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Libro polmico: Erich Fromm, "Grandeza y limitaciones del

pensamiento de Freud."
Enrique Guinsberg

Ver un texto desde distintas perspectivas es el objetivo de esta seccin. En este caso se
presentan dos comentarios acerca del libro de Erich Fromm Grandeza y limitaciones del
pensamiento de Freud, Siglo XXI, Mxico, 1979, que se eligi para hacer a partir del mismo
una evaluacin de la produccin de su autor al cumplirse los cien aos de su nacimiento. El
primero es de un integrante de una institucin frommiana, y el segundo de un miembro de esta
revista.

SOBRE ALGUNAS CONTRADICCIONES EN FREUD Y EN FROMM

"La grandeza del descubrimiento radica en que fue ideado un mtodo para llegar a la verdad,
que trasciende aqulla que el individuo cree que es tal" (p10)

Este fue el libro pstumo de Fromm. Redactado de manera clara, descriptiva y metdica sobre
el pensamiento terico de Freud, tanto como de los pormenores del trabajo psicoanaltico.
Adems deja ver su vasta experiencia y su profunda conviccin sobre el psicoanlisis.

Para 1979, que lo realiz, no pretenda llevar a cabo una revisin de toda de la teora, ni
intent postular una nueva corriente neofreudiana. Mas bien su intencin fue alcanzar un
desarrollo en el devenir de las ideas psicoanalticas. El libro nos lleva por los caminos tericos
que conducen a los postulados instintivistas o el de la realizacin de deseos, que son los que
ha imperado en los grupos ortodoxos; describe el mtodo psicoanaltico y sus caractersticas
para acceder, abordar, al inconsciente; explorarlo a travs de los sueos y su interpretacin; de
la historia, investigar sobre el trauma infantil, el complejo no resuelto, que nos ha
fundamentado la necesidad de conocer el ayer en el hoy.

Sin embargo el texto sobre la teora freudiana pareciera fuera de tiempo para los aos 80,
debido, entre otras causas, a que los pilares fundamentales de esa teora y de la formacin de
grupos psicoanalticos, haban sido permanentemente criticados, incluso por los mismos
miembros del grupo freudiano-ortodoxo (Kernberg 1999).

Aun as la tarea emprendida por Fromm muestra alternativas a esa teora, reflejo de su tiempo,
y, a mi parecer, el ejercicio subjetivo-ideativo realizado por Fromm la complementa, en su nivel.
Al tiempo Fromm critica a la pasividad de los discpulos de Freud, que por convertirse en
seguidores ciegos no intentaron desarrollar la teora del maestro, paralizados frente al temor a

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la expulsin. Fromm con el libro, rescata la universalidad del pensamiento freudiano.

Al hablar de las limitaciones de Freud, nos muestra Fromm las contradicciones que encontr
en los textos[1] que se deben, en mi opinion, a:

A) La lucha de un doble flujo de ideas sobre un mismo tema.

B) La lucha entre sus ideas originales y el deber ser de la sociedad y

C) La tenaz persistencia del origen sexual como matriz del desarrollo psquico. Veamos:

A) Frente a la contradiccin irreductible -ver La Teora Freudiana del Instinto, su Critica- con la
que Freud sostuvo su teora sobre los instintos de vida y los instintos sexuales -gestores de la
energa psquica-, Fromm aporta una solucin para tan aejo problema, y nos muestra su
proceder como investigador cientfico.

B) En Las races de los errores de Freud, describe Fromm, como influy el estado burgus
patriarcal en los conceptos y postulados tericos, y como repercuti en la vida misma de
Freud. Acrtico de sus propias condiciones de vida y de la ideologa burguesa dominante, que
defina un estado patriarcal, Freud se comport entre el dilema de sus propias ideas y los
deberes sociales. Dado que las condiciones existentes determinan la forma en que se vive en
la sociedad, para Freud era simplemente impensable la igualdad entre los hombres y las
mujeres. Esto determin su psicologa. Un retrato del activo chauvinismo freudiano lo llev a
considerar que la mitad de la humanidad biolgica, anatmica y psquicamente es inferior a la
otra.

C) Y su constante recurrencia al principio de la sexualidad, aqu no como contradiccin de su

pensamiento, sino como eje del mismo, se debi a que Freud explic que lo que una lo
material y lo psquico, era su teora de la libido, que la fundamentaba en el terreno fisiolgico.
Todo este marco terico estuvo determinado por las corrientes materialistas de la poca. Esto
parcializ la visin de Freud, por ejemplo en los sueos, al tratar los smbolos onricos en su
exclusiva interpretacin sexual, sin ahondar en la enorme fuerza creativa que tienen. En
palabras de Fromm, en los sueos nos encontramos en la nica situacin en la que somos
verdaderamente libres. Encuentro un punto de coincidencia, en la contradiccin de ambos,
sobre la postulacin genrica de que toda neurosis tiene un Edipo no resuelto. Si bien es cierto
que muchas de sus observaciones sobre la conducta infantil les sirvi para discernir sobre el
desarrollo del mismo, y los llev de la mano a estadios previos del Edipo, sin embargo
mantuvieron la teora sostenida en un principio tardo de la vida, 4 o 5 aos, a partir de este
principio. An ahora, el perodo pre-edpico sigue siendo un terreno de investigacin y
discusin.

Los puntos para una discusin permanente los encontramos mencionados en El complejo de
edipo y la importancia de la niez. Quiz lo interesante est en plantearse si el origen de la
neurosis sigue siendo la Seduccin o si el Trauma, maltrato fsico o psicolgico, ha tomado su
lugar. Freud y Fromm describen la intensidad de la relacin entre madre e hijo, el deseo de ser
amado, el cuidado de la madre. El primero lo fundamenta en que la relacin es de carcter

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esencialmente sexual. Fromm lo deja en suspenso, aunque menciona la palabra Apego. Y aun
a pesar de que, para 1979, ya exista el movimiento sobre la teora del Apego, sealando una
clara connotacin de episodios entre la relacin madre-hijo anterior al Edipo. Tesis desarrollada
por otro disidente de la teora instintivista, J.Bowlby (2), quien sustent la importancia de las
relaciones y lazos emocionales.

Fromm insiste en la importancia significativa de la relacin con la madre, desde el punto de

vista de las necesidades hacia ella y el temor a perderla. Y lleva su pensamiento hasta la
relacin con la vida intrauterina. Hace, incluso, una analoga de las funciones con el smbolo de
la diosa hind Kali, creadora de la vida y tambin su destructora. Sin embargo, aqu en el libro,
no se pronuncia y mas bien deja el origen de todos estos postulados a Freud, sin terminar de
enfatizar la situacin pre-edipica.
Deseo sealar, por ltimo, un terreno donde el psicoanlisis actual puede encontrar un vasto
desarrollo: el carcter, concepto de tanto valor como el del propio inconciente.
Freud estableci en base a sus observaciones clnicas, tipos de carcter.

La condicin oral receptiva, la oral sdico, la anal y la genital, que corresponden, los tres
primeros a la etapa pre-edpica y la ltima a la edpica. Conformando as una explicacin entre
esas etapas y la evolucin de su Teora de la Libido. Por su parte Fromm desarrollar el
concepto en el punto donde la teora freudiana termina, la sublimacin de la libido. Tom en
cuenta precisamente a las necesidades de relacin, mucho mas all de la proyeccin de la
libido objetal. Incluyendo a las determinantes sociales como factores que intervienen en los
procesos de adaptacin social. Los rasgos del carcter puede observarse fcilmente, ya que
son manifestaciones de expresiones que resultan difciles de controlar, equivalentes a los
lapsus, aunque el motivo inconsciente es de alto grado emotivo. El significado del tipo de
carcter requiere de la necesidad de captar, en los diversos tipos, como el individuo puede
relacionarse con el mundo, en el proceso de obtener de la naturaleza o de otros seres
humanos, aquello que es necesario para su sobrevivencia.

La dinmica del carcter se establece en el "como lo hacemos" , cual es nuestro mtodo para
obtenerlo. Sea que se trate de que se nos den, de robarlo, o de acumularlo, en analoga con los
estadios pre-edpicos o de producir, en el caso del carcter genital.
De acuerdo a su propia Teora Psicosocial, Fromm expres que el carcter es la estructura
relativamente permanente de las pasiones, rescatando el nfasis a lo social y a lo
histricamente condicionado. Dependiendo de la estructura social que es la causante de todas
las pasiones, excepto las biolgicas. Que las personas de manera predominante amen u odien,
se sometan o luchen por la libertad, sean avaros o magnnimos, crueles o tiernos, depende de
esas estructuras. (Fromm 3).

Y la diferencia con Freud la encontramos, cuando este ltimo consideraba el tringulo del
edipo como determinante y Fromm seal a la estructura social como la que crea el tipo de
carcter que necesita la sociedad, para su adecuado funcionamiento y supervivencia, de tal
manera que los individuos quieran hacer lo que tengan que hacer, con el fin de garantizar el
funcionamiento adecuado de la sociedad.
Incluso a la transferencia, piedra fundamental del tratamiento psicoanaltico, Fromm la concibe
en trminos sociales. Expresa una semejanza entre lo desamparado que viven las personas y

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el anhelo que tienen de recibir ayuda y sentirse seguros y a cambio adoran a esas figuras
fuertes que se ofrecen para salvarlas, sin conocer como son y la particular condicin en que se
vive una situacin analtica, ante un terapeuta. Los sentimientos, en ambos casos, son de
desamparo. Fromm no deja de reconocer que la sociedad est sistemticamente organizada
para confundir la mente del hombre, con el objeto de engaarlo de la situacin real.
El libro despierta controversias, aunque resulta estimulante para reflexionar por el pasado y el
futuro del psicoanlisis.

Salvador Milln

Co-fundador del Seminario

De Sociopsicoanlisis AC

1.- KERNBERG O, Power, Authority, and Regression in Psychoanalytic Training. IFPS. Forum
Brooklyn N.Y. May. 2000.

2.- BOWLBY,J., El apego, Paidos, Mxico, 1966.

3.- FROMM E., Anatoma de la Destructividad Humana, Siglo XXI, Mxico, 1963.

RECORDACION CRITICA DE FROMM EN SUS 100 AOS

La escasa recordacin que se hizo este ao del centenario del nacimiento de Erich Fromm
slo algunos actos y pocos recordatorios periodsticos en un Mxico donde vivi varios aos,
fund una institucin, escribi importantes trabajos y dej huella en la UNAM- es un claro
analizador tanto de su peso actual en el mundo psicoanaltico como del canibalsmo de ste
que llega slo a aceptar como integrantes del mismo, ratificando la afirmacin freudiana acerca
del narcisismo de las pequeas diferencias, a los que pertenecen a la misma escuela y no a
los discrepantes de las postulaciones de los grandes Maestros (sean Freud, Klein, Lacan...).
La clsica afirmacin esto no es anlisis se ha exagerado tanto que centralmente ha llegado
a convertirse en expresin excluyente y dogmtica.

No es fcil ni se pretende hacer una evaluacin de su obra y de su efecto en estas escasas

pginas, pero s al menos una aproximacin crtica que cuestione lo discutible o no compartido
de la misma, pero tambin reconociendo sus aportes como parte indiscutible del campo
psicoanaltico desde una perspectiva que ocupa a una revista que no casualmente desde su
msmo ttulo se interesa mucho por los vnculos entre una subjetividad y una cultura que fueron
ejes de los trabajos y del marco terico frommiano desde sus inicios en la dcada de los treinta
hasta su muerte.

Es cierto que tal produccin no puede verse totalmente a travs de un libro como el elegido,
pero a partir de este pueden verse aspectos sustantivos de su obra e incluirse varios de sus
aportes realizados en tantos otros. Es posiblemente en otro con temtica similar donde ofrece

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ms explcitamente su objetivo de siempre:

Es preciso preguntar: cmo pudo producirse el mal uso [del psicoanlisis]? Yo trat de
ofrecer algunas respuestas muy limitadas a esta pregunta, pero slo se la puede contestar a
fondo si pasamos de las manifestaciones superficiales a la crisis ms profunda en que se
encuentra el psicoanlisis.

Cules son estas razones ms profundas?

Creo que la principal consiste en el paso del psicoanlisis, de una teora innovadora a una
conformista. Al comienzo fue una teora revolucionaria, profunda, liberadora. Poco a poco fue
perdiendo su carcter y se estanc; no logr desarrollar su teora en respuesta a la situacin
humana modificada despus de la Primera Guerra Mundial; por el contrario, se refugi en el
conformismo y en la bsqueda de la respetabilidad[2].

Y luego de resear tales aspectos innovadores la idea de inconciente, la nocin de que la

mayor parte de aquello de que tenemos conciencia no es real, etc- expresa su idea central:

Pero el sistema terico de Freud es acosado por una profunda dicotoma. El Freud que abri
camino a la comprensin de la falsa conciencia y del autoengao humano fue un pensador
radical (aunque no revolucionario), que en cierta medida trascendi los lmites de su sociedad.
Fue, hasta cierto punto, un crtico de la sociedad, especialmente en El porvenir de una ilusin.
Pero estaba al mismo tiempo profundamente arraigado en los prejuicios y la filosofa de su
perodo histrico y de su clase. El inconsciente freudiano era, en lo fundamental, la sede de la
sexualidad reprimida; la sinceridad se refera principalmente a las vicisitudes de la libido en la
infancia, y su crtica de la sociedad se limit a su represin sexual. Freud fue un pensador
osado y radical en sus grandes descubrimientos, pero en su aplicacin se vi obstaculizado por
la incuestionada creencia de que su sociedad, si bien en modo alguno resultaba satisfactoria,
era la forma definitiva del progreso humano y no se la poda mejorar en ninguno de sus rasgos
esenciales.

Debido a esta contradiccin intrnseca de Freud y su teora, el interrogante era: Cul de los
dos aspectos sera desarrollado por sus discpulos? Seguiran al Freud que continu la obra
de Coprnico, Darwin y Marx, o se conformaran con el Freud cuyo pensamiento y sentimientos
se limitaban a las categoras de la ideologa y la experiencia burguesas? Desarrollaran la
teora especial de Freud sobre el inconsciente, relacionada con la sexualidad, para convertirla
en una teora general que tomara como su objeto toda la gama de las experiencias psquicas
reprimidas? Desarrollaran la forma especial de liberacin sexual freudiana, convirtindola en
una forma general, por medio de la ampliacin de la conciencia? Para decirlo de otra manera,
ms amplia: Desarrollaran las ideas ms potentes y revolucionarias de Freud, o subrayaran
las teoras que la sociedad de consumo podan adoptar con mayor facilidad?

Era posible seguir a Freud en cualquiera de las dos direcciones. Pero sus discpulos
ortodoxos siguieron la reformadora, no la radical[3].

Observacin y postura esencialmente vlida y actual ms all de discrepancias menores -entre

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ellas el que hubo crticas de Freud a la sociedad mayores a las indicadas (aunque solo
indicadas y nunca radicales ni desarrolladas) y el no sealamiento de la importancia de El
malestar en la cultura-, y que marcara el camino que, con base en la perspectiva crtica de la
corriente de Reich y la Escuela de Frankfurt, seguira Fromm hasta su muerte.

En Grandeza y limitaciones del pensamiento de Freud desarrolla, lo mismo que en el texto

citado, tales planteos tanto para criticar algunas posturas de Freud como para destacar las
suyas. Las primeras son suficientemente conocidas: entre ellas ver correctamente la
importancia de la sexualidad infantil pero centrarse exclusivamente en ella, creer que la familia
burguesa de su tiempo era el prototipo de todas las familias, no ver que el fenmeno
primordial no es la familia sino la estructura de la sociedad, que crea aquel tipo de carcter que
necesita para su adecuado funcionamiento y supervivencia y por tanto si no lleg al concepto
de un carcter social fue porque sobre la base estrecha del sexo tan concepto no poda ser
desarrollado[4], la ambigedad del concepto de realidad, etc. Es por todo ello que considera
los por qu del trnsito del psicoanlisis de teora radical a teora de adaptacin en un anlisis
que, debe reiterarse, sigue teniendo un fundamental valor y actualidad: claro que para para
quienes estn interesados en la recuperacin del mismo como tal y no para la absoluta mayora
de quienes han promovido y se mantienen dentro de un psicoanlisis domesticado tanto en sus
variantes ortodoxas como (post)modernizadas[5].

Tambin las suyas son suficientemente conocidas, con eje absoluto en la relacin hombre-
cultura y desde una perspectiva que define como basada en el materialismo histrico marxista
aunque no desde los planteos dogmticos de ste. Entre tantas ideas que formula estn la de
carcter social extremadamente valiosa y que podra ser el centro de la buscada vinculacin
entre aspectos psquicos y sociales dentro de un desarrollo que debera hacerse de manera
constante para cada sociedad y momento histricos concretos-, la nocin de filtro social y sus
implicancias para crear una especie particular de inconsciencia social que es necesaria para el
funcionamiento y supervivencia de la sociedad[6] (y tambin presente en la domesticacin
del psicoanlisis y en las justificaciones en defensa acrtica de los modelos sociales realmente
existentes), aportaciones valiosas o discutibles pero merecedoras de atencin- para la
vinculacin subjetividad-procesos sociales, etc. Incluso su muy amplia bibliografa tiene no
pocos momentos que apasionan y ayudan a pensar por la claridad de los conceptos y la
validez-actualidad de las crticas, formulaciones y polmicas (entre ellas la que muchas veces
tuvo con Marcuse), como tambin ofreciendo un modelo para algunos de sus planteos como es
el caso del libro que escribiera junto con Michael Maccoby, Sociopsicoanlisis del campesino
mexicano (Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 3 reimp., 1982).

Aportes que no son anulados ni disminudos como nunca lo son, o no deberan serlo, la de
los grandes pensadores por discreparse parcialmente o en general con sus teoras- por las
nada escasas ni menores observaciones crticas que pueden y deben hacerse a la obra de
Fromm. Crticas que slo pueden realizarse con base en el conocimiento real de la misma y no
a partir de simplificaciones y prejuicios como, por ejemplo, embarcarlo junto con Karen Horney
y Sullivan en un planteo culturalista o neofreudiano que no es para nada similar sino muy
diferente[7], o en la obra de los que se definen como sus seguidores.

Tales crticas a la produccin frommiana no pueden soslayarse y son parte fundamental para

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cualquier evaluacin realmente crtica (en el sentido estricto de este trmino) e incluyen tanto
sus formulaciones tericas como su praxis clnica.

Respecto a las primeras nuevamente es de lamentar que las escasas pginas de que se
dispone obligue slo a una ni siquiera completa enumeracin ms que a la profundizacin de
cada una de estas: la interesante y muchas veces valiosa crtica a los planteos de Freud ya
indicada no pocas veces pierde de vista o disminuye el valor de muchas de sus aportaciones,
no pocas de las cuales se incluyen poco en la perspectiva frommiana pero sin ser
reemplazadas o re-elaboradas; de esta manera su bsqueda de una dialctica hombre-cultura
le hace profundizar en ella y en el impacto de la segunda sobre lo primero ms que en un
anlisis ms detallado y preciso de la estructuracin del psiquismo, lo que produce una
separacin marcada entre ambas partes y dificulta seriamente, por ejemplo, no solo la tarea
clnica con algunas consecuencias que luego se vern, sino tambin hace ver a Fromm ms
cercano a una visin psicosocial crtica que a un anlisis preciso sobre las consecuencias, en
concepciones psicodinmicas, de las consecuencias de lo estructural-social en tal estructura
psquica; su perspectiva marxista hace ms centro en una visin humanista nunca bien
definida que en las aportaciones ms profundas de este otro fundamental crtico radical[8], lo
que lo llevar en demasiadas ocasiones a un planteamiento muy genrico y difuso acerca de
un humanismo a veces idealistas y otras cercano a connotaciones religiosas o msticas, en
algunos casos claras en su obra y en sus propuestas clnicas; esto ltimo se vincula con el
aspecto proftico de Fromm que muchos frommianos reconocen como lo hace alguin que
fue su discipulo:

En muchos aspectos de la obra de Fromm encontramos una contradiccin entre lo que

Maccoby ha definido como la voz analtica y la voz proftica de Fromm. La voz analtica
descubre los elementos conscientes e inconscientes del pasado que explican el presente. La
voz proftica se perfila hacia el futuro y es una expresin de la esperanza. En ocasiones las
dos voces de Fromm estn en armona y el resultado es una percepcin profunda de la
realidad con una visin renovadora del futuro (...) En otras ocasiones las dos voces son
discordantes y el moralismo suplanta al anlisis[9].

En los ltimos aos se ha debatido bastante, incluso en esta revista[10], acerca de los
sentidos de la clnica frommiana y desde posturas diversas pero bsicamente crticas. Por un
lado se remarca la ausencia de perspectivas definidas en tal sentido con algunas reglas
centrales bsicas como s pueden verse en la obra de Freud-, pero bsicamente se cuestiona
lo que muy claramente seala Cortina y que Delahanty considera que se debe a sus estudios
rabnicos, por lo que lo define como un psicoanalista-rabino[11] (aunque cualquier conocedor
de las clnicas analticas sabe que, con otras perspectivas, lo que se le achaca a Fromm no es
exclusivo de l sino compartido por muchos profesionales y corrientes psicoanalticas pasadas
o de moda) :

Fromm al acentuar la importancia del carcter social, acaba por minimizar lo que es nico e
idiosincrtico en el paciente [...] El problema fundamental con la prctica clnica de Fromm, fue
que confundi su labor de profeta del movimiento psicoanaltico con su labor de analista. Su
deseo era producir un cambio radical en los pacientes y en sus discpulos hasta transformarlos
en caracteres revolucionarios. Con este cambio Fromm esperaba que sus estudiantes

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pudieran unirse en su cruzada para constituir un humanismo socialista. Desgraciadamente el

paciente muchas veces qued atropellado en este proyecto mesinico[12].

Fromm evidentemente no es autor de moda (salvo en su best-seller El arte de amar), y a ello

contribuyen muchos factores. Junto a los aspecto crticos sealados no hay duda del peso que
ha tenido y tiene su estigmatizacin por las visiones psicoanalticas ortodoxas y tradicionales
como por las de moda actuales, pero tambin porque su conocimiento e influencia se han
minimizado ante un notorio decaimiento cuantitativo y productivo de su escuela en Mxico y en
el mundo entero, con aportes tan poco conocidos como muy lejanos a la creatividad de su
creador en una poca donde sera importante la actualizacin de muchos de los aportes ms
valiosos de la obra de Fromm (por ejemplo las distintas formas actuales del caracter social de
diferentes marcos sociales, las caractersticas de los filtros sociales hegemnicos, etc.). Pero
nada de esto surge de los pequeos grupos frommianos que subsisten, aunque estos reiteren
la permanencia y reconocimiento cada vez mayores de los planteos de Fromm.

Tambin es cierto que los tiempos actuales no favorecen a un autor muy crtico de las formas
de dominacin capitalista y de sus efectos en la subjetividad, que adems se apoyaba en
marcos tericos como el marxismo y sus nociones de clase social y de ideologa, etc., que las
modas hegemnicas decretaron como obsoletos y no vigentes aunque la realidad cotidiana
empecinadamente demuestre lo contrario.

Fromm merece ser recordado en tanto se lo vea no como profeta sino como aportante de
ideas, algunas de las cuales han tenido y tienen importancia mereciendo reconocimiento y
continuidad mientras otras tienen las carencias sealadas. Merece tambin que se haga una
seria y profunda evaluacin de la que hoy se carece de una obra y de una figura significativa
del siglo XX.

[1] 24 ttulos adems de la edicin oficial completa.

[2]FROMM, E., La crisis del psicoanlisis, en La crisis del psicoanlisis, Paids, Mxico, 1989,
p. 16 (subrayado mo).

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[3] Idem, p. 18-19.

[4] Grandezas y limitaciones..., p. 82.

[5] Sobre esto ver mi artculo Lo light, lo domesticado y lo bizantino en nuestro mundo psi en
Subjetividad y Cultura, Mxico, N 13, 2000.

[6] FROMM, E., Conciencia y sociedad industrial, en el libro de varios autores La sociedad
industrial cotempornea, Siglo XXI, Mxico, 15 ed., Mxico, 1987, p. 7.

[7] Las diferencias existentes entre nosotros eran mayores que las similitudes, especialmente
en cuanto al punto de vista cultural. Horney y Sullivan pensaban en pautas culturales en el
tradicional sentido antropolgico, en tanto mi enfoque estaba fundado en un anlisis de las
fuerzas econmicas, polticas y psicolgicas que constituyen la base de la sociedad (La base
del psicoanlisis, ob.cit., p. 39).

[8] Como ya sealara en muchos otros lugares, esto de ninguna manera significa aceptar la
altthuseriana separacin entre un Marx joven ideolgico y otro viejo cientfico.

[9] CORTINA, Mauricio, Las trampas de la fe, en la seccin Libro Polmico sobre el texto
de Vctor Saavedra, La promesa incumplida de Erich Fromm, Siglo XXI, Mxico, 1994, revista
Subjetividad y Cultura, Mxico, N 4, Mxico, 1995.

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[10] Ver los comentarios de Mauricio Cortina, Hernn Sols Garza y Guillermo Delahanty al libro
indicado en la nota anterior.

[11] DELAHANTY, G., El derrumbe de la idealizacin, idem, p. 96.

[12] CORTINA, M, ob.cit. p. 91-92.

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