UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS MODERNAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA ALEM

FELIPE VALE DA SILVA

A fico histrica de Goethe

Do Sturm und Drang Revoluo Francesa

So Paulo
2016
 UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS MODERNAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA ALEM

A fico histrica de Goethe

Do Sturm und Drang Revoluo Francesa

FELIPE VALE DA SILVA

Trabalho apresentado ao Programa de Ps-

Graduao em Literatura Alem do
Departamento de Letras Modernas da Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para a obteno do
ttulo de Doutor em Letras.

Orientador: Prof. Dr. Helmut Paul Erich Galle

So Paulo
2016
 Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo

Silva, Felipe Vale da

S586f A fico histrica de Goethe. Do Sturm und Drang
Revoluo Francesa / Felipe Vale da Silva ; orientador
Helmut Paul Erich Galle. - So Paulo, 2016.
355 f.

Tese (Doutorado)- Faculdade de Filosofia, Letras e

Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
Departamento de Letras Modernas. rea de concentrao:
Lngua e Literatura Alem.

1. Goethe. 2. Fico Histrica. 3. Sturm und Drang.

4. Classicismo de Weimar. 5. Iluminismo. I. Galle, Helmut
Paul Erich, orient. II. Ttulo.
Nome: SILVA, Felipe Vale da

Ttulo: A fico histrica de Goethe. Do Sturm und Drang Revoluo Francesa

Tese apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias

Humanas da Universidade de So Paulo para obteno do ttulo
de Doutor em Letras (Literatura Alem)

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof.(a) Dr.(a) ______________________ Instituio: __________________________

Julgamento: _______________________ Assinatura: __________________________

Prof.(a) Dr.(a) ______________________ Instituio: __________________________

Julgamento: _______________________ Assinatura: __________________________

Prof.(a) Dr.(a) ______________________ Instituio: __________________________

Julgamento: _______________________ Assinatura: __________________________
AGRADECIMENTOS

Sabrine Ferreira da Costa pacientemente revisou os manuscritos deste trabalho e

acompanhou sua concepo desde a primeira pgina. Sem seus comentrios e estmulo,
este teria sido um empreendimento incompleto.

Igualmente, devo muito ateno e conhecimento do professor Helmut Paul Erich Galle.
Seus questionamentos, sobretudo relativos metodologia, influenciaram diretamente na
forma que a tese tomou corpo.

Dentre os vrios professores que deixaram sua marca pessoal na pesquisa esto: Daniel
Fulda (Martin-Luther-Universitt Halle-Wittenberg), que me coorientou em Halle
(Saale); Jorge de Almeida e Trcio Redondo (USP), que fizeram contribuies
importantes no exame de qualificao; alm de Franklin Matos (USP) e Miguel Vedda
(Universidad de Buenos Aires).

Esta pesquisa foi financiada pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e

Tecnolgico (CNPq) e pelo Deutscher Akademischer Austauschdienst (DAAD).
 RESUMO

SILVA, Felipe Vale da. A fico histrica de Goethe. Do Sturm und Drang Revoluo
Francesa. 2016. 355 f. Tese (Doutorado) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2016.

Este trabalho trata da fico histrica de Goethe em duas fases de sua obra. Em primeiro lugar se
ocupa do drama pioneiro do Sturm und Drang, Gtz von Berlichingen (1773), para ento se voltar
s Revolutionsdichtungen conjunto de obras produzidas entre 1791 e 1803, perodo auge do
Classicismo de Weimar, em que o autor emitiu juzos sobre diferentes fases da Revoluo
Francesa. Ao optar por tal tema, visou-se resgatar Goethe como um importante participante do
debate histrico-filosfico que comea com os iluministas e culmina no pensamento poltico da
Restaurao. Por esse motivo a pesquisa se iniciou com uma busca dos antecedentes do drama
histrico do Sturm und Drang, voltando a Gottsched e Lessing.

Geralmente o desenvolvimento da fico histrica do sculo XVIII tomado como passivo em

relao aos avanos da filosofia ilustrada, como se uma conscincia histrica propriamente
moderna houvesse aflorado em certos escritores a partir das leituras que fizeram de novas teorias
da poca. Contra tal suposio, defendeu-se que h na beletrstica alem da virada do sculo
algumas formulaes acerca da relao entre indivduo e processo histrico que, antes de tudo,
desafiaram o progressismo dos iluministas tardios, para os quais o advento da Revoluo Francesa
marcava o prximo passo no aperfeioamento da humanidade. Acompanhar o modo como a
histria foi tratada nas obras do Sturm und Drang at as do Classicismo de Weimar permite-nos,
ademais, constatar a radical atualizao da misso da cultura literria, que deveria ento lidar com
as emergncias do presente. A literatura almejada naquele contexto deveria funcionar como uma
contracorrente do senso comum e um veculo intelectual autnomo, capaz de erguer-se alm das
paixes partidrias e posicionar corretivos para as contradies contemporneas. Tais corretivos
traziam o diferencial de serem desvinculados das cincias, religio, cultura poltica ou sabedoria
popular a nova arte deveria, assim, ser tomada como autnoma na medida em que podia cindir
radicalmente com a cultura do presente em crise, tornando possvel o surgimento de um ideal
renovado de humanidade e de vida conjunta que a prpria Revoluo Francesa no foi capaz de
concretizar. Aqui reside o que h de mais polmico e moderno nas chamadas
Revolutionsdichtungen e no Classicismo de Weimar como um todo.

PALAVRAS-CHAVE: Goethe, Fico Histrica, Sturm und Drang, Classicismo de Weimar,

Iluminismo.
 ABSTRACT

SILVA, Felipe Vale da. Goethes historical fiction. From the Sturm und Drang to the French
Revolution. 2016, 355 p. PhD thesis - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2016.

The following research deals with Goethe's historical fiction in two distinct phases of his career.
First off, it handles with the pioneering Sturm und Drang drama, Gtz von Berlichingen (1773),
and then with the so-called Revolutionsdichtungen a group of works produced between 1791
and 1803, the heyday of the Weimar Classicism, in which the author made judgments about
different aspects of the French Revolution. In choosing such a theme, I expect to highlight the
importance of Goethe in the historical-philosophical debate which ranges from the works of
Enlightenment intellectuals to the political thinking of the Restauration. Thus, the research sets
out with a quest for the predecessors of the historical drama of the Sturm Drang, coming across
to figures like Gottsched and Lessing.

The development of the historical fiction from the 18th century is commonly taken for granted as
somewhat passive towards the advances of the Enlightenment philosophy, as if a properly modern
historical consciousness had flourished in certain writers after the readings they made from
contemporary theories. Against such a presupposition, I claim that in the German belletristic from
the turning of the century one can find interesting formulations about the relation between
individual and historical process which, above all, cast doubt on the progressism of late
Enlightenment philosophers, to whom the advent of the French Revolution marked the next step
toward an evolving mankind. Moreover, following the tracks of how history was portrayed from
the Sturm und Drang to the Weimar Classicism allows us to verify a radical reformulation of the
mission of literary culture, which thenceforth should respond to the emergencies of the present.
The literature of that context should work against the common sense, being thus an autonomous
cultural medium able to reach beyond the partisan leanings and offer correctives to contemporary
contradictions. Such correctives would have the advantage of being independent of the sciences,
religion, political culture or popular wisdom a new art therefore should be called autonomous
inasmuch as it could split with the culture of a problematic present, allowing for the emergence
of a renewed ideal of humanity and communitary life that the French Revolution itself was
incapable of materializing. Therein lies what is most polemical and modern in the so-called
Revolutionsdichtungen and in the Weimar Classicism as a whole.

KEYWORDS: Goethe, Historical fiction, Sturm und Drang, Weimar Classicism, Enlightenment.
 ZUSAMMENFASSUNG

SILVA, Felipe Vale da. Goethes historische Fiktion. Vom Sturm und Drang zur
Franzsischen Revolution. 355 S. Dissertation - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2016.

Die im Folgenden entfaltete Analyse behandelt die historische Fiktion Goethes in zwei
verschiedene Phasen von dessen literarischer Ttigkeit. Erst einmal geht es darin um das
bahnbrechende Schauspiel des Sturm und Drang Gtz von Berlichingen (1773), und dann um
die sogenannten Revolutionsdichtungen eine Gruppe von zwischen 1791 und 1803
konzipierten Werken, also in der Hochphase der Weimar Klassik, in welcher der Autor
verschiedene Aspekte der Franzsischen Revolution behandelte. Die Wahl eines solchen Themas
lt vermuten, dass Goethe eine ausschlaggebende Figur inmitten derjenigen
geschichtsphilosophischen Debatte darstellt, die mit den Aufklrungsphilosophen begann und
sich bis zur Restaurationszeit erstreckte. Die Analyse beginnt mit einer Suche nach den
Vorlufern des historischen Dramas des Sturm und Drang, bei Gottsched und Lessing.

Fr eine lange Zeit galt es als ausgemacht, dass die Entfaltung der historischen Fiktion des 18.
Jahrhunderts im Grunde passiv gegenber der Entwicklung der aufklrerischen Philosophie war,
als ob bestimmte Dichter ein richtiges historisches Bewusstsein errungen htten, nachdem sie
bestimmte Lektre der zeitgenssischen Philosophie vollzogen hatten. Entgegen einer solchen
Annahme kann man in der deutschen Belletristik der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert einige
interessante Formulierungen finden, die sowohl die Frage der Beziehung zwischen Individuum
und historischem Prozess erneut angehen als auch den Fortschrittsglauben der damaligen
Philosophen bezweifeln, denen die Franzsische Revolution einen nchsten Schritt zur
Vervollkommnung der Menschheit bedeutete. An der Art und Weise, wie geschichtliche Stoffe
vom Sturm und Drang bis zur Weimar Klassik literarisch bearbeitet wurden, lt sich bemerken,
dass auch die Aufgabe der literarischen Kultur am Ende des 18. Jahrhunderts radikal umgedeutet
wurde. Insbesondere von 1789 an sollte eine erneuerte Literatur sich dem Common Sense
widersetzen und dadurch als ein autonomes kulturelles Medium wirken, das ber zeitgenssische
Widersprche Rechenschaft ablegt. Fr Schiller und Goethe war die literarische Kunst das ideale
Medium, das gewissermaen Abhilfemanahmen zu zeitgenssischen Widersprchen anbieten
konnte, insofern sie unabhngig von den Wissenschaften, Religionen, politischer Kultur und
Volksweisheit sei. Mithin fgte die Kunst sich vorzglich in den Kontext ein, in dem die
Franzsische Revolution am Versprechen der Aufklrung scheiterte, das Problem des
Despotismus definitiv zu beheben, sofern sie ein erneutes Ideal von Menschheit und
Zusammenleben in sich ausbilden knnte. Hierin liegt das umstrittene und moderne Element
der Revolutionsdichtungen und der Weimar Klassik berhaupt.

STICHWRTER: Goethe, Historische Fiktion, Sturm und Drang, Weimarer Klassik, Aufklrung.
 LISTA DE ILUSTRAES

Imagem 1 Clio, por Pierre Mignard (1689) ....................................................................... 48

Imagem 2 Pster de recrutamento em Anhalt (Guerra dos Sete Anos, 1762-3) ............... 75
Imagem 3 Prteses de Gottfried von Berlichingen ......................................................... 115
Imagem 4 Freiheitsbume, por J. W. von Goethe (1792/3) ............................................ 141
Imagem 5 Giuseppe Balsamo Cagliostro, por R. S. Marcuard (1786) ........................... 167
Imagem 6 A guilhotina revertida em brinquedo. Fonte desconhecida ............................ 177
Imagem 7 Thalia, por Jean-Marc Nattier (1739) ............................................................ 199
Imagem 8 A educao de Gargntua, por Gustave Dor (1854) .................................... 211
Imagem 9 Carto postal por J. Felix Elner (ca. 1910-20) ............................................. 297
Imagem 10 Herrmann und Dorothea, por Wolfgang Lettl (1981) ................................... 303
Imagem 11 Louis XVI de France, por Antoine-Franois Callet (1774) ............................ 321
Imagem 12 Napolon Ier sur le trne imprial, por Jean Auguste Ingres (1806) ............ 321
 LISTA DE TABELAS

Tabela 1 Diviso de temas e narradores em Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten . 253

Tabela 2 Diviso das seis partes de Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten nas
edies de Die Horen ........................................................................................... 256
Tabela 3 Quadro esquemtico das Revolutionsdichtungen ................................................ 333
 SUMRIO

NOTA PRELIMINAR..................................................................................................................... 13
INTRODUO .............................................................................................................................. 14
PROPOSIO............................................................................................................................... 23

CAPTULO 1 . O drama histrico do Sturm und Drang e seus antecedentes ......................... 33

1. Antecedentes de uma inovao? ............................................................................................. 34
1.1. Gottsched e a filosofia da histria do neoclassicismo ......................................................... 40
1.1.1. Anlise de Sterbender Cato (1732) .......................................................................... 52
1.2. Lessing contra Gottsched ..................................................................................................... 63
1.2.1. Anlise de Minna von Barnhel m (1767) ................................................................. 69
1.2.2. Os limites de Lessing: o paradoxo da filosofia da histria progressista ...................... 78
1.3. Herder e o Sturm und Drang ................................................................................................ 83
1.3.1. Contra a filosofia da histria ........................................................................................ 87
1.3.2. A teoria da cultura de Herder ....................................................................................... 94
1.3.3. Anlise de Gtz von Berlichingen (1773) ............................................................. 97
1.3.3.1. O particular e o geral em Goethe e Shakespeare .................................................... 99
1.3.3.2. A estrutura dramtica da pea e uso de dualismos................................................ 106
1.3.3.3. Sobre os pares natureza/artificialidade, liberdade/constrangimento ... ................ 107
1.3.3.4. Tragdia e revolta camponesa ............................................................................... 116
1.3.3.5. Por que escrever sobre o passado? Concluses sobre o drama histrico do Sturm
und Drang ............................................................................................................... 118

CAPTULO 2. Revoluo Francesa: um problema alemo (1789-1790) ................................... 127

2.1. A Queda da Bastilha como consequncia do Iluminismo .................................................. 128
2.2. Contra o Sturm und Drang e a Revoluo: as primeiras reaes de Goethe ............... 140

CAPTULO 3. O Stiro no teatro de Weimar (1791-1793) ........................................................ 150

3.1. Sobre a facilidade de enganar os outros. Der Gro -Cophta (1791) ............................. 151
3.1.1. O caso do colar ........................................................................................................... 154
3.1.2. O que foi alterado e por qu ....................................................................................... 156
3.1.3. Cagliostro em Versalhes e a concepo simblica da histria................................... 165
3.2. A revoluo vai ao campo (1793) ..................................................................................... 173
3.2.1. O idlio interrompido. Der Br ger general (1793) ................................................ 181
3.2.2. Les Enrags, ou Die Auf geregten (1793) .............................................................. 190

CAPTULO 4. Terror e Crise. Fragmentos at 1795 .................................................................. 204

4.1. O teatro de Weimar e o Terror.......................................................................................... 205
4.2. O tema do partidarismo em Reise der Shne Megaprazons (1792) ......................... 207
4.2.1. A fraternit dos filhos de Megaprazon. Fragmento 1 ................................................. 212
4.2.2. Os espectadores distantes de uma revoluo. Fragmento 2 ...................................... 216
4.2.3. O fim da fraternidade. Fragmentos 3 e 4 ................................................................... 218
4.3. O tema da renncia em Das Mdchen von Oberkirch (1794/5) ............................... 221
4.4. Por que Das Mdchen von Ober kirch no foi finalizada? Problemas no teatro
de Weimar .......................................................................................................................... 227

CAPTULO 5. A fico histrica do Classicismo de Weimar (1795-1803) ............................... 231

5.1. Sobre Die Horen ............................................................................................................. 238
5.2. Esttica e filosofia da histria em ber die sthetische Erziehung des
Menschen in einer Reihe von Briefen (1795) ........................................................ 242
5.3 A esfera pblica no exlio. Unterhaltungen deuts cher Ausgewanderten (1795) ... 252
5.3.1. Dia 1. Literatura trivial ............................................................................................. 263
5.3.2. Dia 2, manh. Literatura moralizante e quadros familiares..................................... 268
 5.3.3. Dia 2, noite. Das Mrchen .................................................................................... 273
5.4. O Classicismo de Weimar como paradigma estilstico ...................................................... 277
5.4.1. A ideia de poesia objetiva .......................................................................................... 282
5.5. Herrmann und Dor othea (1797) entre epopeia e idlio............................................... 288
5.6. Die natrliche Tochter (1803) como balano do projeto ........................................... 304

CONSIDERAES FINAIS .......................................................................................................... 325

a. O tema das Revolutionsdichtungen ....................................................................................... 327
b. As Revolutionsdichtungen como reformulao da fico histrica do Sturm und Drang .... 329
c. A continuidade entre as Revolutionsdichtungen ................................................................... 329

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................. 334

a. Edio das obras de Johann Wolfgang von Goethe (e siglas) .............................................. 334
b. Obras de fico consultadas ................................................................................................. 335
c. Textos tericos e demais estudos ........................................................................................... 336
d. Sobre a Revoluo Francesa: historiografia, documentao e relatos de testemunhas
oculares ................................................................................................................................. 352
e. Dicionrios e arquivos online ............................................................................................... 354
NOTA PRELIMINAR

Com o fim de tornar a leitura da tese mais fluida, todas as citaes em lngua estrangeira
foram traduzidas no corpo do texto. Sempre quando elas ocorrerem, o texto original
aparecer em nota de rodap ao final da citao. Todas as tradues so minhas, salvo
quando indicadas.

Alm disso, mantive os ttulos das obras mencionadas durante a pesquisa no original,
uma vez que poucas delas foram vertidas para o portugus. Uma traduo provisria das
mais citadas segue abaixo:

J. Chr. Gottsched
Sterbender Cato (1732): Cato Moribundo

G. E. Lessing
Minna von Barnhelm, oder Das Soldatenglck (1767): Minna von Barnhelm, ou a sorte do
soldado

J. W. von Goethe
Geschichte Gottfriedens von Berlichingen mit eiserner Hand dramatisiert (1771): Histria de
Gottfried von Berlichingen da mo de ferro, dramatizada
Gtz von Berlichingen mit der eisernen Hand (1773): Gtz von Berlichingen da mo de ferro
Der Gro-Cophta (1791): O grande Cophta
Der Brgergeneral (1791): O cidado-general
Reise der Shne Megaprazons (1792): Jornada dos filhos de Megaprazon
Die Aufgeregten (1793): Os revoltados; Os exaltados
Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten (1794): Conversas (ou entretenimentos) de
refugiados alemes
Das Mdchen von Oberkirch (1794-5): A criada de Oberkirch
Herrmann und Dorothea (1797): Herrmann e Dorothea
Die natrliche Tochter (1803): A filha natural
 14

INTRODUO
ZANGLER: Mas afinal qual o seu problema com essa palavra estpida,
clssico?
MELCHIOR: Ah, a palavra no estpida; ela s constantemente empregada
de forma estpida.
ZANGLER: Sim, e pelo que estou ouvindo, voc deve se policiar para no
fazer isso. Eu no entendo como se pode repetir a mesma palavra 50 vezes em
dois minutos.
MELCHIOR: Ah sim, [fazer] isso clssico.

Johann Nestroy. Einen Jux will er sich machen, ato I, cena 6 (1842) 1

O classicismo alemo perdeu sua validade incontestada e no constitui mais

um fato e uma autoridade sobre a vida. O que se v hoje antes um cansao
perante o clssico do que aceitao incondicional e identificao com suas
premissas.

Hans-Dietrich Dahnke em 1978 (apud MANDELKOW, 2004, p. 428) 2

Comecemos com a questo Por que voltar a escrever sobre Goethe?, a mesma com que
Georg Lukcs se debateu em 1963. Esse foi o ano em que Lukcs comps o prefcio para
uma coletnea de ensaios de juventude Goethe und seine Zeit, j consciente quo saturada
a fortuna crtica do poeta estava de biografias, interpretaes e relatos de curiosidades
sobre vida e obra daquele que, no incio da idade adulta, foi aclamado como maior nome
da literatura alem. Em funo da proeminncia de sua produo literria, razovel
esperarmos que Goethe seja um alvo de toda sorte de apropriaes tendenciosas, e que,
da mesma forma, ao nos propormos a tratar de seus livros, repitamos o que tem sido dito
e aceito como verdade por geraes de estudiosos de literatura.

No contexto de 1963, Lukcs debatia especificamente com uma forma dominante

de apropriao da obra do perodo do Classicismo de Weimar, representada por Erich
Schmidt e sua escola3, em que o crtico contempla a fortuna literria do autor em sua

1
No original consta: ZANGLER: Was hat Er denn immer mit dem dummen Wort klassisch?/MELCHIOR:
Ah, das Wort is nit dumm, es wird nur oft dumm angewend't./ZANGLER: Ja, das hr' ich, das mu Er
ablegen, ich begreif' nicht, wie man in zwei Minuten 50mal dasselbe Wort repetieren kann./MELCHIOR:
Ja, das ist klassisch.
2
Die deutsche Klassik ist nicht mehr Lebenstatsache und Lebensmacht, sie hat ihre unbestrittene
Gltigkeit verloren; man findet keine ungebrochene Akzeptierung und Identifikation mehr, sondern weit
mehr eine Ermdung am Klassischen.
3
Erich Schmidt foi presidente da Goethe-Gesellschaft entre 1906 e 1913, e conta como herdeiro direto do
mtodo gentico-positivista de Wilhelm Scherer. Em 1885 assumiu a diretoria do Goethe-Archiv, em
Weimar, e dois anos depois descobriu em Dresden os manuscritos do Urfaust (cf. HPPNER, 2007, p. 182).
Considerando a inegvel contribuio de Schmidt para a filologia de Goethe e estudos do romance
epistolar, devemos entender o Lukcs de Goethe und seine Zeit como um polemista. Invocar Schmidt
como adversrio significava posicionar-se contra o tipo de institucionalizao da cultura fomentada pela
 15

benevolente superioridade como monumento cultural de uma poca repleta de resultados

esplndidos e supostamente inigualveis (1968, p. 18). Quando isso ocorre, a prtica dos
estudos literrios termina por ceder a um processo duplo de proliferao e consumo de
imagens idealizadas do autor, agora convertido em santo patrono de uma
intelectualidade cheia de si, melindrosa e vazia, que se toma por superior em sua
imaginao vaidosa (op. cit., p. 15). 4 Diversos eptetos duvidosos acompanham os
nomes de Goethe e Schiller desde a poca de Schmidt Olmpio, Prncipe dos poetas,5
e mencion-los no de todo intil para nos lembrarmos de categorias vagas, herdadas
de uma tradio ultrapassada, que ainda permeia os estudos literrios.

certo que a situao dos estudos sobre a literatura mudou significativamente

desde os anos 60, mas insisto na ideia de que, se pensamos na histria da recepo de
Goethe no Brasil, o alerta de Lukcs soa espantosamente atual. Notemos que sua irritao
no se dirigia propriamente ao louvor que um ou outro crtico direciona ao escritor que
melhor lhe apraz, mas antes a uma forma problemtica de manipular a herana cultural
do passado. Trata-se de uma forma que fetichiza a produo literria de um autor e postula
seu valor incontestvel para a nova gerao de leitores, quase invariavelmente por meio
de interpretaes prontas, cujas origens se obscurecem com o passar dos sculos.

Esse um risco que se amplifica quando pensamos na relao do leitor brasileiro

com um autor de fora. Aqui, no somos apenas afetados pelas falsificaes ideolgicas
produzidas pelos alemes no decorrer de dois sculos de recepo de Goethe, pelos Erich
Schmidts e suas escolas. Antes, corremos o risco adicional advindo da falta de
informao; o dado mais evidente sobre o autor alemo nos trpicos, nas palavras de
Carpeaux (1999, p. 86), ele ser mais louvado do que entendido, mais evocado do que
lido. At os anos 80, familiarizar o leitor brasileiro com a literatura alem em geral foi
fruto de iniciativas, sobretudo, de emigrantes como o caso do j mencionado Otto
Maria Carpeaux e de Anatol Rosenfeld. A maior dificuldade era difundir o patrimnio
cultural estrangeiro sem que houvessem tradues para o portugus das obras que o

Goethe Gesellschaft, caracterizada desde sua fundao at a dcada de 1940 como um rgo liderado por
monarquistas radicais como Gustav Roethe. O discurso inaugural da sociedade, proferido por Kuno
Fischer (cit. DAHNKE, 2004a, p. 430), antecipa os passos tomados pela instituio at a era do nacional-
socialismo: "O tempo de uma nova mentalidade nacional e poltica chegado [...] O processo de
fundamentao e manuteno da grandeza de nosso povo vai de mos dadas com o cuidado e
manuteno de seus espritos ideais [idealen Geister]".
4
[...] en santo patrn de una intelectualidad orgullosa, cursi y vaca, que se considera en su vanidosa
imaginacin superior.
5
Olympier, Dichterfrsten.
 16

constituem. As consequncias deste problema se deixam ver at o tempo presente: hoje,

como antes, preciso explicar um fenmeno como Goethe ou Heine para um pblico
familiarizado com meia dzia de seus trabalhos. E eis que alguns historiadores da
literatura, visando contornar essa lacuna ao menos parcialmente, empreenderam a tarefa
de escrever e traduzir panoramas da histria literria de lngua alem o que, segundo
a tese recente de Pedro Theobald (2008, p. 8, 38-43), resultou em um momento decisivo
na histria da germanstica intercultural de nossas universidades.

A quantidade de histrias da literatura alem escritas no pas se multiplicou

Theobald conta dez escritas entre 1875 e 1997, e o acesso a obras estrangeiras foi
claramente facilitado aps o processo de redemocratizao do pas. Ainda assim,
herdaram-se certos preconceitos da antiga germanstica, justamente a poca de Erich
Schmidt remetida por Lukcs. O prprio formato do compndio insuficiente e gera uma
cultura interpretativa limitada; ao propor-se a explicar obras de autores em algumas
poucas pginas, favorece-se a generalizao e homogeneizao forada de manifestaes
literrias dspares. O autor do compndio, ao lidar com centenas de autores, termina por
se valer da ideia de que a histria cultural dividida por movimentos ou estilos de poca
homogneos e bem encadeados, cada qual englobando a produo de dezenas de
indivduos. Os resultados dessa razo do compndio, digamos, so conhecidos: muitas
vezes o compndio mais confunde que esclarece.

Cito dois exemplos de retratos da obra de Goethe em veiculao no Brasil no

sculo passado.6

Na Antologia Humanstica Alem organizada por Wolfgang Langenbucher (1972)

lemos o seguinte resumo biogrfico:

Johann Wolfgang (von) Goethe (1749-1832) nasceu em Frankfurt [...] Em

1775, a convite do Duque Carl August, foi para a corte em Weimar [...] L,
assumiu cargos polticos e administrativos de grande responsabilidade. A arte
antiga, que teve a oportunidade de conhecer numa viagem Itlia (1786-88),
influenciou-o profundamente. A partir daqui, inicia sua fase clssica. Cria
ento obras de beleza e perfeio sem par (por exemplo, os dramas Ifignia
em Tauris, Torquato Tasso). [...] Goethe produziu o mximo em todos os

6
Ao expor tais exemplos no pretendo dar conta de analisar a recepo de Goethe no Brasil no sculo XX.
Os livros que selecionei, de Langenbucher e de Carpeaux, foram amplamente difundidos at o fim do
perodo do Regime Militar, e isso justifica minha escolha. A ocasio do relanamento dos ensaios reunidos
de Carpeaux (1999) na ltima dcada pela editora UniverCidade (com um prefcio estril de Olavo de
Carvalho) me chamou ateno para a falta de um questionamento do contedo de suas anlises, e
sobrenfase em sua figura como intelectual nos anos que viveu no Brasil. Sobre o mencionado prefcio,
ver Silva (2011, p. 10-3).
 17

gneros literrios. Como pensador, sua influncia foi profunda no s sobre a

literatura europia, como tambm sobre todo o pensamento da Idade Moderna.
(Op. cit., p. 71; meus grifos)

O pouco espao com o qual o compilador contava certamente contribuiu para a

simplificao daquilo que tinha a dizer. O artigo ecoa os lugares comuns proferidos pelo
historismo romntico e o positivismo do sculo anterior. Em tal perodo a proliferao de
certa imagem do Goethe clssico se aliava s necessidades ideolgicas da Alemanha
recm-unificada, que descobria no Classicismo de Weimar sua pr-histria ideal, e
fomentava, simultaneamente, o culto de Goethe como uma grande personalidade, o autor
olmpico de maior significado literrio mundial (cf. GILLE, 2004, p. 417). Nesse
contexto, o Classicismo de Weimar eleito o pice de um desenvolvimento cultural, que
melhor representaria a imponncia do esprito alemo. O uso do termo clssico,
constantemente cedia a um gosto de poca pelo agigantamento de tudo que caracterizasse
idealmente a identidade nacional alem. No trecho citado, vemos reflexos dessa
inclinao pelo exagero quando se fala em Goethe como criador de perfeio esttica,
de realizao mxima dentro de todos os gneros literrios, de influncia sobre todo o
pensamento da Idade Moderna (sic; da Modernidade). O gesto da citao, porm, um
gesto prprio do encmio, no da anlise literria. evidente como essa sorte de
descrio fracassa terminantemente em explicar um fenmeno cultural, qualquer que seja.

Um problema semelhante ocorre em alguns trechos da obra de Otto Maria

Carpeaux. Carpeaux (1994, p. 85) demonstra maior sensibilidade histrica perante a
questo da inofensiva liberdade apoltica da burguesia alem do sculo XIX que se
estende at a experincia da Repblica de Weimar. Goethe, por sua vez, eleito como
representante (1) da desconsiderao irresponsvel pela histria7, (2) do alheamento
vida pblica8 e (3) do niilismo poltico herdados pela burguesia intelectualizada do fim
do Sacro Imprio Romano-Germnico Repblica de Weimar. 9 Diferentemente de
Langenbucher, o crtico austraco trabalha com uma imagem de Goethe mais ampla,
tentando lidar com a diviso de sua obra em duas fases principais radicalmente isoladas,
o Sturm und Drang e Classicismo (cf. CARPEAUX, 1994, p. 74). H tambm uma tentativa

7
Cf. Carpeaux, 1994, p. 91.
8
Cf. Carpeaux, 1961, p. 1615; 1994, p. 79; 1999, p. 86.
9
Cf. Carpeaux, 1961, p. 1618; 1999, p. 88.
 18

de lidar com a inclinao do poeta pelas cincias naturais, tendncia julga prpria de um
intelectual em fuga do mundo turbulento e incerto dos eventos histricos, que encontra
na contemplao da natureza um asilo misericordioso, um reino intelectualmente
confortvel, j que nele as verdades e leis so certezas constantes (cf. CARPEAUX, 1999,
p. 88, 91).

No h uma nica crtica de Carpeaux a Goethe que no seja questionvel pela

historiografia literria a partir dos anos 1920, como exporei a seguir. O maior problema
de sua argumentao que, embora reconhea a dificuldade de entender a extensa obra
de Goethe afirmando que toda tentativa de a classificar ser de alguma forma
insuficiente (cf. CARPEAUX, 1994, p. 74), isso no o impede de cair nos mesmos
lugares-comuns perpetuados pelos crticos do sculo anterior. Se evoca uma
multiplicidade de fases do autor, para descart-las uma a uma. O Sturm und Drang
reduz-se a um arroubo de jovialidade que cessa assim que ele assume o cargo na corte de
Weimar em 1776; sua ocupao com cincias naturais a partir da dcada de 1790 julgada
como um erro de trajeto sem qualquer repercusso em sua produo literria. Como foi
comum na germanstica at os anos 1920, pouco se fala da obra de maturidade do autor,
ou mesmo nas obras histricas da dcada de 1790. No final, o que nos resta a
simplificao perpetuada pelos positivistas: o Goethe autntico o Goethe clssico, dos
anos de 1786 a 1804.10

Atentemos para a semntica da palavra clssico nesse contexto. A presente

exposio iniciou-se com um trecho de uma pea de Nestroy, que j em 1842
ridicularizava o uso abusivo do termo. Assume-se que o poeta clssico um artista
ingnuo, apto a retratar o universal por meio de sua arte, atravs do empenho de formas
artsticas resgatadas da Antiguidade e adaptadas para a expressividade natural de sua
lngua materna. Clssicos na literatura europeia moderna foram produtos da era do
Humanismo; foram Dante, Caldern, Cames, Shakespeare, Rabelais, e at o sculo
XVIII alemes carregaram o estigma de no terem sua tradio nacional humanista,

10
Carpeaux (1961, p. 1615) fala do auge da vida e literatura de Goethe, ecoando uma mistura do j
mencionado positivismo com a filosofia vitalista de Dilthey, que interpretou obras de poetas
paralelamente ao estudo dos perodos de auge ou decadncia de suas vidas pessoais (cf. MARROU, 1966,
p. 214). Silva (2011, p. 13) identifica a inclinao ao vitalismo diltheyano e ao biografismo como um
aspecto central da metodologia do crtico austraco.
 19

liderada por um grande poeta germnico. 11 Quando assumimos que a cultura alem
encontrou seu clssico tardiamente na figura de Goethe o Shakespeare alemo, como
dita o clich, inevitavelmente evocamos um antigo ideal de formao de uma cultura
literria autenticamente germnica, a nvel das culturas dos pases vizinhos, que moveu
figuras como Gottsched nos anos 1730 e Schiller no final do sculo.

A busca por esse ideal foi sem dvidas uma motivao importante para a
revitalizao da cultura alem setecentista, mas deve ser encarada como parte das iluses
da mesma poca que se guiou por filosofias da cultura que falavam de esprito do tempo
e carter de nacional (Zeit- e Volksgeist). bastante claro que esses ideais, sobretudo
nos termos em que foram formulados, so historicamente absurdos. Esta ao menos foi a
opinio do prprio Goethe, exposta em um esboo de livro de 1808 que parece fugir
ateno da maioria da crtica12. Para o Goethe da dcada de 1800, cada vez mais inclinado
ideia da literatura universal (Weltliteratur), a tarefa do poeta moderno muito mais
cosmopolita do que nacional. A prpria pretenso de expresso nacional pura negada
nas configuraes da Europa moderna: Pensemos quo poucas naes, e certamente
nenhuma das mais novas, podem reivindicar originalidade para si [...] Dessa forma,
contudo, o patrimnio [cultural] do estrangeiro se torna propriedade nossa..13

Atentemos por ora para as implicaes que o mito do Goethe como um clssico
nacional ocasiona. Segundo essa ideia, ainda que o autor houvesse sido um clssico tardio,
encontraramos em sua obra uma contribuio nica, o resultado de um longo processo
de desenvolvimento da expresso literria em lngua alem, que renderia a seus escritos
uma qualidade esttica inatingvel por qualquer outro conterrneo. Mais uma vez, aqui o
positivismo, que julgvamos superado e esquecido, ainda nos insufla metforas vegetais

11
Carpeaux (1961, p. 1525-6) formula a teoria da lacuna na histria do esprito alemo no seguinte
trecho: As devastaes da Guerra de Trinta Anos, qual os historiadores alemes atribuem o seu atraso
cultural de ento, teriam sido apenas a consumao material de um fait accompli no reino das idias. [...]
As tradies clssicas, sobretudo latinas, que o catolicismo sempre cultivou [...] essas [...] perderam a
fora atuante na Alemanha, sendo a Antiguidade reduzida a mero objeto de estudos filolgicos por parte
de especialistas. As vrias Klassik-Legende, de Goethe a Brecht, so amplamente exploradas no volume
organizado por Grimm & Hermand, 1971. Ver tambm Saul (2003, p. 241-7) para uma releitura recente
do Classicismo de Weimar em que se questiona a posio do movimento no auge do desenvolvimento
nacional da Geistesgeschichte germnica.
12
GOETHE, J. W. Lyrisches Volksbuch. Antwort auf Niethammers Vorschlag eines deutschen
Nationalbuches als Grundlage der allgemeinen Bildung der Nation. in: Gesamtausgabe der Werke und
Schriften in zweiundzwanzig Bnden. 15. Band (Ed. Walter Rehm). Stuttgart: J. G. Cotta'sche
Buchhandlung, 1950-1963, p. 638-41. O texto foi descoberto tardiamente e publicado somente em 1890.
Ele comentado por Meinecke, 1943, p. 464.
13
Bedenk man, da so wenig Nationen berhaupt, besonders keine neuere, Anspruch an absolute
Originalitt machen kann [...] Ist doch das fremde Gut unser Eigentum geworden (op. cit., p. 640).
 20

crescimento e florescimento so apenas algumas delas para a descrio de

desenvolvimentos literrios (THEOBALD, 2008, p. 12). H algo inquietante em todo esse
gesto de enaltecimento: o estatuto de clssico legitimaria o alheamento do autor genial s
coisas da vida comum. Ele transforma-se, assim, em um proferidor de mximas de
sabedoria sobre a vida dos homens, uma espcie de profeta da burguesia intelectualizada.
Lemos em Carpeaux (1961, p. 1615) que no h espao para reflexo histrica em uma
obra como Iphigenie auf Tauris e Pandora as mais perfeitas produes do Classicismo
de Weimar, diz j que o poeta se erguera para alm das banalidades do mundo das
relaes prosaicas com os quais pessoas comuns se digladiavam, e atingira um estado de
conscincia que o permitia se sustentar a. Se a elevao posio de Prncipe dos poetas
nos rendeu os maiores tesouros da literatura alem, supe-se, deu-se s custas de um
apolitismo irresponsvel. Dessa forma, ao passo que expressa sua averso ao
individualismo polmico do autor de Frankfurt, Carpeaux cai no erro de Langenbucher:
entretm-se com a ideia de universalidade do Classicismo de Weimar, e supe em Goethe
um poeta nacional da Renascena que veio ao mundo tarde demais (cf. CARPEAUX, 1961,
p. 1617-8; 1999, p. 90). Essa posio, por sua vez, s se sustenta com deliberada omisso
de um conjunto de obras do autor e da dimenso histrico-crtica que o permeia, o que
buscarei explicitar no presente trabalho.

Acima identifiquei trs acusaes centrais do crtico austraco. (1) A primeira

delas uma acusao de desconsiderao do poeta pela histria, algo que um vasto
material escrito desde a dcada de 1920 contradiz.14 H algo de inconsequente na Histria
da Literatura Ocidental (1961, p. 1611), em que Carpeaux passa pela obra do Goethe de
Weimar omitindo quase tudo que foi publicado sobre a Revoluo Francesa. A mera
constatao da existncia de tais obras contradiria sua prvia crtica ao anistoricismo. De
fato, o crtico as omite sistematicamente, chegando a mencionar desdenhosamente duas
peas mal sucedidas com as quais Goethe se ocupara no comeo da dcada de 1790
(certamente se referindo a Der Gro-cophta e Der Brgergeneral), e ao tratar de

14
Textos centrais sobre a relao entre Goethe e a histria nos anos 20 e 30 so o de Dilthey (1992 [1921]),
Cassirer (2004 [1932]), Meinecke (1943 [1936], p. 381-489) e Lukcs (2009 [1937], do qual destaco as p.
70-73, 87-89, 366-370). Das publicaes dos anos 70 e 80, destaco o artigo de David (1974), o livro de
Iggers (1984) sobre o historismo alemo, alm da edio 104 do Goethe Jahrbuch, dedicada relao do
poeta com a Revoluo Francesa. H uma extensa bibliografia de textos dos anos 70 a 80 em Roe (1987,
p. 31-2, nota 4). A partir dos anos 90, multiplicaram-se textos voltados ao assunto: Fink (1999), Fulda
(1996, p. 303-15), Voss (1999, p. 9 et seq), Krippendorff (1999), Laudin (1999), Mandelkow (2004), Wilson
(2004), entre outros.
 21

Herrmann und Dorothea e Die natrliche Tochter, as relega ao campo de um classicismo

atemporal. A primeira obra chamado um belssimo idlio mas pouco mais do que isso;
a segunda, uma tragdia fria (op. cit., p. 1615). Unterhaltungen deutscher
Ausgewanderten ou ainda obras fragmentrias no so sequer mencionadas.15

(2) A segunda crtica se formula como uma crtica ao alheamento vida pblica,
e decerto a mais infundada. Goethe atuou profissionalmente em diversos cargos
pblicos a partir de 1776; essa era sua atividade principal.16 A insero da burguesia nos
cargos pblicos dos principados alemes a partir da metade do sculo XVIII foi a grande
inovao na poltica do Sacro Imprio, e Goethe fez parte dessa vanguarda de novos
burgueses assimilados ao poder imperial (cf. BRUFORD, 1968, p. 50, 260-4; BOSSE, 2012).
Alm disso, sua atuao como conselheiro do duque Carl August pode ser vista como
uma continuao das reformas do absolutismo ilustrado, que ocorre na vizinha Prssia
desde o reinado de Guilherme I e de seu herdeiro Frederico II (cf. BRUFORD, 1968, p. 30-
5).

Tudo isso certamente de maior interesse para o campo da histria social; o

pesquisador de literatura, por sua vez, deve buscar evidncias da contribuio de um
escritor por meio de um estudo de forma e contedo de seus textos, da relao entre os
valores transmitidos ou questionados no texto com a configurao social que lhe
contempornea. E no h uma frmula pronta para isso: o modo com que cada escritor
problematiza esta relao deve ser estudado individualmente. A refutao da segunda
crtica de Carpeaux, portanto, necessitar de um espao maior do que tenho neste breve
prefcio, no obstante ser uma questo que guiar todo o trabalho.

(3) A terceira e ltima crtica aponta para um suposto niilismo poltico de Goethe
o que uma categoria complexa pois confunde a postura antidemocrtica (i.e. anti-

15
Cf. Carpeaux, 1961, p. 1961 (nota 93): das obras publicadas entre 1789 e 1803, o crtico menciona
Torquato Tasso (1790), Faust (o fragmento, 1790), Reineke Fuchs (1794), Rmische Elegien (1795),
Wilhelm Meisters Lehrjahre (1796), Herrmann und Dorothea (1797), Balladen (1789/1799), Achilleis
(fragmento, 1798), Die Metamorphose der Pflanzen (1799) e Die Natrliche Tochter (1803). Ficam de fora
Epigramme. Venedig (1790), Der Gro-Cophta (1791), Der Brgergeneral (1793), Reise der Shne
Megaprazons (fragmento da poca, lanado somente em 1837), Die Aufgeregten (1793, fragmento), Das
Mdchen von Oberkirch (fragmento, 1794/5) e Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten (1795), todas
elas obras que lidam com a Revoluo Francesa. Ficam sem meno tambm obras de maturidade
explicitamente histricas (os comentrios da vita de Cellini, o ensaio sobre Winckelmann de 1805, a
histria das teorias cores, notas sobre o Div ocidental-oriental, etc). Para uma lista extensa dos trabalhos
da fase final, ver Meinecke (1943, p. 418 et seq) e Laudin (1999, p. 143).
16
Krippendorff (1999, p. 19-43) e Boyle (1992, p. 251-6, 266-79) exploram minunciosamente a atividade
do funcionrio da corte de Sachen-Weimar-Eisenach.
 22

Revoluo Francesa) do autor com a negao radical de um princpio poltico. Carpeaux

tem razo em abordar o conservadorismo que o Classicismo de Weimar herdou de crticos
da Revoluo como Edmund Burke, e quo problemtica essa postura se tornou nos
sculos seguintes. A anlise literria deve ser consciente da dimenso ideolgica das
obras com que trabalha, assim como da herana intelectual que se liga a tais obras.
Entretanto, Carpeaux se desvencilha do trabalho de anlise para se livrar do problema que
ele cr ter em mos justificar Goethe ideologicamente perante a histria progressiva da
burguesia ilustrada a partir de um sociologismo fcil:

Ele revoltou-se contra a Revoluo, e devia faz-lo; como filho da burguesia

meio feudal da Alemanha antiga, no podia estar com o liberalismo da nova
burguesia, [...] no era capaz de compreender o gnio que [...] acabaria depois
com todos os ideais goethianos de civilizao humanista e cultura
individualista. (CARPEAUX, 1961, p. 1617-8; ver argumento parecido em
SEGEBERG, 1977, p. 246)

E assim negligencia-se uma dcada de produo literria do autor. No presente trabalho,

encaro a crtica ao liberalismo da nova burguesia j velha hoje em dia como razo
da grande atualidade de Goethe para ns. Sobretudo em sua crtica Revoluo Francesa,
h uma anlise ainda atual das contradies inerentes aos ideais constitutivos da histria
poltica e social do Ocidente a partir de 1789. No prximo tpico especificarei meu
recorte de pesquisa e metodologia.

Termino este prefcio com uma nota sobre o perodo aqui tratado. Georg Stanitzek
(1999, p. 249) resume muito bem a atrao que a poca capaz de exercer: trata-se do
momento em que surgem textos centrais que definem nossa produo textual at hoje,
nos quais foram formulados problemas que ainda so nossos problemas. Assim, j que o
objetivo expresso deste prefcio foi resgatar Goethe do Olimpo de volta para o mundo
histrico, eu adicionaria: alm de um interesse pelas ideias surgidas fim do sculo XVIII,
chamo ateno para o fato de que, tambm nesse perodo, as formas de fazer poltica que
ainda regem nossas democracias atuais juntamente com suas contradies foram
formuladas e passaram a ser postas em prtica. Goethe, por sua vez, viveu no s essa
passagem do sculo, mas sua pr-histria feudal e as revolues dos anos 1820, deixando
contribuies para as diversas reas de estudo que ganharam corpo na poca, sendo
historiografia, esttica e filosofia da cultura as mais evidentes delas.
 23

Ao reavaliar a obra de Goethe por uma perspectiva que permaneceu oclusa ao

pblico brasileiro at ento, minha expectativa que a presente dissertao ocasione
maior interesse pela presena do autor na literatura e no discurso histrico-filosfico do
final do sculo XVIII.

PROPOSIO

O objetivo da presente investigao contribuir com o estudo das relaes entre histria
e literatura na obra de Johann Wolfgang von Goethe. Dedicarei o captulo 1 para uma
anlise de seus primeiros contatos com temticas histricas na literatura, experincia que
culminou na escrita de seu drama de juventude Gtz von Berlichingen (1771/3).
Posteriormente me focarei em sua segunda fase de experimentaes com a fico
histrica; refiro-me ao conjunto de trabalhos produzidos entre 1791 e 1803, perodo do
Classicismo de Weimar, cujos temas se relacionam a diferentes fases da Revoluo
Francesa. Esse conjunto, comumente intitulado Revolutionsdichtungen, 17 engloba as
comdias Der Gro-Cophta (1791), Der Brgergeneral (1793), o ciclo de novelas
Unterhaltungen Deutscher Ausgewanderten (1795), a epopeia Herrmann und Dorothea
(1797) e a tragdia Die natrliche Tochter (1803), alm de alguns fragmentos: Reise der
Shne Megaprazons (1792), Die Aufgeregten (1793), Das Mdchen von Oberkirch
(1794/5). H uma importante continuidade entre aquilo que foi produzido na dcada de
1770 e os textos sobre a revoluo. Veremos como diversas questes estticas e
ideolgicas envolvidas no processo de composio das Revolutionsdichtungen foram
formuladas muito antes da dcada de 1790. Goethe registrou parte desse processo em sua
autobiografia, onde mostra uma clara conscincia das limitaes de como a histria foi
representada, em primeiro lugar, por seus antepassados e, por fim, em sua prpria obra
de juventude. Com o advento da Revoluo Francesa, ele teve de confrontar seus dramas
de cavalaria de juventude, uma vez que o tratamento da histria neles lhe parecia ento
paradoxalmente pessimista e idealizado. O resultado desse debate , por fim, sua poesia
da revoluo.

17
Ou poesia (ao p da letra, poemas) da revoluo. A referncia mais antiga que conheo categoria de
Albert Bielschowsky (1916, vol. 2, p. 44-76).
 24

At as ltimas dcadas do sculo XX, a fortuna crtica de Goethe foi bastante

ctica perante o xito e valor esttico desta parcela menos expressiva do Classicismo de
Weimar. Esta a opinio que prevalece at hoje nos estudos literrios no Brasil, como
exposto na seo anterior. Fala-se do Classicismo de Weimar como uma espcie de
platonismo literrio, mas isso ocorre em funo da sobrenfase indevida sobre
determinadas obras: fala-se do Fausto universal, mas ignora-se que a categoria do
contingente tem presena marcante em todo o pensamento da poca. Os poucos
estudiosos que se dedicaram ao estudo dessa parcela esquecida do Goethe clssico, muitas
vezes se valeram dela a fim de extrair indcios de seu desprezo pela democracia e pelo
processo revolucionrio francs. 18 Como resultado, Goethe foi pouco estudado como
participante do grande debate de seu sculo, o debate sobre a Revoluo Francesa, a partir
do qual a relao entre a dinmica histrica e o sujeito se tornou o problema fundamental
da filosofia: quando se pensa em escritores alemes da virada do sculo XVIII que aliaram
a reflexo sobre a histria sua produo textual, pensa-se antes em Lessing, Schiller e,
posteriormente, em Heine e Bchner. O nome de Goethe antes evocado como a
conhecida imagem do intelectual alheio s turbulncias de seu tempo, dividido entre as
cincias naturais e a idealizao de uma arte clssica voltada representao de universais
humanos.
Tal perspectiva reduz a complexidade da ocupao do autor com temticas
histricas em sua fico, trabalho que se estendeu de sua primeira pea de sucesso
(1771/3) at a redao dos ltimos captulos de Dichtung und Wahrheit em 1831. A tarefa
da presente pesquisa ser, portanto, resgatar alguns momentos da ocupao de Goethe
com a expresso potica da histria, analisando os problemas estticos e formais presentes
em diferentes obras. Em minha anlise considerarei Goethe como um escritor de fico
histrica, precursor desta complexa categoria literria que teve papel central nas diversas
literaturas nacionais do sculo XIX na Esccia com Walter Scott, na Frana com
Alexandre Dumas e Stendhal, nos EUA com James Fenimore Cooper e Washington
Irving. praticamente impossvel estudar cada um destes nomes sem que haja uma
considerao, primeiramente, das problemticas que o tipo de fico em questo impe
ao escritor e, em segundo lugar, de sua prpria experincia como agente histrico. Esse
no o caso de Goethe, contudo. Faltam em sua fortuna crtica estudos que analisem sua
obra sob as lentes de mtodos analticos que isolem sua fico histrica de outras

18
A exceo o trabalho de Barros Montez (2004; 2010), focado principalmente na questo do
tratamento da histria nos escritos autobiogrficos e obra de maturidade do autor.
 25

modalidades textuais com que trabalhou. Em vistas disso, interpretarei Goethe com base
em novas contribuies metodolgicas advindas do j mencionado campo de estudos da
fico histrica e, mais recentemente, dos estudos da cultura histrica.19 Ao trazer esses
dois paradigmas interpretativos em cena, pretendo me beneficiar de dispositivos de
anlise que se provaram produtivos para a fortuna crtica de outros autores incluindo
Walter Scott e Alexander Dumas, aclamados como pioneiros do romance histrico, e que
por sua vez evocaram Goethe como seu antecedente.

Por muito tempo, tericos da fico histrica debateram o que define essa estranha
categoria literria: verteu-se muita tinta discutindo se a distncia temporal mnima da
verdadeira fico histrica deve se limitar a sessenta, cinquenta ou trinta anos antes do
momento de enunciao. Tericos mais recentes como Juan Ignacion Ferreras (citado por
INDURAIN, 2009, p. 2-3), por exemplo, evadiram a discusso ao aceitar todas as
possibilidades dessa modalidade ficcional, e provendo categorias para cada uma delas.
Ferreras distingue trs temporalidades possveis para o gnero. Fala de uma fico
arqueolgica, passada em um momento longnquo, uma fico histrica propriamente
dita, retratada em um passado nacional no distante, e, por fim, a fico de eventos
recentes, vividos pela gerao de leitores para a qual foi escrita. Esse tipo de discusso
no ocupar as pginas que se seguem; o nome que damos categoria em questo no
tem tanta importncia, contanto que tenhamos uma clara compreenso de seu carter
geral.20 Anuncio de antemo que trabalhei com uma noo de fico histrica mais ampla
do que muitos acadmicos aceitam; a prpria natureza do material da pesquisa me levou
a isso, j que a representao da histria em Goethe mais complexa do que a da maioria
dos autores do cnone. A possvel razo para tal mobilidade dos cenrios histricos eleitos
para suas obras que ora tratam de Csar, ora de Maom; ora do sculo XVI, ora de
eventos recentes ser elucidada no decorrer do trabalho.

19
A reflexo terica acerca do conceito de cultura histrica (e seus cognatos em outras lnguas; dt:
Geschichtskultur, en: historical culture, fr: culture historique) se iniciou na dcada de 1980 a partir do
trabalho de Jrn Rsen, Maria Grever e Bernd Schnnemann (cf. MARCOS, 2009, p.1) J estudos detidos
sobre fico histrica existem desde The Historical Novel (1895) de George Saintsbury (1896 na edio
consultada). A noo de Geschichtsgedicht muito mais antiga, e veiculada pelo menos desde 1679, a
partir do trabalho de Sigmund von Birken (cf. HINCK, 1995, p. 18).
20
Em portugus, o conceito de fico histrica engloba as duas categorias do alemo historische Fiktion
(fico sobre o passado distante) e Zeitfiktion (fico sobre o presente). O mesmo ocorre em outras
lnguas romnicas e no ingls.
 26

Na tradio crtica que se inicia com George Saintsbury (ver nota de rodap 19),
encontram-se ferramentas analticas que permitiram assinalar as peculiaridades estticas
de um texto que se anuncia como histrico vide o ttulo do drama de Goethe de 1771,
Histria de Gottfried von Berlichingen da mo de ferro, dramatizada (Geschichte
Gottfriedens von Berlichingen mit der eisernen Hand dramatisiert). Antes de tudo, h de
se questionar os interesses de um autor pelo uso dessa abordagem. Ao limitar-se aos fatos
como eles ocorreram e, assim, barrar a livre expresso da imaginao que se pressupe
na criao potica, ele enfrenta problemas e ocasiona efeitos diversos daqueles prprios
de um texto cujo cenrio , por exemplo, mtico ou puramente imaginado. Scott iniciava
seus romances discutindo justamente essa questo destaco sobretudo o prefcio a The
Abbot. Cooper inicia seu The Pioneers justificando a necessidade de sacrificar um pouco
do teor potico da narrativa em prol da exatido histrica. Ambos j reconheciam a
necessidade que um escritor dessa modalidade fictcia tem de repensar um aspecto
essencial da poesia: a questo da mimeses e da poesis (cf. HINCK, 1995, p. 16; SARRAZAC,
2012, p. 155). A fico histrica um registro hbrido, que confronta a conhecida
distino aristotlica entre a natureza da poesia e da histria se a tarefa do historiador
a de contar os fatos como eles ocorreram, a do poeta subsumir o tema de sua fico a
regras de verossimilhana e representar as coisas como elas poderiam ter ocorrido (cf.
BARNES, 1991, p. 10; Cap. ix, 1451a37). Em vez de se limitar aos fatos, o poeta detm a
liberdade de trabalhar com os nexos do mundo, produzindo uma obra intelectualmente
privilegiada.

evidente que o que Aristteles entendia por historiografia ou por poesia foi
reavaliado no percurso de dois milnios at que cheguemos a Goethe, Scott e Cooper.21
Mas sua distino marcada entre os dois gneros textuais suscita questes intrigantes
quando nos voltamos para a fico histrica em voga do sculo XVIII em diante. Se
seguirmos o esquema proposto por Aristteles, a mistura de rigor histrico ao matria
potica parece indesejvel. Na medida em que o escritor estabelece uma relao
autoconsciente de sua criao potica com o corpus de histria escrita,22 ele restringe, a
princpio, sua liberdade criativa. Assim, a primeira pergunta que devemos responder ao
tratarmos de um drama histrico como o de Goethe seria: de que forma a mistura da
abordagem historizadora com o texto de fico auxilia um autor na expresso de

21
Ver Cassirer (1994, p. 283-5) para um tratamento sucinto de como a noo aristotlica foi recebida
pelos historiadores atravs dos sculos.
22
[] self-conscious relation [of his poetic creation] with the corpus of written history (SAINTSBURY, 1876,
p. 306).
 27

determinados contedos? Que tipo de inteno h por trs dessa mistura de registros
textuais?

Em um artigo recente do The New Yorker encontramos uma possvel resposta:

A fico histrica uma forma hbrida, algo a meio caminho da fico e da

no-fico. [...] Para alguns, uma vez que fico, tudo permitido. Para
outros, inventar qualquer coisa irresponsavelmente, considerando que os fatos
so conhecidos, uma aberrao: uma violao de um contrato implcito com
o leitor, e traio contra as pessoas sobre as quais se escreve. [...] Ela , de
certo modo, um formato humilde. H limitaes autoridade do escritor. Ele
no pode conhecer sua personagem completamente. Ele no tem poder para
alterar o mundo dela, ou para adiar sua morte. Mas, por outro lado, no se trata
mesmo de um formato humilde: ele presume saber os segredos dos mortos e
os mecanismos da histria.23

Este belssimo trecho, que descreve uma autora do sculo XXI, esclarece o que se
pretende expressar aqui sobre Goethe. Ao mesclar os dois registros antagnicos em seu
drama de juventude Gtz von Berlichingen, o autor no est apenas tomando a autoridade
do historiador como porta-voz dos fatos. Sua apropriao, ao contrrio, essencialmente
questionadora das formas contemporneas de interpretar a histria no caso de Goethe,
tanto da historiografia oficial do Sacro Imprio, quanto da filosofia da histria
progressista dos franceses. A fico histrica surge em uma poca em que se
problematizava a parcela ideolgica por trs de todo discurso cientfico, e se prope como
mtodo alternativo de abordagem. Por esse motivo incorreto dizer que essa modalidade
de fico, assim como a filosofia da histria, se subordinam historiografia. Elas no so
metateorias; apenas tratam do mesmo objeto com o qual pensadores desde Herdoto e
Tucdides trabalham.24 Nesse sentido coerente que a fico histrica moderna tenha
surgido na mesma poca em que os rumos do processo civilizatrio em si viram objeto
de especulao filosfica poca da crtica cultural de Rousseau e de Herder.

23
Historical fiction is a hybrid form, halfway between fiction and nonfiction. [] To some, if it is fiction,
anything is permitted. To others, wanton invention when facts are to be found [] is a horror: a violation
of an implicit contract with the reader, and a betrayal of the people written about. [] It is, in some ways,
a humble form. There are limits to the writers authority. She cannot know her character completely. She
has no power to alter his world or postpone his death. But in other ways it is not humble at all: she
presumes to know the secrets of the dead and the mechanics of history (MACFARQUHAR, 2012). Devo essa
referncia ao professor Bruce Holsinger, da Universidade de Virgnia. Goethe expressa uma viso
semelhante em uma conversa com Eckermann de 31/01/1827 (cf. GOETHE-GESPR., Bd. 6, p. 47) e de
11/06/1825 (cf. GOETHE-GESPR., Bd. 5, p. 216).
24
Cf. Cassirer, 1994, p. 334; Schloberger, 2013, p. 11; Hinck, 1995, p. 25 (nota de rodap 25); Prieto,
2004, p. 255.
 28

Uma segunda condio para o surgimento do gnero diz respeito popularizao

dos estudos da histria nacional em meio a um pblico leitor mais amplo. Saintsbury nos
lembra quo pouco a histria era lida e estudada at a metade do sculo XVIII, poca
prvia ao estabelecimento dos currculos escolares como conhecemos, em que se supunha
que o estudo do passado deveria ser uma ocupao exclusiva para as classes dominantes;
ele auxiliaria exclusivamente os dirigentes da nao em suas escolhas. A histria era
magistra vitae (mestra da vida), como cunhou Ccero; aquele que a estudava supunha
encontrar nela um espelho duro do passado, em que se poderia contemplar constantes da
natureza humana supostamente imutvel (cf. KOSELLECK, 2006, p. 45-58; JORDAN, 2010,
p. 39-40). De forma geral, o que se entendeu por histria at o sculo XVIII foi
simplesmente a genealogia das grandes dinastias, a periodizao das guerras, da ascenso
e queda dos imprios. Um interesse propriamente pblico por fico histrica precisou
ser precedido, em primeiro lugar, por uma radical transformao do conceito de
historicidade e, em segundo lugar, por uma devida popularizao da leitura de textos
historiogrficos a partir da metade do sculo XVIII. Na Gr-Bretanha, tal transformao
foi fruto do trabalho de pensadores como Gibbon e Hume; na Frana, de Voltaire e
Condillac; na Alemanha, de Gatterer e Schltzer. Cada um deles inovou ao propor leituras
das fases da experincia nacional como parte de um desenvolvimento conjunto do gnero
humano. O conceito chave da acepo iluminista de temporalidade histria universal;
sua atitude de solidariedade entre as naes e de compreenso de um plano nico de
aperfeioamento da espcie a partir das relaes entre povos e eras. Paralelamente, todas
essas figuras estavam provendo material aos escritores de romances histricos, e
fornecendo a seus leitores o apetite e o mnimo de conhecimento necessrio para a
apreciao de romances histricos.25 Embora o romance histrico surja na Gr-Bretanha
somente em meados de 1810 e, na Frana, os primeiros dramas histricos de Alexandre
Dumas comecem a aparecer somente na dcada de 1830, na Alemanha o terreno estava
preparado meio sculo antes. Lembremos que o Sturm und Drang foi resultado do feliz
acaso de o maior filsofo da histria antes de Hegel, Johann Gottfried Herder, e Goethe
haverem iniciado um intercmbio intelectual em Estrasburgo no ano de 1770.

25
[] were providing the historical novel-writer with material, and furnishing the historical novel-reader
with the appetite and the modicum of knowledge necessary for their enjoyment (SAINTSBURY, 1876, p.
318).
 29

Cinco dcadas mais tarde a fico histrica se tornou uma tradio literria
expressiva, especialmente atrativa para o pblico de romances. H uma insistncia por
parte da crtica em isolar o romance histrico como ponto de culminncia dessa
modalidade literria, algo que me parece infundado.26 Dumas iniciou sua carreira com
dramas histricos; Scott com longos poemas picos. Apesar de referncias Guerra dos
Sete Anos no livro IV de Wilhelm Meisters theatralische Sendung, Goethe nunca
escreveu um romance histrico. Os dispositivos gerados pelos maiores expoentes da
categoria fico histrica e que une dramas, novelas, epopeias e romances
competem para uma peculiar hermenutica textual do material retirado do passado. isso
que define esse fenmeno, no a escolha de formato literrio. Em uma poca em que a
historiografia se ocupava de fatos brutos e se oficializava como disciplina acadmica,
devendo portanto apelar para mtodos empricos de anlise, os romances de Walter Scott
ou James Fenimore Cooper atraam um amplo pblico leitor por descrever a vida prtica
de seus antepassados, saciando o gosto de seus leitores pelo exotismo da Idade Mdia ou
da poca dos pioneiros na Amrica; o mesmo ocorreu no caso nos dramas de Goethe,
Leisewitz e Klinger na poca do Sturm und Drang27. O historiador Leopold von Ranke,
fundador da historiografia cientfica, encontrava-se em meio ao grupo de apreciadores
no s do romance de Scott, como tambm dos dramas de Goethe, e repetidas vezes
pronunciou-se a favor do potencial educador da fico histrica como uma categoria
abrangente.28

evidente que o apelo pelo exotismo do passado tem implicaes problemticas

ele pode levar a uma falsificao da histria, uma vez que parece servir mais

26
Niefanger (2011, p. 9-40) discute extensivamente sobre a excluso deliberada de modelos muito mais
antigos de fico histrica em prol da insistncia da anglstica de que o romance histrico teria surgido
com Scott (ver argumentos a favor de tal viso em SAINTSBURY, 1876, p. 328), ou da germanstica de que
no h drama histrico autntico antes de Goethe (cf. LUKCS, 2011, p. 33, 194-5). Neste trabalho me
neguei a desenvolver qualquer questionamento de origens; optei por identificar quais perspectivas
epistmicas podem ser identificadas em cada manifestao de fico histrica. A questo antes pensar
como Shakespeare ou Goethe criaram formas de fico histrica distintas por se apoiarem em concepes
de historicidade igualmente distintas. Tratarei mais essa questo no captulo 1.
27
Prieto (2004, p. 255) expressa claramente esse componente essencial do gnero. Na narrativa clssica
admitia-se a [livre] criao nas reas obscuras da histria, nas quais se calculava o mundo interior das
personagens [] Compare com Alonso (cit. INDURAIN, 2009, p. 1; citao alterada): "a fico histrica no
somente aquela que narra ou descreve eventos e coisas que ocorreram ou existiram, mas
especificamente aquela que visa reconstruir um estilo de vida passado, apresentando-o como passado,
em seu contexto remoto, com os sentimentos especiais que sua monumentalidade evoca em ns". Cf.
tambm Lukcs, 2011, p. 141.
28
Ranke desenvolveu seu conceito de historiografia simblica a partir da experincia com a fico
histrica de Goethe, Schiller e Scott. Ver Fulda (1996, p. 296-331; 1999, p. 13-4 e 22; 2002, p. 6-8) e Iggers
(1984, p. 77 et seq) para um extenso tratamento da questo.
 30

construo de panoramas exticos e menos ao conhecimento dos fatos. Sabemos que o

aspecto puramente ornamental da poesia alvo de desconfiana desde Plato; isso
contudo no torna a questo menos interessante para pensarmos os problemas estruturais
da fico histrica. Se a maioria da crtica identifica o confronto idealizao do passado
como aspecto definidor da passagem do romantismo para o realismo burgus, defenderei
a tese de que esse foi um problema com o qual Goethe se debateu no final do Sturm und
Drang, e que justificou seu abandono do tipo de drama de cavalaria por ele mesmo
inaugurado, alm de sua passagem para a esttica mais objetiva do Classicismo de
Weimar. Na altura de 1780 o autor se tornou extremamente ctico perante o juzo do
passado certo dizer, at mesmo com a possibilidade da historiografia como disciplina
cientfica objetiva, como lemos em sua conversa com o historiador Heinrich Luden em
19 de agosto de 1806, e essa foi uma convico que ele manteve por toda sua vida. 29

significativo que Goethe tenha abandonado o modelo anterior de representao

da histria ao ver-se confrontado com a tarefa de criar um meio de expresso literria
para a Revoluo Francesa a partir de 1791. Essa transio frequentemente ignorada por
sua crtica, bem como o Sturm und Drang e o perodo do Classicismo de Weimar
considerados como dois episdios incompatveis, uma transio causada em decorrncia
de uma viagem Itlia. Sugiro que o modelo de leitura do passado distante visto em Gtz
e Egmont se tornou insuficiente para o diagnstico do presente por razes de carter
ideolgico e epistemolgico, ligadas expresso do material histrico na fico. O
tratamento do formato inicial de fico histrica na obra do autor nos ocupar no decorrer
do tpico 1.3.3, no qual me focarei na verso de 1773 de Gtz von Berlichingen, e,
posteriormente na tradio de dramas de cavalaria que dele deriva, do Otto (1775) de
Klinger em diante. Ser conveniente mencionar que o formato de fico inaugurado por
Goethe em um momento foi utilizado para veicular ideais romntico-nacionalistas em
outro. Ao abandon-lo, o autor se confrontava com a criao de uma mstica do passado
medieval alemo, determinante da filosofia da histria romntica. Tal contestao teve
papel central nos rumos que sua poesia tomou a partir da viagem Itlia.

29
Cf. GOETHE-GESPR. II, Bd. 2, p. 117 et seq (Gesprch 2264). No comentrio de Cassirer (2004, p. 356),
lemos: Quando o jovem Heinrich Luden fez sua primeira visita a Goethe, desdobrou-se uma longa
conversa acerca da tarefa e dos objetivos do historiador, assim como sobre o valor epistmico da histria.
Tal conversa, se por um lado comeou de forma calma e objetiva, cada vez mais se tornou um anlogo da
cena do estudante do Fausto I. Cf tambm Meinecke (1943, p. 431), Jaeger (2005, p. 539) e Barros
Montez (2010, p. 193-6). Luden parece no ter dado ateno para o ceticismo de seu interlocutor: entre
1825 e 1837 escreveu sua monumental Geschichte des Teutschen Volks, de cerca de 8100 pginas.
 31

A negao do drama de cavalaria de sua juventude se deixa ver de forma mais

direta na produo textual de Goethe a partir de 1791. Explorarei o impacto do advento
da Revoluo Francesa na vida intelectual alem no captulo 2. A partir da experincia
da Revoluo, como observa Koselleck (2006, p. 50), passou-se a exigir da histria uma
maior capacidade de representao, de modo que se mostrasse capaz de trazer luz em
lugar de sequncias cronolgicas os motivos que permaneciam ocultos, criando assim
um complexo pragmtico, a fim de extrair do acontecimento casual uma ordem interna
como o caso das peas de Goethe escritas entre 1791 a 1793, em que observamos
um empenho por estudar as causas morais por trs da queda do Antigo Regime. Nessas
obras deixou-se de lado a representao de um passado idealizado, para trazer tona
eventos em que seu pblico pudesse reconhecer as origens da crise poltica do presente.

Goethe foi e ainda polmico por seu ceticismo perante as revolues como meios
legtimos de emancipao da humanidade. At o final de sua vida, o autor sustentou a
ideia de que revolues so virtualmente impossveis contanto que os governos fossem
continuamente justos e vigilantes, de forma que estes podem antecip-las por via da
implementao de melhorias no tempo certo, em vez de cont-las at que fossem
obrigados a ceder a uma presso de baixo, como registra Eckermann em uma conversa
de 4 de janeiro de 1824.30 O estudo de sua chamada poesia da revoluo, que se estende
de 1791 (perodo prvio ao governo jacobino) a 1803 (j na Era Napolenica), pode nos
prover de interpretaes e reaes em distintas fases do evento mais importante da
Modernidade, por trs das quais encontramos uma gradual formulao de crtica ao
historicismo e ideologia do progresso do Iluminismo. Ocupar-me-ei com as distintas
fases do evento e correspondentes reaes do autor a elas do captulo 2 em diante.

Goethe, ao lado de Tocqueville, foi uma figura isolada em sua crtica ao

historicismo de sua poca. Essa crtica ganhou maior atualidade a partir do processo de
apropriao do historismo por ideologias nacionalistas nos sculos XIX e XX (de Ranke
a Meinecke), e a atualidade do pensamento poltico de Goethe volta a ser atual a partir do
trabalho de Burckhardt e Nietzsche. Todos esses pensadores compartilharam a proposta
de um projeto humanista cosmopolita no lugar do relativismo histrico e da crena no

30
[Revolutionen seien] ganz unmglich, sobald die Regierungen fortwhrend gerecht und fortwhrend
wach sind, so da sie ihnen durch zeitgeme Verbesserung entgegenkommen, und sich nicht so lange
struben, bis das Notwendige von unten her erzwungen wird (GOETHE-GESPR., Bd. 5, p. 12).
 32

progresso nacional, ou ainda de um ideal abstrato de liberdade. Na crtica das contradies

sobre as quais o pensamento liberal das democracias modernas se construram, reside
talvez o principal interesse que um leitor atual pode ter nessa parte esquecida do
Classicismo de Weimar.
Goethe se confrontou com diversas correntes filosficas do Iluminismo, e ser
essencial retraar as origens desse primeiro contato com perspectivas tericas da histria
e de fico histrica antes que se comece o tratamento propriamente dito de seus textos;
esse o assunto a ser tratado no captulo a seguir.
 33

Captulo 1

O DRAMA HISTRICO DO STURM UND DRANG E SEUS ANTECEDENTES

caracterstico do esprito humano que ningum possa ser melhorado

por meio de exemplos. As tolices dos pais esto perdidas para os filhos;
cada gerao tem que cometer as suas prprias.

Frederico, o Grande (apud

KOSELLECK, 2006, p. 46-7).

Os objetos materiais mantm a sua existncia independentemente do

trabalho do cientista, mas os objetos histricos s tm uma existncia
verdadeira enquanto so lembrados e o ato de lembrana deve ser
ininterrupto e contnuo.

Ernst Cassirer (1994, p. 301)

 34

1. Antecedentes de uma inovao?

Falar sobre antecedentes do drama histrico do Sturm und Drang uma tarefa pouco
convencional. At hoje h uma resistncia contra a ideia de que antes de Goethe dramas
histricos tenham existido de fato. O trabalho recente de Dirk Niefanger,
Geschichtsdrama der Frhen Neuzeit 1495-1773 (2011), confronta de forma convincente
a insistncia da fortuna crtica de Goethe na ideia de seu pioneirismo. Segundo ela, se
Gtz von Berlichingen no foi o primeiro drama histrico autntico a surgir, foi ao menos
o primeiro drama histrico propriamente moderno, 31 sendo os cenrios e temticas
histricas de obras anteriores, inclusive das history plays de Shakespeare, meros
ornamentos da prtica teatral.

De fato, inquestionvel que Gtz tenha sido uma obra de ruptura em vrios
sentidos. Devido a seu sucesso em meio a jovens artistas e ao pblico leitor da dcada de
1770, a pea marca o incio de uma nova era da sensibilidade artstica na Europa.
Entretanto, do ponto de vista dos estudos de gnero, assumir que a pea tenha sido
pioneira falso; sistematicamente, ela nem mesmo ocupa uma posio central na
literatura do Ocidente (cf. NIEFANGER, 2011, p. 378). Existem formas dramatrgicas que
tratam de temticas histricas desde squilo: a mais antiga pea grega que chegou a ns,
Os Persas (, 472 AEC), desenrola-se em torno de eventos militares bastante
vivos na memria de seus contemporneos. J aqui, o dramaturgo se vale da
ficcionalizao de um contexto real com o fim de negociar valores histricos difundidos
no seio de sua comunidade. Mesmo na tragdia grega antiga, observa-se o emprego de
elementos genricos prprios da categoria de fico histrica. A pea de squilo, ademais,
de forma alguma constitui um caso isolado na tradio literria ocidental; Niefanger
mostra como, via de regra, tragdias barrocas eram peas histricas. Mais tarde, na
primeira fase da literatura do Iluminismo, Gottsched sugere em sua Versuch einer
Critischen Dichtkunst (1972 [1729], p. 161) que o dramaturgo busque pessoas clebres
da histria para servirem de protagonistas para suas obras, como foi o caso de seu
Sterbender Cato, encenado dois anos mais tarde. Niefanger (ibid., p. 381-2), no desfecho
de seu livro, sintetiza sua perspectiva:

sabido que o modelo do drama histrico do incio da modernidade to

antigo quanto a [ideia de] historia magistra vitae. Com isso, que seja afirmado:

31
Cf. Hinck, 1995, p. 61 e demais referncias em Niefanger, 2011, p. 377, nota 16.
 35

o drama histrico alemo no existe de Goethe a Heiner Mller, mas pelo

menos desde Jacob Locher e Nicodemus Frischlin, no terminando de forma
alguma com Germania Tod in Berlin [de Heiner Mller].32

So inmeros os exemplos retirados da histria da literatura capazes de refutar a tese da

inovao radical do drama histrico goethiano, e no entra em questo aqui argumentar a
partir de longas listas. O importante a reter que, ao considerarmos que hajam usos
conscientes de material histrico na fico prvios a 1770, somos obrigados a isolar as
particularidades de cada um deles. O critrio de seleo desse material j que ele
muito amplo e tentar retraar toda a dramaturgia histrica antes do Sturm und Drang est
fora de minhas ambies se basear nos testemunhos do prprio autor sobre seus
antecedentes.

O antecedente mais evidente do jovem Goethe se deixa ver no epteto que

acompanha sua primeira pea de sucesso: Gtz von Berlichingen constantemente
aclamada pela crtica como um drama shakespeariano. A histria dessa atribuio
remonta gerao de 1770. O pblico leitor da poca, que acabava de redescobrir
Shakespeare por vias das tradues de Christoph Martin Wieland, identificou certa
continuidade entre aquilo que o Goethe experimentava em seu novo formato de drama e
aquilo que o dramaturgo ingls fez no sculo XVI. A atribuio do esprito de
Shakespeare a Goethe , contudo, demasiado vaga e exige pormenorizao: escrever um
drama shakespeariano significa fazer algo formalmente prximo s history plays? Ou
espelhar a mesma viso de historicidade presente nessas peas? Uma breve reflexo sobre
a proximidade entre os dois grupos de peas em questo um produzido entre 1590-
1599 e o outro entre 1771-1788, se contarmos Egmont como uma pea do Sturm und
Drang nos leva a suspeitar da validade de tal frmula.

No podemos ignorar um detalhe histrico sobre o epteto em questo. Goethe foi,

antes de tudo, chamado de Shakespeare alemo pois os leitores do sculo XVIII
consideravam as peas do ingls como desordenadas e avessas a qualquer regra (cf.
LUSERKE, 2010, p. 75; CARPEAUX, 1961, p. 1555-6). Dessa forma, especificamente na
Alemanha de 1770, o ingls foi tomado como porta-voz da anarquia potica almejada

32
In gewisser Weise existiert das Modell des Geschichtsdramas der Frhen Neuzeit genauso weiter
wie jenes der historia magistra vitae. Damit wird auch behauptet: Das deutsche Geschichtsdrama existiert
nicht von Goethe bis Heiner Mller, sondern mindestens seit Jacob Locher und Nicodemus Frischlin und
endet keinesfalls mit Germania Tod in Berlins.
 36

pela nova gerao de artistas, que combatiam a tirania da esttica neoclassicista importada
da Frana. Uma vez que relevamos este detalhe histrico, sobra pouco sentido na
equiparao dos dois dramaturgos: os dramas de juventude de Goethe, antes de tudo, no
tratam das vidas de famlias reais como Shakespeare fez os heris do alemo so antes
figuras marginais e opositoras do poder oficial. O pessimismo do jovem Goethe nega
qualquer possibilidade de reconciliao ou lio histrica conservadora que caracterizam
as history plays shakespearianas.33

evidente, o dramaturgo ingls foi certamente uma inspirao para o jovem

Johann Wolfgang, mas no lhe forneceu um modelo formal de fico histrica. Em
Dichtung und Wahrheit, lemos que as influncias mais marcantes da carreira inicial de
Goethe se encontrava no na Inglaterra do sculo XVI, mas na prpria Alemanha do
sculo XVIII.34 Dois nomes mencionados no livro se ocuparam da histria em sua fico:
em primeiro lugar Gottsched, quem o autor desde o incio elegeu como antagonista, e
Lessing, quem louvou como o verdadeiro revolucionrio da literatura alem. Aos olhos
de Goethe, o que tornou Lessing um caso parte no foi sua apropriao do gnero da
tragdia burguesa ou seu polmico espinozismo; antes, Lessing foi inovador por interlaar
a problemtica da pea Minna von Barnhelm com as consequncias da guerra entre a
Prssia e a Saxnia. O dramaturgo obteve sucesso em prover o pblico no somente de
um espetculo agradvel, mas tambm em espelhar as ansiedades dos saxes em relao
aos prussianos, incorporando-as ao conflito amoroso entre Minna e o major Tellheim.
Esse foi um aspecto da obra que, se para ns parece obscuro, para seus contemporneos
foi imediatamente reconhecido e louvado (cf. WANDRUSZKA, 2005, p. 140; FICK, 2010,
p. 291). Uma vez que a comdia de Lessing foi encenada em Hamburgo, no dia 30 de
setembro de 1767 ainda repito as palavras de Goethe ficou bastante claro para novos
dramaturgos que estavam abertas as portas para uma nova forma de interagir com os
espectadores teatrais. A dramaturgia alem nunca seria a mesma.

33
H interessantes intertextualidades entre Gtz e Henry VI part 1 (a relao entre Gtz e Georg
bastante similar s de Talbot e seu filho), Henry VI part 2 (h um semelhante retrato do banho de sangue
liderado por Sievers em Goethe e por Jack Cade em Shakespeare), a Henry VI part 3 (a figura de Weislingen
e Warwick vivem o mesmo drama de serem traidores arrependidos), mas elas no implicam que a filosofia
da histria dos dois autores correspondam. Um tratamento mais detido da questo se encontra no tpico
1.3.3.
34
Cf. GOETHE-HA, Bd. 9, p. 272, 281 et seq. Na edio brasileira cf. Goethe, 1971, p. 200, 216 et seq.
 37

No tpico 1.1. tratarei do Sterbender Cato (1732) de Gottsched, em que rege uma
viso de historicidade prpria do racionalismo do incio do sculo. Essa tragdia foi a
pea mais encenada na Alemanha entre 1730 e 1750, servindo de carro-chefe da reforma
teatral do incio do Iluminismo at a gerao de Lessing. No tpico seguinte, 1.2., voltarei
s inovaes de Lessing e crtica social implcita em sua pea Minna von Barnhelm
(1767). Em cada ponto nos confrontaremos com dois autores centrais da literatura do
Iluminismo, partidrios de concepes distintas de historicidade e, principalmente, que
oferecem diferentes configuraes para a fico histrica. As questes que guiaro estes
captulos buscaro ressaltar a forma com que tanto Gottsched quanto Lessing
ficcionalizaram o momento histrico que optaram retratar; a dialtica entre concepo de
histria e forma de exposio potica o que me interessar e preparar o caminho para
um tratamento mais acurado do drama de Goethe.35

Por fim, uma ltima palavra sobre a interpretao contra a qual me posicionei no
incio do captulo. evidente que aqueles que suportam a tese do pioneirismo do drama
histrico de Goethe tm plena conscincia da existncia de tratamentos literrios de
eventos histricos na Antiguidade e na Renascena britnica. O argumento principal por
trs dessa perspectiva que a histria nunca foi propriamente compreendida at que o
Iluminismo tivesse acabado e o historismo surgido em cena. A perspectiva se sustenta
somente se aceitarmos inquestionadamente certas teorias da Modernidade derivadas da
tradio filosfica hegeliana, representada, por exemplo, por Meinecke (1943). De acordo
com tal leitura, figuras como Herder, Goethe e por fim Hegel haveriam sido aqueles que
obtiveram sucesso em formular uma concepo legtima porque antietnocntrica,
cosmopolita ou filosoficamente rigorosa de historicidade.

justamente aqui que identifico o caminho de argumentao a ser evitado. H um

erro, tanto de supor que intelectuais da passagem do sculo XVIII para o XIX
encontraram a concepo correta (porque moderna) de historicidade,36 quanto de reduzir
um fenmeno cultural internacional, que durou quase um sculo, a uma srie de textos

35
A diviso obedece no apenas as declaraes do autor alemo em sua autobiografia; Gottsched e
Lessing so tambm, respectivamente, os maiores expoentes da primeira e da segunda fase da literatura
do Iluminismo (cf. ALT, 2007, p. 7-9, 68 et seq, 102 et seq; MATTENKLOTT, 1980).
36
Lembremos que o historismo chauvinista do sculo XIX a concepo de histria mais contestada desde
o final da Segunda Guerra Mundial, tanto metodologica quanto ideologicamente. Cf. Iggers, 1984.
 38

cannicos e tendncias mais ou menos homogneas.37 Assumi-lo um gesto precipitado

por um motivo central: ele ignora a forma como os iluministas discutiram os temas
correntes. apenas meio certo afirmar que os preceitos do Iluminismo foram ditados por
autoridades intelectuais para determinado pblico. Antes, ele se caracterizou como um
processo publicstico em que intelectuais participavam visando uma educao do gnero
humano mais ampla e geral possvel (cf. ALT, 2007, p. 2). Seu desenvolvimento interno
acompanhou a formao da esfera pblica burguesa, constituda por rgos de divulgao
como semanrios, jornais e o mercado editorial organizado. O prprio rei da Prssia,
Frederico II, se submeteu a este processo de publicao como seus sditos deveriam fazer;
em sua poca argumentos j no eram mais vencidos pela autoridade, mas deveriam ser
testados pela racionalidade de cada membro da esfera pblica pensante, e negociados no
seio desta comunidade.

Estudos mais recentes resistem contra outra concepo do movimento, propagada

na Fenomenologia do Esprito (1807) de Hegel. O filsofo leu o Iluminismo como uma
tendncia intelectual homognea, promotora do uso dogmtico da racionalidade,
resistente a importantes dimenses no-racionais de nossa experincia a fantasia, o
sentimento, as pulses, s quais somente a filosofia e movimentos artsticos posteriores
souberam dar devida ateno (cf. ALT, 2007, p. 6). A concepo monoltica de
Iluminismo foi herdada de Hegel pelos romnticos e atualmente se encontra to
ideologicamente carregada que fcil perder de vista dados evidentes deste movimento
(cf. REILL, 2011). Estudos mais recentes se distanciam da interpretao do Iluminismo
como uma tendncia exclusivamente acadmico-intelectual, para pensar sua influncia
direta na cultura popular, movimentos religiosos e na prtica teatral do sculo XVIII.
Mesmo que no consideremos tal dimenso mais popular, no rol dos prprios
representantes intelectuais da poca encontram-se vozes destoantes entre si como as de
Leibniz e Kant, Richardson e o Marqus de Sade, Voltaire e Herder. E sem dvida muitos
deles propuseram uma renovao da concepo de historicidade cuja continuidade se
deixou ver nas teorias do sculo XIX, o aclamado sculo da histria. J na poca se
operou uma abertura e pluralizao das formas de interpretar o mundo, uma vez que as
formas tradicionais de agir, pensar e crer, dominantes desde a Idade Mdia se tornaram

37
Fulda (2011, p. 3) fala de uma monumentalizao do Iluminismo (Monolithisierung der Aufklrung)
como manobra argumentativa dominante nos estudos do sculo XVIII at hoje, tanto na filosofia quanto
nos estudos literrios.
 39

objeto de contestao. Desse modo, mais coerente evocarmos o Iluminismo como o

resultado da ruptura gradual com o mundo arcaico que comea com os empiristas ingleses
e termina na Revoluo Francesa: A perspectiva histrica do sculo XVIII funcionou
menos como uma noo pronta, tal qual uma imagem fixada em contornos bem definidos,
do que como uma fora plurivalente, atuante em vrias direes.38

O juzo oitocentista de que o sculo XVIII foi um sculo anistrico em si

historicamente infundado, e deve ser entendido como parte da polmica que a gerao de
Hegel construiu contra seus antecessores. Assim, quando o filsofo fala de Aufklrung, a
referncia aponta para algo muito mais restrito do que ns, munidos de vantagem histrica,
podemos contemplar hoje. Prfer (2002, p. 293), em seu comentrio ao filsofo, pondera:

Hegel interpretou a relao entre histria e arte e, com isso, a constituio do

moderno, no mais com base no horizonte aberto do pensamento antropolgico
do Iluminismo, mas do ponto de vista de uma filosofia do Esprito (absoluto)
fechado em si mesmo, pensado como o ponto de chegada lgico e gentico do
discurso de seus antecessores, e que, alegadamente completava [esse discurso].
O ponto de vista de Hegel dominou por um longo tempo a interpretao da
relao entre filosofia da histria e potica de meados de 1800. Na prtica,
contudo, ele apenas um ponto de vista dentre outros e de forma alguma um
paradigma.39

A ironia que o sculo XIX, que se pe a analisar tudo historicamente, comete o erro de
entender to mal a poca que lhe imediatamente precedente. A polmica contra certo
racionalismo rido das academias se torna caricatura na Alemanha de 1750 mesmo
Goethe evita usar o termo Aufklrung, por soar como algo pejorativo (cf. VIERHAUS, 2004,
p. 86). Igualmente para Hegel, o termo identifica uma forma de fazer filosfico contra a
qual ele deve se posicionar ao propor seu sistema idealista. At os dois crticos mais
veementes da filosofia de seu sculo, Herder e Rousseau, so hoje entendidos como
aqueles que deram um novo flego para o movimento, que foram mais iluministas que os
prprios iluministas (cf. ADLER, 2009, p. 146). Considerar a episteme do sculo das Luzes
como um adjetivo, em vez de evoc-lo como um substantivo isto , como designao

38
Die Geschichtsansicht des achtzehnten Jahrhunderts ist weniger ein fertiges, in seinen Umrissen
feststehendes Gebilde, als sie eine nach allen Seiten hin wirkende Kraft ist (CASSIRER, 2007, p. 207; ver
tambm FULDA, 2011b, p. 6).
39
Hegel [deutete] das Verhltnis von Geschichte und Kunst und damit die Bildung der Moderne nicht
mehr im prinzipiell offenen Horizont des anthropologischen Denkens der Aufklrung, sondern vom
Standpunkt einer in sich geschlossenen Philosophie des (absoluten) Geistes, die den Diskurs (der
Vorgnger) von seinem logischen und genetischen Ende her zu denken und damit zu vollenden
beanspruchte. Hegels Sichtweise hat lange Zeit die Deutung des Verhltnisses von Geschichtsphilosophie
und Poetik um 1800 dominiert. De facto ist sie jedoch nur eine Perspektive unter anderen und kein
Paradigma fr alle.
 40

de um movimento nos auxiliar a entender suas diversas facetas e evoluo prpria da

literatura de Gottsched a Lessing.

1.1. Gottsched e a filosofia da histria do neoclassicismo

A onda de Gottsched fora um verdadeiro dilvio que inundara o mundo alemo

e ameaava cobrir as mais altas montanhas. Muito tempo deve decorrer antes
que uma tal mar se retire e o limo acabe de secar; e, como em cada poca
pululam os poetas imitadores, a imitao do superficial e do inspido produziu
um mistifrio de que mal fazemos idia ainda hoje. E assim, o supremo prazer,
o triunfo dos crticos da poca era achar mau o que fosse mau. Quem tivesse
um pouco de bom-senso, um conhecimento superficial dos antigos e um pouco
mais aprofundado dos modernos, julgava-se possuidor de uma medida
aplicvel a tudo (traduo de Leonel Vallandro in GOETHE, 1971, p. 200).40

O trecho acima foi retirado do livro VI de Dichtung und Wahrheit, em que o velho Goethe
rememora seus anos de formao literria na cidade de Leipzig. De 1730 at meados de
1770 Gottsched foi autoridade absoluta em assuntos de poesia na Alemanha e alguns,
como o jovem Johann Wolfgang, sentiram sua influncia como uma fora tirnica. Ainda
assim, as contribuies do crtico para a arte dramtica local so inestimveis. razovel
dizer que o teatro alemo se tornou foco de ateno internacional pela primeira vez por
fruto de algumas conquistas de Gottsched. A partir do final da dcada de 1720, ele
escreveu uma poro de ensaios sobre a arte dramtica, trabalhou em conjunto com a
clebre trupe de Caroline Neuber, editou seis volumes do Die deutsche Schaubhne
coleo onde se encontram tanto tradues de sua prpria mo de peas clssicas
estrangeiras quanto peas alems inditas. Por fim, em 1732 o crtico lanou uma pea de
sua autoria, Sterbender Cato, em que seus leitores poderiam contemplar um correlato
prtico dos princpios poticos defendidos trs anos antes, no tratado Versuch einer
Critischen Dichtkunst. Louis Riccoboni, em sua Rflexions historiques et critiques sur les
diffrens Thtres de lEurope (1740), optou por traduzir a mencionada pea e alguns
artigos de Gottsched, apresentando-os como textos mais representativos das letras

40
Das Gottschedische Gewsser hatte die deutsche Welt mit einer wahren Sndflut berschwemmt,
welche sogar ber die hchsten Berge hinaufzusteigen drohte. Bis sich eine solche Flut wieder verluft,
bis der Schlamm austrocknet, dazu gehrt viele Zeit, und da es der nachffenden Poeten in jeder Epoche
eine Unzahl gibt, so brachte die Nachahmung des Seichten, Wrigen einen solchen Wust hervor, von
dem gegenwrtig kaum ein Begriff mehr geblieben ist. Das Schlechte schlecht zu finden, war daher der
grte Spa, ja der Triumph damaliger Kritiker. Wer nur einigen Menschenverstand besa, oberflchlich
mit den Alten, etwas nher mit den Neueren bekannt war, glaubte sich schon mit einem Mastabe
versehen, den er berall anlegen knne (GOETHE-HA, Bd. 9, p. 254-5).
 41

germnicas, mas no sem tecer uma longa crtica falta de gosto dos vizinhos a leste. Em
sua nota prvia s tradues lemos:

Seu prefcio, as crticas e a recepo dessa tragdia nos ensinar como pensam,
de fato, os letrados na Alemanha acerca do teatro, e podero servir para
desiludir um nmero muito grande de pessoas que creem que nesse pas no
h nem conhecimento, nem gosto pelo poema dramtico.41

Isso dizer: ainda h uma salvao para a arte alem, apesar de peas imitadas dos
holandeses (ibid., p. 160, 165), do pssimo gosto por espetculos improvisados (ibid. p.
161) e da mistura bizarra de gneros que caracteriza sua tradio dramtica (ibid. p.
162). Essa salvao se encontra na pessoa de Gottsched.

Os princpios defendidos nos textos tericos de Gottsched correspondem com os

juzos de Riccoboni nos mnimos detalhes. Quando falamos da reforma teatral da dcada
de 1730 no estamos tratando apenas de uma mera transio do barroco para o
neoclassicismo. Gottsched, ao iniciar suas atividades no teatro, encontrou uma cena sem
quaisquer chances de firmar-se como tradio duradoura. Como o prprio Riccoboni
(1740, p. 161) mencionou em seu livro, a tendncia dominante entre trupes alems era
improvisar suas peas a partir de um nmero limitado de personagens e enredos atrativos
ao pblico uma cpia malsucedida da tradio da commedia dellarte italiana.42 Assim
como as comdias italianas, as peas alems eram encenadas por trupes ambulantes em
mercados livres, em troca de moedas voluntariamente lanadas pelo pblico. Raras eram
as chances das trupes obterem permisso para atuar nos domnios de nobres; o teatro
popular era distante demais da cultura aristocrtica para ter seu valor reconhecido. A
igreja, por fim, oferecia resistncia costumeira vulgaridade a que as trupes recorriam

41
Sa Prface, les Critiques, & les Rponses sur cette Tragdie, nous feront connoitre de quelle faon
pensent les Gens de Lettres en Allemagne en fait de Thatre, & serviront peut tre dtromper un trs
grand nombre de personnes, qui croient que dans le pays il n'y a ni usag, ni connoissance, ni got pour
le Pome Dramatique (op. cit., p. 172).
42
A tradio da commedia dellarte remonta ao sculo XIV e traz como marcas mais caractersticas a
presena de mscaras representativas de personagens fixas. Caracteres clebres dessa tradio
sobreviveram no teatro at os dias de hoje: os mais notveis so o Arlequim, a Colombina, o Dottore, o
Pantalone. O roteiro (canovaccio) desta modalidade de comdia descreve uma complicao simples; a
partir dela os atores esto livres a levar a ao dramtica para os rumos que conseguem imaginar. Por
esse motivo, tal configurao dramtica estabelece uma situao bastante peculiar do papel do ator no
palco; diferentemente do teatro clssico, onde um texto e atos so memorizados e ensaiados para uma
execuo ideal da pea, o ator na commedia dellarte treina para a extemporizao de determinado tipo
social. Isto , ele se prepara para representar uma figura em qualquer situao que lhe aparea, aprende
a ser fiel a um tipo. Mais do que no teatro tradicional, entra aqui a importante questo do efeito sobre o
pblico, da explorao do carter individual do ator que encena este fora um fator decisivo para um
tipo de teatro que sobreviveria de apresentaes populares em mercados e feiras anuais, dependente do
subsdio de patronos locais ou do pblico espectador desde a Idade Mdia.
 42

para atender s exigncias do pblico, garantindo assim um bom soldo ao final de cada
apresentao. Em resumo: os primeiros afetados pelo caos da cena teatral alem eram os
prprios atores e dramaturgos. A profisso de ator era marginalizada, e assim permaneceu
at o sculo XIX. Mesmo na Frana esclarecida, um funeral cristo foi negado a um
dramaturgo do calibre de Molire; aos olhos de autoridades, o ambiente teatral era um
antro de devassido e m influncia para a juventude.

No havia qualquer ideia de um teatro mantido pelo subsdio do Estado,

comandado por diretores, tesoureiros e atores profissionais. Tudo isso foi conquistado por
distintas reformas teatrais sculo adentro. Antes disso, o Prinzipal uma espcie de
polmato que cumpria as funes de diretor, coregrafo e administrador financeiro da
trupe precisava participar nas encenaes, disciplinar atores e lidar com uma
significativa rotatividade de funcionrios. A confuso que caracterizava o trabalho de
trupes dessa poca se tornou um tema ricamente explorado por romances satricos do
perodo posterior, do qual destaco Wilhelm Meisters theatralische Sendung (1777-1785).
Nele, nos deparamos com encenaes desastrosas, perseguies sexuais a atrizes,
desfalque nos cofres da trupe, diretores que chicoteiam atores que se negam a encenar e,
por fim, a figura mais hilria dos romances de Goethe: Wilhelm Meister, o filhinho de
papai que sonha ser o reformador do teatro alemo, optando por viver na pele a realidade
do submundo da trupes. Ele se v como destinado a resgatar artistas dramticos da
marginalidade e assim transformar-se em uma espcie de guia intelectual de uma
Alemanha educada, apta a ser transformada pela experincia esttica. Meister, contudo,
no imagina por onde comear sua reforma.43

A piada parece no ter tido tanta graa para o iluminista Gottsched, um homem
igualmente convicto da seriedade e do potencial educador da arte teatral. No prefcio de
sua primeira pea, ele cr ter encontrado a resposta para a ineficincia do teatro em seu
pas: Na verdade no nos falta espritos grandes e sublimes, que mostram ter nascido
para a poesia trgica. Nosso problema apenas uma questo de compreenso de regras,
que pode ser resolvido, ainda que com muito esforo e pacincia (GOTTSCHED, 1964, p.
5).44 Em outras palavras, no existia uma tradio dramatrgica slida na Alemanha por

43
No ignoro a dimenso sria da experincia de Meister no ciclo de romances, questo que tratei com
mais detalhe em Silva, 2012, p. 128 et seq, sobretudo 154 e 166.
44
[] es fehlt uns in der Tat an groen und erhabenen Geistern nicht, die zur tragischen Poesie geboren
zu sein scheinen. Es kommt nur auf die Wissenschaft der Regeln an; die aber nicht ohne alle Bemhung
und Geduld gefasset werden knnen.
 43

falta da iniciativa de um reformador. Com este prefcio Gottsched declara sua

autointitulao ao cargo.45

No de se estranhar, pelos motivos expostos acima, que a reforma teatral de

Leipzig tenha sido caracterizada pelas geraes posteriores como desnecessariamente
rgida. Nela defendeu-se o regramento da imaginao desordenada presente tanto da
poesia popular alem, quanto na pomposa e j antiquada tradio barroca. Em 1737, o
Hanswurst (uma espcie de Arlequim da tradio alem) foi banido dos palcos e assim
declarou-se o fim dos espetculos criados para entreter o pblico de mentalidade
medieval que se apinhava nas arquibancadas dos teatros at ento ideou-se que esse
pblico se tornaria esclarecido, munido de senso de autonomia e engajamento com o
progresso social. Para que isso acontecesse, o teatro precisaria antes de tudo ser estatizado
(cf. MATTENKLOTT, 1980, p. 279); Gottsched, como quase todos os iluministas da fase
inicial, cria na legitimidade do Estado absolutista, e julgava os prncipes como melhores
administradores de questes sociais (cf. DILTHEY, 1962, p. 229). Portanto, parte de sua
tarefa foi convencer as autoridades de que o teatro era uma instituio social importante
para o progresso moral do povo.

O aspecto negativo decorrente dessa subordinao ao Estado foi certa

aristocratizao da cena teatral. As peas da poca nos soam ridas, excessivamente
subservientes s convenes das cortes; o teatro mudou seu tom somente aps o
surgimento de Lessing e do Sturm und Drang. Mas h um aspecto valoroso na reforma
em questo: ela promoveu a literatizao e revalorizao artstica da prtica dramatrgica.
Na medida em que substituiu personagens estereotipadas e a prtica do improviso por um
tipo de espetculo mais regrado, com falas decoradas, os atores passaram a dever
fidelidade a um texto previamente composto por um poeta contratado e detentor de
direitos autorais. Surge assim a profisso do poeta dramtico em sua forma
institucionalizada.46

45
Isto , com o prefcio Gottsched autentica seus interesses de reformar o teatro alemo publicamente;
ainda assim, sabemos que a reforma foi fruto do esforo de uma srie de indivduos: dos alunos de
Gottsched, de sua esposa Luise Adelgunde Victorie Gottsched e da trupe de Karoline Neuber. Cf. Greiner,
2012, p. 289 e Berthold, 2000, p. 404 et seq.
46
Atente que todos esses resultados foram conquistados lentamente: ainda em 1803 Goethe escreveu o
tratado Regeln fr Schauspieler para que atores e atrizes do teatro de Weimar pudessem estudar e
aperfeioar sua tcnica. Uma das ltimas regras lembra os artistas de que no devem escarrar no palco
ou assoar o nariz durante a encenao (cf. GOETHE-BA, Bd. 17, p. 101). Parece evidente que as condies
tcnicas da arte teatral continuaram sendo precrias at o sculo seguinte. Alm do problema da tcnica
 44

Resta responder uma questo central: qual a relao entre a reforma teatral de Leipzig e
a formao de uma tradio de fico histrica no sculo XVIII? At o momento tratei
do contexto do surgimento de uma literatura do Iluminismo; cabe agora discutir sua
esttica.

Mencionei que, aps o lanamento de seu principal texto terico, o Critische

Dichtkunst, Gottsched escreveu uma pea-modelo, Sterbender Cato (1732).47 Dois textos
estrangeiros lhe serviram de base: Cato de Joseph Addison (1713) e Caton DUtique de
Franois-Michel-Chrtien Deschamps (1715). O objetivo do drama era por prova
princpios tericos que o crtico julgava corretos, e pode-se dizer que foi atingido:
Sterbender Cato foi imitado por dramaturgos alemes at a dcada de 1750. A pea foi
composta rigorosamente, como que a partir de uma receita Gottsched seguiu todas as
convenes da potica neoclssica dos franceses.

Causa e consequncia das aes descritas na pea precisavam ser absolutamente

transparentes e racionais. Para garantir tal clareza, seu autor se valeu do recurso das
liaisons de scne racinianas, marcando o momento em que cada personagem entrava e
saia de cena. Repetidas vezes uma cena terminava com o anncio de Arsene Mas o que
ouo? Cato j vem (I, 1, v. 63); e ento a prxima cena se iniciava com uma fala da
personagem anunciada. Por mais que tenhamos aprendido a ridicularizar esse tipo de
formalismo, precipitado assumir que Gottsched seguira o paradigma esttico
neoclssico por mera questo de gosto. Seus ideais artsticos sem dvida parecem apontar
para certa apreciao subserviente cena francesa. Porm, na Critische Dichtkunst (1972
[1729]) Gottsched se deu ao trabalho de justificar essa aderncia aos modelos fornecidos
pelo pas vizinho. Diferente de Opitz, que se utilizou do argumento da tradio para ditar
as regras do drama barroco, Gottsched acreditou retirar suas normas de composio da
razo.48 Certamente a tradio teve peso em seu exerccio dedutivo Aristteles, diz o

e da postura dos atores, tambm a garantia de direito autorais no barrou a prtica de plgios e edies
piratas de peas teatrais.
47
As referncias pea sero dadas na seguinte ordem: ato (em numeral romano), cena (em numeral
arbico) e verso. Baseio-me no texto da Reclam Verlag (GOTTSCHED, 1964).
48
Neste ponto discordo com a subordinao que Berthold (2000) pressupe da doutrina dramatrgica
gottschediana de Opitz. Gottsched possua uma concepo histrico-filosfica dinmica de cultura
avessa de seu antecessor, e consequentemente o drama por ele almejado possua alvos diversos do
drama barroco, conforme argumentarei mais adiante.
 45

crtico, tinha razo em sugerir aos poetas no comporem enredos muito extensos, j que
a mente do espectador no conseguiria abarc-los devidamente, o que prejudicaria a
compreenso da pea. Alguns de seus argumentos beiram a inocncia: lemos como o
lugar representado deve permanecer o mesmo ao longo da pea pois, uma vez que o
espectador permanecia em sua cadeira no curso da apresentao, pareceria inverossmil
se houvesse uma troca de cenrio no palco (BERTHOLD, 2000, p. 408). O resultado de
seu extenso exerccio dedutivo de Gottsched termina por reiterar cada uma das normas
do drama neoclssico francs.

No tocante tragdia, prefervel que seu enredo tenha como base fatos histricos,
e uma figura clebre do passado como protagonista (1972, p. 161; captulo 10, 10). Os
grandes heris da histria, supunha, evocariam um sentido de grandeza que raros
dramaturgos conseguiriam transmitir a partir de personagens inventadas. Contudo,
adequado que o cenrio histrico seja remoto: assim se evita a identificao do pblico
com partidos e figuras recentes, que tenham algo a ver com suas inclinaes polticas
pessoais. Toda construo dramtica submete-se a uma regra principal, e justifica-se a
partir dela o espetculo teatral deve ser entendido de forma lgica, sem interferncia
da sentimentalidade. Independentemente das concepes psicolgicas que do o tom da
Critische Dichtkunst, em argumentaes como aquela exposta acima, Gottsched importa
uma modalidade de fico histrica para a literatura alem. certo que a incluso do
elemento histrico ocorra no drama gottschediano sem quaisquer interesses de anlise
como, por exemplo, o caso das obras de Goethe ou de Scott. Mas de qualquer forma a
histria um elemento presente. Na Critische Dichtkunst (op. cit., p. 161) lemos:

O poeta elege para si uma mxima moral que pretende mostrar para seus
espectadores. Ento ele imagina uma fbula geral que ilumine a verdade dessa
mxima, para depois procurar na histria pessoas clebres que se confrontaram
com situao semelhante.49

A subordinao da histria a uma dimenso de verdades suprassensveis um ponto de

destaque no trecho citado, e j diz muito sobre o tipo de concepo filosfica com que a
literatura do Iluminismo de 1730 trabalhou. Igualmente, a nica adio do crtico alemo
doutrina clssica francesa se encontra aqui: o drama precisa conter uma mxima moral
clara e expressa, capaz de educar o pblico. Se a veiculao direta de mximas filosficas

49
Der Poet whlet sich einen moralischen Lehrsatz, den er seinen Zuschauern auf eine sinnliche Art
einprgen will. Dazu ersinnt er sich eine allgemeine Fabel, woraus die Wahrheit eines Satzes erhellet.
Hiernchst suchet er in der Historie solche berhmte Leute, denen etwas hnliches begegnet ist.
 46

capaz de convencer apenas indivduos esclarecidos, o diferencial da arte reside em seu

poder de educar por meio de exemplos prticos e atrativos para a plateia. O teatro para
Gottsched e para os racionalistas de forma geral se reduz a um veculo de filosofia
moral.

Mas por que o teatro alemo precisava ser mais pedaggico que o francs? A
resposta de Gottsched: porque a cultura francesa j era esclarecida. Tudo que foi
censurado na literatura alem por racionalistas como ele, comenta Dilthey (1962, p. 240),
deriva de um conceito de continuidade e transferncia de cultura intelectual que se
completa com o passar do tempo. A Alemanha precisa primeiro assimilar a cultura
grandiosa dos franceses, para ento super-la. 50 Neste trecho, Dilthey no comenta
diretamente a atuao de Gottsched na literatura alem, mas a do prprio rei da Prssia,
Frederico II, que publicou um tratado sobre a inferioridade cultural de seus conterrneos.
Frederico considerava Gottsched como um dos poucos homens de gosto da poca, e essa
chocante aliana talvez sirva como evidncia de que Gottsched no estava sozinho em
seus juzos (cf. SIEDENSCHNUR-SANDER, 2012, p. 84-93). Por mais que escritores
posteriores tenham se queixado da tirania do reformador teatral, sua reforma funcionou
pois foi apoiada pelo tipo de pblico que consumia literatura na fase inicial do
Iluminismo. 51 Gottsched foi aceito no apenas como crtico, mas tambm como um
escritor exemplar. O prefaciador da dcima edio da pea menciona como era raro
encontrar uma cidade imperial ou de grande porte na Alemanha, ustria, Sua e Holanda
onde Sterbender Cato no houvesse sido encenada uma poro de vezes (cf. GREINER,
2012, p. 288-9). O homem tornou-se um dramaturgo modelar e consagrou um formato de
dramaturgia histrica que antecipou o trabalho de figuras importantes J. E. Schlegel,
Lessing e Goethe.

50
[...] entspringt aus dem Begriff von Kontinuitt und bertragung geistiger Bildung, der die Zeit erfllte.
Deutschland mu die groe Kultur Frankreichs in sich aufnehmen, um sie zu berflgeln.
51
A partir de Gottsched, e talvez no antes dele, podemos observar dinmicas de reproduo cultural
propriamente modernas no campo da literatura. Segundo Pierre Bordieu, no contexto moderno a
literatura passa a funcionar como um campo de batalha, no qual se disputa acerca de regras especficas,
que, por sua vez, so regras de juzo esttico e moral da literatura. E mais: [nele se discute] o que deve
ser entendido pelo conceito de 'literatura', e quem detm o poder de determinar o sentido desse
conceito (JRGENSEN & IRSIGLER, 2010, p. 13). Tomo tal definio como importante para relativizar um
pouco a tese da tirania gottschediana proferida principalmente por Lessing, Lenz e Goethe, como lemos
na citao com que abri o presente tpico sobre a literatura alem do incio do sculo.
 47

A literatura inicial do Iluminismo um caso de clara conjuntura entre uma

tendncia filosfica amplamente aceita a do racionalismo e a prtica artstica. A
maioria dos intelectuais da poca compartilham um otimismo perante o futuro do mundo
civilizado, autointitulando-se tutores benevolentes do pblico. Gottsched e seus pupilos
se viam como parte de uma vanguarda intelectual transecular, empenhada em abrir terreno
para o processo de aperfeioamento da humanidade, iniciado com os gregos e romanos
antigos (cf. ALT, 2007, p. 5, 316). Para esclarecer esse dbito tradio, eles tiveram que
reexplicar o passado, e propor uma leitura linear da histria da humanidade em que eles,
situados no sculo XVIII, possuam um lugar bem definido e misso histrica legitimada.

Mencionei anteriormente que o conceito-chave da filosofia da histria iluminista

histria universal; tericos da poca passaram a ver a experincia humana atravs dos
milnios como um processo unitrio. Esta ideia da Histria em si,52 que abarcava todas
as pequenas histrias dos reinos e supostamente encerrava em si um sentido maior, foi
uma das principais contribuies da historiografia setecentista para a concepo moderna
de mundo. Uma vez que se reconheceu a histria como um processo uno, sups-se ser
possvel controlar seu curso. Cassirer (2007, p. 208) interpreta o desenvolvimento de uma
preocupao com a histria na filosofia do Iluminismo como derivado do problema da
compreenso da natureza como unidade, que no se deixa desmantelar voluntariamente;
ela quer utilizar o mesmo tipo abordagem e a mesma metodologia da 'razo' para [estudar
a] natureza e a histria.53 A partir de tal princpio, apesar de a histria parecer catica,
seria possvel investigar leis e constantes que a regem, como faziam os cientistas naturais.
O nico paradigma absoluto deste empreendimento a prpria razo, como o filsofo
complementa:

A razo como tal algo supratemporal; ela algo necessrio e eterno, cujas
origens no podem ser questionadas. Isso o que s a histria pode mostrar;
[s ela pode mostrar] como esse elemento de eternidade se manifesta
temporalmente - como ele se insere no fluxo do tempo e, nele, sua forma
fundamental se manifesta de modo cada vez mais puro e perfeito.54

52
Die Geschichte selbst, segundo a formulao de Koselleck (2006, p. 47-51).
53
[...] die sich nicht willkrlich zerstcklen [...] lsst [; ...] sie will dieselbe Art der Fragestellung und die
gleiche universelle Methodik der Vernunft auf Natur und Geschichte anwenden.
54
Die Vernunft als solche ist etwas berzeitliches; sie ist ein Notwendiges und Ewiges, an das die Frage
der Entstehung nicht gerichtet werden kann. Nur dies kann die Geschichte zeigen, wie dies Ewige sich
nichtsdestoweniger zeitlich manifestiert wie es in den Zeitstrom eingeht und in ihm seine Grund- und
Urgestalt allmhlich immer reiner und vollkommener offenbart (Op. cit., p. 231; ver tambm CASSIRER,
2004, p. 374).
 48

Imagem 1. A musa da histria Clio, por Pierre Mignard (1689) (Szpmvszeti mzeum, Budapeste)

A teoria do progresso linear da espcie humana derivou dessa subsuno das histrias dos
povos ao paradigma racionalista. At as abordagens crticas da metade do sculo surgirem
de Rousseau e Herder, de Schiller e Goethe creu-se que cada poca se renovava em
esclarecimento, ampliando a viso sobre o prprio desenvolvimento e tornando-se mais
apta a desvendar as lacunas do passado. Um dos textos centrais da historiografia
setecentista foi o Lage de Louis XIV (1751) de Voltaire, em que o autor acentuou as
virtudes do monarca que deu Frana sua era de ouro, comparvel poca dos Csares
romanos e da Atenas de Pricles. A anlise do progresso da Frana se guia no livro com
base em evidncias concretas de desenvolvimento social e econmico, aperfeioamento
 49

das artes e tcnicas, combate ao obscurantismo religioso, etc. Em suma, j em Voltaire o

desenvolvimento da espcie passa a ser considerado a partir de uma anlise abrangente
de fatores, subordinados ao fluxo de duas correntes mais elementares; haveria uma
batalha entre razo e obscurantismo por trs de todo desenvolvimento humano. O
resultado de tal batalha influiria diretamente no carter de uma era.55 Entender a atuao
dos dois fatores, entretanto, se provou uma tarefa extremamente complexa para o
enciclopedista. Em seu texto, ele no poupa crticas intolerncia do rei o mesmo
homem que foi patrono das artes e das cincias e obstinao dos fanticos religiosos
huguenotes, que por outro lado ajudaram a desestabilizar o poder milenar da madre igreja
na Frana. O balano da obra ambguo: Voltaire admite no entender plenamente o
sentido condutor da histria e encontrar-se perplexo perante as contradies entre reforma
cultural progressiva e obscurantismo religioso, do autntico esprito humanista e da pura
barbrie que definem a era de Lus XIV (cf. DILTHEY, 1962, p. 228). Ao homem do sculo
de Lus XV, interessado em dar continuidade ao progresso da espcie, caberia deduzir
sua tarefa histrica renovada: Voltaire aposta em uma nova era de liberdade intelectual e
tolerncia entre os povos.

A historiografia voltairiana baseia-se no pressuposto de que um grupo restrito de

homens e mulheres trabalham para o progresso da espcie. Um dos modelos do gnio do
Sturm und Drang encontra seu precursor aqui; razovel dizer que tal sobrenfase sobre
os heris ou actantes da histria foi uma constante na historiografia at o sculo XX.
O diferencial de Voltaire que seus heris no so s figuras polticas; agora os
intelectuais tambm ganham espao no rol dos grandes nomes. No final de LAge de Louis
XIV (1901, parte 2, p. 297) lemos:

Devemos tal progresso a alguns homens sbios e gnios, espalhados em

pequenos nmeros por algumas partes da Europa, os quais, em sua maioria,
por um longo tempo foram submetidos a perseguies e perdidos no
esquecimento; [foram] eles [que] esclareceram e trouxeram conforto para o
mundo enquanto guerras o desolavam. 56

A convico de Voltaire corresponde entusiasmada defesa por parte dos filsofos

franceses desde Bayle de uma rpublique des lettres. Intelectuais dos sculos XVII e
XVIII, como ocorreu em raras ocasies no passado, estabeleciam um intercmbio

55
Cf. Cassirer, 2007, p. 226. Cf. tambm o prefcio de Lessing verso alem do texto de Voltaire (LESSING,
1970, Bd. 3, p. 513).
56
We are indebted for this progress to some wise men and geniuses, scattered in small numbers over
some parts of Europe, almost all of them for a long time subjected to persecutions, and lost in oblivion;
they have enlightened and comforted the world during the wars that spread desolation through it.
 50

internacional que relevava hostilidades polticas de suas ptrias ou convices pessoais.

O objetivo desse novo modelo de pensador era trabalhar para o desenvolvimento das
cincias e, consequentemente, para o bem comum da humanidade (cf. KOSELLECK, 1999,
p. 207, nota 175). O movimento Iluminista ganhou contornos a partir do ideal da repblica
das letras e das academias da era de Lus XIV. Em poucas dcadas revolucionou-se a
pesquisa na Europa e no novo continente. Monarcas como Frederico II e Maria Teresa da
ustria aderiam s ideias iluministas; tambm a Revoluo Americana de 1765-1783 foi
em grande medida liderada por adeptos declarados do movimento. Ademais, a relativa
paz vivida na segunda metade do sculo ao menos na Europa ocidental, e apesar da
Guerra dos Sete Anos parecia atestar o advento de uma nova era da humanidade.

A tarefa de alastrar o Esclarecimento foi logo tomada por filsofos, historiadores

e escritores de fico. Figuras como Gottsched e Voltaire aderiram tradio
dramatrgica da Frana de Lus XVI, por ver Corneille e Racine como legtimos herdeiros
da grandeza dos tragedigrafos gregos (cf. GREINER, 2012, p. 288; CASSIRER, 2004, p.
374). Uma vez que a histria da perfectibilidade humana foi lida como uma continuidade
entre diversas pocas de ouro do gnero, o peso da tradio nas matrias de arte tornou-
se um fator razovel. No entanto, equivocado assumirmos um trao de passadismo na
teoria e prtica de arte de Voltaire (cf. op. cit., parte 2, p. 297). Ao contrrio, o senso de
tradio se mistura com o interesse no desenvolvimento de uma nova cultura progressiva,
a partir daquilo que h de mais grandioso no sculo anterior: a cultura neoclssica.57

Gottsched seguiu os mesmos passos de Voltaire, ainda que tenha lidado com um
fator adicional: seu pblico no era o francs, mas o do Sacro Imprio Romano-
Germnico. Consequentemente, em seu Sterbender Cato, a aderncia aos preceitos da
tragdia heroica francesa precisou partir de uma reviso da imagem de mundo do barroco
alemo. Antes de se contentar em louvar o herosmo de determinados homens, o
dramaturgo elegeu uma figura da histria romana de integridade supostamente
incontestvel, Cato, e o assentou no tribunal da razo iluminista. A distncia entre as
tragdias barrocas e o drama pedaggico do Iluminismo pode ser entendida a partir das

57
Mesmo Voltaire no se limitou a modelos franceses; em Lage de Louis XIV (op. cit. parte 2, p. 289) ele
se refere ao Cato de Joseph Addison (1713) como a primeira tragdia inglesa escrita com elegncia e
dignidade justo aquela tragdia que serviu de modelo para o Sterbender Cato de Gottsched.
 51

filosofias da histria que os suporta. Este ser o ltimo ponto discutido aqui antes da
partida para uma anlise detida de Sterbender Cato.

um lugar-comum afirmar que a cultura do barroco tenha se apoiado em uma

viso de mundo teolgica. Seus historiadores falavam de histrias, sempre no plural
no havia uma concepo de historicidade que desse conta de analisar a continuidade
entre os fenmenos temporais, de forma que narrar a histria constitua em relatar dados
fragmentrios sobre as cronologias das dinastias reais, etapas marcantes das guerras e dos
conflitos instalados nas cortes. As mudanas ocorridas na vida durante o passar dos
sculos ficavam confinadas ao campo da causalidade mecnica, de sua subordinao ao
plano divino para a humanidade. Supunha-se que a imensa variedade de ocorrncias
temporais se deixava explicar como emanaes da natureza humana imutvel, como se
milnios de experincia s pudessem prover ao historiador algumas reagrupaes dos
mesmos elementos fundamentais constituintes da vida do homem e de suas instituies
(cf. MEINECKE, 1943, p. 21; KOSELLECK, 2006, p. 45).

Da deriva a mxima de Ccero de que a histria mestra da vida (historia

magistra vitae), e repeti-la no nada mais do que aceitar o sistema ideolgico que
vigorou inquestionadamente da poca dos grandes Imprios da Antiguidade at a era do
Absolutismo europeu. Como Jordan (2010, p. 39-40) pontua, o topos de que a histria
mestra da vida no significa nada alm de que fatos e aes histricos se deixam
funcionalizar para fins poltico-morais58, o que dizer: no casual que tal modalidade
de historiografia didtica se restringia a aceitar apenas uma minoria com poder poltico
em mos como actantes da histria, assumindo-os como os representantes predestinados
da sina de seus sditos. No houve abertura para a histria social ou para a geografia
poltica at o sculo XVIII; o direito histria era, por assim dizer, exclusividade de um
estamento. Um duque ou prncipe moviam o curso dos eventos o restante era levado
pela torrente (cf. DILTHEY, 1962, p. 220-1, 262).

Os tragedigrafos barrocos reproduziram a ideologia da historia magistra vitae ao

retratar em suas peas exemplos de coragem de personagens elevados submetidos s
vicissitudes do destino. Alt (2007, p. 194) qualifica tais dramas como fbulas alegricas.

58
[] der Topos, die Geschichte sei die Lehrmeisterin des Lebens, heit nichts anderes, als dass sich
geschichtliche Ereignisse und Handlungen fr politisch-moralische Ziele funktionalisieren lassen.
 52

A tragdia [do barroco] tambm um quadro de infortnio que os grandes

deste mundo encontram e, ou os enfrentam de maneira heroica e impassvel,
ou os supera grandiosamente. Ela uma escola da pacincia e sabedoria, uma
preparao para tempos difceis, um louvor da virtude e escrnio do vcio.59

contra o estoicismo barroco, assim, que Gottsched prope uma alternativa progressista.
Seu drama, em vez de reafirmar o fatalismo brbaro da Antiguidade, julga o suicdio de
Cato a partir dos aparatos filosficos de uma poca esclarecida, com o objetivo de
derivar uma lio prtica para seus contemporneos. Aqui j se encontra a primeira
modalidade de fico relevante para entendermos o trabalho de Goethe das dcadas
seguintes.

1.1.1. Anlise de Sterbender Cato (1732)

A pea retrata a ltima batalha da guerra civil romana. O desenlace dramtico culmina no
suicdio de Marco Prcio Cato Uticense (95-46 AEC), submetido pelas tropas de Caio
Jlio Csar (100-44 AEC), marcando assim a passagem da Roma republicana, governada
por um senado numeroso, para a imperial, governada por um s homem. Csar, Cipio e
Pompeu disputavam o cargo de governantes absolutos h anos; Cato buscava eliminar
seus rivais e restaurar a antiga instituio do senado. No contexto da pea, Cato encontra-
se encurralado na cidade de tica e assiste o inevitvel avano das tropas inimigas.

As fontes de Gottsched so variadas. Tanto as Vitae parallelae de Plutarco quanto

De Bella civile de Lucano foram consultadas e veiculam o mesmo enfoque nas virtudes
dessa espcie de heri do estoicismo; a figura de Cato apresentada como defensor da
liberdade civil e oposio corajosa contra a tirania dos imperialistas (cf. GREINER, 2012,
p. 295-6; GOTTSCHED, 1964, p. 10). A construo do mito ao redor do senador romano se
inicia com Ccero em De tranquilitate animi, e volta a ganhar fora no incio do sculo
XVIII, em contextos em que o ideal republicano retorna agenda poltica (cf. GNTHER,
1985, p. 1256). Mencionei o Cato de Joseph Addison, de 1713. Na pea, Cato

59
Die Tragdie [des Barock] ist also ein Bild der Unglcksflle, die den Groen dieser Welt begegnen und
von ihnen entweder heldenmtig und standhaft ertragen oder gromtig berwunden werden. Sie ist
eine Schule der Geduld und Weisheit, eine Vorbereitung zu Trbsalen, eine Aufmunterung zur Tugend,
eine Zchtigung der Laster.
 53

igualmente se reverte em mrtir da liberdade republicana, tendo se tornado veculo de

propaganda poltica no contexto da Guerra de Independncia americana. George
Washington foi grande apreciador de Addison e, diz a crnica, chegou a encenar Cato
para seus soldados no inverno de 1777 em Valley Forge, momento em que o chavo do
patriotismo estadunidense d-me liberdade ou d-me morte passou a ser usado.60
A frase no de autoria do primeiro presidente norte-americano, mas do dramaturgo
ingls. A pea de Addison provou seu poder de influncia ao chamar ateno tambm dos
monarquistas Voltaire e Gottsched, de whigs e tories na Inglaterra.

Sterbender Cato seria considerada plgio pelos padres contemporneos; dos

1648 versos que o compe, apenas 174 so da pena de Gottsched (cf. ALT, 2007, p. 197).
Os atos I a III foram traduzidos da obra de Addison, enquanto o ato IV da de Deschamps.
Apenas o ato final do autor alemo, e nele lemos sua apropriao revisionista da histria
tradicional de Cato. Na reformulao da pea, o senador romano no mais um mrtir
da liberdade; os juzos proferidos no ato V operam um questionamento do mito em torno
do homem a partir de preceitos do racionalismo iluminista.

O jogo que Gottsched faz com o mito de Cato at o momento da reviravolta da

pea o que h de mais marcante em sua herana para o teatro posterior at mais do
que sua teoria dramatrgica, h muito ultrapassada. At que esse momento chegue, porm,
a pea parece no oferecer mais do que vemos em seus modelos. A cena de exposio,
por exemplo, comea com o louvor da integridade de Cato, algo que vemos em Plutarco
e Addison. Portia (ou Arsene), uma protegida de Cato que descobriremos mais tarde se
tratar de sua filha, discursa sobre a constncia, coragem e sabedoria de seu benfeitor (I,
1, v. 67 et seq), antes mesmo que ele aparea em cena. Este juzo repetido at o ato final
(III, 3, v. 1010 et seq; IV, 5, v. 1358 et seq; V, 5, v. 1554 et seq). Na condio de pensador
estoico, Cato defende no apenas a ideia da repblica romana ameaada por Csar, mas
tambm a importncia da harmonia de um homem com sua prpria conscincia. Em sua

60
"Cato era a pea preferida de George Washington, que a viu repetidas vezes, e citava ou parafraseava
seus versos em sua correspondncia por um perodo de quatro dcadas [...] O impacto da pea sobre
Washington e outros ilustrado pelo fato que, durante o terrvel inverno em Valley Forge, ele fez que ela
fosse montada para suas tropas, de forma a inspir-las com determinao, apesar de uma resoluo do
Congresso condenando performances contrrias aos princpios republicanos. Ademais, em 1783, quando
seus oficiais acampados em Newburg, Nova Iorque, ameaaram fazer um motim assim como as tropas
de Cato fizeram na pea, Washington foi ter com eles e, de forma bastante autoconsciente, dissuadiu-
os de continuar seus planos basicamente repetindo o discurso de Cato. Introduo por Forrest
McDonald a Addison (2004, p. viii).
 54

opinio, os jogos de poder instalados no senado romano so o maior obstculo para sua
busca por paz interior.

Tanto na pea de Addison quanto na de Gottsched a problemtica poltica

relativizada por um conflito familiar pattico que deveria atuar nos bastidores, no plano
simblico, como mero suporte para o conflito histrico que a pea se prope retratar. Esse
foi um problema tcnico identificado no prefcio da pea de Gottsched (1964, p. 14-5),
em que ele discorre sobre as falhas da pea de Addison: nela, lemos, o dramaturgo ingls
haveria optado por descrever duas tramas paralelas ao principal e terminou por perder
o fio da meada. A primeira vista, curioso que Gottsched repita a mesma inconsistncia,
apesar de suas tramas paralelas serem outras. Em Sterbender Cato, uma trama acerca do
(1) conflito entre Cato e Csar inicia a pea. Esta sobreposta pelos desenlaces do (2)
tringulo amoroso entre Portia (Arsene), Csar e Pharnaces, para ento se tornar (3) uma
batalha do Cato Homo politicus com seus ideais privados. nesse instante que a trama
paralela obscurece a ao principal; o que se inicia como um conflito poltico instaurado
em Roma parece convergir cada vez mais para a dimenso da liberdade pessoal da
personagem.

Confunde-se liberdade poltica e liberdade pessoal; no decorrer da pea, a

problemtica que determina o destino do protagonista e dos romanos muitas vezes
encarada a partir de um ponto de vista estritamente moral (cf. ALT, 2007, p. 198). A
criao de conflitos dramticos paralelos serve para intensificar essa dimenso,
transformando em dilema pessoal algo que foi, historicamente, determinante do futuro de
Roma. Na fico, Arsene apaixona-se por um soldado do partido adversrio, que descobre
mais tarde ser o prprio Csar. A mesma Arsene aquela que desvendamos num segundo
momento a filha legtima de Cato, batizada como Portia. como se os conflitos
familiares se encontrassem ocultos, esperando por ser desvendados, para que ento a
coliso dramtica vivida por Cato ganhasse novos nveis de complexidade. Como em
peas barrocas, a dinmica do incio de Sterbender Cato prpria de uma pea de
provao. Esta , porm, apenas uma impresso inicial, negada em seu desfecho.

Conforme o enredo avana, observa-se como a reduo dos compromissos do

senador romano a uma questo de moral abstrata constitui a falha do protagonista, no a
falha tcnica do dramaturgo. O ato III, cena 3 (v. 988) retrata o encontro histrico de
Csar, aps sua vitria na batalha de Tapso, com Cato (cf. PLUTARCH, 1952, p. 643).
Csar prope um acordo de paz e oferece ao inimigo um alto cargo poltico na nova Roma
 55

Imperial que ele planeja construir, mas este, por uma questo de integridade, repele a
proposta violentamente. Nesta cena central, o apelo do protagonista por virtude e por
equidade o modelo republicano supostamente corresponderia com parmetros
racionais de retido:

Pensas calar a virtude com vcios?

Buscamos a paz apenas atravs de justia e retido!
Caso uma s cabea governe a grande Roma,
ento com muito gosto seremos dela banidos
Sim, Csar, pra l co m seus reis e grilhes
uma parte dos romanos ainda quer salvar sua liberdade;
e se isso no for feito por ns, ento abrimos mo de fazer
p a r t e d e l a [ d e R o m a ] ( I I I , 3 , v . 8 3 9 - 4 5 ) 61

Neste e em diversos outros trechos, Cato soa mais como sbio estoico do que como
pensador poltico. Para falarmos no vocabulrio iluminista, ele no aceita a ciso moderna
entre uso privado e o uso pblico da razo. O fato de permanecer fiel a seus ideais at o
fim o transforma em mrtir do ideal de liberdade, certo; nesse momento o Cato de
Gottsched no destoa do de Plutarco. Mesmo o Csar ficcional louva o corao nobre
de seu rival (III, 3, v. 1009), ainda que, como vencedor, permanea convicto da
necessidade de sua poltica expansionista no contexto em que se encontra (III, 3, v. 926-
31). O Cato de Gottsched cada vez mais ganha ares de um idealista um homem
incorruptvel, mas inconsequente em suas escolhas polticas.

As consequncias de tal obstinao afetaro, antes de tudo, seus filhos e

protegidos. Arsene, sobretudo, aquela que busca auxiliar o senador e evitar que a guerra
civil romana se estenda por mais tempo. No ato IV, 2 a moa anuncia suas pretenses de
unir-se a Csar de forma a evitar mais derramamento de sangue. A paz ser fruto de meu
amor (v. 1137)62, diz ao trazer a boa notcia. Cato no d ateno a seus esforos, mas
antes, aproveita a ocasio da proposta de Arsene para fazer-lhe uma tripla revelao: de
que de fato seu pai,63 que seu nome verdadeiro Portia, e que uma filha de Cato no
pode se unir a seu maior inimigo. A ltima revelao se mistura com uma ordem expressa,
e simultaneamente com o erro trgico do protagonista. custa da verossimilhana da
pea, Gottsched no retrata qualquer resistncia da jovem proposta do pai.

61
Denkst du die Tugend denn mit Lastern zu ermden?/Wir suchen blo nach Recht und Billigkeit den
Frieden!/Regiert ein einzig Haupt das groe Rom allein, /So wollen wir mit Lust daraus verbannet sein./Ja,
Csar, weg von hier mit Knigen und Ketten/Der Rmer berrest will noch die Freiheit retten;/und lt
sich das nicht tun, so sind wir doch nicht dein.
62
Der Friede soll die Frucht von meiner Liebe sein.
63
Algo de que ele j tinha conscincia no ato I, 4, v. 279-80.
 56

Instantaneamente Arsene/Portia se convence das razes de Cato e promete combater

Jlio Csar. Como uma herona da razo jusnaturalista, ela prova seu valor na medida em
que abafa seus impulsos afetivos em prol da racionalidade (IV-2, v. 1220). A partir de
IV-3 a continuao da guerra est decidida.

Cato resiste a Csar como um mrtir resiste a seu carrasco ao menos isso o
que ocorre em um plano abstrato de justia ideal. Conforme julga Cato para alm de
valores de moralidade e constncia estoica, questionando sua postura como homem
poltico, Gottsched simultaneamente pe em jogo os juzos de uma extensa tradio
interpretativa, de Plutarco a Addison. Esta tradio, responsvel pela veiculao de
determinada imagem do senador incorruptvel, igualmente se entreteve com o julgamento
deste importante captulo da histria romana a partir de preceitos morais. Plutarco (1952,
p. 645) chega a considerar Cato, apesar de sua morte prematura, o verdadeiro vencedor
da histria romana: ele, se no havia se conservado invicto por toda sua vida, havia
vencido onde quisera vencer, tendo-se sobreposto a Csar nas coisas honestas e justas.64
Esse o exato oposto do que diz Gottsched; da podermos dizer que h um certo tom
revisionista em sua apropriao da histria romana. A pea mostra a ironia de um homem
crente da reconciliao com sua prpria conscincia, mas que v tudo desmoronar ao
redor de si.

Em contrapartida, para o espectador da pea de 1732, fica em aberto a perspectiva

de que Cato um obstinado a nica coisa que justifica suas escolhas parece ser uma
fidelidade a determinada filosofia de vida. Os resultados de tais escolhas so iminentes
para todos os envolvidos no conflito: os filhos de Cato seriam escravizados (cf. V-8, v.
1631)65, e Csar, uma vez vencido o partido conservador, transformaria Roma em um
imprio de uma forma ou outra. Mesmo assim, na cena final, o antigo senador morre com
um elogio virtude nos lbios (V-8, v. 1618-23), mostrando-se contente por deixar a vida
como o exemplo que de fato se tornou atravs da pena de Ccero, Plutarco e Addison. Na
dcada de 1730, porm, Gottsched busca prover indcios para desconfiarmos da

64
[...] he did not confess to any defeat in all his life, but rather, so far as he had thought fit, he had got
the victory, and had conquered Csar in all points of justice and honesty.
65
Historicamente isso no foi o que ocorreu; Prcio (Portius) foi perdoado por Csar e voltou a Roma com
seus direitos restaurados, e Prcia (Portia) se tornou a segunda esposa de Brutus futuro assassino de
Csar. De qualquer forma, o Cato de Gottsched no tinha conscincia da misericrdia do rival. As tropas
de Csar haviam acabado de assassinar Cipio em batalha e Cato imaginava o mesmo destino para si.
 57

insistncia neste tipo de herosmo passivo. Aqui se encontra sua contribuio para a
histria universal, para o processo de julgamento da histria que caracterizou sua vertente
do Iluminismo.

A afirmao final da pea Oh Roma! Isto fruto de suas guerras civis! (V-8,
v. 1648)66 fundamentalmente falsa; o destino dos filhos do senador fruto tambm
de suas escolhas pessoais. Sua obstinao o levou a se enxergar como personagem trgica
ao modelo antigo, que segue seus princpios inquestionadamente at o fim e se v como
determinada pelo destino. Mas h espao para escolhas racionais no universo ficcional
proposto por Gottsched, diferente do que ocorre na tragdia antiga ou no drama barroco:
Arsene, Portius e o prprio Csar se mostram como personagens capazes de alterar o
rumo de suas aes a partir de embates racionais. O Cato incorruptvel de Addison se
torna condenvel aos olhos do tribunal da razo iluminista.

Ningum deve pensar que a inteno desta tragdia louvar Cato como um
modelo perfeito de virtude, comenta o autor no prefcio obra (op. cit., p. 17) 67 .
Gottsched entendia que uma personagem trgica deveria combinar um carter elevado
com um erro de conduta (hamartia); no h espao para perfeio em uma tragdia, assim
como no faz sentido disciplinar um homem livre de mculas. O erro central de Cato,
complementa, foi que

Ele levou seu amor pela liberdade longe demais, a ponto de transform-lo em
obstinao. Disso se seguiu a resoluo estoica pelo suicdio. Dessa forma,
Cato cometeu um erro, fez-se infeliz e morreu [por ele]: nisso derivei o apelo
pela compaixo dos espectadores; dizer, do terror e maravilhamento que [o
drama] traz (idem).68

Isso, entretanto, no fica claro na pea ao menos no ficou claro para o pblico da
dcada de 1730.69 O desfecho intencionado por Gottsched demasiadamente focado na
perspectiva de Cato para que possamos relativizar as consequncias desastrosas de seu
estoicismo. A cena que d desfecho ao enredo encontra-se em V-2, momento em que

66
O Rom! Das ist die Frucht von deinen Brgerkriegen!.
67
Niemand [muss] denken, als wenn die Absicht dieses Trauerspieles diese wre, den Cato als ein
vollkommenes Tugendmuster anzupreisen [...].
68
[] er treibet seine Liebe zur Freiheit zu hoch, so da sie sich in einen Eigensinn verwandelt. Dazu
kommt seine stoische Meinung von dem erlaubeten Selbstmorde. Und, also begeht einen Fehler, wird
unglcklich und stirbt: Wodurch er also das Mitleiden seiner Zuhrer erwecket, ja Schrecken und
Erstaunen zuwege bringet.
69
Cf. Greiner, 2012, p. 300. A edio da Reclam Verlag (GOTTSCHED, 1964) traz um rico material da recepo
inicial da pea (ver p. 91-131) em que diversos resenhistas questionam, sobretudo, se Cato mereceria de
fato a designao de heri.
 58

Cato se encontra em seus aposentos, l Plato e discursa sobre a imortalidade da alma.

Ele est prestes a suicidar-se e, em solilquio, afirma aceitar o destino que sobrevir em
seu embate contra Csar. Portius entra em cena e toma a adaga que o pai mantm junto
de si, rogando que no se mate. Cato argumenta a favor do suicdio e atesta preferir a
morte escravido (V-2, v. 1476-7; este o trecho equivalente frase de efeito de George
Washington). Por no contrapor a voz de Cato neste momento e deixar que apenas suas
razes sejam exteriorizadas, Gottsched enfraquece sua prpria tese: a atribuio da
hamartia ao protagonista passa quase despercebida. A famosa cena da morte foi alterada
em prol da binseance neoclssica o Cato histrico no conseguiu se matar de
imediato por ter quebrado a mo ao surrar um criado, momentos antes de esviscerar-se;
quando o cirurgio local foi chamado para costurar sua ferida, conta Plutarco (1952, p.
647), ele abriu violentamente o rasgo em seu prprio ventre e morreu pouco depois. Tal
cena seria inconcebvel dentro das regras do teatro cheio de pudores que se buscava
instituir ento. Ao passo que Gottsched ameniza a cena do suicdio, termina por
negligenciar uma outra regra de sua dramaturgia: ele fracassa em prover um desfecho
pedaggico claro que, como expe no prefcio pea, era seu alvo ltimo.

Uma das heranas deixadas por Gottsched reside em sua reformulao do carter da
tragdia. O elemento trgico na experincia de Cato deriva de seu reconhecimento prvio
desde I, 2, v. 141 et seq; I, 4, v. 244 de que Csar sair vitorioso da batalha e que a
Repblica est vencida. Historicamente, talvez essa perspectiva no fosse to clara; o
Cato histrico tinha sua disposio um corpo de mercenrios e serventes pessoais
muito maior do que as legies de Csar (cf. PLUTARCH, 1952, p. 642). O gnio militar
deste, contudo, garantiu-lhe a vitria, e o que lemos nas verses modernas do episdio
conta com nosso conhecimento prvio dos rumos da histria a partir da instituio da
Roma imperial. Toda reconstruo da fbula converge para a perspectiva trgica do
homem convicto da justeza de seus ideais, mas consciente da vitria do vcio sobre a
virtude no mundo real. Gtz von Berlichingen e Cato so parentes nesse sentido; eles
convertem-se em mrtires e compartilham a experincia de tragicidade com o mundo que
os rodeia. Trata-se de um mundo em que ideais reconhecidos por todos como justos
(mesmo por Csar) no funcionam ou ao menos no determinam o maquinrio social. O
que vemos em Sterbender Cato uma concentrao nessa singular experincia da derrota
de Cato como Homo politicus, seguida da decorrente crise pessoal que o leva ao suicdio.
 59

Ele fracassa na tarefa de suportar sua provao e optar por uma sada racional, poltica e
moralmente consequente de sua crise.

Alt (2007, p. 198) interpreta o desfecho da pea como uma resposta a duas
tradies dramatrgicas das quais Gottsched estaria emancipando o drama alemo: a do
classicismo francs e a do barroco.

Cato se diferencia dos heris orgulhosos do Classicismo francs por no agir

como um Homo politicus ambicioso, mas, ao contrrio, permanecer impassvel
at o fim. A recusa insistente de aceitar compromissos pragmticos caracteriza
Cato como um estoico, cujo sistema de valores aponta para ntidos pontos de
encontro com as representaes de figuras heroicas barrocas.70

Alm disso complementa Alt Cato se distancia do heri barroco ao optar pelo
suicdio, atestando seu ceticismo em relao proviso divina. O suicdio uma
deliberao interior, fruto de uma coliso irreconcilivel entre ideal de liberdade e
realidade exterior. Nem mrtir cristo, nem heri poltico da tragdia clssica; Cato
morre afirmando seus ideais de virtude, mas no encontra meios possveis de lutar por
eles. Esse dado define a novidade da figura de Gottsched na dramaturgia da poca,
espelhando a crise do homem do sculo XVIII dividido entre ideias e ordem social que
lhe parece injusta ou absurda (no caso, a nova ordem imperial imposta por Csar). Os
heris do Sturm und Drang Gtz von Berlichingen, Egmont, Oranien (de Goethe),
Guido e Julius von Tarent (de Leisewitz) e, por fim, Karl Moor (de Schiller) so todos
heris ao estilo antigo que povoam um mundo prosaico, trivial, incapaz de afigur-los
como vencedores da histria. Entre Plutarco e o Sturm und Drang temos duas concepes
histrico-filosficas opostas. Plutarco assumia o mais virtuoso como o verdadeiro
vencedor da histria, de forma que os exemplos de conduta serviriam de modelo para
todas as pocas e contextos. Mesmo um iluminista inicial como Addison ou um tardio
como Washington reproduzem essa atribuio questionvel da verdade absoluta aos
ideais abstratos, como se eles existissem em forma pura na dimenso suprassensvel.

A filosofia da histria dos alemes da dcada de 1730 ligeiramente mais

elaborada, mas compartilha as limitaes de todo sistema que se guia pela busca de ideais
metafsicos. Curiosamente, Gottsched o mesmo que deu novo flego a uma tradio de

70
Von den stolzen Heroen des franzsischen Klassizismus [...] unterscheidet Cato, dass er nicht als
ehrgeiziger Homo politicus handelt, sondern weitgehend passiv bleibt; die beharrliche Weigerung,
pragmatische Kompromisse einzugehen, kennzeichnet Cato als Stoiker, dessen Wertwelt mit den
Vorstellungen der barocken Trauerspielhelden [...] deutliche Berhrungspunkte aufweist.
 60

dramas heroicos em seu pas escreveu um drama sobre a impossibilidade do herosmo

moda antiga em uma era de Esclarecimento. O drama heroico tradicional fruto de uma
mitificao de grandes homens e mulheres do passado, ao passo que a proposta inicial do
Iluminismo dissolver o tipo de mentalidade que engendra mitos; isso vale para a espcie
de histria monumental da Antiguidade e do barroco. Mesmo na obra de Johann Elias
Schlegel figura conhecida por seus dramas heroicos, sucessor do neoclassicismo
gottschediano o rei escandinavo Canut retratado antes um heri de virtude e honra do
que um heri de armas. A partir deles, a dramaturgia alem passa a tematizar uma nova
sorte de conflitos, em um universo ficcional desencantado, em que a mo da Fortuna pesa
menos sobre a vida dos homens. O julgamento das personagens, antes, recai sobre o
controle que elas possuem sobre suas prprias aes. A dimenso da deliberao se torna
foco da ateno do esprito filosfico da poca, e deixa marcas no novo registro
historiogrfico dos iluministas, a exemplo da citada LAge de Louis XIV. Koselleck (2006,
p. 56) comenta essa tendncia em vistas de sua continuidade uma modalidade mais
antiga de escrita da histria.

[Ela] integra a conjuntura da historia magistra o fato de que o historiador no

apenas instrua, mas tambm [...] [seja] obrigado a julgar. A histria iluminista
entregou-se a essa tarefa com demasiada nfase, tornando-se, segundo
Enciclopdia, um tribunal intgre et terrible.

Mas ainda h o pressuposto de que uma ordem racional e justa rege a histria humana nos
bastidores da vida social.71 Para Gottsched, a tarefa de um drama histrico no prover
exemplos diretamente imitveis, mas estudar as motivaes dos homens do passado a fim
de que aperfeioemos as nossas. H diversas limitaes na viso de mundo em questo,
evidente ela depende de uma srie de pressupostos filosficos que vm sendo
questionados nos ltimos trs sculos. O Sturm und Drang fez sua parte em reverter a

71
Meinecke (1943, p. 22) identifica na filosofia iluminista certo influxo contraditrio de pressupostos
metafsicos herdados da viso de mundo da Antiguidade, a do jusnaturalismo e da historia magistra vitae.
Pensadores iluministas, ao mesmo tempo que se livraram da ordem metafsica fundada na esfera do
divino, relegitimaram-na, como que a trazendo pelas portas dos fundos, agora sob uma nova autoridade
no mais de Deus, mas da Razo. Repetiram-se assim quase todas as consequncias da filosofia da
histria anterior. O juzo de Meinecke exagerado ele comete o mesmo erro de Hegel de tentar dar
conta de explicar o Iluminismo como uma tendncia una embora seja razovel para explicar os
problemas do drama gottschediano. Gottsched volta ao argumento da autoridade (agora da razo, no
mais da tradio), ao mesmo tempo que no consegue levar todos seus espectadores s concluses que
ele tomava por evidentes para qualquer indivduo racional. Da sua opo pela forma clssica do drama
alemo de 1730-1750, supostamente mais clara e mensurada para emitir juzos de retido moral, livres
de interrupes de um sentimentalismo nocivo ao exerccio saudvel da razo (cf. GREINER, 2012, p. 289).
Contraditoriamente, a mxima moral de Sterbender Cato to abstrata que foge ao controle do
dramaturgo; ele precisou de um longo prefcio para fazer-se compreender.
 61

imagem de mundo do neoclassicismo da dcada de 1730, propondo um universo catico,

sem causas ou justia possveis.

Alm disso, a apropriao deste episdio especfico do passado no remete a uma

realidade com que alemes da dcada de 1730 pudessem se identificar. Nesse quesito
muitos tericos resistiriam a aceitar Sterbender Cato dentro da categoria de fico
histrica; falta-lhe especificidade e foco em problemas do presente. Consideremos,
portanto, que aquilo que Gottsched e os iluministas da primeira metade do sculo
consideravam presente era um Absoluto racional. Por esse motivo, em sua fico, "a
histria no um fim, mas um meio; um instrumento de autoeducao e
autodisciplinamento do esprito humano" (CASSIRER, 2007, p. 226).72 Gottsched se valeu
de uma histria de vida conhecida na poca por todo indivduo com educao formal, e
isso justificou sua opo pelo recorte histrico da pea.

O aspecto mais criticado pelos sucessores de Gottsched foi a radicalidade de seu

classicismo, no propriamente sua postura histrico-filosfica. Lessing, Goethe e Lenz
expressaram em textos tericos acusaes sobre a pobreza de uma tradio dramatrgica
limitada por rigidez formal, sobretudo pelo fato de ser importada de teorias francesas do
sculo XVII. Para a gerao do sculo seguinte, inspirada por Montesquieu e Herder,
entrava em questo a definio do carter nacional da cultura literria. A poesia alem
voltaria a ser uma tradio difundida, com poder de influir na cultura geral (ou popular),
somente no momento em que se livrasse do julgo da arte francesa e tratasse de assuntos
interessantes para os alemes, de uma forma autenticamente alem. previsvel que o
ataque daqueles que buscavam uma renovao cultural tenha se dirigido contra a tirania
que a figura de Gottsched passou a representar aps alguns anos. Se o ataque de J. E.
Schlegel foi tmido, para Lessing, ridicularizar Gottsched e tudo que ele representava se
tornou uma profisso de f.73 Os Strmer-und-Drnger, por sua vez, no viram caminho

72
[...] die Geschichte ist nicht Zweck, sondern Mittel; ein Instrument der Selbsterziehug und
Selbstbelehrung des menschlichen Geistes.
73
Os ataques de Lessing a seu antigo mentor Gottsched so mais conhecidos que suas prprias peas,
mas no custa deixar uma referncia a este grande momento da obra de Lessing como polemista. Na
dcima stima carta de Briefe, die neueste Literatur betreffend (16 de fevereiro de 1759) lemos:
'Ningum negar", diz o editor da Bibliothek [der schnen Wissenschaften und der freyen Knste], "que
o teatro alemo deve agradecer ao Sr. Prof. Gottsched por boa parte de sua melhoria". Eu sou esse
ningum; eu o nego e digo que seria melhor se o Sr. Gottsched nunca houvesse se metido com o teatro.
As melhorias por ele intencionadas se referem ou a pequenezas insignificantes ou acabam resultando na
 62

mais adequado em seus textos programticos seno o de continuar a fazer aquilo que
Lessing fazia h duas dcadas: rejeitar o neoclassicismo do velho reformador do teatro e
louvar Shakespeare. E foram eles que escreveram e determinaram a histria da
dramaturgia alem a partir da segunda metade do sculo XVIII: em funo dessa recepo
e da mudana de valores estticos operadas por herdeiros de Lessing, pode-se afirmar que
tudo que Gottsched escreveu se tornou datado.

J que entra em questo na concluso deste tpico discursar sobre a herana do

neoclassicismo gottschediano para as geraes posteriores, atentemos para alguns fatos
acerca das reformas literrias futuras. Em sua reforma, Lessing aspirava pela
democratizao do teatro, ao passo que Goethe e Schiller aspiravam por uma era da
educao esttica, em que a arte recuperasse o poder de influncia que teve na
Antiguidade e passasse a atuar efetivamente na vida comum. equivocado nos
precipitarmos e assumirmos que tudo o que Lessing e seus herdeiros fizeram foi reverter
as frmulas de Gottsched. Na realidade h uma proximidade muito grande entre os
intentos reformistas de todos os dramaturgos do sculo XVIII, apesar de cada um ter
tentando realizar a reforma teatral alem de sua prpria maneira. Veremos como na poca
do Classicismo de Weimar, Goethe ter que enfrentar uma contradio que nunca
reconheceu ser sua: ele repetir vrios juzos sobre a arte proferidos pelo j antiquado
Gottsched. Ele traduzir, por exemplo, duas peas de Voltaire Schiller traduzir
Racine em formato fiel aos ditames do neoclassicismo francs. Na dcada de 1800,
Goethe descrever a teoria do neoclassicismo francs de Batteaux como somente meio
verdadeira (cf. GOETHE-DKV, Bd. 11, p. 757). Durante os anos de Sturm und Drang ela
era 100% falsa. Assim, algo de Gottsched fica na literatura posterior. A ateno dada ao
terico no presente captulo servir como uma sugesto de que devemos ao menos
considerar se a fico histrica do primeiro classicismo alemo no deixar marcas no
Classicismo de Weimar, apesar da hostilidade que Goethe sempre mostrou contra seu
antecedente (cf. BORCHMEYER, 1987, p. 648). A herana mais marcante reside, antecipo,
na relativizao do conceito de liberdade como fora histrica absoluta, e alm disso, no
carter revisionista de uma obra como Sterbender Cato.74

realidade em recrudescimento (LESSING-W, Bd. 5, p. 70). Cf. tambm Greiner, 2012 p. 294; Alt, 2007, p.
196.
74
Para evitar ambiguidades: a noo de revisionismo com que trabalho nesta pesquisa se refere
simplesmente a uma abordagem da histria questionadora do que o senso comum ou a historiografia
oficial atribui a determinado evento do passado.
 63

Mas certo que h, por outro lado, uma distncia enorme entre Sterbender Cato,
a produo teatral do Sturm und Drang e o Classicismo de Weimar. Proponho para o
prximo tpico uma anlise do ponto intermedirio entre o neoclassicismo de 1730 e o
Sturm und Drang: a fico histrica de Lessing. At Minna von Barnhelm (1767) no
houve muita especificidade na escolha de cenrios em dramas histricos pelos
dramaturgos alemes. Como lemos na Critische Dichtkunst de 1729, a opo pelo gnero
de fico histrica servia um objetivo essencialmente didtico; recorria-se histria com
o fim de reforar a verossimilhana de uma fbula moral previamente escolhida. Regia
ainda uma imagem de mundo que, embora progressiva, cria na homogeneidade da razo,
no mesmo conjunto de verdades morais para todos os povos, crenas e eras. Foi apenas
em Lessing que a apropriao literria da histria se desvinculou do paradigma histrico-
filosfico do racionalismo, para tornar-se instrumento de interpretao e crtica do
presente.

1.2. Lessing contra Gottsched

O primeiro dado que nos vem mente ao evocarmos o nome de Lessing sua atuao
como detrator do neoclassicismo. Lessing no inovou em sua oposio a Gottsched, mas
foi dos primeiros a fazer polmica aberta a sua teoria dramtica. Sua crtica, em resumo,
partir de um reconhecimento da multiplicidade de formas artsticas valiosas na histria
europeia; no apenas o sculo XVII francs, mas cada poca deixou contribuies para a
arte, cada qual com suas especificidades e valor intrnseco. Lessing quem reconhece o
poder expressivo do ento esquecido William Shakespeare, ressaltando sua ligao com
a realidade do sculo XVI, antecipando assim um revival que dura at hoje. A concepo
de arte em questo ainda vigente: ela entende que toda arte j foi contempornea, e
portanto pode ser estudada como um fato constitutivo da tradio.

As obras terico-literrias do autor so melhor apreciadas uma vez que

entendamos seu talento como polemista. Na poca, as discusses de matrias de arte ainda
se balizavam pela autoridade dos interlocutores em um debate. No tocante ao teatro, ele,
um bibliotecrio obscuro, via-se na posio de disputar com Gottsched, um intelectual
internacionalmente renomado e professor da Universidade de Leipzig. A veemncia de
seus ataques contra a ordem artstica estabelecida poca explicvel a partir deste dado;
Lessing precisou operar uma mudana geral acerca da ideia de arte em si, e para faz-lo,
 64

apelou para um conceito de razo diverso daquele aceito pelos racionalistas. Sendo
tambm um adepto do pedagogismo iluminista, Lessing sustentou por toda a vida a crena
no poder transfigurador da arte sobretudo da arte dramtica e da fbula (cf. BARTL,
2009, p. 78). Gottsched, a seu ver, prestava um enorme desservio ao pblico alemo ao
barrar o desenvolvimento da expresso natural da arte local, entretendo-se com a
prescrio de regras e modas literrias estrangeiras (cf. LUKCS, 2011, p. 37). Em sua
crtica, Lessing volta os argumentos de seu rival contra a prpria doutrina neoclssica
francesa. Em dois textos centrais da teoria literria do sculo XVIII, Briefe, die neueste
Literatur betreffend (1759-60) e Hamburgische Dramaturgie (1767-1770), ele tratou de
refutar uma a uma as imposies de seu antecessor.75

No cabia simplesmente inverter aquilo que Gottsched havia dito. No vazio

deixado pela completa destruio do edifcio terico do neoclassicismo, foi necessrio
propor uma verso alternativa da histria do desenvolvimento da literatura. Os modelos
propostos como grandes momentos da poesia ocidental eram diversos de tudo o que se
escrevia sobre literatura at ento; entre a tragdia grega antiga e o neoclassicismo francs,
o crtico apontou para os skalden nrdicos76 e para William Shakespeare, encontrando em
sua figura um caso exemplar de desenvolvimento multivariado da arte dramtica. Contra
o juzo daqueles que escreviam como se a poesia do neoclassicismo francs fosse a nica
existente,77 ele optou por releg-la posio de mais uma tendncia dentro de uma vasta
histria da expresso literria, qualificando-a como produto de um perodo de decadncia
cultural. Lessing tinha mais conscincia do que Gottsched de que os prprios escritores
franceses vinham se confrontando com um estado de crise da tragdie classique. De
Saint-vremond a Voltaire, diz, esses artistas experimentaram certo mal-estar, mesmo
perante os melhores produtos da cultura de corte francesa; sentiram uma abstratividade,
um distanciamento da vida, uma falta de natureza nessas obras (LUKCS, 2011, p. 134).
Shakespeare, em contrapartida, reproduzia a vida em si em suas peas at a gerao
posterior, a fidelidade do dramaturgo vida e natureza pesaro como paradigmas da
esttica teatral. Clamo pela natureza, natureza! Nada to natural quanto os caracteres
de Shakespeare, dir Goethe em 1771; [Shakespeare] nos conduz pelo mundo inteiro,
ainda que ns, mimados e inexperientes gritemos a cada estranho inseto que vem a nosso

75
Todas as obras tericas de Lessing sero citadas a partir da edio em oito volumes de Werke (LESSING,
1970), e referidas a partir da sigla LESSING-W.
76
Cf. LESSING-W, Bd. 5, p. 17 (resenha de Preuische Kriegslieder, de Gleim).
77
Cf. LESSING-W, Bd. 5, p. 18 (idem nota anterior).
 65

encontro: Deus, ele quer nos devorar.78 Tambm em um nvel tcnico, o ingls dominou
e inovou as principais modalidades de drama escreveu comdias, tragdias e dramas
histricos ainda relevantes para ns e, em partes devido aos esforos iniciais de Lessing
e Wieland, determinou os rumos do teatro alemo a partir de 1760.

importante nos determos na argumentao a favor de Shakespeare por um

instante. No drama shakespeariano haveria ainda maior fidelidade aos princpios
dramticos de composio dos gregos; a diferena entre Shakespeare e os tragedigrafos
de Atenas puramente histrica. Como parte da estratgia de deslegitimao da
autoridade de Gottsched, Lessing sugere que os neoclassicistas no entenderam
devidamente nem Aristteles, nem a tragdia tica. Ao focarem-se na deliberao de
unidades do drama, aqueles terminam por reduzir ao mnimo os elementos cruciais a uma
pea: personagens e conflitos. Nas tragdias neoclssicas, h personagens caricatas,
inteis do ponto de vista dramtico isso no ocorre nem na tragdia grega, nem em
Shakespeare.79 Igualmente, o fato de o conflito dramtico no neoclassicismo ter de ser
nico, reduz toda complicao retratada na pea a uma forma mecnica e calculada (cf.
LUKCS, 2011, p. 123-4). J em Shakespeare, o verdadeiro carter dramtico depende da
soluo do problema da totalidade dos movimentos (ibid. p. 124), e no de simples
caractersticas formais como obedincia s unidades de tempo e espao.

Mais tarde Lenz ridicularizaria a ideia das trs unidades dramticas da doutrina
neoclssica (tempo, espao e ao) nos seguintes termos:

O que significam as trs unidades? Posso apontar-lhes cem unidades que, todas,
sero sempre uma. Unidade de nao, de lngua, de religio, unidade de
costumes e o que isso acarreta? Sempre a mesma coisa, sempre e eternamente

78
Ich rufe Natur! Natur! nichts so Natur als Schkespears Menschen [...] [Shakespeare] fhrt uns durch
die ganze Welt, aber wir verzrtelte unerfahrne Menschen schreien bei jeder fremden Heuschrecke, die
uns begegnet: Herr, er will uns fressen (citado a partir de GOETHE-BA, Bd. 17, p. 188-9). O apelo pela
naturalidade perdida na vida civilizada foi princpio central da esttica da segunda fase da literatura
iluminista, a chamada Zrtlichkeit (cf. BARTL, 2009, p. 69 et seq). Lessing j veiculara preceitos dessa
natureza no incio da dcada de 1750 na resenha Le Theatre de Monsieur de Marivaux: Elogiamos [em
Marivaux], acima de tudo, o conhecimento do corao humano e a arte dos retratos crticos; [...] suas
descries nos seduzem por serem todas to naturais. (meu grifo; LESSING-W, Bd. 3, p. 205).
79
Na anlise de Sterbender Cato, tive chance de tratar de trs personagens (Cato, Csar e Portia), embora
na lista de dramatis personae que d incio pea constem dez figuras. Uma anlise desta pea no d
abertura para um tratamento das figuras restantes j que no h nada a dizer sobre elas; tratam-se de
meros mveis da ao dramtica. Compare tal drama com King Lear, sobre cujas personagens existem
monografias inteiras. Certamente o chamado drama de caracteres se tornou a grande tendncia dos
palcos alemes nos decnios posteriores em funo da nova apreciao da arte shakespeariana. Contra o
uso de tipos no drama, cf. LESSING-W, Bd. 4, p. 628 (Hamburgische Dramaturgie, 86. Stck).
 66

a mesma coisa. preciso que o poeta e o pblico sintam a unidade, no que a

classifiquem. Deus Uno em todas as suas obras, e o poeta tambm deve s-
lo, por grande ou pequeno que seja seu raio de ao (in LENZ & GOETHE, 2006,
p. 39-40).

A reformulao do conceito de unidade expressa por Lenz corresponde diretamente ao

que Lessing louvara na obra de Shakespeare. Atentemos, porm, para o fato de que
Shakespeare evocado como um caso exemplar, mas no propriamente a ser imitado.
Lessing era suficientemente perspicaz para trocar a subservincia a um modelo por outra.
Ao evocar o dramaturgo ingls, ele chamava ateno para outras possibilidades do gnio
dramtico de outra poca que no a da era de Lus XIV, de outro pas que no a Frana.
Em suma: a alterao de paradigmas estticos, da tradio francesa para a tradio
britnico-germnica, acompanhada por uma lio mais profunda acerca da relao do
artista com seus antecedentes. A questo no fazer o que os grandes dramaturgos antigos
fizeram, mas como eles fizeram.

A reconsiderao do sentido mais profundo da unidade dramtica influi no uso

peculiar de material histrico na fico lessingiana e do Sturm und Drang. No tpico 1.1.
ressaltei o papel peculiar de matrias histricas nos dramas do neoclassicismo. Para
Gottsched, a presena da histria no drama tinha a dupla funo de 1) garantir a
verossimilhana das personagens (supostamente conhecidas pelos espectadores) e, uma
vez que as figuras deveriam ser buscadas no passado histrico distante, 2) provocar
distanciamento, de forma que a plateia pudesse absorver o ensinamento moral da pea de
forma neutra e racional.

Tais princpios foram contestados por Lessing. Lukcs (2011, p. 201) pontua em
sua obra de maturidade quo complexa foi a relao entre sua teoria e prtica teatral,
sobretudo no que toca presena de material histrico na fico. O grande mrito de
Lessing, diz, sua posio particular na histria da esttica do Iluminismo reside no fato
de que, em seus escritos, o nexo dialtico entre histria e tragdia tomado pela primeira
vez como um problema. Nas tragdias burguesas, tal nexo evidente. Nelas vemos
retratada a resistncia da famlia nuclear contra o poder estabelecido dos nobres de moral
autocomplacente. Como nos romances de Richardson, a razo ilustrada est sempre do
lado de pessoas simples que s se metem em seus prprios assuntos e aceitam viver seu
idlio familiar tranquilamente. Podemos voltar frmula gottschediana: em uma era de
Esclarecimento, todo ato de herosmo oculta em si tirania ou obstinao. Tambm Lessing
 67

reavaliou o conceito de herosmo, tendo conscincia de que os tempos e interesses da arte

sobre a moral j eram outros. Em Emilia Galotti (1772), quando o conde de Appiani
planeja tomar a bela filha de um mercador para si, como se fosse um cavaleiro galante,
temos material suficiente para uma tragdia no universo ficcional em questo. certo
dizer que, a seu ver, o resultado do embate entre valores burgueses e aristocrticos
invariavelmente culmina em tragdia: o mercador Odoardo Galotti prefere sacrificar sua
filha Emilia a v-la nas mos de um sedutor tirano. O bom nome da famlia e uma
conscincia tranquila valem mais que o favoritismo de uma nobreza que Odoardo
declaradamente odeia e considera obsoleta.

No drama burgus, o elemento trgico identificado na dialtica histrica mais

especificamente nos conflitos entre estamentos e no seio da famlia nuclear do sculo
XVIII e explorado a partir de um cenrio reconhecido por seus espectadores como atual
e verossmil. parte do compromisso com problemticas do presente, a prioridade por
materiais histricos em sua teoria dramtica parece ser mais apagada do que foi na de
Gottsched. A afirmao de Lessing de que a histria deve ser apenas um repertrio de
nomes para o dramaturgo bastante conhecida, e repetidamente citada como indcio da
incompletude de sua bagagem filosfica. Essa uma impresso equivocada, contudo.
Lukcs j apontou quo complexa a discusso da fico histrica na Hamburgische
Dramaturgie, chamando ateno para o seguinte trecho de sua vigsima terceira seo:

At que ponto o ficcionista pode distanciar-se da verdade histrica? Em tudo

o que no diz respeito personagem, tanto quanto ele quiser. Somente as
personagens so sagradas para ele; fortalec-las, mostr-las em seu melhor
ngulo tudo o que ele pode fazer com elas; a mais nfima alterao essencial
suprimiria a causa por que tm esses nomes, e no outros. E nada mais
arrebatador que aquilo para que no podemos encontrar nenhuma causa
(traduo de Rubens Enderle, in LUKCS, 2011, p. 201).80

Aqui presenciamos, certamente, uma nfase no drama de caracteres caracterstico

tambm da arte de Shakespeare. Lessing coloca a questo da histria no drama de modo
bastante diverso do de Gottsched. No admite mais que os dramaturgos encontram um
caminho que ligue fatos histricos isolados. Exige que se aproximem das figuras do
passado como personagens que formam um todo indivisvel novamente aqui a noo

80
Wie weit der Dichter von der historischen Wahrheit abgehen knne? In allem, was die Charaktere nicht
betrifft, so weit er will. Nur die Charaktere sind ihm heilig; diese zu verstrken, diese in ihrem besten
Lichte zu zeigen, ist alles, was er von dem Seinigen dabei hinzutun darf; die geringste wesentliche
Vernderung wrde die Ursache aufheben, warum sie diese und nicht andere Namen fhren; und nichts
ist anstiger, als wovon wir uns keine Ursache geben knnen (LESSING-W, Bd. 4, p. 338-9). A afirmao
de que a histria repertrio de nomes para o dramaturgo est presente na Stck 24 da mesma obra.
 68

reformulada de unidade dramtica pesa na argumentao. Os actantes que compem um

evento histrico, por sua vez, deveriam ser aqueles capazes de se tornar compreensveis
no tempo presente e em toda a extenso de seu destino (LUKCS, 2011, p. 201-2). Nessa
formulao de fico histrica reside uma licena para o anacronismo. O ficcionalizador
da histria no deve subservincia a detalhes eventuaiss coisas como elas ocorreram,
lemos no princpio aristotlico mas antes aos nexos que ele identifica na histria.81 Seu
formato o do drama, no da narrativa; ele ainda deve prezar pelos efeitos prprios do
espetculo teatral. No percamos de vista que o conceito-chave da dramaturgia
lessingiana esttica do efeito; o prprio uso da histria em uma pea serve a um efeito
ausente no registro historiogrfico. Novamente na Hamburgische Dramaturgie (79.
Stck), Lessing expressa inequivocamente:

Isso realmente ocorreu? Se sim, ento ter sua razo de ser no nexo eterno e
infinito de todas as coisas. A partir dos elos destacados de uma histria, o poeta
deve compor um todo que se completa plenamente, em que cada elemento
esclarece plenamente o outro, em que todas as dificuldades so eliminadas,
uma totalidade em que no surge nenhuma dificuldade que possa nos tornar
insatisfeitos em um plano e nos obrigar a buscar satisfao fora dele [...]
(traduo de Rubens Enderle in LUKCS, 2011, p. 202. Trecho ligeiramente
alterado).82

A clareza exigida em um drama deste tipo muitas vezes no se encontra em nossos

conhecimentos sobre o episdio histrico retratado. O esquema de Lessing abertamente
idealista; nele, ideias e projetos humansticos formulados por poetas esclarecidos do
conta de apontar para o sentido mais profundo do processo social. Ao que complementa
Hinck (1995, p. 19-20): Lessing, em sua proposio da 63 carta [de Briefe, die neueste
Literatur betreffend] j antecipara: O poeta senhor sobre a histria.83

No obstante, a superioridade do poeta sobre a histria no impediu que um dos

formatos dramticos utilizados por Lessing, a tragdia burguesa, tivesse vida curta.

81
Ver tambm Hamburgische Dramaturgie, 19. Stck (LESSING-W, Bd. 4, p. 317). Sobre noo de
anacronismo necessrio remontante concepo de fico histrica lessingiana, ver Lukcs, 2011, p.
204; Hinck, 1995, p. 61-73; Spang, 1998, p. 113 et seq; Prieto, 2004.
82
Das wirklich geschehen ist? es sei: so wird es seinen guten Grund in dem ewigen unendlichen
Zusammenhange aller Dinge haben. [...] Aus den wenigen Gliedern, [die der Dichter aus der Geschichte
herausnimmt], sollte er ein Ganzes machen, das vllig sich rundet, wo eines aus dem andern sich vllig
erklret, wo keine Schwierigkeit aufstt, derenwegen wir die Befriedigung nicht in seinem Plane finden,
sondern sie auer ihm, in dem allgemeinen Plane der Dinge, suchen mssen [...] (LESSING-W, Bd. 4, p.
598).
83
Schon pointiert vorweggenommen hatte Lessing seine Lehrstze im 63. Literaturbrief: Der Dichter ist
Herr ber die Geschichte.
 69

Rochow (1999) entende esse subgnero dramtico, ao menos na Alemanha, como algo
que durou uma gerao, entre Lessing e Iffland. Durante o perodo do Iluminismo, a
crtica imoralidade e inutilidade da nobreza tornou-se um lugar-comum. Aps 1848,
retratar o burgus como vtima e perpetuador de pureza moral tornou-se algo tendencioso
e no mnimo um gesto de mal gosto.84 Dessa forma, por retirar o elemento trgico do
contexto histrico de sua criao, o drama burgus compartilhou o destino de obras de
fico histrica em geral; todas tendem a tornar-se obsoletas conforme os valores pelos
quais um dramaturgo luta perdem sua atualidade. Reviv-las torna-se uma tarefa a ser
mediada por erudio e contextualizao prvia; algo pouco prtico para o espao do
teatro e mais coerente para monografias.

A parcela histrica do drama burgus est diluda nas relaes de estamento. No

h nele uma data histrica singular que possamos apontar. Em Minna von Barnhelm o
que ocorre diverso; Lessing remete diretamente a perodo pstumo Terceira Guerra
da Silsia (Guerra dos Sete Anos) entre saxes e prussianos. A pea, que Goethe
identificou como divisora de guas na histria da dramaturgia alem, parece melhor
explicar seus prprios usos da histria em drama e, por isso, nos ocupar no tpico
seguinte.

1.2.1. Anlise de Minna von Bar nhelm (1767)85

Conheces o dito de Novalis: Depois de guerras perdidas deve-se

escrever comdias? 86
Carl BURCKHARDT. Erinnerungen an Hoffmannsthal

Na comdia Minna von Barnhelm, o nexo dialtico entre tragdia e processo histrico
mais sutil, a comear pelo gnero eleito pelo dramaturgo para sua obra. Minna um caso
singular na dramaturgia de seu sculo por ser uma comdia (a nica de Lessing que se
tornou clebre) protagonizada por uma figura trgica; Bartl (2009, p. 76, 79) a aclama
como a primeira tragicomdia alem. A principal diferena desta para as tragdias

84
O ideal burgus de um mundo por si mesmo estvel, assentado na virtude e na razo, tornou-se cada
vez mais uma ideologia conforme a burguesia se dividiu em alta e pequena burguesia. Cf. Rochow, 1999,
p. 204 et seq, 213; aqui 204. Cf. tambm Koselleck, 2006, p. 66.
85
Para a anlise de Minna von Barnhelm utilizei a edio anotada organizada por Marie Luise Wandruska
(LESSING, 2005). Doravante citarei passagens do texto indicando somente o ato (numeral romano), cena
(numeral arbico) e pgina equivalente ao trecho.
86
Kennen Sie das Wort von Novalis: 'Nach verlorenen Kriegen mu man Lustspiele schreiben'?
 70

burguesas que suas duas personagens principais, Tellheim e Minna von Barnhelm, so
nobres.

Em aspectos formais tambm a pea parece seguir o modelo gottschediano. Toda

a ao se passa em algumas poucas horas em uma hospedaria em que o major dispensado
do exrcito prussiano, Tellheim, se encontra com seu nico criado remanescente, Just. O
local eleito para a pea destoante das tragdias burguesas: Tellheim no se encontra na
casa da famlia, mas em uma hospedaria, dimenso intermediria entre o conforto do lar
e o desabrigo. A escolha do espao dramatrgico em si antecipa muito da situao vivida
pelo protagonista. Aps ser dispensado da brigada de Frederico II e equivocadamente
acusado de corrupo, Tellheim encontra-se destitudo de sua honra e de um lugar aonde
possa ir. O espectador toma conscincia de que suas reservas financeiras esto chegando
ao fim no ato I, 1, quando o estalajadeiro local o transfere para um quarto inferior, dando
assim lugar a uma cliente (pagante) recm-chegada. Esta cliente Minna von Barnhelm:
uma nobre que, em busca do noivo, abandonou a famlia e viaja por conta prpria, tendo
como nica companhia a criada Franziska. O noivo, como de se esperar em uma
comdia de tipos, o prprio major Tellheim, que Minna no imagina ser justamente o
homem que teve de ser deslocado de seus aposentos para lhe ceder lugar.

O formato de comdia em questo, sobretudo no que toca forma como as

colises se constroem e coincidncias se acumulam, tpico da tradio francesa em que
se encontram Molire a Marivaux. Observemos a cena I, 1, em que Just, o fiel criado de
Tellheim, toma suas dores e tira satisfao com o estalajadeiro, lembrando-o que o patro
j foi major do mais poderoso exrcito europeu. O estalajadeiro, mais interessado no
pagamento do que na celebridade do cliente, amansa os nimos de Just com lcool, para
no final estarem todos amigos novamente. As duas personagens em questo so
caricaturas igualmente tradicionais no rol de personagens de Molire e da comdia de
tipos sax (schsische Typenkomdie; cf. HEIN, 1970, p. 44-5; FICK, 2010, p. 290)
pensemos no burgus avarento e interesseiro, no criado fiel e beberro, embora Lessing
no se satisfaa em utilizar-se de tipos comuns para apontar-lhes os vcios, e da derivar
uma lio de moral. Pelo contrrio, em sua comdia h uma profundidade de caracteres
inexistente na tradio anterior. De certo, por um lado, Tellheim se esfora para ser um
militar tpico como seu amigo e antigo superior no exrcito, Paul Werner, que sonha alto
com a atuao em uma campanha militar quixotesca na Prsia e se gaba da vida promscua
dos militares acampados em cidades (cf. III, 5, p. 59). Mas, por outro, Tellheim no pode
 71

encenar o tipo que lhe corresponde. Ele no mais um militar, de forma que a prpria
situao de sua dispensa gera uma crise de identidade e torna ridculas todas as suas
tentativas de cumprir o papel do oficial orgulhoso e estoico. Notemos o discurso em V, 9
(p. 107):

Fiz-me soldado por partidarismo, nem eu mesmo sei bem por quais princpios
polticos, e tambm por capricho, pela iluso de que bom para todo homem
honrado se exercitar durante algum tempo nessa classe (i.e. a classe militar),
afim de se familiarizar com tudo aquilo que se toma por perigoso, aprendendo
a ser frio e decidido.87

Apenas no ato final Tellheim se convence das iluses que mantm em relao a sua
prpria persona. O estoicismo do militar prussiano exposto como atitude ideolgica
absurda para um homem que j perdeu tudo. Mais importantemente, o fato de no ser o
mesmo homem de antes interfere em seus planos de casamento com Minna. O encontro
entre Tellheim e Minna, como apontei acima, est ensaiado j na segunda cena do ato
um: aps uma srie de rodeios, os dois noivos finalmente se renem em II, 8 (p. 43).
Minna nota que Tellheim um homem mudado; o antes confiante e clebre major se
encontra agora endividado e desonrado; Eu sou Tellheim, o exonerado de honra ferida;
o aleijado, o mendicante (II, 9, p. 47). 88 Ele certamente exagera os males que o
acometem; Minna ridiculariza o fato de um homem garboso e trajado de uniforme se
considerar um mendigo aleijado (cf. IV, 6, p. 86). At este momento da pea, Lessing
parece seguir as convenes da comdia de tipos sax: uma vez apresentado o
personagem iludido, espera-se que Minna mostre quo ridculo Tellheim estaria sendo,
desvie-o de seus arroubos sentimentais e o guie de volta para a senda da razo. Porm,
conforme conhecemos melhor a problemtica vivida pelo ex-major (ato IV) e a dimenso
trgica de sua histria de vida se torna mais clara, constatamos que Tellheim tudo menos
um tipo convencional da comdia.

As exigncias que pesavam sobre um oficial sob regime de Frederico II se

tornaram slogan da identidade prussiana. O rei inovou em suas polticas militares ao
impor a seus subordinados um rgido cdigo de conduta incomum a outros exrcitos (cf.
WANDRUSZKA, 2005, p. 137). Em um decreto de 1763, Frederico decretou normas

87
Ich ward Soldat aus Parteilichkeit, ich wei selbst nicht fr welche politische Grundstze, und aus der
Grille, dass es fuer jeden ehrlichen Mann gut sei, sich in diesem Stande eine Zeitlang zu versuchen, um
sich mit allem, was Gefahr heit, vertraulich zu machen und Klte und Entschlossenheit zu lernen.
88
Ich bin Tellheim, diz, der verabschiedete, der an seiner Ehre gekrnkte, der Kriepel, der Bettler [...].
 72

detalhadas acerca do comportamento a ser exigido de seus oficiais nelas, falou-se da

m reputao comumente atribuda aos soldados, alertou-se contra o jogo e a contrao
de dvidas (cit. HEIN, 1970, p. 93). Certa disciplina foi imposta a fim de servir
manuteno de um fervoroso senso de unidade a ser compartilhado pelos membros do
exrcito prussiano. A dinastia dos Hohenzollern dominou trs grandes territrios: a
Prssia oriental, Brandenburgo e a regio do Reno. No havendo fronteiras naturais que
definissem o reino, o Estado apelou para a criao programtica de uma unidade
89
essencialmente militar para manter seu poder. As trs campanhas principais que
constituram a Guerra dos Sete Anos serviram a um plano de afirmao do poder
prussiano perante os muitos principados que compunham o Sacro Imprio Germnico no
sculo XVIII. Ademais, com exceo da regio do Reno, a Prssia era composta por
terrenos infrteis, de forma que se pode entender a poltica exterior expansionista de seus
monarcas como consequncia da deficincia geogrfica do reino.

A poltica exterior de Frederico, sobretudo, teve altos custos. Quando a paz foi
reestabelecida em 15 de fevereiro de 1763, o reino estava seriamente endividado.
Frederico cunhou moedas de valor adulterado para pagar seus soldados e financiadores,
ao mesmo tempo que pressionou as cidades conquistadas para pagarem altas somas. Uma
vez que elas muitas vezes no conseguiam saldar as duras imposies do rei, criaram-se
instituies que regulavam o pagamento de tributos em parcela.

O resultado das medidas administrativas de Frederico em tempos de guerra foi

uma crise financeira de dimenses continentais (cf. WANDRUSZKA, 2005, p. 135; HEIN,
1970, p. 73-4). Para evitar um colapso econmico, o rei dispensou muitas milcias
compostas por estrangeiros a servio do reino os chamados Freibataillone, deixando
inmeros soldados revelia em uma poca de recesso. 90 Em II, 1 (p. 31) Minna conta

89
A questo da identidade prussiana no se restringiu ao exrcito. Ele funcionou na Prssia, sem dvidas,
como instituio integrativa. Nele a aristocracia (Junkers) encontrou uma funo renovada, algo que
deixou de acontecer na Frana desde Lus XIV, em que o nobre se tornou cada vez mais intil para o
Estado. Camponeses foram integrados pelos prprios Junkers e aceitos a prestar diversos cargos nos
exrcitos (como o cargo preenchido por Just). O conceito do prussiano como um homem disciplinado e
pontual se tornou marca de todos os setores sociais, em partes por fora de uma propaganda ideolgica
perpetuada pelos Hohenzollern desde Guilherme I, pai de Frederico, o Grande. O manual de conduta
prussiana ber den Umgang mit Menschen (1788) de von Knigge foi um livro extremamente influente em
sua poca e atesta o alastramento da ideologia militarista fritziana para a vida do homem comum.
Curiosamente, at hoje Knigge sinnimo de manual de conduta reta; as livrarias alems atuais esto
repletas de Knigges para empresrio, crianas, mulheres casadas, etc.
90
O que inclui o prprio Tellheim, que cornio. Bruford (1968, p. 157, 173) estima que, por volta de
1740, acima de um quarto dos sditos de Frederico consistiam em imigrantes ou seus descendentes. A
polcia expansionista da Prssia gerou problemas de integrao da populao das regies anexadas com
 73

como o regimento de Tellheim foi inteiro dispensado (zerrissen do exrcito, diz). Karl
Lessing, irmo do dramaturgo, deixou um testemunho da situao dos oficiais da poca
em Lessings Leben (Bd 1, p. 238, citado em HEIN, 1970, p. 41):

Apenas escassos batalhes tiveram sorte o bastante para serem incorporados

ao exrcito prussiano. Os restantes tiveram que deitar suas armas [...] e oficiais
[j] podiam voltar para o lugar de onde vieram. O que no ouvamos de
histrias!91

O paralelo entre o perfil presente na citao acima e a figura de Tellheim evidente. Na

pea, ele um homem ferido fsica e moralmente, trado por um lder que venera. As
razes de sua crise so dignas, e particularmente apoiadas em duas consequncias reais
da Guerra dos Sete Anos. Tellheim foi encarado por seus espectadores como tudo, menos
uma figura ridcula.

Apenas em IV, 6 (p. 88-9), ele esclarece perplexada Minna a razo de sua
exonerao e falncia: a ltima tarefa oficial de Tellheim agravara a causa de sua crise,
iniciada pela notcia da dispensa das tropas. Como um oficial no posto de major do
exrcito prussiano, fora ordenado a recolher imposto de guerra (as chamadas
Kontributionen) da Saxnia ocupada. Como mencionei, Frederico II instituiu pesadas
taxas para os pases ocupados em suas campanhas militares, sendo a Saxnia a mais
prejudicada na ocasio da Terceira Guerra da Silsia. O rei exigiu que seus oficiais
recolhessem as somas com severidade implacvel. Estabeleceu-se um teto mnimo a ser
resgatado (ainda assim altssimo: 2000 pistolas equivaliam ao valor estimado de um
quarto de milho de euros; cf. FICK, 2010, p. 291), embora fosse recomendado aos oficiais
que usassem fora para resgatar quantias ainda maiores para os cofres reais. Em clara
oposio ordenana, Tellheim se contentou em pedir o menor valor estipulado pelo
decreto, dando alguns dias para que a dvida fosse saldada. Ele auferiu uma letra de
cmbio em que seu nome constava no encargo de credor, a receber o valor estipulado na
data de reembolso indicada. A dvida de toda a Saxnia foi paga de seu prprio bolso,
portanto. A complacncia do major louvada pela sax Minna e h precedentes histricos

que o rei no conseguira lidar mesmo na dcada de 1760. Sobre os Freibataillone, ver Wandruszka (2005,
p. 136) e Fick (2010, p. 291).
91
Nur wenige Freybataillone hatten das Glck, der Preuischen Armee einverleibt zu werden; die
brigen alle muten das Gewehr strecken [...] und die Officiere konnten hingehen, wo sie hergekommen
waren. Was hrte man nicht fr Geschichten!.
 74

para o seu comportamento; alguns oficiais se compadeceram dos vencidos e viram a

manobra real de extorquir contribuies como antitica.92

O pagamento da dvida foi resolvido com o tratado de paz de Hubertusburgo,

assinado a 15 de fevereiro de 1763. Alguns detratores, porm, jogaram suspeitas contra o
major, desconsiderando a soma que ele havia avanado, e acusaram-no de receber
suborno do exrcito inimigo. Gnter Sae (cit. FICK, 2010, p. 291-2) estudou o caso de
Tellheim luz da legislao da poca, mostrando que, fosse Tellheim sentenciado, sua
pena implicaria no mnimo em anos de priso domiciliar. As consequncias para sua
noiva e famlia seria o ostracismo social e, sob certas circunstncias, at mesmo
confiscao de bens. Dessa forma, a resistncia do major proposta de casamento de
Minna no se reduz a uma questo de honra, como Joeres (2003), Berthold (2000) e boa
parte da crtica atual ainda afirmam, reduzindo a pea a uma comdia de tipos tradicional.
Uma contextualizao histrica da pea isto , sua leitura como fico histrica,
permite contemplarmos um quadro muito mais complexo da problemtica por trs dos
desencontros entre os dois amantes.

Coincidentemente, a pea se passa no dia 22 de agosto de 1763 (como explicitado

na cena II, 2, p. 32), data em que Frederico II deliberou a chamada Immediate
Wechselkommission para reavaliar a situao das contas do reino (cf. FICK, 2010, p. 290;
HEIN, 1970, p. 136). Nessa data, Tellheim recebe carta de punho do rei declarando que
seu caso foi reconsiderado. Como que por um deus ex machina, o major restabelecido
a seu cargo e seu dinheiro ressarcido (V-9, p. 106).

O sentido dessa reviravolta vem sendo reavaliado pela crtica mais recente. Bartl
(2009) resiste a aceitar a pea como uma comdia tradicional em que todas as
problemticas so reestabelecidas no ato final, levando em considerao que o problema
de Tellheim no um simples desentendimento amoroso ou uma crise financeira. Sua
honra e senso de dever trado pelo Estado e por sua categoria ficam em aberto; isso
mais do que eu esperava! [...] Ser que ainda estou sonhando?, diz ele ao ler a carta do
rei (V-9, p. 106).93 Descobrimos, na carta, que a causa de Tellheim s chega aos ouvidos
do rei quase por acaso, em funo da interferncia de seu irmo, o prncipe Henrique da
Prssia.94 As melhores cenas para anlise da espcie de trauma sofrido pelo ex-major,

92
Cf. II, 1, p. 29. Ver comentrio de Graham, 1973, p. 167.
93
[] das ist mehr, als ich erwartet! [...] Ich trume doch nicht?.
94
Peter Szondi (2004, p. 110) analisou o problema do deus ex machina da pea em contraposio aos
coups de thtre (lances teatrais) do teatro francs. Diderot definiu essa manobra dramatrgica como
 75

como proposto por Lessing, so aquelas em que Minna aplica seu programa teraputico
(BARTL, 2009, p. 82; WANDRUSZKA, 2005, p. 129 usa um vocabulrio semelhante e fala
da reabilitao de Tellheim). O patriota e cidado dentro de Tellheim est adoecido, e
por esse motivo Minna precisa de muito mais que argumentos racionais para restaurar a
constituio do noivo; ela precisa restaurar sua crena em laos ticos com a humanidade.

Imagem 2. Pster de recrutamento para o regimento de infantaria em Anhalt (1762-3). (Deutsches

Historisches Museum, Berlim). Reproduzido em SCHULZE (1998, p. 82). "O pster sugere que uma
vida agradvel aguarda aqueles que estiverem dispostos a alistar-se; [...] a propaganda promete
instruo em francs, dana e esgrima, alm de alfabetizao, 'um belo pagamento em dinheiro' e
inmeros barris de vinho".

um acidente imprevisto que se passa durante a ao [da pea], e que altera subitamente a situao das
personagens (citado por Szondi, 2004, p. 113), algo que cabe cada vez menos no universo moral do
drama burgus. na corte que os coups de thtre encontram o seu lugar, eles espelham o humor
suscetvel dos prncipes, a inconstncia das coalizes ali onde cada um est caa de poder, favor e sorte
(idem). A reviravolta em uma pea de Lessing ser sempre um elemento estratgico, j que no resolve
de todo os problemas das personagens e, assim, revela uma dimenso mais profunda deles.
 76

nas consequncias daquele feito grandioso que encontramos as razes de seu

problema, escreve Ilse Graham em seu estudo seminal sobre a obra. Tellheim no
acredita mais em qualquer ligao significativa entre virtude e recompensa. Aquilo que
ele recebeu em troca ao dar o melhor de si destruiu sua f na Providncia (1973, p. 171-
2). 95 Graham estudou a diviso de cenas na pea, mostrando como Lessing explora
distintos casos em que Tellheim evidencia sua ciso deliberada com a humanidade. Uma
vez trado por aquele que considera seu maior bem-feitor, o rei, o ex-major se nega a
aceitar qualquer favor, de quem quer que seja. Em I, 6 ele nega o dinheiro da viva de
seu falecido companheiro de brigada Marloff; em I, 8 a vez de seu fiel criado Just ser
dispensado, embora insista em trabalhar de graa para o amo; em II, 9 Minna aquela
que oferece ao noivo favores financeiros. A importante figura de Paul Werner a ltima
a ser repelida pelo major, mas que o confronta de forma que os outros no tiveram
coragem de fazer (cf. III-7, p. 61-6). Em meio longa discusso, Werner apela:

No quereis ser meu devedor? Mas e se j fosseis, senhor major? Ou achais

que um homem que aparou um projtil destinado a explodir vossa cabea, ou
que, em outra ocasio, desviou um brao prestes a disparar uma bala em vosso
peito, no vos torna seu devedor? De que modo podereis dever mais a algum
do que por isso? Ou o meu pescoo algo de menor consequncia do que a
minha carteira? (III-7, p. 63-4)96

Werner est simplesmente lembrando o major da reciprocidade de dar e receber em

qualquer amizade digna do nome (parafraseando GRAHAM, 1973, p. 170). Minna, como
porta-voz do Iluminismo tardio, complementa o papel emptico do amigo Werner e
trabalha pela reabilitao do noivo comunidade dos homens por meio de sensibilidade,
ajuda financeira e, principalmente, da defesa de uma tica de reciprocidade estranha sua
ideologia de militar. Tellheim tem em mente os riscos que pode oferecer ao bem-estar da
noiva quando eles se casassem. Minna, porm, no se importa com as possveis
consequncias da unio. Para ela, o casamento representa um estado de comunho
transcendente quela configurao de sociedade, ao passo que Tellheim o encara em
termos das convenes patriarcais: sua verso de casamento a de uma instituio em

95
It is in the consequences of that deed of magnaminity that we find the roots of his trouble [] Tellheim
no longer believes in any meaningful connection between virtue and reward. The return he received when
he gave of his best has shattered his faith in Providence.
96
Sie wollen mein Schuldner nicht sein? Wenn Sie es denn aber schon wren, Herr Major? Oder sind Sie
dem Manne nichts schuldig, der einmal den Hieb auffieng, der Ihnen den Kopf spalten sollte, und ein
andermal den Arm vom Rumpfe hieb, der eben losdrcken und Ihnen die Kugel durch die Brust jagen
wollte? Was knnen Sie diesem Manne mehr schuldig werden? Oder hat es mit meinem Halse weniger
zu sagen, als mit meinem Beutel?.
 77

que o homem assume papel de provedor e deve zelar pela segurana da esposa (cf. SAES
apud WANDRUSZKA, 2005, p. 155). Tellheim est preso demais a laos institucionais para
entender a tica da noiva; seu paradoxo assumir que seres humanos s podem estar
ligados por instituies formais, ao mesmo tempo que sua atual crise existencial comeou
com a traio do Estado e do exrcito, de um mundo que no reconheceu sua boa vontade,
devolvendo-lhe uma bofetada por seu ato de bondade. Lessing polariza as esferas de ao
pblica e privada como Gottsched fez antes dele e, uma dcada mais tarde, Kant
transformar em duas categorias essenciais da filosofia poltica moderna. O papel de
Minna educar Tellheim para a dimenso pessoal, para a prtica da real reciprocidade,
do interesse deliberado e desinteressado no bem-estar do outro.

O mtodo de Lessing (e da literatura do Sentimentalismo de uma forma geral) se

ope deliberao de mximas comum a Gottsched em seu lugar h uma dinmica de
investigao da verdade e dos erros dos homens, que deve ser acompanhada pelos
espectadores. O espectador participa da terapia de Tellheim atravs da compaixo que
sente por ele, afirma Bartl em seu estudo sobre a comdia alem (2009, p. 82, ver tambm
p. 77). Ele no mais caoa distanciadamente do erro de Tellheim, mas complementa o
jogo pedaggico da comdia com seu riso libertador. 97 Sem dvida a literatura de
Lessing tem vieses moralizantes, mas os tem em sentido bastante diverso da fico de
Gottsched. Lessing pertenceu gerao que duvidou do racionalismo acadmico, assim
como de instituies antigas que, como a prpria sociedade gentlica, sobreviviam at
ento apenas por fora da tradio. Ele igualmente conheceu Voltaire e entusiasmou-se
pela ideia de repblica das letras, mas ideou-a como uma comunidade extrainstitucional,
antielitista, fundada no seio da sociedade burguesa. O objetivo de sua empreitada teatral
foi prover a todo homem e mulher alemo modelos de tolerncia e superao. Como os
cenrios da tragdia burguesa sugerem, o mundo poltico-social do sculo XVIII foi
dominado por uma elite moralmente decadente, ultrapassada pela burguesia inclinada
manuteno da vida em comunidade. Personagens como Odoardo e Emilia Galotti,
Nathan, Minna e Franziska constituem uma vanguarda progressiva ideada na segunda
fase do Iluminismo. O objetivo dos cidados [comuns], pontua Koselleck sobre a poca
(2006, p. 16) [foi] aperfeioar-se moralmente at o ponto de saber efetivamente, e cada

97
Der Zuschauer nimmt ber sein Mitleid fr Tellheim an dieser Sprachtherapie teil. Er verlacht nicht
mehr distanziert Tellheims Fehler, sondern ergibt sich mit befreidendem Lachen in das pdagogische Spiel
der Komdie.
 78

um por si, o que bom e o que mau. Franziska e Minna discutem essa questo
abertamente em II, 1; Minna aceita que todos os homens possuem alguma forma de
defeito, mas que o sentido de uma comunidade pensante o autoaperfeioamento
conjunto. Para essa comunidade hipottica, cada um torna-se um juiz que, em virtude do
esclarecimento alcanado, se considera autorizado a processar todas as determinaes
heternomas que contradizem sua autonomia moral (idem).

1.2.2. Os limites de Lessing: o paradoxo da filosofia da histria progressista

Lessing inspirou filsofos e escritores dos anos seguintes, de Herder a Goethe, por mais
de uma razo. Herder, por exemplo, se identificou com o antidogmatismo de suas
proposies, com a empatia que o dramaturgo mostra em sua investigao da alma
humana. Lemos em uma carta datada a 20/09/1770 sua ento noiva, Caroline
Flachsland: "Eu leio Minna como uma pequena histria dialogada em que estudo
mincias da alma, aes, carter, discurso e ditos humanos" (citada em HEIN, 1970, p.
68). 98 Karl Lessing, distintamente, ressalta o combate do irmo intolerncia, e
consequente inovao das temticas que operou no teatro alemo, comentando os
problemas que Minna von Barnhelm gerou junto s autoridades:

No se via a verdadeira vida alem [ser retratada] to frequentemente no teatro

alemo! [...] podia-se dramatizar e refletir sobre Deus, mas no sobre o
governo e a polcia.99 (Karl LESSING apud HEIN, 1970, p. 42; sobre censuras
pea, ver FICK, 2010, p. 289).

A razo mais evidente de uma comdia como essa chamar ateno da censura que ela
evocou o estado de crise e arbitrariedades do poder de um rei que se julgava incorruptvel
e, claro, esperava que seus sditos concordassem com isso. O final feliz ocorre por fora
de uma medida inesperada, e que, por sua vez, toca na ferida do regime absolutista
supostamente igualitrio e ilustrado. Frederico II , na pea, uma figura to distante de
um sdito como Tellheim que reside em uma dimenso praticamente mtica, deliberando
solues que o major recebe como passes de mgica, tamanha a diviso entre estamentos

98
Ich lese Minna als eine kleine dialogirte Geschichte, wo ich insonderheit die Andeutung Menschlicher
Seelen, Handlungen, Charaktere, Reden, Worte studire [...].
99
[man sah] auf dem Deutschen Theater das wirkliche Deutsche Leben nicht oft! [...] man knne zwar
ber Gott raisonniren und dramatisiren, aber nicht ber Regierung und Polizey.
 79

e a deficincia da administrao real em assuntos de justia. Se os oficiais prussianos, de

acordo com a ideologia oficial do reino, eram ensinados a confiar em seu rei como
acreditavam na Providncia benevolente, a pea de Lessing prope um retrato diverso do
estado de coisas. Ora, a administrao de Frederico II, antes de tudo, que cria o problema
com o qual Tellheim se confronta do ato I ao IV. E, como Grillparzer explorou
magistralmente em seu dilogo satrico Friederich der Groe und Lessing: ein Gesprch
im Elysium (Frederico, o Grande e Lessing: uma conversa no elsio, 1841), a medida
milagrosa do rei no corresponde regra geral do que ocorreu na histria da Prssia. O
contexto do dilogo o seguinte: Frederico e Lessing esto ambos mortos e entediados
no elsio pago. Frederico reconhece o poeta quem subestimou a vida inteira, e chama-o
para entreter-lhe. Lessing permanece frio e irreverente em seus comentrios. No trecho
destacado abaixo, o neoclassicista Frederico toca no assunto de um de seus livros: a
inferioridade da literatura alem da segunda metade do sculo.

FREDERICO. [...] Naquela poca vocs alemes eram uns camaradas

realmente entediantes. O criptogramtico Klopstock... Gellert era ainda o
melhorzinho. Voc mesmo, Lessing, foi um escritor acima da mdia, mas no
exatamente grandioso.
LESSING. Disso eu sei, majestade.
FR. Eu digo isso admitindo ter sido um poeta inferior. [Mas] voc no fez nada
e no provou nada, algo que ocorreu pois a vocs alemes falta esforo [...]
voc dispersou demais suas foras em assuntos insignificantes, ainda que
ningum tenha se igualado na forma com que voc os manuseou. [...] Para um
intelectual, voc foi um bom poeta, mas para um poeta, foi intelectual demais
[...] O essencial de Minna von Barnhelm reside nas tramas paralelas; a trama
principal acaba no significando muito.
LE. Mas a trama principal no saiu de mim.
FR. De quem ento?
LE. De voc.
FR. Ah sim, por que Tellheim no conseguiu seu dinheiro [de volta]? No
passado isso foi necessrio, foi necessrio! Mas deixemos os vivos com os seus
problemas! A literatura alem, de qualquer forma, era ruim na minha poca.
(GRILLPARZER in SIEDENSCHNUR-SANDER, 2012, p. 177)100

100
FRIEDRICH. Ihr Deutschen wart aber auch langweilige Kerls damals. Der kryptogamische Klopstock.
Gellert war noch der Beste. Du selbst, Lessing, bist ein ausgezeichneter, aber kein groer
Schriftsteller./LESSING. Ich wei es, Sire./FRIEDRICH. Ich sage das, wie ich gestehe, ein schlechter Dichter
gewesen zu sein. Du hast nichts geschaffen und nichts erwiesen. Das kommt, weil es euch Deutschen an
Flei fehlt. [...] du hast deine Krfte zu sehr zerstreut, deine Gegenstnde sind unbedeutend, aber in der
Art wie du sie behandelt, kommt dir niemand gleich. [...] Fr einen Gelehrten warst du ein guter Dichter,
aber fr einen Dichter viel zu sehr Gelehrter. [...] Das Verdienst der Minna von Barnhelm liegt in den
Nebensachen, die Hauptsache will nicht viel bedeuten./LESSING. Die Hauptsache ist auch nicht von
mir./FRIEDRICH. Von wem sonst?/LESSING. Von Dir./FRIEDRICH. Ja so, weil der Tellheim kein Geld kriegen
konnte? War notwendig damals, war notwendig! Aber lassen wir die Anwesenden! Also die deutsche
Literatur war schlecht zu meiner Zeit..
 80

E ento Frederico muda de assunto. Mas atentemos para seu argumento. O rei apela
justamente para um argumento clssico dos tericos do absolutismo desptico desde a
Renascena: o da razo de Estado. H medidas polticas necessrias, que cabem somente
a um monarca entender. Uma vez que Frederico est morto, no importa mais o que
acontece com os vivos. Grillparzer acentua um aspecto crucial presente na pea de 1767:
para Lessing, era essa a nica questo na histria que importava, no fosse ela se tornar
um mero repertrio de nomes. A afirmao de que a histria (potencialmente) um mero
repertrio de nomes para o drama, comentada anteriormente via Lukcs, essencialmente
paradoxal quando pensamos na prtica teatral de Lessing em uma pea como Minna. A
histria tudo menos isso; Frederico II e Paul Werner so as nicas figuras de toda a pea
que possuem equivalentes histricos diretos. Lessing, porm, deixa de lado equivalncias
pontuais entre drama e histria para se focar nas problemticas mais amplas da poca: a
questo do despotismo, das ideologias que sustentaram uma guerra, dos sacrifcios
humanos dela decorrentes, dos conflitos potenciais entre estamentos que, antes de tudo,
ainda no estavam resolvidos. Nessa reformulao da fico histrica, o estudo
investigativo do passado serve exclusivamente ao presente e ao futuro. A concepo
simblica de historicidade (nos termos de CASSIRER, 1994, p. 284) que j encontramos
em Lessing ser crucial para a filosofia da histria do Sturm und Drang ao Classicismo
de Weimar. Nas palavras do filsofo:

Quando falamos de fatos [histricos], no nos referimos aos nossos dados

sensoriais imediatos. Estamos pensando em fatos empricos, ou seja, objetivos.
Esta objetividade no dada; implica sempre um ato e um complicado
processo de julgamento. [...] Devemos estudar os modos de conhecimento
pelos quais tais fatos so acessveis.

A insistncia do dramaturgo em no reduzir a presena de dados histricos na fico a

um repertrio de nomes responde a um princpio de que a histria jamais evidente para
quem a investiga. Estudar fatos e processos histricos no corresponde a uma anlise de
dados empricos, como criam os racionalistas. A definio aristotlica da verdade
histrica como adaequatio res et intellectus no uma soluo metodolgica satisfatria;
ela antes evita a questo em vez de solucion-la. (cf. op. cit., p. 283-5). Se conhecermos
todos os fatos em ordem cronolgica conclui Cassirer (1994, p. 299), teremos um
esquema geral e um esqueleto da histria, mas no teremos a vida real, [que] o tema
geral e a meta ltima do conhecimento histrico. O pensamento histrico a partir do
Iluminismo tardio se entende no como reproduo do processo histrico efetivo, mas
como produo de conhecimento sobre o passado, com base nas emergncias do presente.
 81

Marcelo Jasmin, prefaciador da edio brasileira do livro de Koselleck sobre a nova

concepo de historicidade da poca de Lessing, resume bem a virada epistmica em
questo:

a Histria (como um singular coletivo) tornou-se uma dimenso inescapvel

do prprio devir, obrigando toda ao social a assumir horizontes de
expectativa futura que a inscrevam como um desdobramento consoante com o
processo temporal. No se trata to-somente de uma alterao nos significados
tradicionais, mas de uma verdadeira revoluo nas maneiras de se conceber a
vida em geral, de imaginar o que nela possvel ou no, assim como o que dela
se deve esperar (in KOSELLECK, 2006, p. 11).

Ao passo que Gottsched transformou a histria em objeto a ser julgado por uma
moralidade supraterrena, Lessing trabalhou com a investigao de suas zonas ocultas para
criar um quadro realista da crise do presente. Dois sculos mais tarde, em Les mots et les
choses, Michel Foucault qualificou a conscincia histrica do fim do sculo XVIII como
fundamentada em um ceticismo sistemtico perante verdades at ento aceitas. No
prefcio edio inglesa do livro (cf. FOUCAULT, 1991, p. xi) tal modalidade de histria
descrita como uma anlise do inconsciente das pocas, investigando, simultaneamente
seus objetos e as influncias que os afetaram, as implcitas filosofias que lhes foram
subjacentes, as temticas no-formuladas, os obstculos no-revelados em seu presente
histrico. O papel de Lessing como intrprete do presente exige que ele reconstrua um
quadro coerente da realidade, e ressalte quais foras sociais operam por trs dos eventos,
quais interesses se escondem por trs das decises dos lderes.

Em que sentido, porm, Lessing construiu uma crtica Prssia de Frederico e s

tenses entre saxes e prussianos? Formulado de outra forma: evidente que haja uma
explorao da ideologia de Tellheim, de conflitos do casal de noivos que se digladia com
as prprias ideias de papis sexuais, etc. Mas em que sentido tais dados aproximam Minna
von Barnhelm a uma modalidade crtica de fico histrica, como proposto
anteriormente?

O caso de Tellheim o caso do homem afiliado demais ao poder para questionar

a lealdade ao rei ou ao exrcito. Da deriva sua contradio: parte dele resiste contra a
injustia do sistema jurdico que lhe determinou o destino. Mas Tellheim no como os
revoltados de Schiller ou Kleist. Ele , parafraseando Lukcs (1968, p. 41-2), o prottipo
do oficial conformado, que abraa estoicismo e crena no militarismo para lhe dar a
segurana necessria para enfrentar situaes objetivamente previsveis e at mesmo
esperveis. Tambm esse estoicismo a ideologia defensiva de um homem rendido a
 82

foras superiores. Mas notemos que, no caso do universo ficcional de Lessing, as foras
superiores em jogo no se movem abstratamente, como no cosmos do direito natural
gottschediano. Aqui elas so bastante objetivas, e se expressam como o poder estatal que
decide sobre a vida de milhares de homens, em conjunto com a parafernlia ideolgica
desenvolvida para alici-los para a causa da guerra. Lessing, portanto, ao analisar o
subconsciente de sua poca, simultaneamente anuncia um estado de crise a ser resolvido.
E a crise poltica, nos lembra Koselleck (2006, p. 9), uma vez deflagrada, exige uma
deciso (cf. tambm p. 117 e SZONDI, 2004, p. 58-9, 142).

At o Sturm und Drang e a Revoluo Francesa, essa crtica da sociedade gentlica

no foi feita explicitamente contra a monarquia, mas contra as injustias decorrentes dela.
Artistas e filsofos teceram suas objees em nome de um sistema jurdico puro, ditado
pela razo e senso interno de justia supostamente inerente a todos os indivduos, e o alvo
central das objees foi uma parcela da classe dominante que se colocava acima das leis
(cf. FOUCAULT, 2013, p. 98-9). Uma peculiaridade da crena incondicional de Lessing no
esprito de retido da burguesia o levou a esperar uma soluo por conta de indivduos
esclarecidos como Minna, Paul Werner e Franziska. Aqui reside sua insuficincia: as
solues propostas pela pea desviam-se da crtica implcita ao maquinrio do poder
construda desde o ato I, e propem a reabilitao do major como um problema de
socializao, a ser solucionado na esfera privada, por sua noiva e amigos. A crtica,
embora esteja presente, tmida e deixa de convencer a gerao posterior, muito mais
ctica tanto em relao s virtudes do aburguesamento, quanto em relao ao otimismo
antropolgico dos iluministas (cf. SZONDI, 2004, p. 14).

Por acreditar na superao da arbitrariedade dos tiranos por tendncias

benevolentes dos homens e mulheres privados, Lessing recai em uma espcie de
progressismo pode-se afirmar que at Kant e Condorcet, certa crena no progresso
estar de uma forma ou outra mesclada prtica da filosofia da histria. Koselleck (2006,
p. 16) certeiro em ressaltar a espcie de apolitismo que derivou dessa crena ingnua:

A moral, que no pode integrar a poltica, precisa fazer da virtude uma

necessidade, pois encontra-se no vazio. Alheia realidade, vislumbra no
domnio da poltica uma determinao heternoma, nada alm de um estorvo
sua autonomia. Por conseguinte, esta moral acha que, atingindo as alturas de
sua prpria determinao, poderia varrer do mundo a aporia poltica. [...] Sua
tentativa de negar, pela filosofia da histria, a facticidade histrica, de recalcar
o poltico, tem em sua origem um carter utpico.
 83

Homens como Lessing contavam com o fato consumado de que o Estado absolutista
estava fadado ao desaparecimento; a filosofia da histria garantia esse fato. A eliminao
do Estado planejada e desejada indiretamente, mas a revoluo desnecessria, pois o
Estado cair de qualquer forma (KOSELLECK, 2006, p. 117).

O otimismo dos anos 1760 desvaneceu somente na dcada seguinte. No Sturm und
Drang, por exemplo, ele se reverte em fatalismo. De acordo com o esprito do movimento,
toda instituio social traria marcas de tirania: pais seriam os tiranos de seus filhos,
maridos os de suas esposas, tutores os de seus pupilos e vice-versa. No novo universo
ficcional, Tellheim no possuiria uma Minna sua disposio. Assim, questiona-se a
existncia da autogerncia dessa comunidade progressiva hipottica, formada por
indivduos naturalmente inclinados para o bem. Os prprios rumos da histria no se
deixam explicar em termos de aperfeioamento moral. Atos de herosmo, que
desapareceram desde Gottsched, voltam ao drama e se expressam agora como gestos de
resistncia a um mundo corrompido pensemos no apoio de Gtz von Berlichingen
Revolta dos Camponeses de 1525, que Engels (1960) e Bloch (1973) consideraro o
primeiro levante da histria alem expressamente organizado ao redor da ideia de
derrubar a sociedade de privilgios estamentais. Os momentos histricos eleitos para os
novos dramas histricos dos anos 1770 passaro a simbolizar certa atitude de resistncia
a determinadas foras sociais. O fato de toda atitude radical nas peas dessa gerao
terminar em catstrofes algo a ser levado em considerao ao pensarmos no teor
combativo do movimento. Muitos crticos, como Georg Lukcs, identificaram no Sturm
und Drang uma recada em negacionismo poltico, mas o fato de a prpria filosofia da
histria virar parte de seus problemas na gerao de Goethe altera as configuraes da
fico histrica de forma definitiva, e ser o primeiro fator a nos ocupar no tpico seguinte.

1.3. Herder e o Sturm und Drang

A estreia de Minna von Barnhelm na cidade de Leipzig ocorreu em 18 de novembro de

1767. Na plateia se encontrava Johann Wolfgang Goethe, ento estudante annimo, que
saiu do teatro naquele dia convencido de ter presenciado uma revoluo na literatura
alem; mais tarde, chamaria Minna de um meteoro em um tempo obscuro (cf. HEIN,
1970, p. 37). At sua velhice, Goethe expressou seu reconhecimento s possibilidades
 84

dramticas e filosficas que a imaginao potica de Lessing lhe abrira na adolescncia.

Jovens entusiastas de literatura na poca, conta, procuravam por toda a parte por assuntos
nacionais e atuais na cena teatral. Minna foi a primeira pea que atendeu tal expectativa,
ganhando proeminncia no cnone alemo como criao mais autntica da Guerra dos
Sete Anos e a expresso eminentemente nacional da Alemanha do Norte, a primeira obra
teatral inspirada nos acontecimentos notveis e nas circunstncias da poca, e que
produziu, em consequncia, um efeito incalculvel (traduo de Leonel Vallandro in
GOETHE, 1971, p. 218).101

Segundo o relato em Dichtung und Wahrheit, a complicao entre a sax Minna e

Tellheim fora compreendida pelo pblico contemporneo como uma clara analogia s
tenses polticas que afetavam suas vidas. A empatia de Lessing destacada, e no
propriamente as tcnicas atravs de que explora o tema histrico contemporneo; a este
respeito Goethe no diz uma palavra. Pouco se fala tambm sobre a tragdia de Tellheim
e da crtica implcita administrao de Frederico II. Diferentemente da maior parte dos
crticos de Minna, Goethe no questiona a artificialidade do final da pea, visto que o uso
de desfechos milagrosos em comdias era algo esperado pelo pblico da dcada de 1760.
O desfecho, antes, interpretado como um retrato simblico da potencial reconciliao
entre prussianos e saxes, como um apelo no bom esprito iluminista para a prtica
da tolerncia e irmandade em tempos de crise.

Os dios que haviam dividido a Prssia e a Saxnia durante essa guerra no

podiam extinguir-se ao mesmo tempo que cessava a luta. [...] A princpio, a
paz poltica no conseguiu restabelecer a paz entre os coraes; quanto a esta,
era pea de Lessing que estava reservado realiz-la em imagem [i.e. na
reconciliao entre Minna e o major] (traduo de Leonel Vallandro in
GOETHE, 1971, p. 219).102

Nas citaes destacadas acima, Goethe se vale de conceitos-chave como contedo

nacional, acontecimentos notveis, circunstncias de poca, todas elas noes que
apontam para uma compreenso clara de que Lessing provia um modelo de fico
inovadora e atrativa para sua gerao. Essas categorias esto presentes no primeiro grande
drama do Sturm und Drang, ainda que direcionadas a fins radicalmente diversos. As

101
[] der wahrsten Ausgeburt des Siebenjhrigen Krieges, von vollkommenem norddeutschem
Nationalgehalt [...], die erste aus dem bedeutenden Leben gegriffene Theaterproduktion, von spezifisch
temporrem Gehalt, die deswegen auch eine nie zu berechnende Wirkung tat (GOETHE-HA, Bd. 9, p. 281).
102
Die gehssige Spannung, in welcher Preuen und Sachsen sich whrend dieses Kriegs gegen einander
befanden, konnte durch die Beendigung desselben nicht aufgehoben werden. [...] Durch den politischen
Frieden konnte der Friede zwischen den Gemtern nicht sogleich hergestellt werden. Dieses aber sollte
gedachtes Schauspiel im Bilde bewirken (GOETHE-HA, Bd. 9, p. 281-2).
 85

diferenas entre os produtos literrios deste movimento e os da literatura do iluminismo

tardio podem ser melhor compreendidas a partir de uma considerao da nova filosofia
que inspirou a gerao de 1770: a de Herder.

Em um livro recente organizado por Adler e Koepke, A Companion to the Works

of Johann Gottfried Herder (2009), Herder apresentado como um famous nobody, um
clebre z-ningum da filosofia alem. Por questes de difuso de suas obras, assim como
a dificuldade de sua prosa, o sculo XXI terminou por conhecer bem muitos de seus
pupilos (Hegel, Goethe, Dilthey, Nietzsche, Heidegger, Gadamer), mas negligenciar o
trabalho do homem por trs da grande era da filosofia alem. Goethe deixou um
interessante comentrio sobre a presena peculiar das ideias deste grande mentor, e o fez
na condio daquele que acompanhou de perto a trajetria do pensamento herderiano ao
longo de dcadas desde a poca em que os dois se encontraram em Estrasburgo at
quando, trinta anos mais tarde, toda a cena cultural alem falava a linguagem do homem
e, s vezes sem saber, secundava seu temperamento filosfico. Segundo Goethe, a
influncia do amigo sobre os alemes foi to expressiva que suas convices pessoais se
reverteram em sabedoria convencional aps 1800 (cf. ZAMMITO, 2009, p. 65, nota 1).

a sina dos grandes pensadores que suas ideias sejam repetidas, e seus ditos
reapropriados pelo senso-comum sem que o devido crdito lhes seja dado. Antes
absorvido pela cultura alem do que esquecido, a presena de Herder no iluminismo
tardio constantemente aclamada como responsvel pela reforma de pelo menos cinco
das reas em que atuou: filosofia da histria e da linguagem, historiografia, antropologia
e teoria da cultura (cf. BEISER, 2011, p. 98-100). Ademais, os conceitos-chave com que
nos deparamos ao ler suas obras so sugestivamente amplos. Enquanto seus
contemporneos inventavam termos complexos para dar conta de articular seu
pensamento, Herder se valia de conceitos convencionais; ele falava de povo, natureza,
formao, cultura, humanidade e fora. 103 O carter transparente de sua fraseologia
denota a amplitude de seus interesses filosficos, ainda que, a partir da dcada de 1780,
tenha gerado certa desconfiana em seus adversrios. O maior destes adversrios,
Immanuel Kant, identificou no pensamento de Herder uma inclinao a se perder em
especulaes fantasiosas sobre termos demasiadamente gerais (alm dos limites da

103
Volk, Natur, Bildung, Kultur, Humanitt e Kraft.
 86

experincia), fazendo dele um rebento tardio da metafsica espinozista e relegando-o,

por fim, ao esquecimento.104

O momento da carreira intelectual de Herder que nos interessa precede o embate

com Kant em um decnio. Ele comea em 5 de setembro de 1770, na hospedaria Zum
Geist, onde Goethe e Herder travam conhecimento e iniciam uma frutfera troca
intelectual. Goethe lembra da ocasio como o acontecimento de maior consequncia para
sua vida (cf. GOETHE-HA, Bd. 9, p. 402). Do perodo entre setembro de 1770 e abril de
1771, considerado como a primeira fase do Sturm und Drang, derivaram formulaes
programticas da poesia popular, do conceito de gnio, alm de longos debates sobre
Shakespeare e Ossian. Este impulso inicial levou publicao das resenhas de Goethe no
Frankfurter Gelehrter Anzeige (1772) e do manifesto Von deutscher Art und Kunst (1773),
hoje considerados os primeiros documentos da nova compreenso da funo da literatura
do movimento em questo (cf. JRGENSEN & IRSIGLER, 2010, p. 15; LUSERKE, 2010, p.
41; APEL, 1997, p. 1057-9).

Nas pginas seguintes proporei uma leitura de Gtz von Berlichingen como
produto do embate intelectual entre Goethe e a filosofia da histria do iluminismo tardio.
Buscarei compreender como a constituio da nova modalidade de fico histrica
presente na pea responde, por um lado, s limitaes de Gottsched e Lessing, e por outro,
aos desafios da hermenutica histrica de Herder. Grande parte dos tratamentos tericos
do Sturm und Drang ressaltam seu questionamento da concepo de homem do
racionalismo, sua nfase na emotividade, assim como sua inclinao a modelos literrios
diversos daqueles em que o neoclassicismo se sustinha. Espero, a esta altura do trabalho,
ter mostrado como tais caractersticas j eram tendncia da literatura alem desde Lessing.
O Sturm und Drang foi um fenmeno cultural complexo que, embora deva muito
reforma lessingiana, no pode ser reduzido a simples produto dela.

Mencionei acima algo sobre a atuao de Herder em diversas disciplinas

filosficas. Uma anlise de duas dessas reas de atuao de interesse neste momento da
pesquisa, j que podem elucidar uma diferena central entre a fico do Iluminismo tardio

104
A crtica de Kant se encontra em Recension J.G.Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte der
Menschheit (in KANT, 1923, p. 43-66).
 87

e a do Sturm und Drang: cada uma delas est baseada em distintas filosofias da histria e
teorias da cultura.

1.3.1. Contra a filosofia da histria

absolutamente correto que ns, alemes, no estamos conectados com a

histria de nosso povo [...] Mas por que isso assim? Porque essa histria foi
sem resultado, porque no podemos nos considerar produto de seu processo
orgnico como, por exemplo, podem fazer os ingleses e os franceses, porque
isso que certamente devemos chamar de nossa histria no nossa histria de
vida, mas sim de nossa doena, que ainda hoje no nos conduziu crise
Friedrich Hebbel (apud LUKCS, 2011, p. 88-9)

A filosofia da histria dos iluministas, examinada no tpico 1.1, est minada uma vez que
Herder prope sua crtica da ideia de progresso. 105 Sua prpria filosofia da histria
comea e acaba com um diagnstico crtico da poca o momento do alto Iluminismo,
questionando no apenas o pressuposto do progresso natural da humanidade, mas tambm
julgando o otimismo de sua gerao como indcio de alienao perante as urgncias do
presente. Em 1774 Herder questiona: Por que, clama o manso filsofo, no aplicar
tais reformas sem uma revoluo? Resposta: Porque um avano calmo do esprito humano
para o aperfeioamento do mundo s pode existir como fantasma em nossas cabeas,
nunca nos rumos de Deus para a natureza (HERDER, 1964, vol. 2, p. 329).106

O progresso garantido do gnero humano, em outras palavras, deixa de ser

entendido como uma lei natural e passa a ser tomado como indcio da passividade de
intelectuais resignados em suas ctedras, contando com a melhoria ex nihilo do gnero
humano. Herder reverte a piada voltairiana de Pangloss contra a cultura intelectual
derivada da prpria filosofia francesa. Em sua concepo, o progresso seria resultado de
esforo conjunto de uma comunidade de indivduos pensantes; s podemos falar de

105
Isso no significa, claro, que os filsofos da poca pararam de falar de progresso assim que Herder
apareceu em cena. No captulo 2 veremos que a recepo alem da Revoluo Francesa se apoiou quase
exclusivamente em ideias progressistas; o evento pareceu dar indcios concretos de que o evento resolvia
as limitaes do Iluminismo e a humanidade dava um prximo a frente rumo perfectibilidade. Mas
pensemos como, aps a Independncia Americana e a Revoluo Francesa, a concepo de progresso no
se deixou mais reduzir a um punhado de especulaes abstratas; Herder foi e extremamente inovador
em insistir que o progresso no depende apenas do desenvolvimento das ideias, mas necessita de uma
base institucional adequada que o fomente. Ver mais adiante.
106
'Warum ist nicht', ruft der sanfte Philosoph, 'jede solcher Reformationen lieber ohne Revolution
geschehe? Resposta: Weil so ein stiller Fortgang des menschlichen Geistes zur Verbesserung der Welt
kaum etwas anders als Phantom unsrer Kpfe, nie Gang Gottes in der Natur ist.
 88

progresso uma vez que damos conta de articular uma cultura consciente de suas limitaes,
munida de metas claras e estratgias rigorosas de desenvolvimento.

Embora a ideia da repblica das letras tenha sido proposta de modo semelhante
ideia de cultura progressiva de Herder, suas bases tericas eram falaciosas: aquilo que os
enciclopedistas entenderam por cultura era apenas expresso de um grupo restrito, de
pensadores privilegiados. O centro da intelectualidade alem no estava no ambiente
criativo dos sales, como no caso da Frana, mas em centros universitrios onde alunos
eram obrigados a estudar a metafsica e rudimentos do direito romano a fim de tornarem-
se funcionrios dos principados absolutistas (cf. PINKARD, 2002, p. 4-5). Para Herder,
parte do problema dos alemes era calcular que a importao das ideias dos franceses e
dos povos antigos daria conta de garantir o aperfeioamento de sua cultura; em sua pessoa
encontramos o precursor da crtica das ideias fora do lugar de que fala Roberto Schwarz.
Para ele, era absurdo acreditar no progresso de uma era cujos sbios eram membros de
uma elite autossatisfeita, atuantes dentro das quatro paredes das salas de universidades,
ocupados em escrever sobre temas abstratos para um punhado de outros intelectuais.

Nenhuma de suas ideias foi mais atraente para jovens dissidentes como Lenz,
Goethe e Schiller: nas obras do Sturm und Drang abundam stiras ao pedantismo vazio
dos letrados, de crticas a um sculo borrado de tinta em que se escreve muito e se faz
pouco.107 Certamente a imagem do sbio proposta por Herder beira os limites da fantasia;
mas dela derivou um rol de heris filosficos que vai do Empdocles de Hlderlin, ao
Scrates de Kierkegaard e ao Zaratustra de Nietzsche. Alm disso, foi Herder quem
props a sabedoria de Shakespeare, Homero e Ossian como novo paradigma intelectual;
eles seriam os verdadeiros porta-vozes dos anseios populares, homens verdadeiramente
enraizados nos modos de vida de suas pocas e naes. Da derivou sua reavaliao dos
valores estticos na literatura europeia: naturalidade de expresso substituiu a retrica
escolstica; a espontaneidade substituiu o recurso a regras; a discusso do presente e da

107
A crtica ao intelectualismo de meados de 1770 reflete diretamente no modelo de heri de sua
literatura. Comparemos as complicaes dos heris de Lessing que se resolvem com dilogo e
elucubraes filosficas e as dos heris como Gtz (de Goethe) e Karl Moor (de Schiller), que
inevitavelmente culminam em combate fsico. O romantismo ir ainda mais longe e figurar heris
extremamente simplrios como Rob Roy e Quentin Durward (de Scott) ou Natty Bumppo (de Cooper),
propostos como superadores do cerebralismo covarde de nobres e burgueses. O antiintelectualismo dos
(intelectuais) romnticos, herdado de Herder, um fenmeno digno de nota e, at onde consigo ver,
caracterizador das todas as manifestaes nacionais do movimento. Talvez a argumentao mais direta
contra o intelectualismo cindido da vida se encontra na resenha de Die schnen Knste in ihrem Ursprung
do iluminista J. G. Sulzer para o jornal Frankfurter Gelehrter Anzeige (cf. GOETHE-DKV, Bd. 18, p. 96 et seq,
sobretudo p. 98).
 89

vida comum substituiu a recluso em uma temporalidade abstrata ou mitolgica (cf.

LUSERKE, 2010, p. 63-6).

A primeira ruptura da filosofia de Herder, em resumo, promoveu uma diviso no

campo da filosofia da histria; haveriam filosofias da histria crticas ou meramente
especulativas. Na definio de Zammito (2009, p. 66),

uma filosofia da histria crtica lida com a metodologia e a epistemologia do

ato de escrever histria: com como isso feito, e se isso feito de maneira
adequada. [...] Uma filosofia da histria especulativa busca estabelecer um
significado para todo o curso da histria, de sua origem a seu fim, para prover
aquilo que Jean Franois Lyotard nos ensinou a chamar de uma
metanarrativa.108

Uma vez que o objetivo do empreendimento filosfico de Herder foi radicalmente distinto
do de Voltaire e Lessing, ele precisou desenvolver um registro novo. Seu primeiro texto
histrico-filosfico, lanado em 1774, foi entendido por muitos de seus contemporneos
como uma anti-filosofia da histria. Seu ttulo, Auch eine Philosophie der Geschichte zur
Bildung der Menschheit (Tambm uma filosofia da histria para a formao da
humanidade), ironiza as pretenses dos enciclopedistas ao se propor como mais uma
dentre vrias tentativas no gnero, i.e. subentendido aqui como rea saturada de textos
em que a mesma coisa afirmada com palavras diferentes. 109 Nela, Herder simula o
mtodo voltairiano e separa quatro fases principais do desenvolvimento da humanidade,
para logo romper com as expectativas de seus leitores, negando-se a derivar quaisquer
concluses totalizantes da anlise proposta. Ningum no mundo, diz, sente a
debilidade das [argumentaes feitas a partir de] generalizaes mais do que eu. Quando
se retrata todo um povo, poca, parte da Terra quem de fato foi retratado?, lemos em
suas primeiras pginas (HERDER, 1964, vol. 2, p. 302).110

Dois problemas da prtica histrico-filosfica em voga so identificados no trecho.

Em primeiro lugar, Herder mostra um ceticismo perante filosofias que reduzem milnios

108
[] critical philosophy of history has to do with the methodology and epistemology of writing history:
with how to do it and whether it is done well. [] Speculative philosophy of history seeks to establish a
meaning for the entire sweep of history, from its origin to its end, to provide what Jean-Franois Lyotard
taught us to call a metanarrative.
109
Herder comenta o ttulo da obra em questo no prefcio de Ideen zur Philosophie der Geschichte der
Menschheit. Ver comentrios de Justo (in HERDER, 1994, p. 128-9).
110
Niemand in der Welt fhlt die Schwche des allgemeinen Charakterisierens mehr als ich. Man malet
ein ganzes Volk, Zeitalter, Erdstrich - wen hat man gemalt?.
 90

de histria a uma trajetria simples. Para ele, afirmar que experincia de homens e
mulheres do passado culminou naquilo que somos hoje (indivduos esclarecidos) diz mais
respeito presuno de nossos intelectuais do que faz jus realidade.111 Disso deriva sua
segunda crtica: toda filosofia da histria iluminista etnocntrica. Intelectuais como
Voltaire e Gottsched cometem o erro de querer julgar o passado a partir dos valores de
sua poca e contexto, recaindo em uma espcie de provincialismo histrico. Os resultados
de tal mtodo de anlise, por fim, so: nada se aprende do passado, e no que diz respeito
ao presente, tudo o que se faz reafirmar seus preconceitos.

Tal crtica foi inovadora no fim do sculo XVIII. Ao propor a histria como
fenmeno descontnuo, Herder direcionou o foco dos historiadores posteriores para a
singularidade de cada nao e poca. Cada qual deve ser analisada de forma independente,
j que toda cultura autossuficiente em seus diferentes momentos (cf. HERDER, 1964, vol.
2, p. 305; HERDER, 1990, p. 641-2; FULDA, 1999, p. 10; DIEHL, 2007, p. 308). Em outras
palavras: para cada poca, um povo reage s circunstncias em que vive por meio de sua
cultura, que, por sua vez, pode ser vista como repositrio de respostas aos problemas que
fizeram parte de suas preocupaes pontuais. Cada poca, assim, autossuficiente no
sentido de possuir coerncia interna. Os historistas chamaro tal concepo de histria
orgnica j que nela as culturas se adaptam s circunstncias e interagem com seu
habitat, em contraposio concepo teleolgica anterior que props que todos
os povos rumavam, de alguma forma, ao mesmo estado de perfeio (cf. SAUL, 2002, p.
47; ZAMMITO, 2009, p. 68; SCHLOBERGER, 2013, p. 13-4).

H um aspecto metodolgico de Voltaire, porm, de que Herder se aproveitou em

suas anlises. Sua filosofia tambm busca compreender o processo histrico a partir das
diferentes experincias nacionais, ainda que seu conceito de nao seja algo mais
elaborado; para ele, naes eram muito mais do que meras entidades polticas. Embora
natural da Letnia, a cultura da famlia Herder era a alem. O filsofo insistiu em mais

111
Afirmar, como Gottsched props em seu Sterbender Cato, que os romanos antigos viveram um
momento incompleto da marcha do progresso humano nos leva posio ridcula de achar que temos as
respostas que faltavam a Cato em sua poca. Esta no nada alm de uma especulao vazia, e sem
qualquer utilidade para entendermos problemas reais do presente. Contra ela, Herder prope a questo:
No vs que o esprito do tempo, da nao e o estgio do gnero humano [desta poca] eram totalmente
diferentes? (HERDER, 1964, vol. 2, p. 287-8).
 91

de um de seus textos que a experincia de um indivduo com sua lngua materna e terra
natal tem algo de intransfervel e formativo de sua viso de mundo. Como Kant, Herder
buscou separar o que, na experincia humana, seria comprovvel, daquilo meramente
especulativo. Diferente daquele, porm, este atribuiu enorme importncia s dimenses
sensveis da experincia. Todo ser humano tem uma apreenso pr-racional da realidade
antes de se tornar um observador filosfico do mundo, de forma que aquilo que cada um
vivencia como realidade mediado tanto por sua experincia sensvel quanto pela lngua
materna, o meio humano por excelncia de interpretar a realidade. O mundo desvendado
para o ser humano a partir de imagens, sons e sensaes, antes de ele se ocupar com
conceitos (cf. ADLER, 2009, p. 147).

As culturas nacionais desde a Antiguidade comprovam inmeras possibilidades

de usos da linguagem antes de a linguagem das cincias ser formulada, os homens se
comunicavam por meio de uma linguagem metafrica, a dos poetas e profetas, que lhes
parecia mais adequada para interpretar sua experincia de mundo. Essa multiplicidade em
si reflete quo variados podem ser nossos acessos ao mundo. Como Rousseau e contra
Kant, Herder desacreditava que a linguagem prpria da disposio filosfica racionalista
tornaria o homem mais prximo da verdade, desviando-o das armadilhas da metafsica /
razo pura. De qualquer forma, aquilo que sabemos, diz, sabemos apenas por
analogia; 112 uma vida plena uma vida de intercmbio criativo do homem com a
natureza e sua comunidade, no uma vida de investigao de princpios abstratos. Em
uma de suas cartas ao amigo Mendelssohn, de 1769, ele resume tal convico: Uma alma
destituda de sensibilidade uma aberrao; essa destituio e descorporizao
promovida pela tradio racionalista, que via a mente como algo separado do corpo
no pode ser o objetivo aqui, pois ela no leva felicidade. Trata-se antes da mais
desproporcional concepo da natureza humana, a partir da definio mesma [de homem],
um monstro (HERDER, 1977, p. 138).113

A integrao que o filsofo pressupe existir entre o indivduo e seu habitat

pautada em uma concepo integrativa de Volk. Quando fala de nao, Herder se refere a
unidades culturais de homens e mulheres que falam a mesma linguagem, i.e. que

112
[] was wir wissen, wissen wir nur aus Analogie. O trecho foi retirado do ensaio Vom Erkennen und
Empfinden in ihrem menschlichen Ursprunge und den Gesetzen ihrer Wrkung (in HERDER, 1964, vol. 3, p.
8).
113
Eine von Sinnlichkeit befreiete Seele ist [] eine Missbildung; diese Befreyung und Entkrperung
kann hier nicht Zweck seyn, da sie nicht Glckseligkeit ist. Es ist eine aufs disproportionirteste
ausgebildete Menschliche Natur, es ist seiner Bestimmung nach, ein Monstrum.
 92

compartilham um esprito comunitrio, um Volksgeist, entendido por ele como uma

disposio natural, pr-racional e intransfervel.

Volk para Herder uma categoria primria (Ursprungskategorie) que conota

origem, autenticidade e identidade comunal. Por extenso, canes populares
(Volkslieder, no termo cunhado por Herder) possuem uma qualidade pr-
literria, mtica ou transcendente com sua dimenso universal, fundamentada
em nosso vnculo comum de humanidade, e que expressa sua voz a voz da
humanidade, die Stimme der Menschheit, por meio da multiplicidade de
lnguas; elas evocam o divino, que perceptvel por todos aqueles que ainda
confiam em suas sensibilidades (MENGES, 2009, p. 198; cf. tambm LAUDIN,
1999, p. 146-7).114

No de surpreender que no encontremos grandes tratamentos de figuras polticas em

seus textos. A esse respeito, ele sucinto: consideraes poltico-mercadolgicas valem
apenas como fragmentos para uma histria de nosso gnero; seu esprito o do sensus
humanitatis, sensibilidade e compaixo para com a totalidade da humanidade.115 Em
uma resenha de 1772, o filsofo criticou duramente a histria de Millar por oferecer
apenas uma narrativa unilateral da experincia humana, e reduzir a experincia de toda
uma poca s intrigas da elite poltica. 116 Uma histria que no busque oferecer um
panorama de toda a vida social, com suas prprias manifestaes artsticas e religiosas,
desastrosamente reducionista. Herder chega a sugerir que os autnticos agentes da histria
no so os grandes lderes, que cumprem as funes a eles designadas pelo aparato de
poder; so os produtores de cultura, os profetas e os poetas (cf. MENGES, 2009, p. 199).
Ademais, s podemos falar de progresso histrico quando lidamos com operao de
mudanas negociadas no seio da cultura de uma comunidade. No texto de 1774,
promoveu-se uma leitura da histria cultural da Europa crist pautada por grandes
momentos de cmbio de mentalidades, em que novas ideias (convices, princpios, leis,
formas de expresso artstica) foram propostas e aceitas por um povo como mais
adequadas para expressar seus prprios objetivos histricos. Uma nao uma entidade
completa em si mesma, em contnuo processo de adaptao s circunstncias, de forma

114
Volk for Herder is a primary category (Ursprungskategorie) connoting origin, authenticity, and
communal identity. Correspondingly, folk songs (Volkslieder in Herders coinage) have a pre-literary,
mythical or transcendent quality with their universal dimension, grounded in our common humanity and
expressed in its voice (die Stimme der Menschheit), with its multitude of tongues, they invokes the divine,
which is perceivable by all who still trust their sensibilities.
115
Zu einer Geschichte unsres Geschlechts gehren kaufmnnich-politische Konsiderationen nur als
Bruchstck; ihr Geist ist sensus humanitatis, Sinn und Mitgefhl fr die gesamte Menschheit. Citado de
Briefe zur Befrderung der Humanitt, 10. Sammlung (in ZAMMITO, 2009, p. 68).
116
Resenha publicada no Frankfurter Zeitung de 25/09/1772, citada por Zammito (2009, p. 68).
 93

que o trabalho das culturas de diferentes pocas sempre foi o de prover novas
interpretaes dos rumos e urgncias da coletividade.

A poesia de um povo, por sua vez, o rgo mais privilegiado para entendermos
o desenvolvimento de seu carter, j que ela se manteve milenarmente como uma mdia
autnoma, no-limitada pela rigidez do pensamento racional (cf. GREIF, 2009, p. 142).
Como sugeri acima, pelo fato de a linguagem potica ser produto da criatividade dos
povos, ela se provou como um meio capaz de formular novas perspectivas sobre a
realidade, perspectivas estas que, em seu momento de gnese, no pareciam evidentes. A
concepo de Geist de Hegel deve muito s ideias formuladas nas dcadas de 1760 e 1770
Hegel se prova como fiel discpulo de Herder quando prope que a histria um
processo de inexorvel reinveno da humanidade, em que povos constantemente perdem
suas verdades e clamam por novas verdades provisrias. Entretanto, Herder encarou essa
dinmica de forma menos melanclica do que a tradio crtica iniciada pela
Fenomenologia do Esprito. Como homem religioso que foi, Herder contemplou a
histria universal como uma excitante narrativa ditada pela divindade, em que ele,
enquanto intelectual e autoridade eclesistica, tinha uma misso garantida de combater o
racionalismo das academias e fomentar um renascimento das artes.

Por fim, a crtica ao racionalismo, o apelo ao valor inerente cultura de cada poca
e seu apoio ao Sturm und Drang so parte de um nico projeto. O remdio para o sculo
XVIII essa poca saturada de filosofia no era mais filosofia, mas uma nova arte. O
fomento de um pensamento esttico como veculo de resistncia ao pensamento
mecanicista pode ser entendido em analogia a uma forte tendncia nas humanidades do
sculo XX. Stefan Greif (2009, p. 143) atentou para a proximidade do projeto de Herder
e os programas de Benjamin e dos expressionistas, que viram nas artes um meio de
resistncia contra a normalizao programtica de ideologias de controle e contra a razo
instrumental. Tanto a obra de arte quanto o artista genial esto sempre, de algum modo,
em contato com seu presente (j que detm o poder de despertar a sensibilidade de seus
contemporneos), mas esto tambm a parte dele: suas melhores ideias atuam
polemicamente em relao aos valores estabelecidos. Sem essas imagens onricas
aisteticamente percebidas e esteticamente refletidas, o indivduo no seria capaz de
desenvolver uma identidade esttica117 conclui Greif (idem).

117
Without these aisthetically perceived and aesthetically reflected dream images, the individual would
not be able to develop an aesthetic identity. O element aisttico foi diferenciado do esttico por Kant, e
 94

O sistema de valorao da cultura desenvolvido em Auch eine Philosophie...

consequncia da crtica herderiana do presente. Mencionei acima que a resistncia de
Herder contra a ideia de teleologia histrica foi formulada a partir de consideraes
epistemolgicas. Ele reconheceu limitaes de nosso ser-na-histria, e fomentou um rigor
metodolgico cujas marcas se veem em toda historiografia do sculo XIX (cf. CASSIRER
209, p. 243-4). Uma poca que entende suas limitaes, as quais somente as geraes
futuras tero capacidade de identificar com rigor , segundo a convico do autor, mais
autoconsciente. Antes de tudo, ela entende que tudo que julgar na histria estar de uma
forma ou de outra ligado a suas urgncias presentes, e talvez isso a leve a deixar de lado
especulaes frvolas para se focar no que inevitvel (no destino; cf. DIEHL, 2007, p.
315). O alvo do estudo da histria deveria ser exclusivamente a atualizao dos
conhecimentos sobre o presente, o que nos leva ao segundo ponto de nossa anlise: a
teoria da cultura de Herder.

1.3.2. A teoria da cultura de Herder

O valor de uma cultura depende de quo autoconsciente ela de suas prprias urgncias.
A alem que desde 1750 era a cultura neoclassicista de Gottsched, das cortes e das
universidades no podia estar mais distante das necessidades locais. A forma final do
Iluminismo alemo teve necessariamente de se manter em polmica contra a Frana por
um motivo estratgico. Atentemos que o tom de patriotismo revolucionrio burgus
que Lukcs (2011, p. 37) identificou no movimento bastante distinto daquele presente
na poesia nacionalista do sculo XIX. De Herder ao Sturm und Drang, o patriotismo se
configurou como um programa de resistncia simultaneamente geopoltico e estamental,
dedicado a desmontar a rede de influncia cultural da aristocracia estrangeira. Intelectuais
alemes do sculo XVIII vivenciaram o estigma de pertencerem a um imprio atrasado,
com um governo arcaico e cultura local difusa (cf. BRUFORD, 1968, p. 292 et seq). Pela
primeira vez, o fato de as pequenas cortes do Sacro Imprio renderem-se s modas de

remete ao sentido original da palavra grega (compreenso pelos sentidos). O esttico, por sua
vez, depende de elaborao dos contedos em formatos artsticos / linguagem. As imagens onricas de
que fala Greif remetem ao conceito de Walter Benjamin de Traumbild, desenvolvido em seu Das
Passagen-werk.
 95

Versalhes foi identificado como um obstculo para o desenvolvimento de uma cultura

ligada s necessidades da vida local.

Goethe mais de uma vez relacionou a falta de uma cultura geral na Alemanha
como um fator desmotivador para a escrita de literatura. Lessing foi o primeiro alemo a
viver de seus livros; na Frana e Inglaterra a profisso de escritor, embora desafiadora,
era vivel havia pelo menos meio sculo. Uma das dificuldades centrais enfrentadas pelo
escritor profissional da poca era atingir um pblico amplo. A razo disso, por sua vez,
nos leva de volta questo da unidade: um membro da alta nobreza do sul da Alemanha
tinha mais em comum com outro nobre do extremo norte do Imprio do que com os
criados com quem convivia diariamente. A cultura das classes educadas no reconhecia
o valor da cultura popular; as camadas inferiores pouco entendiam daquilo que seus
senhores debatiam. O estudo de W. H. Bruford (op. cit., p. 297) atenta que aquilo que o
cidado mdio daqueles tempos entendia por ptria (Vaterland) quase invariavelmente
significava seu estado/principado particular; outras partes da Alemanha eram referidas
como o exterior (Ausland).118 Em decorrncia disso, o sentido de nao precisava ser,
em primeiro lugar, formulado, e ento difundido (ver tambm LUSERKE, 2010, p. 85-6).
As insistncias de Herder na importncia dos estudos da lngua, literatura e histria
alems fazem mais sentido uma vez que contemplemos esse cenrio. A relao causal
entre Herder e a gerao de 1770 pode ser resumida luz desse problema:

[Foi ele quem] reiterou que jovens poetas deveriam se voltar para as fontes da
literatura ainda vivas entre a gente comum: canes, contos e lendas eram uma
fonte de inspirao mais rica do que a poesia medieval escrita em um idioma
estranho e geralmente artificial [...] Herder se valeu da palavra Volk e seus
diversos compostos para descrever a parte da sociedade em que ele encontrou
as antigas tradies culturais ainda vivas, e da qual uma reorientao cultural
para a nao germnica poderia emergir (KOEPKE, 2009, p. 222).119

evidente que houve uma nfase demasiada na cultura de determinado setor social, de
determinadas regies da Alemanha. Isso ocorreu tambm mais tarde quando os irmos
Grimm assumiram encontrar as fontes do imaginrio artstico milenar de seu povo em
contos que, como estudos mais recentes confirmam, eram apenas parte da cultura

118
[] almost invariably meant one's own particular state; other parts of Germany were referred to as
'foreign parts' (Ausland).
119
[It was he who] reiterated that young poets should turn to the sources of literature still alive among
the common people: songs, tales, legends were a richer source of inspiration than medieval poetry written
in a strange and often artificial idiom [] Herder used the word Volk and its many compounds to describe
the part of society where he found the old cultural traditions still alive and from where a cultural
reorientation of the German nation could emerge.
 96

camponesa do sculo XIX.120 O que importa para ns : a audincia a que Herder se

voltou era a classe mdia educada dos grandes centros urbanos, cujo preconceito contra
os hbitos do povo simples ele buscou dissipar. Se a sabedoria popular no se equiparava
a Shakespeare ou Homero, ao menos ela superava uma limitao da arte das classes
dominantes, j que era mais natural, alm de no haver perdido seu sentido para a
sociedade e se tornado um jogo para a elite ociosa.

Entender configuraes artsticas diversas ocasionaria a desejada revitalizao da

literatura e, assim, a revitalizao da sociedade. Canes arcaicas, comenta Menges
(2009, p. 193), so restos de um mundo pr-literrio em que tradies orais ainda tinham
uma influncia poderosa na estabilidade social.121 Para Herder e Rousseau, o mundo
moderno havia perdido seu estado ideal de inocncia, e essa foi uma perda mal
compensada pelas vantagens dos avanos cientficos dos ltimos sculos. O progresso
havia obliterado tradies e certa sintonia coletiva, cujos ltimos reflexos se deixam ver
nas camadas no-educadas da populao.122 A soluo para a crise espiritual europeia foi
vista no resgate da cultura do passado, acentuao de seu valor e contexto (cf. MENGES,
2009, p. 192-3, 195). Para que isso ocorresse, o reformador Herder precisava de
indivduos criativos e abertos a manifestaes culturais diversas.

Seu projeto, de certa forma, foi bem-sucedido. De Herder em diante, diversos

escritores ocidentais se ocuparam com o tema da identidade nacional, 123 embora seja

120
Popular Culture in Early Modern Europe de Peter Burke (1978) traz um tratamento ainda insuperado
sobre a descoberta na realidade, inveno da cultura popular nacional (volkstmlich) no sculo XVIII
(ver p. 3-22).
121
Archaic songs are remnants of a pre-literary world where oral traditions still had a powerful, socially
stabilizing presence.
122
A populao camponesa, ao menos, gozava de uma simplicidade mais prxima quela dos povos
antigos. Todas as naes no-polidas [unpolicirte Nationen] so naes que cantam [...]. A natureza fez
os homens livres, divertidos, cantantes: a arte e corporativismo [Zunft] o tornou ensimesmado,
desconfiado, mudo, lemos no ensaio Alte Volkslieder (apud GREIF, 2009, p. 156). Em Kritische Wlder, o
mito interpretado como forma primordial da poesia, capaz de ocasionar uma unio entre as faculdades
de sensibilidade e entendimento, almejada desde a gerao de Johann Elias Schlegel, Gellert e Lessing.
Ver Alt, 2007, p. 315; Cassirer, 2004, p. 244; Lpez-Domnguez, 2002, p. 10. O Goethe do Sturm und Drang
usou todas essas noes risca; ver por exemplo a resenha para o Frankfurter Gelehreter Anzeige de uma
obra chamada Charakteristik der vornehmsten europischen Nation, de 27/10/1772 (GOETHE-DKV, Bd. 18,
p. 78-9)
123
A prtica da literatura do Sturm und Drang e dos romantismos indissocivel da avaliao, traduo e
publicao de textos mais antigos pensemos no resgate e estilizao das Volkslieder por Goethe, Herder
e Brger, a revitalizao dos estudos medievais promovida pelos romnticos. Para esclarecer suas
intenes expressivas, artistas da poca identificaram antecessores literrios no passado e ressaltaram
seu valor. O gesto herderiano por excelncia.
 97

exagerado afirmar que esse projeto tenha sido uma tendncia forte na literatura do Sturm
und Drang (como sugere BRUFORD, 1968, p. 45-6). De certo houve alguns momentos
isolados de ocupao direta com a questo em certos textos de Goethe. O drama Gtz von
Berlichingen foi um deles, o resgate da lenda de Fausto foi outro. Mas de modo geral,
para os Strmer-und-Drnger tanto fazia tratar dos problemas existenciais da juventude
ou descrever a primeira revoluo popular da histria do pas; o importante era captar e
expressar a vida real, de forma aberta e genial. Mesmo quando se voltavam histria,
estes escritores muitas vezes deixavam de lado a veia herderiana que lhes serviu de
inspirao inicial. Um drama como Julius von Tarent (1774) de Leisewitz, por exemplo,
se passa na Florena dos Mdici e se utiliza do cenrio sem qualquer rigor histrico ou
analogia a questes alems. Assim, a forma de representao da questo nacional no
Sturm und Drang no chega a ganhar um formato literrio prprio, com contornos e
objetivos bem definidos.

Gtz von Berlichingen, obra que nos ocupar no restante deste captulo, foi um
caso singular de fico histrica e pode ser considerado como produto direto do
intercmbio entre seu autor e Herder.

1.3.3. Anlise de Gtz von Berlichingen (1773)

At o momento observamos a transio das formas dramticas no decorrer do sculo

XVIII como um processo lento. Gottsched e Lessing escreveram longos compndios de
dramaturgia a fim de legitimar os princpios utilizados em suas peas. Por viverem em
uma poca em que a inovao no era uma prtica comum nas artes, ambos recorreram a
tratados tericos para serem compreendidos, assim como para polemizarem contra seus
adversrios, ressaltando o diferencial de suas prprias produes. Do Sturm und Drang
em diante este cenrio mudou. Aquilo que expressa a base terica da dramaturgia do
jovem Goethe so breves discursos ou textos informais. Tomemos o j mencionado Zum
Schkespear Tag como exemplo, basicamente um panegrico a Shakespeare escrito para
a ocasio de uma festa na casa da famlia Goethe. No h nada prximo de uma
Hamburgische Dramaturgie do movimento, com rigor terico e tom prosaico. Isso
certamente torna os estudos da poca um desafio para historiadores da literatura.
 98

Ainda se discute, por exemplo, como o entusiasmo da gerao de 1770 por

Shakespeare se traduziu em prtica teatral. Isso nos leva de volta ao questionamento com
que iniciei o presente captulo: o que significa dizer que Goethe escreveu um drama
shakespeariano? De fato, a crtica do autor encontra-se at hoje dividida no que diz
respeito influncia de aspectos muito bsicos do teatro elisabetano sobre os alemes.
Neste tpico no me focarei em tudo o que diz respeito ao Sturm und Drang como um
movimento influenciado pela filosofia de Herder, mas buscarei interpretar Gtz von
Berlichingen mit der eisernen Hand (1773)124 como um resultado do intercmbio entre
os dois pensadores em Estrasburgo.

Shakespeare foi uma influncia comum a vrios nomes da literatura alem com
que lidamos at ento: Lessing, J. E. Schlegel, Herder, Lenz e Goethe. Todos falaram da
grandiosidade da expresso dramtica do autor ingls e buscaram, cada qual a sua maneira,
transferi-la para os palcos alemes. Ainda assim, parece-me invivel iniciar uma anlise
da influncia da dramaturgia elisabetana sobre artistas setecentistas como Friedrich
Gundolf fez falando como os alemes identificaram genialidade, naturalidade e
universalidade nas peas de Shakespeare. Ao atermo-nos a conceitos to abstratos,
corremos o risco de ser mais vagos que os artistas adolescentes da poca. Talvez um
caminho mais esclarecedor seja partir da anlise de alguns elementos tcnicos da
dramaturgia shakespeariana importados pelo jovem Goethe, e a partir da tentar entender
o significado por trs da clebre frase de Zur Schkespear Tag: Eu evoco a natureza, a
natureza! Nada mais natural do que as personagens de Shakespeare (GOETHE-BA, Bd.
17, p. 188).125

1.3.3.1. O particular e o geral em Goethe e Shakespeare: sobre o uso das window scenes
e da representao panormica

A primeira tcnica dramtica emprestada de Shakespeare foram as chamadas window

scenes, presentes em dramas histricos como The Tragedy of Richard the Third (1994

124
Citarei a obra designando o ato correspondente ao trecho em questo (em numeral romano), seguido
da cena (em numeral arbico) e a pgina correspondente ao volume 4 da edio de Hamburgo (GOETHE-
HA).
125
[] ich rufe Natur! Natur! nichts so Natur als Schkespears Menschen.
 99

[1592]). Em determinado momento do ato II, ocorre uma interrupo da trama principal,
at ento retratada na corte. As personagens presentes desde o incio da pea desaparecem,
de forma que o dramaturgo possa oferecer um panorama do povo comum, homens e
mulheres que vivem fora das intrigas cortess mas que, por serem diretamente afetados
por elas, buscam compreend-las e medir suas consequncias. A exemplo da cena II-3
(op. cit. p. 113):

SEGUNDO CIDADO. Acredite, estou fora de mim.

Ouviste as novidades do estrangeiro?
P RI MEI R O CI D AD O . Sim, de que o rei est morto.

A partir deste encontro ocasional entre os cidados no nomeados, o falecimento do rei

Eduardo IV, junto com a decorrente complicao da sucesso ao trono ingls, so
comentados por indivduos que nada podem fazer seno pedir a Deus que salve a
Inglaterra. Uma vez que confirmam os boatos da morte real com um terceiro cidado, este
comenta: Assim, meus caros, esperem para ver um mundo tumultuado (idem).126

As window scenes foram bastante apreciadas pelas audincias inglesas do sculo

XVI, em sua maioria composta por plebeus que, como os trs cidados da cena citada
acima, preocupavam-se com a influncia do comportamento de homens poderosos sobre
suas vidas. Todos os dramas histricos de Shakespeare, por sua vez, retratam a posse de
um novo rei e as complicaes da decorrentes planos de regicdio ou as to constantes
mudanas de denominao religiosa do reino em que, aps a era de Henrique VIII, a
execuo repentina de poderosos membros da corte se tornou evento comum uma vez que
um novo monarca subia ao trono. A rapidez com que a sorte das pessoas poderia mudar
foi um tema popular tambm na cultura barroca (vide a ideia da Roda da Fortuna,
discutida no captulo 1.1.1), mas terminou sendo particularmente forte na literatura
elisabetana por essa caracterstica nica de sua experincia nacional.

Gtz inverte a tcnica de Shakespeare e comea com uma window scene bastante
peculiar. Aqui no se remete ao panorama social com o fim de adicionar perspectivas
secundrias pea; Goethe introduz a problemtica histrica que optou retratar a partir

126
SECOND CITIZEN. I promise you, I scarcely know myself. /Hear you the news abroad?/FIRST CITIZEN.
Yes, that the King is dead/ []Then, masters, look to see a troublous world.
 100

da perspectiva popular. At a cena I-2 no se ouve palavras diretas das personagens

principais. Tudo o que sabemos delas vem do discurso de estranhos como Metzler e
Sievers, dois camponeses que abrem a pea, bebendo em uma taverna pela honra do
cavaleiro Gottfried von Berlichingen. Antes de lidarmos diretamente com esta figura,
tomamos conhecimento de sua fama atravs de diversas vozes dispersas. Conte mais
uma vez sobre Berlichingen!,127 diz Metzler (I-1, p. 74) em uma evocao de grande
importncia, tanto dentro do drama, quanto em nvel extratextual. O gesto de Goethe,
como um homem do sculo XVIII proposto a escrever sobre o ento esquecido cavaleiro
de duzentos e cinquenta anos atrs, obedece tal proposio. Ao pedir que o amigo narre
mais uma vez algo sobre o heri local, Metzler indicia o carter sugestivamente
lendrio de sua figura.

O que justifica, afinal, a criao da lenda de Gtz? Sua fama surge em uma poca
que louvava seus heris pelo rgido cdigo de conduta que mantinham e honravam; no
entrava em questo a moralidade de suas aes propriamente, muito menos pelo seu status
legal (cf. REITZ, 2007, p. 13). A poca de Gottfried von Berlichingen considerada por
historiadores como o fim de uma configurao jurdica que remontava s tribos
germnicas, o chamado Faustrecht (ao p da letra direito do punho), e, com ela, da
classe dos cavaleiros livres. No prefcio de Sir Walter Scott pea, escrito em 1799,
encontramos um bom sumrio da situao:

todo nobre alemo em posse de um feudo concebido diretamente pelo

imperador detinha uma espcie de soberania sobre suas terras, que era
subordinada somente autoridade imperial. Assim, dos prncipes e
dignitrios eclesisticos donos de enormes territrios, at os cavaleiros livres
e bares, cujos domnios consistiam em um castelo e um punhado de acres de
terreno montanhoso e florestal, cada um deles era um pequeno monarca
sobre suas prprias posses, independente de toda lei que no fosse aquela
estabelecida pela supremacia remota do imperador [...] cada pequeno cavaleiro
tinha, por decreto, permisso de fazer guerra contra seus vizinhos sem grandes
formalidades, a no ser uma declarao escrita trs dias antes [de a guerra
iniciar] chamada Fe hd eb ri e f (in GOETHE, 1902, p. 229)128

127
Erzhl das noch einmal vom Berlichingen!.
128
[] every German noble holding a fief immediately from the emperor, exercised on his estate a
species of sovereignty subordinate to the imperial authority alone. Thus, from the princes and prelates
possessed of extensive territories, down to the free knights and barons, whose domains consisted of a
castle and a few acres of mountain and forest ground, each was a petty monarch upon his own property,
independent of all control but the remote supremacy of the emperor. [] each petty knight was by law
entitled to make war upon his neighbours without any further ceremony than three days' previous
defiance by a written form called Fehdebrief.
 101

No final sculo XV, esses cavaleiros livres j haviam se tornado uma camada
empobrecida da nobreza, intil para a administrao imperial aps o fracasso das cruzadas.
Alguns passaram a saquear mercadores (como Gtz e seus comparsas planejam fazer em
II-2) ou guerrear uns contra os outros por razes muitas vezes triviais. Manfred Reitz
(2007, p. 26) comenta:

No era raro que alguns simplesmente fossem atrs de briga, e a defesa da

prpria honra forava os adversrios a reagirem [...] Muitas brigas eram
herdadas [dos desentendimentos dos pais], de forma que as geraes
posteriores no tinham muita certeza por qu estavam em guerra. 129

O direito guerra privada (Fehde) foi ento a principal instituio a garantir a liberdade
da classe desde o tempo de seus antepassados, permitindo inclusive a prestao de
servios para o imperador e nobres. O Faustrecht foi abolido uma vez que o imperador
Maximiliano I lanou planos para organizar o sistema jurdico do reino, criando uma corte
imperial em 7 de agosto de 1495 e proclamando o Sacro Imprio como um rgo
restaurado, de lei e ordem duradouras (cf. SCHULZE, 1998, p. 45; SCOTT in GOETHE,
1901, p. 231; ver tambm KOSELLECK, 1999, p. 22-3). Importou-se, assim, o princpio
absolutista de razo de Estado para o Sacro Imprio Romano-Germnico. A reforma
visava centralizar o poder ento disperso entre inmeros principados, criando um corpo
de representantes em dez grandes distritos administrativos, de forma a cimentar a
autoridade de um s homem por meio da imposio de taxaes iguais para toda a
confederao. Neste contexto, os cavaleiros, originalmente a servio do imprio,
tornaram-se um empecilho para sua ordem interna, e sobretudo para a alta aristocracia.130
Muitos deles passaram a se juntar em ligas de cavaleiros a fim de garantir a proteo
mtua da classe. No perodo retratado por Goethe, os cavaleiros j viviam em constante
perigo. Os exrcitos imperiais estavam preenchidos por soldados pagos, armas de fogo
tornavam-se mais difundidas na Europa central, resultando no surgimento de uma nova
dinmica de batalhas; tambm tecnologicamente eles se tornavam obsoletos (cf. BLOCH,
1973, p. 44; SCHULZE, 1998, p. 47). Muitos desses homens optavam por vender seus
servios como mercenrios, submeter-se s graas de um prncipe e das cortes como

129
[] nicht selten suchte jemand einfach nur Streit, und die eigene Ehre erzwang dann eine Reaktion
[...] Manche Fehde wurde sogar vererbt, und sptere Generationen waren sich dann nicht mehr sicher,
warum sie berhaupt gegeneinander Krieg fhrten .
130
Compare o discurso do bispo em I, 4 (p. 96): No h nada mais importante para o imperador fazer do
que apaziguar a situao do reino, fixar a importncia dos tribunais por meio da supresso da instituio
do Fehde.
 102

Weislingen faz na pea; ou, como Gtz, tornarem-se saqueadores e ter de passar o resto
da vida fugindo da guarda imperial (cf. REITZ, 2007, p. 24). 131

Gtz e seus comparsas, assim, comeam sua carreira militar ao lado do imperador
como guerreiros gloriosos, e terminam como criminosos em funo de uma reforma
jurdica. O fato de serem declarados criminosos doa a eles um importante aspecto de
resistncia poltica. sua coragem de confrontar no propriamente o novo sistema
jurdico, mas a nobreza de sua poca que os eleva condio de lendas locais.
Pensemos na simpatia que Metzler e Sievers, os camponeses da cena de abertura, devotam
pelo protagonista:

METZLER. Os nobres de Bamberg esto furiosos [...] Quanto tempo faz que
Gtz travou nova disputa com o bispo? Eu pensava que tudo j havia sido
acordado entre eles.

SIEVERS. Ah! Faa voc acordos com esses padrecos! Quando o bispo viu
que no podia fazer nada e que sempre levava a pior, rendeu-se e apressou-se
a pedir trgua. O honesto Berlichingen aceitou, mesmo sem ter prova formal
nenhuma [da trgua], como ele sempre faz quando est em vantagem.

METZLER. Que Deus o abenoe um homem de valor! (I-1, p. 74)132

Trs dados no trecho so notveis: o cavaleiro Gtz aquele quem tira a paz da nobreza
e clero de Bamberg, e por isso que deus o abenoe, exclama o campons. Como
uma celebridade dos tempos modernos, Gtz muito alm de um homem que luta nas
guerras do imperador. Antes, seu nome evoca um smbolo de independncia de esprito,
naturalidade e inconformismo perante uma elite autoritria desacreditada por seus sditos,
nas vsperas de uma revolta popular (cf. SWALES & SWALES, 2002, p. 102). Conforme
avanamos na pea, constatamos que h uma forte unidade nas opinies de cada

131
Koselleck (1999, p. 164) comenta a experincia de muitos homens que perderam sua funo com a
centralizao do poder a partir de um interessante testemunho da poca, escrito por Agrippe dAubign:
Saibam que quase todos os homens foram reduzidos ao mesmo ponto: ou ficam em desacordo com a
prpria conscincia ou com os acontecimentos do sculo [...] Digo essas coisas para vs e para mim,
Senhor, para vos rogar que os combates de nossas conscincias no saiam para o lado de fora; e, se a
conscincia pressiona para vir luz, na impossibilidade de mat-la, preciso ao menos adormec-la.
Como dizia-se na poca, autorictas, no veritas, facit legem a autoridade, e no a verdade, que faz as
leis (Ibid., p. 31).
132
METZLER: Die Bamberger dort rgern sich [...] Seit wann hat denn der Gtz wieder Hndel mit dem
Bischof von Bamberg? Es hie ja, alles wre vertragen und geschlichtet./SIEVERS: Ja, vertrag du mit den
Pfaffen. Wie der Bischof sah, er richt nichts aus und zieht immer den krzern, kroch er zum Kreuz und war
geschftig, da der Vergleich zustand km. Und der getreuherzige Berlichingen gab unerhrt nach, wie er
immer tut, wenn er im Vorteil ist./METZLER. Gott erholt ihn! Ein rechtschaffner Herr!
 103

estamento que compe seu universo ficcional, de forma que a conversa entre Metzler e
Sievers espelha a animosidade de uma massa de camponeses prestes a se rebelar. Os
diferentes setores que compem esta sociedade gentlica esto cindidos, assim como os
laos de lealdade e interdependncia entre clero, nobreza e campesinato esto
quebrantados por fora da prpria administrao imperial. A revolta popular do ato V,
portanto, pode ser identificada em estado embrionrio j na cena de abertura.133

A escolha de um tema nacional, evidente, vai ao encontro do programa cultural

de Herder tratado anteriormente. Ademais, ao ressaltar as virtudes de heris medievais,
Goethe renega a herana da filosofia da histria francesa, que imprudentemente
descartara a Idade Mdia como uma era de obscurantismo e superstio. O gesto do autor
o de busca genealgica do valor da cultura nacional, em contraposio cultura
internacional e aristocrtica do neoclassicismo (cf. HINDERER, 2010, p. 17; GROSSE, 2001,
p. 181-2). Isso o levou a valer-se de enfoques distintos daquele dos neoclassicistas:
enquanto estes se voltavam Antiguidade clssica, Goethe e depois os romnticos se
voltaram Idade Mdia. Consequentemente, no era de se esperar que os heris da nova
literatura aspirassem ao ideal de constantia do Cato moribundo. O dissidente Gottfried
von Berlichingen e seus aliados foram retratados como portadores daquilo que o jovem
Goethe assumiu ser as virtudes alems por excelncia: senso de justia, robustez,
honestidade, lealdade aos prprios princpios, e aquilo que Koepke (2009, p. 223) definiu
como uma ingenuidade crdula (a trusting naivet); tudo isso em oposio politesse,
elegncia afetada e ardil maquiavlico que caracterizam, na pea, os nobres da corte de
Bamberg.

Atentando para mais uma sugesto de Herder, Goethe retrata a cultura nacional
da poca como um complexo de grupos que formam a sociedade comparemos o retrato
em questo com o universo aristocrtico de Gottsched ou com o ambiente familiar das
peas de Lessing. Gtz von Berlichingen oferece um amplo panorama de estamentos que
contracenam, comentam e escolhem seus lados em uma batalha descrita a partir do

133
Outra dentre muitas cenas d indcios do clima de tenso social: em I-4 (p. 95), Olearius conta na corte
como a populao, ao ouvir que ele era um jurista, esteve prestes a apedrej-lo. O cenrio proposto
aqui se encontra, como o mundo de Hamlet, fora de seus eixos; juristas so ameaados a pedradas e os
heris populares so criminosos. O prprio Gtz ri da ironia de, no final de sua vida, ter que fugir do
imperador que sempre venerou e receber proteo de ciganos (entendidos na pea como bandoleiros,
Ruber; cf. V-5, p. 163; V-7, p. 166).
 104

processo histrico de mudana de regime (cf. GROSSE, 1993, p. 34). As figuras da pea
so ciganos acampados nas florestas, camponeses rebelados, soldados, membros do
tribunal, a alta aristocracia, a baixa nobreza composta por Berlichingen e cavaleiros
aliados, o baixo clero representado por Martinho Lutero e, por fim, o prprio imperador
do Sacro Imprio Romano Germnico, Maximiliano I. Crianas, adultos e velhos, homens
e mulheres como em uma pea de Shakespeare, todos esto representados e oferecem
seu ponto de vista a respeito de um momento de instabilidade social.

Diferentemente, porm, do que ocorre em Shakespeare, os camponeses no

entram em cena como espectadores distantes e annimos. Aqui eles possuem nomes,
conversam em um linguajar prprio e, principalmente, so homens politizados. As
concepes de mundo por trs de uma pea como Richard III que vacila entre a
desestabilizao da monarquia e o retorno da ordem ao final da tragdia e de Gtz von
Berlichingen so, de certo modo, opostas. Shakespeare pressupunha um mundo ordenado
ao redor da instituio da monarquia. Goethe, como homem do sculo XVIII, filho da
burguesia mercantil e irreligioso, foi certamente menos propenso a aceitar a monarquia
divinamente instituda como algo natural. Como discpulo de Herder, contudo, no lhe
cabia defender a cosmoviso de um ou outro partido da Alemanha quinhentista antes,
Goethe est lidando com a derrocada dos cavaleiros livres e posterior represso da revolta
camponesa de 1525 como um fato consumado do passado nacional. A histria aparece
aqui, resume Hinderer (1992, p. 28), tanto como um processo de deformao, quanto
como um modelo histrico de ascenso e queda que, por sua vez, implica uma orientao
pelo passado.134

Dizer que no h uma defesa de cosmoviso heroica da Idade Mdia (como se

Goethe estivesse propondo uma volta aos valores do passado), no impede que haja certa
simpatia em sua representao da classe cavalheiresca. Uma forma de entender a
valorizao desse setor extinto da nobreza pensar em seu contraponto histrico; uma
vez que os cavaleiros so marginalizados, surge em seu lugar uma nobreza intil,
desmilitarizada, presa aos assuntos da corte e distante da vida comum (cf. LUSERKE, 2010,
p. 116). Goethe elegeu um cenrio de transio da era gloriosa dos cavaleiros livres para
o mundo do absolutismo burocrtico, de forma que as causas do declnio da Alemanha
oitocentista pudessem ser pesquisadas e apresentadas artisticamente (parafraseando

134
Geschichte erscheint hier ebenfalls als ein Deformationsvorgang, als ein historisches rise and fall
pattern, das eine Vergangenheitsorientierung impliziert.
 105

LUKCS, 2011, p. 37). Tal enfoque, assim, diz mais respeito ao presente alemo do que
ao distante sculo XVI.

A fim de marcar a oposio entre a aristocracia burocrtica e a aristocracia

guerreira, o autor se vale de uma tcnica tradicional dos dramas de heris. Sua pea
repleta de passagens que, embora primeira vista desconexas entre si, tm o fim nico de
exemplificar o comportamento de um ou outro grupo. Pensemos na cena I, 4, em que os
nobres da corte de Bamberg esto reunidos em um banquete a fim de discutir questes de
Estado. A conversa se perde em trivialidades, comentrios sobre o que acontece nas
universidades italianas, at que venha tona o assunto do direito romano que, como
mencionei acima, fora recm-instaurado pelo imperador em 1495 para substituir o antigo
direito germnico (cf. I, 4, p. 94). A linguagem que se utiliza na cena ritualizada, repleta
de termos latinos e saturada de esprit. Em comparao a ela, consideremos os episdios
de banquete em Jaxthaussen (a fortaleza de Berlichingen; I, 3; II, 4 e II, 8) ou do
casamento dos camponeses (II, 10). Neles, homens, mulheres e crianas se renem para
festejar em p de igualdade. Os temas discutidos esto estritamente ligados a questes
imediatas: faz-se o balano de campanhas bem-sucedidas, desafios do presente ou
projetos para o futuro prximo.135 Muito da ao da pea prospectiva; o que anunciado
pelos cavaleiros em uma cena j est feito na prxima. Mesmo o momento em que Gtz
capturado na passagem do ato III para o IV precedido pela impresso de que sua vida
corre perigo (cf. III-16, p. 137; IV-3, p. 150-1). O imediatismo e intimidade de
Jaxthaussen esto contrapostos afetao e vagarosa burocracia de Bamberg; o esprito
comunitrio ao individualismo desconfiado, prprio de um grupo de pessoas que
aprendeu a sobreviver em meio a intrigas.

1.3.3.2. A estrutura dramtica da pea e uso de dualismos

Muitos leitores de 1770, ao menos aqueles pouco afeitos a inovaes literrias,

interpretaram Gtz como uma pea mal estruturada.136 De fato, praticamente a cada cena

135
Ver cenas I-2; II-2; II-8; II-10; III-6; III, 9; III-16; III-17; III-19; IV-3; V-2 e V-5.
136
Chr. M. Schmid, Wieland e Herder se referiram ao drama como um Monstrum; o primeiro em tom
de censura, os outros com a considerao adicional de que criar um Monstrum foi algo intencional do
 106

ocorre uma mudana de cenrios, eventos importantes ocorrem abruptamente ou so

informados de forma retrospectiva de se imaginar o motivo de uma gerao
acostumada com dramas neoclssicos no conseguir atribuir coerncia a algo to ousado.
O registro dramtico do Sturm und Drang como um todo parece ter voltado a ser
apreciado por geraes educadas pelas tcnicas de corte da cinematografia; talvez um
espectador dos tempos atuais consiga se encontrar melhor na multiplicidade vertiginosa
de cenrios que compe o universo ficcional habitado por Berlichingen. Werner Keller
cunhou os termos tcnica de espelhamento e contraste (Spiegelung- und
Kontrasttechnik; apud HINDERER, 1992, p. 33) para explicar o mtodo de construo das
colises na dramaturgia do jovem Goethe. Em sua concepo, possvel desdobrarmos
dezenas de relaes binrias entre lugares e personagens, e da constatarmos a harmonia
entre os elementos constituintes da pea por exemplo, a fortaleza de Jaxthaussen se
contrape corte de Bamberg, Adelheid a Maria, Georg a Carl, Gtz ao bispo, Selbitz a
Weislingen, etc. O cimento da pea, conclui Keller, reside nos dualismos e motivos
condutores que se desenvolvem e se cruzam conforme o enredo progride.

Muitas pesquisas recentes foram dedicadas ao trabalho analtico apontado por

Keller e esto bem sumarizadas no Goethe Handbuch (cf. NEUHAUS, 2004; ver tambm
GROSSE, 1993). Considerando o recorte de minha pesquisa, focar-me-ei na anlise do
tema da naturalidade/desnaturao. A vantagem de isolar este aspecto em especfico
que nele podemos constatar marcas da forte herana do pensamento herderiano
(lembremos que Natur um dos conceitos centrais da filosofia de Herder), e, sobretudo,
dele podemos derivar as bases da crtica histrica do Sturm und Drang.

1.3.3.3. Sobre os pares natureza/artificialidade, liberdade/constrangimento,

Gtz/Weislingen

Uma vez que estabelecemos um primeiro contato com a lenda de Gtz na espcie de
prefcio encenado por Sievers e Metzler, somos transportados para a fachada de outra
hospedaria. Enquanto aguarda por seu escudeiro Georg, Gtz monologa. H cinco dias e
noites, conta, que estava de viglia e mal pde dormir. At que Georg aparea, ele se move

autor, i.e. no impedia que a pea possusse unidade esttica e fosse interessante por si s. Cf. Grosse,
2001, p. 202.
 107

de um lado para o outro para evitar pegar no sono ali mesmo, ao que admite: Est se
tornando difcil conseguir um pouco de vida e liberdade (p. 76).137 A primeira imagem
que passa menos heroica do que a da cena anterior; Gtz est, para ser mais exato,
beira da exausto. Uma vez que o pajem aparece, ambos entram na hospedaria e se
revigoram com vinho. Logo o cansao desaparece e planos para um novo embuste so
traados. Um pobre monge, o ento annimo Martinho Lutero (Bruder Martin), adentra
o local, e trava uma conversa com o cavaleiro sobre as coisas que renovam a motivao
dos homens que, como eles, lutam por algo. O vinho, revigorante para os cavaleiros, no
pode ser bebido pelo monge em funo de seus votos. Martin tenta explicar a diferena
entre si e seu interlocutor:

MARTIN. Quando vocs [os cavaleiros] se alimentam e saciam sua sede,

como que se nascessem novamente; vocs se tornam mais fortes, mais
corajosos, mais aptos para o seu negcio. O vinho alegra o corao do homem,
e a alegria me de todas as virtudes [...] Ns [os clrigos], entretanto, quando
comemos e bebemos, nos tornamos o oposto daquilo que devemos ser. Nossa
digesto indolente nos deprime a mente; na indulgncia de um descanso
acumulado desejos despontam, e eles so fortes demais para nossas fraquezas
(I-2, p. 78-9).138

O importante da passagem o juzo acerca das virtudes prprias de cada um dos tipos
evocados. Martin louva a simplicidade da vida de um homem comum; h algo que torna
Georg e Gtz homens naturais, j que suas funes corporais mais bsicas (comer, beber,
dormir) complementam a atividade por eles desempenhadas (cf. FISCHER-LICHTE, 1999,
p. 298-9). O religioso vive de forma contrria. Martin logo desenrola um longo solilquio
em que deixa indcios de certa resignao por seu deus no o haver destinado para uma
vocao diferente (cf. I-2, p. 79). O homem religioso logo retratado como um debilitado,
que, embora dedicado s coisas superiores, incapaz de encontrar harmonia em sua vida.
Podemos pensar tambm no conceito de viglia de cada um desses homens. Enquanto
Gtz luta contra fatores exteriores, vence a exausto com bebida para como lemos em
seu monlogo um dia gozar de sua liberdade e da vida, Martin nega de antemo os
prazeres bsicos da vida, minando sua vitalidade e suas pulses. Este o inverso daquele.

137
Es wird einem sauer gemacht, das bichen Leben und Freiheit.
138
MARTIN. Wenn Ihr gegessen und getrunken habt, seid Ihr wie neugeboren; seid strker, mutiger,
geschickter zu Eurem Geschft. Der Wein erfreut des Menschen Herz, und die Freudigkeit ist die Mutter
aller Tugenden.[...] Aber wir, wenn wir gegessen und getrunken haben, sind wir grad das Gegenteil von
dem, was wir sein sollen. Unsere schlfrige Verdauung stimmt den Kopf nach dem Magen, und in der
Schwche einer berfllten Ruhe er zeugen sich Begierden, die ihrer Mutter leicht ber den Kopf
wachsen.
 108

Tanto um quanto outro espelha uma noo de subjetividade prpria do mundo

estratificado. Ao entender de Martin, homens so feitos para seguirem um chamado. Cada
chamado, por sua vez, acarreta em determinadas obrigaes e votos, embora o dele o
torne descontente. Nada me mais rduo do que no ter a permisso para ser humano.
Pobreza, castidade e obedincia [i.e. os votos da ordem monstica] trs votos que, cada
um deles, tomado individualmente, parece afigurar como os mais detestveis da natureza,
de to insuportveis que so (I-2, p. 80).139 Neste trecho se encontra a palavra-chave que
buscamos, natureza; os votos e modo de vida de um homem como Martin, falando alguns
poucos anos antes de tornar-se ele mesmo um reformador do cristianismo, antinatural.
O importante nesta breve apario do monge sua atitude como algum cnscio de sua
existncia alienada, do dever que carrega de aceit-la, mas que nem por isso deixa de
admirar o chamado de um homem como Gtz (parafraseando GROSSE, 1993, p. 43). Seja
em Gtz, em Die Leiden des jungen Werthers ou em Egmont, um tema constante: a
alienao consiste no fato de os homens terem conscincia daquilo que uma vida mais
adequada ou autntica para si, e mesmo assim se verem impossibilitados de atingi-la.140

Naturalidade no uma questo de viver sem votos. Lembremos que Gtz est
submetido a um cdigo de honra estrito, possuindo ele mesmo suas obrigaes. Sievers o
louva em um momento por ser digno e aceitar a palavra do bispo de Bamberg como
definitiva (embora ela no fosse). razovel dizer que seu senso de honradez constitui
uma desvantagem em um conflito em que todos os adversrios jogam sujo, digamos
vemos as repercusses desse sentimento na anlise da tragdia de Weislingen e na cena
V-5. No final da conversa com Martin, o comentrio tecido pelo cavaleiro elucidador:
Eu lamento por ele. O sentimento de sua condio lhe torce o corao (I-2, p. 80).141

139
Mir kommt nichts beschwerlicher vor als nicht Mensch sein drfen. Armut, Keuschheit und Gehorsam
- drei Gelbde, deren jedes, einzeln betrachtet, der Natur das unausstehlichste scheint, so unertrglich
sind sie alle.
140
H ecos inconfundveis de Goethe no dito de Marx sobre a alienao: Sie wissen das nicht, aber sie
tun es. Talvez uma inverso dos termos permitisse uma aproximao maior forma com que Goethe
formula a lgica dos homens desnaturados: como o Bruder Martin, sie wissen das, aber sie tun es nicht.
Hegel foi certeiro ao escrever em sua Esttica (1986, Bd. 13, p. 257) que a autonomia plena de
Berlichingen transformou-se em em uma impossibilidade na modernidade. Com a sociedade burguesa, o
tipo idealizado do cavaleiro est fadado a dois destinos: ou ele se torna ridculo (como Quixote), ou se
torna criminoso (como Berlichingen; cf. BORCHMEYER, 1987, p. 799). Eu adicionaria uma terceira
possibilidade: ele pode se reverter a um ideal, em elemento de crtica histrico-filosfica, e foi justamente
essa a apropriao da figura, do Sturm und Drang ao Romantismo. Ver mais adiante.
141
Er dauert mich! Das Gefhl seines Standes frit ihm das Herz. Condio aqui pode se referir tanto
ao chamado de Martin (geistlicher Stand, Berufsstand), quanto s circunstncias atuais (Stand der Dinge).
 109

A definio da tcnica de espelhamento e contraste formulada por Keller correta

at certo nvel: ela explica a importncia dos dualismos sem dvidas presentes na pea,
mas que nem sempre se encontram em clara oposio entre si. Mencionei acima que a
poca retratada na pea uma poca de transio entre duas ordens. Por um lado temos
Gtz e os cavaleiros livres, por outro o bispo e a aristocracia. Mas pensemos em
personagens intermedirias como Maria e Weislingen; elas se encontram justamente na
zona de transio entre as duas vises de mundo em conflito. Maria, a irm de Gtz,
admira sua coragem e integridade, mas condena a violncia dos cavaleiros e diz ao
sobrinho Carl preferir v-lo seguir a carreira religiosa (cf. I-3, p. 83). A outra personagem
de transio importante Weislingen. Ele a personagem que melhor exemplifica o
conflito entre as duas ordens expostas acima, j que o carrega dentro de si. No incio ele
descrito como um homem que se desnaturalizara; havendo crescido ao lado de Gtz e
tornando-se cavaleiro em sua companhia, Weislingen terminara se juntando causa da
corte, para sofrer de uma melancolia semelhante quela expressa por Lutero.

A trama principal da pea foca-se justamente na tentativa de Gtz recuperar o

apoio do antigo amigo que, para sua decepo, se havia deixado seduzir pela coqueteria
de mulheres da corte e sedues da vida abastada (cf. I-3, p. 90). No contexto do drama,
os esforos de Gtz correspondem a uma tentativa de restaurao da antiga lealdade entre
os homens, dos tempos de harmonia que permanecem em sua lembrana. Na altura da
cena I-3 ainda h uma esperana da volta; Gtz tem de tom-la fora. Junto com Georg,
ataca uma diligncia pela qual Weislingen viajava e leva-o como prisioneiro. Durante
algum tempo, Weislingen busca evitar a boa vontade de seu sequestrador, lembrando-o a
todo momento que est ali contra sua vontade. Mas logo os dois se lembram dos tempos
de cavalaria e juventude, recobrando a estima mtua que outrora os unira.

Por um instante, a experincia do antigo cavaleiro na fortaleza de Jaxthaussen

descrita como um processo de renaturalizao. A reintegrao de Weislingen bastante
breve; em I-3 ele ainda discute a favor da justia da nova ordem absolutista, ao passo que
em I-5 faz arranjos para o casamento com Maria, a piedosa irm de Gtz, e declara:
Bendito seja seu irmo e o dia em que ele decidiu me capturar! (p. 98).142 A volta de
Weislingen ao rol de aliados da causa dos cavaleiros livres politicamente importante
para a classe. Ela significa a restaurao da poderosssima aliana entre francnios e
subios (i.e. Weislingen e Berlichingen), mais ampla que as prprias dimenses dos

142
Gesegnet sei dein Bruder, und der Tag, an dem er auszog, mich zu fangen!
 110

principados oficiais que formam o Sacro Imprio. Virtualmente, a existncia de alianas

informais entre os cavaleiros reinstaura as antigas divisas polticas do imprio, unificado
no por documentos, mas por laos ticos de uma classe organizada.

As falas de Weislingen, por sua vez, mal tocam os confrontos polticos. Para ele,
reatar laos com o antigo amigo traz-lhe um conforto existencial que h muito no
experimentava. Como uma personagem de Shakespeare, Weislingen declama longos
solilquios para expressar balanos de sua existncia algo que, tambm em paralelo
ao universo de Shakespeare, invariavelmente precede uma virada do destino. Gtz, meu
leal Gtz, tu me restauraste para mim mesmo, diz em I-3 (p. 101), ao que complementa:
sinto-me livre como se trazido de uma masmorra de volta para o ar livre. No quero ver
Bamberg nunca mais, e quero romper todos os laos vergonhosos que me mantiveram
abaixo de mim mesmo.143

Como de se esperar, Weislingen voltar a Bamberg na primeira chance que tiver,

mas atentemos para a ltima frase citada. O antigo cavaleiro est convicto de que, em
seus tempos de corte, aceitou a imposio de limites externos a sua prpria liberdade, e
que culpado por tanto. A infelicidade de Weislingen tpica dos grandes personagens
de Goethe, que se enxergam como homens cindidos entre duas motivaes
incompatveis;144 ele quer se ver longe de Bamberg e recuperar sua liberdade, mas isso
no significa que o far. No final do solilquio, lemos sua mxima vazia: S feliz e
grandioso aquele que, para ser alguma coisa, no est constrangido nem a comandar, nem
a obedecer (idem).145 Sua noo de independncia subjetivista. Ela parece oposta ao
princpio de ao sustentado por Berlichingen, que diz: o homem valoroso tem tanto que
comandar quanto obedecer princpios; a diferena que ele o faz deliberadamente. Como
ocorre no romance sobre o jovem Werther, Weislingen persegue um ideal vazio de
autonomia, e o faz compulsivamente, a fim de se diferenciar dos outros homens com

143
Gtz, teurer Gtz, du hast mich mir selbst wiedergegeben [] Ich fhle mich so frei wie in heiterer
Luft. Bamberg will ich nicht mehr sehen, will alle die schndlichen Verbindungen durchschneiden, die mich
unter mir selbst hielten.
144
Pensemos nas duas almas que vivem no peito de Fausto (cf. Faust I, cena Vor dem Tor, GOETHE-HA, Bd.
3, p. 40), no Wilhelm Meister dividido entre a arte e os negcios da famlia, ou ainda Werther dividido
entre sua contemplao da beleza e a trivialidade de uma vida que lhe insuportvel.
145
"So gewi ist der allein glcklich und gro, der weder zu herrschen noch zu gehorchen braucht, um
etwas zu sein!".
 111

quem foi criado.146 O preo da vida de aparncias e abstrao , sugere Goethe, a ciso
do homem com sua prpria natureza.

Logo que acaba suas reflexes, seu criado Franz o mesmo que o envenenar em
V-10 vai a Jaxthaussen s pressas ao saber da soltura do amo, contando-lhe as
novidades da corte: Bamberg no a mesma. Um anjo do cu em forma de mulher
transformou a cidade em uma antecmara do paraso (I-3, p. 102).147 Franz refere-se a
Adelheid, uma das primeiras femme fatales da literatura alem, inequivocamente
representante da aristocracia a comear pelas quatro primeiras letras de seu nome e
uma das responsveis pela conspirao contra a classe dos cavaleiros. Imediatamente
Weislingen visita o bispo a fim de declarar a ruptura de todos seus negcios com o mundo
das cortes e voltar causa dos cavaleiros, mas retido pelas sedues da nobre.

Do outro lado do cenrio, Gtz, Selbitz e outros cavaleiros aliados continuam sua
rotina de Fehde e saques a mercadores. Em II-2, planejam uma guerra privada contra a
cidade de Nrnberg, contra a qual o novamente reformado Weislingen se opor veemente.
Agora, como brao direito do imperador, ele sugere que os ofensores no saiam impunes
do ato (cf. III-1).

A progresso da inimizade de Weislingen com os antigos aliados rpida e

claramente decorrente do tipo de companhias que ele escolhe para si: poucas vezes na
fico de Goethe uma personagem central to fortemente determinada pelo meio social
quanto esta. Wilhelm Meister conserva-se um pequeno burgus at os ossos,
independentemente de conviver com atores marginais e, mais tarde, com a nobreza
esclarecida. Weislingen talvez seja uma personagem mais interessante que o prprio Gtz
por vivenciar uma experincia verdadeiramente trgica: ele mais consciente que o
amigo de que os tempos antigos no voltam atrs. H, todavia, um resqucio de lealdade
aos valores de sua vida anterior no compensados pelas formas de socializao modernas.
Quando se casa com Adelheid, Weislingen entra em depresso e torna-se objeto de
ridculo da esposa. A esta altura, ele no pode abrir mo de perseguir Gtz e seus
cavaleiros. Uma vez que nomeado lder da comisso responsvel por conter os focos de

146
Desenvolvi o tema da diferenciao (Ausdifferenzierung, no sentido empregado por Niklas Luhmann)
como sintoma da concepo moderna de individualidade em outro texto (cf. SILVA, 2012, p. 35-8). O
paralelo entre a experincia de Werther e Weislingen com suas interioridades particularmente
interessante, mas no ser desenvolvido neste trabalho por uma questo de foco.
147
Bamberg ist nicht mehr Bamberg, ein Engel in Weibesgestalt macht es zum Vorhofe des Himmels.
 112

desordem no Imprio, -lhe um dever julgar e punir os ofensores da nova lei. Logo uma
ordem deliberada exigindo a execuo de cada um dos aliados de Gtz. Em memria
aos velhos tempos, a sentena declarada a Gottfried von Berlichingen um pouco mais
branda. Lemos em IV-2 como o velho cavaleiro, para ter suas ofensas perdoadas pelo
Imperador a quem outrora fora to fiel, teria que assinar um documento afirmando se
arrepender de sua conduta. Gtz se levarmos em considerao a carga simblica dos
contratos documentais desenvolvida desde o incio da pea ter que se render nova
era do absolutismo burocrtico. Ele ter, em suma, que se tornar algum como Weislingen.

"Ns mortais no temos controle sobre ns prprios. Maus espritos nos cercam e
moldam nossas aes a partir de sua vontade infernal, levando-nos perdio" (V-10, p.
169),148 diz Weislingen em seu solilquio final. Ao passo que este perde seu poder de
deliberao e se desnaturaliza, o cdigo de comportamento de Gtz aponta para o
caminho de manuteno incondicional da prpria liberdade. Neste momento da anlise j
podemos tecer algumas concluses sobre o conceito de naturalidade na pea. O homem
como senhor de suas aes (cf. III, 4, p. 126) eis a formulao mais concisa do
princpio que define a figura de Berlichingen. O homem natural entendido nela como
um tipo psicossocial, no exatamente anlogo ao selvagem virtuoso de Rousseau ou o
huro ingnuo de Voltaire. Gtz elogiado e reconhecido como modelo pelos alemes,
desde os camponeses at Lutero e o imperador Maximiliano I (cf. III, 1, p. 123;
comentrio em SWALES & SWALES, 2002, p. 100). Lenz, leitor entusiasmado de Goethe,
resumiu a suposta mxima da pea na frmula Ao a alma do mundo. Em seu juzo,
o modelo de Gtz ensina que a fora que age dentro de ns, nosso esprito, nossa maior
aspirao. ela que d a verdadeira vida, consistncia e valor a nosso corpo, com toda
sua sensibilidade e sentimento 149 (LENZ apud GROSSE, 1993, p. 74-5). Tanto o
sentimentalismo quanto o intelectualismo da poca e se pensarmos no contexto
histrico da pea, tambm a burocracia e o direito romano so contestados, uma vez
que se tornam empecilho para ao autodeterminada e convicta. Encaremos a defesa do
princpio de ao como o resultado de uma compreenso ampla da vida social do sculo
XVIII. Assim como Herder julgou pocas e naes por seu carter, o Goethe do Sturm

148
Wir Menschen fhren uns nicht selbst; bsen Geistern ist Macht ber uns gelassen, da sie ihren
hllischen Mutwillen an unserm Verderben ben.
149
[...] die in uns handelnde Kraft, unser Geist, unser hchstes Anliegen sei, da die allein unserm Krper
mit allen seinen Sinnlichkeiten und Empfindungen das wahre Leben, die wahre Konsistenz den wahren
Wert gebe [].
 113

und Drang realizou diagnsticos amplos da atitude dos homens em diferentes contextos
histricos.

Weislingen, por exemplo, divide-se entre seus valores e as imposies postas

pelos seus superiores. Como capito da guarda imperial, ele obrigado a trair e agir contra
seu prprio senso interno de justia. Nesse sentido ele desnaturado e inativo i.e. o
homem privado nele impotente perante o homem pblico. O aspecto personalista da
crtica inao de Weislingen apenas uma das dimenses da potica goethiana, e ele se
torna um lugar-comum de certa crena liberal posterior ao sculo XIX, aquele que prega
que todo indivduo deve aspirar por autonomia. De fato, tanto o Sturm und Drang quanto
os romantismos atentaram para este aspecto to atrativo para poetas dos anos posteriores:
de Gtz derivaram Hernani, Moor e o heri byroniano. Mas atentemos que, na pea, a
subjetividade liberal deriva da lenda criada ao redor do cavaleiro por seus
contemporneos. Como ocorre em Die Leiden des jungen Werthers (1774), sua
experincia com a autonomia mais problemtica do que Martin supusera.150

H uma dimenso social da crtica inao, por outro lado, que me parece mais
interessante: uma dimenso que ns, contemplando a obra como fico histrica,
podemos trazer pauta. Pensemos nos termos em que o conceito de ao formulado
entre II-2 e V-9, cenas em que ocorrem as batalhas entre os cavaleiros e a guarda imperial.
Vimos que agir algo prprio do homem natural; ele no se contenta com mediaes das
autoridades para resolver suas pendncias, no aceita ter que se guiar por ditos, como
Gtz conta em III, 4:

Mesmo o melhor cavaleiro nada pode fazer se no for senhor de suas aes.
Ocorreu uma vez que, para agradar o palatino, eu lhe ofereci servios contra
Conrad Schotten: eles ento colocaram um papel da chancelaria a minha frente
onde constava o modo como eu deveria me portar. Ento eu atirei o papel de
volta aos magistrados, e contei-lhes que no poderia agir de acordo. Sabe-se l
o que poderia acontecer que no constava no papel; eu precisava usar meus
prprios olhos e julgar o que seria melhor fazer. (III, 4, p. 126).151

150
Vide o trecho em I-2, p. 80: Ah! Senhor cavaleiro, o que so as fadigas de sua vida comparadas
misria de um chamado que, pelo erro de querer se aproximar do Divino, condena os melhores impulsos
de nossas naturezas como se fossem crimes! [] Queria os cus que meus ombros tivessem foras para
empunhar uma armadura, e meu brao para derrubar um inimigo de seu cavalo!. Logo depois dessa fala,
Berlichingen estende a mo para cumprimentar Martin e este constata que o cavaleiro no tem a mo
direita (ainda que consiga derrubar seus inimigos do cavalo); no seu lugar leva uma prtese. H, assim,
um preo a ser pago para a manuteno da autonomia e, como veremos, Gtz plenamente consciente
de que sua autonomia levar muitos dos seus ao tmulo, uma vez que a base dela foi criminalizada pelo
Estado absolutista.
151
[...] der beste Ritter [kann] nichts machen, wenn er nicht Herr von seine Handlungen ist. So kamen sie
mir auch einmal, wie ich dem Pfalzgrafen zugesagt hatte, gegen Konrad Schotten zu dienen; da legt er
mir einen Zettel aus der Kanzlei vor, wie ich reiten und mich halten sollt; da warf ich den Rter das Papier
 114

Walter Scott (in GOETHE, 1902, p. 295) reduziu o significado da primeira frase do trecho
ao traduzi-la como: even the best knight can do but little if he cannot act as he pleases
(mesmo o melhor cavaleiro no pode fazer muito se no pode agir como lhe apraz). O
que est em jogo aqui muito mais amplo do que uma simples questo de agir como se
quer; ter controle de suas aes significa assumir responsabilidade sobre elas, a partir de
princpios bem definidos. O trecho que se segue a este d fortes indcios de tal dimenso
semntica; Gtz precisa estar livre para agir da forma que sua natureza o designou.

Sua viso de direitos e deveres tem bases em um patriarcalismo arcaico prprio

de comunidades muito simples, evidente. Na leitura de Goethe, esse patriarcalismo
morreu no sculo XVI. At ento a harmonia das comunidades dependeu de homens e
mulheres convictos de possuir um papel pr-definido no mundo, que sabiam o que faziam
e se sentiam desimpedidos para faz-lo. A nova ordem representada pela corte de
Bamberg advoga a favor de um sistema de justia que reduz todos a elementos devedores
de obedincia lei soberana e abstrata. Quando o bispo de Bamberg tenta forar um
acordo com Gtz por meio de documentos, ele est apresentando uma noo de justia
que lhe soa desconfivel e, acima de tudo, destruidora daqueles sentimentos que antes
garantiam a harmonia das comunidades fechadas. Um homem de palavras no precisa dar
sua assinatura para firmar vnculos, assim como um servo fiel no precisa estar obrigado
a servir seu senhor; as relaes de servio entre indivduos se deveria basear em um
cdigo mtuo de devoo (dos inferiores) e benevolncia (dos patres; cf. III-18, p. 141-
2). Em funo disso, de acordo com o cdigo cavalheiresco, querer impor leis escritas e
contratos de servido uma afronta ao senso de autonomia do patriarca Gtz. Da
produz-se uma reivindicao do conceito de justia, agora entendido como um universal,
mas que, aos olhos de Gtz, fracassa terminantemente em compreender e fazer jus ao
elemento humano,152 complementa Grosse (1993, p. 50; ver tambm p. 35). Por esse
motivo, nada convence Gtz de que, quando um aristocrata fala da necessidade de sua lei
para garantir justia social, est no fundo justificando a imposio de seus interesses
pessoais e estamentais (cf. I-3, p. 91). No contexto de 1525, fala-se de ordem social

wieder dar, und sagt: ich wt nicht darnach zu handeln, ich wie nicht, was mir begegnen mag, das steht
nicht im Zettel, ich mu die Augen selbs auftun und sehn, was ich zu schaffen hab. A historieta da
campanha contra Schotten continua na cena III-6.
152
[Darum] entsteht [es] ein universaler Anspruch der Gerechtigkeit, die als etwas Universales begriffen
wird, damit aber das, wie Gtz es sehen wrde, Menschliche zutiefst verkennt und verletzt.
 115

enquanto camponeses se revoltam contra a ordem feudal. O que deveria determinar a

posio de um homem na hierarquia social, pensa Gtz, sua atuao na comunidade.

Imagem 3. Prteses de Gottfried von Berlichingen (Schlomuseum Jagsthausen, Jagsthausen. Foto

por Chris L. Lesley, acessvel em http://greaterancestors.com/gottfried-von-berlichingen/)

No momento em que Weislingen exerce sua influncia nas cortes para amenizar a pena
de Berlichingen (IV-2) e, dessa forma, resolver de uma vez por todas o problema do
governo com os cavaleiros livres, este no pode aceitar o benefcio. H muito que Gtz
aceitara morrer como um mrtir de seus ideais. Em um primeiro momento, o imperador
mostra-lhe misericrdia e ordena sua priso domiciliar. A benevolncia imperial no
significa muito para o cavaleiro; embora no tenha sido coagido a trair seus valores, Gtz,
por todo ato IV, encontra-se privado da capacidade de agir livremente. Da em diante,
cada vez mais ele desconhece a si prprio; a nova ordem finalmente o destitura de tudo
o que d valor.

Procuras pelo Gtz? H muito que ele se foi! Aos poucos fui destitudo de tudo
que era meu minha mo, minhas propriedades, minha liberdade, minha
reputao! Minha cabea, o que vale ela agora? (V-13, p. 173)153

153
Suchtest du den Gtz? Der ist lang hin. Sie haben mich nach und nach verstmmelt, meine Hand,
meine Freiheit, Gter und guten Namen. Mein Kopf, was ist an dem?
 116

1.3.3.4. Tragdia e revolta camponesa

No importa qual caminho segue, o destino de Berlichingen o mesmo de todos os

homens de sua classe: despersonalizao e morte. Como ltima soluo desesperada, ele
se deixa absorver pelo esprito de revolta popular da poca e adere Revolta dos
Camponeses de 1525. O cavaleiro, evidente, compartilha com os camponeses a
insatisfao com a nova ordem. Mas quando observamos os termos com que faz aliana
com esses homens, h um claro erro: Gtz no confia nos camponeses e no entende seus
princpios. A primeira objeo que faz aos novos aliados quando tem chance de abord-
los claramente conservadora: Por que motivo vs levantais armas? Se para restaurar
vossos [antigos] direitos e liberdades, por que se enfurecer e destruir a terra? (V-2, p.
160). 154 Gtz veicula uma noo arcaica de revoluo 155 ; ela, no corresponde aos
mpetos de vingana que motivam os lderes da revolta Metzler e Link.

Na cena V-1, estes dois discutem quem poderia ser eleito como capito de sua
causa. Dois nomes vm tona: Maximilian Stumf e Gtz von Berlichingen. Por motivos
pessoais, Stumf rejeita o cargo, mas tenta convencer Gtz a aceit-lo. Eu te peo, aceite
o cargo, Gtz! Os prncipes te sero gratos: toda a Alemanha o far. Ser para o bem e
prosperidade de todos. Tanto a terra quanto seus habitantes sero poupados (V-2, p.
160).156 Stumf sabe o argumento para convencer um homem da velha gerao de sditos
leais do imperador. A hybris do protagonista ocorre em sua resposta proposta:

KOHL. [D-me] vossa mo!

GTZ. [Dou.] Mas prometa me enviar o contrato que fizeste comigo por
escrito para todas as suas tropas, e punir severamente aqueles que o infringir
[i.e. que destrurem a terra e matarem inocentes no processo]. [...]
METZLER. O que ouo sobre contratos? Qual a utilidade de um agora?
LINK. vergonhoso ter que se submeter a tal coisa (V-2, p. 160-1).157

154
"Warum seid ihr ausgezogen? Eure Rechte und Freiheiten wiederzuerlangen? Was wtet ihr und
verderbt das Land!".
155
O termo latino revolutio originalmente significava volta ao estado originrio ou natural. Em 1543,
Nicolau Coprnico intitulou sua obra como De revolutionibus orbium coelestium (Das revolues dos
corpos celestes) implicando uma dimenso semntica do termo ainda presente no portugus no termo
revolver (no sentido de dar voltas).
156
Nimm die Hauptmannschaft an, ich bitte dich, Gtz! Die Frsten werden dir Dank wissen, ganz
Deutschland. Es wird zum Besten und Frommen aller sein. Menschen und Lnder werden geschont
werden.
157
KOHL. Eure Hand!/GTZ. Und gelobt mir, den Vertrag, den ihr mit mir gemacht, schriftlich an alle
Haufen zu senden, ihm bei Strafe streng nachzukommen. [...] / METZLER. Was hren wir von einem
Vertrag? Was soll der Vertrag?/LINK. Es ist schndlich, so einen Vertrag einzugehen.
 117

Aqui, ao estabelecer um contrato com pessoas em quem no confia, o protagonista comete

um erro fatal. Sua insegurana to evidente que ele pede que o contrato seja feito por
escrito; inconscientemente Gottfried se contamina pelo esprito de burocracia e mediao
da nova ordem. Metzler e Link claramente no tm qualquer interesse em seguir
contratos; contratos so deliberados pela classe que eles, antes de tudo, buscavam
derrubar.

A primeira consequncia da aliana com os rebelados ocorre na cena V-5: Georg,

o escudeiro de Gtz, levado como prisioneiro junto com os insurgentes que
criminosamente incendiaram Miltenberg, como se fosse um deles. Uma vez que os
cavaleiros se aliaram aos rebelados, suas punies passam a ser as mesmas. Aos poucos
todos os apoiadores dos cavaleiros livres so executados, e o culpado Gtz. Weislingen
nada mais pode fazer para proteger o amigo, e por fim recebe ordens para ca-lo e
apreend-lo em Heilbronn.

O destino de Gottfried curiosamente complementar ao de Weislingen. Enquanto

aquele termina literalmente aprisionado, este se julga preso a um destino que lhe foge do
controle. Franz, antigo criado de Weislingen, por fim lhe perde a lealdade. Por amor
esposa do amo, ele o envenena e comete suicdio. Gtz morre, ao contrrio, rodeado de
seus entes queridos, mas obrigado a sobreviver ao escudeiro Georg, que assumira desde
o incio ser seu natural sucessor na cavalaria.

Todos os partidos em embate na pea a corte de Bamberg, os camponeses

seguem seus prprios interesses s custas do sacrifcio de trs grandes homens: o
imperador, Weislingen e Gtz. Historicamente, a aristocracia vence a batalha aps anos
de luta para subjugar os rebelados; dela herdeira a aristocracia que controlava os
principados alemes em 1770. H uma dimenso trgica na experincia daquele que
chamo, por falta de termo melhor, um dos mrtires da pea: a tragdia de Gtz a de um
homem incomumente ntegro, mas cujos ideais se tornaram obsoletos. Ele sobrevive a si
prprio (a formulao alem bastante sugestiva aqui: er berlebt sich selbst, como um
homem longevo sobrevive para ver a morte de seus familiares). Aqueles que se vo antes
de Gtz no so seu filho Karl ou sua esposa Elizabeth; seu eu original, o autntico
Gottfried von Berlichingen.
 118

1.3.3.5. Por que escrever sobre o passado? Concluses sobre o drama histrico do
Sturm und Drang

H algo de arcaizante na insistncia de Gtz nos valores do passado, valores que, como o
prprio desfecho da pea sugere, no so resgatveis. Ai daquele sculo que te rejeita
(i.e. que se afasta de ti)! (V-13, p. 175),158 exclama Maria aps a morte do irmo. fato
que, com Gottfried, todo um mundo antigo morre. Mas atentemos, na fala, para a
referncia ao futuro. Maria pensa na experincia histrica do irmo como um fenmeno
a ser compreendido pelas geraes vindouras. No somente a histria de vida de Gtz
modelar; seu momento histrico em si digno de ateno. Afinal, em Dichtung und
Wahrheit, Goethe descreveu sua pea como uma dramatizao de poca de virada da
histria nacional e no como a tragdia de um nico homem (cf. GOETHE-HA, Bd. 10, p.
170). Entra aqui a questo da transio entre dois mundos e assumindo Goethe como
um herderiano de duas configuraes sociais que acompanham formas da existncia
humana.

Norbert Elias (cit. HINDERER, 1992, p. 28) chamou Gtz de um

Modernisierungsverlierer: ele parte de um processo de inevitvel obsolescncia de
algumas formas de vida no curso da histria. Contudo, quando falamos da configurao
de mundo que Gottfried v ficar para trs, devemos considerar a parcela de atualidade de
seus ideais para os interesses do sculo XVIII. Defendi no decorrer deste captulo como
a crtica burocracia na obra ao mesmo tempo uma crtica da destruio do vnculo
dialtico originrio entre indivduo e comunidade que, por sua vez, ocupou os grandes
intelectuais da poca pensemos em Rousseau, Herder, Mser e Hegel; o tema voltar
em Schlegel, Schiller, Cooper, Thoreau e afins. Se a razo de Estado absolutista era
aquela que dizia: quem se submete ao soberano vive por meio do soberano; quem no
se submete a ele aniquilado, mas a culpa recai sobre o prprio aniquilado (KOSELLECK,
1999, p. 23), o elemento exemplar da atitude de Gtz pode ser entendido na
espontaneidade de sua resistncia.

158
Wehe dem Jahrhundert, das dich von sich stie!
 119

O que chamo de burocracia tem uma dimenso intersubjetiva bastante marcada

na pea. Por esse motivo a experincia da decadncia dos cavaleiros representada por
uma trama dupla: lidamos com (1) o conflito entre Gtz e o poder institudo e (2) a
experincia de despersonalizao de Weislingen que, para entrar no mundo das cortes,
forado a trair os seus e ser levado pelo nariz por uma mulher que lhe tem desprezo.
Weislingen um dos sacrificados pelo processo de transio histrica, e sua experincia
particularmente interessante j que evidencia consequncias da nova ordem absolutista
para a vida pessoal dos homens: burocracia e mediao implicam tambm em alteraes
radicais nas relaes intrapessoais dentro de uma sociedade.

A resistncia contra a fragmentao do sujeito parece ter sido entendida por

Goethe como a experincia crucial do sculo XVI. Pensemos em como Lutero, Zwingli
e Mnzer combateram o clericalismo dogmtico e a mediao papal propondo a volta
quilo que acreditavam ser a atitude do cristianismo originrio: devoo pessoal, senso
de integridade e esprito comunitrio. Grosso modo, Lutero est para o deus cristo assim
como Gtz est para a ordem patriarcal que venera. Gtz eleito como equivalente de
Lutero e no por acaso os dois se encontram e descobrem ter algo em comum na
hospedaria do ato I, cena 2, embora sua esfera de atuao seja distinta. O caso do Fausto,
tambm um homem do sculo XVI, anlogo ao que ocorre com Berlichingen; sua
experincia igualmente uma de busca por sentido existencial para alm da cosmoviso
disponvel na poca. Ao retratar o embate de Gtz com as foras histricas do sculo XVI,
Goethe optou por um universo ficcional menos metafsico do que o de Faustoque falava
com espritos e andava ao lado do diabo e, para reforar seu aspecto realista, se voltou
para a histria alem.

Alm disso, Gtz von Berlichingen produto final de um sculo que aprendeu a
pensar a historicidade com devido rigor filosfico. No decorrer do captulo 1, analisei
dois formatos de dramaturgia histrica, cada qual correspondente a uma concepo
filosfica singular. Mencionei como, a partir de Gottsched e Lessing, a tarefa de
compreender a histria deixou de ser exclusividade dos filsofos e possvel
identificarmos o jovem Goethe como continuador da fico histrica dos dois, j que
dialoga com suas teorias, e termina por propor uma concepo inovadora da historicidade
no drama alemo. Uma das apostas deste captulo foi que a presena da histria na obra
de Goethe se entende a partir de sua reao a problemas prprios do Iluminismo tardio
 120

(cf. CASSIRER, 2004, p. 371; MEINECKE, 1943, p. 448 e p. 468, nota 7). Concluo a anlise
paralela entre o drama de juventude de Goethe e os de seus antecedentes nos tpicos
abaixo:

1) Comparao entre o drama histrico de Goethe e de Gottsched (tpico 1.1):

Goethe negou, sobretudo, a epistemologia racionalista da filosofia ensinada nas
universidades. Seu tratamento da histria antes condizente com a hermenutica de
Herder. A formulao de Cassirer (1994, p. 291) sumariza bem a concepo da tarefa
ltima do historiador:

O conhecimento histrico uma resposta a perguntas definidas, resposta que

deve ser dada pelo passado; mas as prprias perguntas so feitas e ditadas pelo
presente por nossos atuais interesses intelectuais e necessidades morais e
sociais.

Tanto em Herder quanto em Goethe, compreender a histria criar-lhe uma legibilidade

a partir da fragmentariedade de imagens que j nos no servem (JUSTO in HERDER 1995,
p. 184) lembremos que Gottfried von Berlichingen era uma figura histrica obscura
no sculo XVIII e assim continuaria no fosse pela pea de 1773 (cf. LAUDIN, 1999, p.
151). Interessa-nos a forma com que o resgate da figura do cavaleiro se deu na obra.
Goethe o retratou como um homem ideal, contentor daqueles valores que, durante toda
histria ocidental, foram atribudos a um passado mtico e original: esprito de cooperao,
autossacrifcio, comunitarismo e lealdade entre os homens (cf. SILVA, 2012, p. 33). Justo
(op. cit., p. 184-5) qualifica a filosofia da histria de Herder como um trabalho
hermenutico de extenso, adensamento e reconverso de uma rede metafrica que se
vai tecendo para dar voz discursividade (demasiado) dispersiva dos fragmentos em que
a histria se nos oferece. Isto dizer: a histria no algo evidente como Gottsched
sups ao assumir o passado histrico como uma trajetria clara, lgica e direcionada ao
aperfeioamento moral da espcie. Como qualquer outra forma de conhecimento, a
histria resultado de uma articulao e negociao entre interpretantes do mesmo
fenmeno.

2) Comparao entre o drama histrico de Goethe e de Lessing (tpico 1.2): em

vista da pea de 1773, o que Lessing fez em suas crticas da sociedade pode ser melhor
 121

descrito como um contornar das injustias e limitaes das instituies, para resignar-se
na fantasia de uma esfera pblica bem-intencionada. A averso de Gtz contra o
intelectualismo passivo aponta no s para o regime absolutista, mas tambm para o
apolitismo dos intelectuais de sua poca os mesmos que criam poder gerar melhoria
social escrevendo livros (cf. DILTHEY, 1962, p. 252-3). O indivduo ativo, criador
desimpedido, a personalidade onidirecional e integral (FISCHER-LICHTE, 1999, p.
297)159 foram elementos louvados e aspirados pela gerao do Sturm und Drang tanto na
formulao de seu ideal do gnio, quanto em sua crtica filosofia da poca. Ao menos
em Goethe, a defesa do ideal de gnio indissocivel da condenao de um estado de
coisas que impede o desdobramento pleno das potencialidades humanas, relegando os
indivduos mais robustos a uma vida de brutalidade (pensemos em Gtz), e os mais
intelectualizados a uma vida de abstrao metafsica (pensemos mais uma vez em Lutero,
Weislingen, Werther e no incio de Fausto).

Uma caracterstica marcante da literatura do Sturm und Drang a

autorreferencialidade. No podemos ignorar que a formulao crtica do intelectualismo
em Gtz von Berlichingen veiculada pelo instrumento prprio dos intelectuais, o livro.
um erro por parte do crtico querer resolver esta e outras contradies do jovem Goethe
e seus comparsas; um dos grandes mritos da produo literria da poca o
reconhecimento e tematizao das contradies de seu sculo. Luserke (2010, p. 12-3)
sumariza este aspecto do movimento na seguinte formulao:

Sturm und Drang uma literatura que no lana propostas, mas que debate;
que no se acomoda, mas que critica [...] Sturm und Drang uma literatura que
no apenas reclama a autodeterminao do homem, mas tambm a descreve
textualmente e, assim, pe diante de nossos olhos tanto os ideais do Iluminismo,
quanto seu malogro.160

Assim como Werther foi simultaneamente uma grande profisso de f e a condenao do

subjetivismo do sculo XVIII, Gtz retratou colises histricas sem as tentar solucionar.
Gottfried age violentamente, mas no compreende a violncia dos camponeses
revoltados; supe que existam valores absolutos e indiscutveis, ainda que constate ser

159
Das freihadelnde, schpferisch ttige Individuum, [] die allseitige, ganzheitliche Persnlichkeit.
160
Sturm und Drang ist Literatur, die nicht Vorschlge macht, sondern sich wehrt, die sich nicht
arrangiert, sondern kritisiert [...] Sturm und Drang ist Literatur, welche die Selbstbestimmung des
Menchen nicht nur fordert, sondern literarisch beschreibt und damit Ideale der Aufklrung und ihr
Scheitern konsequent vor Augen fhrt.
 122

um dos ltimos a cr-lo. Apesar de todos os seus esforos, a histria se move e antigas
formas de vida do lugar a novas. A contradio entre real e ideal descreve a experincia
do homem na histria; os conflitos travados em cada perodo histrico, por sua vez, so
produtos das tentativas dos homens de lidar com tal contradio. Abandonar a crena no
progresso, aceitando a contradio como o fato mais elementar da histria, constitui o
primeiro passo para uma compreenso histrica rigorosa.

O sentido de remeter histria no drama, assim, no prov solues para os

problemas presentes. Embora negue o otimismo das propostas filantrpicas de Lessing, a
pea expressa uma resignao semelhante dos iluministas, uma vez que se limita a
declarar um estado de crise de sua poca. A destruio de Weislingen e Gtz sugere que
foras sociais atuantes em uma poca so insondveis, mas, ainda assim, agem
impiedosamente sobre os homens. Como em Hegel, o reconhecimento adequado do
momento histrico sempre vem tarde demais; o homem s entende sua histria as
foras que agem por trs delas, seus prprios deveres nela retrospectivamente (cf.
HEGEL, 1986, Bd. 7, p. 27-8).

Nem por isso Gtz von Berlichingen uma pea ideologicamente neutra.
inegvel que nela se encontra uma defesa de determinados valores e posturas. Viva a
liberdade! (III-19, p. 141), vociferam os cavaleiros em um momento, e toda literatura
posterior do Sturm und Drang, de Klinger a Schiller, termina por se afiliar defesa do
conceito de liberdade propagado aqui. Essa, porm, uma liberdade meramente ideal. O
gesto de Goethe foi o de clamar pela liberdade como um valor praticamente extinto na
Alemanha de sua poca, e cabia aos novos artistas inspirados por Herder resgat-la,
interpretando a histria do desenvolvimento humano de forma diversa que fez Voltaire
e Gottsched: no se tratava mais de constranger os homens a obrigaes morais ou
intelectualizao, mas entreg-los sua integridade natural, deix-los gozar
desimpedidamente de sua autonomia e, por meio dela, conquistarem seu papel no mundo.

Toda uma forma de julgar a histria e as instituies derivou do credo propagado

por Gtz von Berlichingen e pela filosofia herderiana. A literatura do Sturm und Drang
no deixa de ser um sintoma da estrutura intelectual do sculo XVIII, que convertia o
mundo inteiro num palco de foras opostas (KOSELLECK, 1999, p. 89). H muito do gesto
iluminista em sua preocupao com o desenvolvimento coletivo da humanidade, em sua
fixao de um princpio nico para dar conta de responder s crises do presente. Pensemos
naquilo que propuseram Gottsched, crente na melhoria do gnero humano a partir da
 123

difuso de uma cultura racional, e Lessing, adepto da prtica da empatia e da educao

sentimental; o que Goethe fazia era trocar as prioridades do projeto iluminista,
adicionando a ele mais rigor filosfico.

No entanto havia srias lacunas na filosofia da histria da nova gerao. Luserke

(2010, p. 18-9) mostrou como os contemporneos do jovem Goethe prontamente
identificaram contradies no vago conceito de liberdade de suas peas. O que os
Strmer-und-Drnger em geral chamavam de liberdade parecia oscilar entre trs
significados incompatveis:

(1) liberdade aponta para o louvor independncia anrquica do indivduo,

apoiando uma doutrina vitalista do Dmonisch, precedente ideia de vontade
de potncia consideremos o Karl Moor de Schiller, o Guido von Tarent de
Leisewitz, o soldado de Lenz, o Prometeu e o Fausto de Goethe;
(2) liberdade possui tambm aspectos negativos, na medida em que sintomtica
da compulso tpica dos homens modernos de quererem se diferenciar e assim
atingirem uma experincia plena com seus egos. Ao perseguir o ideal de
independncia radical, o homem invariavelmente se aliena o caso de
Werther e de Weislingen so os mais evidentes;
(3) por fim, liberdade aponta para um senso inato de integridade e justia
manifesto por certos homens acima do comum, que os leva a resistir contra
foras coercitivas. No rol destes homens se encontra Gottfried von
Berlichingen, e os inmeros justiceiros virtuosos da literatura oitocentista:
Michael Kohlhass de Kleist, Philip of Pokanoket de Irving, Harvey Birch e
Natty Bumppo de Cooper, Rob Roy de Scott, Hester Prynne de Hawthorne,
etc.

Pontuei acima como o Sturm und Drang se afastou da crena iluminista no

aperfeioamento natural da espcie. Gtz von Berlichingen sugere que a conquista da
liberdade s pode ocorrer na contracorrente das foras sociais dominantes. O
desenvolvimento, portanto, deixa de ser algo inerente dinmica da civilizao para
tornar-se seu oposto (cf. MEINECKE, 1943, p. 387). No contexto do sculo XVI, civilizar
o homem torna-se sinnimo de desnaturaliz-lo, de constrang-lo a estilos de vida e regras
incorrespondentes a suas pulses mais bsicas. Aqui entra a importncia do princpio de
 124

ao de Berlichingen, precedente da noo de desobedincia civil do sculo seguinte.

Posteriormente nem Goethe, nem Schiller, souberam responder o que significava agir.
Semelhante ao que expressou Hegel na Fenomenologia do Esprito, o reconhecimento da
dinmica histrica e da liberdade humana como um valor atemporal no fornecia
contedos palpveis, apenas uma misso filosfica: a liberdade deveria ser (1) formulada
artisticamente e ento (2) perseguida na esfera individual e social. Uma formulao mais
exata do segundo aspecto de tal misso foi fenmeno apenas do Classicismo de Weimar,
a partir de 1795 (como veremos no captulo 5).

Assim, ao mesmo tempo que se politizava, o Sturm und Drang declarava sua
impossibilidade de formular respostas positivas para o problema da liberdade individual
e do constrangimento advindo de certas formas de governana. Como Berlichingen e
Werther, o movimento resignara-se, aceitando a derrota perante o mundo corrupto (cf.
HINDERER, 1993, p. 39; LUSERKE, 2010, p. 104; BRUFORD, 1968, 317 et seq, sobretudo
320). A jurisdio do palco comea onde termina o domnio das leis do mundo,
constatou Friedrich Schiller no vero de 1784, ano em que o Sturm und Drang foi
declarado morto, em um discurso Sociedade Alem de Mannheim (apud KOSELLECK,
1999, p. 88). Mil vcios, que [a jurisdio mundana] tolera sem castig-los, so
castigados; mil virtudes, sobre as quais se cala, so recomendadas pelo teatro (ibid., p.
89, nota 143). Apesar de sua importante contribuio para a literatura histrica e social,
as citaes de Schiller deixam claro que a tica do Sturm und Drang era moral, no
poltica (cf. FINK, 1999, p. 44-5).

Goethe reconheceu tais limitaes nas dcadas seguintes e lamentou que peas
decorrentes da sua se ativeram demasiadamente ao aspecto personalista da defesa da
liberdade. Algumas delas, como Otto de Klinger e Julius von Tarent de Leisewitz,
imitavam o gesto de apropriao de temas histricos, mas sem o rigor histrico-filosfico
que Herder lhes ensinara. Remeter a paisagens da Idade Mdia ou da Renascena italiana
logo se tornou uma forma que garantir o exotismo to atrativo para leitores da poca. A
partir de 1775, formou-se uma tradio de peas de cavalaria que deixou reflexos at a
Florian Geyer de Gerhart Hauptmann, de 1895. O uso de temas nacionais cada vez mais
passou a servir o patriotismo da poca da Restaurao, de forma que se remetia s
tradies e virtudes do povo de maneira acrtica e excessivamente laudatria. Goethe
repetiu a frmula de sua primeira pea de sucesso em Egmont (1788), mas o fez pela
ltima vez.
 125

Isso no significa que a questo da representao da histria desapareceu de sua

obra. Em Literarischer Snsculottismus, um ensaio de 1795, nos deparamos com a volta
mesma questo. No podemos esperar um autor clssico nacional, diz, at que a histria
propicie a seus cidados um repertrio de grandes eventos, de forma que eles cresam em
um ambiente cultural que lhes d mostras de grandeza intelectual, profundidade de
sentimento e ao firme (cf. GOETHE-BA, Bd. 17, p. 322). H uma sugesto de que o
problema proposto por Herder na dcada de 1770 ainda no fora resolvido. Nesse e em
outros momentos, Goethe se mostrou convencido da importncia da experincia coletiva
por trs da literatura e da formao do indivduo, assim como do compromisso do escritor
com problemticas de sua poca e comunidade. possvel identificarmos nas diferentes
fases de sua carreira potica uma ininterrupta ocupao com o problema da articulao
da experincia histrica seja como alemo, europeu ou cidado do mundo (cf.
BRUFORD, 1968, p. 299-300). Para faz-lo da dcada de 1790 em diante, era preciso
atualizar seu formato de fico histrica. Goethe tinha agora necessidade de lidar com um
fenmeno novo a Revoluo Francesa que alterava radicalmente a compreenso
europeia de mundo.

A passagem deste captulo para os captulos subsequentes se dar com uma

investigao final acerca das razes por detrs da vida curta que o formato ficcional do
Sturm und Drang teve na carreira do autor. Antecipo que tais obras retrataram crises do
passado a partir da tragdia pessoal de figuras emblemticas (como lemos em seus ttulos:
Egmont, Csar, Mahommet, Sokrates, Faust). Nas dcadas seguintes, Goethe abandona
a tendncia de interpretar os grandes conflitos histricos a partir da experincia de homens
excepcionais. A partir de 1791, os ttulos de suas obras apontam para a experincia
histrica de grandes grupos de indivduos (Die Aufgeregten, Unterhaltungen deutscher
Ausgewanderten), de grandes annimos (Der Brgergeneral, Die natrliche Tochter, Das
Mdchen von Oberkirch) ou de figuras histricas sem qualquer trao heroico (Der Gro-
Cophta, comdia que retrata o charlato italiano Cagliostro). Igualmente, depois da
experincia revolucionria francesa, o termo liberdade foi empregado abusivamente; nos
discursos de Robespierre e Saint-Just a causa da liberdade justificou a execuo de
quarenta mil indivduos na guilhotina.

Walter Hinck (1995, p. 63) conta que Goethe, em 1804 j um homem

quinquagenrio e instalado na corte de Weimar foi convencido a fazer uma montagem
 126

da pea Gtz von Berlichingen. Levando em considerao as alteraes semnticas

sofridas pela palavra-chave do Sturm und Drang nas ltimas trs dcadas, o autor se viu
obrigado a atualizar a clebre cena III-19 (p. 141). Gtz e seus comparsas, em vez de
brindarem viva a liberdade!, agora diziam: viva o imperador!161

161
Em vez de es lebe die Freiheit!, agora diziam: Es lebe der Kaiser!. A pea foi montada no dia 22/09
daquele ano.
 127

Captulo 2

REVOLUO FRANCESA, UM PROBLEMA ALEMO (1789-1790)

No se faz o omelete sem se quebrar os ovos.

Maximilien de Robespierre
 128

2.1. A Queda da Bastilha como consequncia do Iluminismo: sobre os primeiros

intrpretes da Revoluo

Vimos como, muito antes da Revoluo Francesa, os iluministas haviam exposto a

insuficincia de cada um dos pilares do Antigo Regime o feudalismo, a monarquia, o
catolicismo. Propostas de sistemas scio-polticos mais eficazes estavam no papel pelo
menos desde Montesquieu, mas a mera existncia de boas propostas no implicava nem
no avano da civilizao, nem ao menos na melhoria da vida coletiva. A atuao dos
intelectuais na derrubada do regime absolutista foi de forma geral tmida, ficando restrita
a um grupo seleto de indivduos educados. A eles cabia formular que uma crise havia se
instaurado e apelar para que um passo adiante fosse dado; aquilo que hoje contemplamos
como herana cultural do sculo XVIII foi produto deste gesto de anunciao da crise
um gesto articulado na forma de tratados filosficos, panfletos, romances e peas teatrais
como as de Lessing e do jovem Goethe.

De um ponto de vista sociolgico, a formao da repblica das letras idealizada

por Bayle foi por si s de grande significado. A partir dela formou-se uma dinmica
comunicativa por meio da qual indivduos de diversas origens puderam ultrapassar
barreiras estamentais. Certos conhecimentos passaram a ser disponibilizados, ao menos
potencialmente, para toda pessoa com um determinado nvel de educao, fosse ela nobre
ou plebeia. No final do sculo XVIII, havia em Paris uma escola para cada 1200 cidados,
e a maioria dos adultos era alfabetizada. Nas provncias, porm, os ndices de
analfabetismo ainda eram altssimos; cerca de 10% dos homens e apenas 2% das mulheres
podiam ler (cf. MCPHEE, 2002, p. 14 e 32). Ainda que este no parea ser exatamente um
dado promissor baseado no que temos hoje, se visto de uma perspectiva mais ampla, ele
evidenciava o avano indito do terceiro estado adentro das esferas antes restritas
aristocracia e ao clero. Isso j era um comeo daquilo que hoje reconhecemos ter sido a
emancipao do homem dos paradigmas valorativos da estratificao.

Foi o acesso educao, sobretudo por famlias de burgueses e artesos, que

ocasionou a incluso de novos setores da sociedade no aparato de poder das grandes
naes europeias. Mesmo no Sacro Imprio perseguido pelo estigma de ser atrasado,
altos cargos da administrao passaram a ser ocupados por homens sem linhagem desde
a metade do sculo. Goethe foi eleito a dedo para ser conselheiro do sucessor ao trono do
gro-ducado de Sachsen-Weimar-Eisenach, assumindo posteriormente diversas funes
 129

administrativas importantes. Em 1779, ele era um homem de trinta anos desempenhando

funes que, na gerao de seus avs, seriam impensveis para um plebeu fora das
cidades-livres (cf. MEIER, 2011, p. 89; BRUFORD, 1968, passim).

Porm, existiam limites evidentes no processo de assimilao de cidados comuns

esfera do poder. No final do sculo, o Iluminismo dava mostras de sua insuficincia de
influir na sociedade para alm de determinado ponto. A Europa seguia sendo absolutista;
os tribunais continuavam favorecendo o 1% privilegiado pela estrutura estamental; o livro,
principal veculo de esclarecimento, ainda era um artigo de luxo, virtualmente inacessvel
para um trabalhador comum. 162 Nos textos de Herder e do Sturm und Drang, j
encontramos anseios por uma superao da impotncia de tudo o que se restringia esfera
estritamente intelectual: neles lemos ataques espera dos iluministas pela melhoria
supostamente natural da sociedade, uma crena que, antes de ter qualquer fundamento
filosfico srio, parecia derivar da impotncia dos intelectuais de oferecer solues reais
para a crise do feudalismo; no que dependesse dos esforos deles, o destino de 99% da
populao continuaria a depender da boa vontade dos prncipes. Contar com o progresso
ex nihilo revertia-se em algo perverso, uma vez que destitua o poder de atuao da
filosofia e das artes, agora conscientes do potencial inato que tinham de gerar melhorias
na sociedade.163

At o Iluminismo tardio, bastava ao intelectual educar os dirigentes das naes,

despertando-lhes a benevolncia inata a todo ser humano para que a sociedade, por fim,
pudesse assumir configuraes mais fraternais. Houve repetidas ocasies na poca que
espelhavam a aposta iluminista no trabalho conjunto entre intelectuais e governantes, e
todas elas foram observadas com interesse pelas camadas mais educadas pensemos
nos anos em que Joachim Heinrich Campe foi preceptor de Wilhelm von Humboldt, em
que Voltaire serviu Frederico II, ou ainda em que Goethe aconselhou o duque Carl August
de Weimar. O desfecho dos dois ltimos casos exemplar para pensarmos nos limites do
convnio entre os ideais do pensador e o pragmatismo do poltico: Voltaire chegou a ser
encarcerado pelo rei para quem trabalhava; Goethe se viu constantemente barrado ao

162
Em 1700, inventrios de propriedades em Paris mostraram que 13 por cento dos assalariados
possuam livros, mais 32 por cento dos magistrados e 26 por cento de nobres ligados ao militar: por volta
da segunda metade do sculo, os nmeros eram, respectivamente, 35, 58 e 53 por cento (MCPHEE, 2002,
p. 30).
163
Isso, ao menos, era no que cria Herder duvido que tenha sido uma crena forte no Sturm und Drang,
mais inclinado a pensar na figura do artista como parte de uma aristocracia intelectual seleta, mal
compreendida pelo mundo. Ver adiante.
 130

tentar implementar mudanas efetivas na administrao do ducado, constatando ter

aconselhado algum que, embora bem-intencionado, terminava por repetir gestos dos
nobres mais indiferentes ao esprito iluminista. Como sabemos, a experincia inicial de
Weimar, de 1775 a 1786, causou-lhe um impacto profundo.164

Tornou-se claro para as mentes mais inquietas que o Iluminismo quisesse ele
permanecer fiel a seus princpios originais deveria lidar com sua prpria crise. As
teorias dos philosophes foram inovadoras por trazer ordem do dia temas anteriormente
restritos aos governantes, mas no final das contas fracassaram em formular uma teoria de
ao social. Mesmo aps Voltaire e Montesquieu, o filsofo voltava a ser uma figura
isolada da maioria da sociedade, perdida em elucubraes que pouco afetavam a vida
prtica de homens e mulheres comuns. A prpria cultura que se orgulhava de desvendar
os mecanismos por trs da histria humana, ironicamente, no tinha muito controle sobre
o presente. Ao contrrio, o pensador era s mais uma pea do rgido esquema hierrquico
do mundo estratificado: o homem comum trabalhava, o rei governava, e ele, por fim,
ocupava-se de suas ideias e livros revolucionrios uma funo que parecia acabar a.165
Este quadro no mudaria sem uma interveno radical na marcha da histria, algo que
no ocorreu por intermdio das classes pensantes, muito menos como fruto da
benevolncia dos prncipes. O marco das mudanas mais significativas do final do sculo
XVIII foi o levante popular instalado no dia 14 de julho de 1789, conhecido como a Queda
da Bastilha.

Walter Benjamin props uma analogia ao mecanismo das revolues que me

parece esclarecedora neste momento. Em vez de interpret-las como locomotivas da
histria (palavras de Marx), as revolues funcionariam mais propriamente como freios
de emergncia da histria, o que dizer: existem momentos em que os rumos tomados
pelos povos chegam a um estado de entropia e surge a necessidade de sabotar os governos.
Historicamente, no houve nenhum desses momentos sem certo nvel de sacrifcio. No

164
H uma extensa documentao sobre suas frustraes na vida poltica na correspondncia com
Charlotte von Stein; elas explicam, em partes, a fuga do autor para a Itlia, em 1786, onde permaneceu
por vinte e um meses isolado dos jogos de poder da corte.
165
Lefebvre (2001, p. 63) comenta o silncio dos iluministas, especialmente dos alemes, perante o
feudalismo: Lderes da Aufklrung nunca criticaram privilgios com dureza, e raramente atacaram a
prtica da servitude. Eles esperavam que os dspotas esclarecidos pusessem em prtica reformas
concretas e justificassem sua prudncia debilitante declarando que o progresso dependia da melhoria dos
indivduos e no das instituies. Como vimos, o foco restrito virtude pessoal (e cego a tudo que ocorre
na sociedade em um nvel mais amplo) idntico ao que ocorre em Gottsched e Lessing.
 131

se faz o omelete sem se quebrar os ovos, como lemos na epgrafe eleita para iniciar o
captulo, atribuda a Robespierre. Medir a necessidade dos sacrifcios humanos para que
se gere uma nova etapa na histria se tornou a grande questo para a Europa a partir de
1791: Goethe foi um dos muitos que condenaram os rumos violentos tomados pelos
revolucionrios daquele ano em diante. O momento que isolei no presente captulo
anterior s execues em massa na guilhotina, decapitao do casal real ou mesmo
Guerra das Coalizes. Lidarei com uma fase em que os sacrifcios ainda no eram to
evidentes, e a Revoluo, tal qual um fenmeno natural, assemelhava-se a um perodo de
bonana, em que os frutos do esclarecimento podiam ser colhidos pelos novos
republicanos. Tratam-se dos anos de 1789 e 1790.

O primeiro relato sobre a Revoluo Francesa escrito por uma testemunha ocular
alem, Joachim Heinrich Campe, data a 4 de agosto de 1789. Em sua carta, Campe louva
os acontecimentos do ltimo ms e mostra-se bastante surpreso perante a relativa paz que
reina em Paris aps a tomada da Bastilha:

Tudo est to calmo, to pacfico, corre de forma to decente e moral, que voc
pode ficar parado por horas de olho na multido de homens contagiados por
sensaes vivas, sem notar uma nica vez qualquer ato indecente ou ilegal
(CAMPE, 1985, p. 13; ver tambm p. 28).166

A carta de Campe veicula uma ideia mais tarde aceita por muitos iluministas do fim do
sculo: com a queda de Lus XVI, aquele tipo de dinmica histrica decidida dentro dos
gabinetes imperiais era freada, e estava pronta para tomar novas direes. No juzo de
muitos, a mudana de regime dava provas de que aquilo que filosofia da histria em voga
previra estava certo. A histria ocidental, aps quase um milnio de obscurantismo,
reassumia sua fluncia natural. Criou-se toda uma cultura que insistia na leitura de que a
Frana ps-1789 dava continuidade Antiguidade Clssica gloriosa ilustrada por
Winckelmann e Voltaire.167 Os prprios revolucionrios tomaram para si smbolos que
os associava aos antigos romanos republicanos; nos festivais cvicos organizados por

166
alles [ist] so ruhig, so friedlich, so anstndig und [geht] sittlich zu, da man stundenlang dastehen und
die wimmelnde Menge von lebhaften Empfindungen beseelter Menschen unverrckt im Auge behalten
kann, ohne auch nur ein einziges Mal eine einzige unanstndige oder gesetzwidrige Handlung zu
bemerken [].
167
Ver Gnther (1985, p. 1256) sobre a noo de Wiedergeburt (renascimento, ressurgimento) utilizada
por Campe: Esse conceito parte orgnico, parte de tons teolgicos, foi usado na prpria Frana desde o
incio da Revoluo (rgnration), uma vez que queixas manifestas foram admitidas e mudanas
anunciadas.
 132

Robespierre, jovens camponesas eram vestidas em togas romanas para simbolizar a deusa
Razo. A carta de Campe mencionada acima comea justamente com uma reproduo
dessa simbologia

Querido T*, [queres saber] se verdade mesmo que estou em Paris? Que os
novos gregos e romanos que creio ver aqui a meu redor de fato h algumas
semanas atrs eram ainda franceses? (CAMPE, 1985, p. 9)168

sugerindo que a ideia da Paris clssica residia no imaginrio popular desde o incio do
movimento. Por muitos anos, o advento da Revoluo deu nova fora s antigas teorias
do progresso dos iluministas, uma vez que parecia tirar o movimento de sua crise. O
ceticismo de Herder e do Sturm und Drang tratado no ltimo captulo foi
momentaneamente sublimado, substitudo pelo louvor coletivo s novidades vindas de
Paris.169

Hoje encontramos algumas interpretaes simplificadas das consequncias de

1789: elegeu-se a tomada da Bastilha como um marco definitivo de emancipao da
classe burguesa e da era do liberalismo (cf. CHARTIER, 2003, p. 23). Esse tipo de
interpretao poltico-econmica ainda no ocupava pensadores do XVIII; ela produto
da historiografia da Restaurao, e deve ser deixada em segundo plano quando pensamos
na recepo imediata do evento (cf. GNTHER, 1985, p. 1232). Antes de a Frana passar
pela experincia jacobina, por Thermidor e ento culminar na Era Napolenica, aceitou-
se que a queda da Bastilha fora suficiente para resolver seus problemas nacionais. O
Antigo Regime estava acabado, e com ele, aparentemente, o problema do despotismo.170
Iniciava-se assim uma nova era promissora na histria mundial. Os primeiros registros
alemes do evento, antes de se referirem a uma Franzsische Revolution, falavam de
Staatsumwlzung ou de Staats-Vernderung, isto , de uma convulso ou mudana no
governo.171 Tratam-se de conceitos muito mais gerais do que designaes de um episdio

168
Ob es wirklich wahr ist, mein lieber T*, da ich in Paris bin? Da die neuen Griechen und Rmer, die
ich hier um und neben mir zu sehen glaube, wirklich vor einigen Wochen noch Franzosen waren?
169
Desconsiderou-se que, em sua maioria, os lderes do Iluminismo acreditaram na reforma e na
racionalizao do Antigo Regime, sem a condenao radical da monarquia e de todas as estratificaes
sociais [....] Da mesma maneira, os 38 enciclopedistas ainda vivos sob o Terror sero, no conjunto, muito
desfavorveis ao movimento (BLUCHE, 2009, p. 56). Voltaire, Rousseau e Diderot, claro, no viveram
para ver a Revoluo; mas parte da terceira gerao dos grandes iluministas, a de Condorcet, Volney e
Garat se aliaram Gironde e, por isso, foi guilhotinada em determinada altura do processo.
170
Ver Campe, 1985 [1789], p. 14 e 55; Archenholtz, 1985 [1791], p. 224.
171
Ver Campe, 1985 [1789], p. 15 e 18; Halem, 1985 [1790], p. 181; Reinhard, 1985 [1791], p. 190 et seq.
 133

especfico da histria do pas vizinho. Publicistas influenciados pelas teorias do progresso

logo defenderam a Revoluo como evento a ser seguido, como um prximo passo da
histria da humanidade da a importncia de discuti-la e entender seu funcionamento.
Mais uma vez nas palavras de Campe:

Ento no diga que eu me tornei um apologista da nao francesa: no so os

franceses, mas a natureza humana, que elogio quando digo baseado em que
vi com meus prprios olhos como essa natureza, seja nos franceses ou em
qualquer outra nao, ergue-se sobre as asas da razo liberta para nveis
admirveis de perfectibilidade e moralidade, uma vez que os grilhes atados a
ela pelo despotismo so rompidos (op. cit., p. 14, nota 1).172

Assim, a Revoluo Francesa foi recebida na Alemanha como, simultaneamente, uma

concluso do Iluminismo e uma soluo para a crise da filosofia das dcadas de 1770 e
1780. Para todos os efeitos, ela era um marco na histria das ideias. Da justifico o
aparente descabimento do ttulo deste captulo de que a Revoluo Francesa foi
(tambm) um problema alemo. Ela de fato teve impacto direto na prtica da filosofia e
da literatura alems, uma vez que lhes alterava radicalmente as prioridades.

Os alemes recebiam por correio notcias de que, no pas vizinho, esttuas de

santos haviam sido substitudas pelas de Rousseau, Molire e Voltaire. Houve uma
ocasio singularmente caricata: a da Fte de la Raison, festa cvica realizada em 20 de
Brumrio, ano II (10/11/1793). A ideia do festival era entrar para a histria como o dia
em que o culto Razo substituiria, definitivamente, a religio crist. Na Catedral de
Notre-Dame, fez-se o altar cristo em pedaos para, em seu lugar, serem cravadas as
palavras para a filosofia (cf. KENNEDY, 1989, p. 343). Esse um dos diversos casos que
evidenciam a transformao dos grandes intelectuais em padroeiros da nova repblica;
certamente tudo isso servia aos interesses pessoais dos partidos revolucionrios, mas no
deixava de ser atrativo para pensadores isolados nas provncias do Sacro Imprio.
Contudo, o problema era mais complexo do que isso; ele os forava a olharem para si
prprios:

Essa noite: percorra os anais do mundo e encontre

algo que de longe se lhe iguale,

172
Man sage also nicht, da ich ein Lobredner der franzsischen Nation geworden sei: es sind nicht die
Franzosen, es ist die menschliche Natur, die ich lobe, indem ich erzhlte was ich mit meinen Augen sahe
wie diese Natur, in Franzosen, wie in jedem anderen Volk, sich auf den Flgeln der frei gewordenen
Vernunft zu einer bewundernswrdigen Hhe von Vollkommenheit und Sittlichkeit erhebt, sobald die
Fesseln, welche der Despotismus ihr angelegt hatte, zerbrochen sind.
 134

se puderes. Ai destino! So eles ento, so eles, nossos irmos, os franceses;

[mas e ns?
Ai, eu pergunto em vo: vocs emudecem, alemes!173

Estes versos de Kennet euch selbst (1789), de Klopstock, resumem o tipo de

questionamento que ento se impunha aos intelectuais. Duas ideias centrais esto
presentes no trecho: 1) aquilo que acontecia era de maior importncia era destino, e
superava qualquer coisa que at ento fora prevista por um historiador tradicional, 2) o
evento exigia novas posturas dos pensadores perante o futuro. Uma vez que se provara a
possibilidade de transformar ideais filosficos em realidade, restava pensar o que fazer
do velho Sacro Imprio.

A escolha do ttulo do poema poderosa. O poeta toma o imperativo filosfico

primordial o conhece-te a ti mesmo de orculo de Delfos e Scrates para dar-lhe
uma nova roupagem. No se tratava mais de conhecer a si prprio individualmente; a
misso de autoconhecimento passava agora a ser imposta a toda a humanidade. A decada
do Antigo Regime forava cada povo a repensar sua prpria atuao no processo de
aperfeioamento da espcie. Klopstock conclui o poema provocativamente, sugerindo o
que, naquele momento, faltava em seus compatriotas:

O que mostra
vosso silncio? A pacincia do idoso
o pesar enfadonho?
ou ele anuncia a transformao prxima? (op. cit. p. 131)174

Em resumo, os pensadores alemes estavam longe de executar transformaes em casa

at que repensassem seu papel dentro da sociedade. E seu contexto era distinto do dos
franceses: estes precisavam dar conta de construir uma repblica, tirar a Frana de uma
crise econmica, preparar-se para fazer diplomacia com grandes imprios hostis aos
Bourbon desde a Guerra dos Sete Anos. Seus vizinhos germnicos, por sua vez, tinham
que lidar com tarefas de outra natureza, comeando por responder: como continuar
servindo a um imprio antiquado em frente a tudo que acontecia no mundo, e se que
revolues eram o ltimo passo do processo de esclarecimento como acelerar o
processo de desenvolvimento em casa?

173
Diese Nacht: so durchwandre die Weltannalen, und finde/Etwas darin, das ihr ferne nur gleicht,/Wenn
du kanst. O Schicksal! das sind sie also, das sind sie/Unsere Brder die Franken; und wir?/Ach ich frag'
umsonst; ihr verstummet, Deutsche!. Cf. Klopstock, 1798 [1789], p. 129.
174
Was zeiget / Euer Schweigen? bejahrter Geduld/Mden Kummer? oder verkndet es nahe
Verwandlung?
 135

Mais de uma resposta foi dada a tal indagao. Wilhelm von Humboldt, por
exemplo, se apoiou na antiga crena iluminista de que uma maior conscientizao geraria
melhorias sociais. Era crucial entender a Revoluo, antes de tudo, divulg-la como uma
inevitabilidade. Justamente nesta chave Humboldt elogiou a iniciativa de Campe de
publicar impresses pessoais sobre o evento: Se se pode de fato esperar algo grande e
nobre da Alemanha, ser dos frutos de tal representao e Raisonnement [i.e. do
raciocnio presente no relato de Campe].175 O vocabulrio de Humboldt sugestivo:
quem quisesse entender a Revoluo teria que buscar suas razes na raison raisonnante
da cultura filosfica francesa. O esprito revolucionrio existia desde o incio do sculo
nos escritos dos philosophes e agora, com o levante popular, dava provas de seu
amadurecimento, atestando o sucesso do projeto de difuso de saberes filosficos
empreendido pela repblica das letras. Supostamente a frmula da revoluo podia ser
reproduzida nos lugares menos atingidos pelo processo de esclarecimento; cabia aos
intelectuais locais acelerarem o processo de difuso de conhecimento.

Entre 1789 e 1791, os relatos dos eventos na Frana a chegar no Sacro Imprio
eram, alm das gazetas revolucionrias, fragmentos escritos s pressas por um punhado
de viajantes alemes a maioria deles cartas pessoais e breves notcias. Houve tentativas
de ligar eventos recentes com a queda da Bastilha, espervel de uma poca de formao
da historiografia cientfica. Mas antes de tudo, os relatos da Revoluo se caracterizavam
como uma mescla de propaganda e cartilha: tratavam-se de propagandas pois, como
mencionado, houve um empenho por parte de seus autores de deixar claro que o que ento
acontecia era de grande importncia para o futuro de qualquer cidado do mundo. Alm
disso, os textos tinham em si algo de pedaggico, por dedicarem sees inteiras para
esclarecimento do significado de conceitos elementares de nova poltica (como partido,
parlamento, assembleia nacional, assembleia constituinte, clubes, etc.), alm de
discorrerem sobre a possibilidade de um mundo sem monarcas e estamentos (cf.
GNTHER 1985, p. 1233 et seq.).

No j citado levantamento de Horst Gnther, as publicaes alems a respeito dos

dois primeiros anos da Revoluo Francesa foram:

175
Lsst sich berhaupt in Deutschland etwas Groes und Edles erwarten; so kann es nur die Frucht
solcher Darstellung und solches Raisonnements sein. Carta de W. von Humboldt a J. H. Campe, datada a
8 de fevereiro de 1790, citada em Gnther, 1985, p. 1256.
 136

Briefe aus Paris zur Zeit der Revolution geschrieben, por Joachim Heinrich
Campe. Primeiro relato ocular escrito por um alemo. Composto em formato
epistolar e trata apenas dos eventos de agosto de 1789. Apareceu inicialmente
em duas edies do Braunschweigisches Journal (1789/1790) e posteriormente
em livro (1790);
Blicke auf einen Teil Deutschlands, der Schweiz und Frankreichs bei einer
Reise vom Jahre 1790, por Gerhard Anton von Halem. Escrito tambm em
registro epistolar, ao estilo dos relatos de viagem famosos na poca; a parte
referente Revoluo comea na carta XXIX. Trata sobretudo dos eventos
referentes a outubro de 1790, tendo sido publicado um ano depois. As cartas de
von Halem foram traduzidas para o francs no sculo seguinte;
bersicht einiger vorbereitender Ursachen der Franzsischen Staats-
Vernderung, por Karl Friedrich Reinhard. Publicado no dcimo segundo
caderno do peridico Thalia (1791), organizado por Friedrich Schiller; conta
como a primeira tentativa de carter propriamente historiogrfico de se
investigar as causas da Revoluo. Reinhard hoje uma figura esquecida pela
historiografia, e um tanto menos obscura nos estudos literrios devido a sua
extensa correspondncia com o velho Goethe;
Bemerkungen ber den Zustand Frankreichs am Ende des Jahres 1791, por
Johann Wilhelm von Archenholtz. Cobre sobretudo eventos de outubro e
novembro de 1791, publicado no peridico berlinense Minerva (primeiro
volume de 1792);
Bruchstcke aus den Papieren eines Augenzeugen e Historische Briefe aus
Paris, ber die neuesten Begebenheiten in Frankreich, por Konrad Engelbert
Oelsner (respectivamente 1792/3 e 1792). Ambos publicados a partir de cartas
no editadas, reunidas por um amigo do autor; apareceram pela primeira vez no
peridico Minerva (edies de 1792 e do ano subsequente), para posteriormente
serem transformados em livro (1794). Trechos dos dois volumes figuraram
posteriormente em Luzifer oder gereinigte Beitrge zur Geschichte der
Franzsischen Revolution, publicado anonimamente em 1797.
Como suplemento para essas publicaes, o historiador de Gttingen August
Ludwig von Schltzer realizou um trabalho exaustivo de registrar cada um dos
discursos proclamados na Assembleia Nacional, imprimi-los e divulg-los para
o resto da Europa letrada. Trata-se dos Staats-Anzeigen, coletneas de
 137

documentos que cobriam at mesmo eventos precedentes 14 de julho. Neles

foram publicados, por exemplo, documentos oficiais franceses a partir de 1782,
incluindo as instrues para a Assembleia dos Notveis de 1787 e os discursos
de Jacques Necker (cf. GNTHER, 1985, p. 1278). Schltzer possua, muito antes
da queda da Bastilha, um senso acurado de que algo estouraria no reino vizinho;
conta-se que j em 1790 ele ministrava aulas sobre a Revoluo Francesa em
Gttingen. 176

Hoje reconhecemos o equvoco de todos esses intrpretes: eles resumiram a

Revoluo a uma consequncia direta do processo quantitativo de esclarecimento das
naes, de forma que podia ser simplesmente repetida como se a histria fosse feita a
partir de receitas. Historiadores se confrontaram durante todo o sculo XX com
associao imediata entre o que aconteceu com a Frana na poca e o Iluminismo.177 A
pergunta posta por Roger Chartier (2003, p. 113 et seq) ser mesmo que livros fazem
revolues? bastante atual para pensarmos no impacto de iniciativas intelectuais
sobre movimentos populares mais amplos; quanto mais cresce o conhecimento dos
historiadores sobre o evento, menos vivel resumi-lo a um punhado de causas simples.

J em meados de 1791 houve certa relativizao desse esquema simplista de causa

e consequncia. O otimismo geral se abrandou conforme a situao da Frana complicava.
Houve repetidas mudanas do centro do poder revolucionrio, o que deixou claro que
todo processo era mais um experimento do que uma decorrncia natural do
aperfeioamento humano. Com a queda da Bastilha, portanto, a tarefa dos revolucionrios
acabava de comear. Logo a Assembleia Nacional assumiu ares de uma classe
governamental, que agia a partir da capital Paris (algo que gerou inmeras crticas de
provncias desamparadas pelo novo governo; cf. ARCHENHOLTZ, 1985 [1791], p. 240),
para mais tarde ser desmontada e substituda por uma ditadura de partido nico. A grande

176
Traduo dos ttulos, na ordem: "Cartas de Paris, escritas no tempo da Revoluo" de J. H. Campe;
"Olhares sobre uma parte da Alemanha, da Sua e da Frana, em uma viagem do ano de 1790" por G. A.
von Halem; "Vista geral sobre algumas causas que prepararam a mudana do Estado francs", por K. F.
Reinhard; "Notas sobre a situao da Frana no final do ano de 1791" por J. W. von Archenholtz;
"Fragmentos retirados dos papis de uma testemunha ocular" e "Cartas histricas sobre os novos
acontecimentos na Frana", por K. E. Oelsner; Gazeta do Estado, por A. L. von Schltzer.
177
Ver Chartier, 2003; McPhee, 2002; Lefebvre, 2001; Campbell, 2009.
 138

tarefa dos revolucionrios nos dez anos seguintes era substituir os governos precedentes
por um mais eficaz. Eles levavam a vantagem de ter em mos a causa da virtude; cabia
agora p-la em prtica. Logo surgem os paradoxos da causa da liberdade: se at hoje
vemos partidos e movimentos sociais das denominaes mais contrrias reivindicarem
por sua prpria verso de igualdade e de democracia propriamente dita, reflexo do
problema perene que os franceses do sculo XVIII j enfrentavam. Evidenciou-se a um
primeiro aspecto da realidade poltica moderna: em vez de governar com base em
princpios rgidos, os lderes partiriam dos ideais abstratos de liberdade, igualdade e
progresso. Isso a torna muito mais atrativa do que a realidade absolutista, de fato, j que
permite que os povos negociem seus rumos no seio da esfera pblica e elejam
representantes supostamente interessados em suas nsias. Mas a partir da surgem muitos
dos problemas que ainda hoje encaramos.

Devido a este conjunto de fatores, cada um dos pensadores mencionados at ento,

de Campe a Oelsner, reconsiderou sua posio inicial aps 1791. O mesmo Klopstock de
Kennet euch selbst publicou mais tarde uma ode confessional, com o ttulo igualmente
sugestivo Mein Irrthum (Meu erro, 1793):

H muito que, perscrutador, olhei para eles,

no os que dela falavam; mas que por ela agiam! [...]
porm eu cri e ai que prazer foi para mim
no esplendor da aurora matinal do sonho dourado
que era um feitiotal qual esperanas do amor ao esprito embriagado!
[...]
Liberdade, tua alma a lei! Mas seu olhar [i.e. o dos revolucionrios]
tornou-se olhar de falco
seu corao, torrente flamejante
Ah! ele fasca e rutila,
quando o avesso da lei acena

isso que eles conhecem; a ti [liberdade], eles desconhecem (KLOPSTOCK,

1798, p. 163-6)178

Para Klopstock, os prprios revolucionrios comeavam a trair seus princpios, chegando

a um ponto em que desconheciam a prpria causa primordial. Fica implcito, porm, que
a tarefa global de conscientizao no perdera sua atualidade; era preciso aprender com
os erros dos franceses. Independentemente da grande frustrao ps-1791, uma coisa
permaneceu do entusiasmo inicial com que os intelectuais receberam o evento. Eles

178
Lange hatt' ich auf sie, forschend geschaut, /Auf die redenden nicht; die Thter! []Dennoch, glaubt'
/ich, und ach Wonne war mir,/Morgenrthlicher Glanz der goldne Traum!/War ein Zauber, wie
gehofter/Liebe, dem trunkenen Geist! [] [Freyheit,] Deine Seel' ist Gesetz! Aber ihr Blick/Wird des
Falken, ihr Herz wird Feuerstrom;/Ha, er funkelt, und es glhet,/Wenn das Ungesetz winkt.//Dieses
kennen sie, dich kennen sie nicht [].
 139

estavam certos em assumir sua importncia central para a histria moderna. de Goethe
a famosa declarao que diz aqui e agora inicia uma nova poca da histria do mundo,
e vs podeis dizer, que fizeram parte dela, declarao que secunda uma ideia j corrente
na poca.179 Muito dessa convico permanece na historiografia atual. At hoje, 1789
um objeto de pesquisa bastante caro aos historiadores, apto de despertar a imaginao
popular como poucos outros marcos histricos. A Revoluo Francesa tem sido para o
mundo moderno o que Grcia e Roma foram para a Renascena e sua herana:
comentam Baker & Kaplan (in CHARTIER, 2003, p. 23) um mundo condensado de atos
e fatos, lutas e paixes, significados e smbolos, constantemente reconsiderado e
reimaginado na tentativa de abarcar e implementar uma compreenso da natureza,
condies e possibilidades da ao humana em sua relao com a poltica, com a cultura
e com o processo social. Para aqueles que gostariam de mudar o mundo, a Revoluo
ainda oferece um roteiro. 180

Quando pensamos que a queda da Bastilha representou um avano crise

intelectual instalada por Herder e o Sturm und Drang, podemos concluir o seguinte: toda
a teorizao feita entre 1789 e 1790 diz mais respeito s nsias dos pensadores alemes
do que nos ensina algo sobre a Frana. Essa primeira reao ao evento impulsionou uma
nova fase da cultura intelectual do Sacro Imprio Romano-Germnico, e de nosso
interesse nesse sentido. A filosofia idealista, o Classicismo de Weimar, os romantismos
e as Revolutionsdichtungen de Goethe foram todos fenmenos decorrentes da mesma

179
[] von hier und heute geht eine neue Epoche der Weltgeschichte aus, und ihr knnt sagen, ihr seid
dabei gewesen (GOETHE-HA, Bd. 10, p. 235). A frase em questo a mais citada de Campagne in
Frankreich (1822), obra autobiogrfica tomada como o principal testemunho de Goethe sobre sua
experincia com a Revoluo, e repete o essencial das palavras proferidas por Cotta em 1792 no
Strasburgisches Politisches Journal: Assim, em 21 de setembro de 1792 [data da batalha de Valmy], no
que diz respeito a pocas, uma parte nova da histria humana comea (citado em VOSS, 1999, p. 11).
Boyle (2000, p. 128) desacredita que Goethe poderia ter feito esse tipo de declarao inconveniente em
um evento catastrfico como Valmy na ocasio, ele e mais algumas dezenas de milhares de soldados
s conseguiam pensar na garantia da prpria sobrevivncia. A derrota dos prussianos e austracos no
parecia terminar nada, e estava longe de levar os franceses contar com o fim das ofensivas europeias, que
de fato durariam at a era Napolenica. Alm disso, o conceito de pocas na histria do mundo
produto do sculo XIX, e dificilmente fazia parte do vocabulrio de Goethe na altura de 1792.
180
No h exagero na afirmao dos autores; evidente o quo importante o modelo da Revoluo
Francesa foi para os marxistas e para a Revoluo Russa. Mas insisto que, se lemos importantes
documentos dos movimentos de democratizao das antigas colnias da Europa (o Noli me tangere de
Jos Rizal nas Filipinas, ou o quarteto de Buru de Pramoedya Ananta Toer na Indonsia, publicado em
plena dcada de 1980) vemos constantes evocaes do esprito da Revoluo Francesa como conjunto
de ideais capazes de unir as classes populares na luta contra as ditaduras (cf. TOER, 1996, p. 161, 188, 236,
267). inegvel que ela tenha sido, at recentemente, uma fonte (ideal) de mobilizao de energias
polticas.
 140

crise: trata-se de uma crise pautada pela conscincia do atraso da cultura poltica alem,
do descompasso entre o avano das ideias e sua concretizao efetiva, entre ideal e real.

De tal concluso retiro duas teses centrais deste trabalho. 1) entender a Revoluo
Francesa como um problema alemo nos auxilia a compreender a passagem da fico
histrica do Sturm und Drang para a do Classicismo de Weimar, assim como 2) o
estranhamento de Goethe e Schiller para com o restante dos escritores contemporneos.
Tal estranhamento derivou da forma como Goethe retratou a Revoluo e suas
consequncias para os alemes, e que solues buscou dar crise do pensamento
iluminista a partir de 1789.

2.2. Contra o Sturm und Drang e a Revoluo: as primeiras reaes de Goethe

A primeira meno de Goethe Revoluo se encontra em sua carta a Fritz Jacobi: que
a Revoluo [Francesa] foi tambm para mim uma revoluo [pessoal], voc consegue
imaginar (carta de 03/03/1790).181 Isso significa apenas que Goethe no foge regra da
poca. O notvel em sua reao ao evento sua postura como figura pblica h algo
de decepcionante quando buscamos formulaes mais sucintas sobre o que acontecia na
Frana entre 1789 e 1791, para constatarmos que uma das melhores mentes da poca
evitou ao mximo tecer comentrios srios a respeito. Um deles se encontra em
Epigramme: Venedig (1790), onde lemos:

Todos os apstolos da liberdade me foram sempre repugnantes

No fim, cada um procurava apenas o arbtrio til para si
Queres libertar a muitos, pois ouse primeiro servir-lhes
Quo perigoso isso, o queres saber? Pois experimente!
(Epigrama 50; GOETHE-BA, Bd. 1, p. 232)182

Um pouco mais tarde, em 1792, o autor se uniu ao exrcito antirrevolucionrio e

acompanhou a famosa campanha de Valmy ao lado do duque Carl August.183 No tendo

181
Da die Revolution auch fr mich eine Revolution war, kannst du denken [].
182
Alle Freiheitsapostel, sie waren mir immer zuwider:/Willkr suchte doch nur jeder am Ende fr sich./
Willst du viele befrein, so wag es, vielen zu dienen./Wie gefhrlich das sei, willst du es wissen? Versuchs!
183
A Batalha de Valmy foi a primeira grande vitria da Frana revolucionria contra a coalizo formada
por ustria, Prssia e seus aliados. Em 20 de setembro de 1792, o exrcito liderado pelo duque de
Brunswick foi detido a 180 quilmetros de Paris, em um vilarejo chamado Valmy. O resultado da batalha
foi de grande importncia para a moral do movimento revolucionrio: tratava-se da vitria decisiva de
um exrcito formado s pressas por homens destreinados sobre tropas especializadas constitudas por
nobres austracos e prussianos (cf. BOYLE, 2000, p. 9, 15). A resistncia contra a Frana revolucionria
 141

obrigaes de soldado, viu-se livre para transitar pela regio, observar os hbitos dos
franceses, pintar algumas aquarelas das cenas que presenciou. Mesmo assim, nenhum
testemunho mais detalhado do evento foi produzido: o escrito Campagne in Frankreich
trata de alguns episdios em Valmy, embora sem o mnimo de paixo e interesse analtico
presente nos relatos de Campe, Reinhard e outros nomes mencionados no tpico anterior.
Ainda por cima, o autor esperou para publicar seus relatos somente em 1822. Parte dos
epigramas venezianos, igualmente, foram guardados e publicados anos mais tarde. Houve
uma recusa deliberada de participar das discusses polticas em voga at que a poeira
baixasse.

Imagem 4. Freiheitsbume, aquarela de J. W. von Goethe (1792/3). A inscrio diz: "Passans, cette
terre est libre" (Pedestres ou camponeses, esta terra livre).

durou at a dcada seguinte, mas a batalha de Valmy por si s deu a credibilidade necessria para a
Assembleia Nacional declarar, j no dia 22 de setembro, o fim definitivo da monarquia na Frana e
estabelecer a primeira Repblica Francesa.
 142

Foi em 1791 que a stira Der Gro-Cophta apareceu a sim temos uma pea
diretamente voltada a pensar e explicar as causas da revoluo, e o incio efetivo das
Revolutionsdichtungen. Mas por ora atentemos para o epigrama de 1790. Como de se
esperar, ele no foi muito bem recebido pelo pblico que esperava algo mais profundo do
autor de Gtz e Werther. Afinal de contas, tratava-se do idealizador das duas grandes
profisses de f da liberdade individual da poca chamando os revolucionrios franceses
de apstolos da liberdade o termo em si remete ao fanatismo religioso, a um tipo de
associao ofensiva sensibilidade iluminista. A designao Freiheitsapostel nem ao
menos era inveno de Goethe; Schltzer j havia falado de Apstolos da razo e da
liberdade em um ensaio de 1790 (cf. GNTHER, 1985, p. 1283), sem implicar o sentido
pejorativo frase. Goethe, portanto, tomava o discurso de uma figura respeitada pelos
alemes para distorc-lo, chamar os revolucionrios de nomes, prever desdobramentos
negativos de algo que ainda era promissor.

Com o passar do tempo, viu-se que algumas de suas previses estavam certas.
Mencionei a decepo de Klopstock e da maioria dos alemes uma vez que a revoluo
sara dos trilhos; mas isso no impediu que certa irritao com o autor de Weimar se
instalasse. Qualquer leitor com alguma educao clssica tinha em mente que na
Antiguidade epigramas eram compostos exclusivamente para gerar polmica (cf. FINK,
1999, p. 50; GREIF, 2008, p. 207). O epigrama, por ser curto e econmico, parece mais
apto a destruir do que a dar alternativas para aqueles ideais to atrativos para a gerao
que crescera lendo obras do Sturm und Drang. Goethe comprometeu muito de sua boa
reputao com as novas geraes de escritores escrevendo epigramas e stiras pelo
restante da dcada pensemos nos Xenien do Classicismo de Weimar.

Parte dessa boa reputao, ainda viva na dcada de 90, deve-se slida influncia
de Gtz von Berlichingen sobre a nova gerao de escritores. De 1775 em diante comeam
a aparecer peas repletas de heris medievais, cenas de batalha, louvor liberdade e a
ideia de que o passado alemo fora glorioso. Otto Brahm, o grande estudioso dessa
tradio, identificou seu fim somente em 1811.184 A estreia de Klinger na literatura foi

184
Brahm escreveu seu Das deutsche Ritterdrama des achtzehnten Jahrhunderts na dcada de 1880 e
portanto no teve chance de considerar o Florian Geyer de Gerhard Hauptmann (1895) em sua lista, pea
que lida com a mesma guerra dos camponeses retratada em Gtz von Berlichingen. Ainda assim, ele
parece ter deixado de fora importantes dramas de cavalaria lanados aps 1811: o Ernst, Herzog von
 143

feita por meio de um drama de cavalaria; outros escritores importantes como Maler
Mller, Schiller, Tieck, Kleist, Hebbel, Lassalle e Hauptmann tambm deixaram suas
contribuies ao gnero, embora, sem contar essas poucas excees, as peas de cavalaria
foram tentativas amadoras sem grande valor literrio. Muitas se perderam, e mesmo as
que ficaram, em sua maioria, no passam de plgios de Berlichingen, com direito a sua
prpria mulher fatal, suas prprias cenas com ciganos e, o que importante, persistindo
na ideia de que o homem de valor est historicamente fadado a lutar contra o mundo
exterior. Tal fatalismo histrico, como adiantei h algumas pginas, foi o beco sem sada
do qual Goethe buscou sair nas dcadas seguintes; a tradio de peas de cavalaria
representava um retrocesso indesejvel aos paradoxos de sua juventude. Isso explica
porque, para os intelectuais de 1790, as grandes figuras do Sturm und Drang se revelaram
como traidores de tudo o que construram. Goethe e Klinger abandonaram sua rebeldia e
fizeram pazes com o poder institudo. O primeiro se mudara para a corte de Weimar; o
segundo iniciara uma carreira diplomtica brilhante na Rssia. Lenz enlouquecera, e
pouco se ouviu do restante.

Da surge a pergunta: como explicar a passagem do Sturm und Drang para o

Classicismo? A historiografia literria repleta de tentativas de lidar com a questo. Uma
delas apela para o senso comum e assume que Goethe e Klinger simplesmente
amadureceram. Isso no explica muito transformaes das ideias por trs de cada fase
literria, nem o importante papel da Revoluo Francesa na transformao da literatura
alem. possvel responder ao questionamento partindo de alguns fatos sobre a histria
das ideias.

Sturm und Drang um conceito da historiografia literria. O nome no surgiu at

1778, quando Goethe j havia se tornado um escritor diferente. Por isso no encontramos
opinies diretas do velho Goethe sobre a vanguarda de que fizera parte na juventude, mas
de suas obras individuais. Goethe deixou, por exemplo, diversos comentrios sobre seu
Werther, e tudo indica que ele entendia o romance como parte da cultura do
Sentimentalismo iniciada por Rousseau e Richardson; Gtz von Berlichingen, igualmente,
era somente uma histria de cavalaria que teve grande repercusso. Para fins prticos, o
prprio autor no se viu como algum que migrou da fase Sturm und Drang para a fase
clssica. Ao pensarmos na passagem de 1770 para 1790, no se trata de explicar o cmbio

Schwaben de Ludwig Uhland (1818), Genoveva de Ludwig Hebbel (1843), Lohengrin (1850) e Parzifal
(1882) de Richard Wagner (cf. KARTHAUS, 2007, p. 96).
 144

abrupto de uma doutrina esttica para outra, mas de acompanhar o desenvolvimento,

abandono e realamento de uma e outra ideia expressas em obras literrias escritas no
decorrer do tempo.

Uma grande mudana de mentalidade que em partes explica o abandono do

formato de fico histrica de Gtz von Berlichingen foi expressa no romance Wilhelm
Meisters Lehrjahre (1795-6). Seu narrador comenta que as obras de cavalaria eram ento
uma novidade na Alemanha e haviam atrado a ateno e simpatia do pblico.185 H uma
sugesto de que as peas de cavalaria, apesar do sucesso que tiveram, j estavam datadas,
e deviam ser explicadas como uma curiosidade do passado. A frase introduz um episdio
em que Wilhelm Meister se encontra em uma penso com toda sua trupe teatral (livro II,
captulo 10). Os atores e atrizes festejam s custas do jovem abastado que, por algum
motivo, quis se unir a eles. Nesta altura do romance, Wilhelm ainda est convicto do
poder transformador da arte teatral; sua ideia criar uma nova era da dramaturgia e entrar
para a histria como o grande educador do povo alemo. Os prprios atores, por sua vez,
parecem mais cticos perante o poder transfigurador de sua arte, e tudo com que contava
dos espetculos teatrais era um punhado de moedas no final de cada montagem. Meister
logo assume o papel de conscientizador de mambembes, aparecendo constantemente com
novas peas e ideias estticas mirabolantes. Na cena em questo, a vez de ele ler uma
pea de cavalaria. Todos se servem de ponche e ouvem o amigo atentamente:

Os cavaleiros armados, os velhos burgos, a lealdade, retido, probidade, mas

principalmente a independncia das personagens em ao, foram recebidos
com muitos aplausos. O leitor dava o melhor de si e os ouvintes quedavam
entusiasmados. Entre o segundo e o terceiro ato trouxeram o ponche num
grande vaso, e como na prpria histria as personagens bebiam e brindavam
com frequncia, nada mais natural que todo o grupo, a cada caso semelhante,
se pusesse com animao no lugar dos heris e erguesse tambm brindes,
dando vivas a suas personagens favoritas.

Estavam todos inflamados pelo fogo do mais nobre esprito nacional. Quo
prazeroso era para aquele grupo de alemes, em conformidade com seu carter,
deleitar-se com a poesia em seu prprio solo! Sobretudo aquelas abbadas e
caves, os castelos em runas, o musgo e as rvores ocas, alm das cenas
noturnas de ciganos e dos tribunais secretos, produziam neles um efeito
absolutamente incrvel (traduo de Nicolino Simone Neto in GOETHE, 2006a,
p. 131)186

185
Traduo de Nicolino Simone Neto in Goethe, 2006a, p. 130. No original: Die deutschen Ritterstcke
waren damals eben neu und hatten die Aufmerksamkeit und Neigung des Publikums an sich gezogen
(GOETHE-HA, Bd. 7, p. 124).
186
Die geharnischten Ritter, die alten Burgen, die Treuherzigkeit, Rechtlichkeit und Redlichkeit,
besonders aber die Unabhngigkeit der handelnden Personen wurden mit groem Beifall aufgenommen.
Der Vorleser tat sein mglichstes, und die Gesellschaft kam auer sich. Zwischen dem zweiten und dritten
Akt kam der Punsch in einem groen Napfe, und da in dem Stcke selbst sehr viel getrunken und
 145

A referncia a Gtz von Berlichingen evidente e no precisa ser marcada. A reao dos
ouvintes me parece o mais importante da cena: a leitura os torna irracionais. Na prxima
cena eles destroem o quarto da hospedaria, como que enlouquecidos. Subentende-se que
todos esto alcoolizados, mas ainda assim h algo de picaresco em retratar essas pessoas
fora de si simplesmente porque a leitura lhes atiara certos sentimentos nacionalistas e
entusiasmo pela liberdade anrquica dos cavaleiros medievais. 187 No h qualquer
aprendizagem da histria alem, ou qualquer forma de educao que seja; o uso da
temtica medieval s garante o exotismo da narrativa. Como fico histrica de inspirao
herderiana, logo, o texto fracassa. O que fica no o retrato da crise do momento histrico
de Berlichingen, mas uma escusa para a exaltao dos espectadores. A cena uma das
primeiras ocasies em que o jovem Wilhelm Meister se depara com a dimenso destrutiva
da experincia esttica, com o lado perigoso da fantasia humana. Dentro do romance,
lidar com esse problema uma etapa crucial na formao emocional do protagonista
e no propriamente de sua formao como artista, j que Meister nunca supera seu
amadorismo.

A proposta do Goethe de 1790 que a faculdade da imaginao no cem por

cento confivel, e, portanto, fracassa como veculo mais adequado para educar indivduos.
O exlio de personagens sentimentais do romance em suas imaginaes como o harpista
Constantin e Mignon as leva autodestruio, as impede de gozar de uma relao
produtiva entre suas subjetividades e o mundo exterior. Um dos grandes erros de Meister
no romance lidar com indivduos com quem convive como se fossem personagens na
narrativa de sua vida, transformando-lhes em objetos (Philine, Mignon) ou
decepcionando-se amargamente quando eles no lhe servem como outrora esperado
(Mariane). Seu amadurecimento depende da reconsiderao de sua viso de mundo

angestoen wurde, so war nichts natrlicher, als da die Gesellschaft bei jedem solchen Falle sich lebhaft
an den Platz der Helden versetzte, gleichfalls anklingte und die Gnstlinge unter den handelnden
Personen hoch leben lie.
Jedermann war von dem Feuer des edelsten Nationalgeistes entzndet. Wie sehr gefiel es dieser
deutschen Gesellschaft, sich ihrem Charakter gem auf eignem Grund und Boden poetisch zu ergtzen!
Besonders taten die Gewlbe und Keller, die verfallenen Schlsser, das Moos und die hohlen Bume, ber
alles aber die nchtlichen Zigeunerszenen und das heimliche Gericht eine ganz unglaubliche Wirkung
(GOETHE-HA Bd. 7, p. 124-5).
187
A cena aparece j em Wilhelm Meisters theatralische Sendung (1777-1785). O autor, como se na poca
fosse menos ctico perante os resultados do Sturm und Drang, optou por retratar uma ocasio em que
Meister l Belsazar, pea ao estilo de Racine que Goethe de fato escreveu na adolescncia, mas queimou
em um de seus autos-da-f (ver livro III, captulo 9).
 146

ele precisa aprender algo que algumas personagens do Sturm und Drang nunca
aprenderam.

Parece que estamos cada vez mais distantes do tema deste trabalho, e aqui que
proponho uma volta ao contexto do rebulio inicial ao redor da Revoluo Francesa. As
duas grandes concluses do Goethe de 1790 em relao ao Sturm und Drang foram:

1) existiam formas artsticas mais aptas a gerar autorreconhecimento e expresso

da identidade individual, tanto dos leitores quanto dos escritores. Podia-se notar
resultados palpveis do sucesso do empreendimento: embora tenha sido efmero, o
movimento foi mais influente sobre a literatura posterior que qualquer fase da literatura
iluminista. Quando alguns leitores de Werther passaram a se vestir como o protagonista
e a moldar seu comportamento a partir de uma personagem ficcional, estava mais do que
claro que Goethe descobrira a frmula literria capaz de influenciar nos valores das
pessoas comuns de uma forma que Gottsched, por exemplo, jamais conseguira. A nova
literatura gerava educao sentimental e quebra de paradigmas na medida em que atiava
as emoes de seus leitores, chamando-lhes a ateno para pontos de vista que desafiavam
o senso comum. Mas havia um lado negativo nisso tudo

2) a arte tanto podia educar as emoes de jovens vulnerveis quanto despertar-

lhes pulses destrutivas. Goethe soa quase como Plato e o Rousseau tardio nesse
momento de sua carreira; a ideia central dos trs que h formas de experincia esttica
e emocional que levam degenerao, e portanto nem toda arte positiva.
Adicionalmente, no caso de Goethe, certas formas de narrar o passado criam expectativas
ilusrias sobre a histria, de modo que o formato de fico histrica da dcada de 1770
precisou ser radicalmente alterado com o advento da Revoluo Francesa.

Uma convico central das experincias da juventude do autor, porm, persiste no

Classicismo de Weimar. Certos tipos de arte engendram certas formas de lidar com o
mundo. A ideia central da educao esttica de Schiller justamente a de que arte tem
um potencial de exercitar o impulso ldico (Spieltrieb) de seus espectadores, de um modo
que tarefas cotidianas ou mesmo atividades cientficas no tm. Se a experincia esttica
bem direcionada, ela capaz de servir de antessala s prticas sociais, polticas e afetivas
com que os iluministas fantasiaram por dcadas. No h possibilidade de revoluo sem
uma reeducao dos instintos de cidados e cidads; pensar em reformas gerais da
 147

sociedade envolve resolver certos problemas de ordem cultural. Este grosso modo o
polmico ponto de partida do Classicismo de Weimar.188

A passagem do Goethe de 1770 para o de 1790, portanto, no foi to abrupta;

muito das convices do Sturm und Drang sobre o potencial progressivo das artes
permaneceu. As prioridades do autor apenas transformaram-se. O Classicismo de Weimar
travou uma batalha contra a viso de mundo correntes de sua gerao, seja a iluminista
ou a romntica.189 Goethe julgou, com certa razo, que seus contemporneos reagiram
Revoluo Francesa como os ouvintes de Wilhelm Meister: aqueles que escreviam sobre
o evento terminavam por falar de seus prprios ideais e projetar ansiedades pessoais sobre
um momento histrico extremamente frgil. Havia muita emoo em seus juzos, e
segundo o epigrama de 1790 algo extremamente perigoso em encarar poltica como
um espetculo agradvel. Campe e outros descreveram a Revoluo justamente nestes
termos: tratava-se de um Schauspiel.

Seria-lhe de alguma ajuda visualizar, com ajuda de sua imaginao, o palco

sobre que um dos maiores espetculos polticos vistos nos tempos modernos
fosse agora levado cena (CAMPE, 1985, p. 10)190

Ao falar de espetculo neste contexto, claro, tratava-se de encontrar uma metfora capaz
de ilustrar a mudana positiva que se testemunhava naquele momento. Se at ento a
poltica era uma prtica fria, decidida dentro dos gabinetes reais, tornava-se agora algo
visvel a todos e capaz de despertar as paixes populares. O espetculo, igualmente,
evocava a participao de atores; tanto os federalistas como os antifederalistas assumiram
os papeis desses atores nos EUA, a Assembleia Nacional na Frana. O homem comum
esclarecido tambm podia tomar parte no espetculo da vida pblica.

188
Cf. Greif, 2008, p. 10-3; Boyle, 2000, p. 58-64 e Barbosa, 2004 para um tratamento detido da filosofia
de Schiller. Voltarei questo no captulo 5.1.
189
Nesse sentido tericos mais recentes como Bruford (1968), Boyle (1992; 2000), Krippendorff (1999) e
Greif (2008) sugerem que o Classicismo de Weimar estava longe de ser o mainstream das artes de sua
poca. Ironicamente, a poca chamada por tanto tempo Era de Goethe foi mais romntica ou iluminista
do que afim ao que acontecia em Weimar entre 1788 e 1804.
190
[Es wrde] Ihnen ein wenig behlflich zu sein, sich die Bhne, worauf eins der grten politischen
Schauspiele, welche die Welt in neuern Zeiten gesehen hat, jetzt aufgefhrt wird, durch Hlfe Ihrer
Einbildungskraft, soviel mglich, zu vergegenwrtigen. Campe volta metfora do Schauspiel em
diversos outros trechos; ver pginas 9 (wunderbare Schauspiele), 22 (Volksschauspiele), e
principalmente 25, nota 7 (a Declarao dos Direitos Humanos chamada de espetculo pblico). Um
ano mais tarde, von Halem repetir a imagem (cest le thtre de la nation; HALEM, 1985, p. 104) e assim
por diante. Ver Gnther (1985, p. 1246) sobre a repercusso da metfora nos anos seguintes.
 148

Mas h uma dimenso negativa da ideia. Em um primeiro momento, talvez at

1790, o grande problema de Goethe com a Revoluo era de ordem conceitual. Ela se
fundava em um tipo de abstrao e crena incondicional no progresso que Herder, vinte
anos atrs, havia refutado. No bastava vociferar a favor da causa da liberdade; mesmo
Rousseau havia sido bastante categrico na defesa de regimes fundados em contratos
sociais explcitos, no em preceitos abstratos. Afinal, fazer poltica a partir do ideal de
liberdade, por mais espetacular que soasse, estava longe de ser uma ideia nova; os
prprios iluministas no deram conta de dar base institucional adequada para que a
vivncia da liberdade adentrasse a vida pblica. Tal objeo antecipa um problema central
a ser encarado por todas as democracias modernas a partir das grandes revolues do final
do sculo XVIII:

Liberdade deveria significar liberdades polticas e cvicas ou tambm

liberdade econmica (uma economia de livre-empreendimento)? E como se
deve entender a igualdade: como igualdade perante a lei, de direitos polticos,
de status social, de bem-estar econmico, de raas, de sexos? Tais questes
estavam no centro das divises polticas e sociais durante a Revoluo, e
permanecem sem soluo at hoje (MCPHEE, 2002, p. 180).191

Para todos os efeitos, as solues dadas pela Assembleia Nacional ou clubes

revolucionrios que se multiplicavam na Frana no pareciam fazer jus causa da
liberdade. Quando retomou o formato da fico histrica em 1791, Goethe se viu na tarefa
de explicar a Revoluo Francesa de forma diferente de como seus contemporneos
faziam. Ela no atestava a realizao da liberdade nas dinmicas scio-polticas da Europa,
mas apenas um novo momento que esse grande ideal do Iluminismo passava a ser usado
para manipular massas famintas, servindo de slogan para um grupo seleto de indivduos
tomar o poder e exercer tirania sobre a maioria de infelizes exatamente como acontecia
nas monarquias absolutistas. Os grandes pereceram: mas ento quem protegeu a
multido | da multido?, inquire um outro epigrama da poca (GOETHE-WA I, Bd. 1, p.
320).192

H algo de pessimista nas Revolutionsdichtungen iniciais; a sugesto de que a

Revoluo Francesa no resolvia nenhum problema, apenas tornava o avano da
civilizao e a desejada conquista de direitos civis uma tarefa mais difcil. Em trs peas

191
Should liberty mean political and civic freedoms or economic freedom (a free enterprise economy)
as well? And how was equality to be understood: as equality before the law, of political rights, of social
status, of economic well-being, of the races, of the sexes? Such questions were at the heart of political
and social divisions during the Revolution; they remain unresolved today.
192
Groe gingen zu Grunde: doch wer beschtzte die Menge | gegen die Menge?
 149

da dcada de 1790 Der Gro-Cophta, Der Brgergeneral e Die Aufgeregten

construiu-se um interessante cenrio em que todos, fossem nobres, clrigos,
revolucionrios ou camponeses, eram objetos de ridculo, e as palavras no mais
significavam o que deveriam. Os defensores da causa da liberdade no queriam de fato
libertar ningum; os virtuosos eram os mais vulnerveis corrupo; aqueles que
almejavam cargos de governantes se provavam pouco aptos a governar seus prprios
instintos.

O ano de 1791, assim, marca no apenas o declnio do entusiasmo dos alemes

perante a causa revolucionria francesa, como tambm o ano em que o projeto das
Revolutionsdichtungen comea a ganhar corpo.
 150

Captulo 3

O STIRO NO TEATRO DE WEIMAR (1791-1793)

Ns no tiramos as lies de moral que devamos da histria. Pelo

contrrio, sem o devido cuidado, ela pode ser utilizada para viciar
nossas mentes [] A histria consiste, em grande medida, das
desgraas trazidas sobre o mundo pelo orgulho, ambio, mesquinhez,
vingana, luxria, insubordinao, hipocrisia, zelo desgovernado, e
toda uma sorte de apetites desordenados que abalam o povo [...] Esses
vcios so as causas daquelas desordens. Religio, moral, leis,
prerrogativas, privilgios, liberdades, direitos do homem, so os
pretextos. Os pretextos sempre se encontram em alguma aparncia
ilusria do bem verdadeiro.

Edmund Burke em Reflections on the Revolution in France, de 1790

(2010, p. 129)
 151

3.1. Sobre a facilidade de enganar os outros. Der Gro-Cophta (1791)

Aps escrever seus epigramas e iniciar a polmica pblica contra a Frana de 1789,
Goethe se ocupou de um projeto teatral de curta durao. O projeto lhe rendeu trs stiras
e se constituiu em torno de uma interpretao crtica da causa revolucionria, sugerindo
que o que acontecia no pas vizinho devia-se em partes a um surto de revolta irracional e
manipulao das massas por um punhado de indivduos com ambies polticas. Na
primeira dessas peas, Der Gro-Cophta, o termo Schauspiel (espetculo) e seus
derivados Schauspieler / Schauspielerin (ator / atriz) possuem uma posio inequvoca.
Falar de espetculo naqueles tempos de crise era o mesmo que remeter a formas de
controle programtico dos indivduos, orquestrado por meio do apelo a suas nsias,
sofrimentos ou fraqueza de carter. Aqueles que arquitetam os diversos atos de encenao
retratados na pea, porm, no so profissionais teatrais, mas o mstico charlato
Cagliostro junto a alguns nobres treinados na arte de intriga.

Atentemos por ora a um trecho decisivo da pea em questo. No ato IV cena 6,

em que o casal composto por Greville e uma personagem identificada somente como a
Sobrinha (die Nichte) entra em uma discusso vigorosa sobre integridade pessoal. O
cavaleiro Greville, que at aquele momento fora enganado e manipulado por todas as
outras personagens da pea, cr ter sido trado justamente pela ltima pessoa em que
depositava confiana. Em sua censura, afirma:

A crena em mim mesmo e nos outros, na virtude e inocncia, em toda

grandeza e dignidade do amor [tudo isso] tu arrancaste de mim. Abusaste
de minha familiaridade da forma mais vergonhosa, e ainda queres que eu
confie em ti? Em ti, que s duplamente, triplamente atriz! (IV, 6, p. 75;
doravante, todas as referncias pea remetero ao texto do volume 6 de
GOETHE-BA)193

Duplamente, triplamente atriz... h bastante afetao na frase do cavaleiro, algo que

corresponde sua falta de jeito para se comunicar em meio a um arroubo sentimental
Greville, vale mencionar, faz o papel do jovem idealista, sentimental e algo imbecil que
encontramos tantas vezes nas obras de Goethe. Nesse sentido, sua fala combina com a
constituio cmica do tipo que representa, mas nem por isso sua formulao deve ser
descartada. Os termos utilizados tm, ao contrrio, grande importncia para a

193
Den Glauben an mich selbst und an andre, an Tugend, Unschuld, an jede Gre und Liebenswrdigkeit
haben Sie mir entrissen [] Meine Zutraulichkeit ist auf das schndlichste misshandelt worden, und Sie
wollen, dass ich Ihnen trauen soll? Ihnen, einer doppelten, dreifachen Schauspielerin!
 152

compreenso do restante da obra. Temos aqui o homem virtuoso do Iluminismo um

tipo nico na pea, reprodutor de uma retrica tipicamente rousseauniana, e se espanta
em como aquela mulher pode revelar tantas faces diferentes, algo que outras personagens
do drama fazem com certa desenvoltura. Ao cham-la de Schauspielerin, Greville implica
que ela tambm uma pessoa treinada para convencer as pessoas que a rodeiam a
acreditar em falsidades, e o faz para realizar suas ambies ocultas. Esse, por sua vez,
o comportamento mais comum no ambiente em que as personagens habitam. Der Gro-
Cophta pode ser entendida a partir dessa espcie de ofensa desajeitada; como sugeriu
Mareike Brans (2013), esta em grande medida uma pea sobre a facilidade de enganar
os outros e a si prprio.

Mas a caracterizao no para por a. Ao mesmo tempo que uma obra cujo
elenco se divide entre aqueles que enganam / aqueles que so enganados, ela uma pea
sobre as cortes parisienses de 1785, um prlogo da Revoluo. A trama gira em torno de
ningum menos que a rainha da Frana, Maria Antonieta (aqui, die Prinzessin), a
marquesa de La Motte (die Marquise), o cardinal de Rohan (der Domherr) e um mstico
bastante famoso na poca, Cagliostro (Graf Rostro). Dentre os retratos que Goethe fez de
diferentes sociedades em diferentes pocas, este o mais incisivo: a Frana est
corrompida, os representantes do terceiro estado (Jck, La Fleur) fazem qualquer coisa
por dinheiro, ao passo que tudo o que a aristocracia realiza por interesse prprio. Isso
no os torna propriamente agentes maquiavlicos; ao contrrio, h algo de improdutivo
nos nobres que transitam por esse universo, na medida em que eles perseguem os prprios
interesses cegamente como se fossem escravos de um princpio absoluto de egocentrismo,
forte o suficiente para torn-los incapazes de medir as consequncias de suas aes. Tal
formulao, ao mesmo tempo que descreve a dinmica que dita a ao dramtica de Der
Gro-Cophta, uma interpretao da cultura aristocrtica da mesma Frana que
sucumbiu com a queda da Bastilha uma sociedade destruda por individualismo, jogos
de poder e intrigas.

Isso aproxima Der Gro-Cophta, em princpio e disposio, da Minna von

Barnhelm de Lessing. Em ambas as comdias, a progresso da crise das personagens
culmina na denncia da crise social, e diz menos respeito s suas comoes pessoais do
que corrupo do mundo exterior. Vimos como a depresso de Tellheim no
interessante por si mesma, mas na medida em que revela certas verdades inconvenientes
a respeito do militarismo prussiano e da administrao de Frederico II. O que ocorre em
 153

Der Gro-Cophta uma extrapolao dessa tcnica, ao ponto de as personagens perderem

quase todo seu destaque. Esta uma das poucas peas do sculo XVIII sem personagens
principais, por exemplo; seus primeiros espectadores estavam meio certos em se dar por
falta de profundidade psicolgica ou de belas frases de efeito que era de se esperar em
uma obra de Goethe. 194 Como veremos, seu prprio autor a descreveu como um
experimento inconvencional, criado menos para o deleite do pblico do que para
dessacrar o Antigo Regime; os termos que usou mais de uma vez nessas descries so
prprios da esttica do grotesco, no das belas artes como eram entendidas ento. 195 Ao
realizar tal projeto em pleno 1791, Goethe se aventurava por um registro experimental
para tratar do tema do dia sob uma perspectiva inovadora, e isso justificou a
descontinuidade entre esse novo momento e tudo que ele havia composto anteriormente.

Ainda assim, algo de sua dramaturgia antiga ficou. A recorrncia ao antigo modelo
de Shakespeare, por exemplo; como nas comdias mais conhecidas do dramaturgo
ingls, 196 Goethe recorreu tcnica da play within a play que ocorre quando uma
encenao montada e realizada dentro da pea, e muitas vezes comentada pelas
prprias personagens, e o fez em duas ocasies. Em III-8 e 9, o mstico Rostro rene
seus adeptos para revelar-lhes uma entidade espiritual egpcia, o Grande Cophta. O
cenrio minuciosamente descrito e composto com fim de criar um ambiente propcio
para aquilo que, no fim, um enorme embuste: o Grande Cophta no nada alm do
prprio Rostro coberto por um manto e envolto em fumaa. Mais adiante, em V-5, a
Marquesa disfara a Sobrinha de Maria Antonieta para se apossar de uma joia carssima
que um admirador secreto comprou e intencionava dar para a verdadeira rainha. H algo
de autenticamente shakespeareano em ambas as cenas; Rostro j foi comparado a Falstaff,
e de fato se liga a ele em mais de um sentido. O carter enganador das duas personagens
as leva a planejar embustes elaborados a fim de tirar vantagem de indivduos menos
espertos; tanto no universo ficcional de Shakespeare quanto no de Goethe, o ato de

194
A cadncia de O Grande Cophta , sem dvida, to inspida, teatral (stagey; pouco natural, afetada) e
sem profundidade psicolgica como aquela das operetas reescritas por Goethe, e ainda por cima no
contam com o benefcio do verso (BOYLE, 2000, p. 171; ver tambm p. 175; WILSON, 2004, p. 261 e 267).
Voltarei questo da recepo da pea no tpico 3.3.
195
Ver conversa com Eckermann de 15/02/1831 (GOETHE-GESPR., Bd. 8, p. 17-8), carta a Fritz Jacobi de
07/03/1808 (GOETHE-WA IV, Bd. 20, p. 29), e o trecho de Campagne in Frankreich sob a entrada Mnster,
November 1792 (GOETHE-HA, Bd. 10, sobretudo p. 356-8). Uma boa anlise da questo se encontra em
Borchmeyer & Huber in: GOETHE-DVK Bd. 6, p. 973.
196
Refiro-me a Love's Labour's Lost (1598), A Midsummer Nights Dream (1590/6), The Merry Wives of
Windsor (1602), All's Well That Ends Well (1604/5).
 154

encenar (de schauspielern) est intimamente ligado burla e seduo.197 A diferena

entre aquilo que ocorre em Der Gro-Cophta e qualquer play within a play de
Shakespeare que, neste, as cenas so puro produto da imaginao do autor. No caso de
Goethe, ambas as cenas so baseadas em eventos histricos, e figuram no drama como
retrato fiel de dois escndalos conhecidos por qualquer alemo minimamente informado
da poca (cf. CONRADY, 1988, p. 30; BIEFANG, 1991, p. 49). O primeiro escndalo ocorreu
em Varsvia em torno do mstico Cagliostro e seus seguidores; o segundo, na corte de
Lus XVI, e at hoje mais conhecido que qualquer outro evento da vida deste rei ou de
sua rainha.198

3.1.1. O caso do colar

Em 1785, o cardeal de Rohan, que havia perdido as graas da famlia real, foi convencido
por sua amante, a condessa de La Motte, a executar um plano que restabeleceria sua
reputao com a rainha. O plano consistia em prestar-lhe um servio especial que, em um
primeiro momento, no se sabia de que se tratava. Caso o cardeal estivesse disposto a
aproveitar a chance, La Motte daria um jeito de arranjar-lhe um encontro pessoal com
Maria Antonieta. Rohan abraou a oportunidade avidamente, e os trs acertaram um
rendez-vous noturno nos jardins de Versalhes. Entretanto, Maria Antonieta era
completamente ignorante do plano, e nem ao menos tinha qualquer interesse de restaurar
relaes com o cardeal que sempre detestara; tudo era parte de um embuste de La Motte,
que contratou Nicole le Guay DOliva, uma prostituta local, para se disfarar de rainha
da Frana. A moa fez to bem seu papel que o disfarce passou despercebido pelo cardeal.

197
Tanto que o maior e mais talentoso ator das obras de Goethe o prprio pai da mentira, Mefistfeles;
constantemente ele est disfarado e simulando personalidades alheias para atingir seus objetivos ou
simplesmente se divertir. Algo semelhante acontecer nas personagens do ciclo de romances Wilhelm
Meister; os verdadeiros atores e atrizes so aqueles com desenvoltura suficiente para enganar e seduzir
(Philine, Friedrich, Mme. Melina, Mme. de Retti), e no Mignon, Herr Bendel ou Wilhelm.
No caso de Shakespeare, essa uma caracterstica mais ligada comdia. O sentido da encenao em
Hamlet, por exemplo, bastante diverso.
198
A descrio que segue baseada em outras descries e fontes histricas: Borchmeyer & Huber in
Goethe-DKV, Bd. 6, 1987, p. 960 et seq; Conrady, 1988, p. 27-8; Boyle, 2000, p. 171-2. O tratamento
documental mais detido que encontrei do caso de Biefang (1991). Outras ficcionalizaes conhecidas
do ocorrido so o romance Diamond Necklace (1837) de Thomas Carlyle, e os romances de Alexandre
Dumas, pre Mmoires d'un mdecin: Joseph Balsamo (184648) e Le Collier de la reine (1849-50). O
ltimo rendeu vrias adaptaes para o cinema, a mais recente delas The Affair of the Necklace (2001),
dirigida por Charles Shyer.
 155

Durante o encontro, a suposta nobre pediu-lhe para servir de intermedirio na compra de

um colar de diamantes no valor de 1.600.000 livres (algo em torno de 400.000 dlares),
que Maria Antonieta desejava mas no queria que aparecesse nas contas reais
lembremos que em 1785 a Frana passava pela maior crise financeira de sua histria. O
trabalho de Rohan consistia apenas em dar seu nome aos joalheiros, assinar o contrato de
compra e pagar a primeira parcela; todo o dinheiro seria restitudo mais tarde. Cego pela
ambio, Rohan aceitou a proposta prontamente. O colar foi entregue condessa de La
Motte, que se responsabilizaria de entreg-lo rainha por meio de criadas. La Motte,
como era de se esperar, desmanchou a joia e vendeu suas gemas no exterior. Uma vez
que o prazo do pagamento venceu, os joalheiros foram justia e tanto a condessa e o
cardeal, quanto um mstico com fama de charlato que lhe servia de conselheiro o j
mencionado Cagliostro foram presos e interrogados na Bastilha. Como o envolvimento
de Cagliostro no caso era incerto, ele logo foi inocentado. Por algum motivo, porm, o
rei Lus XVI pessoalmente expediu uma lettre de cachet que proibia a presena do mago
na Frana, forando-o a se exilar na Itlia.199 Rohan e Nicole foram julgados vtimas do
caso e igualmente liberados; toda a culpa recaiu sobre a condessa de La Motte. Suas
origens foram investigadas e a suposta nobre revelada como uma mulher do terceiro
estado, a ladra Jeanne de Valois-Saint-Rmy. Jeanne terminou marcada a ferro e exilada
na Inglaterra, onde foi brutalmente assassinada em 1791. Por muito tempo, porm,
acreditou-se que a rainha realmente teve participao na fraude (cf. BIEFANG, 1991, p.
45).

A histria parece ter sido retirada de um melodrama; de fato ela peculiar o

suficiente para despertar o interesse de um escritor de fico. Mas, pensando na posio
inicial de Der Gro-Cophta dentro do projeto literrio de reinterpretao da Revoluo

199
Durante o Antigo Regime francs, a lettre de cachet servia para transmitir uma ordem do rei. Foi a
partir do sculo XVIII que seu sentido se tornou mais especfico; receber uma lettre de cachet ento
implicava na privao de liberdade sem qualquer possibilidade de recorrer a julgamento seja por
encarceramente ou exlio do pas. Um pai ou sogro influente na corte podia requerir uma delas para
mandar prender um filho ou genro, alegando imoralidade e desvirtuamento isso aconteceu com Diderot
e com o marqus de Sade, mas muitas vezes a expedio de tal documento provocava criticismo
administrao domstica, sendo assim evitada. Tal documento, afinal, gerava um curtocircuito no sistema
judicial comum que aos poucos vinha sendo conquistado na Frana absolutista. O destino da maioria dos
vitimados pelas lettres de cachet era a Bastilha, Vincennes ou algum manicmio. Nos anos da Revoluo
em que a Frana ainda era uma monarquia constitucional (antes de 1792), um dos primeiros
requerimentos da Assembleia Nacional foi a extirpao dessas cartas e garantia do direito de habeas
corpus para todos.
 156

Francesa, por que dramatizar justamente este caso trivial e no, por exemplo, a queda da
Bastilha? Em primeiro lugar, algumas respostas para tal pergunta sero derivadas de uma
anlise daquilo que Goethe modificou da histria original para faz-la servir para sua
interpretao da importncia central do caso do colar no declnio da casa dos Bourbon, e
na consequente subida dos revolucionrios ao poder. Em segundo lugar, analisarei em
que medida Der Gro-Cophta um retrato geral da sociedade francesa da poca, e no
s um relato de um evento singular que se passou na corte de Maria Antonieta, posto estar
implcito obra um diagnstico de mentalidades que caracterizam a poca. Se por um
lado pensava-se a Frana do sculo XVIII como sinnimo de uma sociedade esclarecida,
como ponto mais alto do processo civilizatrio, no retrato em questo a racionalidade e o
pensamento iluminista esto ausentes. Os grandes mentores espirituais da pea no so
philosophes ou dspotas esclarecidos, mas um mago e um casal de marqueses ociosos,
fteis e sem escrpulos; no a razo e a virtude, mas o misticismo e o amour-propre eram
as foras que moviam aquela sociedade. O ponto de partida deste quadro uma refutao
da filosofia da histria defendida pelos iluministas, como analisado no captulo anterior
a queda da Bastilha, em vez de representar um prximo passo no processo de
esclarecimento, decorre da recada da Frana na barbrie e obscurantismo. Por esse
motivo Goethe retornou quatro anos na histria, como que para lembrar seu pblico do
que acontecia na alta sociedade francesa antes do momento de glria daquela nao. Uma
vez que a alta sociedade fora desacreditada e difamada e foi esse de fato o resultado do
caso do colar, tanto para o cardeal de Rohan, quanto para a rainha Maria Antonieta um
golpe de Estado se tornara uma consequncia espervel.200

3.1.2. O que foi modificado e por qu

Ao dramatizar o caso do colar, Goethe fez trs modificaes principais. Em primeiro lugar,
algumas personagens tiveram de ser alteradas para que uma adaptao da histria ao

200
Ver Meier (2011, p. 157 et seq) para um tratamento suscinto das consequncias do caso do colar para
a famlia real. Em resumo, em 1831 Goethe afirmou que esse caso funcionou como o fundamento da
Revoluo Francesa pois custou-lhe [ rainha Maria Antonieta] a dignidade pode-se mesmo dizer, a
estima, a ponto de ela perder o posto que, na opinio pblica, a tornava intangvel (apud MEIER, 2011,
p. 158). Tal interpretao foi levada a srio por virtualmente todos os ficcionalizadores da histria (por
Carlyle, que escreveu tambm uma histria da Revoluo Francesa, Dumas e os diretores das adaptaes
cinematogrficas recentes), mas menos por historiadores profissionais (Mommsen parece ter sido o
primeiro a questionar essa interpretao fcil de causa e consequncia de um evento da complexidade
da Revoluo Francesa). Voltaremos questo a seguir.
 157

registro cmico formato pouco usual para uma fico histrica fosse vivel. O
cardeal Rohan, chamado na pea de Cnego, ambiciona no s cair nas graas da famlia
real, mas conquistar o amor da rainha, o que corresponde ao motivo da galanteria da
comdia tradicional (cf. MEIER, 2011, p. 158-9). Para tal, a rainha virou uma princesa
disponvel para casamento, e o rei Lus XVI se tornou seu pai. Igualmente, a condessa La
Motte (aqui a Marquesa) deixa de ser amante de Rohan e ganha um marido, o Marqus,
que a auxilia em seus planos como um capanga, mas no hesita em tra-la na primeira
oportunidade. Quem impersona a rainha na cena do encontro noturno no mais uma
mulher contratada, mas aquela que na pea chamada apenas de Sobrinha, uma moa
rf, recm chegada do campo, e que perde a virgindade com o prprio tio, juntamente
com sua paz de esprito, no instante em que pisa em Versalhes ela o retrato da jovem
inocente que no tem vez naquele ambiente corrompido.

A segunda modificao principal se refere a Cagliostro (aqui conde Rostro), figura

que controla todos na pea por meio de sua influncia mstica; todos menos a Marquesa.
interessante que embora a Marquesa reconhea o charlatanismo de Rostro desde o incio,
sua experincia com o mstico logo se verte em uma forma de admirao no uma
admirao emotiva, mas a que um charlato sustenta por outro, conforme reconhece
talento na arte de enganar. , conde! Voc um velhaco inimitvel! Um impostor
magistral! Nunca tirei os olhos de voc, e cada dia aprendo [algo novo] de si.201 so
as primeiras frases que diz no solilquio da cena I-1 (p. 9). E ela voltar a fazer solilquios
treze vezes at o fim da pea, mais do que qualquer outra personagem 202 por ser uma
enganadora, os momentos de solilquio so as nicas ocasies em que temos acesso ao
que de fato se passa em sua mente. A nica forma de admirao que os enganadores tm
um pelo outro se d no nvel estritamente profissional. A opinio constante da Marquesa
a de que Rostro um canalha desprezvel (ver I-2, p. 15), mas simultaneamente um
mestre. Por esse motivo ela no interfere em seus planos mesmo vendo que seu prprio
marido ludibriado por Rostro, mas opta por acompanh-lo de perto, aprender alguns
truques, enquanto se ocupa do prprio projeto de desvio do colar de diamantes.

Um dos solilquios da Marquesa me parece especialmente intrigante. Na cena II-

6, momento em que os preparativos para a cena noturna com a falsa princesa esto quase

201
O Graf! Du bist ein unnachahmlicher Schelm! Der meisterhafteste Betrger! Immer hab ich dich im
Auge, und tglich lern ich von dir!
202
Goethe marcou os momentos de solilquio por meio de duas direes de palco distintas: beiseite e
fr sich. Parece-me que os dois termos foram empregados na pea de forma indiscriminada.
 158

prontos, descobre-se que o conde Rostro tambm tem conscincia do que ser feito e,
igualmente, conivente com o embuste. Eu entendi esse sinal; lhe agradeo, conde, por
me tratar de igual para igual (II-6, p. 39). 203 Um uso curioso do solilquio; ela fala
consigo prpria, mas se refere diretamente ao homem. como se a comunicao entre os
dois embusteiros se desse em um nvel teleptico. O embate entre essas duas figuras, que
mal se falam mas sempre se entendem, cria uma inverso cmica de um motivo da
literatura sentimental. Em Lessing e mesmo nas obras de juventude de Goethe observa-
se o magnetismo natural entre pessoas de mesma ndole (como o das almas sintonizadas
de Werther e Lotte), unidas intuitivamente pela mesma crena no vnculo tico ideal da
humanidade, e que por fim coopera para sua unio. Na cultura do Sentimentalismo, esse
tipo de intuio afetiva se cria com base no autossacrifcio e educao das emoes e da
virtude, e invariavelmente afeta apenas homens e mulheres esclarecidos, virtuosos. Em
Der Gro-Cophta, a vez da canalha compartilhar sua prpria verso de magnetismo.

O que isso significa em 1791 que o autor continuava o que iniciou-se no Sturm
und Drang, uma stira do Iluminismo melhor: da Europa que se julgava esclarecida
em todas suas manifestaes. A crtica filosofia da histria progressista, quando o
assunto as Revolutionsdichtungen, o ponto principal desse projeto vitalcio de Goethe.
Mas atentemos que o autor considerava o Iluminismo como um conjunto de
manifestaes dominantes de sua cultura, o mainstream intelectual, que afetava a teologia,
as artes, as relaes sociais, o pensamento filosfico. O Sentimentalismo, por sua vez,
ponto de culminncia dessa corrente na rea da cultura ao menos foi assim que a
gerao de Goethe, que cresceu em contato com a moda literria ditada por Wieland,
Lessing e Gellert o entendeu, e boa parte da historiografia literria ainda o faz.204 Uma
forma recente de encarar a produo literria inicial do autor v-la como uma crtica e
imploso da viso de mundo sentimentalista, algo possvel de identificar em obras como
Die Laune des Verliebten, Die Mitschuldigen e Die Leiden des jungen Werthers (cf.
BOYLE, 1992, passim; SILVA, 2012, p. 68 et seq, sobretudo p. 105-10).

Voltando ao vnculo intuitivo entre a Marquesa e o conde Rostro: essa interessante

inverso dos pressupostos sentimentais leva a um entendimento do relacionamento entre
o cavaleiro Greville e a Sobrinha; estes sim formam o casal tradicional da comdia
lacrimosa (comdie larmoyante) da metade do sculo, os jovens de sentimentos puros e

203
Ich verstehe diese Winke; ich danke dir, Graf, dass du mich fr deinesgleichen hltst.
204
Ver tratamento mais extenso da questo em Silva, 2012, p. 47-52.
 159

recprocos, espontneos e sem segundas intenes. Em uma comdia tradicional, a

trajetria esperada para eles seria a de reconhecimento, aproximao e esclarecimento do
vnculo afetivo para o qual esto destinados. Desde o incio tal vnculo est claro e,
curiosamente, expresso a partir do elenco de qualidades morais do parceiro. A Sobrinha
diz ver em Greville algum em quem pode confiar, e que sua figura, sua forma de portar-
se, seus pontos de vista o marcaram primeira vista como algum honesto, um rapaz
confivel e diligente. Alm disso, se no estou enganada, ele no foi indiferente a mim
(IV, 1, p. 68).205 Os termos so cuidadosamente escolhidos. Como de se esperar, na
altura do ato IV a moa frustrou-se o suficiente com suas companhias para se entregar de
pronto a uma opinio favorvel de outro ser humano. Ela julga, primeira vista, se
no estiver enganada, ter no Cavaleiro um amigo honesto. No apenas honesto, mas
confivel e diligente, e que no lhe trate com indiferena no se tratam de
caractersticas prprias do discurso amoroso tradicional, mais afeito s paixes
turbulentas da velha aristocracia (cf. MORETTI, 2014, p. 40). A paixo entre os dois
serena, vantajosa naquele ambiente por ser metdica, cumulativa e, por fim, porque
culminar em um cotidiano mais pacfico e estvel, diametralmente oposto vida que lhe
espera junto tia. A Sobrinha espera do Cavaleiro uma espcie de salvao, e que ele seja
um companheiro ativo na batalha contra a corrupo moral do mundo. E mais uma vez,
contra todas as expectativas do drama iluminista, os dois no conseguem chegar ao
entendimento.

Voltemos ao outro par, Rostro e a Marquesa. So seus planos de ao conjunta

que funcionaro: na cena em que Rostro finalmente revela o Grande Cophta para seus
seguidores, a Marquesa empresta a sobrinha, que, por ser a nica virgem do grupo, pode
ser utilizada por Rostro como veculo de revelaes sobre o futuro.

O conde acena Sobrinha e ergue o vu que antes a cobria, deixando seu rosto
livre. A Sobrinha olha para a bola de cristal; os presentes olham para ela, com
a maior ateno. Ela parece articular algumas palavras, olha de volta para a
bola e, em seguida, dobra-se espantada, como algum que, vendo algo
inesperado, detm-se onde est (III-9, p. 64).206

205
[...] seine Gestalt, sein Betragen, seine Gesinnungen zeichneten mir ihn im ersten Augenblicke als
einen rechtschaffenen, einen zuverlssigen ttigen Jngling; und, wenn ich mich nicht irre, war ich ihm
nicht gleichgltig.
206
Der Graf winkt der Nichte und hngt ihr den Schleier ber, der ihn vorher bedeckt hat, doch so, dass
ihr Gesicht frei bleibt [] Die Nichte sieht auf die Kugel, die Gesellschaft auf sie, mit der grten
Aufmerksamkeit. Sie scheint einige Worte auszusprechen, sieht wieder auf die Kugel und biegt sich dann
erstaunt, wie jemand, der was Unerwartetes sieht, zurck und bleibt in der Stellung stehen.
 160

Assim lemos em uma parte das direes de palco de um momento crucial da pea. A
Sobrinha treme do incio ao fim em sua encenao, j que no virgem, e de fato acredita
nos poderes sobrenaturais de Rostro. Ao mesmo tempo, ela l o futuro na bola de cristal,
e descreve justamente a cena do encontro noturno entre a Princesa e o Cnego. A inteno
de Rostro convencer o Cnego de que o plano de compra do colar dar certo, e que isso
garantir sua unio secreta com a Princesa. Simultaneamente, o pequeno espetculo
mgico d legitimidade apario do grande Cophta, e garante a f de seu squito at que
mais uma encenao se faa necessria tanto Rostro quanto a Marquesa se beneficiam.
No houve nada de sobrenatural na leitura da bola de cristal, claro; como lemos mais
adiante, em IV-1, toda a descrio feita pela Sobrinha foi ensaiada.

A Sobrinha se retira para seu quarto, assustada com o fato de ser usada em
estranhos planos que mal consegue compreender. Isso no a impede de ser levada a uma
nova personificao: agora vez de ela fingir ser a Princesa e consumar o desvio do colar
de diamantes.

Aqui entra o Cavaleiro em sua nica ao direta sobre os eventos da trama.

Greville, no custa observar, uma personagem adicionada histria no havia
nenhum cavaleiro sentimental no caso do colar; na realidade a crtica mais de uma vez o
encarou como um anacronismo, uma espcie de Quixote perdido no sculo XVIII,
representante da velha aristocracia e de seu herosmo antiquado. Para fins dramticos, sua
presena completa o par com a Sobrinha, e esse par por sua vez contrape-se ao par de
viles Rostro / Marquesa. Os amantes virtuosos no se entendem; os cmplices
criminosos se entendem perfeitamente, e conseguem dar continuidade a seus planos. Sua
nica interferncia em toda a histria leva destruio de todos.

Hoje noite voc ainda pode atuar o papel da Princesa. inteno de minha
esposa que eu lhe acompanhe at o local e ento toque de l. Por isso, tomarei
uma carruagem parte. Uma vez que a cena acabar, ento explicarei
Marquesa, curto e grosso, que voc vir comigo. Voc pode resistir um pouco,
para ento eu lhe levar fora. Ela no poder fazer barulho, por medo de
estragar tudo (IV-7, p. 78).207

207
Du magst heute Nacht die Person der Prinzessin noch vorstellen. Es ist die Absicht meiner Frau, dass
ich euch hinausbegleiten und dann gleich weiterfahren soll. Ich nehme deswegen einen besondern
Wagen. Ist die Szene vorbei, so erklre ich der Marquise kurz und gut, dass du mich begleitest. Du magst
ein wenig widerstehen, ich fhre dich mit Gewalt weg. Lrm darf sie nicht machen, aus Furcht, dass alles
verraten wird.
 161

A fala do Marqus; esta a cena em que o plano do desvio do colar repassado para a
Sobrinha. Logo em seguida, o Marqus sugere que ambos fujam com o colar, deixem a
Marquesa para trs, e passem a viver como um casal na Inglaterra. O que ele no v que
tudo isso foi ouvido pelo Cavaleiro, escondido dentro do guarda-roupa durante toda a
cena. Imediatamente seu orgulho afetado; em solilquio, Greville exige justificativas da
relao amorosa com a moa que at ento cria ser virtuosa e passa a cham-la bela
tentadora (schne Verfhrerin; IV-8, p. 79), e apenas em segundo lugar reflete sobre
o que fazer do compl do casal de marqueses. Para levar a cabo seu monstruoso plano,
eles ousam fazer mal uso do nome da Princesa, e mesmo a arremedar sua figura em uma
farsa vergonhosa (idem).208 Mais uma vez, fica impressa a relao da teatralidade das
personagens com a essncia do embuste. Greville considera inteirar o Cnego da
conspirao, mas ao final se contenta a informar as autoridades.

O ltimo ato dedicado a retratar a execuo do encontro noturno e a batida da

guarda real de Lus XVI, organizada para prender os criminosos e, o que mais
importante, tomar providncias necessrias para que o caso no caia no conhecimento
pblico. A justia em operao no tem face a guarda comandada pelo Coronel
(Oberst), uma personagem sem traos muito distintos. O prprio rei da Frana no
aparece, mas rege benevolentemente distncia. Como na histria real, o Cnego
inocentado, mas a Marquesa e o Rostro so condenados ao exlio. A Sobrinha poupada,
mas toma uma deciso que quebra com as expectativas guardadas para o ato V de toda
comdia tradicional. No h unio possvel com seu admirador. Ao contrrio, ela implora
ao comandante da guarda que a envie a um convento de freiras, para onde vai por
resignao, no por vocao. Greville se espanta com tal escolha, e com uma
transparncia que at ento no se vira nos dilogos entre os dois, a Sobrinha a justifica:

Cavaleiro, no agistes nobremente! Foi em partes por descuido meu, em partes

por acaso, que descobriste o segredo. Se fosses o homem que assumi ser, tu
no terias feito este uso dele; tu terias informado o Cnone, requisitado as joias,
e poderia ter salvado uma garota que agora est irremediavelmente perdida.
No vou exigir que tu, que em breve ter o prazer dos favores principescos e
posio lucrativa, penses no choro de uma pobre garota que tiveste chance de
ouvir em funo da familiaridade que ela resolveu demonstrar (V-8, p. 95-6).209

208
Um ihren ungeheuern Plan durchzufhren, wagen sie es, den Namen einer vortrefflichen Frstin zu
missbrauchen, ja sogar ihre Gestalt in einem schndlichen Possenspiel nachzuffen.
209
Ritter, Sie haben nicht edel gehandelt! Durch meine Unvorsichtigkeit, durch einen Zufall haben Sie
das Geheimnis erfahren. Wren Sie der Mann gewesen, fr den ich Sie hielt, Sie htten diesen Gebrauch
nicht davon gemacht, Sie htten den Domherrn unterrichten, die Juwelen beischaffen und ein Mdchen
retten knnen, das nun unwiederbringlich verloren ist. [] Ich verlange nicht, da Sie im Genu der
 162

A mesma censura que Greville outrora dirigiu Sobrinha e que iniciou este captulo
volta contra si: entregar os envolvidos no escndalo para as autoridades um ato prprio
de algum interessado em conquistar favores do rei. Por agir baseado em motivos
ulteriores, Greville prova no ser diferente do resto da corte. Ele no, , afinal, como a
Sobrinha esperava, um rapaz confivel e diligente (IV, 1, p. 68). No h informao
suficiente na pea que confirme a veracidade da censura; o que podemos concluir que,
em primeiro lugar, o processo de galanteio da moa termina em fracasso e, em segundo
lugar, o Cavaleiro no tem disponvel uma base conceitual que transforme suas intenes
em ao efetiva, ou permita-lhe atender s exigncias das circunstncias assim que novos
problemas surgem. A moa aponta certeiramente que Greville desvendou o embuste do
colar por puro acaso (cf. BSSLER, 2011, p. 4-5). Isso, por sua vez, atesta a falta de
diligncia que se esperou dele, e que se espera de algum apto a ser antagonista de agentes
corruptos da corte como a Marquesa e Rostro. Por isso Greville no apto a salvar a moa
no tipo de conto de fadas que ela porventura imaginou viver. Mas nem por isso perdem-
se as esperanas. Nas palavras finais do Cavaleiro (e do drama), lemos:

Pode ser que ela seja aquela que almeja ser to nobre como se pode esperar
de algum. Eu no poderei desfrutar de nada pois no agi corretamente. A mim
s resta um desejo e uma esperana: restabelecer a boa garota e devolv-la ao
mundo e a si mesma (V-8, p. 99-100; meu grifo)210

Devolv-la ao mundo e a si mesma. A mudana de postura que se esperou de Greville

desde o incio ocorre somente no final do drama, e no chega a alterar a ao dramtica.
Seu plano em si soa grandioso demais, vago demais. Der Gro-Cophta, visto como uma
formulao crtica da cultura do Iluminismo, termina com um grande silncio sobre a
questo importantssima o que precisa ser feito dali para frente? Ademais, o desfecho
sentimental visto no confronto final entre Sobrinha e Greville eclipsado por uma cena
cmica. Rostro levado algemado por guardas brutamontes, ameaando-os com
maldies que j no assustam ningum. Uma vez que a justia superior entra em ao,
orquestrada por um rei que atua como um deus ex machina exatamente como o rei de
Minna von Barnhelm, os charlates so revelados como figuras risveis e o elemento

frstlichen Gunst, der eintrglichen Stellen, in deren Besitz Sie sich bald befinden werden, an die Trnen
eines armen Mdchens denken sollen, deren Zutraulichkeit Ihnen Gelegenheit gab, zu horchen.
210
Sie mag sein, welche sie will, so frstlich, als ich sie erwarten darf; ich werde nichts genieen knnen,
denn ich habe nicht recht gehandelt. Mir bleibt nur ein Wunsch und eine Hoffnung, das gute Mdchen
aufzurichten und sie sich selbst und der Welt wiederzugeben.
 163

corrompido da sociedade afastado. Mas a reinstaurao da ordem uma tarefa ainda a

ser feita. As vtimas da enganao precisam ser devolvidas realidade.

Esse final ambguo, nem completamente trgico e nem cmico, reflete dois
problemas estticos da dramaturgia de Goethe do incio do Classicismo de Weimar.

1) Em primeiro lugar, Der Gro-Cophta termina de forma oposta esperada de uma

comdia; nas palavras de Wilson (2004, p. 259 e 261), o formato cmico levando em
conta de forma superficial, por meio de um desfecho parcialmente reconciliador, em que
nenhuma punio sria se realiza.211 Atento para o conceito de reconciliao parcial
da qual fala o crtico: reconciliao justamente a qualidade essencial do teatro da poca,
o ponto de culminncia do desenvolvimento de problemticas na forma literria, em
que uma soluo para a crise retratada proposta. Em termos prticos do drama, a
reconciliao fracassada se expressa como a falta do final feliz; a Sobrinha e o Cavaleiro
Greville no se casam, assim como a Marquesa, o Cnego e Rostro so apenas meio
punidos. Isso levou Gustav Roethe e Dieter Borchmeyer a interpretarem a pea como uma
tragicomdia (cf. WILSON, 2004, p. 261) um caminho que nos levaria a ter de refletir
sobre a ligao dessa nova modalidade tragicmica com as anteriores do Sturm und Drang,
momento crucial de reabilitao do gnero na Alemanha (cf. BARTL, 2009, p. 84-101).
Ainda assim, o argumento me parece insuficiente, j que algo fundamental aos dois
registros que formam a tragicomdia esto ausentes na pea. Da comdia falta tanto o
humor, quanto uma base moral a partir da qual o dramaturgo possa julgar as personagens
corrompidas; at porque no h espao para o riso liberador da comdia neoclssica, ou
ao menos para a veiculao de corretivos morais da comdia iluminista. Da tragdia, por
sua vez, falta a reinstaurao da ordem domstica por meio do sacrifcio ou do exlio. Ao
ser preso, o Cnego declara cinicamente:

Vocs me viram em posio embaraosa, mas no achem que eu me sinta

humilhado. Meu bero [nobre] me d direito aos melhores servios do Estado,
e ningum pode tirar de mim tais regalias (V-8, p. 94).212

E ele tem razo em diz-lo. Independente dos crimes cometidos, os nobres daquele meio
jamais sero punidos de maneira efetiva, e que resolva a questo da ordem no reino. Em
decorrncia disso, no h como a pea ser trgica no sentido rigoroso do termo. Para esse

211
Durch den halb vershnlichen Schlu wird der Komdienform oberflchlich Rechnung getragen, in
der keine ernsthaften Bestrafungen am Platze sind.
212
Sie haben mich beschmt gesehn; aber glauben Sie nicht, da ich erniedrigt bin. Meine Geburt gibt
mir ein Recht auf die ersten Bedienungen im Staate; diese Vorzge kann mir niemand nehmen [].
 164

novo problema no h soluo aparente; tampouco historicamente havia soluo para o

problema at a Revoluo Francesa surgir em cena. No entanto, nem mesmo ela dava
conta de resolver a problemtica como foi formulada em Der Gro-Cophta: na obra, a
causa da decadncia da Frana intrinsecamente ligada cultura da malandragem,
digamos, da busca por vantagem pessoal que motiva cada uma das personagens que
transita pelo drama.

Em suma: em Der Gro-Cophta, Goethe distorce sistematicamente o registro da

comdia para retratar o estado de crise, ainda em aberto, da Frana contempornea (cf.
MEIER, 2011, p. 160). Este em si um dado elementar do novo momento de sua fico
histrica. O que se insinua como cmico carrega certa seriedade em si afinal, trata-se
de uma pea repleta de escndalos e fraudes, ao passo que o que parece levar tragdia
logo reverte-se em farsa. A reinstaurao defectiva da ordem o ponto de partida mais
adequado para entendermos a relao entre forma e contedo de Der Gro-Cophta.
Minha impresso de que stira funciona como uma palavra-chave melhor que
tragicomdia quando a tarefa dar conta de explicar o desfecho da obra. Dedicarei o
tpico 3.3. a essa proposta interpretativa.

2) O outro problema identificado pela crtica um problema de unidade.

Borchmeyer e Roethe interpretam as complicaes entre a Sobrinha e Greville como uma
trama tragicmica; mas afinal, o que justifica a presena de Cagliostro no desfecho da
trama? Sua participao na histria parece ter acabado no show do Grande Cophta; seu
nome voltar a aparecer escassamente dali em diante. Muitas vezes atribuiu-se certo
fracasso esttico ao drama por falta de clareza neste ponto especfico (cf. WILSON, 2004,
p. 261 et seq). Entretanto, nem na histria real a relao entre Cagliostro e a corte francesa
clara. Se aceitarmos a perspectiva de que Der Gro-Cophta a representao de uma
sociedade em crise, e no apenas um melodrama sobre um escndalo singular, a nfase
na figura de Rostro denota uma tentativa de preenchimento de lacunas, na viso do autor,
de que aquilo que aconteceu no caso do colar de 1785 tinha tudo a ver com o fato de
algum como Cagliostro ser levado a srio na era do Iluminismo. Desligar um dado do
outro o mesmo que ler a tragdia de Gtz von Berlichingen parte da de Weislingen
no a primeira vez que o autor se utiliza de uma trama dupla em sua fico histrica,
construindo duas complicaes paralelas, para ento gerar uma interpretao
multifacetada de um momento histrico.
 165

3.1.3. Cagliostro em Versalhes e o incio da concepo simblica da histria

Por muito tempo msticos e curandeiros foram os verdadeiros cosmopolitas da Europa.

Embora atrassem toda sorte de controvrsia, essas figuras foram uma das poucas com
liberdade e meios suficientes para transitar pelo mosaico de reinos da Europa setecentista,
buscando por proteo de famlias abastadas, e no raro caindo nas graas da alta nobreza.
A afinidade entre o mundo das cortes e o misticismo se tornou acentuada no final do
Antigo Regime, como lemos no estudo de Biefang (1991, p. 12 et seq), onde so
mencionados alguns exemplos intrigantes. At o fim de sua vida, o rei Lus XV manteve
junto a si o conde de Saint-Germain, homem que alegava possuir o elixir da juventude e
poder purificar diamantes. Na gerao seguinte, a rainha Maria Antonieta props ao
curandeiro e criador do magnetismo animal, Franz Mesmer, uma penso vitalcia de
20.000 livres, assomada a 10.000 livres anuais, com a condio que o mstico mantivesse
uma clnica em Paris para tratar da sade pblica do reino. 213 O terceiro no rol dos
msticos mais clebres da poca, o j mencionado conde de Cagliostro, foi pupilo de
Saint-Germain e chegou a residir junto ao cardeal de Rohan na condio de conselheiro
e tutor espiritual.

Uma vez desmascarados, os msticos tinham de enfrentar pesadas punies e, s

vezes, depender da misericrdia da Santa Inquisio. Saint-Germain foi um daqueles que
se especializou em sumir de cena quando oportuno, logo reaparecendo em uma nova corte,
do outro lado do continente, sob outra identidade. Apesar de tudo, o tipo de vida que
levava podia ser extremamente confortvel. Em 1785, Franz Mesmer habitava o luxuoso
Hotel de Coigny, transitava por Paris em carruagens elegantes, e havia j coletado
343.764 livres de doaes de admiradores e clientes franceses (algo equivalente a 85.000
dlares; cf. DARNTON, 1968, p. 51-2). A pseudocincia que inventou, o magnetismo
animal, foi meio levada a srio at o sculo XIX e ainda possui seus adeptos na Frana
atual. Cagliostro, que vivia em condies igualmente confortveis, foi para o misticismo
alemo e suo aquilo que Mesmer foi para o francs (cf. BIEFANG, 1991, p. 17-8, 20).
Seu maior discpulo foi J. C. Lavater, amigo de Goethe da era do Sturm und Drang, que
por sua vez compartilhou a fascinao contempornea pelo mstico italiano at o incio
de sua idade adulta. Boa parte das informaes acerca das origens de Cagliostro, vale

213
Cf. Darnton, 1968, p. 50. Quatro livres equivaliam a cerca de 1 dlar atual.
 166

mencionar, foram frutos de uma investigao empreendida pelo prprio Goethe em sua
viagem Itlia, onde em 1787 teve a chance de conhecer a famlia do suposto conde
que descobriu se tratar de Giuseppe Balsamo, um filho de um modesto comerciante da
Siclia.214

O interesse de Goethe pelo mstico deu-se por motivos diversos dos de Lavater
(cf. BIEFANG, 1991, p. 48). A correspondncia entre os dois revela aspectos importantes
por trs da surpreendente influncia que correntes msticas tiveram sobre a intelligentsia
do Iluminismo tardio. Em uma carta de 1781, Goethe desafia Lavater a repensar sua
confessa dedicao ao oculto:

No que diz respeito s artes ocultas de Cagliostro, estou muito desconfiado de

todas as histrias. Tenho pistas, para no dizer histrias verdicas, de uma
grande massa de mentiras rondando sorrateiramente pela escurido, da qual tu
pareces no ter a mnima noo. Acredita, nosso mundo moral e poltico est
minado com tneis, pores e vazadouros. Acredita, tu s um mestre feiticeiro
maior do que algum equipado de seu abracadabra (carta de 22/07/1781 in
GOETHE-WA IV, Bd. 5, p. 149-50).215

Aqui e no restante da correspondncia, Goethe age como um racionalista dogmtico,

atentando para os perigos da superstio. Entretanto, sua meno a um mal oculto, que se
desenvolve subterraneamente e por fim ameaa a ordem social, no soa exatamente como
palavras de um ctico por um instante a declarao soa algo surpreendente. A diferena
que o mundo cercado por foras sorrateiras ao qual o autor se refere no o espiritual,
mas o moral e poltico. Cagliostro, por sua vez, representante claro dessa tendncia
mistificadora que ameaa a ordem social (parafraseando BIEFANG, 1991, p. 50). O que na
poca Lavater e os vrios iluministas com inclinao ao oculto interpretavam como
sobrenatural no era seno resultado da frivolidade de uns e da esperteza de outros
isso foi o que Goethe, resumidamente, afirmou na carta de 1781 e voltou a fazer em Der
Gro-Cophta.216 O que lhe era de fato fascinante era como Cagliostro, Saint-Germain e
Mesmer podiam ser levados a srio em uma poca de Esclarecimento.

214
Ver carta a Fritz Jacobi de 01/06/1791 (GOETHE-WA IV, Bd. 9, p. 270) e o discurso proferido perante a
Weimarer Gelehrten-Verein de 23/03/1792, relatado em GOETHE-GESPR., Bd. 1, p. 129-34.
215
Was die geheimen Knste des Cagliostro betrift, bin ich sehr mistrauisch gegen alle Geschichten []
Ich habe Spuren, um nicht zu sagen Nachrichten, von einer groen Masse Lgen, die im Finstern schleicht,
von der du noch keine Ahndung zu haben scheinst. Glaube mir, unsere moralische und politische Welt ist
mit unterirdischen Gngen, Kellern und Cloaken mineret [] Glaube mir, du bist ein grerer
Hexenmeister als wie einer, der sich mit Abacadabra gewafnet hat.
216
A carta, inclusive, ocasionou o incio do distanciamento entre os dois; ver comentrio a respeito na
conversa com Eckermann de 17/02/1829 (GOETHE-GESPR., Bd. 7, p. 18-9).
 167

Imagem 5. Giuseppe Balsamo Cagliostro, por R. S. Marcuard (1786)

Respondendo a um questionamento parecido, o historiador Robert Darnton atentou para

a presena decisiva da pseudocincia e do ocultismo na virada do Sculo das Luzes,
pesquisa que rendeu seu controverso livro Mesmerism and the end of the Enlightenment
in France, de 1968. A crena no fludo csmico universal propagada pelos curandeiros
 168

mesmeristas, entre outras abordagens mgicas do mundo, na verdade correspondiam

perfeitamente aos interesses dos literatos europeus do final do sculo.

A cincia havia cativado os contemporneos de Mesmer ao revelar-lhes que

estavam cercados de foras maravilhosas e invisveis: a gravidade de Newton,
a eletricidade de Franklin e os gases milagrosos dos Charlieres e Montgolfieres,
que embasbacaram a Europa quando ergueram o homem aos cus pela primeira
vez em 1783. O fludo invisvel de Mesmer no parecia mais extraordinrio
(DARNTON, 1968, p. 10; ligeiramente alterado).217

Os artigos da Enciclopdie sobre fogo e eletricidade traziam descries inditas de foras

qumicas e fsicas muito parecidas com as explicaes dos fludos dos textos de Mesmer.
Para o pblico leigo, ento entusiasmado pelo progresso cientfico e avano tecnolgico
dessa era a era da mquina a vapor e do balo a gs, a linha que dividia cincia de
pseudocincia era tnue. Alquimia e qumica eram cincias correspondentes, por exemplo,
assim como a sabedoria de homens como Cagliostro e Mesmer foi exaustivamente
debatida em academias, sales e cafs. Lus XVI certa vez pediu polcia que investigasse
as sees de cura de Mesmer em partes pelo fato de elas serem realizadas secretamente,
como eventos de lojas manicas, ao mesmo tempo em que sua rainha fazia largas
doaes causa do curandeiro (cf. ibidem, p. 40-1, 68, 73). A contradio deste quadro
til para ilustrar a seriedade que o ocultismo chegou a gozar mesmo nos altos crculos
europeus. Isso se deu, em partes, pela falta de referenciais cientficos claros em veiculao
nos diferentes setores daquela sociedade: a no ser para membros de academias cientficas,
julgar a seriedade das novas filosofias que surgiam era uma tarefa complicada. Em uma
edio de 1781 do Journal de Physique, um editor acertou ao notar que sua poca seria
conhecida como aquela em que mais systmes du monde foram propostos mas que,
para a confuso geral, bastava conhecer alguns para constatar que eles eram mutuamente
excludentes, e que algo estava errado.218 A noo das diferentes cincias como rgos
sustentados pelo trabalho mtuo de uma comunidade global de estudiosos, focada no
aperfeioamento do mesmo corpus de conhecimento, teve de esperar mais um sculo para
se estabelecer.

O dado mais surpreendente no estudo de Darnton que nem os intelectuais, os

mesmos que escreveram os clssicos dos cnones atuais da filosofia e literatura, fugiram

217
Science had captivated Mesmer's contemporaries by revealing to them that they were surrounded by
wonderful, invisible forces: Newton's gravity; Franklin's electricity and the miraculous gases of the
Charlieres and Montgolfieres that astonished Europe by lifting man into the air for the first time in 1783.
Mesmer's invisible fluid seemed no more miraculous.
218
Ver nota de rodap 8 de Darnton (1968, p. 17). O trecho mencionado est na edio de dezembro de
1781, pgina 503.
 169

da influncias dos Mesmeres e dos Cagliostros da vida. Ainda no sculo XIX, Fichte,
Schelling e Schopenhauer reproduziram em suas doutrinas ideias claramente derivadas
do mesmerismo. Sesses espritas e casos de magnetismo sobrenatural figuram como
temas srios na literatura de Brockden Brown, Hawthorne, Poe, Sand, Hoffmann, Kleist
e Novalis. Alm disso, Alexandre Dumas foi um grande divulgador das doutrinas do
magnetismo animal, e, no prefcio de La Comdie humaine, o realista Balzac chegou a
ressaltar a importncia singular dessa cincia em seu panorama da vida parisiense (cf. op.
cit., p. 39, 151, nota 16, 154-155). H uma razo central para isso ter ocorrido; o
mesmerismo talvez fosse atrativo para os herdeiros do pensamento iluminista por atender
s nsias de uma poca convicta da habilidade da razo de decodificar as leis naturais, em
um primeiro momento, para ento control-las. Posteriormente, o misticismo se tornou
ainda mais apelativo para os romnticos tendo em vistas sua inclinao ao inexplicvel e
ao sobrenatural.

Estas, contudo, no foram propriamente as questes criticadas em Der Gro-

Cophta. Para Goethe, o humanista, o impulso pelo desvendamento do mundo ainda era o
mais legtimo no homem, fossem quais fossem seus meios no esqueamos do
ocultismo de Fausto. Para pensarmos sua crtica ao charlatanismo, necessrio voltarmos
por um instante carta a Lavater. Em 1781 Goethe constatou que nosso mundo moral e
poltico est minado com tneis, pores e vazadouros, e conforme compunha sua pea
de 1791, pode elaborar um quadro mais sucinto das foras que regiam a Frana feudal,
para ento responder uma pergunta anterior: como Cagliostro podia ser levado a srio em
uma poca de Esclarecimento? Na pea, a tendncia mistificadora no problemtica por
ser contrria ao racionalismo nela no lemos sequer uma objeo crena no oculto.
O problema em questo de ordem tica e poltica. O retrato de mentalidades do Cnego,
do Cavaleiro e do Marqus mostra que no haveria Cagliostro se no houvesse indivduos
predispostos a acreditar em tudo que lhes dissessem. A Marquesa, alm disso, funciona
na pea como contrapontista da mistificao orquestrada pelo charlato desde o ato I.
Andreas Bssler (2011, p. 7) chama ateno para a presena de uma corrente de
Mystifikation e outra de Kabale (intriga) manejadas pelas duas personagens, faces
distintas da mesma moeda, digamos, duas descries correspondentes e complementares
do panorama do Antigo Regime decadente.

O problema, portanto, no reside no que as pessoas acreditam, mas na falta de

uma cultura moral que unifique os nimos dos indivduos e permita o surgimento de uma
 170

comunidade de seres pensantes, que por sua vez desencadearia o progresso poltico
almejado pelos iluministas (ver tambm CONRADY, 1988, p. 29). O esclarecimento
escrever Schiller mais tarde, do qual as camadas mais altas de nossa poca no sem
razo se vangloriam, apenas cultura terica e [...] mostra uma influncia to pouco
enobrecedora sobre as convices que antes ajuda apenas a fazer da corrupo um sistema
e a torn-la irremedivel (apud BARBOSA, 2004, p. 25). O que resta, de acordo com
Schiller e com o retrato proposto por Goethe, a convico de que o impulso por ascenso
intelectual e espiritual do Sculo das Luzes serve aos ditames de uma cultura do
individualismo, na qual os supostos agentes morais perseguem aqueles desejos por poder
e fama tradicionalmente ridicularizados na comdia. Constru vosso esprito, elevai
vosso carter, clama o conde Rostro em I-2. Mas para qu? Para compartilhar os
mistrios do famigerado Grande Cophta. Para comear um caso com a princesa francesa.
Para se apossar de uma joia de valor incalculvel. Os objetivos que movem todas essas
personagens so mesquinhos, assim como o que fazem para atingi-los beira as raias do
absurdo. A utopia iluminista e toda sua tica de aperfeioamento pessoal, igualmente,
termina em um projeto vazio, sem grande impacto no mundo moral. Para os intelectuais
da poca cnscios deste dado, restava aceitar tal estigma, inverter a frmula iluminista
projeto empreendido pelos romnticos, ou ainda, radicaliz-la.

O terceiro caminho nos leva ao Classicismo de Weimar. Mencion-lo agora, assim

como mencionar Schiller, adiantar muito do que ser tratado no captulo final deste
trabalho. Em 1791, as noes de cultura esttica e formao poltica ainda eram muito
vagas, e mesmo uma crtica da cultura do individualismo que levava corrupo e caos
social recebeu formulao adequada anos mais tarde. O primeiro gesto de Goethe nas
Revolutionsdichtungen foi algo mais sutil, e se deixa entender menos como uma proposta
de remediar os males da poca, e mais como uma provocao ao esprito do tempo. A
Europa contempornea, props-se neste primeiro momento, estava mistificada,
mesmerizada.

Da palavra-chave mistificao derivaram trs provocaes centrais exercidas

por Der Gro-Cophta sobre o pblico da poca. Tais provocaes, concorda toda a crtica
de Goethe, explica muito do fracasso de recepo da obra junto ao pblico teatral alemo:
 171

1) Parte da polmica reside na crtica mordaz da aristocracia no propriamente

da aristocracia como forma institucional, mas de sua conduta naquele recorte histrico.
Bastava ao pblico contemporneo ligar a analogia Rostro / Cagliostro, Marquesa / la
Motte-Valois, para constatar que as figuras dominantes de Der Gro-Cophta, em prol das
quais todos agem obedientemente, eram na verdade usurpadores advindos do terceiro
estado. Essa foi menos uma ironia do autor do que uma da prpria histria, na realidade,
mas que fora apropriada para o espetculo teatral em seus mnimos detalhes. Se
estendermos a analogia o que havia sido a Revoluo Francesa seno um momento em
que alguns indivduos do terceiro estado se aproveitaram da decadncia dos nobres para
subir ao poder?

Voltaremos a essa proposio polmica mais para frente. Por ora observemos quo
marcante a afinidade entre charlates e nobres no retrato proposto por Goethe. Como
afirma Bssler (2011, p. 7), os charlates tornam-se nobres e os nobres charlates, algo
que se pode observar na comdia de Goethe levando em conta seus efeitos [i.e. sua
tcnica] de espelhamento.219 O exemplo mais evidente dessa charlatanizao dos nobres
reside na j analisada relao Rostro / Marquesa. A nobilitao dos charlates, em
contrapartida, se revela no livre acesso de Rostro vida privada do Cnego. Membros da
alta nobreza se ajoelham e pedem beno a Rostro conforme ele se apresenta; beijam suas
mos e obedecem ordens absurdas como passar horas em uma noite congelante
contemplando a estrela polar (ver I-3, p. 17). Sua presena provoca uma espcie de
reverncia devotada apenas a um monarca naquela cultura, ao passo que o verdadeiro
monarca, sugestivamente, uma figura ausente na pea. Aqui, por assim dizer, a
autoridade foi relegada a falsrios. No por acaso, no ltimo ato, o rei assume sua parcela
de culpa no desvirtuamento da corte, reconhecendo sua negligncia aos negcios do
reino.220

Simultaneamente, devemos nos perguntar por qual motivo no h referncias

diretas ao rei Lus XVI, e nem as personagens, salvas algumas excees, possuem nomes
prprios. Pode-se afirmar: isso foi feito tendo em vistas a necessidade de discrio em um
contexto onde censura era algo habitual, sobretudo por se tratar aqui de uma obra criada

219
[] die Scharlatane werden zu Adligen und die Adligen zu Scharlatanen, was sich in Goethes Lustspiel
anhand von Spiegeleffekten beobachten lt.
220
Como lemos em V-8, p. 93, quando o Coronel anuncia a pena dos criminosos: fiquem sabendo, antes
de tudo, que o prncipe pensa de forma nobre o suficiente para dar-lhes uma segunda tentativa para que
vocs se aperfeioem se que isso possvel e honrem os grandes ancestrais de quem descendem.
Seu distanciamento da corte, que j dura dois anos, resultou em pouca coisa boa.
 172

para o teatro de corte, e no para o teatro popular. Mas h de se considerar se, ao nomear
as dramatis person a partir de sua hierarquia aristocrtica, no seria o caso de Goethe
visar uma representao da vida da corte em geral (como sugere BOYLE, 2000, p. 172).
Casos de corrupo semelhantes ao escndalo do colar no faltavam na corte de Weimar,
por exemplo, e certamente isso contribuiu para um efeito inquietante da pea nesse
contexto tratava-se de uma comdia montada especificamente para o teatro de Weimar,
para o deleite da nobreza local (cf. WILSON, 2004, p. 263).

2) Havia em Weimar uma impresso (correta) de que Der Gro-Cophta era menos
cmica do que era polmica e sua polmica fora programaticamente dirigida a diversas
instituies poderosas. No apenas aristocracia e intelligentsia iluminista, como
tambm maonaria; aqui h um caso interessante de ruptura entre Goethe e seu pblico
no incio dos anos 1790. O maom Klaus H. Kiefer tomou as dores de seus
correligionrios e chegou a condenar Der Gro-Cophta publicamente como uma
atividade de propaganda antirrevolucionria, que apresenta o cataclismo revolucionrio
como consequncia de um elemento irracional, sobretudo das sociedades secretas (apud
WILSON, 2004, p. 259).221 Havia algo de ofensivo na caricatura dos rituais de Rostro e em
toda atribuio de charlatanismo s sociedades ocultas, j que na poca em que a
maonaria era vista como uma fora progressiva, uma igreja invisvel de homens de
conduta direita, trabalhando a favor do fim do preconceito e da opresso (BOYLE, 2000,
p. 172-3).222 At 1791, abundavam teorias da conspirao que atribuam a Revoluo
Francesa ao trabalho de sociedades secretas como a dos maons e dos rosacrucianos. Os
revolucionrios americanos eram quase todos maons, por exemplo, e no era casual que
os franceses tambm fossem membros das vrias lojas ativas ento (cf. WILSON, 2004, p.
263-4; BIEFANG, 1991, p. 17).223 A reao de Kiefer , no fundo, surpreendente, j que a
maonaria nem ao menos um aspecto central no texto. A essncia dela e das sociedades
secretas voltou a ser tematizada, agora com uma face mais favorvel, em Wilhelm

221
[] eine antirevolutionre publizistische Tat [], die den revolutionren Umsturz als Folge des
Irrationalen, speziell des Geheimbundwesens hinstellte.
222
[] an invisible church of right-minded men working for an end to prejudice and oppression.
223
A ligao das sociedades secretas formadas por membros seletas, trabalhando escondidas dos olhos
da lei para o bem do mundo, bastante antiga. Em 29/09/1772 o Frankfurter Gelehrten Anzeige imprimiu
uma resenha impiedosa de Goethe do livro de ttulo sugestivo Vorteile geheimer Gesellschaften fr der
Welt [Vantagens das sociedades secretas para o mundo] (cf. GOETHE-DKV, Bd. 18, p. 64); aparentemente,
desde a dcada de 70, sua viso de sociedades secretas no as dissociava do otimismo e esprito
iluminista.
 173

Meisters Lehrjahre (1795/6); mas na altura de 1791, o deboche de Goethe foi considerado
imperdovel por muitos de seus conhecidos.

3) Este terceiro e ltimo aspecto a ser pontuado deriva dos anteriores: ao tentar
refutar a interpretao corrente de que uma fora progressiva estava por trs das origens
da Revoluo Francesa fossem conspiraes manicas ou o esprito do Iluminismo,
Goethe dava um novo passo em seu projeto de reviso histrica. Na reinterpretao do
autor, as causas da Revoluo Francesa se devem no uma fora progressiva, mas
bancarrota da aristocracia aliada ao oportunismo de alguns membros do terceiro estado
(tema de Der Brgergeneral e Die Aufgeregten). Isso implica que o destino do
movimento revolucionrio menos controlvel do que outrora pareceu. Cabia perguntar:
quem de fato eram os revolucionrios e suas intenes? Teria a revoluo republicana um
futuro promissor e, se sim, em que medida ela afetaria o resto do mundo?

3.2. A revoluo vai ao campo (1793)

raiva, vergonha do sculo XVIII! Quem acreditaria que os representantes

do povo francs, que declararam guerra aos tiranos de fora [do pas], foram
covardes o bastante para no esmagar os de dentro? (Jacques ROUX em
Manifeste des Enrags, discurso proferido na Conveno Nacional em
25/06/1793)224

Der Brgergeneral e Die Aufgeregten tratam do impacto poltico da Revoluo Francesa

no Sacro Imprio Romano-Germnico. Foi ali que grande parte dos migrs de origem
aristocrtica se instalaram, sobretudo em cidades prximas ao Reno como Koblenz e
Mainz, e tambm onde tentaram organizar um movimento contrarrevolucionrio cujo
objetivo era dar um fim Conveno Nacional, devolvendo o trono absoluto ao rei Lus
XVI (cf. DAVIES, 2009, p. 77, 81-4). A presena dos migrs em territrio alemo, cujo
nmero chegava centena de milhares, foi o ponto de partida para um processo de
desacordos diplomticos entre a nova Frana e os diversos reinos alemes que, mais tarde,

224
O rage, honte du XVIIIme sicle! Qui pourra croire que les reprsentants du peuple franais qui ont
dclar la guerre aux tyrans du dehors ont t assez lches pour ne pas craser ceux du dedans?.
Disponvel em http://1libertaire.free.fr/ManifesteEnrages.html (Acesso em 28/04/2015). H uma
traduo do discurso para o ingls por Mitchell Abidor em
https://www.marxists.org/history/france/revolution/roux/1793/enrages01.htm.
 174

culminou em uma guerra, na invaso de diversas cidades alemes e, no que toca ao nosso
tema, em uma nova fase das Revolutionsdichtungen.

A invaso decorrente da guerra permitiu aos alemes responderem a pergunta com

que fechei o ltimo tpico: quem eram de fato os revolucionrios? Como se constatou na
poca, eles no eram os mesmos que invadiram a Bastilha em 1789, muito menos porta-
bandeiras do avano iluminista Europa adentro. Entrar no tema da Revoluo Francesa a
partir de 1793 requer uma reconsiderao do caos vivenciado pelo novo governo
democrtico aps o relativamente pacfico ano de 1791.

A ideia de reconstruir a nao a partir do governo centralizado em uma

Assembleia Nacional transparente, popularmente eleita, em que todas as camadas da
sociedade estivessem representadas e tivessem igual poder de influncia, logo provou-se
difcil de passar da teoria para a prtica. Mesmo o centro do poder revolucionrio de Paris,
a antiga Assembleia Nacional, j era outro. Na altura de 1793, ele havia mudado quatro
vezes. Junto com seus novos ttulos Assembleia Constituinte, Conveno Nacional
alterava-se tambm a estrutura do aparato de governo, seus membros e inclinaes
ideolgicas. Tal instabilidade, vista pelo olhar estrangeiro, servia como indcio da
dinmica vertiginosa em que o processo revolucionrio francs se propagava.225 Tudo
indicava que o movimento caminhava para o caos.

Na mesma velocidade proliferavam diferentes sentidos para as ideias de liberdade,

igualdade e fraternidade. A igualdade da Frana jacobina no era meramente o fenmeno
decorrente da estrutura institucional democrtica, formulada de forma a garantir a
participao de cada classe social nas deliberaes polticas. Tanto para os jacobinos
quanto para os sans-culottes, o duo liberdade/igualdade passava a ser entendido como
algo nico, um princpio de ao poltica que somente as classes autenticamente
revolucionrias podiam exercer com transparncia e rigor. Nos discursos de Saint-Just,
por exemplo, era razovel ligar igualdade e virtude (outro termo recorrente na retrica
jacobina) com terror e violncia. Se a fora do governo popular na paz a virtude, a

225
A Assembleia Nacional durou de 13/06/1789 a 09/07/1789, sendo sucedida pela Assembleia Nacional
Constituinte, que regeu de 09/07/1789 a 30/09/1791. Ento foi a vez da Assembleia Legislativa, em vigor
de 01/10/1791 a 20/09/1792, cedendo espao para a Conveno Nacional, que durou de 20/09/1792 a
02/11/1795, e cuja configurao mudou significativamente aps os eventos relatados neste captulo.
Aps o Terror e at a subida de Napoleo ao poder, um conclio duplo (o Conclio dos Ancies e o Conclio
dos Quinhentos) dividiu o poder francs da chamada Era dos Diretrios.
 175

fora do governo popular em revoluo simultaneamente a virtude e o terror: a virtude

sem a qual o terror funesto; o terror sem o qual a virtude impotente (citado a partir
de BLUCHE, 2009, p. 120). Ou ainda antes do Terror, no mesmo discurso de Jacques Roux
com que iniciei o tpico:

A liberdade no nada seno uma fantasmagoria v quando uma classe de

homens permitida deixar outra morrer de fome impunemente. A igualdade
no nada seno uma fantasmagoria v quando o rico, por meio do monoplio,
exerce o direito da vida e da morte sobre seu semelhante. 226

Neste discurso, o lder sans-culotte Roux pedia o afastamento da nova elite econmica
que, aps 1789, nada mais fizera do que substituir os tiranos do primeiro estado. Os
partidos representados at aquele momento no centro do poder, e cujas diferentes
inclinaes ideolgicas garantiram a estabilidade e debate democrtico da repblica,
encontravam-se em perigoso conflito. As camadas populares, por sua vez, passavam a
interferir no balano entre moderados e radicais girondinos e jacobinos, por meio de
insurreies violentas. Os populares eram a maioria, e o esprito de revolta que os movia
no cessaria at que a crise econmica francesa fosse resolvida. Em uma insurreio do
dia 9 de maio de 1793, um grupo de sans-culottes chamado pela mdia de les enrags (os
enraivecidos, s vezes chamados os revoltados; justamente o ttulo de uma das peas
de Goethe da poca) marcharam por Paris destruindo sedes da imprensa girondinas,
apresentando-se no dia seguinte perante a Conveno Nacional com uma lista de
delegados girondinos que deveriam ser expulsos do poder. A insurreio era claramente
inconstitucional; no se tratava mais de depor um monarca tirano, mas de interferir no
corpo de delegados eleitos segundo os princpios de legalidade da Revoluo. Por esse
motivo, logo a Guarda Nacional neutralizou o movimento e os revoltados se dispersaram
(cf. DOYLE, 2002, p. 227).

Mas o discurso dos enrags valeu como momento em que representantes das
massas passaram a jogar com a retrica tipicamente revolucionria. Os grandes
mercadores passavam a ser chamados de cmplices dos reis, que agora abusavam no
mais do direito divino, mas do direito de livre-comrcio, para oprimir o povo. No discurso
de Roux, os mercadores monopolistas e os girondinos eram a mesma coisa, de forma que

226
La libert nest quun vain fantme quand une classe dhommes peut affamer lautre impunment.
Lgalit nest quun vain fantme quand le riche, par le monopole, exerce le droit de vie et de mort sur
son semblable.
 176

no haveria futuro para a Revoluo caso estes no fossem imediatamente afastados do

governo.227

Foi ento que os delegados girondinos cometeram o erro que, nos anos do Terror,
custaria seus pescoos: um comit de vigilncia pblica foi por eles inaugurado para
investigar possveis conspiraes. Houve uma tentativa inicial de investigar o suposto
envolvimento de Robespierre na revolta sans-culotte, o que no era o caso. Ento foi a
vez de Danton ser investigado, mas por um longo perodo ele esteve fora de Paris,
ocupado com a invaso da Blgica, e logo foi inocentado, para dar lugar, no banco dos
rus, grande celebridade popular da poca, o jornalista Jean Paul Marat (cf. DOYLE,
2002, p. 223-4, 227-9). Os girondinos conseguiram afastar apenas o ltimo deles da
Conveno, intensificando a resistncia popular uma vez que Marat era o grande defensor
da causa popular, lami du peuple, na imprensa parisiense. No final das contas, atacar os
trs jacobinos mais poderosos foi uma medida desastrosa para o futuro da Gironde.

Do outro lado da batalha haviam os enrags, cujas propostas constituam uma

forma prototpica de anarquismo. Na mencionada insurreio de 31 de maio, o grupo
enfim revelou seu confuso programa poltico perante a Conveno, exigindo mudanas
drsticas que levassem a Frana ao fim da crise e, no que toca estrutura poltica, o
afastamento dos traidores da revoluo. Tais exigncias nos interessam neste momento
do trabalho uma vez que se tornaram alvo de caricatura por parte de Goethe em seu Die
Aufgeregten, e, em sua interpretao, foram emblemticas para marcar o momento em
que o idealismo revolucionrio de 1789 se revertia em propaganda de um populismo
perverso.

O primeiro termo do artigo pedia expulso imediata dos girondinos, seguida de

priso domiciliar. Pedia-se ento a formao de um exrcito revolucionrio de sans-
culottes, dotados do poder de auxiliar a redistribuio de riquezas entre a populao o
que em prtica significaria saquear as propriedades dos ricos, alm de doar ao exrcito o
poder de deliberar quem eram os traidores da causa (cf. DOYLE, 2002, p. 244). E a medida
mais radical: exigia-se que, a partir de 1793, somente sans-culottes tivessem direito de

227
Roux estava meio certo em ligar os girondinos com os mercadores. A Gironde, de forma geral, era
composta de homens da lei, bons juristas, jornalistas ou negociantes, originrios em geral de uma
burguesia de provncia razoavelmente abastada. Neles, quatro traos predominam: um legalismo to
formalista quanto tardio, que conduzir os girondinos ao malogro; uma hostilidade visceral Comuna e
ao papel poltico excessivo de Paris e uma clara tendncia liberal em economia, em parte explicvel pelas
ligaes porturias de alguns (BLUCHE, 2009, p. 98-9, ligeiramente alterado). Ver mais sobre a relao
entre girondinos e enrags em Hibbert, 1980, p. 198 et seq.
 177

voto. Eram eles a classe autenticamente revolucionria, diziam, que deveria tomar as
rdeas da Revoluo. Outras classes, fadadas pela prpria histria a desaparecer, ficariam
de fora do jogo.

Imagem 6. A guilhotina revertida em brinquedo. Fonte desconhecida

Por dias a Conveno Nacional debateu que medidas tomaria para afastar os sans-culottes.
Como era de se esperar, poucas das reivindicaes foram de fato atendidas; mas a
primeira delas, a do afastamento da Gironde, foi imediatamente posta em vigor por ser
cmoda para os lderes jacobinos. A ameaa intensificou-se quando os insurretos
juntaram oitenta mil pessoas s na regio de Paris, a maioria delas armada. Do outro lado
da batalha, os simpatizantes da causa girondina fora de Paris se reuniram e julgaram a
Conveno, agora unicamente representada por jacobinos, condescendente s demandas
dos enrags. Lderes dos departamentos de Bordeaux e Marseilles, ento centros
girondinos, declaram a independncia do governo central. A partir desse momento Paris
no mais os representava e no mais receberia seus impostos. Iniciou-se da uma revolta
federalista que se entendia como um movimento de descentralizao do poder. A
Frana, que acabava de entrar em guerra com praticamente toda a Europa, estava beira
de uma guerra civil.
 178

O interessante para ns, que observamos o ano de 1793 sob a perspectiva da

histria das ideias, que a proposta dos federalistas terminava por ser mais afim aos ideais
revolucionrios originais do que aquilo que o governo central vinha fazendo. Para o
pblico geral, as aes do governo republicano eram vistas como a unio de aes
conjuntas dos jacobinos, girondinos e at mesmo dos sans-culottes (na medida em que
vinham fazendo poltica por meio de levantes e saindo largamente impunes de seus atos
de violncia), independentemente se as trs faces estivessem agindo em conjunto ou
no. Tendo isso em mente, consideremos o que a administrao parisiense havia feito nos
ltimos meses: inaugurado comits de vigilncia (girondinos), erigido tribunais
arbitrrios (girondinos), atacado a liberdade de imprensa (sans-culottes), controlado
preos contra todo o princpio de livre-mercado garantido pela Declarao dos Direitos
Humanos de 1790 (jacobinos e sans-culottes), iniciado uma guerra em meio a uma crise
econmica (jacobinos e girondinos) e, por fim, ameaavam transformar a Frana em um
Estado policial, em que os representantes agiam mais ou menos com poderes ilimitados
(algo que aconteceria uma vez que o exrcito sans-culotte fosse posto na ativa). Essa era
a volta dos piores aspectos do Antigo Regime, agora em formato republicano.

Com o passar do tempo, a soluo jacobina para salvar a Revoluo do caos (em
que recairia caso os sans-culottes assumissem o poder) ou da neutralidade (aquela
neutralidade com pendores aristocrticos dos girondinos) foi eliminar ambos os grupos
violentamente, e declarar estado de emergncia no pas. Em outras palavras, os jacobinos
subiam ao poder como partido nico e declaravam o regime do Terror, uma ditadura que
vigoraria at que todas as ameaas ao futuro promissor da Revoluo fossem
neutralizadas. Falava-se de medidas emergenciais e estados de exceo, mas tudo o
que isso significava no fundo era a eliminao sistemtica dos inimigos do partido, cujo
instrumento de neutralizao foi a guilhotina.

Alguns historiadores consideram que a subida dos jacobinos ao poder deve ser
tratada como uma segunda revoluo, uma vez que efetivou-se como um segundo golpe
de Estado. Aceitemos ou no tal tese, basta ter em mente que o movimento revolucionrio
tomava um curso bastante diverso daquele testemunhado por Campe em 1789. Em 21 de
janeiro de 1793, o rei Lus XVI foi sentenciado como traidor da ptria aps a tentativa de
fuga em Varennes, e, como j vinha acontecendo com um nmero cada vez mais crescente
de citoyens, foi guilhotinado. Este evento, assomado perseguio da Gironde,
desencorajou mesmo alguns dos defensores mais apaixonados da causa, incluindo
 179

Klopstock e Herder. Ao rei seguiu-se a rainha Maria Antonieta, e uma nova guerra
comeara; ustria, Prssia e Estados menores assinaram a Declarao de Pillnitz em 1791,
um acordo algo vago em que os participantes juravam iniciar uma ofensiva Frana caso
algo acontecesse com a famlia real. Uma vez que as cabeas comearam a rolar, a
prometida ofensiva assumiu o formato da Guerra das Coalizes, conflito em que
virtualmente toda a Europa ocidental se uniu contra a Frana, em inmeras batalhas que
se estenderam at 1802, quando Napoleo reinava e a primeira Revoluo Francesa j era
passado.

Os franceses capturaram Mainz em outubro de 1792 (cf. BOYLE, 2000, p. 17-21,

157 et seq; SEIBT, 2014, passim). Em dezembro foi a vez de Frankfurt am Main. Para
muitos cidados de Mainz, eles vinham como salvadores, de forma que os ocupantes
chegaram a obter sucesso em persuadir os locais a se organizarem como uma repblica,
e enviar uma petio Frana republicana para ser anexada. A petio foi assinada em
maro de 1793 e enviada para Paris, mas antes de chegar s mos do Comit de Segurana
Pblica, Mainz foi retomada pela coalizo alem em uma batalha violentssima que
Goethe teve chance de presenciar e escrever a respeito. A ofensiva resultou em sete mil
mortes, alm da destruio de grande parte da cidade. Durante 1793, a coalizo de
exrcitos dos principados alemes sucedeu em afastar os ocupantes franceses mais ou
menos at as bordas originais que dividiam a Frana do Sacro Imprio. Apenas um ano
depois, Robespierre, como cabea do Comit de Segurana Pblica, voltaria a organizar
novas ofensivas que resultariam na invaso bem-sucedida da atual Blgica e Holanda (cf.
SAINE, 2002, p. 15)

Embora localizado no outro lado do Reno, o ducado de Carl August foi tambm
afetado pela Revoluo (cf. WILSON, 2002, p. 213). Aps invadir Frankfurt, de acordo
com o plano de expanso territorial dos franceses, seria a vez de Eisenach ser anexada,
portanto uma cidade dentro dos territrios administrados pelo duque e seu conselheiro
Johann Wolfgang von Goethe. Para o desgosto do ltimo, a reao imediata da sociedade
weimariana foi louvar a vinda de uma nova era de igualdade e esclarecimento naquela
remota provncia da Turngia, ignorando toda a complicao entre enrags, girondinos e
jacobinos que eles liam diariamente nas gazetas que chegavam da Frana.
 180

Em 1792, estudantes da Universidade de Jena revoltaram-se (cf. BOYLE, 2000, p.

113-4; FINK, 1999, p. 52-3). O levante foi rapidamente dispersado, tomado pelas
autoridades como algo insignificante, uma farsa tragicmica, mais parecia uma
procisso carnavalesca (nas palavras do conselheiro Schnauss) figurada por
chocolatistas kantianos (nas palavras de Goethe). Ou seja, no fundo seus participantes
foram encarados como garotos cheios de ideias vanguardistas e inclinaes jacobinas,
mas que estavam longe de viver a experincia das camadas populares, e discutiam suas
aes polticas entre copos de chocolate quente, a bebida dos privilegiados.

O mais interessante a respeito da onda de protestos no ducado que ela no revela

a converso dos alemes ideologia da Revoluo Francesa propriamente dita, embora
lhes tenha dado coragem para veicular suas objees a aspectos isolados da administrao
feudal, a abusos pontuais de um ou outro nobre (parafraseando WILSON, 2002, p. 214).
Foi o que aconteceu tanto no protesto dos estudantes quanto no levante dos trabalhadores
txteis de Apolda, no ano seguinte. Este aspecto da experincia da poca foi louvado por
Goethe, e ocupou lugar destacado em suas peas de 1793 ao menos indiretamente, a
crise francesa havia permitido que os alemes abrissem os olhos e se mobilizassem para
exigir justia (cf. FINK, 1999, p. 51). Para todos os efeitos, os revoltados alemes
implicitamente defendiam a conservao da estrutura de poder vigente contanto que
fosse menos injusta, e no a proclamao da repblica. Tratava-se de um programa
reformista, da defesa de um feudalismo ilustrado (cf. WILSON, 2002, p. 209), que
comeava a ganhar corpo no s nas massas de revoltados alemes, como tambm no
pensamento de Goethe. A crena implcita aos eventos de 1792 e 1793 constitui a base
ideolgica por trs de Der Brgergeneral e Die Aufgeregten.

Em resumo, os dois anos que dividem Der Gro-Cophta e as peas em questo

foram repletos de eventos que alteravam o quadro da Europa ps-revolucionria. Para as
autoridades locais, aquilo que comeara como utopia dos intelectuais da provncia se
tornava tanto uma ameaa de recada no caos social, quanto uma conscientizao positiva
das obrigaes e direitos implicados nos laos feudais. A Revoluo precisava ser tratada
em sua multivariedade. Da resultou que o formato de fico histrica de Der Gro-
Cophta tornava-se insuficiente. No cabia mais buscar os eventos singulares que
permitiam ao pblico identificar as verdadeiras origens da Revoluo, supondo que ela
seria de uma forma ou outra resolvida. A Revoluo j era um fato consumado, com
 181

inmeras e duradouras implicaes, e mesmo seus detratores tinham de admitir que nada
mais seria como antigamente. Ela era a primeira manifestao de uma tendncia do
sculo que se avizinhava, como bem afirmou Friedrich Schlegel, ou seja: no se podia
reduzi-la a um evento da histria francesa. Sendo uma tendncia, dela proliferavam novos
propsitos e disposies perante a vida poltica; ela inaugurava a modernidade no
pensamento poltico. As ideias revolucionrias comeavam a se efetivar no Sacro Imprio,
ainda que de forma tmida, na medida em que as expectativas dos alemes perante o
governo se alteravam. Nas duas peas de 1793, Goethe retratou duas formas distintas de
como a infiltrao das ideias republicanas poderia se dar em territrio alemo, e quais
seriam suas eventuais consequncias. O formato escolhido para as peas insinua como o
autor via a possibilidade da instaurao da Repblica na retrgrada Alemanha ele
escreveu duas stiras e, se estas no so obras to bem-sucedidas como as demais
Revolutionsdichtungen, ao menos merecem ateno como documentos de anos de
inquietude perante o futuro da Europa.

3.2.1. O idlio interrompido. Der Brgergeneral (1793)

Em Der Brgergeneral, apenas os smbolos revolucionrios chegam ao territrio alemo.

Ocorre que o barbeiro e embusteiro Schnaps recebe em sua barbearia um cliente
gravemente ferido, que mais tarde revela ser um oficial do exrcito francs. Quando o
homem morre, Schnaps toma para si sua farda, sabre e cocarda o chapu oval de trs
cores que se tornara smbolo da Frana revolucionria. Tendo em sua posse o uniforme
que poderia incrimin-lo naquela poca de guerra, Schnaps decide se mostrar para o
amigo Mrten, e se possvel, tirar-lhe alguma vantagem. Ele inventa uma histria
mirabolante de que havia entrado em contato com o clube dos jacobinos e recebera o
ttulo de Brgergeneral general burgus, na poca em que altas patentes do exrcito
eram exclusividade da nobreza, e que agora liderava uma milcia cuja misso era
realizar a revoluo no Sacro Imprio. 228 Mrten ouve tudo atentamente, quase se

228
O ttulo Der Brgergeneral foi traduzido como O cidado-geral pelos tradutores de Arte e Sociedade
de Lukcs, Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Neto (cf. LUKCS, 2009, p. 181). A traduo justa, mas
desconsidera uma dimenso semntica do ttulo que aproxima a pea de Goethe de uma obra-prima da
literatura satrica, Le Bourgeois gentilhomme (1670) de Molire. Assim como o burgus de Molire tenta
se portar como um fidalgo e termina sendo alvo de chacota de todos devido a sua falta de cultura, o
burgus de Goethe tenta se passar por general do exrcito e no fundo no passa de um embusteiro
 182

deixando convencer a se unir ao suposto grupo revolucionrio. Mais tarde, quando aps
uma srie de complicaes as autoridades so levadas casa de Mrten e l encontram os
smbolos da Revoluo, assumem ter encontrado um ninho de jacobinos da se
desenrola a complicao final da pea.

Mrten o mais prximo que vimos na pea do burgus ilustrado. Ele o pequeno
proprietrio que se ocupa de jornais estrangeiros em suas horas de cio, e deles tira todo
seu conhecimento acerca dos acontecimentos do pas vizinho. Schnaps, em uma manobra
que lembra as mistificaes de Rostro da pea anterior, aproveita-se da curiosidade do
amigo para convoc-lo para a causa revolucionria que, para todos os efeitos, nenhum
dos dois parecem entender com clareza: "Saiba apenas que te tornars juiz assim que
plantarmos aqui a rvore da liberdade" (I-9, p. 139). E mais tarde, quando precisa de um
novo favor de Mrten, "tu sers meu corporal" (I-10, p. 145). 229 As ofertas seduzem
Mrten por um instante, at que constata se tratarem de ofertas vazias. No final de contas,
no h qualquer inteno por parte de Mrten de atuar em sua comunidade como juiz ou
corporal; o status de obter um cargo pblico que lhe seduz. Falta rigor nas inclinaes
republicanas de ambos os homens; trata-se tudo de um jogo. Eles no entendem as
motivaes da vanguarda poltica francesa, em parte porque so homens da provncia
alem vivendo a vida do vilarejo alemo. Este o resultado final da caricatura do terceiro
estado local; a classe revolucionria que substituiu a aristocracia na Frana, a burguesia
organizada e intelectualizada, munida de um programa poltico prprio etc., estava longe
de existir no retrgrado Sacro Imprio.

Voltemos a uma questo anterior: Quem eram de fato os revolucionrios? No

cenrio em questo, pouco se sabe. O fato de o verdadeiro revolucionrio da pea ser um
annimo moribundo, que perecera nos braos de Schnaps e lhe deixara sua farda e sabre,
sugere que somente um espantalho da Revoluo havia chegado Alemanha at aquele
momento. O homem por detrs da farda morrera no campo de batalha (dado importante)
e, supostamente, antes de dar seu suspiro final, entregou espcie de arlequim
representada pelo barbeiro a tarefa de continuar a revoluo. O simbolismo que emana de

covarde. Traduzir o termo como cidado general permite que a contradio vivida pela personagem
seja antecipada uma vez que o leitor se depara com sua alcunha. Na pea, Goethe faz constantes
referncias a grandes nomes da tradio satricas (Holberg, Beaumarchais, Florian, Heyne e o j
mencionado Molire), referncias que apontam para sua apropriao deliberada do gnero na poca do
Classicismo de Weimar.
229
Wit nur, da Ihr Richter werden mt, wenn wir nur hier erst den Freiheitsbaum errichtet haben [...]
Ihr sollt mein Korporal werden. Todas as citaes da pea sero feitas a partir do volume 6 da edio de
Berlim (GOETHE-BA).
 183

cada um desses elementos notvel, e se tornar mais claro assim que entrarmos na
anlise da pea contempornea Die Aufgeregten. Aqui j temos uma forma incipiente de
representao da histria caracterstica do Classicismo de Weimar, em que a histria
passa a ser representada a partir de construes simblicas, e no da exposio direta de
fatos e datas marcantes. Sem essa considerao prvia, a pea pode soar algo superficial.
E foi assim que alguns a julgaram, desde seu ano de estreia; como insuficientemente
rigorosa, como uma banalizao de um evento importante. De todas as peas de Goethe,
esta talvez seja a mais irritante para as sensibilidades polticas dos sculos seguintes. A
primeira razo para tal reside no modo com que a Alemanha feudal retratada: como um
idlio.

Schnaps e seu amigo Mrten dividem os palcos com os jovens recm-casados

Rse e Grge. Com exceo de Mrten, as personagens foram emprestadas de uma pea
famosa da poca, Die beyden Billets, assinada por Anton Wall, pseudnimo de Christian
Leberecht Heyne. 230 O Grge de Heyne inicia a pea lendo a carta de amor de sua
prometida Rse, exclamando: queria pular na gua de tanta felicidade (HEYNE in
SCHADE, 1825; I-1-, p. 7).231 A razo para isso que, na carta, Rse diz aceit-lo em
casamento seja ele pobre ou rico aqui se encontra o motivo central ao redor do qual o
dramaturgo desenvolveu a complicao dramtica.

Grge um pobre diabo, mas tenta mudar seu destino jogando na loteria. Na cena
seguinte seu rival Schnapps traz os nmeros sorteados, e como de se esperar, Grge
leva o prmio. Schnapps, cumprindo o papel tradicional do interesseiro, indica um
caminho falso da casa lotrica, e em meio conversa, tenta roubar o bilhete premiado do
bolso do amigo. O bilhete que subtrai, porm, a carta de amor escrita por Rse.
Decepcionado, mas decidido a tirar alguma vantagem, Schnapps corre ao encontro da
garota:

SCHNAPPS. Ingratido a paga do mundo. Pois venho de bom corao e

queria trazer-lhe uma certa carta que est circulando no vilarejo.

230
Ver volume organizado por Schade (1825, p. 5-35). A pea uma adaptao de Les deux billets de Jean-
Pierre Claris de Florian (1779), com algumas alteraes significativas: a pea de Florian traz apenas quatro
cenas, enquanto a de Heyne traz dez. As personagens de Florian so nomeadas a partir da tradio da
commedia dellarte: so Arlequin, Argentine e Scapin, transformadas por Heyne em Grge, Rse e
Schnapps, e por Goethe, em Grge, Rse e Schnaps.
231
Ins Wasser mcht ich fr Freuden springen.
 184

RSE. Uma carta? circulando no vilarejo? e o que eu tenho a ver com

as cartas do vilarejo? (op. cit., I-4, p. 15)232

Trata-se da carta da prpria Rse, que supostamente fora apropriada por uma amante de
Grge e distribuda por todo o vilarejo para humilh-la. Uma vez que Grge volta da
lotrica com inteno de contar as boas novas noiva, Rse est reticente. O homem com
quem se casar, afirma, aquele que portar sua carta de amor o que, por ironia do
destino, Schnapps. O jovem Grge, em desespero, vai de encontro ao embusteiro e troca
o primeiro bilhete (o que lhe tornaria rico) pelo segundo (o que lhe garantiria o amor de
Rse). A garota descobre tudo e Schnapps recebe a merecida punio: o bilhete da loteria
se lhe arrancado, e o casal de jovens termina feliz e rico.

A obra de Heyne gozou de algum sucesso em 1793, chegando a ser montada no

teatro de Weimar em 16 e 23 de abril daquele ano. Havia certa graa por parte de Goethe
em se apropriar da comdia, propondo Der Brgergeneral como uma segunda
continuao da obra de Florian. Qualquer um que houvesse assistido a pea original
entenderia porque o embusteiro Schnaps no podia ser visto na casa do jovem casal, sob
perigo de levar uma surra. Alm disso, foi adicionada uma quarta personagem, Mrten (o
pai de Rse que, sendo um vivo solitrio, morava junto com o jovem casal), mais duas
figuras representantes da autoridade local (o Juiz e o Nobre), e o tema da Revoluo
Francesa. Muito do carter de Schnaps permaneceu; mesmo aps o desfecho relatado
acima, o homem no parecia ter desistido de conquistar Rse. A moa continuava a ser
alvo de certas perguntas impertinentes

SCHNAPS. Boa noite, Rse! Mas como tua imagem salta aos olhos de todos!
O oficial que passou por aqui perguntou a respeito de ti. [Igualmente,] aquele
estrangeiro que morava no castelo te elogiou e muito. Queres ir cidade e
conhec-lo? Certamente ele te estimaria muito (I-7, p. 133).233

A referncia a um homem de classe social superior incompreensvel primeira vista,

uma vez que Schnaps um barbeiro, no um militar. Porm, se consideramos toda a
histria mirabolante que o homem conta a Mrten na cena I-9 segundo a qual ele havia
se tornado um general e, a seu entendimento, ascendido socialmente suas intenes se

232
SCHNAPPS. [] Undank ist der Welt Lohn. Da kam ich aus gutem Herzen und wollte Ihr ein gewisses
Briefchen bringen, das im Dorfe herum luft. / RSE. Ein Briefchen? im Dorfe herum luft? was
gehn mich den[n] die Briefchen im Dorfe an?
233
SCHNAPS. Guten Abend, Rse! Wie Ihr doch allen Leuten in die Augen stecht! Der Offizier der da
durchritt, hat nach Euch gefragt. [...] Der Fremde, der auf dem Schlosse gewohnt hat, der hat Euch recht
gelobt. Wollt Ihr ihn in der Stadt besuchen? Es wird ihm recht lieb sein.
 185

tornam claras. Schnaps a caricatura daqueles que buscam levar vantagem em tudo, e sua
presena naquele ambiente provoca a ruptura do tipo de idlio vivido pelo casal poetizado
por Florian e Heyne.

Na adaptao de Goethe, podemos identificar dois elementos constituintes do

idlio: (1) h um declarado prazer por parte do casal de viver suas vidas cotidianas. Desde
a primeira cena, Grge e Rse esto prontos para realizar gestos do dia-a-dia, de onde
derivam descries repletas de traos realistas, impensveis em uma comdia neoclssica
francesa: as personagens trabalham na colheita, caam, cozinham, arrumam a casa, etc.
(2) Parte da estrutura idlica deriva da harmonia entre camponeses e nobres que povoam
aquela comunidade. O universo fictcio de Der Brgergeneral afim ao de Jaxthaussen,
analisada no captulo sobre Gtz von Berlichingen. Trata-se daquilo que alguns
socilogos entendem sob o conceito de comunidade fechada, rigidamente hierarquizada
e prvia tanto cultura de Versalhes quanto ao mundo da burocracia absolutista. O locus
amnus em questo resiste amoralidade aristocrtica do Antigo Regime, mas tambm
aos impulsos disruptivos dos sans-culottes.

Na cena I-2, o Nobre local (der Edelmann) visita a casa da famlia e trava uma
conversa amistosa. Rse pede a liberdade para questionar se os boatos de que o nobre se
casar com uma tal Frulein Caroline so verdadeiros. Nada melhor que a vida de
casado, afirma, e diz que sua prpria mente se tornou mais focada na vida prtica uma
vez que ela se viu ligada a um homem que ama. O mundo exterior no tem mais
importncia afirma Rse no trecho em que a polmica contra a Revoluo Francesa se
inicia e lamentvel que um homem como seu pai, o vivo Mrten, se ocupe tanto de
seus jornais:

Enquanto meu pai l os jornais e se preocupa com negcios internacionais,

apertamos as mos um do outro, e quando meu pai no consegue entender
como a nao francesa poder se salvar das dvidas, eu digo: Grge, basta que
nos asseguremos de no contrair nenhuma dvida (I-2, p. 121).234

Rse refere-se ao caso de inflao galopante que destrua a economia francesa desde 1790,
e que em partes foi responsvel pela fome e consequente insurreio dos enrags tratada
no tpico anterior (Cf. LEFEBVRE, 2001, p. 225 et seq; MCPHEE, 2002, p. 71, 95 et seq).
A declarao da camponesa, em resumo, diz: os franceses que resolvam seus problemas;

234
Wenn der Vater die Zeitungen liest und sich um die Welthndel bekmmert, da drcken wir einander
die Hnde [] und wenn der Vater gar nicht begreifen kann, wie er die Franzsische Nation aus den
Schulden retten will, da sag ich: Grge, wir wollen uns nur hten, da wir keine Schulden machen.
 186

a ns alemes cabe apenas no cometer os mesmos erros. O Nobre, em resposta

igualmente tendenciosa, afirma que isso o melhor que o casal poderia fazer (I-2, p. 121).

Expressa a profisso de f conservadora dos trs, fecha-se o quadro idlico e, por

seis longas cenas, Mrten e Schnaps ocupam o palco com exclusividade. Neste ponto se
desenrolam as j mencionadas complicaes entre o primeiro, um tipo de crdulo que se
deixa levar pela conversa alheia por no ter muito o que fazer, e o segundo, o oportunista
que faz tudo para levar vantagem pessoal, sugestivamente associado grande vanguarda
poltica da poca. Schnaps perde o controle sobre Mrten a partir do instante em que seus
impulsos tomam conta de si se ele havia prometido um cargo de juiz para Mrten assim
que a revoluo invertesse todos os papis sociais, logo comea a dar ordens e deixar
claro que em vez de um Brgergeneral um louco. Na cena I-9 (p. 135), adentrando o
que chama de seu humor revolucionrio, pe-se a destruir a cozinha de Mrten atrs de
comida que deveria alimentar um oficial de renome. Supostamente, Schnaps precisa dar
um exemplo de como o desmonte da sociedade estamental dar-se-: o leite retirado da
estante representa a classe mdia, o po representa a corte, e assim por diante. Assim que
a mesa est posta, a vez de representar a execuo do processo revolucionrio. Todos
os elementos so misturados, e a refeio que o homem faminto acabava de preparar para
si, est pronta.

Os vizinhos espantam-se com o barulho e chamam as autoridades, que chegam na

cena I-12. O primeiro a avistar Schnaps seu antigo inimigo Grge. Uma personagem
identificada como o Juiz (der Richter), encontrando o uniforme do exrcito francs,
assume que todos na casa so culpados e devem ser imediatamente levados presos, ordem
retirada pelo Nobre benevolente do incio da pea: o caso no passa de uma extravagncia
de um barbeiro faminto, um desvio que ele tem certeza que no se repetir. O idlio
interrompido, assim, restabelecido por meio da deliberao da justia paternalista do
Nobre, e com uma reafirmao do credo conservador antecipado no incio da pea.
Enquanto cada um cuidar do que seu lemos em suas palavras finais, a vida da
comunidade continuar sendo produtiva e prazerosa.

NOBRE. No h nada a temer. Crianas, amem-se, apliquem bem o seu arado

e cuidem de seus lares.

RSE. isso mesmo que fazemos.

NOBRE. Que cada um comece por si, e ele encontrar muito o que fazer.
Aquele que aproveitar o tempo de paz que nos concedido, e buscar com
 187

retido o bem dos seus e de si prprio, este cooperar para trazer o bem
coletivo" (I-14, p. 156).235

Em outras palavras, poltica e continua sendo assunto de uma classe especializada (cf.
FINK, 1999, p. 56). Se havia algo a aprender com a Frana que os alemes no
precisavam temer o advento de uma revoluo enquanto seus prncipes fossem diligentes
e justos com seus sditos, e estes no se julgassem capazes de governar apenas porque
alguns homens do terceiro estado conseguiram destronar o rei na Frana (cf. MEIER, 2011,
p. 162-3). O poder era antes de tudo a maior responsabilidade que um indivduo poderia
ter em mos, um dever sagrado para com o povo. O governante o primeiro servo do
Estado assim soava a mxima do despotismo esclarecido fritziano qual Goethe ainda
parecia se afiliar ento. E esse primeiro servo do povo, diferentemente dos interesseiros
Schnaps e Mrten, devia ser devidamente treinado para sua funo.

A condio da nobreza exposta por via de suas relaes de dever com a

comunidade, e no com enfoque em seus privilgios. Tais privilgios so de fato
mascarados por toda a pea; o Nobre vai caar da mesma forma que Grge vai para a
colheita na cena I-3, como se isso se tratasse de uma profisso burguesa como qualquer
outra, no de um esporte para distrair seu estamento. Em outro momento, o aristocrata
chega a afirmar querer ver os filhos do casal campons crescerem e serem educados com
seus prprios filhos. No cenrio idlico sugerido, um consrcio entre estamentos garantir
a sociedade do futuro. Mas isso era de alguma forma realista? Mesmo em um ducado
pequeno como Sachsen-Weimar-Eisenach, a proposta do Nobre se aproximava em algum
nvel da realidade? Evidentemente que no. Tratava-se de um retrato ideal. De uma utopia
a ser conquistada no futuro, um terceiro caminho para alm tanto da revoluo sangrenta,
quanto do Antigo Regime.

Para um espectador de 1793, ciente da continuidade entre Der Gro-Cophta e Der

Brgergeneral, ficava a impresso de que a palavra final do autor sobre a revoluo a
reduzia ao estado de infmia generalizada da sociedade, a consequncia da imbecilidade
da classe inferior, da presuno da classe mdia, e da arrogncia da nobreza (PUGH, 2002,
p. 80).236 Algumas respostas implcitas para a crise francesa eram bastante pretensiosas:

235
EDELMANN: Wir haben nichts zu befrchten. Kinder, liebt euch, bestellt euren Acker wohl und haltet
gut Haus./RSE: Das ist unsre Sache. []/EDELMANN Bei sich fange jeder an, und er wird viel zu tun
finden. Er benutze die friedliche Zeit, die uns gegnnt ist; er schaffe sich und den Seinigen einen
rechtmigen Vorteil: so wird er dem Ganzen Vorteil bringen.
236
[] the outcome of foolishness in the lower class, self-importance in the middle class, and arrogance
in the nobility.
 188

bastava encher o estmago de algum como Schnaps para cal-lo? Assim seriam
resolvidos todos os problemas dos sans-culottes? Alm disso, alguma autoridade
aristocrtica na Frana alguma vez compartilhou a benevolncia e interesse pelo bem
estar dos populares como o Nobre da pea?

Talvez exigir tais respostas pedir uma seriedade que Goethe no previa para sua
stira. Na poca ela foi uma pea muito boa, e nos rendeu algumas noites alegres,237
ele afirmou trinta e cinco anos mais tarde, adicionando alguns comentrios sobre a
performance dos atores e nada mais sobre a opinio do pblico ou gravidade da matria
eleita para sua Revolutionsdichtung.238 Fica a sugesto de que Der Brgergeneral deveria
ser vista mais como uma obra frvola como o Die beyden Billets de Heyne do que como
outras obras mais srias; ela era, em suma, uma produo subalterna.239 As expectativas
que se criaram no tratamento da Revoluo Francesa no tinham mais profundidade que
a retrica de Schnaps, de forma que a presena dessa temtica terminou menos por servir
como forma de retratar a atuao dos jacobinos e dos sans-culottes, e mais como um
dispositivo de humor prprio de comdias convencionais (cf. BORCHMEYER & HUBER,
1993, p. 993). Nesse sentido, como fico histrica esta a que menos tem a dizer sobre
o evento que tematiza tudo o que Goethe tinha a dizer nela sobre a inviabilidade da
revoluo republicana no Sacro Imprio estar presente em Die Aufgeregten de forma
muito mais completa. Nem mesmo a ameaa jacobina e a violncia efetiva so fatores de
peso da maneira que sero, cada vez mais, nas obras seguintes.

O maior problema de Der Brgergeneral, o qual praticamente nenhum de seus

crticos deixa de mencionar, reside em seu desfecho. At mesmo Schiller expressou certa
decepo perante o otimismo descabido da cena final. Em 1805, ambos os autores
discutiam a possibilidade de reencenar a obra no teatro de Weimar. Schiller expressou
sua objeo aos trechos moralizantes, sobretudo ao papel do Nobre, que talvez devesse
ser excludos. O motivo: pois o interesse naquele recorte de tempo acabou, e da mesma
forma se tornou estranho pea.240 A sugesto interessante para pensarmos nos limites
do vis propagandstico da pea. E Goethe concordou com ela: Eu pensei mesmo em

237
Es war zu seiner Zeit ein sehr gutes Stck und es hat uns manchen heiteren Abend gemacht.
238
Conversa com Eckermann de 16/12/1828 (GOETHE-GESPR., Bd. 6, p. 363). Ver tambm Tag- und
Jahreshefte, entrada sobre 1793 (GOETHE-BA, Bd. 16, p. 21-2).
239
Como consta em Campagne in Frankreich, entrada Mnster, November 1792 (GOETHE-HA, Bd. 10, p.
359).
240
Denn da das Interesse des Zeitmoments aufgehrt hat, so liegt es gleichsam auerhalb des Stcks.
Carta de 17/01/1805 (cf. SCHILLER & GOETHE, 1905, Bd. 2, p. 539-40).
 189

excluir a figura dogmtica do Nobre; no desfecho seria preciso apenas unir os fios dos
elementos dispersos com um acaso feliz, e assim o deus ex machina no seria necessrio
(GOETHE-WA-IV, Bd. 17, p. 243; carta de 17/01/1805).241 Substituir o deus ex machina
por um acaso, o futuro progressivo pela fortuna cega. A afirmao intrigante, e leva a
uma prxima questo: o quanto de acaso j no havia no desfecho da primeira verso da
pea? precipitado assumir que seu final feliz implica em um quadro otimista a respeito
do feudalismo em geral; no fosse a presena do Nobre, a excentricidade de Schnaps
levaria todos Mrten, e os inocentes Grge e Rse ao cadafalso.

Consideremos a estranha presena de um segundo representante da autoridade, o

Juiz. Ele se intromete no idlio apenas nas cenas finais, lembra muito da atuao do
Coronel de Der Gro-Cophta, homem que levou Rostro algemado e jurou que gostaria
de ser mais rgido do que lhe fora permitido. No que dependesse dele, diz, todos os
envolvidos no escndalo do colar seriam punidos sem misericrdia; era o rei Lus XVI
quem expressamente concedia uma segunda chance para os criminosos. O Nobre tem a
mesma funo na segunda comdia; em contrariedade ao Juiz / Coronel, ele representa
uma ordem de direito mais neutra, esclarecida. Comparemos as duas reaes das
autoridades no momento em que encontram os smbolos jacobinos, trechos estes
ignorados por boa parte da crtica. O Juiz exclama:

Aqui est o arruaceiro! Olhe s para ele, exatamente como os jornais

descrevem. [E] o camarada no est sozinho! Devemos tortur-lo! Devemos
descobrir os co-conspiradores! Pr os regimentos para marchar! Revirar a casa
toda! (I-14, p. 154)242

O Nobre, em contrapartida:

Eu sei o que devo fazer. Caso tudo se confirme, no se deve reprimir uma
pequenez dessas; isso despertaria apenas terror e desconfiana em uma terra
tranquila. Em uma terra onde o prncipe no se fecha a ningum; onde os
estamentos tm um ao outro em alta conta; onde perspectivas e conhecimentos
teis esto espalhados por toda parte: ali partido [i.e. partidarismo] algum se
formar (I-14, p. 156).243

241
Ich dachte schon die dogmatische Figur des Edelmanns ganz herauszuwerfen; allein da mte man
einen glcklichen Einfall haben am Schlu die widerwrtigen Elemente durch eine Schnurre zu vereinigen,
damit man den Deus ex machina nicht ntig htte.
242
Hier ist der Rdelsfhrer! Sehen Sie ihn nur an. Alles, wie die Zeitungen schreiben. [...] Der Kerl ist
nicht allein! Man mu ihn torquieren! Man mu die Mitverschwornen entdecken! Man mu Regimenter
marschieren lassen! Man mu Haussuchung tun!
243
Ich wei, was ich zu tun habe. Findet sich alles wahr, so mu eine solche Kleinigkeit nicht gergt
werden; sie erregt nur Schrecken und Mitrauen in einem ruhigen Lande. [...] In einem Lande, wo der
Frst sich vor niemand verschliet; wo alle Stnde billig gegeneinander denken; wo niemand gehindert
 190

A conciso das afirmaes pode ser enganadora em uma primeira leitura. Contudo, h
uma diversidade de elementos importante nas citaes que indicam a) o veredito de cada
um dos homens; b) de onde eles tiraram provas que incriminam os suspeitos; c) o peso
da punio que eles pretendem aplicar sobre os mesmos; d) que tipo de efeito eles
esperam que suas atitudes causem sobre a comunidade em geral.

Partamos da fala do Juiz: todos lhe parecem culpados at que se prove o contrrio,
j que tudo o que encontrou na casa de Mrten corresponde ao que os jornais andavam
dizendo. Assim, os suspeitos devem ser torturados sem demora, de forma que, finalmente,
isso auxilie na captura de seus possveis co-conspiradores. O Nobre, por sua vez, ignora
as sugestes de seu subalterno, por saber o que deve fazer. Antes de tudo, seu veredito
ter que esperar uma investigao completa para ser emitido. Mesmo que tudo se
confirme, ele est disposto a relevar um caso to insignificante, evitando despertar mais
terror e desconfiana naqueles tempos de hostilidade, e assim impedindo que partidos
opostos surjam.

Tratam-se de duas ordens de direito avessas; uma absolutista-autoritria e outra

liberal-esclarecida. Elas, por sua vez, so tendncias simultaneamente atuantes nos
cenrios histrico em questo; o Sacro Imprio do fim do sculo XVIII se explica a partir
de ambas funcionando em contradio. Em Der Gro-Cophta e Der Brgergeneral, saber
qual ordem vigorar no causa grandes dvidas: as autoridades no poder so partidrias
do segundo credo, o liberal, e unicamente este fator coopera para os finais felizes. O
mesmo no ocorrer em Die Aufgeregten, pea em que a autoridade mxima, o Conde,
rege suas terras mo de ferro, e se torna responsvel por uma revolta popular mais do
que justificada. o que veremos no tratamento desta ltima obra da primeira fase das
Revolutionsdichtungen.

3.2.2. Les Enrags, ou Die Aufgeregten (1793)

Die Aufgeregten ttulo definitivo de uma pea fragmentria inicialmente conhecida

ist, in seiner Art ttig zu sein; wo ntzliche Einsichten und Kenntnisse allgemein verbreitet sind: da werden
keine Parteien entstehen.
 191

como Breme von Bremenfeld, e ento como Die Zeichen der Zeit.244 Ela a mais realista
das peas tratadas at ento em diversos sentidos. A revoluo aqui no um simulacro
fantasiado por um bufo, mas resultado de anos de abuso de um governo tirnico.
Igualmente, o alastramento do credo revolucionrio deixa de representar s uma
pequenez como em Der Brgergeneral. Pela primeira vez a revoluo motiva surtos de
violncia por parte das massas, elemento cada vez mais presente nas
Revolutionsdichtungen da em diante. Os agentes da violncia so um grupo de
camponeses alemes liderados pelo barbeiro Breme von Bremenfeld, em muitos sentidos
anlogo aos enrags franceses.

H neste cenrio uma diviso ntida dos grupos sociais, que se mostram dotados
de maior conscincia de seus deveres e direitos dentro do condado. Aqui, estar consciente
do prprio estamento no leva, como no caso de Grge e Rse, reafirmao satisfeita
de si das prprias origens, aquela entrega incondicional autoridade paternal da nobreza
que s cabe em um idlio ser parte de um estamento, ao contrrio, se reverte em um
fator determinante da ao das personagens. Ainda assim, no necessariamente os
conflitos sociais da pea se traduzem como uma batalha entre o terceiro estado e a nobreza.
A filha e sobrinha de Breme, empregadas pela condessa para cuidar de seu filho,
permanecem-se-lhe fiis, por exemplo, e no aderem causa do barbeiro. Os motivos
para um indivduo se afiliar a um ou outro lado na batalha so pessoais, ideolgicos e por
vezes acidentais.

Este conjunto de traos faz da obra um drama poltico como lemos em seu
subttulo, muito mais bem sucedido na tarefa de expor um quadro complexo de foras
atuantes no colapso do Antigo Regime. Em Die Aufgeregten, Goethe encontrou um
formato de fico histrica mais adequado para representar a poca da Revoluo
Francesa, dando ao evento uma seriedade inexistente nas peas anteriores. coerente
assumir que o autor reconheceu as limitaes do formato escolhido para Der Gro-
Cophta e Der Brgergeneral como fices histricas, elas so antes de tudo comdias de
caracteres. Como tais, os fins de representao histrica nessas obras por vezes
obliterado pelo sarcasmo, pela ridicularizao de um ou outro tipo. Observando a histria
de sua recepo, constatamos uma tendncia por parte dos crticos de que Goethe escrevia
suas comdias para condenar a Revoluo Francesa de um ponto de vista moral. Esse no

244
Traduzidos, respectivamente, como Os revoltados/Os exaltados, Breme de Bremenfeld e Os Sinais do
Tempo. Ver comentrios sobre as vrias mudanas de nome da obra em Borchmeyer & Huber (1987, p.
1008) e Wilson (2004, p. 269). Todas as citaes sero feitas a partir do volume 5 de GOETHE-HA.
 192

era o caso, como vimos nos tpicos anteriores, e embora o autor tenha reconhecido os
limites do formato literrio dos primeiros anos das Revolutionsdichtungen, isso no
impediu que alguns elementos da tradio cmica voltassem a aparecer em Die
Aufgeregten. Tais elementos sero ressaltados no resumo que se segue.

A Condessa (die Grfin), aps a morte do marido, tornou-se regente provisria de

um pequeno territrio do Sacro Imprio. O nome do condado no informado; tudo o
que sabemos que esta espcie de microcosmo do interior alemo se encontra separada
do resto do mundo por estradas pessimamente cuidadas. Regressando de uma visita a
Paris, a nobre chama um funcionrio para discutir os problemas de infraestrutura do
territrio, algo que descobrira somente com aquela ocasio da viagem. O fato de ela
precisar fazer uso das estradas para descobrir seu estado de depredao sugere quo
defectiva a administrao local. Na conversa em questo com o Oficial (der Amtmann)
lemos:

CONDESSA. Fiz um bom trecho da longa viagem por boas estradas, e justo
quando retornei minha, encontrei-a pssima.

OFICIAL. Desculpai-me, vossa excelncia, quando eu digo que galgo por essa
estrada com muita alegria. Ser sacudido daquela forma um excelente remdio
contra hipocondria (II-2, p. 187-8).245

O tipo de resposta dada pelo Oficial expe a figura meio paspalha que ele faz em frente
nobre. Ele deixa de cumprir com sua funo e, ao contrrio, esfora-se para salientar o
lado bom de tudo, evitando assim mais trabalho para fazer. Sua atuao d indcios
prvios de quem so de fato os responsveis pelo poder poltico no condado.

H um detalhe importante no fato de a nobre escolher justamente o ano de 1793

para visitar Paris. Naquela poca houve um intenso de turismo revolucionrio vindo de
todas as partes da Europa e at mesmo da Amrica do Norte, e que atraiu no apenas
engajados polticos como tambm meros curiosos vidos para testemunhar de perto a vida
da nova Frana (cf. BORCHMEYER & HUBER, 1993, p. 1022). Aparentemente, a viagem
agiu na nobre e em seu filha Friedricke de forma transfiguradora. O Graduado (der
Magister), preceptor do filho da Condessa, afirma invej-la por ter podido testemunhar o

245
GRFIN. [...] Die groe Reise hab' ich fast auf lauter guten Wegen vollbracht, und eben da ich wieder
in das Meinige zurckkomme, find' ich sie [] abscheulich. [...]/AMTMANN. Verzeihen Euer Exzellenz,
wenn ich sogar sage, da ich diesen Weg fters mit vieler Zufriedenheit zurcklege. Es ist ein vortreffliches
Mittel gegen die Hypochondrie, sich dergestalt zusammenschtteln zu lassen.
 193

grande marco histrico, a partir do qual aquela grande nao se v livre, pela primeira
vez, das amarras do despotismo (parafraseando sua fala em II-3, p. 190). A postura da
aristocrata bastante liberal; ela diz ter visto acontecimentos fantsticos, mas poucos
contentadores, mas mantm-se aberta s opinies do Graduado, que rebate:

Embora no sejam [fantsticos] para os sentimentos, o so para a mente. Quem,

tendo boas intenes, falha, sempre mais louvvel que quem que age a partir
de intenes pequenas. Pode-se errar pelo caminho certo, e seguir reto pelo
caminho errado (idem).246

A ideia tpica da cultura intelectual do Iluminismo tardio, que pensava a poltica como
um cincia especulativa, regida por princpios abstratos, no primeiramente por leis,
medidas administrativas e instituies. Na perspectiva dessa figura recm-sada da
universidade, ignorante do que de fato se passava em Paris, era mais vlido experimentar
um formato de governo inovador e a princpio justoindependente da forma que se
concretizasse, do que insistir em um sistema arcaico.

Seu discurso termina sem grandes concluses. Na cena seguinte, a criada Luise
assoma-se ao grupo, e o jovem, vendo que a conversa se torna domstica demais, encontra
uma desculpa para retirar-se. O que lemos por toda a cena serve para contrapor o discurso
do intelectual. Luise conta sobre eventualidades ocorridas durante a ausncia da patroa,
enfatizando os avanos obtidos no cultivo de um pomar (eine Baumschule) que esta havia
plantado. Ressalto os termos empregados: os ermos [i.e. lugares selvagens] que criaste
parecem ser naturais, e encantam todos que com eles se deparam pela primeira vez (II-
4, p. 191).247 Logo o assunto muda para a educao ou para reforarmos a analogia, o
cultivo das crianas nobres. A Condessa mostra ter retornado da Frana ainda mais
consciente de seus deveres perante seus sditos, e certa do potencial destrutivo das massas
destitudas por senhores abusivos.248

Discursos posteriores (em, por exemplo, II-5, III-1 e IV-8) revelam a conscincia
de que o verdadeiro significado de sua condio aristocrtica reside menos em privilgios
do que em deveres perante milhares de pessoas que, como veremos, justamente o oposto
do que pensava seu marido, o grande responsvel pela insurreio dos camponeses do ato

246
Wenngleich nicht fr die Sinne, doch fr den Geist. Wer aus groen Absichten fehlgreift, handelt
immer lobenswrdiger, als wer dasjenige tut, was nur kleinen Absichten gem ist. Man kann auf dem
rechten Wege irren und auf dem falschen recht gehen.
247
Die Wildnisse, die Sie angelegt haben, scheinen natrlich zu sein, sie bezaubern jeden, der sie zum
erstenmal sieht [].
248
Sobre a converso poltica da Condessa, ver o dilogo entre Goethe e Eckermann de 04/01/1824
(GOETHE-GESPR., Bd. 5, p. 10-1) e Wilson, 2004, p. 272.
 194

V. Estando ciente dos erros deste, a nobre entrega a educao dos filhos criada Luise,
para que assim sejam formados por princpios da cultura de utilidade burguesa no caso
da filha adolescente Friedrike, essa ser a nica forma de faz-la perder o carter irascvel
do pai. Possuis diz para a criada todas as virtudes que a ela faltam (ibidem, p.
191).249 Friedrike tambm uma selvagem a ser domada. Tal analogia entre cultivo e
educao introduz uma ideia recorrente na poca do Classicismo de Weimar, no qual
encontramos o grmen da posio do Goethe clssico acerca de questes elementares de
filosofia da histria. Sua antiga descrena herderiana no avano incondicional da tcnica
permanece; a diferena que em 1793 surge pela primeira vez uma abordagem algo
otimista acerca do futuro, impensvel na poca do Sturm und Drang. A possibilidade de
progresso dos grupos humanos deve obedecer o desenvolvimento natural de suas
instituies e organismos. Goethe mantm a viso de uma ordem csmica geral e natural,
que no evidente, mas que se realiza atravs de uma sociedade educada (NITSCHACK,
1983, p. 41). Em outras palavras: nenhuma melhoria garantida, ainda que
potencialmente exista. Todo avano resultado do investimento de tempo, dedicao e
inteligncia em um processo educacional que respeite a natureza de seus educandos
da a analogia entre o cultivo das rvores e da selvageria das crianas.250

Essa tomada de conscincia da Condessa, porm, chega quase tarde demais.

Durante sua ausncia, um movimento de resistncia liderado por Breme von Bremenfeld
ganha corpo e decide depor as autoridades locais. Na reunio do grupo, lemos como um
antigo conde (o Grovater, sogro da atual Condessa), sendo um lder justo, fizera um
acordo com seus sditos, abolindo certos deveres feudais em troca de uma poro
substancial de terras. As terras foram anexadas, mas uma vez que o velho conde faleceu
e um filho tirnico lhe tomou o lugar, sua parte na barganha no foi cumprida. Os
camponeses de repente se veem destitudos de suas terras e obrigados a cumprir com os
mesmos deveres feudais de antes. Os oficiais do reino deram um jeito de transformar a
troca em um vagaroso processo burocrtico que j durava quarenta anos, e agora
alegavam que o contrato assinado pelo antigo senhor havia desaparecido. Os camponeses

249
Sie besitzen alle Tugenden die ihr fehlen.
250
O tratamento mais completo da questo talvez seja aquele presente no captulo sobre a Provncia
Pedaggica de Wilhelm Meisters Wanderjahre (1829; ver livro 2, captulo 1). As ideias de uma educao
que obedece a natureza dos indivduos j encontram formulao preliminar na poca do Sturm und
Drang; ver por exemplo a curta resenha de Wie soll ein junges Frauenzimmer sich wrdig bilden? no
Frankfurter Gelehrten Anzeige de 20/04/1772 (cf. GOETHE-DKV, Bd. 18, p. 22).
 195

j no tinham nada a favor de si para lutar por seus direitos por meios legais (cf. I-7, p.
179-85). O conde recm-falecido repetidamente descrito como um autocrata sem
piedade, cujo temperamento parece ter sido passado, como mencionado, para a filha
Frederike.

H na representao do condado, assim, trs dimenses temporais bem marcadas:

um passado de autocracia, um presente beira de uma insurreio, e um futuro incerto, a
ser decidido por Frederike e Carl. interessante como o conflito entre duas ordens de
direito herdados das peas anteriores no so resolvidos de qualquer forma em Die
Aufgeregten. Querer resolv-los seria falsificar a histria; a incerteza quanto prxima
gerao de nobres ser justa ou no um fator inerente ao sistema feudal. Toda a tenso
dramtica dessa dimenso sria da pea, em suma, consiste nas tentativas da Condessa
justa, mas desinformada do que se passa em seu territrio de corrigir os erros do marido,
antes que os revoltados tomem o poder.

As consequncias do governo passado no se traduzem apenas na insurreio. No

mosaico de cenas corriqueiras presente nos atos I e II, podemos observar membros de
diferentes setores da sociedade negligenciando seus deveres. O dever no cumprido do
conde tirnico e sua mquina burocrtica levou ao afrouxamento dos laos entre as
camadas sociais. O resultado um ambiente disfuncional. As duas primeiras cena da pea,
por exemplo, contam um episdio onde o Graduado passa madrugada adentro discutindo
a poltica com Breme von Bremenfeld, em vez de cuidar de seu pupilo, o jovem conde
Carl. Consequentemente, Carl se acidenta e machuca o rosto. A ferida no lhe pe em
qualquer tipo de perigo, mas lhe dar uma cicatriz por toda a vida. Pessoas de bero
nobre precisam saber que so, assim como seus filhos, humanos tambm, comenta
Breme (I-4, p. 173).251 A abertura emblemtica quando levamos em conta a insistncia
de Goethe na ideia de que desordem social necessariamente se inicia quando algum
estamento deixa de cumprir seu dever (cf. BOYLE, 2000, p. 180). O Graduado perder sua
posio de preceptor no momento em que tentar justificar seu desleixo em frente
Condessa dizendo na cena III-1 que os ferimentos do jovem conde foram, no fundo,
insignificantes, ignorando que o grande problema do ocorrido reside em seu
comportamento, e no no acaso de a criana no ter se ferido gravemente. No ter

251
Standespersonen mssen auch wissen, da sie und ihre Kinder Menschen sind.
 196

reconhecido o fato naquele momento de fragilidade, momento em que a Condessa planeja

reformar a administrao do condado, custa-lhe o emprego.

O Graduado logo se torna um alvo fcil para a espcie de mesmerizador que

Breme von Bremenfeld representa a partir do ato IV. A retrica do revolucionrio se
adequa tanto s ideias dos intelectuais quanto a dos homens simples que compem seu
grupo. Em um discurso presente em I-7 (p. 168), por exemplo, ele vocifera um
emaranhado de princpios histrico-filosficos aceitos na poca a ideia de progresso
linear, de luta entre estamentos, etc., mas que, da forma como so expostos em sua
argumentao, no fazem qualquer sentido. Breme clama perante os insurrectos: vocs,
pessoas de bem, no sabem que tudo no mundo segue adiante, que o que hoje possvel,
no era h uma dcada e conclui: aquilo que no se pode ter por bem, deve ser tomado
por violncia. 252 O desfecho absurdo de seu raciocnio deixa claro que a ideia de
progresso social no lhe preocupa de fato. O que importante aproveitar aquele
momento de fragilidade da aristocracia para fazer uma rebelio uma rebelio que o
colocar no poder.

A parcela cmica da pea reside nas cenas que exploram o oportunismo de Breme,
em partes na ignorncia de seus revoltados: nenhum deles parece ter a mnima noo do
que uma revoluo republicana significa. Na cena I-7, Breme expe os problemas com o
antigo conde, e casualmente menciona o nome de seu filho pequeno, que Deus o
tenha! que fez um galo terrvel hoje noite (I-7, p. 179). Dito isso, todos comovem-
se de uma forma que dificilmente se comoveriam caso se tratasse de seus prprios filhos.

MARTIN. Um galo?
PETER. Justo nesta noite!
ALBERT. Como isso foi acontecer?
MARTIN. A pobre e querida criana! (idem)253

Esses homens compartilham um sentimento de devoo medieval pela famlia de nobres;

o pequeno Carl praticamente goza do status de celebridade local. Parte da piada o fato
de a manifestao de ternura coletiva advir de um grupo reunido para sabotar e, se
possvel, matar os mesmos nobres.

252
Ihr guten Leute wit nicht, da alles in der Welt vorwrts geht, da heute mglich ist, was vor zehn
Jahren nicht mglich war. Was man in Gte nicht haben kann, soll man mit Gewalt nehmen.
253
Gott erhalt' ihn!, der sich diese Nacht eine erschreckliche Brausche gefallen hat/ MARTIN. Eine
Brausche?/PETER. Gerade diese Nacht!/ALBERT. Wie ist das zugegangen?/MARTIN. Das arme liebe Kind!
 197

O plano de sabotagem desenvolve-se sem maiores problemas. Breme consegue

reunir cerca de seiscentos homens armados, um nmero alto para um vilarejo, mas
pequeno se levarmos em conta que insurreies na poca mobilizavam no apenas as
guardas locais, como tambm as tropas dos prncipes e do imperador. Tratava-se quase
do mesmo Sacro Imprio Romano-Germnico que deu conta de capturar Gtz von
Berlichingen e Breme est longe de se igualar aos guerreiros que Gtz e Weislingen
foram no sculo XVI. Por isso, pouco antes da noite da insurreio, o recm-convertido
Graduado questiona como Breme pretende enfrentar as tropas imperiais. Breme mostra-
se iludido de que

BREME. At onde eu posso dizer, e o povo sabe disso, o prprio prncipe

deseja uma revoluo.
GRADUADO. O prncipe?
BREME. Ele tem a disposio de Frederico [,o Grande] e Joseph [II, imperador
do Sacro Imprio at 1790], os dois monarcas que todos os verdadeiros
democratas deveriam idolatrar como santos. Ele est furioso de ver como
burgueses e camponeses gemem sob a presso da nobreza, e infelizmente no
pode agir sozinho estando cercado por aristocratas barulhentos (IV-2, p.
202).254

As concluses absurdas de Breme perfazem a caricatura do otimismo dos iluministas

acerca dos avanos histricos. Dieter Borchmeyer e Peter Huber mostram como a
mitificao da figura de Frederico II foi bastante comum na poca, sobretudo entre os
revolucionrios alemes mais radicais, dentre os quais se destacaram o jacobino Eulogius
Schneider e Georg Friedrich Rebmann. O ltimo, em sua Kosmopolitischen
Wanderungen (1793), chegou a afirmar que nas presentes circunstncias, o rei
esclarecido da Prssia teria feito o papel de um Rei burgus voluntariamente e com prazer
(REBMANN apud BORCHMEYER & HUBER, 1993, p. 1021).255 Exatamente como Breme
esperava. Sua mistura confusa de despotismo esclarecido e ideais republicanos sustenta-
se s custas de uma crena no aperfeioamento linear da espcie. Isso torna o dspota
prussiano elegvel posio de representante do passo anterior na escala de evoluo
humana, precedente quele que os jacobinos passaram a ocupar na dcada de 1790. Algo
semelhante dito sobre o prncipe local: ele sabe bem demais sobre a vagareza do aparato
jurdico local, sobre a opresso do povo, sobre os abusos dos aristocratas e, certamente,

254
BREME. [] so viel kann ich euch nur sagen, und es wissen's diese Leute, da der Frst selbst eine
Revolution wnscht./MAGISTER. Der Frst?/BREME. Er hat die Gesinnungen Friedrichs und Josephs, der
beiden Monarchen, welche alle wahren Demokraten als ihre Heiligen anbeten sollten. Er ist erzrnt, zu
sehen, wie der Brger- und Bauernstand unterm Druck des Adels seufzt, und leider kann er selbst nicht
wirken, da er von lauter Aristokraten umgeben ist.
255
[] der aufgeklrte preuische Knig wrde unter den jetzt eingetreten Umstnden mit Vergngen
freiwillig die Rolle eines Brgerknig gespielt haben.
 198

tratando-se de um homem esclarecido, aceitar a revoluo sem problemas (ver I-7, p.

184).

Resta responder: por quais motivos Breme acredita ser o lder adequado para os
futuros alemes? Porque ele supostamente herdou o esprito de liderana de seu av (cf.
I-4, p. 175). Aqui reside sua maior contradio. Os argumentos que justificaro sua
posio na futura Alemanha revolucionria so, em essncia, argumentos monarquistas.
Seu conhecimento poltico, ele afirma, veio das crnicas antigas que lhe foram passadas
pelo av, e eu conheo o Theatrum Europeum de cor e salteado. Aqueles que entendem
bem o que j aconteceu, sabem o que acontece e acontecer. sempre a mesma coisa;
nada novo se passa no mundo (IV-1, p. 198-9).256 Breme pensa com uma mente do
Antigo Regime. Nem ao menos sua noo de revoluo moderna.

H uma piada implcita ao sobrenome von Bremenfeld, mais evidente para um

espectador da poca, e acima de tudo para o pblico de Weimar. O av de quem o barbeiro
tanto fala, Herman von Bremenfeld, foi na verdade um funileiro insano da pea de Ludvig
Holberg Den politiske kandestber (1722), que Goethe estreou no teatro de Weimar
pouco antes de escrever seu drama poltico. 257 O funileiro descrito por Holberg como
um diletante poltico, meio-entendedor dos livros de histria e gazetas polticas com que
se ocupa para fugir do prprio trabalho. Dois magistrados locais decidem pregar uma pea
em Herman: eles forjam documentos para dizer que o funileiro, j famoso por vociferar
suas opinies polticas nas tavernas, foi eleito prefeito da cidade de Hamburgo.
Imediatamente Herman chama a esposa Geske para juntos festejarem a chance de
elevarem-se socialmente. Geske arruma um cachorrinho de colo, d-lhe um nome francs
e passa a tarde bebendo caf e desprezando as amigas pobres que lhe vm ao encontro. O
funileiro exige que todos o chamem pelo novo ttulo, "senhor prefeito", e aguarda as
instruo daquilo que deve fazer. Os magistrados ento mobilizam uma poro de pessoas
para baterem em sua porta exigindo-lhe servios, apresentando casos jurdicos
complicados, repletos de latinismos e formalidades que sobrecarregam a mente do
homem. No final da mesma tarde, Breme implora para que algum aceite ser prefeito em

256
[] und das Theatrum Europum kenn' ich in- und auswendig. Wer recht versteht, was geschehen ist,
der wei auch, was geschieht und geschehen wird. Es ist immer einerlei; es passiert in der Welt nichts
Neues. O Theatrum Europeum foi um volume de crnicas histricas lanado em vinte e um volumes,
entre 1633 e 1718 (cf. BORCHMEYER & HUBER, 1993, p. 1028). Ao elencar justamente esse livro, Breme
mostra crer em uma noo de historia magistra vitae que contradiz diretamente suas inclinaes
progressistas.
257
Consultei a traduo americana da obra (cf. HOLBERG, 1914, p. 51-118).
 199

seu lugar, no sem antes achar um motivo para se vangloriar de sua breve atuao poltica:
Ser particularmente notvel o que diro depois de minha morte: Que prefeito em
Hamburgo foi mais diligente que Herman von Bremenfeld, que durante todo seu mandato
nunca tirou um cochilo?" (V-9, p. 115).258 Breme von Bremenfeld herdeiro, sobretudo,
da infmia do av.

Imagem 7. A musa da comdia Thalia, por Jean-Marc Nattier (1739) (Fine Arts Museum, So
Francisco)

Com a referncia ao diletante poltico de Holberg, completa-se o quadro cmico de Die

Aufgeregten. A obra complementa um uso da tradio satrica iniciado em Der

258
It will be especially noteworthy to have it said after my death: "What burgomaster in Hamburg was
ever more vigilant than Herman von Bremenfeld, who in his whole term of office never slept a wink?
 200

Brgergeneral em mais de um sentido. A primeira grande diferena entre o que

acontecera em Paris e o que, nas duas obras mencionadas, porventura aconteceria em
territrio alemo, diz respeito natureza dos cenrios. Consideremos o terreno em que as
ideias revolucionrias se desenvolveram e se consolidaram na Frana: Paris era a capital
cultural do mundo, o centro da educao iluminista, povoada por indivduos ativos na
poltica e na imprensa. O feudalismo francs havia se reduzido a uma forma econmica
menos significante que aquela coordenada pela burguesia enriquecida dos centros
urbanos, ao passo que na atual Alemanha, que no tinha nenhum centro urbano
comparvel a Paris, a nobreza feudal retinha muitos de seus privilgios antigos. Essa
nobreza feudal, detentora da riqueza e autoridade do territrio, era de fato a primeira
ordem do imprio. Dela saam os altos oficiais do governo, assim como as altas patentes
do exrcito (cf. MARX, 1907 [1852], p. 3-5).

Em contraste, Goethe viu a perspectiva de uma revoluo burguesa no Sacro

Imprio como uma ideia invivel, ao menos na altura de 1793. Da o fato duas peas
escritas naquele ano se passarem no campo; isso se deu no porque havia um interesse de
retratar a revolta do campesinato contra a instituio do feudalismo, mas o de recorrer
tradio do burlesco para tratar da possvel revoluo alem (cf. FINK, 1999, p. 54;
WILSON, 2004, p. 270-1). Em partes por isso, no final da pea a Condessa e Friedrike
conseguem reaver o contrato desaparecido que em primeiro lugar ocasionou a revolta dos
camponeses, e estes desistem da insurreio.

A revoluo em territrios alemes resulta uma ideia sem futuro. Em partes

porque para os intelectuais locais, ela um evento abstrato de ascenso humana que no
encontra correspondncia nem ao menos em Paris, cidade que vivia uma das pocas mais
conturbadas de sua histria. Os lderes demagogos, por sua vez, so caipiras semiletrados,
interessados em poltica unicamente como um meio de depor as autoridades estabelecidas,
e assim garantir a prpria ascenso social. Ambas as peas esto repletas de caricaturas e
referncias a tipos tradicionais da literatura satrica os dois lderes revolucionrios so
barbeiros, por exemplo, profissional que no sculo XVIII no apenas afeitava, como
tambm administrava ataduras e medicamentos usuais a seus clientes. Culturalmente,
barbeiros eram por excelncia os veiculadores de fofocas da regio. Da saiu uma
grandiosa figura da cultura teatral do final do sculo, Fgaro o barbeiro algo sedutor,
algo canalha, que protagoniza Le Barbier de Sville (1773) e La Folle Journe, ou Le
Mariage de Figaro (1778) de Beaumarchais, posteriormente assimilada pela cultura da
 201

pera. Goethe, que j havia dedicado uma pea do Sturm und Drang figura de
Beaumarchais (Clavigo, de 1774), criou tanto seu Schnaps quanto seu Breme von
Bremenfeld como um correlato da maior criao do dramaturgo francs.

E, do ponto de vista menos pessoal e mais geral, fica o dado importante: a

revoluo no era uma possibilidade real para estes alemes, j que incorresponde a uma
crise efetiva de sua histria nacional (cf. SEIBT, 2014, p. 113-4). Para Goethe, como para
Burke, a Revoluo Francesa era indissocivel do processo histrico vivido
exclusivamente pelos franceses, ainda que sua filosofia, modas e ideias fossem
consumidas e apreciadas no resto do mundo.259 No fazia sentido algum assumir que ela
pudesse migrar para outros contextos; tal ideia derivava da vulgarizao do conceito de
histria universal j assimilado pelo senso comum.

Em resumo, Der Brgergeneral oferece uma s face da recepo alem das ideias
fora do lugar francesas. Como segundo momento do projeto de representao da
experincia revolucionria, seu enfoque exclusivo no campesinato e na burguesia
incipiente alemes complementa o retrato da nobreza decadente de Der Gro-Cophta.
Die Aufgeregten, por sua vez, o produto final de ambos os lados da moeda, e contrasta
as reaes divergentes da nobreza e do campesinato perante a grande crise da poca. Nas
palavras de Fink (1999, p. 55) ao contrrio do retrato em preto e branco da comdia

259
A motivao expressa de Burke ao escrever seu Reflections on the Revolution in France (1790) era
atacar a Revolution Society londrina, inicialmente criada para desempenhar a tarefa bastante
conservadora de louvar a Revoluo Gloriosa de 1688. Assim como ocorria na Alemanha, a ocasio da
queda da Bastilha levou-a a se entreter com o possvel alastramento da Revoluo Francesa em territrio
britnico, inicialmente no mesmo tom dos iluministas alemes: sups-se que o republicanismo era um
processo inevitvel na histria mundial. Tratava-se de um mero exerccio especulativo dos intelectuais,
no de um plano concreto de tomada do governo. Contra tal postura Burke dirigiu seu ataque, que era
algo surpreendente, visto que todos o tinham como o grande representante da ala progressista inglesa;
era ele o homem que deu suporte tanto Revoluo Americana quanto abolio da escravatura anos
antes. Ainda assim, Burke sempre defendeu a ideia de que processos histricos se desenvolvem
naturalmente a partir de seus contextos, obedecendo as exigncias e temperamento do povo; qualquer
interrupo abrupta e recorrncia indevida violncia para alcanar fins polticos seria uma perverso do
credo revolucionrio honesto, cujo representante mximo assim ele entendia era Oliver Cromwell
(cf. BURKE, 2010 [1790], p. 24 et seq, sobretudo 33. Comentrios diretos sobre a Revolution Society se
encontram nas p. 26 e 51). A Frana de 1789 era, assim, um Estado em srios problemas, no um modelo
para a poltica do futuro. A partir de Reflections on the Revolution in France construiu-se uma imagem
unilateralmente negativa da Revoluo Francesa que vigora entre conservadores britnicos at hoje; de
Charles Dickens a Margaret Thatcher, as figuras pblicas que veicularam opinies sobre o processo
revolucionrio francs basicamente ecoaram os argumentos presentes nesse tratado. Ver comentrios
em Bluche, 2009, p. 85-6.
 202

satrica, luz e sombras se encontram melhor divididas no drama poltico. 260 A

experincia adquirida pela Condessa com a Revoluo Francesa a tornou consciente de
que respeitar os direitos dos camponeses equivalente a agir no sentido de seus melhores
interesses. Assim, da pea deriva no apenas uma lio para o terceiro estado, como
tambm para a nobreza rural.

conhecido como a experincia de Goethe como oficial do ducado de Weimar

resultou em uma profunda desiluso a respeito do potencial de melhoria do sistema
poltico disponvel (cf. WILSON, 2004, p. 281). Embora suas trs primeiras
Revolutionsdichtungen transmitam uma mensagem essencialmente conservadora j
que aposta na possibilidade de restaurao do mundo feudal por meio da modernizao
de seus aparatos de governo, nada nelas implica que os alemes da poca sabiam como
fazer tal reforma. Fica a uma lacuna a ser concluda pelas geraes futuras, s quais cabe
responder: quem so, nas pocas seguintes, os falsrios como Schnaps, ou enganadores
como o Conde de Rostro ou Breme von Bremenfeld? Os problemas em aberto que
avultam de cada uma dessas stiras consistem no elemento mais interessante da produo
de Goethe do incio da dcada de 1790. A prpria opo pelo formato da stira nos leva
a ressaltar a importncia que as lacunas possuem nesse mtodo criativo de compor fico.
A tarefa da stira escrever Lukcs (2009, p. 174) mais tarde consiste em figurar
como necessrio, sob a forma de uma evidncia imediata, o que surgiu apenas por acaso
na realidade. Este um por acaso entre aspas j que no s verossmil como, no caso
de Goethe, foi retirado direta ou indiretamente de eventos histricos. O grande Cophta
absurdo para mostrar quo absurdo foi Cagliostro, a figura histrica, e atentar para o quo
representativas da mentalidade da poca as duas figuras, por fim, so.261 O mesmo vale
para Breme von Bremenfeld em analogia deturpao das ideias iluministas pelos lderes
sans-culottes. Satirizar tais figuras, portanto, significa elev-las a cones da poca em
crise. Se aceitarmos a ideia da forma literria como os fsseis remanescentes daquilo

260
[] im Gegensatz zur Schwarzweimalerei des satirischen Lustspiels Licht und Schatten in dem
politischen Drama etwas besser verteilt sind.
261
No esplio do autor, encontra-se a seguinte nota escrita no verso de uma carta de 1791: Mal vemos
um Grande Cophta ser desmarcarado e encarcerado, e mais um surge em seu lugar (GOETHE-DKV, Bd. 18,
p. 285; comentrios nas p. 1174-5). O nome do Grande Cophta elevado a um ttulo representativo do
oportunista no mundo ultracivilizado; ele se torna uma categoria no vocabulrio da poca.
 203

que certa vez foi um presente vivo e problemtico complementa Moretti (2014, p.
43)

e se recuarmos no tempo [...] para compreender o problema que lhe coube

resolver, ento a anlise formal pode descerrar [...] uma dimenso do passado
que de outro modo permaneceria oculta. Por esse motivo, a inconsistncia, os
problemas no resolvidos em uma stira avultam da dialtica irresoluta dos
prprios tipos representados.

Da a importncia da lacuna, dos problemas que os alemes ainda no sabiam resolver

para evitar as piores consequncias da Revoluo Francesa.

Contudo, cabe a um dramaturgo propor o remdio para os problemas polticos da

poca? Evidentemente que no; pode-se esperar encontrar propostas do tipo nos escritos
oficiais do Geheimrat von Goethe, jamais em suas obras de fico. Representar a histria
nesta primeira fase das Revolutionsdichtungen significou, antes, (1) lidar com a dinmica
das revoltas, (2) com a influncia dos eventos histricos sobre o comportamento de
diferentes setores da sociedade, (3) e analisar friamente o que originou o caos social, de
forma a entender as sadas possveis para alm dele. Isso torna os dramas em prosa
escritos em 1791 e 1793 mais dignos de ateno do que a histria literria os considerou
at ento. Por meio deles, sobretudo em Der Gro-Cophta, Goethe se inseriu em uma
longa tradio literria sobre o poder de convencimento de charlates e usurpadores
misteriosos, cujas influncias passaro por E. T. A. Hoffmann em Der Magnetiseur
(1813), pelo cinema expressionista com Das Cabinet des Dr. Caligari de Robert Wiene
(1920), e chegaro at The Great Gatsby (1925) de F. Scott Fitzgerald e Mario und der
Zauberer (1930) de Thomas Mann. Ao entrar na dcada de 1790 com um novo formato
de fico histrica, o autor superou uma crise de improdutividade que vivia desde sua
chegada a Weimar. Em vistas disso, e contra a corrente de sua fortuna crtica, Nicholas
Boyle elevou Der Gro-Cophta e as stiras subsequentes posio de divisoras de guas
dentro da obra de Goethe (BOYLE, 2000, p. 170 et seq).
 204

Captulo 4

TERROR E CRISE. FRAGMENTOS AT 1795

Esse tempo de partido,

tempo de homens partidos.

[...]

Escuta o horrvel emprego do dia

em todos os pases de fala humana,
a falsificao das palavras pingando nos jornais,
o mundo irreal dos cartrios onde a propriedade um bolo com flores,
os bancos triturando suavemente o pescoo do acar,
a constelao das formigas e usurrios,
a m poesia, o mau romance,
os frgeis que se entregam proteo do basilisco,
o homem feio, de mortal feira,
passeando de bote
num sinistro crepsculo de sbado.

Carlos Drummond de Andrade, Nosso tempo (1944)

 205

4.1. O teatro de Weimar e o Terror

O captulo anterior ficou sem dizer algo importante: Die Aufgeregten no foi finalizada.
Do conjunto de stiras em que trabalhou no incio da dcada de 1790, Goethe teve chance
de ver o sucesso da segunda delas que foi bem acolhida como uma comdia
moralizante na tradio de Molire e Holberg, mas no muito mais do que isso.
Lembrando-se mais tarde de sua montagem, o autor falar da Der Brgergeneral como
um marco histrico de Weimar por ter sido a mera ocasio em que um ator mais
habilidoso para o papel de Schnaps, Beck, havia acabado de entrar para nosso teatro.262
Pouco se fala, entretanto, do contedo da pea e seu impacto sobre o pblico. Mais adiante
conclui: se podemos falar de sucesso nessa ocasio de sua carreira, ele se devia ao modelo
literrio de Heyne e seu gnio cmico, ou ainda boa atuao dos atores. A contribuio
visada por Goethe, de reinterpretar a histria recente a partir da crtica de determinadas
mentalidades, passou despercebida.

Aquela era uma poca de mudanas radicais de paradigmas criativos, o que

significa dizer: havia um descontentamento geral com os formatos artsticos disponveis,
com o pouco impacto que a literatura exercia em tempos de crise. O fato de grande parte
da produo literria de Goethe ter sido deixada incompleta nessa dcada sugere que esse
descontentamento tambm era seu. Os irmos Schlegel j teriam esboos do programa do
romantismo alguns anos mais tarde, que defendia uma reviso radical de como a literatura
poderia ser consumida e criada; houve tambm uma breve proliferao de literatura social
jacobina que a historiografia literria redescobriu somente nos ltimos anos (ver trabalho
de REINALTER, 1988). Goethe, como stiro do teatro de Weimar que vimos no captulo
anterior, por que no? tambm pode ser visto como algum em busca de um formato
artstico renovado, um que simultaneamente superasse as insuficincias de sua potica de
juventude. Optar pelo formato de sucesso semigarantido e essencialmente popular foi a
porta de entrada das Revolutionsdichtungen no meio artstico da virada do sculo.

Mas o resultado dessas stiras foi insatisfatrio. Houve por parte do autor a
impresso correta de que a arte para aqueles tempos de crise e grandes ideais deveria ser
algo mais incidente. Pode-se especular que Goethe entendia a inadequao de sua nova

262
[] ein im Fach der Schnpse hchst gewandter Schauspieler, Beck, war erst zu unserm Theater
getreten [] (GOETHE-BA, Bd. 16, p. 21-2).
 206

frmula de fico histrica para tratar seu assunto seriamente e no apenas relativizar,
por meio do riso, o entusiasmo geral por ideias revolucionrias na altura de Die
Aufgeregten, pea deixada de lado com seus atos III e V esboados (cf. HIMMELSEHER,
2010, p. 38, 42). Sobretudo porque tambm a Revoluo Francesa havia mudado, se
tornado significativamente mais problemtica e incompreensvel. 1793 j o ano do
Terror, o momento paradoxal em que a causa da liberdade justifica o surgimento de uma
ditadura de partido nico. Os enrags, que no final de Die Aufgeregten foram apaziguados
pela Condessa benevolente, haviam conseguido expulsar os girondinos do governo nas
jornadas de maio e junho de 1793. Da em diante, os membros da Gironde, um por um,
foram julgados como traidores da repblica e guilhotinados. O partido jacobino
governaria ento sozinho por um ano, at a priso e morte de Maximilien de Robespierre
no dia 27 de julho de 1794.

Esses so dados esparsos acerca de um processo vertiginoso de intrigas pessoais

e pequenas traies na primeira repblica francesa sobre o qual pilhas de livros foram
escritas. No que toca o nosso assunto, importante ressaltar que a partir daqui muitos dos
simpatizantes alemes abandonaram sua afiliao suposta causa da virtude democrtica
que, at ento, criam estar nas mos do governo revolucionrio (vide captulo 2). As trs
stiras de Goethe, igualmente, se tornavam redundantes; era evidente que algo de
interesse pessoal e esprito de intriga movia a Assembleia Nacional parisiense, e a levaria
eventualmente ao colapso. A crise no processo revolucionrio francs implicava tambm
uma crise nas Revolutionsdichtungen isso explica porque as tentativas do autor de
encontrar um formato artstico capaz de expressar algo relevante para aquele momento
da histria, ao menos at 1795, nunca passaram de esboos. A condio de esboo das
obras tratadas neste captulo, por sua vez, diz menos respeito a uma falha de composio
ou uma carncia de ideias por parte de Goethe, que a uma carncia de solues na
realidade scio-histrica da poca do Terror (cf. BECKER, 2012, p. 14 e 260). Este, por si
s, um dado relevante: ele indica como o desenvolvimento do Classicismo de Weimar
foi no fundo gradual e dificultoso, tendo que passar por uma fase experimental e chegar
na poca dos Diretrios at que obras do calibre de Herrmann und Dorothea ou Die
natrliche Tochter ganhassem corpo.

Seguem-se anlises de um fragmento de narrativa romanesca iniciado em 1792,

Reise der Shne Megaprazons, e de uma tragdia, Das Mdchen von Oberkirch, de
 207

1794/5. So fragmentos relevantes, acima de tudo, por iniciarem dois temas que guiaram
o pensamento tico e poltico do autor em sua fase de maturidade: os temas do
partidarismo e da renncia.

4.2. O tema do partidarismo em Reise der Shne Megaprazons (1792)

Em Reise der Shne Megaprazons, 263 seis irmos protagonizam uma viagem de
explorao remetente, em mais de um aspecto, tradio pica da Antiguidade. O nome
de cada irmo carrega um significado que reflete tanto sua personalidade quanto sua
atuao durante o romance. O irmo mais velho se chama Epistemon (de : o
perspicaz, sbio), e assim sendo, veleja o barco e repassa as tarefas de que o pai
Megaprazon lhe encarregou. O segundo, Panurg (de , o esperto, ardiloso),
prepara redes para encurralar peixes e alimentar a tripulao. Ambos os nomes foram
retirados do romance Gargantua et Pantagruel (1532-1564), do escritor renascentista
Franois Rabelais. Os demais recebem igualmente nomes que funcionam como eptetos:
temos Euphemon (o eloquente), Alkides (o forte), Alciphron (o corajoso) e Eutyches (o
afortunado). Como Breme von Bremenfeld neto da personagem de Holberg em Die
Aufgeregten, os seis irmos aqui so antepassados do gigante Pantagruel e tm em mos
a misso de redescobrir ilhas que, embora desbravadas pelo trisav, foram renomeadas
ou relegadas ao esquecimento. Dentro do universo pico ao qual se liga a narrativa, isso
significava a perda de glria advinda das grandes aes, o maior bem aspirado pelos
heris de procedncia da tradio homrica. Redescobrir os territrios, refazendo a trilha
percorrida por Pantagruel, seria a forma de os seis restaurarem a reputao da famlia.

Mais uma vez como uma epopeia, a narrativa comea in media res:

A viagem procedia bem. H muitos dias um vento favorvel inflava as velas

do pequeno e bem provido barco, e na esperana de logo verem terra, os
esplndidos irmos se ocupavam cada um de sua maneira (p. 578).264

263
Citado doravante a partir da edio Goethe-DKV, Bd. 8, p. 578-93.
264
Die Reise ging glcklich vonstatten, schon mehrere Tage schwellte ein gnstiger Wind die Segel des
kleinen wohl ausgersteten Schiffes, und in der Hoffnung, bald Land zu sehen, beschftigten sich die
trefflichen Brder ein jeder nach seiner Art.
 208

Epistemon interrompe os irmos para dar um aviso importante: o pai havia deixado um
pacote, e pedido que ele, sendo o primognito, abrisse-o assim que a viagem chegasse a
determinado ponto. Chegado o momento, ele retira o embrulho e constata a presena de
seis ns firmes impedindo sua abertura. O irmo mais novo reconhece o primeiro n,
ensinado pelo pai, e consegue desat-lo; a partir disso, cada irmo entende o porqu de
ter sido treinado de antemo a desfazer um tipo especfico de n; aquele era um pacote
que s podia ser aberto pelo resultado do esforo conjunto da famlia.265 O evento em si
significava a culminao de algo importante preparado pelo pai para os filhos. Uma vez
que o mais velho desfaz o ltimo n, o embrulho revela uma carta.

O contedo da carta se resume ao que adiantei nos pargrafos acima: Megaprazon

esclarece aos filhos o motivo da viagem, define a misso de restaurar a reputao da
famlia e a importncia de os seis irmos, como representantes de seis virtudes, agirem
em harmonia para que o objetivo da jornada se cumpra. Aqui Megaprazon menciona
algumas ilhas descobertas por Pantagruel a ilha dos Papimanos, dos Papafigos, a Ilha
da Lanterna e o Orculo da Garrafa Divina. Essas so referncias ao livro quatro de
Gargantua et Pantagruel. Nas poucas tentativas da fortuna crtica de Goethe lidar com
Reise der Shne..., o denso intertexto entre esta obra e a de Rabelais foi algo
negligenciado.266 Comecemos pela carta do velho Megaprazon para seus filhos.

Sorte e prosperidade, boa coragem e uso alegre de suas foras! Os maiores

bens com que os cus me abenoaram teriam sido para mim um fardo sem
meus filhos, que antes de tudo fazem de mim um homem feliz. Cada um de
vocs recebeu da natureza, por influncia de um crebro avantajado, um talento
prprio. Desde a infncia eu criei cada um sua maneira, eu no deixei faltar-
lhes nada. Agora provi-lhes para sua peregrinao, que dever trazer honra ao
nosso lar (p.579).267

265
Compare Odisseia, canto VIII, v. 477 et seq.
266
Dntzer (1873), o primeiro estudioso a atentar para o texto, trata somente dos paralelos entre as
personagens de Rabelais e de Goethe (a um nvel de detalhes que no fundo no ajuda tanto na
interpretao do texto; ver p. 8-12), mas nada se fala dos paralelos entre a jornada dos filhos de
Megaprazon e de Pantagruel. A carta de Megaprazon ele chama uma bela inveno de Goethe (ibidem,
p. 18), mas no . Gundolf (1916, p. 460) sugere que o livro possivelmente faa referncia ao monastrio
de Thelema de Rabelais, o que tambm no o caso. Mommsen (1962, p. 188), Wiethlter (1994, p.
1104) e Becker (2012, p. 246-60) acentuam a referncia ao livro IV de Rabelais, mas deixam passar a
referncia central ao livro II.
267
Glck und Wohlfahrt, guten Mut und frohen Gebrauch eurer Krfte! Die groen Gter, mit denen
mich der Himmel gesegnet hat, wrden mir nur eine Last sein ohne die Kinder, die mich erst zum
glcklichen Manne machen. Jeder von euch hat, durch den Einfluss eines eignen gnstigen Gestirns, eigne
Gaben von der Natur erhalten. Ich habe jeden nach seiner Art von Jugend auf gepflegt, ich habe es auch
an nichts fehlen lassen [] Nun habe ich euch zu einer Wanderschaft ausgerstet, die euch und eurem
Hause Ehre bringen muss.
 209

Comparemos com a carta do gigante Gargntua a seu filho Pantagruel (livro II, captulo
8):268

Amado filho!
De todos os talentos, todos os presentes e todos os privilgios com os quais o
sublime Criador, Deus omnipotente, abenoou e adornou a natureza humana
desde a concepo, nenhum me parece mais maravilhoso e admirvel que este:
que ela, sendo mortal, possa contudo adquirir a imortalidade (II-8, p. 216).269

No citarei extensivamente a carta em questo, mas uma rpida leitura de seu contedo
inicial d conta de marcar as enormes diferenas entre a jornada de Pantagruel e a das
personagens de Goethe. A carta de Gargntua a seu filho um dos eventos mais
importantes da obra de Rabelais; Pantagruel j se encontra no meio de sua viagem para
Thelema, um reino utpico cujo mote Faz o que tu queres. Na narrativa Thelema
funciona como o ideal em que o destino e a livre individualidade se ligam (HEINTZE,
1994, p. 24).270 A busca de um heri medieval por esse tipo de liberdade desvinculada
dos rgidos preceitos da religio foi, naquele contexto, extremamente provocativa.
Pantagruel, que tambm tinha um Panurg ao lado, em grande medida atinge a vivncia de
seu Eu por meio de abuso do lcool, da irreverncia perante os valores da igreja, alm da
explorao da sexualidade. Aqui reside sua dimenso gigantesca, com a qual Rabelais
joga a todo momento: os gigantes Pantagruel e Gargntua so, como os gigantes do
Gnesis bblico, homens cuja carnalidade extrapolada. Eles precisam de mais lcool,
mais sexo e mais deboche que seres humanos regulares. Ao contrrio dos heris galantes
das narrativas medievais, so seus traos grotescos que os elevam condio de heris,
que os tornam interessantes na fico.

Quando Bakhtin (2010) referiu-se ao aspecto carnavalesco dessas narrativas,

focava-se nessa dimenso inicial da jornada de Pantagruel nela nos deparamos com
Rabelais como um gnio da Renascena que j entendia a artificialidade da hierarquia da
sociedade feudal, assim como a imposio do terror da ira divina como uma forma de
controle social. Sendo assim, esse autor foi capaz, antes de tudo, de operar a subverso
desta ordem atravs de seus anti-heris. Mas no ignoraremos o que vem em seguida no

268
Ver Rabelais, 1994, p. 216. Daqui em diante, todas as referncias ao Gargantua et Pantagruel sero
feitas a partir desse volume.
269
Vielgeliebter Sohn! / Von all den Gaben, all den Gnadengeschenken und all den Vorrechten, mit
welchen der erhabene Schpfer, Gott der Allmchtige, die menschliche Natur von Anbeginn gesegnet und
geschmckt hat, erscheint mir keins so wunderbar und vortrefflich wie dieses: da sie, die sterbliche,
dennoch eine gewisse Unsterblichkeit erlangen [] kann.
270
[] das Wunschbild, in dem sich das Schicksal und die freie Individualitt zu einer Harmonie
verbinden.
 210

romance. No fundo todo imperativo cristo reaparece na jornada de Pantagruel uma vez
que ele recebe a carta do pai citada acima (cf. HEINTZE, 1994, p. 26). Nesse contexto,
Pantagruel se encontra em Paris, preparando-se para uma viagem futura. A jornada ser
aquela delineada nos livros IV e V, uma jornada alegrico-exemplar de Pantagruel e
Panurg por ilhas de nomes sugestivos como reino dos Papimanos (adoradores do papa),
reino dos Papafigos (detratores do papa; os dois voltam a aparecer em Goethe). Em
Rabelais, por fim,

cada episdio simboliza um impedimento contra a realizao dos desejos do

evangelista, embora tambm o mar com tempestades e perigos ponham em
questo o ideal evanglico. Rabelais no representa nem a causa dos catlicos
ortodoxos, nem a da nova igreja protestante, mas permanece fiel a si prprio e
aos ideais evanglicos-erasminianos (HAUSMANN, 1979, p. 39-40)271

Somente a partir dessa experincia com as possibilidades do cristianismo que Pantagruel

ganha traos mais humanos sua dimenso gigantesca, com grandes apetites e acessos
de loucura instintiva, aos poucos desaparece. Por ser levado a se confrontar com vrias
formas de vivncia dos ensinamentos cristos, ele aprende a ser um homem religioso sem
ter que assumir uma ou outra denominao, isto , sem depender do papa ou dos lderes
reformistas como Calvino (contemporneo e desafeto de Rabelais); torna-se, ao modelo
de Erasmo de Rotterdam, um verdadeiro evangelista, um cristo independente das
instituies terrenas (cf. HAUSMANN, 1979, p. 76 e 79).

Horst Heintze (1994) faz um interessante paralelo entre a jornada de Pantagruel e

a de Dante. Ao contrrio do caminho ascendente deste, que tem que passar pelo inferno,
purgatrio para ento atingir as regies celestes, os heris de Rabelais velejam por um
cenrio puramente secular e devem retirar todos seus ensinamentos da. Para Dante, o
universo ainda era dependente de uma razo supraterrena e absoluta, que movia tudo.
Rabelais, por outro lado, o humanista por excelncia, entendia o mundo como um mar
de experincias, sobre o qual ele se movia com o prazer do conhecimento concreto e
tornava sua travessia a necessidade natural de sua grandeza (op. cit., p. 26). 272 O
resultado de tal leitura da busca pela verdade religiosa resumidamente diz: era preciso
uma reforma, mas ela no deveria ser nem catlica, nem protestante. A religio deveria

271
Jede Episode symbolisiert ein Hindernis gegen die Realisation der Wnsche der Evangelischen, aber
auch das Meer mit Strmen und Gefahren stellt die evangelischen Ideale in Frage. [] Rabelais [vertritt]
weder die Sache der orthodoxen Katholiken noch der neuen protestantischen Kirche [], sondern [bleibt]
sich selber und seinen evangelisch-erasmianischen Idealen treu.
272
[] verstand die Welt als ein Meer von Erfahrungen, auf dem er sich mit der Lust konkreter Erkenntnis
bewegte und das zu durchfahren das natrliche Bedrfnis seiner Riesen wurde.
 211

partir da experincia do indivduo com o mundo, no da ortodoxia. Este ponto nos ligar
a Goethe posteriormente.

Imagem 8. A educao de Gargntua. Ilustrao para o livro I, captulo 21 de Gargantua et Pantagruel,

por Gustave Dor (1854).

Consideremos agora o primeiro episdio de Reise der Shne... Embora Megaprazon fale
dos bens com que os cus abenoaram os filhos, no h nenhum princpio propriamente
religioso em seus ensinamentos. O ancio criou os filhos para usarem seus crebros e
talentos, como lemos no texto, e trazerem honra a si e famlia. Antes de atracarem em
 212

uma ou outra ilha, eles constantemente discutem o tipo de bem estar que encontraro em
seu destino. Como lemos nos episdios seguintes, a jornada ter como alvo uma
configurao sociopoltica mais adequada, e no prticas mais corretas do cristianismo.
O mar, que em Rabelais representa o terreno de pura transitoriedade em que os homens
vivem sob a inspeo divina, em Goethe a prpria histria. Por ele, todos os povos da
Europa lanam-se a viagens de descobrimento,273 diz a carta de Megaprazon (p. 579).

Em Rabelais, no final de II-8, Pantagruel termina a leitura da carta paterna

profundamente comovido. O narrador conta como os ensinamentos do velho gigante
alteram as prioridades do viajante e lhe enchem o esprito como o fogo de um feixe de
gravetos secos (p. 221).274 Na economia do texto, este seria o instante de contato do heri
com a verdade religiosa mais profunda que o guiar pelo restante da narrativa. Tal tipo
de verdade e possibilidade de certeza, na concepo de Goethe, simplesmente
inexistente para quem navega pela histria. Notemos como os filhos de Megaprazon
reagem aos ensinamentos do pai:

a carta era longa; ela continha os pensamentos mais esplndidos, os

comentrios mais corretos, as exortaes mais salutares, os prospectos mais
belos; mas nada foi capaz de enlaar a ateno dos irmos s palavras do pai.
A bela eloquncia perdeu-se, cada um voltou-se a si prprio, cada um pensava
no que tinha a esperar [pela frente] (p. 581).275

O que encher as suas almas de fogo ser algo diferente, que eles encontraro no
caminho mais para frente: a perspectiva da revoluo social.

4.2.1. A fraternit dos filhos de Megaprazon. Fragmento 1

Megaprazon, tendo criado os filhos em obedincia a seus talentos e disposies

individuais, tornou possvel que eles fizessem uma jornada distinta das jornadas do eu-
lrico de Dante ou de Pantagruel. Em suas prescries, h uma exortao de que a
harmonia da nau que veleja pelos pontos escuros da histria depende da diviso igual de

273
[] alle Vlker Europas schiffen aus, Entdeckungsreisen zu machen.
274
[] wie das Feuer von trocknen Riesigbndeln.
275
[] der Brief war lang; er enthielt die trefflichsten Gedanken, die richtigsten Bemerkungen, die
heilsamsten Ermahnungen, die schnsten Aussichten; aber nichts war imstande, die Aufmerksamkeit der
Geschwister an die Worte des Vaters zu fesseln; die schne Beredsamkeit ging verloren, jeder kehrte in
sich selbst zurck, jeder berlegte, was er zu tun, was er zu erwarten habe.
 213

tarefas, com base naquilo que cada tripulante sabe fazer bem. No se trata de uma ordem
patriarcal, portanto, mas de uma fraternidade (cf. BECKER, 2012, p. 247). Os grandes
conflitos do texto giram em torna da tentativa de manter essa harmonia.

O primeiro desafio tripulao surge quando avistam, ao mesmo tempo, duas

ilhas. A primeira ampla, aparentemente frtil, com uma grande montanha ao centro; a
segunda estreita, escarpada e rida. Conforme a nau chega mais perto, inicia-se a
confuso geral. A primeira ilha comea a parecer menos frtil e despovoada; a segunda,
por sua vez, comea a revelar-se como um paraso na terra. Os irmos consultam as
crnicas de Pantagruel em busca de referncias mais exatas, e, para aumentar sua
perplexidade, encontram descries conflitantes com aquilo que captam de longe (cf. p.
582-3). Panurg, retratado como esperto e mais impulsivo que os outros, assume que o
copista se enganou quanto aos nomes das ilhas e que o ideal seria que eles seguissem a
que prometesse mais abundncia e fecundidade (p. 584). E a comea a primeira grande
discusso dos irmos sobre qual destino tomar.

Infelizmente, nos manuscritos que chegaram at ns, fica em aberto se de fato a

ilha ampla a ilha dos papimanos, segundo os dirios de Pantagruel era despovoada
e decadente como aparentava. No texto de Rabelais, o contrrio acontecia; os papafigos,
habitantes da ilha estreita e montanhosa, eram um povo amaldioado por demnios e
catstrofes naturais por terem abandonado a reverncia ao papa, ao passo que os
papimanos eram os verdadeiros abenoados pela natureza (ver IV-45, p. 627). O que
encontramos no fragmento um quadro que, embora incompleto, oferece maior
dificuldade para os viajantes. Quando os filhos de Megaprazon visitam cada uma das ilhas,
seus habitantes se julgam mais abenoados que os vizinhos. Os papimanos falam de seu
prprio sistema poltico de uma perspectiva enviesada, que j no sculo XVIII soava
absurda, como o trecho seguinte mostra:

Havia uma antiga lei imperial segundo a qual o campons deveria gozar de
parte dos frutos de seu esforo, por menores que fossem. Era-lhe contudo
proibido, sob pena de pesado castigo, comer at a saciedade, e assim essa era
a ilha mais feliz do mundo. O campons tinha sempre apetite e vontade de
trabalhar. Os nobres, cujos estmagos se encontravam em geral em ms
condies, tinham meios suficientes para saciar seu palato, e o rei fazia, ou ao
menos cria sempre fazer, aquilo que ele quisesse. (p. 586-7)276

276
Es war ein altes Reichsgesetz, dass der Landmann fr seine Mhe einen Teil der erzeugten Frchte,
wie billig, genieen sollte; es war ihm aber bei schwerer Strafe untersagt, sich satt zu essen, und so war
diese Insel die glcklichste von der Welt. Der Landmann hatte immer Appetit und Lust zur Arbeit. Die
Vornehmen, deren Magen sich meist in schlechten Umstnden befanden, hatten Mittel genug, ihren
Gaumen zu reizen, und der Knig tat oder glaubte wenigstens immer zu tun, was er wollte.
 214

A presena de uma declarao como essa, que atua de modo claramente irnico no texto,
d mostras de como a experincia dos filhos de Megaprazon se faz em suas diversas
etapas. Karina Becker (2012) alia cada uma das ilhas a uma constituio de governo da
histria francesa. A proposta interpretativa da autora convincente, sobretudo, por
obedecer a diviso de manuscritos deixados por Goethe. De Reise der Shne... sobraram
quatro manuscritos escritos em volumes separados.277 O fragmento 1, o mais longo, foi
aquele relatado at ento, e trata da introduo jornada at o momento em que os filhos
de Megaprazon tm de escolher em qual ilha devem atracar. O fragmento 2 uma
descrio da ilha dos papimanos, em que se acredita que um lugar cujos trabalhadores
no podem comer at se saciarem a mais feliz do mundo. Aqui h traos de uma
monarquia absoluta em sua fase de decadncia. Da para o fragmento 3 h um salto
no temos chance de ler sobre a viagem ilha dos papafigos, por exemplo, para a ilha
dos monarcomanos. Este momento mais interessante da narrativa, em que podemos ver
como Goethe atualizou Rabelais, e fez questo de marcar seu desvio. Pantagruel, assim
como Rabelais, no viveu para ver a dissoluo do Antigo Regime francs. Por isso, ao
ouvirem dessa nova ilha, seus parentes afirmam: Nunca ouvimos nada dela, disse
Epistemon, e isso me espanta deveras, j que um de nossos antepassados saiu por estes
mares para fazer descobertas (p. 587).278 Ao acabarem de ouvir a histria de como essa
antiga ilha absolutista fora abalada por uma erupo vulcnica e dividira-se em trs, o
narrador complementa:

de se imaginar como nossos viajantes foram incendiados por esta narrativa.

Uma terra importante, que seu antecedente deixou passar, era alvo de um
empreendimento importante, e que lhes dava, de diversas formas, promessas
de utilidade e honra (idem).279

277
H 34 folhas de manuscritos de Reise der Shne..., que so organizadas de forma distinta em certas
edies das obras completas de Goethe. Becker (2012, p. 246, nota 253) segue o trabalho filolgico de
Helmut Praschek, que organiza a obra da seguinte forma: fragmento I (folhas 1-12); fragmento II (folhas
17-26); fragmento III (folhas 27-34), fragmento IV (folhas 13-16). Esta ordem me parece tambm mais
correta e ser aquela com que trabalharei neste captulo. A edio de Weimar, por exemplo, organizou a
obra em fragmentos I, II, IV, III; outras edies pressupuseram que Goethe escreveu os fragmentos de
modo contnuo e publicaram os fragmentos na ordem de escrita: I, IV, II, III. Os dois ltimos casos
impossibilitam uma interpretao coerente da obra.
278
Wir haben nichts davon gehrt, sagte Epistemon, und es wundert mich umso mehr, als einer
unserer Ahnherrn in diesem Meer auf Entdeckungen ausging.
279
Es lsst sich denken, dass unsere Reisenden durch diese Erzhlung sehr ins Feuer gesetzt wurden. Ein
wichtiges Land, das ihr Ahnherr unentdeckt gelassen, [] war ein wichtiges Unternehmen, das ihnen von
mehr als einer Seite Nutzen und Ehre versprach.
 215

Aqui volta a imagem do fogo que atiou Pantagruel e determinou sua vida futura. Embora
os filhos de Megaprazon no sejam atiados pelos antigos princpios do pai, eles o so
pela possibilidade de superao de seus antepassados e do mundo poltico que conhecem.
Ao faz-lo, eles mantm-se fiis misso inicial do texto de irem alm das descobertas
de Pantagruel e trazerem ainda mais honra pica para casa. Saber qual ilha i.e. qual
configurao poltica correta, porm, no uma tarefa simples. Como espectadores
estrangeiros, os viajantes so a todo momento confrontados pela incerteza. Parte da
jornada consiste na busca por convices polticas com base na experincia adquirida, j
que no incio as personagens s possuem pontos de vista a respeito do que lhes vem de
encontro.

O conceito de ponto de vista (Sehepunkt) foi central na epistemologia da histria

daquele sculo, sobretudo no trabalho de Chladenius, que em seu Einleitung zur richtigen
Auslegung vernnftiger Reden und Schriften (1742),280 foi o primeiro a problematizar o
fato singelo de formarmos pontos de vista antes de sermos capazes de ter certeza sobre
algo ou seja, h uma possibilidade de todas as nossas interpretaes serem
condicionadas pelo momento histrico ou preconceitos culturais. Muitas de nossas
interpretaes acerca dos objetos do mundo (sobretudo da religio e da histria) no
oferecem nada de propriamente novo; elas reforam preconcepes antigas. H um
paradoxo inerente ao ato de conhecer algo, que pressupe a abertura de nossas mentes
para alguma coisa nova, e assim um acrscimo a nossa experincia, tornando-nos mais
aptos como pensadores. Este no necessariamente o caso (cf. CHLADENIUS, 1752, p.
237).

A fim de entender tal ponto de partida paradoxal da cognio humana, Chladenius

prescreveu um longo catlogo de diferentes erros interpretativos comuns cognio
humana. No cabe a ns aqui list-los, mas apenas reforar seu objetivo de esboar uma
metodologia de formas de julgar que fizessem jus ao objeto de conhecimento, algo que
Kant e Goethe buscaram dcadas mais tarde. Como iluminista, o objetivo de Chladenius
era privilegiar aquilo que se conhece (a histria, no caso), e eliminar o mximo de
interferncias dos preconceitos pessoais dos interpretantes do processo cognitivo. Foi
assim, j em plena dcada de 1740, que ele antecipou a hermenutica do sculo XX.

280
Introduo interpretao correta de discursos e escritos judiciosos [racionais].
 216

"Duvide de todas as coisas ao menos uma vez" dizia uma de suas mximas, e
ela explica muito da jornada cognitiva das personagens de Goethe. No caso delas, formula
Becker (2012, p. 249), a escolha pela melhor ilha pode ser feita apenas por meio de uma
comparao, da multiplicao de posturas [Standpunkte] que se expressa no interior do
romance atravs dos diferentes pontos de vista [Sehepunkte] dos irmos. 281 difcil
dizermos qual perspectiva cada irmo representa, uma vez que do texto restaram breves
fragmentos, e somente Panurg, Eutyches e Epistemon sejam figuras com traos bem
desenvolvidos. Eutyches aquele que melhor enxerga, que avista as ilhas dos papafigos
e papimanos, podendo exclamar: ambas as extenses de terra que vejo no concordam
em qualquer aspecto com a descrio que o irmo Epistemon fez delas; ao contrrio, eu
encontro o exato oposto, e ao que me parece, estou vendo corretamente (p. 583, meu
grifo).282 Eutyches o que melhor representa o paradoxo de ter uma viso avantajada e,
simultaneamente, pouco conhecimento das limitaes dos sentidos, uma vez que confia
exclusivamente em seu ponto de vista. Ser o mesmo Eutyches que se afiliar causa
jacobina mais adiante no romance.

Se seguirmos a sugesto de Goethe de que a jornada em questo descreve a

experincia da fraternidade de seis membros, fica implcito que o romance de viagem no
atingir seu alvo sem que um acordo tcito entre os irmos se firme. Isto dizer: sem que
cada um deles abra mo de suas inclinaes pessoais e busque se entender como parte de
uma coletividade que ruma a um alvo comum. Para tal, eles precisam adquirir experincia
histrica.

4.2.2. Os espectadores distantes de uma revoluo. Fragmento 2

O fragmento 2 traz talvez o que seja o juzo mais conciso de Goethe sobre a estrutura do
Antigo Regime. Um papimano relata aos filhos de Megaprazon os eventos terrveis que
acometeram uma ilha localizada a norte, a mencionada ilha dos monarcomanos. A ilha
era topograficamente dividida em trs; havia uma residncia real (die Residenz), a costa
ngreme (die steile Kste) e o campo (das Land). A residncia descrita como uma

281
[] kann nur durch einen Vergleich, durch die Multiplikation der Standpunkte erreicht werden, die im
Roman textintern durch die verschiedene Sehe-punckte der Brder [] zum Ausdruck kommt.
282
Die beiden Landstrecken, die ich vor mir sehe, kommen keineswegs mit der Beschreibung berein,
die Bruder Epistemon davon gemacht hat; vielmehr finde ich gerade das umgekehrte, und mich dnkt, ich
sehe gut.
 217

maravilha na terra, onde todas as artes se uniram para exaltar essa construo. Ali
residia o rei e aqui fica claro que quando Goethe fala de residncia, trata-se de uma
alegoria da monarquia e ningum, em toda a terra, parecia equiparar-se a ele (p.
586).283

A outra parte da ilha, a chamada costa ngreme, representa a aristocracia, e o

campo, o terceiro estado.

No regime monarcomano havia uma lei que impedia que os campesinos se

alimentassem at estarem satisfeitos, para que no se tornassem exigentes e sempre
estivessem ligados ao vnculo de trabalho. A prpria natureza do fenmeno fisiolgico
permitia que a Residncia e a Costa ngreme controlassem os campesinos a fome um
impulso que pode ser satisfeito parcialmente, de forma que nunca saci-la garantia a
fidelidade contnua dos trabalhadores. Mas eis que em determinado momento uma
erupo vulcnica abalou a ilha, e fez com que cada uma das trs partes se dividissem e
vagassem pelos mares deriva (ver p. 586).

O papimano responsvel pelo relato, sendo um monarquista ele prprio, no

consegue entender o que causou tal erupo; falta-lhe tato para entender o mecanismo da
fome como um problema, no uma soluo para aquela configurao social. Sua anedota
contudo, sendo um relato evidente da Revoluo Francesa travestido de relato de um
fenmeno natural, deixa alguns dados importantes. Ningum, at aquele momento, sabia
aonde cada uma das ilhas havia parado. A Costa ngreme vagou pelos mares e chegou
perto da ilha dos papimanos, mas felizmente uma ventania surgiu e a empurrou mais
para norte (p. 587).284 Mais de um crtico interpretou essa frase como uma referncia ao
movimento migratrio dos nobres franceses para o norte do Sacro Imprio, tema que
ocupar Goethe em suas prximas trs Revolutionsdichtungen. O mais importante para
entendermos a representao de Goethe da Revoluo Francesa nesse momento crtico,
porm, reside na frase seguinte: do outro tero da ilha, o Campo, nada mais se ouviu. Ele
continua flutuando no mar. A erupo no reverteu a ordem monrquica e deu poder ao
povo, mas unicamente desertou os demais territrios, permitindo que o poder do rei fosse

283
O trecho completo diz: Die Residenz, ein Wunder der Welt, war auf dem Vorgebirge angelegt, und
alle Knste hatten sich vereinigt, dieses Gebude zu verherrlichen. Saht ihr seine Gebude, so glaubtet
ihr, alle Tempel der Gtter wren hier symmetrisch zusammengestellt, um alle Vlker zu einer Wallfahrt
hierher einzuladen. Betrachtetet ihr seine Gipfel und Zinnen, so musstet ihr denken, die Riesen htten
hier zum zweiten Mal Anstalt gemacht, den Himmel zu ersteigen [] Hier thronte der Knig in seiner
Herrlichkeit, und niemand schien ihm auf der ganzen Erde gleich zu sein.
284
Glcklicherweise erhub sich ein Wind und trieb sie etwas mehr nordwrts.
 218

substitudo por outra forma de poder absoluto; agora o castelo real se encontrava desolado,
dominado por grous e animais selvagens (fragmento 3). Ou seja, mesmo com os tempos
de monarquia passados, nem por isso o tempo de democracia chegou (cf. BECKER, 2012,
p. 254). Ao contrrio, a grande ilha dos monarcomanos continuou deriva, sob regime
da selvageria.

4.2.3. O fim da fraternidade. Fragmentos 3 e 4

Do fragmento 2 ao 3 h, mais uma vez, um enorme salto. Como espectadores dos eventos
polticos da ilha dos monarcomanos, os seis irmos se inteiraram da situao atual da
Residncia. Inicialmente os pigmeus aproveitaram a ocasio da erupo para
estabelecerem-se no topo da montanha e subjugarem, a partir dali, os animais da ilha. O
rei havia fugido com sua amante, sua esposa e sequazes foram ou perseguidos ou
assassinados. H ainda uma descrio de cadveres espalhados pelos corredores do
castelo, referncias que, segundo Becker (2012, p. 258), aludem aos episdios da Jornada
de 10 de agosto no Palcio das Tuileries, priso da famlia real e aos Massacres de
Setembro de 1792. 285 Posteriormente chegaram os grous para disputar o poder. " a
guerra dos pequenos contra os pequenos" (ibidem, p. 255).286 A maior parte da fortuna
crtica interpretou a guerra como um embate entre aristocratas (grous) e democratas
(pigmeus), o que me parece fora de contexto, j que aqui a jornada j avanou para alm
dos tempos de monarquia constitucional e uma topografia do Antigo Regime deixa de
existir uma vez que a ilha se encontra dividida (ver BUSCH, 1999, p. 28; DNTZER, 1873,
p. 31). Becker (2012, p. 255), por sua vez, interpretar os dois grupos como a prpria
Gironde (pigmeus) e os jacobinos (grous) tal interpretao faz mais justia ao trabalho
do autor com a alegoria. Os jacobinos, j liderados por Maximilien Robespierre, foram
chamados montanheses (montagnards) a partir de 1793 por se sentarem nos bancos mais
altos da Assembleia Nacional. No momento em que Goethe escreve a obra (1792), no
houvera resoluo para tal embate; o advento do Terror, em que os pigmeus foram todos
liquidados, e os grous puderam governar sozinhos, ocorreu somente um ano depois.

285
O palcio das Tuileries foi tambm a sede da Assembleia Nacional aps a abolio da monarquia.
286
Es ist der Krieg der Kleinen gegen die Kleinen. A ideia de uma guerra entre aves e pigmeus remete
Ilada (terceiro canto, v. 3-6), Gargantua et Pantagruel (II, 27) e voltar na Klassische Walpurgisnacht do
segundo Fausto (v. 7605-75, v. 7873-950). As referncias so de Wiethlter, 1994, p. 1110.
 219

Pouco mais pode ser dito a respeito do que Goethe queria ou no fazer dessa cena
to fragmentria. O grande tema do romance vem logo em seguida em uma cena que
parece mais completa e coerente que as demais, no momento em que os irmos voltam
sua nau e, eles prprios, se dividem em dois partidos. De um lado, Eutyches (o que
confia em seus sentidos e primeiras impresses), Alciphron e Alkides defendem a
democracia radical dos grous, vociferando o princpio de que o indivduo foi criado para
a coletividade (p. 589). Do outro lado, Epistemon, Panurg e Euphemon, mais velhos e
mais moderados, defendem o outro lado. Uma discusso violenta comea, dando indcio
de que o debate poltico dos irmos no pode mais ser sustentado da forma democrtica
ensinada por Megaprazon. Aqui se encontra a raiz da concepo de partidarismo do velho
Goethe ser partidrio a uma ou outra causa, para o autor, no resulta da mera
diversidade de opinies, mas da impossibilidade de se discutir problemas uma vez que
um ponto de vista j foi adotado (cf. SEIBT, 2014, p. 114 e 150). o antigo dogmatismo
que gerou as guerras religiosas da poca de Pantagruel, agora aplicado no campo da
poltica. sugestivo que a ilha em que isso acontece seja vizinha (histrica) das ilhas
rabelaisianas dos papafigos e papimanos, em que a Reforma religiosa do sculo XVI
ocorreu. A histria como processo de perdas humanas desnecessrias repetia-se, contra
todas as expectativas iluministas.

O partidarismo como uma tendncia do tempo, tal qual formulado no romance

mais pra frente, responsvel pela suspenso da fraternidade originria que rege a nau, e
torna a viagem possvel antes de tudo. Um marinheiro desconhecido se aproxima do barco,
ouve a disputa, e logo se coloca na posio de juiz dos irmos em conflito. Ele prope
que todos faam uma pausa, e se revigorem com uma garrafa de vinho madeira. 287 Nem
o vinho, nem o estrangeiro, resolvem a contenda de fato na prpria lgica da jornada,
s h resoluo se houver um dilogo efetivo entre todos os tripulantes. Contudo, esse
marinheiro faz com que os irmos se esqueam de suas brigas antigas e at se riam da
postura dogmtica que outrora tomaram: Mal eles levaram as ltimas taas aos lbios,
um esquecimento sereno de si lhes acometeu (p. 590).288 Por fim, o estranho diagnostica

287
Mais uma vez em referncia a Gargantua et Pantagruel; l Pantagruel busca tambm o chamado vinho
da garrafa divinal, uma bebida que serve como um elixir que lhe revelaria a verdade sobre o casamento.
Tudo indica que Goethe recupera o tpos do vinho como agente da verdade sobre os indivduos in vino
veritas, transformando-o em algo menos mgico que o elixir milagroso de Pantagruel; para os irmos
se entenderem, bastava que relaxassem e aproveitassem um bom vinho juntos.
288
Kaum hatten sie die letzten Glser von den Lippen gesetzt, als sie schon alle ein stilles Vergessen ihrer
selbst ergriff []
 220

o mal que acometera os viajantes, em talvez o que seja uma das mais citadas passagens
do texto:

a febre temporal [Zeitfieber], disse o estrangeiro, que alguns tambm

chamam febre dos tempos [Fieber der Zeit] e creem se expressar de forma
ainda mais exata. Outros, quem eu tambm no ouso contrariar, a chamam de
febre dos jornais [Zeitungsfieber]. Trata-se de uma sria doena contagiosa,
transmitida at mesmo pelo ar; eu apostaria que ontem noite vocs foram
presas da atmosfera da ilha flutuante. (p. 591)289

Alciphron questiona os sintomas da tal febre, ao que responde seu interlocutor:

a pessoa se esquece logo de suas circunstncias mais prximas, ignora suas

vantagens mais verdadeiras e evidentes, e sacrifica tudo, mesmo suas
inclinaes e paixes, por uma opinio, que ento se torna sua maior paixo
[...] De repente a pessoa se esquece de seus deveres, com os quais usualmente
serviria aos seus comparsas e ao Estado; ela no reconhece mais pai e me,
irmos e irms290 (idem).

Tal formulao no poderia ser mais clara; como vimos no captulo 2, os alemes tambm
eram espectadores inflamados por eventos polticos que no lhes diziam tanto respeito
diretamente, e se deixaram dividir em um momento importante para discutir o futuro
poltico do ocidente. crucial que tenhamos em mente a palavra-chave partidarismo
para tratarmos de uma das Revolutionsdichtungen mais bem sucedidas, Unterhaltungen
deutscher Ausgewanderten (1795), que em grande medida serviu para o autor como uma
retomada do romance em questo.

Agora cabe respondermos: por que Goethe no terminou Reise der Shne
Megaprazons? Superar a diviso interna do grupo era algo ainda a ser feito, e a prpria
histria francesa no oferecia, naquele momento de crise, tal possibilidade. Reise der
Shne..., como fico histrica, no podia criar suas prprias resolues sem o risco de
falsificar os fatos. O carter fragmentrio do texto corresponde com o carter
fragmentrio da Revoluo Francesa at aquele momento. "A 'viagem' permanece

289
Es ist das Zeitfieber, sagte der Fremde, das einige auch das Fieber der Zeit nennen und glauben sich
noch bestimmter auszudrcken; andere nennen es das Zeitungsfieber, denen ich auch nicht entgegen sein
will. Es ist eine bse ansteckende Krankheit, die sich sogar durch die Luft mitteilt; ich wollte wetten, Sie
haben sie gestern Abend in der Atmosphre der schwimmenden Inseln gefangen.
290
[] der Mensch vergisst sogleich seine nchsten Verhltnisse, er misskennt seine wahrsten, seine
klarsten Vorteile, er opfert alles, ja seine Neigungen und Leidenschaften einer Meinung auf, die nun zur
grten Leidenschaft wird. [...] Nun vergisst der Mensch die Geschfte, die sonst den Seinigen und dem
Staate nutzen, er sieht Vater und Mutter, Brder und Schwestern nicht mehr.
 221

inacabada pois a realidade histrica se desenvolve mais rpida e brutalmente do que se

pode registr-la",291 conclui Becker (2012, p. 260).

Em Reise der Shne... Goethe deixou no fragmento importantes ideias que havia
formulado sobre as contradies de seu tempo o dogmatismo do ponto de vista, o
partidarismo repentino e artificial que de repente cinde pessoas e as impossibilita de
pensar racionalmente sobre o futuro. Em sua prxima tentativa de representar a
Revoluo, dois anos mais tarde, o autor tinha em mos um evento crucial que parecia
confirmar seus prognsticos iniciais: a revoluo transformara a Frana em uma ditadura.

4.3. O tema da renncia em Das Mdchen von Oberkirch (1794/5)

Um segundo fragmento a ser tratado neste captulo Das Mdchen von Oberkirch,292
cujos manuscritos foram publicados somente em 1895, no volume 18 da edio de
Weimar. Seu editor, Gustav Roethe, pde contar com um esboo do plano geral da pea
casualmente encontrado por Erich Schmidt em meio aos papis da Farbenlehre (Doutrina
das Cores). de Roethe, igualmente, a primeira tentativa sistemtica de remontar o
possvel roteiro elaborado por Goethe; uma tarefa desafiadora, considerando-se que
apenas um esboo e as duas cenas que abrem o ato um chegaram posteridade. Os
resultados desse exerccio dedutivo foram publicados em Nachrichten der K. Gesellschaft
der Wissenschaften in Gttingen, de 1895 (na edio consultada, ver ROETHE, 1932), e
permanecem at hoje incontestados pela fortuna crtica do autor (cf. WILSON, 2004, p.
285).

O roteiro proposto por Gustav Roethe o seguinte: Marie, a criada de Oberkirch,

trabalha como camareira para uma famlia de nobres estrasburguenses. Tendo em vista
que o advento da Revoluo trouxe consigo uma onda de saques s propriedades da Igreja
e da nobreza por todo o territrio francs; os patres de Marie no foram poupados do
destino relegado a muitos de seu estamento. Alm de se verem, de repente, destitudos de

291
Die 'Reise' bleibt unausgefhrt, weil sich die historische Wirklichkeit schneller und brutaler entwickelt,
als dagegen angeschrieben werden kann.
292
O texto-base para a pea se encontra em GOETHE-BA, Bd. 6, p. 396-407. Publiquei uma traduo do
fragmento no nmero 11 da revista In-Tradues (ver SILVA, 2015, p. 49-65). O tpico a seguir uma
verso significantemente reformulada e corrigida dos comentrios escritos para a revista em questo (ver
p. 41-9).
 222

bens, durante a fuga da massa de revoltados apenas a condessa encontrou refgio dentro
da cidade. Todos os seus filhos acabaram cruzando a fronteira do Sacro Imprio Romano-
Germnico. Desde ento, a comunicao entre os familiares se tornara escassa. A
condessa agora se escondia na casa de um sobrinho o baro o qual, por se haver
aliado causa revolucionria em um primeiro momento, podia mover-se livremente pela
Frana republicana. Com a subida dos jacobinos ao poder em 1792, porm, a situao de
todos os nobres tornava-se incerta; a ameaa segurana daquilo que restava da famlia
em Oberkirch antecipa muito da ao dramtica.

Na primeira cena, o baro interrompe a tia e declara trazer notcias de seus filhos.
Todos passam bem e parecem adaptar-se nova realidade com diligncia e bravura. H
uma segunda notcia que ele, depois de muito circunlquio, expressa: trata-se da
declarao de seu amor por Marie, a camareira da condessa, e da inteno de despos-la.
Aps alguma discusso com a tia visivelmente escandalizada com a perspectiva da
msalliance, os motivos ulteriores ao casamento so expostos. Alm de realmente amar
Marie, o casamento com uma mulher do terceiro estado poderia garantir a segurana da
famlia na Frana jacobina. Um burgus e amigo da famlia, Manner, ao ouvir a confisso,
sugere cautela na execuo do plano. O baro no pode ignorar que os jacobinos no se
deixariam enganar daquela forma, e que estariam a todo momento espreitando resqucios
da antiga ordem feudal para destru-la. O fragmento termina nesse ponto.

Tanto o baro quanto Manner compartilharam, conforme mencionado, o

entusiasmo inicial da Revoluo. Embora se mostrem ligados contra os abusos do
governo jacobino, uma rixa separa os dois homens e competir para o desfecho trgico
previsto para o ato quatro. Como lemos no comentrio de Manner dirigido plateia, ele
tambm ama Marie e tem inteno de despos-la. O plano esboado por Goethe sugere
que essa disputa clssica pelo corao da herona fora planejada na ocasio da Fte de la
Raison a famosa festa cvica organizada por Jacques Hbert (ver captulo 2.1). Como
mencionado anteriormente, a ideia do festival era entrar para a histria como o dia em
que o culto Razo substituiria a religio crist. Houve repeties do festival por,
virtualmente, toda grande cidade francesa. Garotas locais eram convocadas para
representar a Razo de forma alegrica, trajadas em vestes romanas brancas e cintos com
as trs cores da bandeira. Hbert justificou o uso de modelos vivos para a nova iconografia
religiosa: era preciso evitar idolatria e estaturia, caractersticas, enfim, do catolicismo,
 223

que ento caa por terra (cf. PALMER, 1969, p. 119; ver tambm o abrangente estudo de
OZOUF, 1988).

O Festival da Razo foi alvo de toda sorte de stiras por parte do pblico
estrangeiro a de Thomas Carlyle (1838, p. 375-9) particularmente engraada e
carrega certo significado poltico por indiciar o novo Estado policial criado pelos
jacobinos para finalizar a revoluo. O evento em si parecia haver sido tirado do
universo do teatro; na interpretao de Gustav Roethe, tudo indicava que Goethe se
aproveitara da verso estrasburguense do festival como cenrio para o desfecho de sua
tragdia. Em meio a suas pesquisas dos peridicos da poca, Roethe deparou-se com uma
edio do Revolutionsalmanach auf das Jahr 1795 em que se relatava um trgico episdio
ocorrido em Estrasburgo. Uma camponesa alem eleita para fazer o papel alegrico da
Razo negou-se a participar e unicamente por isso foi guilhotinada (cf. WILSON,
2004, p. 283; BORCHMEYER & HUBER, 1993, p. 1032).

O incidente servia perfeitamente quele momento das Revolutionsdichtungen, em

que Goethe buscava uma forma adequada de representar as contradies em que a
Revoluo Francesa recara em 1793. Tudo parece se encaixar; h uma meno no plano
geral do drama de que uma cena do ato quatro se passaria em Mnster o que Roethe
deduziu ser uma referncia a Liebfrauenmnster, nome oficial da catedral de Estrasburgo,
onde, de fato, uma Fte de la Raison foi realizada (ver p. 406-7). Ademais, na cena
subsequente h meno a uma Anrede als Vernunft (titulao como Razo), o que
parece sugerir a designao da protagonista Marie como representante alegrica da deusa
Razo, exatamente como a camponesa de quem tratou o Revolutionsalmanach. Marie,
assim, aquela que supostamente acabaria guilhotinada por questionar a autoridade
jacobina, ao passo que Manner e o baro ocupam-se em disput-la.

Das Mdchen von Oberkirch particularmente interessante se vista como uma

obra de transio. Nessa reformulao radical de sua fico, referncias a figuras
histricas comeam a abundar; observa-se um trabalho de relatar o processo histrico
cronologicamente. A antiga pretenso de explicar as origens imorais da Revoluo
desaparece, j que no se trata mais de julgar moralmente o que passou, mas de lidar com
suas consequncias. Essa nova tarefa pode ser extremamente difcil, uma vez que os fatos
perdiam seus contornos definidos; aqui, Goethe j trabalha com uma concepo histrico-
 224

filosfica de sua fase madura, segundo a qual o evento histrico antes uma fora
incomensurvel tal qual uma fora da natureza, como vimos em Reise der Shne...
do que objeto emprico. A queda da Bastilha, vista retrospectivamente, era o momento
em que a histria fugia ao conhecimento humano para se revelar como uma confusa
interposio de continuidades, de causas e de consequncias das aes humanas. A
Revoluo Francesa era tudo menos uma unidade coerente; era mais correto imagin-la
como aquilo que se desencadeou quando a ordem universal entrou em colapso (cf. ROE,
1987, p. 38; BOYLE, 2000, p. 306).

Na tragdia, a condessa, o baro e Manner esto a todo momento reagindo aos

fatos. Ainda que direcionem todas as suas foras contra o turbilho de desastres
decorrentes da queda da Bastilha, eles se mostram conscientes das grandes chances que
tm de sucumbir. Nesse sentido, a reao imediata da condessa declarao de amor de
seu sobrinho significativa: Dentre todas as paixes, a que eu menos esperava ter
influncia sobre vs na atual conjuntura, declara em I-1 (p. 399).293 A importncia de
reagir crise histrica sobrepe-se dimenso mais elementar da vida humana. A
conversa da condessa com o sobrinho s retoma seu tom habitual uma vez que ele
esclarece em que medida seu plano de casar-se responde crise do presente.

H outros aspectos inovadores na pea dignos de meno. Pela ltima vez, uma
das obras da Revoluo passa-se em terreno revolucionrio a cidade de Estrasburgo,
sugestivamente situada na zona intersticial entre territrio francs e alemo (cf. BOYLE,
2000, p. 307; WILSON, 2004, p. 286; BORCHMEYER & HUBER, 1993, p. 1032). Nela, por
fim, encontramos referncias diretas tanto a partidos atuantes na Revoluo quanto a datas
importantes dentro do processo. H meno ao perodo do Terror e aos jacobinos.
Sobretudo, extremamente significativo que a tragdia seja consumada durante a Fte de
la Raison; o evento tomado como cone da tentativa malograda de romper com o
passado cristo/estratificado e de dar incio a uma nova poca de progresso e liberdade.
A exemplo de Das Mdchen von Oberkirch, tal tentativa termina com a execuo da
criada Marie, aquela que faz uso pblico de sua razo para declarar contrariedade ao
governo. A Revoluo engole seus filhos.

O pouco que restou da tragdia nos permite enxergar conexes entre as primeiras
Revolutionsdichtungen e algumas das grandes obras do Classicismo de Weimar. Alguns

293
"Von dieser Leidenschaft erwartet ich am wenigsten Einfluss auf Sie in diesen Augenblicken".
 225

temas e motivos presentes nela voltaro a aparecer nos experimentos posteriores a 1795.
Conforme mencionado anteriormente, a primeira cena desenvolve-se em torno da
migrao dos filhos da condessa para o leste. A onda migratria de nobres franceses para
o Sacro Imprio Romano e para a Inglaterra, sobretudo, foi importantssima; de fato, foi
a primeira consequncia sociopoltica/demogrfica do evento fora da Frana antes das
campanhas expansionistas do exrcito revolucionrio. O tema da migrao tornou-se
pano de fundo de duas obras posteriores, hoje reconhecidas como centrais do Classicismo
de Weimar: Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten e Herrmann und Dorothea. O
formato final das Revolutionsdichtungen focou-se na investigao da nova realidade
social europeia a partir da convico de que o evento trazia uma misso a cada indivduo
de repensar seu papel na nova era que ento se avizinhava.

Atentemos para o quadro que d incio pea: a condessa ocupa-se com o tric (I,
1, p. 396). 294 Traduzindo para a viso de mundo estratificada, poder-se-ia dizer: um
membro da alta nobreza ocupa-se com uma tarefa manual reservada a criados. O baro
adentra o aposento e pergunta como vai a tia. Sua resposta, estranhamente, no fornece
quaisquer dados sobre seu estado de esprito, mas os motivos de estar tricotando: ela o
faz por ter aceitado que, em breve, dever trabalhar como uma mulher do Terceiro Estado.
O bem-estar de seus filhos, igualmente, decorre do fato de que eles arrumaram uma
ocupao capaz de garantir sua subsistncia: Caroline borda, Friedrike costura (I-1,
p. 397).295 No se trata de um simples relato do cotidiano desses indivduos, mas da
confirmao de que eles foram capazes de transformar a si e se adaptar s imposies de
uma fora chamemo-la destino, provisoriamente que foge de seu controle.

Embora a Condessa e seus filhos renunciem, os dois amantes centrais do drama

no o fazem. O Baro age a favor de seu interesse pessoal (sua paixo por Marie) e pelos
nobres. Mas no pensa no bem-estar da prpria amada. Manner perde de vista a segurana
da moa em sua disputa com o Baro. Resultado: Marie se torna vtima (simblica) do
egosmo dos dois, e vtima (concreta) da violncia jacobina. H alguns aspectos
intrigantes no quadro proposto pelo autor. Esse quadro, que voltar nas grandes obras do
Classicismo de Weimar, sugere como a cultura humanista poderia contribuir para a
manuteno da sociedade europeia agora que suas bases desmoronavam. Goethe aposta
no ideal de renncia, que por sua vez implica na reeducao de indivduos para uma

294
Die Grfin [ist] mit Stricken beschftigt.
295
Caroline stickt [] Friedrike nht.
 226

concepo coletiva de bem-estar; no basta que os nobres de Oberkirch se reeduquem se

o intelectual burgus Manner e o jovem baro no contriburem com sua parcela de
renncia. Juntamente importante crtica que Goethe deixou ao mito burgus do sujeito
soberano, h uma perspectiva da humanidade como um projeto conjunto: um estamento
depende de outro no contexto de exlio e luta pela sobrevivncia ps-1789. O principal
obstculo para a realizao harmnica desse projeto que agora substitui a ideologia do
progresso natural encontra-se dentro dos prprios indivduos. No coincidncia que
o Baro e Manner tenham sido dois entusiastas iniciais da Revoluo e que, s agora, no
momento de crise, reconheciam seu erro. Da mesma forma que eles julgavam a histria
com suas paixes, agora vivenciavam a crise emotivamente, o que os levou a perderem-
se em intrigas pessoais e aqui fica a provocao de Goethe a seus contemporneos.
Marie a vtima tanto da negligncia dos dois quanto da fora incontrolvel que o
Terror: a dinmica da histria aparece aqui como uma conjuno entre (1) uma dimenso
obscura fora do controle humano e (2) outra dimenso controlvel e diretamente
dependente da postura de cada indivduo. O Classicismo de Weimar, como projeto de
reeducao da cultura humanista na era das revolues, visou dar conta de direcionar a
segunda delas.

Mas como defender tais perspectivas sem recair em pedagogismo iluminista?

Goethe e Schiller se debateram com essa questo at o momento de dissoluo do
Classicismo de Weimar, como veremos no final do trabalho. No momento em que Das
Mdchen von Oberkirch formulada, tal questo se deixa responder de forma claramente
limitada. A moral da pea simplista, quase ingnua; Marie demasiadamente idealizada,
e falta uma causa superior pela qual ela deva morrer (cf. BOYLE, 2000, p. 308). As foras
atuantes no cenrio de crise poltica so forosamente binrias jacobinos so
monstruosos, os nobres so pobres vtimas, e, por fim, a disputa entre Manner e o baro
se articula tragdia da protagonista de forma muito frouxa. Era de se esperar que Goethe
abandonasse a tragdia; se no o fizesse, iria repetir o mesmo erro cometido nas comdias
de 1791 e 1793.

Igualmente, parte do problema de Das Mdchen von Oberkirch reside na

abundncia de referncias diretas aos eventos da Revoluo Francesa. O caminho da
esttica clssica dos anos 1790 se opunha a isso. Goethe buscou alegorizar suas
referncias histricas em Reise der Shne..., e mais tarde voltar a abstrair dos fatos brutos
da histria, j que eles, numa obra de fico, no significam nada por si prprios. Pelo
 227

contrrio, a histria, naquele momento de crise, mais que nunca devia ser reinterpretada
por meios inovadores, que resistissem insistncia iluminista na crena de que a histria
consistia em um encadeamento racional de fatos. Por isso, a especificidade factual em
Goethe deu cada vez mais espao para a abstrao, para a tentativa de apanhar os aspectos
gerais daquilo que importava no estudo da histria: entender a natureza humana, os
padres de comportamento e explorar a dramaticidade de um dos seus quadros preferidos
o embate do homem com o destino que lhe foge do controle.

4.4. Por que Das Mdchen von Oberkirch no foi finalizada? Problemas no teatro de
Weimar

Com a experincia no teatro de Weimar, para o qual Das Mdchen von Oberkirch foi
escrita, Goethe tirou srias concluses acerca de sua funo em relao esfera pblica.
Sua ocupao com o teatro de fato mais lhe desgastou do que rendeu bons resultados.
Aps se envolver na montagem de um total de 601 peas, tudo o que ele pde concluir
era que no tinha a veia dramatrgica do amigo Schiller, por exemplo; que suas peas
eram mais adequadas para a leitura do que para a encenao; de que aps vrios anos de
envolvimento com a arte teatral, ela se tornara uma perda de tempo. 296 Uma afirmao
como essa surpreendente vinda do autor que nos relegou Wilhelm Meisters theatralische
Sendung, aquele retrato apaixonado de juventude da gerao crescida sob os auspcios de
Lessing. Meister representa os alemes letrados nascidos em 1750 que cria com fervor no
poder de melhoria da sociedade atravs da educao da mente, dos sentimentos, dos
impulsos. Para eles, o teatro era a arte mais pura da catarse aristotlica, a mais social de
todas, e o lugar onde os males do mundo podiam ser livremente julgados, sem
interferncia do poder absolutista.297 Na equao proposta por Meister, a formao de um
teatro nacional era uma necessidade para o avano da nao.

Isso o que lemos tambm dos jovens Goethe e Schiller em seus ensaios. Seu
descrdito pelo Iluminismo e, assumidamente, naquilo em que ele culminou, a Revoluo
Francesa, assomou-se com a fase de suas vidas em que eles gozavam de fama suficiente

296
Hinck, 1982, p. 23 et seq; ver conversas com Eckermann de 27/03/1825 e 29/01/1826 (GOETHE-GESPR.,
Bd. 5, p. 151 et seq e p. 269).
297
Ver livro I, captulo 15 do romance mencionado.
 228

para ocuparem cargos oficiais Goethe no ministrio em Weimar, Schiller na

universidade em Jena, e assim serem encarregados pelas prprias autoridades a cuidar
da vida cultural do ducado. Esse era justamente o sonho que o jovem Wilhelm Meister
tivera, nunca conseguindo realizar plenamente. Para Goethe, agora um homem de 40 anos,
tratava-se de uma responsabilidade formal.

Goethe assumiu a direo do teatro de Weimar em um contexto complicado.

Anteriormente, a instituio havia sido mantida por Anna Amalia von Braunschweig-
Wolfenbttel, cujo mecenato cessou quando seu filho, o duque Carl August, atingiu
maioridade e assumiu controle da administrao local. At ento, este se tratava de fato
de um Hoftheater; portanto um teatro organizado de dentro da corte e para usufruto da
corte. Esta, por sua vez, era uma corte minscula se comparada de Viena ou da Paris do
Antigo Regime; o estudo de Birgit Himmelseher (2010, p. 4) mostra que apenas cerca de
setenta indivduos estariam aptos a frequent-la em Weimar por volta de 1790. Uma vez
que Carl August passou a exercer poder no ducado e deixou a direo do teatro nas mos
do conselheiro Goethe, a instituio teve que passar por uma reforma radical. Agora as
apresentaes estavam abertas a um pblico pagante, no mais a uns poucos privilegiados.
O fato de todas as camadas sociais terem acesso ao local foi a primeira grande inovao
desse experimento. Ele ainda seria chamado teatro de corte (Hoftheater), embora
institucionalmente se tratasse de um teatro nacional burgus como o de Hamburgo,
mantido por Schrder e Lessing dcadas atrs.

Vrias implicaes importantes derivam desse dado. Um teatro mantido pelo

dinheiro dos espectadores no mais se organizaria em torno dos interesses exclusivos dos
donos do poder. O novo diretor Goethe sempre se orgulhou de deixar os preos dos
tquetes o mais baixo possvel, criar noites com descontos para estudantes e cidados
menos abastados, mas a necessidade de financiamento da instituio o levou a ter que se
mostrar condescendente com o gosto pblico. Teatro tambm era diverso, para bem ou
para mal, e uma instituio mantida pelo pblico deveria consequentemente ceder a suas
preferncias. Da resulta que 1/5 do total repertrio do teatro de Weimar regido por
Goethe consistiu em peas populares de Iffland e Kotzebue, muito estimadas ento, hoje
vista como cultura popular banal, alm de experimentos no to bem sucedidos de uma
gerao de artistas que buscavam seu espao e mais tarde se tornariam conhecidos por
sua afiliao com a escola romntica (cf. HINCK, 1982, p. 14). A abertura para novas
tendncias artsticas deu cena teatral de Weimar a possibilidade de livre
 229

desenvolvimento de um repertrio nacional para uma discusso indita do que os

alemes queriam ver nos palcos, e do que isso dizia a respeito de suas nsias coletivas e
disposio.

Mas no nos enganemos com o que as categorias parecem implicar: um teatro

burgus, nacional, no era uma instituio oposta ao teatro de corte. Ela era antes uma
instituio integrativa. Os nobres de Weimar continuavam a frequentar a instituio o
prprio Carl August era um espectador assduo, mas agora ao lado de seus
subordinados. O diferencial do novo teatro de Weimar era justamente apresentar um
repertrio que no fosse exclusivo para um grupo seleto de frequentadores de sales, com
seus gostos e exigncias prprias, mas para a comunidade de Weimar entendida como
uma unidade, composta de diversas nuances e interesses conflitantes (cf. HIMMELSEHER,
2010, p. 9, nota 10). Isso dotava a instituio de um poder de influncia nico sobre a
vida cultural; o teatro se revertia em veculo de negociao de valores entre camadas
sociais que at ento viviam praticamente isoladas. Tratava-se da ideia iluminista do
teatro como uma nova cultura de dilogo entre corte e populao (ibidem, p. 11) a qual
o jovem Wilhelm Meister aspirara. Era o passo inicial para a criao de uma esfera
pblica progressiva que supostamente devolveria aos intelectuais e artistas o poder de
influenciar a vida pblica. At aqui, o diretor Goethe reproduz um ideal antigo dos
humanistas, e tem chances de testar suas possibilidades pela primeira vez.

Porm, a histria do teatro de Weimar repleta de dificuldades que, em grande

medida, resultaram da impossvel integrao entre gosto refinado e afrancesado dos
nobres e o gosto popular. Goethe e Schiller algum que de 1794 em diante se dedicar
com afinco ao Hoftheater eram constantemente importunados por Carl August no que
dizia respeito escolha do repertrio teatral (cf. ibidem, p. 287; BORCHMEYER, 1984, p.
354); o duque queria ver mais peas francesas, mais neoclassicismo do sculo anterior.
Peas foram censuradas, e, naquela poca de guerra contra a Frana republicana, qualquer
manifestao favorvel ao jacobinismo e populismo dos sans-culottes era desencorajada,
sob pena de priso. Tornava-se claro que a ideia de teatro nacional burgus era
democrtica demais para um territrio que, afinal de contas, era administrado a partir de
princpios absolutistas. Mais uma vez os dois autores constatavam haver um srio
descompasso entre ideias progressivas do Iluminismo e realidade alem. Isso os levou
concluso de que deviam atuar para alm da funo pedaggica prpria do intelectual
benevolente, educador do pblico, anteriormente exercida por Gottsched e Lessing. No
 230

bastava familiarizar a sociedade weimariana com as grandes obras de arte do passado,

entret-la com cultura popular, e muito menos proscrever-lhe lies de moral algo que
as Revolutionsdichtungen at o momento fizeram em certa medida. Esse era, sem dvida,
um primeiro passo para a difuso da cultura literria. Mas o artista tinha uma tarefa mais
sria a cumprir em uma poca de instabilidade poltica e cultural. E para isso ele precisava
de uma nova arte.
 231

Captulo 5

A FICO HISTRICA DO CLASSICISMO DE WEIMAR (1795-1803)

Esta para mim a grande lio da histria o realmente novo ocorre

sempre na forma de um retorno a algo antigo. Pense em Lutero. Ele no
queria uma revoluo, mas um retorno ao cristianismo autntico. Para
conservar de fato o que em nossa tradio digno de ser conservado,
voc precisa ser mais radical, mais revolucionrio. S uma revoluo
capaz de resgatar aquilo que preciso ser resgatado de nosso passado.

Slavoj iek em entrevista com Ruth Rene Reif (trecho

ligeiramente alterado, 2015)

Todo momento traz em si uma eternidade a ser penetrada e ainda

assim nos perdemos em vises assimiladas atravs dos olhos de
cadveres, ou na nostalgia por perfeies no-nascidas.

Hakim Bey, Comunicado #7: Paleolitismo Psquico & Alta

Tecnologia em T.A.Z.: The Temporary Autonomous Zone (1991)
 232

A nova arte anunciada no captulo anterior foi a do Classicismo de Weimar. Os

germanistas parecem ter bem claro para si quando esse movimento nico de suas letras
comeou, quando acabou, onde se desenvolveu, que ideias propagou, quem foram seus
protagonistas e antagonistas. Houve um primeiro classicismo alemo com Gottsched,
como vimos no captulo 1.1, embora, suponha-se, apenas com o trabalho conjunto entre
Goethe e Schiller a literatura alem tenha conquistado sua relevncia internacional. Este
segundo classicismo teve como base o ducado de Weimar, cidade interiorana de no
muito mais que 8.000 habitantes, e teria sido impensvel sem a participao de outras
figuras intelectuais da universidade de Jena, h 20 quilmetros dali, e de Berlim. De Jena
e Berlim saram tambm seus principais antagonistas, que em meados de 1800 j
divulgavam a nova esttica do romantismo. Do outro lado do cenrio se encontrava uma
gerao mais velha, representada por Wilhelm von Humboldt e Johann Gottlieb Fichte,
cuja participao no primeiro jornal dos classicistas, Die Horen (1795-1797), no pode
ser subestimada. Alm disso, outras figuras j falecidas em sua poca de lanamento so
constantemente lembradas como fontes de inspirao para o movimento: Karl Philipp
Moritz e Johann Joachim Winckelmann.

Sobretudo o ltimo serviu aos classicistas como modelo de intelectual

cosmopolita. Winckelmann foi o primeiro intelectual alemo a conquistar uma carreira
internacional; sado da provncia, alcanou pelos prprios esforos o cargo clebre de
bibliotecrio do Vaticano talvez o posto mximo ao qual um arquelogo pudesse
aspirar e de l desenvolveu uma teoria prpria e influente sobre a arte da Antiguidade.
A ideia de que havia uma diferena radical entre a Alemanha protestante (obscura,
religiosa, intelectual) e Itlia clssica-pag (clara, mundana, sensual) serviu tambm
como o ponto de partida para uma reformulao esttica de Goethe, quando este teve a
chance de fazer sua prpria visita antiga sede do Imprio Romano em 1786.

Toda essa informao incontroversa. Apenas um dado antecipado acima algo

enganador: a tendncia de isolarmos o que acontecia em Weimar do incio do movimento
romntico em Jena. Abordagens mais recentes mostram que a velha frmula dos livros
escolares Romantismo <> Classicismo de Weimar merece ser repensada. Os
prprios irmos Schlegel recorreram ao teatro de Weimar para apresentar suas peas de
inspirao grega Ion e Alarcos, respectivamente de August Wilhelm e Friedrich, em 1802.
Mesmo Novalis, mais tarde um opositor virulento de tudo o que o velho Goethe
representava, fora inicialmente aluno e entusiasta de Schiller, e se via bastante prximo
 233

s propostas dos novos classicistas.298 H um outro ponto de encontro especial entre os

primeiros romnticos e os clssicos que eu gostaria de enfatizar: tanto um quanto o outro
grupo foram vanguardas de sua poca. Eles no representavam o establishment cultural
do Sacro Imprio, mas a exceo regra. Albert Meier (2008, p. 11) certeiro ao propor
romantismo e classicismo como duas propostas diversas para o mesmo problema, o da
impregnao do senso comum e da neutralidade ideolgica nas artes. vlido
compararmos a inquietao que fenmenos literrios como Paulo Coelho e Dan Brown
despertam nos acadmicos hoje com o descontentamento dos romnticos e classicistas
com Kotzebue e Iffland, com a chamada Trivialliteratur, com a literatura tardia do
Sentimentalismo, com a literatura da interioridade pietista e do otimismo benevolente
(mas inofensivo), todos eles produtos da vulgarizao de ideias iluministas na esfera
pblica do final do sculo (cf. BRANDT, 1984, p. 27; REED, 1984, p. 41 e 46).

Em resumo: o conflito travado em meados de 1800 no foi entre clssicos e

romnticos, mas pelos dois grupos contra um modelo negligente de literatura, para o qual
a grande crise poltica e ideolgica da poca passava despercebida. A Revoluo Francesa
constantemente mencionada nos textos tericos de ambos os movimentos, embora no
mais como uma possibilidade material, como um processo a ser cirurgicamente
implantado no Sacro Imprio. Ressaltar isso importante. Consideremos o que Friedrich
Schlegel diz sobre a Revoluo Francesa no famoso fragmento 216 da revista Athenum:

A Revoluo Francesa, a doutrina-da-cincia de Fichte e o Meister de Goethe

so as maiores tendncias da poca. Algum que se choca com essa
combinao, algum ao qual nenhuma revoluo pode parecer importante, a
no ser que seja ruidosa e material, algum assim ainda no se alou ao alto e
amplo ponto de vista da humanidade (traduo por Mrcio Suzuki in:
SCHLEGEL, 1997, p. 83).299

O fragmento parece contradizer tudo o que foi dito acima. Mas consideremos o
comentrio do prprio Schlegel em seu texto de 1800, ber die Unverstndlichkeit:

Escrevi esse fragmento com a mais honesta das intenes e quase sem ironia.
O modo como foi mal entendido me surpreendeu de uma maneira indizvel
[] Que considere a arte como o cerne da humanidade e a Revoluo Francesa
como uma notvel alegoria do sistema do idealismo transcendental, de fato

298
Ver Freund, 2001, p. 24, alm da carta de Novalis a Friedrich Schiller de 07/10/1791.
299
No original (SCHLEGEL, 1967, p. 197-8): Die Franzsische Revolution, Fichtes Wissenschaftslehre und
Goethes Meister sind die grten Tendenzen des Zeitalters. Wer an dieser Zusammenstellung Ansto
nimmt, wem keine Revolution wichtig scheinen kann, die nicht laut und materiell ist, der hat sich noch
nicht auf den hohen weiten Standpunkt der Geschichte der Menschheit erhoben.
 234

apenas uma de minhas vises extremamente subjetivas (traduo de Mrcio

Suzuki in: SCHLEGEL, 1997, p. 191, nota 114).300

A revoluo como alegoria de um sistema filosfico. De volta aos fragmentos da

Athenum, Schlegel resume o significado de formao progressiva que ele, como
romntico, e os classicistas de Weimar compartilhavam: O desejo revolucionrio de
realizar o reino de Deus o ponto elstico da formao progressiva e o incio da histria
moderna (fragmento 222, ibidem, p. 85).301 Em meados de 1800, havia um consenso de
que a tentativa francesa de se acabar com a tirania fracassara. Contudo, ela desencadeou
uma crise no pensamento iluminista que inaugurou a histria moderna e um novo
sistema filosfico, como lemos em Schlegel, alterando todo o quadro de prioridades da
humanidade.

Em outras palavras, realizar uma revoluo ainda era uma tarefa a ser feita;
quando Schlegel fala de uma formao progressiva da humanidade, fica implcito um
entendimento de que o aperfeioamento da espcie se realiza como um encadeamento
gradual de etapas de desenvolvimento. Por isso, seria preciso questionar que tipo de
revoluo era desejvel naquele momento: cultural, poltica, econmica? A pretenso de
realizar uma nova revoluo poltica no parece ter sido prioridade de romnticos e
classicistas; para eles o Terror era uma experincia traumtica muito recente. No cabia
a um alemo repetir os erros dos franceses, mas desenvolver novos meios de superao
tanto do Antigo Regime, quanto do jacobinismo (cf. BORCHMEYER, 1984, p. 369-70). E
tal tarefa comeava com a identificao daquilo que deu errado com o que comeara como
um movimento esperanoso em 1789 e acabara em o mais temvel grotesco da poca,
uma colossal tragicomdia da humanidade. 302 A aspirao pelo golpe de Estado e
reformulao radical do aparato poltico foi retomada apenas algumas dcadas mais tarde,
por Heine e Bchner, por Engels e Marx. Por volta de 1800, porm, o enfoque das
vanguardas artsticas era sobre uma revoluo cultural, apta a construir uma nova

300
Original em Schlegel, 1967, p. 365: Dieses Fragment schrieb ich in der redlichsten Absicht und fast
ohne alle Ironie. Die Art, wie es miverstanden worden, hat mich unaussprechlich berrascht [] Da ich
die Kunst fr den Kern der Menschheit, und die Franzsische Revolution fr eine vortreffliche Allegorie
auf das System des transzendentalen Idealismus halte, ist allerdings nur eine von meinen uerst
sujektiven Ansichten.
301
Original em Schlegel, 1967, p. 200: Der revolutionre Wunsch, das Reich Gottes zu realisieren, ist der
elastische Punkt der progressiven Bildung, und der Anfang der modernen Geschichte.
302
Ainda citando Schlegel, 1997, p. 134, fragmento 424. Original em Schlegel, 1967, p. 247: die
furchtbarste Groteske des Zeitalters, zu einer ungeheuren Tragikomdie der Menschheit.
 235

humanidade, que por sua vez poderia protagonizar a desejada passagem para um sistema
sociopoltico mais justo.

Ainda neste quesito romnticos e classicistas estavam de acordo. A diviso entre

os dois movimentos, que produziu o antagonismo virulento entre Weimar e Jena a partir
de 1800, reside nas concepes histrico-filosficas que cada lado desenvolveu. O
Classicismo de Weimar veiculou uma concepo orgnica de histria o romantismo de
Jena, uma concepo qumica.303 Para Goethe, pensar o desenrolar orgnico da histria
significava, antes de tudo, contrariar a ideia de desenvolvimento mecnico dos rumos da
humanidade em direo justia social e perfectibilidade. Falar de um desenrolar
mecnico pressupe que os caminhos da humanidade so sempre evidentes e abarcveis
pela razo (cf. MEINECKE, 1943, p. 21; KOOPMAN, 1977, p. 41). Isto , se tal concepo
fosse correta, bastaria ao filsofo encarar a totalidade da histria humana at o presente e
deduzir quais so seus prximos passos. Goethe era extremamente ctico ao rigor
cientfico da historiografia iluminista justamente por isso: o historiador iluminista era
aquele que buscava evadir o fato de que o presente incontornavelmente paradoxal.
Amontoar fatos do estado atual da poltica jamais nos leva a concluses autoevidentes,
mas somente a uma constatao de que temos em mos uma poro de problemas
irresolvidos. Em outras palavras, o ser humano nunca teve o controle que espera ter sobre
a histria. O historiador que pretendia obter esse controle no era um cientista, mas um
diletante, um aspirante a vidente.

Daqui podemos entender a maior contribuio de Goethe para o historismo

posterior, como Meinecke desenvolve magistralmente em seu Die Entstehung des
Historismus (A gnese do historismo, 1943 [1936]): a historiografia s se torna uma
disciplina acadmica sria quando abandona as pretenses de lidar com uma concepo
de totalidade. Aspirar totalidade sempre levar a um erro de clculo; Goethe mostrou
que o fato de a Revoluo Francesa ter comeado como um movimento de
aperfeioamento moral e culminar na guilhotina valia como a maior prova disso. Sua
contraproposta nos anos do Classicismo de Weimar, porm, soou um pouco confusa para
seus contemporneos.

Pensemos nos termos em que ela foi posta. Em seus escritos cientficos, Goethe
abusa de metforas vegetais para falar do desenvolvimento gradual, orgnico, de

303
No me focarei na concepo romntica, mas uma boa introduo a ela se encontra no fragmento
426 de Friedrich Schlegel (1967, p. 247) e em Szondi (1992, p. 27-30).
 236

ramificao das potencialidades do ser humano individual e da espcie (cf. SZONDI, 1992,
p. 30; WIRSICH-IRWIN, 1998, p. 25-6; KOOPMAN, 1977, p. 37-8). Se seguirmos sua
metfora at o fim, podemos dizer: realizar uma revoluo abrupta, e esperar que uma
sociedade que ainda se acostumava com a ideia de liberdade individual se transformasse
em uma sociedade igualitria por fora do golpe de Estado, seria o mesmo que esticar
uma planta que acabava de brotar para fora do solo, esperando que disso resultasse uma
rvore adulta. O resultado, se a metfora faz justia realidade, no pior dos casos o
desenraizamento e morte da planta. Isto dizer: no conhecemos todas as particularidades
da ramificao de uma forma orgnica vegetal at que ela se realize. O mesmo vale para
a histria dos indivduos e suas instituies (cf. MEINECKE, 1943, p. 404, 420 e 428).
Como ocorre em todas as cincias biolgicas, decifrar a natureza das coisas s possvel
mediante a observao fria de sua evoluo, e restrita lgica que o prprio processo
evolucionrio impe ao pesquisador. Trata-se sempre, portanto, de um processo
postecipado.

Para Meinecke, esse uso metafrico deve ser entendido como uma abordagem
estratgica, uma proposta de reformulao da epistemologia da histria iluminista que
nos convida a respeitar a individualidade de cada momento histrico, de trabalhar
pacientemente com os conceitos de poca, evitando precipitaes e concluses abruptas.
As concluses mecanicistas dizem mais a respeito s ansiedades do historiador do que ao
prprio futuro.

Valer-se da natureza como paradigma para o estudo da histria algo

metodologicamente questionvel. Esse caminho leva a nos perguntarmos se a
racionalidade do homem no o pe acima da natureza, de forma que as questes humanas
passam a ter um estatuto diverso do estatuto prprio dos fenmenos naturais (cf. ibidem,
p. 435 et seq; SEGEBERG, 1977, p. 246). A convico de Goethe, ao menos, era de que o
homem, apesar de sua racionalidade, um ser natural. A tendncia constante do homem
civilizado se enxerga como cindido da natureza indcio de sua patologia, no de sua
suposta vantagem em relao a outras espcies.

Considerando que o presente trabalho sobre a fico histrica, e no sobre a

epistemologia da cincia de Goethe, voltemos nosso foco para o incio efetivo do
Classicismo de Weimar. Sabemos a data exata do incio desse movimento: 13 de junho
de 1794. Isso devido ao fato que tanto o incio do Classicismo de Weimar, quanto o incio
da amizade entre Goethe e Schiller coincidem. Ambos os eventos foram ocasionados por
 237

uma carta em que Schiller convida o colega para participar em um novo peridico, Die
Horen.

Sociologicamente, esse foi um fenmeno de maior importncia. Digo sociolgica,

e no biograficamente, tendo em mente a mudana que esse consrcio entre os dois poetas
significou para os prximos sculos de histria literria alem. certo que os escritores
iluministas tambm formavam seus prprios crculos, liam uns as obras dos outros,
recitavam seus poetas favoritos a plenos pulmes e, assim, influenciavam-se mutuamente.
Essa modalidade de convnio artstico, que a crtica chama de sentimental, foi aquela
que definiu as geraes de Gleim e Uz, de Lessing e Mendelssohn. 304 Goethe e Schiller,
uma gerao mais tarde, comearam seu convnio em uma chave muito menos intimista,
quase pragmtica. O diferencial de tal convnio advm do fato de que ele comeou como
uma proposta de trabalho conjunto, cujo alvo era claro: a necessidade de criar uma nova
arte literria. O trabalho conjunto no comeou a partir da intimidade, dos gostos e valores
compartilhados, mas ao contrrio. No por acaso eles se trataram por Sie at o final da
vida, como colegas de trabalho o fazem. A longo prazo, claro, essa amizade teve
impacto direto na produtividade de ambos os lados: Goethe elegeu Schiller como seu
principal assessor no teatro de Weimar, e este o incentivou a terminar dois projetos
centrais de sua carreira, Faust I e Wilhelm Meisters Lehrjahre que na altura de 1794
estavam praticamente empacados, acompanhando seu desenvolvimento e tecendo
comentrios a respeito de cada uma de suas partes. E juntos, eles criaram o mencionado
Die Horen, peridico em que encontramos tanto o programa inicial do Classicismo de
Weimar, quanto um novo formato de fico histrica de Goethe.

A ideia de trabalho conjunto a inaugurada foi definitiva para o fenmeno das

vanguardas posteriores, por exemplo; o romantismo impensvel sem os dinmicos
crculos de Jena e Berlim; assim como a Junges Deutschland e as vanguardas do sculo
XX emergiram de agrupamentos de indivduos engajados por uma causa comum. Tal
modelo de trabalho traz o diferencial de permitir que cada escritor imprima, em suas
produes, a marca individual, ao mesmo tempo que est aberto para a interferncia da
opinio alheia. E disso produz-se uma obra diversa, que une interesses particulares e
coletivos. Goethe e Schiller, que conheciam o mercado editorial da poca, utilizaram-se
dos primeiros bens produzidos em massa na modernidade, o jornal e o livro, para discutir

304
Para uma categorizao sociolgica das diferentes manifestaes de amizade (e consrcio entre
artistas), ver Salomon, 1979, p. 290-303. Strt (2004, p. 30-49) fez um belssimo estudo de caso sobre a
amizade entre Uz e Gleim.
 238

com a esfera pblica alem, propor novos valores ideolgicos e assim influenci-la (cf.
ANDERSON, 2006, p. 24 et seq, 45). Algo que at aquele momento de suas carreiras, em
que ambos eram artistas trabalhando isoladamente, no fora possvel. Da a posio
central dos dois na literatura alem como um todo, e o fato de que Goethe/Schiller
como uma conjuntura de foras, um coletivo publicstico que se divulgou como tal
interessam tambm a quem estuda a literatura dos sculos XIX e XX (cf. REED, 1984;
BRANDT, 1984; REINHARDT, 2004).

O nvel de sucesso desse empreendimento conjunto ser medido nos tpicos que
se seguem. vlido lembrar tambm que a entidade Goethe/Schiller, junto com seu
programa classicista, passou logo a exercer certa tirania aos olhos das geraes mais
novas de artistas. No demoraria para que muitos romnticos se rebelassem contra aquilo
que os poetas de Weimar representavam. Antes de entrarmos nessa questo, devemos
esclarecer um pequeno paradoxo interno que permeia o incio do Classicismo de Weimar.
Vimos em Reise der Shne Megaprazons como Goethe criticou veementemente o tipo de
manifestao partidria que o jornalismo da poca veiculava; jornais representavam o
pior do senso comum, um tipo de razo sensacionalista que reduzia o mundo a um quadro
de foras opostas e, por fim, fracassava em abordar os problemas do presente de forma
adequada. A palavra-chave para essa noo, cunhada em sua obra de 1792 e que mais
tarde entraria para o vocabulrio alemo, Zeitungsfieber, a febre dos jornais. E eis que
dois anos mais tarde Schiller propor-lhe-ia um remdio para tal febre: consistia em,
paradoxalmente, lanar mais um peridico, de ttulo Die Horen.

5.1. Sobre Die Horen

Schiller se envolveu com o jornalismo na mesma poca em que se lanou como poeta;
sua primeira atividade na rea data a 1782. Doze anos depois, ele firma um contrato com
o editor Johann Friedrich Cotta, com quem inicia uma extensa correspondncia. Em
04/05/1794, Cotta pe Schiller parte de um antigo plano de publicar o Europische
Staaten-Zeitung, jornal que funcionaria como atlas dos acontecimentos polticos de todo
o continente. A publicao seguiria certos princpios a fim de tratar desse assunto to
frgil de modo diferenciado: nela os eventos seriam expostos segundo um critrio de
objetividade historiogrfica, sem que seus autores tomassem partidos; ela deveria traar
panoramas completos dos fatos, apontando para seus precedentes e possveis
 239

desenvolvimentos. Por fim, deveria expor tudo em uma linguagem clara e compreensvel
para o pblico geral. Para realizar tal empreitada, Cotta j contava com a participao de
outro gazetista experiente e historiador, Ernst Ludwig Posselt. A obra historiogrfica de
Posselt j era conhecida na poca por apostar numa abordagem antipartidria que
supostamente promoveria a desejada regenerao da poltica europeia; um ano antes da
carta de Cotta, em 1793, Posselt lanara um relato de ttulo sugestivo Histria no-
partidria, completa e documental do meticuloso processo contra Lus XVI, rei da
Frana.305

Em uma carta de 28 de maio, Schiller deu sua resposta, declinando a participao

no projeto. Seus motivos no poderiam ser formulados de forma mais direta: Schiller no
acreditava na possibilidade de uma regenerao no mundo poltico (cf. SCHULZ, 1960, p.
8; CONRADY, 1977, p. 11). A seu ver, a crise poltica daquela era de jacobinismo e
guilhotina no se devia falta de informao por parte do grande pblico, como supunha
o iluminista Posselt. O problema era muito mais profundo. O momento em que a
revoluo eclodiu, diz Schiller, era o mais oportuno, mas encontrou uma gerao
estragada que no lhe fazia jus, e no soube nem apreci-lo, nem aproveit-lo. 306 O
problema dessa gerao estragada era, por fim, educacional. A recusa a participar no
projeto de Posselt, contudo, no significou um alheamento total do meio publicstico, mas
antes foi seguida de uma contraproposta. Schiller concordava em trabalhar para um
peridico de Cotta contanto que pudesse definir suas diretrizes. Alm disso, em vez de se
chamar Jornal dos Estados Europeus, ele sairia como uma revista mensal de ttulo As
Graas (Die Horen).307 A mudana de ttulo deixava bem claro que a nova publicao
no trataria de poltica, mas das belas artes.308

As motivaes de Schiller foram melhor formuladas mais tarde, em dois

documentos que a historiografia literria atual publica sob os ttulos Convite para

305
Unparteyische, vollstndige und actenmssige Geschichte des peinlichen Prozesses gegen Ludwig XVI
Knig von Frankreich.
306
[] war der gnstigste, aber er fand eine verderbte Generation, die ihn nicht werth war und weder zu
wrdigen noch zu benutzen wute. Citado em Schulz, 1960, p. 8.
307
Geralmente o ttulo vertido para o portugus como As Horas, o que implica uma ambiguidade. Outros
tradutores usam a forma latinizada As Horae (cf. MARTINSON, 2005, p. 7). A sugesto de As Graas (The
Graces) de Kimball, 2001. H uma verso facsmile dos doze volumes da revista no site da Uni-Bielefeld
(http://www.ub.uni-bielefeld.de/diglib/aufklaerung/index.htm; ltimo acesso em 14/09/2015).
308
Posselt e Cotta no desistiram do plano inicial e lanaram seu jornal poltico, sob o nome ligeiramente
alterado Europische Annalen (1795 a 1820), e mais tarde o Allgemeine Zeitung, que se tornou o primeiro
e mais famoso dirio poltico alemo do sculo XIX (1798-1925).
 240

trabalho conjunto e Anncio.309 Tal convite, como adiantei, foi em anexo com a carta
inaugural da correspondncia entre Schiller e Goethe, e hoje conta como o primeiro
documento do Classicismo de Weimar. Logo em seu incio lemos:

Uma publicao mensal aparecer sob esse ttulo [Die Horen] no incio do ano
de 1795. Uma sociedade de letrados conhecidos se unir para sua produo, e
disseminar tudo aquilo que puder ser tratado com bom gosto e esprito de
investigao filosfica, que por sua vez, servir como porta de entrada para
exposies histricas e poticas. Tudo aquilo que for de interesse exclusivo de
leitores especializados, ou ainda que puder agradar somente os no-
especializados, ser excludo [da publicao]; est vetado sobretudo e
incondicionalmente tudo o que se refere a religio estatal (Staatsreligion) e
constituio poltica. Dedic-la-emos ao belo mundo, para a instruo e
formao, e ao [mundo] intelectual, para a livre investigao da verdade e livre
intercmbio de ideias (SCHILLER-SW, Bd. 5, p. 867). 310

Algo do plano original de Cotta permaneceu: o peridico buscava atingir um pblico

abrangente, evitando jargo especializado. A razo para isso condizia com a dificuldade
dos periodistas alemes de venderem suas publicaes; quanto maior o pblico-alvo,
maior seria a possibilidade de a revista sobreviver por alguns anos. O dado polmico da
contraproposta de Schiller encontra-se no trecho seguinte. Por que o tema da poltica
deveria ser evitado, justamente na poca da Independncia Americana e da Revoluo
Francesa? Para um gazetista esse era justamente o assunto de maior interesse. A proposta
de neutralidade poltica de Schiller ainda julgada por historiadores contemporneos
como indcio de sua negligncia ao que mais importava na poca; Schiller soluciona o
problema na medida em que o elimina (SEGEBERG, 1977, p. 248). 311 Para no
cometermos o mesmo erro apontado por Segeberg de solucionar o problema do
Classicismo de Weimar eliminando-o de antemo, proponho uma anlise das
estratgias comunicativas por trs dos volumes iniciais da revista.

309
Respectivamente, Einladung zur Mitarbeit e Ankndigung; cf. SCHILLER-SW, Bd. 5, p. 867-73.
310
Unter diesem Titel wird mit dem Anfang des Jahrs 1795 eine Monatsschrift erscheinen, zu deren
Verfertigung eine Gesellschaft bekannter Gelehrten sich vereinigt hat. Sie wird sich ber alles verbreiten,
was mit Geschmack und philosophischem Geiste behandelt werden kann, und also sowohl
philosophischen Untersuchungen als historischen und poetischen Darstellungen offenstehen. Alles, was
entweder blo den gelehrten Leser interessieren oder was blo den nichtgelehrten befriedigen kann, wird
davon ausgeschlossen sein; vorzglich aber und unbedingt wird sie sich alles verbieten, was sich auf
Staatsreligion und politische Verfassung bezieht. Man widmet sie der schnen Welt zum Unterricht und
zur Bildung und der gelehrten zu einer freien Forschung der Wahrheit und zu einem fruchtbaren
Umtausch der Ideen.
311
Schiller lst das Problem, indem er es eliminiert.
 241

Em primeiro lugar, a proposta de um jornalismo neutro no era uma novidade no

sculo XVIII. O peridico mais famoso do Iluminismo ingls, The Spectator, de Addison
e Steele, foi o primeiro a propor tal ideia. Pallares-Burke (1995, p. 46), que estudou o
peridico a fundo, resume a estratgia por trs desse tipo de abordagem: ela partia de uma
crena na cultura e na sua disseminao bem como a crena na capacidade didtica da
imprensa como rgo de racionalidade (ver tambm p. 70). Os tempos do The Spectator
eram os anos 1710, em que a esfera pblica inglesa estava dividida ideologicamente entre
tories e whigs e, coincidentemente, essa diviso da opinio pblica entre grupos a e b
foi fruto de uma revoluo, a Revoluo Gloriosa de 1688. Assim, a imprensa idealizada
por Addison e Steele propunha-se como um remdio para a confuso geral. Ambos
apostavam em um veculo que pudesse agir como um corpo de foras neutras, em que
a discusso sobre os assuntos atuais readquiriria um tom adequado de objetividade, sem
interferncia de paixes pessoais por uma ou outra causa (cf. ibidem, p. 95-100). Existiam
na poca inmeras gazetas ligadas causa tory, mais um punhado ligado whig; The
Spectator pode se estabelecer como um mediador justamente por tratar dos assuntos do
dia com uma objetividade diversa dos discursos em veiculao. Isso explica muito da
crtica iniciada por Goethe e continuada por Schiller, do esprito de partido dominante
nos crculos intelectuais alemes: esse era um estado de coisas que tornava a comunicao
impossvel. A esfera pblica havia travado (cf. FINK, 1999, p. 57; BUSCH, 1999, p. 27-8).

Para constatarmos de que modo essa proposta de neutralidade se concretizou em

Die Horen, basta folhearmos seus primeiros volumes. Logo no volume inaugural, Goethe
lana sua nova Revolutionsdichtung, que se inicia com um grupo de nobres atravessando
o rio Reno ante o avano do exrcito revolucionrio francs. No volume 3 da revista,
Friedrich Jacobi lana um artigo cujo tema a execuo de Lus XVI.312 Esses so poucos
dos muitos exemplos. A ideia do peridico era, portanto, algo mais malevel do que seu
documento inicial parece sugerir. Assoma-se a esse fato que o convite tratado acima no
foi exclusivamente enviado a Goethe, mas a quarenta e um escritores e poetas (cf. RAABE,
1959, p. 8; SCHULZ, 1960, p. 21). Alguns dos grandes nomes do idealismo alemo e da
literatura da virada do sculo se encontravam nesse rol: Fichte, Wilhelm von Humboldt,
Archenholz e von Halem os mesmos entusiastas iniciais da Revoluo que vimos no
captulo 2, alm de Herder, Krner e Goethe. Kant declinou o convite, alegando
problemas de sade. A ideia de Schiller era formar uma associao literria que reuniria

312
Ver Zufllige Ergieungen eines einsamen Denkers in Schiller, 1959, Bd. 3, 8. Stck, p. 1-34.
 242

a atuao de todos os bons escritores e com isso, atrairia o pblico dividido de cada um
deles para uma revista.313 O autor apostou todas as foras no futuro do projeto: Nosso
jornal pode ser um trabalho que marcar a poca (carta a Krner de 12/01/1794), para
o qual as melhores mentes da nao colaboraro em conjunto (a Erhard, 26/05/1794).314

Sendo uma empreitada coletiva, os prprios termos do peridico estavam abertos

para discusso. A pergunta como lidar com a esfera pblica em um tempo de
partidos? foi abordada em mais de uma ocasio, sob a perspectiva de filsofos e de
escritores de fico. O primeiro a prop-la foi o prprio Schiller nas pginas iniciais do
volume 1 da revista. Tratava-se de um longo ensaio, dividido em trs partes, cujo
contedo propunha uma resposta categrica: se no houvesse uma reorientao cultural
radical, nenhuma soluo para a crise atual poderia ser formulada. Assim, s seria
possvel identificar em que a Revoluo Francesa havia falhado, por meio de uma
retomada das origens intelectuais de seus fracasso. Hoje reconhecemos esse ensaio como
um documento central tanto para a filosofia da histria quanto para a esttica moderna,
Sobre a educao esttica do homem, em uma srie de cartas.

5.2. Esttica e filosofia da histria em ber die sthetische Erziehung des

Menschen in einer Reihe von Briefen (1795)

Hoje em dia o conceito de educao esttica remete ao campo da pedagogia. Enquanto

pesquisava para escrever este captulo, foi surpreendente constatar a quantidade de livros
cujos ttulos remetiam educao esttica, embora se tratassem no de filosofia ou muito
menos de Schiller; seu tema era a aplicao de performances ldicas e outras atividades
criativas no ensino infantil. Terminologicamente, porm, o conceito volta ao ensaio que
abre Die Horen em 1795, e talvez o fato de estar to presente no discurso pedaggico
contemporneo valha como indcio da marca profunda que o texto deixou para a
posteridade (cf. FRANKE, 2000, p. 696). A seguir argumentarei que, ao contrrio do que
seu ttulo parece sugerir, o ensaio desvia-se de interesses pedaggicos, encontrando na

313
[] die alle guten Schriftsteller zur Wirksamkeit in einer Zeitschrift und damit das geteilte Publikum
fr eine Zeitschrift zusammenholen sollte (SCHULZ, 1960, p. 15).
314
Citados em Raabe, 1959, p. 8. Unser Journal soll ein Epoche machendes Werk seyn (an Krner, 12.
Januar 1794), an dem die besten Kpfe der Nation vereinigt mitwirken (an Erhard, 26. Mai 1794).
 243

filosofia da histria e na esttica terreno para constituir as bases tericas do Classicismo

de Weimar.

H inmeras dificuldades em lidarmos com o texto de Schiller. Uma delas diz

respeito sua linguagem hermtica, repleta de abstraes; outra, sobretudo nas duas
primeiras cartas, abundncia de referncias a questes do Iluminismo tardio que no
nos ocupam mais. Schiller, por exemplo, inicia declarando como suas investigaes
sobre o belo e arte remeteram-no a um tema que est em contato imediato com a melhor
parte de nossa felicidade e no muito distante da nobreza moral da natureza humana.315
Logo adiante, ele identifica como o ensaio pode contribuir para o atual estado da filosofia
a partir de uma declarao do fracasso da esttica iluminista. Schiller sugere que o
Iluminismo falhou em dar uma explicao convincente de como as belas artes de fato
auxiliam na educao moral dos indivduos, ou de como o progresso da humanidade
depende (ou no) da contribuio direta de artistas. 316 E essa era a questo mais
importante a ser tratada pela esttica; o avano das artes estaria intimamente ligado ao
desenvolvimento da civilizao. Como suporte para a argumentao, Schiller nos lembra,
na carta 7, que as pocas mais memorveis do gnero humano no coincidentemente
foram aquelas em que o artista desempenhava um papel proeminente. Ele foi o grande
mediador de valores ticos e religiosos na Grcia Antiga, por exemplo; na Renascena,
teve um papel central no processo de elevao da dignidade intelectual humana que
permitiu a vitria do humanismo sobre as supersties medievais. Por que em uma poca

315
Traduo por Roberto Schwarz e Mrcio Suzuki (in SCHILLER, 2002, p. 19). Trechos no original:
Untersuchungen ber das Schne und die Kunst" remeteram-no a um tema que "mit dem besten Teil
unsrer Glckseligkeit in einer unmittelbaren, und mit dem moralischen Adel der menschlichen Natur in
keiner sehr entfernten Verbindung steht (SCHILLER-SW, Bd. 5, p. 570).
316
No vou entrar a fundo na questo o que caberia melhor a algum treinado em filosofia de como
o ensaio de Schiller reage incompletude do sistema de Kant. Os anos 1790 foram a poca em que Kant,
o grande sistematizador do Iluminismo tardio, acabava de publicar suas duas ltimas crticas. Na opinio
da gerao mais nova de filsofos, elas, em vez de darem um desfecho coerente para o sistema kantiano,
os deixaram com uma filosofia fragmentria a qual, embora deslubrante em suas partes individuais, no
deu conta de demonstrar a unidade da experincia humana (SOLOMON, 1993, p. 181-2; ver tambm
BSSGEN, 2006, p. 216). Assim, a inteno de dialogar com Kant para provar que as duas questes centrais
de sua filosofia deviam ser unidas em um s sistema filosfico, constitui o cerne das cartas sobre a
educao esttica. Da o emprego conjunto dos termos sthetische + Erziehung cada um pertence a
uma rea da filosofia, esttica e tica. Schiller sugere que o instinto moral do homem se liga a um
senso interno de prazer pela harmonia esttica, mas se prope a investigar o fato ainda que ele lhe soe
como um "mistrio" (SCHILLER-SW, Bd. 5, p. 571). Sua tese preliminar resumida nos seguintes termos: O
que dito da experincia moral vale em maior medida para o fenmeno da beleza (idem). Na
argumentao a seguir deixarei de lados uma anlise detida desse dilogo com Kant, para focar-me em
questes diretamente ligadas com a dialtica da histria e crtica decadncia cultural da modernidade.
 244

de esclarecimento intervm o autor ainda no tivemos sucesso em explicar

devidamente quo necessria so as artes e o treino da imaginao para o eventual
progresso da espcie?

Tal declarao era um ataque evidente gerao mais velha de dramaturgos

iluministas e poetas anacrenticos.317 Sugerir o fracasso das artes como moralizadora do
pblico era o que havia de mais provocativo a se dizer da produo literria dessa velha
guarda da literatura. Isso era o mesmo que dizer: apesar de os livros dos iluministas
estarem permeados por mximas morais, o efeito destas sobre seus pupilos o mesmo de
uma longa e entediante catequese sobre estudantes primrios. As artes contemporneas
no moralizavam ningum de fato, e para constat-lo bastava que os intelectuais sassem
s ruas e observassem a vida do homem comum. Na carta 5 (SCHILLER-SW, Bd. 5, p. 580)
lemos um diagnstico social que poderia ter sido retirado de uma pgina do jovem Marx:
que figura esta que se espelha no drama de nossos dias! Aqui [nos estratos sociais
inferiores], selvageria, mais alm [nos privilegiados], lassido.318 E ento ele discorre
sobre dois universos sociais coexistentes na era do Iluminismo:

Nas classes mais baixas e numerosas so-nos expostos impulsos grosseiros e

sem lei, que pela dissoluo do vnculo da ordem civil se libertam e buscam,
com furor indomvel, sua satisfao animal. possvel, portanto, que a
humanidade objetiva tivesse motivos para queixar-se do Estado; a subjetiva
tem de honrar suas instituies. Ser lcito censur-lo por descuidar da
dignidade da natureza humana, que ainda era vlida defender-lhe a existncia?
[...] A sociedade desregrada recai no reino elementar em vez de ascender vida
orgnica. [...]

Do outro lado, as classes civilizadas do-nos a viso ainda mais repugnante da

languidez e de uma depravao do carter, tanto mais revoltante porque sua
fonte a prpria cultura [Kultur, civilizao] [...] A ilustrao [Aufklrung] do
entendimento, da qual se gabam no sem razo os estamentos refinados, mostra
em geral uma influncia to pouco enobrecedora sobre as intenes que at,
pelo contrrio, solidifica a corrupo por meio de mximas (traduo por
Roberto Schwarz e Mrcio Suzuki, in SCHILLER, 2002, p. 32).319

317
Ver notas sobre a recepo do texto em Reed, 1984, p. 41.
318
[] welche Gestalt ist es, die sich in dem Drama der jetzigen Zeit abbildet! Hier Verwilderung, dort
Erschlaffung.
319
In den niedern und zahlreichern Klassen stellen sich uns rohe gesetzlose Triebe dar, die sich nach
aufgelstem Band der brgerlichen Ordnung entfesseln und mit unlenksamer Wut zu ihrer tierischen
Befriedigung eilen. Es mag also sein, da die objektive Menschheit Ursache gehabt htte, sich ber den
Staat zu beklagen; die subjektive mu seine Anstalten ehren. Darf man ihn tadeln, da er die Wrde der
menschlichen Natur aus den Augen setzte, solange es noch galt, ihre Existenz zu verteidigen? [...] Die
losgebundene Gesellschaft, anstatt aufwrts in das organische Leben zu eilen, fllt in das Elementarreich
zurck. [] Auf der andern Seite geben uns die zivilisierten Klassen den noch widrigern Anblick der
Schlaffheit und einer Depravation des Charakters, die desto mehr emprt, weil die Kultur selbst ihre
Quelle ist. [] Die Aufklrung des Verstandes, deren sich die verfeinerten Stnde nicht ganz mit Unrecht
rhmen, zeigt im ganzen so wenig einen veredelnden Einflu auf die Gesinnungen, da sie vielmehr die
Verderbnis durch Maximen befestigt.
 245

Schiller expe a ideia to atual de que nosso gnero avanou nos ltimos sculos,
desenvolvendo tecnologias e acumulando conhecimento em uma velocidade vertiginosa,
embora isso no corresponda a um avano em justia social, ou mesmo no aumento de
bem-estar coletivo (cf. ibidem, p. 582-3). Ainda que problematize o fracasso dos
iluministas em gerar uma efetiva justia social, seu argumento no nos leva exatamente a
um apelo por melhoria material da qualidade de vida das massas. A questo com que
Schiller debate , antes de tudo, existencial. O homem e mulher modernos vivenciam uma
falta de vnculo com suas atividades dirias i.e. com seu trabalho, participao na vida
cvica e se veem como meras peas no maquinrio social rgido que os circunda. No
final de contas, a prpria sociedade perde com isso; uma vez que os indivduos no se
sentem ligados eticamente a sua comunidade, as normas comportamentais e leis atuam
sobre eles como imposies.

Como contraexemplo da pauperizao da experincia humana na modernidade,

Schiller remete vida harmnica que o homem grego supostamente vivia na antiguidade
clssica. Esse o assunto de toda a carta 6, a mais citada e explorada pela fortuna crtica
do autor. A idealizao da harmonia grega remete ideia antiga de Herder das
comunidades fechadas, vista no captulo 1.3 e que no precisa ser repetida aqui em sua
totalidade. Destaco s um trecho de Schiller para esclarecer o argumento em questo:

Por que o indivduo grego era capaz de representar seu tempo, e por que no
pode ous-lo o indivduo moderno? []
Divorciaram-se o Estado e a Igreja, as leis e os costumes; a fruio foi separada
do trabalho; o meio, do fim; o esforo, da recompensa. Eternamente
acorrentado a um pequeno fragmento do todo, o homem s pode formar-se
enquanto fragmento; ouvindo eternamente o mesmo rudo montono da roda
que ele aciona, no desenvolve a harmonia de seu ser e, em lugar de imprimir
a humanidade em sua natureza, torna-se mera reproduo de sua ocupao, de
sua cincia (traduo in SCHILLER, 2002, p. 36-7).320

Os termos so bem exatos: por que o grego singular era um representante adequado da
totalidade de sua cultura e tempo, mas ns no somos da nossa? Da deriva-se outra

320
Original em Schiller-SW, Bd. 5, p. 583-4: Warum qualifizierte sich der einzelne Grieche zum
Reprsentanten seiner Zeit, und warum darf dies der einzelne Neuere nicht wagen? []
Auseinandergerissen wurden jetzt der Staat und die Kirche, die Gesetze und die Sitten; der Genu wurde
von der Arbeit, das Mittel vom Zweck, die Anstrengung von der Belohnung geschieden. Ewig nur an ein
einzelnes kleines Bruckstck des Ganzen gefesselt, bildet sich der Mensch selbst nur als Bruckstck aus,
ewig nur das eintnige Gerusch des Rades, das er umtreibt, im Ohre, entwickelt er nie die Harmonie
seines Wesens, und anstatt die Menschheit in seiner Natur auszuprgen, wird er blo zu einem Abdruck
seines Geschfts, seiner Wissenschaft.
 246

pergunta: por a questo da representao pesa tanto no diagnstico do autor? Para

decifrarmos o sentido do trecho citado, encaremos o que Schiller tem a dizer acerca da
educao.

Como bem conhecido, a paideia () foi um modelo de formao cvica ao

qual os gregos tinham acesso desde meninos, e consistia na busca por perfectibilidade nas
mais diversas dimenses da experincia humana (cf. FRANKE, 2000, p. 697). Ginstica,
msica, treino filosfico eram algumas das vrias reas compreendidas pela paideia desde
os tempos de Homero; por ser multifacetada, seu objetivo era gerar indivduos
equilibrados e completos. Schiller no discorreu sobre esse sistema no ensaio, nem sobrou
em seus papeis evidncias de o quanto ele havia pesquisado sobre o assunto. Mas basta
constatar que o modelo grego, tomado como um ideal que compete para a harmonizao
das foras humanas (), contraposto no texto ao modelo de educao
estritamente profissional do sculo XVIII, cujas consequncias so desastrosas para a
ordem social. Na modernidade, a maioria dos indivduos deixa de compartilhar do
refinamento da cultura e cincias disponveis. Ao contrrio, a prpria dinmica do
trabalho e estudo os fora a canalizar suas foras para o cumprimento de uma funo
especfica. A palavra-chave que empregamos hoje na crtica desse empobrecimento da
experincia coletiva hiperespecializao conforme o mundo ocidental
complexificou-se e os sistemas educacionais passaram a se organizar em torno da diviso
de trabalho, a mente humana perdeu o foco de uma multiplicidade de facetas importantes
que outrora fizeram parte de sua experincia, encolhendo-se em uma rea de atuao.

O homem hiperespecializado, alm disso, est entregue inconstncia. No se

pode esperar racionalidade plena, satisfao pessoal ou compromisso tico com a
humanidade, como Kant previu em sua filosofia moral, de algum sistematicamente
condicionado a no pensar plenamente sobre a vida. 321 Tal realidade, aliada rgida

321
A referncia exata Crtica da razo prtica (1788), em que Kant defendeu uma filosofia moral
personalista, e que sua prpria maneira complementava uma antiga ideia j vista no captulo 1 deste
trabalho: o sujeito de direito possui a moral dentro de si, e.g. todos dividem o mesmo senso de certo e
errado. O campo da liberdade prtica, por sua vez, pode ser acessado por todo aquele que renunciar suas
inclinaes egostas e concluir o dado mais elementar sobre a vida comum: a ordem plena de uma
sociedade depende da subordinao de cada um de seus membros lei moral universal. A culminao do
estado ideal da tica , assim, fruto de um compromisso entre o indivduo e sua razo; o progresso da
humanidade corresponde ao grau de racionalizao dos indivduos que a compem. Ser racional = ser
moral e vice-versa. Schiller questiona diversos aspectos dessa teoria moral, e um deles : como esperar
compromisso tico com a comunidade de algum que est cindido da vida civil? Para Schiller e
posteriormente Hegel, a prtica da moralidade algo mais complexo do que Kant supusera; como os
prprios dramas schillerianos mostram, diferentes verses de moralidade esto em constante conflito.
Pensemos nos heris de Schiller como Franz Moor em Die Ruber (1782) e Johanna dArc em Die Jungfrau
 247

hierarquia das sociedades absolutistas, produziu uma mistura perigosa que, a exemplo da
Revoluo Francesa, punha em risco o prprio maquinrio social. Este era o momento da
histria em que ficava claro que os sistemas polticos disponveis no se mantinham mais
s por fora da tradio; a crescente insatisfao das massas com suas vidas pessoais
tornava-se uma ameaa cada vez maior aos donos do poder. Schiller discorre na carta 6
sobre os resultados indesejveis da sociedade de classes para o mundo contemporneo.
Alm de produzir homens incompletos, ela dividia o mundo em uma classe responsvel
pela execuo do trabalho e outra gozadora dos benefcios da civilizao. Naquele
momento de crise, a primeira se encontrava abalada pela selvageria; a segunda, pela
letargia e amoralidade. Schiller, por fim, insiste que o ponto em que a civilizao europeia
culminou no fim do sculo XVIII virou um srio obstculo para o progresso poltico
futuro (cf. SHARPE, 1991, p. 148; 2005, p. 152).

Em um segundo momento (cartas 5-7), o tom do ensaio se altera de forma

significativa. Inferncias ao campo da educao aos poucos se escasseiam e cada vez mais
observa-se um trabalho com um vocabulrio prprio da filosofia. Na interpretao de
Lukcs (1968), Szondi (1992), Gabriel & iek (2009), aqui o momento em que Schiller
se revela como o grande pensador dialtico que foi. Ao comparar o homem grego com o
moderno, ele no trabalhou com argumentos historicamente rigorosos, antes isolou duas
configuraes de sociedade filosoficamente exemplares, digamos, nas quais as categorias
de singularidade e universalidade se relacionam de forma oposta. A primeira a grega
(supostamente tica) do sculo IV AEC; a segunda, a centro-europeia da modernidade.
Na formulao em questo, cada homem no mundo grego estava integrado totalidade
da cultura, e assim podia ousar posicionar-se como seu representante, ao passo que o
homem moderno era apenas uma roda na engrenagem da sociedade, um elemento
dispensvel. Conforme o texto progride, Schiller desdobra uma reflexo singular daquilo
que mais tarde se tornaria um dos grandes temas do idealismo alemo: ele analisa a
relao entre sujeito e sociedade, favorecendo uma abordagem menos personalista e mais

von Orleans (1801), ou mesmo o Berlichingen de Goethe. Temos aqui trs criminosos aos olhos do Estado
que so simultaneamente defensores da liberdade e da virtude em um plano ideal. O que Schiller entendia
por moralidade era uma manifestao do desejo de cada comunidade, em cada contexto especfico, de
sobreviver e garantir sua ordem interna. No melhor dos casos, tal moralidade um bem provisrio que
serve coletividade; no pior dos casos, uma fonte de coero a ser combatida pelos grandes mrtires da
histria. relevante ressaltar como o interesse de Schiller, o tragedigrafo, voltava-se quase
exclusivamente para homens e mulheres que ousaram questionar as leis e poder de sua poca sua
tragdia deriva da relao difcil entre inclinao individual e cdigo moral universalmente imposto.
 248

holstica, onde se ressalta como a cultura e recorte histrico em que cada indivduo est
inserido incide sobre seus afetos e conscincia do mundo.

Este um ponto que merece um desenvolvimento posterior mais detalhado; por

ora adianto que a reformulao exercida pelo Schiller e o Goethe clssicos da concepo
de sujeito crucial para entendermos quo inovadora foi a esttica do Classicismo de
Weimar. At ento a disciplina da esttica esteve presa a uma tradio especulativa que
liga Baumgarten a Kant, e basta compararmos o meio de abordagem dos escritos tericos
destes filsofos com os do Classicismo de Weimar para constatarmos uma mudana
radical na filosofia do final do sculo. Os primeiros tratavam da esttica a partir de uma
anlise dos afetos do sujeito transcendental; eles falavam dos efeitos das artes sobre a
sensibilidade e sobre a faculdade da imaginao. Seu protagonista, digamos, um sujeito
abstrato e autnomo da tradio cartesiana, que encara o mundo como agente puro de
conhecimento. Schiller chega a dialogar com tal tradio a partir da carta 8, quando
especula sobre trs impulsos humanos que so ativados durante a experincia esttica
(Stofftrieb, Formtrieb, Spieltrieb). Entretanto, o faz tendo iniciado seu ensaio com um
tratamento de quadros histricos amplos, do papel proeminente da arte e da mitologia na
civilizao grega, em detrimento do papel insuficiente da imaginao na cultura do
iluminismo setecentista. O protagonista de sua esttica, assim, o sujeito de
conhecimento historicamente posicionado. Nesse sentido ele tem um papel crucial na
filosofia por desvincular a esttica do discurso puramente epistemolgico, elevando-a a
um discurso sobre as belas artes e suas configuraes histricas o registro schilleriano
ser recuperado nos trabalhos posteriores de Schelling e Hegel.

Para ilustrarmos esse ponto, isolemos um momento importante da carta 6 por um

instante, levando em conta aquilo que se diz acerca da viso de mundo grega. A religio
olmpica dos gregos no se separava do poder estatal, e tampouco o devoto se separava
do cidado. No sendo organizada ao redor de dogmas e de uma classe de autoridades
eclesisticas, essa religio tinha valor na comunidade enquanto fora coesiva. Mais
sagrada que seus dogmas era a coexistncia harmnica do corpo comunitrio, portanto. A
religio servia comunidade, e no o contrrio. Alm disso, na Grcia os valores
mitolgicos/religiosos constituam os grandes temas da literatura pensemos na
incidncia que a pica e a tragdia grega tiveram sobre o imaginrio religioso olmpico.
Schiller a toma como uma cultura exemplar j que seus intelectuais tinham liberdade para
dialogar a respeito do que havia de mais elementar no imaginrio de sua sociedade.
 249

Os tipos de respostas que a civilizao europeia da atualidade dava aos elementos

dissidentes, em contrapartida, era a censura, o encarceramento, a excomunho. Na
modernidade, o homem comum no tem acesso e nem ao menos foi convidado a negociar
os valores que influem diretamente em sua vida, sejam os dogmas religiosos que deve
seguir, os conhecimentos vigentes, ou as leis e decoro. Haviam autoridades especficas
para cada rea; certos homens responsveis pela veiculao dos valores religiosos, outros
para transmitirem os saberes cientficos, mais alguns juristas e governantes para
modelarem os princpios morais que todos devem seguir, e assim por diante.322 Como
consequncia, uma grande maioria ficava relegada a uma posio de passividade.

O resultado disso: o processo civilizatrio louvado pelos Iluministas desencadeou

a bestializao das massas. A civilizao, quando depende do controle das mentalidades
das massas para se garantir, infringe uma lei natural elementar. Ora, aquilo que diferencia
ser humano como animal racional justamente sua capacidade de refletir a respeito da
prpria vida (cf. SCHILLER-SW, Bd. 5, p. 588). O indivduo, no sabendo usar sua
liberdade e faculdade de imaginao, reduz-se a uma frao de seu potencial; ele doa sua
autonomia natural s decises de classes dominantes, melhor treinadas e versadas, e que
portanto deveriam ser mais aptas para decidir seu destino. No obstante, na altura do
sculo XVIII, as prprias classes dominantes tambm entraram em decadncia. Diferente
do patrcio romano, o nobre setecentista um degenerado. Embora seja educado na
filosofia e cincias da poca, ele deixa-se mover de um lado por outro por interesses
estritamente pessoais. Basta olharmos para a filosofia da poca ou para as artes: as duas
disciplinas perderam sua antiga importncia uma vez que se aliaram s tendncias
regressivas da cultura absolutista. As artes o assunto que realmente interessa a
Schiller deixaram de promover a liberdade, e se tornam meros veculos ou de criao
de consenso, ou pior, de entretenimento corteso. O termo usado para designar a

322
Mais uma vez, aqui temos o problema de Schiller com o imperativo kantiano de esclarecimento: Kant
(1784, p. 482), em seu Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, afirmara em um primeiro momento:
to cmodo ser menor [e. g. no me emancipar]. Se tenho um livro que faz as vezes de meu
entendimento, um diretor espiritual que tem conscincia por mim, um mdico que decide minha dieta
no meu lugar, etc., ento no preciso esforar-me. Ento Kant apela para seus leitores que ousem
conquistar a prpria independncia intelectual, saindo da menoridade intelectual (ibidem, p. 481) por
fora do uso da razo. O grande avano da interveno de Schiller na carta 6 foi rebater: como esperar
que o homem comum, que mal tem acesso aos bens culturais e saberes cientficos, poderia fazer isso? O
problema no comodismo ou no comodismo, de autonomia ou entrega de si ignorncia. O cerne do
problema aberto por Schiller que a maioria dos homens e mulheres mal tem a chance e optar pela
ignorncia; eles j nascem nela.
 250

decadncia da cultura aristocrtica barbrie, termo que a Escola de Frankfurt mais tarde
reapropriar em sua verso da crtica razo iluminista.323

Mesmo quem nunca leu Schiller conhece bem essa argumentao. Ela foi
reapropriada por Marx, Nietzsche, Kierkegaard, Lukcs e mais uma legio de pensadores
posteriores, constituindo uma modalidade das cincias humanas que reconhecemos sob o
nome Kulturkritik ou crtica da civilizao. Essa tradio se vale de um tom especulativo
que devemos justificar por um instante. Mesmo que as afirmaes que Schiller faz a
respeito dos gregos e sua liberdade sejam historicamente falsas a civilizao grega era
escravista, misgina e oligrquica, antes de tudo, elas cumprem no argumento uma
funo estratgica. A perfeio da civilizao grega era uma ideia regulativa em vez de
um fato histrico (SHARPE, 1991, p. 124),324 de forma que o objetivo do autor no foi
deixar teses rigorosas sobre aquilo que o mundo antigo tinha de vantajoso, mas, ao
contrrio, sobre o que o mundo moderno tem de desvantajoso (cf. SZONDI, 1992, p. 92;
GABRIEL & IEK, 2009, p. 18 et seq, VEDDA, 2015, p. 30-1). Schiller um dos primeiros
a tratar a questo da fragmentao do homem moderno com dignidade, como um
problema de implicaes estticas, psicolgicas e polticas (cf. SHARPE, 1991, p. 156).
Aqui encontramos sua principal contribuio para a filosofia moderna.

Resumamos a formulao exposta acima nos seguintes termos: a principal

caracterstica do homem moderno sua fragmentao, que pode ser entendida como o
fato de algum no gozar do uso integral de suas potencialidades. Tal fragmentao, por
sua vez, resulta da falta de um programa educacional completo, que na opinio de Schiller,
deveria se fundar sobretudo no treino da criatividade, no da racionalidade e memria. A
arte promove o trabalho simultneo com os conceitos racionais e impulsos sensoriais,
treinando o indivduo para lidarem com dados esparsos do mundo exterior e de sua
experincia ntima testando suas possibilidades, experimentando com seus limites e
coerncia interna.325 Da entra seu papel crucial no processo educacional, e a razo pela

323
Na tradio dramatrgica do drama burgus, designaes como brbaro, diabo, Sat dizem sempre
respeito aos jovens nobres sedutores de mocinhas ou desvirtuadores dos outros jovens: o prncipe na
Emilia Galotti (1772) de Lessing foi talvez o primeiro a ganhar o ttulo, assim como Wurm em Kabale und
Liebe (1783) de Schiller. Sobre o uso do termo de Lessing a Schiller, ver Luserke-Jaqui, 2005, p. 416-7.
324
The perfection of Greek civilization was [] a regulative idea rather than a historical fact.
325
Ver tratamento mais completo da questo em Martinson, 2005, p. 10-3; Janz, 1992, p. 1387 e Sharpe,
2005, p. 151-2. Voltaremos a ela posteriormente.
 251

qual Schiller elege justamente as artes como o melhor meio disponvel na poca para
permitir a superao do misto de barbrie e selvageria que identifica o sculo XVIII.

No se trata de qualquer arte, como veremos, mas de uma arte que trabalha com o
dficit de liberdade e imaginao do pblico daquele contexto. Schiller tampouco
expressa a ideia romntica de que todo humano potencialmente um artista. A arte
produtora e produto da imaginao, e por isso se no faz aqui uma distino da fruio e
da criao artstica; nem h espao no ensaio para longo tratamento dos benefcios de
cada arte para o desenvolvimento dos indivduos, como as estticas da poca faziam. A
partir da carta 8, sua argumentao estritamente epistemolgica. Schiller falar de
Spieltrieb, Stofftrieb, Formtrieb, dialogar com a esttica kantiana entre as cartas 18 e 23,
discutir o efeito da beleza e do sublime sobre a mente, etc. Aqui se encontra a parte mais
densa do texto, e que podemos deixar de lado uma vez que foge de nosso escopo. Uma
vez que estamos encarando o texto de abertura de Die Horen como uma declarao do
autor para seu pblico, mais interessante ressaltarmos suas intenes para o Classicismo
de Weimar do que propriamente seu sucesso na rea da filosofia especulativa. Por fim, o
aspecto de que mais se interessou Goethe no ensaio em questo se liga dialtica da
histria de seu colega. A partir do contato entre os dois notamos uma reorientao radical
das Revolutionsdichtungen; falar da crise iniciada pela Revoluo Francesa tornava-se
ento uma tarefa diferente, que geraria uma srie de implicaes prticas para a fico
histrica posterior.

Como as concluses das cartas sobre a educao esttica se traduziram em prtica

literria? Ao longo dos dez anos de parceria entre Goethe e Schiller, isso se deu de
diversas formas. Aos poucos, as obras do Classicismo de Weimar ganharam aspectos
estilsticos definidos que buscavam responder exigncia por uma obra de arte ideal,
assim como houve um trabalho por parte dos dois autores de estudar a legalidade de
gneros literrios especficos. No final de 1795 Schiller escreve sobre a stira e o idlio;
e juntos, os dois autores discutem por anos os limites do romance, assim como o
funcionamento da ao na pica e no drama. Entraremos nessa questo somente no tpico
5.4. No momento do lanamento de Die Horen, contudo, as teorias de gnero do
Classicismo de Weimar ainda eram muito incipientes. A reao imediata primeira parte
do ensaio de Schiller deixou de lado tais questes formais para voltar-se a trs de seus
temas centrais: a questo da liberdade, a crtica da razo iluminista e o poder emancipador
 252

da arte. Tal reao se encontra na pgina 49 do fascculo inicial de Die Horen, sob o ttulo
Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten. Nem o ensaio de Schiller, nem este novo
ciclo de novelas de Goethe traziam indicao de autoria, o que deixava em aberto que
tipo de relao aquele texto sobre refugiados alemes tinha com a educao esttica. At
que os leitores da revista avanassem algumas pginas texto adentro, tambm no ficava
claro se ele era um relato histrico ou um texto de fico. Trata-se de um ciclo de novelas
que inaugurou uma nova fase das Revolutionsdichtungen.

5.3. A esfera pblica no exlio. Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten (1795)

O ttulo Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten contm uma ambiguidade

interessante, tratada no prefcio sua traduo inglesa mais recente. Tratam-se de
Conversas ou de Entretenimentos de refugiados alemes? Para o tradutor Mike Mitchell
(in GOETHE, 2006b), tratam-se dos dois ao mesmo tempo. Goethe, supe-se, explorou a
polissemia de uma palavra comum para integr-la discusso mais abrangente sobre o
exlio em massa de nobres no incio da dcada de 1790.

O roteiro da obra o seguinte: a Guerra das Coalizes est em curso e grupos de

aristocratas so obrigados a passar para a margem direita do rio Reno, fugindo dos
avanos do exrcito francs. A narrativa foca-se sobretudo na Baronesa von C., que junto
a seus filhos Luise e Friedrich, seu sobrinho Karl, criados, um preceptor e um religioso,
encontra refgio em uma antiga propriedade herdada. As tentativas de o grupo expor
juzos sobre a situao poltica fracassam; logo surgem violentas discusses e batalha
entre egos feridos que apenas a interveno de uma mulher forte como a baronesa capaz
de apaziguar. E ela quem prope o corretivo que inicia o ciclo de narrativas de novelas:
o grupo deveria se ocupar com conversas/entretenimentos que evitassem os temas
polmicos da atualidade. Isso contribuiria para criar um estado mental diverso, servindo
de ponto de partida para uma nova forma de sociabilidade. Sete historietas so contadas
por trs narradores diferentes (respectivamente duas histrias de fantasmas, duas erticas,
duas moralizantes, um conto de fadas), como mostra o diagrama a seguir:
 253

Tabela 1. Diviso de temas e narradores em Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten

Ordem Nome Narrador
Dia 1, noite. Os temas surgem espontaneamente a partir do estado de esprito dos
participantes naquele momento
1 Histria da cantora Antonelli Religioso
2 Histria da batida misteriosa Friedrich
3 Histria de Bassompierre Karl
4 Histria do vu, por Bassompierre Karl
Dia 2, manh. Exigncia da Baronesa von C.: histrias sobre dilemas morais
5 Histria do procurador Religioso
6 Histria de Ferdinand e Ottilie Religioso
Dia 2, noite. Pedido de Karl por um conto de fadas
7 Das Mrchen Religioso

H uma intertextualidade evidente entre o texto em questo e Il Decamerone (1351) de

Giovanni Boccaccio, obra que Goethe conhecia desde a adolescncia e usou como modelo.
Nela, um grupo de dez jovens fugitivos da peste bubnica isola-se em um casaro nos
arredores de Florena e, para afastar da mente o luto e temor pela vida de seus conhecidos,
prope que cada um se ocupe de narrar uma novela por dia, at que o perodo de dez dias
se cumpra e o grupo possa deixar seu asilo. O ato de compartilhar histrias cumpre em
Boccaccio um misto de funo teraputica e socialmente restauradora; a troca de
experincias literrias possibilita um reavivamento dos nimos em um momento de
fragilidade da vida daqueles indivduos. Das cem novelas que compe o ciclo, uma parte
tirada de Dante, e outra ainda de uma coletnea francesa intitulada Fableaux (sculo
XIII). O objetivo de Boccaccio era ressaltar o poder da literatura como fora coesiva na
sociedade; isso justificava sua apropriao de um repertrio literrio popular j conhecido
por seus leitores.

Unterhaltungen... recupera a crena renascentista na funo coesiva da arte na

sociedade para o sculo XVIII, propondo-a como uma resposta s cartas sobre a educao
esttica. Nestas, Schiller mostrara que a crise da modernidade nos permitiu reconhecer
que a grande questo da poca, a reforma da sociedade, no podia ser discutida
razoavelmente at que cada indivduo trabalhasse em sua transformao pessoal. Em
grande medida a proposta da Baronesa serve educao esttica (termos de Schiller) ou
formao social (gesellige Bildung, termos de Goethe) do grupo. Uma dimenso
semntica do termo Unterhaltung, assim, complementa a outra. Mais uma vez atentemos
para o que foi antecipado quando discutamos Die Horen. Recorrer aos entretenimentos
permite ao grupo desviar o foco das interpretaes prontas dos ltimos eventos polticos.
Esse um pr-requisito para que a conversa objetiva se torne vivel. E o que refugiados
 254

tm a discutir? Certamente temas cruciais e incidentes em suas condies de

sobrevivncia no novo contexto; o exlio a situao paradigmtica de reconquista do lar
e de integrao social.

Unterhaltungen... tem uma histria de recepo complexa. Nos estudos sobre

Goethe, constantemente tratada como obra secundria (cf. BLUHM, 2004; BAUSCHINGER,
2004, p. 242), enquanto para os estudos de gneros, eleita como a inauguradora da
tradio novelstica alem, com a qual todos os grandes tericos do gnero dialogaram
nos sculos seguintes (cf. WIESE, 1976, p. 6 et seq, 46 et seq; TRUNZ in GOETHE-HA, Bd.
6, p. 602). E foi h poucas dcadas que a fortuna crtica de Goethe reconsiderou seu peso
na formao de sua esttica madura. Pens-la luz de contexto de publicao nas
primeiras pginas de Die Horen e logo aps o ensaio de Schiller, possibilita-nos entend-
la antes de tudo como uma metarreflexo potica do recm-surgido Classicismo de
Weimar.

fcil entender o estranhamento que esse ciclo de novelas pode causar em leitores
modernos. Das sete historietas que o compem, apenas duas so originais; algumas so
reapropriaes de textos que circulavam em Weimar, ou adaptaes de uma coleo de
novelas da Renascena Cent Nouvelles nouvelles (annimo, cerca de 1462). E a ideia por
trs do ciclo era justamente essa: antes de ser original e apresentar ao pblico os ltimos
resultados de seu desenvolvimento como artista, Goethe usou seu espao em Die Horen
para discutir tanto os limites quanto as virtudes de diferentes formas narrativas. Para tal,
foi preciso resgatar um repertrio de histrias populares que ilustrassem diferentes modos
de a literatura trabalhar com a realidade. Isso faz de Unterhaltungen... uma reflexo sobre
os usos da fico dentro de uma comunidade em crise, dramatizada a partir de um cenrio
onde cada um de seus membros toma seu turno para compartilhar o prprio repertrio
literrio, para ento ser imediatamente julgado. s vezes, os narradores so censurados
por contarem algo moralista demais, descabido demais, de forma que esse microcosmo
de contadores de histria reflete diretamente o que o Die Horen de Schiller estava
tentando fazer: chegar a termos sobre o futuro da arte literria alem. H trs momentos
principais na jornada do grupo em busca de um registro textual adequado, e que tratarei
nos tpicos 5.3.1 a 5.3.3.
 255

Por ora tenhamos em mente como funciona essa dinmica de veiculao de

histrias. Como em uma reunio hipottica de interessados por literatura, era possvel
naquele cenrio discutir quais temas deviam ser deixados de lado, justificar racionalmente
as razes para tal, e chegar a uma concluso acerca de quais temas mereceriam um
tratamento especial naquele contexto. E de que contexto estamos falando? Justamente
daquilo que os leitores de Die Horen haviam visto um punhado de pginas atrs; a
situao de crise cultural que Schiller esperava ver corrigida por uma nova era das artes.
O posicionamento do ciclo de novelas logo depois do ensaio sobre a educao esttica ,
portanto, estratgico. Aqui havia uma releitura ou uma interpretao desse conceito
por meio do prprio objeto da esttica, a arte literria (cf. REINHARDT, 2004, p. 2;
MOMMSEN, 1962, p. 188-9; BLUHM, 2004, p. 18).

O importante no era o qu cada novela contava, mas como ela era contada. A
forma como os narradores veicularam suas histrias, por sua vez, marcou a influncia de
Goethe sobre as prximas geraes de novelistas. O formato de suas novelas nesse
primeiro momento e, mais tarde, em Wilhelm Meisters Wanderjahre (1821/9), levou
constituio da novelstica tipicamente alem. O fato de os estudos literrios na Alemanha
ressaltarem as afinidades do gnero com o drama decorre, sobretudo, da influncia de
Unterhaltungen... sobre a produo literria em seu pas, e no de uma caracterstica de
textos anteriores, como As mil e uma noites (annimo, sculo IX) ou os da renascena
italiana. Antes de Goethe, o gnero da novela era muito menos homogneo do que
formulaes como a seguinte, de Theodor Storm (apud WIESE, 1978, p. 2-3), sugerem:

Como o drama, [a novela] trata dos problemas mais profundos da vida humana;
como ele, ela exige para seu fechamento um conflito central, a partir do qual o
todo se organiza. Da sua forma fechada e excluso de tudo aquilo que no for
essencial [para a narrativa].326

Esse princpio de economia narrativa evocado por Storm reflete, por fim, sobre o modo
de construo de personagens na novela tradicional goethiana, na qual cada caractere
moldado de forma a se adequar aos conflitos instaurados no texto, ou, nas palavras de
Mundt, para servir como representante de uma perspectiva sobre a vida elogiada ou
repudiada pelo narrador (apud WIESE, 1978, p. 18).

326
Gleich dem Drama behandelt sie die tiefsten Probleme des Menschenlebens; gleich diesem verlangt
sie zu ihrer Vollendung einen im Mittelpunkt stehenden Konflikt, von welchem aus das Ganze sich
organisiert, und demzufolge die geschlossenste Form und die Ausscheidung alles Unwesentlichen.
 256

Tendo isso em mente, introduzirei tenses iniciais de Unterhaltungen... a partir da

exposio dos quadros dramticos criados ao redor da famlia da Baronesa von C. O que
foi sugerido, primeira vista, como mera aproximao entre novela e drama faz jus ao
texto de Goethe em um sentido profundo. Primeiramente, ele traou o perfil de suas
personagens de forma to afim ao drama que em determinado momento abandona o
formato narrativo tradicional que diz: ento Karl disse para sua tia que ... para se
expressar atravs de discurso direto KARL: ...327 Adicionalmente, suas personagens
gesticulam e movem-se pelos ambientes como que perante uma plateia; como se as
partes descritivas do texto funcionassem tal qual as direes de palco pontuadas por um
dramaturgo.

Em segundo lugar, como evidente neste momento do trabalho, Unterhaltungen...

foi a primeira Revolutionsdichtung completa de Goethe no escrita para o teatro. Ela foi
uma grande novidade nas letras alems, publicada em um peridico em seis partes, em
que cada qual terminava, propositadamente, em um momento de tenso cuja resoluo os
leitores do jornal de Schiller s teriam chance de encontrar um ms mais tarde. Essa
uma estratgia que estudos de mdia chamam de cliffhanger ou gancho, abusado por
telenovelas atuais. Este primeiro caso de um texto de Goethe justamente uma fico
histrica ser produzido para o formato folhetinesco, que trabalha com as expectativas
dos leitores de um modo inovador, e que se tornou usual a partir do sculo XIX.

Tabela 2. Diviso das seis partes de Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten nas edies
de Die Horen
Parte Edio de Die Horen, 1795328
1 Volume 1, p. 49-78
2 Volume 2, p. 1-28
3 Volume 4, p. 41-67
4 Volume 7, p. 50-76
5 Volume 9, p. 45-52
6 Volume 10, p. 108-52
Trechos/narrativas
Introduo
Histria da cantora Antonelli, histria da
batida misteriosa, histria de Bassompierre,
histria do vu
Histria do procurador
Histria de Ferdinand e Ottilie
Histria de Ferdinand e Ottilie, desfecho
Das Mrchen

Voltar-se para o registro prosaico conferiu a Goethe maior controle sobre o elemento
factual da fico histrica. Em breves pargrafos expe-se a situao dos nobres exilados

327
Ver GOETHE-BA, Bd. 12, p. 292 et seq., edio usada a partir de agora em todas as citaes do ciclo de
novelas.
328
A paginao segue e edio facsmile de Die Horen, organizada por Paul Raabe (SCHILLER, 1959, Bd. 1-
3).
 257

alemes e o local para onde os fluxos migratrios convergiram: A sorte voltara para o
lado das foras armadas alems. Os franceses foram mais uma vez empurrados para a
outra margem do Reno, Frankfurt liberta e Mainz cercada (p. 285). 329 Quem
acompanhasse os jornais da poca saberia que o perodo do cerco de Mainz ocorreu entre
final de maro e metade de abril de 1793 (cf. SEIBT, 2014, p. 66-7). Em seguida h
menes dos detalhes do cenrio da Guerra das Coalizes que o prprio autor pde
presenciar: "Infelizmente o deleite dessa regio adorvel era constantemente perturbado
pelo ribombar distante dos canhes que, conforme o vento mudava seu curso, eram
trazidos aos ouvidos ora com mais, ora com menos nitidez (p. 287).330 So os mesmos
canhes que assombram o cenrio narrado dcadas depois em depoimentos sobre a
batalha de Mainz, e assomam s tenses vividas pela famlia da Baronesa von C. Em
seguida a situao da famlia descrita:

Naqueles dias desafortunados que trouxeram tanta misria para a Alemanha,

para a Europa e, de fato, para todo o mundo, quando o exrcito dos francos
irrompeu em nossa nao pelas brechas de nossa defesa, uma famlia de nobres
deixou sua propriedade local e cruzou o Reno, a fim de escapar das aflies s
quais se viam ameaados todos que tivessem alguma distino (p. 281).331

E ento vm as descries individuais das personagens. A Baronesa von C. e seu amigo

der Geistliche (o Religioso) funcionam como uma espcie de mentores bastante prximos
ao Estrangeiro de Reise der Shne Megaprazons; eles representam a voz da razo e so
os mais aptos a promover a educao esttica de seus pupilos naquela situao de
desequilbrio emocional. Tal desequilbrio afeta primeiramente Luise, a filha da Baronesa,
que surpreendida pelas notcias da invaso francesa enquanto devaneava sobre o noivo.
Sua primeira reao confusa; como que em transe, Luise rene as coisas mais inteis
que poderia para fazer suas malas. Quando um criado da casa vem busc-la, ela o
confunde com o noivo que no saa da mente. A inabilidade de Luise assimilar as
notcias, observa Gailus (2006, p. 79), de compreender o que est acontecendo, provoca

329
Das Glck hatte sich wieder zu den deutschen Waffen gesellt, die Franzosen waren wieder ber den
Rhein hinbergedrngt, Frankfurt befreit und Mainz eingeschlossen.
330
"Leider war der schne Genu dieser reizenden Gegend oft durch den Donner der Kanonen gestrt,
den man, je nachdem der Wind sich drehte, aus der Ferne deutlicher oder undeutlicher vernahm.
331
In jenen unglcklichen Tagen, welche fr Deutschland, fr Europa, ja fr die brige Welt die
traurigsten Folgen hatten, als das Heer der Franken durch eine belverwahrte Lcke in unser Vaterland
einbrach, verlie eine edle Familie ihre Besitzungen in jenen Gegenden und entfloh ber den Rhein, um
den Bedrngnissen zu entgehen, womit alle ausgezeichneten Personen bedrohet waren [].
 258

um surto de ansiedade que inunda seu aparato mental com quantidades imensas de
estmulo, desencadeando uma srie de colapsos.332

Luise ganhar maior importncia no decorrer da narrativa. A personagem central

do incio do texto , sem dvida, Karl, o sobrinho da Baronesa von C. Como o Baro em
Das Mdchen von Oberkirch, ele educado em filosofia ilustrada e, em esprito, afilia-se
causa revolucionria sem poder tomar parte nela. Deixar a cidade-natal custa-lhe mais
do que a Luise, como lemos em um trecho da pgina 283

O primo Karl passou para a margem ulterior do Reno com relutncia dobrada;
no porque talvez deixasse para trs uma amada, como sua boa aparncia e
carter passional podem nos fazer suspeitar. Em vez disso, ele havia sido
seduzido pela beleza estonteante daquela que sob o nome Liberdade ganhou
para si tantos admiradores devotados, primeiro em segredo e ento em pblico.
No importa o quanto ela judiara de alguns desses admiradores; os demais
continuavam a cortej-la vivamente.333

Os dois indivduos mais irascveis da narrativa so aqueles a quem mais custa libertar-se
do passado e aceitar a fatalidade do presente turbulento. Interessantemente o vocabulrio
utilizado remete a um problema de controle do desejo a Revoluo como uma
amante, o que torna o caso de Karl algo mais complexo do que o de sua prima. Por
ser nobre, seu objeto de desejo lhe negado de antemo. Este nem ao menos pode
corporificar-se, como no caso do noivo efetivo de Luise; a massa de revoltados dentre a
qual ele gostaria de estar no tem propriamente uma face neste ou em qualquer outro texto
srio de Goethe. Como vimos at ento, as massas revolucionrias so retratadas como
um grupo movido por um turbilho incontrolvel de situaes. A primeira grande tenso
da narrativa deriva da imploso, digamos, do desejo do jovem nobre, e tem incio com
uma nota biogrfica sobre a Baronesa: a ocasio do exlio a forou a proteger-se em uma
propriedade antiga da famlia margem direita do rio Reno, onde reencontrou uma amiga
de infncia, ento esposa do Conselheiro (Geheimrat) von S., com quem pode
compartilhar todos os infortnios recentes (p. 286). O narrador passa rpido pela relao
das duas, e se foca no ponto que interessa: o Conselheiro von S. um monarquista

332
Luises inability to assimilate the news, to make sense of what is happening, provokes a surge of
anxiety that floods the mental apparatus with large amounts of stimulus and triggers a series of
breakdowns.
333
Vetter Karl entfernte sich mit doppeltem Widerwillen von dem jenseitigen Rheinufer; nicht da er
etwa eine Geliebte daselbst zurckgelassen htte, wie man nach seiner Jugend, seiner guten Gestalt und
seiner leidenschaftlichen Natur htte vermuten sollen; er hatte sich vielmehr von der blendenden
Schnheit verfhren lassen, die unter dem Namen Freiheit sich erst heimlich, dann ffentlich so viele
Anbeter zu verschaffen wute und, so bel sie auch die einen behandelte, von den andern mit groer
Lebhaftigkeit verehrt wurde.
 259

convicto que no aceita o fato de que sua lealdade coroa no far mais sentido nos novos
tempos. Para os fins dramticos do quadro, ele a contraimagem de Karl.

Nas poucas conversas que tm mesa, os dois trocam farpas sobre a inconsistncia
da posio poltica do outro (p. 289). Mas a briga definitiva instala-se quando o
Conselheiro traz tona um tema preferido dos jornais daquela poca. As campanhas
recentes da Guerra das Coalizes permitiram a Speyer, Worms, Frankfurt am Main e,
mais tarde, Mainz serem reconquistadas para o Sacro Imprio. Toda reconquista envolvia
um julgamento em massa dos chamados clubistas alemes que, uma vez que os
franceses tomaram a cidade, aderiram ao clube dos jacobinos e auxiliaram na instaurao
do governo republicano provisrio.334 E logo a discusso toma outras propores: Karl e
o Conselheiro, comovidos, intervm com suas prprias razes sobre o que deveria ser
feito se ainda houvesse justia naquela nao; como leitores do jornalismo sensacionalista,
eles do vazo a suas paixes e abstraem sobre o tema como se estivesse em suas mos
julgar o destino daqueles homens e mulheres. Defender os clubistas se torna sinnimo de
defender a legitimidade da Revoluo, e vice-versa. Logo a conversa se reverte em uma
troca de insultos:

O Conselheiro afirmou que essas pessoas certamente cairiam nas mos [do
exrcito] dos Aliados, e que esperava v-las todas enforcadas.
Karl no pode suportar uma tal ameaa e retrucou que esperava que a
guilhotina ceifasse uma rica colheita na Alemanha, sem poupar uma nica
cabea culpada (p. 290).335

334
Ver Wild, 1988, p. 1068. O destino reservado ao clubista era objeto de discusso de juristas da poca.
A situao era indita e no estava prevista nos cdigos legislativos: a rigor o clubista no era um
prisioneiro de guerra; ele ainda era um cidado do Sacro Imprio. Mas isso significava que ele devia ser
julgado por alta traio? Nem as autoridades do Sacro Imprio sabiam ainda (SEIBT, 2014, p. 102-3). At o
momento da narrativa, o destino das famlias de clubistas que no haviam conseguido fugir para a Frana
era incerto: mulheres cujos maridos haviam se salvado eram publicamente humilhadas e s vezes
espancadas, ainda que no tivessem nenhuma ligao com a Revoluo (ibidem, p. 12); e para as famlias
que fugiram da primeira onda de violncia dos antirrevolucionrios, o chamado Terror Branco, haviam
trs possibilidades igualmente desagradveis: (1) elas poderiam aguardar (trancadas em casa) at que
uma deliberao certa do poder imperial viesse at a cidade e as protegesse do povo enfurecido; (2) elas
poderiam fugir do exrcito que circundava a cidade e tentar cruzar o fronte francs, optando pela
migrao poltica (como fez Georg Forster, sem sua famlia); ou (3) elas entregar-se-iam para o exrcito
prussiano como refns, torcendo para serem trocadas por prisioneiros do lado da Coalizo e receberem
bom tratamento (ver ibidem, p. 81, 96 e 100, alm da carta de Goethe a Voigt de 27/7/1793 in GOETHE-
WA IV, Bd. 10, p. 98 et seq). Todas essas questes haviam sido discutidas no panfleto annimo An die
Mainzer, lanado pouco antes do lanamento de Unterhaltungen..., no incio do vero de 1795 (cf. SEIBT,
2014, p. 73-4).
335
[Der Geheimerat behauptete, da] diese Leute gewi in die Hnde der Alliierten fallen [wrden], und
er hoffte sie alle gehangen zu sehen. / Diese Drohung hielt Karl nicht aus und rief vielmehr, er hoffe, da
die Guillotine auch in Deutschland eine gesegnete Ernte finden und kein schuldiges Haupt verfehlen
werde.
 260

Da devoo pela monarquia ou pela repblica, restam dois smbolos: a forca e a guilhotina.
Notemos quo bem escolhidos so os termos: o narrador poderia elencar smbolos como
a coroa real e a cocarda republicana, a corte e a festa cvica. Mas sua nfase pesa sobre o
aspecto destrutivo do partidarismo. A comunicao, em vez de levar troca de ideias,
termina com a expresso mtua de um desejo de eliminar a base material da prpria
interlocuo; o melhor seria que o outro morresse (cf. GAILUS, 2006, p. 91). Como em
Reise der Shne..., uma forma de desacordo radical ronda a esfera pblica: de ambos os
lados veio baila tudo aquilo que separou tantas boas companhias (p. 289). 336 E
exatamente o que ocorre no grupo: o Conselheiro toma a esposa pelo brao e se retira da
propriedade da Baronesa von C.

Karl reconhece o mal que causou tia e tenta repar-lo (p. 291), mas tarde
demais. Considerando que o estrago j est feito, a Baronesa prope que o grupo faa um
balano do momento atual. Como arbitradora da pequena comunidade, ela reconhece os
limites de tentar educar seus pupilos por meio de lies morais; comunicar-se da mesma
forma de sempre no mudaria nada. A problemtica do resto do texto diz respeito a
repensar como poderia ensinar algo til para a filha e o sobrinho. A primeira medida
prtica da Baronesa instaurar uma nova regra de convivncia que remete, mais uma vez,
ao anncio introdutrio em Die Horen: todo discurso sobre poltica e grandes eventos
estava banido at que o bom tom da sociabilidade cortes se restabelecesse (p. 294).

O paralelo entre os dois textos merece um tratamento mais detido. Voltemos s

cartas sobre a educao esttica por um instante e notemos como Schiller antecipou uma
resposta para a objeo que, como era de se esperar naquela poca, seria feita a seu
absentesmo poltico. Na carta 2 encontramos a pergunta retrica: no seria melhor falar
da liberdade escolhendo um assunto melhor que as artes? (cf. SCHILLER-SW, Bd. 5, p.
571). Estendamo-la cena entre Karl e a Baronesa: no seria melhor reinstaurar o bom
tom que a esfera pblica havia perdido por conta de conflitos ideolgicos tentando
resolv-los de uma vez? Em outras palavras, no seria mais correspondente ao esprito da
poca partir para o assunto que interessa, a construo de uma ordem poltica justa, para
ento pensar no convvio daquele grupo seleto de exilados? Schiller (e a Baronesa,
implicitamente) reconhecem que esse seria o resultado mais adequado, embora fosse
invivel. Reiterar as formas tradicionais de argumentao, voltar aos assuntos de sempre,

336
[] es kam von beiden Seiten alles zur Sprache, was im Laufe dieser Jahre so manche gute Gesellschaft
entzweit hatte.
 261

resultaria no mesmo desfecho, em mais diviso na sociedade. Aqui entra em questo o

reconhecimento dos limites da voz autoral no discurso moral do Iluminismo. O
proferimento de mximas se torna redundante uma vez que certas condies
comunicativas bsicas no se cumprem. Esse foi o caso ilustrado na cena da discusso
entre Karl e o Conselheiro von S. Numa poca em que a esfera pblica est bipartida,
uma ideia como a do sujeito de direito cartesiano que retira suas mximas morais da
razo universal no mais operativa. Ela precisa ser repensada pois cada um dos lados
se julga detentor da razo universal. Sugestivamente, o perigo que ameaa o sistema de
sociabilidade reside no nas tropas estrangeiras que invadem de fora, mas no corpo
estranho que brota de dentro.337

Goethe est lidando com uma questo filosfica bastante densa aqui, e que remete
formulao de sua crtica ao modelo de subjetividade do Sturm und Drang. Retomemos
os argumentos passo a passo: (1) o maior impedimento para a comunicao livre vem de
dentro dos prprios indivduos, de sua relao com certos afetos despertados naqueles
tempos de turbulncias. Isso significa que (2) o resultado do ato comunicativo ser
filtrado pela predisposio de cada um quilo que deseja ouvir. O desejo ou inclinao
partidria do interlocutor determina a recepo da mensagem, e no a coerncia da
mensagem em si. Consideremos o seguinte dilogo:

KARL: Poupe-me [de mais] querida tia: j sinto com vivacidade o peso de
minha falha. No me faa encarar suas consequncias to de perto!

BARONESA: Pelo contrrio, encare-as o mais de perto que puder! A questo

no se devo lhe poupar, mas se voc capaz de conscientizar-se. No a
primeira vez que voc comete esse erro, e no ser a ltima (p. 292).338

A reprimenda severa Karl e Luise representam um modelo de sujeito histrico que

perdeu a capacidade de reagir a novidades (no caso dela) e retirar experincia de novas
situaes (no dele). A proibio de se falar em poltica e histria, em Die Horen e em
Unterhaltungen..., resulta como uma forma de resistncia a atitudes que ameaavam as
bases de uma sociedade progressiva, capaz de se organizar contra a tirania seja ela a
tirania poltica, dos afetos, do senso comum, da opinio pblica (cf. BUSCH, 1999, p. 27).

337
[] not in the foreign troops that invade from without but in the foreign body that erupts from within
(GAILUS, 2006, p. 94).
338
KARL: Schonen Sie mich, liebe Tante: ich fhle meinen Fehler schon lebhaft genug; lassen Sie mich
die Folgen nicht so deutlich einsehen. / BARONESSE: Betrachte sie vielmehr so deutlich als mglich!
Hier kann nicht von Schonen die Rede sein; es ist nur die Frage, ob du dich berzeugen kannst. Denn nicht
das erste Mal begehst du diesen Fehler, und es wird das letzte Mal nicht sein.
 262

No trecho em questo j encontra-se um trao definitivo do Classicismo de

Weimar. O ponto de partida do pensamento clssico foi a responsabilizao plena do
ser humano por sua condio humana. O pressuposto antropolgico dessa arte, portanto,
o de que todo ser humano est munido de predisposies naturais para sua
determinao tica.339 Ento surge a questo: como a Baronesa e o Religioso, que logo
intervm na conversa, pretendem promover uma mudana de atitudes? A resposta j foi
mencionada, mas no deixa de ser surpreendente: eles propem que o grupo se entretenha
com narrativas ficcionais. O uso teraputico da fico supostamente restauraria os nimos
e serviria como substituto adequado para o discurso conversacional comum.

A arte literria proposta como um sistema comunicativo diverso e mais

autnomo que o discurso cotidiano. Tanto Schiller quanto os dois mentores de
Unterhaltungen guiam-se pela ideia de que o papel das artes em qualquer poca foi de
elevar-se com apropriada ousadia acima das exigncias da necessidade, uma vez que a
arte uma filha da liberdade e quer receber as suas prescries da necessidade dos
espritos, no das deficincias da matria (carta 2 de Sobre a Educao Esttica...).340
Para Schiller, encontrar o registro artstico mais autnomo possvel, ainda que isso levasse
sculos, era o alvo central o desenrolar dos eventos levou o gnio da poca a um tal
direcionamento que ameaa afast-lo do ideal (idem).341 Para os mentores do texto de
Goethe, em contrapartida, a questo era um pouco menos ambiciosa. O Religioso pede
apenas historietas sobre casos desconhecidos, capazes de despertar o interesse espontneo
do grupo e pondo, por um instante, sua imaginao em movimento, seu entendimento
em completo repouso (cf. p. 299; os termos utilizados so explicitamente kantianos,
Einbildungskraft e Verstand). Como aconteceu em Boccaccio, o tema para o primeiro dia
proposto: os voluntrios deveriam contar histrias sobre acontecimentos misteriosos,
cujas origens nunca puderam ser explicadas. E o prprio Religioso conta a seguinte
anedota.342

339
Ausgangspunkt des klassischen Denkens war die volle Selbstverantwortung des Menschen fr sein
Menschsein[] jeder Mensch trgt die natrlichen Anlagen zur sittlichen Selbstbestimmung in sich
(WIRSICH-IRWIN, 1998, p. 16; trecho ligeiramente reduzido; ver tambm JRGENSEN, 1984, p. 189).
340
"[] sich mit anstndiger Khnheit ber das Bedrfnis erheben; denn die Kunst ist eine Tochter der
Freiheit, und von der Notwendigkeit der Geister, nicht von der Notdurft der Materie will sie ihre Vorschrift
empfangen" (SCHILLER-SW, Bd. 5, p. 572).
341
Der Lauf der Begebenheiten hat dem Genius der Zeit eine Richtung gegeben, die ihn je mehr und mehr
von der Kunst des Ideals zu entfernen droht (idem).
342
Segundo Bauschinger (2004, p. 236), a anedota sobre a cantora Hippolyte Clairon, e foi retirada de
uma carta da prpria a Jacob-Henri Meister. Goethe fez as seguintes adaptaes: mudou o cenrio de
Paris para Npoles, trocou o nome da cantora para Antonelli e acrescentou a parte sobrenatural que
 263

5.3.1. Dia 1. Literatura trivial

(1) A cantora Antonelli uma mulher excepcionalmente bela e goza de uma fama
considervel na cidade de Npoles. Ela iniciara uma amizade com um comerciante
de Gnova que lhe convinha por no lhe fazer exigncias de um amante. Mas com
o tempo ele se apaixona por Antonelli e ela acaba cedendo insistncia do amigo.
Logo ele se torna temperamental e exigente, o que torna a reao dos dois fria. Ele
adoece e recebe os cuidados da cantora, que passa a sustent-lo. Por fim, pede
que ela desista da carreira artstica e passe a se dedicar exclusivamente vida
domstica. Isso ofende o senso de integridade da mulher, que termina o
relacionamento. O genovs vive ainda mais um ano de fundos pessoais e, no leito
de morte, manda chamar a amada trs vezes. Ela se nega a visit-lo e, por um ano
e meio, perseguida por barulhos misteriosos. Muitas vezes os rudos aterrorizam-
na a ponto de faz-la desmaiar. Mas com o tempo eles se tornam menos
assustadores, para tornarem-se barulhos relativamente agradveis e, por fim,
desaparecerem por completo. O prprio Religioso, em uma visita a Gnova,
informara-se das possveis explicaes para a histria. De um conhecido, ouve
que as ltimas palavras do moribundo foram mesmo depois de minha morte eu
no a deixarei em paz (p. 315). 343

Andreas Gailus (2006, p. 99) interpreta os rudos no como meros fenmenos fsicos mas
como tentativas falhadas de comunicao. O mistrio inicia-se com os trs chamados do
homem em seu leito de morte. A mensagem que supostamente tinha para Antonelli e
nunca encontrou seu receptor, passa a assombr-la. Ela choca no pelo fato de suas
origens terem algo de assustador (supostamente os rudos so feitos por um admirador
secreto, algum sugere no decorrer da narrativa), mas por ser incompreensvel. Seja
devido culpa ou ao luto, tudo o que a cantora capta dessa espcie de recado
fantasmagrico so interferncias entre o mundo dos vivos e dos mortos, entre dois

preenche a segunda metade da histria. Ela mencionada brevemente na carta de Goethe a Schiller de
5/12/1794.
343
[] auch nach meinem Tod soll sie vor mir keine Ruhe haben.
 264

interlocutores impossveis. Muito fica sem explicar um dos presentes solicita maiores
informaes sobre a causa da morte do namorado de Antonelli (p. 314), por exemplo; o
porqu de o som desaparecer aos poucos outro fator intrigante, e logo a
impossibilidade de os ouvintes do Religioso chegarem a concluses razoveis sobre o
caso leva-os a aceitar que o mistrio permanece irresoluto. Friedrich se esfora um pouco
mais para elaborar perguntas, mas logo desiste, oferecendo-se para contar uma anedota
ouvida de uma garota da regio,344 igualmente do tipo que no se pode esclarecer com
exatido (p. 315).

(2) A garota em questo era uma rf que, havia pouco, passara a morar com uma
famlia abastada como enteada. Certo dia um rapaz faz-lhe uma proposta sexual;
ela recusa e a partir de ento passa a ouvir estranhas batidas no cho, como se
algum a perseguisse. Seu padrasto, achando que se tratava de uma brincadeira de
mau gosto, deixa-se perturbar de tal maneira que promete-lhe uma punio
violenta caso voltasse a ouvir aqueles passos. A partir dali, eles cessam.

As reaes s anedotas (1) e (2): o fechamento do primeiro ciclo de histrias misteriosas

d-se somente aps as reaes que elas provocam em seus ouvintes so registradas. Era
assim que Goethe fechava cada fascculo de seu ciclo de novelas em Die Horen, como a
consulta das referncias na tabela 2 pode mostrar. Na pgina 317 lemos a tentativa de
Luise se livrar do mistrio por meio da interpretao sobrenatural; Friedrich ento a
interrompe e sugere a possibilidade de se tratar de algum artifcio do pretendente da
enteada; Karl, por fim, lamenta que um evento to singular no tivesse sido investigado
com rigor cientfico quando provas ainda se podiam encontrar na casa. As tentativas
interpretativas em si no importam para nossa compreenso da anedota; muitas beiram o
ridculo e s constam no texto para caracterizar o passo a passo da educao daquela
comunidade de intrpretes. Um dado a ser ressaltado que nenhum dos mentores interfere
neste primeiro ciclo; a Baronesa est ausente, e o Religioso conta sua cota de histrias,
mas permanece reticente. Foi sua ideia comear com uma histria que atia a inclinao
do pblico pelo espectral e maravilhoso, sugere Reinhard (2004, p. 23), e ele o faz com

344
Fontes da poca afirmam que a anedota era contada na corte de Weimar. A primeira e nica vez em
que foi passada para o papel foi pela pena de Goethe.
 265

um fim especfico. O treino provido pelo repetido emprego da imaginao; o teste das
possibilidades interpretativas; mesmo as falhas, as interpretaes absurdas que so
descartadas to logo so expressas; tudo isso permite que o grupo se acostume com a
ideia de que no tem respostas para todos os fenmenos. O relato da novidade perde o
efeito paralisante que exercera outrora, como no exemplo da primeira cena com Luise
e aqui sugestivo que Goethe faa o grupo contar novelas (termo italiano que significa
breves relatos de novidades).345 A paralisia frente ao desconhecido d espao para um
desejo paciente de interpretao (cf. GAILUS, 2006, p. 98). Ao invs de gerar discusses
que dividam aquela sociedade, o mistrio serve para aviv-la.

Isso significa que o grupo passa por um processo de educao esttica

schilleriana? Aqui entra a ironia de Goethe que, para a maioria de seus intrpretes,
funciona no texto como uma provocao ao idealismo esttico de seu colega. 346
Observemos a seguinte cena: logo depois do primeiro ciclo de histrias, ouve-se um
estalido alto (como os barulhos misteriosos das histrias de fantasmas; p. 317). Friedrich
vai em direo do som com uma vela e encontra o tampo de uma velha escrivaninha
rachado. O mvel descrito como um dos melhores trabalhos de Rntchen, um
marceneiro renomado na poca,347 e s deixa de ser foco da ateno quando o grupo avista,
janela afora, um claro repentino que rasga o cu noturno. De longe possvel identificar
um incndio. Friedrich consulta um mapa e calcula que muito provavelmente o fogo vinha
de uma propriedade de sua tia. Novamente a sanha interpretativa do grupo pe-se em
prtica; como se, aps aprender algo com as anedotas tratadas acima, eles se deparassem,
na vida real, com uma coincidncia igualmente inefvel. E eis que suas reaes provam
quo pouco eles aprenderam, de fato. Voltam as mesmas teorias absurdas:

Vocs sabem que h muitos anos nossa me presenteou nossa tia com uma
escrivaninha similar; de fato, poderamos dizer, com uma idntica. Ambas
foram produzidas com esmero ao mesmo tempo, da mesma pea de madeira e
pelo mesmo arteso; ambas serviram esplendidamente at agora. Eu poderia
apostar que neste momento a outra escrivaninha est queimando na casa de
nossa tia, e sua gmea aqui sofre com isso (p. 319).348

345
E o autor parece considerar o significado etimolgico da palavra; no se falava de novela como gnero
literrio em sua poca. As primeiras narrativas do ciclo so, no fundo, anedotas.
346
As fontes so diversas, j que essa a interpretao mais habitual. Reinhardt (2004) faz um balano
extensivo de como a crtica tratou a possvel provocao a Schiller. Ver tambm Wild (1988, p. 1045).
347
A grafia correta Roentgen (David Roentgen, 1743-1807).
348
Ihr wit, da unsre Mutter schon vor mehreren Jahren einen hnlichen, ja man mchte sagen, einen
gleichen Schreibtisch an unsre Tante geschenkt hat. Beide waren zu einer Zeit aus einem Holze mit der
 266

Karl ento intervm com duas novas histria repletas de mistrio e erotismo.349

Podemos aceitar que o primeiro dia, grosso modo, rende ao grupo resultados
mistos. Permanece a tendncia de os jovens quererem explicar, por quais meios forem
necessrios, aquilo que talvez no tivesse explicao. Contudo, o projeto de teraputica
artstica ideado pelo Religioso, em que narrativas levam ao apaziguamento dos nimos e
desvio do interesse do dia, funciona perfeitamente. Com auxlio do misterioso, do
ameaador, conclui Stefan Greif (2009, p. 243) elas exercem uma funo acalentadora
em relao ao mundo exterior incontrolvel. Ao mesmo tempo distanciam-se
simbolicamente do sensacionalismo e verborragia aos quais a esfera pblica, em tempos
de levantes colossais, reage com seu vozerio poltico que [no fundo] no diz nada.350

Antes de passarmos para o segundo ciclo de narrativas, uma nota importante. Por
que dar a este subtpico o ttulo literatura trivial, e no histrias de fantasma e erticas,
como a fortuna crtica tende a fazer? Minha tese que Goethe estava testando registros
literrios de sua poca, explorando seus efeitos sobre seus ouvintes/leitores. Histrias de
fantasmas no exatamente uma categoria rigorosa, nem um termo com que trabalhamos
nos estudos literrios: diversos gneros e tradies se valem do tema do fantasmagrico,
do ertico, e assim por diante. Fica, assim, a sugesto de que talvez as historietas de
Unterhaltungen... no tenham sido aleatoriamente escolhidas. Muito menos elencadas

grten Sorgfalt von einem Meister verfertigt, beide haben sich bisher trefflich gehalten, und ich wollte
wetten, da in diesem Augenblicke mit dem Lusthause unsrer Tante der zweite Schreibtisch verbrennt
und da sein Zwillingsbruder auch davon leidet.
349
No vou me deter nas duas novas anedotas pois elas no fazem mais que reforar o mesmo ponto
discutido acima. De qualquer maneira, vlido deixar aqui um resumo de seus roteiros:
(3) O marechal Bassompierre, um aventureiro do sculo XVII, seduz uma lojista de Paris e, aps repetidas
visitas sua loja, recebe uma carta combinando um encontro noturno. Eles marcam de se encontrar em
uma casa de m reputao e, como eram tempos de peste na cidade, levam o prprio colcho e roupa de
cama para a ocasio. Aps passarem uma noite memorvel juntos, marcam um segundo encontro. Dessa
vez a amante escolhe o local, alegando no querer voltar a uma casa de m reputao e se passar por
uma meretriz. Dois dias depois o marechal vai ao encontro da mulher, mas encontra a casa ocupada pela
polcia: provavelmente em decorrncia da peste, os colches da cama de casal esto sendo incinerados,
e de longe ele avista dois cadveres cobertos sobre uma mesa. Muito fica sem explicar: quem era o
segundo corpo; como a lojista morreu; o que Bassompierre descobriu do caso.
(4) Karl narra ainda mais um episdio das memrias de Bassompierre, cujo antepassado, um homem
casado, encontra-se semanalmente com uma amante em uma de suas casas de veraneio sob o pretexto
de ter sado para caar. Certa noite a esposa do homem encontra os amantes dormindo profundamente,
e em vez de acord-los, joga o vu que trazia cabea no p da cama. Ao acordar, a amante reconhece o
vu, toma-o para si e despede-se do homem, para nunca mais voltar a v-lo. Conta-se que o vu foi
passado para suas trs filhas como lembrana, e sempre lhes trouxe sorte.
350
Mit Hilfe des Mysterisen, Bedrohlichen stellen sie eine stillschweigenden Bezug zur
unberschaubaren Auenwelt her. Gleichzeitig grenzen sie sich symbolisch von jener Sensationslust und
Redseligkeit ab, mit der sich die ffenlichkeit in den Tagen weltbewegender Umstrze mit einem
nichtssagenden Politgeplapper gemein macht.
 267

para encher as pginas de Die Horen, cujas primeiras edies estavam repletas de textos
filosficos densos, com entretenimento literrio gua com acar.351

Consideremos as fontes das quatro anedotas do primeiro ciclo. (1) foi retirado das
cartas pessoais de uma cantora famosa, e cartas pessoais naquela poca eram um tipo de
leitura bastante visado, assim como biografias de celebridades hoje. (2) foi uma anedota
que circulava em Weimar, tal qual uma lenda urbana. (3) e (4) foram retiradas das
Memoires (1665) do marechal de Bassompierre, que renderam-no fama continental
devido a seu contedo picante e revelaes sobre os segredos de figuras pblicas
francesas. Bassompierre foi no sculo XVII o que Talleyrand foi no XVIII: um Don Juan
com um cargo poltico de importncia. Ou seja, o que liga os quatro textos o gnero da
Trivialliteratur. Goethe no desqualifica o gnero totalmente afinal de contas, est
valendo-se do registro, embora naquele contexto de elocuo, dentro da teraputica
orquestrada pelo Religioso, ele se prove insuficiente.

No dia 2, pela manh, a Baronesa finalmente une-se ao grupo, e fica a impresso

de que seus filhos e sobrinho no ousariam contar histrias como as do dia anterior em
sua presena. O tom das conversas muda, e a nobre entra no jogo sugerindo um tipo
distinto de narrativa:

se queres dar um exemplo de histria, devo dizer-te qual no me agrada. No

gosto de narrativas como as Mil e Uma Noites, onde um acontecimento est
incorporado ao outro; em que o narrador se v na necessidade de estimular a
curiosidade que despertada em ns inconsequentemente, com interrupes.
Eu acho censurvel transformar histrias em adivinhaes msticas, algo que
corrompe o gosto ainda mais (p. 325).352

Sua estratgia no pode ser mais clara: ela quer ouvir algo diverso daquilo que foi contado
no primeiro ciclo, e assim uma nova forma de afeco literria poder se instaurar no
grupo.

351
Como sugeriram Charlotte von Stein (carta a Charlotte von Schiller de 19/2/1794) e A. W. Schlegel na
resenha para o Allgemeinen Literatur-Zeitung de 6/1/1796 (ambos citados em BAUSCHINGER, 2004, p. 241).
352
[...] wenn Sie uns eine Geschichte zur Probe geben wollen, so mu ich Ihnen sagen, welche Art ich
nicht liebe. Jene Erzhlungen machen mir keine Freude, bei welchen nach Weise der Tausendundeinen
Nacht eine Begebenheit in die andere eingeschachtelt, ein Interesse durch das andere verdrngt wird,
wo sich der Erzhler gentigt sieht, die Neugierde, die er auf eine leichtsinnige Weise erregt hat, durch
Unterbrechung zu reizen [...] Ich tadle das Bestreben, aus Geschichten [...] rhapsodische Rtsel zu machen
und den Geschmack immer tiefer zu verderben.
 268

5.3.2. Dia 2, manh. Literatura moralizante e quadros familiares

Para o segundo ciclo, a Baronesa faz o pedido algo vago de querer ouvir aquilo que se
reconhece como uma boa histria em uma boa sociedade (p. 325). Conforme lemos seu
longo discurso, notamos a presena de valores da cultura iluminista; h uma primazia por
narrativas que deem um fechamento harmnico para as questes que levantaram
inicialmente. Em vez de deixarem a imaginao vagar por especulaes infrutferas, suas
narrativas preferidas so recreativas enquanto duram, satisfatrias quando acabam,
deixando em ns certo estmulo pacfico para refletir mais a respeito [weiter
nachzudenken] (p. 326).353 Para que tal efeito seja atingido, preciso que o narrador
trabalhe com uma forma rgida (cf. REINHARDT, 2004, p. 23). A Baronesa bem
especfica no que toca estrutura desse registro literrio:

Para comear, d-nos uma histria com poucas personagens e eventos,

imaginativa e bem construda, verdadeira e no trivial; com o tanto de ao que
for essencial, e com tanto sentimento quanto for necessrio. Que no seja
esttica ou se mova devagar demais, mas que tambm no se mova rpido
demais. As personagens devem ser pessoas gentis das quais gostamos; no
perfeitas, mas boas; no extraordinrias, mas interessantes e simpticas (p.
325-6).354

Forma e efeito esto intimamente ligados. Algo da sua proposta corresponde ao que
chamamos de antinaturalismo do Classicismo de Weimar (cf. CHEVREL, 2002, p. 408-
9), que significa dizer: a concepo de que a obra de arte deve ser forosamente diferente
da ordenao natural dos eventos na vida. Se a vida comum (ou, mais importante, a
prpria histria) por via de regra repleta de pontos obscuros e eventualidades, tudo na
arte ideada pela Baronesa deve ser necessrio. O narrador s abre uma questo para fech-
la, derivando uma concluso ou propondo um dilema que far seu ouvinte weiter
nachdenken no especular, portanto, mas ponderar. Por esse motivo a forma da
narrativa tem primazia (e Form um termo recorrente no vocabulrio de Schiller e Goethe
da poca), pois s assim a arte resiste vida comum, remetendo nossa mente a domnios

353
[] unterhaltend, solange wir sie hren, befriedigend, wenn sie zu Ende ist, und hinterlasse uns einen
stillen Reiz, weiter nachzudenken.
354
Geben Sie uns zum Anfang eine Geschichte von wenig Personen und Begebenheiten, die gut erfunden
und gedacht ist, wahr, natrlich und nicht gemein, soviel Handlung als unentbehrlich und soviel Gesinnung
als ntig; die nicht stillsteht, sich nicht auf einem Flecke zu langsam bewegt, sich aber auch nicht bereilt;
in der die Menschen erscheinen, wie man sie gern mag, nicht vollkommen, aber gut, nicht
auerordentlich, aber interessant und liebenswrdig.
 269

novos, a reflexes indisponveis durante o perodo em que nos ocupam dos gestos
cotidianos e do palavrrio habitual.

Este ponto de Unterhaltungen... ilumina o primeiro ciclo de histrias misteriosas.

Se observarmos bem as anedotas (1), (2) e (3), sobretudo, no h nelas nada de
explicitamente sobrenatural. As interpretaes fantasmagricas surgem por conta da
inclinao supersticiosa dos trs ouvintes, Karl, Luise e Friedrich. O formato do segundo
ciclo de narrativas nem ao menos dar abertura para tal inclinao.

A prxima narrativa, retirada da coletnea Cent Nouvelles nouvelles (1462),

contada pelo Religioso:

(5) Um rico mercador italiano se casa em idade bastante avanada. Logo aps a
cerimnia ele deixa a esposa, uma bela garota de dezesseis anos, e vai para o mar,
rumo a Alexandria, a fim de concluir uma transao comercial importante. Antes
de partir, ele diz entender a juventude da moa e a permite manter um amante
enquanto estiver ausente, contanto que este fosse algum rapaz de valor. A moa
considera a recomendao impertinente e nega todos os proponentes que vm a
seu encontro. Porm, certo dia um jovem jurista, esperto e virtuoso, entra em sua
vida e eles se apaixonam. Ela se declara para o rapaz e este diz lamentar no poder
unir-se a ela: h pouco tempo ele havia adoecido seriamente, e feito um voto de
abdicar, por um ano completo, de todo prazer caso a sade lhe fosse restituda.
Tornando-se saudvel, ele passa a comer po e beber somente gua, e abster-se de
sexo. Assim, ele pede proponente mais dois meses at que seu voto expire, para
ento unirem-se. A reao da moa inesperada: ela mesma passa a viver de po
e gua, a dormir sobre um colcho duro. Nas poucas visitas do procurador, chega
a agradec-lo por cur-la de sua paixo egosta. Fizeste-me sentir que h algo
dentro de ns alm de inclinaes, que possvel mant-las em equilbrio e que,
distanciando-nos de nossos desejos, somos capazes de renunciar em prol de cada
bem que nos pertence (p. 345).355

355
Sie haben mich fhlen lassen, da auer der Neigung noch etwas in uns ist, das ihr das Gleichgewicht
halten kann, da wir fhig sind, jedem gewohnten Gut zu entsagen und selbst unsre heiesten Wnsche
von uns zu entfernen.
 270

E ento a edio 4 de Die Horen termina. Somente em julho de 1795, trs meses depois,
os leitores do peridico conhecem a reao do grupo histria do procurador. como se
o autor propositadamente desse tempo para eles prprios weiter nachdenken, como
sugeri acima. Continuando a narrativa, a baronesa diz querer ouvir mais coisas do tipo e
d-lhe o ttulo honroso de histria moral[izante], algo que parece corresponder s
expectativas do Religioso. Por histria moralizante entende-se uma que demostra como
o homem carrega em si o poder de agir contra suas inclinaes, por meio da convico
daquilo que melhor (p. 346). 356 como se Immanuel Kant estivesse definindo o
gnero: Apenas a superao do que originalmente era uma inclinao pode ser
vivenciada e descrito como qualidade moral.357

E ento comea a discusso. Luise se incomoda com o rigorismo dessa proposta,

questionando por quais motivos as inclinaes pessoais so necessariamente ruins.

O VELHO: [] o que ensina essa histria, e nenhum conto moral pode

ensinar algo diverso.
LUISE: Ento para agir moralmente eu devo agir contra minhas
inclinaes?
O VELHO: Sim.
LUISE: Mesmo quando elas so boas?
O VELHO: Nenhuma inclinao em si boa, mas somente enquanto resultar
em algum bem (p. 346).358

Para provar seu ponto, ele parte para uma histria paralela capaz de ilustrar como uma
inclinao boa (neste caso, o amor por outra pessoa) pode levar a aes criminosas. Luise
interfere impondo uma nica condio. At aquele momento quase tudo o que foi narrado
se passava em terras estrangeiras e distantes da realidade do grupo, como se as coisas
interessantes s acontecessem longe daqui. Por isso, ela gostaria que a nova histria
seguisse o gnero popular da poca Familiengemlde quadros familiares como os das
peas de Lessing e Diderot, ou os romances de Sophie von la Roche, que giram em torno
de cenas e caracteres semelhantes a uma moa como ela. Ento enxergar-nos-emos neles
de pronto e, quando eles parecerem acertados [i.e. fieis realidade], nossos coraes

356
[Nur diejenige Erzhlung verdient moralisch genannt zu werden,] die uns zeigt, da der Mensch in
sich eine Kraft habe, aus berzeugung eines Bessern, selbst gegen seine Neigung, zu handeln.
357
Nur in [] der berwindung einer ursprnglichen Neigung[] sei moralische Qualitt zu erfahren
und darzustellen (cf. MLLER, 2003, p. 25).
358
DER ALTE: [] Dieses lehrt uns diese Geschichte, und keine moralische Geschichte kann etwas anderes
lehren. / LUISE: Und ich mu also, um moralisch zu handeln, gegen meine Neigung handeln?/ DER
ALTE: Ja. / LUISE: Auch wenn sie gut ist? / DER ALTE: Keine Neigung ist an sich gut, sondern nur
insofern sie etwas Gutes wirkt.
 271

batero muito mais enternecidos (ver p. 347-8). 359 Esta a primeira novela da srie
inventada pelo prprio Goethe.

(6) Ferdinand, o filho de um mercador, apaixona-se por uma jovem rica e

belssima chamada Ottilie. Ele decide desviar o dinheiro que o pai guardava em
um cofre para poder presente-la e frequentar os mesmos ambientes sociais onde
a encontraria. Sem conhecimento de ambas as famlias os dois se tornam noivos,
mas Ottilie precisa logo em seguida ausentar-se da cidade. Sentindo-se culpado,
Ferdinand tenta recuperar o dinheiro a todo custo; a medida que encontra propor-
se a ajudar o pai saindo a uma viagem de negcios, durante a qual se fora a viver
frugalmente at juntar toda a quantia desviada para ento, chegando em casa,
restitu-la ao cofre. Mas antes de seu retorno, o pai d falta do dinheiro e ameaa
todos os criados da casa se a quantia no for imediatamente restituda. Sua esposa,
que por meios no indicados ficou sabendo do noivado, liga os fatos e pede que o
filho recm-chegado se explique. O mal entendido resolvido, Ferdinand
perdoado, acerta suas contas e aguarda pela volta da noiva.

Mais uma vez o texto acaba, e apenas na edio 9 de Die Horen conhecemos a reao de
Luise, que se entusiasma com a histria e espera que o Religioso cumpra com a condio
do ciclo do dia, dando-lhe um desfecho apropriado. Luise, uma leitora de obras
sentimentalistas, espera um final feliz inexistente na histria: o narrador sente informar-
lhe, mas Ottilie rompe o noivado pouco depois. Ferdinand termina por casar-se com
[um]a garota bondosa e franca360 que conhecera em sua viagem, e no uma garota bela
como Ottilie (p. 368). O Religioso conta que o conheceu pessoalmente j como um pai
satisfeito de uma famlia numerosa. O princpio educacional geral de Ferdinand guiou,
por assim dizer, seus filhos a serem capazes de renunciar algo, ainda que espontaneamente
(p. 369).361

359
[] und wir werden uns desto eher darin erkennen und, wenn wir uns getroffen fhlen, desto
gerhrter an unser Herz schlagen.
360
[] das gute, natrliche Mdchen.
361
[Ferdinands] ganze Erziehung bestand gewissermaen darin, da seine Kinder sich gleichsam aus dem
Stegreife etwas muten versagen knnen.
 272

A novela final suficiente para convencer Luise da teoria moral proposta pelo
Religioso. Ela a aprecia por mostrar o amor problemtico no como uma fora violenta
externa, mas uma que emerge de dentro dos prprios indivduos (cf. MLLER, 2003, p.
26) Ferdinand se torna um criminoso no porque Ottilie, o elemento externo, fora-o
a s-lo, mas deliberadamente. Dessa maneira, as duas novelas se relacionam com o quadro
dramtico inicial de Unterhaltungen..., o da problemtica do desejo incontrolvel.
Renncia, portanto, resultado de uma educao social (gesellige Bildung, um conceito
chave aqui). Se as duas novelas so coerentes, a renncia do desejo irracional traz certas
recompensas que beneficiam tanto o indivduo quanto a comunidade.

As reaes dos participantes, sobretudo a de Luise, a tal ensinamento so

importantes. Se no primeiro ciclo eles se satisfizeram com a prpria interpretao dos
causos, no segundo os dilemas morais apresentados so resolvidos de maneira
conciliatria. A comunicao de assuntos srios torna-se mais uma vez possvel; agora
possvel expor teorias (no fundo densas) sobre um conceito como o de renncia e
convencer o interlocutor. A Karl, mesmo que aceite as concluses da prima e do velho,
esse fato da vida um pouco desagradvel. Sua reclamao, em resumo, diz que o melhor
seria se nunca conhecssemos as coisas s quais seremos forados a renunciar.

Todas essas reflexes densas so abruptamente interrompidas com um evento que

conclui o quadro dramtico de Unterhaltungen... Luise ouve o irmo adentrar o ptio,
deixa o grupo e vai at a janela. Friedrich, ofegante, relata que passou a manh na
propriedade da tia para investigar o caso da escrivaninha rachada. O narrador ironiza um
fato: Friedrich foi propriedade apenas para se certificar de que suas especulaes
sobrenaturais estavam certas (em vez, por exemplo, de questionar o motivo do incndio).
Este complementa:

No exato momento, ele disse, que o fogo avanava para a sala, o caseiro
salvou um relgio que se encontrava sobre a mesa. Enquanto ele deslocava a
pea, algo em seu mecanismo deve ter sado do lugar, e [seu marcador] ficou
parado nas onze e meia (p. 369-70).362

O que por sua vez foi o horrio em que a outra escrivaninha rachou. A Baronesa
simplesmente ri e no comenta mais nada; para reforar o teor cmico do final do ciclo,
um criado logo chega com boas notcias sobre o noivo de Luise, que passa bem e

362
In eben dem Augenblicke, sagte er, als der Brand sich schon dem Zimmer nherte, rettete der
Verwalter noch eine Uhr, die auf eben diesem Schreibtische stand. Im Hinaustragen mochte sich etwas
am Werke verrcken, und sie blieb auf halb zwlfe stehen.
 273

supostamente saiu ileso da campanha militar. 363 Os receios da noiva podem ser
esquecidos; seu casamento est garantido.

Mais de um crtico identificou o desfecho como ironia das pretenses iluministas

de moralizar seus leitores via literatura Reiner Wild (1988, p. 1047-8) sugere, com
razo, que no faria sentido Goethe concluir as narrativas do ciclo 2, propondo que a
ltima palavra ficasse para uma esttica pedaggico-iluminista. Goethe no a desqualifica
por completo, mesmo que tenha questionado sua eficcia durante toda sua carreira
literria. A proposta de Unterhaltungen... antes que a literatura, em diversos registros,
um meio de conhecimento e distrao saudvel, ela graciosa, racional, recreativa e
instrutiva (p. 345).364 Mas no funciona como um meio adequado de doutrinao. E no
deveria. A literatura trabalha com a autonomia da imaginao e afetos dos leitores, por
meio de proposies e estmulos, no de convencimento. Friedrich, por exemplo, no
perde sua inclinao pelo sobrenatural, algo que no fundo no importa para a
problemtica do texto: a coeso daquela pequena comunidade foi reinstaurada.

A ltima palavra fica para Karl, o mais descontente com a ideia de renncia e com
o segundo ciclo. No podes, disse Karl ao velho, contar-nos um conto de fadas? [...]
a imaginao deve produzir obras de arte que ressoem em ns como uma msica,
movendo-nos para nossa interioridade, de tal modo que nos esquecemos que uma coisa
exterior gerou essa comoo (p. 370).365 O Religioso concorda que esse registro seria o
mais vantajoso, uma vez que apropriado para o desfrute daquelas obras que frumos
sem demandas (idem).366 Na noite do mesmo dia, ele prprio narra o conto de fadas
requisitado.

5.3.3. Dia 2, noite. Das Mrchen

um dia de manh [...] pendurou-se-me uma ideia no trapzio que eu tinha no

crebro. Uma vez pendurada, entrou a bracejar, a pernear, a fazer as mais

363
Em 4 de abril de 1795, Prssia, Hessen-Kassel, Espanha e a Frana assinam a Paz de Basileia,
terminando a primeira Guerra das Coalizes. O norte e centro alemes no voltaro a ser invadidos at
1804 agora por Napoleo Bonaparte. Tudo leva a crer que o noivo de Luise lutou do lado prussiano,
responsvel pelo cerco de Mainz.
364
[] zierlich, vernnftig, unterhaltend und unterrichtend.
365
Wissen Sie nicht, sagte Karl zum Alten, uns irgendein Mrchen zu erzhlen? [...] [die
Einbildungskraft soll] Kunstwerke hervorbring[en], [die] nur wie eine Musik auf uns selbst spielen, uns in
uns selbst bewegen, und zwar so, da wir vergessen, da etwas auer uns sei, das diese Bewegung
hervorbringt.
366
[] gehrt zum Genu an solchen Werken, da wir ohne Forderungen genieen.
 274

arrojadas cabriolas de volatim, que possvel crer. Eu deixei-me estar a

contempl-la. Sbito, deu um grande salto, estendeu os braos e as pernas, at
tomar a forma de um X: decifra-me ou devoro-te.

J. M. Machado de ASSIS, Memrias Pstumas de Brs Cubas (1881),

captulo II

H uma traduo brasileira de Mrchen por Roberto Ahmad Cattani (GOETHE, 2006b),
seguida de dois posfcios nos quais analisam-se possveis referncias msticas e
alqumicas do conto. Um deles, de Oswald Wirth, sugere-o como um texto cujos smbolos
somente os iniciados no esoterismo teriam plena capacidade de discernir. Essa
interpretao um pouco engraada pois justamente a que Luise e Friedrich lhe dariam,
e tm a grande desvantagem de ler Mrchen fora do contexto de Unterhaltungen
deutscher Ausgewanderten e Die Horen.

Mrchen no apenas hermtico, mas indecifrvel. Cattani menciona como o

autor se divertia com as tentativas de interpretao que via resenhada nos jornais, e
prometia decifrar sua obra quando noventa e nove tiverem falhado (op. cit., p. 121).367
Isso nunca aconteceu, claro, e at hoje essa a obra com propostas interpretativas mais
dspares de sua fortuna crtica. Isso tem muito a ver com o pedido de Karl dentro do ciclo
de novelas lembremos, ele pediu uma obra de arte que ressoa em ns como uma
cano, mas no nos impede de discutir o sentido dessa inefabilidade. O conto tem
nada menos que dezoito personagens cuja importncia varia dependendo de quem as
interpreta, de forma que se seu roteiro fosse resumido como at ento foi feito, seria
preciso pginas e mais pginas. Seguem-se as partes que considero ilustrativas de como
o conto flui, tendo em conta que selecion-las j envolveu um exerccio de interpretao:

(7) O cenrio do conto uma terra dividida em dois lados por um grande rio. Um
barqueiro o nico capaz de transitar de um lado para o outro; ele faz o transporte
sem deixar de alertar que quem vai para a outra margem do rio, no pode voltar.
Certa noite, dois Fogos-ftuos requerem seu servio. Na hora de pagar, eles se
chacoalham, fazendo moedas de ouro saltarem de seus corpos luminosos. O
barqueiro desespera-se, pedindo cautela. Toda vez que o rio entra em contato com
ouro, surgem ondas terrveis capazes de virar o barco e afogar todos. O custo da

367
Ver carta ao prncipe August von Gotha de 21/12/1795 (in WILD, 1988, p. 1062) e a Schiller de
26/9/1795.
 275

viagem, ademais, no deve ser pago em ouro, mas em frutos da terra: trs couves,
trs alcachofras e trs cebolas. Os Fogos-ftuos prometem voltar e pag-lo
devidamente. Finda a viagem, o ouro recolhido cuidadosamente pelo homem,
que sobe at uma regio alta e o despeja abismo abaixo. A cena seguinte se passa
no fundo do abismo, onde uma serpente verde reside. Descobrindo o ouro, ela
comea a comer cada uma das moedas, e nota que de repente se tornou reluzente.
At aquele momento, a serpente guiara-se pela escurido pelo tato. Agora que era
produtora de luz prpria, descobria uma infinidade de detalhes interessantes sobre
seu lar. Ela sai do abismo seguindo qualquer foco de luz visvel (pois de repente
desenvolveu um apetite por ouro), e descobre os Fogos-ftuos. Eles notam o
gigantismo da serpente, e propem-se a aliment-la com mais ouro caso sirva de
ponte para o outro lado do rio no dia seguinte.

Posteriormente a narrativa muda de ambiente, a casa de uma mulher velha. Ela

conta ao marido como dois Fogos-ftuos zombeteiros passaram por l e lamberam
todo o ouro das paredes; depois, comearam a se chacoalhar, espalhando moedas
por todos os cantos. Os Fogos-ftuos pedem mulher que arrume as trs couves,
alcachofras e cebolas para pagarem o barqueiro. Ela o espera na borda do rio, e o
v chegando junto a um jovem muito distinto. Ao barqueiro, diz no ter
conseguido reunir levar todos os vegetais necessrios, e apesar de tentar barganhar
com o homem, ele no d o brao a torcer. Ela ento volta desanimada para casa
ao lado do jovem, que conta precisar atravessar o rio para ver sua amada, a bela
Lilie (...)

E assim por diante. Essas so apenas as primeiras pginas do conto, em que menos da
metade de suas personagens se fazem presentes. Mais tarde, a velha, os Fogos-ftuos e o
jovem usaro a cobra como ponte. Aps certas complicaes, o rptil precisar renunciar
seu prprio corpo transformando-se em pedra, de forma que os dois territrios divididos
sejam religados e o reino torne-se mais uma vez glorioso.

Como o trecho descrito deixa claro, a simbologia de Mrchen de tal forma levada
ad absurdum que pede uma relao diversa com o texto literrio. O texto , no sentido
das consideraes estticas de Schiller e Kant, um produto livre da imaginao.368 Seus

368
Cf. Wild, 1988, p. 1049 e carta de Goethe a Carlyle de 6/6/1830.
 276

smbolos relacionam-se apenas vagamente aos elementos discutidos nos dois ltimos dias
que se seguem fuga do grupo para o outro lado do Reno. A serpente, por exemplo,
sacrifica-se para o bem comunitrio e permite a religao de dois territrios divididos. H
diversas atribuies possveis a partir da; os dois territrios podem se tratar deste e
daquele lado do prprio Reno, se pensarmos na importncia da questo do exlio no ciclo
de novelas. Ou do Antigo Regime e do futuro ps-Revoluo. Ou ainda, Goethe poderia
estar dando continuidade s problemticas do desejo incontrolvel e da gesellige Bildung.
Todas essas verses j foram propostas pela crtica, embora nenhuma seja definitiva.369

Certamente as interpretaes que consideraram Mrchen no contexto de

Unterhaltungen... foram minimamente coerentes; o conto em si precisa de um ponto de
referncia exterior para fazer algum sentido. Caso isso no acontea, as interpretaes
mais deslumbrantes sero possveis. Por si prpria, a obra autnoma, no sentido
conferido por Kant (ver Crtica da Faculdade de Julgar, 49) e pela esttica do
Classicismo de Weimar. A esse respeito Gailus (2006, p. 105) escreve: Mrchen
exemplifica a indecifrabilidade do verdadeiro smbolo, infinitamente interpretvel e
inexaustivamente significativo. O smbolo tomado como uma revelao momentnea
da impossibilidade de expressarmos o que a liberdade humana.370 Com ela dando o
desfecho de todo o ciclo de novelas, o desregramento do desejo transforma-se nas
mltiplas possibilidades de interpretao (cf. ibidem, p. 106).

A inefabilidade da obra em questo no interrompe o desenvolvimento das

reflexes sobre a Revoluo Francesa de nenhuma maneira. Com Mrchen a famlia da
Baronesa novamente remetida ao misterioso. A grande diferena aqui que a lacuna
no reside mais no objeto narrado, mas antes na narrao em si (parafraseando WILD,
1988, p. 1050). O fato de o ciclo de novelas fechar sem registrar as reaes de seus
ouvintes indica que seu efeito deve ser observado na reao de seus leitores histricos, ou
seja, na nossa.

369
Andr Renis fez um levantamento de 71 interpretaes distintas do conto, de 1795 a 1997, disponvel
no site Goethe-Mythos.de < http://goethe-mythos.de/main/wp-content/images/synopse.pdf> . ltimo
acesso: 27/10/2015.
370
Mrchen exemplifies the indecipherability of the true symbol, [] infinitely interpretable and
inexhaustibly meaningful [] the symbol [] is taken to be a momentary revelation of the inexpressibility
of human freedom (ligeiramente alterado).
 277

Um breve balano se faz necessrio aqui. Unterhaltungen deutscher

Ausgewanderten retrata a Revoluo Francesa deixando de lado as antigas tentativas de
polemizar com algo que j era fato, para pens-la como ocasio de reconsiderar os
problemas da sociedade civil, da esfera pblica dividida e, acima de tudo, a tarefa da
literatura contempornea. A construo do ciclo deixa-se compreender luz do ensaio de
Schiller e da publicao de Die Horen. Por isso o ciclo de novelas pode ser visto como
um divisor de guas nas Revolutionsdichtungen; havia um novo modo de produzir obra
literria que permitia a interferncia de ideias alheias de forma a resultar em uma prxis
literria renovada. De algumas ideias presentes no ensaio de Schiller (autonomia,
educao esttica, imaginao) surge um novo conceito potico cuja forma encontra-se
em Mrchen. Esta no se reduz a uma obra puramente imaginativa; ela tem um contexto
especfico e incorpora, ainda que de maneira indireta, os temas da formao social e do
controle dos impulsos que foram preparados nas seis narrativas anteriores. Ao incorpor-
las no ciclo, por fim, Goethe (1) passou por uma reviso de modos literrios populares na
virada do sculo XVIII para ento concluir que (2) forma e efeito na fico so
inseparveis. Se a nova arte literria aspirada por Schiller de fato for criada, ela depender
de um estudo das legalidades dos gneros, das formas de narrar e representar temas. Esse
o ponto de partida para vrias discusses poetolgicas travadas entre ambos os autores
nos anos seguintes. E o incio da alta fase do Classicismo de Weimar.

5.4. O Classicismo de Weimar como paradigma estilstico

Evocar o termo classicismo traz mente a orientao dogmtica por normas artsticas
preestabelecidas. E o modelo mximo de todo neoclassicismo se encontra, sobretudo, nas
artes grega e romana. Isso parece contradizer algo dito acima sobre Educao esttica do
homem: se Schiller negava a possibilidade de volta paideia e aos ideais da civilizao
grega, como explicamos o neoclassicismo de Weimar de 1794-1805? Aqui h uma boa
ocasio para demarcarmos o que existe de to diferente entre a cena literria em questo
e os neoclassicismos anteriores, e nos perguntarmos: quo clssico de fato foi o
Classicismo de Weimar?

A primeira objeo ao termo poderia advir de uma nota sociolgica. H condies

necessrias para o surgimento de um classicismo que, antes de tudo, fogem das boas
 278

intenes de um punhado de artistas. No sculo XX, Jean Paul Sartre formulou: pode-se
falar de classicismo quando uma sociedade assumiu uma forma significativamente estvel
e est impregnada pelo mito de sua prpria permanncia. Nesse caso, os escritores no
tm de decidir, a cada obra que compem, qual seria o significado e valor da literatura, j
que essas coisas esto fixadas pela tradio (apud REED, 1980, p. 15).371 Era esse o caso
do que acontecia em Weimar, uma provncia praticamente annima no mapa cultural
europeu de 1790? Dificilmente. Mas consideremos que quando Schiller e Goethe
louvaram a grandiosidade da arte grega, criando quadros idealizados que supunham a
harmonia social das cidades-estados ticas, sempre complementaram suas exposies
com um detalhe importante: tal harmonia no pode ser resgatada. Nosso mundo no
mais o homrico, em que cada membro da sociedade atingiu mais ou menos o mesmo
nvel de sentimento e crena,372 escreve Schiller em um artigo de 1791, antecipando a
convico de que no cabia a um novo movimento artstico querer retomar diretamente a
grandiosidade artstica do passado. Em Literarischer Snsculottismus (1795) Goethe
afirma algo semelhante: no h e no haveria arte clssica alem a no ser que o Sacro
Imprio atingisse um estado de coeso cultural, tivesse uma vida cultural fervilhante que
partisse de um centro urbano e se interligasse dinamicamente s provncias (ver GOETHE-
BA, Bd. 17, p. 322 e comentrios em BRANDT, 1984, p. 31-2).

Goethe parecia ter em mente dois casos recentes de neoclassicismo europeu, o

ingls e o francs. Na dcada de 1710 a Inglaterra teve Londres como centro cultural,
onde Pope, Addison e Steele exerciam o papel de autoridades intelectuais. A Frana de
Lus XIV, por sua vez, teve o circuito Paris/Versalhes, alm de figuras como Boileau,
Molire, Racine e Corneille. A condio bsica para o tipo de neoclassicismo disponvel
nesses contextos era ou certa interferncia de um mecenato apoderado, ou a possibilidade
dos escritores viverem de seu prprio trabalho. Alm disso, era necessrio um espao
onde um conglomerado de intelectuais pudesse trabalhar para a cultura nacional. E o
Sacro Imprio Romano Germnico no contava com isso.

Tampouco a questo era de recriar ali as condies sociais dos Estados vizinhos.
As estticas normativas dos neoclassicismos j haviam sido refutadas pela filosofia alem.
Pope e Boileau trabalhavam com uma esttica ultrapassada, qual algum que fez parte

371
[] one can speak of classicism when a society has assumed a fairly stable form and is imbued with
the myth of its own permanence [] [In this case] writers do not have to decide with every work they
write what is the meaning and value of literature, since these things are fixed by tradition.
372
Unsre Welt ist die homerische nicht mehr, wo alle Glieder der Gesellschaft im Empfinden und Meinen
ungefhr dieselbe Stufe einnahmen (SCHILLER-SW, Bd. 5, p. 973).
 279

do Sturm und Drang jamais poderia tomar parte. Pensemos em Pope por um momento;
sua doutrina clssica se propunha como um antdoto para a imaginao desregrada,
vulgaridade e falta de gosto literrio dos ingleses inclusive de Shakespeare! Seu
equivalente alemo , como vimos no captulo 1, Gottsched. Para Pope, recorrer aos
autores da Antiguidade significava restaurar simplicidade, moderao e bom senso
necessrio para criar uma arte esclarecida (cf. PUGH, 2005, p. 47). Os objetivos de tal
renovao da arte literria, por sua vez, restringiam-se ao aperfeioamento moral do
pblico leitor. As regras de bom senso, o autor postula, so eternas, e podem ser deduzidas
mediante a observao racional da natureza. Em um primeiro momento, ele declara que
o homem iluminista no podia aspirar pelo conhecimento total das coisas, como se o olhar
do filsofo equivalesse ao do Deus omnisciente:

Conhece a ti mesmo, no presuma sondar Deus;

O estudo apropriado para a humanidade o prprio homem
Colocado neste istmo de estado intermedirio,
Um ser obscuramente sbio, e grosseiramente grandioso (POPE, 1734, p. 5;
epstola II, 1)373

Por outro lado, Pope e outros neoclassicistas contavam com uma concepo de mundo
que pressupunha a ordenao racional das coisas, preestabelecida pela divindade. A
natureza estaria posta para o ser humano tirar as provas necessrias para reproduzir aquilo
que belo (nas artes), bom (na moral) e verdadeiro (na filosofia). Este justamente o
caminho oposto das teorias de Schiller. As cartas sobre a educao esttica, ao
promoverem uma historizao das manifestaes artsticas, negam a ideia de que haja um
paradigma para a beleza que possa ser racionalmente abarcado e livremente aplicado para
todos os povos e pocas. Se por um lado Schiller especula sobre uma era de ouro da
humanidade em que a humanidade vivia em uma perptua primavera de juventude,
dana e amor livre (PUGH, 2005, p. 54), 374 para concluir em seguida: isso tudo
pertence a um passado irredimvel. O curso da histria humana recente se caracteriza no
como um aperfeioamento das faculdades expressivas do homem, mas por altos e baixos.
Schiller trata a cultura europeia contempornea como causadora da ciso do homem com
alguns elementos essenciais de sua experincia, que outrora o fizeram se sentir em casa
em toda parte: ele fala da ciso entre homem e natureza, entre homem e sua sensualidade

373
Know then, thyself, presume not God to scan; / The proper study of mankind is man [na primeira
verso h uma variante aqui: The only Science of Mankind is Man] / Placed on this isthmus of a middle
state, / A being darkly wise, and rudely great.
374
[] a perpetual springtime of youth, dance, and free love.
 280

espontnea, entre homem e seu trabalho. O preo da cultura e da racionalidade era uma
certa forma de degenerao que precisava ser remediada na Frana de 1792, por
exemplo, ela havia sido a causa de uma recada no caos social.

A filosofia da histria schilleriana vai alm de uma constatao fatalista de que

tudo o que surgir em nosso mundo moderno ser inevitavelmente degradante. Em vez
disso, seu escopo completo revela-se em duas afirmaes posteriores que se esclarecem
reciprocamente, formula Pugh (2005, p. 55).375 Na carta sobre a educao esttica de
nmero 6 lemos que todos os povos sem distino tiveram de abandonar a natureza
atravs da sofisticao, antes de poderem retornar a ela pela razo (SCHILLER, 2002, p.
35).376 Mais tarde, em ber naive und sentimentalische Dichtung, o autor complementa:
A natureza pe o homem de acordo consigo; a arte o divide e desconcerta; e pelo ideal
ele retoma sua unidade (SCHILLER-SW, Bd. 5, p. 718).377 Aqui podemos ver a estratgia
argumentativa de sua filosofia. Ela comeava com um panorama da era de ouro, para
descrever uma era de decadncia, e s ento chegar a concluses sobre qual seria a tarefa
dos artistas de meados de 1800 interessados em uma restaurao cultural. Ainda estava
por vir uma cultura racional completa, capaz de equilibrar, por um lado, as tendncias
antagnicas de uma cultura oficial que ainda apostava na concepo racionalista da
humanidade e sua histria, e, por outro, uma cultura em formao que alava a
imaginao anrquica e subjetivismo radical. O terceiro caminho (CONRADY, 1988, p.
1-42) por vir proposto sob o conceito de educao esttica, que vimos anteriormente. E
uma educao esttica efetiva possibilitada pela criao de uma arte ideal.

Entre o primeiro volume de Die Horen at a virada do sculo, a ideia de um

classicismo alemo desdobrou-se, ganhou algumas caractersticas estilsticas, mas elas
no chegaram a se constituir como normas. Em 1795 Schiller terminou a ltima carta
sobre a educao esttica esperando que:

Da mesma forma que a um bom Estado no pode faltar uma constituio,

podemos exigir uma ao esttico [e.g. esttica]. Ainda no conheo nada do
tipo, mas devo esperar que uma primeira tentativa [de cri-la], algo a que

375
[] its full scope is revealed in two further statements that illuminate each other.
376
Original em Schiller-SW, Bd. 5, p. 581: alle [Vlker] ohne Unterschied durch Vernnftelei von der Natur
abfallen mssen, ehe sie durch Vernunft zu ihr zurckkehren knnen.
377
Die Natur macht ihn [den Menschen] mit sich Eins, die Kunst trennt und entzweiet ihn, durch das Ideal
kehrt er zur Einheit zurck.
 281

designo esta revista, registre-se oportunamente (SCHILLER, 1959 , Bd. 2, p.

124).378

Na reedio das cartas no volume de suas obras completas (1801; Kleinere prosaische
Schriften), este trecho foi excludo. 379 A longo prazo, a concepo de classicismo
terminou por se ater discusso dos assuntos tratados por cada obra literria; criou-se um
consenso entre Goethe e Schiller de que os modernos no sabiam mais escolher objetos
para sua literatura.380 Busch (1999, p. 41) resume o ponto de partida da seguinte forma:

A arte moderna, uma vez que no construiu uma tipologia de formas e

incapaz de faz-lo no presente, estrutura-se simplesmente a uma reduo
simplista [de formas] orientada por [modelos da] Antiguidade [...] Os
modernos teriam violado consistentemente tal consequncia, mantendo um
relacionamento conturbado com os objetos e refugiando-se no fantasticamente
potico ou teatral, ou ainda na tentativa de restaurar os contornos sensveis das
abstraes filosficas. Eles recorrem a toda sorte de ingenuidades, preferindo
atrelar-se a uma sentimentalidade excntrica. Alm disso, no lhes mais
possvel chegar unidade do todo, s partes do quadro, e, por apreo beleza
em si mesma, eles entram em conflito com a figurao geral.381

Nesse sentido uma reviso geral das formas poticas do passado foi importante para o
desenvolvimento de Goethe e Schiller a partir de 1794. Mas encaremos um fato elementar
sobre essa reviso: se reunirmos todos os escritos tericos do Classicismo de Weimar em
busca de receitas para a obra de arte ideal, sairemos de mos vazias. A literatura do
Classicismo de Weimar foi algo experimental Goethe e Schiller testaram vrios
formatos literrios relegados pela tradio, e no se ativeram dogmaticamente a nenhum
deles. Os elementos conceituais de Goethe e Schiller, apesar de sua formulao genrica,

378
Da, es einem guten Staat an einer Konstitution nicht fehlen darf, so kann man sie auch von dem
sthetischen fordern. Noch kenne ich keine dergleichen, und ich darf also hoffen, dass ein erster Versuch
derselben, den ich dieser Zeitschrift bestimmt habe, mit Nachsicht werde aufgenommen werden.
379
Antje Bssgen (2006, p. 210-1, 211, nota 567) uma das poucas a atentar para o fato. A prpria
Nationalsausgabe das obras de Schiller se baseia na edio de 1801 e desconsidera a pequena correo;
mas pensemos como a excluso de um trecho to importante nos ajuda a pensar no desdobramento no-
linear do Classicismo de Weimar. Aqui temos um importante passo em falso na trajetria de Schiller, um
atestado de que sua esperana de deduzir uma esttica normativa no contexto da arte moderna se provou
invivel. O trecho falta tambm nas tradues brasileiras e portuguesas do ensaio.
380
O tema foi tratado nos ensaios ber Brgers Gedicht (1791) de Schiller, e Literarischer Sansculottismus
(1795), Einfache Nachahmung der Natur, Manier, Stil (1789) de Goethe. Ver comentrio em Busch, 1999,
p. 21.
381
Da die neuere Kunst keine Typologie der Gestalten ausgebildet habe und dazu in der Gegenwart auch
nicht mehr befhigt sei, bleibe nur die an der Antike orientierte Reduktion auf einfach strukturierte, in
einer schnen Figuration sich niederschlagende Handlungsmuster. Die Modernen htten durchgngig
gegen diese Konsequenz verstoen. Sie htten ein gestrtes Verhltnis zu den Gegenstnden, flchteten
sich ins phantastisch Poetische oder Theatralische oder gar in den Versuch, philosophische Abstraktionen
wieder zu versinnlichen, ihnen gehe jegliche Naivitt ab, sie wrden sich vielmehr [] zu einer
sonderbaren gedachten Sentimentalitt hinaufschrauben, zudem sei es ihnen nicht mehr mglich, zur
Einheit des Ganzen zu gelangen, die Teile des Bildes, und mochten sie fr sich auch schn sein, gerieten
in Konflikt mit der Gesamtfiguration.
 282

no so regras cuja aplicao pode garantir o xito; eles so na maioria das vezes
demasiadamente gerais para tal utilizao, e orientam-se pelas legalidades do gnero,
no por sua aplicao singular.382

Dessa forma, passou-se a estudar cada gnero literrio como uma tradio com
historicidade prpria que, tal qual uma forma orgnica, deve ser observada, mapeada e
desvendada. Isso teve importncia enorme para a prxis literria a partir de 1795. Em
Braut von Messina (1803), Schiller reintroduziu o coro da tragdia grega, no sem
escrever um longo prlogo justificando tal escolha.383 O gesto de retomar tradies do
passado visava recuperar (e assim reativar) modos de abordagem relegados pela tradio
literria do humanismo. Em outras palavras, a criao do novo ocasionar-se-ia por meio
da retomada do velho. Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten foi um caso de volta
s convenes da novelstica italiana. A prxima apropriao de Goethe ser algo mais
ambiciosa: ser a vez de simular Homero em Herrmann und Dorothea, uma epopeia de
nove cantos.

5.4.1. A ideia de poesia objetiva

O interesse renovado pelo gnero pico remonta aos anos 1770. Epopeias voltaram a ser
foco de ateno desde o Sturm und Drang como consequncia direta de seu embate com
o neoclassicismo francs; aquela gerao de escritores no promoveu um retorno a
qualquer modelo de pica, mas ao homrico, em detrimento do modelo vergiliano (cf.
VOSSKAMP, 2001, p. 300). Muitos leitores do sculo XVIII ainda se afiliavam opinio
renascentista de que Verglio corrigiu a rudez de Homero com um estilo grandioso e mais
adequado s civilizaes polidas (cf. ROBERTSON, 2009, p. 200-3). Agora pensemos em
como tais ideias foram recebidas por uma gerao educada sob os preceitos do Sturm und
Drang: Homero era, como Shakespeare, um poeta original, espontneo e
descompromissado com regras previamente estabelecidas. Verglio, o patrono dos

382
[] las precisiones conceptuales de Goethe y Schiller, a pesar de su formulacin genrica, no son
reglas cuya aplicacin pueda garantizar el xito; son por lo comn demasiado generales para esa
utilizacin, y se orientan por las legalidades del gnero, no a lo singular (LUKCS, 1968, p. 13; meu grifo).
383
Ver Potica de Aristteles, 1449a. Segundo Aristteles e Horcio, o coro formava a parte principal da
tragdia em seu formato primitivo. Acompanhar o desenvolvimento do gnero de squilo a Eurpides nos
permite ver a perda de sua importncia e crescente nfase na cenografia e tramas entre personagens da
pea. A volta de Schiller ao coro proveria um caminho inverso.
 283

neoclassicistas franceses, representava tudo que os alemes pretendiam suplantar com sua
nova poesia: era um simulador dos gregos, um poeta de corte domesticado e subserviente
aos ditames de um imperador. Como via de regra, a literatura latina foi tomada pelos
alemes de 1770 a 1790 como decorao cultural de um imprio tirnico. A pergunta a
ser respondida era: ser que a poesia de Verglio e Horcio valeram as torrentes de
sangue que jorraram para que elas fossem possveis? Em contrapartida, os chefes de
tribo de Homero habitavam um mundo de liberdade primitiva e sinceridade rstica
(ROBERTSON, 2009, p. 201). 384 Assim, tornou-se emblemtico na poca o fato que
Werther, aps um encontro desastroso com nobres, refugia-se na leitura da cena de
Homero em que Odisseu recebido com hospitalidade pelo criador de porcos Eumeu
(Odisseia, canto XIV, v. 56-66). Aliava-se Homero no meramente a um herosmo blico,
como tambm a um senso harmnico de comunidade presentes desde os textos do Sturm
und Drang at o retrato da Grcia antiga pelo Schiller clssico.

Alm disso, a Odisseia e a Ilada haviam sido recentemente traduzidas em

hexmetros datlicos por J. H. Vo, respectivamente em 1781 e 1793. Tais tradues, e,
depois, a tentativa do prprio Vo de criar uma pica sobre a vida provinciana alem,
Luise (1783/85), logo tornaram-se fenmenos de vendas. Goethe no apenas leu e discutiu
as ditas publicaes com um crculo de amigos no inverno de 1794-5 (cf. ROBERTSON,
2009, p. 204), como apropriou-se das tcnicas originais de versificao nelas empregadas.

Herrmann und Dorothea385, lanado em 1797, foi um de seus grandes sucessos

editoriais. Desde a adolescncia, o autor no lanara uma nica obra de grande
repercusso, capaz de atrair tanto o pblico quanto a crtica. Igualmente, pela primeira
vez uma de suas obras sobre a Revoluo foi recebida com verdadeiro entusiasmo. Do
sculo XIX a 1945, o texto foi leitura escolar obrigatria na Alemanha e parte do
repertrio cultural popular. As personagens que vinham em mente ao mencionarmos
Goethe eram, alm de Fausto e Werther, Herrmann e sua noiva Dorothea.

O motivo central por trs desse sucesso editorial reside na escolha do gnero.
Tanto romnticos quanto neoclassicistas apostavam na restaurao de narrativas longas,

384
[] cultural decoration of a tyrannical empire: was the poetry of Virgil and Horace really worth the
streams of blood that had flowed to make it possible? [] Homers chieftains inhabited a world of
primitive freedom and rough sincerity. Schiller parece ter sido um dos poucos entusiastas de Verglio na
poca; entre 1780 e 1792, ele traduziu trechos da Eneida.
385
A grafia com uma erre (Hermann und Dorothea) surgiu apenas no sculo XIX. Utilizarei a original, citada
a partir de GOETHE-DKV, Bd. 11, p. 807-83.
 284

por meio do romance moderno ou de epopeias ao estilo de Homero/Vo. Certamente

associar epopeias e romances parece hoje um erro grosseiro, mas tanto um quanto outro
foi foco de ateno dos tericos em meados de 1790, e repetidamente analisados como
manifestaes histricas da mesma categoria de poesia objetiva. Romances, novelas,
epopeias e mesmo baladas se encaixavam no grupo, de forma que a tal objetividade no
se define como uma distino de gnero, mas antes um diferencial da fico narrativa,
uma atitude perante o texto que implica distanciamento esttico, reflexo do narrador
sobre a matria narrada e, para Goethe, classicismo.386

Muitas ideias que temos hoje sobre o gnero pico foram desenvolvidas nesse
contexto; em 1799, Wilhelm von Humboldt lana um importante ensaio, ber Gthes
Herrmann und Dorothea, que simultaneamente conta como o primeiro estudo literrio
detido sobre uma obra de Goethe. Mais tarde, as prelees de A. W. Schlegel em Berlim
so publicadas387; tambm nas cartas entre Goethe e Schiller de 1796 a 1797 encontram-
se uma tipologia empregada at o sculo XX para analisar obras do gnero.388 Todas essas
reflexes partem de um interesse de encontrar formas elementares de como organizar uma
narrativa. Interessantemente, no h grandes consideraes sobre a lrica na teoria
literria da poca; os esforos dos classicistas de Weimar culmina numa reflexo sobre
formas de criar tenso e desenrolar a ao no texto literrio (cf. LMMERT, 1955, p. 19-
20). O modo pico tratado como um paradigma da narrativa em si, uma forma natural
da poesia. Gailus (2006, p. 84) resume dois aspectos centrais da teoria da pica em
questo:

(1) A pica possui uma temporalidade singular. O mundo pico um mundo

de estase temporal, banhado na luz de sua completude. 389 Goethe falava do efeito
retardador da narrativa dos rapsodos, que consiste na capacidade de seu narrador
congelar os eventos e dissec-los. Isso lhe permite intervir na mente de suas personagens
e explicar detalhes que somente ele, como conhecedor absoluto da narrativa, julga
importantes para a compreenso do quadro proposto. Como organizador do texto, o

386
Parafraseando Wellek, 1967, p. 47. Ver tambm Wild, 1988, p. 1076; Gailus, 2006, p. 84. Voltarei
questo posteriormente.
387
Ver, sobretudo, SCHLEGEL, A. W. Vorlesungen ber schne Litteratur und Kunst. Hrsg. von Jakob Minor.
Erster Teil (1801 1802): Die Kunstlehre. Heilbronn: Henninger, 1884, p. 357.
388
Compare, por exemplo, Lmmert (1955) e Staiger (1977 [1946]).
389
[] the world of the epic is a world of temporal stasis, bathed in the light of its completion.
 285

rapsodo j posicionou cada evento particular em relao a todos os outros, integrados

num contexto narrativo coerente e, no caso das epopeias da Antiguidade, j conhecido
pelos espectadores. James Redfield escreveu o seguinte acerca da Ilada:

A audincia no pede por notcias da queda de Troia, mas por uma cano a
seu respeito. Esta precisa ter um valor prprio, e os homens as requisitam no
porque querem saber algo, seno para gozar do prazer de ouvi-la. O que
acontece uma inverso; parece que o evento ocorreu para que uma cano
sobre ele pudesse ser composta (apud GAILUS, 2006, p. 83).390

Quem ouve a pica tradicional no espera novidades ou desenlace de complicaes

dramticas. 391 Em vez de ser acometido por tenso, o espectador apaziguado pela
disposio agradvel de eventos que ele sabe ser parte do passado absoluto de seu povo.
Da dizermos que a pica formada por eventos no-fortuitos (uneventful events).

(2) O narrador pico detm uma autoridade diversa sobre a matria narrada:
este aspecto deriva do primeiro, e reflete a proeminncia do prprio poeta pico nas
culturas antigas. O rapsodo possui controle total sobre a matria narrada, sobretudo, por
ser detentor dos conhecimentos sobre a mitologia de seu povo e eventos histricos. Da
sua imagem de mestre absoluto de universo simblico, um homem sbio que j
conhece o comeo, meio e fim (GAILUS, 2006, p. 83),392 que, assim, pode se transportar
pelo passado como uma entidade omnisciente. Nas palavras de Goethe e Schiller: no que
diz respeito ao como um todo, o rapsodo, por veicular algo que reside num passado
absoluto, aparece como um homem sbio, contemplando os acontecimentos com uma
tranquilidade comedida.393

390
The audience does not ask for news of the fall of Troy but for one of the songs about it. The song
acquires a value of its own, and men ask for it, not because they want to know something, but in order to
enjoy the pleasure of song. A reversal then takes place. It seems that the event took place in order that a
song could be made of it.
391
Ver carta de Goethe a Schiller de 22/04/1797, e resposta do dia 25 (SCHILLER & GOETHE, 1905, Bd. 1, p.
350-6). Alm disso, em Wilhelm Meisters Lehrjahre, livro 5 captulo 7 (GOETHE-HA, Bd. 7, p. 307-9), h uma
discusso semelhante: "O retardamento pico libera a mente do leitor de complicaes dramticas,
permitindo-lhe seguir o fluxo do imaginrio potico []; o roteiro pico no se apressa para as concluses
(PAYNE, 2012, p. 96). Em Wilhelm Meister, o drama associado ao efeito do destino sobre a vida das
personagens (Schicksal), enquanto a pica trabalha com o desdobramento de suas disposies
(Gesinnungen). Este seria o alvo, digamos, da pica em sua forma mais pura no tocante ao tratamento da
matria potica.
392
[] as absolute master of his symbolic universe, as a wise man who knows already in the beginning
middle and end.
393
Die Behandlung im ganzen betreffend, wird der Rhapsode, der das vollkommen Vergangene vortrgt,
als ein weiser Mann erscheinen, der in ruhiger Besonnenheit das Geschehene bersieht [](SCHILLER-SW,
Bd. 5, p. 791).
 286

fcil deduzir a impossibilidade da epopeia pura em uma poca como o final

do sculo XVIII, em que escritores competiam pela ateno de um pblico leitor e se
preocupavam em defender os direitos autorais de suas produes. Tericos de
Blanckenburg a Hegel lidaram, por vezes, com a ingenuidade fingida das picas de Vo,
chegando mesmo a associar sua insuficincia do discurso do romance nas sociedades
modernas. Como poesia objetiva, o romance substituiu a epopeia historicamente sem que
uma condio central do discurso pico pudesse ser resgatada. Nenhum romancista, fosse
movido pelo desejo de produzir textos sentimentais para adolescentes ou textos capazes
de moralizar a esfera pblica, tinha o poder de influncia de um rapsodo sobre sua
comunidade. Por esse motivo, o gnero do romance sempre carregou consigo uma
conscincia pesada, uma necessidade de justificar seu valor dentro da tradio (cf.
BONOMO, 2012, p. 21). Quando alguns tericos do idealismo alemo o definiram como
epopeia burguesa (brgerliche Epope, cf. ibidem, p. 66, nota 71), foi com o fim de
apontar tanto para seu mrito quanto para suas imperfeies. Por um lado, associar o novo
gnero do romance epopeia era uma forma de legitim-lo na tradio literria sria
que remontava aos povos antigos, como adiantei acima. Ainda assim, algo da fora
expressiva dos grandes rapsodos se perdia com a passagem do tempo. Tratava-se de
literatura para uma era desencantada, sem a possibilidade de uma tica nica
compartilhada por leitor e autor (por exemplo, os valores blicos e nacionalistas da plis
grega). Em outras palavras, se as comunidades tradicionais caracterizaram-se por uma
tica nica que lhes dava coeso, na era do romance cada um, inclusive leitor e autor, tem
uma compreenso parcial e subjetiva de mundo. Os valores sociais esto equacionados
por classes e interesses pessoais e o grande tema do romance moderno o embate de
valores dentro de grupos que perderam sua coeso.

crucial levar em conta que Goethe passa a se ocupar de uma epopeia ao estilo
antigo logo aps completar um dos grandes romances do sculo, Wilhelm Meisters
Lehrjahre (1795/6, embora sua concepo remonte a 1777). Georg Lukcs (2000, p. 146
et seq) fez uma famosa leitura de Meister, tratando-o como consequncia direta das cartas
sobre a educao esttica de Schiller: os problemas da vida moderna deitam por terra toda
pretenso de caracterizar um protagonista romanesco como heri, ao menos da mesma
forma que Aquiles um heri. As condies da vida burguesa ou, para dialogarmos
com Schiller, a separao de interesses individuais dos objetivos do corpo comunitrio
 287

levaram Goethe a explorar as colises da vida comum, frustraes de indivduos mais

parecidos conosco do que um filho de deuses. Os leitores de Wilhelm Meister, assim, so
levados a interessar-se pelas imperfeies de carter e pela histria de erros vivida por
seu protagonista; tais elementos remetem-nos vida real e s pessoas de carne e osso que
nos circundam.

O romance de Goethe inovador por atuar tal qual um estudo de caso das
sociedades modernas, por fim, mostrando a possibilidade de crescimento moral de uma
personagem em um ambiente que resiste sua integrao, mesmo que suas ambies
sejam incompatveis com a realidade. Meister, por exemplo, nutre desde cedo um desejo
de revolucionar o teatro alemo e tornar-se um artista famoso, embora lhe faltem
referenciais concretos capazes de guiar sua trajetria (algo espervel no mundo
assombrado por deuses de Homero). Da sua importncia na literatura moderna; nele, a
estilizao das grandes figuras sacrificada em prol de uma anlise respeitosa da vida
comum. Na cultura do romance, a arte ornamentada das culturas aristocrticas foi
substituda por um retrato mais cru da realidade, certo, mas tudo isso deu-se de forma
autoconsciente. como se o grande romance do sculo XVIII, ao evitar idealizar suas
personagens, articulasse uma resistncia implcita a um estado de crise do mundo, que
impede que jovens idealistas como Meister ou alguns artistas talentosos que o
acompanham atinjam os grandes objetivos do teatro iluminista. Para Lukcs, as bases da
literatura do realismo, que retrata os problemas sociais em estgio congelado, j esto
presentes no romance do Classicismo de Weimar.

Um ano depois desse romance surgiu a epopeia em hexmetros datlicos

Herrmann und Dorothea, fato que parece nos levar a uma contradio. Mesmo sendo
uma obra criada no auge das discusses sobre a fragmentao das relaes sociais
(Schiller chegou a propor um espao para ela em Die Horen), foi construda com base em
um cenrio ficcional idealizado, sugestivamente atemporal. Esse estranho desvio levou
muitos tericos a encararem o interesse de Goethe por formas arcaicas como um
retrocesso em sua carreira, como se ele aprendesse uma lio histrica escrevendo um
importante precursor do romance oitocentista, para ento voltar atrs com pretenses de
atuar como um rapsodo sobre o pblico alemo (Cf. LUKCS, 1968, p. 158; BRGER,
1984; EISLER in WILD, 1988, p. 1095 et seq). No tpico seguinte argumentarei como a
mescla de interesse pelo radicalmente moderno (romance) e forosamente arcaico
(epopeia) um dado no somente sobre Goethe, mas sobre sua poca. Da mesma forma
 288

que Schiller iniciou a teoria do Classicismo de Weimar postulando a impossibilidade de

um classicismo na Modernidade, a conscincia do colapso do discurso pico surge ao
mesmo tempo que teorias capazes de decifrar os elementos constitutivos do gnero
oferecendo assim matria bruta para o nascimento de um tipo singular de epopeia na
Alemanha.394

5.5. Herrmann und Dorothea (1797) entre epopeia e idlio

No tocante ao esprito peculiar que anima este poema, acreditei reconhecer,

com intensidade singular, uma certa relao dual: por um lado, [nele temos
impresso] o carter natural dos poetas e artistas em geral, e, por outro, a marca
caracterstica de seu autor.
Wilhelm von HUMBOLDT em ber Gthes Herrmann und Dorothea,
1963 [1799], p. 124-5).395

Esta foi a forma de Humboldt dizer que a epopeia de Goethe era diferente de qualquer
outra produzida na Antiguidade, embora isso no fosse um sinal de imperfeio.
Humboldt escreveu um ensaio longussimo (231 pginas na edio citada) que misturava
anlise literria com teoria esttica para louvar o lanamento da obra, sugerindo que, com
ela, uma nova fase da literatura alem comeava. Vrios termos empregados por Schiller
e Goethe em seus textos tericos e cartas voltam a aparecer no ensaio fala-se de arte
ideal, de ingnuo e sentimental, de imaginao/Einbildungskraft e, por fim, pe-se
grande nfase no conceito de objetividade. Herrmann und Dorothea perfeitamente
objetiva (p. 158) por tratar de seu tema sem deixar interferir as opinies subjetivas do
poeta.

O verdadeiro poeta atua unicamente na imaginao; ele a determina livremente

e de acordo com regras, de forma que seu objeto se deixa delinear a si mesmo.
[O poeta] coloca algumas formas perante a imaginao e por meio delas
aparece o mundo e a humanidade em suas articulaes finais e mais amplas.
isso justamente aquilo com que se depara o leitor de Herrmann und Dorothea
(ibidem, p. 157).396

394
O fenmeno no foi exclusivamente alemo. O romantismo ingls deixou poemas picos brilhantes e
igualmente modernizados: Wordsworth escreveu diversas verses de uma epopeia sobre a prpria vida
(The Recluse, reformulado como The Prelude, 1798-1850), e Byron, um dos melhores poetas da poca
segundo Goethe, deixou uma stira pica, Don Juan (1819-24).
395
[] in dem eigenthmlichen Geiste, der diese Dichtung beseelt, glaubte ich in vorzglich sichtbarer
Strke die doppelte Verwandtschaft zu erkennen, in welcher derselbe auf der einen Seite mit der
allgemeinen Dichter- und Knstlernatur berhaupt, auf der andern mit der besondern Eigenthmlichkeit
ihres Verfassers steht.
396
Der chte Dichter [] wirkt allein auf die Einbildungskraft; er bestimmt sie, frei und gesetzmssig
einen Gegenstand aus sich selbst zu erzeugen; er stellt einzelne Gestalten vor ihr auf und zeigt ihr in ihnen
 289

Humboldt, que no foi um grande admirador das Revolutionsdichtungen anteriores,

parece apoiar a mudana de trajeto de seu amigo Goethe a partir de 1797. H diversas
tentativas de explicar o conceito de poesia objetiva, divididas no texto em trs graus de
objetividade.397 A primeira e principal aquela reproduzida acima: o artista genial faz
um trabalho de sugesto, e entende que no deve deixar suas opinies interferir em seu
trabalho. A poesia clssica/objetiva, na concepo de Humboldt, essencialmente no-
apologtica.398 Como lemos acima sobre Meister, ela funciona como um estudo de caso
e promove o tratamento de temas humanos relevantes de um ponto de vista distanciado,
mais focado.

Em Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten, Goethe propunha uma sada para

a cacofonia de vozes discordantes que, a seu entender, definia a esfera pblica alem,
imaginando um cenrio em que cada indivduo tinha sua chance de expressar-se, no
atravs de opinies, mas de pequenos contos. A soluo ali era promover uma polifonia,
portanto. Em Herrmann und Dorothea, a discusso com a Revoluo Francesa vai um
nvel alm. O roteiro controlado por uma s voz absoluta, a do rapsodo, que finge uma
posio de pura objetividade com o fim de sugerir um quadro realista a seus leitores.

O cuidadoso realismo fsico com que Goethe retrata a vida burguesa semirrural
antecipa muito da prosa do sculo XIX. [O retrato] histrica e
geograficamente bem especfico. Seu foco marcadamente a Alemanha na
metade da dcada de 1790, no somente por meio de referncias a Frankfurt,
Estrasburgo e Mannheim, assim como invaso francesa de 1796, mas
tambm pelo posicionamento do cenrio em uma paisagem que combina
milharais, vinhas e pomares, ao mesmo tempo em que distingue nitidamente o
vilarejo (para onde os citadinos dirigem-se em suas excurses) e a cidade em
si, com suas muralhas e praa do mercado (BOYLE, 2000, p. 523).399

die Welt und die Menschheit in ihren letzten und grssesten Verbindungen. Gerade dasselbe erfhrt auch
der Leser Herrmanns und Dorotheens.
397
Ver captulos XIII, XIV e XX; ibidem, p. 157-9, 159-61, 175-8.
398
O termo poesia objetiva foi usado por Goethe e Humboldt como antnimo de poesia romntica na
virada do sculo. Humboldt, ao dar preferncia a um texto literrio que se foca sobre um s quadro
imagtico, evitando que a imaginao de seus leitores flua livre e anarquicamente (p. 175, terceiro grau
de objetividade), est contestando explicitamente a ideia de multiplicao imagtica promovida pela
poesia romntica (compare com o conceito de romantisieren em Novalis).
399
The careful physical realism in the depiction of semi-rural middle-class life [] foreshadows much in
nineteenth-century prose [] It is historically and geographically completely specific. Its subject is
identified as Germany in the mid-1790s, not just by references to Frankfurt, Strasbourg, and Mannheim
and to the French invasion of 1796, but by its setting in a landscape which combines cornfields, vineyards,
and fruit trees, but distinguishes clearly between the village to which the townspeople walk out for an
excursion and the town itself with its walls and market-place.
 290

Humboldt chegou a comparar esse cuidadoso trabalho com descries de objetos e

cenrios com o ofcio de um artista plstico (cf. p. 159 et seq), defendendo Herrmann und
Dorothea tambm como um prximo passo na tradio da poesia descritiva.

Voltarei a tratar a importncia de objetivos corriqueiros nos motivos condutores

do texto (um roupo, o poo da cidade), mas, por ora, nos detenhamos em seu tratamento
da Revoluo Francesa. Aqui, a experincia alem com o evento atinge um significado
geral. O turbilho revolucionrio aparece como um fato cujas consequncias afetam
irreversivelmente as relaes sociais e a prpria ordem de uma cidade interiorana
annima. No se trata mais de explorar colises entre partidrios e no-partidrios, como
em todos os textos anteriores, j que de 1796 em diante os alemes reaprendiam uma
verdade to antiga quanto a guerra de Troia: que a grande maioria est no do lado dos
que realizam os feitos histricos, mas de suas vtimas (cf. BOYLE, 2000, p. 526).

Ora, as epopeias antigas so narrativas de grandes feitos de guerra, e aceitam de

antemo a ideia de que toda a destruio e perda humana decorrente das batalhas so
males necessrios na marcha da histria. A primeira manobra que permitiu a Goethe
redefinir a ao honrosa da pica na nova era de guerras ideolgicas foi transferir a
heroicidade do campo fsico para o moral. Das antigas epopeias ficou algo da vivacidade
das descries de Homero, assim como a capacidade de representar personagens em sua
determinao, firmeza e coragem (cf. ROBERTSON, 2009, p. 198). Contudo, h algo
irnico nos detalhes de Herrmann und Dorothea, que virtualmente todos os crticos do
sculo XIX deixaram passar. Ao mesmo tempo em que so descritas em hexmetros
datlicos e a partir de eptetos homricos, 400 suas personagens esto longe de serem
elevadas. Uma delas lamenta a perda de um roupo fino de tecido indiano (canto I, versos
28-35), e o prprio protagonista, Herrmann, vai para o meio do mato para chorar devido
a problemas de relacionamento com o pai (IV, 67 et seq). Todas elas so personagens
estranhamente aliadas ao universo trivial do romance; o prprio protagonista est
prximo de Wilhelm Meister.401

H algo de sarcstico no retrato desse universo pico singular, ainda que o poema
de modo algum caia num tom ridicularizador. Ao invs de destruir Troia ou regressar ao
lar aps uma viagem de aventuras, Herrmann e Dorothea redescobrem o sentido da

400
Por exemplo, die kluge, verstndige Hausfrau (I, 21), "der treffliche Pfarrherr (I, 185), "der
wohlgebildete Sohn (II, 1), "der alte wrdige Richter (VI, 89).
401
Cf. Payne, 2012, p. 96. Schiller foi o primeiro a not-lo; ver carta a Goethe de 20/10/1797 (SCHILLER &
GOETHE, 1905, p. 470).
 291

heroicidade construindo um relacionamento afetivo sobre as runas de um mundo cujos

laos sociais mais elementares foram destrudos. A ironia de seu narrador absoluto
termina por recair sobre as personagens mais velhas sobretudo sobre o dono da
hospedaria e pai de Herrmann, o farmacutico solitrio e o religioso que fala de tudo,
menos de religio. O jovem casal, em contrapartida, soergue-se sobre a vida egosta para
a qual foram educados, e o fazem na medida em que superam os preconceitos dos pais e
negam os valores introjetados de suas classes sociais. Assim, Herrmann e Dorothea
recriam um modelo de vnculo tico que os permite, por um lado, agirem
construtivamente durante aqueles tempos de guerra e, por outro, serem transfigurados
pela experincia com a Revoluo.

O texto comea in medias res, em meados de agosto de 1796,402 com a conversa

entre o dono da hospedaria Leo Dourado e sua esposa. Mais tarde, dois amigos, um
farmacutico e um religioso, juntam-se conversa. O grupo observa como a praa do
mercado, antes o corao da cidade, perdeu sua antiga vivacidade. No momento, nada
alm de caravanas de fugitivos das invases francesas so vistas ali. Cria-se um quadro
desolador do movimento lento de massas famintas que deixaram tudo para trs, e rumam
abaixo de sol e poeira a um local de refgio desconhecido. O fenmeno, pontua o rapsodo,
provoca um misto de compaixo e inquietude nos locais. Enquanto o dono da hospedaria,
como j mencionado, lamenta ter perdido um roupo fino feito de calic no meio das
doaes feitas pela famlia aos refugiados, seu filho Herrmann recolhe ainda mais roupas
e comida, monta no cavalo e sai em uma segunda viagem, em busca de alguma famlia
refugiada passando necessidade. A me louva a espontaneidade do filho; o pai concorda
que o garoto tem fibra moral, embora no compartilhe de suas atitudes em nenhum
momento e chegue a critic-lo por ser sentimental demais. Sua pretenso casar o filho
assim que a paz se restabelea de preferncia com um partido rico e com status na
cidade (cf. II, 169-170). Esse ser um dos temas centrais da obra.

Herrmann far o caminho inverso do esperado. Superar a passividade que o pai

enxerga em suas atitudes significar violar a hierarquia social observada por sua famlia.
O apego dos pais ideia de Antigo Regime, que setores sociais no devem se misturar (II,
171-186), levou o jovem a se submeter a um episdio vergonhoso na casa das vizinhas.

402
Ver carta de Goethe a Johann Heinrich Meyer de 5/12/1796 (in GOETHE-WA-IV, Bd. 11, p. 273).
 292

Em II, 189-237, ele lembra com certo pesar a ltima ocasio em que aceitou a sugesto
de noiva dada pelo pai. A histria segue como um conto de amor tradicional: o dono da
hospedaria pressiona o filho a fazer corte s duas filhas de um vizinho mercador. O filho,
porm, logo descobre ser impossvel se juntar quele tipo de gente. Ainda que as moas
tenham sido criadas junto a si, conforme o tempo passou, elas receberam uma educao
da alta burguesia e se transformaram em frutos de sua classe.

Eu era sempre obrigado a aguentar suas frequentes censuras: / ora meu casaco
era longo demais, ora o pano e a cor / eram muito ordinrios; ento, era meu
cabelo que no estava bem cortado e, como era de se esperar, frisado. /
Finalmente decidi arrumar-me como aqueles/ garotos-caixeiros que ali se
encontram aos domingos, / trajando roupas, mesmo em pleno vero, com abas
de meia de seda dependuradas / Mas foi logo que percebi que elas estavam me
fazendo de tonto. (II, 207-213).403

Isto , Herrmann passa a vestir-se de modo que nunca fizera at ento, portar-se como
algum que no e, em certo sero de Pscoa, vivencia um episdio vergonhoso o
suficiente para desencorajar-lhe de se mesclar quele universo cultural estranho. Ele, o
vizinho e as duas pretendentes esto frente do piano. A mais jovem delas, a pequena
Minna, toca e canta um trecho do grande sucesso musical da poca, a Flauta Mgica de
Mozart. Herrmann, que no conhecia a pea, comete o erro que o tornar objeto de
ridculo.

A pequena Minna estava sentada em frente ao piano; o pai estava presente /

ouvindo suas filhas cantar e cheio de deleite e bom humor. / No pude entender
muito do que era dito na cantoria / Mas ouvi constantemente algo sobre uma
Pamina, algo sobre um Tamino. / E, alm disso, eu no podia ficar ali
mudo!; portanto, logo que ela terminou, / perguntei algo sobre o texto [da
pera], mais algo sobre as duas personagens. / Nisso, todos se calaram e
sorriram; mas o pai / replicou: No ouviste falar, meu amigo, de ningum que
no seja Ado e Eva? / Ningum se aguentou, e as garotas riram alto, / os
rapazes [tambm] puseram-se a rir, e o velho abraou a prpria barriga [de
tanto gargalhar] (II, 221-230).404

403
[...] sie tadelten stets an mir, das mut ich ertragen: / Gar zu lang war mein Rock, zu grob das Tuch,
und die Farbe / Gar zu gemein, und die Haare nicht recht gestutzt und gekruselt. / Endlich hatt ich im
Sinne, mich auch zu putzen, wie jene / Handelsbbchen, die stets am Sonntag drben sich zeigen, / Und
um die, halbseiden, im Sommer das Lppchen herumhngt. / Aber noch frh genug merkt ich, sie hatten
mich immer zum besten [].
404
Minchen sa am Klavier; es war der Vater zugegen, / Hrte die Tchterchen singen und war entzckt
und in Laune. / Manches verstand ich nicht, was in den Liedern gesagt war; / Aber ich hrte viel von
Pamina, viel von Tamino, / Und ich wollte doch auch nicht stumm sein! Sobald sie geendet, / Fragt ich
dem Texte nach und nach den beiden Personen. / Alle schwiegen darauf und lchelten; aber der Vater /
Sagte: Nicht wahr, mein Freund, Er kennt nur Adam und Eva? / Niemand hielt sich alsdann, und laut auf
lachten die Mdchen, / Laut auf lachten die Knaben, es hielt den Bauch sich der Alte.
 293

A partir da Herrmann nunca mais pisou naquela casa; seu casaco da moda foi pendurado
e, apesar do esforo recente para ser esquecido pelas vizinhas, passou a ser chamado de
Tamino na regio. Sua resignao irrita o pai profundamente, e desse conflito pode-se
deduzir a profunda diferena de vises de mundo naquela famlia. Herrmann busca a
empatia de uma mulher para viver uma vida tranquila da provncia. O pai, para quem o
casamento o caminho mais eficaz para a ascenso social (II, 188-190), lamenta sua falta
de iniciativa; seus interesses tratar dos cavalos, trabalhar no campo so mais
apropriados a um criado, no a um homem de sociedade (II, 246-249, 261-264). Herrmann
no exatamente um jovem fora de poca, ainda que tenha traos prprios de um modelo
antigo de subjetividade. Seu nome remete ao guerreiro que defendeu a Germnia dos
opressores romanos na batalha de Teutoburgo em 9 d.C, Hermann der Cherusker (cf.
PAYNE, 2012, p. 91; WILD, 1988, p. 1156), ainda que, na caracterizao de Goethe, ele
esteja longe de equivaler a um heri de armas antigo. O Herrmann moderno oscila entre
um jovem burgus sentimental e uma figura antiquada.

Oscilao uma palavra adequada para explicarmos um movimento constante

no texto. 405 Vimos como seu protagonista no completamente pertencente ao mundo
moderno, nem completamente portador das virtudes dos heris homricos. Da mesma
feita, a provncia onde habita invadida pelas tropas de Napoleo o grande figuro
poltico da poca ainda que em nenhum momento seja descrita como uma cidade
moderna; a exemplo da descrio que abre o canto IV, o rapsodo restringe-se a mencionar
os belos campos recobertos por vinhas, plantaes e construes deixadas por
antepassados (IV, 21). O cenrio sugere o universo atemporal das epopeias. Alm disso,
a combinao de antigo e moderno, urbano e rural, doa quela comunidade uma
autossuficincia econmica e poltica que nos leva mais uma vez de volta ao mundo
idlico imaginado por Schiller: isso significa tambm que a hiperespecializao, descrita
e lamentada nas contemporneas Cartas sobre a Educao Esttica de Schiller como uma
caracterstica central da sociedade moderna, ainda no se estabeleceu por completo
(BOYLE, 2000 p. 523).406 No h, por fim, uma nica personagem francesa, tampouco
algum aristocrata que marque diviso de castas prprias do mundo europeu do sculo
XVIII, ou, ainda, sugira a interferncia do poder institudo na crise contempornea dos
refugiados que est por trs da epopeia. O destino dos necessitados que migram da

405
O carter oscilante da narrativa foi inicialmente identificado pela duquesa Louise von Sachsen-Weimar
und Eisenach, e confirmada por Goethe na carta de 13/06/1797 (GOETHE-WA-IV, Bd. 12, p. 158).
406
[] it also means that the overspecialization, described and deplored as the cardinal feature of
modern society in Schillers contemporaneous Aesthetic Letters, has not yet taken over.
 294

margem esquerda do Reno depende exclusivamente da atitude coletiva da pequena

provncia alem habitada por Herrmann, seus familiares e vizinhos.

Que atitude podemos atribuir s personagens perante o problema da migrao em

massa? Resumamos alguns dados espalhados pelos cantos I e II:

O pai de Herrmann, a exemplo do que j foi mencionado, age com relativa

indiferena. Sua preocupao restringe-se ascenso social da famlia. Embora dono de
uma hospedaria, no h nenhuma meno de que ele atue dando teto aos necessitados;
este dado importante levando em conta a importncia singular dada nas obras tardias de
Goethe ao modo como o indivduo faz uso de sua profisso em prol da comunidade. Se
essa caracterstica j marcante, como vimos em Das Mdchen von Oberkirch, ser um
dos temas centrais de Wilhelm Meisters Wanderjahre. O grande ensinamento de Meister
que suas pretenses por sucesso no serviriam de nada se seu papel no mundo no foi
beneficente para aqueles que dependem de si;

O farmacutico solteiro que acompanha o grupo (ou seja, algum que administra
curas) um caso ainda mais interessante. No apenas ele nega sua ajuda aos necessitados,
como ao ver uma famlia numerosa passando em um comboio embaixo de sol, tem a
infelicidade de expressar: Feliz o homem que, nestes tempos / de emigrao e desordem,
mora sozinho em uma casa, / sem o estorvo de uma esposa e de filhos que o rodeiam
temerosos! / Agora dou conta de minha sorte (II, 83-86).407 Herrmann o primeiro a
rebater a declarao infeliz do vizinho: Acaso cabe bem a um homem respeitvel nos
dias de infortnio, / pensar somente em si mesmo e no desejar compartir de suas alegrias
ou pesares / com nenhum de seus semelhantes, nem entender o que ter o corao movido
por isso? (II, 98-100).408 Suas conversas ocupam grande parte do canto III, de ttulo Die
Brger, e partem do seguinte princpio: a todo instante busco / aquilo em meu redor
capaz de melhorar minha situao, contanto que a novidade no seja demasiado custosa
(III, 68-69).409 Sobre a crise atual, afirma:

Quantas coisas eu teria feito; mas como no se deixar intimidar pelos gastos /
sobretudo nestes tempos perigosos! / [] [E] quem pode competir com o

407
[] o glcklich, wer in den Tagen / Dieser Flucht und Verwirrung in seinem Haus nur allein lebt, / Wem
nicht Frau und Kinder zur Seite bange sich schmiegen! / Glcklich fhl ich mich jetzt []
408
Ist wohl der ein wrdiger Mann, der, im Glck und im Unglck, / Sich nur allein bedenkt, und Leiden
und Freuden zu teilen / Nicht verstehet, und nicht dazu von Herzen bewegt wird?
409
[] [ich sehe] immer / Selbst nach dem Besseren um, wofern es nicht teuer doch neu ist;
 295

comerciante que tem conhecimento / dos caminhos onde pode-se encontrar o

melhor do melhor? (III, 75-76, 79-80).410

A crise dos refugiados um infortnio por no permitir que ele enriquea mais; como
comerciante de uma cidade de provncia, o farmacutico expressa certa inveja do fato de
as grandes novidades comerciais chegarem sempre mais tarde para si. O que foi dito sobre
o pai de Herrmann vale aqui: possvel vermos a mesquinhez da mentalidade provinciana
nessa velha gerao, e observar essas personagens secundrias auxilia-nos a imaginar o
ambiente limitado em que o protagonista da epopeia foi criado.

Guardemos em mente por ora o conceito de Brger que serve de ttulo ao mesmo
captulo em que a mentalidade do hospedeiro e do farmacutico explorada. No sculo
XVIII, Brger no se deixava traduzir por burgus no sentido sociolgico do termo,
mas por citadino, membro de provncia. Duas personagens faro contraponto aos Brger
mesquinhos do canto II: Herrmann, o representante da nova gerao, e um juiz que
aparecer somente no canto IV, sugestivamente intitulado Der Weltbrger (o
cosmopolita).

Atentemos para Herrmann por um instante. Ele usa a situao de crise na cidade
para superar a indiferena moral da velha gerao. A seu ver, os refugiados no so
motivo de retrocesso econmico da cidade, mas alvos em potencial de seu crescimento
pessoal; isso se expressa na prontido que o jovem mostra em I, 16 para pegar seu cavalo
e doar bens da famlia a desconhecidos. J em sua primeira excurso pelo campo de
refugiados, ele avista um carro de boi aproximar-se. Na caamba h uma mulher e um
recm-nascido. A descrio da cena a seguinte:

A seu lado caminhava, com passo firme, uma jovem / assim que me viu,
aproximou-se de meus cavalos / e disse-me resoluta: / Nossa situao nem
sempre foi to deplorvel como hoje, / tampouco tenho costume de pedir
esmolas a um estranho, / mas a necessidade me obriga a abord-lo. (II, 24-
32).411

A jovem, por ter socorrido a parturiente, ficou para trs do fluxo de migrantes. Herrmann
doa as roupas que traz ao recm-nascido (incluindo a camisa de calic de seu pai), assim
como todos os mantimentos trazidos de casa. Mais tarde a tal moa ser revelada como

410
Manches htt ich getan; allein wer scheut nicht die Kosten / Solcher Verndrung, besonders in diesen
gefhrlichen Zeiten! / [] Aber wer tut dem Kaufmann es nach, der bei seinem Vermgen / Auch die Wege
noch kennt, auf welchen das Beste zu haben.
411
Neben her [...] ging, mit starken Schritten, ein Mdchen, / [...] Als mich das Mdchen erblickte, so trat
sie den Pferden gelassen / Nher und sagte zu mir: nicht immer war es mit uns so / Jammervoll, als ihr
uns heut auf diesen Wegen erblicket. / Noch nicht bin ich gewohnt, vom Fremden die Gabe zu heischen,
/ [...] Aber mich dringet die Not zu reden.
 296

Dorothea (nome derivado de + , a enviada dos deuses). J neste primeiro

encontro possvel antecipar muito de seu carter. Dorothea tambm foi transformada
pela experincia da crise, no unicamente por ser uma vtima direta dos eventos, mas por
ter se valido da ocasio para se tornar um membro produtivo de sua comunidade. Ela se
verteu em uma ajudadora, em vez de vtima.412 No canto V, o religioso faz uma excurso
pelo acampamento dos refugiados com o fim de recolher maiores informaes daquela
moa que, de imediato, apaixona Herrmann e se torna seu nico assunto. O carter heroico
que se espera das personagens picas se concretiza nela: dentre as vrias anedotas que
lemos dessa espcie de guerreira dos tempos modernos, uma retrata Dorothea lutando de
faca com soldados franceses para proteger um grupo de mulheres de serem estupradas (VI,
104-118). Ela crescera em sua terra natal como uma moa burguesa recatada, embora,
tendo perdido toda a famlia e o noivo para a Revoluo, transforme-se em uma nova
pessoa. Ela ser o grande modelo para o amadurecimento de Herrmann.

Wilhelm von Humboldt (1964, p. 202) foi o primeiro a sugerir uma certa falha do
poeta na criao de Dorothea. Ela heroica demais para ser uma mulher de carne e osso,
pois o herosmo feminino raro em si, sobretudo em nosso tempo. Talvez fosse possvel
retratar, mesmo agora, personagens amazonas cuja feminilidade fosse conservada em sua
forma pura; mas Dorothea no tem nada a ver com elas (ibidem, p. 203).413 Humboldt
tem em vista a imagem da moa como futura esposa domesticada, e para justificar seus
traos quase divinos no incio do poema, recorre a uma longa e tortuosa argumentao:
Dorothea ela mesma apenas no final da epopeia, sendo carregada nos braos de
Herrmann e provando-se como mulher direita para a famlia do dono da hospedaria.
Enquanto luta contra os franceses de faca e salva os necessitados, ela representa um ideal.
Aqui temos o pior de Humboldt que, apesar de seus mritos, deixa passar um trao
importante acerca da construo de personagens na epopeia de Goethe: nela as
personagens no so tipificadas. Herrmann no precisa ser um guerreiro, nem Dorothea
agir como Penlope, a esposa diligente; essas so personagens afins ao mundo do

412
A figura da amazona modernizada, a mulher mais forte e decidida do que qualquer homem ao redor,
uma constante em Goethe. J vimos a condessa de Das Mdchen von Oberkirch e Die Aufgeregten, a
Baronesa von C. em Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten, e poderamos ainda mencionar Mme.
de Retti, Natalie e Makarie no ciclo de romances de Wilhelm Meister. H um paralelo gritante entre essas
figuras e as heronas romnticas do sculo seguinte, sobretudo as de Nathaniel Hawthorne (Hester Prynne
de The Scarlet Letter, Priscilla e Zenobia de The Blithedale Romance). Ver demais referncias em
Wiethlter, 1994, p. 1208.
413
[] [d]er weibliche Heroismus ist berhaupt und besonders in unserer Zeit schwer [] Zwar wre es
vielleicht mglich, auch noch jetzt eigentliche Amazonencharaktere mit dennoch rein bewahrter
Weiblichkeit zu zeichnen; aber zu diesen gehrt Dorothea nicht.
 297

romance, que se desenvolvem moralmente e, antes de tudo, constituem-se como casal,

como unidade, na medida em que se complementam. Assim, o herosmo de Dorothea o
remdio para a passividade de Herrmann; a bondade de Herrmann, o corretivo para o
orgulho que Dorothea mostra, por exemplo, no episdio de IX, 55 em diante (ver,
sobretudo, 88-97).

Imagem 9. Dorothea enfrenta soldados franceses. Por J. Felix Elner, carto postal (srie 3751,
nmero 132, cerca de 1910-20).
 298

J na cena do carro de bois do canto I vemos uma antecipao clara da complementaridade

dos caracteres o reencontro e a conquista de Dorothea guiar o restante da narrativa e
se fundir magistralmente ao motivo do conflito de gerao entre o dono da hospedaria e
seu herdeiro. Esposar Dorothea o fora a confrontar os valores da famlia e, por extenso,
da mentalidade provinciana.414 Herrmann como Telmaco na Odisseia; mas no um
Telmaco que encontra, na tradio e na memria do pai, os valores pelos quais vale a
pena lutar. A chave para sua passagem para a maioridade justamente contestar a
autoridade paterna junto com o cdigo social que a sustenta se o pai de Herrmann
egosta, o filho encontrar seu espao no mundo ps-revolucionrio por meio de caridade
e do casamento com uma moa sem dote, mas valorosa. Assim, a unio com Dorothea
representa muito mais do que uma simples trama amorosa; ela uma sada simblica para
o conflito travado entre duas geraes e duas vises de mundo, a pr e a ps-
revolucionria, a provinciana e a cosmopolita, e dessa forma fornece uma resposta do
Classicismo de Weimar para a crise histrica que perfaz o cenrio pico.

Dorothea tambm tem seu contraponto. Em diversos trechos o rapsodo descreve

a atitude egosta de outras vtimas da Revoluo. No canto V, o religioso e o farmacutico
chegam a um lugar onde os refugiados disputam os poucos mantimentos restantes

Ali, uns homens, ao redor de uns comboios, / brigavam; as mulheres se

misturavam a eles / e gritavam. Ento um ancio venervel aproximou-se []
/ Ao restabelecer a paz e amea-los por meio de sua seriedade paternal, disse:
/ No basta a desgraa que nos oprime / para fazer-nos compreender que
devemos suportar uns aos outros; / de nos portar bem, ainda que nem todos
meam [as consequncias de] suas aes? (V, 193-200).415

A situao de exlio e fome generalizada desperta o pior nos refugiados; perde-se o senso
moral facilmente quando se luta pela sobrevivncia. Ou seja, nem todas as vtimas da
histria aprendem algo com ela. Escolher determinados lados da batalha, igualmente,
levam destruio gratuita, independentemente da pureza dos ideais de quem luta por
uma ou outra causa. A esse respeito, em IX, 273-7 descobrimos um dado importante sobre
o passado de Dorothea. Seu primeiro noivo aliou-se causa revolucionria e morreu

414
Ver, por exemplo, a conversa entre a me e pai de Herrmann em III, 47-50. A me diz: No podemos
moldar nossos filhos nossa vontade; / tal como Deus os d, assim devemos aceitar e am-los, /
educando-os da melhor forma [...] / pois se este tem um talento, aquele ter outro. A concepo orgnica
de desenvolvimento, presente tambm em Wilhelm Meisters Lehrjahre, explcita aqui.
415
Da war um die Wagen / Streit der drohenden Mnner, worein sich mischten die Weiber, / Schreiend.
Da nahte sich schnell mit wrdigen Schritten ein Alter, [] / Als es Ruhe gebot und vterlich ernst sie
bedrohte. / Hat uns, rief er, noch nicht das Unglck also gebndigt, / Da wir endlich verstehn, uns unter
einander zu dulden / Uns zu vertragen, wenn auch nicht jeder die Handlungen abmit?
 299

guilhotinado assim que os jogos de poder surgiram na Assembleia Nacional Constituinte

a partir de 1791. Herrmann, o burgus que se eleva para alm dos preconceitos de classe,
substituto simblico do entusiasta revolucionrio que pe tudo a perder por seus ideais.
Goethe explorara a possibilidade de prtica do ideal de renncia dos dois lados do cenrio
desde Der Gro-Cophta, embora em Herrmann und Dorothea o tenha feito com maior
refinamento. Aqui, cada personagem espelha uma atitude possvel perante a Revoluo,
ao mesmo tempo que, de alguma forma, sua vtima. Trata-se, portanto, de uma escrita
da histria de baixo. No se trata de reconstruir a histria no momento em que ela foi
feita (i.e. nos grandes feitos singulares que mudam seu curso), mas de buscar os
conflitos e tenses que formam os grandes momentos de virada (cf. WIETHLTER, 1994,
p. 1154).

Lembremos do diagnstico deixado pelo autor desde 1791: a ocasio da

Revoluo Francesa fez com que as massas substitussem a antiga reverncia pelas
autoridades no por um esprito republicano, mas por mesquinhez e interesse prprio.
De pronto o cu se obscureceu; e munida do privilgio do governo, / uma raa perversa
surgiu. / Seus homens assassinaram uns aos outros e oprimiram os povos vizinhos / e, dos
seus chefes aos menores dos menores, saquearam-nos em massa, / cada um mostrava-se
ligado por um s temor: esquecer-se de saquear algo para amanh,416 lemos no canto
intitulado Das Zeitalter (VI, 40-46). Essa interpretao tornou-se comum a partir da
Revoluo de 1848; o argumento era que a Revoluo Francesa no antecipou uma poca
de virtude e esclarecimento, mas a era da mdia sensacionalista, da Bildungsbrgertum
meritocrtica e da fantasmagoria do dinheiro (vide Faust II). Esta a m consequncia
com que os iluministas no contavam.

Assim, por meio do vnculo afetivo entre Herrmann e Dorothea, Goethe narra uma
sada simblica que remedia os efeitos destrutivos da Revoluo na ordem estabelecida.
Essa sada, no entanto, est sujeita a srias limitaes: ela s possvel na esfera privada.
Na vida pblica, a problemtica da ordem social e do poder no ao menos considerada.
Na epopeia moderna, a sociedade reduzida ao ncleo familiar. No se trata de qualquer
configurao de famlia, j que Herrmann supera a estreiteza do pai e Dorothea menos
passiva e quebrantvel do que se esperava de uma mulher da poca; mas no podemos

416
[] der Himmel trbte sich bald. Um den Vorteil der Herrschaft / Stritt ein verderbtes Geschlecht, []
Sie ermordeten sich und unterdrckten die neuen Nachbarn [] und es praten bei uns die Obern, und
raubten im Groen, / Und es raubten und praten bis zu dem Kleinsten die Kleinen; / Jeder schien nur
besorgt, es bleibe was brig fr morgen.
 300

ignorar o fato. Para criar uma imagem do futuro promissor que os alemes deveriam
perseguir, Goethe apostou nas melhores consequncias da Revoluo para um jovem
casal, e da vm os traos idlicos de seu desfecho. Repetidamente chamou-se Herrmann
und Dorothea uma epopeia idlica: ela sugere uma sada simblica e altamente idealizada
para a crise dos anos 1790.

Uma nota se faz necessria aqui: a poesia idlica ou pastoral teve uma presena
marcante no gosto literrio dos alemes durante todo o sculo XVIII. Os livros mais
famosos da poca no foram apenas os grandes romances do Iluminismo tardio, como
poemas pastorais de Gessner e Vo.417 Schiller, o grande teorizador da crise cultural do
final do sculo XVIII, descreveu mais tarde o idlio como um modo literrio singular,
cujo maior mrito deleitar a imaginao com quadros da humanidade vivendo em um
estado de inocncia perdida. 418 O segredo do entusiasmo daquela poca por cenrios
idealizados de deleite e inocncia, diz Schiller, residia em uma necessidade de cada nao
entreter-se com o mito de sua Era de Ouro uma cultura o faz com uma nsia secreta
de redescobrir algo importante sobre si perdido com o tempo (cf. ROBERTSON, 2009, p.
210). Antes de ser produto do alheamento dos poetas dos problemas da vida comum, a
pastoral autoconscientemente idealizada. Ao evocar um estado de harmonia que existe
no mundo real, no melhor dos casos, de forma diluda, ela promove um estranhamento
construtivo em seus leitores. Para deleitar-se com a leitura de um estado de inocncia da
humanidade, preciso estar consciente da corrupo de seu estado presente. Assim, o
modo idlico de representao da realidade no prov uma imagem, mas uma
contraimagem da civilizao; ela trata daquilo que ela poderia ser (cf. SENGLE apud
ROBERTSON, 2009, p. 212).

Esta uma das chaves de leitura para Herrmann und Dorothea. Ainda que a obra
termine com tons idlicos, isso no significa que a vida provinciana alem pode continuar
como antigamente. A Revoluo Francesa mudou tudo, e Herrmann und Dorothea o

417
O jovem Goethe escreveu uma longa resenha sobre os idlios de Gessner no Frankfurter Gelehrten
Anzeigen (ver GOETHE, 1998, Bd. 2, p. 402-5). Nela encontra-se j a categoria do mahlender Dichter (o
poeta que pinta quadros por meio de suas descries acuradas de paisagens e personagens; cf. p. 403),
retomada trinta anos mais tarde por Humboldt para descrever o mrito de Herrmann und Dorothea.
Traos do idlio, claro, esto presentes em toda sua lrica de juventude, no Werther (1774) e em Briefe
aus der Schweiz (1779).
418
Ver ber nave und sentimentalische Dichtung em Schiller-SW, Bd. 5, p. 709, 744 et seq. A concepo
de idlio em Schiller no original; ela retoma ideias de, pelo menos, meio sculo atrs (ver as Cartas
Persas, de Montesquieu, sobretudo a carta 137).
 301

testemunho mais impressivo de sua fora devastadora (ROBERTSON, 2009, p. 219).419

Da deriva um segundo aspecto importante da obra no que diz respeito a seu papel nas
teorias de gnero do Classicismo de Weimar. A possibilidade de retomar o gnero pico
na Era das Revolues necessariamente levou o poeta a oscilar entre o ingnuo e o
sentimental, o antigo e o moderno. Como resume Reiner Wild (1988, p. 1078).

Hermann und Dorothea tambm um jogo literrio, o produto de um poeta

moderno que se refere ao modelo clssico de forma altamente reflexiva, de
modo a exprimir a totalidade atribuda pica na ordem prosaica do mundo
moderno.420

A poesia da alta fase do Classicismo de Weimar aposta na sada humanista. A concepo

de histria do Goethe maduro combina com a de Humboldt em seus traos mais gerais
(cf. IGGERS, 1984, p. 59); segundo eles, a histria em si descreve um encadeamento
irracional de eventos, gerados por interesses de grupos e figuras transitrios. O
Classicismo de Weimar entendeu-se como uma Aufklrung der Aufklrung (um
esclarecimento do Esclarecimento; cf. GREIF, 2008, p. 12), e o fez no seguinte sentido:
cabia a uma cultura progressiva, consciente de sua misso, corrigir a irracionalidade
inerente s turbulncias da histria humana.421

Da deriva certa esperana perante o futuro dos alemes que encontramos nas
pginas finais de Herrmann und Dorothea, e gerou tanto elogios (Humboldt) quanto
invectivas violentas contra o Goethe clssico. O misto de otimismo e pretenso
universalidade que inicia com os grandes experimentos em Weimar, mas termina na
literatura menos expressiva do Biedermeier no sculo XIX, ser criticado como o pior
trao da Bildungsbrgertum alem. O que comea como proposta de uma cultura
progressiva termina como uma cultura do comodismo e apolitismo inconsequente. A
histria da recepo da epopeia de Goethe permite-nos acompanhar esse processo
nitidamente; no curso do sculo XIX, os alemes convenceram-se de forma cada vez
mais intensa de que Goethe lhes havia cantado a verdadeira Cano de Herrmann [, o
querusco], a legtima epopeia nacional alem, na qual um suposto conhecimento

419
The French Revolution has changed everything, and Herrmann und Dorothea is [] [the] most
impressive testimony to its devastating force.
420
Hermann und Dorothea [ist] auch ein literarisches Spiel, das Kunstprodukt eines modernen Dichters,
der in hchst reflektierter Weise das antike Vorbild zitiert, um so die dem Epos zugesprochene Totalitt
auch in der prosaischen Ordnung des modernen Weltzustandes poetisch zur Darstellung zu bringen.
421
Conrady (1988, p. 1-42), na mesma chave, fala de uma terceira via do Classicismo de Weimar, capaz de
equilibrar as tendncias antagnicas de uma cultura oficial que ainda apostava na concepo racionalista
do homem e sua histria (iluminismo), e outra cultura em formao que alava a imaginao anrquica e
subjetivismo radical (romantismos, literatura do jacobinismo).
 302

universal sobre o carter da nao fora alcanado. Passagens esparsas dos textos de
Goethe e Schiller logo tornaram-se sabedoria popular, e, interessantemente, essa
tendncia vazou tambm para o meio acadmico. Uma monografia de 1893 chegou a
declarar o seguinte: Herrmann und Dorothea a epopeia da virtude burguesa, da famlia
e da propriedade privada, essas substncias do esprito alemo (citada em WIETHLTER,
1994, p. 1152).422 Mesmo as frases do farmacutico e do dono da hospedaria passam a
ser citadas como mximas de sabedoria domstica (por exemplo, as conversas do canto
III), como se essas personagens no fossem contraexemplos para a educao social dos
protagonistas. Herrmann und Dorothea junto com textos selecionados de Goethe e
Schiller, foi lida como um vade-mcum do exerccio do papel social do burgus educado,
tornando-se leitura obrigatria nas escolas alems at o final do regime nazista.

Quase to antiga quanto o prprio texto, foi sua interpretao nacionalista.

Wilhelm von Humboldt ajudou a propagar a ideia de que Herrmann und Dorothea traava
o caminho da volta da cultura alem sua glria original. Segundo a convico de
Humboldt, a humanidade pode progredir sem mais delongas somente quando o esprito
alemo for inoculado pelo grego (VOSSKAMP, 2001, p. 300).423 Como os gregos foram
a cultura dominante outrora, aps a derrota de Napoleo seria a vez do grande imprio
alemo. Em Geschichte des Verfalls und Unterganges der griechischen Freistaaten
(1807), Humboldt volta a tentar provar afinidades entre a experincia alem e a grega.
Ambos os pases tinham lnguas flexionadas. Ambos eram constitudos por um punhado
de pequenos estados, e ambos supunha Humboldt foram vtimas altamente
civilizadas de conquistadores brbaros, dos romanos em um caso, da Frana sob Napoleo
no outro (ROBERTSON, 2009, 198-9).424 O mito da simbiose greco-alem, assim, serviu
instrumentalizao das obras de Goethe e Schiller para fins nacionalistas que,
originalmente, nada tinham a ver com elas ou seus autores. E esse no foi um fenmeno
do longnquo sculo XIX; em maro de 1940, uma rdio oficial do Reich transmitiu uma
adaptao de Herrmann und Dorothea para os soldados nazistas comparando a

422
[] man war im Fortgang des 19. Jahrhunderts zunehmend berzeugt, Goethe habe den Deutschen
das wahre Hermannslied gesungen[] Herrmann und Dorothea ist das Epos von der deutschen
Brgertugend, das Epos von der Familie und dem Privatbesitz, dieser Substanz des deutschen Geistes.
423
Nach Wilhelm von Humboldts berzeugung kann erst Griechischer Geist auf Deutschen geimpft das
ergeben, worin die Menschheit, ohne Stillstand, vorschreiten kann. A citao da carta de Humboldt a
J. G. Schwieghuser de 4/11/1807.
424
Both had inflected languages. Both consisted of a large number of small states; and bothHumboldt
impliedwere highly civilized victims of cruse barbaric conquerors, the Romans in one case, the French
under Napoleon on the other.
 303

experincia da crise dos refugiados de 1796 com os avanos das tropas aliadas oeste
(ibidem, p. 199).

Imagem 10. Hermann und Dorothea, por Wolfgang Lettl (1981) (Surrealismus im Haus der
Wirtschaft, Lindau). Um dos casais alemes mais emblemticos sob a tica surrealista

Este um dos muitos indcios dos descaminhos da histria de recepo da cena literria
de Weimar; quando algumas de suas obras deixaram de ser vistas como fruto de um
trabalho com a realidade contempornea, elas passaram a auxiliar a criao do mito de
permanncia da cultura germnica. No sculo XX, Goethe e Schiller se tornaram
padroeiros do passado glorioso de sua nao; para tal, os subordinados de Hitler tiveram
que adaptar algumas de suas obras a fim de apagar quaisquer tendncias ditas degeneradas
ou cosmopolitas dos dois poetas. Por ironia do destino, a literatura de Weimar estabelecia-
se finalmente como um neoclassicismo, e no pior sentido do termo: ela se tornava
ornamento para um imprio tirnico.
 304

5.6. Die natrliche Tochter (1803) como balano do projeto

parte das distores sofridas com o passar do tempo, o cnone do Classicismo de

Weimar no perdeu sua relevncia. Seria desastroso render-se aos erros de geraes
passadas, deixando-se limitar por apropriaes reconhecidas hoje como falsas, sobretudo
quando se tem em mos meios de explicit-las.

Desse cnone, Die natrliche Tochter um caso particularmente interessante;

uma obra central por dar um desfecho coerente para o projeto das Revolutionsdichtungen,
retomando diversos temas das obras anteriores e inovaes estilsticas experimentadas
desde 1791. Foi, nas palavras do autor, "um recipiente onde busquei colocar tudo aquilo
que, por muitos anos, escrevi e refleti sobre a Revoluo Francesa e suas consequncias"
(GOETHE-BA, Bd. 16, p. 61).425 A concepo histrico-filosfica do Goethe maduro, que
at ento resgatamos a partir de seus textos menores, encontra-se propriamente articulada
nessa tragdia. No presente tpico buscarei mostrar que o texto vale como uma das
grandes contribuies do autor para a histria das ideias.

Die natrliche Tochter como um apanhado de juzos sobre a Revoluo

Francesa. Essa atribuio chega a surpreender quando nos damos conta de quo pouca
informao histrica de fato h no texto. Nele faltam cenrios e figuras clebres
contemporneas das stiras revolucionrias, e mesmo compartilhando o tema da intriga
cortes to bem desenvolvido em Der Gro-Cophta, fica vago se as desventuras da
protagonista Eugenie se passam de fato na Frana. Nada evidencia esse dado. O denso
simbolismo empregado pelo autor, certo, contribui para a falta de clareza, e conta como
o aspecto mais criticado na pea.

Apenas abstraes; rei, duque, secretrio e tal. Nenhuma categoria de tempo e

espao [...]. Um olhar profundo sobre as grandes condies da vida, sobre
governantes, relaes cvicas e domsticas, tudo muito comovente! [...] Agora,
aquele monte de informao suspensa, cintilante e indeterminada no roteiro!
[...] no, aquilo difcil de aguentar, e funciona como um balde de gua fria
mesmo sobre a chama de admirao mais pura (carta de K. A. Bttiger a J. F.
Rochlitz, 04/04/1803; citada em BORCHMEYER & HUBER, 1993, p. 1138-9).426

425
"[] ein Gef, worin ich alles, was ich so manches Jahr ber die Franzsische Revolution und deren
Folgen geschrieben und gedacht [...] niederzulegen hoffte" (GOETHE-BA, Bd. 16, p. 61)
426
Lauter Abstraktionen, Knig, Herzog, Sekretr usw. Ohne Kategorie von Zeit und Raum [...] Tiefblick
in die groen Verhltnisse des Lebens, ber Regenten, brgerliche, husliche Verhltnisse, wie ergreifend!
[...] Aber nun das Schwebende, Flirrende, Unbestimmte der ganzen Handlung! [...] Nein, dies ist wieder
nicht auszuhalten und giet eiskaltes Wasser auf die Flamme der reinsten Bewunderung.
 305

A reao de muitos outros espectadores de 1803 segue o mesmo tom.427 Naquela altura,
o estilo do Romantismo e do Classicismo de Weimar j tinham traos bem definidos, o
que contribuiu para uma diviso entre dois grandes blocos do pblico. Tanto o relato de
Bttiger quanto uma carta de Caroline Herder a Jean Paul428 expressam uma crescente
irritao contra a grandiloquncia das tragdias bombsticas de Schiller e a nova fico
histrica do velho Goethe, to carregada de abstraes que seu contedo poltico parecia
receder, e suas referncias ao passado perder o peso devido (cf. SIMPSON, 1979, p. 101).

Mas atentemos para o seguinte: tudo o que Bttiger e companhia identificaram

com tanto desgosto foram elementos j experimentados por Goethe desde as stiras de
1791. Estilisticamente, Die natrliche Tochter a obra que extrapola o estilo simblico
caracterizador de sua fase madura. Os mesmos aspectos foram vistos por Fichte e outras
cabeas mais filosficas como aquilo que havia de mais favorvel e inovador na
tragdia.429

Die natrliche Tochter tem grandes mritos e antecipa uma forma de construir
cenrios distpicos que ser resgatada no sculo XX por Franz Kafka. Miguel Vedda foi
um dos poucos a notar quo prxima a distopia criada nesta obra est dos cenrios
kafkianos; a omisso deliberada de referncias histricas, sociais e geogrficas precisas;
a proposio de poderes impessoais, inascessveis e invisveis, cujas decises oprimem
as personagens particulares,430 so todos elementos que contribuem para a construo
de um desfecho tenebroso da obra definitiva de Goethe sobre a Revoluo Francesa.

O grande problema dela que sua compreenso fica prejudicada sem uma imerso
prvia em seu contexto de produo. Originalmente criada como a primeira de uma srie
de trs tragdias, apenas sua primeira parte foi finalizada, algo que contribuiu para o fato
de que parte de seus conflitos tenha ficado sem desenlace (cf. BOYLE, 2000, p. 778-9).
Por isso, acompanhar o desenvolvimento da fico histrica de seu autor desde o incio
vale como ponto de partida vantajoso para apreciarmos a tragdia em questo; uma
segunda dica que se faa uma decodificao exata de suas referncias simblicas e

427
Ver Borchmeyer & Huber, 1993, p. 1139 et seq.
428
Datada a 12/4/1803 e reproduzida em Borchmeyer & Huber, 1993, p. 1140.
429
Ver carta de Fichte a Schiller de 18/08/1803; Ingenkamp, 2004, p. 297; Borchmeyer & Huber, 1993, p.
1144.
430
[] la deliberada omisin de referencias histricas, sociales y geogrficas precisas; la postulacin de
poderes impersonales, inaccesibles e invisibles cuyas decisiones oprimen a los personajes particulares
(VEDDA, 2015, p. 127).
 306

contextuais, comeando pelo texto que lhe serviu de inspirao, as Mmoires historiques
de Stphanie Louise de Bourbon-Conti, crits par elle mme (1798).431

O livro conta a histria de vida de Stphanie, a filha natural (i.e. ilegtima) de um

prncipe francs com a duquesa de Mazarin. A autora tinha laos consanguneos com o
rei Lus XV e, uma vez que atingiu a maioridade, foi apresentada corte em Versalhes a
fim de ser nobilitada.432 Embora criada longe daquele ambiente (ou justamente por isso),
provou-se diligente, comedida e versada em diversas atividades: conta-se que Stphanie
era tima hipista, esgrimista, violinista, escritora, etc (cf. DNTZER, 1859, p. 29). Nela
misturavam-se talentos femininos com a excelncia em atividades que, em famlias mais
convencionais, eram de se esperar na educao dos meninos. O preceptor de Stphanie
foi ningum menos que Jean-Jacques Rousseau, que aps o lanamento de seu
escandaloso Emlio, ou Da educao (1762) precisou se refugiar, encontrando um lugar
adequado junto a uma jovem nobre reclusa no interior da Frana. Stphanie teve a sorte
de servir de cobaia das teorias pedaggicas experimentais de uma das melhores e menos
convencionais mentes da poca; da se explica a amplitude de seus talentos (ibidem, p.
28-9).

Emlio era o livro que continuava algumas ideias tratadas aqui quando discutiu-se
Herder e Schiller se a vida na civilizao decaiu na perverso daquilo que havia de
melhor no ser humano, uma volta s virtudes da vida campestre e das comunidades
simples permitiria tanto ao filsofo quanto a seu pupilo encontrar novos caminhos para o
futuro. justamente em tal cenrio semi-idlico da educao de Emlio que a pea de
Goethe se inicia. A cena inicial se passa em um campo aberto, onde o Rei e o Duque
cavalgam sem rumo. Aquelas so paragens localizadas dentro dos limites de seu reino,
embora o monarca as desconhea completamente. H em suas falas um misto de deleite
e perturbao. O primeiro sentimento deriva da ocasio nica de afastamento da corte e
possibilidade de contemplar a natureza; a perturbao parece advir do fato de o rei estar
desorientado dentro dos prprios domnios.

Assim como te sentes de repente, isolado neste reduto da natureza, assim

tambm eu me sinto, rei meu. Aqui vozes de descontentamento no nos
chateiam; tampouco a mo de violncia despudorada. [...] O mundo revolto,

431
O livro foi reproduzido em fascculos no jornal Frankreich entre junho e dezembro do mesmo ano.
Dntzer (1859, p. 22 et seq) conta a histria detalhada da disseminao do texto (e fama) de Stphanie
nos crculos intelectuais alemes.
432
O conceito de liber naturalis vem do direito romano. Filhos e filhas naturais dos nobres, apesar de no
receberem diretamente o ttulo de nobreza dos pais, podiam ser nobilitados via pedido formal ao rei (cf.
comentrios de BORCHMEYER & HUBER, 1993, p. 1160).
 307

que sempre exige algo mas nunca estende uma mo amiga, no nos atingir
aqui (versos 21-5, 28-9)433

O duque repreendido pela inconvenincia de lembrar o monarca de suas dores. O que

acontece na corte, ele protesta, no s ocupa sua mente o suficiente, como foi aquilo que
o fez buscar asilo temporrio no campo. Aqui os casais podem vagar lado a lado e
gozando do mais alto nvel de alegria ao mirarem seus filhos graciosos (v. 36-9),434
afirma o rei, remetendo a um quadro familiar idlico que j vimos em Der Brgergeneral
e Herrmann und Dorothea. Mas esta no uma pea sobre a vida campesina; ela um
estudo etiolgico da revoluo, cujo foco inicial se concentra nos responsveis pelo
governo. O tema da famlia serve de gancho para um assunto que o Duque guardava h
tempos e esperava uma ocasio adequada para revelar a seu benfeitor. H anos ele
escondia uma filha ilegtima naquela regio, e devido morte recente da me da jovem,
decidira legitim-la perante a corte (v. 85-90). Diversos dados presentes na autobiografia
de Stphanie de Bourbon-Conti podem ser reconhecidos no dilogo travado a partir da;
a moa, que na pea se chama Eugenie, comparada a um bem milagroso (v. 68), uma
esperana do duque de encontrar uma herdeira altura de sua dignidade, j que seu filho
legtimo provou-se um intrigante sem nenhuma virtude e lao afetivo com a famlia (v.
56-9).

Virtualmente toda a fortuna crtica interpreta o nome da personagem

etimologicamente em grego antigo significa a bem nascida, e denota a
caracterstica inerente moa que at aquele momento da vida, gasto no anonimato,
havia-lhe sido negada. O nome, ademais, carrega a motivao que guiar a tragdia a
partir do ato II: Eugenie quer ver seu direito de nascimento publicamente reconhecido, e
a insistncia nesse caminho far com que se torne a nica concorrente do irmo, um vilo
prfido com quem poucas personagens de Goethe podem ser comparadas (talvez
Adelheid em Gtz e o grande Cophta). A maldade do jovem duque to atuante no
universo dramtico em questo que ele nem ao menos precisa aparecer na pea; como
se ele exercesse o controle daquele reino decado por trs dos bastidores, tal qual uma
fora fantasmagrica (cf. CONRADY, 1988, p. 264; VEDDA, 2015, p. 137). A vontade de
livrar-se da irm ser posta em prtica por meio de dois de seus subordinados, o Secretrio

433
Esta e todas as citaes posteriores tem base em Goethe-HA, Bd. 5. Somente os versos sero referidos.
Wie du auf einmal vllig abgeschieden / Hier hinter diesem Bollwerk der Natur, / Mein Knig, dich
empfindest, fhl' ich mit. / Hier drnget sich der Unzufriednen Stimme, / Der Unverschmten offne Hand
nicht nach. / [...] Die ungestme Welt reicht nicht hierher, / Die immer fordert, nimmer leisten will.
434
Hier sollen Gatten aneinander wandeln, / Ihr Stufenglck in wohlgeratnen Kindern / Entzckt
betrachten.
 308

e a prpria aia de Eugenie (cf. II-1). Mas fiquemos por um instante na cena I, 1. O nome
de Eugenie repleto de simbolismo e antecipaes de um tema de peso na obra. A questo
do em seus mltiplos sentidos famlia, nascimento, prole pautar aquilo que
Goethe tem a dizer sobre a queda do Antigo Regime.

H uma outra interpretao acerca do nome da protagonista que, se no

suficiente para refutar a primeira, ao menos amplia o caleidoscpio de significados que o
termo encerra. Apenas Runhild Bhm (202, p. 28) sugere uma origem etimolgica de raiz
mista para o termo: o nico nome que consta o da protagonista, Eugenie. Mesmo assim,
nele converge tambm um sentido supraindividual: o bom esprito (isto , do grego
+ genius do latim). Trata-se de um bom esprito no sentido de uma imagem completa da
beleza feminina e disposio aristocrtica, daquilo que vale a pena resgatar da tradio
aristocrtica para a nova era que se avizinha (ibidem, p. 16). 435 O Rei, que foge de suas
atividades e se sente ameaado onde quer que v, aceita reconhecer a moa perante a corte
justamente porque seu poderio necessita de confirmao (cf. MEIER, 2011, p. 233). Ele
precisa agir com mo de ferro e impor certas coisas para os aristocratas antes que eles
prprios tomem as rdeas do reino para si. Um desses aristocratas o mencionado filho
do Duque e meio-irmo de Eugenie. Os elementos aqui presentes so (1) a fragilidade do
poder monrquico, (2) a luta de Eugenie para tornar-se o que de fato , i.e. uma nobre de
sangue (I-5, v. 303-6), (3) a frustrao do Duque em relao a seu filho desvirtuado, (4)
a usurpao das foras polticas do reino por oportunistas; todos esses motivos correm
juntos e se entrelaam no ato I da tragdia de forma magistral. Esse amontoado de enredos
antecipa muito do que acontecer nos atos seguintes.

Outros temas se encontram encapsulados na seguinte fala do Duque, em que a

descrio da filha coincide com muito do que encontramos na autobiografia de Stphanie
de Bourbon-Conti:

A natureza fez por ela muitas coisas que observo estupefato, e tudo aquilo que
faz parte de meu elemento lhe foi provido desde a infncia. Seus primeiros
passos foram guiados por uma governanta habilidosa e por um sbio [...]. E
enquanto seu esprito absorvia pacificamente os ensinamentos de nobres
homens, desenvolvendo-se passo a passo, no faltaram exerccios de virtude
cavalheiresca para o corpo bem-feito e firme (I-1, v. 112-7, 123-6).436

435
Der einzige Name, der erscheint, ist der der Titelheldin, Eugenie, was jedoch wiederum auf eine
berindividuelle Bedeutung hinausluft: der gute Geist [...] ein vollendetes Bild weiblicher Schnheit und
aristokratischer Gesinnung.
436
[...] manches hat Natur / Fr sie getan, das ich entzckt betrachte, / Und alles, was in meinem Kreise
webt, / Hab' ich um ihre Kindheit hergelagert. / Schon ihren ersten Weg geleiteten / Ein ausgebildet Weib,
ein weiser Mann. / [...] Und wenn ihr Geist den Lehren edler Mnner, / Sich stufenweis entwickelnd,
friedlich horcht: / So mangelt bung ritterlicher Tugend / Dem wohlgebauten, festen Krper nicht.
 309

Mas Eugenie a nica sobre quem temos informaes precisas. As demais figuras so
todas representantes do carter geral de suas classes. A fraqueza e desorientao do rei,
por exemplo, sintomtica da fraqueza da monarquia como um todo no final do sculo
XVIII (cf. SCHULZ, 2004, p. 291). Antes que deixemos o ambiente natural das primeiras
cenas e adentremos o grande mundo das cortes, onde as foras polticas decidem
impiedosamente o destino de tudo e todos, algo importante ocorre. Antes de ter a chance
de conhecer o Rei pessoalmente, Eugenie sofre uma queda do cavalo (I-2, v. 148-58).
Uma multido rodeia o local do acidente; seu pai observa a comoo e espera o pior. Por
que tremo? Se ela morre, no sobra nada que me segure a esta vida por mais tempo (I-2,
v. 160-1).437 Em outras palavras, aquele era um acidente envolvendo a pessoa em que Rei
e Duque puseram toda a esperana. O pai vivencia de antemo o luto. Felizmente, o
acidente um alarme falso e Eugenie logo recobra a conscincia. A ocasio, alm disso,
d-lhe a chance de causar boa impresso no monarca fragilizado; Eugenie aquela com
fortitude suficiente para erguer-se de um acidente que derrubaria muitos. Isso confirma o
antigo epteto sobre seu carter heroico; ela filha das amazonas (I-1, v. 129)

Em seguida fazem-se os preparativos para a nobilitao. O rei promete presentear

a parenta com adornos altura de uma mulher nobre (I-5, v. 337-8), e a partir da Eugenie
entra em um estado de esprito indito. Finalmente um futuro promissor, longe do
isolamento e do anonimato, se lhe insinua. Suas reaes ocupam boa parte do dilogo
com o pai no restante do ato. Pela primeira vez ela experimenta a sede pelo mundo das
relaes polticas (I-6, v. 501) e os prazeres do luxo. Sou culpada de uma fraqueza pueril
(I-6. v. 526),438 ela diz, querendo dizer ser culpada de uma vaidade e estranho desejo de
tornar-se objeto de inveja aos olhos das multides. Este um anseio que se espera de uma
aspirante nobreza. A questo que fica aberta e que devemos ter em mente : por que
Eugenie o intui como um ato condenvel?

Tal resposta no ser dada at II-2. Antes disso, vemos o Duque desvencilhar da
crise de conscincia da filha (que, no fundo, ele no parece entender), e entrega-lhe uma
caixa de joias, ato que funciona na cena I-6 como uma espcie de provao de conto de
fadas: eu te deixo com um pequeno desafio, como prvia de vrios outros que viro.
Aqui est uma chave; tome conta dela e controle tua curiosidade! No abra o ba at que

437
Was zaudr ich? Ist sie tot, so bleibt mir nichts, / Was mich im Leben lnger halten kann.
438
[ich bin] der mdchenhaften Schwachheit schuldig.
 310

eu volte a te ver (I-6, v. 538-42).439 Faltam maiores explicaes acerca do pedido; nem
mesmo Eugenie entende a razo de ter que aguardar mais ainda para se apropriar de algo
que, sugestivamente, seu por direito. Neste ponto muitos espectadores contemporneos
de Goethe consideraram as tenses da tragdia banais desde quando poder ou no abrir
uma caixa um dilema srio?; mas se aceitarmos a tese de que o universo ficcional em
questo essencialmente simblico, o dilema ganha um sentido maior. A caixa trancada,
um smbolo recorrente na obra tardia de Goethe, simboliza a luta de Eugenie com suas
novas pretenses, e antecipa tentaes do mundo das cortes das quais ela s ouviu falar
at o momento. Como de se esperar, Eugenie fracassar em sua provao, abrindo o
artefato na primeira oportunidade que tiver. Quando isso acontece, como se os males
do mundo tivessem sido liberados. A pea deixa de ser um idlio e transforma-se em
tragdia.

No ato II somos transportados para seus aposentos, construdo em estilo gtico

(im gotischen Stil, o que dizer, em estilo arcaico). L o Secretrio do duque cochicha
com a Aia, que logo se revelam como amantes, sobre seus planos de emancipao e fuga
da vida servial. No queres uma casa na cidade, espaosa e bonita, mobiliada com
gosto? Caso sintas falta do campo, l tambm haver uma casa com jardim s para ns
(II-1, v. 670-1, 675-6). 440 O preo da boa vida almejada pelos dois o sacrifcio da
felicidade da boa criatura (v. 688-9) a quem a Aia se devotou por tantos anos. O
Secretrio, por sua vez, est sendo pago pelo irmo de Eugenie para assassin-la. Para a
Aia, a proposta vem como uma surpresa que pe prova todas as suas inspiraes ntimas
(livrar-se da pobreza e dos deveres so as mais evidentes). Apesar disso, ela protesta:

Tu pareces caminhar em um mundo totalmente estranho para meu senso desde

que tramas contra teu senhor, o nobre conde, e ao ir sorrateiramente para o
partido de seu filho, s ests reservando-lhe dias de lamento (II-1,v. 711-5).441

Nem isso, contudo, abala o amante. Por fim, os dois encontram um meio termo, decidindo
que Eugenie no precisa ser imediatamente sacrificada. Tudo o que a Aia deve fazer
sequestr-la, lev-la ao porto e embarc-la em um navio para as ilhas (II-1, v. 808),
referncia s colnias ultramar da Frana. As ilhas foram utilizadas na Era dos Diretrios

439
[Eine] leichte Prfung leg ich dir dabei / Zum Vorbild mancher knftig schweren auf / Hier ist der
Schlssel! Den verwahre wohl! / Bezhme deine Neugier! ffne nicht, / Eh ich dich wiedersehe, jenen
Schatz.
440
Verlangst du Wohnung, mitten in der Stadt, / Gerumig, heiter, trefflich ausgestattet [?] / [...] Sehnst
du im Frhling dich aufs Land[]: auch dort / Ist uns ein Haus, ein Garten uns bestimmt, [...].
441
In vllig fremder Welt fr mein Gefhl / Scheinst du zu wandeln, da du deinem Herrn, / Dem edlen
Herzog, solche Jammertage / Verrterisch bereitest, zur Partei / Des Sohns dich fgest [...].
 311

os cinco anos que ligam o fim do governo jacobino e a ascenso de Napoleo

Bonaparte como um meio de punio capital, da mesma forma que ocorria no Antigo
Regime. Em vez de guilhotinar seus inimigos polticos, os delegados do novo governo os
despachavam para uma morte certa em terras tropicais sem infraestrutura e infestadas de
doenas. Uma vez que no era mais segredo para ningum que Ilhas eram sinnimo de
morte, no muito diferente da madame Guillotine em seu efeito e crueldade, deu-se-lhes
o apelido guilhotina seca.

Para o plano dar certo, duas pessoas precisam ser convencidas: Eugenie e o Duque.
Dissuadir Eugenie de suas ambies uma tarefa simples; basta que ela seja afastada de
seu monarca e receba uma lettre de cachet forjada pelo Secretrio, exigindo seu
banimento imediato do reino (V-5, p. 2586 et seq). A perplexidade da protagonista ser
tema dos atos IV e V, mas atentemos por ora ao significado de seu exlio forado
justamente para as ilhas, por ordem do monarca absoluto. Esta uma mistura
intencionalmente anacrnica de dois instrumentos de tirania poltica, um retirado da Era
dos Diretrios, outro do Antigo Regime.442 Eugenie, como sua contraparte Stphanie de
Bourbon-Conti, exemplar de como toda reviravolta histrica leva consigo vtimas
inocentes ou desavisadas. Conta-se que Stphanie lutou por sua nobilitao por anos a fio,
fugindo das tentativas de sabotagem do irmo, exatamente como ocorre em Die natrliche
Tochter. Quando chegou altura de 1789 e Lus XVI foi destitudo do poder absoluto,
ela prestou suporte imediato a seu rei e parente. Consequentemente, ter prestado suporte
a um monarca naquela poca logo fez dela alvo de perseguio poltica (cf. BORCHMEYER
& HUBER, 2005, p. 1127). A partir da, Stphanie transformou-se em fugitiva e migrou
para Frankfurt am Main, onde tornou-se uma espcie de celebridade entre os alemes. O
fim desse processo de fuga das vicissitudes do destino, digamos, foi ter uma tragdia de
Goethe dedicada a sua memria.

Este no um caso que nos deva levar a acusaes de injustia de um ou outro

partido; ele somente um dado sobre a violncia devastadora das foras histricas. Por
uma questo de pssima sorte, Stphanie nem se tornou nobre na Frana monrquica,
nem foi aceita como citoyenne na Frana republicana. Eleg-la como smbolo permitiu a
Goethe deixar uma contribuio para a filosofia da histria que, antes de tudo, nega
qualquer sentido inerente para as transformaes do mundo a partir dos programas

442
Como mencionado atrs, somente reis expediam lettres de cachet, e uma das primeiras exigncias
reformistas da Revoluo Francesa foi o fim desse tipo de ofcio. O direito universal por habeas corpus foi
o substituto histrico dessa forma de punio imediata. Ver nota de rodap 198.
 312

filosficos do sculo XVIII. Lamentavelmente no temos a chance de saber como o autor

representaria as reviravoltas vividas por Bourbon-Conti na segunda parte de sua
trilogia,443 ou ainda como formularia sua refutao do progressismo iluminista aliando os
mecanismos da tragdia lgica dos processos histricos. O que temos em mos o
poderoso smbolo da carta de banimento para as ilhas, esse misto de duas violncias a
republicana e a monrquica que nos lembra que mesmo as causas mais legtimas
envolvem uma parcela de perdas humanas.

Esse um ponto que retomaremos mais tarde; por ora temos de lidar com o que
chegou a ns de Die natrliche Tochter. Mencionou-se acima que, para o filho do Duque
malograr os planos de nobilitao da irm, precisaria enganar duas pessoas. O segundo
enganado o prprio Duque. A melhor forma de fazer a moa perder o apoio desse grande
benfeitor convenc-lo de que ela est morta. Para tal, o Secretrio suborna um Abade
para visitar o nobre e contar a seguinte histria: Eugenie supostamente voltara a se
acidentar enquanto cavalgava, mas dessa vez no teve a mesma sorte de outrora. Sua
queda foi to violenta que o corpo no pode ser resgatado; supostamente ele tornou-se
irreconhecvel (III-1, v. 1160). Por todo um ato o Conde lamenta sua perda, recobrando
o luto paterno j antecipado no ato I. Mais lamentvel ainda a impossibilidade de ter o
corpo defunto da adolescente, no pod-lo transformar em uma imagem divina a partir
da qual, tal qual uma alegoria dos valores ligados bem-nascida, um significado constante
pudesse imanar. Sua ideia para o rito fnebre retoma estranhos costumes de inumao:
venha e leve-me para l! [...] livremos seu belo corpo da decomposio. Com
especiarias seletas, preservaremos sua imagem inestimvel. Assim, os tomos que outrora
se uniam naquela figura incomparvel no se dispersaro de volta para o elemento natural
(III-4 , v. 1490, 1492-6).444 O Duque , por insistncia do Abade, dissuadido da ideia.
Como Boyle (2000, p. 776) e Bhm (2002, p. 41) pontuam, a impossibilidade de
transformar Eugenie em um monumento esttico, atravs do qual as geraes futuras
poderiam vislumbrar os bons valores da nobreza, vale como o fim das ltimas esperanas
compartilhadas pelo Rei e o Duque. O Antigo Regime, junto com sua cultura e smbolos,
estariam fadados a desaparecer.

443
Sobraram fragmentos muito esparsos sobre os episdios previstos para a segunda parte. Eles esto
reproduzidos em Borchmeyer & Huber (2005, p. 1130 et seq) e foram interpretados por Boyle (2000, p.
791 et seq) em detalhe.
444
O komm und fhre mich dahin! [...] La uns den schnen Krper der Verwesung / Entreien, la mit
edlen Spezereien / Das unschtzbare Bild zusammenhalten! / Ja! Die Atomen alle, die sich einst / Zur
kstlichen Gestalt versammelten, / Sie sollen nicht ins Element zurck
 313

significativo que justo um abade introduza a ideia da transitoriedade dos

smbolos e valores feudais. Os abbs do sculo XVIII eram indivduos do clero de posio
marginal, s vezes secularizados e desligados da camada rica do milieu eclesistico.
Muitas figuras propulsoras da Revoluo foram abades, das quais se destaca Emmanuel
Joseph Sieys, o escritor do importantssimo panfleto O que o Terceiro Estado? (1789)
e posterior crtico dos rumos tomados pela Revoluo. Para nomear sua personagem
Goethe optou pelo termo alemo Weltgeistlicher ao p da letra, religioso
mundano/secular em vez do termo francs abb empregado nas obras anteriores. Seu
abade mais famoso talvez seja o de Wilhelm Meisters Lehrjahre (ver livro VII, captulos
1 e 9), homem que serve de conselheiro para as personagens do romance, e que entra em
cena de forma to inesperada quanto sai dela. Em todos os casos tratam-se de homens
treinados no ambiente religioso e transfigurados pela vivncia do mundo moderno. De
suas funes eclesisticas eles retm a de aconselhar os aflitos estamos falando de uma
poca anterior da psicologia clnica, e nada de doutrina propriamente crist sai de
suas bocas. Como figuras transicionais, eles pertencem tanto ao mundo encantado da
religio quanto ao mundo secularizado; tanto ao esprito quanto ao mundo concreto.
significativo que justamente este Welt-geistlicher seja o consolador do Duque, homem
relutante com o fato de que o mundo como ele conhece est prximo ao fim.

O Abade em Die natrliche Tochter, igualmente, est dividido entre a lealdade

causa da justia social e os jogos de poder que definem a atuao do Secretrio. No final
do ato III-1 ele expressa certa inquietao em ajudar a espcie de pr-revolucionrio que
o ltimo representa:

Quando considero como vos ergueis sorrateiramente nessa luta violenta de

partidos para enterrar a ptria e o trono, [penso comigo:] quem poder se salvar
uma vez que tudo for abaixo? (v. 1255-6, 1261-2).445

Em outras palavras, ambos os homens esto conscientes de que ajudar os nobres em suas
intrigas far com que toda a classe dominante se autodestrua, dando espao para uma
nova era da poltica. A questo que da decorre : o partido do Secretrio, o novo poder,
trar de fato mais liberdade para seus afiliados?446 Essa mais uma problemtica cujo
desenlace no temos chance de ler; Goethe previu tematizar a queda do Rei e subida do
Terceiro Estado ao poder na segunda parte nunca escrita da trilogia. A importncia da

445
Wenn ich bedenke, wie verborgen ihr / Zu mchtiger Parteigewalt euch hebt / [...] So untergrabt ihr
Vaterland und Thron; / Wer soll sich retten, wenn das Ganze strzt?.
446
Bringt die Partei des Sekretrs, die neue Macht, mehr Freiheit fr die Beteiligten? (BHM, 2002, p.
38).
 314

cena III-1 inegvel; em uma tragdia clssica, este o lugar da catstase, momento em
que todos os conflitos j esto armados e esperam pelo desfecho fatal. O medo expresso
pelo religioso de que junto com o Segundo Estado havia um risco de toda a nao ir
abaixo antecipa o objeto de sacrifcio trgico. No s Eugenie e tudo que o seu nome
simboliza est prestes a ser imolado pelo movimento vertiginoso da histria; tambm a
ordem social que d unidade a seu reino corre risco de desabar. E nenhum dos envolvidos,
seja o Abade politicamente consciente ou a Aia arrivista, pode ou sabe fazer algo a
respeito.

O ato IV abre com o quadro dramtico mais elaborado do teatro de Goethe at

Faust II aparecer. De um lado temos um palcio, de outro uma igreja, cortados por uma
fileira de rvores que termina em um porto. Em companhia da Aia, Eugenie chega ali
coberta por um vu, mirando o mar que a levar morte certa nas ilhas. O cais est repleto
de toda sorte de personagens o povo local, o Governador, um squito de freiras, um
Secretrio de Estado, um Monge cada qual representando um setor da sociedade e com
diferentes graus de lealdade aos poderes representados pelos dois prdios que subsistem
imponentes no fundo da cena. Eugenie tenta convencer a Aia que a livre de entrar no
navio, quem, por sua vez, afirma estar seguindo uma ordem direta das autoridades. Pouco
explicado dessa estranha ordem; Eugenie no consegue conceber o porqu de o rei
repentinamente desistir de nobilit-la. Demora para que ela entenda que a autoridade foi
usurpada das mos do monarca. At que perceba a gravidade da situao (V-2, v. 2436-
9), Eugenie aborda cada uma das figuras que passa por si e requere alguma forma de
salvao. As cenas que se seguem podem ser divididas em cinco grandes encontros:

(1) Eugenie apela para o povo (cena V-1) A ideia de abordar indivduos do
Terceiro Estado vem da prpria filha do duque; ela espera atrair para si apoio popular aos
berros, apelando para a empatia da multido rude na praa em frente ao porto (IV-4, v.
2350-1).447 Paradoxalmente ela se coloca ao lado das camadas oprimidas, o que a tornaria
um membro bastante deslocado do grupo de revolucionrios em formao nos bastidores
da tragdia (cf. BHM, 2002, p. 45). Eis o porqu de seu deslocamento: Eugenie traz a
resignao contra a injustia de ser uma nobre de bero destituda de privilgios. Sua
objeo s autoridades est longe de ser uma objeo contra a existncia da sociedade
estamental como tal. O segundo motivo de Eugenie desistir de encontrar apoio popular
vem da indiferena das massas. De pronto ela tomada por louca; os transeuntes

447
Aus roher Menge kndet ein mchtiger Ruf mir meine Freiheit an.
 315

continuam a caminhar para suas ocupaes corriqueiras. Esta a nica ocasio em que a
Aia trata Eugenie com sarcasmo: J no pediste ajuda ao povo? (V-1, v. 2396); a
multido rude algo que jamais conheceste. Eles encaram, admiram-se e hesitam, mas
deixam as coisas tomarem seu rumo; e mesmo quando mexem um dedo para ajudar,
aquilo que comeam por acaso, sem planejamento, nunca d certo (IV-4, v. 2352-5).448
Para efeitos dramticos, o povo uma personagem invisvel, sem contornos definidos,
programa coerente ou identidade de classe.

(2) Eugenie apela para o Governador (cena V-2) o que dizer; ela tenta
encontrar no poder institudo um meio de remediar males causados pela classe dirigente.
A tentativa um fracasso carregado de efeitos cmicos; ao ouvir as reclamaes de
Eugenie e da Aia, o governador diz ter dificuldade de resolver um problema to complexo
quanto aquele. Por estar com pressa, ele pede s duas mulheres que marquem uma
audincia no palcio e esperem pela vez de serem atendidas (v. 2479-80).
Contraditoriamente, assim que recebe a lettre de cachet das mos da Aia, seu prximo
desejo que as duas faam boa viagem (v. 2485-8). Ele claramente sabe que a lei no
resolver o problema de Eugenie uma vez que um documento oficial a condena.
indiferente se ela tem ou no razo.

(3) Eugenie ouve a Abadessa (cena V-4) quando um squito de freiras se

aproxima, a protagonista aborda sua lder, implorando por salvao. O sentido de salvao
que a mulher tem em mente, claro, envolveria recluso e devoo a uma religiosidade
para a qual Eugenie no tem a mnima inclinao (v. 2554-7). Novamente a Aia estende
a carta para a Abadessa, que se espanta com o que v e lamenta no poder fazer nada se
uma mo superior (v. 2568) interfere no destino da moa. Antes mesmo que Eugenie
possa ingressar no convento, a religiosa retira sua oferta. A ironia da cena que a mo
superior que determina sua atitude no a de Deus, mas de um assassino que despacha
vtimas para a morte lenta no ultramar.

(4) Encontro com o Monge (cena V-7) a aprendizagem de Eugenie se efetua

conforme ela aceita a impossibilidade de se salvar sem que sacrifique algo importante.
Quando conhece o Monge, inicia-se uma discusso acerca dos meios de transformar a
resignao perante um infortnio em algo produtivo impossvel no se lembrar de

448
Riefst du nicht das Volk zur Hlfe schon?[] Die rohe Menge hast du nie gekannt, / Sie starrt und
staunt und zaudert, lt geschehn; / Und regt sie sich, so endet ohne Glck, / Was ohne Plan zufllig sie
begonnen.
 316

toda a discusso em torno do conceito de renncia em Das Mdchen von Oberkirch e

Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten. A proposta do Monge que, mesmo sem
vocao religiosa, Eugenie aceite o exlio nas ilhas, e utilize-se da ocasio para fazer
caridade para os doentes que l padecem. Isto , que cuide de outras vtimas de tirania do
poder, com o fim de diminuir o sofrimento do mundo (V-7, v. 2750-7). Mesmo que ela
viva pouco e se torne portadora da peste que assola a regio, seu ato valeria como uma
redeno simblica e superao da injustia do poder poltico.

Contudo, Eugenie faz o oposto do que o abade recomenda. A proposta dele no

traria soluo: aceitar o exlio naquela altura da luta seria como invalidar toda a resistncia
que s cabe a ela, na condio de herona trgica, exercer contra a tirania do mundo. Fugir,
seja para o exlio ou para o convento, seria como fugir da transfigurao pessoal que lhe
espera nas partes seguintes da trilogia.449

(5) O casamento com o Conselheiro de Justia (cena V-9, antecipada em IV-1)

O barco de Eugenie est prestes a sair quando um Conselheiro de Justia (Gerichtsrat)
oferece-lhe uma sada por meios semilegais. O homem o nico a se compadecer com a
injustia feita contra a moa e entender sua luta como uma questo de princpios. Como
soluo provisria, ele oferece dar a Eugenie abrigo temporrio em uma propriedade que
adquirira no interior. Para evitar estranhamento da populao local, ele sugere que
Eugenie abra mo de vez de seu ttulo de nobreza e se case com ele, um burgus, levando
em conta que nem por isso ela lhe deveria quaisquer obrigaes matrimoniais; eles
poderiam viver como irmos (V-9, v. 2889-92). Seu interesse no , portanto, sexual, mas
de resistncia contra o poder. No plano para a prxima parte da trilogia, o prprio
Conselheiro de Justia lideraria a revoluo burguesa e a consequente usurpao do trono.

Os dois ltimos encontros ajudam a filha natural a tornar-se consciente de sua

situao histrica. intil que Eugenie se ocupe com a busca pela justia pura e eterna;
este no o mundo regido por deuses das tragdias gregas, mas um universo desencantado
onde se expressa um sentido verdadeiramente secular de destino. Poltica destino, e
aquilo que move as histrias de vida individuais, Bonaparte dir em 1808 em frente de
uma audincia alem, com o intuito de livr-la de uma vez por todas de suas crenas no
progresso natural da espcie. E esta uma convico que Die natrliche Tochter
expressou cinco anos antes (parafraseando BOYLE, 2000, p. 780). H na pea uma

449
Parafraseando dois trechos de Bhm (2002, p. 51): Diese Flucht wre eine Flucht vor der
Umwandlung.[] Der Eintritt ins Kloster wre auch eine Flucht gewesen, wie die Reise ins Exil.
 317

compreenso de que mesmo os poderes tidos como absolutos so suscetveis

decadncia; a fora superior no omnipotente (IV-2, v. 2067).450 Por esse motivo, at
o momento que toma conscincia da fatalidade histrica e da incomensurabilidade das
foras que determinam sua vida, a protagonista permanece paralisada. Se os cinco
encontros do ltimo ato lhe ensinam algo, que nem as antigas instituies seculares nem
as espirituais podem salv-la dos problemas da vida moderna, como o Conselheiro de
Justia a alerta em uma importante fala do ato IV-2: Queres ser salva e podes s-lo, mas
jamais restaurada tua posio inicial. O que eras antes foi-se para sempre. A questo :
queres assumir aquilo em que podes vir a ser? (v. 2051-3; ligeiramente alterado).451

O que lhe resta fazer? Sua primeira tarefa permitir que a conscincia histrica
recm-adquirida gere transformao pessoal. Eugenie confronta-se com erros antigos,
sejam pessoais ou herdados da famlia. O pai, lemos no ato II-1, deixou-se seduzir pelo
orgulho excessivo e no cuidou para esconder a filha de intriguistas at o momento da
nobilitao (v. 740-1). Independentemente de ser ou no imoral, o ato gerou ms
consequncias desnecessrias que alteraram o futuro de Eugenie. O segundo erro vem
dela prpria retomemos a cena I-6, em que ela ostenta joias e um estilo de vida
aristocrtico fadado ao desaparecimento. Aqui a ocasio de respondermos a questo:
por que esse simples ato de orgulho foi um erro, e mais, vale como a hybris da tragdia?

Uma resposta breve soaria: porque a histria transformou o ato em uma fraqueza.
A cada cinquenta anos as relaes humanas ganham uma nova feio, de forma que uma
instituio que era perfeita em 1800 talvez j possa ter se tornado um crime em 1850,
Goethe expressou mais tarde em sua mais completa assero sobre a Revoluo
Francesa. 452 Esta uma atualizao da tragdia em termos modernos; Goethe se
reapropria do gnero milenar negando qualquer ordenao divina do universo, ou mesmo
um princpio de razo prtica que torne possvel determinar a essncia da justia social
(algo ainda presente, por exemplo, nas tragdias de Schiller). O prprio movimento da
histria cria complicaes trgicas, e o indivduo moderno interessado na prpria
sobrevivncia deveria se conscientizar disso, Goethe parece dizer. Eugenie, por exemplo,
resiste fatalidade e aceita casar-se com o Conselheiro de Justia como manobra

450
Allmchtig ist [die obre Macht] nicht.
451
Gerettet willst du sein! Zu retten bist du, / Nicht herzustellen. Was du warst ist hin, / Und was du sein
kannst, magst dus bernehmen?
452
Conversa com Eckermann de 04/01/1824: [...] die menschlichen Dinge haben alle fnfzig Jahre eine
andere Gestalt, soda eine Einrichtung, die im Jahre 1800 eine Vollkommenheit war, schon im Jahre 1850
vielleicht ein Gebrechen ist (GOETHE-GESPR., Bd. 5, p. 13)
 318

estratgica que a permitiria reabilitar-se como indivduo. Para tornar si prpria novamente,
preciso que padea e ressuscite aos olhos do mundo antigo; e para que isso ocorra, basta
ser dada por desaparecida, j que este um mundo movido por aparncias.

A soluo pelo casamento uma sada dramtica incomum, prpria do universo

da comdia. At hoje gera controvrsias para estudiosos de Goethe, sobretudo por ser a
cena que termina a primeira parte da trilogia. A interpretao mais comum a encara como
uma aposta no casamento entre burguesia educada e nobreza, que construiria a nova
classe dominante europeia na poca da Restaurao.453 Aqui teramos o clich do Goethe
Biedermeier, que apela para sua poca balancear impulsos republicanos e pretenses
aristocrticas em nome da manuteno da ordem social. A interpretao
surpreendentemente imprecisa, uma vez que nada indique que o autor deu um desfecho
otimista para Eugenie. Basta lermos o subttulo da obra Die natrliche Tochter.
Tragdia para concluir que, embora um casamento feche a primeira parte da trilogia,
ele no conta como um fim em si. Ele no a medida potencialmente restauradora dos
vnculos sociais, que funcionou to bem em Der Brgergeneral e fracassou por completo
em Das Mdchen von Oberkirch.

Mesmo o modo de vida do burgus, afastado da grande poltica e satisfeito com a

gerncia dos prprios negcios, aparece na pea em perspectiva problemtica (cf.
UERLINGS, 1987, p. 110). Por um lado, a atividade do burgus facilmente funcionalizada
pelo poder institudo ela conivente com a ordem das coisas, como vimos na fala do
Governador e, por outro, impotente perante a objetividade. E mais importante, ela
no resolve os problemas de Eugenie de qualquer forma substancial, ao menos at que
uma revoluo coloque seu marido em posio de destaque do governo. Essa concluso
corresponde a um outro trecho importante do pensamento poltico do Classicismo de
Weimar, o livro V de Wilhelm Meisters Lehrjahre, onde lemos: h uma limitao sria
na tica utilitarista da burguesia europeia. Apesar de diligente, sua atuao no mundo no
promove o necessrio restabelecimento da harmonia entre interesses privados do
indivduo e a vida da comunidade (cf. ibidem, idem).454

Interpretaes mais recentes leem a salvao de Eugenie na chave do conceito de

renncia; a protagonista abre mo de seus privilgios para abraar a possibilidade nica

453
Ver um tratamento detalhado dessa vertente da crtica em Uerling, 1987.
454
Das entspricht Goethes ambivalenter Einschtzung der Mglichkeiten und Grenzen des Brgertums.
Er setzt auf brgerliche Produktivitt, traut dieser aber nicht die Herstellung einer Harmonie von
individuellen Interessen und Allgemeininteresse zu.
 319

de sobreviver, e assim juntar foras para lutar por seus direitos no futuro (ver VEDDA,
2015, p. 134; BHM, 2002, p. 18; BOYLE, 2000, p. 784; CONRADY, 1988, p. 267). De fato
o conceito aparece mais frequentemente nesta obra do que em qualquer outra de Goethe
(cf. BOYLE, 2000, p. 794; PRANDI, 1993, p. 156), embora seja complicado assumir que,
para Eugenie, optar pela negao das propenses pessoais e abraar uma tica do
desinteresse seja uma soluo vivel. Diversas formas de renunciar foram-lhe
apresentadas no ato V, o que contradiz a ideia de que Goethe usou sua tragdia para
propor uma tica rigorosa da renncia. Eugenie poderia aceitar ser uma santa nas ilhas e
cuidar dos doentes, como vimos, mas no o faz; poderia ainda aceitar um casamento
legtimo com um burgus e ser annima para o resto da vida (proposta que a Aia chega a
fazer), mas novamente nega tal sada.

Assim, o conceito de renncia deixa o plano da tica ao qual pertencia em todas

as obras at Herrmann und Dorothea para se tornar um mecanismo de autodefesa.
Vedda (2015, p. 134) compara a afiliao de Eugenie burguesia com a cena de Die
Aufgeregten onde a Condessa se afirma decidida a combater os abusos dos nobres mesmo
se isso lhe conferir o nome odioso de democrata (e. g. republicana).455 Isto , sacrifica-
se algo da prpria imagem social, arcando com as consequncias disso, contanto que o
gesto promova a causa da justia. Em termos histricos, isso significaria a passagem de
uma sociedade de privilgios dos nobres para uma de privilgios advindos do pressuposto
mrito e virtude pessoal dos burgueses. Tanto a Condessa quanto Eugenie transfiguram-
se em pessoas virtuosas na medida em que aceitam o que seria um rebaixamento social.

O maior problema desse argumento que ele desconsidera a diferena entre Die
Aufgeregten e Die natrliche Tochter, assumindo que as opinies de Goethe sobre o papel
do burgus no mudara no perodo de dez anos que liga essas obras. Entretanto, as
Revolutionsdichtungen formam um projeto dialgico, de que cada momento expressa a
reao a uma fase especfica da Revoluo. O momento de Die natrliche Tochter se
estende do final da era dos Diretrios Napolenica, no qual o autor revisou suas opinies
sobre o futuro da Europa e tornou-se fundamentalmente ctico perante a possibilidade de
uma sociedade controlada pela burguesia. Durante os anos do Diretrio ele teve a chance
de testemunhar o que foi a Frana governada pelos grandes proprietrios de terra, cuja
agenda poltica se deixa resumir nos seguintes termos de Boissy d'Anglas:

455
O trecho exato diz no quero calar-me ante nenhuma injustia [] mesmo que deva receber o nome
odioso de democrata e se encontra no incio da cena III-1.
 320

Devemos ser governados pelos melhores dentre ns; os melhores so os mais

educados e aqueles com o maior interesse em preservar as leis. Salvo raras
excees voc encontrar tais homens entre aqueles que, em funo de possuir
propriedades, so devotados s terras onde elas se situam (discurso perante a
Conveno de 23 de junho de 1795, citado em MCPHEE, 2002, p. 160).456

A constituio proposta e aprovada pelos Diretrios, que restringia participao em

assembleias eleitorais com base em idade, posses, educao e gnero, igualmente bania
todos os clubes, peties populares e criminalizava mesmo protestos desarmados.

Isso no significa que a Frana voltara a ser o mesmo reino de antes. Estado e
igreja continuavam separados, o feudalismo era algo do passado, e muitas das instituies
em vigor at os dias de hoje seriam criadas neste momento. Para a intelectualidade
europeia, porm, tal desfecho da Revoluo Francesa contrariava o esprito progressista
do qual ela era herdeira, dando espao para uma poltica pautada no princpio conformista
de austeridade e na formao de uma nova elite poltica. O otimismo dos anos de 1789 e
1790 se foi junto com a crena de que, uma vez que a criatividade humana fosse libertada,
todo homem e mulher poderiam aspirar ao exerccio ativo e desimpedido de suas
capacidades (parafraseando MCPHEE, 2002, p. 161).

Em 18-19 Brumrio VIII (9-10 de novembro de 1799), Napoleo dissolveu o

Diretrio, declarou a Revoluo finalizada e se tornou chefe de Estado absoluto (ibidem,
p. 174-5). Algumas conquistas cruciais dos anos I e II foram revertidas, a exemplo da
abolio dos escravos ordenada pelos jacobinos, que precisou esperar at 1848 para ser
definitivamente contestada no pas. Ao contrrio do que afirmam alguns crticos recentes
(SCHAMA, 1989, por exemplo), a Revoluo no foi um holocausto de aristocratas.
Aqueles que emigraram ou se alhearam da poltica mantiveram suas vidas e terras intactas,
podendo retomar o antigo status sculo XIX adentro. Napoleo apontou 281 homens de
confiana para administrar as provncias, 41% dos quais vinham de famlias nobres. Em
1830, 2/3 dos homens mais ricos da Frana eram nobres (MCPHEE, 2002, p. 184).
Culturalmente, a Frana ps-revolucionria foi guia pela nova classe dos notables, um
misto de burgus e nobre que possua as terras, administrava os negcios e ditava as regras
de bom gosto para as artes e poesia (ibidem, p. 196). Por fim, um ano depois do
lanamento de Die natrliche Tochter, passa a vigorar o Cdigo Civil de 1804, que
substitui a liberalidade da ordem republicana em que teoricamente todo cidado capaz

456
We should be governed by the best among us; the best are the most highly educated, and those with
the greatest interest in upholding the laws; save for the rarest exceptions, you will find such men among
those who, by reason of their owning property, are devoted to the land in which it is situated.
 321

tem acesso ao poder por um sistema de consrcios e favoritismos cujo resultado final
restrio do poder a uma ordem patriarcal, pautada na riqueza das famlias e nos
contatos polticos. O casamento entre antiga aristocracia e nova burguesia presente na
cena final de Die natrliche Tochter, portanto, no gerou uma soluo to favorvel para
os problemas antigos; ele foi apenas o embrio do modelo republicano vigente at hoje.

Imagens 11 e 12. Louis XVI de France, por Antoine-Franois Callet (1774) e Napolon Ier sur le trne
imprial, por Jean Auguste Ingres (1806). A face da monarquia francesa antes e depois da Revoluo.

Caso aceitemos o desafio de especular sobre a continuao de Die natrliche Tochter, o

consrcio de Eugenie com o Conselheiro vale no mximo como um ato simblico de
projeo combinao do pragmatismo burgus com a grandiosidade cultural
aristocrtica (cf. VEDDA, 2015, p. 134). Mas tal combinao no passa de uma ideia; no
existe um setor organizado naquela sociedade que una as duas tradies em si. Eugenie
uma representante ideal desse consrcio, e vive em constante perseguio. A pergunta
formulada por Uerlings (1987, p. 97) acerca do final da pea me parece relevante aqui:

Como qualificar os traos de descomunal ceticismo e pessimismo desse

desfecho? Dvidas de Goethe em relao aristocracia reformada? Ou
 322

perplexidade perante o turbilho sem sentido da marcha da histria? 457

Ambas as respostas esto corretas, e aqui encontram-se duas concluses negativas que
fecham o projeto das Revolutionsdichtungen. A primeira concluso de natureza
histrico-filosfica: a marcha da histria no um projeto coletivo coordenado ou
minimamente racional. Os resultados de grandes eventos sero sempre ambivalentes.
Tanto em Die Natrliche Tochter quanto em textos do fim da vida, Goethe descreve o
compasso do mundo moderno a partir de metforas relacionadas a catstrofes naturais
histria e poltica so como torrentes sem controle, como turbilhes impiedosos. Em
nosso pequeno mundo guiamo-nos rigidamente pelas leis. Mas a fora que se move acima
de ns, que d ou tira a vida sem conselho ou veredito, continuar sendo um mistrio, e
talvez at mesmo calcule a partir de outros nmeros [que desconhecemos] (IV-2, v.
2010-6),458 diz o Conselheiro em certa ocasio.

Contudo, a dimenso da fatalidade, que segue suas prprias leis e varre tudo o que
v pela frente, no deve ser lida como uma resignao perante a vida. No dilogo com o
Conselheiro citado acima, Eugenie reformula seus meios de atuar no mundo, agora
munida da conscincia de que no pode depender do paternalismo das autoridades, do
progresso natural ou de uma interferncia milagrosa do destino. O uso da razo e o senso
de autonomia tornam-se seus grandes legisladores. Ela se torna o agente autnomo do
Iluminismo, mas um que, como a criada de Oberkirch, duvida at mesmo dos porta-vozes
dos ideais grandiloquentes desse movimento (lembremos que a criada de Oberkirch
preferiu a morte a personificar a deusa Razo; cf. BHM, 2002, p. 53).

Nem por isso uma ou outra recai em um isolamento introvertido. A fora subjetiva
dessas duas vtimas trgicas da histria moderna, ao contrrio, as transforma em heronas.
Assim como no caso de Eugenie nem o exlio nas ilhas, nem a recluso na vida burguesa
eram sadas vlidas, tampouco a nobilitao teria sido. Sua soluo foi incorporar em si
do prprio ideal de nobreza (e aqui estamos falando de nobreza simblica) e energia
criativa que permite o ser humano buscar justia e expanso de suas faculdades. Eugenie
a forma final da figura prometeica e, ao mesmo tempo, apta a resignar suas pulses

457
Wie sind die unbersehbaren skeptischen, pessimistischen Zge des Schlusses zu bewerten? Skepsis
Goethes gegenber dem Reformadel? Oder Verzweiflung ber den sinnlosen Strudel des
Geschichtsverlaufs []?.
458
In abgeschlonen Kreisen lenken wir / Gesetzlich [] / Was droben sich, in ungemenen Rumen, /
Gewaltig seltsam hin und her bewegt, / Belebt und ttet ohne Rat und Urtheil, / Das wird nach anderm
Ma, nach andrer Zahl / Vielleicht berechnet, bleibt uns rtselhaft.
 323

inconvenientes em vista de um bem e justia maiores, de uma forma que mesmo Fausto
no consegue (cf. BHM, 2002, p. 49; PRANDI, 1993, p. 155).

Sua tarefa, portanto, correlata do Classicismo de Weimar, da mesma forma

que a tragdia de sua vida correlata crise dos ideais artsticos do final do sculo. Em
9 de maio de 1805, a literatura alem perde um de seus maiores dramaturgos, Friedrich
Schiller, morto em decorrncia de complicaes pulmonares. Sua morte d fim ao
Classicismo de Weimar, e relega Goethe a uma posio de relativa recluso em Weimar,
na qual podia ler notcias de jornais sobre atos de espoliao ordenados pelo general
Bonaparte, de um enorme corpo de arte milenar romana e egpcia. A maior parte dos
artefatos saqueados foi destruda durante o transporte para Paris (cf. BOYLE, 2000, p. 781).
Aquele era um pssimo prognstico para o sculo XIX, e ele acabava de comear.
Igualmente a literatura alem se tornava algo muito diverso, ocupada ou em tecer mundos
de fantasia, ou com a demncia do mundo moderno, ou ainda com especulaes
filosficas para as quais Goethe e sua gerao de quinquagenrios nunca tiveram muita
pacincia. Era como se a herana cultural que ia da Grcia Arcaica ao Humanismo
renascentista, passando pelos pontos mais altos da perfectibilidade humana, estivesse
morta, e sua imagem, cada vez mais apagada.

Aps todos esses eventos, e talvez por causa deles, um grande comentarista dos
processos revolucionrios calou-se, voltando ao tema somente dcadas mais tarde em
seus escritos autobiogrficos. Uma das grandes virtudes de suas obras de velhice que
nelas, apesar da falta de especificidade histrica, diversas lies aprendidas durante a
Revoluo Francesa retornam. O velho Wilhelm Meister e Felix, em seus anos de
peregrinao, desbravam o mundo sob o signo da renncia; e mesmo Fausto, nascido nos
anos do Sturm und Drang como irmo espiritual de Gtz e Werther, levado ao grande
mundo para lidar com a natureza incontrolvel e devastadora da poltica. Esses heris
tardios compartilham com Eugenie e outros grandes personagens das
Revolutionsdichtungen um inconformismo radical contra a mesquinhez dos interesses
privados, contra a idolatria do status quo, e, principalmente, contra a falsa transcendncia
dos ideais vazios. Apesar de serem como todos os homens condenados mortalidade
e ao desamparo transcendental jamais o so pequenez das ideias.

Como eles, Goethe no aceitou uma crena bastante comum de sua poca que
dizia: grandes perodos da humanidade constituem blocos fechados e imperscrutveis do
desenvolvimento do Esprito, de forma que a arte e literatura por eles relegados no
 324

devem significar para ns mais que monumentos estreis, dos quais nos servimos para
reconhecer estgios passados de nossa prpria evoluo. Tal atitude aquela que
continuamente nos ameaa e nos condena a consumir a cultura do passado com
displicncia contemplativa, transformando as grandes obras do esprito em objetos de
consolao.

Tendo este alerta vivo na mente, e na condio de produtor e leitor de fico,

Goethe relegou algumas obras cuja relevncia busquei ressaltar durante esta pesquisa.
Apesar de tratarem de um evento ocorrido h mais de duzentos anos, os problemas que
expem so espantosamente atuais: aquele foi o momento em que o pior e o melhor das
pessoas aflorou, em que um povo virtualmente indiferente poltica passou, da noite para
o dia, a falar dela e s dela e da surgiram todos os fenmenos modernos que
conhecemos bem: a cegueira das batalhas partidrias, a imbecilidade da mdia, os
oportunismos, os idealismos, os radicalismos, etc.

A sensibilidade com que Goethe organizou esse turbilho de fenmenos rendeu a

suas obras de 1791-1803 um carter que Mario Vargas Llosa (2009, p. 21-2) recentemente
atribuiu literatura relevante e merece ser repetido aqui: Ns, leitores dos grandes
escritores, nos sentimos membros da mesma espcie porque, nas obras que eles criaram,
aprendemos aquilo que partilhamos como seres humanos, o que permanece em todos ns
alm do amplo leque de diferenas que nos separam, e esse sentimento de
pertencimento coletividade humana atravs do tempo e do espao o maior xito da
cultura [].
 325

Consideraes finais

AS REVOLUTIONSDICHTUNGEN COMO PROJETO

 326

O termo Revolutionsdichtungen remete a mais uma dentre as vrias categorias criadas

pelos estudos literrios para dar conta de entender a obra de Goethe. O autor em si nunca
se valeu desse termo, nem ao menos se referiu s obras que vo de Der Gro-Cophta
(1791) a Die Natrliche Tochter (1803) como uma unidade. Apesar disso, uma assero
tardia sobre Der Gro-Cophta justifica seu intento de escrever obras ficcionais
relacionadas ao evento, e parece se aplicar a seus escritos da dcada de 1790 como um
todo. Em um texto autobiogrfico tardio lemos:

A antiga orientao de minha mente contra a Revoluo Francesa estava ligada

a essa contemplao de um pensamento e escrita 'objetivos' [i.e. da doutrina do
Classicismo de Weimar], ao esforo irrestrito de domar poeticamente o mais
terrvel de todos os eventos, [por meio da exposio de] suas causas e
consequncias (Bedeutende Frderni durch ein einziges geistreiches Wort
(1823).459

A assero deixa de explicar como tal contra-ataque por meio da poesia de fato se deu.
No caso de Goethe, a contrariedade Revoluo menos simples do que parece; ela no
pode ser aliada aos esforos contrarrevolucionrios da poca, por exemplo, que eram
essencialmente monarquistas (cf. DAHNKE, 2004b, p. 316). Nem ela estava to longe da
postura dos alemes tratada no captulo 2 Klopstock, Campe e companhia,
desconsolados com o fato de o movimento ter tomado, a partir de 1791, um caminho
incorrespondente a seus ideais. O principal a retermos aqui que houve uma razo
especial pela qual Goethe optou por escrever obras ficcionais e no ensaios sobre a
Revoluo em um primeiro instante. Tratar dos problemas do presente estava aliado
necessidade de criar uma nova forma de expresso literria, de preferncia uma que
superasse problemas da poesia tardia do Sturm und Drang.

Entender a imagem construda por Goethe do maior evento de sua poca foi o
empreendimento de todo este trabalho; a tese a ser defendida no momento diz respeito
coerncia dessa imagem. Ao contrrio do que sugeriram autores j citados (Carpeaux, por
exemplo), h motivos para considerarmos a reao de Goethe Revoluo como um
projeto correspondente s emergncias impostas tanto pela derrubada do Antigo Regime,
quanto pela crise do Iluminismo. Nos subtpicos seguintes destaco trs motivos
que justificariam o isolamento destas obras como parte de uma fase singular na carreira

459
An eben diese Betrachtung [des gegenstndlichen Denkens und Dichtens] schliet sich die
vieljhrige Richtung meines Geistes gegen die franzsische Revolution [...] die grnzenlose Bemhung,
dieses schrecklichste aller Ereignisse in seinen Ursachen und Folgen dichterisch zu gewltigen (GOETHE-
BA, Bd. 16, p. 387; ver tambm GOETHE-WA I Bd. 35, p. 12 e 22; GOETHE-WA I Bd. 53, p. 381).
 327

do autor: (a) elas possuem o mesmo eixo temtico, (b) elas representam um novo
momento de sua fico histrica, (c) possvel identificar uma continuidade entre cada
uma delas.

a. O tema das Revolutionsdichtungen

Em primeiro lugar, as Revolutionsdichtungen compartilham problemticas derivadas do

mesmo processo histrico e, interessantemente, de forma mais ou menos cronolgica.
Hans-Dietrich Dahnke (2004b, p. 313) props uma diviso deste grupo temtico a partir
de trs modos distintos utilizados pelo autor para faz-lo: ele lidou separadamente com
as causas, manifestaes e consequncias da Revoluo.

O estudo das causas foi sua ocupao imediata; ao passo que os mais otimistas
insistiam na interpretao do evento como um desdobramento natural no processo de
perfectibilidade da espcie, Goethe propunha uma leitura investigativa de suas origens,
certamente menos envolta de metafsica. A ideia que permeia sua pea Der Gro-Cophta
(1791) que no haveria revoluo sem contnuos escndalos nas cortes francesas e m
administrao dos negcios do reino. Revolues so, em grande medida, culpa dos maus
governantes, e no solues para uma suposta crise da estrutura hierrquica do Antigo
Regime. H nesse ponto de vista certas nuances que contriburam para a m recepo da
pea na Alemanha at hoje; nela fica implcito de que no havia nada de errado com o
Antigo Regime francs, apesar de todas as brechas para abusos e ineficincia que o
colocava bem atrs de outros reinos como a ustria, a Sucia e a Prssia, todos eles
liderados por uma vanguarda educada a partir de preceitos iluministas. Seu argumento,
por se focar exclusivamente na crise moral e cultural da Frana dos Bourbon, parece ser
conivente com problemas estruturais evidentes do feudalismo, do absolutismo e mesmo
do cristianismo sempre desprezado pelo autor. A pea est longe de ser a mais admirada
a sair de sua pena, e no por acaso Goethe evitou da em diante a cometer o erro crasso
da poca: o de reverter um exerccio de suposio das origens de algo importante como a
Revoluo Francesa em entorno para obras literrias. A partir de 1791 seu enfoque se
voltaria ao estudo das manifestaes paralelas Revoluo em territrio alemo.

Tais manifestaes so tema de Der Brgergeneral (1793) e Die Aufgeregten

(1793), peas que lidam com o perodo posterior queda da Bastilha, e analisam a
 328

influncia da poltica jacobina no interior alemo. Na poca, a Alemanha j havia passado

pelo levante de estudantes da Universidade de Jena em 1792, alm da experincia
fracassada da repblica de Mainz; uma tentativa de desvincular essa cidade do Sacro
Imprio e transform-la em uma nao independente, encabeada por algumas figuras
clebres como Adam Lux e Georg Forster. O quadro da lgica revolucionria proposta
aqui foi, novamente, provocativo e algo inconveniente: uma vez que a nobreza perde
credibilidade, alguns membros mais oportunistas do Terceiro Estado logo vislumbram a
possibilidade de subir ao poder, unicamente para gozar da posio de novos tiranos.
Goethe no parecia ceder e aceitar o potencial autenticamente revolucionrio nos homens
de seu sculo, e terminou por reduzir todos, sem exceo, a meros oportunistas. Os usos
do ideal de liberdade, um dos grandes temas desta fase, perdem toda a profundidade
filosfica prpria do discurso dos philosophes para se verter em uma questo de estratgia
de propagandistas ansiosos para atingir suas ambies.

Por fim, a parte mais interessante das Revolutionsdichtungen reside nas obras que
se detm nas consequncias do evento. Ser nelas que o autor formular propostas
reformistas mais coerentes, tendo em vista a crise de Iluminismo e sua transformao em
barbrie. Aqui se encontram suas grandes contribuies relegadas cultura humanista
dos sculos posteriores. Goethe se vale dos movimentos migratrios de nobres para o
interior da Alemanha como pano de fundo de Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten
(1795), Das Mdchen von Oberkirch (1794/5), Herrmann und Dorothea (1797) e Die
natrliche Tochter (1803). Nessas obras, nobres e burgueses repensam seu papel em um
mundo virado do avesso; agora eles tm que provar seu valor para a comunidade a partir
de princpios distintos daqueles em que criam. No contexto de exlio, valores como
linhagem, ttulos e riqueza perdem seu carter absoluto, de forma que uma nova tica
deve emergir da grande crise da civilizao europeia espelhada nas personagens. O
Goethe clssico apostar na tica da renncia e formao como caminho a ser trilhado
por homens e mulheres do futuro. Essas noes cruzam com princpios de outros autores
da poca (a ideia de educao esttica de Schiller, parcialmente com a ideia de formao
de Humboldt) e contriburam para a formao do iderio do Classicismo de Weimar.
 329

b. As Revolutionsdichtungen como reformulao da fico histrica do Sturm und Drang

As Revolutionsdichtungen, alm disso, constituem um segundo momento na fico

histrica do autor um momento de reformulao daquilo que foi feito nas duas dcadas
anteriores. Esse grupo de obras reagiu sistematicamente s insuficincias dos ideais do
Iluminismo tardio e ressemantizao do conceito de liberdade que outrora entusiasmou
autores e leitores do Sturm und Drang. Assim, a compreenso delas importante tanto
para explicar a passagem da obra de juventude para o Classicismo de Weimar, quanto
para o desenvolvimento da fico histrica alem do sculo XIX em diante. Antes de
propor uma leitura da poltica francesa, Goethe se valeu do tema da Revoluo para
propor um quadro da histria das ideias europeia na virada do sculo.

Podemos identificar vrias mudanas estruturais na nova fico de 1790. Antes de

tudo, ela deixa de lado tanto o passado extico quanto a histria dos ideais para tratar do
presente em crise, de forma muito mais objetiva. H tambm nela uma completa ausncia
de grandes heris. Se a maioria de suas obras de juventude nomeada a partir de seus
protagonistas, grande parte das personagens da nova fase nem ao menos possuem nomes
prprios, mas antes se identificam por seu ttulo ou ocupao. As personagens de Der
Gro-Cophta so um cnego, um cavaleiro, um marqus e uma marquesa; em Die
Natrliche Tochter, so um rei, um duque, uma aia, e assim por diante. A tipificao de
figuras que representam setores da sociedade, e se confrontam com os desafios trazidos
para sua classe pelo mundo ps-revolucionrio, parece-me ser a caracterstica mais
evidente do conjunto de obras em questo, e aponta para a interferncia de um modo
renovado de compreenso social nas convenes prprias do drama. Aqui no se trata
mais de obras interessadas em destinos individuais, mas de diagnsticos amplos de uma
sociedade.

c. A continuidade entre as Revolutionsdichtungen

H continuidade entre os diferentes momentos das Revolutionsdichtungen e em poucas

fases de sua carreira o autor variou tanto em seus experimentos literrios. Para acessarmos
esse conjunto de obras, necessrio que obliteremos por ora a imagem do Goethe que se
 330

debrua sobre o Fausto e Wilhelm Meister por dcadas e mais dcadas, e consideremos
que ele foi tambm um escritor de peas populares, efmeras, voltadas transmisso de
uma mensagem direta para seu pblico evidncias dessa outra face de sua obra podem
ser vistas em diversas de suas cartas a Schiller e Knebel da dcada de 1790. A histria
das peas do incio da dcada est intimamente ligada com a histria da administrao do
teatro de Weimar, de que se tornou diretor em 1791. Este momento de sua carreira um
momento de recuperao do contato com o pblico leitor do qual se encontrava afastado
desde o fim do Sturm und Drang. Igualmente, a atuao de dramas mais afins ao gosto
popular no teatro de Weimar aponta para o fato que, na poca, a prioridade do autor residia
no projeto de transformar a cidade de Weimar em um centro cultural.

Em 1794 iniciou-se o famoso consrcio que nos levou a reconhecer Goethe e

Schiller como praticamente uma nica entidade do panteo literrio europeu. Ainda h
muito a se esclarecer sobre os limites e caractersticas do Classicismo de Weimar, e
detive-me nos captulos 4 e 5 especificamente em uma leitura do processo histrico que
lhe contemporneo: Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten, Das Mdchen von
Oberkirch, Herrmann und Dorothea e Die natrliche Tochter foram todas obras em que
a doutrina clssica se aliou aos requerimentos da representao histrica. Houve inmeras
alteraes de formato (agora vemos o uso do ciclo de novelas, da tragdia e da epopeia)
e, da perspectiva sociocultural, nesse momento o teatro perdeu muito de seu papel de
intermediador entre pblico e poeta, sendo substitudo sobretudo pelos peridicos oficiais
do Classicismo de Weimar: Die Horen e Propylen.

Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten parece ser a obra que melhor

exemplifica a virada da fico histrica do jovem Goethe, que assume poder decifrar o
passado distante, para aquilo que os germanistas chamam Zeitfiktion, a fico de eventos
recentes. No casual que a obra tenha surgido no contexto do peridico Die Horen,
junto com o ensaio de Schiller sobre a educao esttica; tratam-se de textos
declaradamente interessados em propor a seu pblico leitor uma nova viso de mundo.
Pensemos quo pouco clssico o ciclo de novelas em questo , afinal, caso assumamos
que a literatura clssica pode ser definida por uma srie de caractersticas estilsticas ou
pela coeso com o ambiente cultural de onde surge. Diferente dos classicismos prvios,
o de Weimar nunca teve a pretenso de louvar a grandiosidade de seu imprio ou de erigir
monumentos em homenagem a seus governantes. Pelo contrrio; seus rgos de
divulgao foram criados com o intuito de atuar polemicamente naquela sociedade.
 331

Vivemos em tempos da contenda, e ela refiro-me a Die Horen uma verdadeira

ecclesia militans [uma congregao de militantes], resume Schiller em uma espcie de
profisso de f do movimento.460

Por esse motivo, o incio do clssico Weimar no tem tanto a ver com a postulao
de regras genricas, mas mais com uma tentativa de restaurar aquilo que vale a pena do
passado cultural do ocidente, e us-lo para remediar o presente em crise. Sua atitude
uma de crtica do que se tem, de resgate do que se perdeu; no de conservao e afirmao
do status quo. Dessa forma, em particular de 1795 em diante, buscou-se uma literatura
apta a questionar o senso comum, que pudesse agir como um veculo cultural autnomo,
intocado pelas ideologias em voga. Para Schiller e Goethe a arte literria transformou-se
em palco de representaes capaz de oferecer solues para as contradies
contemporneas por ser independente das cincias, religies, cultura poltica e sabedoria
popular. Uma vez que cindia radicalmente com a cultura do presente, essa nova arte
preparava o surgimento de um ideal renovado de humanidade e de vida conjunta que a
prpria Revoluo Francesa no pode concretizar.

A partir da, naturalmente, Goethe e Schiller se esforaram para pesquisar a

legalidade dos gneros literrios tradicionais, discutiram muito sobre elementos prprios
da pica e do drama, e assim por diante. Mas este apenas um aspecto dentre muitos do
Classicismo de Weimar. Houve muitas dificuldades no desenvolvimento da presente
investigao neste sentido: uma vez que entabulamos as Revolutionsdichtungen na fase
clssica de Goethe, somos obrigados a confrontar uma srie de representaes
tradicionais atribudas a tal fase da literatura alem. Tanto a historicidade vaga, quanto a
inclinao que os classicistas assumidamente tinham a modelos artsticos da Grcia antiga,
so traos que no podem ser imputados explicitamente s vrias obras compostas na
mesma poca tratadas desde o captulo 3, muito mais orientadas anlise dos problemas
contemporneos.

Para lidar com esse descompasso, a pesquisa guiou-se pela ideia de que as obras
de Goethe sobre a revoluo podem nos oferecer uma faceta distinta de seu classicismo,
e ajudar a repensar os limites deste importante perodo da histria cultural alem. mais
coerente pensarmos o Classicismo de Weimar como um projeto humanitrio que apostou
em uma terceira via progressiva para o mundo ps-revolucionrio i.e. uma via para

460
Wir leben jetzt recht in Zeiten der Fehde. Es ist eine wahre Ecclesia militans die Horen meyne ich.
Carta de 01/11/1795 (cf. SCHILLER & GOETHE, 1905, Bd. 1, p. 124).
 332

alm dos movimentos de massa e da antiga poltica absolutista. Assim, para alm da
devoo dogmtica e impulso imitador da arte greco-romana, podemos identificar no
movimento uma centelha da esperana na ideia de educao esttica da humanidade e no
renascimento da cultura humanstica progressiva. As Revolutionsdichtungen, por fim,
trazem uma formulao coerente acerca do valor da literatura para a compreenso das
crises histricas e da experincia humana atravs da histria, e a reside sua importante
contribuio para a arte literria posterior.

Como todo experimento, as Revolutionsdichtungen tiveram seus momentos de

sucessos e de fracassos; elas em si foram parte de um outro grande experimento do
Classicismo de Weimar. Estud-las cronologicamente nos permite contemplar o trabalho
do autor com certos formatos literrios, para ento abandon-los e substitu-los por meios
de expresso mais adequados para sua matria. Busquei, no quadro a seguir, uma diviso
de suas fases principais:
 333

Tabela 3. Quadro esquemtico das Revolutionsdichtungen461

Gnero
Obra Ano Eventos retratados Temas centrais
literrio
Antigo Regime, Corrupo e frivolidade
Der Gro-Cophta 1791 Escndalo do Colar de das cortes; Comdia
1785 charlatanismo

Conflito entre trs Partidarismo

Reise der Shne Narrativa
1792 estados; embate entre
Megaprazons (fragmento) romanesca
girondinos e jacobinos

Impacto da Revoluo
na Alemanha; tirania
Der Brgergeneral 1793 Governo jacobino (1793) Comdia
popular e tarefa da
nobreza esclarecida

Die Aufgeregten Primeiros anos da Idem

1793 Comdia
(fragmento) Revoluo Francesa

Unterhaltungen deutscher Movimentos migratrios Migrao, renncia, Ciclo de

1795
Ausgewanderten (cerca de 1793) partidarismo novelas

Movimentos Tirania popular, exlio,

Das Mdchen von 1794/ migratrios; governo renncia
Tragdia
Oberkirch (fragmento) 1795 jacobino; la fte de la
Raison

Herrmann und Dorothea 1797 Movimentos migratrios Exlio, renncia Epopeia

Quadro sinptico da Renncia

Die Natrliche Tochter 1803 Tragdia
revoluo

461
H outras propostas de diviso das Revolutionsdichtungen: Albert Bielschowsky (1916, vol. 2, p. 44-76)
excluiu as obras posteriores a 1794 da lista, por supostamente fazerem parte de produes superiores do
autor ou seja, seu argumento basicamente um derivado de seu gosto pessoal, e portanto no nos
serve. Albert Meier (2011, p. 165-9) e Gustav Seibt (2014, p. 115-7) incluram lista Reineke Fuchs, obra
que deixei de lado por ser praticamente uma edio alterada do poema mdio-holands Reynke de vos
(1498), no tendo surgido nem uma produo original de Goethe, nem obra especificamente criada para
tratar de um tema histrico (ver o testemunho do autor a respeito em GOETHE-WA I Bd. 35, p. 22). W.
Daniel Wilson (2004) exclui Die Natrliche Tochter por ser uma obra menos objetiva em suas referncias
Revoluo Francesa.
 334

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