Vernik (primera clase)

Ricoeur/Thompson (marxista culturalista ingles)/ Adorno y Horkheimer: problemas de las sociedades contemporneas
apoyados en las lecturas que estos actores contemporneos hacen de los clsicos.

Escuela de Frankfurt: se basa en un cruce entre Marx y de Weber. Entre los anlisis de la alienacin que le debemos a
Marx y los anlisis sobre la racionalizacin del mundo burgues que le debemos a Weber. Esto conforma lo que podramos
llamar TEORIA CRITICA. Tenemos que considerar las implicancias epistemolgicas y las consecuencias pragmatistas que
esto tiene. Es una teora critica atravesada por estas dos grande dimensiones que sealamos:

1) una tiene que ver con el desarrollo de las modernidades capitalistas en clave de una creciente enajenacin de los
sujetos (transformacin de los sujetos en cosas).

2) por otro lado el desarrollo de las sociedades moderno capitalistas como el despliegue de un tipo particular de
racionalidad (de instrumentos).

Esta racionalidad porta consigo un principio de enajenacin. Este es el principio por el cual los medios se transforman en
fines desde la perspectiva de la sociologa comprensiva Weberiano

donde el diagnstico es un crecimiento ilimitado de medios y una perdida de fines.

Esto es una especie de presentacin (vamos a volver).

Vamos a ver el recorrido de un concepto especfico que es el de ideologa.

QUE ES LA IDEOLOGIA? EN QUE CONSISTE UN ANALISIS DE LA IDEOLOGIA? PORQUE LA TEORIA CRITICA (constituida por
la escuela de Frankfurt) ES UNA TEORIA CRITICA DE LAS IDEOLOGICAS?

Para abordar el problema de la ideologa vamos a hacer una pequea presentacin histrica de la historia de la teora.
Este es un problema muy ligado al surgimiento de la modernidad, ligado al surgimiento de las ciudades en europa, muy
ligado a la cada del antiguo rgimen y la emergencia de las ciudades burguesas. Esto tiene que ver con una caracterstica
que diferencia este estado de la vida social en las ciudades que dejan atrs al medio evo, que es la circulacin de un cumulo
de ideas/de smbolos/ de opiniones, que guan la accin de los individuos. Este conjunto as expresado da lugar al estudio
de los sistemas de ideas.

Entonces a partir de esto podemos decir que la palabra ideologa surge a finales del siglo XVIII y principios de XIX con una
actividad de un conjunto de personas en general de formacin de leyes, estos son los idelogos. Los idelogos eran un
conjunto de filsofos, abogados que se proponen construir sistemas de ideas. Napolen los llama idelogos
despectivamente, como aludiendo a un problema que vamos a rastrear en el desarrollo de concepto de ideologa que es
la importancia que tienen los nombres, la importancia que tiene definir una situacin socio poltica/ponerle un nombre.
Esta importancia de poner un nombre est ligada a otro problema de otra ndole que es la relacin entre ideas y hechos,
que podemos ponerla en trmino de idealismo y materialismo donde esta idea de los idelogos como personas que se
dedican al estudio abstracto de las ideas lo hacen desde un lugar alejado de las practicas. Vamos a ver con algunos pasajes
de Marx como aparece esta idea de que la transformacin del desarrollo de la humanidad est anclada ms en hechos
que en ideas, pero las ideas moldean esos hechos. Esto lo vamos a encontrar tambin en el mismo desarrollo de estas
ideas.

Este es un problema que roza de una manera muy directa la obra de Weber. Aparentemente parecera que su explicacin
del desarrollo de la modernidad capitalista est ms ancladas en las ideas que en los hechos.

Esa idea un poco peyorativa de que la ideologa es algo diferenciado de las prcticas concretas materiales, de alguna
manera pervive en una idea de ideologa que es la idea ms de sentido comn de la ideologa. Esto es cuando alguien
descalifica a un adversario diciendo que su posicin es pura ideologa. Hay como un sentido comn que identifica a la
ideologa con un sistema cerrado que no tiene una base emprica casi charlatereria.

Esto aparece tambin en otro extremo, en relacin con los idelogos y con la idea de inteligencia.
Este es como un antecedente que vamos a presentar.

Ms all de esto, el primero que nos ofrece una teora crtica de las ideologas es Marx. En Marx el trmino aparece de
forma muy evidente en uno de sus libros tempranos ms conocidos: La ideologa Alemana. Este libro es uno de los primero
de Marx es muy cercano a los textos que hablan sobre el robo de lea.

La ideologa alemana y las tesis sobre F. son del ao 1844. Estos son textos que durante mucho tiempo no se conocieron
y cuando si se conocieron produjeron un gran encandilamiento. Autores como Marcuse o Gadamer se encuentran con
estos textos.

La circulacin de Marx ha sido bastante restrictiva en el mbito universitario inclusive en Alemania hasta por lo menos el
siglo XX. Se lea mas en crculos polticos.

Ideologa: tiene que ver con un conjunto de ideas/smbolos/figuras/teoras que impactan de una manera determinada
sobre la conciencia de los sujetos/producen acciones de los sujetos. Muchas veces esas ideas son concebidas como ideas
falsas o son ideas que tienen que ver con el sistema dominante de poder, o son ideas de los poderosos para los
subordinados para hacer que estos ltimos no se revelen ante los poderosos.

Estas son algunas significaciones que vamos a ir viendo en los textos tericos en relacin con la ideologa. El problema no
de ja de tener una gran actualidad, no deja de ser polmico hasta el da de hoy.

La primera definicin que da Marx sobre ideologa que es la ms conocida es que una ideologa es una conciencia
deformada que lleva a una serie de discusiones incluso hasta el da de hoy. Esta definicin tiene un punto muy significativo
con las discusiones de la teora social del siglo XX y los debates que nos corresponden ahora ver, en relacin con un suceso
que es el pensamiento de una hermenutica de la facticidad. Esto es un pensamiento comprensivista fenomenolgico que
se pregunta por las preguntas ms radicales, que concibe al ser en relacin con el tiempo como la pregunta ms profunda
que uno puede hacerse acerca de la temporalidad de la vida. Con eso estamos aludiendo a la filosofa de la existencia de
Heidegger. Esto es muy cercano a Weber y Simmel que tienen que ver precisamente con la comprensin que hace un
sujeto de su propia existencia o lo que Heidegger va a llamar de su estar en el mundo. Esta es una suerte de continuacin
de algo que habamos sealado en el trabajo de Simmel y tambin el de Weber: los sujetos modernos son sujetos que
tienen conciencia de su finitud. Ser moderno se supone tener por nica y principal certeza el hecho de que nos dirigimos
inevitablemente hacia la muerte. Esto se distingue de un conjunto de cosmogona que puede tener que ver con la vida
eterna o con la reencarnacin de las almas o con la continuacin de la vida celestial que el pensamiento de la modernidad
viene a dejar atrs.

Hay una discusin importante entre la sociologa del conocimiento y la crtica de las ideologas que comienza con este
autor Mannheim que escribe un libro que se llama sociologa del conocimiento y luego escribe otro en el cual nos vamos
a detener que se llama ideologa y utopa. Este autor plantea un problema nuevo para las ideologas porque parte del
hecho de que aun los analistas de las ideologas tienen ideologa. Hay una circularidad en la ideologa, y esto trae nuevas
preguntas y problemas.

El encubrimiento de las ideologas. As podra llamarse a la tarea que Marx encuentra en el concepto de ideologa.

Pero que es ideologa?

Hasta ahora dijimos que alude a lo simblico que produce cohesin en lo social. Alude a como ciertas representaciones
inciden sobre los sujetos, y aluden entonces al problema de la dominacin (en clave Weberiana). En Weber la ideologa
se instala en la brecha que es constitutiva de todo orden social entre la pretensin de la legitimidad de un gobierno por
parte de los gobernantes, y la creencia que tienen los gobernados en la legitimidad de los gobernantes.

Itinerario:

Vamos a partir de Marx y de Weber en relacin con el problema de la ideologa. Vamos a seguir con la sociologa del
conocimiento de Mannheim y llegar a la escuela de Frankfurt. Para 1947 cuando se escribe la industria cultural se haba
ya producido este estallido en las ciencias humanas debidas a la revolucin hermenutica, debida a esta mxima de la
filosofa de la existencia de ser o estar en el mundo es interpretar al mundo. Esta es una condicin de todos los mortales
y aun los sujetos que tengan menos competencias culturales/escolares, que estn en una situacin mayor de opresin,
comprender, o tienen posibilidad de comprender.

Empieza una discusin muy importante en ciencias sociales que esta dada por la hermenutica y la crtica de las ideologas
y tiene un punto muy singular en el debate entre Habermas y Gadamer (tiene lugar a mediados del siglo XX)

Vamos a empezar con el problema de las ideologas en la tradicin del marxismo.

Vamos a decir que en el caso de Marx se trata de pensar la ideologa como deformacin. La ideologa viene a ser una
representacin deformada del mundo. La ideologa es falsa representacin del mundo. Una delas ideas que aparece en
Marx es que la ideologa es lo opuesto a la realidad. Algo ideolgico es algo que no se refiere a la realidad tal cual es, con
los problemas epistemolgicos que esto tiene. La ideologa refiere a una deformacin de la realidad. Esto esta ligado a
que la ideologa tiene la posibilidad de deformar las conciencias de los sujetos y eso explicara ciertos comportamientos
de determinadas clases. Se puede pensar que ciertos comportamientos de las clases populares se explican por la ideologa,
por la enajenacin de la conciencia de estos sujetos.

Tambin vamos a encontrar que la ideologa aparece como lo opuesto a la ciencia del materialismo histrico.

La primera critica de Marx a la ideologa: se ancla en una forma deformada de la realidad que es la inversin.

Este desarrollo de la ideologa en la obra de Marx comienza con una crtica a la religin. Podemos pensar a la religin como
una forma de ideologa. Ideologa pensada como un conjunto de smbolos/creencias/imgenes que tienen por fin ocultar
la realidad tal cual es. Para el materialismo histrico la realidad social est dada por un modo de concebir la sociedad a
partir de dos clases antagnicas enfrentadas. Entonces la ideologa tiene que ver con esa constitucin propia de las
sociedades modernas capitalistas.

Anteriormente dijimos que la enajenacin es una forma invertida de la conciencia, es como ver la mesa con las patas para
arriba: mundo invertido. Este alienado es ver el mundo al revs.

La religin es una primera forma de ideologa que presenta al mundo celestial como si fuera el mundo terrenal. Esta dada
por una inversin que tiene que ver con el hombre y dios. Es el hombre el que hace a dios (dice la crtica irreligiosa de
Marx) y no dios el que hace a los hombres. Dios es una representacin que inventaron los hombres. La ideologa en una
forma muy fundamental para Marx es la Religin. Marx ve en la religin una forma de dominacin que tiene pregnancia
en las sociedades modernas. La religin para Marx es un engao, un conjunto de imgenes que tienen por fin engaar,
que tienen por fin construir ilusiones. La relacin entre discurso religioso como una forma de articulacin de las ideas y
constitucin del mundo socio histrico es muy significativa en la sociologa. Weber explicaba el surgimiento del capitalismo
a partir de una determinada doctrina religiosa que lleva a los sujetos devenir capitalistas. La teora de la modernidad de
Weber tiene por fin confrontarse con las explicaciones religiosas del mundo.

La ideologa como un problema terico surge con las ciudades modernas capitalistas.

En la ideologa Alemana aparece esa impugnacin de los filsofos alemanes por idealistas. Los filsofos se dedicaron a
interpretar el mundo pero se trata de transformarlo. Este es un elemento importante que tiene que ver con las
acepciones que Marx da a la ideologa.

Para Marx las ideas son el mero reflejo de la base productiva.

Para Marx la primera funcin de la ideologa es producir una imagen invertida. Para Marx la religin es el primer ejemplo
de ideologa.

La crtica a la ideologa/la tarea del materialismo historico consiste en invertir aquella inversin invertida de la realidad,
que es la ideologa.

Vamos a referirnos a esta idea de imagen invertida de la realidad.

Invocamos un pasaje muy conocido de la introduccin a la critica de la filosofa del derecho de Hegel que se escribe en el
mismo ao que la ideologia alemana.

El hombre hace a la religin y no la religin al hombres. La religin es la conciencia del mundo invertida (Marx trata de
invertir lo invertido). La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el alma del mundo sin corazn, asi como es el espritu
de los estados de cosas carentes de espritu. Es el opio de los pueblos

Esto lo traemos para referirnos a lo que Marx deca: la idea de ideologa como lo ilusorio. Weber se acerca a esto trayendo
esta relacion entre religin y modo de dominacin. Esto que en Weber es un tipo particular de protestantismo
(Calvinismo/intramundano) y el capitalismo.

Marx: El cristianismo o las religiones occidentales no son otra cosa que ilusiones que mantienen sin revelarse a los
oprimidos.

No hay dominacin solo por la fuerza. Todo sistema de dominacin requiere tambin de un conjunto de
smbolos/discursos que complementen el peso que tiene la fuerza en la dominacin.

la introduccin a la critica de la filosofa del derecho de Hegel termina diciendo: La critica del cielo se transforma en la
critica de la tierra. La critica de la religin a la critica del derecho y la critica de la teologa en la critica de la poltica. Esto
se continua en las tesis sobre F. y aqu aparece eso de hasta donde las ideas determinan la historia y hasta donde la
historia es la historia de las luchas de clases. En Marx esta cuestin reconoce distintos momentos.

Marx por un lado le reconoce a las ideas un papel relativo en el sentido de que la transformacin del mundo supone
una praxis completa y no se da en el terreno de las ideas, pero por otro lado la existencia del mundo se constata por la
circulacin de las ideologas que hace que gran parte de los dominados no se oriente hacia la transformacin del mundo,
por que estn enajenados. La conciencia de los hombres es una conciencia invertida.

La economa liberal/la economa de las leyes del mercado es una expresin que no hace otra cosa que ocultar las
verdaderas relaciones sociales como determinantes del modo de produccin capitalista.

Althusser (lectura marxista en clave estructural reproductivista): La reproduccin del orden social supone la
reproduccin de las fuerzas materiales y la reproduccin de las conciencias enajenadas.

La ideologa no se reduce a algo falso, a algo negativo. Es posible tambin pensar un conjunto de articulaciones entre
significados que no vaya en la direccin de mantener las relaciones de dominacin si no de desafiarlas. (Esta idea no esta
asi explicitada en Marx, esta explicitada en lecturas marxistas como la de Althusser).

Hay un conjunto de smbolos, de discursos que tienen por fin mantener el status quo y est abierta la posibilidad de
imaginar otros smbolos que produzcan una cohesin en el sentido de desafiar las relaciones sociales de dominacin de
un momento determinado.

Entonces:

El materialismo historico tiene por fin invertir esa realidad invertida. Para Marx la nica ciencia verdadera es el
materialismo historico. El materialismo se opone a la ciencia burguesa que explicita al mundo.

La tarea del materialismo historico es la crtica de las ideologas.

Espritu marxista: en un mundo totalmente justo no habra ideologas. Por eso Marx quiere romper con las ideologas.

Este es un problema epistemolgico que atraviesa el marxismo.

Mannheim (sociologa del conocimiento): todo discurso es ideologico, aun el discurso del anlisis de las ideologas.
Entonces aca hay un problema con respecto a si es posible una ciencia por fuera de las ideologas. El tema que rodea esto
es la pretensin de una ciencia objetiva/de neutralidad valorativa: expresin que se utilizo de muchas formas a partir de
Weber. Este es un problema en si para Weber y Weber pone entre comillas la idea de neutralidad valorativa.
Hay un problema aca que es un problema de la sociologa del conocimiento: Hasta donde es posible hablar por fuera de
las ideologas? Es el discurso cientfico aquel que esta autorizado para deshacerse de las ideologas?

Con la filosofa de la existencia, con la interrogacin acerca del sujeto, aparece la idea de que los sujetos estn constituidos
por prejuicios (actitud no fundamentada) es decir de actitudes no cientficas. Entonces en tanto todos los sujetos nos
manejemos con prejuicios en el mundo no es sostenible la idea de una ciencia por fuera de los prejuicios.

La pregunta que flota en este debate:

Que se puede hacer con lo simbolico? Como lo simbolico sirve para la cohesion social?

En el caso de la religin es claro: conjunto de discursos/dogma/conjunto de smbolos conforman cohesion social.

De que manera una articulacin entre smbolos/discursos/significados lleva a mantener un orden social? Y como la
mantension del orden social supone que los gobernados deben de creer en la legitimidad del sistema de gobierno? Y que
la ideologia lleva a que esa creencia sea un poco mayor que la pretencion de legitimidad que tiene los gobernantes?

Todo orden social supone una cohesion por motivos fsicos y por motivos simblicos. Podemos pensar que la ideologia
es lo simbolico desde el totemismo hasta los medios de comunicacin.

El texto de la industria cultural es un texto sobre como la industria de Hollywood, la radio y el cine sobre todo, sirve
para manipular la conciencia. Como los productos simblicos estn atravesados por la ideologia, como todo smbolo
sirve para mantener un orden social, o puede ser utilizado para contrarestarlo, para desafiarlo.

Este problema que venimos desarrollando dijimos que esta en Weber.

Vamos a ofrecer una interpretacin del problema de la ideologia en Weber apoyndonos en la interpretacin que hace
Ricoeur de Weber. Ricoeur escribe en 1973 un libro que se llama ideologa y utopa que habla sobre el problema de la
ideologia. Este es el mismo titulo que toma del libro que estuvimos hablando que es el de Mannheim que escribe en 1940.

Entonces de una clave de sociologa del conocimiento apoyndonos en Ricoeur vamos a leer a Marx a Weber y a la escuela
de Frankfurt donde la tradicin se inicia con el estudio de la ideologa de Marx, sigue con la clave de Weber en su
contribucin a el estudio de la ideologia y por ultimo aparece otro cuerpo de anlisis de la ideologa como el de Adorno y
Horkheimer quese basan en otra idea de la ideologia que es la de la ideologia como integracin.

Entonces lo que vamos a ver en Ricoeur es una interpretacin de la ideologia en tres dimensiones:

1) la ideologia como deformacin (Marx)

2) ideologia como legitimacin (Weber)

3) ideologia como integracin (Escuela de Frankfurt)

Vamos a referirnos a Weber para explicar la ideologia de la legitimacin (empezamos a hablar algo antes).

El tema de Weber:

EL hombre es un animal comprensivo/que tiene comprensin. Conceptos como el de dominacin es un concepto que se
apoya en una estructura simbolica deformada. Weber tiene un modelo de motivacin, del estudio acerca de como los
sujetos son motivados en sus acciones. El problema de la dominacin es un problema que esta dado por la cuestin de la
legitimidad.

Ricoeur: Weber dice que no puede haber deformacin en la sociedad a menos que esta posea una fundamental estructura
simbolica. De lo que trata en un anlisis Weberiano la ideologia es ver que es ese plus de creencia que lleva a mantener
un orden social sin fisuras.
Ricoeur al analizar la cuestin de la legitimidad de la autoridad, utiliza la obra de Max Weber. La discusin de Weber se
concentra en el concepto de Herrschaft. Este concepto se ha traducido como AUTORIDAD y tambin como DOMINACION.
Este termino significa precisamente las dos cosas.

En un grupo dado dice Weber, a penas se manifiesta una diferenciacin entre un cuerpo gobernante y el resto del cuerpo,
el cuerpo gobernante tiene el poder de conduccin y el poder de imponer el orden mediante la fuerza. (Weber considera
especialmente esa ultima facultad como el atributo esencial de l estado). Aqu la ideologia entra en juego porque ningn
sistema de liderazgo, ni siquiera el mas brutal, gobierna solo mediante la fuerza, mediante la dominacin. Todo sistema
de liderazgo requiere no solo la sumisin de las personas sino tambin su consentimiento y cooperacin. Todo sistema de
liderazgo desea que su gobierno descanse no meramente en la dominacin, tambin desea que su poder este garantizado
por el hecho de que su autoridad sea legitima. El papel de la ideologia es legitimar esa autoridad. Si bien la ideologia
sirve como el cdigo de interpretacin que asegura la integracin, la ideologia lo hace justificando el actual sistema de
autoridad.

Escuela de Frankfurt: Marxista y Weberiana en sus fundamentos. El texto que tenemos para leer trata de que a traves de
los medios de comunicacin, a traves de los discursos de una forma moderna de la cultura en formato industrial es posible
manipular la conciencia de bastos sectores sociales.

En el texto de la esucela de Frankfurt persiste la posibilidad de racionalizar las conciencias. Existe la posibilidad de que los
sujetos piensen a partir de una forma/gua para la accion que esta anclada en el calculo. Esto supone que los sujetos pasan
a ser cada vez mas engranajes de un sistema que no controlan. Cada vez son tratados mas como objetos.

Para la sociologa del conocimiento entonces la ideologia es un sistema de pensamiento y modos de experiencia que
condicionan las circunstancias sociales que son compartidos por un grupo de individuos. (incluidos los que se dedican
al anlisis de la sociologa).

La contribucin fundamental de Mannheim que se conoce como la paradoja de este autor: la paradoja de la ideologia es
un concepto que no se puede aplicar a si mismo puesto que todo discurso es ideolgico aun el discurso de la ciencia y
del anlisis del discurso. Entonces como analizar la ideologia? Solamente es posible vindola desde su opuesto o de una
forma que es opuesta en parte y en parte semejante que es la utopa. Esto lo dice considerando que ideologia y utopia
son dos formas incongruentes de la realidad actual. Ideologa y utopas constituyen ideas desacordantes con la realidad
actual. Esto es lo que le permite salir de esa paradoja de desde donde analizar las ideologas?

La ideologia es un conjunto de smbolos que explica la realidad, si la explicacin es una explicacin invertida es ideologia
y si no seria ciencia, pero aun la ciencia no puede escapar de esta paradoja.

Que es ideologia para Habermas?

Comunicacin sistemticamente distorcionada. Este es un autor que tiene por utopia una sociedad de la transparencia,
una sociedad donde cada argumento explicite en que intereses se apoya. Desde el lado opuesto se puede decir que el
mundo en el cual vivimos es un mundo opaco, o sea que no existe la posibilidad de utopia como plantea Habermas
(transparencia de los argumentos). En habermas hay una recuperacin de los postulados de la ilustracin que conciben
en la etapa superadora del capitalismo un estadio donde prima el mejor argumento. Hay una pretensin de la
transparencia donde esos argumentos no van a esconder otros intereses que son los que los argumentos explicitan. Sin
embargo desde una filosofa de la existencia esto no es posible porque la comunicacin se funda en la mala
interpretacin/prejuicios/lo que no esta explicitado.

Habermas tiene algunas diferencias con Adorno y Horkheimer.

Clima de poca: de donde surge que texto de Adorno y Horkheimer?

El texto de Adorno y Horkheimer trata sobre el problema de la industria cultural. Este es un problema de actual condicin.

Este texto es escrito en 1947 por estos dos alemanes. En el ao 1933 empiezan a tener problemas para seguir en sus
cargos y se ven obligados a exiliarse. Ellos lo hacen a Nueva York (tienen la posibilidad). L
En este contexto liberal de los EE UU y ese contexto que dejaban atrs de la Alemania Nazi (donde aparecia la propaganda
de Goebbls) es que se escribe este texto sobre las industrias culturales.

Estos dos filsofos vienen de tener experiencias con las vanguardias estticas alemanes, especialmente con el cine del
expresionismo alemn y se confronta con la realidad de EE UU que es una democracia sonsa/liberal dicen ellos, donde
encuentran las industrias de Hollywood.

Ellos ya tenan una reflexin acerca de imgenes y poder, y de como los significados (de las imgenes) sirven para
mantener el poder y de alguna manera desafiarlo: ideologia. Esta reflexin toma una dimensin importante a partir del
surgimiento del cine.

El pensamiento social descubre que consecuencias polticas tiene, en el cine o en las formas de reproduccion de imagen
la posibilidad de inventar realidades, la posibilidad de por medio de operaciones de cortar y pegar (tecnocas de montaje)
construir una realidad distinta de la realidad tal cual es: Estamos ante el problema de la ideologia.

Las tcnicas de reproduccion de imgenes pueden suprimir la ideologia? O necesariamente los artefactos de las industrias
culturales estn atravesados por la ideologia? con algunas consecuencias: lo vamos a responder al final de la clase.

Con este telon de fondo escriben Adorno y Horkheimer: la reproduccion de la muerte en serie con las cmaras de gas de
las cuales ellos huyen y la democracia norteamericana.

Adorno llama despectivamente la msica de Jazz: remitea una forma muy comercial de la msica de Jazz. Cuando habla
de Jazz habla de una reproduccion mecnica.

Puede verse un cierto carcter aristocrtico y elitista en la reflexion de Adorno y Horkheimer acerca de la alta cultura y la
baja cultural, a cerca de como a traves de las industrias culturales se puede producir en serie baja cultura que deviene en
cultura de masas/cultura pop, que contribuye a mantener el status quo de un orden.

El mundo mas avanzado/el mundo de los estados unidos, hace del arte algo que sirve para la dominacin y adems es
mero divertimento. Ellos ven que las industrias culturales van en la direccin de que el arte deviene algo degradado que
no es arte y que es mero divertimento. Todos los productos de la industria cultural se parecen en eso, son formulas
rapidas de no pensar.

Estos textos levantaron muchas polmicas. Una de ellas tiene que ver con estas ideas aristocrticas de que el arte es la
alta cultura. Ellos observan algo que llaman orquestas a domicilio.

Ellos se suman a un equipo de investigacin de un filsofo austriaco (Lazarfeld) y hacen estudios sobre algo nuevo que les
impacta que es la radio. Empiezan a investigar que es la radio, que es lo que hacen los programas religiosos radiofnicos,
que es esta reproduccin tcnica de un pastor. Tambin investigan los programas de msica y los programas de radio
teatro. Resulta que estos radio teatros portan consigo ncleos ideolgicos, llevan a que los pobres lloren por los ricos.

Hay algo del teatro que ya no es mas teatro porque hay un conjunto de estereotipos, un conjunto de reproducciones
mecnicas.

Parte de la ideologa: Empieza a aparecer el problema de la propaganda, el problema de la persuasin.

A y H: visin pesimista sobre el devenir de la modernidad.

2da parte

Hay distintas ideologas con las cuales nos cruzamos a lo largo de nuestras vidas. Y a la vez el significado del concepto
tambin es flexible.

Los mtodos del anlisis de la ideologa tambin son diversos y las funciones de la ideologa tambin son diversas (de esto
habla la sociologa del conocimiento).
En la primera parte hablamos de 3 funciones de la ideologa y esto de pensar las funciones de la ideologa es ver el
problema mas sociolgicamente. Diferencindose de una posicin epistemolgica que tiene que ver con el valor de verdad
o falsedad que tienen las ideologas. Si hago una intervencin sociolgica me pregunto cmo determinadas ideas movilizan
determinadas funciones de lo social.

Ricoeur define 3 funciones de la ideologa a partir del anlisis que realizan los tericos sociales como son Marx, Weber y
la escuela de Frankfurt.

1) ideologa como deformacin. Esto lo estuvimos viendo con Marx. Este deca que la ideologa es una versin deformada
de la realidad.

2) ideologa como legitimacin para la cual Ricoeur propone un anlisis de la obra de Weber. La ideologa sirve para
aumentar la creencia de la legitimar de un orden.

3) ideologa como integracin. Ideologa como el cemento que uno a los de arriba con los de abajo. Esto podemos verlo
con los anlisis de la escuela de Frankfurt. Es por la ideologa que una sociedad esta integrada. Es por la ideologa que los
de abajo no se revelan contra los de arriba en un orden que es socialmente injusto. Si existiese un mundo totalmente
justo, no habra necesidad de ideologa.

La ideologa cohesiona, moviliza, impide la rebelda. Hay una estructura que tiene que ver con la injusta distribucin del
dinero y el poder.

Algunos significados de ideologa:

1) Ideologa: proceso de produccin de significados/signos/valoraciones en la vida cotidiana.

2) Ideologa: conjunto de ideas caracterstico de un grupo o clase social. Ejemplo: ideologa obrera, ideologa nacionalista,
ideologa catlica. Se puede decir que toda institucin tiene una ideologa.

3) Ideologa: ideas falsas que contribuyen a legitimar un orden poltico dominante.

4) Ideologa: comunicacin sistemticamente deformada. Esto lo dice Habermas.

5) Ideologa: aquello que facilita una toma de decisin frente un tema. En este caso la Ideologa viene a ser conjunto de
valores propios que nos lleva a tomar una determinacin en la vida prctica. Es tambin un pensamiento de la identidad.

6) Ideologa: unin de discurso y poder. Thompson es el que dice que la ideologa es un conjunto de significados al servicio
del poder.

7) Ideologa: Proceso por el cual la vida social se convierte en una realidad natural. Funcin de la ideologa: naturalizar
determinado orden social. Se establece que determinado orden social es asi por naturaleza. Esta es una funcin ideolgica
porque en realidad esas funciones sociales son siempre histricas, tienen que ver con una determinada condicin socio
histrica.

8) Ideologa: mistificacin de las masas. Esto se parece un poco a la ideologa primaria que es la religin. Esto lo toman
Adorno y Horkheimer.

En 1940 con ideologa y utopa aparece el problema de como analizar las ideologas cuando nuestro propio anlisis es
ideolgico. Como salir de la circularidad?

En relacin con las ideologas tambin podemos definir a la escuela de Frankfurt. Los primeros tericos de la escuela de
Frankfurt se interrogan sobre la naturaleza y el papel de las ideologas en las sociedades modernas.

Vamos a hablar de La escuela de Frankfurt, de Benjamn y de Kracauer. Este ltimo habla de las ideologas de los
empleados, del ornamento de las masas. Esto quiere decir que es una ideologa oficinista. Hay un pensamiento de las
rutinas, un pensamiento de la naturalizacin de una forma de estar con otros.
Industria cultural como mistificacin de las masas

A y H no parten de un anlisis emprico para luego interpretarlo sino que como buenos tericos de la modernidad parten
del ESTUDIO DE LA RACIONALIDAD que el sistema despliegue.

Este texto habla de la racionalidad de lo industrial cuando lo industrial pasa de la esfera econmica a la esfera del arte
y la cultura.

La condicin de la modernidad tiene que ver con un despliegue de un conjunto de esferas quasi autnomas entre si (que
pretenden ser autnomas). Ya no pasa como antes de la modernidad que todas las esferas
(econmico/poltico/intelectual) estaban determinadas por lo religioso si no que en principio la promesa de la
modernidad es que todas estas esferas tienden a tener un tipo de racionalidad que le es propio a cada una de ellas y tener
un desarrollo en principio autnomo.

En el texto de A y H, hay una suerte de regreso de la barbarie en el centro de la civilizacin. Es un texto que habla sobre
civilizacin y barbarie en el sentido de que la promesa de la ilustracin supona que en el centro de occidente se iba a
desplegar un conjunto de orientaciones a traves de la razn que iban a llevar al progreso de la humanidad. Este es un
texto que se confronta con una realidad donde el centro de europa estaba llamado a irradiar la luz de la civilizacin pero
se producen los hechos mas barbaros.

Esta escribiendo en la democracia liberal norteamericana y se confrontan con un fenmeno que tiene que ver con la
industrializacin capitalista que en principio estaba llamada al desarrollo de la esfera econmica, pero que se intromete
en la esfera esttica.

Estaban en un tiempo en el cual las vanguardias llamaban al desarrollo del arte por el arte. Tenan confianza en una
emancipacin. Y sin embargo se dan situaciones en las cuales fenmenos de vanguardia esttica progresista en arte
terminan siendo conservadores polticamente. Este es el caso del manifiesto futurista: se bolanteaba a la salida de turin a
destruir las bibliotecas/museos, a hacer un arte inmediato y terminan expresndose en favor de Mussolini.

Por otro lado tenemos experiencias como las de los muralistas de la revolucin mexicana. Eran revolucionarios en poltica
y conservadores en arte.

En el arte sovitico tambin se ve eso.

En la Alemania oriental se ven murales que hablan de la revolucin, pero el punto de vista del arte es muy conservador.

Se dan una serie de manifestaciones donde aparecen estas caractersticas pero tambin hubo otras.

Es una gran preocupacin la relacin entre el arte y la poltica. En el sentido de que no vaya una en direccin inversa de la
otra.

El arte del cine tambin plantea estas cuestiones, acerca de cmo las imagines pueden servir para la promesa del
desarrollo de la humanidad y pero que se usan habitualmente en el sentido de la dominacin, en el sentido de ser
propulsores de ideologas.

El cine podra existir para la construccin del hombre nuevo. Pero el cine tiene algo muy ligado a la ideologa que es que
las imgenes que se pueden captar con una cmara de filmacin tienen una doble vertiente. Tienen por un lado la
posibilidad de a traves de las tcnicas de montaje construir una realidad ficticia y tambin tienen la posibilidad de mostrar
la realidad tal cual es.

Que pasa cuando nos confrontamos con una cmara que capta imgenes en tiempo real y son proyectadas sin editar? Hay
algo ah de ver la realidad tal cual es.

Aca empiezan las discusiones porque se mueve un poco la cmara y ya el plano esta intervenido y ya comienzan las
manipulaciones sobre la realidad.
Cuando se busca mostrar la realidad tal cual es, se trata de hacerlo por fuera de las ideologas.

Ejemplo: periodista que va a cubrir el golpe de estado en chile, se le cruza un polica, le dice que se detenga y lo mata. Un
colega de este periodista recolecta la cmara y puede ver la filmacin pura de la realidad. es la muerte tal cual es. Se ve
todo el proceso donde el polica mata al periodista e inclusive despus de la muerte.

Llama mucho la atencin el poder que tienen estas imgenes de mostrar la realidad casi tal cual es (sin edicin).

Esta es una de las posibilidades de abordar el texto de A y H.

Vamos a decir otras para luego articularlas.

Este texto es un texto que habla acerca de la industrializacin del arte.

Se preguntan hasta donde se puede industrializar el arte y la cultura? Hasta donde una obra de Shakespeare por televisin
o cine no se transforma en una mercanca mas? Cuando tiene de arte esa obra y cuanto de mercanca? Que pasa cuando
el arte organico se convierte en un arte formateado?

Las teoras de la modernidad de Weber son teoras que refieren a la perdida de espontaneidad. En el sentido de que la
modernidad es la construccin de algo que es como si fuera humano pero que cada vez es menos humano.

Lo que estn diciendo A y H en relacion con las industrias de Hollywood tiene relacion con esto de Weber. Se preguntan
hasta donde lo que se dice llamar arte sigue siendo arte?

Benjamin: el arte en la era de la reproduccion tcnica significa un arte que ya no es nico e irrepetible si no que se
reproduce por obra de la tcnica.

Una obra como la de la mona lisa, para verla realimente hay que ir a Francia. Sin embargo se la puede ver en todos lados,
se la reproduce. Puede venir en el peridico del domingo o por internet.

Una obra de estar la podes tener en una estampita, en una remera, etc.

Qu tipo de experiencia es esa? Enfrentarse con estas obras producidas tcnicamente?

El texto de A y H es bien un texto de la sociologa de la modernidad, es un texto que habla de que el sistema despliega
un tipo de racionalidad que supone una mediatizacin creciente, que supone cada vez menos una experiencia directa
y si una experiencia donde hay cada vez ms mediaciones entre el artista creador y su pblico. Tanta mediacin hay
que ya no sabemos si es una experiencia artstica o no.

Cuando se adapta una novela para el cine. Cuando hay de esa relacin espontanea con una obra de Shakespeare? Que
queda de eso?

Todo entra en un flujo de la industria donde las cosas suceden pero algo del significado origina artstico se pierde y se
convierte en otra cosa que puede ser entretenimiento pero que supone una mercantilizacin y como toda mercanca, est
atravesada por la mercanca. Hay algo del mundo que esa mercanca no dice, muestra un mundo algo diferente del que
realmente es.

Industria cultural: produccin de cosas y necesidades. Aca aparece la funcin de la ideologa. Busca construir necesidades
superfluas.

Hay otro punto que llevo a mltiples discusiones que implica una concepcin de atrofia de la actividad del espectador.
Estos autores dicen que la industria cultural estupidiza a las masas. Hay veces que ciertos resultados electorales tienen
que ver con la estupidacion de las masas.

Hay algunas perspectivas que por el contrario ven en los actores una capacidad crtica respecto a los discursos de la
industria cultural.
Se ha dicho del texto de A y H que se adscribe a la tesis de la ideologa dominante, a la tesis que cree que a travs de la
ideologa es posible dominar a las masas, como si las masa fueran siempre estupidizadas. El texto de A y H concibe que
los productos de la industria cultural estn atravesados por una ideologa que produce una deformacin de la realidad.

El texto de A y H habla acerca de un despliegue de la racionalidad de la industria que termina cosificando al arte.

Podemos preguntarnos, como el modelo industrial econmico puede pasar a todas las dems esferas incluida la del arte?

Hay algo que tiene que ver con la persuacion y la propaganda que es importante llamar la atencin: relacion entre la
industria cinematogrfica y la industria automotriz.

A y H encuentran un conjunto de parecidos entre estas dos industrias que tiene que ver con el despliegue de la racionaldiad
capitalista. Tanto en el caso de la industria automotriz como en el caso de la industria cultural hay divisin del trabajo, y
esa divisin del trabajo lleva a que en ambos casos exista oficina de Marketing.

Asi como la generals motor hace encuentas de opinin/grupos focales para saber cuales son los deseos de la poblacin y
hacer el modelo mas adecuado para ellos, la Columbia pictures buscan estudiar cual va a ser el divo o diva que las tcnicas
de Marketing llevan a conocer.

1947: ya haba en estados unidos algunas transmisiones experimentales de televisin. La idea de televisin ya empezaba
a existir. Pero todava no haba una industria de la televisin, todava distaba de ser un objeto de masas y tambin distaba
de ser un objeto de absoluta accesibilidad para esa fecha.

Thompson: dice que en las sociedades experimentales las personas pasan un promedio entre 20 y 30 horas frente a la
televisin.

Seguimos con A Y H. La industria es el triunfo universal de la reproduccion mecnica. Dicen que existe una perdida de
espontaneidad con respecto a la adaptacin del arte a la industria/ de la adaptacin de la vida a un formato.

Estos autores hablan de la ilustracin como mistificacin de las masas. Esta idea es muy negativa. Ellos dicen que el arte
por excelencia de la industria cultural es la publicidad.

A traves de imgenes y textos se consigue integrar a los de abajo, llevarlos a la perdida de rebelda, a la adaptacin.

Idea de integracin que buscan los autores exponer: A traves de la ideologa es posible integrar.

Para relacionar esto ultimo con Ricoeur, el texto de adorno y Horkheimer concibe a las ideologas en trminos de negacin,
de deformacin de la realidad y de integracin. Los grandes auditorios de masas son los que permiten la reproductividad
tcnica de imgenes.

La industria de la televisin consigue a partir de auditorios enormes donde puede reproducir todas las esferas de la vida,
reservar para si la capacidad de dominacin. De presentar una realidad ideologizada/deformada.

Thompson: idelogia y cultura moderna. Teoria critica social en la era de los medios de comunicacin.

El texto de Thompson en mas bien critico del texto de A y H. Cree que estos autores hacen una divisin muy tajante entre
culturas de masas y cultura ilustrada.

Para A y H la industria cultural es una maquina de deformacin y desvalorizacin de la cultura, produce algo que no es
arte que es parecido al arte. Algo que es un fetiche. La reproduccin en masa va de la mano de las tendencias de la
modernidad capitalista de la mercantilizacin. La mercantilizacin supone una ideologa que justifique un orden social
intrinsicamente injusto.

La cuestin es que los medios de comunicacin construyen mitos/ mistifican la realidad desde el punto de vista de A y H.
hay un debate pendiente que se pregunta cuales son los limites de esta enajenacin de masas. Hasta donde los sujetos
tienen ciertas capacidades selectivas de hacer una lectura de la ideologa que atraviesa los productos de la industria
cultural? Y hasta donde no? (hay algunos que critican a A y H).
Segn A y H, hay una degradacin del arte. Frente a la alta cultura, el arte reproducido tcnicamente esta desublimizado.

Los productos de la industria culturas son mercancas que se intercambian en el mercado que parten de una centralidad
que es la diversin. El divertimento como algo formalizado.

Thompson: el se propone repensar toda la teora de la ideologa que hoy revisamos. Las corrientes de la teora critica, las
corrientes que vienen de la sociologa del conocimiento a la luz del desarrollo de la comunicacin de masas, a la luz de
una industria cultural en el de sarrollo actual. La industria cultural sigue mostrando una asombrosa capacidad de cohesion,
de conformacin de identidades, de intervencin sobre la conciencia de los sujetos.

Entonces que tipo de ideologa es la que podemos encontrar a traves de los productos de la industria cultural? Thompson
tambin se propone repensar la cuestin de la aristocracia de la teora critica de A y H en relacion con los desarrollo
conceptuales de las ciencias sociales de la hermenutica. La hermenutica comenz teniendo un origen divino/mistico,
luego la hermenutica esta ligada a la hermenutica religiosa capaz de leer e interpretar los textos bilblicos. Luego aparece
una concepcin de la hermenutica como la metodologa propia de las ciencias histricas a diferencia de la metodologa
de las ciencias positivas. Y luego con la filosofa del a existencia se da un paso mas en el sentido de que la hermenutica
es una condicin de todos, es una interpretacin sobre la temporalidad del ser, sobre el ser en el mundo, es una
hermenutica de la vida cotidiana. Y con la sociologa del conocimiento llegamos a que todo es interpretacin inclusive.
La interpretacin de las ideologas.

Thompson:

1) cosideracion de las culturas contemporneas como culturas mediatizadas. No solo en el sentido de la intervencin de
los medios de comunicacin sobre el conjunto de las formas simblicas/culturales, sino como sociolgicamente esa
mediatizacin supone un despliegue de mayores instancias mediadoras. El dinero tambin es algo que media y cada vez
hay mas instancias de marketing/industriales en las cuales actua la ideologa.

2) Da una definicin que no es negativa de la ideologa aunque quiere mantener el espritu negativo que tiene la definicin
marxista de la ideologa: idelogia como lo deformado/lo falso.

Ideologia: significados al servicion de poder. Conjunto de significados que trabajan para mantener un sistema de
relaciones sociales de dominacin.

mito del receptor pasivo: Segn Thompson todos hacemos interpretaciones en la vida cotidiana y la hermenutica de la
vida cotidiana es tambin una posibilidad de intervenir sobre las ideologas/medios de comunicacion que a la vez nos
intervienen.

3) tpica de la modernizacin de las sociedades contemporneas: supone considerar el grado de modernizacin de las
sociedades de nuestros das como el despliegue de 3 vectores:

- desde el punto de vista econmico como el despliegue a nivel planetario del mercado capitalista (leyes de la oferta y
demanda) Esto se habra expandido con pretensiones de llegar hasta el ultimo lugar de la tierra.

- el segundo vector para considerar el grado de la modernizacin de las sociedades contemporneas es de orden poltico
y tiene que ver con la expansion a nivel planetaria de la forma de organizacin poltica que son los estados nacionales.
Cada vez hay menos contingentes humanos que no organizasen polticamente a traves del estado moderno. Es decir que
no vayan a la escuela, que no tengan que votar, que no acepten la polica, etc. La forma del estado es una forma moderna.

- los medios de comunicacin tambin siguen esta pretensin integrar al globo entero.

Estos tres factores a veces se dan conjuntamente y a veces tienen tensiones entre si. Pero basta que lleguen los cables
que llevan la corriente elctrica, para que llegue la industria cultural. La industria cultural son los consumos de
radios/televisin/peridicos/formas de informacin electrnica/ teatros: que forman industria. Esta expansin implica
ms ideologa, en todos los sentidos que hemos distinguido.