Andr Lalande

Vocabulaire
technique et critique
de la philosophie
Texte revu par les membres et correspondants de la
S O C I T F R A N A I S E D E P H IL O S O P H IE
et publi avec leurs corrections et observations

AVANT-PROPOS DE REN POIRIER

Volume 1
A-M

Q U A D R I G E / PUF
 OL VRst GE C O U R O N N
PAR L'AC AD M IE FKAISAISE

DITIONS ANTRIEURES

Edition originale, en fascicules, dans le Bulletin de la Socit franaise de

Philosophie, 1902-1923.
Deuxime dition, augmente d'un Supplment. 2 volumes grand in-8 ,
Alcan, 1926.
Troisime dition, avec additions au Supplment. 2 volumes grand in-8 ,
Alcan, 1928.
Quatrime dition, notablement augmente. 3 volumes grand in-8 , Alcan,
1932. (Les tomes I et II ont t rimprims en 193R.)
Cinquime dition, augmente d'un grand nombre d articles nouveaux,
' Prisses Universitaires de France, 1917.
Seizime dition. Presses l niversitaires de Franc*. 1988.

ISBN 2 1 3 0 4 4 5 1 2 8 (dition com plte)

2 1 3 0 4 4 513 6 (volume 1 )
ISSN 0291*0489

D p t lgal i r* dition : 1926

4* dition Quadrige : 199 7, janvier
Presses U niversitaires de Fran ce, 1926
10 8 , boulevard Saint-G erm ain, 75006 Paris
 AVANT-PROPOS
A LA D IX I M E D IT IO N

On et pu croire qu'au boul dun demi-sicle, le V ocabulaire philo

sophique d'Andr Lalande et de la Socit franaise de Philosophie aurait
perdu de son audience. Il nen est rien et les ditions sen puisent de plus en
plus vile, une poque o pourtant les reuues philosophiques baltent de laile,
faute de public. Cela tient dabord ce que les dfinitions et les exemples en
ont t longuement, mrement dbattus par des philosophes avertis et rsolus
d travailler mthodiquement et patiemment en commun, entreprise unique
laquelle Andr Lalande et ses amis ont consacr beaucoup de leur vie. Cela
lient ensuite d ce que nous avons dans les notes et les discussions adjointes un
modle remarquable de celte analyse du langage, exercice dont on ne pensait
pas alors quil paratrait un jour d certains lessentiel de la philosophie.
Autour de chaque terme, les nuances, les opposilions de sens voquent celles
des doctrines, des problmes, des expriences et celte discussion constitue un
premier examen clinique de la pense philosophique.
Est-ce d dire que le V ocabulaire puisse tre indfiniment rimprim
sans changements ? Assurment pas et dj chaque nouvelle dition compor
tait des rectifications et surtout des complments. Cest ainsi que figurait
dj, d la fin de louvrage, un supplment contenant des termes nouveaux
ou des acceptions nouvelles de termes anciens et un Appendice constitu
par des gloses supplmentaires, compltant celles qui se trouvaient dans
les notes de lancien Vocabulaire. Cependant, il faudra sans doute envi
sager quelque jour une refonte plus complte. Il conviendrait, dune part,
de rectifier certains articles, par exemple de logique, de psychologie, etc.,
qui correspondent d des notions dont le contenu sest diffrenci, transform,
renouvel, et den ajouter de nouveaux d'autre pari, d'introduire, dans une
certaine mesure, les ternies du langage philosophique contemporain, et aussi
certains termes dorigine scolastique qui dbordent aujourdhui quelquefois
de la thologie dans la philosophie. Ajoutons que dans les notes et les discus
VI AVANT-PROPOS

sions, on laguerait volontiers ce qui est luvre de philosophes mineurs

ou ce qui se rfre un contexte prim, d des rfrences dsutes, notamment
lorsqu'il sagit de philosophie lie aux sciences ou aux techniques. A quoi
bon renvoyer d des ouvrages qui ne sont ni des mmoires originaux, ni des
exposs actuellement valables ?
C'est ce que l'on a essay de faire petites doses dans cette nouvelle
dition, mais la lche est moins simple quon ne pourrait le croire. En effet,
sil est difficile de rduire le V ocabulaire d celui de la philosophie clas
sique , il lest aussi dy intgrer lensemble des termes techniques apparents
la philosophie actuelle, dans la varit et parfois lambigut de leurs
acceptions. Un Vocabulaire deviendrait alors un trait de philosophie par
ordre alphabtique, avec les choix plus ou moins lgitimes que cela impose.
Ce que lon peut faire, cest indiquer les prolongements actuels des notions
classiques, donner les dfinitions fondamentales el pour le reste renvoyer
aux Vocabulaires spciaux, comme il en existe pour la psychologie, la
psychiatrie, etc., et prochainement, esprons-le, pour la logique formelle.
En fait, il y a deux sortes de lecteurs pour les ouvrages de ce genre.
Les uns, loccasion dune doctrine ou dun problme, cherchent d le situer
dans lensemble de la pense philosophique el en saisir les divers aspects,
au moyen dune analyse du langage. Ce sont, en particulier, des tudiants
qui lon demande de rflchir sur une ide ou une queslion.
Les autres sont des gens qui ont en main un ouvrage philosophique,
classique ou contemporain, et qui ne comprennent pas certains mots ou
certaines expressions. On ne peut pas les renvoyer un dictionnaire du lan
gage contemporain, qui nexisle pas, je crois, ni aux dictionnaires de tho
logie, par exemple, trop considrables et quon na pas aisment sous la main.
Les premiers sonl plutt attachs d la partie stable du Vocabulaire, celle
sur laquelle nos ans ont pu se mettre d peu prs d'accord, et qui constituerait
un Bon usage , une Norme du langage philosophique permettant
l'accord des esprits. Les seconds sonl au contraire attentifs ce quil y a de
variable et de toujours renouvel, d'incodifi et mme dincodifiable dans la
signification des mots.
On aimerait sans doute suivre d la trace lvolution des sens ou l'apparition
d'expressions autour desquelles cristallise peu peu une pense qui, rtros
pectivement, semblera avoir prexist et cherch sa formule, alors quen
ralit cest la formule qui sesl enracine dans le sens el a pouss des feuilles,
et suscit un mode de penser, des catgories nouvelles. Naturellement, la
plupart des expressions nouvelles ne donnent que du bois mort el encombrant,
mais comment savoir d lavance si un changement de vocabulaire renouvellera
vraiment et utilement nos concepts ?
 AVANT-PROPOS VU

Par ailleurs, lextension des concepts nest pas homogne et n'a pas lieu
dans te mme plan, si bien quil ne suffit pas de juxtaposer des sens. En
logique, par exemple, il nest pas facile de situer les unes par rapport aux
autres des notions qui relvent tantt du calcul formel, tantt de la pense
naturelle et intuitive : ainsi celles de syllogisme, de dmonstration, etc. Il y a
des contextes diffrents et pourtant solidaires, et qui plus est nous avons
reconnu lquivoque du contexte classique .
En ce qui touche la langue philosophique contemporaine, lembarras
nest pas moindre, chaque auteur ayant sa langue, ou son jargon, qui ne sont
dailleurs pas toujours parfaitement cohrents. En bien des cas, il ny a pas
dusage commun des termes. Or, on ne peut pas raisonnablement faire le
Vocabulaire des quelques crivains les plus connus actuellement, mais dont on
ne sait jusqu quel point ils simposeront durablement. Souvent, devant
lambigut des textes, mme les spcialistes ont tendance, quand on les
consulte, d ne pas se compromettre par une dfinition franche, qui supposerait
dailleurs la connaissance d un contexte gnral, et d proposer simplement
une ou plusieurs phrases o le terme figure. M ais cest justement pour les
comprendre quon voudrait une dfinition l
A cet gard, le D ictionnaire de la langue philosophique de Foulqui et
Saint-Jean apporte un excellent complment celui de A . Lalande et les
citations quil runit clairent souvent par leur rapprochement. De mme en
ce qui louche les termes d origine scolaslique qu'utilisenl parfois des auteurs
non thologiens, et parfois en des sens non traditionnels.
Quant aux allgements, ils posent un problme dlicat. Sauf des cas
rares, et gnralement tardifs, aucune des gloses ou des remarques nest
dpourvue de comptence ou dintrt, et il est bien difficile par ailleurs de
sparer les observations les plus clbres, comme celles de Lachelier, de
Bergson, de Blondel, etc., des autres remarques auxquelles elles s'articulent
et font cho, mme lorsque celles-ci sont signes de noms tort ou raison
quelque peu oublis. Enfin, lensemble de ces discussions, dans un groupe
de penseurs dune valeur au lolal exceptionnelle, constitue une sorte de tmoi
gnage historique, dimage d une socit desprits quil nest ni ais ni peut-tre
dsirable de rogner ou de mutiler. La chose serait plus facile et mieux justifie
pour certaines interventions plus rcentes, mais elle pose un petit problme
de susceplibilils individuelles et surtout, dans bien des cas, ces commentaires,
accompagns de rfrences videmment pisodiques, sont instructifs et
suggestifs, mme sils alourdissent ou dsquilibrent un peu lensemble de
l'ouvrage.
Voil pourquoi cette nouvelle dition se contente dlagages, de remanie
ments, de mises au point de dtail. Le Supplment et VAppendice ont t fondus
V III AVANT-PROPOS

ensemble el enrichis d un certain nombre de termes nouveaux (1), annoncs

par un renvoi dans le corps de l'ouvrage, auquel ils seront ultrieurement
intgrs. Dans le nouveau supplment ainsi constitu, on a limin certaines
gloses inutiles ou primes, on a corrig un certain nombre d'articles.
Peut-tre ces perfectionnements progressifs valent-ils mieux que de refondre
totalement un ouvrage qui a fait ses preuves el a une signification historique
el comme organique.
Des problmes mineurs se posaient. Doil-on, par exemple, mentionner
pour les termes nouveaux la traduction en Ido, une poque o la langue
artificielle internationale n'a pas conquis beaucoup de fidles; doit-on
inversement supprimer lindication correspondante l o elle tait dj
donne ? Il y avait l d la fois une question d opportunit objective et une
question de fidlit d la pense des initiateurs. On sest content de laisser
ce qui tait fait.
Il reste d remercier chaleureusement M . Roger M artin, professeur la
Sorbonne, et M . J. Largeaull, attach de recherches au C .N .R .S., d qui lon
doit la plupart des amliorations apportes au texte. A in si se trouve quelque
peu rajeunie luvre laquelle sest tant dvou notre vieux mailre Andr
Lalande, que nous ne saurions sparer de ladmirable quipe qui, autour
de lui el de Xavier Lon, nous a donn lexemple dun effort commun,
patient el dsintress vers la double rectitude du langage el de la pense.
R en P oirier,
Membre de l institut,
Professeur la Sorbonne.

(1) En voici la liste :

Anamnse, antprdicatif, apophalique, catgoriel, cogilative, connalurel, conslruclivit,
conluition, doxique, ditlie, ek-slase, ilicile, empirie, englobants, en soi-pour soi, enliialif,
ipoch, estimative, lanl-exislanl, exislential, exlrincsisme, feed-back, fonctionnalisme,
formaliser, futuribte, gnosie, horm, hyl, idiologie, idonisme, information, insight, isomor
phisme, kerygme, latrie, manitme, malrial, narcissisme, noime, paltern, performatif, poly-
gense, praxie, praxis, prrflexif, procs, projcctif, stochastique, stress, symtrie, tuliorisme,
typologie, valide (en un deuxime s ? n * l.
 PRFACE
A U X D IT IO N S P R C D E N T E S

Le Vocabulaire de la Socit franaise de Philosophie est un curieux

exemple de ce q u on a nomm lhtrogonie des fins. Le b u t originel de
ce travail tait fort troitem ent dterm in, comme on p eu t le voir par
l'article : Le langage philosophique et lunit de la philosophie, dans la
Revue de M taphysique el de Morale de septem bre 1898, p ar les Proposi
tions sur lemploi de certains term es philosophiques (Bulletin de la Socit,
sance du 23 m ai 1901) et par la discussion dans la sance du 29 m ai 1902.
Il sagissait de m ettre les philosophes d accord a u ta n t que possible
sur ce q u ils entendent par les m ots, du moins les philosophes de profession :
prem irem ent, parce que to u t accord vritable je veux dire celui qui
n est pas lefTet d une suggestion, d une trom perie, ou d une contrainte
autoritaire v au t m ieux en soi que les discordances ou les quivoques ;
ensuite parce que leurs contradictions, sujet traditionnel de plaisanteries,
sont en grande p artie verbales, et peuvent tre souvent rsolues ds q u on
sen avise. Ctait lopinion de Descartes : Si de verborum significatione
inter Philosophos sem per conveniret, disait-il, fere omnes illorum contro-
versiae tollerentur1. Cest le plus souvent sur les m ots que disputent
les philosophes, crivait de mme Gassendi : q u an t au fond des choses,
il y a au contraire une grande harm onie entre les thses les plus im por
tantes et les plus clbres*. Je suis tent de croire, disait Locke,
rsum par Leibniz, que si lon exam inait plus fond les im perfections
du langage, la plus grande partie des disputes tom beraient d elles-mmes
et que le chem in de la connaissance, et peut-tre de la paix, serait plus
ouvert aux hom m es. Je crois mme, ajo u tait Thophile, q u on en
pourrait venir bout ds prsent dans les discussions p ar crit si les
hommes voulaient convenir de certains rglem ents, et les excuter avec

1. Si l'on m mettait toujours d&oeord, entre Philosophes, sur le sens des mots, presque toutes leurs controverses
vanouiraient. > Rgulai, XII, 5. 2. Lettre Golius, 1690.
IRL AN D E . Y O C A B . PH1L.
X PRFACE

soin1. Il serait facile de m ultiplier les tm oignages de cette exprience,

et nous en avons encore eu de nos jours bien des exemples*.
Mais la nature hum aine est aussi faite d une certaine im patience de
lordre et de la sim ilitude im patience bien lgitime, courageuse mme,
quand il sagit de se dfendre contre un conformisme impos, ou contre
lacceptation m outonnire de ce qui se rpte sans critique ; dsastreuse
quand il sagit d un got de contradiction et de q uan t soi, voire mme
d im prialisme. L ta t de la m oralit scientifique, crivait Renouvier,
ne me parat pas assez avanc chez les philosophes pour q u ils puissent
utilem ent dlibrer en com m un, afin d arrter la nom enclature la plus
propre em pcher leurs dbats de sgarer, et rendre leurs doctrines
m utuellem ent com m unicables... Les term es les plus im portants sont du
domaine public, et chacun en revendique le bnfice avec le droit de leur
attach er leur vrai sens, que d autres estim ent faux... Nul n est dispos
faire les sacrifices q u exigerait lim partialit du langage. Nous avons
fait quelques progrs ; nous avons runi des Congrs de Philosophie,
q u il ne croyait pas ralisables : m ais on ne peut dire que cette m oralit
se soit nettem ent leve. Il est si te n ta n t de garder aux m ots, avec tnacit,
le sens q u on leur a dabord attribu par quelque mprise accidentelle,
ou mme q u on sest plu leur confrer d autorit, sous prtexte q u on
est bien libre dadopter les dfinitions que lon veut !
On peut mme se dem ander si lexistence d un effort com m un pour
fixer et adopter un usage bien dfini des term es ne pique pas au jeu
certains esprits, et n excite pas chez eux le got de leur donner malicieu
sem ent un autre sens, de le faire supporter, et mme de le rpandre.
L excellent logicien Ch. L. Dodgson (plus connu sous le pseudonym e de
Lewis Carroll, et comme lauteur d Alice au pays des merveilles) im agine
dans un de ses ouvrages une conversation entre son hrone et lirascible
H um pty D um pty : Q uand j em ploie un m ot, d it le p etit gnome dun
ton assez m prisant, il signifie prcism ent ce q u il me plat de lui faire
signifier. Rien de moins, rien de plus. La question, rpond Alice, est
de savoir sil est possible de faire signifier un mme m ot des tas de
choses diffrentes. La question, rplique H um pty D um pty, cest de
savoir qui sera le m atre. Un point, cest tout*. Adler a probablem ent
pris des complexes hum ains une vue plus pntrante que celle de Freud.
Je me rappelle quun savant de grand m rite, et trs parisien, me disait
il y a une quarantaine d annes : Moi, quand je vois quelque p a rt Entre
interdite, c est par l que je passe. Il est vrai q u il sagissait des petites

1. Essai et Nouveaux Ew ais, I II ix , 1 9 . 2. V oir dos constatations semblables chezBE RK ELK T, Hylas etPhonot,
D ialogue II ; chez d A l e m b e r t , D itcours prlim inaire, 50 ; S c h o p e n h a u e r , K ritik der kantischm Philosophie
Grebaoh, 659 ; R o s ir a i, Leera sua linua (ofica, dans Introdugione alla foeofia, 404; eto. 3. Through the
looking gloat, Collin s C lasei, 246.
 PRFACE XI

choses de la vie ; il se gardait bien dappliquer cette m axim e la science

q u il professait, et o il ta it un m atre : un de ses tu dian ts e t t fort
mal reu dire poids pour densit , ou force pour nergie . Les
philosophes de mme tournure d esprit o nt souvent m oins de prudence :
et ce n est pas au profit de leur bonne rputation dans le cercle des
travailleurs intellectuels.
Mais lorsquon pense dune manire originale, il faut bien aussi se
faire une langue soi ? Rien de plus contestable. Chez beaucoup
d entre nous, disait W . Jam es, loriginalit foisonne au point que personne
d autre ne p eut nous com prendre. Voir les choses d une faon terriblem ent
particulire n est pas une grande raret. Ce qui est rare, cest q u cette
vision individuelle sajoute une grande lucidit desprit et une possession
exceptionnelle de tous les m oyens classiques d exprim er sa pense. Les
ressources de Bergson en m atire d rudition sont rem arquables, et, en
m atire dexpression, to u t sim plem ent merveilleuses1.
Q uand on d it d un esprit q u il est original, on entend suivant le cas
deux choses bien diffrentes : lune est une qualit voisine du gnie ;
lautre, un dfaut d esprit qui touche la sottise. P ar la prem ire, on
invente des formes d a rt ou d action nouvelles, on aperoit le prem ier des
vrits encore inconnues, m ais qui trouveront plus ou moins vite un cho,
sans intrt individuel et sans violence, travers plusieurs gnrations,
voire mme qui resteront acquises ta n t que s'exercera lhrdit sociale.
Telle fu t loriginalit de Socrate dcouvrant lanalyse des concepts
moraux, de New ton form ulant la loi de la gravitation, de W agner
largissant les rgles de l'harm onie. P ar la seconde, on se diffrencie
galem ent de la m asse au milieu de laquelle on v it ; m ais cest par des
divergences sans valeur, ou mme de valeur ngative. On se singularise,
on se fait rem arquer ; m ais on n apporte rien au dveloppem ent des
connaissances, de la richesse esthtique ou de la personnalit hum aine.
Souvent mme cest leur dtrim ent q u on se m et en vedette. De cette
originalit-l, il est plus difficile de citer de grands exem ples : car elle
disparat en gnral sans rien laisser. Il faut songer certains individus
que lon a connus soi-mme. On p eut cependant rappeler un E rostrate,
un Caligula ; on pourrait y joindre loriginalit des conqurants glorieux
ou celle des crim inels clbres ; dans la littrature, les obscuristes de la
dcadence latine, ou le gongorisme ; en morale, la doctrine de Gorgias,
ou celle des Frres du L ibre-E sprit. S lever au-dessus de la raison consti
tue, telle q u elle existe dans le milieu et lpoque o lon v it, la modifier
au nom et dans le sens de la raison constituante ; ou bien au contraire
descendre au-dessous des norm es acquises, sen carter p ar perversion

1. A pluralistic uniitrse, 226*227.

XI I PRFACE

ou p ar snobisme, cest galem ent se diffrencier. Mais les uns se sparent

en claireurs, pour frayer la route ; les autres sgaillent, ou retournent
en arrire.
L une et lautre forme daltrit se rencontrent dans la form ation et
dans lemploi du langage philosophique.
E n affermir, en augm enter la valeur interm entale tait donc lobjet
prim itif du prsent ouvrage. Mais trs vite sest greffe l-dessus une fonc
tion laquelle nous n avions pas song to u t dabord, et qui a pris peu
peu une grande place. L tude critique du langage de la philosophie sest
trouve trs utile aux tudiants, aux jeunes professeurs, aux lecteurs
divers que proccupent les questions de cet ordre. Souvent, ils avaient
peine dcouvrir le sens exact des term es traditionnels, et ses varits,
ou faisaient fausse route en croyant les com prendre. Le Vocabulaire,
commenc en vue du thm e, a servi su rto u t la version. Aussi, ds la
publication des prem iers fascicules, les lecteurs ont-ils rclam de plus
en plus des explications dtailles, souvent mme des renseignem ents
historiques, bibliographiques, encyclopdiques, que les initiateurs de ce
trav ail n avaient pas eu lintention de leur apporter. Car si lon avait
voulu faire, ainsi que J. M. Baldwin, un Dictionnaire pour les philo
sophes il au rait fallu y insrer, comme lui, des planches anatom iques
reprsentant les organes des sens, la biographie des philosophes connus,
un rsum de leur doctrine, y joindre un expos des hypothses sur la
constitution de latom e, ou des critiques m odernes du transform ism e.
Peut-tre n avons-nous que trop suivi cette im pulsion, et su rto u t dune
m anire ingale, selon que les m em bres ou les correspondants de la socit
nous adressaient tel ou tel renseignem ent, et nous engageaient le publier.
Nous avons mme d, et de plus en plus, aller au devant de ces desiderata,
la fois pour viter un trop grand disparate, et pour ne pas attendre que
telle ou telle indication docum entaire nous ft rclam e sur les cahiers
d preuves. Mais nous en avons t si souvent rem ercis par nos lecteurs
que si, du point de vue esthtique, nous souffrons un peu de ce m anque
dquilibre, nous ne pouvons gure nous repentir de lavoir accept.
Cest galem ent sur linsistance de plusieurs m em bres de la Socit
que nous avons indiqu som m airem ent, ct de chaque term e franais,
des quivalents trangers correspondant plus ou moins approxim a
tivem ent ses diverses acceptions. Comme nous lavions fait rem arquer
ds lorigine, lindication de ces quivalences ne pouvait tre com plte ;
e t certains critiques qui ont relev svrem ent ces incom pltudes, sans
ten ir com pte de nos rserves, nous ont fait regretter de n avoir pas refus
carrm ent dentrer dans cette voie et de ne pas nous en tre ten us, comme
lannonait notre avertissem ent initial, soit aux term es em prunts une
 PRFACE XIII

langue trangre, soit aux term es dj internationaux, soit ceux dont

lquivalence est universellem ent tablie par lusage des traductions, et
de lenseignem ent, comme M in d pour E sp rit ou V ernunft pour raison.
Mais lit-on les A vertissem ents ? Il est trop vident que nous ne pouvions
songer faire nous seuls un vocabulaire franco-italien-anglo-allem and.
Nous n avons donc pu q u am orcer un travail international de critique
sm antique auquel nous avions dj convi les philosophes des autres
p ays1. La mme raison nous a dcids supprim er les index de term es
trangers que lditeur av ait ajouts dans la seconde dition, et qui ont
donn lieu ta n t de m alentendus, malgr prcautions et rserves, q u il
nous a paru prfrable de trancher dans le vif.
Nous n avons pas vis, dans cet ouvrage, donner des dfinitions
constructives, comme celles d un systm e hypothtico-dductif, m ais des
dfinitions smantiques, propres clairer le sens, ou les diffrents sens
dun term e, et carter a u ta n t que possible les erreurs, confusions ou
sophismes. Pas plus en cela q u ailleurs on ne peut p artir de rien ; quand
on y prtend, on n ab ou tit q u n avoir pas conscience de ce dont on
part. La philosophie sans prsupposition est une des form es de ce que
Schopenhauer appelait, non sans raison, le charlatanism e philosophique.
A plus forte raison le but d un travail de ce genre n est-il pas de crer ex
nihilo le sens des m ots, ni mme de constituer dcisoirem ent un jeu de
term es dont un certain nom bre seraient adopts comme indfinissables,
et les autres construits p artir de ceux-l. On ne doit donc pas traiter
ces dfinitions comme des principes formels, sur lesquels on a le droit de
raisonner m athm atiquem ent, mais comme des explications, o peuvent
se rencontrer des rptitions de m ots, quand elles ne risquent pas de
laisser lesprit dans lindterm ination. R espice finem, aim ait dire
Leibniz : la fin, ici, n est en aucune manire de constituer une axioma-
tique, mais de faire connatre des ralits linguistiques, et de prvenir
des m alentendus.
Une autre illusion sest m anifeste au cours des discussions qui ont
prpar la constitution de ce vocabulaire. Elle se rattach e, elle aussi,
la m connaissance de la sm antique : car les vrits de cet ordre sont
encore loin de stre incorpores, comme celles de la physique lm entaire,
la m entalit courante des philosophes. Cest la croyance naturelle q u il
existe une correspondance rgulire entre les m ots et les choses, et notam
m ent que chaque m ot, sil a plusieurs acceptions, possde du moins
toujours un sens central, gnrique, dont les autres ne sont que des
applications particulires, un sens privilgi, que la critique philosophique

1- Congrs international de 1900, Compta rendus du Congrs, I, 277. Cf. ci-deesus, p. xix et xxm.
XIV PRFACE

se doit de retrouver. Il y a l une confiance dans la sagesse du langage

qui rappellerait celle du Cratyle si le Cralyle n est pas un chapelet de
plaisanteries ironiques, la m anire des parodies du Banquet. On
verra, dans plusieurs des O bservations ci-dessous, la recherche de
cette unit secrte qui justifierait pour la raison les emplois les plus
divers d un mme m ot1.
Certes, lunivocit est un idal auquel tend le langage spontanm ent,
quoique dune faon fort irrgulire ; et il y a grande tentation, en toute
m atire, daffirmer comme un fait ce dont on sent fortem ent la valeur
norm ative : Tous les homm es naissent libres, et gaux en droits. Mais
m alheureusem ent nous en sommes loin, en linguistique comme en poli
tique ; et la tendance, pour relle q u elle soit, est contrecarre par bien
des accidents. Il sufft douvrir lEssai de smantique de Bral, ou Le
Langage de Vendryes pour savoir qu'en fait les m ots changent de sens
par les dviations les plus varies ; souvent, il est vrai, par spcification,
niais parfois aussi par chem inem ent de proche en proche, ou p ar rayon
nem ent autour de plusieurs centres successifs ; quelquefois mme, par
suite de mprises dues leur Laulbild, ou leur ressemblance avec un
autre m ot de forme voisine. Il serait absurde de chercher quel est le
vrai sens de panier, d abord corbeille pain, puis rcipient quelconque
en vannerie ; puis ustensile analogue, mme en fil de fer ; puis support
en baleines pour les jupes, et plus tard simple dcor dtoffe rapport
sur celles-ci, sans parler de la caisse de bois suspendue sous un fourgon.
E t quel est le sens fort de bureau, toffe de bure, table crire, pice
adm inistrative, personnel qui loccupe, tat-m ajor d une socit ?
Si regrettable que ce soit, il n en va gure autrem ent des term es
philosophiques : ils se sont souvent dplacs, eux aussi, au hasard d acci
dents historiques, quoique plus subtils. O bjectif est pris couram m ent,
de nos jours, pour dsigner ju ste linverse de ce q u il reprsentait pour
Descartes ; et son usage le plus recom m andable diffre la fois de lun
et de lautre. A nom alie a pris par contre-sens la valeur de caractre ou
de fait anorm al : on ne serait plus com pris en lui donnant son sens tym o
logique*. La fin, borne, cessation ou m ort, est bien loin de la fin en ta n t
que b u t : on sait pourquoi, m ais la transform ation n en est pas moins
captieuse. Les deux ides d mduciion-conjecture et dinduc/ion-passage
un degr suprieur de gnralit sunissent ou se sparent suivant les
circonstances, au grand profit des m alentendus et des discussions inutiles.
E t cest pourquoi il est bien vain de chercher comme D escartes une dfi

1. Voir les Observations * sur Amour, L oi, N ature, Obligation, S igne, Universalit, etc. Auguste Com te, malgr
la profondeur de son esprit, a fait plu d une fois l apologie des admirables quivoques des heureuses ambiguts >
que preentent certains termes {CaUcJnsme positiviste, 2* entretien ; Polit, posit., I, 108, e tc A 2. E t par un sin
gulier paradoxe, le m ot mme i tymologic voulait dire, tym ologiquem ent non pas du tout sens originel, mais
ra i sens, sens authentiqua
 PRFACE XV

nition soi-disant gnrale de lam our, qui puisse justifier la fois lexpres
sion : lam our de lhum anit, et lexpression : faire lam our.
Les sens d un m ot ne sont pas les valeurs d une variable indterm ine
dont nous pourrions disposer notre gr. Cest une ralit, qui, pour n tre
pas m atrielle, au sens prcis du term e, n en possde pas m oins la consis
tance parfois trs dure que prsentent certains faits sociaux. Les m ots
sont des choses, et des choses fort actives ; ils sont en nous sans nous :
ils ont une existence et une n ature qui ne dpendent pas de notre volont,
des proprits caches mme ceux qui les prononcent ou les com prennent.
Que lon songe au halo d vocations, ta n t t intenses, ta n t t peine
conscientes que lhistoire de chaque m ot, mme inconnue, fait vibrer
si frquem m ent au tou r de lui. Il y a des m ots nobles, comme idalisme ;
nafs, comme progrs ; distingus, comme dialectique ; im posants, comme
mdiation ; dmods, comme vertu. Le gouvernem ent de quelques-uns,
disait dj A ristote, on lappelle aristocratie quand on pense q u ils usent
du pouvoir pour le bien public , oligarchie , quand on les accuse de n en
user q u leur profit. Cet im port change sans doute dune poque lautre :
tm oin le titre am usant et justifi d E rnest Seillire, D e la D esse N ature
la D esse V ie. Mais ta n t q u il dure, rien de plus commode pour batailler
et pour se donner lair d avoir le sens com m un de son ct. Aussi chacun
cherche-t-il sem parer des m ots m ouvants, ou sym pathiques, ou
la mode, de ceux qui ont un reflet de profondeur ou d autorit.
S'efforcer d'am ener les sous-entendus de ce genre la pleine conscience
est la seule catharsis qui puisse com battre la rsistance q u ils opposent
la vrit. On ne tom be jam ais plus com pltem ent dans le verbalism e
que lorsquon affecte de ne pas soccuper des m ots et de se m ouvoir
im m atriellem ent dans la pense pure. L 'unique moyen de ne pas en tre
victim e est de les prendre sans fausse dlicatesse pour objet im m diat
de son enqute et de sa critique.
Mais il ne fau t pas oublier que si cette prcaution est fondam entale,
elle n est pas la seule prendre. Une au tre vrit mise en lum ire par la
linguistique est que le langage ne se compose pas de m ots, m ais de phrases.
La syntaxe philosophique dem anderait donc non moins de surveillance
que le vocabulaire : m ais cette critique, ju sq u prsent, ne sest gure
exerce que dune m anire trs accidentelle. P ar exemple, un des pchs
d habitude des philosophes est le pseudo-raisonnem ent dont on trouve
dans le sorite de Cyrano la parodie franchem ent bouffonne1. Les tra n
sitions : On voit par l... Il en rsulte que... On est ainsi conduit

1. Paria est la plus belle ville du monde ; m a rue est la plus belle rue de Paris ; ma maison est la plus belle maison
de la rue ; m a chambre est la plus belle ehambre de la maison ; je suis le plus bel hom m e de ma chambre : je suis
dose le plus bel homme du m onde. >
XV I PRFACE

adm ettre... nous m nent doucem ent de soi-disant consquences qui

ne sappuient sur aucune ncessit. De grands esprits n y o nt pas chapp.
J ai quelquefois donn des tudiants, comme exercice de logique,
prendre une proposition dans le quatrim e ou le cinquim e livre de
YEthique et reconstituer, en suivant les rfrences de Spinoza lui-
mme, la chane des dm onstrations qui est cense la relier aux axiomes,
dfinitions et postulats initiaux. Ceux qui o nt tent de le faire o nt vite
rencontr ta n t de ruptures, d indterm inations, de p etits bonds et
mme de grands q u ils en ont t am uss ou rebuts. L E ssai d Ham elin
saute frquem m ent une quivalence to u t fait arbitraire par les
raccords : Que serait-ce, sinon... ? ou Q uest-ce dire, sinon... ?
E t dans le fond, nest-ce pas encore peu prs le mcme trope q u on
retrouve dans la brillante et clbre form ule : Ce sont l de prodigieux
fardeaux. Ce n est pas trop de Dieu pour les porter ?
Nous sourions aujourdhui des m ouvem ents d loquence que Cousin
faisait passer pour des raisons ; m ais toutes les poques ont leur rhtorique
philosophique, qui, pour tre diffrente, n en est pas plus dm onstrative :
que lon songe au foisonnem ent, chez nos contem porains, des formes
de langage catgoriques ou m prisantes qui tiennent si souvent lieu
d argum ents.
Un autre tour de style consiste envelopper, dans une phrase qui
sonne bien, une contradiction im plicite. On est alors fort laise pour en
faire sortir ensuite les consquences les plus varies et les plus intres
santes, les unes vraies, les autres fausses, puisque le contradictoire
im plique n im porte quoi. Sans aller aussi loin, rien n est m alheureusem ent
plus com m un en philosophie que les phrases embrouilles ou vagues,
devant lesquelles le lecteur un peu critique se dem ande avec perplexit :
Q uest-ce que cela veut dire au ju ste ? Elles ont deux grands avantages :
lun est de faire passer comme plausible, si lon n y regarde pas de trop
prs, une ide q u on utilisera par la suite, mais dont larbitraire ou la
fausse gnralit sauteraient aux yeux sans le brouillard discret qui en
estom pait les contours. Le second bnfice de lobscur ou de linsolite,
cest d offrir des esprits divers loccasion d v projeter des penses
diffrentes : ainsi les uns et les autres se sauront gr de ce q u ils y m ettent,
et sauront gr lauteur d tre ainsi d accord avec eux. Le p etit effort
que suscite cette projection donne un agrable sentim ent de profondeur,
de mme q u une plaisanterie en langue trangre, quand on la com prend,
en p arat bien plus savoureuse. Lonard de Vinci recom m andait aux
jeunes gens de regarder quelque distance un vieux m ur crevass,
o ils apercevraient au bout d un m om ent des paysages, des foules,
des m ouvem ents hardis, des raccourcis vigoureux et im prvus. Paul Signac,
si je m 'en souviens bien, av ait photographi un fond de casserole tou t
 P R FA C E XVII

incrust de suie, et faisait adm irer ses amis to u t ce q u on pouvait

y voir avec un peu d im agination.
Mais ce n est pas ici le lieu d essayer un inventaire de ces m aladresses
ou de ces habilets de langage, qui dpassent la simple am bigut des
term es. Il sagissait seulem ent d en m arquer la place. Les Sophism es
d Aristote, les E ssais et les N ou veau x E ssais , les Logiques de P ort-R oyal,
de J. S. Mill, de H. A. Aikins en ont relev de bons chantillons ; mais il
reste beaucoup faire sur ce terrain, et ce ne serait pas un trav ail strile.
Cest en poussant fond la critique du langage, et sous toutes ses form es,
q u on peut savoir vraim ent ce q u on pense, se dsencom brer de ce qui
na point de signification ralisable, com prendre ce q u on lit sans glisser
des ides prconues la place de celles que voulait, exprim er lau teur,
et rduire ainsi la p art de ce qui reste toujours incertain dans cet, acte,
si im m diat en apparence, si complexe et si difficile en ralit : la tran s
mission d une ide d un cerveau lautre. E t cependant telle est
la condition ncessaire d une com m unaut m entale, sans laquelle il n y a
pas de vrit.
Mais cette com m unaut, qui, pour tre relle, exige des notions bien
claircies et des expressions prcises, est-elle souhaitable ? On la mis en
doute. Un certain degr dindcision et d obscurit passe, chez bien des
individus, pour un clim at trs favorable la pense. Rappelez-vous,
dit-on, ce q u a crit si justem ent M. E douard Le Roy : L invention
saccom plit dans le nuageux, lobscur, linintelligible, presque le contra
dictoire... Cest dans ces rgions de crpuscule et de rve que nat la
certitude... Un souci m alencontreux de rigueur et de prcision -strilise
plus srem ent que n im porte quel m anque de m thode1. Rien de plus
exact. Mais cest un grossier sophisme et lauteur la dnonc lui-
mme que de tran spo rter l uvre faite, au livre, la vrification
des ides par leur com paraison, ce qui n est vrai que de la pense naissante
et de l'invention. Les os ont t dabord des tissus presque amorpher,,
puis des cartilages flexibles : m ais le corps resterait dans un ta t d infan
tilisme pathologique si la charpente n en prenait assez t t la rigidit
ncessaire laction. Faire lapologie du vague, de lincertain, de lqui
voque, cest raisonner a dicio secundum quid ad dictum sim pliciter.
Certainem ent, les obscurits sont fcondes, mais cest p ar le travail
q u elles provoquent pour les dissiper ; les contradictions sont excellentes
dgager, m ais cest parce qu'elles irritent un esprit actif, et suscitent
leffort qui les surm ontera. En dehors de ce m om ent dialectique, nul

1. La logique de l'invention, Revue de Mtaphysique et de Morale, 1905, 195*197. Ci. La pense intuitive,
II : Invention et rrifle&tion.
XVII I PRFACE

bnfice. Ce sont des conditions de passage et non des valeurs en soi.

S y installer avec com plaisance, cest allum er du feu, et n y rien faire
chauffer.
T rop de philosophes, ou soi-disant tels, y ont du penchant, soit par
intrt, soit par got. Les uns se dissim ulent la vtust, ou linsignifiance
de ce q u ils aperoivent, sous une obscurit verbale qui leur donne lillusion
de la profondeur ; et leurs lecteurs la p artagent, sils ne sont pas prm unis
contre cet effet d optique ; il est si rare d oser crier : le roi est to u t nu !
D autres, plus artistes, aim ent les lueurs crpusculaires pour ce q u elles
p rtent im aginer : ils changent, comme disait K an t, la pense en un jeu,
et la philosophie en philodoxie. Mais lobstacle num ro un la recherche
de la lumire, cest bien probablem ent la volont de puissance, le dsir
dexhiber ses virtuosits, ou de se m nager un abri contre des objections
trop videntes. La vrit est une lim ite, une norme suprieure aux
individus ; et la p lupart d entre eux nourrissent une anim osit secrte
contre son pouvoir. Nous touchons ici lun des faits les plus prim itifs,
mme dans l'ordre intellectuel et m oral : la lutte de Vautre contre le
mme, le faux idal de la dom ination, individuelle ou collective, contre
la com m unaut spirituelle et la paix. Cette anti-philosophie com bative
et biom orphique a ravag lEurope au nom du prtendu droit de
chaque ta t de rester souverain, et d occuper to u t son espace vital. Cest
peine si les hommes la p ratiq uent moins que les gouvernem ents. Elle est
toujours prte m iner subtilem ent ou attaq u er par la force le pro
gram m e de la raison, cest--dire le libre accord pour la vie, et le libre
accord dans la pense. T ravailler au contraire m aintenir celui-ci a t
lobjet prem ier de ce travail ; et malgr ses utilisations accessoires, il nous
semble bien q u il en reste encore le principal intrt.
Andr L a l a n d e .
 AVERTISSEMENT
DE LA D E U X I M E D IT IO N

L ide de cet ouvrage, et de la m thode suivre pour le constituer, o nt t

esquisses d abord dans un article de M. A ndr L alande sur : Le langage philo
sophique et lunit de la philosophie (Revue de M taphysique et de morale, sep
tem bre 1898), puis dans une com m unication faite p ar lui au Congrs international
de philosophie de 1900 : S ur la critique et la fixation du langage philosophique.
L au teu r y proposait d in stitu er dans les divers pays qui prenaient p a rt au Congrs
des groupes d tudes spcialem ent consacrs ce genre de travail. La fondation
de la Socit franaise de philosophie , en 1901, rsulta d une fusion entre ce
p rojet et un projet sim ilaire de M. X avier Lon, qui visait su rto u t prolonger
les heureux rsu ltats du Congrs en p erm ettan t, entre savants et philosophes, un
change d ides actif et frquent. Cest ainsi que le prsent Vocabulaire fu t inaugur
sous le patronage et avec lappui m atriel et intellectuel de la Socit, et p aru t
p ar fascicules dans son B ulletin, de juillet 1902 juillet 1923. On en donne ici
une nouvelle dition, rvise, corrige ou com plte sur bien des points, et au g
m ente d un Supplm ent.
tab lir en prem ire rdaction le texte de louvrage, par sections d une cinq u an
taine de pages en m oyenne ; lim prim er sous la form e d un cahier d preuves
grandes m arges, de m anire p erm ettre (te lannoter facilem ent ; le com m uniquer,
en cet tat, aux m em bres de la Socit et un certain nom bre de correspondants
franais et trangers qui sintressaient cette entreprise ; recueillir et com parer
leurs critiques, leurs additions, leurs observations ; conserver dans le texte dfinitif
to u t ce qui av ait t adm is sans conteste, ou du m oins par la presque unanim it
des lecteurs ; soum ettre la Socit de philosophie, dans une ou deux sances
annuelles, les points les plus litigieux, y provoquer une nouvelle discussion et,
dans la m esure du possible, lexpression d un jugem ent com m un, enfin colla-
tionner le to u t, en tirer une rdaction dfinitive du texte, reproduire, sous form e
de notes courantes au bas des pages, les opinions personnelles et divergentes, les
rflexions changes en sance, les rem arques com plm entaires qui ne trou v aient
pas leur place naturelle dans le corps m m e des articles ; tel a t, dans ses
grandes lignes, lordre suivi pour constituer cet ouvrage.
Le texte des deux prem iers fascicules, co n ten ant la lettre A, av ait t labor
p ar M. L alande, sauf pour les articles concernant les term es de logique, qui taient
dus M. C outurat. U ne prem ire rvision en av ait t faite en com m un p ar lun
et lau tre, avec le concours de M. Delbos ; et tous les trois av aien t encore relu
av an t lim pression le texte dfinitif, rdig p ar M. L alande aprs dpouillem ent
et com paraison des observations, d ailleurs peu nom breuses, q u av a it provoques
ce prem ier essai.
Il en fu t peu prs de m m e pour les q uatre lettres suivantes, de B E,
si ce n est que M. Delbos, absorb p ar son grand trav ail sur La philosophie pratique
de Kant, ne p u t continuer prendre p art aux sances de rvision prlim inaire.
XX AVERTISSEMENT

Il donna seulem ent, en 1906, pour larticle F in , la note q u on y trouvera su r

lexpression Rgne des F in s . E n revanche M. G ustave B elot voulut bien ap p o rter
son concours la prparation des cahiers d preuves en y rdigeant les articles
Charit, Chose, Clan, Clinamen, Croyance, Cynism e ; Dmiurge, Devoir, D ualism e ;
il collabora aussi avec M. L alande au x articles Certitude, Commutative (Justice),
e t gosm e ; M. V ictor E gger fo u rn it des notes en vue de D terminisme, D roit,
Introspection ; M. lie H alvy ta it due la prem ire rdaction d conomie
politique.
A p artir de 1906, cest--dire aprs la publication du fascicule co n ten ant
la le ttre E , M. G outurat d u t renoncer son to u r la prparation des cahiers
d preuves : il se consacrait de plus en plus son infatigable cam pagne pour
ladoption d une langue auxiliaire in tern ation ale, e t pour le perfectionnem ent de
lE speranto, qui d ev ait ab o utir la cration de lid o , e t absorber presque exclu
sivem ent, p en dant ses h uit dernires annes, son adm irable activit intellectuelle.
C ependant il av a it prpar d avance, en to u t ou en p artie, une douzaine d articles
de logique pour la lettre F , et deux pour la lettre G. Il rem it ces notes M. L alande,
avec la perm ission d en user son gr. Q uelques-unes p uren t tre insres sans
changem ent ; toutes fournirent d utiles m atriau x pour ltablissem ent du texte.
Mais su rto u t, en cessant de prendre p a rt la rdaction des fascicules, M. C outurat
ne cessa pas de sintresser activem en t au progrs de louvrage, d y aider p ar
d utiles conseils toutes les fois q u on av a it recours lui, d en reviser les preuves
avec le soin, la science et la lucidit d esp rit q u il ap p o rtait to u t son trav ail,
enfin de choisir ju sq u sa m o rt les radicaux in tern ation aux les plus propres
reprsenter dans une langue artificielle, les term es philosophiques et leurs diff
rentes acceptions. A prs le tragique accident qui v in t arr ter son oeuvre, en 1914,
cest encore grce ses recherches linguistiques q u a pu tre poursuivie cette
nom enclature : on a toujours consult, pour ltablir, le grand D ictionnaire
Franais-ldo q u il av ait com pos avec M. de B eaufront, et qui a paru la librairie
Chaix en 1915.
A p artir de la lettre F , M. L alande a donc continu seul assurer la rdaction
des cahiers d preuves, leur envoi aux correspondants trangers, le dpouillem ent
des rponses, la prparation des sances de discussion, ltablissem ent e t la correc
tion des fascicules dfinitifs. T out ce qui n est pas sign ou ce qui, dans les obser
vations, est sign seulem ent A. L., est de lui ; on trouvera en note, pour chaque
article, lindication des cas o son texte prim itif a t rem ani ou com plt d aprs
les critiques ou les notes de tel ou tel collaborateur.
P arm i ceux-ci, un tm oignage to u t particulier de reconnaissance est d
M. Jules Lachelier. Ce m atre si profond, si sr, sachant ta n t de choses et les
sach an t si bien, a fait bnficier ce trav ail, ta n t q u il a vcu, d une rvision critique
inestim able. Malgr le m auvais ta t de ses yeux, il n a jam ais m anqu de lire,
de corriger et d an n oter d un b o u t lau tre chacun des cahiers d preuves, avec
une atte n tio n et une patience auxquelles nous devons une foule d observations
prcieuses. Ses notes v o n t ju sq u au m o t Spiritualism e : le peu de choses quil a
publies p ar ailleurs, la dfense q u il a faite d im prim er aprs sa m ort ses brouillons
ou sa correspondance d onnent d a u ta n t plus de valeur un ap p ort d on t il suffira
de feuilleter ce livre pour m esurer lutilit et ltendue.
*
* *

A prs lim pression de la lettre Z (B ulletin de la Socit de philosophie,

fvrier 1922), il a t fait une nouvelle rdaction trs augm ente et trs rem anie
de la le ttre A, qui n av a it t ni annote ni com pose de la m m e m anire que es
 AVERTISSEMENT XXI

suivantes. Elle a paru dans le B ulletin de la Socit de philosophie de ju illet 1923.

Cest ce qui explique que dans la prsente dition, o lon a d, p ou r des raisons
trop faciles com prendre, utiliser a u ta n t que possible des em preintes prises sur
la com position des anciens B ulletins, la le ttre A est ex actem en t conform e dans
sa typographie aux le ttre s F e t suivantes, tand is que les le ttre s B -E p rsen ten t
quelques p etites diffrences dans lem ploi des caractres diffrences assez
m inim es d ailleurs pour n ap p o rter aucune gne ceux qui se serv iron t de lou
vrage, et peu t-tre m m e pour passer inaperues de beaucoup d en tre eux.
Les textes allem ands, anglais ou italiens cits dans le corps des articles sont
trad uits en note. Mais ici encore, il y a quelque irrgularit r su ltan t de la longue
priode sur laquelle sest chelonne la com position de cet ouvrage. On trouvera
donc ces traductions, p ou r les lettres B H , avec les observations ; pour la
lettre A, e t p artir de la lettre 1, au bas de la colonne o figure le tex te, ce qui
a paru plus com m ode : lim prim eur a y a n t fait com m encer rgulirem ent les
observations sur un term e la page m m e o com m enait larticle correspon
d an t, la prem ire disposition forait souvent chercher la trad uctio n assez loin
du passage q u elle accom pagnait1.
Il en est n atu rellem en t de m m e, et pour la m m e raison, des critiques,
rem arques ou com m entaires des correspondants, ou des discussions engages
dans les sances de la Socit, qui co n stitu en t ces observations. Cest ainsi p ar
exem ple quon trou v era au rez-de-chausse de la page 17 un com m entaire de
M. M aurice B londel sur ce qui est d it pages 18 e t 19, au su je t de sa Philosophie
de lA ction ; p. 320-321, des observations de M. J . L achelier qui sap p liq u en t
la C ritique des pages 323-325 ; etc. Ces petites discordances son t rares,
et lon sest efforc de les rduire dans cette nouvelle dition : cependant, il a
paru ncessaire d en av ertir et de recom m ander ceux qui consultent des articles
d une certaine longueur, de parcourir toutes les observations insres sous la
m m e rubrique, et non pas seulem ent ce qui se trouve la page m m e q u ils
auront sous les yeux.
On stonnera p eu t-tre, si lon a loccasion de com parer les fascicules du
Bulletin et le prsent ouvrage, de voir que certaines des observations, su rto u t
dans les dernires lettres, sont plus ou m oins m odifies : elles lo n t t la dem ande
de leurs au teurs eux-m m es. P o u r quelques-unes d entre elles, la nouvelle rdac
tion, trop tendue pour trou v er place dans le corps du V ocabulaire, a d tre
reporte au supplm ent. Celui-ci contient, galem ent, outre un assez grand
nom bre d articles nouveaux, ou d additions aux articles anciens, les observations
reues aprs la publication des tex tes auxquels elles se rap p o rtaien t, e t la repro
duction de quelques notes assez longues, qui av aien t paru sous form e d appendices
dans certains num ros du Bulletin.

Avec un peu de complaisance, le vocabulaire philosophique pourrait tre

tendu tous les mots dont usent non seulement la Logique, la Morale, l Esth-
tique, et la Philosophie gnrale ou Mtaphysique, mais encore la Psychologie
et la Sociologie, et, par lintermdiaire de celles-ci, un grand nombre de termes
appartenant la biologie, lhistoire, au droit, la science conomique. Il a donc
fallu se limiter. En ce qui concerne les quatre premires divisions, cest--dire
la Philosophie gnrale et le groupe des sciences normatives fondamentales, qui

1. A partir de la aLdme dition (1950), les tradnctionf de textes de ces trois langues ont t mises uniformment
u bas des oolonnes.
co n stitu en t vraim ent le centre des tudes philosophiques, cette lim itation n a pas
t svre : on a m m e fait place plusieurs term es de physique, qui se trou v aient
tro item en t lis des questions cosm ologiques, com m e nergie, Entropie, Force,
Quanta... ainsi q u des term es de m athm atiques qui touchent de prs des
questions de logique ou d pistm ologie : A nalyse, Fonction, Hyperespace,
Nombre, etc. L a p lu part des nom s de sciences, tels q u Algbre, Biologie, Gomtrie,
Histoire... sont galem ent analyss dans ce trav ail, et pour des raisons de m m e
n atu re. Q uant aux deux dernires divisions, on a cru devoir carter to u t ce
qui, dans la psychologie ou la sociologie, concerne seulem ent des problm es trs
spciaux ou trs priphriques de ces tudes elles-m m es. Bien q u on trouve dans
certains dictionnaires philosophiques de la F rance ou de ltranger des term es
tels que Cellule, Faradisation, M yopie, T ym pan, ou encore A pprentissage, E ntre
preneur, Juridiction, etc., nous avons jug im possible d aller jusque-l sans donner
ce trav ail, dj bien long, des dim ensions inacceptables, et sans nous engager
dans une encyclopdie qui en ferait perdre de vue le b u t essentiel : tud ier les
term es d on t le sens prsente un in t r t philosophique, et dans la m esure du possible
le prciser, ou du m oins en m arquer n ettem en t les acceptions quivoques. Bien
entendu, p ar consquent, les term es de psychologie ou de sociologie qui rpondent
ce program m e figurent ici leur rang. P o u r fixer les ides p ar quelques exem ples
positifs opposs aux exem ples ngatifs qui prcdent, on trouvera dans les pages
suivantes : Achromatopsie, Alination, Agrapliie, A m usie, A phasie, Confusion
mentale, Im age conscutive... ; Anarchie, Aristocratie, Capital et Capitalisme,
Caste, Chrmatistique, Clan, Dmocratie, et beaucoup d au tres term es p rsen tant
le m m e caractre. Sans doute, la lim ite est im possible tracer : plus d un lecteur
se dem andera pourquoi tel m ot a reu dro it de cit quand tel au tre est absent.
Cest le plus souvent en raison d une diffrence dans lin trt philosophique qui
sv attach e, ou quelquefois parce que lun des deux prte spcialem ent des qui
voques q u il tait utile de signaler. Mais il va de soi que ce sont l, pour une
large p art, des questions d apprciation.
N ous avons laiss de ct certains sens non philosophiques des m ots que nous
analysions p ar ailleurs ; dans d au tres cas, nous les avons m entionns. Il ne peut
y avoir, cet gard non plus, une rgle gnrale et invariable. N ous avons tch
cependant de suivre peu prs celle-ci : q uand la conscience sm antique de liden
tit du m ot nous paraissait exister, nous en avons tenu com pte ; quand elle nous
sem blait teinte, nous avons om is ces hom onym es1. P ou r prendre des types
extrm es, il ne pouvait tre question d inscrire correspondance (change de letjtres) ;
occasion (au sens d o bjet bon m arch) ; ou encore logistique (au sens m ilitaire :
a rt de prparer les logem ents, bien que Poincar se soit am us le rappeler).
Mais il nous a sem bl quil y av ait lieu de m entionner image, au sens de reprsen
tation concrte, de dessin ; manie, au sens d hab itu d e ou de got d om inant et
bizarre ; phnomne, au sens de fait su rp ren an t, et bien des acceptions analogues.
E n ce qui concerne lhistoire, o n t t dfinis, sauf erreur ou om ission, tous les
term es qui peuvent se trouver encore sans explication dans des crits contem po
rains. On n a cit les acceptions historiques tom bes en dsutude que dans la
m esure o elles servaient expliquer ou justifier un usage actuel. A ller plus
loin au ra it t viser faire, dans le prem ier cas, un dictionnaire d histoire de la
philosophie ; dans le second, un recueil d tudes sur lhistoire de chaque term e :
chose im possible, alors que, pour certains d entre eux, cette histoire dem anderait
un volum e. Il serait souhaiter que des m onographies de ce genre fussent e n tre
1. M. B ally a appel les m ots de cette sorte < hom onym es smantiques (dcliner un nom , dcliner une offre) par
opposition aux hom onym es proprem ent dits (lover, de locare ; louer. de laudare).
 A V E R T I S S E ME NT XXI II

prises, au m oins pour les term es les plus im portants, sous une form e proprem ent
philologique et sm antique, qui n largisse pas lhistoire prcise du m o t sous
prtexte d y faire en trer to u te lhistoire de 1 ide : ce seraient de prcieuses
contributions l intelligence de la langue et p ar suite, des problm es philoso
phiques, sous leurs form es plus anciennes1. On sest ici concentr, en rgle gnrale,
sur l ta t prsent du vocabulaire ; m ais on trouvera souvent dans les rem arques
ou les t critiques des indications propres am orcer le trav ail plus tendu dont
nous venons de parler.
C haque tte d article est suivie des quivalents trangers les plus voisins
en D. (Deutsch, allem and) ; E . (E nglish, anglais) ; I. (Italiano, italien). Ces initiales
ont t ranges p ar ordre alph ab tiq ue, suiv ant lusage des linguistes, sans vouloir
m arquer p ar l aucune prfrence philosophique. Les quivalents grecs (G.) ou
latins (L.) n o n t t donns que lorsquil y av a it des raisons spciales de le faire.
Mais dans tous les cas, on n a considr en principe que le m ot franais, et
lon n y a ajou t de dfinition ou de texte concernant les m ots d au tres langues
que lorsquil sagissait, soit de term es em prunts un original tranger, tels
qu'volution ou N oum ne ; soit de term es dj in tern atio n au x (il y en a un trs
grand nom bre, encore que les acceptions de ceux-ci v arien t quelquefois singuli
rem ent d un pays la u tre )2 ; soit enfin de term es d on t lquivalence est u niver
sellem ent tablie : cest ainsi q u on trouvera, larticle A m e, les sens du m ot
dans laristotlisroe ; larticle Intuition, des tex tes sur A nschauung ;
larticle Raison, les divers em plois philosophiques de Vernunjt, etc.

C IN Q U I M E D IT IO N

Tous les articles nouveaux et les additions aux articles anciens o n t t rviss
par M. E . B rhier et M. D. P arodi. Ils lo nt t galem ent, ju sq u la page 900,
par M. Ch. Serrus, d o n t la fin subite, en pleine activit intellectuelle, a t une
grande perte pour la Socit franaise de philosophie.
Dau tres m em bres correspondants de la Socit, trop nom breux pour tre
num rs ici, o n t contribu la rdaction de tel ou tel de ces articles. On trou v era
leur nom indiqu aux Observations correspondantes.

H U IT I M E D IT IO N

L a prsente dition, com m e les prcdentes, a t atte n tiv e m en t revue,

retouche sur quelques p oints de dtail, et augm ente de divers articles ou obser
vations, q u on tro u v era dans le Supplm ent. Les renvois celui-ci, qui n taien t
donns an trieu rem ent que dans certains cas, o ils av aien t sem bl plus p a rti

1. Ce .travail a t entrepris depuis lors pour un oertain nom bre de m ots par le Centre International de Synthse *
sous la direction de M. Henri Berr. (N ote ajoute la cinquime dition.) 2. Les termes usits la fois en anglais
et en franais sont particulirem ent fertiles en oarts de ee genre, qui donnent souvent lieu, dans les traductions,
des contresens ou des non-sens. Actual, Control, Deecription, Epistemoloffy, Evidence, Immaterial, Qualification,
Sanction, e t c ., adm ettent des em plois o il cet absolum ent im possible de les rendre par le m ot franais correspondant.
XXIV AVERTISSEMENT

culirem ent utiles, o nt t gnraliss, e t tendus, dans le corps de louvrage,

tous ceux des articles qui en com portaient.
C ette rvision, ainsi que la mise en uvre des com m unications reues de
divers correspondants, d em andaient un trav ail d o n t M. L alande, en raison de
son ge e t du m auvais ta t de sa vue, n a u ra it pu se charger lui seul : M. R en
Poirier, m em bre de lin stitu t, professeur la Sorbonne, e t M. R oger M artin,
agrg de Philosophie, bibliothcaire de lcole N orm ale suprieure, o n t bien
voulu sy intresser, et o n t largem ent contribu le m ener bien. L au te u r et la
Socit franaise de Philosophie leur en ex p rim ent ici leurs trs vifs rem erciem ents.
 N O TE S U R L ES R A D IC A U X IN T E R N A T IO N A U X

Les radicaux in tern ation aux indiqus la fin des articles ne sont
pas des m ots com plets ; ils son t destins recevoir les term inaisons
conventionnelles qui, dans une langue artificielle, m arq u en t le sub s
ta n tif (singulier ou pluriel), ladjectif, le verbe ses diffrents modes
et tem ps, etc., ainsi que les prfixes ou suffixes qui p erm etten t la
drivation. P a r exem ple K oncept... donnera koncepto (concept) ;
koncepta (conceptuel, au sens de : qui est un concept) ; konceptala
(conceptuel, au sens de : relatif aux concepts) ; konccptigar (concep
tualiser, transform er en concept) ; et ainsi de suite. On dev ra donc,
q uand le radical in tern ation al n est pas indiqu la fin d un article,
voir d abord sil ne se dd uit pas im m diatem ent de la racine donne
dans un article voisin.
Le plus souvent, au contraire, ces suffixes o nt d tre m entionns
expressm ent, dans la form ation du radical, pour correspondre au
m ot franais, ou pour en distinguer les divers sens ; p ar exem ple :
nosko, connaissance (acte de connatre) ; noskato, connaissance (chose
connue ; at. suffixe du participe pass passif) ; nedetermineso,
indterm ination (caractre de ce qui n est pas dterm in) ; malde-
terminismo, indterm inism e (doctrine contraire au dterm inism e).
U n jeu de prfixes ou de suffixes de ce genre, q uand ils son t bien
choisis et em ploys p roprem ent, donne une langue artificielle beau
coup de souplesse e t de prcision. Voici, pour lusage philosophique,
les plus intressants d entre eux, dans le systm e Ido, qui a ralis
ju sq u prsent, la m thode de drivation la plus p arfaite :
P rfixes : mal-, co n traire ; mi-, m oiti ; mis-, to rt, de trav ers ;
ne-, ngation pure e t sim ple, sans opposition de co n trarit ; pre-,
av a n t ; re-, rptition ; sen-, privation.
Suffixes . -aj, chose faite de ; -al, relatif ; -ar, collection, runion
(p. ex. vortaro, vocabulaire) ; -ebl, qui p eu t tre... (p. ex. qui p eu t tre
vu, com pris, dsir, etc.) ; -end, q u on doit... (participe latin en dus) ;
es, tre, ta t de ce qui est tel ou tel (sert form er des term es abs
tra its : vereso, vrit, au sens : caractre de ce qui est vrai) ; -esk,
com m encer (volesko, vellit, com m encem ent de volition) ; -if,
produire ; -ig, rendre ; -ij, d ev en ir; -il, m oyen, in stru m en t pour... ;
iv, qui p eu t ; -oz, pourvu de ; -ur, p ro du it p ar ; etc.

(D aprs le Franca Guidlibreto de C o u t u r a t et L e a u ,

Paris, C haix, 1908.)
r
ijj
i

:
1
k
 ABRVIATIONS

G. Grec. L. L atin. D. (Deutsch) A llem and. E. (English)

Anglais. I. (Italiano) Italien.
Rad. int. : R adical in ternational.
V, sub V (verbo, sub verbo) : renvoi un article d un dictionnaire ou
vocabulaire.
In, Ap. [in ou apud, dans) : texte cit dans un au tre texte, ou publi
dans un ouvrage collectif.
P p : Proposition. R : R elation.
P r, P p r : Principe, proposition prem ire.
S, P : S ujet et prdicat (dans une proposition reprsente schm a
tiquem ent).
L astrisque * indique q u il y a lieu de se repo rter un article du prsent
Vocabulaire. L a lettre (S) renvoie au Supplm ent.
Les titres d articles entre guillem ets indiquent, soit un nologisme, soit un
term e spcial la langue d un au teu r ou d une cole.
Lettre de M . A ... (sans au tre rfrence) : lettre crite par M. N... en rponse
lenvoi d preuves du Vocabulaire, ou loccasion de il publication d un des
fascicules.
Nous avons crit en abrg un certain nom bre de m ots trs usuels (Loo. pour
L o c iQ u r., P s y en. pour P s y c h o l o g i e , etc.) ainsi que des titres d ouvrages trs
connus et faciles suppler. Q uelques rfrences ont t rduites au nom de
la u te u r; ce sont : A c a d . pour D ictionnaire de VAcadmie franaise (1878) ;
B a l d w i n pour D irtionary of philosophy and psychology edited by J. M. B aldw in ;
B o n i t z . pour son Index Aristotelicus ; D a r m . et H a t z ., pour le D ictionnaire
de la langue franaise p ar MM. D arm esteter, H atzfeld et T hom as (avec la colla
boration de M. Sudre) ; D e c i i a m b r e , pour D ictionnaire usuel des Sciences
mdicales sous la direction de MM. D echam bre et Lereboullet (articles de philo
sophie p ar M. Victor Egger) ; E i s l e r , pour son Wrterbuch der philosophischen
Begriffe und A usdrcke ; F r a n c k , pour le Dictionnaire des Sciences philoso
phiques publi sous sa direction ; G o b l o t , pour son Vocabulaire philosophique ;
G o c l e n i u s , pour son Lexicon philosophicum ; L i t t r , pour son D ictionnaire
de la Langue franaise ; M e l l i n , pour son Wrterbuch der K ritischen Philoso
p hie; M u r r a y , pour A new english Dictionary on historical principles (Oxford) ;
R i c i i e t , pour le Dictionnaire de physiologie publi sous sa direction ;
R a n z o l i , pour son Dizionario di Scienze filosofiche.

Les citations de D escartes, suivies de lindication Ad. et T. renvoient la

grande dition des uvres de Descartes par A dam et T annery. Mais plusieurs de
ses ouvrages sont cits directem ent p ar parties ou chapitres et paragraphes. P ar
exemple M lh., IV, 7 = Discours de la mthode, 4e partie, 7.
L e i b n i z , Gerh. (= dition G erhardt, Philosophische Schriften) ; G erh. M ath.
(= dition G erhardt. M athematische Schriften).
Les lettres A et B, la suite des citations de K a n t , K rit. der reinen Vern.
(Critique de la Raison pure), dsignent respectivem ent la prem ire et la seconde
dition. L indication des pages de ces ditions est reproduite dans celle de Kehr-
bach (in-16, Reclam ) laquelle il a t aussi fait quelques renvois.
U
 A

1 . A. 1 Sym bole de la proposition tions (analogue un boulier-com pteur).

universelle affirm ative* en L ogique, sui Aussi la rt du calcul num rique sap p e
v an t les vers m nm oniques classiques : lait-il au m oyen ge abaque (Liber
A iM rit A , negatE, verum generaliter am bo ; Abaci, de L e o n a r d u s P i s a n u s , d it
A iM rit I , negat 0 , sed partioulariter am bo.
F i b o n a c c i , 1 20 2 ).
2 Sym bole de la proposition m odale B. E n Logique (abaque de J e v o n s ),
dans laquelle le mode* e t le dictum * tableau double entre reprsen tant
sont affirm s lun et lau tre. les com binaisons de n term es sim ples
2. A... ou AN... (G. i privatif). Prfixe a, b, c, ... e t de leurs ngations*, au
em ploy assez librem ent, dans la langue nom bre de 2 n. Ce tableau sert tirer
philosophique contem poraine, pour for les consquences logiques de prm isses
m er des term es a y a n t le sens strict donnes, su iv an t la m thode de J e
v o n s (Pure Logic, p. 80).
de privation, non de co n trarit. Voir C. E n M thodologie : tableau de
Amoral*, anesthtique*, etc. courbes serv an t au calcul graphique ,
A = A. Form ule sou vent em ploye cest--dire la dterm ination de cer
pour exprim er le principe d identit. taines grandeurs p ar le recoupem ent de
V oir Identit*. ces tracs.
CRITIQUE
Rad. int. : Abak.
Si cette form ule est entendue au ABDUCTION, G. A aYcoyr;. A r i s -
sens des logisticiens, elle ne d oit pas t o t e appelle ainsi un syllogism e d on t
tre tenue pour prim itive : elle se d d uit la m ajeure est certaine et d o n t la
en effet de la form ule a 3 a et de la m ineure est seulem ent probable : la
dfinition du signe = (au sens logique) : conclusion n a q u une probabilit gale
celle de la m ineure. (Prem. A na l.,
{ a b. D : a 3 b. b 3 a. (Di) Il, 25 ; 69a20 et suiv. V oir Apagogique*.)
I a Z) b. b O a : 3 : a b. (Df) P e i r c e appelle abduction to u t rai
Si elle est entendue au sens large, sonnem lem ent
ent d o n t la conclusion est seu
vraisem blable.
elle d ev rait scrire : A = A. Voir Induction* e t Raisonnem ent*.
A balit, voir Asit*. Rad. int. : A bdukt.
ABAQUE, G. "Aa ; L. Abacus. A BERRATION, D. A birrung ; E.
A. E n A rithm tique, tableau serv an t A berration; I. Aberrazione. (Ces deux
effectuer les additions et sou strac derniers m ots son t de sens large, et

Observations de MM. les Membres et Correspondants de la Socit

Sur Aberration. Il importe de distinguer, au sens A, aberration et dviation.

Le mot aberration devrait tre plus spcialement rserv aux anomalies, qui,
tort ou raison, paraissent vitables, et par suite, surtout aux anomalies des
fonctions intellectuelles. Cf. cette phrase de P r o u d h o n : La recherche de labsolu
est le caractre du gnie humain ; cest cela quil doit ses aberrations et ses chefs-
duvre. Justice, Dixime tude ; ch. ni, 23. (L. Boisse.)
 ABERRATION 2

sappliquent presque to u t dsordre ABNGATION, D. E ntsa g u n g ;

m ental.)
A. Sens technique : anom alie d une
fonction spciale, qui lem pche d a t
teindre sa fin norm ale : aberration de
la vue, d un instinct.
B. Sens vulgaire : trouble m ental
caractris p ar une erreur, une ab su r
d it, un oubli graves, m ais passagers,
dans une m atire bien connue du sujet.
CRITIQUE
Le sens B est viter toutes les fois
q u il p eu t p rter confusion.
Rad. int. : A. Deviac ; B. Aberac.
E. Abnegation (rare) ; Self-denial ; -
au sens B, Self-sacrifice ; I. Abne-
gazione.
A. R enoncem ent de lhom m e to u t
ce q u il a d goste, et m m e d indivi
duel, dans ses dsirs.
B. E n un sens m oins fort, sacrifice
volontaire, au p ro fit d au tru i, d une
tendance naturelle. Absolum ent : sacri
fice volontaire de soi-m m e aux autres.
Cf. Altruism e*.
ta t d esprit consistant dans la dis
position ce sacrifice.
Rad. int. : Abneg.

Sur Abngation. P ar son origine historique, p ar son sens technique, ce term e,

qui ap p artie n t su rto u t la langue de la m orale asctique et chrtienne, se rattach e
vangile (M atth., X V I, 24 ; Luc, IX , 23, etc.). Si quis v ult venire post me,
abneget sem etipsum et to llat crucem suam quotidie. Il im plique prim itivem ent
la ngation de lgosme qui se fait centre et to u t, la ngation par consquent d une
ngation et d un obstacle la vie suprieure de lesprit et lunion divine. Cest
affaiblir ou m m e dn atu rer la signification du m ot que de lui faire dsigner un
sim ple dsintressem ent social ou un altruism e p ratiq u a n t : ce renoncem ent pour
les au tres vient de plus profond et vise plus h au t : il exprim e la libration de lme
par une charit universelle. Tel est le sens traditionnel, ainsi que le dfinit par
exem ple lavertissem ent plac en tte des In stitu tio n s de T haulre (Tauler),
trad u ites p ar les religieux de lordre des Frres Prcheurs (Dom inicains) du
F aubourg Saint-G erm ain (3e dition, 1681). L abngation de soi-m m e n est
au tre chose quun oubli gnral de to u t ce q u on a aim dans la vie passe...,
parce que notre avancem ent en Dieu n arrive sa perfection que p ar la ruine de
notre vieil hom m e. L e i b n i z crivait Morell le 24 novem bre 1696 : J ai achet
les uvres de Sainte Thrse et la vie d Angle de Foligno o je trouve des choses
adm irables, reconnaissant de plus en plus que la vritable thologie et religion
d oit tre dans notre c ur p ar une pure abngation de nous-m m es, en nous a b a n
d on nan t la m isricorde divine. ( B a r u z i , Leibniz, Bloud, 1909, p. 337). Ce m ot
d abngation est em ploy plusieurs fois p ar Leibniz en ce m m e sens, rsum dans
ce texte curieux et nergique : La ngation de soi-mme est la haine du non-tre
m m e en nous, et lam our de la source de notre tre personnel, cest--dire de
Dieu. (Ibid., p. 375.) R enier le m oi hassable, cest p rp arer lavnem ent du moi
meilleur. (Maurice Blondel.)
L abngation est une varit, une espce de sacrifice. Cest un sacrifice qui
im plique, au pralable, une sorte de renoncem ent intellectuel. Il y a un jugem ent
de sparation, un jugem ent p ar lequel nous dclarons que telle tendance ou passion,
tel in trt doivent disparatre de notre horizon, se trou v en t nis ( negare), placs
loin de nous (a b ). Ds lors, lam p u tatio n n est pas douloureuse. L affectif est rduit
au m inim um . En un sens, labngation nous pargne la peine du sacrifice. Le
sacrifice est une abngation qui com m ence p ar le c ur ; labngation est un sacri
fice que lintelligence inaugure, consom m e et puise. L abngation est la form e
intellectuelle du sacrifice. (L. Boisse.)
Il nous p arat douteux que le m ot a it rellem ent cet im port intellectualiste.
3 ABSENCE

ABO ULIE, du G .ASouXa ; D. A b u de contradiction dans les actes. On

lte, W illenslosigkeit ; E . A boulia ; I.
A bulia.
E nsem ble de phnom nes psycholo
giques anorm aux, co n sistant dans
une altration de tous les phnom nes
qui dpendent de la volont, les rso
lutions, les actes volontaires, les efforts
datten tio n . - Il y a ainsi des aboulies
e dcision* et des aboulies d'excution*;
et lon distingue encore parm i celles-ci
laboulie motrice (cf. Apraxie*) ; Vabou
lie intellectuelle (appele p ar G u g e apro-
sexie, incapacit de sappliquer), celle
qui se m anifeste p ar le trouble ou lim
possibilit de latte n tio n ; laboulie de
rsistance, celle qui consiste en une
exagration pathologique de lesprit
appelle aboulie systmatise celle qui
porte su r une certaine catgorie d actes
seulem ent. (Daprs P ierre J a n e t , ap.
E i c h e t , sub V.)
AB RACTION ; D. Abreagie-
ren. Term e d origine freudienne :
raction p ar laquelle lorganism e se d
charge d une im pression ou d une exci
tatio n qui, en labsence de ce drivatif,
p ou rrait causer des troubles durables.
Se d it quelquefois, plus gnralem ent,
de to u te raction de dfense.
1. ABSENCE, D. A bw esenheit; E.
A bsence; I. Assenza.
C aractre de ce qui n est pas en un
lieu ou en un su jet dterm in, alors que

Negare a d ailleurs, en latin , un sens beaucoup plus actif et affectif, m oins tro ite
m ent logique que le franais nier. Il v eu t dire aussi bien refuser : N egare opem
patri . (A. L.) N on seulem ent negare n a pas un sens p urem en t intellectuel,
mais je ne vois pas quen fait, ce qui im porte davantage, lusage justifie la restric
tion du m ot ce qui dpend de lintelligence. On dira trs bien que telle vieille
dom estique a soign ses m atres avec une p arfaite abngation ; en quoi serait-ce
lintelligence qui in au g urerait ce sacrifice ? Le sens im pliqu dans ce m o t est
celui d un degr de dsintressem ent, ou d une expression du dsintressem ent qui
dpassent le sim ple oubli de soi. (G. Belot.)
Sur Aboulie. Des actions d o n t le contenu reste le m m e p eu vent tre ex
cutes divers degrs de perfection psychologique, avec une tension psychologique
plus ou m oins leve. J ai t am en distinguer grossirem ent neuf degrs p rin
cipaux que lon peut dsigner de la faon suivante : 1 A ctes rflexes ; 2 A ctes sus
pensifs ; 3 A ctes sociaux ; 4 A ctes intellectuels ; 5 A ctes assritifs ; 6 A ctes
rflchis ; 7 A ctes ergtiques ou rationnels ; 8 A ctes exprim entaux ; 9 A ctes
progressifs. (Cf. La tension psychologique, ses degrs, ses oscillations, The British
Journal of Psychology, M dical section, octobre 1920, janv ier et ju illet 1921.) A
chaque degr se p rsen tent des troubles de laction, qui perd le degr suprieur,
et qui retom be, souvent avec exagration, au degr infrieur. Le m ot aboulie, quand
il est em ploy d une m anire prcise, ne dsigne pas la suppression d une action
dun degr quelconque ; il dsigne exactem ent la suppression de laction rflchie,
lim possibilit de donner lacte la form e d une dcision, cest--dire d une volont
ou d une croyance arrtes aprs dlibration. Le plus souvent, il y a en m m e
tem ps chute au degr infrieur, exagration de laction assritive que lon dsigne
sous le nom d im pulsion ou de suggestion. (Pierre Jan et.)
Sur Absence. Lide d absence est im p o rtante en psychologie, et il n en a pas
t suffisam m ent tenu com pte ju sq u ici. Il y a, en ralit, une conduite de l absence
lui est lun des points de d p art de la notion du tem ps et de la notion du pass.
La conduite de labsence com porte une certaine form e de la conduite de la tte n te ,
avec une ag itation spciale p ar drivation. (Pierre Ja n e t). Cf. A ttente*.
 ABSENCE 4

sa prsence en ce lieu ou en ce su jet B. In d p en dant de to u t repre ou de

est considre com m e norm ale, com m e to u t param tre arbitraires. M ouve
habituelle, ou pour le m oins com m e m ent absolu ; position absolue ; tem
ralise en d au tres circonstances. p ratu re absolue.
Table dabsence. Voir Tables*.
C. Qui ne com porte aucune restric
Rad. int. : A bsent. tion ni rserve en ta n t q u il est dsign
p ar tel nom ou q u il reoit telle qualifi
2. ABSENCE, D. Zerstreutheil ; B. cation. N cessit absolue ; opration
A bsent-mindedness. Abstraction ; I. D is- ab solum ent exacte ; alcool absolu.
trazione. K a n t , aprs avoir indiqu n au tre
P s y c h o l . F orte distraction m om en sens du m ot (voir ci-dessous F), ajo u te :
tane rendue sensible p ar un m anque Dagegen wird es auch bisweilen
d ad ap tatio n aux circonstances. g eb rau cht um anzuzeigen dass etw as
Rad. int. : D istrakt. in aller B eziehung (uneingeschrnkt)
gltig ist, z. B. die absolute H err
ABSOLU, du L. Absolutus, p arfait, sch aft1. Crit. de la Raison pure,
achev, m ais d o n t le sens m oderne a A. 324 ; B. 381 : V on den transe.
subi linfluence du radical solvere. V oir Ideen. Il prvient un peu plus loin
Critique ci-dessous. D. A b so lu t; que cest ce deuxim e sens q u il adopte.
E. Absolute ; I. Assoluto. Soppose dans (T out le passage est une analyse des
presque tous les sens relatif*. diverses acceptions d absolu.)
A ce sens se ra tta c h e n t les expres
1. L o g i q u e e t P s y c h o l o g i e sions : P ouvoir absolu, m onarchie
A. (Terme) absolu , chez les gram absolue, ordre absolu , etc. ; et par
m airiens, p ar opposition aux term es extension caractre absolu , cest--
relatifs , dsigne ceux qui exprim ent dire qui ne sup po rte aucune restric
des notions considres com m e ind tion e t ne fait aucune concession.
p endantes, en ce sens q u elles ne son t Sens absolu , le sens le plus fort
pas poses com m e im pliquant un ra p d un term e.
p o rt un au tre term e : H om m e est un
term e absolu, pre un term e relatif. in diquer 1. D autre part, il est aussi em ploy quelquefois pour
que quelque chose est valable tous gards
( L i t t r .) (sans restriotion) par exem ple : le pou voir absolu. >

Sur Absolu. Le E a t divis en deux (actuellem ent E e t F), et la fin de

la Critique a t m odifie corrlativem ent, pour ten ir com pte des observations
suivantes de M. Maurice Blondel et d Emmanuel Leroux.
On doit prendre garde de ne pas identifier labsolu, au sens ontologique et
essentiellem ent spirituel, la conception m atrialiste e t in trinsquem ent inintelli
gible d une ralit en soi et p ar soi, telle p ar exem ple que la m atire unique des
alchim istes. Au sens fo rt du m ot, labsolu est, com m e lindique ltym ologie, ce qui
ne relve d aucune condition, ce d o n t to u t dpend et ce qui ne dpend de rien, le
com plet en soi, celui qui seul p eu t dire : J e suis celui qui suis , ou, com m e la
dfini Secrtan : Je suis ce que je veux. Ce n est pas lcole clectique qui a
m is en v aleur ce caractre de souveraine arpxsia. (Maurice Blondel.)
D ire que lon considre la n atu re relle ou absolue d une chose, indpendamment
de to u t ce q u il p eu t y avoir de p artiel, de sym bolique ou d erron dans la connais
sance q u on en a, ce n est nullem ent affirm er que cette chose constitue un Absolu,
une ralit ex istan t en soi et p ar soi. Pourquoi ne concevrait-on pas la nature
absolue d un tre dpendant, contingent, relatif ? (Emm. Leroux.)
Cest une question de savoir si absolu n est pas d av an tage que loppos de
relatif, savoir son corrlat. E t p ar suite sil est lgitim e de penser p a rt labsolu,
5 ABSOLU

D . Synonym e d a priori * selon L i t - au tre chose et porte en soi-m m e sa

th : E n term es de m taphysique
(probablem ent au sens du x v i i i sicle)
< qui n est pas relatif, qui n a rien de
contingent. Les ides absolues sont
celles qui, d aprs la m taphysique, ne
viennent pas de lexprience. . Sub V.
Ce sens p a ra it tre une in ,erprta-
tion partiellem ent inexacte de lem ploi
de ce m ot p ar Cousin, qui appelle
souvent les principes rationnels des
vrits absolues, au sens E ; p. ex. :
Les vrits absolues sup po sen t un
tre absolu com m e elles o elles o nt
leur dernier fondem ent. Le Vrai, le
Beau, le B ien, leon IV , p. 70.
2. M t a p h y siq u e
Le m o t est ici em ploy su b stan tiv e
m ent dans la p lu p a rt des cas : L A b
solu. D. D os A bsolute; E . The Abso-
lute ; I. L Assoluto.
E. Ce qui, dans la pense com m e
dans la ralit, ne dpend d aucune
raison d tre. F r a n c k , sub V.
On p eu t ra tta c h e r ce sens (bien
que ce ne soit pas ex actem en t le mme)
celui que J .-J . G o u r d a donn ce
m ot, n otam m en t dans Les Trois D ia
lectiques et dans la Philosophie de la
religion : le non-coordonn, ce qui est
en dehors de to u te relation.
On p eu t en rapp ro ch er aussi, quoique
de plus loin encore, lusage qui en a t
fa it dans lalchim ie, p ou r dsigner la
m atire unique. B a l z a c : L a Recherche
de lAbsolu.
F. P ar suite, en un sens plus faible,
et au point de vue de la thorie de la
connaissance : la chose en soi, ltre
tel q u il existe en lui-m m e, indpen
dam m en t de la reprsen tatio n q u on en
p eu t avoir. V oir L i a r d , La science
positive et la mtaphysique, spciale
m ent livre II, ch. ix et suiv. (o d ail
leurs cette acception est tro item en t
com bine la prcdente).

ou de croire le faire (ce qui arrive q uand on em ploie le term e sub stan tiv em ent).
E n to u t ta t de cause, le passage du relatif labsolu ne sau rait avoir lieu que
dans un m m e dom aine, q u il fau d rait toujours dfinir. D ans une expression
comme L A bsolu ou la V aleur , cest p ar la plus arbitraire des postulations q u on
identifie labsolu de ralit et labsolu de valeur.
Je ne sais si labsolu, cest linfini ; m ais il me sem ble que c est le T out.
Lensem ble constitu p ar le C rateur et la crature m e p ara t m riter le nom
dabsolu au m oins a u ta n t que le C rateur seul, plus forte raison si celui-ci
attend quelque chose des cratures. (M. Marsal.)
Le sens donn ce m o t p ar J .-J . G o u r d a t relev p ar M. Brunschvicg.
J .-J. G ourd, id en tifian t lA bsolu avec lIncoordonnable, oppose lAbsolu
linfini com m e le diffrent au sim ilaire (Philosophie de la Religion, p. 248). Il
im porte cependant de rem arqu er que le sens vritable du m ot, en m taphysique, est
le sens indiqu sous la le ttre E, e t que, dans ce sens-l, la notion d A bsolu est
identique la notion d infini, telle que len tend ent les m odernes. (Ch. Werner.)
P eu t-tre ce m ot a-t-il toujours souffert d une certaine am bigut : dans
son sens litt ra l et tym ologique dtach de..., sans connexions, in d p en dant
(do, p ar exem ple, ab latif absolu ) com m e dans son sens m taphorique fini,
com plet , com m e le tissu dtach du m tier. D ans la langue politique anglaise,
lexpression M onarchie absolue a p lu t t vis p rim itivem ent lindpendance
lgard de to u te suzerainet ou au to rit extrieure, p ar exem ple lgard du P ape ;
mais ensuite il n est pas d ou teux q u elle sest applique lide d un g ouvernem ent
com pltem ent m onarchique.
Hamilton a critiqu lAbsolu de Schelling et de Hegel comme si ctait la chose-
en-soi de K an t, inconnaissable, en tant quelle est hors de toute relation avec
 ABSOLU 6

O n p eu t ra tta c h e r ce sens celui V o Beau. On a em ploy quelquefois

q u indique K an t pour ladjectif : Das
W o rt Absolut w ird je tz t fter g eb rau cht
um bloss anzuzeigen dass etw as von
einer Sache an sich selbst b e trac h tet
und also innerlich gelte1. K rit. der
reinen Vern., A. 324 ; B. 381 (voir plus
h au t, C). Mais nous ne croyons pas
q u on trouve chez lui, m m e titre
d indication, le sens correspondant du
sub stan tif.
G. Ce qui est en dehors de to u te
relation en ta n t que fini, p arfait,
achev, to tal. Il correspond donc au
T 8Xov et au -r -rXeiov d A ristote.
D ans cette acception, et cest la seule
d o n t je m e serve, lAbsolu est diam
tralem en t oppos, contradictoire m m e
linfini. H a m i l t o n , D iscussions sur
Reid, p. 14. D finition discute par
J. S. M i l l , E xam ., chap. iv.
H. P a r un m lange des deux sens
prcdents, les clectiques o n t em ploy
Beau absolu pour dsigner lide du
B eau en ta n t q u ex istan t en soi, ind
p endam m ent de to u te ralisation p a r
ticulire. N ous reconnaissons trois
form es principales de lide du B eau :
le B eau absolu... qui n existe q u en
D ieu, etc. Ch. B n a r d dans F r a n c k ,
1. L e m ot absolu est le plus souvent em ploy aujour
d 'hui pour indiquer seulement que oe quon d it d une
chose est valable en ta n t qu oo Ta considre en elle-mme
et par suite intrieurement. >
en un sens analogue B ien absolu et
V rai absolu. V oir ci-dessous, Critique,
et cf. M taphysique*, not. D e t E.
3. U sages d iv e r s .
I. [V aleur] absolue. E n m ath
m atiques, la valeur absolue d un nom
bre rel n est la valeur arithm tique
de y/n2. P ou r un nom bre ngatif x,
cest x, car { x )2 ( + x )2 = * a. La
v aleur absolue (ou module, com m e on
d isait autrefois) d un nom bre im agi
naire ordinaire x + iy est : \/x 2 + y2.
E nfin, la v aleur absolue d un nom bre
com plexe n lm ents (ij, x2, ... x n)
est : y x + xf + ... + x 2. La valeur
absolue d une q u an tit quelconque X
sindique p ar |X | ou p ar mod X (nota
tion de C a u c h y ) .
J . L absolu de la question , D e s
c a r t e s . Le principe vident ou dj
dm ontr, d o p eu t se dduire la solu
tion d une question ; la notion simple
ou m m e seulem ent plus sim ple
laquelle une au tre se ram ne. T out
le secret de la m thode consiste cher
cher en to u t avec soin ce q u il y a de
plus absolu... P arm i les corps m esu
rables, cest ltendue qui est labsolu ;
m ais dans ltendue cest la lon
gueur, etc. , Regulae, V I.
K. Le moi absolu chez F i c h t e ,
est le m oi en ta n t q u acte originaire de

nos facults de connatre. Mais pour eux le m ot signifie p lu t t ce sans quoi les
term es de la relation su jet-o b jet disparaissent.
N icolas de Cusa est p eu t-tre le prem ier qui a it systm atiq u em ent fait usage
d 'A bsolu pour dsigner lobjet ultim e de la spculation philosophique. Ce term e
est devenu usuel en ce sens chez plusieurs crivains anglais contem porains, tels
que M. B radley et feu M. B osanquet ; et p ar suite il a t frquem m ent lobjet
des critiques des crivains a p p arten an t lcole pragm atiste, com m e W . Jam es
e t M. F. C. S. Schiller. (C. C. J. Webb.)
E n F rance, ce m o t a t in tro d u it dans lusage philosophique co u ran t pa
V ictor Cousin, en 1817. Il le ten ait peu t-tre de M aine de B iran, qui lav a it employ
vers 1812. V oir P aul J a n e t , Victor Cousin et son uvre, p. 70-71 e t 107. (V. Egger.)
Sur Beau absolu. N y a-t-il pas l une expression vague pour une ide
chim rique ? (J. Lche lier.) Sans d oute, m ais elle a t frquem m ent employe
dan s lcole clectique, et m m e chez les littrateu rs qui en taien t contem porains.
O n la rencontre encore au jo u rd hui. (A . L.)
7 ABSOLUTISME

la pense, principe de to u te activit, G o c l e n i u s : In terd u m idem est

de to u te connaissance e t de to u te r a ac nudum , purum , sine ulla condi-
lit, au del des existences individuelles tione : u t cum absolutum Dei decretum
ou em piriques. 11 est action pure, non aliquod dico ; in terd um idem est quod
existence active, savoir p ur, non su je t non dependens ab alio. l i a conserv
connaissant ni o b jet connu ; position clairem ent ce caractre Iaud atif et
infinie de soi p ar soi, non substance. trad ition n el dans les ouvrages de
Qrundlage der gesammlen W issenschaft, lcole clectique, et p ar consquent
9 et suiv. J . S. M il l touche ju ste en n o ta n t que
E n un sens driv, et relatif lhom dans le d b at entre H a m i l t o n et
me : la raison, p ar opposition aux C o u s i n , ce n est quun pseudonym e
tendances individualisantes. V oir X a com m ode du nom de D ieu. V oir P hil.
vier L o n , La philosophie de Fichte, de H am ilton, ch. iv.
livre III, ch. n. Il a paru la Socit de philosophie,
L. Lesp rit absolu de H e g e l la suite de la discussion dans la
(Absoluter G eist) reprsente, aprs les sance du 29 m ai 1902, que lquivoque
p rit subjectif et lesp rit objectif, le de ce m o t ne p ou vait tre entirem ent
m om ent suprm e du dveloppem ent de leve, et quil d ev ait tre loisible de
lide : il est la conscience dsorm ais lem ployer en lun des trois sens su i
adquate, dgage des ncessits n a tu van ts :
relles et des conditions de ralisation S u rto u t quand il est pris com m e
extrieure, de to u t le contenu concret adjectif ou com m e adverbe : ce qui ne
de lesprit. Mais il se ralise lui-m m e com porte aucune restrictio n ni rserve
trois degrs : sous la form e de lidal en ta n t que tel et dsign p ar tel nom .
esthtique (lart) ; sous la form e de la Cest le sens C.
vrit rvle p ar sen tim ent (la reli S urto ut quand il est pris com m e subs
gion) ; sous la form e de la vrit ex p ri ta n tif : 1 l tre qui ne dpend d aucun
me dans son essence absolue (la autre. Cest le sens E.
connaissance rationnelle pure). Voir 2 l tre , en ta n t q u il a une n atu re
Encyklopaedie, troisim e partie, sec propre et indpendante de la connais
tion 3. sance q u on en a. Cest le sens F.
CRITIQUE On rem arquera que les significations
C et F sont celles auxquelles K ant
Absolu vient 'absolvere, dans ses rduisait dj les divers sens du m ot.
deux sens bien d istincts : dlier, dga V oir les textes cits plus haut.
ger, affranchir, d une p art, et de lau tre Rad. int. : C. A bsolut(a) ; E. Abso-
achever, rendre p arfait. A bsolutus a lut(o) ; F. Ensi.
toujours ce dernier sens ; m ais le p re
mier a t renforc, chez les philo ABSOLUIT, D. A bsolutheit ; E. Ab-
sophes m odernes, p ar le souvenir de soluteness ; I. A bsoluit.
solvere. C aractre de ce aui est absolu. Spi
L usage m taphysique de ce m ot, en noza entend raliser labsoluit de Dieu
parlant de Dieu ou de ses a ttrib u ts, est en faisant de lui la ncessit m m e.
trs ancien, et p ara t venir de ce q u il H a m e l i n , Descartes, p. 303.
prsentait autrefois une signification
essentiellem ent laud ativ e : Jeudi ABSOLUTISME, D. Absolutism us ;
absolu, T erre absolue = Jeu d i S aint, E. Absolutism ; I. Assolutism o.
Terre Sainte. J o i n v i l l e . Dieu est A. Rgim e de pouvoir absolu.
un nom absolu (sacr). Vieille gram B. E sp rit d intransigeance, absence
maire franaise cite p ar Darmesteler de rserve ou de nuances dans les
H atzfeld. Deus est absolutus. opinions. De la p a rt d une au to rit,
N ic o l a s d e C u s a , Docta Ignor., I I , 9. esprit oppos to u t libralism e.
 ABSOLUTISME 8

C. (P articulirem ent en anglais.) M p a rt un lm ent (qualit ou relation)

taphysique de lAbsolu. Se d it su rto u t
de la philosophie de B radley.
R ad. int. : A bsolutism .
1. ABSORPTION (Loi d ). P roprit de
laddition e t de la m ultiplication logi
ques, qui sexprim e p ar les deux fo r
m ules corrlatives :
a \j ab = a a (a u b) = a
Cest--dire : un term e absorbe to u t
term e additionnel d o n t il est facteu r ;
un facteur absorbe to u te som m e d o n t
il est un term e.
d une reprsentation ou d une notion,
en p o rtan t spcialem ent latte n tio n sur
lui, e t en ngligeant les autres.
B. R sultat de cette action. (Voir
Abstrait*.)
C. D ans lopration susdite (A ), on
d it q u on fa it abstraction des lm ents
q u on nglige. F aire ab straction de...
en v ien t ainsi dsigner le contraire
de ce quon appelle ab straire ou
considrer p ar ab straction .
r em arq u es

L ab straction isole p ar la pense ce

2 . ABSORPTION (en P s y c h . ; a n c i e n qui ne p eu t tre isol dans la reprsen
e t p e u u s it ) , D. Vertiefung ; E . A b tatio n . L a dissection d un organe ou
sorption ; I. Assorbimento. m m e la reprsentation intellectuelle
E ta t de lesp rit absorb ( = plong d un organe isol n'est pas une abs
dans une pense ou une perception au tractio n.
p oint de ne plus rien percevoir d autre). L ab straction diffre de lanalyse en
O ppose p ar H e r b a r t la rflexion, ce que celle-ci considre galem ent tous
en ta n t que la prem ire indique que les lm ents de la reprsentation a n a
le su jet se perd m om entanm ent dans lyse.
lobjet, la seconde quil se reprend et Le sens C, bien que trs norm al (car
le com prend. il v ien t lgitim em ent de lexpression
Rad. int. : Absorb. latin e abstrahere aliquid ab aliquo),
ABSTINENCE, D. Enthaltung ; E.
donne souvent lieu des contresens
A bstinence; I. Astinenza. chez les d b u tan ts en philosophie ou
chez les autodidactes. Il y a lieu d a p
t h i q u e . R enoncem ent volontaire peler latte n tio n sur le reto urnem en t
la satisfaction d un besoin ou d un
dsir. A pp artien t au x vocabulaires qui sy produit.
stocien (A bstine et sustine) et chrtien Dfinition par abstraction, voir D fi
( = abstention de m anger de la viande). nition*.
Il est em ploy de nos jours en un sens R ad. int. : A. A b strak t ; B. A bstrak-
trs spcial relatif la propagande tu r. (Le sens C est un idiotism e qui ne
anti-alcoolique : labstinent est celui d oit pas tre conserv en L. I.)
qui renonce absolum ent lusage de ABSTRACTIONNISME, E . Abstrac-
lalcool, p ar opposition au temprant. tionism.
R ad. int. : A bsten. A. A bus des abstractions.
ABSTRACTION, G. Aaipeou; ; L. B. S pcialem ent, chez W . J a m e s (qui
Abstractio ; D. A bstraction; E . A b s p ara t avoir cr ce m ot) tendance
traction ; I. Astrazione. prendre les ab straction s p ou r lq u iv a
A. A ction de lesp rit considrant len t des ralits concrtes, d o n t elles

S ur Absolutisme. Usage anglo-am ricain de ce term e (sens C) relev par

Emm. Leroux.
Sur Abstractionnisme. Expression de W . Jam es (sens B) releve par
Emm. Leroux.
9 ABSTRAITES

retiennent un certain aspect seulem ent.
Voir The m eaning of truth1, ch. x m .
Rad. int. : A bstraktem es.
ABSTRACTIVE (mthode), en p h y
sique : celle qui consiste rsum er dans
une form ule m athm atiq ue la loi des
phnom nes sensibles d irectem en t ob
servs (sans chercher les expliquer p ar
des stru ctures ou des processus non a p
parents) et en tirer les consquences
par le calcul. V oir les O bservations sur
Hypothtique.
ABSTRAIT, L. A bstractus ; D . A bs-
trakt ; E. Abstract ; I. Astralto.
Se d it de to u te notion de qualit ou
de relation que lon considre de faon
plus ou m oins gnrale en dehors des
reprsentations o elle est donne.
P ar opposition, la reprsen tatio n com
plte, telle quelle est ou p eu t tre don
ne, est dite concrte. Cf. ci-dessus.
Abstraction*, R em arques.
CRITIQUE
On rencontre encore accidentelle
m ent dans le langage philosophique
deux autres em plois du m ot abstrait
qui tend en t de plus en plus tom ber
en dsutude, m ais q u il est ncessaire
de signaler, en raison des quivoques
quils peuvent crer quelquefois :
1 D ans la scolastique, on ap p elait
abstraite la notion d une qualit conue
indpendam m ent des sujets qui la pos
sdent, et concrte la notion (gnrale)
de ces sujets eux-m m es : ainsi homme
tait une ide concrte, hum anit une
ide ab straite. Les gram m airiens disent
encore en ce sens un terme concret et
un terme abstrait. J . S. M ill a adopt
cet em ploi du m ot dans sa Logique,
1. Le tens de vrit >.
ch. ii, 4, en lap p liq u an t au x expres
sions nom concret , et nom ab s
tra it ; m ais il rem arque lui-m m e
q u il essaie de restau rer en cela un
ancien usage presque aboli. On peut
y ra tta ch er aussi la distinction faite
par S c h o p e n h a u e r entre les abstracta,
concepts qui ne se ra p p o rte n t lexp
rience que p ar linterm diaire d autres
concepts (rapport, v ertu , com m ence
m ent) ; et les concreta, concepts qui
sy rap p o rten t directem ent (hom me,
pierre, cheval). Die W elt, I, 9.
Il reste cependant quelque chose de
cet usage quand on em ploie les m ots
abstrait et concret au com paratif, en
d isant p ar exem ple que lide de ra p
p ort est plus abstraite que celle de
longueur .
2 P ou r H e g e l , labstrait est ce qui
ap p ara t hors de ses relations vraies
avec le reste, ou ce qui est une unit
exclusive de diffrences ; le concret est
ce qui est pleinem ent dterm in p ar
toutes ses relations, cest lunit qui
com prend les diffrences. D ans ce sens,
ce q u il y a de plus concret, cest
lesp rit ; au co n traire, son t des ab s
tractions le particulier ( = le singulier)
en ta n t q u il est isol de luniversel p ar
la perception sensible, e t luniversel en
ta n t q u il est isol du p articulier p ar
la rflexion de lentendem ent. (Ge-
schichte der Philosophie, W erke, X III,
p. 37.) Cf. Universel* concret.
Rad. int. : A b strak tit.
Abstraites (fonctions) en M a t h . Voir
Concret* et cf. R e n o u v i e r , Logique,
ch. x x ix , O bservations 1 4.
Abstraites (sciences).
A. Dans lusage co u ran t,
les sciences
qui usent des abstractions les plus le

S ur Abstrait. M. J. Lachelier est galem ent d avis que le m o t abstrait ne

doit sappliquer q u des notions, m ais fait observer q u on enseigne souvent le
contraire.
M. Brunschvicg dem ande si une reprsentation ne p ou rrait p as tre donne
assez partiellem ent pour correspondre un ab stra it ? N ous croyons que lusage
indiqu ci-dessus est plus correct. (Louis Couturat. A. L.)
 ABSTRAITES 10

ves (M taphysique, Logique, M ath divisions de la classification des scien

m atiques, Physique gnrale, etc.).
B. Chez A uguste C o m t e , les sciences
proprem ent dites, fo rm ant la srie
encyclopdique : (M athm atiques,
A stronom ie, Physique, Chimie, Biolo
ces, et chacune reoit des subdivisions
im p o rtantes (Ib id ., T ableaux I, Il
et III).
C R IT IQ U E

gie, Sociologie) e t qui o n t pour objet T outes ces expressions sont viter,
la dcouverte des lois qui rgissent les en dehors de lusage historique. D abord
diverses classes de phnom nes, en parce que cette histoire m m e les rend
considrant tous les cas q u on peut quivoques. E nsuite, en ce qui concerne
concevoir . Elles sopposent aux le sens A, parce quil ap p artie n t au lan
sciences concrtes, particulires, des gage populaire et que lextension en est
criptives , qui consistent dans la p trs vague. E n ce qui concerne le sens B
plication de ces lois lhistoire effec (A uguste Com te), parce que la distinc
tive des diffrents tres ex istants . tion a t reprise et m ieux labore
Cours, 2e leon. p ar C ournot sous le nom de srie tho
C. Chez S p e n c e r , la Logique et les rique et srie cosmologique et historique
M athm atiques, dfinies p ar le carac des sciences. E nfin, en ce qui concerne
tre com m un de tra ite r des form es le sens C, parce q u il repose sur une
sous lesquelles les phnom nes nous confusion. Propos dans un ouvrage
apparaissent , p ar opposition aux polm ique o le principal o bjet de
sciences abstraites-concrtes (Mca Spencer est visiblem ent de m arquer
nique, P hysique, Chimie), qui tra ite n t son indpendance lgard de Com te,
des phnom nes eux-m m es tudis il sappuie sur largum ent suiv ant q u il
dans leurs lm ents, et au x sciences oppose la liaison ncessaire tablie
concrtes (A stronom ie, Gologie, p ar Com te entre la b stra it et le gnral :
Biologie, Psychologie, Sociologie), qui Tous les oiseaux et les m am m ifres
tra ite n t des phnom nes eux-m m es o n t le sang chaud ; voil une vrit
tudis dans leur ensem ble . C lassifi gnrale, m ais concrte, car chaque
cation des sciences, chap. 1. Ce sont, oiseau nous offre un ty p e p arfait de
d aprs cet ouvrage, les trois grandes son espce, en ta n t que race sang

Sur Abstraites (Sciences). T i i atpcrew, dans A ristote, dsigne trs

prcism ent les objets des m athm atiques : voir en particulier M taphysique, X I,
3 ; 1061a29. On p ou rrait conserver ce sens. Mais les gnralits de lhistoire
naturelle ne sont-elles pas aussi des ab straction s ? Oui, m ais la vie et lorgani
sation ne son t com pltes et ne p eu vent tre com pltem ent tudies que dans
le concret et lindividuel ; au contraire, les form es gom triques son t com pltes
en elles-mm es, en dehors des corps o elles peuvent se raliser. Le gom tre
n ap p ren d rait rien de plus sur la pyram ide en ltu d ian t sur les P yram ides
d gypte. On p ou rrait peut-tre dire aussi que la logique est une science ab s
traite (ou de lab strait), en ce sens que ltude du syllogism e p eu t se faire en dehors
de to u te m atire dterm ine. (J. Lachelier.)
Cela n est-il pas tem poraire, et variable dans chaque science avec l ta t de
chaque question ? A rchim de dm ontre son principe p ar une m thode purem ent
gom trique ; et rciproquem ent G alile, m esurant p ar lexprience la surface
d une cyclode, donne lexem ple d une recherche physique, sur un o bjet concret,
ab o utissan t tendre le dom aine des connaissances gom triques. (A. L.)
M. M. Marsal sou haiterait de voir conserver cette expression pour dsigner
ce que C ournot appelle srie thorique ; et sciences concrtes pour ce quil a nom m
srie historique et cosmologique. Sans doute, nous crit-il, C ournot a je t la lum ire
Il ABSURDE

ch au d . Or, ce raisonnement est CRITIQUE

inexact ; car on pourrait dire de mme :
t Tous les hexagones rguliers ont le
ct gal au rayon ; voil une vrit
gnrale, mais concrte, car chaque
hexagone particulier nous offre un
type parfait de son espce, n tant
quayant le ct gal au rayon. Il
s ensuivrait que la gomtrie est aussi
une science concrte, ce qui est con
traire la distinction quon veut ta
blir, et ni par lauteur lui-mme. Il
faut donc reconnatre que toute loi est
abstraite en tant que gnrale, et que
les applications seules, dans toutes les
sciences, sont chose concrte, comme
ladmet Auguste Comte dans le pas
sage attaqu par Spencer.
ABSTRUS (L A bstrusus, cach, de
abstrudo) ; D. A b stru s; E. A bstruse;
I. Aslruso.
loign du cours ordinaire de la pen
se, en particulier du jeu naturel de
limagination, et par suite difficile
comprendre. Even the most abstruse
ideas, how remote soever they may
seem from sense or from any opration
of our own mind1... L o c k e , Essay,
II, x i i , 8 . Platon la montr
dans un dialogue o il introduit So-
cratc menant un enfant des vrits
abstruses par les seules interrogations,
sans lui rien apprendre. L e i b n i z ,
Nouv. E ssais, I, i, 5.
1. Mme les ides les plus abstruses, quelque loignes
quelles puissent sem bler des sensations ou de toute
opration de notre propre esprit...
Ce m ot prsente souvent une nuance
p jorative : fausse profondeur, com
plication inutile, confusion ; m ais ce
n est l q u un im port accidentel. On
le trouve (surtout, il est v rai, dans la
langue classique) em ploy en bonne
p a rt, com m e on le v oit dans le texte
de Leibniz cit ci-dessus.
Ce m ot est em ploy quelquefois p ar
erreur com m e synonym e ou com m e
superlatif d ab stra it : la confusion est
venue vraisem blablem ent de la sim i
litude des form es, et de ce que lab strait
est souvent abstrus.
Rad. int. : A bstruz.
A B SU R D E, D. A. A bsurd, A bge
schmackt, U ngereim t; B . W idersinnig ;
E . Absurd ; au sens B, nonsensical ;
I. Assurdo.
A. P roprem ent, ce qui viole les rgles
de la Logique. Une ide absurde est
une ide dont les lm ents sont incom
patibles. U n ju g em en t absurde est un
jugem ent qui co n tient ou im plique
une inconsquence. U n raisonnem ent
absurde est un raisonnem ent form elle
m ent faux*.
L absurde, en ce sens, est donc plus
gnral que le contradictoire*, et m oins
gnral que le faux*. S trictem en t p ar
lant, l'absurde doit tre distingu du
non-sens (D. U nsinn, sinnlos) ; car
labsurde a un sens, et est faux, tandis
que le non-sens n est proprem ent ni
vrai ni faux.
B. Plus gnralem ent et plus vague

sur cette question, m ais cest en prolongeant lanalyse de C om te. Les tiq uettes
de C ournot sont-elles plus satisfaisantes ? Non. Le m ot srie historique est
assez am bigu dj, car dans la srie thorique nous voyons in terv en ir le tem ps t,
peut-tre m m e un sens de vection dans le tem ps. Le m o t srie cosm ologique
d it encore m oins ce q u il v eu t dire ; et cela clate dans lenseignem ent, pour peu
quon ait dj fait appel la distinction tablie p ar A m pre entre les sciences
cosmologiques et noologiques. O r il y a des sciences noologiques au sens d A m pre
lui sont cosm ologiques au sens de C ournot : ainsi lethnographie, la Vlkerpsy
chologie, etc. E nfin thorique ne s oppose q u pratique ou technique. L a m inra
logie est aussi < thorique que la chim ie. Aussi la classification de C ournot me
sem ble-t-elle saccorder rem arquablem ent avec les tiq uettes de C om te, qui sont,
non pas excellentes, m ais m on sens les m eilleures possibles.
 ABSURDE 12

m ent, dans la langue familire, se dit proposition par lvidente fausset

de ce qui est jug draisonnable, soit
en parlant des ides, soit en parlant
des personnes.
C R IT IQ U E
Au sens courant, absurde dsigne
tout ce qui est contraire au sens com
mun ou mme nos habitudes d es
prit ; mais en philosophie, il est recom
mand dentendre seulem ent par l ce
qui est contraire la raison ; les prin
cipes de la raison pouvant dailleurs
tre dfinis dune manire plus ou
moins large. Note de J. L a c h e l i e r et
F. R auh sur la premire dition du
prsent ouvrage.
Raisonnement par labsurde, celui
qui prouve la vrit ou la fausset
dune proposition par la fausset dune
consquence. 11 y en a donc deux sortes
quil faut bien distinguer : 1 Preuve
par l absurde (I. Probatio per absur-
dum, per incommodum ; p. ex. chez
B acon , D e dignit., V, iv, 3) : raison
nem ent qui prouve la vrit dune
dune des consquences rsultant de
sa contradictoire ; 2 Rduction
l absurde (G. dmaYwrt t6 SuvxoM,
A r i s t o t e ; L. Reductio ad absurdum) :
raisonnement qui conduit rejeter
une assertion en faisant voir quelle
aboutirait une consquence connue
pour fausse, ou contraire lhypothse
elle-mme. Voir V a i l a t i , Sur une classe
remarquable de raisonnements par r
duction labsurde, Revue de mta
physique, septembre 1904. Cf. A pa-
gogique*.
Sur la preuve par labsurde en ma
thmatiques, voir D o r o l l e , La valeur
des conclusions par labsurde, Rev.
philos., sept. 1918.
Rad. int. : Absurd.
ABSURDIT, D. Ungereimtheit, IFi-
dersinnigkeit ; E. A. B. Absurdity ;
B. N on sen se; I. Assurdit.
A. Caractre de ce qui est absurde.
B. Ide ou discours absurde.
Rad. int. : A. Absurdes ; B. Absurdaj.

Sur Absurde. h . Boisse est d avis : 1 q u il serait plus correct de ne pas

em ployer ce m o t en p arlan t des personnes ; 2 quon savance trop en affir
m an t que le non-sens n est proprem ent ni vrai ni faux : Cest une trs grosse
question, dit-il, que oelle de savoir si lon d oit adm ettre un tat d indiffrence,
dans la vie intellectuelle com m e dans la vie affective.
L absurde a un sens, et est faux, tand is que le non-sens n est proprem ent ni
vrai ni faux. Cest sans doute ce q u il fa u t dire ; m ais cela rpond-il bien lusage ?
Q uand M aurice B londel crit : Le m atrialism e est un non-sens (ci-dessous,
observations sur M atire*), ne veut-il pas dire q u il a un sens, m ais q u il est faux ?
Dau tre p art, la litt ra tu re sem i-philosophique dveloppe souvent ce thm e :
< Le m onde est absurde. Cela ne veut-il pas dire quil n a pas de sens, ou m m e
p eu t-tre, plus spcialem ent, q u il est dnu de finalit propre (ce qui ne serait pas
une grande dcouverte, m ais m anifesterait p lu t t la raction d une m e due,
com m e eu t pu ltre un ad m irateu r des harm onies de la n atu re aprs le trem ble
m ent de terre de Lisbonne) ? (M. Marsal.)
Diverses causes ten d en t faire confondre, dans lusage co u ran t, ces deux
expressions : lem ploi de non-sens p ar hyperbole, com m e dans lexem ple ci-dessus ;
lusage anglais du m ot nonsense p ou r une absurdit, dite soit p ar sottise, soit p ar
plaisanterie ; enfin lopposition d'absurde et de raisonnable, qui co n du it se servir
du prem ier de ces m ots p ou r to u t ce que la raison ne p eu t approuver ; et enfin
lim p o rt p jo ratif trs nergique de ce m ot, qui finit dan s certains cas p ar en
co n stitu er presque to u t le contenu. (A . L.)
13 ACCIDENTEL

ACADMIE, D. A kadem ie ; E. Aca- B. T ou t ce qui arrive (accidit) d une

demy ; I. Accademia.
A. A ncienne Acadm ie cole de
Platon, Speusippe et X nocrate.
B. M oyenne et Nouvelle Acad
mie = cole d Arcsilas, de Carnade
m anire contingente* ou fortuite* ;
spcialem ent, dans la langue courante,
ce qui arrive ainsi de factieux.
REM ARQUE

et de leurs successeurs. Synonym e A r is to te divisait le sens de <ju(a6e-

de probabilism e*. rjx d une m anire un peu diffrente
REM ARQUE de celle qua form ule P o r p h y r e (en
L expression Nouvelle Acadm ie est croy an t sans doute sim plem ent le com
trs usuelle. M oyenne Acadm ie et A n m enter) et qui a t adopte p ar to u te
cienne Acadm ie sont plus rares. Q uand la logique scolaslique et classique. Il
on parle de lcole de P lato n, on dit distingue oaa {mpxei (iv t i v i xal
en gnral VAcadmie, sans qualificatif. XjO e7tetv, o vyxif);
o t 1

L A cadm ie (= les jard in s d Acad- iti t 6 jtoXj (par exem ple le fait q u un
mos) tait le lieu de son enseignem ent. m usicien est blanc) ; ocra impxei xaTio
Rad. int. : A kadem i. xa9 aT JLT) v xfj ouata Svtoc (par ex.
le fait que les angles d un triangle
ACATALEPSIE (AxaTotX-r^ia, P yr- v alent deux droits). M taph., IV , 30 ;
r h o n ). 1025M4 et 31. 11 ferait ainsi ren trer
A. H istoriquem ent, ta t qui rsulte dans ce second sens to u te la com pr
du principe sceptique q u il n v a pas hension im plicite, q u exclut la dfini
de critre de la vrit. tion de P orphyre : car un triangle
B. D isposition de celui qui renonce euclidien ne p eu t cesser d avoir ses
par principe chercher la solution d un angles gaux deux droits sans cesser
problm e. De m m e chez B a c o n , doute d tre triangle.
dfinitif oppos au doute m thodique :
Nos vero non acatalepsiam , sed euca- Par accident, G. Ka-r <ru(i6e67]x
talepsiam m editam ur. Nov. Or g., I, ( A r i s t o t e ) : ce que fait un tre, ou ce
126. Cf. phectique*. qui lui arrive, non pas en v ertu de son
essence ou des a ttrib u ts qui le dfinis
ACCIDENT, G. Eu[x6e 67)x6 . Au sent, mais in dpendam m ent de celle-ci.
sens A : L. Accidens ; D. A kzidens ; Le musicien fait b tir p ar accident,
E. Accident ; I. Accidente. Cf. parce q u il ne le fait pas en ta n t que
Essence, Substance. m usicien : il se rencontre (au| 6avei)
A. Sens technique, le plus usuel : ce que lhom m e qui fait b tir est en m m e
qui p eu t avoir lieu ou d isparatre, sans tem ps m usicien. M taph., IV, 1 :
destruction du su jet : "O yivexai xal 1017*11-12.
novivE^at -/upi Tj to 7toxei[i.vou De l vient le sens spcial de Conver
<p0opi;. P o r p h y r e , Isagoge, V , 4 a24. sion par accident. V oir Conversion*.
11 divise les accidents en sparables R ad . int. : A cident.
(p. ex. pour lhom m e, de dorm ir) et
insparables (p. ex. pour l thiopien, ACCIDENTEL, D. Accidentiel, zufl
d tre noir : caractre co n stan t, m ais lig ; E. Accidental ; I, Accidntale.
quon p eu t concevoir com m e v en an t A. Ce qui ap p artie n t laccident, non
d isparatre sans que le su jet auquel il lessence. D finition accidentelle ,
sapplique soit d truit). voir Dfinition*.
Sophism e de l'accident, voir Fallacia*. B. Qui arrive d une m anire contin-

Sur Accident. Su(x6e67jx 6; est entendu p ar A ristote en un sens trs large :

il est applicable chez lui tous les a ttrib u ts. (E. Brhier.)
L LA N D E. VOCAB. PH IL. 3
 ACCIDENTEL 14

gente ou fortuite ; oppos ncessaire*. qui est poursuivi, et o celui-ci n est

P a r suite, dans le langage co u ran t,
qui arrive rarem ent.
Rad. int. : A. A cidental ; B. A cident.
ACCOMMODATICE (sens) . Sens sym
bolique donn aprs coup et accidentel
lem ent un texte qui n a pas t fait en
vue de cette application. Se d it p a rti
culirem ent des versets de la Bible.
Cf. Allgorie*.
ACCOMMODATION, D. Accomoda-
lion ; E. Accomodalinn ; I. Accomoda-
mento.
A. P s'i c h . Prem ier changem ent, d une
fonction ou d un organe ay a n t pour
rsu ltat de les m ettre en accord avec
to u t ou partie de leur milieu ; change
m en t d on t la fixation (et p articulire
m ent la fixation hrditaire) co n stitu e
ra it l'adaptation*. Sens nouveau,
propos par J . M. B a ld w in , Dict. of
phil., V, et qui nous p ara trait utile
adopter.
B. Mise au point du systm e optique
de lil.
Rad. int. : Akom od.
ACHILLE. Un des argum ents de Z e
non d E l edits (mais peu t-tre tort)
contre le m ouvem ent. Un m obile plus
lent ne peut tre rejoint p ar un plus
rapide ; car celui qui poursuit d o it to u
jours arriv er au point q u occupait celui
plus [quand le second y arrive] ; en
sorte que le prem ier garde toujours une
avance sur le second. Daprs A nis-
t o t e , Physique, V I, 9. Cet argum ent
reoit son nom de ce que Znon prenait
pour exem ple Achille au x pieds lgers
poursuivant une tortue.
ACHROMATOPSIE ou, plus ra re
m ent, achromasie, D. Achrom atopsie,
Achrom asie ; E . Achrom atopsia, achro-
masia ; I. Acrom atopsia, acromasia.
L achrom atopsie to tale ou ccit chro
matique (D. Farbenblindheit ; E. Co
lourblindness ; I. Cecit per le colori) est
lincapacit de distinguer les couleurs,
avec conservation de la sensation lum i
neuse (perception du blanc et du noir).
L achrom atopsie partielle ou dyschro-
matopsie (daltonisme au sens large), est
lincapacit de percevoir telle couleur,
ou de la distinguer de telle au tre :
A nrythrochrom atopsie, anrythropsie,
absence de la perception du rouge, etc.
Rad. int. : A krom atops.
ACM, G. Ax(j.r), pointe, m axim um ,
point le plus favorable.
A. poque laquelle un philosophe,
une doctrine, une in stitu tion o n t eu
leur plus h au t degr d influence ou
d activit.
B. M axim um de dveloppem ent.
L exercice de latten tio n , en qui nous

Sur Achromatopsie. A rticle com plt d aprs les indications de M. Piron,

qui ajoute ceci : L achrom atopsie to tale est encore appele vision monochroma
tique p ar les auteurs fidles la thorie de Y oung-H elm holtz sur la co nstitution
de la sensation lum ineuse par trois processus chrom atiques d on t deux feraient
dfaut dans ce cas. P our les m m es auteurs, lachrom atopsie partielle qu iv au t
une vision dichrom atique (alors que la vision norm ale est trichrom atique),
avec trois varits suiv ant le processus chrom atique absent : protanopie, ccit
au rouge ( Rotblindheit, Redblindness) ; deutranopie, ccit au v e rt; tritanopie,
ccit au bleu. L achrom atopsie lim ite au x m oitis hom ologues des deux
rtines (hmiachromatopsie) est la form e la plus lgre de Vhmianopsie (dont les
degrs plus accentus sont lhm iastropsie, perte de la vision des formes, et
lhm iaphotopsie, perte de la sensibilit elle-m me.
Achromatopsie est un term e barbare. Il serait prfrable de dire anesthsie
des couleurs, insensibilit aux couleurs, ou m ieux encore ccit des couleurs (sic :
trad uctio n de H o l m g r e n , F arbenblindheit. Colourblindness ). (V. Egger.)
15 ACROAMATIQUE

avons vu com m e l'acm de la cons r e m a r q u e

cience... M. P r a d i n e s , Trait de L expression H rdit des carac

psychologie gnrale, I, 54. tres acquis sentend toujours des
caractres acquis par l'individu aprs
A CONTRARIO (raisonnem ent), celui sa naissance (par opposition la th o
qui conclut d une opposition dans les rie darw inienne de la slection sexer
hypothses une opposition dans les an t sur des variations accidentelles).
consquences. Expression d origine ju ri Mais lexpression : caractres acquis
dique ; voir A pari*. n a pas elle seule ce tte signification.
On d it couram m ent, en anglais com m e
C R IT IQ U E
en franais, que dans lvolutionnism e,
Ce raisonnem ent p eu t tre valable au sens large, les caractres spcifiques,
dans certains cas, p ar suite de la m a et n otam m ent les principes rationnels,
tire laquelle il sapplique ; m ais il sont inns dans lindividu, mais
ne lest, pas en rgle gnrale, car une acquis p ar lespce .
consquence vraie p eu t rsu lter d un B. Oppos injus, dans la langue
principe faux ; et deux hypothses des m ystiques : ce qui p eu t tre obtenu
contraires p eu vent avoir toutes deux p ar leffort personnel, p ar lhabitude
des consquences com m unes. m thodiquem ent form e, tandis que la
contem plation infuse , est leffet
ACOSMISME, D. A kosm ism us ; E. direct d une action de prsence et
Acosm ism ; I. Acosmismo. (Du G. d une in itiativ e de la cause divine,
privatif et xoono;.) laquelle aucune industrie hum aine ne
Term e appliqu p ar H e c e l au sys p eu t suppler.
tm e de S p i n o z a (par opposition Rad. int. : A quirit.
athisme), parce q u il fait ren trer le
m onde en Dieu p lu t t q u il ne nie 2. ACQUIS, subst. D. Erworbene
lexistence de celui-ci (Ertcyclopaedie, Kenntnisse ; E. Acquirem ents (pluriel) ;
50). I. Acquistato, Acquislo.
E nsem ble des connaissances acquises
1. ACQUIS, adj. D. Ertvorben ; E. p ar un individu, en particulier p ar un
Acquired ; I. Acquisito. lve. Ce term e est su rto u t usit en
A. Qui n est pas prim itif : caractre pdagogie.
acquis (quun individu ou une espce Rad. int. : A quirit.
ne possdait pas to u t d abord) ; percep Acquisition de la connaissance ,
tions acquises (qui ne sont pas donnes voir laboration*.
im m diatem ent p ar un sens, m ais r
su lten t d une ducation et d un rai ACROAMATIQUE, du G. bcpa[a,
sonnem ent inconscient). Soppose dans leon orale ; D. Akroam atisch ; E. Acro-
cette expression perceptions natu amatic ; I. Acroamtico.
relles. Term e appliqu prim itivem ent cer

Sur Acm. Diogne L arce, ainsi que certains doxographes, fixait unifor
m m ent q u aran te ans Y acm des philosophes, et cest souvent la seule d ate q u il
nous en donne : 'HpxXei-ro ... x ar t t j v vi-rrvxa h E r jx o o r r jv OXu(i7tiSa.
(Ch. Serrus.)

Sur Acquis. A rticle com plt d aprs les indications de M. Berthod (rem arque
sur lexpression hrdit des caractres acquis ) ; de M. Maurice Blondel (sens B) ;
et de M. G. Beaulavon (Acquis, substantif).
 ACROAMATIQUE 16

taines uvres (I A b i s t o t e ; synonym e une fin. Sans pithte, dsigne plus

d sotrique*, au sens A. Soppose ga spcialem ent lexcution d une voli-
lem ent exotrique (p. ex. R e n o u v i e r , tion ; avec pithte, sapplique gale
Philos, anc., I I , 39 et B o u t r o u x , ludes m ent aux actes rflexes, instinctifs,
d'histoire de la philosophie, 103, o il autom atiques, involontaires, etc. Le
caractrise lacroam atique com m e tan t m ot appelle cependant toujours cette
lenseignem ent de lapodictique, de la ide que lacte en question, alors m m e
science ; lexotrique, celui du dialec q u il n est pas volontaire dans sa cause,
tiqu e, du vraisem blable). prsente une apparence sem blable, ou
P a r suite, acroamatique est pris quel du m oins analogue, celle des actes
quefois au sens d sotrique B. volontaires.
On dit aussi, mais rarem ent, acroa- B. O
ntologie . L tre en ta n t que
lique. constitu p ar son action. Lacte n est
Rad. int. : A k r o a m a t i c . point une opration qui sajou te
ltre, m ais son essence m m e. L. La-
1. ACTE, D. Tut, Ila n d lu n g ; Tat- VELt . E, De lActe, livre I, ch. iv, p. 05.
handlung ( F i c h t e ) p a r o p p o s it i o n Il oppose ainsi lacte, dou d une p ar
Tatsache ; a u s e n s l ga l, A k t ; E. A ct, faite unit, la pluralit d actions qui
A ction , s u r t o u t a u s e n s B ; I. Alto. lexprim ent. Ib id ., livre III, ch. xx,
V oir Action*. p. 363. V oir Observations.
A. P s y c h . C h e z u n t r e v i v a n t , m o u C. t h i q u e . vnem ent d lin te r
v e m e n t d e n s e m b l e , a sse z r a p i d e p o u r vention d un tre susceptible de q u a
t r e p e r c e p t i b le c o m m e tel, e t a d a p t lification m orale et non pas seulem ent

S ur Acroamatique. B arthlm y S aint-H ilaire, aux m ots Aristote et A croam a

tique (dans le D ictionnaire de Franck) renvoie pour cette question B u h l e ,
Commentatio de libris aristoteheis acroamatieis et exotericis, tom e I de son dition
d A ristote. (A. L.)
Sur Acte. Cet article a t considrablem ent modifi par suite de la dis
cussion qui a eu lieu la sance du 26 juin 1902.
L ide aristotlicienne de lacte est profondm ent trangre la philosophie
m oderne. N ous pourrions peu t-tre nous la rendre plus accessible en lex p rim ant
en term es de conscience, en disant, p ar exem ple : est en acte ce qui est pour soi-
m m e, ou, peut-tre, pour un su jet tranger, objet d aperception (au sens leibnizien
du m ot). (J. Lachelier.)
Acte dsigne essentiellem ent ce qui fait tre, ce qui sous-tend la ralit tous
ses degrs et en to u tes ses form es. Cest laspect in trieur et unificateur de ce que
nous nous reprsentons com m e cause ou com m e fait, le principe la fois rel et
form el de ce que nous concevons com m e sub sistant et com m e connaissable. Le
fa it m m e n est peru q u en fonction d un acte, qui dans le connaissant com m e
dans le connu, exprim e ou suppose une unit organisatrice. (Maurice Blondel.)
La notion d acte a, chez A ristote, deux sens principaux (cest cette dis
tinction que fait allusion le texte de la M taphysique cit sous la lettre E) : 1 L acte
est l'exercice mme de l'activit, par opposition la puissance de lactivit. A ristote
tab lit une distinction entre lactivit qui tend un b u t extrieur (p. ex. la
construction), et lactivit qui est elle-m m e sa propre fin (p. ex. la vision
ou la pense). M taph., IX , 8 ; 1050a23-27. Cest aussi cette distinction que se
rap p o rte le tex te bien connu de Ythique X icomaque sur lvpyeia dxiwgata,
II, 15 ; 1154&27, A ristote d istin gu an t la seconde activit de la prem ire com m e
lacte proprem ent dit du m ouvem ent. 2 L'acte est la forme, p ar opposition la
17 ACTE

des causes physiques : un acte de
courage. U n acte, en ce sens, p eu t ne
pas tre un m ouvem ent perceptible,
mais au contraire un arr t, une inhi
bition*. Cf. Volont*.
D. S o c i o l . O pration a y a n t un effet
lgal : un acte judiciaire ; chose
faite, tablie, p ro du isan t ou p o u v an t
produire un certain r su ltat ; pice
qui constate un fait : D onner acte.
2. Acte, L. scol. A ctu s, trad uctio n
consacre des term es aristotliciens
vpYLa et vTeX/E'.a.
E . ta n t donn que to u t changem ent
peut tre : (a ) possible; (h ) en train
de saccom plir; (c) accom pli, lexpres
sion en acte sapplique d abord au m o
m ent b par opposition : d une p art, au
m om ent a, que dsigne lexpression en
puissance ; de lau tre, au m om ent c,
cest--dire ltre ralis et durable nibus quae jorm am significant, eSo,
qui rsulte de ce changem ent. A ristote
dsigne frquem m ent (m ais non pas
toujours) le m om ent b p ar vpyeia et
le m om ent c p ar vTeXxeia. V oir M
taphysique 0 , 8 ; 1050a22 : EvpYeia
XtyeToa x a i t 6 pvo'j xod auvtclvei
r c p Tjv vTel/nx'j. Cf. B o n itz ,
Index, sub v.
F. Le m ot acte sapplique aussi au
m om ent c, dfini ci-dessus ; et il sert
trad uire vpyei-a et vTeX/eia dans
cette signification qui leur est com
m une : ce qui est pos titre de fait,
ce qui constitue une dterm ination
prsente, ou une proprit effective,
que lon peut prendre com m e donne.
Evipyeia 7.yTcti r (J.v > y.lvrjai
tpo Svxiiiv (cest le m om ent b dfini
ci-dessus) Ta 8k > oata 7 ip 6 -uva lrjv.
M taph., , 6 ; 1048b8. Evpyeia pro
synonym o co n ju ng itur cum iis nomi-
xopcpT], Xyo, rc tl ry eTvai, oaia,

m atire. Considre p ar rap p o rt lactivit, la form e en est la puissance. Aussi

bien A ristote distingue-t-il deux degrs de lacte : cest dans ce sens q u il d it que
lm e, laquelle est la form e co n stitu an t le corps organis, est la premire entlchie
du corps, le second degr de lacte tan t lexercice mm e de la sensation ou de la
pense. [De anim a, II, 1 ; 412a27.)
Dautre p art, lorsquil sag it de lactivit qui tend une fin extrieure, la form e
est prcism ent cette fin et sidentifie, en un sens, avec lactivit elle-m m e : la
m aison, qui est le b u t auquel tend la construction, contient en soi la construction
[Ml., IX , 8 ; 1050a28-34). Q uan t lactivit qui est elle-m m e sa propre fin,
elle ne laisse pas d tre, elle aussi, identique la form e puisque lintelligent se
confond avec lintelligible, et que la pense parfaite est pense de la pense.
(Ch. Werner.)
Ces dernires rem arques de M. W erner sem blent rtablir lunit entre acte,
exercice de lactivit, et acte, form e. La distinction capitale me p ara t tre ici celle
du rel et du possible et de leurs divers m om ents : une possibilit indterm ine,
quand elle se dterm ine, devient un acte du plus bas degr, m ais cette sorte de
puissance actuelle sachve enfin en une ralit, qui est l'acte du plus h au t degr.
Le m om ent interm diaire est celui dans lequel la dterm ination se fait, p ar
lapplication de telle form e telle m atire. Il fait ap p aratre une n atu re possdant
telles proprits, un v iv an t possdant telles fonctions, un agent possdant telles
aptitudes : cest le m om ent q u A ristote appelle &;i (h a b us). Cest un acte
auquel il m anque encore de se m anifester p ar des effets ou de sexercer p ar la
spculation ou laction ; la chose ou lagent ralisent alors la perfection de leur
forme. E xem ples : il y a dans lair une possibilit indterm ine de feu ; si celle-ci
se ralise en une n atu re dterm ine ay a n t telles proprits, cest le feu ; m ais
cette n atu re n est vraim ent elle-m m e que quand le feu est dans son lieu propre ;
lm e m et le corps organis, qui a la vie en puissance, en tat de vivre (elle en est
 ACTE 18

itep ti. M taph., H, 2 ; 1042 sqq. C R IT IQ U E

B o n i t z , Index, sub V. Le m ot acte,
en ce sens, ne m arque plus ni un m ou
vem ent ni un passage, m ais au con
traire une ralit donne.
C ette opposition disp arat dans les
expressions in actu, en acte ; cela cre
souvent une quivoque.
3. Acte pur. 1 vpyeta j) xa latin actus et d on t le ty p e essentiel est
aTYjv, ta t d u Dieu d ARiSTOTE (M ta
physique, A, 7 ; 1072 a-b) d o n t la
n atu re ne com porte rien e n puissance i
et d on t la pense est la pense de sa
pense. (Ibid., 1 0 7 i b34.)
2 A clus purus, B a c o n , N ovum Orga-
num , II, 2 et 17. Processus d o n t la
puissance de transform ation est ra
lise to u t entire en chaque m om ent
du tem ps ; essentiellem ent, p ar cons
q uent, et peut tre exclusivem ent, le
m ouvem ent m canique : A ctus sive
m otus. (Ibid., I, 54.)
On voit par ce qui prcde de quelles
sources m ultiples vient lusage que
nous faisons au jo u rd hui du m ot acte.
On p eu t dire cependant que ce m o t ne
prsente plus, dans la langue contem
poraine, que deux grandes classes de
signification : lune se ra tta c h a n t au
le sens A ; lau tre v en an t su rto u t du
neutre actum, et dont le type essentiel
est le sens C :
1 M ouvem ent volontaire d un tre ;
changem ent en ta n t quil est considr
par rap p o rt un individu qui le produit
(cet individu p ouvant tre une p er
sonne m orale, d o le sens B).
2 R sultat de laction, chose p r
sente, acquise, actuelle , d o lon
p eu t p artir com m e d une donne, soit
dans la thorie, soit dans la pratique.
Il est rem arquer que ces sens cor-

l'acte premier, ou Ventlchie premire), m ais lexercice m m e des fonctions de la

vie est un acte plus lev ; il y a dans ltre anim une puissance sensitive
indterm ine, qui le caractrise ; elle se dterm ine, p ar exem ple, en fonction
visuelle (&}.<;), laquelle son to u r sexerce et donne lieu une vision de fait
(pa<n;) ; il y a dans le fer une puissance indterm ine de couper ; elle est
dterm ine en figure de hache, m ais la perfection de lacte de la hache, cest
lin stan t o elle tranche ; il y a dans lhom m e une puissance indterm ine
d apprendre telle science ou telle technique ; cette puissance se dterm ine p ar une
instruction approprie en un savoir ou une habilet ; m ais une telle ap titu d e n est
pleinem ent actuelle que lorsquelle sexerce. Voil pourquoi le m ouvem ent est un
acte, m ais un acte im parfait, Yacte de ce qui est en puissance en ta n t prcism ent
que cela est en puissance ; bref, une ralit en train , la ralit du passage la
ralit de la form e acheve. (L. Robin.)
Chez K a n t , chez F i c h t e , les m ots Tat et su rto u t Tathandlung sont em ploys
au sens B, et im pliquent toujours lide de libert. (Xavier Lon. F. Fauh.)
Le sens C n est-il pas tranger la philosophie ? (M. Berns.) Il est assez
voisin de celui d vreX/sta, et il influe p ar association sur les au tres usages
philosophiques du m ot. Il y suggre lide non seulem ent d une action A, m ais
d une action qui p roduit un rsu ltat, qui cre un rel : Prfrer les actes aux
paroles, etc. (A. L.)
S ur Acte et Activit. On p eu t dem ander pourquoi nous em ployons le
m o t acte, qui sem ble toujours dsigner une opration particulire et lim ite, p lu t t
que le m ot activit, qui dsigne la puissance m m e d o tous les actes drivent.
Il y a cela une quadruple raison que com prendront trs vite tous ceux qui au ro n t
saisi la signification de notre analyse : cest que le m o t activit est a b stra it, tandis
que le m ot acte est concret (il est lessence de lactivit, qui n est elle-m m e que le
19 ACTION

respon d en t assez exactem ent aux deux
gra n des divisions qutab lit A r i s t o t e
d a n s le s sens d vpyeia (voir ci-dessus,
F ) e t qui sappliquent galem ent aux
d e u x sens de Sva^i, selon B o n i t z ,
I n d e x , sub V, 206a). Il ne fau t pas
oublier cependant que ces deux sens
o n t frquem m ent ragi lun sur lautre
e t produit des conceptions interm
diaires ou com posites, q u i ne corres
pondent rien de solide.
P our les diffrentes nuances d A cte
au prem ier sens, cf. A ctio n * .
Rad. int. : A. B. ( A c tio n ) : Ag ;
C. A kt ; D. Ag ; E. A ktual.
ACTIF, D. T tig , A k tiv ; E. A c t i v e ;
I. Attivo.
P s y c h . A. En train d accom plir 1111
acte-A* (oppos inactif).
B. Qui accom plit frquem m ent ou
volontiers des actes-A* (oppos
paresseux).
C. En train d accom plir une action
au sens A ou au sens B.
D. C apable d exercer une action au
sens B. Soppose dans ces deux sens
passif. Les facults actives (active
powers) , opposes p ar Reid aux fa
cults cognitives (cognitive powers) ,
com prennent pour lui les sentim ents*
et lactivit*, B. V oir (S ).
Habitudes actives, voir Habitude*.
Intellect actif (intelleclus a gens). T ra
duction consacre du vo mxGrj d Aris-
tote (Ilepl III, 429b23) et du vc
ttoi7)tix 6 de ses co m m en tateurs (no
tam m ent A l e x a n d r e d A p h r o d i s e ) ,
expressions d o n t la synonym ie est
d ailleurs justifie p ar le passage ci-
dessus. Elle soppose vo jiaOjTixi;,
intellect passif . Ib id ., 430a24.
C ette opposition a t entendue en
des sens trs divers p ar les philosophes
postrieurs. V oir n otam m en t L e i b n i z ,
Considrations sur la doctrine d un
esprit universel; M a l e b r a n c h e , Rech.
de la Vrit, III, ch. n , 1.
Rad. int. : A. C. A gant ; B. Age 111 ;
D. Agiv.
ACTION, D. Tat, H andlung ; quand
on v eu t insister sur le caractre causal
de laction et sur leffet p roduit :
W irkung ; E. A ction, activity ; - -
I. Azione.
A. O pration d un tre considre

nom gnrique des actes particuliers) ; que le m ot activit n exprim e jam ais
quune possibilit, tand is que le m ot acte exprim e un accom plissem ent ; que
Vactivit au ra it besoin pour sexercer d un branlem ent extrieur elle, au lieu
que l acte est gnrateur de lui-m m e ; que l activit appelle son contraire, qui
est la passivit, m ais que l acte n a pas de contraire, de telle sorte que les actes ne
diffrent pas les uns des au tres en ta n t q u actes, m ais ju stem ent p ar le m lange
d activit et de passivit auquel on peut les rduire. L. L a v e l l e , D e A cte,
livre I, ch. 1, p. 13.
Sur les m ots A cte , A ctio n , A ctiv it, A g e n t, voir ltude de R . B ouvier dans
la Revue de Synthse, tom e X III (1937), p. 191-197.
Sur Actif. M. M. M arsal fait rem arquer que la confusion est grande dans
lusage de ce m ot : les m m es oprations de la perception, passives aux yeux de
Reid en ta n t que cognitives, sont actives aux yeux de B iran en ta n t q u oprations.
Ed. Claparde dnonce la m m e confusion, et distingue : 1 a ctif au sens de
spontan, ay a n t son origine dans lindividu considr ; il soppose ce qui vient
du dehors ; 2 actif, au sens de productif, de co n stitu an t une dpense d nergie.
Voir au S u p plm en t la fin de cet ouvrage lanalyse dtaille q u il a donne de ces
deux sens.
Sur Actif (Intellect). Cf. R e n a n , A v erro s et l A verro sm e, l re partie, ch. 11.
(R . Berthelot.)
 ACTION 20

com m e produite par cet tre lui-m m e, lag ent et le p atien t soient souvent fort
et non p ar une cause extrieure. Il est diffrents, laction et. la passion ne
assez difficile de distinguer les actions laissent pas d tre toujours une m m e
de Dieu de celles des cratures ; car chose qui a ces deux nom s, raison
il y en a qui croient que Dieu fait des deux divers sujets auxquels on
to u t, etc. L e i d n i z , Discours de mta p eu t la rapporter. D e s c a r t e s , P as
physique., ch. vi. sions de lme, l re partie, art. 1 .
Plus spcialem ent, excution d une Cf. Transitive* (action).
volition. ... Quelque chose qui est en Au sens physique (trs frquent dans
lui, et que rien, non pas mme ce que les sciences) : L action des acides ;
lui-m m e est av a n t le dernier m om ent les actions lentes (en gologie) ; laction
qui prcde laction, ne prdterm ine. de la lum ire sur les organism es.
R e n o i ' v i e h , Science de la morale, I , 2 .
C. E n m canique, sens technique :
B. P ar suite, influence exerce sur pro du it d une nergie p ar un tem ps.
un au tre tre. T ou t ce qui se fa it ou S ur la diffrence de laction dite
arrive de nouveau est gnralem ent m aupertuisienne , et de laction dite
appel p ar les philosophes une passion ham iltonienne , ainsi que sur le
au regard du sujet auquel il arrive, et principe de la moindre action, voir ci-
une action au regard de celui qui fait dessous larticle et, au Supplm ent, les
q u il arrive ; en sorte que bien que ! observations de M . R en B e r t h e l o t .

S ur Action. Cet article a t rem ani dans la 4e dition.

Le sens A tait dfini, dans la rdaction prim itive : Changement d un tre
considr com m e p roduit p ar cet tre lui-m m e, etc. MM. Maurice Blondel et
Ch. Werner m o nt crit que changem ent leur paraissait im propre, une pense
contem plative, ou une volont im m uable ta n t aussi des form es d action.
M. M. B l o n d e l , sans form uler de dfinition proprem ent dite, donnait de l'action
lanalyse qui est reproduite ci-dessous ; M. W e r n e r proposait : D veloppem ent
de la puissance qui ap p artien t un tre de p ar sa n atu re. La question a t
som m airem ent exam ine, m ais non rsolue, la sance du 3 m ai 1923. On y a
cart la dfinition : D veloppem ent de la puissance... , ainsi que la form ule
(propose p ar un des m em bres de la Socit) : Ce qui, dans un tre, est considr
com m e pro du it p ar cet tre lui-m m e, etc. A ucun tex te n a t approuv d un
com m un accord ; on sest arrt m aintenir, faute de m ieux, la rdaction prim itive,
to u t en m engageant chercher encore quelque term e qui ch ap pt, si possible,
lobjection indique. J ai cru pouvoir ad o pter finalem ent le m ot opration ,
em ploy d ailleurs p ar M. M. B l o n d e l dans la note suivante, e t qui m a paru
assez gnral pour donner satisfaction aux scrupules indiqus. Cf. Opus quod
operatur Deus a principio usque ad finem , sum m aria nem pe n atu rae lex... B a c o n ,
De dignitate et augm. scient., livre III, ch. iv, c ita n t L Ecclsiaste, III, 11. (A . L.)
Le mot action, plus concret quacte, exprime ce qui est la fois principe
moyen et terme dune opration qui peut rester immanente elle-mme. Pour en
comprendre et en hirarchiser les diverses acceptions, il est bon duser de la dis
tinction traditionnelle entre itoieCv, npi-rreiv et Oetapeiv. 1 L action peut

consister modeler une matire extrieure
lagent, incarner une ide, faire
cooprer, pour une cration artificielle, diverses puissances physiques ou idales.
2
Laction peut consister faonner lagent mme, sculpter ses membres et ses
habitudes,
faire vivre lintention morale dans lorganisme,
spiritualiser ainsi
la vie animale elle-mme, et, par elle, la vie sociale. 3 Laction peut consister
21 ACTION

D. (Oppos inaction.) A ctivit, ra n t radicalem ent de la reprsentation

travail, effort. Il n est pas requis plus
d action p ou r le m ouvem ent que pour
le repos. D e s c a r t e s , P rincipes, II, 26.
En particulier, effort m oral : La
certitude est une rgion profonde o la
pense ne se m aintien t que p ar laction.
Mais quelle action ? Il n v en a q u une :
celle qui co m b at la n atu re et la cre
ainsi, qui p trit le moi en le froissant.
Le m al, cest lgosme, qui est au fond
lchet : la lchet, elle, a deux faces :
recherche du plaisir et fuite de leffort.
Agir, cest la co m b attre. J. L a c n e a u ,
Fragm ents, Revue de M taph., 1898,
p. 169.
E. (En ta n t que lon distingue lac
tion de lintelligence, ou de la pense) :
la spontanit des tres viv an ts, et
particulirem ent de lhom m e, conue
soit com m e un ordre de facults diff
et oppos celle-ci (voir ci-dessus la
division de R e i d , cite larticle actif *) ;
soit com m e ta n t ce qui enveloppe
lintelligence, la prcdant et la p rp a
ran t, la suiv ant et la dpassant ; par
consquent, ce qui, dans la pense
m m e, est synthse interne p lu t t que
reprsentation objective. Lettre de
M. M aurice B l o n d e l M. L alande sur
larticle Action, dans la prem ire di
tion du Vocabulaire (S ). Cf. louvrage
du mme au teu r in titu l L Action.
C R IT IQ U E
Le m ot action tire son caractre p hi
losophique du term e agir (agere, pous
ser), qui se rattach e d un ct au sen
tim en t in trieur de leffort et de la
volont, de lau tre au x m ouvem ents

raliser la pense en ce q u elle a de plus universel, d ternel : la contem plation, au

sens fort et technique, est laction p ar excellence. D ans le prem ier sens, laction
semble sopposer lide; elle lu tte pour dom iner une m atire plus ou moins
rebelle, mais elle doit finalem ent profiter de cette lu tte m m e, et senrichir p ar la
collaboration de ses m oyens d expression. D ans le second sens laction sem ble
sopposer lintention, q u elle risque de traduire im parfaitem ent et de dtriorer,
mais quau contraire elle d oit prciser, fconder, achever. D ans le troisim e cas
laction contemplative sem ble sopposer aux dm arches et lagitation discursive
de la m ditation ou de la pratiq ue ; m ais en ralit elle exprim e lunit parfaite de
ltre et de la connaissance que prp aren t les conflits provisoires et subalternes
de toutes les puissances extrieures, intrieures, suprieures enfin rconcilies,
hirarchises, actualises. Il ne fa u t donc pas conclure de ces conflits transitoires
une htrognit radicale et finale entre pense et action. C ette prtendue
opposition, q u en ces dernires annes on a m aintes fois allgue, im pliquerait une
double erreur : il faud rait, pour quelle f t relle, que la pense se b o rn t tre un
systme de reprsentations, de relations, d abstractions notionnelles, dtaches de
la vie, et se su b stitu an t elle ; or cest faux ; et il fau d rait que laction f t une
pousse de puissance irrm diablem ent obscures, que la conscience ne sau rait
clairer, reprendre son com pte, conqurir et parfaire ; or cest galem ent faux.
Laction d oit constituer la synthse de la spontanit et de la rflexion, de la
ralit et de la connaissance, de la personne m orale et de lordre universel, de la vie
intrieure de lesprit et des sources suprieures o elle salim ente. Jo u b e rt a d it :
Penser Dieu est une action. S aint-Jean-de-ia-C roix av ait d it plus profond
m ent : L action qui enveloppe et achve toutes les autres, cest de penser vraim ent
Dieu. (Maurice Blondel.)
Au sens moral, action signifie dcision, dm arche, intervention efficace, par
initiative propre, d une activit volontaire qui n est dterm ine ni p ar sa n atu re,
ni p ar rien d extrieur elle ; en sorte que si laction, ainsi entendue, n est pas
 ACTION 22

extrieurs qui en sont la m anifesta A n fa n g tvar die T al , qu'il substitue

tion, ou qui ont prim itivem ent suggr
des observateurs anthropom orphistes
lide d une relation analogue : laction
de leau sur le feu, par exemple, tan t
conue comme une lutte et un effort.
De plus, comme la fait rem arquer
Josiah R o y c e ( B a l d w i n , V A e tic ity ),
la thorie d Aristote qui fait de Dieu
l'acte pur en mme tem ps que l tre
suprme, a caus une forte association
d ides, et souvent mme une confusion
entre ce term e et celui de ralit. On
en retrouve la trace dans la clbre
formule : Ce qui n'agit pas n'est pas,
qui peut .signifier que la ralit dpend
de laction A (de lexistence d'une n a
ture propre, ce qui est presque line
tautologie) ; ou de laction B (exerce
sur les autres) ; ou de laction au sens
thique D, cest--dire de leffort. 11 en
est de mme de la conclusion de F au st :
Au commencement tait laction, - lm
das W o rt (le verbe), der S in n (la
pense), et dans lequel il absorbe die
K ra ft (la force). Elle peut dsigner soit
le caractre ternel et primitif du deve
nir, par opposition lide d une cause
transcendante ; soit lantriorit du
non-intellectuel sur l'intellectuel ; soit
encore la croyance animiste que le
m onde entier repose sur un effort an a
logue au dsir dont nous avons cons
cience. (Le plus probable est d ailleurs
que ces ides diffrentes, conciliables
ou non, ont t la fois aperues par
lauteur, et que de leur multiplicit
mme, confusment sentie, rsulte lim
pression de profondeur que donne ce
vers.)
R ad. int. : A. Ag ; B. Influ ; C. Ak-
cion ; D. Labor ; E. Akcion.
Action (Principe de la moindre).
Proposition de mcanique q u on peut

toujours cration d tre, cest toujours cration d vnement, de phnomne, donc

toujours un com m encem ent dont la volont qui le produit est responsable. Au
sens physique, comme lorsqu'on parle de laction des acides, de laction du feu,
de l'action de la masse, etc., le m ot action signifie au contraire quelque chose qui
rsulte de la nature mme de lagent, lagent quel q u il soit, tan t conu comme
dterm in le produire en raison des proprits qui le constituent, et dont,
aucun degr, on ne limagine responsable. Cest ainsi que jadis on distinguait
les actus hum ani, ou actions que lhom m e accomplit en le sachant et en le voulant,
et les actus hom inis, ou actions que lhomme produit, sinon sans le savoir, du
moins sans le vouloir, de par ce q u il est naturellement. (L. Laberthonnire.)
Le sens C a t ajout sur la proposition de MM. Ren Berthelot, Brunschvicg,
Louis Weber.
Sur le sens E. La plupart du temps, quand on distingue laction de lintelli
gence, cest pour distribuer des prix lune ou lautre, pour les classer et les
hirarchiser. Tantt, au nom de laction, on adresse des maldictions la
pense pure, et lon vit dans ce que J. St. Blackie appelle la folie de l'extriorit ;
ta n t t on dclare que la pense est suprieure tout et que laction n en est
jam ais quune image affaiblie. Cest proprem ent alors limpuissance de contempler,
oBveia Gccopia ; laction devient une grande pauvret. Oh fa ib lesse d 'a g ir ...!
Quand on est sr de ses ides, quoi bon les faits qui les confirment ? Cf. le m ot
clbre de Villiers dans A x e l : Vivre... les serviteurs feront cela pour nous.
(Louis Boisse.) Cf. du mme au teur : le F tich ism e de l action ( A ctio n m orale,
15 nov. 1902).
S u r la C r i t i q u e . De ladage : Ce qui n agit pas n est pas , on peut ra p
procher aussi la formule : Un tre est o il agit , formule qui se rencontre chez
les Scolastiques, et dont dj les Stociens faisaient usage. (R . Berthelot.)
 ACTIVISME

noncer sous une form e gnrale (pr sques de la religion laudience de

cise depuis le x v n e sicle de diverses
m anires chez F erm t, M aupertuis,
EuJer, H am ilton) en d isan t que lac
tion, au sens C, est constam m ent un
m inim um (ou un m axim um ) ; ou encore,
et plus gnralem ent, que sa variation
est nulle, q u elle possde une valeur
stationnaire (do le nom de Principe
de laction statio nn aire , d o n t on fait
quelquefois usage au jo u rd hui). C ette
proposition a t considre, ta n t t
comme ay a n t une porte m tap h y
sique ; ta n t t com m e une vrit qui
relve uniquem ent de la science posi
tive ; ta n t t com m e le principe fonda
m ental de la m canique, ta n t t com me
un thorm e dm ontrable p artir des
lois gnrales du m ouvem ent.
tous les esprits. Lettre de M. M aurice
B l o n d e l M. L alande, sur lpreuve
de cet article (2e dition). V oir ci-
dessous Intellectualism e*, Pragm atis
me* ; et L a Signification du pragm a
tisme, p ar M. P a r o d i , dan s le B ulletin
de la Socit de philosophie, juillet 1908,
avec une le ttre de M. B l o n d e l .
B. E n un sens diffrent, et plus large,
se d it du pragm atism e, de lhum anism e,
de linstrum entalism e, e t de toutes les
doctrines qui sou tienn ent la prim aut
de laction p ar rap p o rt la reprsen
tation.
Activation des tendances (Pierre
J a n e t ) , voir plus loin larticle Attente*.

S ur lhistoire de ce principe, et sur

lusage qui en est fait p ar les physiciens ACTIVE (cole) . On appelle
contem porains, voir le Supplm ent la ainsi, en pdagogie, lcole fonde sur
fin de cet ouvrage. le principe de lducation fonction
nelle. (Ed. Claparde.) V oir Fonc
Philosophie de laction. tionnel*, A.
A. D octrine philosophique de M. M au P our les quivoques du m ot ac
rice B l o n d e l , principalem ent expose tive dans cette expression, voir les
dans son ouvrage V Action (1893). Elle observations sur A ctif, dans le Suppl
s est attach e ces deux problm es et m ent la fin du prsent ouvrage.
dans cet esprit : 1 tu de des rapp o rts
de la pense avec laction, de m anire ACTIVISME , D. A ktivism u s ; E.
constituer une critique de la vie et A ctivism ; I. A ttivism o.
une science de la p ratiq u e, dan s le A. P rendre la file im m diate, tu
dessein d arb itrer le diffrend entre dier le pass qui agit d une faon dis
linteliectualism e et le pragm atism e p ar tincte et continue sur nous, se placer
une philosophie de laction qui enve au point de vue du prsent, cest lac
lop p e une philosophie de lide au tualisme, ou si lon v eu t l'activisme
lieu de lexclure ou de sy borner. que nous croyons justifi dans les
2 tu de des rapp o rts de la science recherches m orales. F . R a u h , tudes
a v ec la croyance et de la philosophie de morale, p. 204.
la plus autonom e avec la religion la B. E u c k e n , dans les Geistige Str
plus positive, de m anire viter le m ungen der Gegenwart1, a distingu
rationalism e aussi bien que le fidism e, du pragm atism e ce quil appelle Yacti-
et dans le dessein de retrouver, p ar un
exam en rationnel, les titres in trin 1. Les courants spirituels contemporains.

Principe de la moindre action. N ouvelle rdaction due M. Ren Berthelot.

Il a bien voulu y joindre un com m entaire historique, trop tendu pour tre insr
ici, m ais quon trou v era au Supplm ent la fin du prsent ouvrage.

Sur Activisme. T exte de A. J. Jones com m uniqu p ar C. C. J. Webb.

 "I
ACTIVISME 24

visme. The position Eucken adopts is de m m e caractre ; il a succd dans

one of A ctivism . In com m on w ith
pragm atism , it m akes tru th a m atte r
of life and action ra th er th an of m ere
intellect, and considers fruitfulness for
action a characteristic of tru th . He
differs from the pragm atic position in
cet em ploi au m ot volont, qui form ait
prcdem m ent (avec sensibilit e t intel
ligence) lune des trois divisions consa
cres de la psychologie1.
C R IT IQ U E

th a t he contends tru th is som ething Voir action*. Ce m ot p arat im pos

deeper th an m ere hum an decision, th a t
tru th is tru th n ot m erely because it is
useful, th a t reality is independent of
our experience of it, and tru th is gained
intuitively through a life of action1.
A . J . J o n e s , Rudolf Eucken, a Philo
sophy of L ife, p. 41.
ACTIVIT, D. A ktivitt, T tig keit;
facult : W irkungsfhigkeit ( E i s l e r ) ;
E. A ctivity (plus large : signifie ga
lem ent action ou ensemble d actes) ;
I. Attivita.
A. C aractre de ltre qui est actif*,
aux divers sens de ce m ot.
B. Synonym e d action au x sens D,
E, avec des nuances : action est plus
concret et d une allure plus m oderne ;
activit plus scolaire et plus neutre. Ce
m ot sert, depuis une cinquantaine
d annes, dans la p lu p art des cours
de philosophie franais, dsigner le
groupe des phnom nes psychologiques
que form ent la volont, linstinct, les
tendances, lhabitude, et au tres faits
1. < La position qu adopte Eucken est celle de l ac/i-
visme. Comme le pragm atism e, elle fa it de la vrit une
affaire de vie et d action plutt que de pur in tellect, et
considre la foondit pour l aotion com m e un carae-
tre essentiel de la vrit. Elle en diffre en oe qu il sou
tien t que la vrit est quelque chose de plus profond que
la pure dcision hum aine, que la vrit n est pas vrit
uniquem ent parce qu'elle est utile, que la ralit est in-
dpendante de l exprience que nous en avons, et qu'on
ob tien t la vrit intuitivem ent, par une vie d action.
sible rem placer p ar d au tres term es
plus spciaux et plus prcis dans le
langage franais de la philosophie
usuelle. Il ne pou rrait recevoir de d
term ination exacte que dans une langue
artificielle suffixes bien dterm ins :
Agad, agantes, agives, agem es ; ago-
fa k u lta t ; labor, laborad, etc.
ACTUALISATION, D. E. A ctuah-
zing ; I. Attualizzazione.
F ait de rendre actuel, au sens A, de
faire passer de la puissance lacte.
Rad. int. : A ktualig.
Actualisme , voir Activism e*, A.
ACTUEL, D. A ktuell (W irklich d
signe su rto u t lide de ralit) ; E.
A ctual ; I. Attuale.
A. Qui est en acte, au x sens D e t E,
p ar opposition ce qui est en puis
sance, et quon nom m e virtuel* ou
potentiel*. L nergie* actuelle ou cin
tique est celle qui consiste en une force
vive ; lnergie potentielle consiste en
un ta t dans lequel nous ne discernons
1. V oir par exem ple le Manuel de Philosophie d Amde
J a c q u e s , Jules S i m o n , Emile S a is s e t (1846). L a 4* di
tion (1863) porte enoore la m m e division, mais elle
contient le programm e du 10 juillet 1863 o l on d it :
Des facults de l m e : sensibilit, facults intellec
tuelles, activit.

Sur Activit. M. Th. de Laguna prcise le sens du m ot anglais aetivity :

N ous pouvons parler, nous crit-il, des charitables activities d un hom m e ; et le m ot
dans ce cas ne sapplique pas chaque acte particulier de charit, m ais aux
diverses directions dans lesquelles sa charit se m anifeste.
S ur Actuel. L anglais a conserv ladjectif actual et ladverbe actually un
sens la fois trs usuel et trs voisin du sens aristotlique. (J. Lachelier.)
On en trouve aussi quelques traces en franais en dehors de lusage propre-
 ADDITION LOGIQUE

pas de m ouvem ent perceptible (nergie REM ARQU E

chim ique, nergie contenue dans le
gystme de deux corps im m obiliss qui
ge repoussent ou sa ttire n t su iv an t une
certaine loi).
B. P rsent, qui existe ou se fait au
m om ent o lon parle.
C. Sens divers : G rce actuelle , en
thologie soppose grce habituelle ;
t pch actuel pch originel ; vo des lm ents, organiques ou non, qui
lont actuelle volont potentielle ;
intention actuelle intention v ir
tuelle. L i t t r , sub V.
Rad. int. : A ktual.
ACUIT (sensorielle), D. Schrfe;
B. Acuteness ; I. Acutezza.
Capacit pour les sens : 1 de perce
voir des excitations plus ou moins
faibles ; 2 de distinguer deux p er
ceptions plus ou m oins voisines en
distance ou en qualit.
Rad. int. : A kutes.
Adaptat , cf. Agrgat*.
ADAPTATION, D. A n p a ssu n g ; E.
Adaptation ; I. Adattamento.
A. ta t de ce qui est en harm onie
avec son m ilieu, ou, plus gnralem ent,
avec ce qui agit sur lui.
B. M odification d une fonction ou
dun organe ay a n t pour rsu ltat de les
m ettre en accord avec to u t ou partie de
leur m ilieu, soit interne, soit externe.
J. M . B a l d w i n et L l o y d M o r g a n
proposent de restreindre le m o t aux
ad aptation s acquises et fixes, p a rti
culirem ent p ar lhrdit, et de dsi
gner les prem ires variations in d iv i
duelles p ar le m ot accommodation*
(Dict. of philos, and psych., sub V).
T a r d e lapplique, au co n traire, ltat
sont coordonns ensem ble, ou subor
donns leur milieu. Les lois sociales,
chap. ni.
Rad. int. : A. A daptad ; B. A daptur.
ADDITION LOGIQUE, D. Logische
Addition ; E. Logical add ition ; I. A d-
dizione logica.
O pration logique applicable aux
concepts (ce qui en est lusage le plus
ordinaire) et aux propositions. Elle est
reprsente soit par + , soit m ieux
p ar ->
A. L a somme logique de deux (ou
plusieurs) concepts (ou, plus ex acte
m ent, de leurs extensions) est len
sem ble des individus qui font partie de
lextension de lun quelconque d entre
eux. Exem ples : les A nglais et les F ra n
ais ; les E uropens et les Russes.
B. La somme logique de deux (ou plu
sieurs) propositions est la proposition
qui affirm e que lune (au moins) de ces
propositions est vraie. V oir Disjonction*.
Rad. int. : Adieion(o) logikal(a).

ment philosophique : Serait-il de la bont dun prince : 1 de donner cent

messagers autant dargent quil en faut pour un voyage de deux cents lieues...
4 demprisonner actuellement quatre-vingt-dix-huit de ces messagers ds quils
seraient de retour ? etc. Rponses aux questions d un provincial, ch. 94,
B a y le ,
cit dans Thodice, 161.
L e ib n iz , emploie de mme actualit au sens
C om te
de ralisation effective : Ce moyen... ne saurait jamais comporter toute l'actualit
ncessaire pour quil pt entirement suffire... (Il sagit de la mesure du temps
par la position des toiles.) Cours de philos, positive, 20e leon. (A. L.)
Sur Addition logique. La rdaction du B a t modifie conformment la
proposition de M. Th. de Laguna.
Lemploi de cette expression tient ce que lopration logique dont il sagit
prsente toutes les proprits formelles de laddition arithmtique, sauf celle
uexclut le principe de tautologie : a x a x a... = a ; a + a + a... a.
<R. Berthelot.)
 ADQUAT 26

ADQUAT (du L. Adquatus) ; D. assertion vraie dans un dom aine lim it

A daquat ; E. A dqu a t; I. Adequato.
A. Se d it d une ide qui reprsente
p arfaitem ent et com pltem ent son ob
je t, d une nonciation qui ne diffre
en rien de ce quelle est destine
noncer.
B. P our S p i n o z a , une ide est ad
q uate, lorsquelle possde to u tes les
proprits ou dnom inations in trin
sques de lide vraie*. thique, II,
Df. 4.
C. P our L , une connaissance
eibniz
adquate est une connaissance dis
tincte dont les lm ents eux-m m es
son t distincts, cest--dire une notion
qui est entirem ent analyse en notions
sim ples, de sorte q u on en connaisse
a p rio ri la possibilit*. D iscou rs de
M ta p h ., cli. xxiv.
R ad. int. : A dokuat.
AD (A rgum ent). Se d it
hominem
d 'u n argum ent qui ne v au t que contre
ladversaire que lon com bat, soit que
cet argum ent se fonde sur une erreur,
une inconsquence ou une concession
de ladversaire, soit q u il vise tel ou
tel dtail particulier lindividualit
ou la doctrine de celui-ci.
A DICTO secundum quid ad dictum
simpliciter ( m o t m o t : d e c e q u i e s t
dit relativement quelque chose, ce
qui est dit sans restriction) ; f o r m u l e
c l a s s i q u e t r a d u i s a n t A r i s t o t e : x aT
t o xai itXco . D es soph ism es, 168^11.
7 r f)
Sophism e consistant passer d une
(par exem ple que tel rgim e est bon
pour tel tem pram ent) lassertion
gnrale correspondante (que ce r
gim e est bon en soi, et p ou r n im porte
qui).
AD judicium, (Appel) au jugem ent,
est oppos p ar L o c k e au x divers argu
m ents ad hominem, ad ignorantiam , ad
verecundiam. Essay, IV, x v n , 22.
AD ignorantiam, (Appel) ligno
rance. On nom m e ainsi diffrentes
m anires de raisonner, gnralem ent
sophistiques :
A. P rofiter de ce que linterlocuteur
ignore un fait qui sopposerait la r
gum ent invoqu. Cf. Subreption*.
B. E xiger que ladversaire adm ette
la preuve ou quil en assigne une m eil
leure. L eibniz , N ouv. E ss., IV , xvn,
2 0 (rsum ant L ocke , E ssay, m m e p a
ragraphe). Il en distingue deux form es :
lune laquelle il conserve le nom d 'ad
ignorantiam, et qui consiste im poser
ladversaire Tonus* probandi ; lautre
q u il appelle ad vertiginem (appel au
vertige), m ais qui est probablem ent ce
que visait Locke ; cest, dit-il, quand
on raisonne ainsi : si cette preuve n est
point reue, nous n avons aucun moyen
de parvenir la certitu de sur le point
d on t il sagit ; ce q u on prend p ou r une
absurdit .
Voir, dans la suite du texte, la dis
cussion des cas o ces argum ents peu
v en t tre valables.

Sur Adquat. L a dfinition de Spinoza, assez nigm atique si lon considre

ce texte isol, au rait besoin d tre claircie laide d au tres parties de lthique.
L a conception fondam entale m e sem ble tre peu prs la suivante : une ide est
adquate dans un esp rit quand elle sy trouve accom pagne de to u tes celles qui
son t requises pour en rendre pleinem ent raison. (E. Leroux.) Il est difficile
d exprim er en quelques m ots le sens et la porte d une form ule spinoziste, sans
p rter la controverse, que nous avons prfr, ici com m e en d au tres passages,
renvoyer purem ent et sim plem ent au texte ; il serait trop long d en rapprocher
tous les passages ncessaires pour le com m enter ; nous nous bornons donc
insrer la rem arque de M. Leroux, qui nous p ara t trs propre orienter lesprit
dans la recherche de ce com m entaire. (A. L.)
*7 ADMIRATION

ADMETTRE, D. Zulassen, zugeben ; plus ou m oins com pltem ent justifi

annehmen (surtout au x sens C et D) ;
__ E. A. to adm it ; to assume (voir
Assom ption*, observations) ; I. A m -
meltere.
1 E n parlant des hommes :
A. R econnatre, ou ten ir pour vrai.
Je ladm ets. Il est adm is que...
. U ne opinion adm ise. Des
cartes adm et que lesp rit est plus ais
connatre que le corps.
Le m ot, en ce sens, im plique presque
toujours une rserve ; ou bien on veut
indiquer q u on se borne ne pas nier
une certaine thse, au m oins pour le
m om ent ; ou bien on v eu t rappeler que
celui dont on parle n a fait que sous
crire une ide courante, sans la cri
tiquer ; ou encore on annonce par
lemploi de ce term e q u on a soi-m m e
des objections contre ce q u un au tre a
adm is .
B. A ccepter titre d in stru m en t in
tellectuel, de rgle ou de convention
tablie. U ne classification adm ise.
A dm ettre les rejets (dans la versi
fication) ; les accords dissonants
(dans la com position m usicale), etc.
C. R ecevoir titre de principe pro
bable ou approch, d on t lusage est
par les prvisions ou les applications
q u il rend possibles. N ous adm ettrons
que laction des corps trs loigns est
insensible. On p eu t ad m ettre
pour le rap p o rt de la circonfrence au
d iam tre la valeur 3,1416.
D. P rendre pour point de d p art
d un raisonnem ent une proposition
(le x is * ) sans sin q uiter de savoir si
elle est vraie ou fausse, probable ou
im probable, m ais seulem ent afin d ta
blir quelles en sont les consquences.
A dm ettons que le nom bre des toiles
soit infini...
2 E n p arlant des choses :
E. C om porter ; tre ap te recevoir
p ar sa n atu re. Ce tex te ad m et plu
sieurs interprtations. U ne rgle
qui n ad m et pas d exceptions. Voir
A sso m p tio n * et H y p o th s e* .
R ad. int. : A. Agnosk ; B. K onsent ;
C. G rant ; D. P ostul ; E. Adm is.
ADMIRATION (L. A d m ir a d o ). O utre
son sens usuel, ce m ot prsente chez
D e s c a r t e s le sens tym ologique d ton-
nem ent. 11 la considre com m e ta n t
lorigine de toutes les passions. ( T rait
des p assions, D euxim e partie, art. 53.)

Sur Admettre. Article omis dans la premire dition, et ajout pour tenir
compte des distinctions analogues tablies par M. de Laguna propos des mots
anglais A ssu m p tio n et to assum e. Voir A sso m p tio n , observations.
Sur Admiration. Article complt conformment une rem arque, de
Louis Prat, qui insiste sur le caractre p rim itif de ladm iration chez Descartes :
* Quam prim um nobis occurrit aliquid insolitum objectum , et quod novum esse
judicamus, au t valde differens ab eo quod antea noveramus, vel supponebam us
esse debere, id efficit ut illud adm irem ur et eo percellamur. E t quia hoc contin-
gere potest antequam ullo modo cognoscamus num illud objectum sit nobis
conveniens necne, Admiratio mihi videtur esse p rim a om n iu m p assion u m .
D e s c a r t e s , P a ssio n s de l' m e, 2 e partie ; dbut de larticle L in .
Le terme adm iration com porte trois usages philosophiques : 1 Chez Aristote ou
Spinoza, le vulgaire admire que les choses soient comme elles sont ; le savant
admirerait quelles fussent au trem ent : la connaissance de la ncessit inhrente
lordre total supprime donc ladm iration ou la transforme en une impassible
contemplation intellectuelle. 2 Chez Descartes, ladm iration est la passion
fondamentale du philosophe ( T ra it des P a ssion s, II, 53) ; consistant d abord en
une surprise qui provoque la recherche et reste lme de la philosophie parce q u il
 ADVENTICE 2

ADVENTICE (L. ). C ogi-

A d i >en titiu s AFFECTER (L. A ffic e r e , A ffecta re)
tationes adven titi , Ides adventices, D. A jfiz ie r e n ; E. A ffe c t; I. Commuo-
D e s c a rte s . Celles qui nous sont four vere.
nies p ar les sens. Soppose aux ides A. E xercer une action, au sens B. Ne
innes, et aux ides factices, cest--dire sem ploie que quand lobjet de cette
construites. T ro isim e M d ita tio n , S action est un tre viv an t. V oir A f f e c
tif* . La lum ire affecte la rtine.
AD verecundiam, (Appel) au respect, B. En particulier, exercer une action
ou peut-tre plus exactem ent lin ti sur la sensibilit* ; et plus spcialem ent
m idation. Cest, d it L eib n iz (rsum ant encore, produire un ta t de tristesse.
L ocke, E ssa y , IV, x v n , 19) quand
on cite lopinion de ceux qui o nt acquis CRITIQUE
de lau to rit p ar leur savoir, rang, Il fau t viter en psychologie ce der
puissance, ou au trem en t ; car lors nier sens, qui est une source d quivo
q u un au tre ne sy rend pas p ro m pte ques. Ce m ot prsente d au tres sens,
m ent, on est port le censurer com m e non philosophiques, m ais sans am bi
plein de vanit et m m e le tax er gut.
d insolence . N o u v ea u x E ssa is, Ib id . R ad. int. : A. Influ ; B. A fekt. (-4u
Se d it en particulier de lappel sen s d'attrister, Aflikt.)
une opinion universellem ent adm ise,
ou cense telle. AFFECTIF, D. G ef hls... ; E. A ffe c
t i v e ; I. A ffettiv o.
AD vertiginem, voir A d * ign oran-
Dsigne le caractre gnrique du
tiam.
plaisir*, de la douleur*, et des m o
AESTHOPHYSIOLOGIE, E. sth o - tions*, q u on appelle souvent du nom
p h ysiolo g y . (S p en cer, P rin c. o f P s y - com m un d tats affectifs . Lexpres-
chol., I, ch. 6 ) : tude des rapp o rts ' sion tendances affectives est aussi
entre la physiologie et la psychologie I applique aux inclinations* et aux
de la sensation. passions*.

fa u t toujours pouvoir stonner, elle surv it la dcouverte m m e, et devient un

sentim ent de joie esthtique et m taphysique, com m e lindique la fin de la
3e M ditation, o D escartes sarrte d ev an t Dieu pour considrer, adm irer et
adorer lincom parable beaut de cette im m ense lum ire . 3 O ll-L aprune a
vu dans ladm iration le ressort m oral de la philosophie, lm e de lducation, le
viatique de la vie spirituelle, la rcom pense finale d un am our de la vrit comme
elle en av ait t le com m encem ent et la ttra it : le rle que d au tres attrib u e n t la
curiosit, linquitude, il le fait jouer ce sentim ent de joie confiante qui panouit
ltre dans la possession toujours accrescible d une ralit infinim ent riche et
bonne. V oir son discours sur l'A d m ir a tio n 1. (Maurice Blondel.)
Sur Affecter. T o a ffect, en anglais, peut sem ployer m m e quand lo bjet de
laction n est pas un tre v iv an t. (Th. de Laguna.)
M. Ch. Werner rappelle que K an t se sert du m ot a fficiren pour dsigne
laction que lobjet exerce sur la sensibilit (E stht. transe., 1).
Sur Affectif. A rticle com plt d aprs des indications dues Fr. Abauzit
et M. Louis Weber.
J estim e, m algr les objections leves contre lexistence de la m m oire affec-
l. Publi dans B lon del, Z-tfNOll-Laprune, l'Achvement et l'Avenir de sov '/.Mt- , pages 2S0-296. Cf. ibid., p. 44.
to AFFECTION

A ffe c tif diffre de P a s s if en ce q u il en est au jo u rd hui com pltem ent d

contient de plus : 1 lide q u il sagit
dun phnom ne de sensibilit, au
sens B ; 2 lexistence d une raction
de la p art de ltre sen tan t, qui exprim e
par un certain ta t individuel la m odi
fication reue du dehors. On appelle
t ton affectif ou lm ent affectif
dune sensation la p a rt de sensibilit
qui y est contenue, en ta n t q u on lop
pose son aspect reprsen tatif ;
a mmoire affective , la reviviscence,
titre de sim ples souvenirs, de sen ti
m ents prouvs autrefois. (Mais lexis
tence d une m m oire affective propre
m ent d ite est discute.) Cf. M m o ir e *,
et observations ci-dessous.
C R IT IQ U E
Trs bon term e philosophique ; il a
eu autrefois le sens d affectueux, mais
barrass.
Rad. int. : A fektiv.
AFFECTION (L. A ffe c tu s, A ffe c tio ) :
D. A ffe k lio n , Gefhl. (Sur lusage alle
m and du m ot A ffe k l, voir W u n d t .
P h ysiol. P sy ch o l., Il, 404) ; E. A f f e c
tion (A ffe c t est propos p ar les contem
porains dans un au tre sens, celui de
mobile* v en an t de la sensibilit ; B a l d
w i n , M a c k e n z i e , S t o u t , dans le D iet,
of philos, and p sych ., sub V) ; I.
A ffe c to , A ffezio n e.
A. T out m ouvem ent de la sensibilit,
au sens B, qui consiste en un change
m ent d ta t provoqu p ar une cause
extrieure. Ce m ouvem ent suppose
lexistence d une tendance, m ais ne se
confond pas avec elle : La conscience
de chaque affection... enveloppe celle

tive, q u elle est aussi constante que la m m oire intellectuelle et aussi rpandue.
Elle ne cadre pas avec le dualism e bergsonien de la m m oire pure et de la m m oire
m otrice ; m ais cest mon sens ce qui m ontre le m ieux la fragilit de la conception
bergsonienne sur le souvenir.
Dans le caractre affectif de certains tats qui apparaissent avec le caractre
dun pass retrouv, reconnu, et plus ou m oins localis dans le tem ps, il n y a ni
plaisir ni douleur. Il y a peut-tre de l m otion , encore que le term e altre ici
ce quil prtend dsigner : car lorsquon parle d m otion, on pense toujours plus
ou moins aux m otions m assives et frustes, aux m otions-chocs, tand is q u il n y a
rien de pareil dans les souvenirs affectifs. M. Piron, n otam m en t, dans la R evu e
philosophique de 1 9 0 2 , a dcrit certains cas de ce genre avec une prcision rem ar
quable et avec d heureuses expressions. Bref, le caractre affectif d un ta t de
conscience serait, en son fond, une conscience cnesthsique ap p araissant par
intervalles, en certains m om ents de dtente de latten tio n et de passivit rcep
trice, au co n tact de perceptions externes accidentelles. C ette conscience de la
cnesthsie d une cnesthsie retrouve, dans le cas o il sag it d un phnom ne
de m m oire n est m otion que par un m canism e indirect. E t elle n est pas
ncessairem ent teinte de plaisir ou de souffrance. Ce serait l le propre de lta t
affectif le plus gnral, ou si lon veut, le plus lm entaire. (Louis Weber.)
L in terp rtatio n du caractre affectif com m e tan t un ensem ble de sensations
cnesthsiques, ou (dans le cas de la mmoire) d im ages d anciennes sensations
cnesthsiques, est une hypothse certainem ent trs plausible, m ais non pas un
fait assez incontestable pour que nous puissions le faire en trer dans la dfinition
du term e lui-m m e. P eu t-tre m m e la notion de laffectif est-elle, psychologi
quem ent, une de ces ides sim ples que ne peut dcom poser lanalyse. Cest pour
quoi nous nous en som m es tenus une dfinition p ar extension, dans laquelle
dailleurs le m ot m otion d oit tre entendu au sens le plus large. (A . L.)
Cf. Louis W e b e r , Sur la m m oire affective, R ev. de M ta p h ., nov. 1914.
 AFFECTION
d une tendance qui la produit. La ten
dance ne nous est donne que par
laffection, etc. L a c h e u e r , P sy c h o lo
gie et M ta p h y siq u e , la suite du F o n
dem ent de l'in d u ction , p. 137.
B. Spcialement, le plaisir et la dou
leur, en ta n t quopposs, comme moins
complexes psychologiquement et p h y
siologiquement, aux motions propre
m ent dites de colre, de crainte, d es
poir, etc.
C. Inclination lective*, moins in
tense et plus rgulire que la p assion B,
et caractrise par labsence ou le peu
d im portance des facteurs physiologi
ques. La mme nuance existe dans
langlais aifcction.
D. Ensemble des tats et des te nd an
ces affectives. Notre existence morale
ne comporte une vritable unit q u a u
ta n t que laffection domine a la fois la
spculation et laction. A. C o m t e ,
D iscou rs p rlim ina ire. iP ol. p o s., I, 15.)
C R IT IQ U E
Les mots r.iQrn perturbationes anim i
(auctore Cicerone), a jjeclu s , a ffectiones,
p assion es sont donns comme syno
nymes par S 1 A u g u s t i n , D e civilale
D e i, IX, 4. A ffe c lio semploie selon
G o c l e m u s pour dsigner soit une dis
position, soit un tat, soit un change
m ent d un tre, que la cause en soit
interne ou externe. L ex. p h il., 78b. Il
reconnat pour afjectus deux sens :
1 7t0o, accidens ; 2 les tendances de
dsir et d aversion en ta n t que spo nta
nes et non provoques par une sensa
tion actuelle. I b id ., 80a. Le premier de
ces sens, qui enveloppe toutes les m o
difications d un tre, mme intellectuel
les, a persist jusquau x v n ie sicle.
Voir un texte de B u f t o n cit dans Lit-
t.r, sub V. S p i n o z a prenait a fjectio
avec la mme gnralit, et resteignait
ainsi q u il suit le sens d 'affeclu s :
J entends par passions (a ffe c tu s ) les
affections (a ffec tio n e s ) du corps qui
Sur Affectivit. V oir lhistoire de ce m ot et la critique de son sens
M. M aurice Pradines, R ev u e de S ynthse, octobre 1935.
augm entent ou dim inuent sa puissance
d agir, etc. thique, III, Df. 3.
P our D , laffection (C) est
escartes
caractrise par ce fait q u on y estime
lobjet de son am our moins que soi-
mme. Elle soppose lamiti, o
lestime est gale ; et la dvotion, o
elle est suprieure. P a ssion s de l' m e,
III, art. 83. Cette nuance est entire
m ent efface aujourdhui. Chez R , eie
les affections sont toutes les inclina
tions* attractives ou rpulsives
lgard de nos semblables. M aine
de B iran : L affection est ce qui
reste d une sensation complte quand
on en spare lindividualit personnelle
ou le moi, et avec lui toute forme de
temps ou d espace , ou encore quand
lide de sensation se trouve rduite
la simple sensation sans ide d aucune
espce . E ssa i sur les fon dem en ts de la
p sych olog ie, uvres indites, II, 11.
M. Pierre J conserve le sens de
an et
Maine de Biran (A u tom a tism e p sy c h o
logique, p. 41).
11 est donc ncessaire de spcialiser
et de prciser ce terme si lon veut en
faire un usage philosophique. Nous pro
posons de le restreindre lensemble
de tous les sentim ents statiques qui
consistent en un tat et non en une
tendance. Les affections com prendront
alors le plaisir, la douleur, et les m o
tions proprem ent dites.
. i a ffe c ti on s j Plaistir et d o u l e u r -
S en ti-1 t m otion s.
m en ts) tendances inclinations.
\
! affectives passions.
j
R ad. int. : Afekt.
AFFECTIVIT, D. A ffek tiv it t, Ge
f h l; E. A ffe c tiv ity , feelin g ; 1. A ffe t-
tivita.
A. Caractre des phnomnes affec
tifs.
B. Ensemble des phnomnes affec
tifs. Voir S en sib ilit*, B.
par
 AFFIRMATION
1

A ff re n t, v o i r E jfren t* . lun lau tre dans le cham p de la cons

cience p ar association* des ides (avec
AFFINIT (L. A ffin ita s ) ; D.
Ver ou sans ressem blance).
pandtschaft, A ffin it t; E.
A ffin it y ; Rad. int. : Afin.
I. A ffin .
A. A llia n c e ( a n a lo g u e a u x a llia n c e s AFFIRMATIF, D. Bejahend ; a ffir
j e fa m ille , s e n s p r o p r e d a ffin it ch e z mativ ; E. A ffirm ative ; au sens C, po
les ju r is c o n s u lte s ) . sitive; I. A fferm ativo.
B. R e s s e m b l a n c e , lia is o n o u a t t r a c A. B. Qui constitue une affirm ation,
tion r s u l t a n t d u n e r e s s e m b l a n c e . soit au sens A, soit au sens B. Q uand il
C. A t t r a c t i o n , a n a l o g u e la t t r a c t i o n sagit d un jugem ent ou d une proposi
m o l c u la ire q u i p r o d u i t le s c o m b i n a i tion, ce m ot sentend toujours au sens B.
sons c h i m i q u e s , e t q u i a t a p p e l e C. E n p arlan t des personnes : qui est
affinitas p a r A l b e r t L e G r a n d . L e port affirm er avec dcision ; qui
m o t, a u s e n s c h i m i q u e , e s t s u r t o u t affirm e avec force (dans un cas donn).
devenu p op u laire avec B o e r h a a v e (S ). Rad. int. : A. A sertal, A firm al ; B.
CRITIQU E Asertem .
T e r m e v a g u e , q u i n a q u e d e u x e m AFFIRMATION, D. A. Behauptung ;
plois p e u p r s d f in is : 1 les A ffin it s B. Bejahung ; E. A ffirm ation ;
lectives (W a h lverw a n d tsch a ften ), t i t r e I . Afferm azione.
d u n r o m a n d e G t h e : c t a i t p r i m i A. D ans la langue courante, acte
tivem en t u n e expression de chim ie d ue par lequel on pense ou lon nonce un
B e r g m a n n e t d s i g n a n t le s a ff i n i t s jugem ent com m e vrai (que ce ju g e
q u i d t r u i s e n t u n c o m p o s a u p r o f i t de m ent soit dans sa form e affirm atif ou
n o u v e lle s c o m b in a i s o n s : 2 V A ffin it ngatif). Soppose question ou
naturelle des ides, p r o p r i t q u o n t les doute. E n ce sens, to u te ngation ferm e
p h n o m n e s p s y c h i q u e s d e s a t t i r e r I est encore une affirm ation.

Sur Affinit. C onsulter tienne G S -H , tudes pro

eoffroy aint ilaire

gressives d un naturaliste, n otam m en t la dernire tude : Loi universelle (a ttrac

tion de soi pour soi) ou clef applicable lin terp rtatio n de tous les phnom nes de
philosophie naturelle , dans laquelle il appelle affrontement ce q u on nom m e
d ordinaire affinit. V oir en particulier la note de la page 159, o il explique com
ment il a form ce m ot. (Louis Boisse.) Cf. ci-dessous Attraction*, observations.
Pour B archusen, les corps qui o nt entre eux de laffinit se ressem blent, sont
cousins, ce qui ne veut pas dire q u ils saim ent ; pour B oerhaave, au contraire,
laffinit sexerce entre des corps entre lesquels il ne signale aucun ra p p o rt de
similitude, m ais qui s aim ent, qui sunissent et qui clbrent leurs noces avec plus
OU moins de b ru it ou d clat. J. B. D , Leons sur la philosophie chimique, 398.
umas

(Texte com m uniqu p ar M. Marsal.)

Sur Affirmation. On p eu t bien rserver affirm ation au sens B, m ais peut-on

rserver de m m e affirm er ? On d it bien : J affirm e que non. E t sil en est
ainsi, la distinction devient prcaire. (G. Beaulavon.) E lle est ncessaire
surtout lorsque affirm ation est pris au sens o le m ot dsigne, non lacte d affirm er,
mais la chose affirm e ( A firm ato et non A firm o ). D ans le cas du verbe, e t du
substantif sens verbal, il est facile d en lgitim er lusage si lon observe que
lorsquon d it : J affirm e que non , lobjet de laffirm ation est une lexis prise en
bloc, et co n ten ant en elle-m m e la ngation, qui reste ainsi extrieure lacte
d affirmer. (A. L.)
 AFFIRMATION 32

B. Loo. P ar opposition ngation* rem arq u e

dsigne le caractre d une proposition C ette seconde form e de raisonnem ent

dans laquelle la copule (au sens gnral, sapplique galem ent, m m e dans lor,
cest--dire la relation considre entre dre m oral, to u t ce qui est considr
les term es) est sim plem ent pose com m e com m e susceptible de degrs ; par
existante ; la ngation consistant af exem ple dans le raisonnem ent du P ro
firm er (au sens A) labsence de cette M ilone : Si lon a le d ro it de tu er le
relation (par privation ou p ar exclusion). voleur, plus forte raison lassassin.
C R IT IQ U E L argu m en t p ara t d ailleurs, sous ses
P ou r le sens A, il convient de dire deux form es, tre d origine juridique,
assertion et de rserver affirm ation pour e t se ra tta ch er la rgle : N on debet,
le sens B, conform m ent la rem arque cui plus licet, quod m inus est non
faite p ar M. G dans son Vocabu licere. U l p i e n , dans Digeste (Ed.
laire, et approuve la sance de la M om msen, livre 50, titre x v i i , n 21 .
oblot

Socit de philosophie du 29 m ai 1902. Cf. 26 et 110).

Rad. int. : A. A sert ; B. Afirm. AG ENT, D . Der ou D os W irkende ;
Affrontement , voir A ffinit*, ob E. A gent ; I. Agente.
servations. T ranscription du L. Scol. A gens, ce
qui ag it ou celui qui agit. T o u t tre,
A FORTIORI (R aisonnem ent), L. en ta n t q u il est considr, en un sens
(sous-entendu : causa). quelconque, com m e ex erant une ac
A. R aisonnem ent qui conclut d une tion*, particulirem ent au sens B.
proposition une au tre proposition, (Lobjet de cette action est le patient.)
telle quil y a it en faveur de la seconde Intellect agent (L. scol. Intellectus
les m m es raisons q u en faveur de la agens). L a plus com m une opinion est
prem ire, et de plus une ou plusieurs celle des pripatticiens, qui p rten den t
autres raisons (une objection ou une que les objets du dehors envoient des
difficult de m oins p ouvant com pter espces qui leur ressem blent... Ces es
pour une raison de plus). Je t aim ais pces... sont rendues intelligibles par
inconstant ; quaurais-je fait fidle ? l'intellect agent, ou agissant, e t sont
Andromaque, acte IV, sc. 5. propres pour tre reues dans l'intellect
B. R aisonnem ent qui conclut d une patient... M a l e b r a n c h e , Recherche de
q u an tit une au tre q u an tit de m m e la vrit, III, n , ch. 2. V oir A ctif (in
n atu re, plus grande ou plus p etite, et tellect).
telle que la prem ire ne puisse tre
atte in te ou dpasse sans que la seconde AGNOSIE, D. Agnosie ; E. A gnosia ;
le soit aussi. Ce que nous venons de I. Agnosia.
dire subsistera a fortiori si lerreur de Incapacit de reconnatre les objets
point de la lu n ette, au lieu d tre du ou les sym boles usuels (am nsie per
m m e ordre de grandeur que celle des ceptive) sans trouble des sensations en
lectures, est notablem ent plus faible. gnral.
Colardeau , Approxim ations dans les On distingue une agnosie visuelle
mesures physiques, p. 279. (ccit psychique to tale, ou partielle,

S ur Agnosie. A rticle ajou t p ar M. Henri Piron ; la rem arque qui y est

jointe figurait p rim itivem ent la fin de larticle agnosticisme.
Ce term e scrit aussi quelquefois Agnoscie. Il a t cr p ar F r e u d en 1891
L agnosie com prend en p artie ce que lon a appel lasymbolie ( F i n k e l n b u r g ,
1870). T oute cette term inologie n est pas encore absolum ent fixe. (Ed. Cla-
parde.)
83
AGRGAT

dont la ccit verbale est un cas p a rti AGNOSTIQUE, subst. et adj. D.

cular) ; une agnosie tactile (agnosie
des formes tactiles, ou astrognosie,
ne un trouble de la sensibilit
p ortan t principalem ent sur la kines-
thsie) ; enfin, une agnosie auditive,
s u r d i t psychique, to tale ou partielle,
dont la surdit verbale est un cas p ar
ticulier).
REM ARQUE
Agnostiker, agnostisch; E . A gnostic; I.
Agnstica.
E n p arlan t des personnes : qui pro
fesse lagnosticism e* ; ou (adjective
m ent) en p arlan t des doctrines : qui
constitue une form e d agnosticism e.
Voir ci-dessus.
Rad. int. : A gnostik.
AGONISTIQUE. G. YOiviCTTixi;, qui

Agnosie est donn com m e synonym e concerne la lu tte ; quelquefois, qui

allem and d 'agnosticism us dans le D ic
tionnaire de B a l d w i n ; m ais, d aprs
E j s l e r , sub Vo, il sapplique la doc
trine de Socrate : Je ne sais q u une
chose, cest que je ne sais rien.
Rad. int. : Agnosi.
AGNOSTICISME (du G. "A'pu<rro,
inconnaissable). D. Agnosticism us,
Agnosie (? voir ce m ot) ; E. Agnos-
ticism ; I. Agnosticism o, Agnos-
teismo.
Term e cr par H u x l e y en 1869. Il
dsigne actuellem ent, soit lh abitude
desprit qui consiste considrer toute
m taphysique* (ontologique) com me
futile ( B a l d w i n , sub V o) ; soit len
semble des doctrines philosophiques,
dailleurs trs diffrentes entre elles
dautres gards, qui a d m ette n t lexis
tence d un ordre de ralit inconnais
sable p ar n atu re (notam m ent le Posi
tivisme* d A uguste C o m t e ; lvolu-
tionnism e* de H . S p e n c e r ; le R elati
visme* de H a m i l t o n ; quelquefois
aussi, sous rserves, le Criticism e* de
K ant).
Rad. int. : A gnostikism .
aim e la lu tte et la co n testatio n (pio-
Ttx), P l a t o n , M non, 75 C ;
D. A gonistisch : E. A g o n istic: I. A go
nstico.
A. R elatif la lu tte, particulirem ent
la lu tte pour la vie.
B. E n p arlan t des doctrines ou des
dispositions d esp rit : favorable la
lu tte ; qui recom m ande la lu tte et y
voit lin stru m en t du progrs.
Rad. int. : L uk tal, em.
AGRAPHIE, D. A graphie ; E. A gra
phia ; I. Agrafa.
P erte de la capacit d crire. Voir
aphasie*.
Rad. int. : Agrafi.
Agrable et dsagrable, voir Plaisir*,
Douleur*, et cf. Sensation.
AGRGAT (du L. aggrego) ; D. A g-
gregat ; E. Aggregate, Aggregation ; I.
Aggregato.
Ensem ble d lm ents juxtaposs et
runis p ar une certaine cohsion. Le
compos n est au tre chose q u un am as
ou aggregatum des sim ples ( L e i b n i z ,
Monadologie, 2 ). L usage du m ot, en

Sur Agnosticisme. Huxley a racont avec humour, et non sans ironie,

comment il a cr, en 1869, le mot A gnostic, pour pouvoir lui aussi, dit-il, se
prvaloir dun nom de doctrine, au milieu de ses honorables confrres de la
Metaphysical Society qui avaient tous des qualificatifs en -iste. Voir Agnosticism e
(1889) dans H u x l e y , Coected Essays, tome V, p. 239. Cf. aussi A r m s t r o n g ,
Agnosticism and theism in the X I X ^ century. En fait, les termes agnostique,
agnosticisme ont souvent servi de formule commode, dans les cas, ou dans les
Pays, o la dclaration dune confession religieuse dtermine se trouvait obliga
toire, ou du moins usuelle, en certaines circonstances. (A. L.)
 AGRGAT 34
sociologie, est em prunt la biologie, puis le in e sicle av a n t Jsus-C hrist
o lon oppose, p ar exem ple, les Salpes ju sq u au m e sicle de notre re ; sp-
agrges aux m mes anim aux v iv an t cialem ent, en philosophie, lensem ble
l ta t d indpendance individuelle. des no-platoniciens proprem ent dits
(Am m onius Saccas, P lotin, P orphy.
CRITIQUE
re, etc.) et des alexandrins chrtiens
Il est com m ode de conserver au m ot (Clm ent d A lexandrie, O rigne, etc.).
agrgat le sens trs gnral quil a reu, B. C aractre de pense et de style
en subdivisant ainsi quil suit les diff d o n t les crivains et particulirem ent
rentes classes d agrgats : les potes grecs d A lexandrie o n t donn
1 A g rg a t p roprem ent d it ou m ca lexem ple : sub tilit et obscurit, jointes
nique, d o n t lunit ne suppose ni d au got des allgories et des allusions
pendance fonctionnelle, ni diffrencia rudites.
tion, ni solidarit m orale ; 2 colon ie R ad. int. : A lexandrinism .
qui suppose une dpendance fonction
nelle sans diffrenciation apprciable ; ALEXIE, D. A lexie ; E . A lexia ;
3 organ ism e qui suppose une in terd I. Alessia. Voir Ccit* verbale.
pendance* des lm ents avec diff
renciation ; 4 association* qui, sans ALGBRE (de lA rabe : Al-djebr,
exclure ou ad m ettre ncessairem ent le rparation, qui sap p liq u ait probable
caractre de colonie ou d organism e, m ent au rtablissem ent des quations
suppose que le lien principal de lagr p ar additions et soustractions com
gation est de n atu re psychologique pensatrices. D. E . I. Algebra).
(reprsentation et volition). G. T arde A. A rt de tra ite r les problm es d A-
propose pour ces trois derniers cas le rith m tiqu e en reprsen tant les nom
term e adaptai , qui serait heureux. (Les bres (inconnus et connus) p ar des
lois socia les , p. 116.) lettres. Science des nom bres in d ter
R ad. int. : Agregaj. m ins ( L e i b n i z ).
B. M thode gnrale de reprsen
Agueusie, voir les observations sur tatio n des relations et fonctions* m a
A n esth sie*. thm atiques et logiques au m oyen de
Sym boles. Voir Algorithme*.
AINSI, D. So, also ; E. T h u s , so ; C. Science des proprits des poly-
I. Cosi. nom es* et des formes* algbriques ; art
Sens gnral : ceci tan t, de cette de rsoudre les quations algbriques.
m anire. D. Science de lordre ( P o i n s o t ) .
Au com m encem ent des phrases, liai C ette dfinition a t loue p ar C o u r -
son vague trs usite en philosophie, n o t pour sa profondeur, dans un cha
soit pour annoncer le rsum de ce qui pitre o il recueille une srie de dfini
prcde, soit pour en tirer une cons tions de lAlgbre {C orrespondance,
quence (forme affaiblie de d on c*), soit ch. IV), mais lui-m m e adopte finale
m m e quelquefois com m e une sim ple m ent le sens C.
tran sitio n. Cet usage facile est peu favo
rable la prcision du rap p o rt entre les C R IT IQ U E

ides. L e s e n s A s e r a i t m i e u x d s ig n
p a r A rithm tique universelle ( N e w t o n ,
ALEXANDRINISME, D. A lex a n d ri- S t o l z ) ; le s e n s B p a r Sym bolique ou
nism us ; E. A lex a n d rin ism ; I. A ies- Caractristique ( L e i b n i z ) , Logistique*
sandrinism o. q u a n d il s a g i t d e l o g iq u e ; le s e n s D
A. Civilisation grecque d A lexandrie (Tactique d e S y l v e s t r e , Syntactique
(philosophie, art, lettres, sciences) de d e C o u r n o t ) , p ar Combinatoire*.
|5 ALGORITHME

Algbre de la logique, D. A lg eb ra A L G O R IT H M E (on trouve aussi

fe r L og ik ;E.
Logic.ai A l g e b r a ; 1,
A l
gebra dlia logica.
Titre de louvrage de Schiiodeh,
Y orlesungen ber die A lg eb ra der L o g ik
(1890-1896) et de celui de L. C o u t u -
r a T , L A lg b re de la L o g iq u e (rsumant
les systmes de Boole et de Schrder),
collection Scientia (1905).
Lune des formes de la L ogistiqu e*.
Voir ce mot.
Jiad. int. : Algebr.
ALGHDONIQUE (du G. aXyo, d ou
leur, et r]8ov7], plaisir). Relatif la d ou
leur et au plaisir. Plus im m diatem ent
encore qu laffectivit physique al-
ghdonique, la perception apparat lie
au sentiment. M. P k a d in e s , T rait
e p sych ologie gnra le , Prface, x.
ALGIQUE, Algdonique (du G. a/.yo,
Xl-jjScov, douleur physique). R e l a t i f
la douleur ou ay ant le caractre d une
douleur. Parfois souffrant de douleurs.
quelquefois la forme A lg o r ts m e , plus
voisine de ltymologie : Al Korismi
ou Al Kwarizmi, nom de lauteur
d une A lgbre qui introduisit en
Europe au ix e sicle la num ration
dcimale). D o, lorigine, ce sys
tme de num ration ; puis, par suite,
ensemble des rgles du calcul des
nombres crits dans le systme dci
mal (les a quatre rgles ) ; et enfin,
par extension, rgles des oprations
simples dans toute espce de calcul.
D. A lg o r ith m u s ; E. A lg o r ith m ;
I. A lg oritm o.
Actuellement, ensemble de sym bo
les et de procds de calcul. Ex. :
algorithm e d 'E u clid e (pour trouver le
plus grand com m un diviseur de deux
nombres) ; a lg o r i t h m e i n f i n i t s i m a l
(par opposition la m thode infini
tsimale, conue tn abstracto comme
un mode de raisonnem ent qui se re
trouve soit dans les In d iv isib les, soit

Sur Algbre de la Logique. L expression a t cre par le mathmaticien

anglais B o o l e . Sa raison d'tre est dans lemploi des symboles littraux et (les
signes opratoires de lalgbre ordinaire pour traduire les thories de la logique
formelle classique, que Boole esprait ainsi largir. Ses Law s of thought ( 1854)
renferm ent, toute constitue du premier coup, lalgbre de la logique traditionnelle,
prsente comme un calcul des classes , c'est--dire en se plaant au point de
vue de lextension logique des concepts. On reconnut ensuite que les mmes
formules pouvaient tre considres comme constituant un calcul des propositions.
La logistique au sens de M. B ertrand Russell et de Couturat, est ne de
deux proccupations distinctes : 1 appliquer les mthodes de lalgbre des
rapports logiques que n tudiait pas la logique formelle traditionnelle, en inventant
au besoin de nouveaux signes opratoires ; 2 tablir que la logique algo
rithmique, ainsi tendue et gnralise, renferme tous les principes des sciences
mathmatiques. (R en B erthelot.)
B o o l e largit le cham p de la logique traditionnelle, bien q u il en accepte les
principes, surtout, comme il est dit ci-dessus, en ce qui concerne les rapports
dextension. Mais il sort du cadre de cette logique quand il ram ne le raisonnement
aux mthodes de dveloppement, d limination, et de rduction (Latvs of thought ,
ch. v-vm) et lui-mme indique dans le ch. xv du mme ouvrage que sa Logique
est plus large que celle d Aristote, et que le raisonnem ent ne se rduit pas au
Syllogisme. Enfin toute la seconde moiti de louvrage (ch. xvi et suivants) est un
passage de la logique la Thorie des probabilits, par le moyen de son algbre :
la probabilit d une proposition tan t intermdiaire entre les valeurs 0 et 1 que
considre seules la Logique classique. (A. L.)
Sur A lgorithm e. Article remani d aprs diverses observations, notam m ent
de Paul T annery.
 "I
A L G O R IT H M E 36

dans les fluxions, soit dans les d if appartient un autre. Le personna.

frentielles).
Rad. int. : Algoritm .
A L G O R IT H M IQ U E (logique), D. A l
gorithmische Logik ; E. Algorithmic Lo
gic ; I. Logica algoritmica.
Systme de notations et de rgles de
calcul, analogues celles de lalgbre,
perm ettant, soit seulement de repr
senter les oprations de la logique
classique d une manire plus condense
et plus rigoureuse ; soit de l tendre et
de dfinir des oprations nouvelles,
p. ex. celles qui concernent les fonc
tions logiques, la logique des rela
tions, etc.
Voir Logistique*.
A LINA T IO N, D. A. Verausserung ;
B. Irrsin n ; E. Alination ; 1. Alie-
nazione.
A. Au sens juridique et prim itif
vente ou cession d un bien une autre
personne.
Par mtaphore : ta l de celui qui
lisme est un effort continu pour clier.
cher les zones o une victoire dcisive
sur toutes les formes d oppression et
d alination, conomique, sociale ou
idologique, peut dbouclier sur une
vritable libration de lhomme.
E m m anuel M o u n i e r , Esprit, ja n
vier 1946, p. 13.
B. Terme le plus gnral pour dsi-
gner les troubles profonds de lesprit :
A lination mentale. Les limites de ce
quon dsigne ainsi sont trs m al fixes,
et certains alinistes contemporains
vitent d en faire usage.
n Alin n est pas un terme de la
langue mdicale, ni mme de la langue
scientifique ; cest un terme du langage
populaire, ou mieux du langage de la
police : un alin est un in d iv id u qui
est dangereux pour les autres ou pour
lui-mme sans tre lgalement respon
: sable du danger q u il cre... Le danger
cr par un malade dpend beaucoup
plus des circonstances sociales dans
lesquelles il vit que de la nature de

Sur Alin. tym ologiquem ent, le m ot n im plique quune dfinition m ta

physique et verbale : alienatus, celui qui ne sappartient pas. Pour se faire une
ide psychologique de lalination m entale, il faut non pas la distinguer de la
sant mentale, par des caractres arbitrairem ent choisis, mais len rapprocher au
contraire selon ce principe de Claude B e r n a r d que le pathologique n est que
lexagration du normal.
Si donc, avec M. F. Paulhan, on distingue parmi les normaux, et d aprs
lordre d association des tendances, des types systmatiques, hsitants, dsqui
librs, incohrents, etc., on pourra retrouver ces mmes types parm i les alins,
avec lexagration en plus... Les qualits galement formelles, mais secondaires,
telles que richesse ou p a u,-ret mentale, lenteur ou rapidit des associations,
pourront de mme, par leur exagration, dterminer des sous-groupes, ou mieux
caractriser les groupes dj tablis.
E nfin, au point de vue biologique et social, ce serait encore une erreur que de
caractriser lalination mentale en disant que lhomm e sain est adapt son
milieu, tandis que lalin ne lest pas. Sans doute on peut considrer la sant
comme la concordance de nos jugem ents, raisonnements, ides, images, etc.,
avec les phnomnes du monde matriel et social ; mais chez le norm al lui-mme
cette concordance n est jam ais parfaite, et ladaptation complte n est pas. Il
convient donc, ici comme plus hau t, de parler seulement d exagration ; et cette
restriction prs, on pourra dire que les alins sloignent de ladaptation, soit
par excs de systme (perscuts ou jaloux), soit par dfaut de cohrence (excits
maniaques), soit par hsitation des lments psychiques (douteurs), soit par
inertie (dbiles, ou trop quilibrs). (G. Dum as.)
37 A L L G O R IE

troubles psychologiques. Pierre B. L uvre elle-mme qui est com

JaN ET , Les mdications psychologiques, pose suivant ce procd.
I, 1 - C. E n particulier, on appelle sens
allgorique de lcriture celui des
Allgeance , voir observations. quatre sens qui exprime les dogmes
religieux et surtout la correspondance
de lAncien et du Nouveau Testament.
A L L G O R IE (G. AXXTiyopta) ; D. A l Les trois autres sont le sens littral, le
lgorie; E. Allegory ; I. Allegoria. sens moral ou tropologique ( H u g u e s
A. Symbolisme concret, se poursui d e S a i n t - V i c t o r ) et le sens anago-
vant dans tout lensemble d un rcit, gique* : Littera gesta docet, quid
dun tableau, etc., et tel que tous les credas Allegoria, Moralis quid agas,
lments du symbolisant correspondent quo tendas Anagogia. ( A u b e r , Sym
systmatiquement chacun chacun aux bolisme religieux , I I , chap, n i, p. 50.)
lments du symbolis. Rad. int. : Alegor.

Sur Allgeance . Dans un trs curieux chapitre de sa Dontologie

(1 partie, ch. xvi) B e n t h a m attire lattention du lecteur sur une vertu dcouverte
par Hum e et appele par lui allegiance. Cest une qualit qui peut devenir vertu
ou vice selon son objet . Si cet objet est conforme au principe de la maxim isation
du bonheur, ds lors Yallegiance (sic) devient de la bienveillance effective sur la
plus vaste chelle. Tout dpend de la nature du gouvernement au profit duquel
Vattgiance est rclame. Elle peut tre une vertu vidente ou un crime funeste...
Le mot d allgiance semploie pour obissance ; lobissance est bonne quand le
gouvernement est bon, mauvaise quand il est mauvais. Dontologie, trad.
Benjamin Laroche (Charpentier, 1834), l re partie, p. 304-305. (L. Boisse.)
Littr fa it remarquer que ce m ot, d ailleurs peu employ, sauf dans lexpres
sion serment d allgeance , n a aucune parent de sens ni de racine avec le m ot
aigeance pris au sens de soulagement, d allgement. I l vient de la mme racine
que lige (homme-lige), terme d origine germanique, et par consquent ne doit pas
tre rapproch non plus du latin lex, legis. Il semble q u on a it affaire ici un
nom ancien de ce qui a jou plus tard un certain rle dans la philosophie morale
sous le nom de loyalisme* (E. loyalty, souvent traduit contresens par loyaut).
(A. L.)

Sur Allgorie. La rdaction a t lgrement retouche conformment une

proposition de M. Th. de Laguna.

Il y a une diffrence im portante dans lusage actuel gnral des mots

allgorie et symbole, au p o in t de vue esthtique. Allgorie a un sens presque toujours
pjoratif : on signale la froideur , la pauvret, la fadeur des allgories. Cest que
les lments qui form ent lallgorie n'ont pas d intrt propre, ni mme souvent
de signification quelconque, en dehors du rle qui leur est intentionnellem ent
attribu. Elles sont ncessairement artificielles et presque toujours compliques.
~~ Au contraire, le symbole peut tre v iva nt, vocateur, parce que limage y a
n intrt propre ; elle va ut par elle-mme en mme temps que par ce q u elle
suggre ; quelque chose des sentiments q u veille le symbole enrichit donc lide
symbolise.
Par exemple, on parlera d allgories propos du blason, du R om an de la Rose
*>u de la Carte du Tendre, de la Melaneholia d Albert Durer ou de VApothose
dHenri I V de Rubens, et de symboles propos du Faust, du Mose de Vigny,
 1
A L O G IQ U E 38

A L O G IQ U E , D. Alogisch (Sc h o C ondillac (mais du point de vue erri.

pen h a u er , H a r t m a n n ).
Oppos logique*, non comme con
traire celui-ci dans un mme genre,
mais comme tranger aux dterm ina
tions qui le constituent. Cf. Amoral*.
S p i r d it en ce sens illogique, q u il
oppose antilogique. La ralit... est
illogique, mais non antilogique. N ou
velles esquisses, p. 2 0 .
Ce m ot avait t propos dans la
premire rdaction du prsent Vocabu
laire pour reprsenter tout ce qui, dans
lhomm e, est au del des fonctions in
tellectuelles. Mais il a soulev de vives
objections. Voir notam m ent en appen
dice la lettre de M. Maurice B l o n d e l ,
relative lide d 'action.
Rad. int. : Alogikal.
A L P H A B E T des penses humaines ,
expression employe par L e i b n i z (H is
toria et commendatio linguae cliaracte-
ricae, Gerh., V I I, 185 ; De Organo,
Indits, d. Couturat, 430, etc.) et par
pirique) pour dsigner les lments
simples dont sont formes, suivant eux
toutes les ides.
L origine de cette expression parat
tre le titre Abecedarium naturae, donn
par Bacon lun de ses ouvrages , il
dsigne les formes* lmentaires qui,
selon lui, par leurs combinaisons,
la manire des lettres de lalphabet ,
constituent toutes les proprits des
choses, et intellectuellement, toutes les
vrits. (De dignitate, I I I , iv, 1 1 .)
ALTRATION (G. AUoicoai) ; D.
Altration, Aenderung ; E. Altration
(sans import, pjoratif) ; I. Alterazione.
A. Chez Aristote, changement dans
la catgorie de qualit* : le fait de
devenir ou de rendre autre.
Ce sens se rencontre encore dans la
langue technique de la thorie de la
connaissance ou de la dialectique :
L altration est une notion originale
au mme titre que la qualit... H a m e -

du Satyre de V. Hugo, de la scne du Pauvre dans Don J u a n , de toute luvre de

W agner. (G. Beaulavon.)
La remarque de M. Beaulavon sur allgorie et symbole est pertinente, mais
incomplte. Ces termes sopposent non seulement comme le pauvre au riche,
le froid au chaud et le m ort au v iv a nt ; mais encore comme le clair au confus,
lunivoque lquivoque, le transparent au trouble. On le m ontrerait par la
comparaison du classicisme, de l poque des lumires, au romantisme (surtout
allem and). Il semble quil y ait dans la structure mentale franaise une rpugnance
gnrale accepter le symbole. De l lim port pjoratif des pithtes ci-dessus...
De l la raction des critiques, tels que Sarcey, devant certaines uvres trangres.
De l enfin linsuccs des thses de Freud, sur le symbolisme du rve. Lettre, de
M. Marsal M . A. Lalande.

Sur Alogique. Utile pour dsigner ce qui n a pu tre encore intro duit par
la rflexion dans les cadres de notre logique, ce m ot ne saurait avoir une valeur
dfinitive et stable ; car, en ralit, rien dans la nature ou dans lesprit n est
tranger aux dterminations qui font du rel et du pens un solidum quid. La
logique n a cess de slargir et de sassouplir pour intgrer ce q u elle avait d abord
exclu, le fait, laccidentel, lexceptionnel, le pathologique : il y a une logique
du sentim ent, de la passion, de la vie, de laction, une logique du dsordre ; non
pas q u elle justifie to ut en comprenant to ut ; bien au contraire, elle fait ressortir
les rpercussions lointaines d une justice im m anente, d une norme coextensive
lordre comme aux aberrations apparentes et provisoires. Il y a de l 'illogique,
en ce sens que les contraires sont du mme genre ; il n y a, au fond, point d 'alogique-
(M aurice Blondel.)
 A L T R U IS M E
p
t iK, Essai..., ch. n i, 2, A : Comm ent deux ou plusieurs Pp (qui ne sont pas
constituer une notion intelligible et ncessairement exclusives lune de
BgU prs complte de laltration en lautre). Cette acception est rare.
gnral. B. Plus spcialement (mais plus ordi
B. Dans le langage moderne passage nairement), systme de propositions
k u n tat diffrent ou anorm al, consi dont une seule est vraie. (Disjonction
dr comme infrieur. L altration des exclusive.)
couleurs d un tableau. R e n o u v i e r appelle principe de l'a l
Rad. int. : A. (action de devenir ternative ce q u on nom m e d ordinaire
guire) : Altresk ; (action de rendre autre ) : principe de milieu exclu. Logique,*
Altrig. B. Koruptesk, Koruptig. 2e d., I, 249-252.
Par suite, dans lordre pratique, pos
ALTRIT (G. cTep-nqi;) ; D. Ander s- sibilit ou ncessit de choisir entre
eit, Anderssein ; E. Otherncss, Alterity plusieurs dcisions prendre.
(rare) ; I. Alterit. C. Chacune des propositions ou des
A. Caractre de ce qui est autre*. dcisions qui font partie d une alter
S o p p o s e identit. native au sens A ou au sens B.
B. Spcialement, chez R e n o u v i e r ,
critique
caractre de ce qui est autre que moi.
(Ce sens lui est propre.) Voir Observa Il serait dsirable d adopter des noms
tions. diffrents pour les systmes de propo
sitions et pour chacune de celles-ci, par
REMARQUE
exemple, dans le premier cas, alterna
La notion d'altrit est au point de tive ; dans le second, alterne (ce dernier
vue logique une relation symtrique et m ot pouvant avoir un sens relatif :
intransitive, qui a t reprsente par O m est lalterne de n signifierait :
(S c h r d e r ) ou par 1 ( C o u t u r a t , Les m et n sont les alternes d une mme
Principes de la logique, IV , dans alternative).
lEncyclopdie Ruge). Elle est ainsi Rad. int. : A. A lternativ ; B. Alter
dfinie comme ngation pure et simple nant.
de lidentit.
Rad. int. : Altres. A L T R U IS M E , D. Altruism us ; E. A l
tru ism ; I. Altruismo.
ALTERNATIVE, D. E. Alternative; Terme cr par A. C o m t e , en oppo
I. Alternativa. Voir Disjonclif. sition gosme*, adopt par S p e n c e r
A. Systme de deux ou plusieurs et devenu courant dans la langue p h i
propositions dont lune au moins est losophique.
vraie. Cest donc la somme logique de A. P s y c h . Sentim ent d a m o u r * p o u r

Sur Altrit. Le sens o Renouvier prend ce m ot nous a t signal par

Louis Prat, qui renvoie au texte suivant : De la relation comme catgorie. Le
sujet : m a pense propre. L objet : un coup du dehors. L objet, cest lautre : une
sensation, une traction, une pousse, un frottement, une douleur. Pas de locali
sation ; lide d espace n intervient pas encore : il n y a q u une opposition entre
le moi et le non-moi. Ipsit, altrit, et synthse : perception. Ce qui, au
Point de vue du moi propre, correspond aux termes de la relation en gnral :
Distinction, Identit, Dterm ination. R e n o u v i e r , Derniers Entretiens, p. 9 et 10
(copie d une note rdige par lui).
Il serait ncessaire, semble-t-il, pour la correspondance des termes, de
''tablir lordre suivant : Identit, Distinction, D term ination. Mais cest galement
ainsi quils sont numrs dans la Logique, ch. x x vii. (A . L.)
 A L T R U IS M E 40

a utrui : soit celui qui rsulte, instincti C R I TI Q U E

vement, des liens qui existent entre les
tres d une mme espce ; soit celui
qui rsulte de la rflexion et de labn
gation individuelle. Il comprend, d a
prs le Tableau du Catchisme positiviste,
l'attachem ent, la vnration, la bont.
B. t h i q u e . Doctrine morale, oppo
se lhdonisme, lgosme*, et dans
une certaine mesure l utilitarism e*
(en ta n t que celui-ci ne veut faire
appel, en principe, aucun autre res
sort moral que la recherche, par lagent,
de son vritable intrt) : thorie du
bien qui pose au point de dpart lin
trt de nos semblables, en ta n t que tel,
comme b u t de la conduite morale. Cf. les
formules de Comte : Vivre pour a u
trui ; L A m our pour principe, lOr-
dre pour base, le Progrs pour but, etc.
Nous avons distingu nettem ent les
deux nuances du sens A, non seulement
parce q u au point de vue psycholo-
gique elles rpondent deux attitudes
diffrentes, mais parce que M. B a l d
w in (Dictionary, sub V) fa it remar
quer que le m ot altruisme ne doit tre
employ que lorsquil sagit d une dis
position consciente, non d un instinct
ou des habitudes cres par linterd
pendance* organique. O n remarquera
que, dans le Discours prlim inaire ,
Comte emploie plusieurs reprises ab
ngation comme synonyme d altruisme.
Sur la distinction entre altruisme et
charit, voir ci-dessous la note de
M. B l o n d e l .
Rad. int. : Altruism.

Sur Altruisme. J adopte trs volontiers ce m ot (altruiste , adj.), que nous

devons M. Comte. Rcem m ent un critique qui condam nait ce m o t, comme
tant de form ation nouvelle (as newfangled), dem andait pourquoi nous ne nous
contentions pas des expressions bienveillant ( benevolent) et bienfaisant (benefi
cent). Il y a cela une raison fort suffisante. Altruisme et altruiste prsentant
lesprit, par leur forme aussi bien que par leur signification, les antithses d gosme
et d goste, com m uniquent lide de cette opposition trs vite, et avec une grande
clart, ce que ne font pas de mme bienveillance ou bienfaisance et leurs drivs,
parce q u ils n im pliquent pas directement lantithse. Cette supriorit dans la
force expressive du m ot facilite la com m unication des ides morales. H . S p e n c e r ,
Principes de Psychologie, 8 e partie ; note au titre du chap, v i i i : A ltruistic senti
ments. Traduction R ib o t et Espinas, I I , 638. Les chapitres prcdents sont
intituls : Egoistic sentiments, Ego-altruistic sentiments.
Diffrentes modifications ont t introduites, la sance du 3 m ai 1923, dans
la rdaction provisoire de cet article faite en vue de la deuxime dition :
1 Dans le A, il tait d it prim itivem ent : ... celui qui rsulte instinctive
ment de la solidarit des tres d une mme espce. M. Beaulavon a fa it observer
que ce terme tait trop spcial, et im pliqua it une hypothse, encore discute, sur
lorigine du sentiment altruiste instinctif.
2 Dans le B, les mots : ou lindividualism e avaient t ajouts sur la
proposition de MM. Berthod, Gilson et Van Bim a. Auguste Comte, a-t-on fait
remarquer, tait proccup de porter remde lindividualisme du x v m e sicle.
O n pourrait presque dire, a ajout M. Berthod, que son ide d 'altruisme soppose
surtout la Dclaration des droits de l'homme. On sait d ailleurs avec quelle
insistance il a critiqu cette ide de droit. Mais il a sembl prfrable de ne
conserver cette remarque que dans les observations qui lexpliquent.
3 Dans le mme paragraphe, quelques lignes d explication o nt t ajoutes,
sur la proposition de MM. Gilson et Van Bim a, pour faire comprendre en quel
sens laltruisme peut tre oppos lutilitarism e : car il n est pas douteux que
 AME

AM ABIM U S , terme m nm otech AMBIVALENCE, (S).

nique de L o g i q u e nonant lquiva
lence des quatre modales A. A. I. U .,
ranges dans lordre suivant : Possible,
Contingent, Impossible, Ncessaire. -
A marque laffirm ation du mode* et
celle du dictum * (p. ex. : il est possible
que S soit P) ; I, la ngation du mode
et laffirm ation du d ictum ; U, la nga
tion du mode et celle du dictum .
g quon trouvera dans les trois autres
mots mnmotechniques similaires (Pur-
purea*, Iliace*, E dentuli*) marque
laffirmation du mode et la ngation
du dictum. Voir Modalit*, Obs.
Amaurose, voir les observations sur
Anesthsie*.
A M BIG U T , D. Zweideutigkeit ; E.
Ambiguity ; I. A m biguit.
Double sens d un m ot ou d une ex
pression, soit par elle-mme, soit sui
vant sa place et sa connexion. Cf. Am-
phibolie*, quivoque*.
Rad. int. : Ambigus, aj.
Amblyopie, voir les observations sur
Anesthsie*.
AME, G. 'F-jxt) ; L. A nim a ; D. Seele ;
E. Soul ; I. A nim a.
A. Le principe de la vie, de la pense
ou de toutes deux la fois, en tant
q u il est considr comme une ralit
distincte du corps par lequel il m a n i
feste son activit. 'H toto >
|iev xi alo 0av6 (ie0 a xod Sixvoo'jueQx
rep-rat;. A r i s t o t e , I l e p l 4 1 4 a 12.
Cette ralit peut d ailleurs tre conue
soit comme matrielle : 'H apia
XeTTTojxep. p i c u r e , dans D i o g .
L a e r t . , X , 33 : Dei fla tu natam , i m -
mortalem, corporalem, effigiatam ;
T e r t u l l i e n , De A n im a . 8, e t c . ; cf.
ci-dessous, R e n o u v i f . r , Observations ;
s o i t comme immatrielle : L me
est d une nature qui n a a u c u n rapport
ltendue ni aux dimensions ou autres
proprits de la matire dont le corps
est compos. D e s c a r t k ?, Passions
de lme, I, art. 30, e t c .

Mill est trs altruiste dans sa morale pratique, quoique son altruisme soit driv ;
et cest d ailleurs ce que visait la rdaction prim itive par les mots : dans une
certaine mesure . Mais il a paru ncessaire d tre plus explicite. (A . L.)
Altruisme, au sens d Auguste Comte soppose d une part gosme ; mais de
lautre il soppose aussi charit. A linverse des doctrines qui (comme celle de
La Rochefoucauld) ram nent tous les ressorts de la vie affective au seul amour-
propre, laltruisme estime q u il y a un m ouvement centrifuge aussi naturel et
spontan que la tendance centripte. Sur ce fondement de nature, il fait reposer
lordre social et moral, en com pltant, en organisant la spontanit de linstinct
par la rflexion et la science qui, par lOrdre et le Progrs, prom euvent l hum anit
jusquau Culte religieux du grand tre hum ain. Mais prcisment parce que
cet altruisme a sa source dans la nature et son terme de dploiement dans la
socit, il diffre radicalement de la charit qui, elle, ne se lim ite pas aux sugges
tions de la nature et l organisation positiviste des biens sociaux ; elle dpasse
lordre lim it de cette solidarit la fois spontane et raisonne, pour regarder les
autres hommes per oculos Dei, pour justifier le don infini de soi, pour riger Dieu
en lhomme, au lieu d riger lhum anit en Dieu. E n essayant de soumettre son
usage des termes, des sentiments, des ides d origine chrtienne, comme celui
dabngation, Comte les a dnaturs et comme dcapits. (Maurice Blondel.)

Sur Ame. M. Prat ajoute, aux textes cits dans le A : Znon Cittien,
Antipater dans ses livres De l'm e et Posidonius, nom m ent lme un esprit dou de
chaleur, qui nous donne la respiration et le mouvement. D i o g n e d e L a e r t f .,
trad. anonyme (Amsterdam, Schneider, 1761), tome I I , p. 172. (Vie de Znon.)
 AME 42

Sur le sens large et le sens troit du
m ot me (1 toute monade ; 2 les
seules monades qui ont des perceptions
distinctes et accompagnes de m
moire), voir L e i b n i z , Monadologie, 19.
B. Principe d inspiration morale.
Avoir de lme , expression d ANciL-
l o n , loue par M mede Stal, qui ajoute :
Cest ce souffle divin qui fait tout
lhomme : aimer en apprend plus sur
les mystres de lme que la m ta
physique la plus subtile. De l'A lle
magne, 3e partie, ch. n.
C R I TI QUE
Ce m ot im plique toujours une d ua
lit de nature et de fins, une opposition,
au moins provisoire, avec lide du
corps, soit au point de vue m taphy
sique, soit au point de vue empirique,
soit au point de vue moral, soit mine
au point de vue esthtique, par exemple
quand on d it q u il fa u t avoir de l'me
pour avoir d u g o t . (Lettre de M. Mau.
rice B l o n d e l .) I l se distingue du mot
esprit* : 1 en ce q u il contient lide
d une substance individuelle ; 2 en ce
q uil est plus comprhensif, le mot
esprit sa p p liq u a n t surtout aux opra,
tions intellectuelles. Il soppose gale,
ment au moi d a ns la question de savoir
si notre me est plus grande que
notre moi , c est--dire si notre exis
tence psychique est plus riche de con
tenu que ce d o n t nous avons cons
cience.
Il a mme le plus souvent, chez les
modernes, une nuance religieuse, par
suite d une association trs gnrale :
1 entre lide d me et lide d immor-

M. Van Bima rappelle le texte suivant de L e i b n i z : C ependant pour revenir aux

formes ordinaires ou mes matrielles, cette dure q u il fa u t leur attribuer, la
place de celle q u on avait attribue aux atomes, pourrait faire douter, si elles ne
vont pas de corps en corps, ce qui serait la mtempsychose ; et la doctrine
q u il y oppose sur la conservation non seulement de l m e , mais encore de l animal
mme et de sa machine organique, quoique la destruction des parties grossires
la it rduite une petitesse qui n chappe pas moins nos sens que celle o il
tait avant que de natre. Systme nouveau de la nature et de la communication
des substances, 6 et 7. Voir tout le passage, et cf. Thodice, 397.
On trouve aussi dans R e n o u v i e r une conception hypothtique de lme
en ta n t que compos subtil, dli, insaisissable pour des organes ou des instru
ments encore trop grossiers , mais cependant matriel, et capable de palingnsie*.
Voir Psychologie rationnelle, ch. x x iv ; d. Arm and Colin, I I , 290.
Plus que le m ot esprit, le m ot me voque le sentim ent de ce qui est vital,
chaud, cordial. Mais le m ot esprit n exclut pas ces harm oniques (et ltymologie le
rappelle bien) ; seulement il met davantage laccent sur ce qui est indpendant des
conditions matrielles ou animales, sur ce qui participe luniversel, lternel;
on parlera de pur esprit plu t t que de pure me . (M aurice Blondel).
L usage du m ot est souvent potique et vague : U n m onde sans me. Objets
inanims avez-vous donc une me ?... (Lamartine). Bergson parle d un n sup
plm ent d me , ce qui surprend de la part de lauteur des Donnes immdiates
(M . Marsal.)
L ide d immortalit a t signale dans la Critique ci-dessus sur la propo
sition de M. G. Beaulavon, qui fait remarquer que cest quoi, com m unm ent, le
m o t d me fait songer tout de suite dans nos socits chrtiennes. On pourrait
ajouter q u il voque aussi quoique, pour nous, secondairement, la doctrine de la
transmigration des mes. (Voir ci-dessus.) Toutes ces ides me paraissent se
rattacher celle de principe individuel et sparable, que j ai essay de mettre en
relief dans le texte de cet article. (A . L.)
3

fglit ; 2 entre lide d me et lide de Cf. A ctif* (intellect). Sur la division

0 }eu, considr comme l origine et le
yen des mes selon le Christianisme
(Pesca rtes, M a l e b r a n c h e , L e i b n i z ,
Berkeley, etc.).
Rad. int. : A nim .
Aine du inonde, 'H t o navT y //,-
^gisTOTE, r i e p l 407a3. Cf. P l a
t o n , Time, 34 B sqq., o elle est sim
plement appele rj <lmx*i- L. A n im a
mundi, F l u d d ; P r in c ip iu m hylarchi-
cttm, Henri M o r e ; D. Weltseele, Welt-
geist ; E. S o u l of the world ; I. A n im a
ie l mondo.
Ame qui joue par rapport au monde
entier le rle du principe d unit et de
mouvement dfini ci-dessus. Elle est
dfinie par S c h e l l i n g : W as die Conti-
nuitt der anorganischen und der orga
nischen W e lt unterhlt, und die ganze
Natur zu einem allgemeinen Organis
mus verknpft1. Ueber die Weltseele,
Smtliche Werke, I, A b th. I I, 569. Elle
est tan tt considre comme tenant
lieu de Dieu*, ta n t t comme un inter
mdiaire entre Dieu et les tres visibles.
gnrale des fonctions de lme, ou des
mes, voir Ib id ., 413M2, 414a32.
Ame sensitive, aio0]Tixr, y r/ji, Aris-
tote , TTcpl 'p-ix?- 415al , etc. L me,
ou la partie de l me, qui est le
principe de la sensation et de la sen
sibilit, mme chez les tres qui ne
possdent pas la raison.
Ame vgtative, 0 pe7mxT) yj/r,, Aris-
ITepl ijiuxj, 415a23, etc. L me
t o t f .,
ou la partie de lme qui produit la
nutrition, la croissance, la reproduc
tion et le dclin des tres vivants,
mme non dous de sensation* et de
sensibilit*.
Ame sensible (A n im a sensibilis, ou
vitalis, B a c o n ) . Les esprits
S p iritu s
anim aux, compris peu prs comme
chez Descartes. Cest une substance
purement matrielle ... tanquam aura
composita ex flam m a et aere . H is to n a
vilae et m o rlis , ed. Ellis, I I , 213-215.
Voir Observations.

Ame pensante, Siavo7)Tixr) > A r is - A M IT I , D. Freundschaft : E.

to te , epi tj/uxj, 431*14 ; vo7]ti>o] '{/j/T;, F rie n d s h ip : I. A m ic iz ia .
Ibid., 429*28. L me, ou la partie de Inclination lective* rciproque entre
lme qui est le principe de la pense. deux personnes morales ; soppose
lamour-B par labsence de caractre
1. Ce qui eoatient la continuit du monde organique sexuel ; lamour-C par le caractre de
inorganique, et unit toute la nature en un organisme
universel. > rciprocit.

Sur Ame du monde. Le dieu des Stociens relie 1 me du monde plato ni

cienne aux doctrines postrieures. 11 devient la Troisime Hypostase de Plotin, et
cest l q uest lorigine du sens de ce m ot chez Schelling. (R . Berthelot.)

Sur Ame sensible et Esprits anim aux. A nim a siquidem sensibilis sive
brutorum plane substantia corporea censenda est, a calore attenuata et facta
nvisibilis : aura, inquam , ex natura flammea et aerea conflata... corpore obducta
*tque in anim alibus perfectis in capite praecipue locata ; in nervis percurrens, et
sanguine spirituoso arteriarum refecta et reparata, quem adm odum Bernardinus
Telesius et discipulus ejus A ugustinus Donius aliqua ex parte non om nino inutiliter,
sseruerunt... Est autem haec anim a in brutis anim a principalis, cujus corpus
M utorum organum ; in homine autem organum tan tu m et ipsa animae rationalis,
t spiritus potius quam an im ae appellatione, indigitari possit. F. B a c o n , De
i l gnitate, livre IV , ch. iii, 4.
 A M IT I

C R I TI QUE ce qui n est pas lattachem ent des sages

Am iti a un sens plus prcis q u ami
on d it q u on est am i des arts, du
plaisir, non quon a de lamiti pour ces
objets). L importance philosophique de
ce terme vient surtout du rle accord
la tXia par les philosophes grecs
( P y t h a g o r e , P l a t o n , A r i s t o t e , p i
curiens et Stociens). A r i s t o t e re
connat trois sortes d amitis, qui se
subdivisent elles-mmes par de n o m
breuses nuances : celle qui a pour objet
le plaisir ; celle qui a pour objet lint
rt ; celle qui a pour objet le bien
moral. La troisime seule est parfaite :
TeXela 8arlv r t v yaOcjv 9 ./.La x a l xx
perijv |ioiv. thique Nicomaque,
V I I I , 8 , lis e * 1?. Les formes infrieures
ne doivent pourtant pas tre exclues
du nom d amiti. th. Eudme, V I I,
2, 1236a. Les Stociens vont plus loin et
refusent le nom mme d am iti tout
en raison de lidentit de leur sagess6
( Entretiens ( p i c t t e , I I, 22).
Rad. int. : Amik(es).
A M N SIE (du G. , (rvrjai) ; D. Anine.
sie ; E. Amnesia ; I. Amnesia.
Perte ou affaiblissement de la mj.
moire coexistant avec un tat normal
des autres fonctions intellectuelles. Am
nsie gnrale, celle qui porte sur toutes
les catgories de souvenirs ; amnsie
partielle ( R i b o t , M aladies de la mi.
moire) ou systmatise (P. J a n e t , Auto
matisme psychologique) : celle qui porte
sur une catgorie particulire de sou.
venirs (par exemple, une des classes
de sensations, les noms propres, les
dates, et mme une lettre dtermine).
Nous proposons le terme amnsie
systmatique, dont le mme auteur se
sert en parlant de lanesthsie*.
Rad. int. : Amnezi.

Sur Amiti. M. G. Beaulavon met en doute que lamiti soit plus ncessai
rement rciproque que lamour. On dirait trs bien, crit-il, une amiti non par
tage, le cas est frquent en particulier chez les enfants. Il me semble que cette
expression serait un peu force, et que, dans ce cas, on parlerait p lu t t d affectiom
ou de sympathie non partage. E n tout cas, cet emploi du m ot appartiendrait
au langage familier : dans le langage philosophique, il retient toujours quelque
chose de lusage aristotlicien et stocien ; par exemple dans ce passage de
R e n o u v i e r et P r a t : L am iti relle, digne de ce nom, nous donne, dans notre
propre sexe, le compagnon de vie dont le caractre sadapte au ntre, cet tre
harmonique de notre tre, sans lui tre semblable ou mme le contrastant, avec
qui nous n avons de rapports habituels que sur un pied de rciprocit. La Nouvellt
Monadologie, p. 193. Cf. R o u s s e a u , m ile, IV : L attachem ent peut se
passer de retour, jam ais lam iti. (Ed. Garnier, p. 254.) (A. L.) Voir Affection*.

Sur Amnsie. On distingue encore, suivant la rpartition dans le temps des

souvenirs abolis :
Les amnsies lacunaires, portant sur des priodes de temps dlimites;
les amnsies rtrogrades (engendres par des traumatismes la plupart du temps)
portant sur une priode plus ou moins longue prcdant juste lvnement causal;
les amnsies antrogrades ou continues (amnsies de fixation) portant sur une priode
plus ou moins prolonge, au cours de laquelle il ne se produit pas d acquisition
de souvenirs ; les amnsies antrortrogrades, com binant les deux dernires formeS'
Enfin la distinction des amnsies d vocation et de conservation, opposes
galement aux amnsies de fixation, concerne les mcanismes gnrateurs d
lamnsie (destruction des souvenirs eux-mmes, ou incapacit d utiliser des
souvenirs rellement conservs). (H . Piron.)
Synonyme franais : oubli. (V. Egger.) Il nous semble que les deux mot5
 AMORAL

A M O R A L (du prfixe G. priva- entr dans le langage courant des

4 , et de moral) ; D. Amoralisch ;
g. A m o ra l; I. Amorale.
plologisme d probablem ent, en
pfance, G uyau (voir observations),
jpgis qui sest rpandu rapidem ent
depuis lors et surtout dans ces der
nires annes.
lio n susceptible de qualification nor
mative* au point de vue du bien et du
mal ; tranger la catgorie de m o
ralit.
Cf. Im m oral*.
CR I T I Q U E
Le succs de ce terme, d abord ph i
losophique, a t si gnral q u il est
milieux cultivs. Il est mme employ
quelquefois dans la conversation, com
me une sorte d euphmisme, pour
parler de caractres qui mriteraient
d tre nomms proprement im m oraux,
mais dont on veut laisser entendre
q u ils ont peut-tre quelque excuse dans
leur indiffrence naturelle aux ides
de bien et de mal, ou dans le dvelop
pement incomplet de leur conscience
morale. Ce sens lche et un peu qui
voque ne doit pas tre admis dans
une langue philosophique correcte. Voir
Observations.
Rad. int. : Ne-etikal ; au sens pjo
ratif : sen-etik.

ne sont pas quivalents : loubli est normal ; lamnsie, pathologique. (Louis

Couturat. A . L.)
L expression, amnsie priodique (Pierre J a n e t , etc.), serait utilement
remplace par amnsie des priodes. Amnsie continue , des mmes auteurs, est
quivoque. Il faudrait dire : oubli mesure, (V. Egger.)

Sur Amoral. Article complt d aprs des indications fournies par M. Nabert,
qui nous com m unique les textes suivants : Absence de fin, amoralit complte
de la nature, neutralit du mcanisme infini... G u y a v , Esquisse d'une morale
sans obligation n i sanction, l re d. (1885), p. 102. Les lois de la nature... sont
immorales, ou si lon veut, a-morales, prcisment parce q u elles sont ncessaires.
Ibid., p. 144.
Le Dictionnaire de M u r r a y cite un exemple d'amoral en 1882 ( S t e v e n s o n ),
mais le note comme un terme occasionnel (a nonce-ivord). On ne le trouve ni dans
le Dictionnaire de Baldw in (1901) ni dans la premire dition de celui d Eisler
(1899). Il figure dans la troisime (1910).
Ce terme a le dfaut d tre hybride. (J. Lachelier.)
Si je dis : la morale distingue le moral de lamoral, il y a pis q u une a m b i
guit. L ' privatif, et en gnral lhellnisme linguistique, est un procd paresseux,
fcond en cacophonies ou en quivoques. (V. Egger.)

La rdaction de la Critique est nouvelle ; elle a t faite la suite de la

discussion qui a eu lieu la sance du 3 mai 1923. Le texte prim itif de larticle
contenait un membre de phrase obscur sur lemploi de ce m ot par euphmisme ;
' a donn lieu des malentendus que nous esprons viter par ces explications plus
dveloppes. MM. Brunschvicg et Leroux, en particulier, ont insist pour que lon
Maintnt le sens philosophique dans sa puret. L 'immoral, d it M. B r u n s c h v i c g ,
va contre la morale, avec une conscience plus ou moins claire de ce q u il fait ;
* wora/ n a mme pas conscience de lexistence de jugements moraux. Un
amoral, crit M. L e r o u x , n est pas simplement celui qui enfreint les rgles
orales, mais celui qui n attache aucune importance cette infraction, celui qui
00,1teste ou ignore la valeur de lim pratif thique. Chez un amoral, il n existerait
P*8 ce conflit entre la conscience et la conduite que la notion d im m oralit semble
VOCAB. PHIL.
 A M O R A L IS M E 46

A M O R A LISM E, sans quivalents B. Absence de moralit (chez Utl

trangers (?).
A. Doctrine d aprs laquelle il n exis
te pas de morale, sinon titre de
croyance, sans fondement objectif et
universel. La doctrine qui n ad m e t
ta n t que des jugements de fait, non
des jugements de valeur, nie par cela
mme la morale, est proprement amo
ralisme. F o u i l l e , Observation sur
larticle Immoralisme *, ci-dessous. Voir
ce m ot, et les observations correspon
dantes.
individu).
Rad. int. : A. Amoralism ; B. Sens,
tikes.
A M O U R , L. Am or ; D. Liebe ; g
Love; I. A more.
A. Nom com m un toutes les ten-
dances attractives, surtout quand elles
n ont pas pour objet exclusif la satis-
faction d un besoin matriel : telles que
les inclinations domestiques (amour des
parents pour les enfants) ; les inclina-

comporter. Rien de plus juste en ce qui concerne am o ral; mais peut-tre

est-ce l, inversement, lim iter d une manire trop stricte le sens du m ot immoral .-
ct de 'immoralisme thorique d un Nietzsche, qui a pleinement conscience
de ce quest la morale, et qui ragit contre elle, il existe une immoralit pratique,
que la faiblesse ou la perversion de la conscience expliquent sans la supprimer.
D ailleurs les mots immoral et immoralit sappliquent trs bien aux actes eux-
mmes, la conduite, indpendam m ent de tout ce quon peut savoir sur la
conscience ou linconscience de lagent. (A . L.)

Sur Amoralisme. Les prcdentes ditions contenaient cet article une

citation de Fonsegrive appelant amoralisme la doctrine de Taine d aprs
laquelle le vice et la vertu sont des produits comme le sucre et le vitriol . Nous
avons jug prfrable de la supprimer en raison de lobservation suivante, qui
avait d ailleurs t publie en mme temps pour remettre les choses au point :
Le texte de Fonsegrive repose sur une interprtation fausse de la formule de
Taine. Taine lui-mme sest expliqu nettem ent sur ce point dans une lettre que
reproduit sa Correspondance, t. I I I , p. 214-215 : Dire que le vice et la vertu sont
des produits comme le vitriol et le sucre, ce n est pas dire quils soient des pro
duits chimiques... ils sont des produits m oraux que les lments moraux crent
par leur assemblage... L analyse une fois faite, on n arrive pas lindiffrence ;
on n excuse pas un sclrat parce quon sest expliqu sa sclratesse... Dans
sa Philosophie de VArt , Taine soutient, d une manire plus gnrale encore, que
dans ltude de la nature le point de vue moral est aussi lgitime que celui de
la science, et que de ce point de vue on doit classer les caractres des tres dans
u n ordre diffrent de leur ordre d im portance scientifique. Cf. t. I I , p. 328 et
p. 364-365. (R . Berthelot.)

Sur Amour. Ce m ot, au sens B, ne doit se dire de linclination sexuelle que si

elle est lective. (G. Dum as.) Sans doute, il sagit vraim ent de ce q u on doit
dire : voir la Critique ci-dessus. Mais en fait, cette restriction n est pas observe :
n J ai rduit lamour une fonction, et cette fonction un m in im um . T a i n e ,
Thomas Graindorge, 307. Les exemples sont nombreux. (A . L.)
L amour, au sens C, est moins un anti-gosme q u un supra-gosme : cest
tendance fondamentale de ltre vers le bien, d abord indterm inm ent ; mais
enfin ce bien universel n est pas exclusif de m on bien propre, qui y est compris :
Am our bien ordonn commence par soi-mme. Sans doute, afin d empcher la
monstrueuse disproportion de lamour-propre, qui use de linclination infinie pour
 AMOUR

tions corporatives* (patriotisme ; esprit bien individuel. T o l s t o I , De la vie,

de corps), les inclinations individuelles*
{amour du jeu, amour du luxe, amour
du mtier). Si la tendance est purement
matrielle, on emploie le verbe aimer,
mais rarement le substantif am our :
on d it bien q u on aime boire, on ne
dit gure quon a lam our de lalcool.
B. Se d it de linclination sexuelle
sous toutes ses formes et tous ses
degrs. Quand le m ot est employ seul,
cest en gnral dans celte acception.
C. Tendance essentiellement oppose
& l'gosme : 1 soit q u elle a it pour
objet le bien d une autre personne
morale : am our des malheureux, am our
du prochain ; 2 soit q u elle a it pour
objet une ide en face de laquelle on
fait plus ou moins compltement abn
gation de son intrt et mme de son
individualit : am our de la science, de
lart, de la justice. Le vritable am our
a toujours pour base le renoncement au
177. Si ces objets d am our sont consi
drs comme runis, et comme form ant
les attributs d une personne morale :
amour de Dieu.
CRITIQUE
O n voit par l analyse ci-dessus que
le m ot prsente des sens trs divers,
dont quelques-uns peuvent aller ju s
q u une vritable opposition. Les for
mules littraires reposant sur le jeu de
cette opposition sont innombrables :
Si lon croit aimer sa matresse pour
lam our d elle, on est bien tromp.
L a R o c h e f o u c a u l d , M ax . 374.
Les quatre-vingt-dix-neuf centimes
du m al parm i les hommes proviennent
de ce faux sentiment q u ils nom m ent
l amour, et qui ne ressemble pas plus
l am our que la vie de lanim al ne res
semble la vie de l homme. T o l s t o ,
De la vie, p. 170, et tous les chapi-

le bien en faveur du moi fini et insatiable, il importe absolum ent de refouler, de

har cet gocentrisme. Mais le ressort foncier n en reste pas moins au plus intime
de chaque tre qui a franchir comme trois tapes : 1 amor complucenti et
concupiscenii, naf attachem ent de lenfant qui rapporte indlibrm ent tout
soi ; 2 amor benevolenli el beneficenti, gnrosit qui remet la personne dans
le rang et la subordonne aux autres ; 3 amor unionis, oubli et don de soi, trpas
amoureux d une vie qui, selon le m ot de saint Augustin, est plus ubi amat quam ubi
animat, mais qui se retrouve d a u ta n t plus parfaitem ent q u elle sest davantage
perdue en ce q u elle aime. Il y a donc ascension, mais non rupture, ni opposition
absolue, dans les diverses phases et dans les divers sens de lamour. (Maurice Blondel.)
11 y a quelque quivoque, semble-t-il, dire que le bien universel n est pas
exclusif de mon bien propre ; et la formule charit bien ordonne commence par
soi-mme , aprs avoir servi exprimer lide que rappelle-ci-dessus M. Blondel,
et qui nous a t signale aussi par M. R . Daude, n est plus gure employe aujo ur
dhui que dans un sens ironique. Non seulement il parat certain q u il y a des cas
o labngation et le sacrifice sont rels, et ncessaires au bien universel ; mais,
mme en thse gnrale, cest supposer que l tre ou le bien de lhom m e est vrai
ment dans son moi dans ce quil peut appeler sien et sapproprier, ce qui est loin
de pouvoir tre pris pour vident. Et ce que le mystique retrouve en se perdant
en ce q u il aime n est peut-tre pas ce moi q u il avait abandonn. (A . L.)
M. Ch. Werner rappelle la notion platonicienne de lam our comme tant llan
par lequel lme, sensible la ttra it de la Beaut parfaite, tend lim m ortalit .

Sur la Critique. Peut-on dire que lam our de la science, de la justice, de Dieu,
soit amor beneficienti ? ( J . Lachelier.) Ce terme scolastique est en effet un
Peu trop troit. Cependant si lon aime la science pour la science , et non par
une sorte d gosme intellectuel qui se plat exercer ses facults, il semble bien
 AMOUR 48

trs x x i i x x i v . Il en est de mme sont semblables. Ib id ., 82. Mais il

des raisonnements du romantisme sur
la valeur morale de lamour, qui repo
sent sur le mlange des deux senti
ments en B.
Les scolastiques distinguent avec
justesse amor beneficentiae (C) et amor
concupisccnae ( = goste, A ou B).
lin un sens voisin, on oppose par
fois am our captat.if et am our oblatif.
D f. sc. a r t e s , il est vrai, a protest
contre cette distinction en ram enant
lun et lautre la formule : Une
motion de lme cause par le m o u
vement des esprits qui l incite se
joindre de volont aux objets qui pa
raissent lui tre convenables. (Se jo in
dre de volont -- imaginer un tout
dont on est seulement une partie, et
que la chose aime en est une autre .)
Passions de l'me, I I , 79-81. Mais l assi
m ilation est videmm ent inexacte en
ce que les choses ou les tres dsirs
sont conus comme un moyen en vue
de la fin que nous sommes, et non
comme d autres membres d un tout
dont nous faisons partie au mme titre
q u eux, ou mme en nous subordon
nant eux : ce qui est lam our au
sens C. Il revient d ailleurs lopposi
tion des deux sentiments par un d
tour : Encore que les passions q u un
am bitieux a pour la gloire, livrogne
pour le vin, un brutal pour une femme
q u il veut violer, un homme d honneur
pour son am i ou sa matresse, et un
lion pre pour ses enfants, soient bien
diffrentes entre elles, toutefois, en ce
q u elles participent de lamour, elles
ajoute q u un pre lgard de ses
enfants se reprsentant que eux et
lui font un tout dont il n est pas la
meilleure partie, il prfre souvent leurs
intrts aux siens , et que laffection
que les gens d honneur ont pour leurs
amis est de cette nature, bien q u elle soit
rarement si parfaite ; ce qui rtablit
lopposition.
Il est donc impossible de rduire
lunit les sens du m ot amour. Il serait
souhaitable, en raison de la prvention
morale favorable qui sy attache, de le
rserver au sens C ( = celui qui trans
porte hors de lindividu a im ant la fina
lit de son sentiment et de son action).
Cf. la dfinition bien connue de L e i b
n i z : Amare est gaudere felicitate
alterius. Le m ot dsir, qui lui est
nettem ent oppos dans certains cas par
le langage courant, pourrait tre a p
pliqu en gnral lautre sens ( = ten
dance la possession ou la jouissance
avec ou sans considration de la fina
lit propre ce qui est dsir ; ce
q u HELvTius rsum ait dans lapho
risme : Aimer, cest avoir besoin ).
Mais, d autre part, le m o t amour
appartient si fortem ent la langue
courante, avec la m ultiplicit de ses
sens, q u on ne saurait faire adopter
une spcialisation de ce terme. Nous
nous bornons donc en signaler la m
bigut et rclamer, dans tous les cas
quivoques, lusage des expressions qui
perm ettent d viter le sophisme. Cf.
Observations sur Charit*.
Rad. int. : Am .

que le but de laction soit le bien de la science en elle-mme, cest--dire son progrs.
E t de mme pour celui qui aime Dieu en le servant, et non en se servant de lui
pour son propre salut. (A. L.)
Je ne vois trop rien reprocher la thse de Descartes. Elle rserve la question
de savoir si le centre de gravit du systme form de nous et de lobjet aim est en
nous ou dans cet objet. (J. Lachelier.) Mais ne fait-elle pas passer ainsi lessentiel
au second plan, en m e ttant au contraire en premire ligne une unit factice ? (A . L.)
Amour-vrai pour dsigner lam our au sens C, serait acceptable : on trouve
dj dans Catulle amatam vert ( l x x v i ) ; cependant dsintress, employ par
Leibniz, serait peut-tre plus clair. ( J . Lachelier.)
49 AM OUR-PROPRE

A m our intellectuel de Dieu ( S p i qui contient encore un retour sur la

noza). L am our tant dfini une joie
accompagne de l ide d une cause
extrieure (thique , I I I , df. 6 ),
lamour intellectuel de Dieu est lam our
de Dieu caus p a r l a connaissance ad
quate des choses, q u i nous fait prouver
une joie jointe lide de Dieu comme
cause de notre joie. thique, V, prop. 32,
C o r o l l a i r e . Cf. Adquat*.
Am our (Pur). L am our pour Dieu
seul, considr en lui-mme et sans
aucun mlange de m o tif intress, ni
de crainte, ni d esprance, est le pur
amour ou l a parfaite charit. F n e -
l o n , Maxime des Saints, cliap. i (Didot,
II, 6 ). 11 soppose lam our d intrt,
lam our d'esprance, et mme
lamour de prfrence, qui consiste
aimer Dieu plus que soi-mme, mais
vantage de cet tat.
Amour-propre, D. Eigenliebe (dans
les deux sens) ; E . Self-love (au
sens A) ; B. sans quivalent exact.
(Voir Observations) ; I. Am or proprio.
A. A m our de soi-mme, gosme au
sens B. (Vieilli .) L am our de la patrie
est un vritable amour-propre. Saint-
v r e m o n d , I I , 399.
B. D ordinaire : sentim ent complexe
de fiert personnelle, aboutissant d une
part au dsir de bien faire en ce qui
peut tre apprci par les autres, de
lautre une susceptibilit en veil au
sujet de cette apprciation. L amour-
propre des auteurs de profession...
D u c l o s , Considrations sur les murs ,
ch. xii.
Rad. inl. : Propr-am.

Sur Amour-propre. Il n y a point en anglais de m ot qui corresponde exac

tement au sens B, coriccit, self-conceit m arquent surtout le contentem ent de soi-
mme, et se rapprochent plus de vanit que A'amour-propre. E n certains cas on
emploierait self-respect, pride, vanily, et aussi pour un certain aspect de cette ide,
sensiliveness. Nous nous servons souvent en anglais du terme franais. (Th. de
Laguna.)
E. Leroux a fait remarquer que lon trouve chez Jean-Jacques Rousseau
une distinction trs prcise entre amour-propre et amour de soi : le second est
un sentiment naturel qui porte tout anim al veiller sa propre conservation,
et qui, dirig dans l homme par la raison et modifi par la piti, produit lhum anit
et la vertu. L amour-propre n est q u un sentiment relatif, factice et n dans la
socit, qui porte chaque in d iv id u faire plus de cas de soi que de to u t autre,
qui inspire aux hommes tous les m aux q u ils se font m utuellem ent et qui est la
vritable source de lhonneur . Discours sur l'ingalit, note O. Dans le corps du
Discours, l re partie, il emploie amour-propre au sens d gosme rflchi, raisonn.
Hffding (Rousseau und sein Philosophie, p. 107) renvoie pour cette distinction
V a u v e n a r g u e s , Introduction la connaissance de l'esprit hum ain, qui avait paru
huit ans auparavant (en 1746). Voici le passage de Vauvenargues : le fait q u on
meurt pour la gloire justifie la distinction que quelques crivains ont mise avec
sagesse entre l'amour-propre et l'am our de nous-mmes... Avec lam our de nous-
mmes, disent-ils, on peut chercher hors de soi son bonheur ; on peut saimer
hors de soi davantage que son existence propre (sic) ; on n est po in t soi-mme
son unique objet. L amour-propre, au contraire, subordonne to ut ses commodits
et son bien-tre : il est lui-mme son seul objet et sa seule fin... L amour-
propre veut que les choses se donnent nous, et se fait le centre de tout. Rien ne
caractrise donc lamour-propre comme la complaisance q u on a dans soi-mme
et les choses q u on sapproprie . Introduction la connaissance de l esprit hum ain,
livre I I , ch. xx iv. H ffding pense que Vauvenargues sest peut-tre inspir dans
 A M P H IB O L IE 50

A M P H IB O L IE ou, illogiquement, rflexion, il entend les concepts au

Amphibologie, G. A(jti8 oXta ; D. .4m-
phibolie ; E. A m phibolia, A m phibo
logy ; I. Anjibologia.
Double sens d une locution ou d une
phrase. Voir A m b i g u t *. N o u s propo
sons d employer de prfrence am bi
gut pour les mots ou les termes, am-
phibolie pour les phrases ou les propo
sitions, et quivoque dans le sens g
nral.
Rad. int. : Am fibol, es, dusensess.
Amphibolie transeendentale ou des
concepts de rflexion ( K a n t , Critique
de la raison pure). Appendice gnral
lAnalytique transeendentale : Von
der Am phibolie der Reflexionsbegriffe
durch die Verwechslung des em piri
schen Verstandesgebrauchs m it dem
transcendentalen1. Par concepts de
1. De l'ampbibolie des concepts de rflexion par la
oonfmion de l'usage empirique de lentendement aveo
son U3ai:e transoendental.
moyen desquels lentendement compare
les reprsentations (identit et diver
sit, accord et opposition, interne et
externe, matire et forme). L amphi-
bolie rsulte de ce que les prdicats
purement intellectuels dtermins par
ces concepts sont appliqus aux phno
mnes sensibles, soit pour les com
prendre, soit pour les dpasser, sans
souci des conditions propres de la sen
sibilit. D o, chez K a n t, toute une
critique de la monadologie leibni-
zienne, q u il considre comme reposant
sur cette amphibolie.
A M P LIFIA N T E (Induction), celle qui
tend la formule gnrale, tire d un
certain nombre de faits, des faits
encore inconnus ou futurs. On la p
pelle aussi induction baconienne, et on
loppose l'induction aristotlicienne,
ou plus gnralement l'induction
complte, qui ne dpasse pas le degr

ce passage de Shaftesbury, ou des Cartsiens . Mais on trouve dans VIntroduction

de M. R o u s t a n son dition du Trait de l'amour de Dieu de M a l e b r a n c h e
lindication suivante : Malebranche a lou le thologien protestant Abbadie...
d avoir distingu amour-propre et amour de nous-mmes, le premier tant la source
de tous nos drglements, le second tan t au contraire naturel et lgitime, et
principe de tous nos efforts pour accom plir le devoir. Introd., p. 52. Le passage
de Malebranche se trouve dans le mme volume, p. 132 et suivantes, dans la
Premire lettre au R . P. Lamy. Cette distinction, longuement dveloppe par lui,
est en rapport troit avec la question du p ur amour. (A . L.)
L. Boisse nous a com m uniqu aussi le texte suivant : Lorsque le clbre
M. de La Rochefoucauld d it que l amour-propre est le principe de toutes nos
actions, combien lignorance de la vraie signification de ce m ot : amour-propre
ne souleva-t-elle pas de gens contre cet illustre auteur ? On prit lamour-propre
pour orgueil et vanit ; et lon sim agina en consquence que M. de La Roche
foucauld plaait dans le vice la source de toutes les vertus. 11 tait cependant
facile d apercevoir que lamour-propre, ou lam our de soi, n tait autre chose
q u un sentiment grav en nous par la nature ; que ce sentiment se transformait
dans chaque homme en vice ou en vertu, selon les gots et les passions qui l'a n i
maient ; et que l amour-propre, diffrem ment modifi, produisait galement
lorgueil et la modestie. H e lv tiu s , De l'esprit, Discours, ch. iv : De labus des
mots. dit. Lavigne, 1843, p. 20-21.

Sur Amphibolie. La proposition ci-dessus est conforme lusage d Aristote,

qui oppose |npioXia, am bigut de construction, (ovu[na, am bigut d un m ot.
Soph. Elench., ch. iv, 166*22. (Cl. C. J . Webb.)
51 A N A LO G IE

de gnralit appartenant la somme philosophes aussi bien que chez les

des donnes. Voir Induction*. thologiens... Ib id ., E d. Gerhardt,
Rad. int. : A m pligant. V I I, 270.

A M U S IE , D . Am usia ; E. Am usia ; A N A LG S IE , Or. , &Xyo; D. Anal-

I. Amusia.
Terme reprsentant ce qui, pour le
langage musical, correspond l'apha
sie*.
Amusies motrices, incapacit de chan
ter, de siffler des airs, de jouer d'un
instrum ent (on dit quelquefois en ce
cas amusie instrumentale). Elles corres
pondent lagraphie*.
Amusies sensorielles : surdit m usi
cale, ccit musicale (perte du pouvoir
de reconnatre, de comprendre des airs
entendus, ou de lire la musique crite).
Rad. int. : Amusi.
A NAGOGIQUE, Or. A'n-joyy-o.
A. Sens anagogique (D. Erhebende
Erklrung ; E. Anagogic interprtation ;
1. Senso anagogico). Celui des quatre
sens de lcriture qui est considr
comme le plus profond et qui consiste
dans un symbole des choses constituant
le monde divin. Anagogicus serisus
dicitur qui a visibilibus tendit ad invi-
sibilia, u t lux primo die facta... n a tu
ram angelicam significat. H u g u e s d e
S a i n t - V i c t o r , dans A u b e h , Symbo
lisme religieux, I I , 53. Voir Allgorie*.
B. E m ploy par L e i b n i z comme a d
jectif du m ot Induction (Avaycoyr)) :
Tentamen anagogicum, Essai anago
gique dans la recherche des causes.
Mais d ailleurs, selon son usage, il ra t
tache ce sens au prcdent : Ce qui
mne la suprme Cause dit-il au
dbut, est appel anagogique chez les
gesie, A n a lg ie ; E. A n a lg e s ia , A n a lg ia ;
I. A n alg e s ia , A n a lg ia .
Insensibilit partielle ou totale la
douleur, coexistant avec la conserva
tion des aulres ou de quelques autres
sensations. Voir A n e s t h s i e * .
Algrsthsie est employ par quelques
auteurs pour dsigner la sensibilit
la douleur ( R i c h e t , I, 479, etc.).
R a d . int. : Analgesia.
A N ALOG IE, O. vaXoyia ; D. A n a
logie ; E. A n a lo g y ; I. A n a lo g ia .
A. Sens prim itif et propre : identit
du rapport qui u n it deux deux les
termes de deux ou plusieurs couples.
Spcialement, et par excellence, pro
portion m athm atique (appele avocAoyi*
dans E u c l i d e ) . A r i s t o t e analyse
ce sens avec prcision dans Y thique
N icom aque, V, 6 ; H 3 1 a30 et suiv.
B. Mme sens, mais entendu in con-
creto : ce qui prsente une analogie au
sens A : systme de termes ayant entre
eux mme relation. Cf. Correspon
dance*.
C. R a p p o rt de deux organes qui sont
analogues*, au sens donn ce mot
par Geoffroy-Saint-Hilaire.
D. R a p p o rt de deux organes analo
gues*, au sens donn ce mot par
CuV IER.
E . Sens courant et vague : ressem
blance plus ou moins lointaine, p a rti
culirement entre choses qui ne se res
semblent pas dans leur aspect gnral,

Sur Amusie. Article ajout d aprs des indications donnes par M. Piron.

Sur Analogie. Il y a plus d analogie ou de rapport entre les couleurs et

les sons q u entre les choses corporelles et Dieu. D e s c a r t e s , Rp. aux 2e object.,
I X , 107. Cf. 108-109. Peut-tre faut-il entendre ce passage au sens de lanalogie
d attribution. (E . Gilson.)
Les analogies se fondent moins sur des ressemblances notionnelles (sim ilitudines)
que sur une stim ulation intrieure, sur une sollicitation assimilatrice (inlentio ad
assim ilationem ) . M. B l o n d e l , L'tre et les tres, p. 225-226. (I. Benrubi).
 AN A LO G IE
et qui ne peuvent tre subsumes sous
un mme concept.
REMARQUES
1. Avt*..., dans analogie, marque
presque certainement lide de rp
tition (L. re...) comme dans v(iv7)at,
rminiscence ; vaSlcaou;, rsurrection,
retour la vie ; vX7)<j/i, retour des
forces, convalescence.
2. Une relation ternaire, ou mme
d ordre plus lev, pourrait donner
naissance une analogie plus complexe
que la simple proportion : p. ex. entre
Pierre achte un cheval P aul et
Jean achte une maison Jacques .
Mais nous ne croyons pas q u on ait
envisag les proprits de ces analogies
plusieurs termes, si ce n est dans les
essais de logique des relations*.
3. L 'analogie dattribution, distingue
par S* T h o m a s d A q u i n de l analogie
de proportion (celle qui est dfinie au
sens A), consiste en un usage des termes
qui ne serait ni lusage univoque*, ni
lusage quivoque* : Homme, appliqu
Socrate et Platon, est univoque ;
cause, au sens judiciaire et au sens
physique, est quivoque ; riant, a pp li
qu un visage et un jardin, est
analogue. Tous les noms d attributs
appliqus Dieu doivent tre entendus
au sens analogique. Cette acception
ne se rencontre pas, ou trs rarement,
dans la philosophie classique ; mais elle
est redevenue frquente dans les o u
vrages nothomistes contemporains.
Rad. int. : Analog(es), analog(aj).
Raisonnement par analogie.
A. Raisonnem ent fond sur lanalogie
au sens A . E n particulier, dtermina
tion d un terme par la connaissance des
deux termes de l un des couples, et
d un des termes du second.
B. Tout raisonnement concluant en
vertu d une ressemblance entre les ob
jets sur lesquels on raisonne.
CRITIQUE
Cetle expression, en dehors du sens
A, dont le type est le calcul de la
52
quatrime proportionnelle repr
sente une ide trs vague, et q u on a
encore rendue plus confuse en essayant
de la prciser en divers sens. Cest
ainsi que pour K a n t (Logik, 84),
linduction consiste tendre tous
les tres d une mme espce des obser
vations faites sur quelques-uns d entre
eux, le raisonnement par analogie
conclure de ressemblances bien tablies
entre deux espces des ressemblances
encore inobserves ; pour C o u r n o t
(Essai, 46, 49), linduction n est
q u une simple extrapolation, l action
de lesprit qui continue spontanm ent
un mouvem ent antrieur ; le raisonne
m ent par analogie, au contraire, slve
par lobservation des rapports la
raison des choses ; pour E. R a b i e r
(Logique, ch. xiv) : 1 lanalogie
( = le raisonnement par analogie) est
proprement une dduction faite sur
une induction pralable ; 2 lanalogie
est toujours hypothtique, tandis que
linduction, thoriquement, sinon tou
jours dans lapplication, est certaine ;
enfin, pour H a j i e l i n , qui prend sur
ce point le contrepied de C o u r n o t et
se rapproche de J. S. M i l l (Logic,
I I I , xx), le raisonnement par analogie
est linduction d assimilation, celle qui
porte sur des ressemblances extrieures
dont on ne connat pas la raison. (Du
raisonnement par analogie, Anne p h i
los., 1902.)
Il parat donc impossible de donner
cette expression un sens prcis, en
dehors de lacception A. Mais lind
term ination de l usage, mme techni
que, paraissant actuellem ent insurm on
table, on recommande du moins de ne
pas en faire, comme il arrive souvent,
une espce dfinie du genre raisonne
m ent, coordonne l 'induction* et
la dduction*. Voir M. D o r o l l e , Le
raisonnement par analogie, not. ch. iii.
Analogies de lexprience, D. A n a
logien der Erfahrung ( K a n t , K ritik
der reinen Fern., Transe. A nalyt.,
livre I I I , ch. n , 3e section). Principes
a priori de lentendement pur, relatifs
53 AN A LO G U E

la catgorie de relation* et qui ont ce que le systme nerveux est un

pour formule gnrale : Tous les ph organisme). On dit, au mme sens,
nomnes, au point de vue de leur exis correspondant.
tence, sont soumis a priori des rgles B. Qualificatif de deux groupes dont
dterminant leur rapport rciproque les termes se correspondent chacun
au sein d un temps (A. 176) ; ou : chacun.
L exprience n est possible que par C. Spcialement, au sens adopt par
la reprsentation d une liaison nces G e o f f r o y -S a i n t - I I i l a i r e : caractre
saire entre les perceptions (B. 218). de deux organes qui, dans deux tres
Ces analogies sont au nombre de diffrents, ont mme emplacement et
trois : la permanence de la substance ; mmes connexions, bien q u ils puissent
lexistence de lois fixes de succession avoir des fonctions diffrentes (comme
dans la nature (ou, dans la 2 e dition, le bras de l homme et l aile de l oiseau).
le principe de causalit) ; le principe de On d it plu tt, en ce sens, homologua*.
raction rciproque universel entre D. Au sens adopt par C u v i e r et par
toutes les substances chaque m om ent la plupart des biologistes du x ix e si
du temps. cle : caractre des organes ayant la
mme fonction (quils aient ou non le
ANALOGUE, D. Analog, gleichar- mme caractre anatom ique).
tig ; E . Analogous ; I. Analogo. E. Q ualificatif de deux termes entre
A. Q ualificatif d un terme qui est lesquels il existe une ressemblance plus
par rapport un autre dans la mme ou moins lointaine, particulirement
relation q u un troisime par rapport dans leurs effets, ou dans limpression
un quatrim e ; ce rapport pouvant tre q u ils produisent. Des raisons ana
soit un rapport de grandeur m ath m a logues. n Cf. Analogie.
tique (ce qui parat tre le sens prim itif
du mot), soit un rapport de situation, REMARQUE

de dure, de finalit, etc. Le rseau Analogue sest dit autrefois de tout

tlgraphique est analogue au systme ce qui saccorde bien, de ce qui est en
nerveux (cest--dire : est un pays harmonie. Voici pourquoi nos ou-

Sur Analogue. A van t de consister en une mtaphore, comme dans lexemple

choisi, lanalogie consiste en une sim ilitude relle de rapport, de fonctions, ou
de finalit, soit comme une quatrime proportionnelle trouver, soit comme
une continuit phylogntique, telle que celle de laile et de la nageoire, soit
comme une assimilation possible d un ordre infrieur un ordre suprieur ( les
vertus humaines sont analogues aux perfections divines comme la d it Leibniz,
qui concevait les choses spirituelles non ex analogia universi, sed ex analogia
nostri) : ainsi, sans q u il y ait de ressemblance sensible ou figurable, lanalogue
exprime ta n t t une relation logique, ta n t t une dpendance historique ou une
connexion biologique, ta n t t une convergence et une unit de plan entre des
ordres en apparence incommensurables. (Maurice Blondel.)
Ce m ot dsigne chez E. Geoffroy Saint-Hilaire bien plus q u un caractre,
toute une thorie q u il a expose dans plusieurs ouvrages, et particulirem ent dans
les Principes de philosophie zoologique. Ce livre souvre par u n discours prliminaire
consacr la thorie des analogues. Plus loin Geoffroy crit que cette thorie n en
est pas une simple am plification (de la doctrine aristotlique), q u elle reconnat des
principes propres, q u elle a un b u t prcis, q u elle devient un instrum ent de dcou
vertes , etc... Pr. de philosophie zoologique, chez Pichon et Didier, et chez Rousseau,
Paris, 1830, p. 97. (L. Boisse.)
 AN A LO G UE 54

vrages nous plaisent souverainement,
indpendam m ent de lamour-propre :
cest q u ils tiennent toutes nos autres
ides et y sont analogues. M o n t e s
q u ie u , Cahiers (Extraits dits par
Bernard Grasset, p. 37). O n trouve
souvent, la fin du x v m e sicle, des
expressions telles que : Un discours
analogue aux circonstances. Mais le
m ot tait encore considr par F l a u
b e r t , comme savant et recherch : voir
L'ducation sentimentale (1869), Ed. Le-
merre, 1, 2 2 0 .
Rad. int. : Analog.
ANALYSE (G. AvXuci 1 rso
lution, solution rgressive ; 2 dcom
position) ; D. A nalyse; E . Analysis ;
I. A nalisi.
S oppose Synthse*.
1 Sens qui se rattachent
lide de dcomposition :
A. Dcomposition d un to u t en ses
parties, soit matriellement : L ana
lyse chim ique ; soit idalement : La
dfinition est lanalyse d un concept.
B. Par suite, toute mthode ou tude
com portant un examen discursif, mme
si elle ab outit dans son ensemble une
synthse au sens C. L analyse d un
texte. Ce sens, qui enveloppe d
composition et recomposition, est celui
de C o n d i l l a c , pour qui l analyse ou
mthode analytique consiste obser
ver dans un ordre successif les qualits
d un objet, afin de leur donner dans
lesprit lordre simultan dans lequel
elles existent. Logique, l re partie,
ch. ii, 6 . Cette analyse (celle de
la pense) ne se fait pas autrem ent que
celle des objets extrieurs. O n dcom
pose de mme ; on se retrace les parties
de sa pense dans un ordre successif
pour les rtablir dans un ordre sim ul
tan ; on fait cette composition et cette
dcomposition en se conformant aux
rapports qui sont entre les choses.
Ib id ., 1.
C. Plus spcialement, pour T a in e ,
mais en un sens voisin, analyser, cest
traduire ; et traduire, cest apercevoir
sous les signes des faits distincts... Pour
savoir ce quest une nature, vous pren
drez un anim al, une plante, un minral
dont vous noterez les proprits et
vous verrez que le mot nature apparat

Sur Analyse. Il nous semble utile, pour plus de clart, de donner ici in
extenso le passage de D uham el dont le texte cit au D est la conclusion : t Lors
q u on aura trouver la dm onstration d une proposition nonce, on cherchera
d abord si elle peut se dduire comme consquence ncessaire de propositions
admises, auquel cas elle devra tre admise elle-mme, et sera par consquent
dmontre. Si lon n aperoit pas de quelles propositions connues elle pourrait
tre dduite, on cherchera de quelle proposition non admise elle pourrait ltre,
et alors la question sera ramene dmontrer la vrit de cette dernire. Si
celle-ci peut se dduire de propositions admises, elle sera reconnue vraie, et, par
suite, la propose ; sinon, on cherchera de quelle proposition non encore admise
elle pourrait tre dduite, et la question sera ramene dmontrer la vrit de
cette dernire. On continuera ainsi ju s q u ce que lon parvienne une proposition
reconnue vraie ; et alors la vrit de la propose sera dmontre.
O n voit donc que cette mthode, que lon appelle analyse, consiste tablir
une chane de propositions, etc.

K a n t prend les mots analyse et analytique en deux sens : 1 dans le sens

logique de dcomposition des concepts, auquel cas ils sopposent synthse et
synthtique ; 2 dans le sens rationnel o ils dsignent la recherche des conditions
a p rio ri de lexprience : l analyse de la connaissance, 1 analytique transcen-
dentale . E n ce sens, comme K a n t recherche ces conditions par une mthode
rgressive, lanalyse kantienne se rapproche de la mthode de Pappus. L usage
55 AN ALYSE R F L E X IV E

au m om ent o vous avez fait la somme E. Mthode de dm onstration qui

des faits im portants et distinctifs...
Dans les sciences morales comme dans
les sciences physiques, le progrs con
siste dans lemploi de lanalyse et tout
leffort de lanalyse est de m ultiplier
les faits que dsigne un nom . P hilo
sophes classiques, ch. x m . Elle com
porte deux tapes : traduction exacte,
traduction complte (qui est une
limite dont on ne peut que se rappro
cher graduellement. (Ib id ., sub fine.)
2 Sens qui se rattachent
lide de rsolution :
D. L analyse consiste tablir une
chane de propositions com m enant
celle q u on veut dmontrer, finissant
une proposition connue, et telles q u en
partant de la premire 1 chacune soit
une consquence ncessaire de celle qui
la suit ; d o il rsulte que la premire
est une consquence de la dernire, et
par consquent, vraie comme elle.
D u h a m e l , Des mthodes dans les scien
ces de raisonnement, I, 41.
A lanalyse, ainsi entendue, soppose
la synthse* aux sens A et B. P ar rap
port lordre d enchanement des pro
positions, de prmisse consquence,
la synthse sappelle progression, et
Vanalyse, rgression.
L analyse, en ce sens, est appele par
V i t e poristique*.
consiste supposer le problme rsolu.
Cest ce que V i t e appelle analyse
zttique*, ou poristico-ztlique (voir
P. T a n n e r y , Appendice I I aux Notions
de mathmatiques de J . Tannery) et
cest probablem ent ce que vise Des
cartes quand il parle de lAnalyse des
anciens , en la d isting uant de l Al-
gbre des modernes . Mthode, I I , 6 .
Cf. D u h a m e l , Des mthodes dans les
sciences de raisonnement, I, ch. v, x,
et x i, o il oppose lanalyse des A n
ciens, dfinie essentiellement par ce
caractre, lanalyse au sens D, telle
q u il lexpose lui-mme.
F. Au sens gnral, synonyme d Al-
gbre, en ta n t que la mthode alg
brique consiste supposer le problme
rsolu pour en dduire les conditions
de la solution, cest--dire remonter
de la consquence cherche (inconnue)
ses prmisses (connues).
Ce sens, courant au x v u e sicle, est
aujourdhui tom b en dsutude.
G. Spcialement, de nos jours, le
calcul infinitsim al, par opposition
lAlgbre lmentaire. Cest une abr
viation de la locution Analyse in fin i
tsimale ou Analyse des infinim ent
petits ( L H o s p i t a l , 1695), qui signi
fiait, en vertu de F, Algbre in fin i
tsimale .
Rad. int. : A. A naliz ; D. A nalitik.

1. C'est--dire de celle quon veut dmontrer. Analyse rflexive, voir Rflexif*.

par K an t des mots analyse ou analytique, dans ce cas, sexplique par le fa it q u il

prtend appliquer la connaissance du rel les formes mmes de la logique.
(F. R auh.)
Sur les diffrents sens des mots analyse et synthse choz les gomtres
anciens, voir Paul T a n n e r y , Appendice I I aux N otions de mathm atiques de
Jules T a n n e r y . II y distingue :

analyse-opration ( = dcomposition)
lanalyse-mthode}P ^ uee

Voir aussi Pierre B outrou x, L 'id a l scientifique des m athm aticiens , p . 1 2 3 e t

suiv.
 A N A LYT IQU E
1. A N A LY T IQ U E, subst. D. A n a
lytik ; E . Analytic ; I. A nalitica.
A. E n parlant ( I A i u s t o t e , syno
nyme de logique formelle. Les Pre
miers Analytiques et Seconds A n aly
tiques (AvaXunx n p T epa, cT E pa) sont
les livres form ant la troisime partie de
1 Organon.
B. Pour K a n t lanalytique est l tude
des formes de lentendement, et par
suite Yanalytique transcendentale est la
science des formes a priori de lenten
dem ent pur. (Voir Dialectique* et Trans-
cendental*.) Elle consiste analyser la
facult de connatre pour dcouvrir les
concepts et les principes a priori sans
lesquels la connaissance (lexprience)
ne serait pas possible.
2. ANALYTIQUE, adj. D. A n a
lytisch; E. A n a ly tic ; I. Analitico.
Sens gnral : qui procde par ana
lyse ou qui constitue une analyse.
Spcialement :
L o g . K a n t appelle analytique un
jugem ent (attributif) dans lequel le
prdicat est contenu dans le sujet :
Entweder das P rdicat B gehret dem
S ubjekt A als etwas was in diesem Be
griffe A versteckter Weise enthalten ist ;
oder B liegt ganz ausser dem Begriff A,
ob es zwar m it demselben in V erknp
fung steht. Im ersten Fall nenne ich
das Urtheil analytisch , im ndern syn
thetisch1. K a n t , Krit. der reinen Vern.,
In tro d ., IV . Pour la critique de
cette distinction, voir P aul T a n n e r y ,
S ur la distinction des jugements analy
tiques et synthtiques, Bull, de la soc. de
philos., sance de mars 1903.
Mthode analytique est employ
par H a m e l i n pour dsigner lensemble
de procds logiques qui est, ou
parat tre, presque partout suivi par
la pense ordinaire : jugem ent, in
duction, syllogisme. Il loppose la
1. Trad. : * Ou bien le prdioat B appartient an sujet A
comme quelque chose qui est dj contenu dune manire
cache dans ce concept ; ou bien B eat tout fait en
dehors du ooncept A, bien quil se trouve oependant en
liaison avec lui. Dans le premier cas j appelle le jugement
analytique, dans l'autre, synthtique.
mthode synthtiquf qui progresse
par thse, antithse et ^ t h s e . Essai
sur les lments principaux de la repr
sentation, I, 1, A : La mthode ana
lytique. Voir Synthse* et Synth
tique*, texte et observations.
M a t h . Gomtrie analytique. Gom
trie qui traduit les figures et les pro
prits gomtriques au moyen de
Yanalyse F, cest--dire de lAlgbre,
en exprim ant chaque point d une figure
par ses coordonnes*. Soppose la
gomtrie synthtique* qui raisonne
sur les figures elles-mmes, en saidant
de l intuition.
Mthode analytique, synonyme d 'ana
lyse* au sens D.
P s y c h o l . Un esprit est analytique
sil considre les choses dans leurs l
ments ; il est synthtique sil les consi
dre dans leur ensemble.
Langue analytique, celle qui tend
sparer lide principale de ses rela
tions en les exprim ant chacune par un
m ot distinct, et ordonner les mots
suivant un ordre logique et prdter
min. L a langue synthtique au con
traire est celle qui tend runir p lu
sieurs ides en un seul terme compos,
et construire la phrase de telle m a
nire q u elle forme une sorte de tableau,
intelligible seulement par un acte in d i
visible de lesprit.
Rad. int. : Subst. : A n alitik ; adj. :
A nalizant ; au sens math. : A n alitik ;
(caractre) : Analizem.
ANAMNSE, (S).
AN ARCHIE, D. A narchism us; E.
A. Anarchy ; B. Anarchism ; I.
Anarchia.
A. Dsordre (et proprement dsordre
par absence d autorit organisatrice) :
La doctrine mtaphysique sur la
prtendue libert morale 1 doit tre
historiquement regarde comme un
rsultat passager de lanarchie m o
derne. Aug. C o m t e , Catchisme posi
tiviste, E d. Pcaut, p. 137.
1. C'est--dire, dans la pense de Comte, le libre
arbitre au sens C (libert dindtermination).
57 AN ANTISSEM ENT

B. Doctrine politique (com portant d un seau d eau et d'une botte de foin,

des varits notables) et d ont le trait
commun consiste rejeter toute orga
nisation d ta t, sim posant d en haut
Jindividu.
C R IT IQ U E
On crit quelquefois, au sens B,
an-archie ; et lon a aussi employ anar connus de Buridan ; mais il peut re
chisme. Cette forme vaudrait mieux,
car elle viterait la confusion des deux
sens, qui n est pas rare (S).
Bad,, int. : Anarki.
Anarchisme ; synonyme d'anarchie
au sens B. Voir ci-dessous, Obs.
Anarthrie, voir Aphasie*.
ANE de Buridan. Argum ent
pour la libert d indiffrence*, consis
tant dire que sil y a vait dterm i
nisme, un ne, plac gale distance
m ourrait de faim et de soif sans pou
voir se dcider.
r e m a r q u e
11 existe de nombreuses variantes de
cet argum ent ; on ne le trouve pas,
fait remarquer P r a n t l , dans les crits
monter son enseignement oral. L ori
gine en est trs vraisemblablement
dans A h i s t o t e , Trepi opavo, 295b33.
Cf. D a n t e , Paradis, chant IV,
dbut.
ANANTISSEM ENT, D. Vernich
tu n g ; E. A nnihilation ; I. Annienta-
menlo.
Destruction de 1 Ire (par opposition
au simple changement).
Rad. int. : (Fait de sanantir; Nihi-
lesk ; (acte d anantir) N ihilig.

Sur Anarchie et Anarchisme. Le m ot anarchie a t employ pour la pre

mire fois au sens B par P r o u d h o n ; il a t repris par B a k o u m n e , qui indique
cette filiation. ( R . Berthelot.) (A . Berthod.)
Le texte prim itif : Dsordre, absence d autorit ou d organisation a t
remplac par le texte actuel pour tenir compte dune critique de M. M. Marsal :
Cette dfinition semblerait im pliquer, dit-il, que lexercice de lautorit est la
condition ncessaire et suffisante de l ordre ; or le dsordre peut avoir d autres
causes que labsence de celle-ci ; et lordre peut en certains cas stablir sponta
nment. Une des thses de la doctrine anarchiste est mme que lanarchie, telle
quelle est dfinie au sens A, n existe pas, et que le dsordre, quand il se produit,
nest jam ais leffet d un m anque d autorit ; il est mme le plus souvent leffet
de celle-ci, dont les prtentions crent ou accroissent le dsordre, notam m ent
quand elle est coercitive.
M. Marsal fait aussi remarquer que dans le sens A on runit d ordinaire la
description d un tat de fait et une apprciation dfavorable. Les deux ides peu
vent se dissocier. Cest ainsi que M. L e S e n n e crit : L idal de la conscience
morale est senti comme une com m unaut dont l harmonie viendrait anarchique
ment, cest--dire, la lim ite, sans lois ni morale, de la rciprocit de lamour
entre tous les hommes au nom de lamour de Dieu. Trait de morale gnrale,
p. 365. Mais cet usage, q u on ne rencontrerait sans doute pas pour le substantif
mme anarchie, reste bien exceptionnel, comme le montre d ailleurs le fait que le
mot est accompagn de sa dfinition. (A . L.)
On trouve chez P r o u d h o n une analyse trs prcise des diffrents sens
d 'anarchie.

D aprs ltude d Eltzbacher, les doctrines anarchistes n ont de com m un que

la ngation de l'tat pour lavenir prochain des peuples civiliss. Cette ngation
signifie pour Godwin, P roudhon, Stirner et Tucker q u ils rejettent l ta t sans
 A N R Y T H R O P S IE 58

Anrythropsie, voir Daltonisme*, Obs. AH ESTHTIQUE , terme in tro

et cf. Achromatopsie*.
A N E S T H S IE (du G. vaiaQirjaia, in
sensibilit) ; D. Anaeslhesie ; E. Anaes
thesia ; I. Anestesia.
Suppression (partielle ou totale) de
la facult d prouver des sensations
conscientes. Ce m ot ne se d it pas d or
dinaire de la vue, de loue, du got et
de lodorat, mais sapplique spciale
ment toutes les sensations runies
autrefois sous le nom de toucher
(contact, pression, temprature) et
mme la douleur. Voir A n a l g s i e .
Anesthsies systmatiques (Pierre J a
n e t ) : celles qui ne portent pas sur
toutes les terminaisons d un mme nerf
ou toutes les fonctions d un mme sens,
mais sur un groupe de sensations ru
nies par un caractre psychologique
com m un (par exemple, les objets tenus
par une certaine personne, etc.).
Rad. int. : Anestezi.
d u it par M. L a l o , pour dsigner, par
opposition au sentiment esthtique* pro
prement d it, le sentiment de ce que l on
appelle souvent la beaut de la na
ture en ta n t que lhomme n y intervient
en rien ; toute la vie profonde et im m a
trielle q u on trouvera partout, si on
sait ly voir par lintuitio n personnelle,
disent les mystiques ; toutes les appa
rences, mme et surtout peut-tre les
plus matrielles, disent les ralistes...
Ch. L a l o , Introduction l'esthtique,
2e partie, ch. n : La beaut anesth-
tique de la nature.
AN GOISSE, D. Angst ; E. Anguish ;
I. A ngoscia.
A. Proprement, ensemble de phno
mnes affectifs domins par une sen
sation interne d oppression et de res
serrement (angustia), qui accompagne
d ordinaire la crainte d une souffrance
ou d un malheur graves et im m inents,

restrictions ; pour Tolsto, q u il le rejette non pas d une faon absolue, mais
seulement pour lavenir prochain des peuples civiliss ; pour Bakounine et Kropot-
kine, enfin, elle signifie q u ils prvoient que dans un avenir prochain lvolution
fera disparatre l ta t. E l t z b a c h e r , Vanarchisme, trad. O tto K arm in, Giard et
Brire, 1912, p. 388. Par rapport la proprit, les doctrines anarchistes sont ou
adoministes (Godvvin, Proudhon, Stirner, Tolsto) ou doministes (Tucker, in d iv i
dualiste ; Bakounine, collectiviste ; Kropotkine, communiste). D aprs leurs ides
sur la ralisation de lanarchie, les doctrines anarchistes sont ou rformistes
(Godwin, Proudhon), ou rvolutionnaires. Ces dernires peuvent se subdiviser en
doctrines renitentes (Tucker, Tolsto) et insurrectionnelles (Stirner, Bakounine,
Kropotkine). De mme d aprs leur rapport au droit, la famille, la religion,
les doctrines anarchistes n ont rien de com m un. (0 . Karm in.)
U n autre trait com m un des doctrines anarchistes est leur optimisme, au
point de vue de lorganisation spontane de la production et du travail : les anar
chistes croient comme Fourier que tout se fera par a ttra it et sans contrainte,
pourvu seulement quune organisation artificielle et vicieuse n y mette pas
obstacle. (Ch. Andlcr.)

Sur Anesthsie. E n ce qui concerne la sensibilit visuelle, les termes tech

niques en usage sont amaurose (ccit totale), amblyopie (ccit incomplte),
achromatopsie (voir ce mot, ci-dessus). Pour la sensibilit auditive, la perte des
sensations tonales (hauteur des sons) est dsigne par lexpression surdit tonale.
L anesthsie gustative est appele agueusie, et lanesthsie olfactive, anosmie.
(H . Piron.)

Sur Angoisse. L angoisse chronique est un sentiment caractristique des

tats mlancoliques ; il se prsente la conscience comme une douleur et surtout
59 A N IM A LIT

contre lesquels on se sent im puissant formes suprieures, soppose au rgne

se dfendre.
La nvrose d angoisse est caractrise
par la frquence ou la constance d un
sentiment d angoisse au sens A . Voir
Pierre J a n e t , Obsessions et psychas
thnies (1903), I, 554, 558 ; De l an
goisse l extase (1926), I I , 302-379.
B. Se d it frquem m ent, depuis quel
ques annes, de l inquitude* m ta
physique et morale. Les philosophes
contemporains, aprs stre quelque
temps complus dans l inquitude, se
servent a u jo u rd hui du m ot angoisse
pour dsigner cette conscience de notre
destine personnelle qui nous tire
chaque instant du nant en ouvrant
devant nous un avenir o notre exis
tence se dcide. L . L a v e l l e , La
philosophie franaise entre les deux
guerres, p. 100. Cet usage parat venir
de K i r k e g a a u d , L'ide d angoisse [ reich ; B. C. T ie rh e it; E. A nim n-
(1844).
Rad. inl. : Angor.
A N IM AL, D. Tier ; E. A n im a l; I. }
Animale.
vgtal par la m obilit, la sensibilit,
la reprsentation, et lincapacit de se
nourrir directement d lments inor
ganiques.
B. P ar ellipse : les anim aux autres
que lhomme.
CRITIQUE
On ne peut donner dans l tat actuel
de la science une dfinition qui dis
tingue en quelques mots lanim al du
vgtal et l on peut mme se demander
sil y aurait lieu de m aintenir cette
distinction pour les formes organiques
les plus lmentaires.
R a d . int. : A. A n im al ; B. Besti.
Anim aux (Esprits), voir E s p rit*.
AN IM A LIT , D. A. Ticrheit, Tier-
lity ; I . A n im a lit .
J A. Le rgne anim al (mais presque
j toujours au sens B du mot anim al).
B. Caractre de l anim al au sens A.
i Ce qui constitue lanim alit... cest la

A. L une des deux grandes classes facult d utiliser un mcanisme d-

d tres vivants : celle qui, dans ses I clanchement* pour convertir en actions

comme une peur vague, que lon a souvent appeles des douleurs et des peurs
morales, pour indiquer q u il sagit d une douleur m al prcise, et d une peur sans
objet. E n ralit, il sagit d une chose fort prcise : le sujet a peur de sa propre
action, et souffre la pense de lexcuter. Cette peur arrte laction d'une manire
dfinitive, et non d une manire momentane, comme dans la halte, ou le sentiment
de la fatigue. Cet arrt de action et cette angoisse peuvent tre localiss, dans les
phobies ; quand ils sont tendus un grand nombre d actions, lhomme ressemble
une bte traque qui essaie successivement toutes les issues et n en trouve aucune :
il ne peut plus faire aucun acte, ni en dsirer, ni en rver aucun ; il ne peut plus
vivre, ni tolrer sa propre vie. L angoisse complte amne l ide de la mort et
les tentatives de suicide.
Le sentiment, qui reste au fond toujours le mme, est celui de lurgence de
laction, et en mme temps, du caractre dfectueux et abom inable de toute
action. L anjrit est compose de cette recherche perptuelle et puisante, et de
ce dgot, de cette peur de toute action qui se propose. On peut rattacher au
simple recul devant laction tous les troubles psychologiques et physiologiques
qui ont t dcrits dans langoisse, car ils dpendent de la drivation produite
par cet acte arrt. Les choses se passent comme si au phnomne supprim se
substituaient, par une sorte de diffusion de la force inemploye, un grand nombre
de phnomnes infrieurs. Outre les ouvrages cits plus haut, voir B o v e n , L anxit
dans les Annales mdico-psychologiques, ju ille t 1935. (P. Janet.)
 A N IM A LIT 6

explosives une somme aussi grande
que possible d nergie potentielle accu
mule. H. BF.nr.sos, vol. cratrice,
p. 130.
C. Caractre de lanim al au sens B,
en ta n t q u oppos au caractre hum ain.
L ascendant croissant de notre h u m a
nit sur notre anim alit, d aprs la
double suprmatie de lintelligence sur
les penchants et de linstinct sym
pathique sur linstinct personnel.
Aug. C o m t e , Cours de phil. pos., 5 9 e le
on, ad fin. Cf. Hum anit*.
Rad. int. : A. P.esiiar ; B. Animales ;
C. Besties.
A N IM IS M E , D. An imismus ; E. Ani-
in is m ; I. Animis/no.
A. Thorie suivant laquelle une seule
et mme me est en mme temps prin
cipe de la pense et de la vie organique.
Se d it particulirement de la doc
trine de S t a h i , (Theoria medica vera,
1707). Voir Vitalisme*.
B. Thorie d aprs laquelle lide
d'me rsulterait de la fusion de l'ide
du principe qui produit la vie et de
l'ide du double ou du fantme qui
peut se sparer du corps (par exemple
dans le sommeil). T y l o r , Primitive
culture, i, 428-429. Cf. la discussion de
M. L v y -Br u h l , Les fonctions men
tales..., p. 81-93.
C. Tendance considrer tous les
corps comme vivants et intentionns.
J . P i a g e t , La reprsentation du monde
chez l'enfant, 160. ta t m ental des
peuples qui croient la prsence d mes
anthropomorphiques chez tous les tres
de la nature.
Rad. int. : A. Anim ism ; B. Ani-
matism.
A N O M A LIE (G. AvcofixXia, ingalit,
irrgularit, de fiocX, uni, gal) ;
D. Abnormitiit ; E . Anomaly ; I. A no-
malia.
Gnralement, tout phnomne qui
sort du type ordinaire ; spcialement,
toute altration marque d un organe
ou d une fonction.
Cl ITIQ L H
Voir Anorm al*. Anom al existe ;
on le trouve chez C o u r n o t : Suivant
la thorie de Bichat, la vie organique

Sur A nim alit. Quelques membres de la Socit ont corrig dclanchement en

dclenchement sur lpreuve de cet article et ont rappel que ce m ot, parent des
termes anglais clench, unclench, etc., vient du vieux franais clenche (prononc
clanche) qui voulait dire loquet (selon Littr), ou petit levier servant soulever un
loquet (selon lAcadmie). Le texte de Bergson, qui a le plus contribu
l'introduction de ce m ot dans la langue philosophique, porte bien dclanchement,
et cest lorthographe q u il adopte galement ailleurs, p. ex. ibid., p. 274 (dclancher
et dclanchement) ; L'nergie spirituelle, p. 8 , etc. M. Roustan crit de mme
dclancher {Psychologie, p. 473, 475, etc.). Les deux formes ont donc en leur faveur
de bonnes autorits. Cependant plus tard, dans Les Deux Sources, Bergson
a crit dclencher, p. 233, et dclenchement, p. 329.

Sur Anomalie. Louis Boisse a rappel que lide d'anomalie ne doit pas
tre confondue avec celle de drogation aux lois de la nature (comme pourrait le
faire croire une tymologie errone). E. Geoffroy Saint-Hilaire, Claude Bernard
ont insist sur cette ide que la nature ne fait ni erreurs ni fautes, et q u on ne
doit point non plus parler de ses caprices (ludibria naturae, P l i n e ). M o n t a i g n e
avait dj d it : Ce que nous appelons monstres ne le sont point Dieu qui voit
en limmensit de son ouvrage linfinit des formes q u il y a comprises ; ... de toute
sa sagesse il ne part rien que de bon, et com m un, et rgl ; mais nous n en voyons
point lassortiment et la relation ; ... nous appelons contre-nature ce qui advient
contre la coutume. Essais, livre I I , ch. xxx : D un enfant monstrueux.
61
poursuit son cours pendant les sus
pensions, anomales ou priodiques, de
la vie animale. Essai sur les fonde
ments de nos connaissances, ch. x x m ,
| 362. Cf. Considrations, tome I I,
p. 6 (Ed. Boivin). Mais actuellement
ce m ot est presque inusit.
Rad. int. : Anomal(es), anom al(aj).
A N O M IE (du G. vojna, dsordre,
ou violation de la loi).
A. Absence de loi. Cette hypothse
(sur les fins dernires de la vie morale)
peut varier suivant les individus : cest
labsence de loi fixe, q u on peut dsi
gner sous le nom d anomie pour loppo
ser Yaulonomie des Kantiens.
G u y a u , Morale sans obligation ni s a n c
t i o n , p. 230.
B. Absem-e d'organisation, de coor
dination. L ' tat de drglement ou
d a n o m i e . . . D u h k h e i m , Le Suicide,
p. 281. Voir Anomique*.
Rad. int. : Anomi.
A N OM IQU E, D. Anomiscli ; E. A no
mie ; 1. Anomico (?).
A . Non-organis, ou dsorganis :
La division du travail anom ique est
le titre d un chapitre de D u r k h fim ,
La division du travail social, livre I I I ,
ch. i. Elle est, pour lui, une des formes
de la division du travail anormale*.
B. Qui rsulte du manque d organi
sation. Le Suicide anom ique. (Titre
du ch. v dans Le Suicide , de Dur-
k i l i: i m .)
liad. int. : Anomi.
AN O R M A L, D . Abnormisch, unregel-
mssig ; E. Abnormal ; I. Sregolato (?).
tym ologiquem ent, contraire la
norme*. Irrgulier, qui n est pas
conforme soit (A) au tvpe moven, soit
(B) au type idal de l'espce consi
dre.
CRITIQUE
Terme trs quivoque par suite de
cette double conception du normal.
Voir la critique et les observations sur
ce mot. E n outre, anormal semble
A N T R IO R IT
avoir t confondu souvent avec anomal
(voir anomalie *) et ce dernier mot lui-
mme sert frquem m ent de substantif
correspondant anormal, le mot anor-
malit n tan t pas en usage. Il semble,
d ailleurs, q u on se soit souvent mpris
sur le sens exact d anomalie, en le rap
prochant non d [xaX, mais de vj.oc,
et par suite de lide de norme, qui
est voisine de celle de rgle ou de loi.
Rad. int. : Ne-normal.
Anosmie, voir les observations sur
A nesthsie*.
1. ANTCDENT, subst. D . E. An-
tecedent ; I. Antecedente.
A. L o g . Dans toute im plication, le
terme im p liq ua n t est d it Yantcdcnt
et le terme im pliqu le consquent.
Particulirem ent, on appelle antc
dent, dans un jugem ent hypothtique,
la proposition qui nonce la condition,
et consquent la proposition qui est
conditionne. Dans Si A est vrai,
B est vrai , A est Vantcdent, B le
consquent (le conditionn).
B. En Ps y c h o .., et dans la Thorie
de la connaissance, on appelle antc
dent d un phnomne tout phnomne
qui le prcde dans le temps (en parti
culier : antcdent immdiat, ant. inva
riable) .
C. P s y c h . On appelle Antcdents
tous les vnements, soit individuels,
soit hrditaires, qui peuvent expli
quer certaines anomalies psychiques
d un sujet considr.
Rad. int. : Antecedent.
2. ANTCDENT, adj. D. Vorher
gehend, vorig ; E. Antecedent, anterior ,
p r io r ; I. Antecedente.
Antrieur, dans lun des deux sens
de ce mot. Voir Antriorit*.
Rad. int. : Ante.
A N T P R D IC A T IF , (S ).
A N T R IO R IT , D. Vordersein ; E.
Anteriority ; I. Anteriorit.
Relation de ce qui est avant ce qui
est aprs. Voir Prem ier*.
 A N T R IO R IT

A. A n t rio rit logique : consiste le ch. iv : Psychologie et anthropo

tre le principe, la prmisse ou la c o n
d itio n d 'u n e p roposition.
B. A n t rio rit ch ro nologique : c o n
siste prcder dan s le tem ps.
Rad. int. : A nte(es).
A N T H R O P O C E N T R IQ U E (du G.
tvflptoTto;, y.v-rpov), D . Anthropocen-
trisch ; E. A nlhropocentric ; I. Antro-
pocentrico.
Q u i fa it de l h o m m e le centre du
m o nde , et considre le bien de l h u m a
nit com m e la cause finale du reste des
choses.
R a d . int. : A n tro p o co n tra l.
A N T H R O P O LO G IE (du G. "AvOpcoOT,
oyo'), D . A nthropologie ; 10. A n th ro p o
logy ; I. A ntropologia.
A. Sens thologique : ac tio n de p a r
ler h u m a in e m e n t des choses divines.
L an th ro p o lo g ie vritab le et relle
des vrits q u ils n a u ra ie n t pu c o m grandes branches des sciences n a tu
prendre d une au tre m anire... (i\U-
l e r r a n c h e , N ature et G rce , I, 2.) E n
dsu tud e . Cf. L e i r n iz , Disc, de
M tu p h., ch. x x x v i.
B. D ans la no-scolastique, tude du
com pos h u m a in , considr dans son
u n it (par o pp o sitio n la d is tin c tio n
radicale de ce q u i a p p a r tie n t l m e
et de ce q u i a p p a r tie n t au corps, dans
le C artsianism e). V oir, par exem ple,
dans l ouvrage de M gr M e r c i f . r , Les
origines de la psychologie contemporaine,
logie.
C. Science de lhomme, en gnral.
K a n t conoit l objet de lanthropo
logie de trois faons : comme anthro
pologie thorique ou psychologie em pi
rique, elle est la connaissance de
lhomme en gnral et de ses facults ;
comme anthropologie pragmatique, elle
est la connaissance de lhomme, tourne
vers ce qui peut assurer et accrotre
lhabilet humaine ; comme anthropo
logie morale, elle est la connaissance de
lhomm e tourne vers ce qui doit pro
duire la sagesse dans la vie, conform
ment aux principes de la mtaphysique
des murs. Anthropologie in pragm a
tischer Hinsicht, 1798.
Cf. Tugcndlehre, Einleitung, 14, o
il oppose Vanthropologie l 'anthropo-
nomie, cest--dire la loi morale rsul
tant de la raison.
D. (Depuis 1870 environ) une des
relles, celle qui constitue pour ainsi dire
la zoologie de l espce humaine. Elle a
t dfinie par B r o c a ltude du
groupe hum ain, envisag dans son en
semble, dans ses dtails et dans ses
rapports avec le reste de la nature .
(Dans le Dictionnaire de R i c h e t ,
sub V.) Elle comprend en ce sens
lanatomie hum aine, la prhistoire,
larchologie, l ethnographie et lethno
logie au sens le plus large, la sociologie,
le folklore, la linguistique. Voir le N ou

Sur Antriorit. L antriorit logique est relative un systme donn,

d im plications et un choix pralable d indmontrables. De ce q u elle est non
chronologique, on aurait tort de conclure quelle est absolue dans lternit pour
lternit. (M. Marsal.)

Sur Anthropologie. Article revu et complt la sance du 3 m ai 1923

notam m ent sur les indications de P. Fauconnet ( C) et de M. Gilson ( D) ; puis
ultrieurement d aprs les indications de M. M. Marsal sur les changements qui
ont cr le sens E, par restriction du sens D.
M. P. R i v e t , dans le chapitre cit ci-dessus, propose, et met lui-mme en
pratique, de dsigner le sens D par Anthropologie (avec une majuscule) et le
sens E par Anthropologie S. S. (cest--dire stricto sensu). Il fait remarquer
q u au sens large, on dit le plus souvent en Allemagne Ethnologie, en Angleterre
Ethnology.
63 A N T H R O P O M O R P H IS M E

veau trait de Psychologie, publi sous particuliers q u il im porte de distinguer

la direction de G. D u m a s , tome I,
c h . n : Les donnes de lanthropo
logie , par P . R i v e t , p. 56-57.
E. Au sens restreint (plus rcent),
celles des sciences prcdentes seule
ment qui tudient la classification, la
palontologie et la biogographie des
varits de lespce hum aine. (Ib id .)
Anthropologie criminelle (expression
difficile ii justifier, mais trs usuelle) :
tude des caractres physiques et m en
taux particuliers aux auteurs des crimes
et dlits.
CRI TI QUE
L anthropologie, au sens D , n est pas
une science unique, mais un groupe
ment des parties de sciences ou des
applications des sciences ayan t un
objet com m un, lhomm e, d une part,
dans sa nature physique et mentale,
et d autre part dans son dveloppement
historique et prhistorique. Elle com
prendrait donc aussi en ce sens toute
la psychologie hum aine, la morale,
lhistoire, la science de lart et celle des
religions. Mais le groupe d tudes
quelle retenait se caractrisait surtout
par un certain esprit naturaliste, cest--
dire par ce postulat que les formes
suprieures de la vie mentale et sociale
trouvent leur explication suffisante
dans les conditions matrielles et cli-
matriques de la vie physiologique. Le
mot dsigne donc la fois un ensemble
de sciences et un esprit scientifique
dans le langage.
Rad. int. : Antropologi.
A N T H R O P O M O R P H IS M E (du G
v8 po 7To, (xoptpTj) ; D. Anthropomorphis
mus ; E. Anthropomorphism ; 1. Antro-
pomorfismo.
A. Action d attribuer Dieu la n a
ture hum aine : Cest se jouer de Dieu
par des anthropomorphism es perp
tuels : cest se le reprsenter comme un
homme qui se doit to ut entier laf
faire dont il sagit. L e i b n i z , Thodice,
I, 122.
B. Plus rcemment, en un sens plus
gnral : se dit de to ut raisonnement
ou de toute doctrine qui, pour expli
quer ce qui n est pas lhomme (par
exemple Dieu, les phnomnes phy
siques, la vie biologique, la conduite
des anim aux, etc.), y applique des
notions empruntes la nature ou
la conduite humaine. Si lintellect de
lanim al recle des lments qui diff
rent foncirement de ceux qui concou
rent constituer le ntre, il est peu
prs certain q u ils nous resteront
jam ais cachs. L anthropomorphisme,
ici, est absolument forc... M e y e r s o n ,
Le sens com m un vise-t-il la connais
sance? Revue de mtaph., ja n v. 1923,
p. 19.
Le mot, en ce sens, est pris le plus
souvent en un sens pjoratif.
Rad. int. : Antropom orfism .

Sur Anthropomorphisme. Nouvelle rdaction du B, due principalem ent

M. Beaulavon. MM. Maurice Blondel et Piron avaient envoy des remarques
dans le mme sens. M. Blondel fait observer, notam m ent, q u on peut facilement
commettre des anthropomorphismes en passant de lhomme individuel la vie
sociale.

Anthropomorphite parat avoir t prim itivem ent le nom donn une secte
d hrtiques qui sest dveloppe au m e ou au iv e sicle dans les monastres chr
tiens d gypte : Neque m ulto meliora sunt ista (la croyance que lhomme est
quasi norma et spculum naturae ; et que la nature opre comme opre lespce
humaine) quam haeresis anthropom orphitarum , in cellis ac solitudine stupidorum
monachorum orta ; a u t sententia Epicuri, huic ipsi in paganismo respondens,
qui diis hum anam figuram tribuebat. B a c o n , De dignit. V, iv, 9. (A . L.)
 A N T H R O P O T H ISM E 64

AN T HROPOT HISM E , terme em REMARQUE

ploy par M. P r a t pour dsigner lef
fort de la volont raisonnable vers la
vie suprieure. L a mission de lhomme
est de tendre de plus en plus vers la d i
vinit. Cest la foi raisonnable, la reli
gion raisonnable, lanthropothisme.
La Religion de l'Harm onie, p. 252.
ANTI... (G. v-ri). Prfixe employ
pour marquer lopposition.
Dans quelques mots, par dform a
tion du latin ante, ce prfixe marque
lantriorit ; mais ce cas est rare, et
ne se rencontre pas dans les termes de
form ation contemporaine.
ANTICIPATION , G. n p iX ^ i
(do le L. Anti-cipatio) ; D . A n tic ip a
tion ; E. Anticipation ; I. Anticipazione.
A. Les Stociens et les picuriens
appelaient ainsi la pense du gnral en
tant q u elle se forme spontanm ent
la suite de la perception du singulier
(vvota uotx) tv xaOoAou), DioG.
L a e rc e , V I I, 154. Anticipatio
quaedam sine doctrina, quam repXirnj/iv
appellat Epicurus, id est anteceptam
anim o rei quam dam inform ationem
sine qua nec intelligi quidquarn, nec
quaeri, nec disputari potest. C ic -
r o n , De nalura deorum , 1, 16.
B. Anticipations de la nature , ou
anticipations (tout court) dsigne,
chez B a c o n , toutes les gnralisations
htives, issues d un petit nombre de
faits, et qui simposent nous presque
sans que nous nous en doutions. Voir
notam m ent Nov. Org., I, 25-33. Dur-
kheim, tort semble-t-il, a attribu ce
sens un autre terme du vocabulaire
baconien, celui de prnotion* . Voir
ce mot.
L e i b n i z a repris ce m ot en linter
prtant dans le sens des ides ration
nelles, telles quil les adm et lui-mme
(Nouveaux Essais, Prface, 2). Mais
il ne semble pas que tel soit le sens
stocien.
Anticipations de la perception, D.
Anticipationen der Wahrnehmung.
( K a n t , K ritik der reinen Kern., Transe.
A n aly t., livre I I , ch. n , 3e section.)
Principes a priori de lentendement*
pur, relatifs la catgorie de qualit*
et qui se rsument dans cette formule :
Dans tous les phnomnes, la sensa
tion, et le rel qui lui correspond dans
lobjet (realitas phaenomenon), ont une
grandeur intensive, cest--dire un de
gr. (A. 166) ; ou : Dans tous
les phnomnes, le rel qui est lobjet
de la sensation a une grandeur in ten
sive, cest--dire un degr. (B. 207.)
En Physique, cette intensit consti
tue la force, et cette proposition est
par l le principe a priori de la d y n a
mique.
AN TILOGIE , G. AvTiXoyia. Chez
les Sceptiques grecs, oppositions de
discours, ou des arguments, que rsume
la formule : jiavfi Xoycj Xoyo fao vxi-
xei Ta i. (S e x t u s E m p ir ic s , Hypot.
pyrrhoniennes, ch. 27.)
Antilogique , voir Alogique*.
AN TIM NSIE, D. Antimnesie ; E . I.
Antimnesia.
Phnomne oppos la paramnsie*.
Faux sentiment de nouveaut sa tta
chant une perception familire. Voir
A. L e m a i t r e , Paramnsie ngative et

Sur Anthropothisme . Cf. p i c t t e : de l homme semblable une bte

froce, le philosophe pourra faire un dieu. Entretiens, livre I I , ch. vm -ix. (L. Prat.)

Sur A nti... Prfixe trop peu employ ; serait excellent pour dsigner les
contraires et les distinguer des contradictoires. Ex. : Le faux est le non-vrai
(puisque to ut ce qui n est pas vrai est faux) ; le m al est Vanti-bien, car le non-bien
comprend le ni-bien ni-mal, et le mal. (Victor Egger.)

paramnsie renverse, Arch, de Psych.,
juillet 1909.
ftad. int. : Antimnesi.
A N T IM O RA LE , nom donn par R e -
jy-oiiviEit l un des deux lments qui
composent, selon lui, la philosophie
pratique de lOrient ancien. Elle con
siste dans lapothose de la puissance
et de l habilet individuelles, et repose
sur cette ide que les masses h u
maines sont l instrum ent naturel et
fatal de la grandeur et de la jouissance
je quelques-uns, qui savent et peuvent
sen servir. Uckronie , 1er tableau,
p. 44. V oir Ultramorale*.
ANTINOMIE (G. Avnvo^ia, contra
diction dans les lois) ; D . Antinom ie ;
E. A ntinom y ; I. A ntinom ia.
A. E n d r o i t et en t h o l o g i e : con
tradiction entre deux lois ou principes,
dans leur application pratique un cas
particulier.
B. Chez K a n t : conflit entre les
lois de la raison pure ; contradictions
o la raison pure sengage ncessaire
ment, dans la cosmologie rationnelle,
lorsquelle cherche linconditionn dans
le phnomne (soit dans la srie totale
infinie des conditions, soit dans un
premier terme absolu), et lorsque par
suite, elle traite le monde soumis aux
conditions de l exprience possible,
comme sil avait une ralit en soi,
thoriquement dterminable. Ces con
tradictions se traduisent par quatre
couples de propositions cosmologiques ;
chacun de ces couples sappelle une
antinomie ; mais en mme temps leur
ensemble constitue lA ntinom ie de
la raison pure . (K ritik der reinen
Vernunjt, Dialectique transcendentale,
2e partie.) Il y a aussi chez K a n t une
antinomie de la raison pratique, tou
chant le concept du souverain bien
(Kritik der praktischen Vernunft, liv. I I ,
chap. ii) ; une antinom ie du jugem ent
Sur Antinomie. Sur le sens des Antinomies kantiennes, voir les observations
de J. Lacheller au m o t Raison.
A N T IT H SE
tlologique, touchant le mcanisme et
la finalit ; et une antinom ie du got
(K ritik der Urtheilskraft, 54 sqq. :
Dialectique du jugem ent esthtique).
C. E n un sens plus lche, to ut con
flit, apparent ou rel, entre les condi
tions d une mme fin, ou entre les
consquences de deux raisonnements
qui paraissent dmonstratifs l un et
lautre. Voir p. ex. le titre de louvrage
de Victor H e n r y , Antinomies ling uis
tiques (1896).
Rad. int. : A ntinom i.
ANTI SOCIAL , contraire au bon
ordre de la socit. Un principe antiso
cial sur la libert absolue et indfinie de
tout enseignement. Aug. C o m t e , Cours
de phil. positive , leon 57, ad finem ;
d. Schleicher, V I , 370.
Em ploy quelquefois par abus pour
dsigner ce qui est oppos au socia
lisme*, ou mme telle forme p a rti
culire de rgime social.
A N T IS Y M T R IE , (S ).
A N T IT H SE (G. AvTeeai) ; D.
Antithesis ; E . Antithesis ; I. Antitesi.
A . Opposition de sens entre deux
termes ou deux propositions. Cette
opposition peut tre celle des contra
dictoires, ou celle des contraires, mais
surtout celle-ci.
B. Plus gnralement, opposition de
deux caractres, de deux tendances, etc.
C. Plus spcialement, dans la logique*
transcendentale de K a n t et dans la
dialectique* de H e g e l , le second m o
ment d une antithse au sens A , qui
soppose alors la thse*.
Dans les antinomies* de K a n t, les
antithses affirm ent, chacune sur la
question quelle concerne, q u il n existe
point de terme absolum ent premier
(point de commencement du temps,
point d lments simples, point d acte
libre, point d tre ncessaire) et que,
par suite, la recherche des antcdents,
 A N T IT H SE
des composants, des causes dterm i
nantes ou des existences dpendant
lune de lautre, ne peut que se pour
suivre indfinim ent.
Rad. int. : Antitez.
ANTITYPIE (G. A vtitjtucx). Mot em
ploy par L e i b n i z pour dsigner ce
qui fa it q u un corps est im pntrable
lautre . Examen des principes du
R. P. Malebranche ; E rdm ann , 691a.
A ttrib u tu m per quod materia est in
spatio. Commentatio de anim a bruto-
rum ; Jbid., 4 6 3 a .
A P A G O G IQ U E (raisonnement) (du
G. A7taYtoy7], action d emmener) ; D.
Apagogisch; E. A pagogic; I. Apagogico.
A. A bduction*. (Voir ci-dessus.)
B. Raisonnem ent par labsurde. Il
est difficile, mon avis, de se passer
toujours de ces dmonstrations apa-
gogiques, cest--dire qui rduisent
labsurdit... L e i b n i z , N o u v . Essais,
IV , v in , 2. Voir Absurde*.
C. Raisonnem ent qui consiste
prouver une thse par lexclusion (la
rfutation) de toutes les autres thses
alternatives* ( W u n d t ) . E n voici le
type : ou A, ou B, ou C, ... est vraie.
Or, ni B, ni C, ... n est vraie ; donc A
est vraie. Cest le raisonnement dis-
jonctif* (modus lollendo-ponens).
REMARQUE
Aristote d it ordinairement TtycoY7)
ei t b Svaxov (rduction l im pos
sible) pour dsigner ce q u on appelle
d ordinaire la rduction labsurde.
On trouve cependant chez lui 7raYMY7j,
sans plus, par abrviation sans doute
de cette formule. (Prem. A n a l., I, 6 ;
28 b 21.) D o le sens B d 'apagogique.
Rad. int. : Apagogi(al).
A P A R I (raisonnement), L. (sous-
entendu causa ) : celui qui conclut d un
Sur Apathie. Le sens B vient d un des deux sens donns par Aristote au
mot niOeia ; il distingue Vapathie du vo, que rien n affecte, et celle de laloOTjTixv
qui, aprs avoir t trop fortement affect par un sensible, n est plus capable
d tre affect par un autre, riepl I I I , 4 ; 42929 429^5. (J. Lachelier.)
66
cas un autre cas considr comme
semblable. Expression d origine juri-
dique ; voir A contrario*. ,
A P A RT E ante, a parte post. Locu-
tions scolastiques qui sappliquent
lternit : lternit a parte ante est
une dure infinie dans le pass ; lter
nit a parle post est une dure infinie
dans lavenir.
A P A RT E rei (Universalia). Univer-
saux* qui viennent de la nature de la
chose et non de la nature de lesprit
qui la connat. Idem est quod secun
dum rei naturam . G o c l f . n i u s , sub
V, 4b.
A P A T H IE (G. Air9eia) ; D . A p a
thie ; E . Apathy ; I. A patia.
A. t h i q u e (surtout historique). In
diffrence aux mobiles sensibles ; tat
du sage qui mprise la douleur ou
mme qui ne la peroit plus ( M g a r i -
q u e s , S t o c i e n s , S c e p t i q u e s ). Cf. Ata-
raxie*.
B. Ps y c h o l . Au sens gnral, insen
sibilit. Plus spcialement, au sens
thographique, caractre d un individu
qui agit peu ou mollement, par suite
de son indiffrence aux causes qui pro
voquent ordinairement des motions
ou des dsirs. (Pjoratif.)
Rad. int. : Apati.
A P E R C E P T IO N ou Apperception,
D. Apperception; E. Apperception;
I. Appercezione.
A. Chez L e i b n i z , conscience ou
connaissance rflexive de ltat int
rieur qui constitue la perception*
simple (Principes de la nature et de la
Grce, 4).
B. Chez K a n t , action de rapporter
une reprsentation la conscience de
*47 A PERCEPT IO N

goi (aperception empirique). L apercep appercipirle Masse der Vorstellungen 1 .

tion pure OU transcendentale est la cons
cience de soi, le Je pense (Kritik
11er reinen Vernunjt, 16 sqq.).
C. Chez M a in e d e B ir a n , Conscience
0u connaissance intrieure de lacte par
lequel le moi pose son existence dans
leffort musculaire. Le sens interne,
que nous appelons sens de leffort,
stend toutes les parties du systme
musculaire ou locomobile soumises
laction de la volont. Tout ce qui est
compris dans la sphre d activit de ce
sens, ou qui se rattache, soit directe
ment, soit par association, son exer
cice, rentre dans le fait de conscience,
et devient objet propre, im m diat ou
mdiat, de laperccption interne.
uvres Indites, publ. par Ernest Na-
ville, 1, 233.
D. Chez IEnBAnT, processus par
lequel lexprience nouvelle sadapte
au tout de lexprience passe de lin
dividu, est transforme par celle-ci, et
forme avec elle un nouveau tout.
L exprience passe et appele par
Herbart appe rcipirrnd e Masse der
Vorstellungen ; lexprience nouvelle
E. Chez W u s d t , ce terme a un
double sens. D une part, il signifie le
processus par lequel un certain contenu
de la conscience apparat avec plus de
clart. D autre part, il exprime un
principe gnral d explication en vertu
duquel les formes suprieures de la vie
mentale com portent d autres liaisons
que celles de lassociation mcanique,
et peuvent se rgler sur des intrts
esthtiques ou logiques. Voir Physiol.
Psychologie, 4e d., table analyt., V
Apperception.
c r it iq u e
Ce m ot n a pas actuellem ent en
franais de sens bien dfini. On l'e m
ploie quelquefois pour apprhension*,
au sens B.
Le sens de Herbart, qui est trs em
ploy en allem and et en anglais, parti-
culirementdans les questions pdagogi
ques, tend aussi se rpandre en France.
Voir p. ex. Ro e h n i c h , L attention i 1 005: .
Rad. int. : Adpercept.
1. Masse apercevante des reprsentations ; mas?e
aperue des reprsentations.

Sur Aperception. Le C (sur Maine de Biran) est d P. Tisserand.

O n a toujours tort d employer aperception pour apprhension. L aperception est
une action beaucoup plus im portante que la simple apprhension. Apprhender ne
signifie pas q u on dcouvre originalement quoi que ce soit, ni mme q u on colla
bore vraim ent luvre de la connaissance. Il y a quelque passivit dans lap
prhension, ou, du moins, il y a plus d activit dans laperception. Cest ce que
semble avoir vu clairement Proudhon dans un texte curieux : Ce qui distingue
la femme est donc que chez elle la faiblesse, ou, pour mieux dire, l'inertie de lin
tellect, en ce qui concerne Y(perception des rapports est constante. Capable
jusqu un certain point d'apprhender une vrit trouve... Justice, x ie tude,
ch. i, 9 . Dans lapprhension donc on se bornerait recevoir lide par une
rencontre heureuse, un accident, un hasard ; et laperception im pliquerait quon
la trouve laborieusement en soi sans lattendre du dehors. (Louis Boisse.)

W illia m J a m e s sest moqu du mystre q u ont fait certains philosophes

autour de ce terme d'aperception. Cest, dit-il, un m ot utile en pdagogie et qui
dsigne commodm ent un processus auquel tous les ducateurs ont souvent affaire ;
ais en ralit il ne signifie rien de plus que lacte de prendre conscience d une
chose (it verily means nothing more than the act of taking a thing into the m ind).
* Il ne correspond rien de particulier ou d lmentaire en psychologie, car il
nest q u un des innombrables rsultats du processus psychologique de lassociation
 A P H A S IE 68

A P H A S IE (G. Aanta) ; D. A p h a arrive dans les expressions telles que

sie ; E. A phasia ; I. Afasia.
A . Chez les sceptiques de l a n tiq u it ,
suspension de to ute assertion d o g m a
tiq u e . V o ir S e x t l s E m p i r i c u s , Hypo-
typoses pyrrhoniennes , livre I, ch. xx :
IT ept d c a o ia .
B. P s y c h o l. Perte to ta le ou p artielle
des fo nc tio ns d u langage, sans lsion
des organes ni paralysie. Ce m o t sa p
p liq u e en anglais, co m m e le fo n t re m a r
quer J a s t r o w et B l d w i n (Dict. of
phil., V ), de la faon la p lus gnrale :
soit a u langage p arl, soit au langage
crit, soit au fa it de les co m prendre,
soit au fa it de les em ployer. L usage
franais p a r a t restreint la parole
prononce et e ntendue ( R i c h e t , V ).
U ne sub d ivisio n univ e rse lle m e n t a d
mise est celle de : 1 Vaphasie motrice
(motorische Aphasie, motor aphasia ,
afasia motrice), appele encore aphmie
p ar B r o c a ; et 2 l 'aphasie senso
rielle ( sensorische Aphasie, sensory apha
sia ; afasia sensoriale), quelquefo is n o m
me aphasie de Wernicke.
CRITIQUE
11 est prfrable de reservnr la
prem ire le n o m d 'a p ha sie et do dsi
gner la seconde p ar le term e de surdit
verbale ; p o u r le langage crit, d e m
p loyer les termes correspondants d a-
graphie et de ccit verbale. L a v an ta g e
de ces q u a tre d n o m in a tio n s est d tre
tires des faits observs et de n im p li
q uer au cune h ypothse, co m m e il
aphasie corticale, sous-coiticale, apha
sie de conductibilit ( W e r n i c k e ) , etc.
qui reposent sur la considration
schmas explicatifs imaginaires.
Rad. int. : Afazi.
Aphmie, voir Aphasie*.
A P H O R IS M E (G. Atpopto[x, dfini
tion) ; D. A phonsm us ; E. Aphorism ;
1. Aforismo.
Proposition concise renfermant beau
coup de sens en peu de mots. Cest,
soit une proposition dogm atique rsu
m an t une thorie ou une srie d obser
vations ( B a c o n , Novum Organum , apho-
rism i de interpretatione naturae et regno
h o m in is , cf. Prface, au dbut), soit
une proposition pratique form ulant un
prcepte gnral et fondam ental (Apho
rismes d H l P P O C R A T E ) .
Rad. int. : Aforism.
A P O D IC T IQ U E (G. ATcoSeixTLx,
d m onstratif); D. Apodiktisch ; E.
Apodiclic ; I. Apodittico.
Loc. Ncessaire*, par opposition
l assertorique et au problmatique. Ces
termes ont t rpandus par K a n t ,
qui en fait les trois divisions de la
modalit* des jugements.
Rad. int. : Apodiktik.
A P O P H A N T IQ U E , G. raxpavTtxi,
est employ par A r i s t o t e pour ca
ractriser, parm i les noncs verbaux
ayant un sens, ceux qui peuvent tre

des ides ; et la psychologie elle-mme peut aisment se passer du m ot, quelques

services q u il puisse rendre en pdagogie. Talks to teachers (Causeries pdago
giques), ch. xiv, p. 156-157. (A . L.)

Sur Aphasie. Pour Pierre M a r i e , l expression aphasie de Broca doit

tre rserve laphasie totale, unissant laphasie motrice (quil appelle lui-mme
anarthrie) et laphasie de Wernicke ou aphasie vraie (la surdit verbale n ayant
pas d existence clinique distincte). P arm i les varits d aphasie, on peut
signaler Yaphasie d intonation (Brissaud), ou perte de la chanson du langage ;
l'aphasie optique ou incapacit de nom mer les objets d aprs leur seule perception
visuelle ; l 'aphasie tactile, ou incapacit de nom mer les objets d aprs leur seule
perception tactile. (H . Piron.)
69 APPARENCE

dits vrais ou faux (par opposition un de mdiocre apparence. (Nous ne

ouhait, une prire, une dnom ina
tion, etc.). Voir Jugement* et Propo
sition*.
Ce m ot est aussi employ quelquefois
comme substantif, au sens de thorie
logique des propositions. Ces n o u
velles dispositions de propositions ou
de termes chappent l apophantique
aristotlicienne. Ch. S e r r u s , Trait
de Logique, p. 173.
A P O P H A T IQ U E , (S ).
Aportiques (Philosophes), voir Ephec-
tiques*.
A P O R IE , G. itopia (proprement,
absence de passage ou de moyen,
npo ; embarras, difficult, besoin) ;
D. Aporie ; E. A poria ; 1. Aporia.
A. Chez A t u s t o t e , difficult r
soudre ; mise en prsence de deux
opinions contraires et galement rai-
sonnes, en rponse une mme ques
tion . H a m e l i n , Systme d Aristote,
p. 233 ; cf. p. 105.
B. Chez les modernes, le m ot est pris
souvent en un sens plus fort : difficult
logique d o lon ne peut sortir ; objec
tion ou problme insolubles.
mentionnons que pour ordre ce sens,
le plus voisin de ltymologie, mais
qui n appartient pas la langue philo
sophique.)
B. P s y c h . Toute prsentation*, au
sens A, en ta n t quelle est considre
comme diffrente de lobjet* corres
pondant (au sens A : objet conu
comme ayant une ralit, d un ordre
ou d un autre, indpendante de notre
conscience individuelle) : un tableau n a
q u une apparence de relief ; un so
phisme nest concluant quen a p p a
rence. On d it aussi, en ce sens, fausse
apparence. Cf. D ialectique*, D.
C. Spcialement, M t a p h . : toute
prsentation en tant q u elle est consi
dre comme diffrente de la chose en
soi* qui y correspond. Synonym e de
phnomne-Ti.
D. Probabilit, vraisemblance. On
peut nier cela avec apparence. R e
n a n , Dialogues philosophiques, p. 42.
Il n y a pas encore de vrit, mais il
y a partout trois bonnes apparences de
vrit. M a e t e r l i n c k , L a vie des
abeilles, p. 235. (Sens rare, et un peu
recherch.)
CRITIQl E

Rad. int. : Apori. Ce dernier sens est un archasme

A posteriori, voir A priori*.
Apparemment, voir Apparent*.
A P P A R E N C E , D. Schein (dans tous
les sens, mais surtout au sens B) ;
E. A. B. C. Appearance ; D. Likeli-
hood (familier ; n appartient pas la
langue technique) ; I. Apparenza
(dans tous les sens).
A. Aspect d une chose. Un difice
employ titre d lgance , et qui
peut tre quivoque : une langue p h i
losophique doit lviter. Le sens central
du m ot est le sens B : quand il sagit
de C, mieux va ut parler de phnom ne*,
que K an t oppose expressment a p p a
rence (S c h e in ).
Le terme antithtique est ralit*
(qui reoit galement un sens phno
mnal et un sens ontologique). Ces
mots dpendent lun et l autre du juge-

Sur Apparence. Aristote distingue systmatiquem ent, propos de lappa

rence : 1 ce qui est obvie ; 2 ce qui parat tre vrai, sans ltre (St Thomas
fait d ordinaire prcder ses solutions des faux Videtur quod) ; 3 ce qui apparat
au sens com m un comme lexpression de ce qui est le plus habituel, soit que cette
faon commune d envisager les choses suffise fonder un jugem ent dialectique, soit
que cette apparence premire puisse tre reprise par la raison savante et rige
en vrit apodictique. (Maurice Blondel).
 A P PA R E N C E
m ent apprciatif* de celui qui les em | gure ce m o t sem b le nt u n je u o l on
ploie : apparence prsente une lgre sam use suggrer p ar la premire
nuance pjorative ; ralit , une nuance apparence de la phrase le contraire
laudative plus accentue. de ce q u elle d it en ralit. t a n t donn
R a d . int. : B. Sembl. que dan s la lan gue co u ran te , sauf
A P PA RE N T , D. Scheinbar (rare au
sens A) ; Schein (en composition ;
toujours au sons B : Scheinkrank,
Scheinlicbe, etc.) ; E. A . Clear, p la in ;
B. A p p a r e n t, seernirig; I. A pparente.
A. P rim itivem ent en parlant des
choses : bien visible ; qui apparat clai
rement aux regards. Une inscription
apparente. L ducation ne se
borne pas rendre apparentes des
puissances caches qui ne demandaient,
q u se rvler. F. D u r k h k im , d u c a
tion et sociologie , p. 51.
Par mtaphore : vident, visible.
Cette absence mme de dsirs et
d espoirs... cest dj lapparente abo
lition de cette jouissance pure, et le
vu cher et tacite de la pouvoir res
taurer. J . S e c o n d , In tu itio n et a m iti ,
p. 125. Mme emploi de ladverbe :
Cest parce q u il jette un voile sur le
problme des origines q u il peut soute
nir des thses apparem m ent contradic
toires. A. D a h b o n , Le concept du
hasard chez C ournot , p. 38. (Ce sens
est assez rare.)
B. Sens usuel : qui n est pas ce q u il
parat tre. M ouvement apparent.
Concession apparente. Des
raisons apparentes, de spcieux pr
textes, ou ce q uils appellent une im
possibilit... L a B r u y r e , Caractres,
ch. v m . L abolition apparente des
souvenirs visuels dans la ccit psy
chique... B e r g s o n , M atire et m
moire, p. 97.
Mmes sens pour ladverbe, souvent
employ pour marquer lironie.
C R I T IQ U E
Non seulement les sens A et B sont
presque contraires dans leur acception
extrme, mais on trouve entre eux
pour ainsi dire tous les intermdiaires,
o ils se mlangent en proportions mal
dfinies. Beaucoup de passages o fi-
70
q u a n d il sa g it d ob je ts m atriels, le
m o t apparent a to u jo u rs le sens B, il
est presque ce rtain q u un le cte ur sans
p rv e n tio n le nte n d ra ainsi, m oins
q u il ne sagisse d une an tith se o
app are nt soppose expressm ent ca
ch ; et, p ar consquent, l crivain do it
faire de m m e, sil v e u t v ite r les
m ale nte nd u s.
R a d . int. : A. E v id e n t ; B. Sem bl.
1. APPARTENAN CE , relation
lo g iq ue de l in d iv id u * la classe* dont
il est u n des m em bres. S crit G.
2. Appartenances . S o c io l.
L. I . v y - B r u ii l appelle ainsi to u t ce
q u i, q u o iq u e ne faisant pas, on ne fa i
s an t plus p artie d u corps d u n in d i
v id u , est considr p ar les non-civi
liss co m m e a y a n t avec celui-ci un
lien de p a rtic ip a tio n * , en sorte que les
actions exerces sur ces a p p a rte
nances p e uv e n t re te ntir sur l in d iv id u
lui-m ine. V oir L 'm e p rim itiv e , no
ta m m e n t p. 132-150.
A P P E L . L insuffisance de la
d te rm in a tio n prend d e ux formes...
L une est l insuffisance de la d te rm i
n a tio n re la tiv e m e n t une au tre dte r
m in a tio n ... A la prem ire, nous d o n
nerons le n o m h am e lin ie n d 'appel.
(V oir ci-dessous A ppeler*.) E n e m
p lo y a n t ce term e, nous devons av e rtir
que nous ne lu i im posons pas la res
tric tio n q u il s u b it dans la co n s tru c
tio n ratio nne lle d H a m e lin (o chaque
term e appelle un term e et un seul,
s u iv a n t un ordre ncessaire)... L appel,
com m e nous l entendons, est p ar lui-
m m e irra d ia n t... D une m a la d ie , l'a p
pel p e u t me m ener sa cause, ses
effets, la n a tu re du m ala d e , la fr
quence de cette m a la d ie , la socit,
au pro blm e du m a l, bref p a rto u t a il
leurs. R . L e S e n n e , Obstacle et
valeur, p. 171.
71 A P P R H E N SIO N

A P P E L E R , D. A. Hervorrufen ; B. un des besoins organiques (faim, m ou

C. F orden; E. A. To call forth ; B.
to call for ; I. Chiamare, richiamare.
A. Faire venir l esprit, voquer
(notam m ent par association*).
B. Rendre ncessaire, ou du moins
souhaitable : Appeler une rserve,
une rectification.
C. Spcialement, dans l 'Essai d HA-
melin : im pliquer titre de corr
latif et de complment ncessaire.
L un qui soppose chaque nombre
donn, et que ce nombre appelle ,
exprime, par rapport lui, le contraire
de ses proprits. Essai , p. 42.
Il doit donc exister un genre suprme
qui appelle une premire diffrence...
Ib id., p. 184. La cause appelle
leffet, cest--dire ltat o la partie
des choses considres se trouve rejete
lorsquelle est exclue de celui qui, sans
la cause, serait le sien. Ib id ., p. 206.
A P P E L LA T IF , expression ancien
ne pour dsigner les termes qui ont une
connotation*, Les noms propres ont
t originairement appellatifs... Les
noms appellatifs ou termes gnraux...
L e ibn iz, N o u v . Essais, 1. I I I , ch. iii,
5-6.
APPTIT (G. 6peE,iq, A r i s t o t e ) ; D.
Sinnlicher Trieb ; E. Appetite ; I. Ap-
petito.
P s y c h . Inclination ayan t pour objet
vement, reproduction, etc.).
La distinction du moyen ge et du
x v n e sicle entre l a pp tit concupis
cible (inclination) et l app tit irascible
(motion) est com pltem ent tombe en
dsutude dans le langage philoso
phique contemporain.
Rad. int. : Apetit.
APPTITION . Chez L e i b n i z , <. ac
tion du principe interne (dans la
monade) qui fait le changement ou le
passage d une perception une autre .
M onadologie, 15. Voir Perception*.
Appliques (Sciences), voir Science*.
A P PR C IA T IO N , D. W ertschtzung ;
E. A p p r ciatio n ; I. A ppreziazione.
Opration de lesprit concernant, non
lexistence d une ide ou d une chose,
mais leur valeur, cest--dire leur degr
de perfection relativement une fin
donne (notam m ent la vrit, la beau
t, la morale, lutilit). A p p r ciatio n
soppose description ou explication,
comme le droit au fait, ce qui devrait
tre ce qui a t ralis.
R a d . int. : Evalu.
A P P R H E N SIO N , D. A pprhension,
A u ffa ss u n g (ces mots n ont pas le sens
D) ; E. A pprhension ; I. Appren-
sione, A pprendim ento.
A. Dans la scolastique : toute con

Sur Apptit. Les passions qui se rapportent Yapptit concupiscible sont

celles qui n ont besoin pour tre excites que de la prsence ou de labsence de
leurs objets . E t pour les cinq dernires (audace, crainte, esprance,
dsespoir, colre) qui ajoutent la difficult la prsence ou labsence de lobjet,
ils (les anciens philosophes ) les rapportent lapptit q u ils appellent concupis
cible. B o s s u e t , Conn. de D ie u et de soi-mme, ch. i, 6. (A. L.)
Les scolastiques ont considr la volont comme un apptit intellectuel ,
insistant sur le dynamism e profond de la raison, ou plu tt de lintelligence,
antrieurement au pouvoir d option qui ne fait que spcifier lapptit. (Maurice
Blondel.)
Sur Apprciation. A pp rcie r signifie, soit juger (bon ou mauvais), soit
spcialement, ju ger bon : Apprcier une plaisanterie. U n auteur apprci.
Mais le substantif n a jam ais ce sens en franais. Il est au contraire frquent dans
la langue des philosophes amricains, o apprciation est presque toujours pris
favorablement. E n italien, apprezamento a aussi cette signification laudative. (A . L.)
 A P P R H E N SIO N
naissance d un objet, considre en
ta n t q u action du sujet sa pp liqu a nt
cet objet. Apprehensio est in tu itiv a
vel abstractiva... vel simplex vel com-
posita, etc. G o c l e n i u s , 12011.
Plus spcialement, chez saint T h o
m a s d A q u in , la premire de trois o p
rations de lesprit q u il caractrise
ainsi : U na quae dicitur indivisibilium
seu sim plicium intelligentia vel appre
hensio, per quam scilicet intellectus
apprehendit essentiam cujusque rei in
seipsa ; alia est operatio intellectus,
scilicet componentis et dividentis ; ad-
d itur et tertia operatio, scilicet ratio-
cinandi. Commentaire sur le llepi
'Epirr^eia, Pro m ium , I, 1 .
B. Sens moderne : Toute opration
intellectuelle relativement simple ou
im m diate, soit de perception, soit de
jugem ent, soit de mmoire, soit d im a
gination, considre comme sa p p li
q u a n t un contenu distinct de lop
ration elle-mme. Soppose en a n
glais misapprehension, mprise par
jugem ent premire vue.
La Synthse de l apprhension (D.
Synthese der Apprhension) chez K a n t ,
est dfinie : die Zusammensetzung
des Mannigfaltigen in einer em piri
schen A nschauung1. Krit. der reinen
Vern., A (seule), 98-99.
C. Facult de saisir par lintelligence.
Trs rare en franais.
D . Crainte lgre ou m al dfinie.
c rit iq u e
Ce terme est actuellement trs vague,
et parat im pliquer d ailleurs une vue
superficielle de lesprit, car il n v a pas
dacte vritablem ent simple, et la
moindre perception d un objet ou d un
tat m ental im plique to ut un travail
1. La runion du multiple en une intuition empirique.
Sur Apprhension. Apprhension (traduisant lallem and Auffassung) est
un terme frquemm ent employ dans la psychologie contemporaine pour dsigner
la mmoire im m diate, ou capacit lim ite de reproduction correcte, sans dlai,
aprs une perception unique, de chiffres, lettres, mots, images, etc. (H . Piron.)
n
de pense, comme le fait justement
observer G o b l o t , sub V.
I l est employ trs couram m ent dans
la psychologie anglaise pour dsigner
la connaissance de lindividuel. As
long as we view a particular object, or
event, alone, we merely apprehend it ;
b u t when we bring it into relation to
kindred things we comprehend it1.
Jam es S u l l y , The H um a n M in d , I,
389. Cf. Aperception*.
Had. int. : Adpren.
APPRO B A T IO N , D. Beifall ; E. A p
probation approval; quelquefois sanc
tio n ; I. Approvazione.
Jugem ent favorable d apprciation.
Le m ot semploie surtout au sens thi
que, mais il serait utile de ltendre au
sens logique et au sens esthtique, o
le mme caractre se retrouve et n a
pas reu de nom spcial.
Bad. int. : Aprob.
A P P R O C H , D. Annhernd, Nhe
rungs... (p. ex. Nherungsgrsse) ; E.
Approximate, approached; 1. Appros-
simato.
A. Se dit proprement d une grandeur
voisine de la grandeur relle, substitue
celle-ci quand elle est impossible ou
inutile connatre rigoureusement, ou
exprimer d une manire exacte (p. ex.
dans le cas dun nombre irrationnel).
Loi approche : celle qui permet de
calculer une valeur suffisante pour le
but q u on se propose, mais un peu
diffrente de la valeur vraie.
B. Plus gnralement, caractre d une
connaissance dj valide, mais qui
n est pas dfinitive, et qui est appele
devenir plus parfaite, plus adquate
l. Tant que nous considrons un objet particulier
(singulier), nous ne faisons que l apprhender ; mais quand
nous le mettons en relation aveo des choses de mme
espce, nous le comprenons. J. S u lly , L'esprit humain
73 A P R IO R I

son objet. G. B a c h e l a r d , Essai sur au sens A ou au sens B. E n premire

A connaissance approche, 1927.
Rad. int. : Proxim.
A P P R O P R IA T IO N , D. A neignung ;
g . Appropriation ; I. Apropriazione.
Acte par lequel on se saisit, pour en
faire sa proprit individuelle de ce qui
nappartenait personne ou to ut le
monde.
Rad. int. : Propr(ig).
A P P R O X IM A T IF , voir Approch*.
>[ais le m ot a souvent, surtout dans
la langue courante, un im port dfavo
rable ; tandis q u 'approch met laccent
sur le succs partiel de lapproxim a
tion, approximatif voque plu t t lide
quelle reste assez loin de la grandeur
ou de la vrit exactes.
approxim ation.
B. Valeur approche : a Une approxi
m ation au millime.
Rad. int. : Proximes, proxim aj.
A P R A X IE (G. A 7:pa 5 ia ; inactioni ;
D. Apraxie ; E. A praxia ; I. Appras-
sia.
Incapacit d excuter correctement
des actes habituels, sans q uil y ait
paralysie (par exemple de se moucher,
de se servir d une fourchette ou d un
canif, de faire un signe de croix). P h
nomne encore mal dfini, et qui parat
rsulter, selon les cas, de troubles psy
chologiques, de nature diffrente. Voir
Observations.
Rad. int. : Apraxi.

A P PRO X IM A T IO N , D. N h e ru n g ; A P R IO R I et a posteriori (L. E m

E. Approximation ; I. Approssima- ploy de mme en D. E. I.).
lione. A. A u point de vue gnosologique,
A. Caractre de ce qui est approch*, on appelle a posteriori les connaissances

Sur Appropriation. Le substantif a un sens plus troit que le verbe s'appro

prier : celui-ci se d it mme de lacte par lequel on s'empare (lgalement ou frau
duleusement) de ce qui appartient autrui.

Sur Apraxie. Article remani pour tenir compte de diverses objections,

formules notam m ent par M. Piron et L. Boisse.
Ce terme a t cr par G o g o l , en 1 8 7 3 , pour dsigner la perte de l in telli
gence de lusage des choses. Cette notion, un peu ambigu, a t prcise par
H. L i e p m a n n en 1900, qui dfinit ainsi lapraxie : Incapacit d excuter avec les
membres les mouvements appropris (zweckgemss) malgr lintgrit de la
motricit. L apraxie est en quelque sorte lanalogue, dans la sphre des praxies,
de lagnosie, qui est un trouble de la perception appartenant la sphre des
gnosies. (E d . Claparde.) Voir Aboulie** intellectuelle.
O n distingue une apraxie idatoire (dmence motrice) et une apraxie ido-
tnotrice, ou apraxie vraie (Liepmann). Il y a amnsie motrice, perte du bnfice
dun apprentissage moteur. L 'aphmie (aphasie motrice) et Vagraphie sont des cas
particuliers d apraxie. E n fin il existe une apraxie par agnosie* (voir ce mot),
qu'on appelle pseudo-apraxie, ou apraxie agnosique : cest lincapacit de manier
correctement des objets usuels parce que ceux-ci ne sont pas reconnus. (H . Piron.)
L apraxie ne consiste pas d ordinaire dans lincapacit de reconnatre les
formes des objets ou leur usage. N i la reprsentation, ni la volont, ne sont
atteintes ; on imagine les mouvements et on voudrait les raliser : cest l 'excution
seule qui est impossible (et cependant il n y a pas paralysie). Ebbinghaus, qui
Prend le m ot en ce sns, considre, par suite, laphasie motrice comme un cas
particulier de lapraxie ( Prcis de Psychologie, trad. fran., Alcan, 1910, p. 238).
(L. Boisse.)
 A P R IO R I
qui viennent de lexprience ou qui en
dpendent ; a priori celles que lexp
rience suppose, et ne suffit pas expli
quer, alors mme quelles n ont d a p
plication que dans lexprience. A
priori ne dsigne donc pas une ant
riorit* chronologique (psychologique),
mais une antriorit logique. Ce
sens, qui est aujourdhui le plus usuel,
se trouve dj chez L e i b n i z : ... con
natre a priori et non par exprience .
Discours de Mtaphysique , 8 . Mais il
a t surtout rpandu par K a n t , qui
signale aussi lexistence du sens B dans
la langue courante : voir particulire
ment lintroduction la Critique de la
Raison pure , B, 1 .
B. Au point de vue mthodologique,
on appelle a priori toute ide ou con
naissance antrieure telle exprience
ou srie d expriences spciale. Ainsi,
c h e z Claude B e r n a r d , une ide a
priori est une hypothse*. (Introduc
tion llude de la mdecine exprimen
tale, 1 re partie, ch. 2 .)
C R IT IQ U E
Le sens le plus ancien de cette expres
sion, qui se rencontre au moyen ge,
mais qui est tomb presque complte
ment en dsutude, consiste dsigner
par raisonnement a priori ( partir de
lantcdent) celui qui va de la cause
l effet, du principe la consquence ;
en un m ot de ce qui est simpliciter
prius, prius natura, ce qui en d
coule ; et par raisonnement a pos
teriori celui qui remonte des cons
quences aux principes, de ce qui est
conditionn par nature ce qui le
conditionne. (Cf. Analyse* et S yn
thse*.) Ce sens se trouve encore chez
Leibniz (o apparat aussi le sens A,
comme il a t remarqu ci-dessus) :
La raison est la vrit connue dont
Sur A priori. On peut voir chez H u m e le passage du sens scolastique au sens
A : Treatise on human nature, I, part iv, et Essay, x x m (vol. I, 206). R a p
procher de ce dernier texte K a n t , K ritik der Urteilskraft, I, I, 33 et suiv. (Werke,
d. Hartenstein, V, 293). (CI. C. J . Webb.)
'4
la liaison avec une autre moins connue
fait donner notre assentiment la der
nire. Mais particulirem ent et par
excellence on lappelle raison, si cest
la cause non seulement de notre juge-
m ent, mais encore de la vrit mme,
ce quon appelle aussi raison a priori.
Nouveaux Essais, IV , x vn , 1.
Chez K a n t , bien que son intention
soit certainement de dgager le sens A,
on trouve beaucoup d expressions qui
semblent insister sur le caractre psy
chologique plu t t que sur le caractre
logique des connaissances q u elle ap
pelle a priori : une proposition a priori
est celle qui zugleich m it seiner N o t
wendigkeit gedacht w ird 1 ( K r it. der
reinen Vern., Einleitung, n (B seule,
p. 3) ; celle qui est in strenger
Allgem einheit gedacht* (Ib id., 4).
L a premire dition disait mme .
Solche allgemeine Erkenntnisse...
mssen, von der Erfahrung u n a b h n
gig, von sich selbst klar und gewiss
sein*. Ib id ., Einl. I, A, 1. Mais cette
formule a disparu dans B.
Il distingue : 1 la connaissance a
priori, qui est ncessaire et universelle,
de la connaissance absolument a priori
(schlechterdings a p rio ri) qui a les
mmes caractres, et, de plus, qui ne
peut se dduire d aucune autre ;
2 la connaissance a priori, qui porte
sur des propositions o lun des termes
ne peut tre connu que par exprience,
de la connaissance a priori pure* ( rein),
qui ne contient aucun terme empirique.
( Ib id .)
Il parat utile pour la clart de la
langue philosophique de rserver a
priori et a posteriori au sens A.
1. <Dont la pense est accompagne de celle de sa nces
sit. > 2. Qui est pense comme rigoureusement uni
verselle. 3. De telles connaissances universelles...
doivent tre claires et certaines par elles-mmes,ind
pendamment de l'exprience.
75 A R B IT R E

Aprosexie, voir Aboulie*. CRITIQUE

Arbitraire diffre de contingent* en

APTITUDE, D. E ig n ung ; E. Abi-
Uly ; I. Attitudine.
Caractre p h y siq u e ou p sy chique
qui rend celui q u i le possde capable
e bien exercer u ne fo n c tio n . Ce term e
est devenu trs usuel dan s la lan gue de
la psychologie et de la pdagogie co n
tem poraines : vo ir p. ex. E d . C lap a -
f d e , Comment diagnostiquer les apti
tudes chez les coliers (1924).
Rad. int. : Aptes.
1 . A R B IT R A IR E , subst. D. A. W ill
kr, Willkrherrschaft ; B. W illk r ;
E. A . Arbitrary m anaging, senten-
cing, etc. ; B. Arbitrariness ; I. A r
bitrio.
A. A u sens concret : bon plaisir in d i
viduel d une autorit ; dcision capri
cieuse en une matire o lon devrait
procder par raison ou par application
d une rgle.
B. Au sens abstrait : caractre de ce
qui est arbitraire.
Toujours pjoratif ; et, au sens A,
voquant d ordinaire l ide d injustice.
2. A R B IT R A IR E , adj. D. W illk r
lic h ; E. Arbitrary ; I. Arbitrario.
Qui dpend uniquem ent d une dci
sion individuelle, non d un ordre pr
tabli, ou d une raison valable pour
tous : Une supposition arbitraire.
Sauf dans quelques cas trs rares,
te ls que choisir une valeur arbitraire
(en mathmatiques), le m ot a toujours
un im port pjoratif, et le plus souvent
t r s nergique.
ce que celui-ci ne contient pas lide de
bon plaisir ; arbitraire soppose par
consquent la raison norm ative et
la ncessit de convenance, et non
la ncessit proprem ent dite. Il
diffre de dccisoire* en ce que celui-ci
marque un acte de volont et de choix
raisonnable, ncessaire pour suppler
ce que la loi ou la nature des choses
laissaient indtermin. On emploie
aussi quelquefois en ce sens arbitral,
emprunt la langue judiciaire ; mais
cette expression est rare en ce sens, et
pourrait amener des confusions.
Le pouvoir arbitraire diffre du
pouvoir absolu* : 1 en ce que larb i
traire peut n exister q u entre certaines
limites ou sur certains points ; 2 en ce
que ce m ot n est pas employ en m a
tire sociale sans im pliquer un sens
dfavorable. Lorsquun pouvoir dont
lexercice n est born par aucune res
triction, est confi lgalement un
individu, il est appel discrtionnaire.
A R B IT R E (L. A rbitrium ). Syno
nyme de volont (en dsutude).
A R B IT R E (libre), ou franc arbi
tre (mais cette dernire forme est
trs vieillie), L. Liberum arbitrium ;
I). Freier Wille, Willensfreiheit ; freie
W illkr (donn par K a n t comme tra
duction de liberum arbitrium ), absolute
Wahlfreiheit ( E i s l e r ) ; E . Free-
tvill ; I. Arbitrio libero.
A. Volont au sens le plus gnral

Sur Aptitude. L aptitude est un caractre physique ou psychique considr

du point de vue de la pratique, du rendement. Ainsi la sensibilit aux couleurs,
qui n est q u une proprit de la rtine pour la psychophysiologie, est une aptitude,
en ta n t quelle permet d exercer avec succs certaines professions.
Le terme aptitude enferme les ides de disposition naturelle et de diffrence
individuelle. On parle quelquefois d aptitude acquise ; mais en ralit, dans
ce cas, on sous-entend lexistence d une disposition naturelle acqurir une h ab i
tude, un tour de main, profiter de lexprience. Si tous les hommes prsentaient
exactement les mmes capacits et la mme disposition profiter d un apprentis
sage, la notion d aptitude serait superflue. (Ed. Claparde.)
 A R B IT R E 76

du m ot (rare et en dsutude). Volun- volont hum aine pai rapport la puis-

tas et liberum arbitrium non sunt du
potenti, sed una tan tu m . T h o m a s
d A q i in , Somme thologique, I, qu. 83,
art. 4. Liberum arb itrium 1 est
voluntas u t fertur sine coactione in
aliqua re... G o c l e n i u s , 643a.
B. Libert morale, en ta n t que bonne
volont : 2 hc voluntatis libertas
qu ta n tu m bonum velle dicitur et
m ancipata malo non est. Id ., Ib id .
(Assez rare.)
C. Sens le plus usuel (Liberum arb i
trium indifferenti) : puissance de
choisir ou de ne pas choisir un acte ,
telle q u on en fait lpreuve dans les
choses o il n y a aucune raison qui
nous penche d un ct p lu t t que de
lautre . B o s s u e t , Trait du Libre
Arbitre, I et I I . L homme se croit
libre : en d autres termes, il semploie
diriger son activit comme si les
mouvements de sa conscience et par
suite les actes qui en dpendent n
taient po int seulement une fonction
des antcdents, conditions ou circons
tances donnes quelconques, ... mais
pouvaient varier par leffet de quelque
chose qui est en lui et que rien, non
pas mme ce que lui-mme est avant
le dernier m om ent qui prcde laction,
ne prdtermine. R e n o u v i e r , Science
de la Morale, I, 1-2. Voir Indiffrence*.
Pour la critique et lusage de ce
terme, voir la discussion du m ot L i
bert*.
Rad. int. : C. Liber(a) arbitri(o).
Serf-arbitre. P ar opposition au libre
arbitre, la dpendance absolue de la
sance et la grce divines. Cette
expression a pour origine le titre de
l ouvrage de L u t h e r , De servo arbitrio
1525.
A R B R E de Porphyre, U A rbor por-
phyriana (employ encore sous cette
forme en allemand) ; on trouve aussi
B aum des Porphyrius ; E. Tree oj
Porphyry ; I. Scala d i Porfirio).
Diagram m e destin illustrer la su
bordination des concepts, et qui figure
avec quelques variantes de forme dans
la plupart des logiques anciennes.
S u b s t a n c e _____ _
Corporelle. Incorporelle.
Corps
Anim. Inanim .
V ivant
Sensible. N on sensible.
Anim al
Raisonnable. N on raisonnable.
Homme
Il tire sonnom de l 'isagoge de
Porphyre, laquelle il est probable
quil tait jo in t prim itivem ent.
A R C H E (L. Archus). Principe
v ita l, p a r tic ip a n t la m atire et la
pense, et q u i e x p liq u e ra it, selon P ara-
c e l s e et J.-B. V a n H e l m o n t , le dve
lo p p e m e n t de l tre v iv a n t. C o nstat

Sur Arbitre (Libre.) Ce terme tend de plus en plus sopposer libert, par
la prdominance du caractre arbitral, ou mme arbitraire, d une dcision qui,
comme le d it Descartes, ferait paratre un dfaut dans la connaissance plutt
q u une perfection dans la volont. La libert d indiffrence est le contraire de
la libert vraie. Le libre arbitre est un abstrait q u il ne fa u t pas riger en concret.
(Maurice Blondel.) Cf. Libert*, critique et observations.
M. Laberthonnire appelle lattention sur la profonde diffrence qui spare
le libre arbitre en ta n t q u il est conu comme po rtan t sur le choix des moyens et
le libre arbitre, en ta n t q u il est conu comme portant sur le choix des fins.
Voir dans le Supplment cette com m unication, trop tendue pour tre insre ici.
77__________________________________ _______
^rchieus ex connexione vitalis auras,
v e lu t materi, cum imagine seminali,
quse est interior nuclus spiritualis,
/ecunditatem seminis continens. V a n
j e l m o n t , Archus faber, 4.
A RC H E ST H T ISM E , E. Archaes-
thetism. N o m donn par E . D . C o p e
l a doctrine (dailleurs bien plus a n
c i e n n e : S c H E L L I N G , J O U F F R O Y , p. e x . ) ,
d a p r s laquelle la sensibilit et la vie
s o n t antrieures leurs organes, et
sont causes du dveloppem ent de
c eux -ci .
a r c h t y p e , G. ApxTmto, modle,
original ; L. Archetypus ; D . Archetyp,
Urbild ; E. Archetyp ; I. Archetipo.
A. M t a p h . Type suprme, prototype
idal des choses. Se d it par exemple
des Ides* de P l a t o n ; chez M a l e -
bra n c h e , des ides de Dieu : Sa
substance en est vritablem ent repr
sentative (des cratures) parce q u elle
en renferme larchtype ou le modle
ternel... Il voit dans son essence les
ides ou les essences de tous les tres
possibles, et dans ses volonts leur
existence... Recherche de la Vrit,
livre IV , ch. xi. (Ed. J . Simon, p. 97.)
Chez B e r k e l e y , ides de toutes
choses telles q u elles existent dans la
pense divine avant la cration (cest--
dire, pour lui, avant lacte par lequel
Dieu a rendu ses ides perceptibles
des esprits). L existence de ces arch
types est ce qui autorise dire que
deux esprits diffrents peroivent une
chose identique {Dialogues d Hylas et
de Philonos, p. 259, trad. Beaulavon-
Parodi). Mais il le prend aussi pour
dsigner des choses matrielles existant
hors de l esprit, without the m ind, ce
dont il nie la ralit. V. Principles,
9 et 90.
B . A u po in t de vue psychologique et
empirique, chez L o c k e et C o n d i l l a c :
ide qui sert de modle par rapport
Sur Architectonique. Le A a t ajout au texte de la l re dition par
M. G. Belot.
LAL N D E . VOCAB. PH 1L.
A R C H IT E C T O N IQ U E
d autres. Se d it : 1 des sensations en
tan t que donnes im mdiates repro
duites par les images ; 2 des no
tions construites librem ent par lesprit
au moyen de dfinitions, afin de sen
servir par aprs pour classer les objets
perus. (Cf. T a i n e , De l intelligence,
livre IV , ch. i, 1 : Ides gnrales
qui sont des modles.) L o c k e , N ou
veaux Essais, I I , x x x i, 1-3. C o n -
d l l a c , Origine des connaissances hu
maines, tome I I , section i i .
C. Chez M a i n e d f . B i r a n , en un sens
pjoratif : tres de raison, tres surna
turels, objets de superstition. Influence
de lhabitude, 2 e section, ch. vi (Ed. Tis
serand, tome I I , p. 280) et conclusion
(Ib id ., p. 306). Cf. mme section,
ch. i i i et ch. v. Cet usage du mot
se rencontre-t-il ailleurs ?
c r it iq u e
La diversit des emplois de ce terme
n y laisse gure subsister actuellement
que l ide vague d un modle quel
conque oppos ses copies. Voir cepen
d ant au Supplment le nouveau sens
qui y a t donn par J u n g .
Rad. int. : Arketip.
A R C H IT E C T O N IQ U E , subst. et ad].
G. pxtfexTovix^ (txv))> art de l archi
tecte. D. Architektonik, -isch ; E . A r
chitectonies, -ic ; I. Architettonica, -o.
A. Chez A r i s t o t e , une science est
dite architectonique relativem ent une
autre, lorsque les fins de la seconde
sont subordonnes celle de la pre
mire, et par consquent leur servent
de moyens. P. ex. la Politique est
architectonique par rapport la Stra
tgie, lconom ique, la Rhtorique
et aussi P thique ; la Stratgie son
tour est architectonique par rapport
I-tuxt, et celle-ci par rapport la
'/otXivo7ioi7]-rixr|. Eth. N icom ., I, 1 ; et
A n d r o n i c u s , Paraphrasis, ad hune lo-
5
 A R C H IT E C T O N IQ U E 78

cu m . Cf. Eth. N icom., V I, 8 et V I I, 1*2. ou rfuter une proposition donne.

B. Chez L e i b n i z , ce qui dpend des
causes finales, non des causes mca
niques. Le rgne de la sagesse, suivant
lequel tout se peut expliquer architecto-
niquement pour ainsi dire, par les causes
finales. Tentamen anagogicum, Ed.
Gerh., V I I, 273. Cf. Monadologie, 83.
C. Chez K a n t , substantif : dsigne
lart des systmes, cest--dire la tho
rie de ce quil y a de scientifique dans
notre connaissance en gnral. (K rilik
der reinen Vernunft, Mthodologie, I II .)
Rad. int. : A rkitektural.
A RECTO ad obliquum (raisonne
ment). O pration logique concluant
du droit l oblique (on dirait m ieux :
du direct lindirect , en un sens
analogue au sens gram m atical de ces
termes). Elle consiste dans la substi
tution d un terme quivalent un
terme qui n est quune partie du sujet
ou du prdicat. Elle constitue, par
suite, une infrence asyllogistique*,
comme le fait remarquer L e i b n i z , qui
en donne les deux exemples suivants :
Jsus-Christ est Dieu ; donc la mre
de Jsus-Christ est la mre de Dieu ;
et : Dieu p u n it lhomm e ; or, Dieu
p u n it justem ent celui q u il pu n it ; donc
Dieu p u n it l homme justement. Nouv.
Ess., IV , ch. x vn , 4.
A RG U M EN T (L. Argumentum) ; D.
Argument, Beiveis ; E. A rgu m e nt; I.
Argumento.
A. Raisonnem ent destin prouver
Voir Achille*, A d hominem*, ontolo
gique*, physico-thologique*, etc.
Argumentum baculinum, Argument
qui prtend prouver lexistence du
monde extrieur en frappant le sol avec
un bton. Voir J.-S. M i l l , Philosophie
de Ham ilton, ch. xi. Se d it aussi de
l argum ent de Sganarelle ( M o l i r e ,
M ariage jorc, sc. vm ) qui b at le doc
teur pyrrhonien M arphurius pour
rfuter son scepticisme.
Argument de Berkeley, argument
contre lexistence psychologique des
ides gnrales, consistant dire quon
ne peut penser un homme qui ne soit
ni un blanc, ni un homme de couleur,
ni grand ni petit ; un m ouvem ent qui
ne soit, ni marche, ni vol, ni natation,
ni reptation, etc. Principes, Intro d., 9
(et en beaucoup d autres passages de
ses uvres).
Argument de Cauchy, tendant
prouver que la suite naturelle des
nombres ne peut avoir d existence
actuelle, en tan t q u infinie : car on
pourrait faire correspondre chaque
nombre son double, ou son carr, ou
son cube, etc. ; on obtiendrait ainsi
une seconde suite ayant par dfinition
exactement a u ta n t de termes que la
premire, alors que celle-ci contiendrait
cependant tous les termes de la se
conde, plus un certain nombre de ter
mes non compris dans celle-ci. C a u c h y ,
Leons de Physique gnrale, I I I . Cf.
C o u t u r a t , De l in fin i mathmatique,
j I I I , il et ci-dessous Nombre* ( Loi du).

Sur Argum ent. Aux yeux de son auteur, tout argum ent est preuve ; si lon
emploie ce m ot dans ce cas, cest par une modestie et une discrtion recomman-
dables. Mais il est surtout bon de sen servir quand on ne fait que rapporter un
raisonnement d autrui. Il vaut mieux dire largum ent ontologique , mme si
on le tient pour probant, que la preuve ontologique . (M . Marsal.)
M. Beaulavon se demande si lexpression Argum ent de Berkeley , au sens
indiqu, est suffisam ment usuelle pour mriter une mention ; et il pense quil n y
a pas de raison pour le dtacher ainsi du reste de sa philosophie. Sur la ques
tion de principe, je ne puis q u tre de son avis. Mais tant donn que la formule
se rencontre quelquefois sous cette forme nigmatique, qui embarrasse les tu
diants, il semble bien q u il est utile de la mentionner. Cette expression vient
probablem ent de ce quen d it H u m e , Essay, x n , 1 .
79
B. Terme dfini, susceptible d tre
substitu une variable dans une
fonction logique.
A u sens le plus gnral, et non pas
seulement au sens de terme appropri
par sa nature la fonction d ont il
sagit : Nous appellerons les argu
ments pour lesquels <pi a une valeur,
< valeurs possibles de x ; nous dirons
que <f a un sens pour largum ent x
quand 1 a une valeur pour cet argu
ment. B. R u s s e l l , L a thorie des
types logiques, Rev. de m taph., 1910,
p. 267. Se prend quelquefois au
sens plus restreint appel ci-dessus
> valeurs possibles de x .
Rad. int. : A rg u m e n t.
A RGUM ENTATION , D. Beweisfh
rung, Argumentation; K. Argumenta
tion; I. Argomentazione.
A . Srie d argum ents tendant tous
la mme conclusion.
B. Manire de prsenter et de dis
poser les arguments.
Rad. int. : Argum entar, ad.
A R IS T O C R A T IE (G. ApioToxpatTa).
D. Aristokratie; E . Aristocracy ; I.
Aristocrazia.
S o c i o l . A . Gouvernem ent exerc par
une seule classe sociale, moins nom
breuse que le reste de la nation, mais
rpute suprieure en lumires ou en
vertus, et gnralement hrditaire.
B. La classe qui exerce ce genre de gbre*.
gouvernement. Par mtaphore, une
classe restreinte, et considre un
point de vue quelconque comme sup
rieure la masse de la Socit.
REMARQUE
Tout gouvernement, fa it observer
Platon, est appel de deux manires
diffrentes, selon quil sexerce dans
lintrt des gouverns ou dans celui
des gouvernants. Quand une classe peu
nombreuse gouverne dans lintrt
commun, cest aristocratie ; quand elle
gouverne dans le sien propre, cest
oligarchie. De mme royaut et tyran
nie, etc.
A RT
Cette distinction, qui revient celle
du laudatif et du pjoratif, persiste
dans lusage actuel du m ot.
Rad. int. : A. Aristokratism ; B. Aris-
tokratar.
A R IT H M T IQ U E (G. A piO ^ixT )).
D. Aritmetik ; E. Arithmetic ; I. A rit
mtica.
A. Sens prim itif et tym ologique :
science des nombres entiers, de leurs
proprits et de leurs relations (divisi
bilit, etc.). L a partie suprieure de
cette science sappelle Thorie des
nombres.
B. Science pratique du calcul, cest--
dire des oprations effectuer sur les
nombres entiers et les fractions. Sa p
pelait dans lan tiquit Logistique, au
moyen ge Abaque* ou Algorithme*.
(Ce sens du m ot suppose un systme
particulier de num ration, tandis que
lA rithm tique au sens A en est ind
pendante.)
critique
1! conviendrait de rserver le m ot
Arithmtique au sens A, et de dsigner
le sens B par le m ot Calcul, par exem
ple, ou A rt de calculer. L expression
Arithmtique universelle ( N e w t o n ) con
viendrait bien pour dsigner la science
des nombres gnraliss, cest--dire
des nombres fractionnaires, qualifis,
irrationnels et complexes, et non Y A l
Rad. int. : A ritm etik.
Arrt (Action d ), voir Inhib itio n *.
A R T (L. Ars, considr comme
lquivalent admis du G. Txvn]) ; D.
Kunst ; E. A r t ; I. Arte. Cf. Tech
nique*.
A. En gnral, ensemble de procds
servant produire un certain rsultat :
Ars est systema prceptorum univer-
salium , verorum, u tiliu m , consentien-
tium , ad un u m eumdemque finem ten-
dentium . D finition com m une G a -
lien et R a m u s , selon Goclenius,
125*>. L art soppose en ce sens :
I o la science conue comme pure
 ASCENDANT
ART

rains (sauf dans quelques expressions A R T IF IC IA L IS M E , terme cr

connaissance indpendante des a p p li conscient. Au pluriel, cette expression
' telles q u az-i rationnel (en parlant de la par J . P j a g e t pour dsigner cette
cations ; 2 la nature, conue comme sapplique surtout a ux moyens d ex
morale), art m ilitaire ; et encore, mme croyance, frquente chez les enfants
puissance pro duisant sans rflexion. A cution ; au singulier, aux caractres
' en ce cas, la comprhension subjective comme dans A n tiq uit et au Moyen
ce sens se ratta c he n t les expressions : communs des uvres d art. E n ce sens
de ces expressions est-elle souvent Age, que toutes choses ont t pro
Arts mcaniques : menuiserie, art de lart soppose encore la science, et les
colore par un reflet du sens B). On duites comme sont fabriqus les objets
lingnieur ; Beaux-arts , ceux dans arts aux sciences, mais un autre
viterait par l lnonc scolastique du artificiels. Cf. B r u n s c h v i c g , L'exp
lesquels le b u t principal est la produc p o in t de vue : en ta n t que les uns
problme : Si la logique et la morale rience humaine..., ch. x v m : L arti-
tion du beau, et spcialement du beau relvent de la finalit esthtique, leS
sont des sciences ou des arts , formule ficialisme thomiste.
plastique : peinture, sculpture, gra autres de la finalit logique.
vure, architecture, a rt dcoratif ; quivoque par laquelle sont toujours
A R T IS T IQ U E , D . Kunst-, knstlich ;
Arts libraux (ou les sept arts), division critique troubls ceux qui d butent dans ltude
E . Aesthetic ; Artistic (Baldwin) ;
des tudes dans les facults de ph ilo Le sens A tan t sensiblement vieilli de la philosophie.
Le sens A est proprement la lech- Artistical (surtout au sens B) ; I. A r
sophie au m oyen ge, com prenant le dans les expressions arts mcaniques,
tstico.
trivium : gram m aire, rhtorique, lo arts libraux, et mme dans lopposi nique*.
A . Qui concerne l a rt : Essai sur
gique, et le quadrivium : arithm tique, tion de l art et de la nature, nous pro Rad. int. : Art.
lactivit artistique. (Sous-titre de
gom trie, astronom ie, musique. posons de consacrer spcialement lu A rt* (Science de 1), D. Kunstwis l ouvrage de M. D e l a c r o i x , Psycho
B. E s t h t i q u e . Sans pithte, lArt sage philosophique de ce m o t au
senschaft. Terme trs employ dans logie de l art.)
ou les A rts dsignent toute production sens B, qui est de beaucoup le plus la philosophie allemande contem po B. F a it avec a rt ; qu i a une valeur
de la beaut p a r les uvres d un tre frquent chez les crivains contempo- raine, o il est gnralement oppos au esthtique. Ce second sens n est
mot Esthtique* (Max D e s s o i r , sthe- indiqu ni par L i t t r , ni par D a r m .
tik und allgemeine Kunstwissenschaft, et H a t z . ; mais il est m entionn dans
S ur A rt. Ce m ot comporte deux sens symtriquement inverses, partir 1906 ; E . U t i t z , Grundlegung der allge le Dictionnaire de lAcadmie, dition
d une racine com m une, h artifex, cest lhomm e incarnant une ide, fabriquant meinen Kunstwissenschaft1, 1914). Mais de 1878, o ce m ot a t admis pour
un tre que ne fo urnit pas la nature, un artificiatum, comme disaient les scolas- cest en rduisant E sthtique la n a la premire fois.
tiques (cf. S t T h o m a s , Sum m a contra Gentiles, I I I , 36). Mais ou bien cette cration lyse mtaphysique ou psychologique
est subordonne nos fins pratiques ( nos sumus finis om nium artificialium : du Beau, et en prenant lide de Beau
critique

o m n ia enim propter hominis usum fiu n t) ; ou bien elle nous subordonne des fins elle-mme dans son sens le plus lim it. L it tr dsapprouve ce m o t , m m e
idales, et satisfait, si lon peut dire, des besoins non utilitaires : do, par hybri Cf. Laid*. au sens A . Ce nologisme est m al fait,
d atio n de ces caractres prim itifs de lart, laspect magique, superstitieux, idnl- On remarquera que M. L a l o qui, dit-il, sub V o : artistique signifie qui
trique q u il a pris aux dbuts mmes de lhum anit ; d o le dvouement, la en France, reprsente une tendance concerne les artistes, comme sophis
dvotion de lartiste son uvre ; d o le culte mystique de lart chez les plus analogue, conserve au contraire la tique signifie qui concerne les sophistes.
civiliss. (M aurice Blondel.) science gnrale de l art le nom d Es- Le vrai m ot serait artiel. A supposer
Peut-tre n y a-t-il pas lieu de chercher com m ent lart a pris un aspect thtique, et considre soit comme anes- q u il a it raison en principe, artistique
m agique et pseudo-religieux, si lon songe que la religion, sous toutes ses formes, thtiques*, soit comme pseudo-esthti est aujourdhui consacr par un usage
est lune des sources, et peut-tre la principale source de luvre esthtique. ques*, les formes de beaut telles que la gnral.
Tous les arts, d isait Lam ennais, sont sortis du temple. L histoire de lart grec, beaut naturelle, qui ne rsultent pas Rad. int. : A. A rtal ; B. A rtoz, artist.
celle de la rt chrtien, les tudes contemporaines de sociologie en prsentent une de la production artistique. Voir son
foule d exemples. (A . L.) introduction l Esthtique , 2e partie. ASCENDANT, D . Einfluss ; E . A s
L a form ule si la logique est une science ou un art ? vient de C a s s i o d o r e . cendera/ ; plus rarem ent, Ascendant
De artibus ac discip lin is liberalium litterarum. Voir M a r i t a n , Classif. des sciences A R T IC U L A IR E (sens), D. Gelenk- (qui veut dire aussi prosprit) ; I. As
d Aristote St Thomas, p. 78 et suiv. Cf. ci-dessous, art. Logique*. empfindung ; E . A rticular sensation; cendente. Terme prim itivem ent astro
I. Senso arlicolare. logique, d o le double sens du m o t
S ur l expression Lart pour lart. Lorsque Cousin l em ploya pour la premire L une des classes lmentaires de
fois, en 1818, d ans ses leons la Sorbonne, le terme l art pour lart avait un sens anglais.
sensations, qui dpendrait, selon K r a u Influence d une tendance ou d une
to u t fa it n ature l : I l fa u t de la religion pour la religion, de la morale pour la se, de terminaisons nerveuses spciales,
personne, qui sexerce la faveur du
morale, de l a rt pour l art. Ce n est que bien plus tard que ces derniers mots et qui serait dtermine par la position sentiment de supriorit q u elle ins
devinrent le program m e d une cole et un sujet de dispute entre les partis. Ajoutons ou le m ouvem ent des articulations. Voir pire. Trs frquent chez Auguste C o m
que Com te, lu i aussi, a employ incidem m ent cette form ule, mais dans un sens kinesthsique*, musculaire*. t e : a II (le progrs hum ain) doit consis
to u t extrieur : C ultiver l art pour l art lui-mme signifie pour lu i ne se proposer Rad. int. : Artikal(a) sens(o). ter obtenir, par un exercice conve
h a b itue lle m e n t d autre b u t que de divertir le public. Cours de philosophie positive,
nable de nos facults, un ascendant
V I, 167. R . E u c k e n , Les Grands courants de la pense contemporaine, p. 443. 1 . EsOUtique i l tcience gnrait de l'art, Fondement
d a u ta n t plus m arqu pour chacune
Texte co m m u n iq u par I. Benrubl. de la tcience gnrale de l'art.
 ASCENDANT 82

d elles quelle est prim itivem ent moins
nergique... Cours, leon l i , 2.
Cf. aussi le texte cit plus hau t
larticle Anim alit.
R ad. int. : Influ.
ASCSE, D . Askese. Le m ot ne
parat pas tre usit en anglais et en
italien.
Mme sens qa' asctisme, mais avec
une nuance : ascse concerne moins les
exercices ou les privations matrielles,
et davantage la vie intrieure.
Appelons asccse leffort hroque de
volont q u on simpose soi-mme en
vue d acqurir l nergie morale, la force
et la fermet du caractre. (Suit une
analyse des caractres positifs et nga
tifs de l ascse.) D c g a s , ducation du
caractre, p. 232 et suiv.
R ad. int. : Asket.
A SCT ISM E (G. Aoxtv, exercer -
a ox^oat t r p tc6 v o v , M anuel d P i d
t t e , 47). D . Asketik ; E . /Isceiisrn
Asceticism ; I. Ascetismo.
t h i q u e . Mthode morale consistant
ne tenir aucun compte du plaisir et
de la douleur, et satisfaire le moins
possible les instincts de la vie animale
ou les tendances naturelles de la sensi
bilit. (Cette dom ination de la volont
sur les impulsions spontanes fait partie
de presque toutes les morales, mais elle
ne porte le nom d asctisme que si elle
est pousse l extrme, ou considre
comme l essentiel de la moralit.)
B. Spcialement, dans la morale reli
gieuse, recherche de la douleur comme
expiation ou m ortification, juge utile
au progrs do l me, et agrable Dieu.
Voir Dolorisme*.
Rad. int. : Asketism.

ASCTE, D. Asket, Asketiker ; E. As- A S IT , I.. Scol. Aseitas ; D. ^Isit-

cetic ; I. Asccta, Ascetico. Celui qui tnt ; E. Ascity ; I. Aseita.
pratique lasctisme*. Qualit d un tre qui possde en soi-
Rad. int. : Asket. mme la raison et le principe de sa

Sur Ascse. Ajouv sur la proposition et les indications de M. Prat et de

M. Gilson.

Sur Asctisme. Deux erreurs sont com m unm ent commises sur lascse
et lasctisme. tym ologiquem ent et originellement il ne sagit ni d 'un rigorisme,
ni encore moins d une sorte de culte de la souffrance. 1 Il sagit d abord de la
mise en pratique des lois morales ; ds lors en effet q u on ne sen tient pas au
pur naturalisme du laissez-faire , ou au pur idalisme qui fait de lthique
une Science du bien ou du devoir sans tenir compte des rsistances surmonter,
des habitudes contracter, de la loi de l esprit acclimater dans les membres
mmes, il fa ut bien se dgager du paradoxe socratique, et recourir aux moyens
de rendre viables et praticables les exigences de la vertu, comme le dem andait
Aristote ; ainsi, moins de croire que les prceptes ont une efficacit immdiate,
et que l exercice m thodique n est pas indispensable la conqute de la
personne morale, une ascse prolonge donc et complte normalement l thique.
Mme pousse lextrme rigueur, l ascse, dans la morale religieuse et spcia
lement chrtienne, n est pas la recherche de la douleur pour la douleur (comme
en offrent l exemple certains tats pathologiques) ; elle nest pas non plus essen
tiellement expiation pnitentielle et m ortification servile base de crainte, mais
elle est libration et croissance des puissances suprieures, preuve d amour
et moyen d union, en dgageant lhomme de son gosme, de ses limites naturelles
pour le faire participer l ordre de la charit. La vie purgative est condition
intrinsque de la vie illum inative et de la vie unilive . (Maurice Blondel.)
 A SSERT IO N

' ropre existence. Soppose chez les conceptuel ( notional ou conceptual as

gcolastiques au m ot abalit ( abahe-
tas), qualit d un tre dont l existence
dpend d un autre.
Asit a t employ par S c h o p e n -
0 AUer en parlant de la Volont* au
gens o il entend ce mot.
Rad. int. : Asees.
senl) et ses divers degrs (profession
verbale, crance, opinion, prsomption,
assentiment spculatif) de assentiment
rel (real ossent) par lequel on adhre
une proposition donne avec toutes
les forces de son esprit.
Rad. int. : Asent.

ASSENTIM ENT, D. F nvahrhallen A SSEO IR, voir Fonder*. On remar

(K a n t),Zustim m ung ; E. Assenl ; I .
Assenso.
(D assentiri, assensio, assensus, pri
mitivem ent employs traduire le G.
oufxaTOeaii; des Stociens.)
Acte de lesprit qui adhre une pro
position, ou tat qui rsulte de cet acte.
CRITIQUE
Ce terme est plus gnrul que certi
tude : il comporte des d tigrs dont les
plus faibles sont des opinions, et les
plus fortes des certitudes. Il suppose, de
plus, que la proposition laquelle nous
donnons ou refusons notre assentiment,
nous est prsente en quelque faon
d une manire objective, soit par un
autre, soit par un travail spontan de
notre intelligence, auquel nous app li
quons ultrieurement notre rflexion.
Voir K a n t , Krit. der reinen Vern.,
2e partie, ch. n, section m ; New-
man. A n Essay in aid of a Grammar
af assenl1, o il distingue l assentiment
1. Essai de contribution uie grammaire de Jassen*
liment.
quera que la mtaphore est la mme.
On d it souvent, d ailleurs, asseoir les
fondements (dune thorie, d une doc
trine). Cf. Assiette*.
ASSERTION , D . Behauptung ; E.
Assertion ; I. Assezione, Asseverazione.
A. A ffirm ation* au sens A : acte de
lesprit qui dclare vraie une propo
sition (une lexis), que celle-ci soit, dans
sa forme, affirm ative au sens B ou
ngative.
B. Proposition affirme.
Rad. int. : A. Asert ; B. Asertaj.
Assertion* indpendante (Principe
d ), ou plus brivem ent Principe d'as
sertion . Principe logique ainsi for
mul par C o u t u r a t : Si, dans une
im plication, lhypothse est vraie (cat
goriquement), la thse aussi est vraie
(catgoriquement) et on peut laffirmer
absolum ent (cest--dire indpendam
m ent de lhypothse). Les principes
des m athm atiques, ch. i. Revue de
mlaph., 1904. p. 48. On la aussi
appel principe de dduction .

Sur Assentiment. M. Maurice Blondel estime que lusage propre d'assenti

ment est d indiquer ce quil y a de spontan ou mme d invincible dans ladh
sion de lesprit ce q u il voit. L ossensus se distingue du consensus, qui, lui,
im plique une part de volont, laquelle redouble et confirme, mais pourrait contre
dire l 'assensus. Descartes a tendu ramener l un lautre .
Il se peut que cette distinction a it exist antrieurement entre assensus et
consensus. Mais la nuance laquelle elle rpond ne se rencontre certainement plus
dans l usage actuel du m o t assentiment en franais, ni assenl en anglais : tm oin,
entre autres, lemploi qui a t fait de ce m ot par Newman, par ses traducteurs
et ses continuateurs. Cf. aussi lusage constant qui en est fait pour traduire la
ouyitaTaGeoii; des Stociens, le Frwahrhalten de K an t, qui com portent des
degrs bien connus ; ainsi que les expressions courantes demander, obtenir
lassentiment d un critique, d une assemble, d une autorit, etc. (G. Belot.
L. Brunschvicg. A. L.)
 A S S E R T O R IQ U E 84

A S S E R T O R IQ U E , D. Assertorisch ; cure) pour expliquer l assiette de ]a

E. Assertoric ; I. /Isserorieo.
Chez K a n t , les jugem ents asserto-
nques sont ceux dont la m odalit*
correspond la catgorie d'existence
(distincte de la ncessit). Ce sont des
jugements vrais en fait, mais non n
cessaires ; ce que lon appelle des
vrits de fait.
ftad. int. : Asertori.
ASSIETTE (sans quivalents tran
gers suffisam ment approchs : D . (ap
proximativement) Sitz : manire d tre
situ, sis, ou assis. Ce m ot, d tymo-
logie obscure, vient soit de ad et de
situs, situ ( L i t t r ), soit plu t t du
franais asseoir, dont il serait le subs
tan tif verbal ( D a r m ., H a t z . et T h o
m a s ). Quand le m ot est employ seul,
il im plique presque toujours lide
d une position stable, solide, bien
assise : A voir de l assiette, m a n
quer d assiette, n tre pas dans son
assiette.
Il a t employ plusieurs reprises
par R e n o u v i e r , qui en fait une sorte
de terme technique : La certitude est
m inem m ent une assiette morale... Il
nous reste considrer cette assiette
de plus prs, et dans son rapport avec
la libert. Psychologie rationnelle,
2 e partie, ch. xiv. Les Stociens...
firent un effort plus heureux (qupi-
conscience dans la certitude. Ibid.
ch. xv.
A SSIM ILATION , D. Assimilation,
Angleichung, Verhnlichung ( E i s l e r ) ;
E. Assimilation ; I. Assimilazione.
A. P h i l o s , g n r a l e . Transforma
tion allant du diffrent au semblable,
de lautre au mme ; soppose diff
renciation*.
Sur le sens plus spcialement reli
gieux de cette assimilation, voir Obser.
vations.
B . Ps Y C H o i , . Acte de lesprit qui
affirme ( tort ou raison) une ressem
blance plus ou moins troite entre
choses num riquem ent diffrentes.
C. P h y s i o l . Processus par lequel la
nourriture digre est assimile ,
cest--dire transforme en lments
vivants d un type dtermin, et con
forme la nature de ltre qui se
nourrit.
D. P d a g o g i e . Acte de sassimiler ce
q u on apprend, en un sens voisin du
sens physiologique, et qui en a t tir
par mtaphore. R sultat de cet
acte.
Gnralement oppos, en ce sens,
linvention, d une part, et de l autre
la Mmoire pure et simple. Voir
E g g e r , La parole intrieure, ch. vi,
11.

Sur Assimilation. Le m ot a aussi un sens mtaphysique et religieux. Om nia

intendunl assimilari Deo , d it saint Thomas (S. contra Gentiles, I I I , 19, 21). Ce
terme d'assimilatio comporte d ailleurs deux interprtations trs diffrentes. Pour
les uns, il sagit d une ressemblance partielle et formelle ; les cratures ressemblent
plus ou moins Dieu qui, lui, ne ressemble et ne peut tre assimil aucune :
l'assimilation, l, n est pas rciproque ; elle consiste en une sorte de mimtisme
extrinsque, de recopiage, de conformisme, qui m ultiplie les exemplaires des tres
et explique la possibilit de la connaissance par cette universelle im ita tio n et
sim ilitude selon un plan idal, plu tt que selon une participation oragnique. Pour
les autres, l assimilation comporte un sens plus profond, plus vital, plus spiri
tuel : elle est intussusception, inhabitation, coopration, union, union non
de nature, mais d action et d am our : ainsi comprise, lassimilation nest plus
seulement recopiage et reproduction ; elle est production, synthse, faisant de la
vie des tres infinim ent divers et infinim ent solidaires une ralit toujours originale
et une cration continue. (Maurice Blondel.)

CR IT IQ U E
Le sens g n ra l A est m a l t a b l i en
hilo so p h ie . H. S p e n c e r , qui oppose
d is s o lu tio n v o lu tio n , et d s in t g ra
tio n in tg ratio n , n o p p o s e pas
term e d iffre n cia tio n . Assimilation
est, au co ntraire , e m p lo y par
c o m m e l o p p o s d u s u r e , p a r g n r a l i
sation d u sens C : il d s i g n e d o n c
in t g ra tio n , et p a r s uite u n e des form es
de ia diffre n cia tio n ( Premiers p r in
cipes, I I , x ii, 96).
j. M.B a l d w i n , dans son d iction
naire, ne donne au m ot anglais assim ila
tion le s e n s A q u en linguistique ( Affero
p o u r ad-fero, alloquor pour ad-loquor) ;
en psychologie, il indique et dsap
prouve le sens suivant, donn ce m ot
par W u n d t : Association d ides
e n t r e des lments et des composs
s e m b l a b l e s . Il recommande, qu a n t
l u i , d accord avec M. G. F. S t o u t ,
dentendre ceci par assimilation : En
considrant une opration intellec
tuelle dans son contenu et non dans
sa forme, le m ouvem ent de composi
tion par lequel certains tats de cons
cience (qui sont assimils) prennent la
f o r m e d autres tats, ou contribuent
l a form ation de ceux-ci (qui assimilent
les premiers). Cest donc une sorte
d usage m taphorique du sens C, com
prenant, suivant les auteurs, les syn
thses mentales par contraste, par
fusion, par reconnaissance, toutes les
associations d ides, etc. Cet usage se
rencontre dj chez H e r b a r t , o las
similation est dfinie comme le ct
matriel de l acte qui, par son ct
formel, se nomme Aperception*.
Ce sens nous parat tre trop m ta
phorique et contenir des choses trop
diverses pour tre utilem ent employ.
Il faut de plus remarquer q u il n a
jamais t en usage chez les psycho
logues franais. On trouve seulement
chez M. Pierre J a n e t un sens reposant
sur une mtaphore analogue. Il appelle
" anesthsies par dfaut d'assim ilation
celles qui proviennent du fait que cer
taines sensations rellement prouves
ASSOCIATION
ne sont pas assimiles la person
nalit , cest--dire incorpores au
systme form par les tats conscients.
Il sagirait donc d une sorte de n u tr i
tion de lesprit, analogue celle du
de corps ( P . J a n e t dans R i c h e t , V Anes
thsie, 1, 510-511).
lui Nous proposons donc de donner
exclusivement en philosophie au mot
une le sens A. Le sens B, qui est trs gnral
chez les psychologues (voir notam m ent
Jam es S u l l y , The H u m a n M in d , l,
405), peut d ailleurs en tre considr
comme un cas particulier : ce qui tait
d abord prsent l esprit en ta n t que
subjectivement diffrent y devient sub
jectivem ent semblable. 11 serait cepen
dant utile de marquer, toutes les fois
q u il peut y avoir doute, si l on entend
employer le sens gnral ou le sens
restreint.
Rad. int. : A. Simil(esk) ; B. Kom-
par ; C. D . Asim il.
A SSOCIAT IF, D. A ssoziativ ; E. A s
sociative ; I. Associativo.
Q ui concerne lassociation, ou qui
consiste en une association. Spciale
m ent : A. P s y c i i o l . Q ui concerne l as
sociation des ides. Voir ci-dessous
Association* A. Lien associatif . Ce
sens est rare en franais.
B. Loc. On appelle proprit (ou
quelquefois loi) associative d une op
ration ou relation quelconque R , lqui
valence formelle et inconditionne :
(a R b) R c = a R [b R c)
Cest une proprit de l addition et
de la m ultiplication arithm tiques, de
laddition et de la m ultiplication logi
ques, etc., qui sont appeles elles-
mmes, cet gard, des oprations
associatives .
Rad. int. : Asoci(ant).
ASSOCIATION, D. Assoziation ; E.
Association ; I. AssocCazfone.
P s y c h . A . Proprit q u ont les ph
nomnes psychiques de sattirer les uns
les autres dans le cham p de la cons
cience sans lintervention de la volont
 ASSOCIATION

ou mme malgr su rsistance. Voir individus qui y participent. Que des

Inducteur*, Intrt*, Rdintgration*.
B. Groupe form en vertu de cette
proprit par deux ou plusieurs tats
psychiques.
11 est d usage d employer dans ces
deux sens la formule Association des
ides ( Ideen-Association, Association oj
ideas), bien que le m ot ide prsente
dans le langage philosophique un sens
purement intellectuel qui parat res
treindre arbitrairement la gnralit de
cette loi psychologique.
Association systmatique, phnomne
tudi particulirem ent par M. Pau-
lhan (L'activit mentale et les lments
de l'esprit, 18) et dans lequel il voit une
loi fondam entale de la vie intellectuelle
(lo i d'association systmatique J . Il con
siste dans la tendance des lments
psychiques se grouper spontanm ent,
non pas seulement suivant la co nti
gut ou la ressemblance, mais en for
m an t des synthses organiques, ayant
un caractre de finalit interne.
S o c i o l o g i e . C. L tat de vie sociale,
en ta n t que reconnu et voulu par les
hommes pars soient asservis yn
seul... cest si lon veut une agrg
tion, mais non pas une association. ,,
J.-J. R o u s s f . a u , Contrat social, I, 5.
D . Acte de sassocier, au sens C.
Rad. int. : Asoci.
ASSOCIATIONN ISM E, D. Assozia-
tionspsychologie ; E. Associt ion ism ; I
D oltrina dell' associazione, Associazio-
nismo.
A. P s y c h o l . En gnral, doctrine
d aprs laquelle lassociation*, suivant
certaines lois, de certains tats de
conscience lmentaires, est le principe
gnral du dveloppement de la vie
mentale.
B. E n particulier : 1 E n L o g i q u e ,
thorie empiriste* d aprs laquelle les
principes directeurs de la connaissance
ne sont pas constitutifs de lesprit en
gnral, mais forms au cours de lexp
rience par des associations d ides ;
2 en E s t h t i q u e , thorie qui explique
le beau par le rappel d ides agrables
associes aux sensations donnes (soit

Sur Association. Je dfinirais lassociation, la proprit q u ont les phno

mnes psychiques de se runir dans la conscience, soit au mme m om ent, soit
successivement, en vertu de certains rapports (contigut, ressemblance, contraste)
sans l intervention de la volont (V. Egger.) Oui, mais condition d largir
beaucoup la liste de ces rapports : les termes indiqus ici entre parenthses par
V. Egger, et qui ont longtemps form la liste classique des causes d association,
est emprunte une remarque d Aristote sur les moyens par lesquels nous allons
la chasse de nos souvenirs (Ilepl iiv7][ir), I I ; 451*>18-20) et elle a t adopte avec
une lgre modification par Hum e ( Essai sur l entendement hum ain, I I I ) o il
numre comme seules causes d association la ressemblance, la contigut et la
causalit, cette dernire se ram enant pour lui, comme on sait, la succession in va
riable. Cette classification a pass avec quelques variantes dans la plupart des
traits de psychologie du x ix e sicle. Mais les travaux modernes qui ont mis en
relief la loi d intrt dans lassociation (dj remarque par H am ilton, et place
ct de la loi de rdintgration*) et l ide gnrale de l'association systmatique ne
perm ettent pas de sen tenir rm unration ci-dessus rapporte. Voir en particulier
H f f d i n g , Psychologie, V, b , 8, et l ouvrage de Paulhan cit plus haut. (A. L.)

Sur Associationnisme, C. Voir G i d e et R i s t , Histoire des doctrines cono

miques, livre I I , ch. m : Les socialistes associationnistes ; et P o i s s o n ,
Fourier, Extraits, p. 7 : Voil ltat d me qui a ramen Iassociationnisme, et,
pour une large part, nous a inclins prendre des inspirations chez Fourier.
(M . Marsal.)
 ASSOMPTION

rtuil sagisse d associations in d iv id ue l les vrits m athm atiques qui servent

l e p. ex. selon J e f f r e y ; soit q u il
j agisse de proprits gnrales, p. ex.,
jalon R e y n o l d s ). Voir sur cette forme
associationnisme B a l d w i n , p. 11.
Rad. int. : Asociacionism.
ASSO CIA T IV IT , D. Assoziativitt ;
g Associativity ; 1. Associativil.
LoG. Proprit d une opration asso
ciative*, au sens B.
Rad. int. : Asociantes.
ASSOMPTION, D. Voraussetzung,
A nnahm e; E . Assumption ; I. Assun-
i ione.
A . Acte d adm ettre*, en un des sens
de ce mot.
B. Proposition admise* en vue d en
dmontrer une autre. Ce m ot est em
ploy n otam m ent par J . S. M i l l (Lo
gique, livre I I , chap. v) pour dsigner
de point de dpart au raisonnement et
gnralement pour to ut principe* (prin-
eiple or assumption) d o lon d duit
des consquences, abstraction faite de
sa vrit ou de sa non-vrit in trin
sque.
rem arques
1. Chez B o c e , assumptio dsigne la
mineure d u syllogisme^
2. M e i n o n g emploie A nnahm e (quon
a coutum e de traduire par Assomption)
pour dsigner la matire d un jugem ent
considre en elle-mme, et sans se
prononcer sur la question de savoir si
elle est vraie ou fausse ( = lexis). Ueber
Annahm en, 1902 (Zeitschr. f r Psych.
und Physiol. der Sinnes organen). Er-
gnzungsband, 2. Cet usage se r a t
tache celui de M i l l .
Rad. int. : Princip, Lexis.

Sur Assomption. La remarque sur Annahme a t lgrement remanie

daprs une observation de M. de Laguna.
Le m ot anglais assumption est employ en diffrents sens, et lam bigut
qui en rsulte est souvent grave :
1 Une assumption est quelquefois une proposition prise pour prmisse dans
un raisonnement, sans gard la question de savoir si elle est vraie, ou probable, et
mme parfois en sachant quelle est fausse. L assumption est souvent une sim pli
fication des faits connus, en vue de permettre den tirer plus facilement des
conclusions. E n ce sens nous pouvons admettre (assume) que lorbite de la Terre
est un cercle, et pour certains usages, les erreurs quon introduirait ainsi seraient
sans gravit.
Quelquefois, pour faire sentir l im portance d un fait, nous m ontrons quelles
seraient les consquences si le contraire tait vrai. Mais dans ce cas nous serions
plutt ports nous servir du verbe to suppose et du substantif supposition.
2 Quelquefois une assumption est une proposition qui, sans tre connue
comme vraie, a sa place dans une thorie explicative. E n ce sens, le m o t hypothse
est peut-tre prfrable. Ce sens diffre du premier en ce que la proposition dont il
sagit ne doit pas tre clairement im probable, ce qui lui enlverait toute valeur
explicative.
3 Quelquefois une assumption est une proposition que lon croit vraie et
quon accepte, sans spcifier aucune preuve lappui. On compte que lauditeur
ou le lecteur accordera cette assomption . L a proposition peut tre regarde soit
comme vidente par elle-mme, soit comme suffisam ment tablie par lexprience
universelle.
4 Une assumption peut tre une proposition d ont la vrit est dmontre
par des preuves suffisantes, et q u on emploie pour expliquer d autres faits, mais qui
nest pas elle-mme explique.
Ainsi, dans le premier sens, Vassumption peut tre vraie ou fausse, probable
 A S SU RA N C E M O R A L E A T H IS M E

ASSURANCE morale , chez Des
cartes, au sens de certitude morale.
Voir M oral*, D.
A ST RO BIOLOG IE , nom donn par
M. Ren B e r t h e l o t , au systme
d ides qui consiste concevoir la
marche des astres, la croissance des
plantes, la vie des anim aux, comme
fo rm ant u n to ut, et relies par des
rapports internes, que dom ine la rgu
larit des phnomnes clestes. D un
ct to ut serait vivant, mme le ciel et
les astres ; de lautre, to ut serait sou
mis des lois num riques, lois prio
diques, qui seraient la fois des lois
de ncessit et des lois d harmonie.
L a pense de l'A sie et lastro biologie
(1938), Avant-propos, p. 7-8.
A S Y LLO G IST IQ U E S (consquences),
D. Asyllogistisch ; B. Asyllogistic ; I.
Asillogistico.
Consquences logiques valides qui ne
peuvent tre mises sous la forme d un
syllogisme rgulier. 11 y a des cons
quences asyllogistiques bonnes et q u on
ne saurait dmontrer la rigueur par
aucun syllogisme sans en changer quel
que peu les termes. L e i b n i z , Nouv.
Essais, IV , x v ii. (Ed. Janet, p. 445).
le sujet ne comprend plus le sens des
signes, ou de certaines catgories de
signes : ccit* et surdit* verbales
amusie* (sensorielle), inintelligence des
signaux, des crmonies ou des gestes
symboliques, etc. Se d it aussi des trou,
bles dans lesquels le sujet ne peut plus
reconnatre et nom mer les objets quil
vo it (asymbolie visuelle), quil touche
(asymbolie tactile), etc. Voir D r A. Mo-
c h i, Le asimbolie, Sienne, 1914.
R ad. int. : Asim boli.
A S Y M T R IE , Voir Symtrie* et
(S) Antisymtrie.
A T A R A X IE (G. A T O tpa ia). D . Ata-
raxie ; E . Ataraxia ; I. Atarassia.
P rim itivem ent, chez D m o c r i t e ,
tranquillit d me qui rsulte de la
mesure dans le plaisir, de lharmonie
dans la vie, de <t l gosme philosophi
que qui livre sans regret le monde la
lutte des passions . R e n o u v i e r , Philos,
ancienne, I, 262. Em ploy ensuite dans
le mme sens par les picuriens et
par les Stociens au sens Apathie* A.
Athambie (Qa(x6 ta) absence de
crainte, appartient aux mmes doc
trines, mais est trs rare en franais.
niais a appartenu des anctres Certissimum est, atque experientia
-lus reculs. com probatum , leves gustus in philo-
1 Plus spcialement : sophia movere fortasse in atheism um ,
B . Quelque constance q uelle (une sed pleniores haustus ad religionem
l*c e mtisse) acquire dans son ensem reducere. F . B a c o n , De D ig n it.,
livre I, ch. i, 5.
ble, il arrive presque toujours que
quelques individus reproduisent des
CRITIQUE
degrs divers, parfois avec une surpre
La dfinition de ce terme ne peut
nante exactitude, les caractres de
tre que verbale, le contenu de l ide
jun des anctres prim itivem ent croiss.
d athisme variant ncessairement en
Cest l ce que les physiologistes fran
corrlation avec les diverses concep
ais ont dsign par le m ot d 'atavisme,
tions possibles de Dieu et de son mode
ce que les Allemands appellent... R ck
d existence. Aucune accusation, d it
schlag. D e Q u a t r e f a g e s , D arw in,
F r a n c k , n a t plus prodigue que
p. 197-198.
C. Prsence dans une race d un ca celle d 'athisme. Il suffisait autrefois,
pour en tre atteint, de ne po in t par
ractre ou d une fonction qui n a plus
tager, si grossires et mme si impies
de raison d tre dans son tat actuel,
q u elles pussent tre, les opinions do
mais qui pourrait sexpliquer comme
persistance d un tat antrieur (chien minantes, les croyances officielles d une
qui tourne a vant de se coucher ; poque. F r a n c k , Dict. des sc. philos.,
chez lhom m e, prsence d un abducteur sub V.
Selon R e n o u v i e r : ... L a thologie
au 5 e mtatarsien, qui est im mobile).
Rad. int. : A tavism . (en ta n t que prtendue thorie d un
tre qui serait la fois lA bsolu, et une
A T H IS M E , D. Atheismus ; E. personne morale), svanouit en pr
Atheism ; I. Ateismo. sence de la Critique, d ont le vrai nom ,
Doctrine consistant nier lexistence cet gard, serait l 'Athisme, si, born
de Dieu*. au domaine de la science pure, ce m ot

A S Y M B O L IE , D. Asymbolie ; E.
ATAVISM E (du L. Atavus), D. Ata-
Asymbolia ; I. Asim bolia. (Cr par vismus ; E. Atavism ; I. Atavismo.
Finckelnburg, 1870 ; cf. Agnosie*.) A. A pparition chez un in d iv id u d un
Terme gnrique sap p liq u a nt tous caractre ou d un phnomne que ses
les troubles intellectuels dans lesquels anctres im m diats n ont pas prsent,
ou improbable ; dans le second, il fa u t q u elle ne soit pas clairement im probable ;
dans le troisime, elle est sim plement spare de ses preuves ; dans le quatrime,
elle est seulement inexplique, bien q u elle soit admise (assumed) comme nonant
quelque chose qui ne fait pas de doute, et employe expliquer d autres faits. La
mme am bigut existe-t-elle dans le m o t franais Assomption ? (Th. de Laguna.)
Elle n y existe que virtuellement, car le m ot est beaucoup moins usuel en
franais q u en anglais. Mais ces quivoques se rencontrent presque toutes dans le
verbe admettre* et y prsentent d aussi graves inconvnients. (A. L.)
Sur Astrobiologie. Cette conception, d origine probablem ent chaldenne,
sest tendue sous des formes diverses, depuis la Chine ju s q u la Grce, o elle
a servi de point de dpart la science proprement dite. M. Ren Berthelot relve
galement linfluence q u elle a exerce sur certaines ides chrtiennes. (I b id .,
ch. v in x.)
Sur Athisme. Ce qui varie est moins le contenu philosophique de cette ide
que lemploi plus ou moins m alveillant que lon fait du m ot contre telle doctrine
ou telle personne. ( J . Lachelier.)
Nous ne sommes pas d avis que ce terme doive disparatre du langage, ni mme
de la discussion philosophique, ni non plus q u on ne puisse en donner q u une
dfinition strictement verbale. Il est impossible qu un m ot qui a si longtemps
occup la pense des hommes ne corresponde pas, mme au jo u rd hui, quelque
sens. E n fait, le m ot a deux significations : 1 une signification thorique :
lathisme est la doctrine de ceux qui n prouvent pas le besoin de remonter dans
la voie de la causalit, et qui sont peu familiers avec les explications rgressives.
Cest peut-tre en songeant ceux-l que Pascal crivait : Athisme, marque de
force desprit, mais jusqu un certain degr seulement. Penses, Sect. I I I , 225 ; ou
encore : Les athes doivent dire des choses parfaitement claires. Id ., Ibid., 221 ;
2 une signification pratique : cest lattitude de ceux qui vivent comme si Dieu
n existait pas. Cf. le texte im p o rtan t de Bossuet : I l y a un athisme cach dans
tous les curs, qui se rpand dans toutes les actions : on compte Dieu, pour rien.
(Penses dtaches, II.) L athisme ici ne consiste pas nier lexistence de Dieu,
mais la valeur de son efficace sur la conduite humaine. Ces deux significations
*ont, en un sens, indpendantes des diverses conceptions q u on peut se faire de
la divinit, et la dfinition de ce terme ne varie pas ncessairement suivant le
contenu. (Louis Boisse.)
 A T H IS M E A T O M ISM E

n excluait aucune croyance lgitime, et tre perus sparment. Ils sont, sui. .atomes dnergie ou atomes d activn (au que les corps taient forms de petites
ne servait p o in t couvrir des doctrines v a n t Dmocrite, ternels, invariables 0 giis C du m ot action*} les quanta* de particules indivisibles q u il nom m a ato
aussi peu fondes que celles q u il homognes entre eux, ne diffrant qu planck; etc. Les quanta nous a p p a mes. A cette notion ancienne et vague,
prtend dsavouer... Mais lathe d par leurs formes, leurs positions, et raissent comme des atomes d nergie. il donna un sens prcis en ad m e ttan t,
clar sacrifie presque toujours au m a t leurs mouvements. Il ne peut pas j j . P o i n c a r , Dernires penses (1913), d une part que pour chaque espce de
rialisme ; et le panthiste, de son ct, y avoir d atomes, cest--dire de parties p, 182. Le m ot atome , en ce sens, matire les atonies possdent un poids
se v o it appliquer ce nom d athe contre des corps ou de la matire, qui soient nest jam ais employ seul, et ne doit invariable, et de lautre que la com bi
lequel il proteste. E n ce sens, lathisme de leur nature indivisibles. D e s c a r . pas l tre, si l on veut viter les qu i naison entre diverses espces de m a
est une erreur profonde, mortelle t e s , Principes , I I , 20. voques. tire rsulte, non pas de la pntration
lhum anit. Logique, 4e partie, ch. u v B . Sens moderne : lments matriels J). E n fin, par analogie, on a appel de leur substance, mais de la ju x ta
(3 d., I I , 355-357). q u i se conservent sans altration dans atomes psychiques les lments q u a li position de leurs atomes. W b t
Ce terme ne nous parait donc com les ractions chimiques, e t q u i sont tatifs indivisibles, de nature mentale, Histoire des doctrines chimiques, p. 40.
porter q u une valeur historique dter tous qualitativem ent identiques (dans par le groupem ent desquels seraient Cf. P e r r i j , Les Atomes (1913).
m iner dans chaque cas particulier, la mesure de nos moyens d observa forms, d aprs certaines coles, les La n o t a t i o n a t o m i q u e e s t l a n o t a t i o n
p lu t t q u une signification thorique tion) pour un mme corps simple. On tats psychiques complexes. s u b s titu e la n o ta t io n p a r q u iv a le n ts
dfinie ; ce qui, pour lun, est affirm a d it souvent, en ce sens, atome chi de W o l l a s t o n , e n v u e d e l a m e t t r e e n
remarque sur le sens D accord avec l h y p o th s e d A v o G A D R o .
tion de la divinit, peut tre athisme m ique . V oir Thorie atomique*.
pour lautre. Il convient donc mieux N i Locke, ni Mill, ni Taine n em Cf. Molculaire*.
Ce caractre d inscabilit et d im
aux polmiques religieuses q u , la dis ploient cette expression, qui a t B. P ar analogie, thorie qui adm et
m u ta b ilit relatives n'exclut, bien en
cussion philosophique, d ol il tend cre, comme il arrive souvent, par (virtuellement) des atomes psychi
tendu, ni la possibilit d une analyse
d ailleurs disparatre. des critiques opposs leur manire de ques . Voir Atome*, D .
ultrieure, n i celle d une dcomposition
R ad. int. : Ateism. voir. Cf. Atomisme*, B, et ad ditio n En un sens encore plus m tapho
physique, qui se ralise en fa it dans
cet article dans le Supplment. rique, on a appel thorie atom ique
certains cas. Voir Molcule*.
A T O M E (du G. to(io, inscable). Rad. int. : Atom . de la Socit celle qui la juge com
C. Par extension, le m ot atome a t
L . In d iv id u u m corpus, L u c r c e ; pose d individus, seuls rels, par
appliqu, depuis une dizaine d annes, A T O M IQ U E, D . A lom istisch ; E.
D. et E. Atom ; I. Alomo. opposition la thorie organique ,
certains lments physiques consi Atomic ; I. A lom ico.
A. Sens prim itif ( L e u c i p p e , D m o - drs comme finis, discontinus, in d i ou organiciste , qui donne plus de
Qui concerne les atomes, qui a le
c r i t e , p i c u r e , L u c r c e ) : lments ralit au tout. Ces expressions, de
visibles et rpts un grand nombre caractre d un atome, ou qu i est form
de matire absolum ent indivisibles et caractre surtout polm ique, ne sont
d exemplaires semblables : on a ainsi d atomes. Poids atom ique. La
d une petitesse telle q u ils ne peuvent pas favorables la prcision de la
appel atomes d'lectricit les lectrons ; structure atom ique de l lectricit.
pense.
Voir les citations de W . Jam es au
Supplment. (Observations sur Atom is
A T O M ISM E, D . Atomistik ; E. Alo-
Sur Atome. Atom e est presque toujours au pluriel dans les textes anciens : me* psychologique.)
TOfia, cto|xoi oaiai, se rencontrent d abord dans les fragments de Dmocrite ; mism ; I. Atomismo.
on ne sait si cette expression a t employe antrieurement par Leucippe. Voir Thorie atomique, D . Atomenlehre, A. Doctrine des philosophes qui sou
Z e l l e r , Philos, des Grecs, I, 772, note 1. (Trad. fr., I I , 289.) Atomistik ; E . Atomic theory ; I. Teo- tiennent que la m atire est forme d ato
ria atomica. mes*, au sens A , d o n t les proprits
Nos atomes actuels taient appels par Avogadro, leur vritable pre,
molcules lmentaires et nos molcules, molcules constituantes pour les A. On appelle ainsi en chimie l hy po engendrent par composition tous les
thse dfinie par D a l t o n . Il supposa phnomnes des corps sensibles.
corps simples et molcules intgrantes pour les corps composs. Dumas
em ployait indiffrem m ent les expressions molcules, atomes et particules, per
m u ta n t souvent ces termes dans une mme phrase pour une raison d euphonie...
L a distinction absolue entre latome et la molcule, quoique nettem ent formule Sur Atomique (thorie). A la prendre au pied de la lettre, la seconde partie
par Avogadro, n a t dfinitivem ent comprise et adopte par les chimistes que de la phrase de W u rtz cite dans le texte, serait inexacte. Il y a l une sorte de
cinquante ans plus tard. # Le C h a t e l i e r , Prface Molcules, Atomes et notations confusion, rsultant sans doute d une rdaction trop rapide : ce quoi W u rtz veut
chimiques, dans les Classiques de la Science . Voir A v o g a d r o , Essai d'une opposer la thorie de D alton n est pas seulement latomisme ancien (o lon
manire de dterminer les masses relatives des molcules lmentaires des corps (1811), adm ettait dj que les composs rsultent de la juxtaposition de leurs atomes),
reproduit dans le mme volume. mais la thorie toute diffrente des mixtes, o lon ad m ettait une combinaison plus
Chez les savants modernes, l ide d indivisibilit disparat souvent to u t fait intime que la simple addition. ( R . Berthelot.)
du sens B : les chimistes du commencement du x ix e sicle parlent sans scrupule V oir aussi dans le Supplment ( la fin d u prsent ouvrage), les observations
de demi-atome , par exemple J.-B. D um as, cit dans H o e f e r , Histoire de la de Ren Berthelot sur lusage des expressions atomes psychiques (sens D) et
physique et de la chimie, p. 547. (A . L.) * atomisme psychologique .
 A T O M ISM E 92

B. Thorie corpusculaire de la m a court, au sens B. Atomisme mta.

tire (Bo y l e ,D a l t o n , etc.). Cf. J a -
g n a u x , Histoire de la Chimie, l re par
tie, ch. i, I I : Atomisme.
O n appelle par extension atomisme
mathmatique ou pythagoricien la doc
trine qui compose la matire de points
intendus considrs comme des centres
de force (points de Boscovich) ; ato
misme mtaphysique, le monadisme* de
L e i b n i z ; atomisme psychologique, la
doctrine suivant laquelle tous les ph
nomnes psychiques se ram neraient en
dernire analyse des combinaisons
d lments simples, ou mme des
agrgats d un lment unique et in d
finim e n t rpt (par exemple dans la
thorie du choc nerveux de S p e n c e r ).
Voir ci-dessus Atome D . Cf. Obser
vations sur ce m o t et lAppendice la
fin du prsent ouvrage.
critique
L expression atomisme mathmatique
ou pythagoricien (on a d it encore quel
quefois atomisme dynamique) a le double
dfaut de dtourner beaucoup le m ot
de son sens originel et de plus d tre
en dsaccord avec ce fa it historique
que la doctrine en question a prcis
m ent t oppose Vatomisme tout
physique, en parlant de Leibniz, a aussi
de grands inconvnients, au moins dans
lenseignement de la philosophie : bien
que lui-mme, dans son esprit d clec-
tisme, a it d it de ses Monades q u elles
taient les vritables atomes de la
nature ( Monadologie, th. 3), ce rap.
prochement trouble souvent beaucoup
les esprits qui ne connaissent pas encore
bien sa doctrine, et leur suggre des
associations d ides trs trompeuses.
Rad. int. : Atom ism .
1. A T O M IS T IQ U E , subst. D. Ato
mistik ; E. A . Atomistic theory ; B. Mo-
lecular physics ; I. Atomistica (?),
A. Synonym e d atom ism e, surtout
au sens B. (Le m ot allem and Atomistik
parat avoir gnralement ce sens.)
B. Physique des atomes. Si nous
attribuons la matire la structure
infinim ent granuleuse que suggrent
les rsultats obtenus en Atom istique...
nous verrons se m odifier bien singuli
rement les possibilits d une applica
tion rigoureuse de la continuit m ath
m atique la ralit. J . P e r r i n , Les
atomes, prface, p. x n .
Rad. int. : B. A tom istik.

Sur Atomisme et Atomistique. Voir la fin du prsent ouvrage les appendices

dj mentionns ci-dessus. M. Ren Berthelot nous com m unique en outre (
propos du m ot atom ique employ pour dsigner une philosophie sociale) un
texte anglais tir du Times Literary Supplement, 16 aot 1923, p. 539. L article est
anonyme, suivant lusage anglais. The industrial revolution had been b u t one
aspect of the atomic philosophy th at by the beginning of the nineteenth century
had pervaded almost the whole of English life... The economics of competition
and laisser-faire, the ethics of private pleasure and pain, the psychology of
association reducing even the m ind to a collocation of disconnected ideas,
were all parts of a drift towards disintegration... The first half of the new century
saw m any efforts to substitute corporate and organic for ind iv id ualist standards .1
L intrt de ce passage, ajoute M. Ren B e r t h e l o t , est de nous montrer le
terme de philosophie atom ique employ pour dsigner la fois, comme des

1. La rvolutioo idustriello na t que l'un des aspects de cette philosophie atomique qui, au dbut du
xuc* sicle, stait tendue la presque totalit de la vie anglaise... L'conomie politique de la concurrence et du
laisser-faire, la morale du plaisir et de la douleur individuels, la psychologie de l association, rduisant lesprit lui-
mme une juxtaposition dides indpendantes, tout cela faisait partie dun mouvement gnral dans le sens de la
daintfration... La premire moiti du sicle suivant a vu de nombreux efforts pour substituer aux formes didal
individualistes d**s formeti didal corporatives et organiques.
 ATTENTION
m

2. A T O M IST IQ U E, ad j. D. Atomis- tion peut tre arrte divers degrs

tisch ; E. A . B. Atomistic ; B. Ato-
fuitical ; I. Atomstico.
A . Synonym e d atom ique*.
B. Q ui professe l atomism e*.
Rad. int. : A tom al, atomism .
ATTENTE, D. Erwartung ; E . Wai-
ting ; I- Aspettazione.
A ct du sens usuel du m ot ( I o situa
tion de celui qui attend ; 2 tat de
conscience correspondant cette situa
tion), M. Pierre J a n e t a in tro d u it ce
terme dans ses cours d u Collge de
France, particulirem ent sur Y Analyse
des tendances (1909-1910) et sur Yvo
lution de la mmoire et la notion de
temps (1922-1923) en lui d on n a n t le
sens technique suivant, relatif exclusi
vement la psychologie de raction :
L attente est une action toute sp
ciale qui joue un rle considrable dans
bien des faits psychologiques, en par
ticulier dans la construction de la dure
et du temps. Pour comprendre cette
action, il fa u t rappeler les stades d ac ti
vation d une tendance, d ont les prin
cipaux sont la latence, l crlhisme, le
dsir (activation de la tendance suffi
sante pour que laction soit reconnue
par les autres et par nous-mmes),
leffort, la consommation, le triomphe
(joie et relvement du niveau mental
conscutifs lacte accompli avec suc
cs, d une manire complte et ache
ve). Q uand une tendance a besoin
p our arriver la consom m ation de
plusieurs stim ulations successives qui
se compltent, comme cela arrive tou
jours partir du niveau des tendances
suspensives (tendances dont lactiva
sans cause d inhibition extrieure), elle
peut tre veille par une premire
stim ulation et parvenir au stade de
lrthisme, mais ne pas pouvoir m o n
ter au del, par dfaut des autres sti
m ulations. L attente consiste m ainte
nir cette tendance au stade de lr
thisme, inhiber les drivations de
toute espce, et les dispositions la
consommation prcipite. Ce travail
difficile dtermine des fatigues, des
motions, et devient l'occasion de bien
des nvroses. Note de M. Pierre
J a n e t . Cf. larticle du mme auteur
dans le British Jo u rn a l of Psychology,
medical section. 1920.
Rad. int. : Vart.
ATTENTION, D. Aufmerksamkeit; E.
Attention ; I. Attenzione.
Accroissement de l activit intellec
tuelle, soit spontane*, soit volontaire,
et direction de celle-ci sur un objet ou
sur un ensemble d objets qui, en l a b
sence de ce phnomne, seraient ab
sents du cham p de la conscience ou n en
occuperaient q u une partie minim e.
On nomme attention spontane (ou
attention automatique, Pierre J a n e t )
celle qui drive d un intrt actuel et
direct veill chez le sujet par l objet
auquel il fait attention (attention du
chat la souris, a ttention donne une
perception qui nous surprend) ; atten
tion volontaire OU rflchie (ou attention
artificielle, Th. R i b o t ), celle qui sa p
plique, grce la rflexion, un objet
qui ne nous offre q u un intrt indirect
et qui ncessite par consquent un
effort volontaire (attention de lcolier

applications d un principe com m un, une thorie sociale et une thorie psycho
logique. Cet emploi du terme n est pas rare chez les philosophes anglais contem
porains et il tmoigne de linfluence exerce sur eux (principalem ent travers le
hglianisme) par le langage comme par les ides de la philosophie rom antique
allemande du commencement du x ix e sicle.
M. L. Brunschvicg est d avis q u il conviendrait de rserver Atomistique (subst.)
pour la physique des atomes (au sens B, o ce m ot a perdu le sens original d lment
indivisible et absolu), Atomisme dsignant la mtaphysique des atomes (au sens A,
o la valeur originelle du m ot est maintenue).
 ATTENTION
un travail utile, mais ennuyeux).
Attention sensorielle et attention mo
trice se disent respectivement, au sens
large, de l attention aux sensations et
de l attention aux mouvements. Mais
ces termes prennent un sens spcial
quand il sagit dun acte qui doit tre
fait un signal donn : on appelle alors
attention sensorielle celle qui est dirige
vers la perception du signal attendu, et
attention matrice celle qui porte sur la
prparation de lacte excuter.
CRITIQUE
Nous avons essay de runir dans les
formules ci-dessus ce q u ont de com m un
les principales dfinitions de la tte n
tion, dont nous citons ici le dtail :
Facultas efficiendi u t in perceptione
composita partialis una majorem clari-
tatem ceteris habeat, dicitur attentio.
W olff, Psychologia empirica, sec
tion I I I , chap. 11, p. 108. La
facult de produire un accroissement
de la reprsentation (einen Zuwachs
des Vorstellens). H e r b a r t , Psycho
logie, I I , 128. L attention ne peut
tre dfinie que subjectivement : elle
consiste en une activit mentale ayant
pour effet im m d iat de surlever, au
point de vue de leur intensit, de leur
achvement et de leur prcision, cer
taines sensations ou autres phnomnes
psychiques ; et d abaisser corrlative
m ent tous les tats de conscience pr
sents sim ultanm ent. Jam es S u n .v ,
The H um an M in d , I, 142. L a t
tention consiste en un tat intellectuel
exclusif ou prdom inant avec a d ap ta
tion spontane ou artificielle de l in d i
vidu. R i b o t , Psychologie de l'atten
tion, p. 9. Concentration de lacti
Sur Attention. J crirais actuellem ent dans le texte cit ci-dessus concen
tration de la conscience plu tt que concentration de lactivit intellectuelle .
(V. Egger.)
Les thories de lattention visent, les unes rendre compte du mcanisme
objectif entranant laugm entation caractristique de prcision, et en gnral, de
rapidit, dans les processus m entaux et sensori-moteurs ; les autres, expliquer
l aspect subjectif, la conscience du processus, le sentiment d attention. (H . Piron.)
vit intellectuelle, ou mieux de ]a
conscience, sur un objet spcial, subs-
titue par un effort volontaire la
dispersion naturelle de lintelligence sur
diffrents objets. D finition com m u
nique par M. V. E g g e r . Cf. Diction
naire usuel des sciences mdicales de
D e c h a m b r e , V. Q uand notre
intelligence est employe ltude
d un objet particulier, quand elle est
dirige vers cet objet l exclusion des
autres, nous constatons dans notre
esprit un phnomne particulier que
l on dsigne sous le nom d attention.
Pierre J a n e t , L Attention, D iction
naire de physiologie de Ch. R i c h e t ,
I, 831.
Rem arquer q u on doit dfinir l a t
tention, non comme effet de la volont,
mais comme phnomne volontaire, p lu
sieurs psychologues ayan t soutenu
que lattention est la facult vraiment
prim ordiale et que la volition en est
partiellement un dveloppement ult
rieur, dans lequel toutefois le processus
p rim itif se laisse clairement dcouvrir .
C h a r l t o n B a s t i a n , A ttention et V oli
tion, Revue philosophique, 1892, I, 357.
Cf. W . J a m e s , Le sentiment de
leffort, Crit. philos., 1880.
Rad. int. : Atone.
A T T IT U D E, D. Lage, Standpunkt ;
E. A ttitu de ; I. Attitudine.
A . Physiquem ent, position d un tre
v iv a n t, en ta n t q u elle est voulue par
lui, ou du moins dtermine sans
contrainte extrieure par ses ractions.
B. Situation de pense et de volont,
position adopte par un esprit l gard
d un problme ou d une doctrine. L at
titude pragmatiste.
 ATTRACTION

CRITIQUE dveloppement. Lors mme q u on n ac

Ce m ot a eu longtemps, dans son
usage m taphorique, un im port nette
m e n t pjoratif : attitu de voulue et peu
gincre, ou du moins calcule pour pro
duire sur autrui une certaine impres
sion : Autre chose est une attitude,
autre chose est une action ; toute a tti
tude est fausse et petite ; toute action
est belle et vraie. D i d e r o t , Essai sur
(a peinture , ch. i. Mais cet im port
tend disparatre dans le langage
franais contem porain, et lexpression
y est devenue to ut fait courante :
cet usage se rattache, d une part,
lide de lim portance q u ont laction,
le choix, la dcision mme, dans la
pense scientifique ou philosophique ;
de lautre, lesprit historique, pour
qui les solutions ont moins d intrt
que le rapport des doctrines leur
m ilieu et aux circonstances de leur
cepterait pas lun ou lautre de ces
points de vue, le m ot n'en resterait pas
moins une expression utile et difficile
remplacer par un quivalent.
Rad. inl. : Postur.
ATTRACTION, D. A nziehung, A t
traktion ; E. Attraction ; I. Altrazione.
A. Phnomne physique consistant
en ce que deux ou plusieurs corps,
abandonns eux-mmes sans im p u l
sion initiale, se rapprochent lun de
l autre. Force mcanique, considre
comme lexpression num rique, de la
loi suivant laquelle se produit ce m o u
vement. L attraction universelle.
Les attractions et rpulsions lec
triques.
B. Tendance interne, considre
comme cause de latti action obser
vable. Il est trs im p o rta n t de savoir
si cest par im pulsion ou par attraction

Sur Attitude. Depuis une dizaine d annes, on a tudi sous le nom d'attitude
une manifestation de la vie psychique dont la valeur avait t insuffisamment
apprcie et mme souvent mconnue. Le premier, dans ses recherches expri
mentales sur le jugem ent (1901), Marbe a employ le m ot Bewusstseinlage (posi
tion de la conscience) qui depuis a prvalu parm i les psychologues allemands. En
Amrique, on a adopt le terme quivalent attitude, qui est devenu d un emploi
courant dans ce pays... Considres analytiquem ent, les attitudes sont des formes
sans matire, sans contenu... O n a donn comme type d'attitude, le doute, la
conviction, la surprise, ltonnem ent... L attitude, tant une forme, ne devient
connaissable que par son adjonction des sensations, des images, des ides, des
motions... Pour nous, elle est un mode de lactivit motrice. R i b o t , La vie
inconsciente et les mouvements (1914), p. 34-3".

Sur Attraction. tienne Geoffroy Saint-Hilaire propose d appeler attraction

de soi pour soi une loi universelle, ou une sorte de clef applicable linterprtation
de tous les phnomnes de philosophie naturelle. Elle est, dans son esprit, destine
remplacer toutes les explications vitalistes. Toute molcule se porte toujours
vers une molcule du mme ordre, en vertu de ce que d autres ont nom m affinit,
et Geoffroy Saint-Hilaire, affrontement. L attraction seule dirige le monde, et
Geoffroy tend tout le systme des tres les principes que Newton a vait imagins
pour lexplication du monde plantaire : N atura semper sibiconsona. Le natura
liste, dit-il, arrive invitablem ent ces vues hardies, toutes les fois q u il ne se
rduit pas lui-mme au rle subalterne de descripteur . Voir ludes progressives
dun naturaliste (1835), dernire tude : Loi universelle (attraction de soi pour
soi) ou clef applicable linterprtation de tous les phnomnes de philosophie
naturelle ; et cf. Notions synthtiques, historiques et physiologiques de philosophie
naturelle (1838), not. p. 4, 25, 30, etc. (Louis Boisse.)
 ATTRACTION 96

que les corps clestes agissent les uns
sur les autres, si cest quelque matire
subtile et invisible qui les pousse, ou
si ces corps sont dous d une qualit
cache et occulte par laquelle ils sa t
tirent m utuellem ent. Les philosophes
sont partags l-dessus : ceux qui sont
pour l im pulsion se nom m ent impul-
sionnaires, et les partisans de lattrac
tion se nom m ent attractionnistes.
E u l e r , Lettre une princesse d 'A lle
magne, LIV .
C. P h y c i i o l . Par mtaphore, entra ligo id, quod intellectus de substantia
nem ent spontan de l agent vers un
tre ou vers une fin d ont on d it q u ils
l attire nt . L attraction de la
gloire. Newton... a dtermin les
lois de lattraction matrielle, et moi
celle de Y attraction passionne, d ont nul
homm e a vant moi n a vait abord la
thorie. F o u r i e r , Lettre au Grand-
Jug e (dans B o u r g i n , Fourier, p . 7 3 ) .
R ad. int. : A trakt.
A T T R IB U T , D. A ttrib u t; E . A ttri
bute; I. Attributo.
A . Log. Se d it de to ut caractre en
ta n t q u affirm ou ni d un sujet. Voir
Prdicat *, B et Prdication* , A. L a t
tr ib u t d une proposition affirm ative
n est point affirm selon toute son
extension, si elle est de soi-mme plus
grande que celle du sujet. Logique de
Port-Royal, I I , ch. x v n .
O n a d it autrefois, en ce sens, attri
buts dialectiques, pour dsigner les
cinq universaux* : le genre, l espce,
la diffrence, le propre et l accident.
B. E n un sens plus restreint, mais
qui n appartient pas proprem ent la
langue philosophique : proprit carac
tristique ou signe distinctif d une
chose.
C. M t a p h . Caractre essentiel d u ne
substance*. Lorsque je pense plUs
gnralement que ces modes ou quali-
ts sont en la substance, sans les con
sidrer autrem ent que comme les d
pendances de cette substance, je les
nom m e attributs. D e s c a r t e s , P rin
cipes, I, 56. Per a ttrib u tu m intel-
percipit, tanquam ejusdem essentiam
constituens. S p i n o z a , thique, I
D f. 4.
Se d it particulirem ent des attributs
de Dieu*.
CRITIQUE
Au sens A, il est bon de distinguer
Yattribut (ce qui est reli au sujet par
la copule est, au sens classique d im
plication) d u prdicat, entendu gn
ralem ent par les logiciens modernes en
u n sens plus large (ce qui est affirm
d u sujet). Par exemple, dans : L hom
me est m am mifre , mammifre est
a ttrib u t ; dans : L homme pense ,
pense est prdicat. Mais cette distinc
tion n est pas bien tablie.
Rad. int. : A trib ut.
1. Attribution (Jugem ent ou propo
sition d attribution). Voir Attributive*.
2. Attribution (Analogie d ). Voir
Analogie*, Critique.

Sur A ttribut. O n dsigne aussi quelquefois sous le nom d 'attributs dialectiques

les quatre universaux d Aristote, ou plus exactement les quatre sortes de
propositions ou de questions quil distingue dans les Topiques, I, ch. iv : Aexrov
8 t{ po, t tSiov, t y bot;, t ou(ie67jx6 i;. 101b38 et suiv. Ils ont probablem ent
donn naissance aux cinq universaux de Porphyre, plus connus, et qui ont tenu
une si grande place dans la scolastique : yvo, elSo, Siaopdc, tSiov, ctuh6e6i)x<S.
( 1 . Lachelier.)
L expression attributs de D ieu est probablem ent lorigine de l usage que
S p i n o z a fa it de ce terme. V oir G. T. R i c h t e r , Spinoza's Philosophische Termino
logie (Leipzig, 1913), p. 26, et les passages de scolastiques, thologiens, etc., cits
en note. (Cl. C. J . Webb.)
 A U T H E N T IQ U E

A T T R IB U T IV E (Proposition), D. At- m ont le principe vital ; aura seminalis,

fibutiver (S a tz) ; E. Attributive (pro
position) ; l. A uributiva ( proposizione) .
P ro p ositio n conue comme affirm ant
OU n ia n t une qualit d un sujet, par
opposition, s oit la proposition conue
comme dcompose en un sujet* et un
prdicat* (comprenant la copule*),
soit la proposition forme de deux
termes unis par une relation*. Syno
nyme de proposition d inhrence* au
sens B ( L a c h e l i e r ) . Cf. Inhrence*,
prdication*.
Rad. int. : A trib utiv.
A U DIT IO N , D. Hren ; E. A uditio n,
Hearing ; 1. Udizione.
Fonction d u sens de l oue.
L audition colore ( D . (arbiges H
ren) est l association fixe q u un assez
grand nombre de personnes tablissent
entre certains sons et certaines cou
leurs, localises d ordinaire par elles
plus ou moins vaguem ent dans les
objets sonores qui les provoquent.
Rad. int. : Aud.
AU RA (L. Mme m ot dans les quatre
langues).
A. Terme appliqu des principes
subtils, ou mme demi matriels
intervenant dans la vie. B a c o n appelle
les esprits anim aux aura composita
ex flam m a et aere . H istoria vitae et
mortis, E d . E li. et Spedd., I I , 215.
Aura vitalis dsigne chez V a n H e l -
un principe non matriel ou du moins
invisible li la semence et produisant
lorganisation du ftus.
B. Dans la pathologie : proprement,
sensation subjective d un courant d air
ou d une vapeur slevant du corps
vers la tte ; prodrome des crises pi
leptiques.
CRI TI QUE
Ce m o t a t employ par extension
avec un sens trs vague. O n la a p p li
qu : I o toutes les sensations et tous
les mouvements illusoires qui se pro
duisent dans les crises nerveuses ; 2
tous les symptmes prodromiques de
l hystrie et de l pilepsie (voir sur ces
deux emplois B a l d w i N , p. 92) ; 3 on
a nom m en particulier aura intellec
tuelle ( H u g h l i n g s J a c k s o n , R rain ,
J u ly 1888), le phnom ne de param-
nsie* ; dsignation d a u ta n t plus in a d
missible que ce phnomne ne prsente
aucune liaison particulire avec les
maladies nerveuses d o n t il vient d tre
question.
A U T H E N T IQ U E (du G. aidvztj,
qui agit avec autorit ; ou qui est fait
de m ain propre) ; D. Authentisch, echt ;
E . Authentic, authentical ; I. Autentico.
A. Au sens propre, se d it d un docu
m ent ou d une uvre m an an t relle
m ent de l auteur auquel ils sont attri-

Sur Audition. Les qualits discernables dans la sensation auditive sont :

1 l intensit des sons ou des bruits ; 2 la hauteur ou tonalit des sons, parfois
dissocies ; 3 le timbre des sons ou des bruits, actuellem ent dcompos en
qualits plus simples, de clart (sons clairs et sourds), de volume (sons amples et
grles), et par certains auteurs, de vocalit (qui serait une qualit propre, irrduc
tible, des diffrentes voyelles). (H . Plron.)
Dans ce q u on appelle le timbre, non d un son pur, mais d un bruit, ou d un
instrument de musique, il y a lieu de tenir compte aussi de la complexit des
sons proprement dits qui se produisent sim ultanm ent (accords consonants ou
dissonants, harmoniques). (A . L.)

Sur Authentique. Certes un docum ent authentique n est pas un docum ent
vridique ; ce sont-l deux valeurs distinctes, q u il ne fa u t pas confondre, et la
wconde lemporte sur la premire. Mais dans le cas d un tableau ou d un bijou
* authentiques , le sens est quils o n t bien toute la valeur q u ils paraissent avoir
 A U T H EN T IQ U E 98

bus. Soppose suppos, faux. Un A U T IS M E , D. Autismus. Pen

R e m b ran d t authentique.
B. Spcialement, en d r o i t : se d it
d un acte dress, en vue de faire foi,
par un officier public ou un m agistrat
comptent. (Acte notari, acte de ltat
civil, jugem ent, etc.)
C. Au sens courant et vague : lgi
time ; original ; sincre ; conforme
son apparence, qui mrite bien le nom
q u on lui donne ; quelquefois mme,
par extension, vrai. Une nouvelle
authentique. Voir lanalyse des
sens varis donns ce m ot dans la lit
trature contemporaine (Paul Valry,
Marcel Proust, Andr Gide) dans Es-
t v e , ludes philosophiques sur l'expres
sion littraire, p. 123-129.
CRI TI QUE
Le sens C n est recommandable ni
au point de vue de la prcision du
langage ni au point de vue de [tym o
logie. L expression autkentique em
prunte la langue judiciaire..., ne se
rapporte, q u la provenance, non au
contenu : dire q u un docum ent est a u
thentique, cest dire seulement que la
provenance en est certaine, non que le
contenu en est exact. Mais lauthenli-
cit produit une impression de respect
qui dispose accepter le contenu sans
discussion... A ces instincts naturels, il
fa ut rsister m thodiquem ent. L a n -
g i . o i s et S e i o n o b o s , Introduction aux
tudes historiques, p. 133-134 (S).
Rad. int. : A. B. A utentik.
se autistique*. Cf. gocentrisme*
A U T IS T IQ U E , ad j., D. Autis-
tisch. Nom donn par B l e u l e r , dans
ses travaux sur la psychanalyse, la
pense associative et symbolique du
rve et de la rverie (parce que son
caractre est d tre strictement in d iv i
duelle).
AUTO... (du G. (x t o , soi-mme, lui-
mme, et non un autre. Soi-mme,
pronom rflchi, se d it au-rv, ou par
contraction ott6v. Mais il y a quelque
fois confusion des deux sens dans les
drivs d a T O ).
Prfixe employ la form ation d un
nombre indfini de termes o entre
cette ide. Par exemple : Les Anciens...
avaient dfini lme une chose soi-
m ouvante. Cette autom otivit de la
reprsentation est, comme apparence,
absolument incontestable. H a m e l i n ,
Sur la volont, la libert et la certitude
chez Renouvier, Revue de Mtaphy
sique, novembre 1919.
AU TOM ATE (du G. aTjiaTo, ad
jectif) ; au sens gnral, qui agit de
soi-inme, spontanm ent ; mais le sens
moderne existe dj chez Homre
(portes qui souvrent d elles-mmes,
trpieds qui se dplacent par un mca
nisme intrieur). Le substantif o c t -
(xarov, au mme sens, se trouve chez
Aristote et chez Hron, d ont le trait

q u ils ne dcevront pas qu ant la richesse q u ils promettent. E n ce sens, lpitlite

ne peut-elle pas sappliquer utilem ent la pense et aux personnes ? La personne
sincre se montre telle quelle croit tre ; la personne authentique, telle q u elle est
profondment. La foi qui n agit point, est-ce une foi sincre ? . A coup sr,
surtout avant que la question lui ait t pose ; mais ce n est pas une foi authen
tique. L authenticit serait la lim ite vers laquelle tend la sincrit lorsquelle
saccompagne de sincrit envers soi-mme, qui suppose bien plus que lintros
pection im partiale : ltude de la conduite, la cohrence des actes et des penses.
Ce que Pascal reproche pictte, et Valry Pascal, cest une certaine inau-
thenticit . (M . Marsal.)
Sur Autisme, Autistique. Voir M i n k o i i s w i , L autisme, Journal de Psycholo
gie, 1 9 2 7 , I , p . 69 e t L a c r o z e , Les fonctions de l'im agination, ch. v ii : L a u t i s m e . 11
 A U T O M A T IQ U E
99

j)e s Autom ates en a r p a n d u l usage. rieure ltre qui se meut, considr

Mais chez A risto te, t aux^arov dsigne comme un to ut pratiquem ent isol.
presque to u jo u rs le hasard *. (V oir O b Une rgulation est appele a u to m a
servations ci-dessous.) D . A u t o m a t ; tique si elle rsulte des variations
g . A utom aton ; I . A u to m a , aulom alo. mmes q u elle a pour objet de corriger.
A p p are il im it a n t p ar u n m canism e On d it souvent automatique au
intrieur les m o u v e m e n ts d u n tre sens de mcanique ou de m achinal.
v i v a n t . P a r suite, l tre v iv a n t lui- Je propose de rserver ce m ot, qui
mme, en t a n t q u il est considr fait double emploi dans cette acception
comm e u n systm e c o n te n a n t en soi trop gnrale, pour les mcanismes qui
toutes les causes q u i le d te rm in e n t : fonctionnent sans q u une volont intel
, A insi ch a qu e corps o rg a n iq u e d un ligente ait intervenir une fois q u ils
v iv a n t est une espce de m ac h ine d iv in e sont mis en train. E. G o b l o t , Class.
ou d a u to m a te n a tu re l q u i surpasse des sciences, 167. Cf. Logique, 355.
in fin im e n t tous les a u to m a te s a r tifi B. Caractre des phnomnes qui
ciels. L e i b n i z , M o nadolo g ie, 04. prsentent une rgularit bien dter
Cf. D e s c a r t e s , T rait de l homme, mine. L'automatisme, en ce sens, sop
ad fine m ; S p i n o z a , De emendatione pose lindterm ination, au caprice
intellcctus (E d . V a n V lo te n , I, 27) et ou la volont en ta n t que celle-ci
K a n t , K r it. der praktischen V ern., E x a im plique, mme pour le dterministe,
men critiq u e de l A n a ly tiq u e , 10 et une grande varit dans les ractions
J 1',, o il discute le r a p p o rt de la possibles en face de circonstances don
libert l a u to m a tis m e de l esprit, en nes.
tant que p h no m ne . CRITIQUE
fiad. int. : A u to m a t.
Les deux significations peuvent se
A U T OM AT IQU E (du G . <xt.xto? ; dissocier : cest ainsi q u on dira d un
voir ci-dessus) ; D . A uto m atisch ; E . rflexe au sens B , q u 'il est auto m a
A utom atic ; I . A utom tico. tique, tandis q u on loppose au con
A. ty m o lo g iq u e m e n t, se d it des traire lautom atism e au sens A. Ce
m ouvem ents d o n t la cause est in t pendant, lusage le plus gnral est

Sur Automate et automatisme. B o n i t z relve trois sens d aTptax&i; chez

Aristote : 1 Le hasard, par opposition soit la nature (ce qui a lieu toujours, ou
du moins en rgle gnrale), soit la volont rflchie (ini> TaTo^xou Sptv,
agir au hasard = eoj ; Rht. 1354M0) ; 2 le spontan par opposition lart,
lartificiel : certaines maladies incurables par lart mdical gurissent quelquefois
TO[idcTco. Gnration spontane (fveau; aT0[AaT0) se rattache la
fois ces deux sens : cest une gnration irrgulire, chappant aux lois ordinaires
de la reproduction ; en latin generatio aequivoca* ; 3 les automates, la manire
de Hron d Alexandrie. (A . L.)
L quivoque de ce mot se perptue, d abord en raison de l arbitraire q u il
y a prtendre dlimiter dans lespace et dans le temps un tout pratiquem ent
isol ; un autom ate de Hron ou de Vaucanson ne nat pas par gnration
spontane, et il faut de temps autre en remonter le ressort. Ensuite, par lappr
ciation, ta n t t laudative, ta n t t pjorative qui sattache lautom atism e : si
lon parle de la rpression autom atique de tel ou tel dlit, cela peut vouloir dire :
sre, sans omission ni compromis ; ou bien : sans nuances, sans considration
des circonstances ou des individus. Si de nos jours automate est gnralement
Pjoratif, cest q u on applique le terme aux seuls tres conscients, par comparaison
vec les seuls mcanismes sommaires et grossiers que nous sachions encore fabri-
 A U T OM AT IQU E

d appliquer ce terme aux phnomnes M. G o b l o t , qui n exclut pas le mcanis

qui prsentent la fois les deux ordres
de caractre. Tel est lusage quen ont
fait S p i n o z a et L e i b n i z , en disant de
lme humaine quelle est un autom ate
spirituel : Comme le ftus se forme
dans l anim al, comme mille autres
merveilles de la nature sont produites
par un certain instinct que Dieu y a
mis, cest--dire en vertu de la prfor
m ation divine qui fait ces admirables
autom ates, propres produire m cani
quem ent de si beaux effets ; il est ais
de juger de mme que lme est un
autom ate spirituel encore plus a d m i
rable ; et que cest par la prformation
divine q u elle produit ces belles ides
o notre volont n a point de part...
L opration des autom ates spirituels
n est point mcanique, mais elle con
tient m inem m ent ce q u il y a de beau
dans la mcanique. L e i b n i z , Tho-
dice, 403. De mme, M. Pierre
J a n e t dfinit ce terme par les carac
tres suivants : Prendre sa source
dans lobjet mme qui se meut et ne
pas provenir d une im pulsion ext
rieure ; rester cependant trs rgulier
et soumis un dterminisme rigoureux
sans variations ni caprices. L 'A u to
matisme psychologique, p. 2. Mais on
doit en carter lide d une activit
purement mcanique , ne consistant
que dans le jeu d lments tendus et
insensibles , Ib id ., p. 2. Cette d fi
nition saccorde d ailleurs avec celle de
me, mais y ajoute un caractre de plys
Ch. R i c h e t a propos de diviser
ainsi les mouvements :
a. Mouvements rflexes, dtermins
par un stim ulus extrieur ;
a p. Mouv. autom atiques, dtermins
par un stim ulus intrieur qui n est pas
la volont ;
y- Mouv. m achinaux, dtermins
par la volont, mais qui se continuent
sans q u elle intervienne ;
S. Mouv. volontaires, dtermins
par la volont et se continuant par le
fait de la volont. Ch. R i c i i e t , V A u
tomatisme, dans R i c i i e t , I, 945.
La dfinition (3 parat trop troite :
par exemple, on appellerait automa
tique, bien p lu t t que machinal, le tra
vail de la rflexion ou de linvention
qui continue de lui-mme aprs avoir
t mis en train par la volont et
lattention conscientes, ce qui est pr
cisment la classe d actes viss sous le
nom d actes m achinaux y. En ru
nissant ces deux classes et en ajoutant
leurs caractres communs le caractre
du dterminisme saisissable nonc
plus haut, nous appellerons donc A u
tomatisme tout systme de phnomnes
qui se dveloppent suivant des lois
fixes et avec un caractre d indpen
dance relative, sans intervention ac
tuelle d un stim ulus extrieur actuel,
ou de la volont consciente.
Rad. int. : A utom at.

quer. Dans les appareils qui n ont q uune finalit simple et bien dfinie, comme
par ex. le tlphone, lautom atism e est au contraire une perfection : plus de
mprises, plus de caprices, plus de distractions. Mais d autre part cette supriorit
mme devient une infriorit aux yeux de ceux qui voient dans le caprice et
lerreur, au mme titre que dans linvention et le progrs, la marque de la libert.
Cest ainsi q u on reproche traditionnellem ent au machinisme : 1 de substituer
des autom ates des tres conscients qui deviennent superflus ; 2 de faire servir
ces autom ates par des tres conscients ; 3 de transformer la longue ces derniers
en automates. Mais ltre conscient senorgueillit : 1 de crer des automates ;
2 de leur commander ; 3 de devenir un autom ate, comme un bon comptable qui
va aussi vite sans faire plus de faute que la machine calculer. Ce qui est en
jeu dans ces quivoques, cest la nature mme de la libert et de lindividualit.
(M. Marsal.)
 A U T O R ISE R

AUTONOME (G. ax6vo|io, mme d te rm in e , n on p ar sa raison seule,

sen s); D- A u t o n o m ; E. A u lo n o m o u s ;
I. A u lon om o. V oir larticle suivant.
AUTONOMIE, D. A u to n o m ie ; E. A u -
tonom y ; I. A u to n o m ia .
tym ologiquem ent, con dition d une
personne ou d une collectivit auto
nom e, c est--dire qui dterm ine elle-
mme la loi laquelle elle se soum et.
__Cf. H tron om ie*.
A. S o c i o l o g i e . P ou voir d un groupe,
principalement d un groupe politique,
de s organiser et de s adm inistrer lui-
mme, du moins sous certaines con di
tions et dans certaines lim ites. (Sans
ces rserves, l autonom ie serait sou v e
rainet*.) E x. : A utonom ie com m u
nale, coloniale.
B. t h i q u e . L 'a u ton om ie de la vo
lont pour K a n t , est le caractre de la
volont pure en tant q u elle ne se dter
minerait qu en vertu de sa propre
essence, c est--dire par la seule form e
universelle de la loi morale, lex clu
sion de tou t m otif sensible. K r itik der
prakt. V ern , livre I, ch. i, P roposi
tion iv.
C. Libert morale, en tant qu tat
de fait, oppos d une part l esclavage
des impulsions, de l autre l obis
sance sans critique aux rgles de co n
duite suggres par une autorit ext
rieure. C est cette servitude que les
hommes nom m ent h tron om ie ; et ils
lui opposent, sous le nom d 'a utonom ie,
la libert de l homme qui, par l effort
de sa rflexion propre, se donne lui-
mme ses principes d action. L indi
vidu autonom e ne v it pas sans rgles ;
mais il n obit qu aux rgles qu il a
choisies aprs exam en. B. J a c o b ,
Devoirs, p. 25. Dfinissons l individu
autonome (par opposition l auto
nomie absolue de Kant) celui qui se
m ais la fois p ar sa raison et par
celles de ses ten d a n ces qu i s a c c o rd e n t
a v e c elle. I b id ., p. 29. V o ir to u t le
ch a p itre n : L a u to n o m ie .
R ad. int. : A u to n o m (es).
AUTOPTIQUE, te rm e a p p liq u par
A mpre au p re m ie r d es q u a tre p o in ts
d e v u e qu i fo r m e n t la c le f de sa cla ssi
fic a tio n des scie n ce s : c est celu i des
fa its o u des rela tion s sta tiq u e s qui
a p p a ra issen t im m d ia te m e n t, la sim
ple in s p e ctio n de l o b je t tu d i.
L es trois au tres p o in ts de v u e son t
le cryp toristiqu e, a y a n t p o u r ca ra ctre
de d co u v rir ce qui est c a c h ; le tro-
p on om iqu e, qu i co n siste tu d ier les
c h a n g e m e n ts p o u r en d te r m in e r les
lois ; le cryp tologiq u e, qu i a ch v e de
d co u v rir ce q u il y a de plus c a ch
d an s l o b je t (soit les lois d es p h n o
m nes les m oin s a p p a ren ts, ou les plus
co m p le x e s ; so it, trs s o u v e n t, les a p
p lica tio n s q u on p e u t tirer des p oin ts
de v u e p r c d e n ts : to u s les arts, d ans
l o p in io n d A m p r e , a p p a r tie n n e n t au
p o in t d e v u e c r y p to lo g iq u e ). E s sa i sur
la p h ilo so p h ie des scien ces. I n t r o d u c
tio n , p. 42-43.
A U T O R IS E R , D . A . B erech tig en ,
begrnden ; B . Gestatten ; E. to
authorize ; I. A u torizza re.
A. D lg u er une p a rtie d e l a u to r it
qu e l on p ossd e so i-m m e . P a r su ite,
fo u rn ir un a p p u i, d o n n e r u n e v a leu r,
fo n d e r * au sen s A . Q u e p u is -je esp rer
d e plus de la R a iso n p o u r a u toriser
m a c ro y a n c e en u n e d estin e b ie n h e u
reuse des tres m o ra u x ? R e n o u v i e r ,
P sy ch o lo g ie ration nelle, c h . x x i i (3 e d .,
II, p . 237). S u c c e ssiv e m e n t ou
s im u lta n m e n t, n o tre v ie co n siste so it
so u m e ttre la to ta lit d e n o u s-m m es

Sur Autoptique. Brochard, dans Le* Sceptiques grecs (2e dit., p. 364),
signale chez Galien le terme a-ro^ia (emprunt d ailleurs, sem ble-t-il, aux
mdecins empiriques, d on t il rsume la thorie) pour dsigner l observation
immdiate. D e subfiguratione empirica, p. 36. Cf. D e sectis, Ed. Kuhn, vol. I,
P- (L. Brunsehvicg.)
 A U TO R ISE R

d es d ire c tio n s cla ire m e n t e t d is tin c c ro ir e , o b ir, resp ecter, on im p ose au

te m en t penses, so it les a u toriser p ar
leu r c o n v e n a n c e a v e c la v o c a tio n in d i d au trui.
vise d e n o u s-m m e s , qu i d b o r d e to u t
ce qu e n ou s p o u v o n s en penser.
R . L e S e n n e , T ra it de m orale, p . 30.
B. (E n un sens plus fa ib le , m ais plus
usuel) : c o n se n tir ce q u o n a u ra it le
d r o it d interd ire.
REMARQUES
1. P erm ettre, qui co rre sp o n d en g n
ral au sens B d autoriser, s e m p lo ie
au ssi, q u o iq u e plus ra re m e n t, en un
sens voisin du sens A. L es fa its o b s e r
vs p e rm e tte n t de co n clu re q u e ...
2. A u to ris se d it q u e lq u e fo is,
su rto u t d an s le lan ga ge p arl, n on de
ce lu i qui a reu le d r o it ou la p erm ission
d agir, m ais de celui qui a d e l a u to rit
au sens A, qui fa it a u to rit . Ce n est
pas d une bo n n e langue.
R ud. int. : A. (au figur) Y u riz ;
B. P erm is.
A U T O R IT , D. A utoritiit ; E . . lu -
thority ; I. A u to rit .
A. P s y c i i . S u p rio rit ou asce n d a n t to liq u e . V o ir P a s c a l , F ra g m en t d'un
p erson n els en v e rtu d esq u els on se fa it
ju g e m e n t, la v o lo n t , au sentim ent
B. S o c i o l o g i e . D roit (ou p ou r le
m oin s p o u v o ir tabli) de d cid e r , ou cj e
co m m a n d e r.
P a r su ite, au p o in t de vue pratiqu e
on o p p o se :
1 L a M thode d'au torit, d un e part
l assen tim en t u n iv ersel ou au sens
c o m m u n ; d au tre p art, la c r it iq Ile
in d iv id u e lle ;
2 L 'A rg u m en t d'autorit, a u x raisons
qu i se tiren t de l ex p rie n ce ou de la
d m o n str a tio n log iq u e ;
3 Le R g im e d'au torit (p o litiq u e ou
c o n o m iq u e ), d une p a rt, un systm e
r e p o s a n t su r le p rin cip e de la s o u v e
rain et n a tio n a le, en p a rticu lie r sur le
c o n tr le des g o u v e r n a n ts p ar les g o u
v ern s ; d au tre p a rt, au rgim e de
la lib e rt co n tra ctu e lle .
C. S p cia le m en t, en m atire reli
g ieu se, la r v la tion c h r tien n e, en
t a n t qu e fo rm u l e sou s l in sp ira tion de
D ieu d ans les critu res, et transm ise
p ar la tra d itio n du t m oig n a g e a p os
T ra it du eide [D e l a u torit en m atire

S ur Autorit. N ou s d o n n o n s c i-d e sso u s q u elqu es ex tra its, trop lon gs pour

les citer d ans le te x te , des d e u x o u v ra g e s m en tion n s d ans la C ritiqu e de ce m ot.
N ou s a v o n s pris d an s ce qui p r c d e , le m o t autorit au sens de c e tte d fin ition
d on n e p ar M. E d m o n d S ch erer : T o u t ce qui d term in e un e a c tio n ou une
op in ion par des co n sid ra tio n s trangres la valeu r in trin squ e de l ord re intim
ou de la p ro p o sitio n n on ce. (R ev u e de thologie et de p h ilosop h ie chrtienne,
to m e I, 1850, p. 66.) E n un sens plus gn ral, l au to rit c est, selon L ittr , le
p o u v o ir de se faire obir. Il c o n v ie n t seu lem en t d in trod u ire dans c e tte d fin ition
l ide du droit, sans o u b lie r que le p o u v o ir p e u t s ex e rce r sans le d r o it, p u isq u il y
a des au to rit s usurpes ; et qu e le d r o it p e u t ex iste r sans le p o u v o ir , p u isq u il y a
des au to rit s m con n u es. D an s le d o m a in e sp iritu el, y a -t-il aussi des au torits
au x q u elle s n on seu lem en t la v o lo n t est ten u e d o b ir, m ais qu e la pense m m e
d o it re co n n a tre ? I n c o n te sta b le m e n t. U ne p ense a b solu m en t in d p en d a n te
p erd la d ig n it in h ren te la pense ; elle n est p lus q u un je u ... San s sou m ission
la v rit, n ou s au ron s, si l on v e u t, des fe u x d a rtifices d ides, m ais rien de plus.
O est la v rit ? P e u t-o n n o m m e r des a u to rit s d 'u n ca ra ctre m oin s v a g u e et
p lus accessible ? Il m e sem b le que o u i. L a u to rit de la v rit s a ffirm e dans
l a u to rit de la raison , dans celle du fa it, d an s celle de l'obliga tion m ora le.
L o p o ld M o n o d , L e problm e de l autorit (3e d .), p. 53-55.
... Ce qui se d ga ge de ce q u on d it ou des a ttitu d e s q u on prend (dans les
 AUTO-SUGGESTION
# 8

philosophie], P en ses, d. Brunsch- AUTOSCOPIE, D. A u to sk o p ie ; E.

Jjcg' p. 75. Cf. lb id ., n 260, p. 453.
D. L A u to rit ou L es A u to rit s : les
rsonnes exerant l autorit au sens B.
, Les autorits sociales , expression
g r e par L e P l a y . V oir O bserva tion s.
C R IT IQ U E
pour la discussion critique de la
n o t i o n d autorit, voir L . L a b e r t h o n -
A u to sc o p y ; I. A u to sco p ia .
A. A u to sco p ie ex tern e, h a llu cin ation
c o n sista n t se v o ir soi-m m e d e v a n t
so i. B. A u to sco p ie in terne, a p ercep -
tio n p ar le su je t de ses org a n es internes.
V o ir S o l l i e r , L es phnom n es d'au-
toscop ie (1903).
R ad. int. A u to sk o p i.

H l R E , L a thorie de ' d u ca tio n (1923), AUTO-SUGGESTION, D . E. A u to -

ch. 111 * ^ autorit ducatrice.
Au point de vue intellectuel (autorit
de la raison, du fait, etc.) et surtout
au point de vue religieux, Lopold
J I o n o d , L e p rob lm e de l autorit (1891 ;
3 dit., p rfa ce de R a o u l A l l i e r ,
1923). Cf. O b s e rv a tio n s ci-dessous.
Rad. int. : A. B. C. A utoritat ; D.
Autoritat(oz).
suggestion ; l. A u to-su g g estion e.
S u ggestion que l'o n se d on n e soi-
m m e.
A . In flu en ce a u to m a tiq u e ex erce
su r n otre co n d u ite , nos ju g e m e n ts ou
m m e n otre p e rce p tio n p ar une re p r
se n ta tio n , une n rv en tion ou un dsir.
B. Infl uence ex erce sur l en sem ble
de n otre vie m entale ou a ctiv e p ar une

discussions co u ra n te s sur l au to rit en m atire d d u cation ! c est que l au torit

est conue u n iq u e m e n t c o m m e une p u issa n ce qui s im pose ou par con tra in te ou
par habilet et qui, par essen ce m m e , se tro u v e irrm d iablem en t ex trieu re et
trangre celui sur lequ el elle s e x e rce . Que lau torit puisse en e ffe t prendre ce
caractre-l, il n y a ce rta in e m e n t pas lieu de le co n te ste r... M ais ne peut-elle pas
en prendre un au tre, e t m m e un au tre a b so lu m e n t o p p o s ? L 'a u to rit qui agit
nest pas une a b stra ctio n . E lle est incarne d an s une personne qui v it ; elle est une
personne. E n s e x e ra n t, elle se d irig e d aprs des intentions. E t il en rsulte
qtlelle change com pltem ent de nature selon Y intention qui l'anim e.
Il y a l au to rit qui use du p o u v o ir e t d u sav oir-faire d o n t elle dispose p ou r
subordonner les au tres ses fin s p a rticu lires, et qui ne ch erch e q u sem pa rer
deux p ou r les m ettre p r o fit : ce lle -l est asservissante. Il y a l au torit qui use
du pouvoir et du sa v o ir-fa ire d o n t elle d isp ose p o u r se su b o rd o n n er elle-m m e, en
un sens, c e u x qui lui s o n t sou m is, et qu i, lian t son sort leur sort, poursuit
avec eu x une fin c o m m u n e : ce lle -l est libratrice. E ntre ces d e u x m anires de
concevoir et de p ra tiq u e r la u to rit , il n existe pas seu lem en t un e d iffren ce
il existe une c o n tra d ic tio n . L . L a b e r t h o n n i r e , T horie de l'ducation, p. 28-38.
(A. L.)
Les autorits sociales . C ette e x p ression dsigne, chez Le P la y , en d ehors
de toute d istin ctio n e x c lu s iv e de ca ste o u d e classe, les vrais au teu rs du progrs
et con servateu rs d e l o r d r e d an s un p a y s. L es A utorits sociales son t les hom m es
qui, ad on n s au tra va il, tro ite m e n t unis leurs serviteu rs et su b ord on n s par
l affection et le resp ect, o n t l in d p e n d a n ce , le talent et la vertu ncessaires p ou r
m aintenir les b on n es c o u tu m e s , so it au fo y e r d o m e stiq u e , soit d an s l atelier q u ils
dirigent ou la lo ca lit q u ils h a b ite n t, p o u r les faire o b serv er p a r la puissance de
lexemple et les tra n sm ettre leurs d e sce n d a n ts. D e R i b b e , L e P lu y, p. 16. E lle
a donn lieu q u e lq u e fo is des m a len ten d u s d ans les d iscu ssion s p h ilosop h iq u es.
Voir B ulletin d e la S o c i t d e p h ilo so p h ie , 1947, p. 90-94 (Sance du 25 m ai 1946).

Sur Autoscopie. A rticle ajout par M. Lon Brunschvicg.

 AUTO-SUGGESTION 104

ide qui est en nous, mais qui nous est
relativem ent trangre, qui ne fait pas
corps avec le systm e de nos reprsen
tations et de nos tendances person
nelles. (Ce sens est plus rare.)
Voir S u g g estion *.
R ad. int. : Autosugest.
AU TOTLIQ U E , E. A u to telic,
terme cr par J. M. Baldwin : H aving
no end or purpose beyon d or outside
itself... Exam ples : play for play sake,
art for art sake. G enelic theory o f
r e a lily , p. 314. ( Qui n a ni fin ni but
au dehors ou au del de lui-m m e ;
p. ex. le jeu pour le jeu , l art pour
l art. ) Le terme oppos est heterolelic
ou instrum ental. Cf. C a tg oriqu e*.
A U T R E , D. A n d er ; E. Olher ;
A ltro.
L un des concepts fondam entaux de
la pense ; im possible par consquent
dfinir. S oppose au M m e , et r ex-
prime encore par les mots divers*, d if
fren t *', ou d istin ct*. Ce dernier terme
concerne cependant p lu tt l opration
intellectuelle par laquelle on reconnat
l altrit, tandis que le premier s ap.
plique spcialem ent l existence
celle-ci considre com m e objective.
V oir Id en tiqu e* et M m e*.
R ad. int. : Altr.
A V A T A R , terme sanscrit qui signifie
proprem ent descente, et se dit surtout
des rincarnations de Vichnou. S em
ploie au figur pour dsigner les incar
nations successives ou les rles d un
mm e individu, les situations sociales
diverses qu il a occupes. (Ce mot
est pris parfois contre-sens, par suite
sans doute de sa ressemblance avec
aventure.)
Aversion, voir D sir*.
I.
AX IO LO G IE, D. A x io lo g ie ; E. A x i o
lo g y ; I. A ss io lo g ia .
A. tude ou thorie de telle ou telle
sorte de valeur. [Le m ystique] s oblige
renoncer toute morale et toute
axiologie de la raison, a R . P o l i n , E ssai
su r la com prh en sion des valeurs, p. 1 1 1 .

Sur Autosuggestion. J avais d abord crit : Influence inconsciente exerce

sur notre conduite, etc. M. E. Leroux a fait observer que ce m ot saccordait mal
avec l existence de l autosuggestion volon taire, et en a cit com m e exemple
Paul-m ile L b v y , L ducation ration nelle de la volont, notam m ent 11e dition,
p. 42. : L autosuggestion raisonne et consciente , et A. D o l o n n e , L auto-
g u rison p a r l autosuggestion, ch. m . Je reconnais que l expression prtait
l quivoque : ce qui est inconscient n est pas le processus dans son ensemble
(qui peut en effet, dans certains cas, tre mis en branle par la volont, et d une
manire consciente), mais l opration par laquelle l image ou le dsir produisent
des effets que ne pourrait pas atteindre directem ent la volont. J ai don c remplac
ce terme par celui d 'autom atique, au sens prcis o le dfinit M. G oblot, dans le
texte cit plus haut, sub. v, A . (A . L.)

Sur Autre. M. Ch. W erner rappelle que Platon, dans le S op h iste , dfinit
l autre com m e diffrent de l tre, et rtablit ainsi, contre Parm nide, l existence
du non-tre.

Sur Axiologie. A x io lo g ie se trouve dj dans P. L a p ie , L og iq u e de la volont

(1902), mais au sens restreint de science de la valeur morale. V oir notam m ent
p. 385 et 389-392.
L axiologie, au sens B , serait par rapport la science des valeurs morales, ou
des valeurs logiques, ou des valeurs esthtiques, com m e la m thodologie gnrale
par rapport ltude des m thodes des m athm atiques de la physique, de la
physiologie, de l histoire, etc. (E d. Le R oy, E. Brhier, A . L.)
 AXIO M E

g . Thorie critique de la notion de B. Qui procde par axiom es, et d

valeur, en gnral.
R ad. int. : A xiologi.
AXIOLOGIQUE, D. A x io lo g is c h ; E.
x io lo g ic a l ; I. A ss io lo g ico .
A . Qui constitue ou qui concerne une
axiologie*, soit au sens A , soit au sensB .
B. Qui constitue ou qui concerne une
valeur. Adm ettons don c que la vrit
est une valeur, ou, pour em ployer l ad
jectif de ce m ot, axiologique. R . L e
ggN NE, In trod u ction la p h ilosop h ie,
p. 373.
CR ITIQ U E
Ce double sens est acceptable, puis
que la mme dualit est consacre par
lusage pou r p h ysio lo g iq u e, p sy ch o lo
gique, etc.
1. A X IO M A TIQ U E , subst. D. A x io -
m alik ; E. A x io m a lics ( ? ) ; I. A s s io -
matica ( ? ) .
A . Prim itivem ent, tude critique des
axiom es*, dans les divers sens de ce
mot, qui sont pris pou r principes au
dbut de la gom trie.
B. Ensem ble des principes* poss au
dbut d une science dductive quel
conque.
c r it iq u e
Ce terme a t mal choisi, par suite
des usages divers et souvent mal dfinis
du m ot a xiom e* . Mais il parat difficile
den faire a dop ter un autre.
Rad. int. : A xiom atik .
2. AX IO M A TIQ U E , adj. D. A x io m a -
tisch ; E. A x io m a tic , a x io m a tiea l ; I. n i z , N ou v . E s sa is , IV , v u , 1.
A ssiom atico.
A. Qui a le caractre dun axiome, tm e h ypoth tico-d du ctif, toute p ro
surtout au sens A .
duction partir de ces axiom es. La
form e axiom atique.
R ad. int. : Axiom al.
AX IO M E (G. A Sion a, qui signifie :
1 considration, estim e, dignit ; 2 ce
q u on ju ge vrai ou bon : opinion,
dogm e d une cole philosophique, p la -
citum ; 3 proposition gnrale, non
ciation, thorm e ; 4 principe connu
com m e vrai d o part une dm onstra
tion). D . A x io m ; E . A x io m ; I. A s -
siom a. V oir M a x im e * .
A . Sens le plus usuel : prmisse
considre com m e vidente, et reue
pour vraie sans dm onstration par tous
ceu x qui en com prennent le sens. # Cette
identit est admise par l cole com m e
un postulat, ou pour m ieux dire com m e
un axiom e. Elle n a pas besoin d tre
dm ontre : ... C est un principe... trop
vident pour qu on se soit jam ais ar
rt le considrer. L v y - B r u h l , Les
fo n ctio n s m entales dans les socits in f
rieu res, p. 1. Spcialem ent, les proposi
tions de ce genre qui sont la base de
la gom trie. Les philosophes de
l coIe on t dit que ces propositions
(les a xiom es ou m a x im es) sont videntes
e x term inis, aussitt qu on en entend
les termes ; de sorte q u ils taient per
suads que la force de la con viction
tait fonde dans l intelligence des
termes, c est--dire dans la liaison de
leurs ides. Mais les gom tres on t fait
davantage : c est q u ils on t entrepris
de les dm ontrer bien souvent. L e i b
B. Trs gnralem ent, dans un sys
position, vidente ou non, qui ne se

Sur A xiom e. Atana, enuntatio, chez les Stociens quivalent ijioavou;

d Aristote. Cf. Cicron, D e Fato, 20-21 ; Diogne Larce, V III, i, 48 ; Aulu-Gelle,
X , 8. Repris par R am us, et em ploy par lui dans sa Logique ; plus encore par ses
successeurs im mdiats (cf. Donnam us, In Ram i dialecticam commentarii, 11,2, etc.).
Bacon a pris ce m ot aux Ram istes, et lui a donn un sens tou t particulier : une
loi de la nature, une proposition universelle tire de propositions particulires et
*ervant exprim er une vrit scientifique. Cf. galem ent H am ilton, D iss. on
p. 764. (C. C. J. W ebb.)
 AXIOM E
dduit pas d une autre, mais que l on
pose par un acte dcisoire de lesprit,
au dbut de la dduction. (Ce sens est
rare.) Cf. A x io m a tiq u e* .
C. Plus proprem ent : celles des p ro
positions ainsi poses qui constituent
une rgle gnrale de pense logique,
par opposition aux postulats* qui co n
cernent telle ou telle matire spciale.
c r it iq u e
1. On trouve chez quelques auteurs
du x v iie sicle des traces des sens du
m ot grec que nous avons rappels sous
les n0B 2 et 3 : Altra a sensu et par-
ticularibus advolat ad a xiom ula m axim e
g en cra lia , atque ex iis principiis... iudi-
cat et invenit a xiom ata m e d ia ; altra
a sensu et particularibus excitt a x io
mata, ascendendo continenter et gra-
datim ... B a c o n , N o v. O rg ., I, 19.
Q uod axiom a (la doctrine que l h om
me est par nature un animal sociable)
quanquam a plurimis receptum , fal-
sum tamen. H o b b e s , D e c iv e , I,
ch. i, 2 . 11 ne sem ble pas qu il en
reste rien dans l usage actuel de ce
m ot. On dirait plutt, dans ces divers
cas, p rin cip e* .
2 . Dans la m thodologie moderne,
l em ploi d'axiom e est assez irrgulier
et confus. On est parti du nom d axio
mes, donn aux principes qu on inscri
vait autrefois au dbut des traits de
gom trie (ou des ouvrages crits m ore
geom etrico, com m e V thique de S p i
n o z a ) et auxquels on attribuait le triple
caractre de l vidence psychologique,
de la primaut logique, et le plus sou
vent de la fonction de rgle gnrale et
form elle, par opposition aux principes
spciaux, relatifs une figure ou une
dfinition dtermine. Ce dernier ca
ractre distinctif de l 'a x io m e est indiqu
par A r i s t o t e , S econds A n a ly tiq u es, I ,
2, 72a17 : rv (pyrp) S v'pa)
xov oriov |ia07)<j(jtEvov, io3(ia. (Le
terme oppos par lui dans ce passage
l 'a xiom e est crt, c est--dire ce qui
est pos par hypothse pour tel
problm e ou telle dm onstration.)
Il dit aussi en parlant des axiom es
106
proprem ent dits, pour plus de prci
sion, xotv i(i(iaTa, p. ex. 76M4. Cette
expression a souvent t traduite par
notion es com m unes, notions com m unes
Axiom es ou notions com m unes
( D e s c a r t e s ) , titre de dix principes
poss par lui pour la dm onstration en
form e gom trique de l existence de
Dieu et de la distinction de l me et
du corps,- la fin des R p on ses aux
secondes objections.
La mme distinction est faite par
L ia u d, s appuyant sur les passages
d Aristote cits plus haut, et sur Re-
nouvier. Mais il l tablit entre les sens
du m ot a xiom e : il estime q u il y a des
axiom es analytiques, qui drivent tous
des principes d identit et de con tra
diction : par exem ple si deux
quantits gales, on ajoute des quan
tits gales, les sommes sont gales ;
et des a xiom es synthtiques, qui
s appliquent une m atire spciale :
p. ex., en gomtrie, les axiom es con
cernant la droite, le plan, la perpen
diculaire, la parallle (L a scien ce p o s i
tive et la m taphysique, 2 e partie, ch. v,
p. 237-242). Il faut remarquer que cette
assertion incidente, d aprs laquelle
tous les axiomes proprem ent dits sont
analytiques , c est--dire rductibles
au principe de contradiction, bien
qu elle vienne d Aristote (M ta p h ., ni,
3 ; 1005^33) et qu elle ait t admise
par Leibniz, est conteste par la plupart
des logiciens contem porains. Mais, d ail
leurs, cette rserve ne dtruit pas la
distinction prise en elle-mme.
3. Les trois caractres que nous
venons d analyser, et que runissaient
les axiomes gom triques classiques,
ayant t dissocis par l analyse plus
approfondie que les mathm aticiens et
les logiciens modernes on t faite des
principes, le m ot axiome se trouve
appliqu de nos jours, au petit bonheur,
l une quelconque des diverses sortes
de propositions qui rsultent de ce
dm embrem ent. Peut-on recom m ander
pou r ce m ot un sens dterm in ? Il est
assez facile d carter le sens B , inutile,
puisqu il est synonym e de Principe*,
107 BARBARA

H ypothse au sens B, ou encore de quand il y a lieu de le distinguer.

proposition premire ( P p r ) et que,
d ailleurs, il n a t em ploy que r
cem m en t dans cette acception . Mais,
entre le sons A et le sens C, qui n ont
pas d autres noms qui leur soient
propres, il est plus malais de choisir.
Il semble cependant q u il vaille mieux
conserver au m ot a x io m e le sens semi-
psychologique A , le seul qui appar
tienne la langue courante, et celui
mire qu a en vue Leibniz quand il
parie, si souvent, de la ncessit de
i dm ontrer mme les axiom es (c est-
-dire de dduire de principes plus
simples mme ce qui nous apparat
comme vident). P ou r le sens C, on
peut se dsigner sous le nom de p r in
cipes form els, ou do p r in c ip es log iq u es ,
R ad. int. : A. A xiom ; B . Princip ;
C. Logikal(a) princip(i).
Axiom es de l intuition, D. A x io m e n
der A n sch a u u n g ( K a n t , K r itik der
rein en V ern ., Transe. A n alyt., livre II,
ch. il, 3e section). Principes a p r io r i de
l entendem ent* pur, relatifs la ca t
gorie de la quantit, et qui ont pour
formule gnrale : Tous les ph n o
mnes sont, quant leur intuition, des
grandeurs extensives (A. 162) ; ou
Toutes les intuitions sont des gran
deurs extensives > (B. 203).
Les grandeurs extensives sont
dfinies par lui celles o la reprsen
tation des parties est la condition de
la reprsentation du tout ( I b i d .) .

B. Cette lettre, place au com m en ce BARALIPTON. Mode indirect de la

ment d un nom de syllogism e marque l re figure, obtenu par la conversion
qu il peut tre ramen B a rb a ra *. de la conclusion du syllogism e corres
pondant en B a rb ara * :
Baconienne (induction), voir A m p li
fiante*. T ou t M est P
T ou t S est M
Baculinum (A rgum entum ), voir A r D onc Quelque P est S.
gum ent*.
c r i t i q u e
BAER (loi de). Le dveloppem ent
de l organisme entier et celui de ch a 11 est quivalent B a m a lip * ; car le
que organe va du simple au com plexe petit terme tant, par dfinition, le
et du non spcialis au spcialis. sujet de la conclusion, il s ensuit que
V on B a er, B eoba ch tu n g en ber die les deux prmisses ctiangent leur fo n c
E ntw ickelu ngs-G esch ichte der T h icre1, tion, la premire devenant la mineure
1829. par suite de cette conversion, et la
BAM ALIP. Mode de la 4e figure*, seconde devenant la majeure.
drivant de B a rb a ra * par la transpo V oir ci-dessous, aux A p p e n d ic e s ,
sition des prmisses et la conversion sub v F ig u r e *, la discussion relative
Partielle de la conclusion : la 4e figure et aux modes indirects.
T out P est M
T out M est S B A R B A R A . Premier m ode* de la pre
D onc Quelque S est P. mire figure* du syogism e.
Voir l article suivant. T ou t M est P
Tout S est M
1. Ob*erwjii<ms sur l'histoire de l'volution des animaux. D onc T ou t S est P
 108

Il est considr com m e le syllogism e BATTOLOGIE, G. paTToXoyia, C h r y -

type, et la form ule algorithm ique qui
y correspond scrit :
s 3 m. m D p : 3 . s 3 p
B A R B A R I. Mode subalterne* de la
l re figure, obtenu par la subalternation
de la conclusion de B a rb ara :
T ou t M est P
sippe ; cf. p a T T o X o y e t v dans la version
grecque de S* M a t h i e u , v i , 7 (opposi
tion entre le P a te r et les prires des
paens, rptes plusieurs reprises
dans les mmes termes) ; D. B atto -
lo g ie ; E. B a ttolog y (parat plus
usuel qu en franais : on trouve dans
M u r r a y , outre B a ttology, les m ots Bat-

T ou t S est M tological, B a ltolog isl, B a ttolog ize ) ;

D onc Quelque S est P.
REMARQUE
La L og iq u e de P o r t - R o y a i . (3e pa r
tie, ch. v 111) donne le nom de B a rb a ri
au mode de la \e figure en A A I (B a -
m a lip * ) : Tous les miracles de la
nature sont ordinaires ; or, tout ce qui
est ordinaire ne nous frappe point ;
donc il y a des choses qui ne nous
frappent poin t, et qui sont des miracles
de la nature. C est une erreur,
puisque la transposition des prm is
ses (M) et la conversion de la con clu
sion ( P ) sont ncessaires pour passer
de B a rbara un mode ainsi constitu.
L e i b n i z , au contraire, em ploie ce
nom au sens dfini ci-dessus.
BAROCO, ou quelquefois B aroko.
M ode de la 2e figure, se ram enant
Barbara* par rgression* ou rduction
l absurde*.
T out P est M
Quelque S n est pas M.
D onc Quelque S n est pas P.
I. B a ttologia.
Abondance de paroles inutiles, soit
parce qu elles se rptent, ou rptent
la mme ide sans progrs, soit parce
qu on y explique des m ots par d autres
qu on n entend pas mieux. D e s c a r t f . s
le prend en ce dernier sens : Tandem
que omnes hasce egregias quaestiones
in meram battologiam ... fore ut desi-
nerent. In q u isitio veritatis p er lumen
naturale, Ad. et Tann., X , 516. Cf. R
p o n ses a u x sep tim es ob jection s, ad fi-
nem, etc.
Ce m ot vien t probablem ent du nom de
Battos, fondateur de Cyrne, qui tait
bgue. V oir H r o d o t e , IV , 155 et suiv.
B A T ITU D E , L. B eatitud o seu jeli-
citas, S p i n o z a ; D. S eligh eit ; E . Bles-
sed ness ; I. B eatitud in e.
Satisfaction constante et laquelle
rien ne manque. tat idal du sage
selon A r i s t o t e ( M a x a p t - n j , thique
N icom aqu e, 1101 a. b.) ; selon les sto
ciens ( S n q u e , D e cita beata) ; selon
S p i n o z a ( th iq u e , livre V) ; etc.

Sur Batitude. Lorsque batitude est em ploye sans l ide d un autre monde,
(par exem ple chez S p i n o z a ) le m ot correspondant en allemand est G lckseligkea.
Le m ot S eligkeit a un sens presque exclusivem ent religieux. (F . Tnnies.)
B atitude ne fait pas double em ploi avec B onh eu r. D une part ce m ot voque
lide d une joie spirituelle, active, conquise par la pense adquate qui en est
la condition, ou par l effort qui en rend digne ; d autre part, il s applique la
vie suprieure ou la vie future, et im plique l intervention de Dieu ou l entre
en possession du divin. La batitude est don c moins la satisfaction de nos incli
nations prsentes que celle de l tre transcendant ou noum nal qui est en nous.
(M . Blondel.)
Le m ot B atitud e me parat utile conserver pour dsigner certains sentiments
qui accom pagnent des tats pathologiques, l extase, certaines catalepsies, l agonie
dans quelques cas. Cest un sentim ent de joie tout fait com plet avec oubli de
la ralit. (Pierre Janet.)
109 BEAU

B. Dans la pathologie mentale co n m ent, I, 9.) On dsigne ainsi (dfini

temporaine, euphorie perm anente, ac
compagne d indiffrence l gard des
circonstances et des vnem ents ext
rieurs. Les malades qui sont dans cet
tat sont appels quelquefois des
, bats .
CRITIQUE
Ce dernier usage est encore assez
rcent pou r qu on puisse souhaiter
qu il ne se gnralise pas, car le m ot
y prend un caractre tou t diffrent de
celui qu il prsente au sens A . Dans
celui-ci, en effet, il est presque toujours
li une con ception religieuse. Il im
plique ordinairem ent l ide d un autre
inonde, ou du moins, dans ltat actuel
de l hom m e, d une vie d un autre
ordre. Il s em ploie en particulier dans
la thologie chrtienne pour dsigner
le bonheur des lus. Il tend dispa
ratre du langage philosophique usuel
en raison de ce caractre thologique.
L ide qu il reprsente serait cependant
utile conserver. (Voir B on h eu r*.)
B E A U , D. S ch on ; E. B e a u tifu l ; I. tion esthtique et auxquels on applique
Bello. Tous ces m ots s em ploient ga
lement com m e substantifs.
A. L un des trois con cepts norm atifs com m e la form e de la finalit d un
fondam entaux auxquels peuvent se ra
mener les jugem ents d apprciation*.
Cest en ce sens qu il est dfini par
K ant : Ce qui plat universellem ent
et sans con cep t. (C ritiqu e du ju g e
tion toute formelle d ailleurs) ce qui
provoque chez les hom m es un certain
sentiment sut g en eris appel l m otion
esthtique.
Ce con cep t et son contraire s ap
pliquent peu prs dans l ordre de la
sensibilit affective com m e le Bien et
le Mal dans celui de l activit, le Vrai
et le Faux dans celui de l intelligence.
B. Plus spcialem ent : ce qui corres
pond certaines norm es d quilibre,
de plastique, de proportions h arm o
niques, de perfection en son genre, et
autres qualits sim ilaires. En ce sens,
la beaut est quelquefois o p p ose la
valeur esthtique. V oir A n esth tiq u e * ,
E sth tiq u e* , L a id * . Cf. A b s o lu * .
CRI TI QUE
On ne peut donner a p r io r i du Beau
une dfinition m atrielle, l o b je t de
l Esthtique thorique tant prcis
ment de dterm iner quel caractre ou
quel ensem ble de caractres com m uns
se rencontrent dans la perception de
tous les ob jets qui provoq u en t l m o
cette mme qualification. C est ainsi
que la Beaut est considre par K a n t
ob jet en tant qu elle y est perue sans
reprsentation de fin ; par S c h o -
p e n h a u e r , com m e la reconnaissance
de l ide gnrale dans le particulier,
par un tre qui connat, non poin t en

Sur B eau. N ous avons conserv dans le texte de cet article la traduction
consacre de la form ule de K ant : Schn ist, das was ohne B egriff allgemein
gefllt . Mais le m ot plaire (g e fa lle n ) ne doit pas tre entendu au sens de
procurer du plaisir ( V e r g n g e n ) on devrait dire plu tt : j E st beau, ce qui,
Mus concept, est lo b je t d une satisfaction de l esprit. V oir ci-dessous la dfinition
d Durand de Gros et la critique de celle-ci.
La form ule ci-dessus n est d ailleurs que l une des quatre dfinitions partielles
lue donne K ant du Beau, celle qui correspond au second m om ent de son analyse.
G*Ue qui correspond au troisim e degr est : La beaut est la form e de finalit
d un objet, en tant q u elle est perue en lui sans reprsentation d une fin.
K ant, C ritiqu e du J u g em en t, 17. Cette form ule s nonce souvent en abrg :
* I Beau est une finalit sans fin. Elle signifie qu un o b je t est ju g beau quand
*** lments sont l gard du tou t dans le mme rapport que les parties d un
Nanisme lgard de lorganism e entier, ou les m oyens l gard de la fin,
VOCAB. PHIL. 6
 BEAU 110

tant qu individu, mais en tant que seul p rin c ip e, 1746.

sujet pur exem pt de volont (L e m onde
com m e volont et com m e rep rsenta tion,
livre I II, 38) ; par J o u f f r o y com m e
la vertu qu a l invisible de nous causer
un plaisir dsintress . C ours d 'E s th
tique, le. 32 ; etc. Quelques ph ilo
sophes nient mme qu il soit possible
de trouver aucun caractre o b jectif
com m un des choses dites belles ; ce
m ot ne dsignerait plus, en ce cas, que
ce qui plait telle classe sociale ou
telle poque. Tel est, par exem ple, le
scepticism e esthtique de T o l s t o dans
Q u 'est-ce qu e l'art ?
R ad. int. : Bel.
Belle nature (La), l im itation
de la Belle Nature , formules esth
tiques trs usuelles au x v n e et au
x v m ' sicle (cf. F n e l o n , Lettre
V A ca d m ie, V) et particulirem ent d
veloppes dans l ouvrage de l abb
B a t t e i x, L es bea ux-a rts rduits un
Il sem ble que
sous ces expressions, les nom breux
auteurs qui les on t em ployes aient
mis un contenu assez variable. Voir
M o u s t o x id i, S ystm es esthtiques en
F ra n ce, ch. i, 3. On parle beaucoup
de la R elie N a tu re ; il n y a pas mm e de
peuple poli qui ne se pique de l imiter ;
mais chacun croit en trouver le modle
dans sa manire de sentir. C o n d i l l a c ,
O rig in e des con n aissa n ces hum aines,
2e partie, section i, ch. v in , 78.
BEH AVIORISM . Term e d ori
gine amricaine (de l anglais behaviour,
orth ogra p h e am ricaine b eh a v ior :
con du ite, com portem ent) ; souvent em
ploy tel quel en franais, ou sous la
form e behaviorism e.
Il dsigne la doctrine qui lim ite la
psychologie l tude du com p orte
ment ou des ractions. V oir les O bser
vations ci-dessous et cf. com p ortem en t*,
p s y c h o lo g ie * , ra ction*.

mais sans que cette adaptation soit considre com m e servant en ralit
aucune fin soit utilitaire, soit morale.
D u r a n d d e G r o s pense qu il y aurait lieu d largir le sens du m ot Reau
pour servir dsigner tous les ob jets du plaisir, quitte le restreindre par une
pithte quand il s agit du beau esthtique. N ou v elles recherches su r l'E sth tiqu e
et la M o ra le, p. 69. (M. Marsal.) En fait, beau s em ploie souvent dans la langue
courante, en dehors du dom aine proprem ent esthtique : Une belle occasion, un
beau cou p, tou t beau, un bel exem ple, etc. Mais l ide est bien moins celle de
plaisir que de perfection en son genre. (E . Brhier. Ed. Le R oy.) Une
belle action n a pas le mm e sens q u une bonne action : dans ce cas, ce que
l on veu t exprim er n est ni lide d agrm ent, ni celle de valeur artistique, mais
de courage moral ou de noblesse des sentim ents. (D . Parodi.) La proposition
de Durand de Gros a de plus le dfau t de prjuger que l essentiel de la valeur
esthtique est de provoquer du plaisir, ce qui n a rien d vident. (A . L.)

Sur Behaviorism. Andr T i i . q u i n , qui a publi sur ce sujet un volum e trs

tendu et trs docum ent, fait rem arquer que le behaviorism e n est pas, com m e
le dit souvent son protagoniste John B. W atson, la science du com portem ent
(qui devrait d ailleurs sappeler behavioriqu e), mais une doctrine philosophique
et mme m taphysique caractrise par cinq thses fondam entales : 1 Monisme
matrialiste et dterminisme ; 2 R duction du fait psychologique l interaction
de l organisme et du milieu, et conception de tout com portem ent com m e une
adaptation , celle-ci tant dfinie non pas seulement com m e une raction une
action subie, mais com m e une rponse active, don t la fonction est de neutraliser
cette action, soit par une m odification de l ob jet qui la produit, soit par une m odifi
cation de l organisme lui-mme ; 3 Affirm ation que le systm e nerveux fonctionne
 BIEN
*11

Berkeley (Argum ent de), voir A r g u som ptions* com m e des besoins de la
ment*. Raison pure .
critique
BESOIN, D. B ed rfn is ; E. W a n l
On appelle surtout besoin s (par o p
(manque de), N eed (ncessit! ; I. B i-
position aux d sirs ) ceux des besoins A
togno.
que l on considre com m e ncessaires
A. Sens gnral. tat d un tre par
ou lgitim es. Cependant, cet usage n est
rapport ce qui lui est ncessaire en
pas constant, car d autres moralistes
vue de n im porte quelle fin, soit in
parlent du besoin de luxe, du besoin
terne, soit externe ; soit qu il l ignore,
d excitations factices, etc., pour les
soil qu il le sache. Un paresseux a
rprouver. Il y a tou jou rs cependant,
besoin q u on le pousse travailler; les
dans le m ot besoin, l ide d une force
sauvageons ont besoin d tre greffs.
laquelle il n est pas rprhensible de
B. En ne considrant que la finalit
cder (au moins dans son tat actuel),
interne, tat d un tre par rapport aux
soit cause de son caractre naturel,
moyens indispensables son existence,
soit cause de son intensit, soit
sa conservation, ou son d veloppe
cause des consquences graves qui
ment : 1 soit qu il les possde actu el
rsulteraient de l avoir nglige. La
lement : Les poissons ont besoin
rprobation, quand elle existe, porte
d eau ; 2 soit qu il ne les possde pas :
sur le fait d avoir laiss le besoin se
tre dans le besoin.
dvelopper, et non sur le fait de le
C. S pcia lem ent, en P s y c h . et en
satisfaire actuellem ent, qui reste excu
t h i q u e . Besoin ressenti, c est--dire
sable. Le m ot ne devra don c tre
tat pnible rsultant d un besoin au
jam ais em ploy sans tenir com pte de
sens B, 2. Cette conscience suppose
cette valeur ju s tifica tiv e . V oir oph-
en gnral, mais non pas ncessaire
lim it* , utile*. (Critique.)
ment, la connaissance de la fin pou r
R ad. int. ; Bezon.
suivie, et des m oyens qui perm ettront
de l atteindre. 1. BIEN, adv., pou van t tre em ploy
D. E, F. B esoin dsigne aussi, dans adjectivem ent com m e attribut. D.
ces trois sens, l objet du besoin, c est-- Gut ; wohl ; E. Good, well ; I. B ene.
dire la chose d on t on a besoin. C est V oir M a l* .
ainsi que K ant dsigne certaines as Se dit de tou t ce qui est ob jet de

toujours par arcs entiers , sans que lnergie affrente puisse tre dissipe dans
les centres, et sans q u il puisse sy produire des phnomnes donnant naissance
un courant nerveux effrent ; 4 Conception de la psychologie com m e une science
pratique, form ulant des lois par lesquelles on puisse prvoir la raction en connais
sant le stimulus, ou assigner le stimulus en connaissant la raction ; 5 Conti
nuit de la vie animale et de la vie humaine, et passage de l une l autre par
volution. L e behaviorism e ; o rig in e et dveloppem ent de la p sy ch olog ie de raction
en A m riq u e (1942), p. 13-29.

Sur Besoin. Besoin, tym ologiquem ent, dsigne une affaire quelconque (Lat.
opus est). L a F o n t a in e em ploie a ffa ire pour besoin, et besogne (doublet de besoin)
Pour a ffa ire. (L e L io n et le R a t, 11. L e R enard et la C ig og n e, 3.) Le besoin
est donc d abord l tat d une chose quelconque laquelle manque ou pourrait
manquer une dterm ination ncessaire l usage que nous voulons en faire ; par
suite, et ce sens est devenu le sens propre, ltat d un tre l gard de ce qui
lui manque pour accom plir ses propres fins. (J. Lacheiier.)
 BIEN 112

satisfaction ou d approbation dans ce q u on approuve ; l gard des actes

n im porte quel ordre de finalit : par futurs, ce qu on doit faire. Ce m ot dit-
fait en son genre, favorable, russi, fre cependant beaucoup de celui de
utile quelque fin ; c est le terme lau- D e v o ir : 1 en ce qu il n im plique au
datif universel des jugem ents d a pp r cune ide d obligation ou d obissance
ciation. Il s applique au pass et une autorit, mais seulem ent de
l avenir, au conscient et l incons norme ou de perfection ; 2 en ce qu il
cient, au volontaire et l involontaire. concerne l acte lui-m m e qui doit tre
accom pli, et non l intention.
2. BIEN, subst., D. G ui, das G ute ; R ad. inl. : a u x sen s A, B, bon ; au
au sens de bien-tre, W o h l ; E. sen s C, benign.
G ood ; I. B en e. Cf. R o n * , Critique.
A . Relativem ent : ce qui est utile
une fin donne, un tre. Le bien de Bien (souverain), G. T y M v ; L. S u m
l tat. Trom per un malade pour m um bonum ; D. D a s hchste G ut ;
son bien. En particulier (surtout au E. S um m um bonum ; I. S om m oben e.
pluriel) : richesse, chose possde. A. Dans la philosophie grecque, le
B. Bien-tre. Bien par excellence, qui seul est bon
C. C oncept norm atif fondam ental de par lui-m me et par rapport auquel
l ordre thique : ce qui possde une tous les autres ne sont que des moyens.
valeur morale, soit catgorique (le Secondairem ent, et en particulier chez
Bien), soit drive (un bien). A A r i s t o t e , le but de toute activit dans
l'gard des actes accom plis, c est donc I le m onde. (th. N ico m ., I, 2, I094a.)

Sur Bien, C. La premire rdaction de cet article disait que le bien, au sens
moral, est ce qui, dans lordre de laction, est prfrable son contraire. L agrable
et lutile, a fait observer J. Lachelier, sont aussi prfrables leurs contraires, et
cependant ne sont pas des biens moraux. L ide du Bien moral n est gure sparable
de celle d obligation. Nous avons vit, dans la nouvelle rdaction de cet article,
ce qui donnait lieu cette critique. On peut cependant remarquer, que si ce qui
est agrable ou utile peut tre fait sans ngliger ou sacrifier rien de m eilleur,
il est bien, mm e m oralement, d agir ainsi.
Ce cas ne supprime pas la rfrence l ide d obligation, si par ailleurs on la
considre com m e un des caractres essentiels de la moralit : elle intervient alors
pour dterminer si ce qu il s agit de faire peut ltre sans porter atteinte quelque
rgle obligatoire. Dans ce cas elle intervient d une manire ngative, et par
consquent indirecte. Mais d autre part, nous ne pouvons pas faire entrer ici cette
ide dans la dfinition mme du Bien moral, puisque celui-ci est conu par certains
philosophes com m e une valeur, mais non com m e un com m andem ent. (A . L.)
V oir B o n * , O bservations, et O blig a tion *.
Le m ot B ien voque une ide statique d ordre (o r d o ) plutt que de com m an
dem ent. D autre part, il ne me semble pas exclure absolum ent lintention, mais
plutt im pliquer la synthse du point de vue form el et du point de vue matriel
dans la moralit. (M . Blondel.)

Sur Bien et Souverain Bien. C ritique gnrale : Il me semble qu il y a dans

tous les em plois du m ot B o n et de ses drivs une dualit fondam entale de sens :
le bien est p erfection (en soi) ou bonheur (pour celui qui le possde). H istori
quem ent, c est certainem ent ce dernier sens qui est le premier : le bien est ce
don t nous avons besoin, ce qui nous satisfait. Le bien par excellence, c est la
te rre ; c est ensuite une possession quelconque : a voir du bien ( M o l i r e ) , mar-
113 BIO M ORPH IQU E

B. Dans la philosophie moderne, et P rin c ip le s o j E th ics, pou r dsigner les

en particulier chez K a n t , un bien tel
q u il satisfasse l hom m e tou t entier,
tant l gard de la raison que de la
sensibilit et de l activit. D er Gegen
stand des Begehrungsverm gens ver
nnftiger endlicher W esen1. ( K r itik
e r p ra kt. V ern n fl. D ialektik, ch. 11.
Ed. Kirchmann, 133.)
C R IT IQ U E
K ant critique cette expression, et
fait rem arquer qu elle est ambigu,
souverain (h ch ste) pou vant signifier
soit le plus lev en dignit (o b e r s te ),
soit absolum ent com plet (v o lle n d e te ),
devoirs ou les actions morales qui von t
au del de la justice, et q u on appelle
plus ordinairem ent cha rit*. (Voir ce
m ot.)
BIOGNTIQUE (loi). Le d v elop
pem ent em bryognique reproduit la s
rie animale. S e r r e s (1860). L on to-
gnse reproduit la phylognse : le
dveloppem ent, et particulirem ent le
dveloppem ent em bryonnaire de ch a
que individu reproduit en abrg les
tats parcourus par l espce dans son
volu tion . Fritz M l l e r (1864) ; H a e -
C K E L (1866).

cest--dire qui ne soit pas une partie
d un tout plus large et qui n ait rien
d e partiel ; c est l, selon lui, le sens
vrai de cette expression ; car dans le
premier cas, elle ne serait applicable
quau Bien moral. (I b id ., K irchm .,
132.) Mais : 1 l usage et cette critique
mme ont prcis le sens de l expres
sion ; 2 la distinction qu il tablit
perd beaucoup de son im portance si
lon n adm et pas avec lui q u'il y ait
un im pratif catgorique et un bien
moral absolus, indpendants de toute
considration de sensibilit ou d incli
nation.
Le con cept est don c bon et la form ule
utile conserver.
Rad. int. : Supreg(a) b on (o).
Cette loi a t souvent conteste.
11 ne s agirait en tou t cas que d un
paralllisme dans les grandes lignes.
BIOLOGIE (D. B io lo g ie ; E. R io-
lo g y ; 1. B io lo g ia ).
Term e cr par L a m a r c k (voir P h il.
zoologique, A vertiss., p. 14) pour dsi
gner en gnral la science des tres
vivants, c est--dire au poin t de vue de
l ob jet, la Botanique et la Z oologie ; au
point de vue des problm es, la M orpho
logie et la Physiologie a vec toutes leurs
subdivisions. M. B a l d w i n appelle le
premier poin t de vue S p cia l B io lo g y
et le second G eneral B io lo g y (V R io -
log ica l).
R a d . int. : Biologi.

BIENFAISANCE, D. W o h lt tig k e it; Biologism e , voir R io m o r p h is m e* ,

E. R en ef icence ; I. R en eficen za . Obs.
Action de faire du bien aux autres ;
ce m ot est souvent em ploy, d aprs BIOMORPHIQUE, Biom orphism e.
lusage de M. H. S p e n c e r , dans ses Term es dsignant le caractre gnral
des tendances ou des doctrines qui
interprtent les phnom nes p sy ch o
J . u souverain Bi en est l objet qui satisferait toute
I faenlt de dsirer d tres raisonnables finis. logiques ou sociaux (et l on pourrait

chand de biens, b ien s-fon d s ; un train de marchandises s appelle en allemand et

en anglais un train de biens, G terzug, goodstrain. Le bien, au sens de perfection
est probablem ent ce qui nous cause une satisfaction ob jective, ce qui nous satisfait
comme tres raisonnables : l hom m e bon, c est prim itivem ent, et c est toujours
Populairement, celui qui nou s la it du b i e n ; c est ensuite celui d on t la conduite
nous satisfait objectivem ent, celui qui fait le bien. (J. Lachelier.)
 BIOM ORPHIQUE U4

ajou ter dans certains cas les ph no forms d individus librem ent mobiles
mnes physiques) en les considrant I Ce terme n a pas eu de succs, pr0.
com m e une forme spciale de la Vie* > bablem ent parce qu il ressemble t r o p
aux sens C et D. ! blastoderm e.

BIONOMIE ( D . B io n o m ie : E. BOCARDO (ou B okardo). Mode de la

B ion om ies ; I. B io n o m ia ).
Science des rapports q u on t les orga- j rgression* (rduction l absurde) :
nismes entre eux et avec leurs m ilieux. \
Terme propos par R a v L a n r e s t e r
et adopt par plusieurs biologistes j
contem porains.
B ad. int. : Bionom i.
Bi-uniform e, bi-univoque. V oir j
U n iform e* et U n ivoqu e*.
BLASTODME (G. pxaor, bour
geon ; Sjjxo, peuple). Terme propos
par E s p i n a s pour dsigner les individus
com poss d lm ents qui sont eux-
mmes des socits de cellules,- con s
titus l tat de segments ou d organes
diffrencis : a Un blaslodm e, c est--
dire une socit deux fois com pose,
don t la fonction de nutrition est le
lien. S ocits a n im a les , l re d., p. 105.
Cf. tre ou ne pas tre, R evu e p h ilos.,
1901, i, 465, o il revient sur le sens
de ce terme et accorde (contrairem ent
son usage antrieur) qu il vaut m ieux
rserver le m ot socit aux systm es
' 3e figure se ramenant B a rb a ra par
Q uelque M n est pas P
T ou t M est S
D onc Quelque S n est pas P.
j
j BON, a d j., D. Oui ; E. Good ; 1.
B uorio .
A . Terme laudatif gnral : Un bon
j raisonnement ; un bon tableau ; un bon
instrument ; etc. T rouver bon.
Ce n est pas assez d avoir l esprit
bon, mais le principal est de l appli
quer bien. D e s c a r t e s , D isc, de la
M th od e , 1, 1 . Cf. B ie n * .
S pcia lem en t :
B. Moralem ent bon. V oir B ien* ,
subst., B.
C. Utile un tre, ou une fin don
ne pour... Musica bona est melan-
ch olico, mala lugenti. S p i n o z a , th i
que, 4e partie, Prface.
D. Bienveillant, aim ant faire plaisir
aux autres et leur viter ce qui est
pnible. Le substantif correspondant,
en ce sens, est bont*.

Sur Biomorphisme, biomorphique. Je me suis permis de proposer, dans la

4e dition du V ocabulaire, ces nologism es, don t je m tais souvent servi depuis
quelques annes dans mes cours, quelquefois dans mes publications (p. ex. N otice
su r la vie et les travaux d 'E sp in a s).
Ils me paraissent trs com m odes, en perm ettant d viter une priphrase
don t la ncessit se prsente frquem m ent quand on parle des thories contem
poraines. Biologism e a t quelquefois em ploy dans ce sens ; mais on manque
alors d un adjectif correspondant, car biologiqu e, trs usuel, veut dire : relatif
la biologie (p. ex. recherches biologiques ), ou prsentant les caractres de la
vie (p. ex. phnomnes biologiques ). (A . L .)

Sur Bon et Bien (C r itiq u e ). Il faut faire exception pour la form ule le bien
p u b lic, qui est usuelle, expressive et qui ne com porte pas d quivoque. ( J. Lachelier.
V. Egger.)
Il n est pas ncessaire d carter la question de savoir si le bien d un tre est
identique sa fin : il doit tre permis de rechercher si l ide de fin n est pas latente
dans les concepts A, B, D, F. (V. Egger.) La question en elle-mme peut sans
dou te tre pose, mais l nonc cit dans le texte n en reste pas m oins obscur et
115 BONNE FORM E

E. A pte faire ou recevoir une question scolastique : Si le bien d un

action (b o n Bon tou t faire.
, B on mettre en pages.
F. Ralisant d une manire parfaite,
ou d *1 moins approche, le type idal
de son genre. Un bon crivain ; un
bon citoyen. En particulier, fidcle aux
pincipes d une religion, d une d o c
trine, d un groupe social. Un bon
musulman. Un bon cartsien.
Q uelquefois em ploy, en ce sens,
avec une nuance d ironie.
tre est identique sa fin est une
tautologie au sens C ; elle peut com
porter une rponse affirm ative au
sens B, sans l adm ettre au sens C, etc.
R ad. int. : A . Bon ; B. Etike bon ;
C. Util ; D. Benign ; E. A p t ; F. Per-
fekt, fidei.
Bonne conscience, conscience morale
qui prouve ( tort ou raison) le
sentiment de n avoir rien se reprocher.

c r itiq u i:
Bonne form e , 1). G uie Gestalt.
Le m ot bon et ses drivs prsentent
N otion essentielle dans la thorie de
donc des acceptions m ultiples et diver la form e , introduite par W e r t h e i -
gentes. Il serait im possible, en franais, m e r , U ntersu ch un gen b er d ie L eh re
de spcialiser un m ot aussi usuel. On
von der G estalt1, 1922. tan t donn
peut cependant proposer les rgles
que toute form e*, physique, biologique
suivantes, qui clairciraient le langage :
ou psychologique, considre c o m m e
1 Au sens F, em ployer de prfrence
susceptible de varier, tend un tat
les m ots p a r fa it, fid le , v r a i, ou des
ou un rgime d quilibre qui ne
expressions telles que au sen s p rop re
change plus une fois atteint, tant que
du m ot... toutes les fois qu il peut y
les circonstances restent les mm es, on
avoir confusion avec le sens B.
appelle bonne forme >. celle qui con s
2 Ne pas em ployer bon aux sens C, titue cet tat. Elle est, en gnral, la
OU E, sans que rien marque ce quoi
plus sim ple, la plus rgulire ou la plus
cette utilit ou cette aptitude est sym trique de celles qui peuvent se
relative. produire, tant donn les conditions
3 Rserver l expression Le bien au
extrinsques du phnom ne. V oir Paul
sens thique B. viter, par consquent,
les formules o ce m ot est em ploy au
sens vague : le bien d un tre. La 1. Recherches sur la thorie de la forme.

quivoque, com m e le prouve le fait mme qu il peut correspondre ces divers

concepts. (Louis Couturat, A. L.)
Il me semble qu il n y a pas sim plem ent am biguit verbale entre les concepts
A, B, d une part, D de l autre, mais un rapport rel d ides qu on peut chercher
tablir. (C. W ebb.) Sans doute, et nous adm ettons de mme q u un utilitaire
cherche ramener A , B , F C ; mais ce sont des questions qui ne doivent se
poser quaprs avoir d abord distingu analytiquem ent les concepts. V oir C ritique
t fixa tion du langage p h ilosop h iqu e , C. R. du Congrs de philosophie, 1900,
tome I. (A . L.)

Sur Bonne form e . On dsigne souvent l ide voque par cette expression
sous le nom de loi de la bonne form e, loi de la form e la meilleure ( Gesetz der guten
Gestalt, der besten G esta lt). Ce n est pas une loi proprem ent parler, puisque la
bonne form e n est pas dfinie indpendam m ent de la tendance sa ralisation,
comme dans le principe de Carnot ou le principe de Curie, qui d ailleurs en expri
ment un cas spcial ; mais c est l affirmation d une vection naturelle, dans les choses
u dans les phnomnes psychologiques. (A . L.)
 BONNE FO RM E

G uillaume, La thorie de la form e, position de l me, a t rejete au

J ou rn a l de P sy ch o lo g ie, 1925 ; L a P s y
chologie de la fo r m e , 1937.
B onne volont, voir V olont*.
BO N H EU R (G. ESocitiovia au sens B ;
L. F e l i c i t a s ; D. G lck, G l ckseligkeit
au sens C ; E. H a p p in e ss ; I. F elicit ).
A . Sens tym ologique : chance fa v o
rable (mme signification dans H a p p i
ness, de H a p p e n , arriver par hasard ;
et dans G lck, de G elin gen , russir ;
cf. en anglais L u ck (G ood luck). G l ck
seligkeit parat avoir t em ploy pour
effacer cette nuance).
B. tat de satisfaction com plte, qui
rem plit toute la conscience.
C. Le bonheur ( G l ckseligkeit) est
la satisfaction de toutes nos inclina
tions (d ie B efried ig u n g aller un serer
N e ig u n g e n ) tant en extension, c est--
dire en m ultiplicit, qu en intensit,
c est--dire en degr, et en protension,
c est--dire en dure. ( K a n t , C ritiqu e
de la raison p u re, M thod. transcend.,
ch. h, 2 e section.)
critique
L ide grecque du bonheur stable,
ESatfxovia, rsultant d une certaine dis
second plan par la morale chrtienne
et par le kantisme. Mais elle a repris
une im portance considrable dans l
thique contem poraine. (Cf. B r o c h a r d ,
La morale ancienne, R ev u e ph iloso
p h iq u e, 1901, I, et La morale clec
tique, ib id ., 1902, I.) Nous proposons
don c d em ployer toujours le mot
bon heur dans l acception C, qu il tend
d ailleurs prendre dans la philosophie
et mme dans le langage courant, o
l on oppose justem ent au bonheur la
gat, le p la isir, la jo ie et toutes les
satisfactions passagres ou partielles
de la sensibilit.
R ad. int. : I'elic.
BON SENS, D. G esund er Versland,
Gescheidtheit : tous deux au sens posi
tif B, et plus forts que bon sen s [cf.
hom m e de sens, plein de sens] ; B. Good
sen se, soun d sen se, right sen se [ces mots
se distinguent, com m e en franais, de
sen s com m u n *, com m on sen se ; l expres
sion good com m on sen se quivaut gros
bon sens]. On dit encore sen se, sans
adjectif, et mme plus com m unm ent
q u en franais. Cf. Sens* ; I. Senno.
Chez D e s c a r t e s : La puissance de

Sur Bonheur. Rem arquer que l opposition des sens A et B existe chez
Aristote entre l E-ru^ta et l eSaifxovla. (M . Blondel.)
C peut sembler d abord se con fon dre avec B ; mais Kant, dans le texte cit,
entend G lckseligkeit au sens le plus fort du m ot bonheur, im pliquant un tat
acquis et dsormais permanent. (A . L.)
L ide de dure n est pas essentielle au bonheur, sans quoi on ne pourrait
parler d un bonheur bref, d un instant de bonheur. E t, en fait, le bonheur est-il
jam ais autre chose qu un point d orgue ? Peut-il y avoir un tat permanent de
la sensibilit, si nous ne somm es sensibles qu aux diffrences ? On ne distingue
pas assez mon gr bonheur et batitude ; celle-ci, idale et noble, et im pliquant
dure ; celui-l, plus psychologique, plus humain, plus grossier si lon veu t :
Stendhal partait chaque matin pour la chasse au bonheur . Mais s il peut tre
utile de distinguer conventionnellem ent bonheur et batitude, couram m ent con fon
dus par les meilleurs auteurs, il est surtout im portant de ne pas confondre le
bonheur effectif, fait psychologique, souvent presque animal, et l ide ou plutt
l idal du bonheur (que reprsente aussi le m ot batitude), produit de lim agination,
peut-tre contradictoire, et en tou t cas condam n demeurer inaccessible. Si la
batitude n est pas le rond carr, elle est du moins aussi diffrente du bonheur
qu on peut goter en ralit que le cercle m athm atique d un rond trac main
leve. (M . Marsal.)

117
bien ju g e r et d istin g u e r le vrai d a v e c
je fa u x , qu i est p ro p r e m e n t ce q u on
nom m e le b o n sens o u la raison , est
n a tu rellem en t gale en to u s les h o m
mes. {D isc , de la m thode, I, 1.)
Ces d e u x m o ts s o n t a ctu e lle m e n t
diffren cis : le m o t r a iso n * a p ris une
sig n ifica tion p lus te ch n iq u e , e t reste
su rtou t ca ra ct ris p a r la n o tio n de
l'u n iv ersel ; bon sen s a cess, au c o n
traire, de d sig n er ce q u i e st n a tu re l
lem ent gal d an s to u s les e sp rits, et
dsigne sp cia le m e n t la p u issa n ce de
bien ju g e r, a v e c s a n g -fr o id e t ju ste sse ,
dans les q u e stio n s c o n c r te s q u i ne
c o m p o r te n t pas une v id e n c e lo g iq u e
sim ple. Il s o p p o s e alors, s u iv a n t la
form e d es ex p re ss io n s o il e n tre :
A : la fo lie et a u x ta ts a n a log u es,
passion, c o l re : n'tre pas d a n s son
bon sens. (Il reste alors assez v o isin de
sens com m un *.)
B : au m a n q u e de ju g e m e n t, au c a
ractre des esp rits lg ers ou d es esp rits
fa u x : avoir ou ne pas avoir d e b o n
sens.
BONT, D . G ie , au sen s B, G-
tigkeit ; E . G oodness ; B. K in d n ess ;
I. B ont ; B. B en ig n ita .
A. C aractre d e ce qu i est bien ou
bon au sens m ora l, s o it en p a rla n t des
personnes, s o it en p a rla n t des ch oses.
C eux qui s im a g in e n t q u e si D ieu
avait t d te rm in a g ir p a r la b o n t
des ch oses m m es, il sera it un agen t
entirem en t n cessit d a n s ses a c
tions... L e i b n i z , T h od ice, 2 e p a rtie ,
{ 180.
B. S p cia le m e n t (D . G te, G tigk eit ;
E. K in d n ess ; I. B e m g n it ). C aractre
d un tre sen sible a u x m a u x d a u tru i,
dsireu x de p ro c u r e r a u x au tres du
b ien -tre ou d v ite r t o u t ce qu i p eu t
les faire so u ffr ir ; <c d o u c e u r , in d u lg e n ce ,
b ien veilla n ce . ( L i t t r f ..)
BRU TISM E
BONUM vacans, expression juridique
dsignant un bien sans propritaire ni
possesseur. S applique par m taphore
en philosophie ce qui est om is par une
classification, ce qui ne tom be dans
le dom aine d aucune science dj
connue, etc.
BO VARYSME , terme cr par J ules
de G a u l t i e r {L e b ovarysm e, 1902) pour
dsigner le pou voir q u a l hom m e de
se con cevoir autre q u il n est et, par
suite, de se faire une personnalit
fictive, de jou er un rfile qu il s attache
soutenir malgr sa vraie nature et
malgr les faits. Ce terme est tir
du nom d Em m a B ova ry, que J. de
Gaultier considrait com m e un exem ple
caractristique de cette illusion ( F l a u
b e r t , M ad am e B o v a ry , 1857). Dans ses
ouvrages ultrieurs, J. de Gaultier a
encore largi le sens de ce terme, en
l appliquant toutes les illusions que
les individus ou les peuples se fonl. sur
eux-m m es.
Bramantip. Autre nom de B a m a l i p *.
Brute (M m o ir e ) : voir M m o ire* ,
ci-dessous.
BRU TISM E , term e cr par S a i n t -
S i m o n pour dsigner la con ception p u
rem ent m canique des phnom nes, et
em ploy par E s p i n a s , particulirem ent
en parlant de la thorie des btes-
machines ou brutism e anim al .
L ide initiale de la philosophie de Des
cartes, R ev. de m ta ph ., mai 191",
p. 265. Cf. D esca rtes et la m orale, i, 110.
Brutiste , I b id ., 112. Saint-Sim on
dit aussi brutiers pou r dsigner les
savants qui ne s occu pen t que de la
matire brute (physiciens et chimistes)
| par opposition la vie.
 CABALE

C. Cette lettre, place au com m en ce 2. CABALISTE* (su bst. fin .),

ment d un nom de syllogism e, marque
q u il peut tre ramen C elarent* ;
dans le corps du nom , qu il ne peut se
ramener la premire figure qu au
m oyen d un raisonnement par l a b
surde. V oir K * .
C ABALE ou Kabbale, Hbreu
K a bb alah (chose reue) ; D. K a b b a la ;
ch e z Ch. F o u r i e r : l une des trois p as
sion s d istr ib u tiv e s et d es d ou z e p as
sion s rad ie aies ou essen tielles qu i s on t,
p o u r lui, les ressorts de l a c tio n hu
m aine. C est l esp rit de p a rti, en tant
q u il re v t la fo rm e de l in trigu e et se
m a n ifeste p ar une a rd eu r la fois p as
sio n n e e t ca lc u la tr ice . V o ir H. B o u r -
g i n , F o u r ie r , p . 204-205.

E. C abala ; I. Cabala.
A . Ouvrage de philosophie hbraque,
com pos une date inconnue, et se
donnant pour le rsum d une tradition
secrte qui aurait coexist avec la reli
gion populaire ds les origines du
peuple hbreu.
B. Doct rine expose dans cet ou
vrage et dont les traits essentiels sont :
l sotrism e* et en particulier la possi
bilit de dchiffrer un sens secret dans I
la Bible ; la thorie du dveloppem ent
de Dieu, qui prend conscience de lui-
mme en se manifestant par des m a
nations successives, c est--dire en en
gendrant par degrs toutes choses de
sa substance ; le dnom brem ent des
milices clestes, c est--dire des esprits
directeurs don t chacun anime une par
tie du m onde et par l intermdiaire
desquels on peut dom iner les forces de
la nature ; la thorie du sym bolism e
des nom bres et des lettres ; et enfin
celle de la correspon d a n ce* universelle,
laquelle se rattache la conception de
l hom m e com m e un microcosm e.
R ad. int. : Kabal.
1. CABALISTE, subst. mas<\, D.
K a b b a lisl ; B. C abalista ; I. C abalista.
Philosophe ayant com m ent ou dv e
lopp la cabale. Ce m ot contient
non seulem ent l ide d une doctrine
thorique, mais aussi d une sorte de
magie qui en rsulte. On runit souvent
l une et l autre dans l expression ars
cabalistica.
Cacolalie, V o ir C op rolalie*.
CALEMES, au tre n om d e Camenes*.
O n tr o u v e aussi Calentes ( P o r t - R o y a l ,
III, v i 11 ) ; m ais c e tte fo r m e ne se ju s
tifie pas : ca r on ne p eu t ram en er un
sy llo g ism e d e ce ty p e C ela ren t, aprs
c o n v e r sio n de la co n c lu s io n , qu 'en
tra n sp o sa n t les p rm isses.
CAMENES. M od e de Va 4e fig u re , qui
se ram ne C elarent p ar la tra n sp osi
tion d es prm isses et la c o n v e r s io n de
la c o n c lu sio n :
T o u t P est M
Nul M n est S
D o n c N ul S n est P.
CAMENOS, form e fa ib le* (ou : su
b a lte rn e ) de Camenes*.
CAMESTRES. M od e de la 2 e figure,
qu i se ram n e C elarent p ar la trans
p o sitio n des prm isses et la con v ersion
sim p le de la m ineure et de la c o n c lu
sion :
T o u t P est M
N ul S n est M
D o n c N u l S n est P.
CAMESTROS, form e fa ib le * (ou : su
b a lte rn e ) de Camestres*.
CANON (du G. Kavcv, rgle ; d ab ord
au sens m atriel de ce m o t), D . K a n on ,
E. C a n o n ; I. C anone.
A. S c i e n c e s n o r m a t i v e s en gn ral :
Ce m o t est peu prs sy n o n y m e de
 CAPITAL

norm e*, mais il prsente cependant d a chaque dim ension d un corps ou d un

vantage l ide d une rgle pratique,
OU d un m odle suivre. Par exem ple,
y S. M i l l appelle de ce nom les cinq
formules rsumant chacune des m tho
des de concordance*, de diffrence*,
de concordance et de diffrence ru
nies, des variations* concom itantes et
des rsidus*. Il met aussi la rgle qui
interdit d expliquer le plus connu par
le moins connu au nom bre de the
true C anons of inductive ph ilosoph y 1 .
lo g iq u e , V I, ch. iv, 2.
B. Chez L e i b n i z : J appelle can ons
des formules gnrales qui donnent
d abord ce que l on dem ande. (M ath .
monum ent ; 2 la liste, dresse par
A r i s t a r q u e , des auteurs classiques
dignes d tre pris pou r m odles ;
3 l ensemble des textes bibliques co n
sidrs com m e authentiques et faisant
autorit, etc.
Droit canon, D. K a n on isch es Heckt ;
E. C anon L aw ; I. D iritto can on ico.
D roit ecclsiastique cath oliqu e (dci
sions des conciles et des papes).
CANONIQUE (G. Kocvovurij).
A . La Logique, chez les picuriens.
(D io g n e L a 'l c e , x, 3 0 .)

Schriften, V I I I , 217) : par exem ple, la B. Chez Adrien N a v i l l e (N o u v e lle

formule gnrale qui donne deu x n om
bres connaissant leur som m e et leur
diffrence, la form ule qui donne les
racines de l quation du second de
gr, etc.
RE MA R QU E
Ce terme reoit encore divers sens
spciaux : 1 un dessin indiquant co m
bien de fois une longueur dtermine
prise com m e unit doit se trouver dans
1. Les vrais canons de la philosophie in duotive. >
cla ssification des s c ie n c e s ) et chez
J. J. G o i ' r d (P h ilo so p h ie de la r e li
g io n , p. 30) sert dsigner, soit subs
tantivem ent, les sciences de rgles ;
soit, a djectivem en t, ce qu on entend
d ordinaire par n orm atif d une part, et
par technologique de l autre. Ainsi,
pour A . N aville, les rgles de calcul
font partie de la Canonique.
CAPITAL, D. C a p ita l; E. C a p ita l,
I. C apitale.
Sens tym ologique : ca p ita h s pars

Sur Canon. Sens A. Spcialem ent, chez K a n t : Ich verstehe unter einem
Kanon den Inbegriff der Grundstze a p rio ri des richtigen Gebrauchs gewisser
Erkenn tniss verm gen berhaupt1. K r it. der rein en V ern ., Methodenlhere,
A. 796 ; B. 824. Le can on, en ce sens, s oppose la d iscip lin e, qui dterm ine seule
ment les limites de l usage d une facult ; il constitue un organ on qui peut servir
l tendre (ibid ., ch. il, K a n o n der reinen V ern ., au dbut). Le canon de la raison
pure , qui n a point d usage spculatif, sera don c la rgle de son usage pratique,
c est--dire de l emploi lgitim e q u on en peut faire pour rpondre au x questions
de Dieu, de la vie future, et de la libert.
Dans sa L o g ik (Introdu ction , 1 ), il oppose au contraire O rgan on et K a n o n
de la faon suivante : la logique n est pas un Organon des sciences, com m e le sont
par exem ple les mathm atiques, parce qu elle ne fournit pas d indication ( A n w e i
su n g ) sur la manire d atteindre certaines connaissances et d largir le dom aine des
vrits scientifiques ; elle en est seulement un canon, en tant qu elle form ule les
lois ncessaires que la pense doit respecter, et vrifie si l entendem ent, dans ses
applications, est rest d accord avec lui-mme. Elle est ainsi, dit-il, eine allge
meine Vernunftkunst (ca n o n ica E p ic u r i ) 1 . L o g ik , d. K irchm ann, p. 14.

I. J entends sous le nom de Canon l ensem ble des principes a priori fixant le lgitim e usage de oertaines facults
<* connatre en gnral. 2. * Un art rationnel universel (la canonique d*Epioure). *
 CAPITAL 120 f

debiti (la som m e due par opposition
aux intrts). B h m - B a w e r k , Ge-
schichte der K a p ita lzin sth eorien 1.
Term e em ploy dans un grand n om
bre de sens voisins, diffrents et mal
dfinis, mais qui prsentent le caractre
de s appliquer tous un certain nom bre
de richesses telles que ferm es, maisons
douteuse. (R ich esse des n a tion s , I, $ j
B. Tou te richesse, en tant qu elle ne
sert pas la consom m ation immdiate,
mais en tant qu elle est destine ren-
dre la production des richesses plus
abondante ou plus facile.
CR ITIQU E

de rapport, valeurs en portefeuille, L effort de la plupart des con o

usines, machines, instruments, tonds
de com m erce, par opposition aux ali
ments et vtem ents d usage im m diat,
maisons d habitation, ob jets de pa
rure, etc. (Ch. G i d e , P r in c ip e s d c o
nom ie p olitiq u e, 151.)
Sans entrer dans ces controverses,
do n t le caractre n est pas essentielle
m ent philosophique, on peut ramener
deu x types principaux les dfinitions
nom breuses qui on t t donnes du
capital. (Cf. B a ld w in , v.)
A. Toute richesse, en tant qu elle
rapporte ou qu elle est destine ra p
porter un revenu son propritaire ;
revenu tant pris ici au sens le plus
large : intrts, loyer, bnfices, etc.
A d a m S m i t h , de qui vient cette dfini
tion, restreint le capital aux richesses
p rod u ites, afin de justifier m oralement
l intrt et le revenu. Il en exclu t la
terre, don t le rapport est appel par
lui non revenu, mais rente (ren t o f
la n d ), la lgitim it lui en paraissant
1. Histoire des thories sur le revenu du capital.
mistes a t de rduire ces deu x con
ceptions l unit pour justifier l intrt
du capital par sa productivit. Mais si
ces deu x dfinitions correspondent cha
cune des concepts rels et prcis, et
s il est vrai qu elles conviennent simul
tanm ent un grand nom bre d objets,
on doit cependant rem arquer qu on ne
peut les prendre pour quivalentes en
extension. En effet, les armes, outils,
approvisionnem ents d un hom m e isol,
souvent cits com m e la form e prim i
tive du capital sont des capitaux au
sens B, mais non au sens A ; et inver
sement une som m e place ou une mai
son loue, si elles ne sont pas employes
la production , sont des capitaux au
sens A, mais non au sens B.
Il ne nous appartient pas de fixer
ici le con cept qui sera dsign par ce
m ot, mais nous faisons observer qu en
raison de ces divergences, on ne doit
jam ais l introduire dans les discussions
d thique sans spcifier exactem ent en
quel sens il est pris.
B a d . int. : Kapital.

Sur Capital (D finition). M. Jacques Ruefl propose de dfinir ce m ot, con for
m m ent aux ides d Irving F i s h e r : T ou t ob je t, matriel ou im m atriel, sus
ceptible de produire des services. Par services , il faut entendre des influences
recherches par les hommes , c est--dire l utilit que l on tire ou que l on peut
tirer d un bien possd : par exem ple, le service d une maison est de protger
contre les intempries, le service d un kilo de pain est de nourrir, le service de
notre corps est le travail qu il peut produire, le service d un brevet d invention
est de rendre possible la production de la chose invente. Le revenu d un capital,
pou r une certaine priode, est le flux des services fournis par lui pendant cette
priode. V oir J. R u e f f , L 'ord re social, ch. vi, tom e I, 70-71.

Sur Capital ( tym ologie). On dit aussi p rin cip a l par opposition aux intrts.
(L. Weber.) On pourrait adopter toujours p rin c ip a l en ce sens et spcialiser
ca p ita l com m e terme antithtique de travail. (C. H m on.)
 CARACTRE

c a p i t a l i s m e , D. K apitalism us ; I nires habituelles de sentir et de ragir

g Capitalism ; I. Capitalismo. qui distinguent un in d iv id u d un autre
A- Rgime social dans lequel les ca- (ou quelquefois un groupe d un autre :
jtaux* au sens B , nappartiennent pas le caractre franais). K ant dfin it le
4 ceux qui les rendent productifs par caractre, conformment sa d fini
leur travail. tion de la cause* (cf. sub v, B, 2) :
Spcialement, au sens historique, le Es muss eine jed e wirkende Ursache
(gime de grande industrie et de pro einen Charakter haben, d. i. ein Gesetz
prit prive dvelopp dans les pays ihrer Causalitt, ohne w elches sie gar
les plus civiliss au cours du x ix et nicht Ursache sein w rde1. ( C ritiqu e
du x x e sicles. de la R a ison p u re, Dial, transe., ii.
B. D octrin e suivant laquelle cet tat K elirb., 432, livre II, chap. it, 9e sec
est suprieur l tat contraire, soit au tion, 3t>.) Il en con clu t qu il y a
point de vue de la produ ctivit (voir lieu de distinguer chez un tre son
Chrimatistique*), soit au poin t de vue caractre e m p iriq u e , ou phnom nal
du bonheur, soit au poin t de vue de w odurch seine H andlungen, als E r
la justice. scheinungen, durch und durch m it
R ad. int. : Kapitalism . anderen Erscheinungen nach bestndi
gen Naturgesetzen im Zusam m enhange
C A R A C T R E , D. Charakter, dans stehen ; et son caractre in tellig ible
tous les sens ; on d it galem ent, au dadurch es zwar die Ursache jener
sens logique, M erkmal ; E . Character, Handlungen als Erscheinungen ist, der
dans tous les sens, et mm e plus tendu aber selbst unter keinen Bedingungen
qu en franais ; cependant Tem per est der Sinnlichkeit steht und selbst nicht
surtout usuel au sens C ; I. Carattere. Erscheinung ist 3 . (I b id ., 433. Adm is
A. Sens gnral et tym ologiqu e par S c h o p e n h a u e r , L e m onde com m e
(G. Xapx-rr]p, une lettre) : signe dis volont, etc., I, 55.)
tinctif servant reconnatre un ob jet. D. t h i q u e . A u sen s la u d atif, p os

En particulier, tou t ce qui distingue un session de soi, ferm et et accord avec

tre, soit dans sa structure, soit dans
ses fonctions. (Cf. Caractristique, C*.)
B. L o g iq u e . T ou t lm ent con cep
tuel qui peut tre affirm avec vrit
dun tre ou d une notion. Cf. Com
prhension* totale. On distingue les
caractres en essentiels* et acciden
tels*, com m uns* et propres*.
C. P s y c h o l o g i e . Ensem ble des m a
soi-mme.
R a d . int. : Karakter.
1 . Il est ncessaire que toute cause agissante ait un
caractre, o est--dire une loi de sa causalit, sans laquelle
elle ne pourrait aucunem ent tre oause. 2 . . . . par
lequel ses aotions, en tant que phnomnes, sont re
lies intgralem ent d autres phnomnes suivant les
lois constantes de la nature. > 3. < ... par lequel il est
bien la cause de ces actions en ta n t que phnomnes,
mais qui lui-mme ne tom be pas sous les conditions
de la sensibilit, et n'est pas lui-m m e un phnomne.

Sur Caractre. L histoire du con cept est intressante. V oir R . E u c k e n ,

Grundbegriffe der G egenw art, 2 e d., et R . H i l d e b r a n d : C harakter in der
Sprache des vorigen Jahrhunderts (Zeitschrift fr den deutschen U nterricht, V I, 1 ).

Sur Caractre, C. Le passage du sens logique au sens psychologique peut

expliquer par l usage du m ot dans les caractres de T h o p h r a s t e caractres
pcifiques, portraits d un type. (J. Lachelier.)
Cest une discussion de savoir si lon doit faire entrer dans la dfinition du
*ractre les phnom nes intellectuels. Il me semble que le sens du m ot est un
Peu forc quand on va jusque-l. On peut distinguer l'ind ividua lit, qui com prend
toutes les particularits d un tre, et le caractre, au sens restreint dfini ci-dessus.
(C. Dumas.)
 CA RA C T RISTIQ U E J122 J

CA R A C T R IST IQ U E , subst., L. ars les picuriens et les stociens. (D e /' ni.

characteristica ; D. C haracteristik ; E. bus, I, 13 16 ; II, 16 ; etc.)
C haracteristic ; I. C arallerislica. Cette expression vient de S 1 Am.
A . Art de reprsenter les ides et b r o i s e ; mais il l applique sept autres

leurs relations par des signes ou ca
ractres .
B. Systm e de tels signes : la C a ra c
tristique u n iverselle de L e ib n iz (appe
le aussi S p ecieu se [c.- -d . Algbre]
gnrale) devait tre la fois une langue
universelle philosophique et une logique
algorithm ique.
C. Synonym e de caractre* au sens A .
CARAC TRO LO G IE , D. C ha
rakterologie( W u n d t , L o g ik , 3 e d., III,
61, etc.), P sychologie applique la
dterm ination des caractres in d ivi
duels. Cf. E th o lo g ie* .
CARD IN ALES (Vertus) , L. C a rd i
nales virtutes ; D. C ard inaltugend en ;
E. C ardinal virlues ; I. V irtu cardinali.
On appelle ordinairem ent ainsi les
quatre vertus* considres par P l a t o n
com m e constituant la perfection m o
rale (sagesse, courage, tem prance et
ju stice). C i c e r n suit cette mme d iv i
sion et la prsente com m e admise par
vertus (pit, science, etc.). D e Sacra.,
m en tis, III, 2. Il cite en plusieurs
autres passages les quatre vertus p]a.
toniciennes, en les nom m ant virtutes
p rin cip a les. (D e o fjic iis ministrorurn
I, x x x iv . D e P a ra d iso, III, 18, etc.)
Mais les deux expressions sont pour
lui synonym es, car on lit dans le texte
du D e S acram entis cit ci-dessus ;
Omnes quidem virtutes ad Spiritum
pertinent ; sed istae quasi cardinales
sunt, quasi principales.
Carnot (principe de), voir E n tropie*,
In v o lu tio n * .
CARTSIANISM E, D. Cartesianis-
m u s ; E. C a rtesian ism ; I. C artesia
nis mo.
A . Philosophie de D e s c a r t e s .
B. Philosophie des disciples et des
successeurs de D e s c a r t e s (Bossuet,
Fnelon, Malebranche, Spinoza, Port-
R oya l, le P. Andr, etc.).

Sur Caractrologie. M. L e S e n n e , qui a donn ce litre un ouvrage rcent

(1945) distingue deux sens du m ot :
1 Au sens troit, la caractrologie est la connaissance des caractres, si lon
entend par ce m ot le squelette perm anent de dispositions qui constitue la structure
mentale d un hom m e...
2 Au sens large, souvent em ploy par les Allem ands, la caractrologie porte,
non seulement sur ce qu il y a de perm anent, d initialem ent et perptuellement
donn dans lesprit d un hom m e, mais sur la manire don t cet hom m e exploite le
fonds congnital de lui-m me, le spcifie, le com pense, ragit sur lui. (Ch. Serrus.)

Sur Cartsianisme. J approuve entirem ent l exclusion de principe porte

par les auteurs du vocabulaire contre l em ploi des noms de doctrine dans le raison
nement et la discussion philosophiques. (F . Tnnies.)
Dans cet article figurait en premire rdaction un essai de rsum des thses
essentielles com m unes aux cartsiens qu il a t ncessaire de supprim er, l accord
n ayant pu s tablir entre les mem bres de la socit ni sur la question de savoir
si le terme cartsianisme doit s appliquer au seul systm e de Descartes, ou stendre
tou t son groupe, ni sur la question de savoir prcisment ce qui, de la pense
de Descartes, est devenu la pense com m une de ses disciples et de ses successeurs.
(N otes de J. Lachelier, V. Egger, M. Blondel ; discu ssion la sance du 1 mai 1903.)
Ce dsaccord parat confirm er le fait que les noms de systm es ne servent qu
tablir la confusion. Cependant, com m e le fait observer M . B l o n d e l , o n a
 t CASUISTIQUE

CRITIQUE des privilges prcis ; 3 en ce que la

Com m e tous les nom s de systm es,
fa mot Cartsianisme est souvent em
ploy dans la discussion philosophique
une con notation mal dfinie,
^ous proposons donc de ne l em ployer
mais qu en extension pour dsigner
{ groupe de Descartes et des cartsien s,
cest--dire de ses disciples, au sens
large du m ot. (V oir ci-dessus, B.)
Cartiste , syn onym e ancien de
(en dsutude). A r n a u l d ,
a r t s ie n
Examen du Trait de l Essence du
orps, u vres, t. X X X V I I I , 139.
CASTE, m ot em prunt vers 1740 au
p ortugais : casla, du latin castus, non
m lang, de race pure. D. K a ste ;
B. C a s te ; I. Casta.
Groupe social ferm , se recrutant
par l hrdit ou l adoption . Diffre de
la classe* : 1 en ce que celle-ci est
moins ferme ; 2 en ce q u elle n a
quune valeur d opinion, tandis que la
caste possde une existence lgale et
caste im plique une distinction reli
gieuse. Ce terme, appliqu d abord
aux divisions sociales de l Inde, a pris
de nos jours une valeur gnrale, et
mme souvent m taphorique, avec une
nuance gnralement pjorative.
Les ordres de l ancien tat social fran
ais diffrent des castes par un mode
de recrutem ent plus large (cooptation
du clerg, anoblissem ents royaux, etc.).
Voir B o u c l , E s sa i su r le rgim e
des castes (1 9 0 8 ); J. L h o m m e , article
Caste dans la R ev u e de Synthse,
tom e X V III (1939), o Caste est dis
tingu de C lan, classe, ordre, tat.
R ad. int. : Kast.
Casualisme , voir T y c k is m c* , o b
servations.
CASUISTIQUE, D. C a su istik ; E.
C a su istry ; I. C a sislica.
tude des cas de con scien ce, c est--
dire des problm es de dtail qui rsul
tent de l application des rgles thiques

toujours appel spontanm ent les doctrines du nom de leur crateur, et c est
justice ; car la doctrine im plique, outre la part intellectuelle, et plus ou moins
communicables par l enseignem ent abstrait, un lment vital : c est une uvre
dart, une russite individuelle... Il accorde d ailleurs que les ides, ainsi nes,
s incorporent ensuite au patrim oine scientifique et collectif et qu il se produit
par l un progrs de la philosophie gnrale sur les ruines des doctrines parti
culires . Cest ce dernier point de vue que nous nous sommes placs dans ce
vocabulaire. (A . L.)
Sur Casuistique. Il im porte ici de dm ler deux ides trop ordinairem ent
confondues. Il y a une casuistique ob jective qui, sans gard l tat intime de
telle ou telle conscience, tudie dans labstrait tels ou tels conflits de devoirs ns
de l enchevtrem ent de faits accidentels. E t quand on considre uniquem ent cet
aspect du problm e, on risque de substituer la vie morale un mcanisme ingnieux
mais dangereux ; car alors on suppose que le matriel des faits peut, mme in
concreto, dterminer la valeur des actes et recouvrir le form el des intentions ;
et on parat donner une prime d exem ption l habilet savante qui doit au
contraire augm enter la responsabilit. Mais il y a une casuistique subjective
Qui proportionne les obligations, les conseils, les exigences morales au degr de
lumire et de force de chaque me afin de l lever p er gradus dbitas trancher
les cas de conscience d une manire de plus en plus dlicate. (M . Blondel.)
Le m ot casuistique ne con vient qu ce que M. Blondel appelle la casuistique
bjective. Ce qu il nom m e casuistique subjective est la direction de conscience ;
1 vraie casuistique est une science. (P. Malapert. L. Brunschvicg.)
 CASUISTIQUE
chaque circonstance particulire (sto
ciens, moralistes chrtiens, Kant).
Les casuistes ayant t, en gnral,
des thologiens, le m ot s applique sur
tou t l thique dans ses rapports avec
la religion. Il se prend souvent avec un
sens pjoratif, parce qu on reproche
aux casuistes d aboutir, par des su b ti
lits de logique, justifier n im porte
quels actes.
C A T A LE P SIE , D. K a ta lep sie ;
C a ta lep sy ; I. C atalessia.
ta t pathologique dfini par un en
semble de symptmes m entaux et p h y
siques : disparition du m ouvem ent vo
lontaire, conservation des attitudes
musculaires imprimes au corps (f le x i-
bilitas c erea ) ; quelquefois continuation
indfinie des mouvements que lon a
fait commencer au sujet ; rduction
considrable du nombre des ides con
tenues dans le cham p de la conscience
(m onod ism e d OcHOROVicz, R i b o t ,
Pierre J a n e t) ; grande suggestibilit
pour des ides trs simples, qui pn
trent directement dans lesprit par le
moyen des sensations et non par l in
termdiaire du langage comme dans
le som nam bulism e ; oubli aprs la crise.
La catalepsie est naturelle quand elle
se prsente spontanm ent ; a rtificielle
dans le cas de som nam bulism e p ro
voqu .
C A T A P L E X IE , D. K a ta p lex ie.
M ot cr par P r e y e r : Engourdisse
m ent des anim aux par des procds
analogues ceux de l hypnose, parti
culirem ent par l im m obilisation, quand
cet engourdissem ent dtermine dans
les mem bres des anim aux des ph no
mnes cataleptiques. A t appliqu
secondairem ent l engourdissem ent su
bit, produit chez l hom m e par une
secousse, une frayeur, une sensation
Sur Catalepsie. L expression cataleptique s applique un m em bre, un mou
vem ent, ou une attitude quand on constate en eux les caractres dfinis ci-
dessus, mme si lesprit du sujet n est pas envahi tou t entier par la catalepsie
com plte. (Pierre Janet.)
brusque de son ou de lumire, etc
A ccep t par L i t t r .
C ATGORM ATIQ U E, D. K ateg0.
rematisch ; E. Categorematic ; I. Cate-
gorematico.
Term e scolastique, a u jou rd hui tom
b en dsutude, sauf dans quelques
expressions, elles-mmes peu usites.
A . En parlant de l infini : celui dont
les lments existent non seulem ent en
E.
acte, mais sont distincts et spars (en
sorte qu on puisse com m encer les
dnom brer) et constituent le tou t par
leur addition. Il est vrai q u il y a une
infinit de choses, c est--dire qu il y
en a toujours plus qu on n en puisse
assigner. Mais il n y a point de nombre
infini de lignes ou autre quantit in
finie si on les prend pour de vritables
tou ts... Les coles ont voulu dire cela
en adm ettant un infini syncatgorm a-
tiq u e , com m e elles parlent, et non pas
l infini eatgorm atique. L e i b n i z , Nou'.
E s s., II, x v n , 1 . V oir Syncatgorm a-
tiqu e*, texte et critique.
B. En parlant des m ots, ceu x qui ont
un sens par eux-m m es, et ne sont pas
seulem ent la marque d une relation
entre des termes significatifs. P r i s -
c ie n rapporte que selon les dialectici
(qu il oppose aux Stociens) partes
orationis sunt duae, nomen et verbum,
quia haec solae et jam per se con-
ju nctae plenam faciunt orationem ;
alias autem partes syncategorem ata,
hoc est, consignificantia, appellant ,
In stitu lio n es gram m aticae, II, iv, 15 ;
d aprs P k a k t l , Gesch. der L o g ik , II,
148.
CATGORME, G . xaT Y]YO p](ja (P-
ex. A r i s t o t e , rcepl pp.., 20t>32). Dans
la langue classique, vou lait dire primi
tivem ent accusation.
12
\lb CATGO RIE
A . Ce qu i est a ffirm d un s u je t. fondam entaux de l entendem ent pur,
A ttrib u t* , p rd ica t*. Stam m begriffe des reinen V erstan
B . T erm e e a t g o r m a tiq u e * . des (C ritique de la R a ison p u re, 97).
form es a p r io r i de notre connaissance,
Catgorico-dductive (m th o d e ), v o ir reprsentant toutes les fonctions essen
p d u ctif et H yp oth tiq u e*. tielles de la pense discursive. Elles se
dduisent de la nature du jugem ent,
CATGORIE, Gr. xaT7)Ypia, d e xxtt ;- considr dans ses diffrentes formes
yopev, a ffirm e r ; L. P r d ica m en tu m ; et se ramnent quatre grandes clas
). 1Catgorie ; E. C a tegory ; I. C ategora. ses : Q uantitt, Q ualitt. R ela tion . .M o
A. P rim itiv e m e n t, ch e z A r i s t o t e , dalitt. (I b id ., 96.)
p rdicat* de la p ro p o s itio n ; d o v ien t R e n o u v ie r donne une num ra
qu il ap p elle catgories de l'tre (xanr]Yo- tion diffrente des catgories, et il les
piai to ov -o), et p ar a b r v ia tio n cat dfinit dans un sens un peu diffrent :
gories) les d iffren tes classes de l tre Les catgories sont les lois premires
ou les d iffren tes classes d e p rd ica ts et irrductibles de la connaissance, les
que l on p e u t affirm er d un su je t q u e l rapports fondam entaux qui en dter
conqu e. Il les n u m re en n o m b re v a minent la form e et en rgissent le m ou
riable ; la liste la p lu s c o m p l te en vem ent. (L o g iq u e , I, 184.) Elles co m
com prend d ix : ocra, 7roav, ttoiv, prennent pour lui le tem ps et l espace.
tep T t , TO, TTOTE, X G a O a i , S '/E L 'J, T T O tstv, C. D une faon moins technique, on
icoxEtv- (C a tgories, I V , 1 >>. M m e liste, entend par catgories les con cepts gn
sauf t ortv au lieu de ouata. T o p iq u e s , raux auxquels un esprit (ou un groupe
IX , 103t-.) d esprits) a l'habitude de rapporter ses
Le m ot a t pris d a n s le m m e sens, penses et ses jugem ents.
mais une liste d iff re n te en a t d on n e L v y -B ri/ iil a mme appel ca t
par les stocien s et les n o p la to n icie n s. gorie affective une tonalit affective
B. Chez K an t et d an s l co le k a n com m une, principe d unit dans l es
tienne, les c a t g o rie s s o n t les c o n c e p ts prit pour des reprsentations qui, tou t
Sur Catgorme. De mme que catgorie a pass du sens de prdicat celui
de classe de prdicats, catgorm e en est venu dsigner quelquefois les diverses
espces de relation logique que peut soutenir le prdicat avec le sujet : genre,
espce, diffrence, propre et accident. Cf. Q u inque* coces et U n iversa u x*.
Sur Catgorie, A . Les catgories stociennes sont discutes par P l o t in ,
E n n a d esY I, I, 25 sqq. Plotin lui-m me adopte les cinq (ieyioxa yvir) dfinis dans
le Sophiste de P l a t o n , mais non sans en altrer considrablem ent le sens ( E nn ades
VI, Il et III). (J. Lachelier.)
Comme divers autres termes philosophiques prim itivem ent techniques, cat
gorie est entr dans la langue courante, o il est souvent em ploy, rebours de son
sens scolastique, pour dsigner les diffrentes espces d un mme genre : Il y a
plusieurs catgories d immeubles. T out d abord, parm i les choses corporelles, la
"H tablit deux classes d im m eubles, etc. C olin et C apit a n t , C ours de D roit
Clp , I, 679. Cet usage se rattache peut-tre au sens gnral d'attribut, mais
plus probablem ent au fait que le systme des catgories (catgories de l tre)
fournissait un exem ple caractristique de division prtablie. Aussi le m ot s em-
Ploie-t-i] surtout en ce sens quand il s agit de distinctions tablies par une autorit
*tre des personnes ou des choses prsentant un mme caractre gnral, en vue
les traiter diffrem m ent. Mais cet usage n est pas correct dans le langage
Philosophique. (C. H m on. Ch. Serrus. A. L.)
 CATGORIE
en d iff ra n t entre elles p ar t o u t ou
p artie de leur co n te n u , l a ffe c te n t
ce p e n d a n t de la m m e m anire . L e
su rnaturel et la nature dans la m entalit
p rim itive, x x x v i .
Rad. int. : K a te g o ri.
CATGORIEL et CATG ORIAL, (S).
CATG OR IQU E, G. xarrYopix ; D.
K a teg orisch ; E. Categorical ; I. C ate
grico.
A . U n ju g em en t catgorique c o n siste
p ar o p p o s itio n un ju g e m e n t h y p o
th tiq u e * ou un ju g e m e n t d is jo n c -
t if*, en une asse rtio n * qu i ne c o n
tien t ni c o n d itio n ni a lte r n a tiv e . L a
form e la plus sim ple en est l a ffir m a
tion ou la n g a tion d un a ttr ib u t* par
r a p p o r t un su je t.
B. U n syllogism e catgorique est un
sy llo g ism e c o m p o s de trois ju g e m e n ts
ca t g o riq u e s. (V o ir S y llo g ism e* , H y p o
thtique*.)
Catgorique (Im p r a tif). V o ir im p
ra tif.
CATHARSIS , du G. xxSapm ,
p u r ific a tio n , v a c u a tio n , o u , c o m m e o n
d it s o u v e n t, p u rg a tio n * , en p arla n t
de la xapai t c v 7TaOY(iTuv d A r isto te la pense, ou p rin cip es ra tio n n els* . L
(la p u rg a tio n des passion s). P otiq u e,
V I, i4 49<>28.
T erm e e m p lo y p ar les p s y c h a n a
ly stes, n o ta m m e n t p ar B r f . u e r et par
F r e u d , p o u r l o p ra tio n p sy ch ia triq u e
qu i c on siste ra p p e le r la c o n sc ie n c e
une id e ou un so u v e n ir d o n t le r e fo u
le m e n t p ro d u it d es tro u b le s p h y siq u e s
ou m e n ta u x , et en d b a rra sse r ainsi
le su jet.
__l2g I
CATHOLIQUE, D. K a th o lis c h ; g j
C atholic (trs usuel en ce sens) ; I. '
tolico. Outre le sens spcial, mais 1
beaucoup le plus rpandu, o il dsigne
les glises de ce nom, ce m ot s ernpl0 i
aussi, en son sens tym ologique, conime '
synonym e d universel. (G. xa 8 oXix6
de xa06Xou, gnralement, universelle!
m ent.) V oir p. ex. le texte de Clauberg
cit plus loin, O n tologie*, et celui de Vi-
net au S u p plm en t, sur S ocia lism e * .
Cauchy (Argum ent de), voir Ar%u.
m ent*.
Causa sui. V oir C a use*.
CAUSAL, D. C ausal, U r s c h lich ; E.
C a u s a l; I. Causale.
Qui concerne la cause*, appartient
la cause, ou constitue la cause (S ).
CAU SALIT, D. C ausaliuit ; E. Cau-
sality, cau sation ; I. C ausalit.
A . Qualit de cause.
B. R app ort actuel d une cause* et
d un effet. Ce rapport tant ou n tant
pas conu com m e une action au sens D.
Causalit (Principe ou loi de).
L un des axiom es fondam entaux de
nonc le plus usuel est celui-ci : Tout
phnom ne a une cause. (Et non :
tou t effet a une cause, ce qui est tau-
tologique, au sens actuel du m ot cjjet*.)
Autres noncs : E x data causa
determ inata necessario sequitur effec-
tus ; et contra si nulla detur determi
nata causa, im possibile est ut effectus
sequatur. S p i n o z a , th iq u e, I , Axio
me 3. Cujuscum que rei assignari

Sur Catgorique. Ka-n)Yopix6 , chez Aristote, est trs usuel, mais veut
dire seulement affirm atif (oppos soit ngatif, itocm x; ; soit privatif,
)
c jt p t t i x 6;).
Sur Causalit. Il ne faut pas dire non plus, com m e on l entend souvent :
T ou t phnom ne a sa cause ce qui dtermine le principe de causalit en principe
des lois de succession, ou loi gnrale de la succession. (V. Egger.) Et surtout
ce qui parat im pliquer qu un effet dterm in ne peut tre produit que d une
seule faon, ce qui est inexact. (A . L.)
 CAUSE

pjet causa seu ratio, tam cur existit
gain cur non existit. (I b id ., 1 , 1 1 , 2 .)
0 Rien n arrive sans q u il y ait une
^use ou du moins une raison dter
minante, c est--dire quelque chose qui
-Hisse servir rendre raison a p r io r i
gurquoi cela est existant plu tt que
existant et pourquoi cela est ainsi
plutt que de toute autre faon.
T h od ice, 44. V oir R a ison
ggfjisante * et C a u se*, B.)
K a n t , qui classe ce principe com m e
jjconde a n a logie* de l'ex p r ie n cc , en
a donn deux noncs diffrents :
1 t Grundsatz der Erzeugung : Alles,
Was geschieht (anhebt zu sein) setzt
etwas voraus, w orauf es nacli einer
Regel folgt1. (C ritique de la R a ison
pure, l re dition. A nalytique trans-
eend., livre 1 ), ch. n.)
2 Grundsatz der Z eitfolge nach
dem Gesetze der Causalitt : Alle V e
rnderungen geschehen nach dem G e
setze der Verknpfung der Ursache
and W irkung2. (I b id ., 2e dition.)
Selon S c h o p e n h a u e r : In der nun
mehr dargestellten Klasse der O b jekle
fr das Su bjekt, tritt der Satz vom
zureichenden Grunde auf als Gesetz der
Causalitt, und ich nenne ihn als sol
ches den Satz vom zureichenden G run
de des W erdens, p rin c ip iu m ration is
sujficientis fien d i... Er ist folgender :
wenn ein neuer Zustand eines oder
1. Principe de la production : tout ce qui arrive (ou
Mom enoe tre), suppose avant lui quelque chose dont
u riraite suivant une rgle. 2. Principe de la
BMasion dans le tempB suivant la loi de oaus&lit :
tyoi les changements arrivent suivant la loi de liaison
**tre la cause et l effet.
mehrerer realen O bjekte eintritt, so
muss ihm ein anderer vorhergegangen
sein, auf welchen der neue regelmssig,
d. h. allemall, so oft der erste da ist,
folgt1. (U eb er die vierja ch e W u rz el des
Satzes vom zu r. G runde, ch. iv, 20,
Frauenstdt, I, 34.) Le mme para
graphe contient : 1 une critique des
rapports entre cau se et con d ition ;
2 une critique des dfinitions de la
cause donnes parW oLFF et parBROwn.
V oir galem ent ci-dessous, l article
C a use*, l nonc de H a m i l t o n , qui est
en mme temps une dfinition de l ide
de cause.
CAUSATION, D. C ausation ; E. Cau-
talion ; I. C ausazione.
A ction de causer. V oir C a use* et
C a u sa lit* .
CAUSE, L. Causa [de cavere ?] ; D.
U r s a c h e ; E. C a u s e ; I. C ausa.
C.e m ot est toujours corrlatif celui
d effet. 11 a eu dans l antiquit et chez
les cartsiens un sens plus large que
snn sens actuel et q u il est ncessaire
de m entionner d abord pour expliquer
celui-ci.
A. Les quatre causes d ARisToTE
(M ta p h y siq u e, I, 3, 9831) sont : 1 La
1 . < Dans la classe d objets nue nous considrons en
ce m om ent (les reprsentations intgrales des sens) le
principe de raison suffisante se prsente com m e loi de
causalit, et je l'appelle, com m e tel, principe de la raison
suffisante du devenir, principium ralionis sufficienixs
fiendi... Il s nonoe ainsi : quand se produit un nouvel
tat d un ou de plusieurs objets rels, il est ncessaire
qu 'il ait t prcd d un autre tat, dont il rsulte
rgulirement, c est--dire toutes les fois que le premier
a lieu. Sur la quadruple racine du principe de raison
suffisante.

Sur Cause ( t y m o l o g i e ) . t y m o l o g i e i n c e r t a i n e . ( F e e u n d e t T h e i l .)
* Etymon ignotum ; quidam a cavillor , alii a casus deducunt (quod haud im pro-
bandum) ; nonnulli a quaeso, vel ab aoa, aeolice aoa, sors, portio. Sed forte
derivandum est a caveo, nam jurisconsultorum imprim is est cavere, quorum
ousae quoque sunt, unde e t ca u sid ici appellantur. ( F o r c e l l i n i , v , 4 1 7 e.)
Cause vient certainem ent de cavere ; le sens prim itif du m ot est juridique, ce
<li concorde bien avec la C ritiqu e ci-dessous. Seulement les Grecs ont envisag
laction juridique au poin t de vue de laccusation ou de la mise en cause (oW a).
Latins se sont placs au point de vue de la dfense ( cavere, c a u sa ). En allemand
* origine de Sache parait galem ent juridique : ce serait le dire . Chose en franais
cosa en italien sont un doublet de cause, de mme qu en allem and Sache dans
 CAUSE

cause form elle, r, ooia, r i -ri
(alias t o eTSo, t 6 T ra p S e iy fia ,
2 , 1013a) ; 2 la cause matrielle,
r) Xrj, t& koxe[ji.evov ; 3 la cause
efficiente, y) pyr, ty ) x iv tjc je o : 4 la
cause finale, x i ou vexa, rdcyaSv, t 6
TXo. A ristote ne se sert pas d pi-
thtes, mais dit simplement dans l un
et l autre passage que le m ot cause
(a t-rioc, 1 , 3 ; a T io v , V , 2) s em ploie en
quatre sens diffrents.
Les expressions causa formalis, mate-
rialis, efficiens, fin alis, appartiennent
la scolastique. Causa formalis prend,
chez Fr. B a c o n , un sens trs spcial
(voir Form e*). Les expressions cause
efficiente et cause finale sont seules
demeures en usage de nos jou rs, la
premire pour dsigner le phnom ne
qui en produit un autre (voir ci-dessous
les diffrents sens qu on peut attribuer
ce rapport) ou quelquefois l tre qui
produit une action ; la seconde pour
elvai | dsigner le but en vue duquel s accorn.
jv
ibid., V ,
plit un acte*.
Les scolastiques on t encore distin- '
gu : Prim a causa, d aprs A r i s t o t e
(celle qui n a poin t elle-mm e de cause)
causa principalis, et causa instrunien- '
talis (l ouvrier et l outil) ; causa directe
e t causa indirecte, T h o m . d A q u i n (celle
qui produit et celle qui laisse faire) 1
causa univoca et aequivoca (celle qui
con tien t seulem ent autant, et celle qui
con tien t plus que l effet) ; causa adduc- 1
liva (qui amne l acte la cause prin-
cipale) ; etc. ( G o c l e n i u s , 356a-359a
V oir ci-dessous la critique.)
B. Chez D e s c a r t e s et les cart
siens, le m ot cause est em ploy dans
les mmes sens, mais il est tendu de
plus au rapport logique (qui, d ailleurs,
est considr par lesprit de la doctrine
com m e inhrent la ralit mme des ,
phnom nes perus). Causa sive
ratio. ( D e s c a r t e s , R p. 2 e obj.,

ce sens (U r s a c h e ) doit galem ent driver du terme juridique. Nous assistons de

nos jours une transformation analogue : A ffa ir e a pass dans la langue du
Palais, et est arriv tre la fois syn onym e de cause et de chose, quand le sens
prim itif tait seulement occu pation . (Paul Tannery.)
D autres tym ologistes rattachent S ache (prim itivem ent au sens juridique)
suchen, chercher ou rechercher, poursuivre.

Sur Cause, A. V oir aussi les diffrentes distinctions tablies par la scolastique
entre les causes dans B o s s u e t , T ra it des C auses. (Publi notam m ent la suite de
la C onn aissa nce de D ie u et de soi-m m e, dition De Lens de 1875.) (V. Egger.)
L expression Causa s u i apparat au x n e sicle, par exem ple chez Alain de
Lille, mais elle ne sapplique pas tou t d abord Dieu ; on la trouve sous la forme
N ih il est cau sa su i. V oir B a u m g a r t n e r , Die Philosophie des Alanus de Insulis,
p. 108, dans les B e itr g e zu r Gesch. des P h il, im M ittela ller1. Dans la grande
priode de la scolastique, Dieu est seulem ent appel p r in c ip iu m s u i , non causa sui.
(R . Eucken.)
Sur Cause, B. Quand on dit : A est cause de B , on veut dire : L existence
de A est cause de l existence de B. D onc les causes et les effets sont des propo
sition s : ce sont ce que M einong appelle Annahmen . (U eb er A n n a h m en , Leipzig.
1902). Cette observation est im portante en ce qu elle m ontre qu une cause est
un cas particulier d une raison ; par o on se trouve ramen un des postulats
du rationalisme cartsien. Une proposition causale peut s noncer : A existe au
tem ps t. 3 . B existera au tem ps t + A t. (B. Russell.)
Sur le passage du sens logique au sens physique et inversement, rem arquer

1. Contributions l'histoire de la philosophie au M oyen Age.

 CAUSE

gxiome I.) ( Causa seu ratio.
gplNOZA, th iq u e, I, 11.) La cause,
f ce sens, est ce qui fait la vrit
une proposition, la prmisse d on t on
eut la dduire ; et, titre d 'a p p lica
tion particulire, le fait d o rsulte
logiquement un autre fait : In fer e n s ,
quO posito aliquid ponitur ; su sp en -
ien s, quo non posito aliquid non poni-
tor (dicitur et C on d itio). R equ isitu m
gt suspendens natura prius. C ausa su f-
fieiens est inferens nalura prius illato ;
causa est coinferens natura prius il
lato. ( L e i b n i z , In d its, d. Couturat,
4 71 .) (N a tu ra p riu s marque ici l ant-
liorit logique, non ch ronologique.)
Cependant L e i b n i z lui-m m e indique
ailleurs le sens plus spcialem ent rel
du m ot cause : Nihil aliud enim causa
Mt, quam realis ratio. Ib id ., p. 533.
Cette distinction a t form ule plus
expressment par W o l f f et surtout
par S c h o p e n h a u e r , Q u ad ru ple racin e
iu p rin c ip e de raison su ffisa n te, ch. n.
Le sens logique du m ot cause ne
i'est conserv que dans quelques locu
tions du calcul des probabilits (P ro
babilit des causes). Il a alors pour
Corrlatif consquence.
La cause proprem ent parler ou
cause efficiente (au sens large de ce
terme) s entend chez les m odernes en
plusieurs sens :
C. Le fait d un tre qui exerce une
a ction -C , c est--dire qui m odifie un
autre tre (y com pris le cas o cette
m odification serait anantissement ou
cration) sans rien perdre ni cder de
sa propre nature ou de sa puissance
d agir ultrieurement. C est ce que M a -
l e b r a n c h e appelle effica c e (E n tretien s
m taph ysiques, V II, 162 sq q .). Il
l oppose la cause o cca sion n elle, en
tant que celle-ci ne suppose dans les
objets mmes aucune liaison intrin
sque faisant le rapport entre l effet
et la cause. (I b id ., V II, 159 sqq.)
D. Der Begriff der Ursache bedeutet
eine besondere A rt der Synthesis, da
auf etwas A was ganz verschiedenes B
nach einer R egel gesetzt w ird1. ( K a n t ,
R a ison p u re, A 89 ; B 122 ; cf. P r in c ip e
de C a u sa lit*.) La dpendance a bso
lument gnrale et mm e ncessaire
q u exige la causalit est p lu s , selon
K a n t , qu une simple succession inva
riable, car une telle succession ne cons
tituerait pas nos reprsentations en
1. Le concept de cause dsigne une sorte particulire
de synthse, consistant en ce que quelque chose, A ,
quelque chose d entirement diffrent, B , s ajoute sui
vant une rgle.

le texte suivant de H o b b e s : Soient propositiones duae antecedentes proposi-

tionis illat, sive consequentis, causas appelari. Et ferri quidem potest hoc,
tsi locutio ea propria non sit : cum intellectionis intellectio, sed non oratio
orationis causa sit. L o g ica , ch. m (Ed. M olesowrth, I, 38).

Sur Cause, D. On peut rapprocher de cette dfinition le texte suivant de

Cicron : Causa ea est quae id efficit cujus est causa, ut vulnus m ortis, cruditas
Biorbi, ignis ardoris. Itaque non sic causa intelligi debet ut quod cuique antecedat,
W ei causa sit, sed quod cuique efficienter antecedat ; nec quod in cam pum
descenderim id fuisse causae cur pila luderem, nec H ecubam causam interitus
bisse Trojanis quod Alexandrum genuerit, nec Tyndareum Agam em noni quod
Qytem nestram : hoc enim m od o viator quoque bene vestitus causa grassatori
fuisse dicetur, cur ab eo spoliaretur. (D e fa to , X V .) Ce texte est, de plus, int-
*Wsant, en ce qu il laisse indtermine la nature de cette e fficien ce insaisissable
t quon y aperoit le passage de la dfinition par responsabilit celle par identit.
Voir ci-dessus la critique.
R em arquer que K a n t adm et galem ent le sens C du m ot cause. V oir ci-dessus
I* dfinition du caractre* in telligible, et cf. R a iso n p ratiqu e, In trod ., 1. (A . L.)
 CAUSE 130

objets. Daher der Synthesis der U r CIUTIQUE

sache und W irkung auch eine Dignitt
anhngt, die man gar nicht empirisch
ausdrcken kann, nmlich dasz die
W irkung nicht bloss zu der Ursache
hinzukom m e, sondern durch derselbe
gesetzt sei, und aus ihr erfolge1. I b .,
A. 92 ; B. 104. 11 fait observer,
tort peut-tre, que l effet peut tre
contem porain de la cause (exemples
du pole et du coussin dform par un
poids) ; mais avec cette rserve que la
succession n en reste pas moins le seul
critrium em pirique pour reconnatre
la cause et l effet. (Ib id ., A 203 ;
P. 247 sqq.)
E. L antcdent ou l ensemble d an
tcdents don t le phnom ne appel
effet est invariablem ent et in con d ition
nellement le consquent. (J. S. M i l l ,
L og iq u e, livre I II, ch. v, et P h ilos, de
H a m ilton , X V I , 355.) Cette dfin i
tion est, certains gards, un cas parti
culier de celle de Kant. Mais elle om et
systm atiquem ent la liaison relle, lo
gique et ncessaire don t la succession
invariable est le signe. Elle se rapproche
en cela de la cause occasionnelle chez
M a l e b r a n c h e . Cependant, cet usage de C o m t e est
1. C est pourquoi la synthse de la cause et de leffet
s attache de plus une dignit qu il est absolument impos*
sible d exprimer empiriquement : elle consiste en oe que
l effet oe survient pas seulement la suite de la cause,
mais quil est pos par elle et qu il rsulte d'elle.
1. Les m ois cause et loi ont t
opposs par Auguste Com te, qui con
fond sous le premier tout ce qui, dans
cet ordre de rapports, lui parat ne pas
pou voir tom ber sous l observation
c est--dire d une part les puissances
mtaphysiques (causes efficaces) et de
l autre les structures ou les mcanismes
insaisissables pour nos sens en raison
de leur chelle, ou les substances mat
rielles im possibles percevoir, et qu on
adm et par hypothse pou r expliquer
certains effets physiques. V oir en par
ticulier C ours, 28e leon, T h orie fon
dam entale des hypothses, o il en cite
com m e exem ple les fluides, les tour
billons, les systm es sur les causes de
la chute des corps ... Il dit aussi, au
mme sens, mode de production .
J. S. M i l l , sans contester la distinc
tion, ni le fond de la thse, a fait obser
ver que cet em ploi du m ot cause est
contraire l usage, et qu il amne
des confusions. Il cite B a i l e y ( P h il. of
the hum an M in d , I, 219) qui a fait la
mme critique.
encore rest trs courant. V oir notam
ment toutes les citations et discussions
contenues dans M e y e r s o n , Id en tit et
ralit, ch. i : La loi et la cause.
2 . Prim itivem ent, le rapport de

Sur Cause (Critique). J. L a c h e l i e r . Je ne vois pas du tout la ncessit

de cette identit. 11 me semble que c est vouloir faire de la physique avec de la
logique. La position d un projectile en deux points diffrents de sa trajectoire
n est pas la mme position. A plus forte raison, s il sagit de choses qui aient des
natures, des qualits, il n y a aucune identit entre ce qui produit et ce qui est
produit. Il n y a mme plus, qualitativem ent, quivalence. Y en a-t-il moins
causalit ? Celui qui ouvre les portes d une cluse n est-il pas rellement cause
du passage de l eau ?
A. L a l a n d e . On peut le qualifier ainsi, si l on veut. Mais sa causalit est
subordonne la causalit beaucoup plus efficace de la masse et de la pesanteur
de l eau, sans lesquelles rien ne se produirait, et qui contiennent p r c i s m e n t ,
sous form e d nergie de position, toute la raison des effets que pourra produire
le courant. D une faon gnrale, on p eu t appeler cause toute condition sans
laquelle un phnomne n aurait pas eu lieu ; et l on choisit, parmi ces conditions,
pour la nom m er ainsi, celle que dsigne un intrt pratique. Suivant qu on veut
m ettre en cau se telle personne ou telle circonstance, on dira qu un accident a eu
 CAUSE

iiise effet parat tre celui d un cause pleine et de l effet entier .

Ure intelligent l acte qu il a voulu et (G erh. P h il., III, 45. Cf. D e E q u ip ol-
^ j nt il est par consquent responsable lentia causae et efjectu s. M a th ., V I, 437.)
initiai cause ; ocEtio, resp on sa ble, co u Il est rem arquer que la cause et
pable, de aixio, dem ander). l effet ce point de vue ne doivent pas
s P a r anthropom orphism e, tous les tre dfinis com m e partiellem ent, mais
jfx e s de la nature tant considrs com m e totalem ent identiques : car,
mnie agissant par des votions, dans ce en quoi, il n'est pas identique
c h a q u e phnomne naturel est rapport j A, l ob jet de pense B n'est pas effet

| une cause, c est--dire un esprit qui
f a pens et voulu. (Auguste C o m t e ,
& a n s e l , James et J. S. M i l l ; cf. E; ra- all that now is seen to arise under a
Ifle n de la p h ilo so p h ie de H a m illon , new appearance had previously an exis
fcV I, 355.)
e Mais mesure que la croyan ce ces
fin e s individuelles disparat, la con cep
tion du rapport entre la cause et l effet
le modifie. Celui-ci ne pou vant plus
#tre contenu dans la volont de la cause,
en tant que pense, est conu com m e
contenu dans la nature de la cause (qui
est ob jet de pense pour le spectateur) ;
leffet devient par consquent iden
tique la cause et s en distingue seule
ment par le fait d tre prsent com m e
lment d un autre acte intellectuel
pour le sujet connaissant. Lf.ibni/. a
formul le premier au point de vue
mcanique cette quivalence de la
de A. Cest ainsi que, pour H am ilton,
le principe de causalit signifie que
tence under a prior form ... Then is thus
conceived an absolute tautology b e t
ween the effect and its causes 1 <. (L ec
tures on m eta ph ysics, x x x ix , vol. II,
377-378. Cf. R a b i e r , P sy c h o lo g ie ,
page 355, note ; L a l a n d e , Principe de
causalit, R evu e p hilos., 1890, II, 233.)
Il faut cependant observer que dans
le langage usuel et parlant sans prci
sion, on a l habitude d appeler effet
tout, groupe de phnom nes qui pr
sente une certaine unit pour nos sens
1. Tout ce que nous voyons paratre sous un nouvel
aspect avait une existence antrieure sous une autre
forme. On conoit ainsi une absolue tautologie entre
l effet et ses causes.

pour cause la dsobissance d'un enfant, ou l imprudence d avoir laiss prs de

lui un fusil charg, etc. Mais ni l'un ni l autre n'est essentiellement et par nature
la cause de l vnement.
J. L a c h f l i e k . D autre part, si l on ne considre dans les choses que ce
quelles ont d identique, il n y a plus de devenir et par consquent plus de causalit.
A. L a l a n d e . Cela est vrai ; mais la causalit peut tre justem ent dfinie,
cet gard, l union intim e, dans les reprsentations sensibles concrtes, int
grales , dirait H am ilton, d un ou plusieurs lments identiques, qui les relient,
avec des lments diffrents, qui les distinguent. R su m de la discu ssion , dans
la sance du 7 mai 1908. Cf. C ondition*.
V. Egger approuve entirem ent la critique du m ot C ause et propose de dsigner
ainsi les diffrents sens : C, cause active ; D et E, cause lgale (au sens du m ot
allemand G esetzm assig) ; enfin la cause, en tant qu identique son effet, pourrait
tre appele cause m canique. Il estime qu il serait correct et com m ode d opposer
la causalit vraie, C, caractrise par la volont, la lgalit de succession ou de
simultanit, D et E. On peut toutefois objecter qu en dehors mme de la
volont, il y a lieu de chercher une liaison relle, une causalit vraie entre les
Phnomnes, com m e le rem arquent C i c e r n et K a p Jt dans les textes cits plus
haut. C est celle-ci que nous appliquons le nom de cause efficien te. Le terme
cause constituante nous paratrait encore plus exact. (A . L.)
 CAUSE
et don t une partie notable est effet (au
sens strict) d un autre groupe de p h
nomnes qu on appelle alors sa cause.
Par exem ple, le ven t est cau se de la
chute des feuilles. De l vient qu une
mme cause peut produire diffrents ef
fets (au sens vague ; q u un mme effet
peut rsulter de diffrentes causes, soit
concurrem m ent, soit sparm ent, etc.
Cette dfinition usuelle a t en
particulier oppose celle de H a m i l -
t o n par J. S. M i l l , E x a m e n , chap. x v i :
De la causalit. Les consquences
en sont dveloppes dans la L o g iq u e
du mme auteur, livre III, ch. v.
En cartant ce sens vulgaire et ind
termin, on peut considrer toutes les
dfinitions de la cause com m e une
com binaison en proportions diffrentes
des deux sens-limites dfinis plus haut.
Le premier reprsente les origines p sy
chologiques de ce con cept ; le second
correspond sa valeur logique et la
direction dans laquelle il s est d v e
lopp par ses applications mcaniques :
on peut observer en effet que la notion
de cause, dans les sciences, est d un
usage d autant plus rare qu elles sont
plus dveloppes, et qu elle tend tre
rem place par des lois nonant la
permanence ou l quivalence de cer
taines grandeurs.
Nous proposons don c de conserver
au m ot les deux sens en les distinguant
par les expressions cau se effica ce et
cau se efficien te (S ).
R a d . int. : Kauz.
Cause finale, voir F in a lit* .
CAVERNE (xaTXYeio
X a L t iS j , P la to n ).
A. Allgorie de la caverne.
R p u b liq u e, V I I , 1-2.) Comparaison de
l me humaine dans son tat actuel,
c est--dire unie au corps, un prison
nier enchan dans une caverne, le dos
tourn la lumire, et ne voya n t pas
les choses relles, mais seulement
les om bres que projettent sur le fond
du souterrain divers objets mobiles
clairs par un foyer.
B. Idoles de la caverne. (Idola spe.
eus, B a c o n .) Il appelle ainsi, en souve.
nir de l allgorie platonicienne, les er-
reurs quae ortum habent ex propria
cujusque natura et animi et corporis
atque etiam ex educatione et consue!
tudine, et fortuitis rebus qu singuijs
hom inibus accidun t . (D e D ign itaie
V , 4.)
CAVILLATION, D. S p itzfin d ig k eit ;
E. C a villin g, Q u ib b lin g ; I. C avillazione
C avillo.
Argum ent verbal qui ne touche pas
au fond srieux des choses. On a
ob ject cette dfinition l existence de
dsirs sans aucun pou voir correspon
dan t, et K ant n a rpondu que par
une cavillation littraire. R e n o u v i e r ,
P sy ch o l. ration nelle, 2e d., I, 320.
CCIT, D. B lin d h eit ; E . Blind-
ness ; I. C ecil.
tat de celui qui n a pas l usage de
la vue.
La ccit m entale (D. S eelenblindheit ;
E. M in d blindness ; I. C ecit psich ica),
terme cr par C h a r c o t , est un tat
dans lequel la vision brute n est pas
altre, mais o les images perues ne
sont pas reconnues, quelques familires
q u elles soient (un ami, un livre, une
lam pe).
La ccit verbale ou a lexie (D. IVor-
terblindheil, A le x ia ; F. W ord-blindn ess,
A le x ia ; 1. C ecit verbale, A lessia ) est
l incapacit de reconnatre la lecture
le sens des mots crits ou imprims.
La ccit m orale ( R i b o t , P sych o
lo g ie des sen tim en ts, 295, 349) est l ab
sence du sentim ent moral, l indistinc-
avrrj-
tion du bien et du mal. Cf. F olie
m orale*.
(P la t o n ,
C cit des couleu rs, V. A ch rom atop-
sie* .
R a d . int. : Blind.
CELANTES. N om de C a m en es*, consi
dr com m e m ode indirect de la l re fi'
gure.
CELANTOS, mode subalterne* de
C elantes*.
 13
: CELARENT. Mode de la l rc figure.
Nul M n est P
i T ou t S est M
D onc Nul S n est P.
CELARO ou Celaront. Mode subal
terne* de C elarent*.
Cnesthsie, voir C n esth sie*.
CENSURE , D. C en su r. S.
F re ud a donn ce nom la fonction
mentale qui fait obstacle la m ani
fe s t a t io n naturelle et sincre des dsirs
o u d e s images soumis au refoulem ent*,
e t q u i se manifeste proprem ent par des
la c u n e s , des dguisem ents, des trans
f o r m a t i o n s sym boliques dans les faits
c o n s c ie n t s qui y correspondent.
CERCLE, D. Z irh el ; E. C ircle ;
1. Circolo.
En L o g i q u e , A . Relation de deux
termes don t chacun peut se dfinir par
lautre, ou de deux propositions don t
chacune peut se dduire de l autre.
B. Plus gnralement : relation de
deux conditions telles que la validit
de l une dpend de la validit de l autre
(p. ex. dans le cas de deu x autorits
dont chacune perm et une chose co n
dition que l autre ne s y oppose pas).
Cercle vicieux, L. C ircu lu s vitiosu s,
circulus log icu s ; D. id. ou Z ir k e l :
Zirkelbeiveis ; Z irk eld efin ilio n ; E.
Circle; I. C ircolo vizioso.
Faute de logique qui consiste
dfinir ou dm ontrer une chose A
B moyen d une chose B, qui ne peut
tre dfinie ou dm ontre que par la
chose A.
CRITIQUE
On dit souvent, par abrviation,
ttrele pour cercle vicieux : mais toute
rciprocit logique n est pas vicieuse.
H y a des cas o B peut tre dfini ou
dmontr soit par A , soit indpendam
ment de A . Dans ce cas il y a cercle,
mis il n est plus vicieux ; de tels
cercles se prsentent frquem m ent dans
CERTAIN
toutes les sciences dductives, par
exem ple toutes les fois q u un thorme
et sa rciproque sont vrais, et peuvent
se dduire l un de l autre.
Dans le cas des deu x autorisations,
il y aurait cercle vicieux si chacune
exigeait que l autre soit pralablem ent
donne, sans con dition ni rserve.
Iiad. inl. : Cirk 1.
CERTAIN, D. G ew iss ; E. C ertain ;
I. Certo.
1 E n p arla n t des esp rits :
A . (sens large). Qui adhre une
assertion sans aucun mlange de doute :
A proprem ent parler, il n y a pas de
certitude, il y a seulem ent des hom m es
certains. R e n o u v i e i x , P sych ol. ra tion
nelle, ch. x iv , 3e d., I, 366. La
lgitim it de ce sens est conteste. V oir
les Observations sur C ertitu de*.
B. (sens troit). Qui adhre une
assertion vraie en reconnaissant avec
vidence qu elle est telle.
2 E n p arlant des p ro p o s itio n s ou des
raison nem en ts :
C. Vrai, connu pour tel, et donnant
toute assurance la pense. Quelques
raisons certaines et videntes... D e s
c a r t e s, D isc, de la M th od e, II, 11.
Trs vraies et trs certaines...
I b id ., III, 3. Ce qui est requis une
proposition pour tre vraie et cer
taine. I b id ., IV , 3, etc.
P h ysiqu em en t certa in, se dit, dans le
calcul des probabilits, de l vnem ent
dont le contraire est ph ysiquem ent
im possible, ou ... d on t la probabilit ne
diffre de l unit par aucune fraction
assignable, si petite q u on la suppose :
vnem ent qu il ne fau t pourtant pas
confondre avec celui qui runit absolu
m ent toutes les com binaisons ou toutes
les chances en sa faveur, et qui est
certain d une certitude m athm atique .
C o u r n o t , E s sa i, ch. m , 34. En
un sens plus faible, cette expression
s applique quelquefois ce don t le
contraire n a qu une probabilit si
minim e, que nous ne tenons jam ais
com pte, dans l action, d une chance de
ce degr.
 CERTAIN 134

D. Par une singulire anom alie, cer B. (En un sens plus troit et piUs
tain ou un certain plac avant le m ot com plexe) : tat de l esprit qui adhre
auquel il se rapporte, marque au c o n une assertion vra ie , en reconnaissant
traire en franais soit une attnuation avec vidence q u elle est telle.
de l ide exprim e : un certain co u C. (En parlant des propositions ou
rage ; soit une indterm ination des raisonnements) : caractre de ce
dans les conditions nonces : entre qui est certain, au sens C.
certaines limites ; dans certains cas ;
C R IT IQ U E
soit une particularisation indter
mine d une classe : certaines d o c 1. O n d o it v ite r la form u le usuelle
trines, certains peuples . L a ce rtitu d e est l tat d e l esp rit qui
Rad. int. : A. B. C. Cert ; D. L 1. croit p o ss d e r la v rit p a rce que
croire a un sens tro p v a g u e , q u i v a de
CE R T IT U D E (D. G ew issheit ; E. l o p in io n la plus in d cise l assenti
C ertitude (au sens psychologique seule m en t le plus ab solu .
ment) ; certa inly (aux sens p sy ch olo 2. L es term es qui d sig n en t les de
gique et logique) ; I. C ertezza). grs et les n u an ces de l assentim ent
A. P s y c h . t a t d e l e s p r i t l g a r d so n t e m p lo y s sans au cu n e prcision.
d u n j u g e m e n t q u il t i e n t p o u r v r a i C ertitude en ta n t que term e p h iloso
sans a u c u n m la n g e de d oute. p h iq u e est d fin i p ar L ittr c o n v ic
Cet tat peut concerner soit un ju g e tion q u a l e sp rit qu e les o b je ts sont
ment tenu pour vident par lui-m me, tels q u il les c o n o it . L a conviction,
soit un jugem ent dm ontr, ou jug son to u r, est d fin ie p ar lui : C ertitude
tel. La certitude est appele dans le raison n e. La croya n ce est une
premier cas im m d ia te* , ou in tu itive* ; o p in io n ; plus loin , une persuasion
dans le second cas, m d iate *, ou d is o u c o n v ic tio n in tim e . E t l op in ion est
cu rsive*. d fin ie , c o m m e term e de lo g iq u e ,
Certitude m ora le , voir ci-dessous. un e c ro y a n c e p ro b a b le . Ces termes

Sur Certitude. Dans la r d a ctio n p rim itiv e de ce t a rticle, nou s a v io n s admis

les d e u x sens a ctu e lle m e n t dsigns p a r A et B, et cit co m m e ex e m p le du prem ier
le P a p ie r de P ascal : Joie. J o ie . C e rtitu d e . M ais c e t usage du m o t a t cond am n
la sance du 7 m ai 1903, p ar la g ra n d e m a jo rit des m em bres de la Socit
p rsents la d iscu ssion , n o ta m m e n t J. L a c h e l i e r , qui a d it de ce m o t de P ascal :
A u p oin t de v u e littraire, il est a d m ira b le ; m ais au p o in t de v u e p h ilosop h iqu e,
il est im p ro p re . M M. B f . l o t , R a i i h , C o c t u r a t , B r u n s c h v i c g , se son t associs
ce tte o p in io n ; et il a t rap p el qu e V . B r o c h a r d p arta gea it g a lem en t cette
m anire de v o ir : L ad h sion de l m e ne m rite le n om de certitude que si la
c h ose pense est vraie. P ar l elle d iff re de la cro y a n c e . (D e l erreur, ch . vi,
p. 95.) L a ce rtitu d e ou con n aissa n ce... [s o p p o s e la c ro y a n c e ] (Ib id ., 96). H
sem b la it d o n c q u il y et a c c o rd su r c e tt e restrictio n ; et d ans la p u b lic a tio n du
p rsen t article en fa scicu le (B u lletin de la S o c i t de P h ilo sop h ie, ju in 1903) ainsi
que d ans les trois d itio n s su iva n te s, le sens a ctu e lle m e n t d fin i sou s la lettre A
n a v a it pas t retenu d an s le c o rp s du V o ca b u la ire .
C ep en d a n t, d epu is lors, bien des p ro te sta tio n s nou s son t p arven u es contre
ce tte c o n d a m n a tio n du sens A d es m o ts certain et certitude. Frank Abauzit nous
criv a it n o ta m m e n t, ds le 21 ju in 1931, qu e ce tte sp cifica tio n laissait lide
d adhsion forte de l esp rit, sans m lan ge de doute, d p o u rv u e de term e propre ;
et q u e, p u isqu e P ascal a v a it pris le m o t au sens large, ainsi que R e n o u v ie r , il ne
d e v a it pas tre con sid r c o m m e in c o r re c t de les im iter. H. Delacroix tait du
m m e avis. Il a crit (dans le N ou v ea u T ra it de P sy ch o lo g ie p u bli sou s la direction
*35 C ERTITU D E M O RALE

jit don c un dom aine trs mal dfini,
g substituent l un l autre dans un
grand nom bre de cas suivant les nces
sits euphoniques ou les com m odits
grammaticales, et ne se dterm inent que
par le con texte, quand il est suffisant.
Nous dfinissons d on c seulem ent in
nbstracto les trois ides suivantes, pour
lesquelles nous proposons des radicaux
internationaux.
a. Adhsion forte de l esprit pour des
jnotifs d ordre intellectuel, ou du moins
objectif ; c est--dire vidence actu el
lem ent* com m une tous les hommes
ou logiquem ent com m unicable par la
dm onstration : cert.
b. Adhsion forte de l esprit pour des
causes non intellectuelles, individuelles :
kred.
c. Adhsion faible, laissant place au
doute : o p in i.
Certitude morale, L. C ertiiudo m oralis.
A. Au w i i ' sicle : tat de l esprit
l gard de ce qui, sans tre certain, au
sens rigoureux du m ot, prsente cepen-

de G. D u m as) : N o tre d o ctr in e ne d im in u e pas l cart que nou s a v o n s c on sta t

entre la ce rtitu d e et la v r it ... L e d o u te s im p o se la c e rtitu d e , co m m e une
indispensable r v isio n , c o m m e c o n d itio n de son progrs par l lim in a tion croissan te
de la s u b je c tiv it . T o m e V, fa scicu le III, 192. M. Marsal p ro te ste , lui aussi,
contre la restrictio n de ce m o t a u x con n aissan ces in d u b ita b le s d ord re in tellectu el.
L oin qu e la ce rtitu d e du p a p ie r de P ascal, d it-il, ne soit qu e la c o n tr e fa o n de
la certitude a u th e n tiq u e , c est la ce rtitu d e log iqu e qui est fa ctice (au sens cartsien )
par rapport la ce rtitu d e p s y ch o lo g iq u e et s u b je c tiv e .
Il y a des te x te s an cien s et m od ern es q u on p eu t in v o q u e r d ans le m m e sens.
On lit, p ar ex e m p le , ch ez M a l e b r a n c h e : P o u r ce u x qui ne se c o n te n te n t p oin t
de la certitude, cau se q u elle ne fa it qu e c o n v a in cr e l esp rit sans l clairer, ils
doivent m d ite r a v e c soin sur ces lois et les d du ire de leurs p rin cip es naturels
siin de co n n a tre par la raison a v e c v id e n ce ce q u ils sa v a ien t d j par la foi
avec une entire certitude. R echerche de la V rit, V I, 2 e p artie, ch. v i, ad fin em .
De mme E s p i n a s , d o n t le sty le est trs c h ti , n a pas hsit crire : Cessons
de nous lan cer la n a th m e c o m m e si nou s tion s a u ta n t de raisons in faillibles en
possession du d ern ier m o t des ch oses et que nos ad versaires fu ssen t des c rim in els
ou des insenss. M ais je ne m e dissim u le pas qu e l enthousiasm e a tou jou rs engendr
la certitude, et l tu d e d es crises so cia le s ne m o n tre qu e tro p c la irem en t l im m o r
talit de l illu sion ... La p h ilosop h ie sociale au X V I I I e sicle, p. 103.
E n ce qu i co n ce rn e R e n o u v i e r , il est vrai q u il crit, p ar e x e m p le , que la
certitude est une assiette m ora le , e tc. M ais d autre p art, en d isa n t : I l n'y a
pas de certitude, il n y a que des h om m es certain s (v o ir ci-d e ssu s, certa in *), il
parat recon n a tre que le sens classiq u e du m o t im p liq u e bien un e p rop rit
objective des v rits certa in es (au sens C), vrits d o n t il n a d m e t pas l ex isten ce.
Ce n est q u en su ite, aprs a v o ir p o u r ainsi dire rendu le m o t in u tile en ce sens,
(fu il le reprend d ans une au tre a c c e p tio n .
B r o c h a r d a d it, d an s son liv re sur L 'E rreu r, La croya n ce est un genre qui
com prend la certitude o u con n aissa n ce (p. 98). M ais alors, si con n a issa n ce
qu ivaut c e rtitu d e , ainsi e n te n d u , une bo n n e c o n o m ie du lan ga g e ne fa v o
riserait-elle pas lem p lo i de ce d ern ier m o t au sens large ? O n d o it recon n a tre
Ml to u t cas qu e c e u x qu i l a d o p te n t o n t p o u r e u x d e x ce lle n ts au teu rs.

Sur Certitude (C ritiq u e). E n d eh ors des causes in tellectu elles d a d h sion , il y
en a d au tres qui, p o u r ne pas tre o b je t de l en te n d e m e n t, n en so n t pas m oin s
gnriques ou gnrales, c e st- -d ire c o m m u n e s tou s c e u x qu i p ren d ron t les
M oyens a d a p t s p o u r les a cq u rir, les v rifier et les co m m u n iq u e r . (M . Blondel).
 CERTITUDE MORALE
dant une si haute probabilit q u il
serait draisonnable de le croire faux.
J e distinguerai ici deu x sortes de
certitude. La premire est appele
morale, c est--dire suffisante pou r r
gler nos murs, ou aussi grande que
celle des choses d on t nous n avons
point coutum e de douter touchant la
conduite de la vie, bien que nous sa
chions qu il se peut faire, absolum ent
parlant, qu elles soient fausses. D e s
c a r t e s, P r in c ip e s , 4e partie, 205.
Mme sens dans la L o g iq u e de P o r t -
R o y a l , 4 e partie, ch. x m . L e i b n i z
(In d its publis par Couturat, p. 515),
dfinit de mme le p rin c ip iu m certi-
tud inis m oralis ; cf. N o u v . E ssa is, IV,
x v i. Au x v i i i sicle, B u f f o n , C o n -
d o r c e t , etc., l em ploient galement.
B. Pour E u l e r , le sens en est d iff
rent (au moins en principe, bien que
les applications puissent concider) :
La certitude que nous avons de la
vrit des choses que nous ne savons
que par le rapport des autres est n om
me certitude m orale, parce qu elle est
fonde sur la foi que meritent ceux qui
les racontent. L ettres, 51.
C. Chez O l l - L a p r u n e (D e la cer
titude m ora le , 1880) et souvent au
x i x e sicle : croyance forte, au sens B,
ou con viction , au sens A.
CESARE. Mode de la 2 e figure, se
ramne Celarent par la conversion
de la majeure.
Nul P n est M
T ou t S est M
D onc Nul S n est P.
CESARO. Mode subalterne* de Ce-
Chair, voir E s p r it*
Sur Champ de la conscience. Il fau t rem arquer que le cham p de la conscience
n est pas fixe, mais variable pour un individu, et que certaines maladies comme
l hystrie sont prcisment caractrises par le rtrcissement du cham p de la
conscience . (Pierre Janet.)
Sur Champ psychologique. Cette expression et cette notion, utilises par
plusieurs psychologues contem porains (notam m ent Lewin) on t t mises en
CHAMP de la conscience, D. U m fan
d es B ew u sstsein s ; E. F ie ld o f conscious.
ness ou area of con sciou sn ess ; I. C am p 0
dlia coscien za.
L ensemble des phnom nes qui ap.
paraissent, un m om ent donn, une
mme conscience personnelle, par op p 0.
sition aux phnomnes subconscients
ou inconscients.
C R IT IQ U E
Il existe pour chaque individu tout
une classe de phnom nes qui ne sont
pas prsents dans le cham p de la cons
cience un m om ent donn, mais qui
sont nanmoins im m diatem ent sa
disposition, en ce sens q u il peut les y
rappeler par un simple acte de volon
t : par exem ple, pou r tou t individu nor
mal, son nom , son adresse, les connais
sances techniques ou scientifiques dont
il fait habituellem ent usage, etc. En
dehors de ce cham p sont encore d autres
tats de conscience : souvenirs totale
m ent im possibles retrouver, mais qui
peuvent nanmoins reparatre, etc
Nous proposons d appeler cham p actue
l ensemble des phnom nes immdia
tem ent prsents, et cham p virtu el l en
sem ble des phnom nes qu on peu
faire raparatre volont.
Il est entendu que l un et l autre ne
sont pas borns d une manire rigou
reuse.
Champ dune relation, D. U m fa n g ;
E. F i e l d ; 1. C am po.
Ensem ble des termes entre lesquels
cette relation peut tre affirm e. Dans
une relation binaire (ou dyadique), on
appelle dom aine de la relation l en
sem ble des termes antcdents et codo-
* champ psychologique, l unit est primaire, obtenue par une sorte de t survol
CHANCE
naine (ou dom a in e con v erse) l ensemble des sensations visuelles excites par
des termes consquents. Soit par exem les stimulus agissant sur une rtine
ple R = m ari de, le dom aine est l en- im m obile un m om ent donn. Le
gemble des maris, lecod om a in e l ensem cham p visuel, a jou te-t-il d aprs H e l -
ble des fem m es, le cham p l ensemble m h o l t z , est pour ainsi dire la p ro je c
es gens maris. V oir C o u t u r a t , tion extrieure d une rtine, avec
p rin c ip es des m athm atiques, ch. i, et toutes ses images et ses particularits ;
Revue de M la p h ., 1904, 41-42. il propose cham p de regard (D. B lick -
Rad. int. : Feld. feld ; E. F ield of r e g a r d ; I. C am po di
sguardo) pour dsigner l espace qui
Champ visuel, D. S ehfeld ; E. F ield peut tre travers par le regard de
of vision ; I. C am po visivo. l il en m ouvem ent . Cette distinction
A. Cne dans lequel doit tre co m nous parat peu utile. Il semble qu on
pris un o b je t pour donner une sensa pourrait utilem ent conserver les deux
tion visuelle, l il tant im m obile. termes indiqus, mais en appliquant
B. Ensem ble psychologique des o b cham p de regard au sens B et cham p
jets qui tom bent sous le regard un visuel au sens A.
moment donn (cet ensemble tant
limit la fois par langle maximum CHANCE, D. A . F a ll ; B. Z u ja ll ;
sous lequel la vision est possible, la C. G lck ; E. C hance (trs large) ;
distance m axim a qu elle com porte, et I. C aso, F ortu n a .
les obstacles que les diffrents objets Du bas-latin cad en tia, chute. (Cf. I.
forment la vision les uns des autres). C adenza , chute, cadence.) P rim itive
m ent, la faon don t tom ben t les ds,
c r it iq u e
don t tournent les vnem ents. Cf. Ca-
Outre ces deux sens fondam entaux, sus, cas, qui viennent aussi de cadere.
il y a encore lieu de distinguer le A . L une des manires d on t peut se
champ visuel d un il et celui des deux produire un vnem ent alatoire. ... il
yeux ; le cham p visuel d un il (ou de est clair que le nom bre des chances
deux yeux) fixes, et celui d un il (ou possibles ne changera pas, non plus
de deux yeux) mobiles. W u n d t les que celui des chances favorables
distingue par des pithtes ajoutes au l extraction d une boule noire . La-
mot Sehfeld. (Voir G run dz ge der p h y- pl a c e , E s sa i p h ilosop h iq u e su r les
lio l. p s y c h o l. , 4 e d., II, 108, 124, 186.) p rob a b ilits , E d. Gauthier-Villars, 1921,
B a l d w i n , v , dfinit cham p visu el p. 6 . Une chance courir.
et ses quivalents la som m e totale B. Q uelquefois, par extension, le
discussion par M. R aym on d R uy e r dans la sance de la Socit du 26 n ovem
bre 1938. (Voir B u lletin , jan vier 1939.) V oici le rsum qu il nous a donn de sa
critique : La notion de cham p, qu il s agisse d un cham p physique ou d un cham p
psychologique, im plique ncessairem ent une certaine unit spatio-tem porelle, qui
rend le cham p propre tre un lieu de formes. Mais cette unit est d un ordre tou t
diffrent selon qu il s agit de lun ou l autre cas. Dans le cham p physique, tout
au moins pour la physique classique, lunit est ralise par des interactions de
proche en proche, et les form es obissent des principes d extrem um . Dans le
absolu , et les form es sont thm atiques : elles obissent une norm ativit con o
mique, ou esthtique, etc. La ligne droite d un animal vers sa proie n est pas une
trajectoire extrm ale , la manire d une godsique, c est un trajet con o
mique. La G estalttheorie consiste m connatre cette distinction. (R . Ruyer.)
 CHANCE 138

hasard* lui-m me. (Sens plus rare en
franais, mais trs frquent en anglais.)
Chanceux au sens propre, veut
dire alatoire.
C. Chance favorable ; souvent avec
l ide qu il existe (soit m om entan
ment, soit d une faon constante pour
un individu donn) une sorte d in
fluence occu lte dterm inant l arrive
frquente de chances heureuses. Un
jou eur ne croira pas avoir gagn p a r
hasard s il croit avoir eu de la chance .
F. R a u h , Discussion la sance du
i juillet 1907. VoirOHANA, D e la c h a n c e ,
et cf. ci-dessous hasard *, O bservations.
R ad. int. : A . Chane ; B. Fortun.
CHANGEMENT, D. A en d eru n g , V e
r n d eru n g , W echsel (voir Rem arque) ;
B. C hange (dans les deux sens) ; A lt
ration (au sens A) ; I. C am biam ento,
M utazione.
A . A cte par lequel un sujet perm a
nent se m odifie, ou est m odifi dans
quelqu un ou dans quelques-uns de scs
parler de tra n sfo rm a tion ou de substi.
tu tio n .
V o ir A c tio n *, A ltr a tio n * , D evenir*
P erm a n en ce * , S ubstance*.
R ad. int. : C h a n j.
CHAOS, G . X<xo (g o u ffre , abm e)
D . E . Chaos ; I. Caos.
A . P rim itiv e m e n t, v id e o b sc u r et
san s born es qu i p r e x ista it au m onde
a c tu e l, m ais n on pas, sem b le -t-il,
titre de ralit tern elle. V o ir P l a t o n - ,
B anqu et, 178 B .
B. P o st rie u rem en t (et p eu t-tre
so u s l in flu e n ce d id es orien ta les ; cf.
G ense, I, 2), m lan ge c o n fu s de tous
les lm en ts du m o n d e , a v a n t q u ils
ne fu sse n t m is en ord re p ar une puis
san ce o rg a n isa trice.
C. P a r su ite , en sem b le d sord on n
et d isp a ra te . L a d iv ersit absolue
d un c h a o s ne p o u rra it r e ce v o ir l o c c a
sion d au cu n e a ction et p ar c o n s
q u e n t d au cu n e pense. G . B a c h e -
i . a r d , Essai sur io, connaissance a p p ro

caractres. che, p. 277.

B. Transform ation d'une chose en R ad. int. : K aos.
une autre, ou substitution d une chose
une autre. C H ARIT, G. y7rr) ; L. C haritas on
m ie u x C aritas ; D . L ieb e, WohUiitig-
REMARQUE keit ; E . C harity ; I. Caril.
Ces deux sens ont t nettem ent dis A . D an s la lan gu e d e la th o lo g ie et
tingus par K a n t dans la C ritique de de la m ora le ch rtien n es, ce m o t d
la R a ison p u re : il attribue exclu sive sign e la plus g ra n d e des trois vertus
ment au m ot V ernderun g le sens A, th o lo g a le s (P a u l, I C orin th ., x i u , 13\.
et au m ot W ech sel le sens B. ( A n a lo g ies C ette v e rtu c o n siste d an s l a m o u r de
de l'ex p rien ce ; \Ti! analogie, A. 187 ; D ieu lu i-m m e e t du p roch a in en Dieu.
B. 230.) Bien que le premier, par son P ar su ite, le m o t prsente un caractre
tym ologie, voque plutt, en effet, religieu x qui le d istin g u e de toute
l ide d altration, et le second celle fo r m e de la p h ila n th rop ie pure et
d alternance, cette spcialisation n ap sim p le.
partient pas la langue usuelle : pour On v o it en m m e tem p s q u il ne
changer d habits , on peut dire aussi d sig n e pas tan t un e ca t g o rie d actes,
bien o Seine Kleider wechseln que I un m o d e de c o n d u ite qu e le p rin cip e
Seine Kleider verndern . m m e d e la v e r tu , l in s p ir a o n d o
Il faut, du reste, rem arquer que m an e la m ora lit.
mme au sens B, il faut, sinon un sujet, B. E n d eh ors d e to u te a cce p tio n
du moins un cadre, un con texte dfini th o lo g iq u e le term e charit est c o u
et restant le mme pour qu on puisse rant a u jo u r d hui en m ora le, o il est

Sur Changement. Texte de K ant signal par M. M. Marsal.

 19 CHOSE

^ ordinaire mis en antithse avec celui
4e justice. Mais cette antithse peut
s entendre de deux manires :
[ 1 Ou bien on y trouve une division
u dom aine mme de la moralit, une
distinction de deux sortes d actes : les
Revoirs de charit, ou p o s itifs , s o p p o
sent alors aux devoirs de ju stice, ou
ngatifs, en tant que les premiers ne
sont pas exigibles com m e les seconds ;
les premiers consistent faire positive
ment du bien autrui en donnant
quelque chose de soi, les seconds se
rduisent viter de faire du mal
autrui, d em piter sur autrui. La cha
rit est alors b ien fa isa n ce * . ( W ohltii-
ligkeit, B en eficen ce [ S p e n c e h , P rin c .
o f E th ics , part. V et V I], Cf. Devoirs
larges, devoirs stricts.)
. 2 Ou bien on envisage l antithse
,de la charit et de la justice com m e
celle d un principe gnral, subjectif,
affectif et d une rgle pratique, o b je c
tive, sociale de la m oralit. La justice
et la charit ne sont plus alors deux
rgles juxtaposes et com plm entaires
entre lesquelles se partage le cham p de
la moralit, puisqu il est possible qu'un
principe de dvouem ent et d amour
Soit le ressort mme des actions sim
plement justes ; puisque inversement,
la rgle de la justice peut s tendre au
domaine entier du devoir en dterm i
nant dans quelles limites et dans
quelles formes notre charit peut lgi
tim e m e n t s e x e rce r. L a ch a rit est alors
a m o u r ( AyaTnr), L ieb e).
CRITIQU E
N ou s p ro p o s o n s d e restrein d re le m o t
au sens A, et d e m p lo y e r au sens B,
1 : B ien fa isa n ce ; au sen s B, 2 : B ont.
Rad. int. : K a rita t.
CHASSE de Pan , L. V en atio P a n is
(B a c o n , D e D ig n ii, liv re V, ch . n i.
E n se m b le des p ro c d s e x p r im e n ta u x
se rv a n t l e x p lo r a tio n de la n a tu re,
p o u r c o n sta te r d es fa its, a v a n t d en
v en ir 1 in te r p r ta tio n de la n a tu re >
et a u x ta b le s* d in d u c tio n .
Chiffre , v o ir S up plm ent.
CHOSE, D. D in g , Sache : E . Thi ng ;
I , Cosa.
A. Le lan ga ge c o u r a n t d sig n e par
ce m o t to u t ce qui p eu t tre pens,
s u p p o s , a ffirm ou ni. C est le term e
le p lu s g n ral p o u v a n t ten ir lieu de
t o u t ce d o n t on pose l e x iste n c e , fix e
ou p assa gre, relle ou a p p a ren te,
c o n n u e ou in con n u e.
B. T h o rie de la con n a issa n ce.
1 S ens em p iriq u e. Ce term e e x p rim e
l ide d une ralit en v isa ge l tat
sta tiq u e , et c o m m e sp a re ou s p a
rable, co n stitu e p ar un sy stm e s u p
p o s fix e de q u alits et de p rop rits.
La ch ose s o p p o s e alors au fa it ou au

Sur Charit, B. On trouve en plusieurs passages de L e ib n iz cette form ule :

La justice est la charit du sage. (L. Couturat.)

Sur Charit (Critique). Malgr l exactitude de ces distinctions, j estime que le

inot charit ne fait jam ais quivoque, et peut tre conserv dans son usage actuel.
Entre ces trois significations il n y a que des nuances, lesquelles sont des reflets
des doctrines sur lide. La charit s oppose surtout la bien fa isan ce, en ce q u on
peut tre bienfaisant par intrt ou vanit, mais non charitable ; la bont, en ce
que ce dernier m ot est quivoque, et sapplique souvent l altruisme inintelligent
et inactif. (V. Egger.)
L amour dsign par y-imij, qui unit l aimant et laim, et qui com porte en
gnral rciprocit, est trs diffrent de l amour dsign par fco;, sorte de gravi
tation de l aimant vers l aim, qui laisse en principe l aim indiffrent, com m e
dans le cas du Moteur Im m obile. (E . Brhier.)
Cf. A m o u r* , Critique.
 CIVILISATION
CHOSE

tiplication la plus grande possible des Cinesthsique, voir K in e sth s iq u e * .

phnom ne. La lune est une chose,
clipse est un fait.
En ce sens, chose et objet sont souvent
em ploys com m e synonym es. Mais, ri
goureusem ent, ce dernier terme est
plus tendu puisqu il s applique tou t
ce qui est susceptible d tre peru,
aussi bien aux phnom nes et aux ra p
ports qu aux choses.
2 S ens m taph ysique. Chose en
soi. ( D i n g an sich ; thing in itselj ;
cosa in s e .) Ce qui subsiste en soi-m m e
sans supposer autre chose. C est ainsi
que K a n t raisonne frquem m ent en
partant de cette hypothse : S i les
p h n om n es taien t des choses en s o i...
voulant dire par l : si les phnomnes
taient quelque chose qui subsistt, en
dehors de ma reprsentation (com m e
le ralisme naf l im agine). De l vient
que cette expression, d abord ngative,
est ensuite applique au noum ne*, en
Sur Chose, B, 1. Mme dans lusage vulgaire et en dehors de toute thorie
philosophique on distingue deux sens du m ot chose : a ) lob jet quelconque d une
pense ; b ) le sujet par opposition aux prdicats. (J. Lachelier.)
tant qu il jou it de cette indpendance
l gard de la reprsentation. Voir
E n S oi*.
C. t h i q u e . La chose s oppose la
Personne*. La chose ne s appartient pas
elle-mm e, elle peut tre possde
elle ne peut tre conue com m e le
sujet d aucun droit. La Personne est
s u i ju r is ; elle peut possder la chose,
elle peut avoir des droits.
R ad. int. : Res.
CHOSISME , quelquefois em
ploy com m e synonym e de ralisme*
naf. V oir R a lism e*, critique (S ).
CHRMATISTIQUE, du grec xp^j-oc-
T um xr], A r it o t e : science de la
richesse.
On appelle con ception chrm atistique
de la science conom ique, celle qui
prend pour but de rechercher la mul
r ic h e s s e s , sans qu il soit fait tat de
l u t i l i t plus ou moins grande que pren
n e n t c e s richesses selon qu elles vien
n e n t tre consom m es par tel individu
00 par t e l autre . ( L a n d r y , L ide de du contrat social, chez J .-J . Rousseau,
ju s t i c e distributive, R ev u e de M ta p h .,
IX , 741.)
Ce term e est gnralem ent pjoratif.
Voir les O bserva tions.
CINMATIQUE, D. K in em a tik ; E.
Cinematics ; I. C in em tica.
Terme cr par A m p r e ( E s sa i sur
la p h ilosop h ie des scien ces, 1834).
Partie de la M canique : science du
dplacem ent, c est--dire du m ou ve
ment, abstraction faite des forces qui
sont supposes le produire. On y tudie
les positions successives des corps m o
biles dans leurs relations de dpen
dance et de sim ultanit. La partie
pratique de cette science est la thorie
des appareils m caniques au point de
vue de la transform ation des m ou ve
ments. Cf. D y n a m i q u e . Synonym e
ancien : P i i o r o n o m i e (Leibniz, Kant).
Cintique (nergie). V oir n e r g ie .
Civil (tat) , tat de socit
oppos l tat de nature, et rsultant
Saint-Just, etc.
Civile (Libert), voir Observations
ci-dessous et S upplm ent.
CIVILISATION, D . K u ltu r , C iv ilisa
tion ; E. C ivilization ; I. C ivilt.
Sur l histoire de ce m ot, voir Lucien
F e b v re , C iv ilisa tion , volu tion d un
mot et d'u n g rou p e d id es, dans le fas
cicule II des P u b lic a tio n s du C entre
In tern a tion a l de S yn th se (1930) ; et cf.
ci-dessous C ultu re*. Cf. H. M a r r o u ,
Culture, civilisation, dcadence, R evu e
de S ynthse, dcem bre 1938.
A. U n e civilisation est un ensemble
com plexe de phnom nes sociaux, de
nature transmissible, prsentant un
caractre religieux, m oral, esthtique,
technique ou scientifique, et com m uns
toutes les parties d une vaste socit,

Sur Chose, B, 2. Sind Erscheinungen Dinge an sich selb st , so ist die

Freiheit nicht zu retten... W enn dagegen Erscheinungen fr nichts mehr gelten
als sie in der That sind, nam lich nicht fr Dinge an sich sondern blosse Vorstel-
lu ngen, ... so, etc.1. ( K a n t , C ritique de la R a iso n p u re, Antinom ies, section IX,
3.)
Sur Chose, B, 1. La chose (empirique) apparat com m e un sujet fixe de
phnom nes accidentels. Mais les qualits mmes qui, l exprience immdiate,
sem blent plus ou moins permanentes, sont reconnues changeantes. En poussant
la limite l ide d un sujet permanent de tous les phnomnes ou qualits on
arrive donc l ide d un substratum absolum ent fixe qui serait la Chose en soi.
D autre part, com m e lanalyse rduit les qualits im mdiatement perues,
ob jet de connaissance actuelle, de simples apparences ayant pour fondement
des proprits plus profondes, plus gnrales et plus fixes, ds lors plus relles,
on form e la limite le con cept de ce que serait la chose en elle-m m e par oppo
sition ce qu elle est pou r nous, de ce qu elle serait indpendam m ent des app a
rences, c est--dire en dehors de toute connaissance actuelle ou p ossible.
En ce sens, le m ot chose en soi s oppose au terme de phnom ne (au sens le
plus tendu) et est peu prs synonym e de substance (au sens mtaphysique).
Mais ce dernier est plus gnral. Le terme de chose en soi, en raison de son origine
mm e, im plique une certaine ide d ob jectivit qui empche qu on ne l applique
l esprit, com m e il arrive pour le terme substance. (G. Belot.)
1. S iles phnomnes sont des choses, en soi, la libert est im possible sauver... si au contraire les phnomnes
sont tenus que pour ce qu ils sont rellem ent, non des choses en soi, mais de simples reprsentations, a lo n , etc.
Sur Chrmatistique. Xpir]|j.aTi<m>d), chez Aristote, veu t dire l art de gagner
de l argent. Il sy attache dj une certaine dfaveur : c est ainsi que dans la
Politique, I, n i, il fait rem arquer que l argent monnay (v6[u<j(ia) n est pas une
richesse par nature, mais seulem ent par convention ( v 6 ( jloj, oppos < p 6 o e i ) :
C est une trange richesse que celle d on t le possesseur, si bien qu il en soit pourvu,
mourra de faim com m e le Midas de la fable, qui par l effet de son souhait cupide,
voyait se changer en or tou t ce qu on lui servait. (1257b 14-17.) De mme chez
Sismondi : Bien qu elle (l conom ie politique orthodoxe) ait rfut dfinitivem ent
l erreur du m ercantilisme, elle constitue un mercantilisme d un nouveau genre, ne
considre que les intrts du m archand, et pense avoir assur par l ceu x de la
collectivit tou t entire, ce qui serait vrai seulem ent si elle se com posait tout
entire de marchands. Elle n est pas conom ie politique vritable, art d amnager
la cit, dans l intrt gnral, mais art de l enrichissement individuel, chrm a
tistique , selon le m ot cr par Sismondi. Elie H a l v y , Sismondi, In trod ., p. 15.
Dans ce texte, cr serait avantageusem ent rem plac par repris . (M . Marsal).
Civile (Libert). Quelques correspondants nous on t dem and de m entionner
et de dfinir cette expression, actuellem ent tom be en dsutude : M. H. Capltant
et M. 6 . Davy, que j ai consults sur ce point, on t t d accord pour rpondre
qu on ne la rencontre plus chez les jurisconsultes contem porains. D j l article
Libert, par m ile Saisset, dans le Dictionnaire des sciences philosophiques de
Franck (1843 ; 2e dition, 1875) se borne distinguer entre libert morale et
d*
* libert politique . V oir au Supplment l histoire de ce term e.
LA L A N D E. V OCB. P H IL . 7
 CIVILISATION
i l ?
wl 143
CLASSE

ou plusieurs socits en relations.
La civilisation chinoise ; la civilisation
mditerranenne.
A ir e de civilisa tion (D. K u ltu rk reis ) ,
surface gographique sur laquelle s
tend une civilisation. C ouches de
civilisa tion (D. K u llu rschich ten ) s est
dit prim itivem ent des couches m at
rielles superposes qui m ontrent, dans
les fouilles archologiques, les restes de
civilisations successives ; puis, plus
gnralem ent, s est appliqu des
civilisations superposes lune l autre
dans une mme aire gographique, et
telles que des monuments ou des ins
titutions de la plus ancienne survivent
dans la plus rcente. L an gues de
civilisa tion (D. K u ltu rspra ch en ) ; celles
qui possdent une littrature, et sont
em ployes com m e m oyen d expression
d ides politiques, historiques ou scien
tifiques. Voir, sur l ensemble du sens A,
M . M a u s s , L es civilisa tion s, lm ents et
form es, dans le recueil du C entre de
Si/nthse cit plus haut.
B. L a civilisation (oppose ltat dfinir l un par l autre ; mais histori
sauvage ou la barbarie) est l ensemble
des caractres com m uns aux civilisa
tions (au sens A) juges les plus hautes,
c est--dire pratiquem ent celle de l'E u - j le sens A , des dernires annes du
rope et des pays qui l ont adopte dans | X I X e .
ses traits essentiels. Si un pareil esprit
(lesprit de puissance individuelle) ve
nait rgner parmi nous, ce serait la
fin de toute civilisation, de toute ten
dance la raison... R e n a n , D ia lo g u es
p h ilosop h iqu es, p. (35. Le m ot, en ce
sens, prsente un caractre nettem ent
apprciatif. Les peuples civiliss
s opposent aux peuples sauvages ou
barbares moins par tel ou tel trait
dfini que par la supriorit de leur
science et de leur technique, ainsi que
par le caractre rationnel de leur orga
nisation sociale. Voir, dans le recueil
dj cit, N i c e f o r o , L a civilisa tion , le
p rob lm e des v a le u r s ; Louis W e e i i
C ivilisa tion et technique.
C iv ilisa tion , ainsi entendu, implique
aussi, dans une assez large mesure
l ide que l humanit tend devenir
plus une et plus sem blable dans ses
diffrentes parties : L histoire nous
m ontre la civilisation s tendant peu
peu tous les pays et tous les peu
ples. G. M o n o d , H i s t o i r e ; D e la
m thode dans les scien ces, l re d., 1. 3 5 5 .
C. (Plus rare.) A ction de civiliser,
de produire ou d accrotre la civilisa
tion au sens B. Action de se civiliser.
REM ARQUE
Nous avons class les sens dans
l ordre oii il tait le plus facile de les
quem ent, les sens B et C sont les plus
anciens ; tous deux paraissent dater
, de la seconde m oiti du x v m e sicle ;
R a d . int. : A . Civilizajo ; B. Civi-
lizeso ; C. Civilizigo, Civilizijo.
C L A IR , ailj., L. C larus ; D. K l a r ;
E. C lear ; I. C hiaro. V oir D istin ct*.
A. Pour D e s c a r t e s , connaissance
qui est prsente et manifeste un
esprit attentif , de telle sorte q u il
nait aucune occasion d en mettre en
doute la ralit et la valeur. ( P r in c ip e s ,
I, 45.)
B. Pour L e i b n i z , ide telle q u elle
suffit faire reconnatre son o b je t et
le faire distinguer de t o u t autre. (Gerh.
P hil. S ch riften, IV , p. 422.) C est ce
q u e D e s c a r t e s appelait D istin ct*.
R ad. int. : Klar.
CLAN, D . S ip p e ; E. Clan ; I. Clan.
Terme celtique em prunt au systm e
familial d Irlande, de Galles et d cosse,
et adopt par les sociologues pour d
signer d une manire gnrale le grou
pem ent social d it prim itif . Ce grou
pement se dfinit essentiellement par
interdiction du mariage l intrieur
du groupe (exogam ie). Le clan est donc
moins tendu que la tribu, qui est un
groupem ent territorial et politique par
rapport auquel il y a d ordinaire en do
gamie (cf. D u r k h e i m , A n n . S ociolog .,
I, 9 et 31 ; P o w e i . l , Sociology, dans
A n n e S oc., IV , 125). Le clan se ca ra c
trise en outre soit au poin t de vue reli
gieux par l unit du Totem (clans aus
traliens, P eau x-R ouges, d aprs D u r
k h e i m , ibid. ; F r a z e r , T otem ism ), soit
au point de vue juridique par la soli
darit qui unit les m em bres pour la
vengeance du sang et qui l interdit
entre eux (le H a jj arabe d aprs Ro-
bertson S m i t h et P r o k s c h , U eber die
Blutrache bei den vorislam isch en A ra -
ben) ; soit au poin t de vue militaire
par sa constitution en unit guerrire,
ou enfin au point de vue conom ique
par la proprit com m une (Zadruga
Serbe, Tow nship cossais, d aprs La-
, L a P ro p rit et ses form es p r i
v e le y e
m itives, ch. x v i, x x ix sqq.).
CLASSE, D. K la s s e ; E. C lass ;
I . Classe.
A . L o g i q u e . Ensem ble d o b jets d
fini par le fait que ces ob jets possdent
tous et possdent seuls un ou plusieurs
caractres com m uns. Se reprsente en
Logique sym boliqu e par labrviation
Cls. ( P e a n o , F orm u la ire de L og iqu e
m athm atique, 2 .) Term e gnral dsi
gnant l ide don t gen re et esp ce sont
les cas particuliers ( S ) .
B. M t h o d o l o g i e . On appelle sp
cialem ent classe en biologie la division
intermdiaire entre les em branchem ents
et les ordres (classes des m am m ifres,
oisea u x, p oisson s, etc.).
C. S o c i o l o g i e . Une classe est un
ensemble d individus placs un mme
niveau social par la loi ou par l opinion
publique. (Cf. C aste*.) Ce m ot prsente
actuellem ent une tendance s app li
quer surtout, par suite de l effacem ent
graduel des distinctions sociales autres
qu conom iques, la distinction des
citoyens suivant le niveau de leurs
revenus et suivant la manire diff
rente don t ils se le procurent : cu ltiv a
teurs, ouvriers, em ploys, industriels,
petits com m erants, grands ngociants,
professions librales, propritaires, ren
tiers, etc.
Enfin, le sens de ce m ot a t encore
plus spcialis par la thorie com m u
niste*, suivant laquelle les classes so
ciales seraient en voie de se rduire

Sur Civilisation. Le sens B, qui est apprciatif, est am bigu ; l apprciation

peut porter sur un tat de choses dj ralis, ou noncer un idal peut-tre
lointain. Le titre du premier livre de G. Duhamel, publi pendant la guerre 14-18.
jou a it sur ce double sens, com m e depuis beaucoup de satires sur la colonisation,
L apprciation favorable de notre civilisation occidentale n est peut-tre favorable
que par idolon tribus. Chez Fourier, lim port de civilisa tion est pjoratif ; il enve
loppe d un mme mpris la barbarie et la civilisation. La civilisation est le qua
trime lim be, prcd de t) la sauvagerie ; 2 ) le patriarcat ; 3 ) la barbarie ; et elle
sera suivie, Fourier et Dieu aidant, du cinquim e limbe, le garantisme. (M . Marsal.)
En allemand, le m ot civilisa tion , quand il est oppos culture, dsigne surtout
le progrs extrieur et matriel. (E . Brhier.)
Sur Classe. Toute l'histoire de la socit humaine ju sq u ce jou r est
l histoire de luttes de classes ( K la ssen k m p fen ) ... A ux poques de l histoire qui
ont prcd la ntre, nous voyons peu prs partout la socit offrir toute une
organisation com plexe de classes distinctes, et nous trouvons une hirarchie de
rangs sociaux multiples... Notre ge, l ge de la bourgeoisie, a nanmoins un
caractre particulier ; il a simplifi les antagonismes de classe. De plus en plus,
la socit tout entire se partage en deux grands camps ennemis, en deux grandes
classes directem ent opposes : la bourgeoisie et le proltariat. M a r x et E n g e l s ,
M a n ifeste com m un iste (1872), trad. Andler, p. 20 et 21. T exte com m uniqu
par M. M. Marsal.
 CLASSE
deu x seulement : proltariat et b ou r
geoisie. (Voir le texte cit aux O bser
vations.) C est surtout cette dernire
acception que se rapportent actuelle
ment les expressions lutte de classes ,
parti de classe , conscience de
classe , etc.
CRITIQUE
Par suite des transform ations de sens
qui viennent d tre rappeles, lem ploi
de ce m ot en matire sociale prte
facilem ent au sophisme quand la ccep
tion n en est pas expressm ent spcifie.
R ad. int. : Klas.
CLASSIFICATION, D. K la s s ifik a tio n ;
E. C la ssifica tion ; I. C la ssificazion e.
A . R partition d un ensemble d o b
jets en un certain nom bre d ensembles
partiels coordonns et subordonns.
B. Manire d ordonner entre eux des
con cepts, suivant certaines relations
q u on veut mettre en vidence : rela
tion de genre espce ; relation de tout
partie ; relations de gnalogie, de
hirarchie, etc. ( D u r a n d d e G r o s ,
A p e r u s de ta xin om ie gn ra le.)
On appelle cla ssifica tion a rtificielle
celle qui dpend de caractres arbitrai
rem ent choisis, et qui n a pour but que
de perm ettre de retrouver rapidem ent
chaque ob je t par la place qu il occu pe,
ou rciproquem ent ; c la ssifica tion na tu
relle, celle qui a pour but de rapprocher
les ob jets qui on t le plus de ressem-
blances naturelles, et de prparer
ainsi la dcouverte des lois.
CLA U STRO PH O BIE, D. K la u str o
p h ob ie, etc.
Trouble m ental consistant en une
crainte douloureuse, appele a n g oisse,
accom pagne souvent de phnomnes
impulsifs, qui se manifeste quand le
sujet se trouve enferm, mme l abri
de tout danger ou de tout inconvnient.
Sur Cnesthsie. On a dit autrefois coenesthse. Emile S a i s s e t (R evue
des D e u x -M o n d e s, 15 aot 1862, p. 974) attribue la cration de ce m ot au physio
logiste J. C. R e il (1759-1813).
CLEPTOMANIE, D. K lep to m a n ie , etc
Impulsion m orbide au vol, en dehors
de tout intrt s approprier l objet
vol.
CLINAMEN . Traduction latine
du grec IxxXim ou -apyxXicri.
Ce m ot dsigne la dviation sponta
ne qui, dans le systm e d picure
perm ettait aux atom es tom bant dans
le vide en vertu de leur poids et d une
vitesse gale, de se rencontrer et de
s agglom rer. ( p i c u r e , L ettre
H rod ote, ap. D i o g . L a e r t . , liv. X.)
Le clin am en tait en mme temps le
principe du libre arbitre. ( L u c r c e ,
II, 289.)
Codom aine (d'une relation). L o
. V oir C ham p* et D om a in e*.
g iq u e
C NESTHSIE, du grec xoiv),
a<J0T)ai<; ( D . G em ein em p fin d u n g , cnes-
thesis ; E. C om m on sen sation , cnes-
thesis [ H a m i l t o n ] ; I. C en estesi ).
On crit aussi cnesthsie.
Ensem ble des sensations provenant
des organes internes, de l tat de la cir
culation, de la nutrition cellulaire, etc.
C est le chaos non dbrouill des
sensations qui, de tous les points du
corps, sont sans cesse transmises au
sensorium. ( H e n l e , dans R i b o t ,
M a la d ies de la p erson n alit, 23.)
c r it iq u e
Par suite de la thorie de TU. R i b o t
(ib id ., ch. i), qui accorde la cnes-
thsie le rle essentiel dans la form a
tion de l ide du moi individuel, on a
dfini quelquefois la cnesthsie la
sensation de notre propre existence .
( R i c h e t , v .) Mais c est l une h y p o
thse, non une dfinition.
Il y a g a l e m e n t q u e l q u e i n e x a c t i t u d e
d f i n i r l a c n e s t h s i e l a p ercep tion
d e n o t r e t r e o r g a n i q u e . ( G o b l o t , v .)

c n e s t h s i e , e n e f f e t , r e s te
t
p rend
s e n s a t io n
ui de
m m e
p l u t t q u e lle n e p a s s e
p e r c e p t io n ,
so u s ce
et W un d t
te rm e
jg n s a t io n s t h e r m iq u e s , m u s c u la ir e s , e t c .,
Cuand e lle s sont vagues, in d is tin c te s ,
qu elles prsentent surtout un ca ra c
tre affectif. W ir rechnen zur Classe
1er G em ein-E m pindungen aile E m p-
findungen die einen ausschliesslich
gubjectiven Charakter bewahren, und
j/tiurch, wesentlich Bestandtheile des
jtJemeingefhls bilden1. ( G run dz ge
'er p h ysiol. P s y c h o l., 4e d., I, 434.)
D autre part, bien que le m ot cnes-
th s ie dsigne l tat psychique total
rsultant de l action sim ultane et
c o n f u s e de ces im pressions internes, il
e s t nanmoins lgitim e de parler, en
les distinguant, de t e lle ou telle sen
s a t io n c nesthsique particulire,
c e lle du c ur par exem ple ou de l in
t e s t in .
Rad. inl. : Kenestesi.
C U R, D. H crz ; E.
Cuore.
A . (Sens ancien, tom b en dsutude,
et qui donne lieu de frquents contre-
*ens) : intelligence intuitive, oppose
lentendement, au raisonnement dis
cursif. Nous connaissons la vrit non
seulement par la raison (le raisonne
ment), mais encore par le c ur : c est
de cette dernire sorte que nous con
naissons les premiers principes... C est
sur ces connaissances du c ur et de
linstinct qu il faut que la raison s ap
puie, et qu elle y fonde tou t son dis
cours. P a sc a l , P en ses, petite dition
Brunschvicg, p. 459. Le c ur sent
u il y a trois dim ensions dans lespace.
Voir Rem arque.
B. (Sens vieilli, mais non disparu) :
courage, fiert. J aurai trop de force
ayant assez de c ur. C o r n e i l l e , L e
Cid, acte II, scne 2 .
1 Noua mettons dans la elasse des sensations enee-
riquee toutes les sensations qui gardent on earaotre
whaivemeot subjeotif, et qui par i forment essentielle*
*nt de parties oonstitutives de ce sentiment. (Prin-
n P** de psychologie physiologique.)
C U R
l t a t C. L ensemble des sentiments, de la
com
c e r ta in e s
vie affective :
1 Par opposition l esprit, l in
telligence. L hom m e croit souvent se
conduire quand il est con du it et pen
dant que son esprit se tend un but,
son c ur l entrane insensiblement un
autre. La R o c h e f o u c a u l d , M a x im e s ,
xL in. Cf. tou t le chapitre IV des
C aractres de La B r u y r e , qui a pour
titre Le Cur et qui traite de l ami
ti, de l amour, de la reconnaissance, de
la jalousie, de la haine, de la fiert, de
l am bition, etc. ;
2 Par opposition ce qui apparait au
dehors. La constance des sages n est
que l art de renfermer leur agitation
dans leur cur. L a R o c h e f o u c a u l d ,
M a x im es, x x. Cf. l expression
contre-c ur .
D. Plus spcialem ent : les sentiments
de sym pathie, de com passion, de ch a
rit. * Une lettre pleine de cur.
Ce sens appartient plus la langue
courante qu celle de la philosophie.
H ea rl ; I.
r e m a r q u e
Nous avons donn ci-dessus pour le
sens A des citations de Pascal qui en
sont les exem ples les plus caractris
tiques. Ce sens lui vient de Mr (voir
Brunschvicg, petite dition des P en ses,
p. 116). Mme leur poqu e, il est trs
rare : il se rattache cependant celui
de cor en latin, qui peut s appliquer
toute la vie intrieure de l esprit, tou t
ce que nous appellerions a u jou rdhui
intelligence ou sentim ent. Egregie
cordatus hom o (Ennius, I, 9, cit par
Cicron dans les T u scu lan es) : un h om
me d intelligence rem arquable. C tait
une croyance rpandue, dans l A nti-
quit que le sige de la pense tait dans
la poitrine (voir le mme te x te ). Cf.
l usage de pectus dans la clbre phrase
de Quintilien (D e inst. orat., X , 7) :
< Pectus est enim quod disertos facit
o il s agit pour une part des sentiments,
mais surtout de la vivacit avec laquelle
on se reprsente intrieurement ce d on t
on parle ; cf. aussi en franais le x
 C U R
pression rciter, jou er par c ur .
Chez Pascal lui-m m e, le m ot cur
est pris aussi au sens C ; par exem ple
P a ssion s de l'am our, Ib id ., 123 ; L ettres,
Jbid., 220 ; P en ses, p. 399, 458. Quel
quefois mme il runit les deux sens
com m e s ils taient quivalents, p. ex.,
p. 462, o le terme est oppos esp rit,
mais s applique en mme tem ps la
connaissance de Dieu sans preuves, par
une vidence immdiate.
Cf. S en tir* , S en tim en t *, texte et
Observations.
Rad. int. : Kordi.
COGITATIVE, (S ).
COGITO, ergo sum ( D e s c a r t e s ,
D iscou rs de la mthode, IV) et par abr
viation le C ogito . A rgum ent tirant
de l existence de la pense actuelle la
ralit de l me en tant que substance
individuelle. Je suis une chose qui
pense. (I D ., M d ita tion s, II, 6 .) Aussi
cette form ule a-t-elle t souvent co r
rige dans le sens d une plus grande
im personnalit : C ogito ergo est.
( S c h o p e n h a u e r , D ie W elt, etc. Suppl
ments, chap. iv.) Cogito, ergo
sum et est. (A. R i e h l , D e r p h ilo so -
ph isch e kriticism u s, livre II, 2e v ol.,
p. 147.) Cogito, ergo res sunt.
(Rsum de la dduction transcenden-
tale kantienne selon Em . B o u t r o u x ,
R evu e des C ours, 1894-95, II, 370.)
COGNITION (term eanglais ; inusiten
allemand : ne figure pas dans E i s l e r ;
I. C og n izio n e).
Ce m ot est quelquefois em ploy en
franais, soit pour dsigner l acte de
connatre, soit pour dsigner la c o n
naissance en gnral. Le m ot anglais
est dfini par F l e m i n g et C a l d e r -
w o o d : K now ledge in its widest
sense ; specially, interprtation o f sen-
Sur Cognition. Ce m ot a en allemand un sens spcial dans l usage juridique,
p. ex. Un crim e kom m t zur C o g n ition ein es R ich ters (vient la connaissance d un
juge) ; mme usage dans la form ule franaise connatre de... (F . TOnnies.)
sory impression1. M e ik le jo h n , dat)
la traduction anglaise de la C ritique
la R a ison p u re, se sert de ce m ot p 0yr
traduire E rken n tn iss.
On pourrait utilem ent le conserve,
pour dsigner un acte particulier <ie
connaissance*, par opposition la con-
naissance en gnral. Les deux mots
seraient alors dans le mme rapport
que volition et volont.
COGNOSCIBILIT (P oin t de terme
quivalent dans E is l e r ; C ognoscibility
a t em ploy par C u d w o r t h , mais ne
figure ni dans B a l d w in , ni dans F le
m in g et C a l d . ; I. C on oscibilit ).
Qualit de ce qui peut tre connu.
Terme rare. G oblot le distingue d in
telligibilit en ce que ce dernier con
tient de plus l ide d une connaissance
rationnelle, la cognoscibilit supposant
seulem ent que lo b je t est prsent la
pense.
COHRENCE, D. (Sans quivalent
exact) ; E. C on sisten cy ; I. Coerenza.
Absence de contradiction et de dis
parate entre les parties d un argument,
d une doctrine, d un ouvrage. Ce mot
voque le terme oppos, incohrence,
qui est presque synonym e de folie.
Aussi ne marque-t-il d ordinaire qu un
degr d loge mdiocre. Il n en est pas
de mme des m ots anglais coheren cy ,
coherence, qui correspondraient plutt
cohsion*, ou consistan ce* ; voir ci-
dessous C onsistan ce*, remarque.
R ad. int. : Koheres.
COHSION, D. K o h sion , Z u s a m m e n
hang ; E. C oheren ce, C oheren cy ; I. Coe-
sion e.
Proprem ent, force qui maintient
1. t Coonaiasance au sens le plus large ; spcialement,
interprtation d'une im pression sensorielle.
 COLLECTIF

jes les molcules d un corps ; par indpendam m ent des tendances ou des
b i t e , m taphoriquem ent : 1 liaison reprsentations conscientes chez ch a
S * individus dans une socit ; cun des individus form an t un groupe.
5 caractre d une pense, d une e x p o L ' m e collective est un con cept trs
sition, don t toutes les parties tiennent em ploy par les sociologues allemands
la id e m e n t entre elles. V oir C ohrence* sous le nom de V olksg eist. C on s
consistan ce*. cience collective est surtout frquent
/. Rad. int. : Koher. chez les sociologues franais.
R ad. int. : K olektiv.
I COLLECTIF, D. G esam m t, K o llek - ^
CRITIQ U E
jj(i; B. C ollective (plus large ; veut dire
ussi inductif) ; I. Colleltivo. J. L achf.l ie r ( tu d es su r le S yllo
A. Se dit d un terme singulier et gism e, 47-57) et sous son influence
concret, reprsentant une pluralit R a b ie r (L o g iq u e , 46) on t appel p ro
'ind ividu s : L cole d le ; le Snat position collective la proposition em
romain ; l institut , et par suite d une piriquem ent universelle, obtenue par
proposition ayant pour sujet un terme simple totalisation d expriences indi-
collectif. I viduelles, p. ex. : Tous les membres
. B. Pris au sens collectif ou pris j de cette famille sont instruits. Ils
collectivem ent se dit d un terme i l opposent aux vraies universelles o,
pluriel, ou de plusieurs termes runis 1 d aprs eux, le rapport du sujet au
quand ils sont sujets d une proposition prdicat serait ncessaire, soit catgo-
indivise* : Les toiles sont n om j riquem ent, soit ex h yp oth esi. Cette
breuses. Pierre et Paul sont j dsignation a l inconvnient de crer
frres. L expression oppose est ! une quivoque en raison du sens A,
pris au sens distributif* . i trs usuel en parlant des termes (voir
C. Qui a pour o b je t un ensemble L it t r ) et par suite ncessaire en
d individus semblables en tant qu ils ! parlant des propositions. D ailleurs, le
forment un tout : La psychologie sens vis par Lachelier est reprsent
collective. ' sans confusion possible par totalisa n te*.
D. Qui est la proprit d un ensemble Il est donc prfrable de rserver le
d individus en tant qu ils sont runis. nom de collectif aux termes qui dsi
On discute sur le degr de ralit que gnent un ensemble d individus con si
peuvent avoir les tendances collectives drs indivism ent com m e form ant un
Ou mme les rep rsen ta tion s collectives tout.

Sur Collective (C onscience). Dans cette locution, si courante chez Durkheim

et ses disciples, i! y aurait lieu de se demander ce qui subsiste du sens propre
du m ot conscience. Durkheim attribue-t-il la conscience collective une con n a is
sance de ses propres tats ? On en peut douter. C onscience sem ble signifier ici
simplement sige de phnom nes psychiques (peut-tre inconscients) ; c est
comme un synonym e positiviste d m e. N oter encore que Durkheim a tabli
une distinction entre co n scien ce collective et conscience sociale : v. D iv ision du
Travail, 2 e d., p. 46. (E . Leroux.)
Durkheim a em ploy l expression conscience collective pour dsigner deux
faits : io qUe des reprsentations et sentiments sont labors en com m un, et par
suite diffrent des tats qu labore une conscience isole ; par suite aussi, sont en
quelque mesure extrieurs chacune de ces consciences individuelles prises iso
lment. C est ici la conscience, en tant que sujet conscient, qui est dite collective.
Cf. Surtout l article R ep rsen tation s individuelles et reprsentations collectives (1898)
 COLLECTIVISME

COLLECTIVISME (D . K o llectiv is- C. Il en est rsult que le m ot tend j

m us ; E. C ollectivism ; I. C oletlivism o ;
mais usit surtout en France).
A . N ologism e. Le terme a t cr
au Congrs de Ble (1869) pour opposer
au socialism e d tat, reprsent par
les m arxistes, allemands surtout, le
socialism e non tatiste, non centrali
sateur, reprsent surtout par les dl
gus Franais, Belges, Suisses, etc. Il
a t em ploy pour la premire fois
par le journal suisse L e P ro g rs, du
Locle, dat du 18 septem bre 1869.
B. Il a t dtourn de ce sens spcial
par des causes individuelles : Jules
G u e s d e , d abord affili l cole collec-
tiviste-A du Jura, continua dsigner
sa doctrine par le mme n om , bien
q u il l et personnellem ent transform e
considrablem ent dans le sens du m ar
xism e. E t, par suite de l influence
exerce en France par sa propagande,
le socialism e marxiste rvolutionnaire
y fu t connu sous le nom de collectivism e.
se substituer dans le langage couran);
au terme socialism e, en le prcisant
en le restreignant. Par opposition au
socialism e au sens large ( L e r o u x , F ou.
r i e r , O w e n , etc.), il s applique un !
rgim e social caractris au point de
vue politique par le principe dmocra-
tique ; et au poin t de vue conomique
par le fait que la proprit des moyens
et des instruments de production est
collective, c est--dire appartient soit
des socits de production, soit aux
com m unes, soit mme l tat (malgr
l origine du m ot). V oir V a n d e r v e l u e ,
L e collectivism e et l'volu tion cono
m ique. Le caractre rvolutionnaire,
son tour, en est effac : c est ainsi que
dans son ouvrage L e socia lism e rfor
m iste fra n a is, expressm ent consacr
marquer ce qui le spare des rvolu
tionnaires, A. M i l l e r a n d se dclare
collectiviste et dfinit le collectivism e
par la substitution ncessaire et pro

recueilli dans S ociolog ie et p h ilosop h ie, notam m ent p. 35-36 ; 2 que, par leur
o b je t, ces reprsentations et sentim ents peuvent galement tre collectifs lorsque
c est le groupe lui-mme ou ce qui se passe en lui qui est confusm ent peru. Tel
serait notam m ent le cas des reprsentations religieuses ; voir en particulier F orm es
lm entaires, l re dition, p. 295 et suiv., 329 et suiv. Quant la distinction de la
conscience collective et de la conscience sociale , elle ne me parat jouer
aucun rle dans ses conceptions ultrieures. (P . Fauconnet.)

Sur Collectivisme, A. Je dois ces renseignements l obligeance de M. J a m e s

G u illa u m e ,m em bre du Congrs de Ble. Dans les notes qu il a bien voulu me
com m uniquer, il cite la lettre suivante lui adresse en dcem bre 1869 par son
collgue V a r l i n : Les principes que nous devons nous efforcer de faire prvaloir
(dans le journal L a M arseilla ise) son t ceu x de la presque unanimit des dlgus
de l internationale au Congrs de Ble, c est--dire le collectivism e ou le com m u
nisme non-autoritaire. (A . L .)

Sur Collectivisme, C. Le m ot collectivism e s est prim itivem ent substitu

non au m ot socialism e, mais au m ot com m u n ism e (peut-tre par crainte d effrayer
les timides). Les socialistes de l internationale form aient en 1869 trois coles :
mutuellisme (proudhonien), m arxism e ou com m unism e d tat, et collectivism e.
A partir de 1878 ou 1880 on ne trouve plus dans le socialisme que deu x coles
bien tranches : marxisme, appel dsormais collectivism e (tout en restant la
doctrine du socialisme d tat), et com m unism e anarchiste ou chez quelques-uns
anarchisme (ancien collectivism e). Entre les deu x se trouvent les groupem ents
tendances mal dfinies qu on peut dsigner sous le nom de syndicalisme.
(Lettre de M. J a m e s G u i l l a u m e . )
 COLLIGATION

jssive de la proprit sociale (soit sion un sens quelque peu diffrent :

E tionale, soit m unicipale) la p ro

prit capitaliste (p. 25-27).

C R IT IQ U E
U y aurait lieu de distinguer : 1 le
rgime collectiviste ; 2 la doctrine sui
vant laquelle ce rgime tend ncessai
rement, en fait, se substituer au
{ 6gime capitaliste ; 3 la doctrine sui
vant laquelle ce rgim e est suprieur,
gn droit, la proprit capitaliste, soit
gu point de vue du bonheur, soit au
point de vue de la ju stice.
Rad. int. : 1 K olek tivaj ; 2 Kolek-
tivig ; 3 K olektivism .
COLLIGATION, E. C o llig a t io n ; D.
io ig a lio n ; 1. C olligazion e.
A . Term e usuel en anglais (runion,
collection, alliance), mais qui a t pris
par W h e w e l l en un sens technique :
il dsigne ainsi l opration de l esprit
qui runit en une con ception synth
tique unique un ensem ble de faits
sparment observs ; par exem ple
lide d orbite elliptique , con d en
sant toutes les observations faites sur
les positions d une plante. V oir, entre
autres textes, P h U osoph y of the In d u c -
tive scien ces, I, Aphorism s concerning
science , n 1.
B. J. S. Mi l l , en discutant l ide de
Whewell, a fait prendre cette expres
tandis que p ou r celui-ci la colligation
se con fon dait avec l indu ction , M i l l
tient les distinguer nettem ent. Pour
lui, la premire se rduit une simple
description des faits observs,
which enables a num ber o f dtails to
be sum med up in a single proposi
tion 1 . L o g ic , III, n, 4. (E xem ple du
navigateur et de l le, donn au para
graphe prcdent.) La seconde suppose
de plus une extension l inconnu
et au futur. La colligation se fait par
un guess , ou par une srie de
guesses (d actes analogues celui
par lequel on devine le m ot d une
nigme), continus ju s q u ce que l on
tom be sur l interprtation qui con vien t ;
elle peut adm ettre, par suite, des solu
tions diverses et galem ent satisfai
santes ; l induction proprem ent dite,
au contraire, se fait m thodiquem ent,
et vise l explication ainsi qu la
prvision des phnom nes ; elle co m
porte une p reu v e, et par suite ne sau
rait adm ettre des hypothses quiva
lentes (au sens B du m ot hyp oth se*).
De ce long passage de Mill, et de sa
discussion avec W hew ell, beaucoup
1 . ... qui perm et de rsumer une m ultiplicit d obser
vations partielles en une proposition unique. > Il faut
bien remarquer que les m ots description, descriptive
opration, em ploys ici par M ill, n on t pas exactem ent le
m me sens eu anglais qu en franais : Us se rapprochent
beaucoup de l ide de dfinition, de caractrisation.

Sur Collectivisme (Critique). Il est frquent chez les contem porains de

trouver le m ot collectivism e oppos au m ot com m un ism e. On entend alors par le
premier la mise en com m un et l organisation des moyens et des instruments de
production seulement ; par le second, la mise en com m un des produits et des
moyens de jouissance. La premire doctrine concernerait alors les m thodes de
production, la seconde les form ules de rpartition.
Cette opposition serait utile conserver avec cette signification. (E . H alvy.
M. Sembat. C. H m on.)
La mm e opposition, mais interprte un peu diffrem m ent, se retrouve chez
E. V a n d e r v e l d e : En partant de la notion du besoin, de la valeur d usage, et en
e fondant sur le droit l existence, les com m unistes disent : D e chacun selon
ses facults, chacun selon ses besoins. Se fondant au contraire sur la notion
du travail, de la valeur d change, les collectivistes (au sens troit du m ot), rpon
dent : A chaque travailleur le produit intgral de son travail. (L e C ollectivism e
lvolution con om ique, 191.)
 COLLIGATION
COMMUNICATION

plus com plexe qu on n a pu l indiquer qui in tgren t su ccessiv em en t tous ses

clans le rsum prcdent, il est rsult | m o m e n ts. L . L a v e l l e , D u tem ps et
que le m ot colliga tion a souvent t j ltern it, p. 110.
pris, depuis lors, pour dsigner la simple
runion des faits, l induction com plte,
ou totalisante, par opposition l in d u c
tion a m p lifia n te* ou baconienne. Mais
telle n tait pas l intention prim itive
de W hewell en introduisant lusage de
ce m ot dans la m thodologie.
COLLOCATION, D. E. C o llo c a tio n ;
I. C ollocazion e.
Position d un corps matriel par
rapport aux corps voisins. Se dit par
ticulirem ent des conditions initiales
de position qui, joints une loi de
m ouvem ent, dterm inent une suite de
positions ultrieures. Cf. L ieu * .
COLLUSION, L. C ollusio (de cum ,
ludere) : accord secret pour jouer quel
qu un ; connivence ; D. E. C ollu
sion ; I. C ollusione.
A . Prim itivem ent, terme juridique :
entente (surtout entre adversaires app a
rents) en vue de trom per un tiers dans
une affaire judiciaire.
B. Trs rcem m ent (en prenant
ludere dans un autre sens, celui o lon
parle par exem ple des jeu x de la
lumire et de l ombre) : union de deux
forces ou de deux activits dans un
effet com m un qui a quelque chose d il
lusoire. Nous avons affaire ici la
collusion d un devenir extrieur, fait
d tats qui ne cessent de passer... et
de ce devenir intrieur, fait d oprations
COMBINAISON, L. C om bina tio )
K om b in a lio n ; E. C om bina tion ; 1. C on
binazion e.
A . Sens p rim itif et ty m o lo g iq u e
a ss o cia tio n d o b je ts d e u x d e u x . ( L e i b !
n i z , D e A rte co m b in a toria , 1 6 6 6 , cr it
p a r an a lo g ie a v e c ce m o t : con3n ati0
p o u r contern atio1, etc.)
B. Sens gn ral et usuel : on appelle
c o m b in a is o n s de m o b je ts n a. n (m ^j,,)
to u s les en se m b les q u on p e u t form er
en p re n a n t n de ces o b je t s , sans tenir
c o m p t e d e leu r o rd re , d e so rte que
d e u x c o m b in a iso n s q u e lco n q u e s d iff
re n t p a r la n a tu re des o b je t s q u elles
c o n tie n n e n t.
R a d . int. : K o m b in .
COM BINATOIRE, L. ars com bina
toria ; D . C om b in a torik ; pas de terme
sp cia l d an s les d e u x au tres langues.
A . S cien ce m a th m a tiq u e q u i a pour
o b je t d e fo r m e r p ar or d r e to u tes les
c o m b in a is o n s * p ossib les d un nom bre
d o n n d o b je ts , de les d n o m b r e r, et
d en tu d ie r les p ro p ri t s et les rela
tion s.
B. P o u r L e i b n i z , c e tte m m e science,
a p p liq u e a u x c o n c e p ts d e to u t ordre,
e t c o n s titu a n t ainsi la p a rtie sy n th
tiq u e de la lo g iq u e , de so r te q u elle se
c o n fo n d a v e c l a rt d in v en ter.
R a d . int. : K o m b in a to r i.
1 . Combinaison trois trois.
i, COMMUN, D. G em ein ; E. C om m on ; I La com m unaut des fem m es et des
k l. Com une.
i * ' Qui appartient la fois plusieurs
| s u je t s . Cf. P r o p r e * . 11 y a lieu de dis-
' , 4 inguer : a, la com m unaut p h ysiqu e
i OU relle (le centre est le point com m un
e t us l es rayons) ; b , la com m unaut
lcg Que ou idale (la sensibilit est co m
m une l hom m e et l anim al). Les
eu x sens ne se con fon draien t que dans
. [ hypothse platonicienne o toute res-
gemblance viendrait d une p a r tic ip a
t i o n effective une seule ide, qui serait
gpar consquent com m une, au sens a.
$ L o g i s t i q u e . La classe com m u n e aux
sciasses a et h est par dfinition le
produit logique ab ( P e a n o ) (S ).
Commun (sens), voir Sens.
Communes (n otion s), xoival vvoiai,
E u c l i d e . A xiom es*, Principes ration
nels*. Il s agit de savoir... si l me
pontient originairem ent les principes
de plusieurs notions et doctrines que
les objets externes rveillent seulem ent
dans les occasions, com m e je le crois
avec Platon, etc. Les m athm aticiens
les appellent N otion s com m u n es.
( L e i b n i z , N o u v . E s s ., A van t-propos,
J 2.) S est aussi em ploy pour con cepts.
Voir Id e * , Critique.
1. COMMUNAUT, D. G em ein sch aft
(au sens de socit , G em einde) ;
E. C om m un ity ; I. C om u n it .
A. Caractre de ce qui est com m un.
Spcialem ent, rapport social consis
tant en ce que des biens, matriels ou
pirituels, sont possds en com m un :
enfants chez Platon ; le rgime de la
com m unaut oppos, dans le droit
m atrim onial, la sparation de biens
ou au rgime dotal ; une parfaite
com m unaut de sentim ents , etc.
B. G roupe social caractris par le
fait de vivre ensem ble, sur des biens
ou des ressources qui ne sont pas p ro
prit individuelle. Une com m unaut
religieuse.
C. Biens possds indivism ent, par
ticulirem ent entre p ou x (voir ci-
dessus, A).
R ad. int. : A . K om unes ; B . K om u-
neyo ; C. K om u naj.
2. C om m u naut, D. Gem einschaft.
Dans K a n t , l une des catg ories* de
l entendem ent, la troisime des ca t
gories de relation. Elle est dfinie :
W echselw irkung zwischen dem H an
delnden und Leidenden1. R a ison p u re,
Analyt. transe., 96. Elle correspond au
jugem ent disjon ctif ( 1 0 0 ), et fonde la
troisime a na log ie* de l'ex p rien ce ou
principe de la com m unaut, Grundsatz
der G em ein sch aft : Alle Substanzen,
sofern sie zugleich sind, stehen in
durchgngiger Gem einschaf t, d. .W e ch
selwirkung unter einander2. ( R a ison
p u re, A n alyt. transe., 196.)
COMMUNICATION D E S CONSCIEN
CES, (S ).
1. * A ction rciproque entre l agent et le patient. >
2. Toutes les substances, en ta n t qu elles existent
sim ultanm ent, on t ensemble une com m unaut univer
selle, o est--dire une action rciproque.

Sur Collusion. En raison de son origine, le m ot a un sens pjoratif : il emporte

une ide d erreur provoque, ou de sophism e. Il a mme t em ploy jadis en
anglais peu prs au mme sens que fa lla cy , mais ce sens a disparu ( M u r r a y ,
sub v). Dans le texte cit de M . L a v e l l e , il conserve cet im port, car, dit-il,
le devenir extrieur o les tats ne cessent de passer est voqu ici, et dans
tou t le livre, com m e une form e d existence dgrade par rapport au devenir
intrieur, fait d oprations qui intgrent successivem ent tous ses m om ents ; de
telle sorte que la vie, participant la fois de l un et de lautre, porte en elle un
caractre d am biguit, qui lui perm et tantt de s abaisser ju sq u au niveau de la
m atire, tantt de devenir le vhicule de l esprit. (E xtrait d une lettre de M . Louis
Lavelle M . Lalande, au sujet de cet article.)
Sur Communaut, 1. Ferdinand T n n ie s (Kiel) a oppos en un autre sens
com m unaut ( G em einschaft) et socit (G esellsch a ft). Est com m un au t tou t ce
qui, dans les crations de la pense ou de la reprsentation sociale des hommes,
est naturel ou spontan ; socit, tou t ce qui est l effet de l art (au sens de tech
nique sociale organise)... Telle est, par exem ple, la diffrence entre le troc et le
com merce, l hospitalit amicale et lindustrie htelire, la production exerce
pour les besoins du producteur et la production capitaliste. (E xtrait d une lettre
et d une note de M. F. Tnnies.) Dans son ouvrage G em einschaft und Gesellschaft
(1887 ; 3 d., 1919) il donne pour type de com m unaut les actes d hostilit
ou d entr aide dtermins par des relations permanentes et prexistantes, telles
 COMMUNION 152

COMMUNION, D. Sans quivalent la socit dans la vie des in d iv id u

exact ; par approxim ation b erein
stim m u n g au sens A , G em einschaft au
sens B ; E. C om m u n ion : I. C om u -
nione.
A . Sim ilitude de sentim ents, d ides,
de croyances entre deu x ou plusieurs
personnes qui on t conscience de cette
similitude.
B. Interattraction ou groupem ent
fond sur cette similitude : Dans ces
groupem ents, qui sont des com m u
nions, c est par toute leur humanit
que les hom m es se lient entre eux ; il
n y a pas, com m e dans la socit,
change de services au sens propre du
te rm e , mais cration d une atm osphre
qui donne chacun des associs une
sorte de bien-tre moral. E . B r h i e r ,
S ocit et com m u n ion , com m unication
l A cadm ie des Sciences morales et
politiques, 30 octobre 1944, p. 5.
R ad. int. : Komuni.
COMMUNISME, D. K o m m u n ism u s ;
E. C om m un ism ; I. C om m un ism o.
A . L tat social dcrit dans la R p u
blique de P l a t o n , en ce qui concerne
la classe des Gardiens de l tat (guer
riers et magistrats).
B. Toute organisation conom ique
et sociale don t la base est la proprit
com m une par opposition la proprit
individuelle et l intervention active de
C. Spcialem ent (M a n ifes te com m is
n iste de Karl M a r x et E n g e l s , 1 8 4 7 )
doctrine caractrise par l abolition de
la proprit foncire individuelle et de
l hritage ; la socialisation des moyens
de transport et de production ; ldu
cation publique ; lorganisation du cr
dit par l tat et l enrlem ent des tra
vailleurs sous la direction de celui-ci
CRITIQUE
Ce terme au sens gnral est la fois
vague et nergique ; il voque une
socialisation com plte, non seulement
des m oyens de production, mais des
ob jets de consom m ation ; il s associe
mm e fortem ent (par le platonisme,
peut-tre mal com pris ou exagr)
l ide d une dissolution de la famille,
celles d une sparation totale des pa
rents et des enfants, et d une ducation
com m une donne ceu x-ci par l tat.
Cette signification n est cependant
pas constante : F r a n c k oppose les
com m un istes, qui ne rform ent que la
proprit, aux p h a la n strien s, qui d
truisent aussi la famille. (V Socit,
1625b.) Mais cette distinction parat
peu usite. Le m ot, actuellem ent, est
surtout em ploy pour dsigner les doc
trines, d origine m arxiste, du sovi-
tisme russe (S ).
R a d . int. : Komunism .

que la parent, la sujtion politique, etc. ; il y a socit au contraire si ces

mmes actes sont dicts par la rciprocit qu on obtient, ou qu on attend, de
tels ou tels individus.

Sur Com munion. L i t t r dfinit la com m union : croyance uniforme de

plusieurs personnes, qui les unit sous un mme chef dans une mm e glise . (H
n indique, outre ce sens, que celui qui concerne l Eucharistie.) D a r m . et H a t 2 .
disent, plus largement, union de ceu x qui professent la mme croyance . Le
D ictio n n a ire de l Acadm ie (1932) : Union de plusieurs personnes dans une mme
foi. Par extension, on dit aussi : tre en com m u n ion d'ides, de sen tim en ts, avec
quelqu'un, partager les mmes ides, les mmes sentiments.

Sur Communisme. Je ne trouve pas trs exact de faire intervenir Ptat,

pour l organisation du crdit, du travail, de l ducation, dans la dfinition du
com m unism e. L idal com m uniste, chez Marx et chez Lnine, est anarchiste, si
im portant que soit le rle qu ait jou er l appareil tatique dans la priode de
 COMMUTATIVE

COMMUTATIVE (Justice), L. justice particulire ainsi qu il suit :

nutativa ju stitia , saint T h o m a s
jjUlN ; D. A u sg leich en d e G erechtig-
E is le r (traduisant le
X d t Y ( i .a o i 8 t o p 0 c o T ix 6 v
plus bas),
jn distingue com m unm ent la jus-
! distributive et la ju stice com m uta-
La premire, exerce par voie
Initorit, consiste dans la rpartition
biens et des m aux selon le mrite
p erson n es. La justice com m u tative,
contraire, consiste dans l galit des
1 t & Siav[x7)Tixv S ix a t o v = v x a
S iavojx aT Ti|i.j r] yp7)|iaT0iv 7) t >v SXX cov
v to 6<ja ptEpiax t o xoivcovo Octi tt ) rcoX iT ela
d A R is T O T E ; ( th. N ie ., V , 5, 1130.) Elle ne s a p
plique qu la distribution des avan
tages et des richesses sociales. Le texte
latin et le com m entaire la dsignent
sous le nom de ju stitia d islribu tiva .
2 t h v t o <juvaXXtY(iam S topd an -
x6v [justitia] quae in com m u tationi-
bus directiva . Par le terme ouvocX-
Xayjia, Aristote entend : 1 les rapports

t es changes, dans l quivalence

obligations et des charges stipules
-lus les contrats. Elle com porte la
ip ro cit , et, si elle tait ralise
U ta t pur, exclurait l intervention d un
fers, tandis que cette intervention est
condition mme de l exercice de la
|Biice distributive.
(W
CRITIQUE
w le redressem ent des injustices venant
--Ce m ot tire son origine du com m en
c e de saint T h om as d A q u in sur
hique d ARisTOTE. Celui-ci divise la
juridiques volontaires, ou contrats, tels
que vente, prts, locations, etc. ; 2 les
rapports juridiques involontaires (pour
l une des parties) qui rsultent d un
crim e : vol, adultre, m eurtre, violen
ces, etc. Le S io p o m x v com prend don c
le redressem ent des injustices consis
tant dans les bnfices ou les pertes
illgitimes par suite d un con tra t ; et
d un crim e.
Au terme ju stitia directiva par lequel
est traduit Siop0coxix6v dans son texte

transition, proprem ent socialiste. Le socialisme n est autre chose que le stade
immdiatement conscutif au m onopole d tat capitaliste. En d autres termes,
1* socialisme n est que l tat capitaliste m onopolisateur, mis au service de tou t
le peuple et cessant par l mm e, d tre m onopole capitaliste. Le com m u -
isme est le plus haut degr de dveloppem ent du socialisme, car alors les hommes
travaillent parce qu ils com prennent la ncessit de travailler pour le bien de tous.
Ce qu on appelle habituellem ent socialisme, Marx l a appel la premire phase,
ou phase infrieure, de la socit com m uniste. Dans la mesure o les m oyens de
production deviennent proprit com m une, on peut appeler cela com m u n ism e,
condition de ne pas oublier que c est l un com m unism e incom plet. T exte de
LilUNE, cits dans Z i n o v i e v , L e l n in is m e , p. 205, 245. (M . Marsal.)
Mais dans quelle mesure a-t-on le droit de parler d un idal com m uniste
comme d un rgime atteindre ? Marx a fait remarquer que le socialism e scienti-
fique, tel qu il l entend, est la constatation d une transform ation, et la prvision
sa prochaine phase, non leffort vers une socit idale, et que toute spculation
Wr celle-ci est une illusion ractionnaire, car elle emprunte ses matriaux l image
socits antrieures. (A . L .) Cf. C ollectivism e*, Observations.

Sur Commutative (justice). De l rsulte que parler d un idal de ju stice est

luivoque. Ou bien lautorit est pose d abord, com m e fait naturel et chappant
* toute apprciation : l idal sera alors celui de la justice distributive. Ou bien,
^ un individualism e contractuel, on envisage d abord des rapports entre les
^sonnes, l autorit tant m andate et attache aux fonctions sociales, non aux
P*fsonnes : l idal est alors celui de la justice com m utative. (M . Marsal.)
 COMMUTATIVE 15',

latin, saint T h o m a s d A q u i n substitue mme quel que soit l ordre des termes
dans le com m entaire ju s iitia com m uta [a R b = b R a]
tiva (tir du m ot com m utatio, par lequel
est traduit ouvXXaYUa) : Subdividit Cette proprit appartient, par exem.
[A ristteles] justitiam com m utativam pie, laddition et la multiplication '
secundum differentiam com m utatio- logiques, l addition et la multiple 1
num ... quaedam enim sunt voluntariae, cation arithm tiques, etc.
quaedam involuntariae. (Saint T h o R a d . int. : K om u tativ. [
m as d A q u in , u vres, dition d A n
vers, 1612, tom e V , 62, D. E.) COMPARAISON, D. V erg leich u n g .
A r i s t o t e et saint T h o m a s ne con si E. C om p a rison ; I. C om parazione.
drent don c ici que la justice rendue Opration par laquelle on runit deux :
par une autorit, et non la ju stice en ou plusieurs ob jets dans un mme acte
tant que p r in c ip e moral prsidant aux de pense pour en dgager les ressem
rapports des hom m es. La justice com - blances ou les diffrences. .
m utative telle que nous l avons dfinie, Term e frquem m ent em ploy par
au sens moderne, se retrouverait plu tt C o n d i l l a c et par son cole. Comme
dans ce qu A r i s t o t e appelle, d aprs nous donnons notre attention un
les Pythagoriciens, l AvTinTTOvQo (N ie ., ob je t, nous pou von s le donner deux
v , 8 ), im pliqu, dit-il, dans toute la fois. Alors, au lieu d une seule
xoiv&ma et en particulier dans les sensation exclusive, nous en prouvons ,
xoivwvai XXaxxixa. (Cf. T r e n d e l e n - deux et nous disons que nous les com
b u r g , H istorisch e B eitra g e, I II, 399.) parons, parce que nous ne les prou
Le sens tym ologique du m ot C om - vons exclusivem ent que pour les obser- ,
m utaliva a d faire oublier par degrs ver l une ct de l autre, sans tre
le sens accidentel qui lui avait t distraits par d autres sensations : or,
donn dans ce passage, et engendrer c est proprem ent ce que signifie le mot
l acception usuelle ; et ceci d autant com parer. La com paraison n est donc
plus facilem ent que la justice com m u- qu une double attention. C o n d i l l a c ,
tative (au sens moderne) est en mme L o g iq u e, partie I, ch. v i i .
tem ps le p rin c ip e qui prside la partie R ad. int. : Kom par.
civile du 8iop0mxv. On peut voir
dans C h a u v i n , L ex ic n p liilosoph icum COMPARATIVE (P r o p o s it io n ). D.
(1713), un usage intermdiaire de V ergleichend ; E. C om p a ra tive ; I. Com
l expression J u stitia C om m utativa, em parativa.
ploye concurrem m ent avec J u stitia Proposition nonant qu un sujet
possde tel ou tel caractre un plus
D istrib u tiva et J u stitia C orrectrix (pa
ge 340b et suiv.). haut ou un m oindre degr quun
autre sujet. Cf. C om p os*, E xponible*-
2. COMMUTATIVE (loi), ou m ieux Analyse dans la L o g iq u e de P o r t -
proprit, D. K om m u tation sgesetz ; E. R o y a l , 2e partie, ch. x , 3.
C om m utative latv ; I. L eg g e (ou p r o
p rit ) com m utativa. Comparative (M th o d e ). Mmes qui
Proprit d une opration ou relation valents trangers.
quelconque R consistant en ce fait que Celle qui procde par des comparai
le rsultat de cette opration est le sons entre des formes diverses dune

Sur Comparaison. Il y a lieu de rem arquer que la double attention dfini

par Condillac ne suffit pas produire la com paraison, mais qu il faut de p'us
l intention d en considrer, com m e il est dit ci-dessus, les ressemblances et IeS
diffrences. (M . Berns.)
 COMPLEXE

jginie classe de phnom nes, d une dterminisme des phnom nes et dans
jproe espce d tres, d un mme or- l harmonie du m onde m oral. L. L a
,gane, d une mme fonction, etc. La v e l l e , L a p rsen ce totale , 217.
mthode com parative est l instrument
par excellence de la mthode sociolo Compensations (thorie d e s ). D o c
gique. L histoire, au sens usuel du m ot, trine soutenue par le philosophe fran
l i t la sociologie ce que la grammaire ais A z a s et suivant laquelle la somme
grecque, ou la grammaire latine, ou la totale du bonheur et du malheur est
grammaire franaise, traites spar ncessairement la mm e pour chaque
ment les unes des autres, sont la individu, et mme pour chaque socit.
icience nouvelle qui a pris le nom de (L es com p en sation s dans les destines,
grammaire com pare. E. D u r k h e i m , 1808 ; etc.)
**. Sociologie et sciences sociales , dans
l i a mthode dans les scien ces , tom e 1 , COMPLET. Une notion, chez L e i b
82 (2e dition, 329). n iz est dite com plte, lorsqu elle repr
sente entirem ent et exactem en t son
COM PAR, D. V erg le ichend (com ob jet individuel. Une notion incom plte
parant) ; E. C om parative ; I. C om parato. est toujours abstraite ( S ).
- Se dit des sciences dont, la m thode est
Com parative*, au sens dfini ci-dessus, j 1. COM PLEXE, a d j., D. Z u sa m m en
i Anatom ie com pare. P sych o gesetzt, c o m p t e r ; E. C o m p lex ; I. C om -
logie com pare. (Voir Psychologie*.) plesso.
A . Qui c o m p r e n d plusieurs lm ents,
*' CRITIQUE et m m e en gn ral un grand nom bre
d lm ents.
* L em ploi de ce m ot parat d abord
B. L o g i q u e . Un terme est dit co m
.jasez im propre en ce sens. On a tten
plexe si le m ot principal qui le cons-
drait plu tt com p a ra tive ou com parante.
j titu e est accom pagn soit d une e x p li
C om pare s explique par le double
cation , so it d une dterm in ation (E x . :
emploi des noms de sciences, qui finis
1. L homme, qui est un anim al raison
sent par dsigner aussi leur ob jet : n a b le ... 2. Un corps qui est transpa-
L anatom ie des m am mifres , par
| r e n t...). L og iq u e de P o r t-R o y a l, I, 8.
exemple, se dit aussi des structures : E d . C harles, p. 81.
anatomiques qui leur sont propres.
i U ne p ro p o s itio n est dite com plexe
: si le su je t ou l a ttr ib u t son t com plexes
COMPENSATION (loi ou principe de). j (v o ir M o d a l* ). I b id ., II, 5, p. 158.
A . Autre nom , plus rare, de la loi dite Un syllogism e est dit com plexe
k des grands nom bres . [Les An- i (juand un des termes au moins de la
njiens] ne paraissent pas avoir soup- conclusion tant com plexe, les parties
Onn l existence d un principe de com - com posant ce terme se trouven t spa
pensation qui finit toujours par m ani res dans les prmisses (E x. : La loi
fester l influence des causes rgulires divine com m ande d honorer les rois ;
et permanentes, en attnuant de plus Louis X IV est roi ; don c la loi divine
$n plus celle des causes irrgulires et com m ande d honorer Louis X I V ). l b id .,
fortuites . C o u r n o t , T h orie des ch a n III, 9, p. 269.
t s et des p rob a b ilits, ch. I X , 103. P ort-R oya l, dans tous ces cas, em
B. Nom donn par M. L a v e l l e la ploie com m e substantif c om p lexion et
Solidarit de toutes les actions parti non com plexit.
culires au sein de l tre total : Il
j'fcgne dans le m onde une loi m erveil 2. COM PLEXE, subst. D. K o m p le x ;
leuse d universelle com pensation, qui E . C o m p le x ; I. C om plesso.
trouve une double expression dans le A . Systme physique ou logique
 COMPLEXE

com pos d lments distincts, organi
ss par des relations dfinies.
B. Spcialem ent, dans la term inologie
de la P sy ch a n a ly se* , terme cr par le
D r J u n g , de Zurich : eine Gruppe von
zusammen gehrigen, m it A ffek t b e
setzten V orstellung selem enten 1 qui,
par le refoulem ent, prend une sorte
d autonom ie et dterm ine des rves,
des nvroses, etc. S. F r e u d , b er P s y
ch o-a n a lyse, p . 30.
Nombre com plexe. On appelle ainsi,
au sens gnral, un nom bre com pos
(par une opration que l on assimile
laddition arithm tique) de n nom bres
d on t chacun est relatif une unit
spciale (htrogne) qu il est cens
multiplier. Si l on m et en vidence ces
units, le nom bre com plexe n units
principales prend la form e gnrale :
a i ! + a 2 u, + + an un
a lt ait ... an tant des nom bres ord i
naires, et ult u2, ... u les sym boles des
n units.
En un sens plus spcial, les nom bres
com plexes de l algbre ordinaire (ap
1. U n groupe d lments de reprsentation associs en
un tou t et pourvus d une puissance affective.
pels aussi : nom bres im a gin a ires*) sonj
des nom bres com plexes 2 unit8
principales, 1 et i, caractriss par ia
loi m ultiplicative suivante : !
i'- = 1
___
(d o la form e \J1 attribue autre
fois l unit imaginaire ).
R ad. int. : K om pleks.
COMPORTEMENT, D. Verhalten ;
E. B eh a viou r ; I. Comportam iento.
Term e nouvellem ent introduit dans
la langue philosophique pou r dsigner
l o b je t de la psychologie de raction
(appele souvent, d un terme impropre
psychologie ob jective . V oir objectif*
e t p sy ch o lo g ie* ). Le com p ortem en t d un
tre est l ensemble des ractions glo
bales de son organism e, tant communes
l espce que particulires l indi
vidu.
E d. C la p a r d e a propos de rser
ver le nom de cond uite aux ractions
non strotypes dans l espce, mais y
com pris celles qui sont strotypes
chez l individu par l habitude. (Note
sur la 3e dition du V oca b u la ire.) Cette
distinction parat tre entre actuelle
m ent dans lusage.
R ad. int. : K om port.

Sur Comportement. Le sens donn par Claparde conduite n est-il pas un

peu trop troit ? Il y a des conduites qui ne sont pas exclusivem ent individuelles.
(C. Parodi.)
Com portem ent s tend plus loin que conduite ; il peut se dire du mouvement
des insectes attirs par la lumire, du m ouvem ent circulaire des chenilles proces
sionnaires, e tc . C e s t s u r to u t un te r m e te c h n iq u e , c e qu i fa it q u e l em ploi large
du m ot cond uite n a rien de choquant. C est celui qui con vient le m ieux au point
de vue des distinctions fondes sur la prdom inance de certaines actions parti
culires : c est ainsi qu il y aura des conduites de lattente, des conduites du
triom phe, etc. (Pierre Janet.)
M. Daniel Lagache, dans son cours sur L a conduite hum aine, la Sorbonne
(1948-1949) a critiqu toutes les distinctions faites entre conduite et c o m p o r t e m e n t ,
et n a retenu que le premier de ces deu x m ots. V oir B ulletin du grou p e d'tudes i f
p sych ologie, 3e anne, n 1 .
Dans cond uite, au sens usuel, il y a toujours une nuance venant du sens primitif
de con d u ire : gouverner, diriger. Cf. conducteur , la conduite d une affaire
d une dm onstration . t A v oir de la conduite , c est se gouverner, ne pas se
laisser aller ses instincts ou ses im pulsions ; 1 inconduite est propre me1
l absence de cette direction de soi-m m e. (A .L .)
 i#7 COMPRHENSION

COMPOS, D. Z u sam m en gesetzt ; E. royaume de Dieu ; ou qui, au contraire,

'gmpound. ; I . C om posto.
A . Form de plusieurs parties. (S em salut... parce qu il est d it que la colre
ploie aussi substantivem ent.)
* B- L o g iq u e . Un terme est d it c o m
pos s il est form de plusieurs termes
onis Par et ou Par o u - Une proposition
ggt dite com pose : 1 ) quand le sujet,
attribut ou tous deu x ensem ble sont
composs ; 2 ) quand le verbe est com
pos, p. ex. : A m icitia pares aut
ccipit, aut facit ; 3) quand elle est
conditionnelle, causale, relative, discr-
tive, exclusive, excep tive, com parative,
tnceptive ou dsitive, L o g iq u e de P ort-
R oyal, II, 9 et 1 0 .
Rad. int. : K om posit.
; Sens com pos. Celui o deux parties
d'une mme expression doiven t tre
entendues com m e s appliquant ensem
ble au mm e sujet : soppose au sens
adivis, dans lequel elles s y appliquent
sparment. P. ex. dans Les aveu
gles n y voien t pas , la phrase est
prise au sens com pos ; dans le passage
de l vangile : Les aveugles voient,
les sourds entendent, etc. , la phrase
est prise au sens divis.
Le passag e du sen s com p os au sens
divis, ainsi entendu (ou rciproque
ment), est un des sophism es distingus
par Aristote, qui parle des am biguits
itap t)v Siaipecriv (secu n d u m d ivisio -
nem ) et qui ajoute : 6 yp ax Xcyo
&7)pT)(ivo xal aufxetnevo ox e raTO
oY)(iatvei.v Sv Seiev . S oph ism es,
166*35. La L o g iq u e de P o r t-R o y a l le tenant une classe* donne : C om p r
dfinit par des exem ples : * Ceux-l
raisonneraient mal qui se prom ettraient
1* ciel en dem eurant dans leurs crim es
Parce que Jsus-Christ est venu pour
sauver les pcheurs et q u il dit dans
l vangile que les fem m es de mauvaise
*ie prcderont les Pharisiens dans le
ayant mal vcu, dsespreraient de leur
de Dieu est rserve tous ceu x qui
viven t mal. Les premiers passeraient
du sen s d ivis au sen s com p os en se
prom ettant, quoique tou jou rs pcheurs,
ce qui n est prom is q u ceux qui
cessent de l tre ; et les derniers passe
raient du sen s com p os au sen s d ivis,
en appliquant ceu x qui on t t p
cheurs, et qui on t cess de l tre... ce
qui ne regarde que les pcheurs qui
dem eurent dans leurs pchs. (3e par
tie, ch. x ix , 6 .)
COMPOSSIBLE. Term e relatif,
em ploy particulirem ent dans le sys
tm e de L e ib n iz . T ous les p o ssib les* ne
sont pas com p o ssib les* , c est--dire tels
qu ils puissent tre raliss la fois (dans
le mme m onde). C o m p o s s ib ilita s e tc o m -
p ossib ilis (ouvSuvaT) sont indiqus par
G oc le n iu s com m e des term es de sco-
lastique barbares, viter. V erbo, 425a.
1. COMPRHENSION, L. C om p re-
hensio ; D. C om p rh en sion , In h a lt ; E.
C om p rh en sion , quelquefois S ig n ific a
tion (recommand par B a l d w in ) ;
I. C om p ren sion e. Cf. E x ten sio n * ,
In ten sio n * .
Ensem ble des caractres qui appar
tiennent un con cept ; ce qui peut
s entendre en divers sens :
A . Ensem ble de tous les caractres
com m uns tous les individus appar
hension totale. On peut aussi la
dfinir com m e l ensem ble des prdicats
de toutes les propositions vraies ayant
un terme donn pour sujet.
B. Ensem ble des caractres con sti
tuant la d fin itio n * du con cep t : com
p rh en sion dcisoire.

Sur Compos (sens). Remarquer que la formule dAristote couvre un sens

plus large que les exemples de Port-Royal.

Sur Compossible. M. Lon Robin pense que ce mot peut avoir t cr sur
* modle de confatal* (auvti^aouivov, C h r y s i p p e ) .
 COMPRHENSION
158

C. E n se m b le des ca ra ct re s c o m p r is 2. COMPRHENSION, D . V erst(ini

d a n s la d fin itio n e t de c e u x q u i en nis ; E . C om p rh en sion ; I. C onipren
d co u le n t lo g iq u e m e n t : com p rh en sion sion e.
im p licite. A . A c te de c o m p r e n d re * d a n s ton
D. E n se m b le des ca ra ct re s q u v o les sens. s
qu e d an s un esp rit d te rm in , o u ch ez B. F a c u lt de c o m p r e n d re * d an s i 0(ls
la p lu p a r t d es m e m b re s d un g ro u p e , les sens.
l e m p lo i d un term e d o n n : com p rh en Ce term e est q u iv o q u e , en raison d6
sion subjective. c e s d iv e r s sen s, et de p lu s en raison de
E. E n se m b le fo rm n on seu lem en t l usage lo g iq u e du m o t. Il n est donc
p a r les ca ra ctres qu i so n t c o m m u n s p as re co m m a n d a b le .
tou s les in d iv id u s de la classe, m ais p ar
les g ro u p e s de ca ra ctre s qu i a p p a r
CO M PREN D RE, D . V erstehen ; E.
tien n en t d un e m anire a lte r n a tiv e
com prehend, to u n d ersta n d ; I. Com
c e u x -c i : c o m m e par e x e m p le , p o u r un
p rend ere.
tria n g le, d tre n cessa irem en t s o it a c u
ta n g le, so it r e cta n g le , s o it o b tu sa n g le ; E n p a rla n t de l esp rit :
p o u r un v e r t b r , d tre so it m a m m i A . P o se r un o b je t de p en se comm e
fre, so it o isea u , so it re p tile , s o it b a tr a d fin i, e t n o ta m m e n t p en ser un signe
cien , so it p oisson . V o ir H a m e l i n , E s en ta n t qu e p rsen ta n t une significa
sa i, ch. iv , 1, et, d une m anire in d tio n . O n v o it les ca ra ct re s d un e langue
p en d a n te d e to u te th orie, G o b l o t , ! in co n n u e , m ais on ne les c o m p r e n d pas.
L o g iq u e, ch. n i, 71. N o u s p en son s B. R e c o n n a tr e q u un fa it ou une
qu e p o u r v ite r to u te q u iv o q u e , il p r o p o s itio n so n t lo g iq u e m e n t contenus
sera it b o n d a d o p te r ici e n co re un ; d a n s u n e fo rm u le g n rale d j admise.
a d je c t if d is tin ctif, et de dire : co m p r 1 C. A u sens le plus fo r t , reconnatre
h en sion m inente. q u e ce qu e l on d cla re com p re n d re
R ad. inl. : K o n te n a j (tota l, d c i est tel q u il ne p o u rra it tre autrem ent
d a i, etc.) ! et qu e son c o n tra d ic to ire serait absurde.

Sur C om prhen sion. V o ic i, in exten so, le te x te d E d m o n d G o b i . o t m entionn

c i-d essu s :
U n ve rt b r n est pas un an im a l qui n a ni p oils, ni p lum es, ni cailles : c est
un an im al d o n t les a p p e n d ice s tgu m en ta ires p e u v e n t a v o ir les form es poils,
p lu m es, cailles. U n m a m m ifre n est pas un a n im a l qu i n a ni on g les, ni doigts,
m ais un an im al d o n t les d o ig ts et les on g les so n t, ou spars, et d ou s de m ou v e
m en ts plus ou m oin s in d p e n d a n ts, ou d iv e rse m e n t rassem bls en d e u x groupes
ou en un seul. L a gnralit ne rsulte pas de l a b sen ce d un ca ra ctre dans le
c o n c e p t , m ais de son in d te rm in a tio n . E t c e tte in d te rm in a tion , q u e rserve le
silen ce de la d fin itio n , e st, d an s la com p rh en sion du c o n c e p t, la p ossibilit de
telles et telles d te rm in a tio n s, et leur p ossib ilit conditionnelle, c est--dire les
c o n d itio n s p ositiv e s et dfin ies de ch a cu n e de ces d term in a tion s possibles.
G o b lo t, T rait de L ogiqu e, ch. n i, 71. Il p ro p o se de rserver ce sens le
term e com prh en sion (des ides), e t d e dire au sens A, B, C, connotation (des
c o n c e p ts ). M ais ces m o ts so n t d j pris d ans ta n t de sens q u il p arat im possible
de fa ire a c c e p te r d ans l usage c o m m u n ce tte sp cia lisa tion ; et bien q u elle date
d e v in g t -c in q ans, la p ro p o sitio n se m b le tre reste sans e ffe t. L e m p lo i d adjectifs
a jo u t s au m o t co m p r h e n s io n est d o n c bien p rfra b le.
L. C outurat a v a it p ro p o s , d an s le fa scicu le 4 du p rsent v o c a b u la ire , p u b li
en 1903, d a p p eler com prh en sion d une p ro p o sitio n le n sem ble des p r o p o s it io n s
d o n t lassertion est im p liq u e d ans l assertion de celle-ci, a u trem en t d it l ensem ble
 CONATION

P o u r ces trois p rem iers sens, cf. CONATION, D. S treben [quivalence

tpliquer*. im parfaite : cf. B a l d w i n , sub <>0] ;
3 6 . A l gard des sen tim e n ts ou de la E. C onation ; I. Conato.
i n d u i t e d au tru i : se m e ttre sa p la ce, M ot rare en franais. Il est peu
S litir s y m p a th iq u e m e n t ce q u il y a en prs synonym e d effo rt* ou de ten
JJx de ju stifia b le . Ce sens a p p a rtie n t dance* ; mais effort appartient plutt
jip t t la lan gu e c o u r a n te q u celle au vocabulaire des philosophies de l ac-
r la p h ilosop h ie. V o ir c e p e n d a n t les i tion* (voir texte et A ppendice la fin
n e r v a t i o n s ci-d essou s. de cet ouvrage), et tendance s applique
. g n p a rla n t d e s c h o se s, o u d es id es : plus spcialem ent aux inclinations et
C on ten ir c o m m e p arties. passions. C onation prsente plutt l ide
S , Rad. int. : A . K o m p r e n ; B, C. In te - de l effort com m e un fait qui peut
lekt ; E- In k lu s. recevoir, soit une interprtation volon-
-v_ ----------------------------------------

s e s con sq u en ces logiqu es. Ce sens, disait-il, d o it tre a d o p t au m m e titre que

le sens A, en vertu de l an alogie co m p l te des co n ce p ts et des p ro p o sitio n s (cf. du
m e au teu r L A lg b re de la logique, 2). J. Lachelier a v a it rp on d u que
sens n ou veau ne serait pas sans in co n v n ie n t, les con sq u en ces lo g iq u es p o u v a n t
f^re tires, soit de la co m p r h e n s io n de l a ttrib u t (Pierre est h o m m e, d o n c raison-
ible), soit de l e x ten sion du su je t (to u t h om m e est raison n ab le, d o n c P ierre
}%st). Le sens en qu estion n a y a n t o b te n u d epu is lors au cu n e p lace dans le
ngage p h ilosop h iq u e c o n te m p o ra in , il a sem bl q u il y a v a it lieu d en allger
Ifr.corps du v o ca b u la ire et de le m en tion n er ici seu lem en t.
.
Sur Comprendre. O n nous a signal co m m e ne ren tra n t pas dans ces diverses
4finitions le fa it de co m p re n d re l a ctio n d un h om m e en sach an t qu el est son bu t
(J. Lachelier) et celui de ra tta ch e r un fa it un autre con sid r c o m m e cause
{JP. Lapie). M ais la cause fin ale est bien co n te n u e dans la fo rm u le B, ca r si le
gain ex p liq u e et fait co m p re n d re l acte de l av are, c est en tant qu e nou s co n n a is
sons d j par une gn ralisation an trieure la ttra it de la richesse ; et q u a n t
a cause efficie n te , ou bien elle se ram ne l id en tit et rentre alors d an s le cas C ;
ou bien elle est une gnralisation em piriqu e et elle n est com p rise alors que sous
ia form e B. (A . L.)
Une d istin ction , et m m e une o p p o s itio n , a t faite entre les term es com prendre
et expliquer, sous l in flu en ce des th ories de VE in f h lu n g et de l existen tia lism e.
R ick ert distin gue l explication , q u i ch erch e d term in er les co n d itio n s d un
phnom ne, et la com prhension, par laq u elle l esprit con n aissan t russit s id e n
tifier aux sig n ifica tion s in te n tion n elles, essentielles l a ctiv it h is to riq u e , c o n cr te ,
d un h om m e. L e S e n n e , Caractrologie, 27. Si q u e lq u un n a v a it ja m a is t
capable de la m oin d re m ch a n cet, il ne saurait pas ce que c est qu e la m ch an cet ;
et s il ne sava it pas ce qu e c est qu e la m ch an cet, il serait in ca p a b le , to u t en
eontinuant d tre se n siblem en t in c o m m o d p ar les effets de la m ch an cet, co m m e
lest, par e x e m p le , par des piq res de gupe, d p rou v er l gard d es m alicieu x,
es querelleurs, des in triga n ts in sid ieu x et des em poison n eu rs p e rfid es, la m oindre
fcaine, le m oin d re m pris. K l a g e s , L es p rin cip es de la caractrologie, 31. E x p li
quer un dlire n est pas en core le co m p re n d re et in versem en t. L o p p o sitio n sem ble
d on c rejoin d re celle de l in tu ition sy m p a th iq u e et de l en te n d e m e n t discu rsif, de
lab strait ration n el et d u c o n c r e t existen tiel. (M . M arsal.) Cf. . B r h i e r , T ra n s
form ation de la philosophie fra n aise, p. 150. Mais il fa u t rem a rq u er q u en
Wlemand erklren a un sens m oins fo r t que le fran ais expliquer, et v e u t dire aussi
exposer ou dclarer.
 CONATION
tariste, soit une interprtation intellec
tualiste peut-tre par suite de sa
parent avec conatus, em ploy dans ce
sens par S p i n o z a : Conatus, quo una-
quaeque res in suo esse perseverare co-
natur, nihil est praeter ipsius rei actua-
lem essentiam. th iq u e, III, prop. 7.
C R IT IQ U E
Il serait bon de conserver ce m ot p ir iq u es , c est--dire des notions gn-
p ou r dsigner l effort, la tendance ou
la volon t, en convenant de l em ployer
com m e un terme com m un et neutre, ne
prjugeant en aucune faon la thorie
m taphysique par laquelle on inter
prte les faits psychologiques d activit.
R a d . int. : Pen.
CONCATNATION , (S ).
CONCEPT, D . B e g r iff, plus large que
con cept ; E. C o n c e p tio n ; I. C oncetto. tre V I II), les con cepts a p r io r i sont
L ide, au sens B , en tant qu abs
traite* et gnrale*, ou du moins sus
ceptible de gnralisation. Les diverses
coles diffrent sur la manire de con -
---------------- ----------- __ l6o
cevoir et d expliquer la form ation d
con cepts. On distingue cet gar^ 8
1 Des con cepts a p rio ri, ou p Ur'
(R ein e B e g r iffe , K a n t ) , c est--dire (je*
con cepts que l on considre comm*
n tant pas tirs de l exprience ; pa*
exem ple, chez K a n t , les con cep t
d unit, de pluralit, etc.
2 Des concepts a p osteriori, ou ent,
raies dfinissant des classes d objets
donnes ou construites, et convenant
d une manire identique et totale
chacun des individus form ant ces clas
ses, qu on puisse ou non les en isoler.
P ar exem ple, le con cept de vertbr
le con cept de plaisir, etc.
Selon les empiristes, il n y a pas de
con cepts a p r io r i ; selon quelques phi
losophes (par exem ple M . D u n a n , E s
sa is de p h ilosop h ie gnrale, chapi
au contraire les seuls rigoureux ; tout
con cept a p o sterio ri ne reposerait que
sur la ressemblance et non sur l iden
tit. Voir P seu d o*-con cep ts.

Sur Conation. Conation est plus troit qu action, car le m ot action dsigne
aussi bien ce qui est spontan que ce qui est laborieux. C onation sem ble dsigner
Vaction en tant qu elle a triom pher d une rsistance ou raction pou r se poser
elle-mme progressivem ent et in fie r i. (M . Blondel.)

Sur Concept. C est une question de savoir s il y a des gnraux composs

d lments donns tels quels par la sensation, la gnralisation rsultant du seul
fait d liminer une partie des lm ents qui form ent le concret sensible. Je crois,
quant moi, que les concepts empiriques on t pour contenu non une image ou
un fragm ent d im age, mais un sch m e. V oir K a n t , C ritique de la R a is o n pure :
V on dem Schematismus der reinen Verstandesbegriffe . Ce chapitre traite essen
tiellement du schm atism e des con cepts rationnels purs, mais il y est aussi
question de schmes des concepts em piriques, par exem ple le schm e d un chien.
(J. Lachelier.)
H me semble qu une distinction, plus im portante et plus relle que celle de
la p r io r i et de l a p osteriori, c est celle des concepts dus l exprience subjective,
l initiative de notre activit, exerce spontanm ent ou dlibrm ent (unit,
identit, libert, force, etc.) et des concepts extraits de lexprience objective
(couleur, chaleur, etc.). A u regard de cette distinction, les m ots a p rio ri et a
p osteriori ont le tort d arrter la recherche l idologie abstraite, qui analyse les
produits de l entendem ent, sans m ontrer le problm e idognique, qui dcouvre
le processus de l action productrice des concepts. Au fond tout con cep t est la
fois a p r io r i et a p osteriori, parce que dans tou t con cept llm ent reprsentatif
n est que le cham p de rencontre d une action et d une raction. (M . Blondel.)

Tout concept possde une extension*,
peut tre nulle ; inversement,
j K p t e classe dfinie d objets correspond
concept, car on ne peut dfinir une
K Zjle classe sans indiquer un ensemble
K g caractres* qui appartiennent aux
jK jje ts de cette classe et eux seuls, et
K j perm ettent de les distinguer de
les autres.
S R ad. int. : Koncept.
CONCEPTION, D. K o n z e p tio n , B e-
g riffsbild ung dans les trois sens, B e-
Jri// tan t plus large en allem and que
. incept en franais ; E. C on cep tion ;
f i . C oncezione.
1 En tant quopration :
j ; A . Tout acte de pense sappliquant
! i un objet.
. B. Plus spcialement, opration de
j Jentendement, oppose celles de
' ^im agination, soit reproductrice, soit
cratrice (conception d une diffrence ;
conception d u monde).
C. Plus spcialement encore, opra
tion consistant saisir ou former un
1 concept*.
2 D. E . F. Rsultat respectif de
chacune de ces oprations.
CRITIQUE
C onception et con cevoir se disent dans
le langage courant de toute opration
de pense dterminant un objet, et
P ort -R o y a l lentend ainsi : On ap
pelle con cevoir la simple vue que nous
avons des choses qui se prsentent
notre esprit, comme lorsque nous nous
reprsentons un soleil, une terre, un
arbre, un rond, un carr, une pense,
ltre, sans former aucun jugement
exprs. L o g iq u e, Introduction (Ed.
Charles, p. 38). Elle comprend lima
gination comme une de ses subdivisions
[Ib id ., I, 1 ).
Ce sens tend se restreindre. T a in e
Sur Conception. L e mot sem ploie aussi en allemand au sens artistique
Conception einer Id e. (R. Eucken.)
CONCEPTION
parle encore de la con ception d un
corps particulier, par exem ple, de tel
arbre, mais parce que, dans la percep
tion, l image est com plte par une
opration logique. En quoi consiste
ce fantm e interne (d un corps peru) ?
Entre autres lm ents, il est manifeste
qu il renferme une con cep tion a ffirm a
tiv e... Je con ois et j affirm e qu dix
pas de m oi il y a un tre dou de telles
proprits, etc. D e l in telligen ce, II,
76. I l reste alors pou r constituer
la perception d un corps, d abord une
sensation actuelle et un groupe associ
d images, ensuite la con cep tion , c est--
dire l extraction et la notation au
m oyen d un signe, d un caractre co m
mun toutes les sensations reprsen
tes par ces images. I b i d ., II, 121.
Dans ce cas, con cep tion im plique dj
essentiellement l ide de gnralit.
B a ld n v in , tou t en reconnaissant de
mm e la grande extension du terme
anglais con cep tion , propose de le res
treindre au sens C et de le dfinir : La
connaissance du gnral en tant que
distinct des ob jets particuliers auxquels
il s applique. E n tant que distin ct est
| une restriction ncessaire, car sans cela
toute connaissance serait une con cep
tion. S ub v, 208b. (Cf. plus haut le
texte de T a i n e . ) W . J a m e s entend de
mme par con ception la pense de
l identique. (T e x t B o o k , ch. x iv : Con
ception.)
II serait souhaitable, sans aller si
loin, de prendre ce m ot au sens B , et
d em ployer co n cevo ir au mm e sens.
On rem arquera, en effet, que le m ot
entendre* tant tom b en dsutude
dans le sens que lui donnent les cart
siens (voir notam m ent sur l opposition
d 'entendre et d 'im a g in er , B o s s u e t , C o n
na issan ce de D ie u , I, 9), il serait utile
de possder un terme p ou r le rem placer
dans cet usage trs prcis. La C o n cep
tion serait alors, par opp osition la
m m oire ou l im agination, l opration
 CONCEPTION
de l entendem ent ; et con cevoir rece
vrait le sens correspondant.
R a d . int. : 1 K onceptad (acte) ;
2 K onceptu r (ce qui est con u).
CONCEPTUALISME, D. C on ceptu a-
lism u s ; E. C on ceptu alism ; I. C oncet-
tualism o.
A . D octrine suivant laquelle les uni-
versaux* n existent pas en eux-m m es
(ni antrieurement aux choses, ni dans
les essences qui constituent celles-ci),
mais ne sont que des constructions de
l esprit. S oppose en ce sens R a
lism e*, au sens A ou au sens B.
B. D octrine concernant la nature des
ides gnrales*, en tant que con cep
tions de l esprit, et suivant laquelle ces
ides sont des orm es ou des oprations
propres de la pense et non de simples
signes sappliquant galem ent plu
sieurs individus.
REM ARQUE
Une erreur rpandue, et qui rsulte
de la confusion de ces deu x sens, est
de considrer le conceptualism e com m e
une doctrine de juste milieu, interm
diaire entre le ralisme et le nom ina
lisme. En ralit, il soppose soit l un,
soit l autre, mais en tant que rponse
a des questions bien diffrentes.
R ad. int. : K onceptualism .
CONCEVABLE, C. B e g r e ifl ic h ; E.
C onceivable ; I. C on cepibile.
Qui peut tre conu, l un quel
conque des trois sens indiqus l ar
ticle C on ception . Le m ot surtout est
intressant dans son usage ngatif, en
raison de la thorie de H a m i l t o n , a c
cepte par J. S. M i l l et suivant la
quelle lin concevabilit d une chose
ne prouve pas sa fausset . P h ilo so p h ie
de H a m ilto n , chap. vi. Cf. In c o n c e
vable*.
Concevoir, voir C onception .
CONCLUSION, L. C onclu sio ; D.
S chluss, Schlussatz, C on clu sion ; E.
C o n c lu s io n ; I. C onclu sione.
A . Proposition dont la vrit rsulte
162
de la vrit d autres propositions (dites
p rm isses), de telle sorte que les pP
misses ne peuvent pas tre vraies san5
que la conclusion le soit.
B . En particulier, conclusion d un
syllogism e*.
C. Partie d un ouvrage, d une argu.
m entation, etc., exposant l essentiel de
ce qu on estime avoir prouv (ou, piUs
rarem ent, de ce don t on se propose de
faire la preuve).
D . A ction de conclure, de passer
logiquem ent des prmisses aux cons
quences. Une conclusion incorrecte
(que la conclusion, au sens A , laquelle
elle aboutit, soit vraie ou fausse en
elle-mm e). Ce sens est peu usit.
R a d . int. ; A . B. C. Konkluzur
D . Konkluz.
CONCOMITANCE, D. K on kom itan z ;
E. C oncom itan ce ; I. C oncom itanza.
l Caractre de deu x faits qui prsen
tent un rapport rgu lier, soit (A) de
simultanit, soit (B) de variation en
fonction l un de l autre. (On emploie
encore en allemand dans ce second
sens, le terme F un clionsverhaltniss.)
CRITIQUE
Ce second sens parat provenir de la
m thode dcrite par J. S. Mill, sous le
nom de mthode des variations concom i
tantes ; il n est don c que le rsultat
d une ellipse. Com me il peut faire qui
voqu e avec le premier, nous proposons
de l viter et de rem placer en ce sens
concom itant et concom itan ce par fonc
tion et fon ction na lit.
R a d . int. : A . K onkom itant ; B. Fun
cin.
CONCORDANCE (Mthode de) ,
D. M eth od e der U eberein stim m u n g ; E.
M eth od o f agreem ent ; I. M tod o di con-
cordanza.
L une des m thodes d induction pro
poses par J. S. M i l l dans sa Logique-
If tw o or more instances of the phe
nom enon under investigation have only
one circum stance in com m on , the cir
cum stance in which alone all the in
 CONCRTION

ijices agree is the cause (or effect)
the given phenom enon1. S ystem of
ch. 8 , \.
i Cette m thode n'est pas identique
fa b u la p ra esen lia e de B a c o n , com m e
le dit ordinairem ent (p. ex. F o w l e r ,
lotes au N ovu m O rgan um ; A d a m s o n ,
lUans B a l d w in , \ A g reem en t), V oir sur
jjgtte distinction A. L a l a n d e , L es tho
r i e s de l'in d u ction et de l ex p rim en ta
t i o n , ch. III et IX .
P"
Concordance (M thode runie de
concordance et de diffrence).
j., J. S. M i l l appelle ainsi ( J o in t method
Ity agreem ent and d ifferen ce) la mthode
a pour rgle : If tw o or more
in stances in which the phenom enon
-jtccurs have on ly one circum stance in
om m on, while tw o or m ore instances
In which it does not occu r have nothing
ujn com m on save the absence of that
(circumstance ; the circum stance in
Which alone the tw o sets of instances
differ is the effect, or the cause, or a
necessary part of the cause of the phe
nomenon2. S ystem o f L o g ic, III, ch. 8 ,
1 4.
i CONCORDISME, D. K o n k ord ism u s ;
,32. Concordism ; I. C oncordism o.
.* On appelle ainsi en thologie, la
____________
th orie selon laq u elle la fo i et la scien ce,
ta n t to u te s d e u x d iv in e s leur m a
n ire, ne sau raien t tre en d s a c c o rd .
G . B e l o t , L a v a le u r m ora le de la
scie n ce , R ev u e de m taph ., ju ille t 1914,
433.
Concours : V . C oncurrence.
CONCOURS ord in a ire de D ieu. O n
a p p elle ainsi, d a n s la s c o la s tiq u e et dans
l co le ca rt sie n n e , l o p ra tio n p ar la
q u elle D ieu co n s e r v e le m o n d e d an s
l e x iste n ce ; l in d p e n d a n c e ad m ise p ar
ces coles en tre les m o m e n ts du tem p s,
a y a n t c e tt e c o n s q u e n c e q u e l un ivers
cesserait d e x iste r a u ssit t que D ieu
cesserait de v o u lo ir a c tu e lle m e n t en
m ain ten ir la ralit. (D iscou rs de la
m thode*, v e p a rtie , 3.) V o ir cration
con tin u e, et causes o cca sion n elles*.
CONCRET, D . K o n k rel ; E . C oncrte ;
I. C oncreto. V o ir A b s tr a it* .
U n iversel concret, V o ir U n iv ersel*.
F o n c tio n s c o n c r te s . E n m a th
m a tiq u es, celles qui rsu lten t d 'u n m
can ism e cin m a tiq u e . R e n o i y i e h , L o
gique, 3 e d it ., I, 174. Il y c o m p r e n d les
fo n ctio n s circu la ires, g o m tr iq u e m e n t
co n sid r e s ; m ais ces fo n c tio n s d e v ie n
nen t a b stra ite s si on les e x p r im e par
un d v e lo p p e m e n t en srie.

**' 1. Si deux ou plusieurs cas du phnomne qu on tu-

die ont une seule circonstance oommune, cette circons-
fcuice unique par laquelle tous les cas sont semblables
it la cause (ou l effet) du phnomne donu . ---
rt.' Si deux ou plusieurs cas dans lesquels le ph-
^RQmne se produit ont seulement une circonstance
tatmune, tandi9 que deux ou plusieurs cas dans lesquels
31 ne e produit pas n ont rien de commun que l absence
J U la mme circonstance, cette circonstance unique, par
qu elle diffrent les deux groupes de cas, est l effet, la
m a o ,ou une part ncessaire de la cause du phnomne.
CONCRTION (sans q u iv a len ts
tra n g e r s ; c e p e n d a n t H e r b a r t s est
serv i, au sens A, du m o t C om p lica tion ,
qu i a t a d o p t p ar W u n d t ) .
A. Chez A m p r e , p rocessu s p ar le
qu el l im age (sou ven ir) d un o b je t fu
sion n e a v e c la sen sa tion a ctu elle que

r S ur Concordance (M thode d e), e tc. Il serait d sira ble d in d iq u er en qu elqu es

TOots la d iffre n ce e n t r e les tables d e B a c o n e t l es mthodes de M il l . (P. Lapie.)
Elle con siste en ce ci : les tables de B a c o n 1 so n t des recu eils ord on n s d e fa its
O b serv a b les, su r lesqu els d o it en su ite s e x e r ce r l in d u c tio n ; e t 2 ce lle -c i a p ou r
!bjet de d te rm in e r la form e ou cause form elle, c est- -d ire l essen ce d un p h n o
m ne, ce qu i le co n stitu e en soi (in ordine ad u n iv ersu m , non in ordine ad
to m in e m ), au sens o les p h y sicie n s d isen t qu e ce qu i est un son p o u r n os sens
st en ralit une v ib r a tio n de l air. Il s a g it d o n c de d te rm in e r l e ca ra ctre
o b je ctif c o m m u n to u s le= cas o b se rv s, et non la cau se e ffic ie n te , q u i est
 CONCRTION
I 64

nous donne cet ob jet, quand il tom be
de nouveau sous nos sens. Ce fusionne
m ent explique pour lui : I o la recon
naissance ; 2 l incorporation des im a
ges la perception actuelle, par exem
ple ce fait, observ dj par Laplace,
qu en regardant le livret d un opra,
on entend distinctem ent les paroles
d un chanteur, qui n taient aupara
vant qu un son confus. P h ilos, des
scien ces , Introd., p. l i x - l x .
B. Pour V icto r E g g e r , qui a particu
lirem ent em ploy ce terme : O pra
tion par laquelle l esprit ses dbuts
et d une manire gnralement incons
ciente a construit le tou t dit concret
que l Abstraction* A et l Analyse* B
dcom poseront plus tard. D fin itio n
com m un iqu e p a r l auteur. S'applique
soit aux ob jets individuels, soit aux
ides gnrales spontanm ent formes,
par exem ple au type de l hom m e. Un
ju g em en t de concrtion est un jugem ent
synthtique augm entant la com prhen
sion d un con cept ; par exem ple : D
cou vrant que la qualit m ortel a ccom
pagne toujours les qualits qui, prse^
tem ent, pour mon esprit, sont l homine
... je l incorpore au groupe qu elle
form ent sous le nom d homme. 5
V . E g g e r , Comprhension et contigut
R ev u e p h i l o s oct. 1894.
CRITIQUE
Terme utile et prcis, surtout au
sens A . On. rem arquera que la gnra
lisation propose en B correspond assez
exactem ent ce que W hew ell appelait
c o llig a tio n * .
CONCUPISCENCE , L. ConcupU-
cen tia et surtout libid o : les trois
concupiscences sont lib id o sciendi
libid o sen lien d i, libid o dom in an d i ; _
D. B egierd e ; E . C on cu p iscen ce ; 1. Con-
cu p iscen za.
Dsir goste vif. V oir ci-dessus l u
sage du m ot dans le langage de la
thologie morale. Le m ot se dit
spcialem ent des apptits*.
R a d . int. : K onkupiscenc. (Au, sens
o rd in a ire , avid.)

seulement vehiculum fo rm . Pour J. S. M i l l , au contraire, 1 les canons sont

des rgles logiques ; 2 ces rgles on t pour ob jet de dterminer la cause efficiente,
c est--dire V antcdent invariable, inconditionnel, etc. V oir plus haut Cause*.
De l vient que les deux mthodes ne con ciden t pas non plus dans lapplication,
l une considrant les phnom nes par groupes successifs, et l autre les considrant
dans leurs rapports de simultanit. (A . L.)

Sur Concrtion. Cela suppose une antriorit au moins logique des prdicats,
et particulirem ent des qualits sensibles d une chose par rapport cette chose
mme. Mais cette antriorit me parat bien contestable. (J. Lachelier.) Il ne
sagit pas ici d une antriorit logique, qui serait en effet trs douteuse, mais d une
antriorit psychologique, qui ne peut faire dou te : on voit en effet par l observation
des troubles de la perception, par celle des enfants, des aveugles-ns oprs, etc.,
que les sensations et les images existent d abord ltat spar avant de se grouper
et de form er ainsi des objets dfinis, appels choses ou individus. (V. Egger.
A . L.)

Sur Concrtion (critique). Le m ot concrtion ne dsigne-t-il pas aussi parfois

un assemblage plus ou moins htrogne d ides ou d habitudes, don t les lments,
emprunts des origines historiques diverses, sont juxtaposs sans unit relle ?
(M . Blondel.) C est l une m taphore trs expressive, et sans doute parfaitement
adm issible ; mais elle ne me semble pas bien usuelle, et en tout cas elle n a rien
de technique. (A . L.)
 C0NDILLAC1SME

CONCUPISCIBLE , L . C o n cu p is - j son ct conqurir lesprit entier, etc.

, l ilis (classique, mais au sens de qu i
tre con v o it ) et non, com m e chez
scolastiques, q u i est le p rin c ip e du
m ftir (S T h o m a s d A q u i n ) . D . sans
jm livalent. E. C o n cu p iscib le ; I. C on-
Zppiscibile. (L expression a p p tit et pour la supriorit dans la vie.
]Zncu p iscible a t traduite en alle
mand par B egeh ru n g strieb.)
Dans le langage de l cole, adopt
'm fi B o s s u e t , les passions (au sens
jjjcien du m ot, c est--dire les senti-
nients) se rapportent soit l 'a p p tit
*fa $cib le, soit l a p p tit con cu p iscib le.
' i Les six premires passions (amour,
'aine, dsir, aversion, joie, tristesse)
i,jui ne prsupposent dans leurs objets
gue la prsence ou l absence sont rap
portes par les anciens philosophes
^ apptit qu ils appellent con cup isci
b l e - B o s s u e t , C on n aissa n ce de D ie u
et de soi-m m e, 1 ,6 . -C f. Ir a s c ib le* .
Cette distinction se rattache celle
,$e P l a t o n , entre 0u(i et mijuia.
CONCURRENCE, D. M itbetverb u n g,
K on kurrenz ; E. C o m p titio n ; I. C on-
correnza.
S o c i o l . tat de deu x tres, ou de
deux fonctions qui tendent se sup
planter rciproquem ent.
Le terme est surtout conom ique et
se dit essentiellement du rapport de
deux producteurs ou de deu x com m er
ants qui se disputent une clientle.
(S ils se la p artagea ien t d une faon
fixe, il n y aurait plus concurrence.)
Le m ot s tend de l au rapport de
candidats briguant sim ultanm ent une
mme fon ction ou un m m e titre, de
procds divers soffran t l un et lautre
pour arriver au mme rsultat, de sen
timents opposs qui tendent chacun de
On appelle spcialem ent C oncurrence
vitale leffort de tous les tres pou r se
maintenir et se dvelopper, en tant que
cet effort les rend antagonistes, et pro
voqu e entre eux une lutte pour la vie
CRITIQUE
Il est rem arquer que le caractre
de lutte, qui est trs accentu dans le
m ot con cu rren ce , n existe pas toujours
dans le m ot con cou rir (p. ex. con cou rir
un m m e but), ni mm e dans les m ots
concours, concurrem m en t, qui marquent
au contraire le plus souvent une action
convergente, dirige vers un mme
rsultat.
C on cou rs , au sens o il im plique
l ide de com ptition , diffre de c o n
curren ce en ce qu il dsigne la com p
tition organise suivant des conditions
et des form es rgulires, en vue de
choisir ou de classer les concurrents
suivant leur mrite. Le rgime de la
libre concurren ce s oppose en ce sens
celui du concours.
R ad. int. : K onkurenc.
CONDILLACISME. Doctrine de
Condillac, caractrise par les thses
suivantes : L me est une substance
sim ple, diffrem m ent m odifie l o cca
sion des impressions qui se fon t dans les
parties du corps ; tous les phnom nes
et toutes les facults de l esprit rsultent
d un seul phnom ne lm entaire, la
fois affectif et reprsentatif, la sen sa
tion ; la ralit q u une ide gnrale a
dans l intelligence ne consiste qu en un
nom ; toute science est une langue bien
faite ; l analyse en est l instrument
essentiel. V oir S en su a lism e*.

Sur Concurrence et Concours. C oncours im plique opposition si l on a gard

surtout l o b je t extrieur, matriel, don t les concurrents recherchent tous la
possession ; mais il im plique accord , au moins possible, si on a gard non l ob jet
lui-mme, mais la tendance com m une, la direction, l o b je t n tant plus que la
limite idale d efforts de m m e sens. D o les applications diverses de ce m ot se
tirent facilem ent. (M . Berns.)
 CONDILLACISME
166

C R IT IQ U E ! la premire est absente ou supprim a

Ce terme nous parat de peu d uti la seconde lest aussi.
lit ; il y a un intrt m diocre, et un D. E n p a rticu lier : Le tem ps et les
rel danger spculer sur la doctrine pace sont appels par K a n t conditions
d un philosophe com m e sur un tout de l exprience, B ed in g u n g en aller Er.
indivisible. Cet inconvnient est parti | fa h ru n g. Tem pus non est objectivum
culirem ent sensible pour la philosophie I sed su bjectiva cond itio per naturarri
de Condillac, don t l unit logique est [ mentis humanae necessaria quaelibet
loin d tre vidente. | sensibilia certa lege sibi coordinandi.
: D e m und i sen sib ilis, etc., III, 14, 5
1. CONDITION, L. scol. C o n d it io ; ! E. (Toujours au pluriel en ce sens.)
D . au sens A , Voraussetzung ; aux Circonstances dans lesquelles une chose
sens B et C, B e d in g u n g ; E. C on d ition ; se fait, en tant qu elles agissent sur sa
I. C ondizione. production, en tant par exem ple qu el
A . En un sens trs gnral, antc les la facilitent, qu elles l entravent, ou
dent d une relation hypothtique telle q u elles en m odifient le caractre.
que si a est vrai, b l est aussi ; et si b D om aine dans lequel un terme est
est fau x, a est taux. dfini, ou dans lequel une thse est
B. Assertion de laquelle une autre | affirm e (sans exclure que cette dfi
dpend de telle sorte que si la premire nition ou cette thse puissent tre
est fausse, la seconde l est aussi. V oir ultrieurement tendues d autres do
C a u se B * et C ond itionn el. On dit maines).
encore C ond ition n cessaire, ou cond itio F. D a n s le langage des m athm atique
s in e qua non ( Z a b a r e l l a , dans Gocle- les cond itions d un problm e sont tout
n iu s, 435b). Le sens B est une abrvia ce qui p articula rise une solution gn
tion de ces formules. rale. Toutes les fois qu on em ploie le
C ond ition ncessaire et su ffisa n te : m ot condition, on suppose don c que,
celle qui entrane toujours une con s le problm e restant le mme dans son
quence, quand elle est pose, et qui ' essence, on pourrait en restreindre les
l exclut toujours, quand elle fait d solutions par d autres propositions li-
faut. i m itatives . V oir O bservations.
C. A u sens rel : circonstance d on t \ Une condition est dite ncessaire par
une autre dpend de telle sorte que si ; rapport une solution dtermine si

S ur Condition, A et B. R e m a rq u e r l usage trs ten d u q u a fa it K a n t de ce

m o t d ans la d iscu ssion des a n tin o m ie s. E st cond ition le term e d u qu el l esp rit passe
un au tre d ans une sy n th se p ro g re ssiv e , ou au qu el il r e m on te p a rtir d un autre
d an s une sy n th se rgressive. (J. Lachelier.) V o ir ci-d essou s Conditionn*.
S ur Condition, C. L usage ju r id iq u e d istin g u e la condition, qui p e u tn e jamais
se p rsen ter, et le term e qui se p rsen tera ncessa irem en t, f t-c e une date
in d term in e (par e x e m p le le d cs d un tel). P l a n i o l , T rait lm. de droit civil, I,
310). Cf. Code civil, 1168, 1184 ; et v o ir C on tin gen t*, o b serv a tion s.
S ur Condition, F. Ce passage d e l a rticle a t m o d ifi p o u r rp on d re aux
o b je c t io n s de H. Bouasse. L a p artie du te x t e qui est entre g u illem ets est e x t r a it e
de sa lettre. 11 est rem a rq u er qu e M . P e a n o d o n n e au m o t italien C o n d iz io n e
un sens plus ten d u : C o n d izio n e = p ro p o siz io n e co n te n e n te v a r ia b ili.1 Ainsi
soit a une classe, la p ro p o sitio n x est un a est une c o n d itio n en x . D iz io n a r io
d i M atem a tica, p . 7.

1. Proposition contenant des variables.

M7 _________________________________ CONDITIONN

jo g en est une consquence logique, nant l im portance des choses ou la

j'est--dire si elle ne peut tre rem pla
c e par aucune autre hypothse, cette
jolu tion restant la mm e ; elle est dite
su ffisan te si elle entrane ncessaire
m ent cette solution.
responsabilit des personnes) qui dter
mine actuellem ent l em ploi de l un ou
l autre m ot dans l usage courant. Cf.
O ccasion *, Critique.
R a d . int. : K ondicion.

CRITIQUE 2. CONDITION, D. Z u stan d ; E. C on

, Le m ot con dition, au sens C, s oppose
ordinairement au m ot cause. Cette
apposition ne reprsente aucunem ent
tone distinction de fait, mais une dis
tinction de point de vue. (Voir la cri
tique de C ause*.) Ainsi, par exem ple,
dans la chute d un o b je t qui se brise,
OU appellera cause , ad libitu m , et
Suivant l intrt pratique dom inant
soit la pesanteur, soit le fait que cet
objet est en pltre et non en bronze,
|oit la maladresse de celui qui l a ren
vers, soit la position anormale q u il
occupait, etc. On v o it en effet que,
selon le point de vue adopt, telle ou
telle circonstance diffrente sera m ise
en cause ; et les autres phnom nes
ayant concouru l effet total, seront
alors des cond itions. (Voir J. S. M i l l ,
L ogique, III, ch. v, section 3.) Il n y
a donc rien d explicatif* dans la dis
tinction des cond itions et des causes.
Cest le jugem ent apprciatif* (concer
dition ; I. C ond izion e.
Manire d tre d une chose ou d une
personne ; et, en particulier, situation
sociale. Terme vague, auquel l usage
donne cependant dans certaines e x
pressions un sens trs prcis. E x. : La
condition des esclaves R om e (en
semble des droits et devoirs apparte
nant aux esclaves R om e selon les lois
et les murs). Un h om m e de con d i
tion (c est--dire d un rang social qui
le met hors de la foule), etc.
1. CONDITIONN (LE) , D. D as
B ed in gte ; E.
T h e C on d ition ed ; I. I l
C ondizionato.
Le Conditionn, selon H a m i l t o n et
son cole, est that which depends on
som ething else for its being 1 . V e i t c h ,
M em o ir oj S ir W . H a m ilton , A pp. A,
4 0 9 . Ce terme est traduit de K a n t ,
1 . Ce qui dpend de quelque chose d autre, q u aot
son trc.

Sur Condition (C r itiq u e ). Il semble que dans l usage on appelle surtout

conditions certaines circonstances trs gnrales qui concourent plu tt passivem ent
qu activem ent la production d un phnom ne, ou don t l action, tou t au moins,
est considre com m e secondaire (com m e tel temps, tel lieu, telle temprature,
telle pression atm osphrique). Un phnomne est produit p a r des causes sou s des
conditions. (J. Lachelier.)
M. D. Parodi signale dans R e n o u v i e r , E ssa is, L ogiqu e g n ra le, 3e partie,
ch. x x x v n , Obs. A, une tentative im portante pour distinguer les causes et les
Conditions d un phnom ne. Les cond itions ne sont pas expressm ent dfinies ;
nais il semble rsulter du con texte, et notam m ent de la rfrence J. S. Mill, que
Renouvier entend par l tous les antcdents ou concom itants intervenant d une
manire quelconque dans la production d un phnom ne ; la cause est une
condition 1 ncessaire, c est--dire sans laquelle un phnom ne n aurait pas lieu,
toutes choses gales d ailleurs ; 2 suffisante, c est--dire qui, alors tant donne
( s i c ) , donne lieu ce phnom ne ; 3 effectivem ent dterm inante. Cette ide ajoute
celle de ce qui suffit et est ncessaire, fixe la pense sur le m om ent et l acte
mme o l effet se dterm ine en ralit par l intervention de quelque chose qui
provoque des changem ents dans un tat dj connu. I b id ., 3e dition, p. 78-79.
Sur le rapport de cette ide et de celle de force, voir mme chapitre, p. 56.
 CONDITIONN
1 68

pour qui le principe de toutes les anti
nomies* est la position suivante de la
Raison : Wenn das Bedingte gegeben
ist, so ist auch die ganze Summe der
Bedingungen, mithin das schlechthin
l'nbedingte gegeben, wodurch jenes
allein mglich war1. Critique Bais,
pure, Dialect, transe., livre II, ch. 2,
p. 342.
La L oi du Conditionn , qui est un
des principes fondamentaux de la pen
se chez H a m i l t o n , snonce ainsi :
To think is to condition2. Elle
signifie : that all that is conceivable
in thought lies between two extremes,
which as contradictory of each other,
cannot both be true, but of which, as
mutual contradictories, one must 3 .
Lectures, II, 369. The law of mind |
that the conceivable is in every relation
bounded by the inconceivable, I call
the Law of the Conditioned4. Ib id .,
373.
En tant que ce principe est appliqu j ou inversement.
lgitimer la croyance, il est le fonde
ment de la Philosophie du condi
tionn . (Cf. la dfense de H a m i l t o n
et de sa philosophie religieuse contre
M i l l dans M a n s e l : The philosophy of
the Conditioned.) La philosophie de j phe* , voir ces mots.
VInconditionn dsigne, au contraire,
dans la mme cole la doctrine de
Cousin suivant laquelle il y a un Ab
solu-Infini accessible la raison et
a la philosophie. H a m i l t o n , O n the
philosophy of the Unconditioned, Discus
sions, 1-38.
2. Conditionn (rflexe), voir RfieXet,
CONDITIONNEL (adj.). D. Bedin g l.
E. Conditional ; I. Condizionale.
A. Qui dpend dune condition, u
sens A : par exemple la lexis qui forme
le consquent d un jugement hypoth.
tique quelconque.
B. Qui dpend dune condition, au
sens B (condition sine qua non). La
ngation de lantcdent entrane, dans
ce cas, contrairement au prcdent, la
ngation du consquent.
C. Synonyme d 'hypothtique, B, l o .
caractre d une proposition hypoth
tique* dans laquelle lantcdent signi-
fie Toutes les fois que... et non S il est
vrai que...
CRITIQUE
L quivoque entre les sens A et B
donne souvent lieu des sophismes :
de ce qui est condition ncessaire, on
passe ce qui est condition suffisante,
CONDITIONNEMENT, (S).
Conduite , voir Comportement*.
! Conduite de lattente*, du triom-
CONFATAL , G . auvsijiapjiivov :
ncessaire en mme temps q u un autre
terme. L hsitation, ds q u elle est,
comme diraient les Stociens, confatale
la rsolution, ne se comprend plus.
H a m e l i n , Essai, ch. v, 2, A, 6
(2e dition, p. 423).

1. Poser un conditionn comme donn, oest poser

Configuration, Configurationism, voir
aussi comme donne toute la gomme des conditions Forme*, Observations.
et par consquent 'absolument inconditionn par qui
seul il tait possible. 2. Penser, c'est condition
ner. > 3. < Tout ce qui est concevable dans la pense
CONFLIT, L. Conflictus [legum ], juri
se trouve entre deux extrmes inconcevables qu i ne dique ; D. Widerstreit; E. Conflict ;
peuvent tre vrais la (ois, puisqu'ils sont contradic
toires entre eux, mais d ont lun doit ncessairement
I. Conflitlo.
l tre, en vertu de leur mutuelle contradiction. Rapport de deux pouvoirs ou de
4. Cette loi de l esprit, que le concevable est tous deux principes dont les applications
gards born par l inconcevable, je l appelle la loi du
conditionn. > exigent dans un mme objet des dter-

Sur Confatal. Texte signal par M. Lon Robin, qui y ajoute la rfrence
C i c r o n , De fato, 13 (30) : Haec ut dixi, confatalia Chrysippus appellat. Cf.
Stolc. vel. fragm. I, n 5, 957, 958.
 0 CONFUS

iations contradictoires. Il y a, en q uun, malgr sa rsistance, q u il est

ticulier, conflit de devoirs, quand, dans lerreur, ou de mauvaise foi. Il
is la morale applique, un mme sagit de le tenter (de le mettre
te parat la fois lgitime et illgi- lpreuve), et non pas de le confondre.
-e suivant la rgle laquelle on le L e i b n i z , Nouveaux Essais, IV , v u , 11
pporte. Il peut y avoir conflit dune (en parlant du rpondant , dans une
lie autorit avec elle-mcme, si elle ne soutenance de doctorat).
ut sappliquer un objet donn sans E. Jeter le dsordre dans une entre
aboutir une contradiction. Le prise (particulirement dans une entre
Conflit de la Raison avec elle-mme prise trop ambitieuse, ou malfaisante)
K a n t ) est lensemble des contradic- et la faire ainsi chouer. Se disait
ions o sengage la raison lorsquelle surtout autrefois de Dieu, ou des
efforce de trouver, dans les phno Dieux. (Confounded, en anglais, veut
mnes, un inconditionnel do dpen encore dire m audit. Cf. les ides grec
draient tous les conditionns. Crit. de ques d of'. et de viazc.^.)
fa Raison pure, Dialect. trunsceiul.,
<hap. II, 341 et suiv. Cf. Antinomie*. REMARQUES

L expression conflit de tendances Aprs avoir t frquent au x v n e si

%st usuelle en psychologie et en psy- | cle, en particulier chez les potes, ce
lianalyse, spcialement en ce qui con- terme ne semploie plus gure actuelle
Cerne les conflits entre le conscient et
l'inconscient dans les phnomnes de
Refoulement*.
Rad. int. : Konflikt.
CONFONDRE, D. A, Vermengen ;
Verwirren (toujours pjoratif) ; B . Ver
wechseln ; C. D. E. sans quivalents
gnraux : Verwirren dans certains
cas ; E. To confound (dans tous les
lens, et mme avec des acceptions dis
parues en franais) ; I. Confondere.
A. Runir deux ou plusieurs choses
de telle manire quelles ne soient plus
discernables (comme deux rivires qui
confondent leurs eaux ), ou mme |
quelles soient identifies : Pour Spi
noza, volont et intelligence se con
fondent.
B. (En un sens pjoratif) : ne pas
distinguer ce qui devrait ltre : prendre i
lun pour lautre, par erreur, deux
objets de pense rellement distincts. I
C. tonner au plus haut point par
son caractre inattendu.
D. Prouver publiquement quel-
ment, lexception du sens B, que
dans certaines expressions consacres.
Les dfinitions ci-dessus doivent tre
! entendues sous cette rserve.
L i t t r indique encore plusieurs au
tres sens de confondre (gter, ruiner)
ou se confondre (tomber dans le
dsordre ; shum ilier ; se trom per ; i se
confondre en excuses , etc.). Mais,
! sauf cette dernire expression, ces sens
paraissent avoir t rares, et n tre plus
usits de nos jours.
Rad. int. : A . K unfuz ; B . Konfund ;
C. Astoneg ; D. Konfuzig ; E. Perturb.
CONFUS, D. Verworren ; E. A . Con-
fused ; B . C. Ashamed ; I. Confuso.
A . Brouill, dont les lments sont
mls sans ordre et difficiles ou im pos
sibles discerner. O n en a fait (de
lAlgbre) un art confus et obscur qui
embarrasse lesprit, au lieu d une
science qui le cultive. D e s c a r t e s ,
1. Excs par lequel un homme dpasse ce qui convient
la nature hu m aine; raction de la puissance divine,
gardienne des lois de la nature physique et morale.

Sur Confondre, confus, confusion : articles ajouts ou refondus daprs des

remarques critiques de M. M. Marsal.
 CONFUS
Mthode, 11,6. Par suite, plus large
ment, vague, incertain, mal dfini :
t Une pense, une explication con
fuses. Ces questions confuses
et indtermines : si le feu est chaud,
si Jherbe est verte, si le sucre est
doux, etc. M a l e b r a n c h e , Rech. de
la Vrit, V I, il.
B. Qui prouve un sentiment de
trouble, de mcontentement de soi-
mme et dinhibition, parce quil a t
confondu, au sens D.
C. Troubl par quelque chose qui
choque sa modestie, sa discrtion, ou
sa pudeur.
D . (Dans la langue juridique, ce mot
semploie aussi pour confondu*, au
sens A.)
C R IT IQ U E
Confus, au sens A , est presque tou
jours nettement pjoratif. Cependant
L e i b n i z , qui en fait un terme tech
nique, oppos distinct*, le prend
quelquefois en un sens de pure consta
tation, qui marque sans doute un degr
infrieur de connaissance, mais sans y
attacher aucune rprobation : Quand
je puis reconnatre une chose parmi les
autres, sans pouvoir dire en quoi con
sistent ses diffrences ou proprits,
la connaissance est confuse. (Exemple :
la beaut dun pome ou d un tableau.)
Quand mon esprit comprend la fois
et distinctement les ingrdients primi
tifs dune notion, il en a une connais
sance intuitive, qui est bien rare, la
plupart d e s connaissances humaines,
ntant que confuses ou suppositives.
Discours de Mtaphysique, xxiv.
A notre poque, on a souvent relev
lintrt des ides confuses, comme
tape prparatoire lacquisition di
des nouvelles, ou comme instrument
d actions qui ne souffrent pas de dlai.
Mais il faut prendre garde que cet
usage favorable ne tourne pas au profit
de la paresse intellectuelle, qui veut
viter la peine de prciser ses ides, ou
de la mauvaise foi, qui en exploite
lindtermination.
Rad. int. : A . Konfus ; B. C.Shamoz.
CONFUSION, D. 1 Vertvorrenheit
Schamgefhl ; 2 Vermengung, y e
wechselung, Verivirrung ; E. 1 Con
fusion, Confusedness ; Shame ; 2 Con
fusion, blending ; mistake, be<vilder_
m e n t; I. Confusione.
1 tat de ce qui est confus*, ou
celui qui est confus, dans tous les sens
de ce mot (y compris le sens juridique
voir Code civil , 1300).
2 Acte de confondre*, ou caractre
de ce qui est confondu (aux sens A, B
ou E) ; tat de celui qui est confondu
(aux sens C et D).
Rad. int. : voir ci-dessus.
Confusion mentale, tat pathologi
que, soit accidentel, soit chronique,
dans lequel le sujet ne forme que des
penses troubles, inacheves et mal
dfinies. Considr par quelques ali-
nistes comme formant une maladie
spciale (C h a s lin ). Cf. J a n e t , Obses
sions et psychasthnies, 661 et suiv.
CONGNITAL, D. Angeboren ; E.
Congnital ; I. Congenito.
Est congnital tout caractre possd
par un individu ds sa naissance, et
non acquis au cours de son dveloppe
ment. Un caractre peut tre congnital
bien quil ne devienne visible qu une
poque avance du dveloppement.
Aussi a-t-on propos demployer en an
glais le mot connate pour dsigner ceux
des caractres congnitaux qui sont
apparents ds la naissance. L l o y d
M o r g a n , H ab it and Instinct, et B a ld -
w in , v.
c r it iq u e
Ce mot nous semble peu utile : le
mot franais inn* prsente un sens
analogue, qui a prcisment fait aban
donner lexpression ides innes.
Rad. int. ; Kunnaskit.
Congruence, voir galit*.
1. CONJONCTIF, D . Konfunktiv ; E.
Conjunctive ; I. Coniuntivo.
Les syllogismes conjonctifs sont
ceux dont la majeure est tellement
 CONNAISSANCE

mpose quelle enferme toute la con- sens A et B (acte ou facult), conos-

sion (Logique de Port-Royal, I I I ,
i l ) , comme sont les syllogismes hypo
thtiques*, disjonctifs* et copula tifs*.
C R IT IQ U E
* |
,*f Ce ne sont pas de vrais syllogismes,
igiais des raisonnements o ce quon
appelle la majeure est un jugement
jeompos* portant sur deux ou plu-
jgieurs propositions.
Jl 2. Conjonctif et Disjonctii. pithtes
jjpplicables laddition* logique, sui
v a n t que lon considre les termes
ajouts comme pouvant avoir des l
ments communs, ou au contraire com
bine devant sexclure.
; tude des problmes que soulve le rap
CONNAISSANCE, D. Erkenntnis aux
ens A et B, Kenntnis aux sens C
et D ; E. Cognition au sens A, Knou-
ledge dans tous les sens, et mme plus
largement quen franais 1 ; I. Co-
gnizione ; conoscimento, surtout aux
' 1. Sur Knowledge et Knowledge about voir G rote cit
parW. James, The meaningof truih. (Le sens de* vrit),
p. 11, et lobservation sur Savoir*, o ce texte est
analys.
cenza, surtout aux sens C et D (chose
connue).
Ce mot dsigne dune part : 1 lacte
de connatre ; 2 la chose connue ;
:
et dautre part il sapplique : a) la
simple prsentation* d un objet ; b) au
fait de le comprendre*. D o quatre
sens fondamentaux :
A. Acte de la pense qui pose lgiti
mement un objet en tant quobjet, soit
quon admette, soit quon nadmette
pas une part de passivit dans cette
connaissance (= mentem ab objecto
pati, S p i n o z a , thique, II, df. 3).
Voir plus loin Ralisme*, texte et Ob
servations.
La thorie de la connaissance est l
port du sujet* et de lobjet* ; voir plus
loin lanalyse de cette expression la
suite de larticle Thorie*.
B. Acte de la pense qui pntre et
dfinit lobjet de sa connaissance. La
connaissance parfaite d une chose, en
ce sens, est celle qui, subjectivement
! considre, ne laisse rien dobscur ou
:
de confus dans la chose connue ; ou
| qui, objectivement considre, ne laisse

Sur Connaissance. Je distinguerais : 1 lacte de connatre, subjectif ; 2 le

fait de connatre (rapport du sujet lobjet) ; 3 le rsultat, dtach par abstraction
(objet connu). (M. Blondel.) 11 ne nous semble pas que le mot connatre semploie
jamais en un sens purement subjectif : il parat au contraire impliquer toujours
le rapport du sujet l'objet, sinon mme une certaine subordination du premier
au second. Restent donc seulement les sens 2 et 8 qui correspondent respecti
vement A-B et C-D. (L. Couturat. A. L.)
Le sens C parat mme compltement inusit. (J. Lachelier.)
Savoir, ou plutt pouvoir affirmer le quod, sans aucun quid (l'existence dune
chose sans aucune dtermination, aucun attribut), serait-ce connatre '! Et dautre
part, ds quil est question de pntrer, cest dj plutt comprendre que connatre ;
cest tout au moins commencer comprendre. (J. Lachelier.) 11 me semble quon
peut distinguer connatre, au sens de savoir ce qui est. de comprendre, au sens
de sexpliquer pourquoi cela est ainsi. Par exemple, on connat, sans la comprendre
encore, lanatomie dun animal, tant quon ne sexplique pas le rapport et lusage
des diffrentes parties qui la constituent. Mais dailleurs, ainsi que nous l'avons
fait remarquer dans le texte, connatre soppose surtout comprendre comme le
genre lespce. (A. L.)
Connatre et connaissance diffrent surtout de croire et croyance en ce que ces
derniers termes impliquent que le motif de ladhsion ne rside pas dans la clart
directe et intrinsque de lobjet considr. (M. Blondel.)
 CONNAISSANCE
rien en dehors delle de ce qui existe
dans la ralit laquelle elle sapplique.
Voir adquat*.
Cest en ce sens que les choses en
soi sont dites par S p e n c e r inconnais
sables (unknotvable) , quoiquon puisse
les connatre au premier sens ( = en
connatre lexistence), et mme en dfi
nir le domaine.
C. Contenu de la connaissance au
sens A (peu usit).
D. Contenu de la connaissance au
sens B. Trs frquent, surtout au plu
riel : les connaissances humaines, etc.
R ad. int. : A. Nosk. B. Konosk.
C. Noskat. D. Konoskat.
CONNATRE, D. Kennen ; E.
Know ; I. Conoscere.
A. Avoir prsent lesprit un certain
objet de pense vrai ou rel. Cet objet
peut tre soit autre que lesprit, soit
1 esprit lui-mme (ou lune de ses pro
prits, ou lun de ses actes), mais la
condition que cet objet de pense soit
considr, en tant que connu , comme
se distinguant au moins formellement
de la pense qui le connat. Cf. O b j e t *.
B. (Plus rare en franais, mais trs
frquent pour le mot anglais to know,
qui veut dire la fois connatre et sa
voir) : Avoir dans lesprit un certain
objet de pense non seulement en tant
que donn, mais en tant que bien saisi
dans sa nature et ses proprits. Ce
sens est plus frquent dans le substantif
connaissance*.
C. Reconnatre. (Sens plutt littraire
que philosophique, et un peu vieilli.)
CRITIQUE
Il serait utile de convenir que le mot
employ seul et sans autre dtermina
tion marquera toujours la simple pr
sentation lgitime dun objet la pen
se, sans impliquer ncessairement
quon en pntre la nature et les lois,
mais, naturellement, sans exclure cette
pntration. Cest en ce sens quon
traduit par connatre et connaissance
les mots percipere et perceptio (ou co-
gnitio) de S p i n o z a , quil applique
tous les degrs de la pense, depuis la
172
perceptio ex auditu jusqu la perceptif,
per solam essentiam (cognitio tertii gene-
ris). (De emendatione. Van Vloten
2e d., I, 16. Cf. thique, II, 40 sqq.J
Mais, quel que soit le degr de con
naissance que nous avons dun objet
le mot implique toujours que cet objet
est pens tel quil doit ltre (soit par
rapport une ralit extrieure, soit
intrinsquement), dune faon qui peut
tre partielle, mais qui, en tout cas, est
vridique.
Connatre et connaissance dsignent
donc un genre dont les espces sont
constater, comprendre*, percevoir, con
cevoir*, etc. Ils sopposent croire et
croyance, non par la force de ladhsion,
to
mais par le fait que ces deux derniers
termes n impliquent pas ncessairement
lide de vrit.
R ad. int. : A. Nosk ; B. Konosk.
CONNATUREL et CONNATURALI
T, (S).
CONNOTATION , E. Connotation.
Chez J. S. M i l l , un terme est dit
connotatif sil dsigne (en extension)
un ou plusieurs tres, mais en les faisant
connatre par certains caractres, et
par consquent en nous apprenant
quelque chose sur leurs proprits,
o The word white dnots ail white
things, as snow, paper, the foam the
sea, etc. ; and implies, or as it was
termed by the schoolmen, connotes the
attribute whiteness1. Logic, I, n, 5.
Au contraire, un simple nom propre,
ou un attribut abstrait (blancheur)
sont dits non connotatifs .
Par suite, l a connotation d un terme
est pour lui son sens ou sa comprhen
sion subjective la plus rpandue, et il
insiste sur la ncessit pour les philo
sophes de substituer cette c o n n o t a
tion lche a fixed connotation <lul
sera exprime par une dfinition (Ib id :
Cf. I, ch. v i i i , 1 ).
1. Le mot blano dnote toutes les choses blanoh^j
telles que neige, papier, cume des vagues, eto. ; *
implique, ou oornme disaient les soolastiques, il coaoot
lattribut blaocheur.
 CONSCIENCE

Pour J. N. K e n e s ( Form ai Logic, purement logiques de comprhen

ch. n ; 4e d., p. 26-27), la compr
hension dcisoire (conventional inten
tio n ) est ce quil conviendrait de dsi
gner par connotation, soit que lon sen
rapporte une dfinition commun
ment, accepte ou sous-entendue, soit
que lon ait donn une dfinition expli
cite du terme en vue dun usage dter
min. Le terme sopposerait celui de
< comprhension , qui dsignerait la
comprhension totale, qui est plutt la
proprit de la classe que celle du nom
qui la dsigne.
Mais il fait remarquer que Stanley
J e v o n s (Pure Logic, p. 6 ) et E. C. Be-
h e c k e (M in d , 1881, p. 532) ont pris
Connotation au sens de comprhension
totale.
Pour Ed. G o b l o t , connotation et com
prhension sont dabord pris en un sens
trs gnral et comme synonymes :
cest ainsi quil parle de la connota
tion (ou comprhension subjective)
dun nom . Logique, p. 105. Mais, plus
tard, en vue de distinguer nettement
ce que nous avons appel plus haut
comprhension* minente , des sens
sion , il propose de rserver ce terme
la premire, et de runir le dfinissant
et la comprhension totale sous le nom
de connotation : Nous dirons donc,
conclut-il, la connotation des concepts,
et la comprhension des ides. Ib id .,
p. 115.
Ces usages si divers rendent bien
difficile ladoption dune dfinition
unique. Voir les expressions sans am
bigut larticle Comprhension* :
totale, dcisoire, etc.
1. CONSCIENCE psychologique,
D. Bewusstsein, Selbstbewusstsein ;
E. Consciousness ; 1. Coscienza.
A. Intuition (plus ou moins com
plte, plus ou moins claire) qua lesprit
de ses tats et de ses actes. Cette
dfinition ne peut tre quapproxima
tive, le fait de la conscience tant,
comme le fait justement remarquer
H a m i l t o n , une des donnes fondamen
tales de la pense, quon ne peut r
soudre en lments plus simples.
Consciousness cannot be defined :
we may be ourselves fully aware what

Sur Connotation. Ce mot, tymologiquement, sappliquait aux termes attri

butifs dans leur rapport avec les substantifs. Ainsi lon disait que le mot juste
connotait (avec et outre lattribut quil dsigne directement) le sujet homme
ou Dieu , auquel cet attribut est inhrent. Ce sens tymologique a exerc sur
M i l l une influence malheureuse en le conduisant nier que les noms propres
eussent une connotation, puisquils ne dsignent rien d 'autre que le sujet auquel
ils sappliquent : Sophronisque , par exemple, ne contenant pas lide de pre
de Socrate . (C. Webb.)

Sur Conscience. Bewusstsein (conscience psychologique) et Gewissen (cons

cience morale), correspondant langlais consciousness et conscience, ont t pour
h premire fois distingus en allemand par W o l f f . Sur lhistoire de ces mots, on
peut consulter avec fruit S i e b e c k , Geschichte der Psychologie, t. I. (R . Eucken.)

Sur Conscience (pychologique). Article complt daprs des indications

de M. Daude.
Lemploi large du mot conscience nest pas quivoque. On peut fort bien dire
we conscience pour un sujet percevant (une monade leibnizienne). (J. bachelier.)
En ralit, le mot conscience, au sens A, dsigne la pense mme, antrieure
h distinction du connaissant et du connu ; comme telle, elle est la donne premire
*pie la rflexion analyse en sujet et en objet. (M. Blondel ; M. Berns.)
Est-il certain que le mot conscience emporte avec lui lide de certitude ? Si
IR L A N D E . VOCAB. PHTL. 8
 CONSCIENCE
consciousness is, but we cannot wi
thout confusion convey to others a
definition of what we ourselves clearly
apprehend. The reason is plain : cons
ciousness lies at the root of all know
ledge1. Lectures, Metaphysics, I, 191.
W hat we are less and less as we
sink gradually down into dreamless
sleep... and what we are more and
more, as the noise tardily arouses us,
that is consciousness2. B a l d w i n ,
d aprs L a d d , Psychology. V 216b.
Ces dfinitions laissent intacte la
question de savoir si lesprit hum ain a
conscience de tout ce qui le constitue
1. La conscience ne peut paa tre dfinie; nous
pouvons bien nous-mmes savoir parfaitement ce quest
la. conscience, mais noua ne pouvons pas sans confusion
communiquer aux autres une dfinition de ce que nous
saisissons clairement nous-mmes. La raison en est
simple : la consoience est la racine de toute connais*
sanoe. > 2. < Ce que nous sommes de moins en moins
quand nous tombons graduellement dans un sommeil
sans rves... Ce que nous sommes de plus en plus, quand
le bruit nous veille peu peu, oest l ce quon appelle
consoience. >
174
ou sil y a pour le moi individuel d6
lhomme des phnomnes psychiques
inconscients. Elles rservent galement
la question de savoir si la conscience
contient ou ne contient pas laffirma,
tion du sujet en tant que substance
A. Si cette connaissance* de lesprit
sentend au sens A, et si le fait cons
cient n est pas considr comme diff
rent du fait quil est conscient, la
conscience est dite conscience sponta
ne.
B. Si cette connaissance* sentend
au sens B (cest--dire suppose une
opposition nette de ce qui connat et
de ce qui est connu, et une analyse de
lobjet de cette connaissance) la cons
cience est dite conscience rflchie*.
C. Ce que saisit la conscience, au
sens A : lensemble des faits psycholo
giques appartenant un individu ou
un ensemble dindividus, en tant quils
ont un caractre commun. La cons
cience de lenfant. La conscience

cette association existe, elle nest quun prjug, combattre plutt qu respecter ;
et ce prjug dailleurs nest pas universel. (P. Lapie.) Ce quimplique cons
cience, cest plutt lide de positivit, de donne de fait, que celle de certitude.
(M. Berns.)
Malgr les divergences de ces remarques (auxquelles il convient d ajouter une
note de Victor E g g e r , approuvant la Critique telle quelle est nonce dans le
texte du vocabulaire), il y a lieu de remarquer quelles sappliquent en ralit
deux usages diffrents du mot conscience, que ne caractrisent pas suffisamment
les termes classiques conscience spontane et conscience rflchie. 1 La conscience
en tant que donne, primitive, indiffrencie, servant de matire toute vie
psychique, et par consquent place, certains gards, au del de toute discussion ;
2 la conscience en tant que construite par lopposition de lobjet et du sujet, et
se rduisant alors ce dernier par opposition lobjet. Mais ici mme le mot prend
encore deux significations trs diffrentes : a) on considre ce qui reste encore
dans le sujet aprs cette diffrenciation, on sattache son activit propre, aux
virtualits duvres nouvelles quil pourra produire encore, aux lois suivant
lesquelles il se dveloppe, aux rserves de puissance pensante qui pourront
amener des progrs ou mme des rvolutions dans la connaissance ; b) on
considre au contraire la connaissance actuelle de lobjet, dans ce quelle a gagn
par cette diffrenciation en nettet et en distinction, dans la possession plus
complte que nous en avons prise par notre travail dopposition et danalyse (par
exemple dans la clart de nos perceptions, dans la prcision des principes de nos
raisonnements) et cest en ce dernier sens surtout, dans le langage ordinaire, quon
juge un esprit plus ou moins conscient ou inconscient. Il y aurait donc lieu de
distinguer conscience primitive et conscience rflchie, conscience subjective et
conscience objective. (A. L.)
 5 CONSCIENCE

classe (au point de vue social). mauvaise mthode de postuler ainsi

L expression une conscience , pour
un tat ou un acte conscient , a t
ploye quelquefois dans ces dernires
tnes, surtout en vue dviter que
la conscience ne soit reprsente
5 .jomme un cadre ou un contenant dans
lequel les phnomnes psychologiques
seraient placs.
D. Un tre conscient.
E. Connaissance immdiate (non seu
lement de soi-mme, mais d autres
choses). Conscience de... est em
ploy par K a n t , H a m i l t o n , S c h o -
p k n h a u e r , etc. Bewusstsein von an-
jieren Dingen1 ; Consciousness of the
external reality2.
implicitement ce qui devrait tre dit
expressment.
Il y a lieu dviter, en sens inverse,
le sens trop restreint que donnent ce
mot les premiers Ecossais et les clec
tiques, en tablissant une opposition
superficielle entre les sens et la cons
cience, considrs comme deux facults
parallles adaptes des objets diff
rents.
Rad. int. : Konscies.
Conscience collective, voir ce mot.
Conscience malheureuse, mauvaise
conscience, voir le Supplment.

a CRITIQUE Loi de prise de conscience. L indi

La lgitimit de cette dernire accep-
ftion est conteste. Conscience n est pas
un terme neutre : il voque, peut-tre
k tort, une impression de certitude et
(lautorit ; son homonymie avec cons-
cience-2 ajoute encore cet import lau-
datif, et les auteurs qui lemploient
ainsi veulent bien marquer par l que
6e quoi ils lappliquent na pas moins
de ralit que notre propre pense.
Quils aient raison ou non, il est dune
1. Avoir conscience des autres choses. 2. La cons
cience dune ralit extrieure.
vidu prend conscience dune relation
d autant plus tard et plus difficilement
que sa conduite a impliqu plus tt,
plus longtemps ou plus frquemment
lusage automatique de cette relation.
Loi formule par Ed. C l a p a r d e dans
les Archives de Psychologie, en 1918,
t. X V II, p. 71. Voir ci-dessous M en
talisation.
2. CONSCIENCE morale, D. Getvis-
sen ; E. Conscience ; I. Coscienza.
A. Proprit qua lesprit humain de
porter des jugements normatifs spon
tans et immdiats sur la valeur morale

Sur Conscience (morale). La question de savoir si le jugement est antrieur

ou postrieur au sentiment, dans la conscience morale, est controverse : selon
J . Lachelier, le propre de la conscience est dapprouver ou de blmer, la joie et
la douleur ne venant quaprs le jugement moral ; selon M. Berns, il faudrait au
Contraire la dfinir : proprit qua lesprit humain de sentir la valeur morale,
et de rendre ce sentiment explicite au moyen de jugements normatifs .
M. Berns ajoute que lexpression classique la voix de la conscience est
une image qui na rien dessentiel. Elle nexprime que le caractre immdiat et
spontan de la conscience ; mais elle en fait disparatre lintriorit. Elle se rattache
la conception thologique dun Dieu tranger qui se fait entendre dans lme,
non la donne psychologique d une vie intrieure qui est nous-mmes.
On peut remarquer dautre part, en faveur de cette image, quelle correspond
un fait rel dobjectivation souvent observ en psychologie ; par exemple dans les
ddoublements de la conscience, linspiration artistique, etc. (A. L.)
 CONSCIENCE
de certains actes individuels dtermi
ns. Quand cette conscience sapplique
des actes futurs de lagent, elle revt
la forme dune voix qui commande
ou dfend ; quand elle sapplique aux
actes passs, elle se traduit par des
sentiments de joie (satisfaction) ou de
douleur (remords). Cette conscience est
dite, suivant les cas, claire, obscure,
douteuse, errone, etc.
Cette dfinition convient galement
aux doctrines qui jugent cette facult
primitive, et celles qui la croient
drive.
Bonne* conscience, mauvaise* cons
cience, voir ces mots.
B. Une conscience : se dit dune
personne dont la conscience morale est
particulirement ferme, et qui la suit
sans compromis. L adjectif corres
pondant est consciencieux (S).
Rad. int. : Konscienc.
CONSCIENT, D. Rewusst ; E. Cons-
cious ; Cosciente.
Se dit soit dun tre qui a conscien
ce*, au sens A ou au sens B, soit dun
tat ou dun acte dont le sujet cons
cience.
REMARQUE
Conscient se dit souvent de faits
extrieurs dont on a, proprement
parler, la connaissance ou la percep
tion : on veut alors marquer par ce
terme quon a pris conscience, au
sens B, de la connaissance ou de la
perception dont il sagit : a Conscient
du pril ; conscient de ses succs.
Rad. int. : Kousci.
CONSCUTION. Outre son sens
usuel et gnral (succession immdiate),
ce mot est employ quelquefois pour
dsigner les habitudes empiriques de
Sur Conscutive (image). Mme quand elle est ngative, la reprsentation
conscutive devrait encore tre appele sensation, et non image, car elle reste
sous la dpendance troite et directe de la modification de lorgane, et sans doute
des processus de rgnration dont il est le sige. (M. Marsal.)
176
lintelligence et de lactivit. Cet usage
parat avoir pour origine un passage de
L e i b n i z : La mmoire fournit une
espce de conscution aux mes, qu;
imite la raison, mais qui en doit tre
distingue... Par exemple, quand on
montre le bton aux chiens, ils se sou
viennent de la douleur quil leur a
cause, et crient, et fuient. (Monado
logie, 26.)
CONSCUTIVE (Image), D. Nach-
em pfindung, N achbild; E. After-image,
after-sensation ; I. Im agine consecutiva.
Ce terme est appliqu : 1 la per
sistance hallucinatoire dune sensation*
aprs larrt de lexcitant* qui la pro
voque, soit quil y ait, soit quil ny
ait pas entre les deux tats une lacune
apprciable. Ce sens est rare. 2 Sp
cialement, et cest le sens usuel,
certains phnomnes de la vue, cons
cutifs la disparition dune sensation,
et qui prsentent le caractre dun
ngatif (les blancs tant remplacs par
des noirs et les couleurs par leurs com
plmentaires).
On dsigne en allemand le second
sens par Nachbild. Il serait utile de
spcialiser de mme image conscutive
en ce sens ; on dirait dans le premier
cas : sensation conscutive.
Rad. int. : Post... (image ou sensa
tion).
1. CONSENSUS. Terme un peu vague,
quon applique dordinaire la coop
ration et l interdpendance* des par
ties de lorganisme.
2. Consensus (Consensus omnium,
Cicron, Tusculanes, I, 15 ; Consensus
nationum, Ib id ., I, 16), ou consentement
universel. L accord de tous les hommes
sur certaines propositions, en tant
 .77 CONSISTANCE

quon le considre comme preuve de B. (L. Consequentia ; D. Folgerung,

vrit. A yip n ia i Soxet Taxevai
.^ p. ev ; 6 S v a ip o iv x a u r r i v ttjv
lit v u 7tiar6TEpa ipt. A r is t o t e ,
Jficom ., X, 2, 1173.
Rad. int. : Konsent.
y.-
CONSENTEMENT, D. A. B. Zustim
mung ; C. Einwilligung ; E. Assent,
Consent ; I. Consentimento.
, A. (Sens ancien.) Assentiment ac-
cord une assertion. On ne doit
jamais donner de consentement entier
' quaux propositions qui paraissent si
videmment vraies quon ne puisse le
leur refuser sans sentir une peine int
rieure et des reproches secrets de la
raison. M a l e b r a n c h e , Recherche de Consequens ; D. Konsequent ; E . Conse
la Vrit, livre I, ch. n, 4.
B. Consensus*, accord : Le consen- rlatif du terme A n t c d e n t .
vtement universel. (Il se peut que,
dans cette expression, lide de com
munaut ait t dabord tout entire
i (Comprise dans universel et que
t consentement y ft entendu lori-
gine au sens dassentiment, comme
en A. Mais L i t t r accorde au mot
consentement le sens duniformit
dopinion .)
' C. Acte de volont par lequel on
dcide ou mme on dclare express-
j ment quon ne soppose pas une
action dtermine dont linitiative est
prise par autrui. Donner son consen-
| tement un mariage.
Ce dernier sens est le seul qui soit
couramment usit dans la langue con
temporaine. Consentement est plus fai
ble quapprobation. Consentir mar
que, dans lordre de la pense comme
dans celui de laction, une nuance de
rserve, ou du moins une tendance
primitive refuser.
CONSQUENCE, A. (D. Folgerich
tigkeit; E. Consistency ; I. sans quiva
lent.) Qualit dun raisonnement con
forme aux rgles de la logique.
Konsequenz; E. Inference, Consequence ;
t c c t tiv o I. Conseguenza). Terme absolu, surtout
th. en L. et en E. : la relation logique qui
unit les principes la proposition qui
en rsulte.
C. (L. Consequentia ; D. Folge ; E.
Consequence ; I. Conseguenza). Terme
relatif : une proposition A est la cons
quence dune proposition (ou systme
de propositions) B, si, B tant vrai,
A peut tre dmontr vrai en vertu
des lois logiques. Soppose principe
(au sens relatif).
R ad. int. : A. Konseques ; B. Kon-
sequ ; C. Konsequent.
CONSQUENT, A. (substantif), L.
quent ; I. Consquente. Sens relatif, cor
B. (adjectif). Sens absolu (D. Folge
recht ; E. Consistent ; I. sans quiva
lent). Un raisonnement consquent est
un raisonnement conforme aux rgles
de la logique.
Rad. int. : Konsequant(o) ou (a).
Conservation de la masse (Principe
de la) et Conservation de lnergie
(Principe de la).
Voir Masse* et nergie*.
Conservation de la connaissance, voir
laboration*.
CONSISTANCE, D. A. Zusam men
hang, Widerspruchsfreiheit ; B. Konsis
tenz, Festigkeit, Gewicht ; E. A.
Coherence, coherency ; B. Consistency,
Firm ness; I. Consistenza.
A. L o g . Caractre d une pense qui
n est ni fuyante et insaisissable, ni
contradictoire ; fermet logique dune
doctrine ou dun argument. D une
manire plus spciale, un systme
daxiomes est dit consistant sil est
non-contradictoire.
B. Caractre de ce qui est solide, et
ne dpend pas de larbitraire, ou de
circonstances accidentelles, mais pos-

Sur Consistance, A. Le mot anglais consistency au sens logique, vise unique

ment laccord de la pense avec elle-mme (to consist, saccorder). Le mot franais
 CONSISTANCE

sde des qualits de permanence et CONSTRUIRE, D. I^aristruier^n

d objectivit.
Rad. nt. : A. Koheres ; B. Fermes.
CONSISTANT, (S).
CONSOMMATION des richesses, D.
B. Con
/Consumption, Verzehrung ;
sumption ; I. Consumo.
La consommation des richesses est
le fait qui les dtruit en tant que
richesses*. Elle n en est pas seulement
lutilisation, mais aussi la perte.
Rad. int. : Konsum.
CONSTATIF. Constater sopposant
apprcier, lexpression jugement cons-
tatif , pourrait sopposer jugement
apprciatif , pour dsigner trs claire
ment ce quon a appel, par un calque
inexact dune expression de W undt,
jugements explicatifs (erklrende
Urteile ; exactement jugements dcla
ratifs). Voir Explicatif*.
On a quelquefois dit constatatif ;
mais le verbe latin tant constare (cons
tat, il est constant que... ; do : faire
un constat, constater), la forme d ad
jectif verbal, si elle avait exist, aurait
t constativus, comme stativus, de stare.
CONSTITUANT, (S).
Constitutif , D. Constitutif (K a n t).
Voir Rgulateur*.
Construction, Constructif, voir (S) et
Construire*. Constructive, voir D fi
nition*, Critique. Constructivit, (S).
E. to construct; I. Construire, Costruire
A. Au sens mtaphorique gnrai
engendrer un objet de pense par
synthse de ses lments. Dmon
trer, cest construire... Pour dmontrer
quune hypothse entrane une cons
quence, on construit la consquence
avec lhypothse1. G o b l o t , Logique
ch. xi, p. 272.
Il est classique dopposer construit
donn*.
B. Plus spcialement, dduire tout
un ensemble donn dun principe ou
d un petit nombre de principes. On
appelle en ce sens construction juri
dique , par exemple, lopration par
laquelle toutes les rgles du droit ro
main relatives lhritage sont rame
nes la seule formule : Haeres
sustinet personam defuncti (lhritier
joue le rle du dfunt).
C. Se dit, plus spcialement encore,
de lopration dialectique (au sens E)
par laquelle tout le systme des ides,
1. Mais dans lusage de oe mot ohet Edmond Goblot, il
sajoute quelque obose du sens kantien D. Car il fait
remarquer que, pour lui, la oonstruotion dest pas seule*
ment eooatmotion de syllogismes, mais coostruotion de
lobjet auquel s'appliquent oeux-oi. Ce que lon coqs*
trait, ceet la consquence mme que lon veut dmon*
trer ; oest par exemple la somme des angles d'un
triangle. Cette somme nest pas un assemblage de syllo
gismes, mais un assemblage d'angles. En arithmtique et
en algdbre, oe que l'on combine, ce sont les nombres, ou
des symboles qui les reprsentent, et des relations entre
oes nombres et ces symboles. > Trait de Logique, Avertis
sement, p. 22.

voque de plus lide dun contenu de pense bien dtermin, dune thse qui
se tienne, par analogie avec le sens physique du mot consistance, qui est le plus
fondamental dans notre langue. Peut-tre mme lide de simple cohrence
logique ne sy est-elle introduite qu limitation des mots to consist, consistency.
R. B. Perry, qui nous a signal labsence de cet article dans la premire dition
du Vocabulaire, note que consistency est moins fort en anglais que coherence ou
coherency (qui veulent dire aussi cohsion en physique). V o n cohrence* et cohsion*.

Sur Consommation des richesses. Le sens technique dfini ci-dessus peut

donner lieu quivoque : les mots consommer et consommation, au sens usuel,
voquent l ide dutisation, de destruction par emploi normal ; le verbe
consumer et ladjectif consumptible, au contraire, se disent plutt de ce qui prit
inutilement. (M. Marsal. A. L.)
 CONTAMINATION

mme des faits, sortirait par une
e s s it intelligible de principes eux-
es intelligibles. Il faudrait des
berches beaucoup plus profondes
ir tre en tat de construire dune
ntre quelque peu plausible... la
a l i t concrte la plus simple. H a -
x, i n , Essai, ch. n i, p. 123-124.
0. Chez K a n t , construire signifie
prsenter dans une intuition a priori
jelque chose dabstrait (un concept,
ne relation) : Die philosophische
rkenntnis ist die Vernunfterkenntnis
is Begriffen, die mathematische aus
>r Construction der Begriffe. Einen
griff aber construiren heisst die ihm
ieorrespondirende Anschauung a priori
^arstellen1. K rit. der reinen Vern .,
Kthodologie, l re partie, l re section.
A. "313 ; B. 741. Ce sens nest usit en
franais quen parlant de la doctrine
fie Kant.
e Rad. int. : Konstrukt.
CONTACT, Berhrung, Kontakt ; E.
Contact, T o uch; I. Contatto.
( A. Position relative de deux corps
qui se touchent.
, B. P s y c h o l . Dans lensemble des
lensations du toucher, au sens gnral
gle ce mot, on appelle spcialement
Hnsations de contact celles qui ne sont ni
jDusculaires, ni thermiques, ni affectives.
t CRITIQUE
Le toucher lui-mme tant surtout
dfini par lexclusion des sens spciaux
(rue, oue, got, odorat), la sensation
de contact parat tre proprement la
sensation indiffrencie, en tant quelle
se prsente seulement comme sensa
I. La connaissance philosophique est la connaissance
rationnelle par concepts ; la connaissance mathmatique,
Ile qui procde par construction de concepts. Construire
* concept veut dire prsenter lintuition a priori qui
y correspond. *
tion, ou plus exactement comme per
ception rapporte un objet en gnral.
Rad. int. : Kontakt.
CONTAGION mentale, D. Gemts-
ansleckung ; E. M ental contagion ;
I. Contagione mentale.
A. Sens large : toute transmission
d tats ou de tendances psychologiques,
d individu individu, sans que cette
transmission soit un rsultat d actes
volontaires faits par le contagionnant
ou le contagionn. On peut expliquer
cette aptitude partager les motions
des autres en la rattachant au phno
mne trs gnral de l imitation ou
plutt de la contagion. Tout le monde
sait combien le rire, le billement, la
toux, laccent, les tics sont conta
gieux. D. R o u s t a n , Psychologie,
[ p. 179.
| B. Sens spcial : La plupart des
alinistes et neurologistes qui ont trait
de la contagion mentale ou nerveuse...
lont conue, comme la contamination
(psychologique) dun sujet sain, ou
rput tel jusque-l, par un sujet
malade. L ide de maladie, ou tout au
moins de trouble mental, daccident
nerveux, tout fait absente dans la
conception prcdente, est au premier
plan dans celle-ci. G. D u m a s , Trait
de Psychologie, tome II, p. 760. Voir
toutes les pages 759-762, consacres
la comparaison de ces deux sens, et
lindication des auteurs qui les ont
employs. La conclusion est en faveur
de lusage de contagion au sens A et de
contamination au sens B.
CONTAMINATION (au sens A), D.
i Ansteckung ; E. C o n ta m in a tio n ; I.
I Contaminazione.
| A. Communication dune souillure
i et particulirement dune maladie con-

Sur Contamination. Le verbe latin contaminare parat avoir eu primitivement

le sens B : Contaminare fabulas ( T r e n c e , A ndrienne, 16) veut dire
fondre ensemble plusieurs comdies. A lpoque classique, il a pris nettement le
*ens pjoratif, et le substantif contaminado ne se dit plus quen parlant dune
 CONTAMINATION 180

tagieuse. Ce sens est seul classique en et r i 7ioLev. 11 sapplique alors la

franais. Cf. ci-dessus Contagion*. pense en gnral, en tant quoppose
B. (sens trs rcent). Contaminer et lactivit-B : la vie contemplative
contamination se disent de tout contact la vie active.
par lequel des natures diverses se B. tat de lesprit qui sabsorbe dans
mlent en ragissant lune sur lautre. lobjet de sa pense au point doublier
Au lieu de les contaminer o il le faut les autres choses et sa propre indivi
(la dtermination et lindtermination), dualit.
Kant les a juxtaposes. R . L e S e n n e , Rad. int. : Kontempl.
Obstacle et valeur, 112. Des ides
considres indpendamment de leur CONTENU, D. In h a lt; E. Content;
contamination avec lexistence. Ibid., I. Contenuto.
89. Une certaine contamination qui A. P s y c h . Ce qui est dans autre
stablit en moi entre deux perspec chose. Le contenu de la conscience,
tives diffrentes. L . L a v e l l e , Lexp
un moment donn, est lensemble des
rience psychologique du temps, Rev. faits de conscience qui la remplissent
de Mtaph., avril 1941, 87. o la constituent.
Rad. int. : A. Kontamin ; B. Junt. C. T h . d e l a c o n n a i s s a n c e . On peut
distinguer dans la plupart des opra
CONTEMPLATION, D. Kontempla tions de la pense une forme, cest--
tion ; E. Contemplation ; I. Contempla- dire un cadre gnral d organisation ;
zione. et un contenu (ou matire*), cest--dire
A. A dabord servi traduire xi certaines dterminations particulires
Setopev dAristote, oppos t 6 rrpa-rxeiv qui donnent cette forme une appli-

souillure ou dune irrpuret. De mme pour contamination, to contaminate en

anglais.
Le sens primitif est redevenu usuel, d'abord en philologie (prcisment en
parlant des fabulae contaminatae), puis est pass de l lusage philosophique.
Cependant contaminer garde toujours son sens pjoratif quand on dit quune chose
ou un tre en contamine un autre ; mais non quand on dit quun auteur contamine
deux thses ou deux doctrines pour les runir en une seule, ce qui change les
rapports des termes contenus dans ce qui est ainsi contamin. (R . Le Senne.)
M. Jean G u i t t o n a rcemment donn ce mot un autre sens, mais galement
pjoratif : Il existe deux attitudes mentales qui dforment chez lhomme la
structure de l tre. L une consiste confondre l o il faudrait unir sans violenter
et sans mler ; lautre consiste dissocier l o il faudrait se contenter de discerner.
Nous appelons la premire tendance contamination et nous la rattachons la vie ;
lautre, qui est de dissociation, caractrise ce que nous appellerons dsormais,
faute dun meilleur mot, l 'esprit. L'existence temporelle (1949), p. 75. Tout le
chapitre IV est consacr tudier le jeu de ces deux tendances dans la philosophie,
la politique et la religion.

Sur Contemplation. Chez les mystiques du moyen ge, notamment H u g u e s

de la contemplatio est le troisime degr de lexercice spirituel ; les
S a in t- V ic to r,
deux premiers sont la cogitatio et la meditatio. (R . Eucken.)

Sur Contenu. Inhalt soppose Gegenstand, objet. Voir M e i n o n g , ber

Annahmen (Leipzig, 1902) et Uber Gegenstnde hherer Ordnung, Zeitschr. fr
Psyck. und Phys. der Sinnesorganen, t. X X I . Ce sens est mon avis le plus
important. (B. Russell.) Cf. Assomption*, remarque 2.
181 CONTINGENCE

cation concrte. Ainsi, dans le juge
aient : Tous les hommes sont mortels,
la forme est le schma de luniverselle
affirmative : Tous les A sont B ; le
contenu est form par les ides dhomme
et de mortalit.
B. L o g i q u e . Le contenu dun concept
est sa comprhension*. Ce sens est
surtout usuel pour le mot allemand
Jnhalt.
Rad. int. : Konten.
CONTEXTE, D. Kontext ; E. Context ;
I. Contesto.
A. Primitivement, dans la langue
juridique, ensemble ininterrompu des
dispositions d un acte : Unit de
contexte.
B. Enchanement dides que pr
sente un texte ; et spcialement, en
semble du texte qui entoure une phrase
cite, et do dpend la vraie significa
tion de celle-ci. Ce sens est le plus
usuel ; il est technique en mthodologie,
c Une expression change de sens suivant
le passage o elle se trouve : on doit
donc interprter chaque mot et chaque
phrase non pas isolment, mais en
tenant compte du sens gnral du mor
ceau (le contexte). Cest la rgle du
contexte, rgle fondamentale de linter
prtation. L a n g l o i s et S e i g n o b o s ,
B. 521). Elle est frquente chez les
philosophes amricains, notamment
chez W . James.
Rad. int. : Kuntext.
CONTIGUT (Association par ou de)
D. Berhrungsassoziation ; E. Asso
ciation by contiguity ; I. Associazione
di contiguita.
Une des trois formes de lassociation
des ides distingues par A r i s t o t e (dura
to (juvcyyu, De memoria, II, 451b20).
Elle consiste dans le fait que les tats
de conscience se rappellent lun lautre
quand ils ont t simultanment pr
sents ou immdiatement successifs ;
elle est divise pour cette raison par
les cossais et les clectiques en con
tigut dans le temps et contigut
dans lespace . Elle a t souvent
considre comme le type unique do
drivaient les autres formes dassocia
tion : voir Rdintgration*.
Rad. int. : Kontigu.
CONTINGENCE, D. Kontingenz, Zu
flligkeit; E. Contingency ; I. Contin-
genza.
Le mot soppose dans tous les sens
ncessit.
A. Sens gnral (vSex[J!-:v0V. A r i s
t o t e ) : est contingent tout ce qui est

Introd. aux tudes historiques, p. 124.
C. Par mtaphore, et trs gnrale
ment : ensemble des circonstances,
lies entre elles, dans lesquelles sinsre
un fait donn. Cette expression se ren
contre dj chez K a n t (Krit. der reinen
Vern., Antinomie, 6 e section, A. 493 ;
conu comme pouvant tre ou ne pas
tre, quelque gard et sous quelque
rserve que ce soit. Res singulres
voco contingentes quatenus dum ad
earum solam essentiam attendimus,
nihil invenimus quod earum existen-
tiam necessario ponat, vel quod ipsam

Sur Contingence. Les expressions concrtes une contingence , les contin

gence , sont encore trs individuelles et nullement consacres, mme dans le
langage contemporain. Elles nous semblent inutiles et dun mauvais style.
(M. Berns. L. Couturat. A. L.)
Les mots anglais contingent, contingency ont dabord les mmes sens quen
franais, et surtout le sens B : contingence et contingency semploient couramment
au sens concret, pour dsigner un fait contingent. Les termes anglais sappliquent
en outre ce qui est conditionnel ( ce qui n arrivera que sous une certaine condi
tion). Ce sens serait mme le meilleur retenir, selon B a l d w i n . Mais il n est pas
usit en franais, o il ferait double emploi.
Lusage anglais du mot contingent pour conditionnel est regretter. Il parait
 CONTINGENCE 182

necessario s e clu da t. S p in o z a , thique, connue par lexprience seule, et non

IV, Dfin. 3.
B. Sens absolu. Un vnement futur,
ou, par abrviation, un futur est contin
gent si, toutes choses tant ce quelles
sont, ce futur peut se produire ou ne
pas se produire ; autrement dit, si sa
ralisation ou sa non-ralisation sont
galement compossibles cet tat
prsent des choses. Voir futur*.
C. Sens relatif. Un fait est contingent
par rapport une certaine loi gnrale,
ou un certain type, lorsquil consiste
non dans lapplication de cette loi, ou
de ce type, mais dans quelque circons
tance particulire tel ou tel objet
individuel auquel ils sappliquent. Plus
gnralement, est contingente toute
concidence qui n est ni constante, ni
mme gnrale. Cf. Hasard*. Ce
sens vient de ce quen pareil cas on se
reprsente que cette concidence aurait
pu ne pas avoir lieu, ou que le fait
aurait pu diffrer en quelque chose, la
loi ou lide principale restant la mme ;
mais il nexclut pas lide dun dter
minisme rgissant les contingences .
D. L o g i q u e . Une proposition est
dite contingente si la vrit ou la faus
set du rapport quelle nonce est
par la raison. (Car, lgard des seules
donnes de la raison, ce rapport est
conu comme pouvant tre vrai ou
faux.) Cf. Modalit*.
C R I T IQ U E
Le mot contingence, et les mots n
cessit ou impossibilit en tant quils
sopposent contingence, n ont donc
un sens prcis que par rapport cer
taines donnes : lobjet considr (fait
ou proposition) est dit ncessaire sil est
le seul qui soit conciliable avec ces
donnes, sil est par consquent la
seule solution possible du problme
quelles noncent ; et dans le cas con
traire, il est dit contingent. Un objet de
pense isol nest donc en soi ni contin
gent ni ncessaire ; il ne devient lun
ou lautre que dans son rapport avec
dautres objets de pense, parmi les
quels peut se trouver la nature de la
pense, en tant quexprime par une
ou plusieurs lois. Mais si ces lois elles-
mmes peuvent tre dites ncessaires,
cest en un sens diffrent, et syno
nyme d invariable ou duniversellement
donn.
R ad. int. : Kontingent.

driver dune confusion. A contingent remainder , en langue juridique, est le

droit dhriter d un bien dans le cas dun vnement qui peut ne pas avoir lieu
(qui, par consquent, est contingent, au sens propre du mot) par exemple dans
le cas de la mort du propritaire sans postrit. Une telle succession est la fois
contingente (cest--dire incertaine) et conditionnelle (cest--dire dpendante de
tel vnement particulier) ; et de l les deux sens ont t confondus. (C. Webb.)
On nous a signal, dans l article ci-dessus, labsence du sens donn par mile
B o u t r o u x ce mot dans son clbre petit ouvrage De la contingence des lois de
la nature (1874). Ce sens nous parat double ; il vise la fois : 1 la thse daprs
laquelle les lois ne sont pas ncessaires et pourraient tre autres quelles ne sont
sans quil y et en cela rien de contraire la nature de la pense humaine ; 2 la
thse que ces lois ne sont pas rigoureusement dterminantes, et le sont de moins en
moins, mesure quon va de lordre purement physique lordre biologique et
lordre humain, en sorte que leur application laisse place de plus en plus la fina
lit, et la libert, qui en est la condition. Ce double sens sexplique par le refus
dadmettre la notion de loi naturelle courante cette poque, et qui la c o n s id ra it
la fois comme ncessaire et ncessitante, comme exprimant un ordre de la iature
qui ne pouvait tre autre quil n est, tant dans ses formes gnrales que dans chaque
fait singulier. Ainsi que Ravaisson, il assimile les rgularits observables des
habitudes contractes par les tres. (A. L.)
183
Contingent, voir ci-dessus Contin
gence*.
Contingentia (Preuve de lexistence
de Dieu a ou e contingentia m undi).
Elle repose sur lide que le monde
empiriquement donn n tant pas n
cessaire, il doit avoir une raison dtre
extrieure lui. Cf. Cosmologique*.
CONTINU,-IT, L. Continuum , -ilas ;
D. Stetig, -heit ; E. Continuons, -ity ;
I. Continuo , -it.
A. Sens vulgaire : incessant, ininter
rompu, sans lacunes.
B. Philosophiquement , est continue
toute grandeur qui nest pas actuelle
ment* compose dlments distincts,
cest--dire qui nest pas prsente
lesprit par lintermdiaire de ses l
ments, mais qui peut en recevoir par
une opration de lesprit.
C. Par suite, au point de vue de l'a n a
lyse mathmatique, un ensemble ordonn
une dimension E est dit continu
lorsque : 1 il est parfait (cest--dire
identique son driv) ; 2 il contient
une suite dnombrable S telle quil y
ait toujours un lment de S entre deux
lments de E. (G. C a n t o r , M ath. Anna-
len, t. X L V I). D o, en particulier :
1 Une grandeur extensive est conti
nue quand elle appartient un en
semble de grandeurs, continu au sens C,
et comprenant toutes les grandeurs
plus petites de la mme espce. Toute
grandeur extensive continue est divi
sible linfini, mais la rciproque n est
pas vraie.
2 Une tendue est continue quand
elle constitue un ensemble de points
continu au sens C.
3 Une dure est continue quand
elle constitue un ensemble dinstants
continu au sens C.
Sur Contingent. [Absolute] necessaria propositio est quae resolvi potest
in identicas, seu cujus oppositum contradictionem involvit... Quod tali necessitate
caret voco contingens ; quod vero implicat contradictionem, seu cujus oppositum
est necessarium, id impossibile appellatur. L e i b n i z , indits publis par Couturat,
P. 17.
CONTRADICTION
D. Une fonction* f(x) est continue
(pour la valeur a de la variable x)
quand chaque nombre positif e cor
respond un nombre positif tj tel que,
si x diffre de a de moins de r, on ait :
I /(*) /(a) I <E
en dautres termes, quand f(x) a pour
limite j(a) lorsque la variable x tend
vers la valeur a (sen rapproche ind
finiment).
Voir lanalyse des notions de continu
mathmatique et de continu physique
dans P o i n c a r , L a Science et l'hypo
thse, ch. II.
Rad. int. : Kontinu.
Continue (Cration). Voir C ra
* et C o n c o u r s *.
t io n
CONTRADICTION, G. vrfcpaai ; L.
Contradictio ; D. Widerspruch, Contra
d ic tio n ; E. C ontradiction; I. Contrad-
dizione.
A. Relation qui existe entre laffir
mation et la ngation dun mme l
ment de connaissance ; en particulier :
I o Entre deux termes, dont lun est
la ngation de lautre, comme A et
non-A ;
2 Entre deux propositions, comme :
A est vrai et A n est pas vrai
(ou A est faux ). Plus spcialement,
espce dopposition qui existe entre
luniverselle affirmative et la particu
lire ngative, et entre luniverselle
ngative et la particulire affirmative
(ayant les mmes termes).
B. Caractre dun terme ou d une
proposition qui runit des lments
incompatibles (contraires ou contradic
toires).
C. tat de lesprit qui affirme une
contradiction, au sens B.
 CONTRADICTION
184

D. Acte de contredire. L esprit de ce cas, soit organise (lois, rgk

contradiction.
Voir P rincipe* de contradiction.
R ad. int. : Kontradik.
Contradictio ln adjecto. Contradic
tion qui a lieu entre un terme et ce
quon lui ajoute (entre un substantif
et son adjectif, par exemple).
Contradictio in terminis. Contradic
tion qui se manifeste par la forme
mme des termes entre lesquels elle
existe ou qui la renferment.
CONTRADICTOIRE, G. rTupaTixo ;
L. Contradictorius; D. Widersprechend,
kontradiktorisch; E. Contradictory; I.
Contradditorio.
A. Caractre (relatif) de deux l
ments entre lesquels il existe une con-
tradiction-A.
B. Caractre (absolu) dun lment
qui prsente une contradiction-B.
C. (Jugement ou examen) contradic
toire : celui dans lequel chacune des
deux thses opposes a fait valoir ses
raisons.
CONTRAINTE, D. Zwang ; E. Cons
tr a in t; I. Coercizione.
A. En gnral, tout ce qui entrave
la libert daction dun tre, soit du
dehors, soit mme du dedans.
B. Spcialement, la contrainte-A que
subit tout individu par le fait de vivre
en socit. Cette contrainte est, dans
ments, etc.) ; soit diffuse (murs, cou
tmes, situation matrielle et morale'
opinion, etc.).
Rad. int. : Koakt.
CONTRAIRE, G. vavxio ; L. Con
trarius ; D. K o n trr; E. Contrary j
Contrario. Terme relatif indiquant
espce dopposition* ; se dit :
A. De deux concepts qui font partie
dun mme genre, et qui diffrent le
plus entre eux ( A r i s t o t e , Catgories
vi ; 6 M 8 ) ; ou qui, prsentant un carac
tre spcifique susceptible de degrs
en possdent respectivement le maxi
mum ou le minimum ; ou qui corres
pondent deux mouvements en sens
opposs ; enfin de deux concepts qua
litativement diffrents, dont lopposi
tion est intuitivement sentie comme
telle (chaud, froid; sucr, sal; etc.).
B. De deux propositions qui ne peu
vent tre vraies toutes les deux, mais
qui peuvent tre fausses lune et
lautre ; en particulier, de deux propo
sitions universelles* qui ont les mmes
termes, et dont lune est affirmative et
lautre ngative. Ex. :
Tout S est P ; nul S n est P.
Voir Contradictoire*.
C. De deux changements dont cha
cun a pour point darrive, ou de direc
tion, ce qui pour lautre est point de
dpart ou origine (relle ou virtuelle).
R ad. int. : Kontrari.

Sur Contraire et Contradictoire. Article complt daprs des indications de

M. Brhier et M. R. Daude.
Il serait prfrable de dfinir la contradiction comme le rapport de deux asser
tions telles que lune tant pose comme fausse, lautre soit ncessairement
conue comme vraie. On pourrait viter ainsi tous les paralogismes qui naissent
de ce quon prend les unes pour les autres les ides de contraire, subcontraire
et contradictoire. Ce dernier mot parat devoir tre rserv la logique formelle-
Dans contraire , inversement, on devrait distinguer deux sens : le sens formel
(deux universelles opposes), et le sens matriel (les extrmes dun mme genre).
(M. Blondel.)
La distinction du contraire et du contradictoire a t faite par Aristote dune
manire trs nette et dcisive. (R . Eucken.) Pour lui, lv-riipaai (contra
dictio), prise en gnral, est lopposition entre laffirmation et la ngation dune
mme lexis (ITept 'Ep^veia, 17a33) ou, ce qui revient au mme, lopposition
 CONTRAT

Contraposition, L. Contraposilio ; D. CONTRAT, D. Vertrag, Kontraht ;

ntraposition ; E. Contraposition ; I.
ontraposizione.
; Espce de dduction* immdiate,
ni consiste permuter les termes
une proposition ou dune infrence,
les niant, suivant la formule :
3 b. 3- b' 3 a'
g; 1er cas : De Tout A est B , on
Rduit : Tout non-B est non-A.
t 2e cas : De Si A est vrai, B est
Ijrai , on dduit : Si B est faux, A
ggt faux.
. Bad. int. : Kontrapoz.
CONTRASTE, D. Konlrasl ; E. Con
trast ; I. Contraslo.
if tat de deux objets de pense simul-
jjtns ou successifs qui sopposent et
Jfui prennent plus de relief dans la
wnscience par cette opposition. Ex. :
Contraste simultan ou successif des
Wuleurs complmentaires,
ii h association* par contraste est un
:des trois cas fondamentaux dassocia
tion des ides distingus par A r i s t o t e .
Cf. Contigut*.
iv Bad. int. : Kontrast.
g
E. Contract ; 1. Contralto.
A. Le contrat est une convention
par laquelle une ou plusieurs personnes
sengagent envers une ou plusieurs
autres donner, faire, ou ne pas
faire quelque chose. Code civil, ti
tre I I I , 1101 .
B. On appelle plus spcialement Con
trat en philosophie celui qui est bila
tral, ou multilatral, cest--dire qui
contient des engagements rciproques.
Le Contrat social ou Pacte social (se
lon J.-J. R o u s s e a u ) est lensemble des
conventions fondamentales qui, bien
quelles n aient peut-tre jamais t
formellement nonces , sont cepen
dant impliques par la vie en socit,
et dont la formule est la suivante :
Chacun de nous met en commun sa
personne et toute sa puissance sous la
suprme direction de la volont gn
rale ; et nous recevons en corps chaque
membre comme partie indivisible du
tout. Contrat social, I, 6 .
Le contrat, type idal de toutes les
relations sociales. S p e n c e r : Sociologie,
t. I I I , 5e partie.
Le contraire du contrat est le status

jde deux propositions entre lesquelles il ny a pas de milieu. (Mtaphysique,

105734.) Quand il considre la proposition en tant quanalyse, il la dfinit
lopposition entre luniverselle et la particulire de mmes termes, et de qualit
diffrente, ou entre deux singulires dont lune affirme et lautre nie du sujet le
mme prdicat. (ITepl 'Ep(j.7]veiai;, 17^16 et suiv.)
L expression la plus philosophique de la contradiction parat tre celle qui se
tire immdiatement des ides logiques fondamentales, le vrai et le faux : sont
Contradictoires deux propositions qui ne peuvent tre ni vraies ni fausses en
BSme temps ; contraires, deux propositions qui ne peuvent tre vraies toutes les
deux, mais telles que lune et lautre peuvent tre fausses. (A. L.)

Sur Contrat. Contrat, au sens A, nest-il pas seulement un synonyme fort de

promesse ? S'engager signifie littralement se donner en gage ou donner quelque
chose de soi en gage, et alors la promesse devient bilatrale. (V. Egger.) Il y a
dims le mot engagement lide dune garantie que la promesse n implique pas.
Cette garantie est dailleurs chose indpendante de lacceptation ou de la rci
procit, qui confrent au contrat le caractre bilatral. (A. L.)
R e n o u v i e r sest beaucoup servi du mot contrat en un sens voisin de celui
Poincar a donn plus tard convention*. Voir p. ex. Psychologie rationnelle,
3* d., I, 193-203.
 CONTRAT
ou statut social, cest--dire les rapports
lgaux qui stablissent entre les hom
mes par le seul fait quils appartiennent
telle classe sociale, ou quils se trou
vent dans telle situation (homme ou
femme, majeur ou mineur, pre ou
fils, etc.), laquelle leur volont ne
peut rien changer.
Rad. int. : Kontrakt.
CONTRE-HABITUDE a t employ
par V. E g g e r dans son enseignement
pour dsigner le fait que certaines im
pressions, au lieu de sattnuer en se r
ptant, deviennent au contraire de plus
en plus douloureuses ou irritantes. Voir
ses observations sur le mot Habitude*.
CONTROLER,sans quivalents tran
gers ; approximativement D. Prfen,
Untersuchen; E. To check, to control
(dans un des sens de ce mot) ; 1. Veri
ficare, criticare.
Proprement collationner, vrifier.
Le contrle (contre-rle) est primitive
ment un second registre, tenu part
pour la vrification du premier. Do,
par extension, s'assurer quune asser
tion est exacte, ou quun travail a t
excut comme il devait ltre.
C R IT IQ U E
Ce sens est le seul correct en franais,
o il reste trs vivant. Mais souvent la
difficult de rendre langlais to control1,
ou mme lignorance du sens exact de
cette expression, ont conduit des tra
ducteurs franais se servir de contrler
et mme de contrle, dans des phrases qui
ne comportaient pas lemploi de ce mot.
Cette mprise sest gnralise dans
la langue des affaires, de ladministra
tion, du journalisme ( le contrle dune
entreprise industrielle , le contrle
des changes , etc.), en sorte que,
lorsque ce mot est employ dans un
contexte philosophique, il y a lieu
t. Qui veut dire non seulement contrler, mais
commander . diriger, avoir la haute main sur une
affaire ; contenir, rprimer, matriser. Cf. les expres
sions self-control, matrise de soi ; birth-control, limi
tation volontaire des naissances, etc.
_______________________ _____ 1 ^6
dexaminer sil est pris au sens franais
au sens anglais, ou si lauteur a profit
(volontairement ou non) de lambigm^
du mot pour ne pas prciser sa pense
Rad. int. : Kontrol.
CONTROUV, D. Erdichtet ; E. F ot.
ged ; I. Controvato.
Invent de toutes pices, forg (en
parlant dune histoire fausse, dun
texte apocryphe, etc.). Le verbe
controuver est peu prs inusit
du moins aux modes personnels, et
mme assez rare linfinitif ; il figure
cependant dans Littr qui le dfinit ;
Inventer une chose fausse.
REM ARQUE
Le sens primitif du mot est : inventer
quelque chose en en combinant entre
eux les lments. Il se disait en parlant
d objets matriels : ... surtout quand
ces instruments sont simples et ing
nieusement controuvs . L e i b n i z , Dis
cours de Mtaphysique, x x i i ; mais il
lemploie aussi en parlant dides :
Afin de vous faire juger que ce ne
sont pas des faux-fuyants controuvs
pour luder vos objections... Lettre
Arnauld, Gerh., II, 56.
On commet souvent sur ce mot un
contresens caus par des associations
verbales : ce qui a t trouv faux, ce
dont le contraire a t prouv.
CONTITION, (S).
CONVENANCE, D. A. bereinstim
m ung; B. Angemessenheit, Konvenienz;
E. A. Agreement ( L o c k e ) ; B. Pro-
priety ; I. A. Convenenza ; B. Con-
venienza.
A. Accord, harmonie, adaptation
entre deux ou plusieurs termes.
Raisonnement par convenance com
plexe : Ed. G o b l o t appelle ainsi
(Logique, ch. xvi) celui par lequel on
prouve quun effet nest pas seulem ent
un rsultat, mais une fin : par exemple,
largument classique sur les lettres
jetes au hasard, qui n auraient Pu
former le texte de 1 Iliade.
 7 CONVENTION

L, J). Caractre de ce qui est convenable,
est--dire de ce qui convient en vertu
une rgle ou dun idal. Ncessit
e convenance (oppose la ncessit
physique ou logique).
CRITIQUE
Jl
**Convenance et convenir ont t em
ploys dune manire trs vague, no
tamment en ce qui concerne la dfini
tion du jugement (Logique de P o r t -
- R o y a l , I I I , ch. n i ; L o c k e , Essai, IV,
,h. v). L e ib n iz a critiqu cette
expression : La convenance ou la
disconvenance n est pas proprement ce
quon exprime par la proposition. Deux
oeufs ont de la convenance et deux
ennemis ont de la disconvenance. Il
-**agit ici dune manire de convenir et
de disconvenir toute particulire.
Houv. Essais, IV, v.
Rad. int. : Konven.
.t-: CONVENTION, D. Vortrag, berein-
kommen, -kunfl, Convention ; E. Con
vention ; I. Convenzione.
Terme employ par Henri P o in c a r
et sa suite par un grand nombre de
philosophes contemporains pour dsi
gner les principes des sciences qui ne
ont ni des vidences, ni des gnrali
sations exprimentales, ni des hypo
thses poses par conjecture en vue
den faire la vrification. Les axiomes
gomtriques ne sont donc ni des juge
ments synthtiques a priori, ni des
faits exprimentaux. Ce sont des con
ventions ; notre choix parmi toutes les
conventions possibles, est guid par
des faits exprimentaux ; mais il reste
libre et n est limit que par la ncessit
dviter toute contradiction. La
science et l'hypothse, 2 e partie, ch. n i.
Il exprime encore cette ide en disant
que la gomtrie euclidienne n est pas
la plus vraie, mais la plus commode
(Ib id., ch. iv, ad. finem. Cf. ch. v, ad.
fin. ; ch. vi-vu, passim, etc.). Mais il
insiste aussi sur ce fait que les conven
tions dont il sagit ne sont pas arbi
traires , et quelles ont une origine
exprimentale (Ib id., 134). Voir
Hypothse*.
C R I T IQ U E
Les mots convention, conventionnel,
pris en ce sens, ont de graves inconv
nients : 1 ils dsignent dj dans la
langue courante, et dans celle de la
science, une dcision rflchie prise en
commun, comme a t, par exemple,
la Convention du mtre (1875) ; or,
un seul individu peut trs bien prendre,
et prend effectivement dans bien des
cas, pour son usage personnel, des dci
sions logiques de ce genre ; si bien

Sur Convenance. La dfinition du jugement, cite comme exemple, est en

effet un trs mauvais emploi du mot ; mais le sens propre et gnral daccord,
dadaptation rciproque de plusieurs choses, me parat trs net et trs franais.
(J. Lachelier.)

Sur Convention. David H u m e fait allusion des moralistes antrieurs

lui qui ont dit that justice arises from H u m a n C o n v e n t i o n s (sic, en petites
capitales) and proceeds from the voluntary choice, consent, or combination of
mankind1. Et il rpond : If by convention be here meant a promise (which is the
most usual sense of the word) nothing can be more absurd than the position...
But if by convention be meant a sense of common interest, which sense each man

Que la justice rsulte de Conventions huhaines, et procde du choix voiootaire, du consentement, ou dun
Wtrat de l'humanit. Le texte vis est peut-tre Hobbes, De Homine, ch. xv : Atque in bac lege (praestanda
pacta) consistit natura justiti. Ubi enim non praecessit pactum, ibi jus nullum, sed omnia omnium sunt : oihil
fo est injustum. Le texte anglais dit : ... that men perform their covenants made >(quo les hommes excutent les
inventions quils oDt faites).
 CONVENTION
188

quon a t amen, pour conserver le science parce quelle contient ncessaj

mot, parler assez bizarrement, de
conventions avec soi-mme ;
2 mme lorsquil sagit de plusieurs
individus, il arrive souvent quil n y
ait eu aucune entente volontaire entre
eux, mais que les dcisions concor
dantes se sont trouves prises par les
uns et les autres parce que, sans tre
ncessaires, elles taient raisonnables
et naturelles ; 3 enfin ces mots
impliquent lide, souvent pjorative,
dune rgle accidentelle, arbitraire, qui
na point de fondement dans la nature
des choses : ce quon nomme conven
tionnel , cest dordinaire ce qui n en
impose quaux esprits sans personna
lit, sans critique, et au fond, ne mrite
pas dtre respect. Or, il est bien
vident que daprs les explications et
les exemples de P o i n c a r lui-mme,
ce n est pas l ce quil veut suggrer ;
et il a protest, en diverses circons
tances, notamment dans L a valeur de
la science (3e partie : La valeur objec
tive de la science ) contre les philo
sophes dont les expressions lui parais
sent en exagrer le caractre artificiel.
Il ny a aucune raison de dprcier la
part de choix libre, mais non purement
arbitraire, qui entre dans la constitu
tion de la science, ni de dprcier la
rement une intervention active ,je
lesprit. Voir en particulier E.
p r e l , Convention et raison, Revue
Mtaphysique, juillet 1925.
Il serait donc bien prfrable de ne
pas retenir pour exprimer cette ide ]e
mot convention, et de parler plutt de
dcision volontaire ou de choix dci-
soire*.
CONVENTIONNALISME, D. Konven-
tionalismus ; E. Conventionalism ; [
Convenzionalismo.
Doctrine qui considre tous les prin
cipes* comme des conventions*.
CONVERGENCE, D. Konvergenz, Zu-
sammenlaufen, -strahlen, etc. ; E. Con-
vergency ; I. Convergenza.
Caractre de deux ou plusieurs tra
jectoires se runissant en un point ;
p. ex., en optique, convergence de
rayons. Do, au figur, le fait
daboutir au mme rsultat : La
convergence des rsultats exprimen
taux obtenus par des mthodes diff
rentes.
En mathmatiques :
Une srie convergente est celle
dont la somme tend vers une limite
finie quand le nombre de ses termes

feels in his own breast, which he observes in his fellows, and which carries him,
in concurrence with others, into a general plan or system of actions which tend
to public utility, it must be owned that, in this sense, justice arises from human
conventions... Thus two men pull the oars of a boat, by common convention, for
common interest, without any promise or contract... thus speech and words and
language are fixed by human convention and agreement1. An enquiry concerning
the principles of morals, Appendix II, dans Essays and Treatises on several Subjects,
p. 474.

Sur Convergence. O n peut dire mieux encore : Une srie est c o n v e rg e n te

quand il existe un nombre n tel que la somme des n premiers termes de la srie
quel que soit n, soit plus petit que n . (B. Russell.)

1. Si par convention oo eotcod ici une promesse (ce qui est le sens le plus usuel du mot), rien de plus absurde que
cette thse.... Mais si par convention l'on entend un sentiment de l intrt commun, sentiment que chacun prouve eo
son our, quil constate chez ses semblables, et qui le fait entrer, concurrement areo dautres, dans an plan gnrai ou
en systme d'actions tendant lutilit publique, il faut accorder quen ce sens, la Justice rsulte do oonvention*
humaines.... C'est ainsi que deux hommes rament ensemble sur un bateau, par une convention oommune, dans un
intrt commun, sans nulle promesse ni contrat.... Cest ainsi que la parole, les mou, la langue sont fixs par on
convention et nn accord humains.
 9 CONVERSION

1 viduels ; la conversion est le retour

tigmente indfiniment. (Ex. : 1 + - -f
nement de ceux-ci vers leur principe
t 4-1 \ originel.
W-4 + 8- )
** En un sens biologique ou sociologique :
Un ensemble de transformations 2. CONVERSION, D. Bekehrung ; E.
8' t dit convergent lorsquil a pour effet Conversion ; I. Conversione.

f : produire une ressemblance crois-

nte des lments qui se transforment.
jnvergence, en ce sens, soppose d if
frenciation*. Voir Assim ilation-A.
Plusieurs sries de transforma
tions indpendantes et parallles sont
^jites convergentes quand elles tendent
yers le mme rsultat.
Rad. int. : Konverg.
s. CONVERSE, adj. ou subst. D.
fUmgekehrt ; der Umgekehrte ( S a tz ) ;
E. Converse ; I. Conversa.
f A. En parlant des propositions, celle
qui est infre dune autre par conver
sion*.
B. Plus gnralement, en parlant des
relations*, la converse (t ou R c) dune
relation R est la relation telle que si
o R i est vrai, i R c a le soit aussi. Elle
peut tre ou n tre pas identique R :
elle lest pour a = b ; elle ne lest pas
pour a > b. Voir Rciproque*.
Le domaine converse d une re
lation est le codomaine* de celle-ci.
Voir champ*.
Rad. int. : Konvertat.
1 . CONVERSION* EmaTpoV. D.
Bekehrung ; E. Conversion; I. Conver-
sione.
Dans la doctrine no-platonicienne,
mouvement inverse de celui de la pro
cession (TtpoSo, xoSo). La proces-
*ion est lmanation par laquelle lUn
Ou le Bien produit lintelligence, puis
lAme, puis le Monde et les tres indi
Changement radical dans la conduite
et la disposition morale du caractre.
Se dit surtout, mais non pas exclusi
vement, de ladhsion donne une
religion.
Rod. int. : Konvert.
3. CONVERSION, G. vT'.oTpor; ; L.
Conversio ; D. Umkehrung ; E. Conver
sion ; I. Conversione.
Espce de dduction* immdiate qui
consiste infrer dune proposition une
autre proposition o les termes de la
premire soient permuts. On admet
deux sortes de conversions :
A. La Conversion simple, qui sappli
que luniverselle ngative et la par
ticulire affirmative :
Nul S nest P ; nul P n est S.
Quelque S est P ; quelque P est S.
B. La Conversion partielle ou par
accident, qui dduit de luniverselle af
firmative une particulire affirmative :
Tout S est P ; quelque P est S.
Cette conversion est dite par acci
dent , parce que S nest pas compris
dans lessence de P. Cf. Accident*.
C f. C o n t r a p o s i t i o n .
Rad. int. : Konvert.
REMARQUE
La conversion par accident n est pas
lgitime si l on accorde aux proposi
tions particulires une valeur existen
tielle* que n ont pas les universelles
(SP' = 0).

Sur Conversion, 1. M. Brhier fait remarquer que, chez P l o t i n , la conversion

n est que lacte, pour une hypostase, de se retourner vers lhypostase do elle
*ient pour en recevoir lillumination ; ce nest pas un retour effectif (cvoSo) ;
2 que cette mtaphore est probablement drive de lallgorie platonicienne de
caverne.
 CONVICTION 190

CONVICTION, D. berzeugung, ber- jugement mme dont on est convaincu

fhrung au sens A ; berredung au La premire accentue surtout le ca|
sens B ; E. Conviction ; I. Convin- ractre intellectuel et logique ; la Se.
zione. conde laisse place lintervention de
A. En principe, terme juridique : la croyance* (fid ).
ncessit o lon met quelquun par des En tenant compte de lopposition
preuves ou des tmoignages (Zeugen) usuelle entre convaincre (par des raisons
de reconnatre quelque chose pour vrai. et en gnral au profit de la vrit), et
B. En gnral, certitude ferme et persuader (par limagination ou lmo
suffisante pour laction, mais non tout tion, et quelquefois au profit de ler
fait rigoureuse (soit quelle repose reur) , nous proposons de dsigner par
seulement sur une trs grande proba conviction ladhsion de lesprit suffi-
bilit ; soit quelle repose sur un m sant pour dterminer et dcider lac
lange de raisons et de sentiments forts. tion, mais diffrant : 1 de la certitude*
Cette dernire nuance est surtout celle en ce quelle admet une part de proba
du pluriel : des convictions). On dit bilit, et par consquent une possi
souvent, en ce sens, conviction intime. bilit derreur, pratiquement ngligea
C. Sens fort (rare) : Certitude logi ble, mais non thoriquement nulle ;
que. Cest le sens donn par K ant au 2 de la croyance* (fid ), en ce que
mot berzeugung au dbut du cha celui qui est convaincu lest par des
pitre : Meinen, Wissen, Glauben : raisons intellectuelles et non par des
Wenn es fur jedermann gltig ist, motifs pratiques et personnels.
sofern er rur Vernunft hat, so ist der Conviction quivaudrait ainsi ce
Grund desselben objectiv hinreichend, que Leibniz appelle certitudo moralis.
und das Frwahrhalten heiszt alsdann Voir C e r t i t u d e *.
berzeugung1. Reine Vern., Mtho Rad. int. : B. Konvinkes.
dologie, Kehrb., 620 ; mais il emploie
un peu plus loin le mme mot au COORDINATION, D. Beiordnung,
sens B (Ib id ., 622) et appelle la convic- Nebenordnung , Koordination ; E. Co
iion-C Gewissheit). ordination ; I. Coordinazione.
D. Sens faible : Opinion probable. Relation de deux ou plusieurs con
cepts qui se trouvent sur le mme rang
C R I T IQ U E
dans une classification ; tels sont en
Il faut distinguer dans ce mot deux particulier, dans une classification par
significations : lune marquant un chan ordre de gnralit, deux espces dun
gement, lautre un rsultat. La pre mme genre.
mire est plus classique : cest le fait Deux concepts qui sont dans ce
de convaincre ou de se convaincre. La rapport sont dits coordonns. Cf. Subor
seconde est plus moderne : cest le dination*.

1 . Quand ladhsion est valable pour tout tre, COPROLALIE, D. Koprolalie ; B.

oondition seulemeot quil ait une raison, le fondement Coprolalia ; I. Coprolalia.
de cette adhsion est objectivement suffisant, et elle se
nomme conviction. ! Usage momentan de termes ordu-

Sur Conviction. Le sens B est usit, mais impropre ; le sens D est encore
moins correct ; le vritable sens est le sens C qui enveloppe le sens A : c o n v i c t i o n
soppose persuasion, comme la raison au sentiment. Le fait dy impliquer une
possibilit derreur ou un degr de probabilit infrieur celui de la certitude
est consacr par lusage : mais cest un largissement un peu abusif du sens propre-
(J. Lachelier.)
La croyance nest pas sans raisons, et il serait faux de dire quelle se fonde sur
 il CORPS

0 TS chez des personnes qui parlent mes. Exemple : Pierre a achet

ordinairement dune faon dcente ; se
:produisant sous linfluence de certaines
tyaladies nerveuses.
' CRITIQUE
j. Le terme est trop troit. Certains
nvropathes usent dans leurs crises ou
ans leurs priodes dtat morbide d un
langage spcial : quelquefois ordurier,
jpielquefois injurieux, particulirement
lgard des choses ou des gens habi
tuellement considrs comme respec
tables, quelquefois seulement pjoratif
(emploi de mots et de terminaisons
dprciatives). Il serait utile de runir
toutes ces manifestations dans un
i terme commun qui pourrait tre Caco-
| k lie.
y Rad. int. : Koprolali, kakolali.
| COPULATIF, D. Kopulativ ; E. Co-
l ftdative; I. Copulativo.
\ v Jugement catgorique qui a plu-
j sieurs sujets et un seul prdicat, de
lorte quil affirme ou nie ce prdicat
| de chacun de ses sujets.
Paul un couteau pour un franc. Les
4 termes sont : Pierre, P au l, un cou
teau, un franc ; la copule est : a achet.
Cest dans la copule que rside lasser
tion* qui constitue proprement le ju
gement.
C R I T IQ U E
Le sens B est nouveau, mais il se
justifie comme une gnralisation in
dispensable du sens classique A.
Rad. int. : Kopul.
COROLLAIRE, L. Corollarium ; D.
Korollar ; E. Corollary; I. Corollario.
Proposition qui drive immdiate
ment dune autre en vertu des seules
lois de la Logique (en dautres termes,
consquence formelle). Soppose T h o
r m e *.
Sapplique galement aux proposi
tions de moindre importance ou de
moindre extension quon dduit dune
proposition principale.
Rad. int. : Korolari.
Corporatisme, voir M atrialisme * ,
Obs.

COPULE, L. C o p u la ; D. K o p u la ; CORPS, D. Krper ; E. B o d y ; I.

i E. C o p ula ; I. Copula,
i A. Sens spcial : Le verbe tre*,
Sans un jugement de prdication*, en
tant quil exprime la relation particu
l e que ce jugement affirme entre le
prdicat et le sujet.
! B. Sens gnral (D e M o r g a n ) : Le
i verbe, dans un jugement quelconque,
n tant quil exprime la relation que ce
jugement affirme entre ses divers ter
Corpo.
A. Tout objet matriel constitu par
notre perception, cest--dire tout grou
pe de qualits que nous nous reprsen
tons comme stable, indpendant de
nous et situ dans lespace. Ltendue
trois dimensions et la masse en sont
les proprits fondamentales.
B. Spcialement, le corps humain,
par opposition lesprit.

des sentiments comme la persuasion. Le mot conviction semble indiquer l aspect

Wellectuel d une croyance forte, cest--dire le ct lumineux dune adhsion
ferme sans doute, mais dont la justification nest pas tout entire rationnelle. Par
mme, conviction dsigne une synthse de raisons thoriques et impersonnelles
suffisantes avec des raisons pratiques et personnelles dcisives. (M. Blondel.)

Sur Corps. Il faut distinguer, avec le langage et la pense spontane, les

phnomnes perus des corps proprement dits. Le corps est conu, cet gard,
Wmme un groupe naturel de phnomnes solidaires (M. Blondel) ; comme un
*isemble li, ou du moins stable, un complexus dobjets fournis par la perception.
Berns.)
 CORPS
Corps de nombres, voir plus loin, en
note larticle Nombre rel*.
Rad. int. : Korp.
CORPUSCULE, D. Korpuskel ; Cor-
pusculum , Krperlein [ W o l f f ] ; E. Cor-
puscle ; I. Corpusculo.
Terme vague : petits corps*, au
sens A. Sest dit surtout aux x vne et
x v m e sicles des molcules* et des
atomes (voir a t o m i s m e * , a t o m i q u e * ) ;
sapplique aujourdhui de petits l
ments corporels, mais dordre sup
rieur, voire mme visibles (par exemple
en anatomie les corpuscules du tact).
On appelle philosophie corpusculaire
(vieilli) : D . Corpuskularphilosophie,
Corpuskulartheorie ; E. Corpuscular phi-
losophy) la thorie qui consiste en
physique expliquer les phnomnes
densemble par certains groupements
ou certaines positions de particules
invisibles par leur petitesse. ( B a c o n ,
D e s c a r t e s , B o y l e , etc.)
Rad. int. : Korpuskul.
CORRLAT, voir Ngat*.
CORRLATIF, D. Entsprechend, kor
relativ ; E. Correlative ; I . Correlativo.
Qui est en corrlation* avec autre
chose. On appelle spcialement
ainsi, en parlant de la thorie des rela
tifs ( x n p i t i ) chez A r i s t o t e , le
terme oppos un relatif donn : Un
relatif n est ce quil est que par rapport
son corrlatif... Le double est le
double de la moiti ; la connaissance
est la connaissance du connaissable ;
le connaissable est connaissable pour
la connaissance. H a m e l i n , Systme
d'Aristote, p. 132. Chez H a m e l i n
lui-mme, ce terme est souvent employ
pour dsigner les termes opposs quil
substitue, dans sa mthode synth
tique , aux contraires de Hegel. Voir
Essai sur les lments principaux de la
reprsentation, ch. i, 1 .
CORRLATION, D. Korrelation ; E.
Corrlation ; I. Correlazione.
A. Dans la doctrine d A m s T O T E ,
1 92
opposition de deux termes relatifs lUll
1 autre. Voir ci-dessus Corrlatif*.
B. En biologie, psychologie, sociolo.
gie, etc., caractre de deux choses q ^
varient simultanment avec une piUs
ou moins grande rgularit : La corr
lation de la taille et du poids, de la
division du travail et de la densit de
la population, etc. On dit alors que
les deux termes considrs sont en
corrlation .
Le coefficient (ou indice) de corrla
tion est un nombre variable de . \
+ 1 qui reprsente conventionnelle
ment la liaison (directe ou inverse), et
plus ou moins troite, entre les varia
tions de deux donnes empiriques. Sur
les diffrentes formules usites pour
reprsenter numriquement les corr
lations, voir le Supplment la fin de
cet ouvrage.
C. Liaison de deux phnomnes tels
que lun varie en fonction de lautre
parce quil existe un lien de causalit
rel entre quelques-uns de leurs l
ments, ou parce quils dpendent de
causes communes.
CRITIQUE
On pourrait distinguer par le mot
covariation le sens B (liaison numrique
empiriquement constate) en rservant
corrlation au sens C, qui suppose un
lien intrinsque, tabli par ailleurs
entre les deux faits observs.
R ad. int. : Korelat.
CORRESPONDANCE*, D. Entspre
chen, Korrespondenz ; E. Correspon
dence ; I. Corrispondenza.
Rapport logique fondamental, con
sistant en ce quun terme tant donn,
un ou plusieurs autres termes dfinis
sont par l mme assigns, en vertu
soit dun tableau prexistant, soit dune
formule gnrale qui constitue leur loi
de correspondance.
L a correspondance est dite univoque*
si chaque antcdent ne correspond
quun seul consquent ; rciproque* si
chaque consquent, pris pour antc
dent, a pour consquent son tour 1
 13
COSMOLOGIQUE

t*rme qui tait son antcdent, etc.
Relation*.
Rad. int. : Korespond.
Correspondances (Thorie des) ,
L. Correspondentia ; D. Entsprechung,
bereinstimmung, Korrespondenz ; E.
Correspondence ; I. Corrispondenza.
Doctrine suivant laquelle lunivers se
compose dun certain nombre de rgnes
analogues*, dont les lments respec
tifs se correspondent chacun chacun,
et par suite peuvent rciproquement se
servir de symboles, rvler leurs pro
prits, ou mme agir lun sur lautre
par sympathie . Ce mot a t parti
culirement employ par S w e d e n b o r g
{Clavis hieroglyphica arcanorum per
ffiam representationum et corresponden-
liarum, 1784). 11 est entr dans la
! langue littraire (B a lza c , B
I V e r l a i n e , e tc .).
Rad. int. : Korespond.
CORRUPTION , G. <p0op; L. Cor-
ruptio ; D. Vergehen ; E. Corruption ;
I. Corruzione.
Ce terme semploie en philosophie
(outre ses diffrents sens usuels) pour
I dsigner le concept grec de la tpOopa,
oppose la vvcai (gnration, pro
duction) : vnement par lequel une
chose cesse dtre telle quon puisse
encore la dsigner par le mme nom.
CRITIQUE
! Une traduction plus exacte serait
destruction.
COSMIQUE, D. Kosm isch; E. Cos-
mic ; I. Cosmico.
Adjectif : Qui concerne lunivers dans
son ensemble, et spcialement dans sa
structure sidrale. Sens analogue a
celui du mme radical dans le mot
cosmographie.
Rad. int. : Kosm.
COSMODICE , voir Observations.
COSMOGONIE, D. Kosniogonie ; E.
Cosmogony ; I. Cosmogona.
Exposition (le plus souvent lgen
daire ou mythique) des origines et de
la formation du monde.
Rad. int. : Kosmogoni.
COSMOLOGIE, D. Kosmologie ; E.
Cosmology ; 1. Cosmologa.
A. Chez W o i . f f , tude des lois gn
a u d e l a i r e ,
rales de lunivers et de sa constitution
d ensemble tant au point de vue exp
rimental, qu'au point de vue mtaphy
sique. Ce sen^ ; est conserv chez cer
tains philosophes contemporains. (D.
M e r c i e r , cole de Louvain.)
B. Partant de l, K a n t appelle cos
mologie rationnelle lensemble des pro
blmes concernant lorigine et la nature
du monde, considr comme une ra
lit. Ce sont ces problmes qui engen
drent les antinomies.
Rad. int. : Kosmologi.
1. COSMOLOGIQUE (preuve) de
lexistence de Dieu. D. Kosmologischer
Beweis ; E. Cosmological argument ;
I. Argomento cosmologico.
Argument tir de lexistence du

Sur Cosmodice. Terme cr par Renouvier, et quil explique ainsi : Le

problme que se pose toute philosophie thiste sous le nom de thodice revt
Pour la raison, indpendamment de la croyance la personnalit divine, une
gnralit irrcusable : car le monde a besoin dtre justifi logiquement par un
ccord entre ses phnomnes, leurs lois dordre naturel, et les lois de lesprit, du
dsir et de la volont, qui comptent aussi parmi ses phnomnes, telles enseignes
lanantissement des derniers ferait vanouir les autres. Il y a pour ainsi
dire une cosmodice, problme logique et moral, avant la thodice, problme
thologique. L a Nouvelle monadologie, art. C X X V III, p. 454. Cf. C X X IX .
 COSMOLOGIQUE 194

monde et prouvant lexistence de Dieu lisls or Cosmothetic Idealists1.

(on lappelle encore preuve a contin-
gentia m undi). K a n t loppose la
preuve ontologique et la preuve phy-
sico-lhologique (Critique de la R . P .,
Idal de la R. P., 4e, 5e et 6 e sections).
2. Cosmologiques (sciences). Chez
A mpre (E ssai sur la philosophie des
sciences) , lensemble des sciences est
divis en deux groupes : les sciences
cosmologiques, qui concernent le monde,
et les sciences noologiques, qui concer
nent lesprit. Chez C o u r n o t , ce mot
dsigne les sciences quA. Comte ap
pelait concrtes . Voir Abstraites*
(sciences).
COSMOS (quelquefois, mais trs rare
ment, Cosme [Renouvier] ; G. x6 c[io;
usit dans les quatre langues).
L univers considr comme un sys
tme bien ordonn (x6<j|xo signifie pri
mitivement ordre) ; il a t appliqu
lunivers par les pythagoriciens ( R e -
n o u v i e r , M anuel de phil. a n c I, 200),
mais ntait pas encore usuel en ce sens
au temps de X n o p h o n , qui le cite
comme une expression technique :
. . . 07TC X a X o p L e V O 1J7TO T W V 0 0 < p iC T T (5 v
xajxo . (Mmorables , I, 1 .)
COSMOTHTIQUE (Idalisme) ,
E. Cosmothetic idealism .
Terme cr par H a m i l t o n pour dsi
gner la doctrine qui refuse dadmettre
une conscience immdiate du non-moi.
a We may style those dualists who deny
the evidence of consciousness to our
immediate knowledge of aught beyond
the sphere of mind Hypothetical Dua-
tures, I, 295.) Ces derniers se divisent
eux-mmes en deux classes : 1 Ceux
qui admettent a representative entity
present to the mind, but not a mere
mental modification* (Dmocrite
les Scolastiques, Malebranche, Clarke
Newton, Abraham Tucker) ; et ceux
qui ne reconnaissent dautre objet im-
mdiat de la perception quun tat de
lesprit (Leibniz, Arnauld, Condillac
Kant, et Descartes sous certaines r
serves). Ib id ., 296. Cf. Discussions, 71
et suiv. ; John S. M i l l , Philosophie de
Ham ilton, chap. X.
COURAGE, G. AvSpsa ; L. Forti-
tudo ; D. M u t ;
E. Courage; I. Co-
raggio.
La seconde des quatre vertus cardi
nales* chez P l a t o n .
R ad. int. : Kuraj.
CRATION, D. Schpfung , Schaf
fen ; E. Creation ; I. Creazione. (Sem
ploient galement au sens gnral, au
sens artistique, au sens thologique.)
A. Production dune chose quelcon
que, en particulier si elle est nouvelle
dans sa forme, mais au moyen dl
ments prexistants : cration dune
uvre dart, cration dune route;
imagination cratrice.
Cest en ce sens, mais aussi par une
sorte de critique lgard du sens B,
1. Les dualistes qui nient le tmoignage de la cons
cience en laveur dune connaissance immdiate de quelque
chose en dehors de lesprit, nous pouvons les appeler
Dualistes hypothtiques ou Idalistes cosmolhtiques. *
2. Une entit reprsentative prsente lesprit,
mais non une simple modification mentale. *

Sur Cration. Cration ne pourrait pas se dire, ce me semble, dun commen

cement sans crateur ; et, en revanche, il nimplique pas ncessairement lide de
commencement. (J. Lachelier.) Lide de commencement dans le temps nest
lie qu une forme de lide de cration ex nihilo. Plus gnralement, en ce sens,
le mot cration dsigne une dpendance radicale, non seulement dessence, mais
dexistence, non seulement de forme, mais de matire, de quelque faon quon
se reprsente cette dpendance, et mme en dehors du temps. (M. Berns.)
 5 CRISTALLISATION
jgfaifl HjBCKei, a intitul son ouvrage :
%0 aturliche Schpfungsgeschichte. Il ex
plique (5e d., pages ? 9) quon peut
entendre par Schpfung soit la produc
tion de la matire, die Entstehung der
jftaterie (ce qui est tout fait en dehors
ige lexprience et par consquent de la
gCience), soit die Entstehung der Form
fae qui est lobjet de son trait). So
Wird es in Zukunft wohl besser sein
denselben durch die strengere Bezeich
nung der Entwickelung zu ersetzen1.
ib id ., 9.
B. Spcialement et absolument : Si
fon admet que le monde nest pas
ternel, mais quil a commenc dans
| temps, on appelle cration ou cration
x nihilo le fait par lequel il a acquis
lexistence. Creatio est factio alicujus
de nihilo... nihil aliud est quam relatio
qudam rationis quae est in creatura
ex hoc quod incepit esse post nihil.
Albert l e G r a n d , Sum m a de Crea-
turis, I, quaest. 1, art. 2. (Op. X V II,
ip. 2-3.)
C. La cration continue, chez les
icolastiques et les cartsiens, est lac
tion par laquelle Dieu conserve le
monde dans lexistence, action qui est
la mme que celle par laquelle il la
1 primitivement produit. Discours de la
mthode, V e partie, 3. Que Dieu
ne veuille plus quil y ait de monde :
le voil donc ananti... Si le monde
ubsiste, cest donc que Dieu continue
de vouloir que le monde soit. La con-
| servation des cratures n'est donc, de
la part de Dieu, que leur cration conti
nue. h M a l e b r a n c h e , Entretiens mta
physiques, vu, 7 (Ed. Fontana, I, 150).
Cf. C on COURS*.
Rad. int. : Kre.
CRDIBILIT, D. Glaubhaftigkeit ;
E. Credibility , Credibleness ; I. Crdi
bilit, Credulit. (Veut dire aussi cr-
idit.)
A. Caractre de ce qui est croyable,
Aussi vaudra-t-il beaucoup mieux lavenir dsi-
jfor oeUe-ci (la production des formes) par lexpression
W prcise 'volution.
au sens faible du mot Croire*. (Voir
Croyance* A.)
B. En un sens fort, caractre de ce
qui mrite d tre cru, ou de celui qui
mrite d tre cru.
Rad. int. : A. Kredebles ; B. Kre-
dindes.
CRIM E, D. Verbrechen ; E. Crime ;
I. Delitto et plus rarement crimine.
A. Tout acte considr comme un
m anquem ent grave aux rgles de m o
rale admises par une socit. Si lacte
est moins grave, il ne constitue q u une
faute.
B. A u sens lgal, plus restreint : acte
qui est : 1 poursuivi au nom de la
socit tout entire, et non pas seule
m ent au nom d un particulier qui a t
ls par cet acte ; 2 passible d une
peine afflictive ou infam ante et non
pas seulement correctionnelle. (Lacte
passible d une peine correctionnelle est
un dlit.) Code P nal , art. 1.
L numration des peines afflictives
ou infam antes est donne par le mme
Code, articles 7 et 8 ; celle des peines
correctionnelles constitue larticle 9. Il
n est donn ni des unes ni des autres
une dfinition gnrale.
Rad. int. : K rim in.
CRIMINALIT, D. K rim inalitat[ Ver-
brecherische Anlage au sens A] ; E . Cri-
m inality ; I. Crim inalit.
A. (Peu usit.) Caractre d un acte
ou d un ind iv id u criminel.
B. Frquence et nature des crimes
relativement un temps, un pays, une
classe d hommes, etc.
CRIMINOLOGIE, D. Kriminologie
[rare]; E . Criminology ; I. Crimino-
logia.
Science de la crim inalit, dans les
deux sens : caractres com m uns pr
sents par les crimes, psychologie des
criminels, etc.
Rad. int. : Krim inologi.
CRISTALLISATION, terme adopt
par S t e n d h a l et devenu courant dans
 CRISTALLISATION CROYANCE

la psychologie contemporaine pour re CRITICISME, D. Kritizism us ; g gfprhi jud icium seu crisis .) Le Esprit critique (en bonne part) : celui
prsenter le phnomne de transfigu Criticism [trs large, signifie aussi cri. mot nest plus employ dans cette qui naccepte aucune assertion sans
ration de lobjet aim sous lin tique] ; I. Criticismo. acception. sinterroger dabord sur la valeur de
fluence de la passion, tel quil est dcrit A. Doctrine de Kant. ; A- Examen d un principe ou dun cette assertion, tant au point de vue de
par M o l i r e , daprs Lucrce, dans le B. Au sens large, on appelle criti (ait, en vue de porter son sujet un son contenu (critique interne), quau
Misanthrope, acte II, scne v (155-174). cisme toute doctrine, suivant laquelle J u g e m e n t d'apprciation*. Il y a spciapoint de vue de son origine (critique
Le passage de Lucrce est dailleurs lesprit constitue la connaissance en lement une critique dart (esthtique) externe) ; beaucoup plus rarement
inspir lui-mme visiblement de P l a vertu de formes* ou de catgories* qUj une critique de la vrit (logique), (en mauvaise part) : celui qui est plus
t o n , Rpublique, livre V, 474, D-E. lui sont propres et qui, par consquent glle est dfinie par K a n t en ce sens enclin relever les dfauts que les
Sur lorigine et le sens mtaphorique sont la fois infaillibles dans les limites large : un libre et public examen qualits, ou qu produire lui-mme
de Cristallisation, voir S t e n d h a l , De de lexprience, et sans valeur en dehors feine freie und ffentliche P r fu n g ). quelque chose de positif.
VAmour, ch. n et suivants, et Appen delle. Kriticismus, dit plus gnra \Crit. Rais, pure, Prface, l re d., note.) B. Qui constitue une crise (voir ci-
dice (Le rameau de Salzbourg ) . lement encore M. E i s l e r , heisst seit On appelle en ce sens esprit critique dessus, Critique * 1, tymologie) ou qui
Kant jede philosophische Richtung, celui qui n accepte aucune assertion se rapporte une crise. Cest ainsi que
CRITRIOLOGIE. Partie de la welche die Theorie des Erkennens zur gans sinterroger dabord sur la valeur S a i n t -Si m o n et Auguste C o m t e ont
Logique qui concerne les critres. No Grundlage alles Philosophirens macht, de cette assertion, soit au point de vue oppos la priode critique aux priodes
logisme, particulirement dans lcole im besonderen aber die Kantsche de son contenu (critique interne), soit organiques entre lesquelles elle sinsre.
de Louvain. Lehre selbst1. V, 422. Voir C r i au point de vue de son origine (critique Par suite, en parlant dune situation,
Rad. int. : Kriteriologi. t i q u e *. externe). Applications particulires : matrielle ou intellectuelle : dangereuse,
Rad. int. : Kriticism. Critique historique, critique verbale. ou du moins instable, dans laquelle on
CR IT E R IU M ou Critre,G. xpi-rf)piov ; B. En restreignant ce sens au juge ne peut se maintenir. Rien nest plus
D. Kriterium, Merkmal ; E. Crile- 1. CRITIQUE, subst. fm., D. K ritik; ment dfavorable, on appelle critique, curieux que la situation critique o
rion ; I. Crilerio. E. Critique, et surtout au sens B, Cri soit une objection ou une dsapproba M. Renouvier se trouve rduit.
A. Signe apparent qui permet de ticism ; I. Critica. tion portant sur un point spcial, soit F o u i l l e , L a libert et le dterminisme,
reconnatre une chose ou une notion. Primitivement (de xpivto, juger) une tude densemble visant rfuter p. 146.
B. Caractre ou proprit dun objet la partie de la logique qui traite du ou condamner un ouvrage. Ce sens, Rad. int. : A. Kritikem ; B. Kritik,
(personne ou chose) daprs lequel on jugement. Critica, pars dialecticae de bien quil appartienne surtout la langue Kritikal.
porte sur lui un jugement dapprcia judicio, quasi judiciaria. G o c l e n i u s , courante, se rencontre en philosophie :
tion*. En particulier, on appelle Crit 492a. (Il nindique que ce sens et celui Jouffroy nadresse la doctrine cos CROYANCE, D. Glauben : E. R e lie f;
rium de la vrit un signe extrinsque de criticus dies, terme mdical, in quo saise que deux critiques (elle est trop I. Credenza.
on un caractre intrinsque permet circonspecte en mtaphysique ; elle se A. Au sens faible et large, il est
tant de reconnatre la vrit et de la 1. Kriticismus, depuis K ant, se dit de toute tendance satisfait trop aisment en invoquant des lquivalent d opinion, et dsigne un
distinguer srement de lerreur ( S t o philosophique qui consiste faire de la thorie de la croyances naturelles ). E. B o u t r o u x , assentiment imparfait, qui, comme
connaissance la base de toute recherche philosophique ;
c i e n s , D e s c a r t e s , etc.). tudes d histoire de la philosophie, lopinion, comporte tous les degrs de
mais surtout, en particulier, la doctrine de K a nt lui-
Rad. int. : Kriteri. mme. p. 431. probabilit.
Ce sens est le plus frquent pour le B. Au sens troit, littral et scolas-
verbe critiquer. tique du mot, cest faire crdit un
Sur Critrium. Kpmjpiov est postrieur A r i s t o t e . (R . Eucken.) Il est Rad. int. : Kritik. tmoin (credere), se fier sans vue di
dusage courant chez les Stociens. D i o g n e L a r c e , V II, 54. recte, celui qui sait, et se fier lui
M. R . B. Perry nous signale que ce mot, en anglais, est souvent employ 0 2. Critique, adj. D. K ritisc h ; E. par des raisons extrinsques ce qui
au sens de standard , ou de principe de mesurage. Critical ; I. Critico. est affirm.
: A. Comme le sens A du substantif. Depuis K a n t , et sous son influence,
Sur Criticisme. Au sens large B, criticisme dsigne : 1 une disposition
mthodique de lesprit, et pour ainsi dire un tat (au sens comtiste du mot) ;
2 une doctrine philosophique caractrise par des thories qui peuvent tre ' Sur Croyance. Article remani la suite de la discussion en sance du
communes divers systmes. En premier lieu, le criticisme consiste dans cette l|8 mai 1903 et ultrieurement, daprs des remarques de M. Ren Daude (addition
attitude systmatique : au lieu de considrer directement les objets connus, se Su sens D, devenu frquent dans la psychologie contemporaine). Les sens B et C
poser dabord (et quelle que soit la rponse ultrieure quon y donnera) la question primitivement runis en une seule rubrique, ont t distingus lun de lautre ;
de savoir comment nous connaissons ce que nous pouvons connatre. En second j t l e sens C a t divis suivant une indication du texte mme de K a n t . Quelques
lieu, criticisme dsigne les doctrines qui donnent de la question prcdente une Jttodifications corrlatives ont t apportes la rdaction, mais non aux conclu
solution idaliste ou subjectiviste, mais sans que peut-tre le problme criticiste
io ns de la Critique. La dfinition du sens B et le commentaire du sens C, b, sont
comporte exclusivement de telles solutions. (M. Blondel.) dus M. B l o n d e l . Il y a joint la dfinition dun cinquime sens, qui a t juge
 CROYANCE CULTURE
^ ^99
le mot se prend encore en deux autres lats de la Raison pratique.) (M. B lon
une valeur propre, comme ladmettent Cryptologique, cryptoristique ,
sens : DEL. )
|eg partisans de la foi morale , il y chez A m p r e . Voir A utoptique*.
C. Ist das Frwahrhalten nr sub- D. Assentiment, en tant quopp0s^
jektiv zreichend und wird zgleich gura alors dos croyances (C) lgitimes,
soit la simple reprsentation*, soit CRYPTOPSYCHIE, phnomnes
fr objektiv Unzreichend gehalten, (t cependant subjectives et incommu
la lexis*. Les jugements virtuels, cryptopsychiques , termes proposs par
so heisst es Glauben1. Critique de la nicables logiquement qui, par cons
sont des jugements complets : ils ont B o i r a c pour remplacer les mots in
Raison pure, Mthod. transe., ch. II, quent, ne seront pas des certitudes*.
leur sujet, leur attribut, leur copule conscient (subst.), phnomnes psy
sect. iii (Von Meinen, Wissen, Glauben). Si lon admet avec H a m i l t o n que,
tous leurs caractres formels : il ne leur chiques inconscients . Voir La Cryp-
Le mot dsigne donc alors un assenti toute certitude reposant sur des affir
manque que la croyance. Ed. Go- topsychie, Revue philos., aot 1907.
mations indmontrables, la croyance
ment parfait en ce sens quil exclurait b l o t , Logique, ch. II, 50. Cf. D e l -
le doute, sans cependant avoir le carac est la base de la certitude logique*
c r o i x , L a croyance dans le Nouveau
mme, elle sen distingue encore. CULTURE, D. K ultur, dans tous les
tre intellectuel et logiquement com- Trait de Psychologie.
Si enfin on admet avec M. R e n o u - sens; A. B. B ild ung ; E. Culture,
municable du savoir :
v i e r quaucune affirmation ne peut se dans tous le's sens; A. Improvement ;
a) en tant que cette adhsion a pour CRITIQUE
produire sans motifs affectifs et volon I. Coltura, Cultura.
base des motifs individuels de senti
Dans ses diverses acceptions le terme taires, la croyance sera toujours mle A. Au sens le plus troit, et le plus
ment, d intrt pratique utilitaire, etc. ;
croyance a une porte plus psycholo la certitude*, la certitude* pure sera voisin du sens matriel, dveloppement,
b) en tant quelle a pour base un
gique que logique, dsignant mme au impossible en fait, mais pourra cepen (ou rsultat du dveloppement) de
principe auquel on reconnat une va
sens C, plutt un fait subjectif, un tat dant tre considre comme la limite certaines facults, de lesprit ou du
leur universelle (p. ex. : la moralit)
dme individuel quune affirmation idale vers laquelle tend lassentiment corps, par un exercice appropri. La
et en tant quelle est tenue par cons
dont on puisse donner des raisons logi parfait au fur et mesure que la culture physique. Une culture
quent pour lgitime. L affirmation
ques adquates et communicables. raison y prend plus de part. exclusivement mathmatique.
repose alors sur un acte de volont qui
Si l on considre laffirmation comme On voit donc que, dans tous les cas : B. Plus gnralement, et dordi
nest pas sans motifs valables, ni mme
simple fait psychologique, ce fait peut 1 La croyance est toujours distingue naire : 1 caractre d une personne
sans motifs communicables, mais dont
videmment avoir des causes en dehors de la certitude ou du savoir, au moins instruite, et qui a dvelopp par cette
les motifs sont htrognes au contenu
des raisons et lon concevra quune au point de vue de la dfinition nomi instruction son got, son sens critique
de la chose affirme. (P. ex. : les postu
affirmation sans rserves puisse se pro nale. et son jugement ; 2 ducation qui a
duire en dehors des cas o elle se carac 2 Les acceptions B et C du terme pour effet de produire ce caractre.
1. Lorsque l'assentiment nest suffisant quau point triserait comme certitude* ou savoir. croyance ont une suffisante parent Le savoir est la condition ncessaire
de vue subjectif, et quil est tenu pour insuffisant au de la culture, il nen est pas la condition
point de vue objeotif, on l'appelle Croyance (Glauben ; Si lon admet que parmi ces cames pour que ce double emploi du terme
oe mot peut aussi se traduire par fai). d affirmation, quelques-unes possdent I toit maintenu. suffisante... Cest surtout la qualit de
Voir la critique de C e r t i t u d e *. lesprit que lon songe quand on pro
Rad. int. : 1 Au sens A, O p in i. nonce le mot culture, la qualit du
2 Au sens B, F id . 3 Au sens C, Kred. jugement et du sentiment. D. Rors-
t a n , La culture au cours de la vie, p. 15.
trop sujette discussion pour tre insre dans le corps mme de larticle, mais
que la Socit a entendue avec grand intrt et a unanimement dcid de citer CRUCIALE (exprience), instantia On dit souvent, en ce sens, culture
dans les Observations : j crucis , B a c o n , N o v . Org., II, 36. gnrale.
Croire, en un sens plus rcent et plus fort, cest joindre des motifs qui | Bacon met au quatorzime rang des C. (Beaucoup plus rarement, et par
paraissent suffisants pour justifier un assentiment intellectuel, cette part de faits privilgis les exemples de la transposition en franais dun sens
conviction qui va non plus d'un sujet connaissant un objet connu, mais dun ! croix ; leur nom est emprunt aux acquis par le mot sous sa forme alle
tre un autre tre ; qui, par consquent, procde dautres puissances que lenten poteaux indicateurs des carrefours mande.) Synonyme de civilisation*, au
dement et sattache moins l intelligibilit qu lactivit ou la bont de ce en (eruces). Ils consistent, lorsque lesprit sens B.
quoi lon met sa croyance. Ainsi entendue, la croyance est le consentement effectif 1 est en suspens entre deux causes, r e m a r q u e s

et pratique qui complte lassentiment raisonnable donn des vrits, des tres trouver un cas qui limine ou qui
dsigne nettement lune dentre elles. 1, Le mot culture, au sens B, a tou
dont la connaissance npuise pas la plnitude intrieure ; elle est donc intrinsque,
Par gnralisation, toute exprience jours un import logieux. 11 la le plus
et non pas extrinsque et ultrieure la vision mme de lesprit : car, dans lacte
dcisive pour ou contre une hypothse : souvent aussi au sens A : on sous-
de la connaissance, la connaissance nest pas le tout de lacte ; et dans lobjet
exprience de P a s c a l sur le Puv de entend alors que la culture dont il
connu, sil n est pas un pur abstrait, le connu nest pas la mesure actuelle du
Dme; exprience (le F r e s n e l et sagit ne va pas jusqu produire une
rel. En cette acception, le mot croyance dsigne tout ce qui, dans nos affirmations
A r a g o prouvant que la vibration lu hypertrophie. L entranement, spcia
pratiquement ou mme spculativement certaines, implique chez le sujet comme
chez 1 objet un lment complmentaire et solidaire de la reprsentation intel mineuse est transversale par le fait lis dun cycliste n est pas de la culture
lectuelle, mais qui ny est pas immdiatement rductible. (M. Blondel.) flue les rayons polariss angle droit physique . Cependant la culture, en ce
ninterfrent pas, etc. sens, peut tre considre quelquefois
 CULTURE "T
200 f 201
DARWINISME

comme trop partielle, et, comme telle, CYCLOTHYMIE, D . Zyclothymie ; E mme et tait couramment appel
terme rsulte de ce fait que les philo
ne pas chapper un jugement dfa Cyclothymia ; I. Ciclotimia. Forme V I,
A ioy^ xo>v. (D io g . sophes cyniques tablissaient une oppo
L a r t .,
vorable : Une culture purement li attnue de la folie circulaire ( F a l - 60, 61.) sition radicale entre la loi ou la conven
vresque. r e t ) o u psychose priodique ( G . D u -
B. t h i q u e . Mpris des conventions tion (vjxo) et la nature (ok;) la
2. Culture, suivi dun complment m a s , Trait de psychologie, il, 946 et sociales, de l opinion publique, et mme quelle ils prtendaient revenir, et quils
(culture de la mmoire, culture de suiv. ; voir particulirement 966) ; elle de la morale communment admise, conformaient leur conduite pratique
lesprit) et le verbe cultiver, pris au consiste dans lalternance de priodes soit dans les actes, soit dans lexpres ce principe. Le terme a en ce sens une
mme sens, se rencontrent ds le dexcitation pouvant aller, ltat aigu, sion des opinions. Cette acception du acception presque toujours pjorative.
xvi* sicle ; mais le mot, employ jusqu laccs maniaque, et de priodes
sparment aux sens A ou B, ne parat de dpression ou de mlancolie mor
pas avoir t usuel avant la fin du bide. Ce terme parat avoir t em
ploy dabord par Kraepelin, sous la D
x v m e sicle. Vauvenargues lemploie
ainsi (Rflexions et Maximes, d. Didot, forme constitution cyclothymique ,
585 et 586), mais de Fortia, dans ldi Ib id ., 960. Cf. larticle de M. R e y D. Cette lettre, place au commence DARAPTI. Mode de la 3e figure, se
tion quil a donne de ses uvres sur L'Invention, Ib id ., 456, et K a h n , ment dun nom de syllogisme marque ramenant D a m * par la conversion
en 1797, a senti le besoin dajouter en La cyclothymie (1909). quil peut se ramener D a rii. partielle de la mineure :
note : Ce mot de culture dsigne, Rad. int. : Ciclotimi. Tout M est P
comme on le voit, dans cette pense et DABITIS. Nom de D im aris* consi Tout M est S
la suivante, l'tat dun esprit cultiv par dr comme un mode indirect de la Donc quelque S est P.
CYNISME, D. Zynismus ; E. Cynism,
l'instruction. premire figure, rsultant de D a rii*
Cynicism ; I. Cinismo.
par conversion de la conclusion : D A R II. 3e mode de la l re figure :
Sur le passage du mot culture la A. H i s t o i r e . La doctrine de lcole
forme allemande K ultur, sur lhistoire Tout M est P Tout M est P
d Antisthnes, ou cole Cynique, ainsi
du mot en Allemagne, et notamment Quelque S est M Quelque S est M
nomme du gymnase o il donnait son
sur lemploi qui en a t fait comme enseignement (Le Cynosarge), et de ce Donc quelque P est S. Donc quelque S est P.
synonyme d 'A ufklrun g (cf. K u ltu r fait quil se qualifiait dicXoxucv ( D i o g .
kampf), v o i r T o n n e l a t , K ultur, dans L a r t ., V I, 13). A r i s t o t e (Mtaph.,
DALTONISME, D. Dalton ismus ; E. DARW IN ISM E, D. Darwinisinus ; E.
Civilisation , le mol et Vide, Publica Daltonism ; I. Daltonismo. Dartvinism ; I. Darwinisme.
V III , 3, 1043b, 24) ne dsigne encore
tions du Centre international de Anomalie de la vision, consistant dans Systme biologique et philosophique
cette cole que du nom dAvriaSvetoi.
Synthse , fascicule II. Il semble cependant que de bonne la confusion de deux couleurs, le plus de D a r w i n . Ce mot semploie, outre ce
Rad. int. : Kultur. souvent du rouge et du vert. (Du nom de sens gnral, en deux sens particuliers :
heure le terme de cynique lui ait t
J. D a l t o n , qui fit connatre ce phno 1 Par opposition Vvolutionnisme*
appliqu et ait vis le genre de vie de
ces philosophes. Diogne sappelait lui- mne par une communication la en gnral, il dsigne la doctrine trans
Curie (Principe de), voir Symtrie*.
Socit littraire et philosophique de formiste*, daprs laquelle les espces
Manchester, Comptes rendus, tome I, sortent les unes des autres, et daprs
octobre 1794.) laquelle, en particulier, lespce hu
Rat. int. : Daltonism. maine descend despces animales,
Sur Cynique. Il est probable que lcole dANTiSTHNe a t appele cynique
moins cause du Cynosarge quen souvenir de AoYvrj; xcav, et aprs lui ; car
Crats, disciple et successeur du chien (Diog. L a e rt., V I, 85) tait appel
Sur Daltonisme. Le sens de ce mot n est pas bien fix. On ltend quelquefois
ximx 6 par le pote comique Mnandre, son contemporain. (Diog. L., V I, 93.)
; toutes les formes de dyschromatopsie*, et cest ce que nous avions fait nous-
Cf. la liste I, 15 : Av-ua0vr,<;, o5 AiOfvr 4 xiiov, o5 Kp<xtt); 6 07)6ao, etc.,
niemes dans la premire rdaction de cet article. Il a t modifi sur les observa
o lon voit que cette pithte servait le distinguer des autres Diogne. Il est
tions de M. le Dr Pierre J a n e t et de M. C. R a n z o l i . Ce dernier restreint mme
constamment ainsi dsign dans Diogne, et, mon avis, dans son prototype
.Plus encore le sens de ce terme, et lapplique seulement la ccit pour le rouge,
Sotion (ue sicle avant J.-C.). (V. Egger.)
.* la difficult de le percevoir, ou la difficult de le distinguer du vert . Mais
Il faut prendre garde q u e Cynic, subt., ladjectif cynical et les mots cynism,
,** y a l un double phnomne : et dans le premier cas, ce mot ferait double emploi
cynicism, dsignent souvent en anglais tout autre chose que ce que nous e n t e n d o n s
Avec anrythropsie. Cest pourquoi nous nous en sommes tenus la formule
par les mots correspondants. L e dictionnaire de M u r r a y dfinit Cynic, subst.
propose par M. Pierre J a n e t . (A. L.)
Une personne dispose rail'er les autres, ou les prendre en dfaut ; quelqu un
qui montre une tendance sc dfier de la sincrit ou de la valeur des motifs et Sur Darwinisme. D a r w i n considrait la slection naturelle comme le facteur
des actions des hommes, et qui a lhabitude de lexprimer par des m o q u e r i e s e Mentiel du transformisme, mais non comme le facteur exclusif. En particulier
des sarcasmes. Sceptique serait souvent l a traduction exacte, e t cynique d o n n e r a i tait loin de nier lhrdit des qualits acquises. Les adhrents de W e i s m a n n ,
lieu un grave contre-sens. four tenir compte de ce fait, se dsignent comme .Veo-Darwinistes. Et ce nom
 DARW INISM E 202

mais sans hypothse sur lorigine de la ide, voir H. I. M a r r o u , Culture, civj.

vie ou le sens gnral de son dveloppe
ment.
2 Par opposition la thorie de
L a m a r c k et de S p e n c e r sur l'adapta
tion par l'exercice et l'hrdit (Principes
de Biologie, 2e partie, chap. vin) il d
signe la thorie daprs laquelle la
transformation des espces est due
essentiellement la slection naturelle.
CRITIQUE
Ce second sens est le seul u tile ,
puisq u e le pre m ie r est d j trs bien
reprsent p a r le m o t transformisme. Il
est d ailleurs re co m m a n d p ar B a l d -
win, v, 253a.
Rad. int. : Darvinism.
DATISI. Mode de la 3e figure se
ramenant D a r ii par la conversion
simple de la mineure :
Tout M est P
Quelque M est S
Donc quelque S est P.
DCADENCE, D. Verfall ; E. Deca-
dence ; decay, dclin, plus usits; I.
Decadenza, decadimento.
Suite de transformations de sens
inverse celles qui constituent le pro
grs ; tat qui en rsulte. Pour une
analyse approfondie et critique de cette
lisation, dcadence, dans la Revue
Synthse, dcembre 1938.
DCISION, D. Entscheidung ; E. De
cision ; I. Decisione.
A. Terminaison normale de la dlib
ration*, dans un acte volontaire (Soit
que cette fin se constitue simplement
par la conclusion logique de la dlib
ration consciente, soit quil y inter
vienne quelque chose de plus.)
Nous disons terminaison normale
1 par opposition aux terminaisons
anormales telles que la cessation de la
dlibration inacheve ou linterrup
tion par un acte impulsif ; 2 par
opposition aux volitions bien arrtes,
mais qui ne sont que lexpression dune
tendance forte fixe sans dlibration.
Nous admettons donc que le mot dci
sion est impropre partout o lacte
faire n a pas t dabord mis en ques
tion et dlibr.
B. Qualit du caractre consistant
ne pas prolonger inutilement la dli
bration, et ne pas changer sans rai
son srieuse ce quon a rsolu.
Rad. int. : Decid (B o irac).
DCISOIRE . Ce terme, usit dans
la langue du Droit, peut rendre de

mme leur a t contest par un propagateur du darwinisme aussi renomm et

populaire que H a e c k e l . (F. Tnnies.)
Nous avons l un exemple de plus des inconvnients que prsentent les
noms de doctrine.
Sur Dcision. Terminaison normale nest pas proprement une dfinition. Ne
pourrait-on pas dire : Choix rflchi de lun des actes possibles , cest--dire
limination de lune des tendances et consentement lautre ? (C. Mlinand.) -
Je reconnais que Terminaison normale est une dfinition indirecte et accidentelle
de lacte dont il sagit. Mais dautre part le mot choix nest gure dans ce cas
quun synonyme indfinissable du terme dfinir ; et cest pourquoi j ai cru
prfrable dexpliquer le mot par rapport lensemble psychologique total dont
la dcision fait partie et dont elle ne peut se sparer. Cf. la Critique du mot
Dlibration*. (A. L.)

Sur Dcisoire. J ai adopt ce mot dans mon enseignement, depuis 1906,

au sens indiqu ci-dessus, et j en ai souvent prouv lutilit ; on le rencontre
aujourdhui assez frquemment. Il est difficile, en effet, daccepter en ce sens
 DDUCTIF

ands services, en Logique et en Dcouverte, dcouvrir, voir In ven

[thodologie, pour caractriser les ac
tes de lesprit posant une dfinition,
' #ne proposition, une rgle qui ne sim
pose pas ncessairement, mais quil est
. raisonnable dadmettre, par une dci
sion de lesprit, en vue du travail ult
rieur de la pense.
, Rad. int. : Dcidai.
Deisoire (comprhension). Voir
comprhension*.
. Dclaratif, voir E xplicatif*.
DCLENCHER (ou dclancher : voir
les observations sur le texte de B e r g
s o n cit au mot A nim alit*). D. Aus-
ttinken ; E. To unclench ; I. Scoccare ;
U figur, scatenare.
; A. Au sens propre, supprimer un
arrt qui empchait une force de pro
duire son effet : dclanchement de la
sonnerie dans une horloge (I. Scocco),
du chien dans un fusil arm.
B. Plus gnralement : dterminer,
par une dpense dnergie minime rela
tivement leffet caus, la production
dun phnomne (physique, psycholo
gique, social) dont toutes les autres
conditions taient runies.
Rad. int. : Klenk.
DCLINAISON, D. A bw eichung; E.
Dclination; I. Declinazione.
Ce mot est usit pour traduire : 1 les
mots -ptXim, jrapyxXtCTt, declinatio
dinamen, en parlant de la dviation
tpontane des atomes dans la philoso
phie picurienne ; voir Clinam en*.
2 Declinatio, dans le nom de la
tabula declinationis de B a c o n . Voir
Tables*.
tion* et cf. Rolin W avre , L im a g in a
tion du rel (1948).
DDIFFRENCIATION. Ter
me employ par certains physiologistes
contemporains pour dsigner 13 retour
de tissus diffrencis ltat homogne :
p. ex. dans la mtamorphose des in
sectes, dans la rgnration aprs am
putation, dans la culture in vitro de
fragments spars du corps, etc. Voir
C. P r e z , L a ddiffrenciation des cel
lules, communication au Congrs de
lAssociation pour lavancement des
sciences, juillet 1920.
Ddoublement de la personnalit,
voir Personnalit*.
DDUCTIF, D. Deduktiv ; E. Deduc-
tive ; I. Dedutlivo.
Qui constitue une dduction*, aux
diffrents sens de ce mot. En parti
culier :
A. En parlant dun raisonnement l
mentaire : celui qui prsente un carac
tre rigoureux et donne une conclusion
ncessaire.
B. En parlant d une conduite gn
rale de pense : celle qui n emploie que
le raisonnement (comme en mathma
tiques, pures) sans faire appel lexp
rience au cours de son dveloppement.
La mthode dductive.
Cette mthode est dite catgorico-
dductive, si elle part de propositions
poses comme vraies ; hypothtico*-d-
ductive, si ces propositions initiales sont
seulement supposes titre provisoire,
ou considres comme de simples lexis.
C. Synonyme de discursif*.
D. En parlant des esprits : enclin

wbitraire, qui, sauf en mathmatiques, a toujours un import trs pjoratif ; ni

w bitral, employ quelquefois cet usage, mais qui ressemble trop au prcdent.
f Convention*, dont H. Poincar sest beaucoup servi en ce sens, a le double
dfaut de supposer lentente de plusieurs personnes pour prendre la dcision
dont il sagit, et de plus, d avoir souvent, lui aussi, une nuance de dsapprobation
de dprciation. (Cf. conventionnel.) (A. L.)
 DDUCTIF 204

penser dune manire dductive, sur dduction comme le raisonnement qui

tout au sens B.
Rad. int. : A. Deduktiv ; B. Deduk-
tal ; C. Diskursiv ; D. Dedukten.
DDUCTION, D. Deduktion, A b lei
tu n g ; E. D duction; I. Deduzione.
A. L o g . Opration par laquelle on
conclut rigoureusement, dune ou de
plusieurs propositions prises pour pr
misses, une proposition qui en est la
consquence ncessaire, en vertu des
rgles logiques. Cf. Im p lic a tio n *, D
monstration*, Raisonnement*.
B. Synonyme de mthode dductive.
Voir ci-dessus dductif, B.
C. Ensemble de propositions lies
dductivement.
C R I T IQ U E
1. La dduction, au sens A, a t
souvent identifie au syllogisme (au
sens classique de ce mot) : il nen est
quune des formes, la plus usuelle.
2. Il n est pas exact de dfinir la
va du gnral au particulier , soit
quon entende par cette formule qui
voque et courante : De luniversel au
particulier soit quon entende : Du
plus gnral au plus spcial. (Voir
Gnral*). Cela est vident au premier
sens : Barbara , Celarent, Cesare, etc.,
ne sont forms que duniverselles ; de
plus la dduction peut consister
conclure de la fausset dune parti
culire la fausset de luniverselle
correspondante, ou de la vrit dune
particulire la fausset de luniver
selle contradictoire ; enfin dans les op
rations logiques lmentaires autres que
le syllogisme (telles, par exemple, que
a D b, a O c. 3 . a 3 bc) il ny a au
cune particularit, au sens prcis qua
ce mot en logique ; et il en est de
mme de tous les calculs arithmtiques
ou algbriques.
On peut aussi remarquer que cette
conception de la dduction n a pas de
sens dans la logique propositionneiie

Sur Dduction. Nouvelle rdaction, avec une addition de M. Ch. Serrus,

et des corrections indiques par M. Ren Daude.
Je ne sais quand sest introduit cet usage du mot dduction, en tant quoppos
induction, pour dsigner le passage du gnral au particulier. Il est maintenant
usuel dans les traits anglais (p. ex. B a i n , F o w l e r , J e v o n s ) ; mais il me parat
propre causer des erreurs et, comme vous le dites justement, il ne se justifie pas
par la tradition. (C. Webb.)
Il y a sans doute un contraste entre la dduction, au sens de mthode
dductive, telle quelle se prsente, par exemple, dans un ouvrage de mathma
tiques, et la mthode exprimentale, quon appelle avec raison mthode inductive,
ou induction, en tant quelle slve des faits aux lois. Cest ce quon a aussi
reprsent par la distinction entre les sciences dobservation et les sciences
de raisonnement ( D u h a m e l ). Voir R o u s t a n , Dduction et induction, Revue de
Mtaphysique, janvier 1911 ; L a l a n d e , Les thories de linduction et de lexpri
mentation, ch. i.
Mais dabord ce contraste n est que partiel : on passe de lune lautre
par le simple dveloppement des connaissances : des enchanements dides
dductifs sincorporent de plus en plus la conduite de lexprimentation et au
raisonnement exprimental . Voir Claude B e r n a r d , Introd. la mdecine exp
rimentale, l re partie, ch. n, 5. De plus, pour autant quelle existe, cette oppo
sition est loin dtre dichotomique : ct de ces deux types de conduite intel
lectuelle, il y a encore la mthode reconstructive* (histoire, gologie, enqutes
judiciaires) et la mthode polmique*. La division du raisonnement en dduction
et induction recouvre donc des ides confuses.
La forme des mots a probablement contribu la suggrer ; mais elle ne
 DDUCTION TRANSCENDENTALE

proprement dite, qui prend les juge
ments en bloc (/>, q, r...) et ne considre
que leur valeur de vrit ou de fausset,
non leur quantit ; par exemple dans
un syllogisme hypothtique p 3 q.
q 0 r. 3 . p 3 r.
Sil sagit de passer du plus gnral
au plus spcial, on remarquera que la
mthode mathmatique, type indiscut
de dduction, soit dans ses oprations
lmentaires, soit dans sa marche gn
rale, slve souvent du plus spcial au
plus gnral, par exemple quand on
gnralise une proprit, ou une d
monstration, tablie dabord pour un
cas privilgi, cest--dire quand on en
tire, par un raisonnement rigoureux la
formule gnrale dont il tait un cas
spcial. Il est bien connu que les pro
grs dune science dductive consistent
souvent construire des concepts de
plus en plus gnraux conservant les
proprits de classes plus spciales par
lesquelles on a commenc (p. ex. les
nombres entiers, fractionnaires, qua
lifis, irrationnels, etc.). L ide vraie
contenue confusment dans la formule
contraire est sans doute que le passage
dune rgle ses applications, dune
variable ses valeurs, est une des op
rations les plus fondamentales du rai
sonnement dductif.
3. La dfinition prcdente tant
carte, il ne reste plus de raison pour
faire de la dduction et de linduction
deux espces antithtiques entre les
quelles se diviserait d une manire
exhaustive le genre raisonnement. Voir
observations.
Rad. int. : Dedukt.
Dduction transcendentale. D.
Transcendentale Dduction , K ant.
K antappelle ainsi, par une mta
phore emprunte la langue du droit,
la justification de ce fait que des
concepts a priori sont appliqus aux
objets de lexprience (K ritik der reinen
Vernunft, B. 117). Cette dduction
sappelle transcendentale* par opposi-

Pimplique aucunement : dclinaison nest pas le contraire d inclinaison, ni dvolu

tion d ' involution, ni dformation d information, etc. Il n y a donc point de ncessit
analogique ce que dduction soit le contraire dinduction.
John S. M ill parle de lantithse entre le raisonnement du particulier au
gnral, et le raisonnement du gnral au particulier comme dune ide rpandue,
mais inexacte. {Logic, 2e partie, ch. i, 3) ; et lui-mme oppose en principe
linduction, non ia Dduction mais la Ratiocination ou Syllogisme, la premire
tant le passage une gnralit plus grande (car il en exclut linduction complte),
la seconde le passage une gnralit gale ou moindre. Pour lui la Dduction, ou
mthode dductive, consiste dans lemploi de chanes de raisonnement (trains oj
reasoning) : The opposition is not. between the terms Dductive and Inductive,
but between Deductive and Exprimental1. Logic, I, n , ch. iv, 5. Cf. Ib id .,
et ch. i, 3. Cest donc le second sens dfini ci-dessus. Il admet cependant
ailleurs (p. ex. ch. iii, 7, ad finem) quon peut appeler Induction la formation
dune formule gnrale, et Dduction lopration par laquelle on interprte cette
formule en la supposant admise et en lappliquant un cas donn.
Cette antithse, en tant que division gnrale de la Logique, se retrouve
dans louvrage de B a i n , Logic, deductive and inductive (1870) dont la traduction
franaise par Compayr (1875) parat avoir beaucoup contribu la rpandre
dans lenseignement. (A. L.)

La dduction est bien la mme chose que le auWo-fiaii- dfini par

I, 1, 24b18 sqq.), mais nous donnons au mot syllogisme
A r i s t o t e (A nal, priora,

1. L'oppoeitioc n est pat entre 1m termes dductif et induclif, mais entre dductif et exprimental. *

LALANDE. VO CAB. P H IL . 9
 DDUCTION TRANSCENDENTALE 206

tion la dduction empirique qui devenu le plus usuel : trait de carac

consisterait dcouvrir ces concepts
par une rflexion faite sur lexprience
elle-mme (et non sur son principe).
DFAUT, D. Mangel ; au sens pjo
ratif, Fehler ; E. Defect (C. Fault) ;
I. Difetto.
A. Diffrence en moins d une quan
tit par rapport une autre quantit
servant de repre. Valeur approche
par dfaut.
B. Absence de ce dont la prsence est
attendue ou souhaitable. Faire d
faut. A dfaut de...
C. Dtail irrgulier, point sur lequel
une chose n est pas telle quelle devrait
tre : Un dfaut de perspective.
Un dfaut de raisonnement, de
composition. Le dfaut dune
thorie.
Par litote, mais en un sens qui est
tre, manire dagir ou de penser habi
tuelle qu il serait souhaitable de corri
ger. Ce mot ne semploie, mme quand
il est question de graves dfauts , que
pour des imperfections moins condam
nables que des vices*, et surtout plus
extrieures, pntrant moins profon
dment la personnalit : Les vices
partent dune dpravation du cur ;
les dfauts dun vice du temprament.
La B r u y r e , Caractres, ch. X II.
Rad. int. : Mank ; ( au sens pjoratif)
Defekt.
DFICIENTE (Cause), L. Scol. Causa
deficiens. Celle qui agit par son absence
ou son abstention. Cette rgion (la
rgion des vrits ternelles, dans len
tendement divin) est la cause idale du
mal, pour ainsi dire, aussi bien que du
bien ; mais proprement parler, le

un sens plus troit (J. Lachelier.) Ce que nous appelons dduction est encore
plus large que le ouXXoyict(j.6 mme d ARisTOTE, car d aprs lui le au/Xovinii'',:
a toujours deux prmisses, ni plus ni moins (A nal, priora, I, 23 ; 40b, etc.) et la
dduction moderne, par exemple en m athm atiques, peut prendre des formes
beaucoup plus varies. (L. Couturat.)
Je trouve juste cette observation (que la dduction ne va pas ncessairement
du gnral au particulier) ; mais il faudrait alors distinguer deux espces de
dduction : analytique, qui pose des prmisses complexes, et en montre la dpen
dance lgard dun ou de plusieurs lments qui y sont contenus ; synthtique,
qui part au contraire de principes simples, et constitue par leur combinaison des
consquences complexes. (C. Ranzoli.) Cf. W u n d t , Logik, II, 29.
Cependant, mme dans le cas o la dduction ne va pas du gnral au
particulier quant ses rsultats, il semble quelle implique toujours un passage au
moins virtuel et envelopp par le gnral. Luniversalit, la ncessit, le caractre
analytique et formel paraissent tre les traits spcifiques de ce raisonnement.
(M. Blondel.)
Sur Dfaut. Lopposition de lexcs (uTrepo^Y), qui veut aussi dire supriorit ;
ou 7repoXr;, plus souvent pjoratif) et du dfaut (XXeuJii), au sens A, a t
un thme important dans la philosophie pythagoricienne ; elle se retrouvait,
selon cette cole, dans un grand nombre dantithses plus spciales, formant
une double srie analogique.
Sur Dficiente (cause). Lide dune cause qui agit par son absence est-
elle fonde sur le canon : Sublata causa tollitur effectus ? Un moderne dirait que
la dficience de la cause est cause de la privation de leffet. Pour les scolastiques,
la cause semble tre un sujet rel, mettant ou non des effets selon son libre-
arbitre ; pour les modernes, la cause est un phnomne insr dans un dtermi-
207 DFINITION

formel du mal n en a point d efficiente, DFINITION, G. "Opo, pio^i, em

car il consiste dans la privation..., cest-
-dire dans ce que la cause efficiente
ne fait point. Cest pourquoi les Scolas-
tiques ont coutume dappeler la cause
du mal dficiente. L e i b n i z , Thodice,
1 partie, 20.
DFINISSANT, voir Dfinition B
et C.
Le mot dfinition sappliquant pres
que toujours, depuis Wolff, lnonc
dune quivalence entre un terme dfini
et un ensemble de termes qui en cons
tituent la dfinition* (au sens B), nous
proposons dadopter, pour ce sens B,
le terme dfinissant. P. ex. : Un
nombre p a ir (dfini) est un nombre
divisible par deux (dfinissant).
Rad. int. : Definant.
ploys peu prs indiffremment par
A r i s t o t e , selon B o n i t z ; L. F in is ,
definitio ; D. D efinition, Begriffsbe
stimmung ; E . Definition ; Definizione.
L o g i q u e g n r a l e . A. La dfinition,
considre comme opration de lesprit,
consiste dterminer la comprhension
caractrisant un concept. Definition
and division are severally the resolution
of the comprhension and of the ex
tension of notions into their parts1.
Hamilton, Lect. on Logic, V III, 26.
L ogique formelle. Par suite, dfi
nition dsigne, au point de vue formel :
B. L ensemble des termes connus
dont la combinaison dtermine le con-
1. La dfinition et la division sont respectivement
la rsolution de l'extension et de la oomprbension d'un
ooneept en leurs parties.

nisme. Dire quen m abstenant de la bienfaisance, je suis la cause dficiente de

la misre de celui que je n ai pas secouru, et que sa misre nest que la privation
de laisance, on ne voit pas en quoi cela me justifie. L avocat qui plaide non
coupable en montrant que son client na agi que par omission, lui lance le pav de
lours. (Maurice Marsal.)
Sur le sens de la notion de cause, ses variations et ses quivoques, voir ci-dessus
Cause*, Critique et Observations. Quant ladage : Sublata causa, tollitur
effectus , il ne saurait tre admis comme universellement valable : il est solidaire de
lide non critique que tout effet a sa cause, une cause unique et toujours la mme,
alors quen fait un rsultat donn peut provenir de plusieurs systmes diffrents
dantcdents, de mme que 60 peut rsulter de 50 + 10, de 45 -f 15, de 33 +
+ 27, etc. E t de plus, dans ce quon appelle communment cause et effet, il arrive
que le second persiste alors que le premier a disparu : par exemple le trou produit
par une balle dans la cible, la forme donne au mtal par un moule qui a ensuite
t dtruit, etc. (A. L.)

Sur Dfinition. La rdaction de cet article a t profondment modifie

quant sa forme et complte quant son fond dans les sances du 26 mai et
du 16 juin 1904.
A la sance du 26 mai, J. Lacheller a fait observer que la Logique de P o r t -
R o y a l est loin de reprsenter la Logique classique. Elle est bien plutt une critique
de la logique scolastique et traditionnelle, faite du point de vue de Descartes
et de Pascal ; cette critique est souvent dcevante, en ce quelle est implicite : les
termes scolastiques y sont pris dans une acception nouvelle, qui fausse ou qui
laisse dans lombre le sens vrai des problmes scolastiques. Au fond, Port-Royal
oe croyait pas la vieille Logique, et la dfigure plus ou moins volontairement.
Lacheller invitait en consquence les auteurs de la rdaction rechercher
les sens antrieurs des distinctions mentionnes, et leur signalait en particulier
 DFINITION 208

cept dfini, et est reprsente par un
terme unique. Ex. : Prouver tout, en
substituant mentalement les dfinitions
la place des dfinis. P a s c a l , Esprit
gomtrique, II. Ed. Brunschvicg, 191.
Cet usage est courant dans la sco-
lastique, o le mot parait mme avoir
eu fondamentalement ce sens plutt
que le suivant. On dirait mieux,
aujourdhui, le dfinissant*.
C. L expression nonant lquiva
lence dun dfini et de son dfinissant
(Membrum definilum , membrum defi-
niens. H a m i l t o n , Logic, X X IV , 82) ;
cest--dire, dans le cas o cette expres
sion est rigoureusement formule, une
identit dont le premier membre est le
terme dfinir, et dont le second mem
bre se compose uniquement de termes
et de signes connus.
D. Par extension, mais impropre
ment, on applique le nom de D finition
toute proposition rciproque, univer
selle ou singulire. Ex. : La Lune est
le satellite de la Terre.
E. On admet en outre, dans la Lo
gique algorithmique et dans les Ma
thmatiques, sous le nom de dfinitions
indirectes, deux espces doprations
qui ne sont pas des dfinitions au sens
propre du mot, mais qui en tiennent
lieu par le rle quelles jouent dans la
science :
1 La dfinition par abstraction dune
fonction logique, soit F (x), consiste
indiquer quelles conditions on a
lgalit (logique ou mathmatique) :
F (*) = F (y)
x et y tant des valeurs appartenant
une certaine classe, relativement
laquelle la fonction F est dfinie. Par
exemple, on dfinit par abstraction
la masse, la temprature, le potentiel
lectrique, etc., en indiquant les condi
tions d galit de ces grandeurs.
2 La dfinition par postulats consiste
dfinir un ensemble de notions en
nonant, comme axiomes ou postulats,
les relations fondamentales que ces
termes vrifient et qui constituent les
fondements ncessaires et suffisants de
leur thorie. Par exemple, on peut
constituer la Gomtrie tout entire au
moyen d un certain nombre daxiomes
ou postulats contenant les notions pre
mires de point et de segment, ou de
point et de mouvement. Ces notions ind
finissables sont considres comme d
finies par lensemble des postulats.

H a m i l t o n comme ayant conserv dans ses Leons de logique une terminologie

plus conforme lusage ancien.
Ce travail a t fait, et lecture en a t donne par M. Lalande la sance du
16 juin. On le trouvera plus loin, en Appendice, augment de quelques documents
nouveaux. On y voit combien de sens diffrents, et parfois tout opposs, ont t
donns, au cours de lhistoire de la philosophie, lopposition entre les dfinitions
de mots et les dfinitions de choses .
Sur le meilleur usage suivre dans lemploi actuel de ces expressions, une
longue discussion a eu lieu, laquelle ont pris part M. Berns, G. Belot, Brunschvicg
Couturat, Delbos, E. Halvy, J. Lachelier, A. Lalande et Malapert, dans la sance
du 26 mai 1904 ; Chartier, Couturat, E. Halvy, A. Lalande, Le Roy et Rauh
dans la sance du 16 juin. Cette discussion stait engage sur lide, dmontre
depuis lors beaucoup trop simple, que les deux emplois distingus ci-dessous
taient seuls en jeu. Elle a port sur les deux questions suivantes :
1 Dans lusage contemporain, les expressions dfinition de choses et dfini
tion de mots sont-elles prises au sens scolashque (nonciation de lessence, dsi
gnation suffisante par quelques proprits), ou au sens de Port-Royal (analyse
dun concept prexistant, cration dun concej't nouveau) ? Il a t constat que
lusage tait trs divers sur ce point de chez les professeurs philosophie, et quon
donnait mme quelquefois ces mots d autres sens encore. Ainsi F. Rauh considre
09 DFINITION

Les mathmaticiens sefforcent de dun terme ce quil dsigne. Davepov

remplacer autant que possible ces dfi
nitions indirectes par des dfinitions C,
qui permettent seules dtablir lexis
tence et lunicit de la notion dfinie
(Cf. B u r a l i -F o r t i , Sur les diffrentes
mthodes logiques pour la dfinition du
nombre rel, Congrs de philosophie,
1900, I l 1, 289).
CRI TI Ql I i
L origine historique du sens que nous
attribuons au mot D finition et des dis
tinctions que nous y faisons remonte
A r i s t o t e . L u dfinition est pour lui la
formule qui exprime lessence dune
chose. E<m Spo xv Xoyo x xt 9jv
elvai <n)|i.atvcov. > Topiques, I, 4, 1 01b.
'Opicjjx xv yp xo xi on xal
oalcc. 2e8 A nalyt. II, 3, 90b. Cette
essence se compose du genre et des
diffrences*, il en sera donc de mme
de la dfinition (Topiques, I, 6 , 103B).
Do la rgle scolastique que la dfi
nition se fait per genus proximum et
differentiam specificam.
D autre part, comme lobjet quon se
propose de dfinir peut tre la significa
tion dun mot, il sensuit que certaines
dfinitions auront pour objet le rapport
8xi 4 (iv xl laxai X6yo xoO xl crrj(jLaivei
xi. 6vo(ia... otov xo xi or)|xaivet, xi <m f;
xpifcuvov. 2e" A n aly t ., II, 10, 94.
Celui qui dfinit peut donc avoir en
vue soit un mot, soit une chose : 'O
ipi6|jM0 Selxvumv j xi cmv j xl
OT){jux[vei xo8vo(jia. Ib id ., II, 7, 92b.
Cette remarque a donn lieu dans la
scolastique la distinction des dfini-
tiones quid rei et des definitiones quid
nominis (dfinitions de choses ou relles,
et dfinitions de mots ou nominales).
Sur les sens trs divers donns cette
distinction, voir au Supplment la fin
du prsent ouvrage.
Pour le cartsianisme, particulire
ment reprsent cet gard par VEs-
prit gomtrique de P a s c a l et par la
Logique de P o r t - R o y a l , la dfinition
est surtout considre comme un
remde la confusion qui nat dans nos
penses et dans nos discours de la con
fusion des mots. P o r t - R o y a l , l fe par
tie, ch. xii. Elle a donc une valeur, non
plus mtaphysique, mais essentielle
ment psychologique et mthodologique.
La distinction la plus importante cet
gard est donc, pour ses auteurs, celle
des cas o lon dfinit un terme nou-

les dfinitions de choses comme des propositions augmentant lide que nous
avons dun sujet et qui peuvent tre par consquent vraies ou fausses ; les dfini
tions de mots ne consistent que dans limposition dun nom (dsignation) et leur
seule condition est que ce nom reste toujours le mme en vue dun objet scientifique
poursuivre. M. Chartier entend par dfinition de mots celle qui ne considrerait
que les signes et leur rapport, en faisant abstraction totale de ce quils reprsentent,
non seulement dans le dfini, mais mme dans le dfinissant. 11 considre par suite
cette sorte de dfinition comme une limite vers laquelle tend la dfinition de
choses mesure quelle sloigne du rel, mais quelle ne pourrait jamais atteindre
sans tomber dans un pur non-sens.
2 Doit-on appeler dfinition toute proposition dont lattribut convient
uni defiuito et loti ? P. ex. : L homme est un bipde sans plumes ; lhorloge est
lobjet que voici sur le mur entre les deux fentres, etc. Laccord na pu stablir
sur ce point, par suite du fait mme que plusieurs membres de la Socit voyaient
prcisment l des exemples de dfinitions nominales. On a donc maintenu les
deux sens dans le texte ci-dessus, en les distinguant par les pithtes essentielle
et accidentelle.
Nous ajoutons ci-dessous quelques autres observations qui nous sont trans
mises par des membres ou des correspondants de la Socit :
Le terme dfinition empirique est en effet courant ; mais ne vaudrait-il
 DFINITION 210

veau (ou un terme ancien, destitu de servent constituer la matire dune

tout autre sens que celui quon lui
assigne) et des cas o lon prtend, par
la dfinition expliquer sans y rien chan
ger une signification prexistante. (Voir
au Supplment.)
H a m i l t o n admet, la suite de K r u g ,
trois sortes de dfinitions : nominales,
relles et gntiques (Lectures on Logic,
X X IV , 83). Pour les deux premires,
voir galement au Supplment ; la troi
sime consiste considrer le dfini
dans son progrs et son devenir, en
faire connatre la gnration. Lorigi
nalit de cette classe de dfinitions est
gnralement reconnue ; mais elle peut
elle-mme se subdiviser, et recevoir des
sens assez diffrents.
Pour C o m t e , les dfinitions sont
simplement caractristiques quand
elles indiquent une proprit qui,
quoique vraiment exclusive, ne fait pas
connatre la gnration de lobjet ou
rellement explicatives, cest--dire
caractrisant lobjet par une proprit
qui exprime un de ses modes de gn
ration. Cours, x u e leon, d. Schlei-
cher, p. 243.
Enfin L. Liaud a distingu dune
part les dfinitions gomtriques, qui
science et en forment par consquent le
dbut ; et dautre part les dfinition s
empiriques qui rsument les connais
sances acquises inductivement et qui
par suite ont leur place la fin dune
science. Les premires, dit-il, peuvent
encore tre appeles formelles, synth-
tiques, ou par gnration ; les secondes
matrielles, analytiques ou par composi
tion. (Des dfinitions gomtriques et des
dfinitions empiriques , p. 205-206.)
On voit par ce qui prcde combien
lusage de ces divisions a t variable
dans la philosophie moderne. Il en est
rsult que dans le langage et lenseigne
ment contemporain, les mmes formules
(en particulier les expressions dfini
tions de mots et dfinitions de choses)
sont prises dans des sens tout fait
diffrents, entre lesquels il stablit
d inextricables confusions. (Voir les Ob
servations ci-dessous, et le Supplments.
la fin du prsent ouvrage.) Nous pro
posons donc de les laisser entirement
de ct, et de retenir seulement les
distinctions suivantes, qui ont sembl
les plus utiles au point de vue des
problmes qui se posent actuellement

pas mieux dire dfinition exprimentale , comme on dit sciences exprimen

tales , pour viter limport pjoratif du mot t empirique , et carter lide que
de telles dfinitions sont parfaitement expliques par la thorie empiriste de
la connaissance ? (R . Daude.) Certainement, si lon pouvait changer un usage
aussi gnral. Peut-tre dans ce cas vaudrait-il encore mieux dire dfinition
exprientielle , pour viter un autre faux-sens. (A. L.)
En fait, toute dfinition explicite et suffisante implique : 1 une dtermi
nation du concept pour la pense (soit que les lments de cette dtermination
soient emprunts des notions empiriques, ou des intuitions rationnelles pr
existantes, soit quils rsultent de simples positions (postulats) pralables ; et
2 lapplication dun signe cet ensemble dlments ; la mise en forme de la
dfinition, par une quation entre le signe choisi et les concepts lmentaires qui
en constituent la signification.
De l une double tendance dans l'interprtation des dfinitions : 1 la
tendance psychologique, qui intgre la dfinition dans la vie de lesprit, et insiste
sur les oprations qui constituent la gense de la dfinition ; elle peut conduire
appeler dfinition toute attribution d un sens, mme mal dlimit et vague, un
concept ; cette tendance se rattachent les diverses conceptions courantes du mot.
2 La tendance logique pure ou formelle (C), qui ne garde de lopration que sa
forme lquation de deux membres, abstraction faite de leur origine, et qui nest
211 DGNRESCENCE

dans la logique et la mthodologie : I tructives, au sens ci-dessus expliqu, et

1 Pour la distinction entre la dfini
tion des concepts donns davance (p.
ex. par la connaissance de leur exten
sion) et celle des concepts crs par
l'acte mme de la dfinition : dfinitions
explicatives 6t dfinitions constructives.
2 Pour la distinction entre les dfini
tions qui expriment lessentiel dun con
cept, et celles qui donnent seulement le
moyen de reconnatre quoi il sap
plique : dfinitions essentielles et d fini
tions accidentelles. (Termes dj propo
ss en ce sens par J. S. M i l l (Logic,
livrel, ch. v n i, 3-4) et par E. G o b l o t .) liche Synthesis enthalten, welche a prio
3 L expression : dfinition par gn
ration, qui est claire et usuelle, nous
parat galement devoir tre retenue.
Elle serait une espce du genre d fin i
tion essentielle. 4 On peut galement
retenir les termes dfinitions empiriques
et dfinitions gomtriques en tant quils
sappliquent aux deux ries de la dfi
nition distingus plus haut ; mais il
nen est pas de mme des autres termes
indiqus par M. L i a r d comme leur
tant quivalents, et qui sont au con
traire de nature crer des confusions.
En logique formelle rigoureuse, il ne
saurait y avoir que des dfinitions cons
les dfinitions y sont toujours essen
tielles, attendu que les concepts ny ont
point dautre existence que celle qui
leur est confre par leur dfinition.
Q uils prexistent ou non cette opra
tion, cela constitue une distinction trs
importante au point de vue psycholo
gique, mais dont on na jamais tenir
compte au point de vue de la logique for
melle. K a n t reconnat en ce sens, qu
parler rigoureusement bleiben keine
anderen Begriffe brig, die zum defini-
ren taugen, als solche, die eine willkr
r i construirt werden kann : mithin hat
nur Mathematik Definitionen1 . Raison
pure, A. 730, B. 757.
Rat. int. : A. Defin ; B. Definant ;
C. Definaj.
DGNRESCENCE. D. Entartung ;
E. Degeneration ; I. Degenerazione.
Au sens gnral, altration dun or
ganisme ou dun organe qui lamne
une forme juge infrieure. (Cette
1. * 11 ne reste pas dautres concepts au moyen des
quels on puisse vraiment dfinir que ceux qui contiennent
une synthse doisoire, qui peut tre construite a priori :
aussi la mathmatique seule a-t-elle des dfinitions.

soumise dautres conditions que celles-ci : 1) absence suppose de tout flottement

dans les termes employs ; 2) distinction formelle des deux membres de lquation.
Cest en quelque sorte une notion limite de la dfinition qui suppose la possibilit
radicale de sparer le rsultat de lopration de lopration elle-mme (par abstrac
tion), et cest l le point contestable de la thse. En poursuivant labsolue rigueur
logique, inaccessible tant quil reste une donne, on ne laisse plus subsister que le
cadre verbal, arbitraire ; et si une simple description empirique n est pas encore
(faute de rigueur) une dfinition, une galit logique arbitraire nest plus une
dfinition, si rigoureuse quelle soit, faute de contenu.
Aussi, dans lapplication, mme les mathmatiques pures natteignent pas
cette rigueur, et se donnent une matire, quelles adaptent la forme pure,
autant que possible, en la posant par voie de postulats. (M. Berns.)
Dans toutes les sciences, la dfinition per generationem tend se substituer
la dfinition essentielle ou relle ; car cest le fieri qui claire lesse, en faisant
comprendre ce qui est par la loi du dveloppement qui permet den voir la
possibilit, den reconstituer la ralit, et den reproduire ou den accrotre la
fcondit. (M. Blondel.) Lassertion de M. Blondel : cest le fieri qui explique
lesse , sans contre-partie, nest-elle pas rcurrente ? Sappliquerait-elle la
dfinition mme du fieri, lidentit, aux concepts purs a priori, Dieu ?
(M. Marsal.)
 DGNRESCENCE 212

infriorit consiste le plus souvent en plus en plus uniforme, et par l de

ce que lorganisme ou lorgane en ques
tion ne peuvent plus accomplir tout
ou partie des fonctions auxquelles ils
taient adapts. Elle consiste aussi,
mais exceptionnellement, dans le re
tour du sujet considr un stade dvo
lution antrieur.)
On appelle spcialement Dgnrs
( M o h e l , 1857 ; terme popularis par
M a g n a n , 1890), des individus caract
riss par un certain nombre danoma
lies anatomiques ou fonctionnelles : asy
mtrie notable de la face, dformation
de loreille, irrgularit de la dentition,
rachitisme, troubles sexuels ; instabi
lit mentale, caractre impulsif et port
aux excs, dfauts du langage, folie
morale, criminalit, etc.
Rad. int. : Degenercs (tat) ; ad
(processus).
DGRADATION de lnergie. (Voir,
pour les quivalents trangers, la cri
tique ci-dessous.)
Proprit qua lnergie*, tout en res ployer lexpression plus gnrale indi
tant constante en quantit, de se r
partir entre les corps dune manire de
devenir de moins en moins manifeste
pour les sens, de moins en moins utili
sable pour laction.
CRITIQUE
Cette locution est d introduction r
cente dans le langage des physiciens.
On la trouve notamment chez J o u f -
fret, Introduction la thorie de l'ner
gie (1883) et chez Bernard B r u n h e s ,
L a dgradation de l'nergie (1899). Sir
W. T h o m s o n (lord K e l v i n ) avait cr
pour dsigner cette proprit lex
pression dissipation of energy, qui vise
particulirement le cas d un gaz, dont
les molcules se rpandent par diffu
sion, ou celui dun systme non isol
qui perd son nergie par rayonnement
au fur et mesure que les ractions
intrieures la transforment en chaleur.
Mais comme la proprit en question
ne subsiste pas moins dans un systme
entirement isol, il est prfrable dem
que ci-dessus.
Rad. int. : Degradad.

Sur Dgnrescence. Dviation maladive d'un type primitif. Cette dviation

renferme des lments de Iransmissibilit dune telle nature que celui qui en
porte le germe devient de plus en plus incapable de remplir sa fonction dans
lhumanit et que le progrs intellectuel, dj enray dans sa personne, se trouve
encore menac dans celle de ses descendants. M o r e l , Trait des dgnrescences
physiques, intellectuelles et morales de l'espce hum aine , p. 5. Texte communiqu
par Georges Sorel, qui ajoute ceci : Morel oppose sa conception celle des natu
ralistes qui ont employ le mot dgnration pour indiquer le retour des varits,
obtenues par slection, au type ancien. Laboutissement de la dgnrescence est
ltre qui ne peut plus se reproduire (p. 15 et p. 34.)
Il est intressant de remarquer, car cela montre linexactitude du terme que,
les idiots et les imbciles ne sont pas compris dans les dgnrs, au sens propre
du mot dans lcole de M a g n a n . Ce mot est surtout appliqu aux obsds et aux
impulsifs, cest--dire aux psychasthniques. (Pierre Janet.)

Sur Dgradation de lnergie. Cette expression est encore vite par les phy
siciens qui sattachent des formes prcises de langage et ne correspond pas
jusqu prsent une conception claire et distincte. (P. Tannery.)
Cette critique parat trop svre. J ai consult sur ce point Henri Pellat, qui
considre au contraire ce terme comme trs utile et la notion quil reprsente
comme bien dfinie. (A. L.)
213 DISME

DISME, D. Deismus ; E. Deism ; genstand nach der Analogie mit der

I. Deismo. Natur nher zu bestimmen, nmlich
Ce mot a t pris en des sens trs als ein Wesen, das durch Verstand
variables : il a t cr au xvie sicle und Freiheit den Urgrund aller ande
par les Sociniens pour se distinguer des ren Dinge in sich enthalte1. Raison
athes. P a s c a l loppose la fois au pure, Critique de toute thologie .
christianisme et lathisme, mais con A 631, B 659.
clut quathisme et disme sont deux Disme, en franais, a gard de son
choses que la religion chrtienne abhorre origine une nuance souvent pjorative ;
presque galement , Penses, pet. d. il a t employ comme un terme de
Brunschvicg, p. 579-580 et 581. rprobation, par les orthodoxes, l
C l a r k e , qui en a distingu mthodi gard de ceux qui se bornent croire en
quement les diffrentes formes, lap Dieu, sans accepter les dogmes et les
plique toutes les conceptions philo pratiques d une religion dtermine. 11
sophiques de Dieu, quelles quelles est au contraire pris en bonne part chez
soient (Trait de VExistence et des attri les clectiques, et sy applique la
buts de D ieu, t. II, chap. n ) . K a n t religion naturelle , cest--dire la
oppose au contraire le disme au thisme. doctrine des philosophes qui nad-
Der erstere (D eist) gibt zu, dass wir
allenfalls das Dasein eines Urwesens 1. Le premier (diste) accorde bien que nous pouvons
durch blosse Vernunft erkennen kn acqurir par la raison seule la connaissance do lexistence
nen, aber unser Begriff von ihm bloss dun tre primitif, mais que ie concept que nous en avons
reste simplement transeendental, cest--dire est celui
transcendental sei, nmlich nur als von dun tre qui a toute ralit, mais quon ne peut pas
einem Wesen, das alle Realitt hat, dterminer plus troitement ; le seoond (thiste) prtend
que la raison est capable de dterminer plus troitement
die man aber nicht nher bestimmen oet objet de pense par analogie avee la nature, cest--
kann; der zweite (T heist) behauptet, dire de le eoneevoir comme un tre qui oontient e soi,
par son entendement et sa libert, le principe premier
die Vernunft sei im Stande, den Ge I de toutes choses.1

Sur Disme. Pascal, dans larticle des Penses cit ci-dessus, suivait dailleurs
lusage de son temps. En 1624 le P. Mersenne publia un livre intitul L'Im pit
des distes, athes et libertins du temps. Il y combattait un pome intitul L 'A n t i
bigot ou les Quatrains du diste, qui courait le monde vers 1622-23 et dont lauteur
opposait le Diste la fois 1 Athe et au Bigot : le Diste croit lexis
tence dun Dieu, mais qui n intervient pas dans les affaires humaines. (Voir
S t r o w s k i , Pascal et son temps, I, p. 205-207.) (E. Leroux.)
Disme se trouve dj chez V i r e t , dans l'pltre ddicatoire de la seconde
partie de son Instruction chrtienne (parue en 1564) : Il y en a plusieurs qui confes
sent bien quils croyent quil y a quelque Dieu et quelque Divinit, comme les
Turcs et les Juifs. J ai entendu quil y en a de cette bande qui sappellent Distes,
dun mot tout nouveau, lequel ils veulent opposer Athisme.
Thiste est dorigine anglaise. Voir B a y l e , Rponse aux questions d un
provincial, I I I , 13 : Je me sers de ce mot limitation des Anglais pour signifier
en gnral la foi lexistence divine. Parmi les Anglais, il semble que ce^mot
ait t mis en usage notamment par C u d w o r t h . (Textes et renseignements commu
niqus par Eucken. Voir du mme auteur une tude sur le mot Disme dans les
Beitrge zur Geschichte der neueren Philosophie, 1886, p. 171.)
Ctait un athe de profession et deffet, sil peut y en avoir, au moins un
franc diste. S a i n t -Si m o n , Mmoires, anne 1708. Ed. de Boislile, XV, p. 417.
Texte communiqu par L. Brunschvicg.
La distinction faite par Kant est emprunte Hume, et tait dj usuelle
son poque. Voir U e b e r w e g , D ie Neue Zeit, I, 153 (Ed. de 1896). (F. Raub.)
 DISME 214

mettant que lexistence de Dieu, lim
mortalit de lme et la rgle du devoir,
rejettent les dogmes rvls et le prin
cipe mme de lautorit en matire
religieuse. F r a n c k , Sub. V.
C R I T IQ U E
Ce terme prte la confusion et ne
nous parat pas utile conserver en
dehors de ses applications historiques.
Rad. int. : Deism.
DLIBRATION, D. berlegung
(plus gnral) ; E. Dlibration ; I.
Deliberazione.
tat psychologique dans lequel on
se trouve, lorsque, ayant conu un acte
volontaire comme possible, on en sus
pend lexcution jusqu nouvel ordre
pour examiner d une faon consciente
et rflchie, sil faut ou non laccom
plir. Soppose impulsion.
c r it iq u e
lui sont extrieures, tandis quil ne sen
distingue en ralit que par abstraction.
R ad. int. : Deliber.
D L IR E , D. D elirium ; E. Delirium ;
I. Delirio.
tat mental temporaire, caractris
par la confusion des tats de cons
cience, leur dsordre, lintensit des
images, qui deviennent le plus souvent
hallucinatoires et dterminent parfois
des actes violents et anormaux.
R ad. int. : Delir.
DMENCE, D. Bldsinn, Schwach
sinn ; E. D em entia; I. Demenza.
On dit proprement dun alin quil
est dment lorsque aprs avoir prsent
pendant un temps plus ou moins long
des troubles mentaux caractriss, il
est tomb dans un tat de faiblesse
desprit et dincohrence mentale.
Rad. int. : Dement (adjectif).

On dfinit plus ordinairement la dli Dmrite, voir Mrite*.

bration comme une comparaison des
motifs pour ou contre un acte donn.
Mais cette dfinition, mme si lon joint
aux motifs intellectuels les mobiles
affectifs, a le dfaut de prsenter le moi
qui dlibre comme un spectateur con
templant des forces ou des raisons qui
D M IU RG E, G. Air)[juoupY> l'tt. ar
tisan, ouvrier.
Terme par lequel P l a t o n , dans le
Time , dsigne le dieu fabricateur de
lunivers. Le mme mot avait dj t
pris comme terme de comparaison par

Sur Dlibration. On aurait tort de joindre aux motifs intellectuels les

mobiles affectifs, en grande partie inconscients ou tout au plus demi-conscients,
et qui nentrent en aucun cas dans la dlibration proprement dite (bien quils
puissent exercer sur elle une influence occulte et trs grande). (J. Lche lier.) On
entendrait dans ce cas par mobiles les causes daction qui reposent sur un tat
affectif actuel, et par motifs celles qui reposent sur une ide ou sur un tat lointain,
plutt connu que reprsent. Les unes et les autres peuvent entrer dans la dlib
ration : on peut dlibrer entre le dsir actuel du repos et l ide dun devoir
accomplir. (A. L.)

Sur Dmence. On dit surtout quil y a dmence quand cette faiblesse desprit
est considre comme incurable, quand il ne sagit pas dun affaiblissement fonc
tionnel, mais dune destruction organique et dfinitive de lintelligence. De l la
difficult du diagnostic de la dmence. (Pierre Janet.)
Nous avons supprim dans la rdaction dfinitive de cet article un paragraphe
sur la dmence prcoce, dont la dfinition soulve des discussions encore pendantes
entre les alinistes. M. R a n z o l i nous signale dautre part la dmence snile comme
contre-partie de la dmence prcoce. (A. L.)
215 DNOMB RABLE

Socrate en parlant de la fabrication du Le mot est galement pris en bonne

corps humain. (Daprs X n o p h o n ,
Mmorables, I , i v , 7.) P l a t o n toutefois
(Tinte, 41, A) distingue le dmiurge ou
fabricateur suprme, qui fait lui-mme
lAme du monde, des dieux infrieurs
crs par lui, et chargs de la cration
des tres mortels. (Cf. une distinction
analogue chez X n o p h o n , M m ., IV,
ni, 13.)
Pi o t i n emploie galement les termes
Srjixioupyeiv, 87)|*ioupy6, en parlant de
lAme du monde (Enn., II, 9). Quel
ques gnostiques font aussi du Dmiurge
un crateur ou un organisateur du
monde distinct du Dieu suprme, et
dont lacte est mme considr par cer
tains dentre eux comme une faute.
DMOCRATIE, G. AY]ixoxpa-r[a ; D.
Demokratie; E. Democracy ; I. Demo-
crazia.
A. tat politique dans lequel la sou
verainet appartient la totalit des
citoyens, sans distinction de naissance,
de fortune ou de capacit.
B. Parti politique soutenant la dmo
cratie au sens A.
R ad. int. : Demokrati.
DMON, G. Saijjiojv, t6 8ai|x6viov,
puissance spirituelle infrieure un
dieu, mais suprieure aux hommes ;
D. Dmon ; E. Dmon ; I. Demonio.
A. Au sens du mot grec dfini ci-
dessus. Se dit en particulier du dmon
de Socrate (Socratis genius). Voir
dans L lu t , Le dmon de Socrate
(1" dition, 1836 ; 2e d., augmente,
1856) les textes de P laton , de X n o
phon et de P lu t a rq u e relatifs cette
question.
part dans B a l z a c , Sraphita, II et I I I .
(d. Calmann-Lvy, p. 83 et 107).
B. Le Dmon , principe actif du
mal, considr comme un tre personnel
dans lAncien et le Nouveau Testament ;
il est aussi appel le Mauvais , 4
IIov)p6 (ce que lon traduit souvent
par le Malin , au sens ancien de ce
mot).
C. Mauvais esprit ; tre malfaisant
qui, agissant sur lhomme ou pntrant
en lui, est cause de vice, de trouble
mental, ou de maladie. En ce sens xi>
8ai(j.6vtov est pris au propre dans les
vangiles (p. ex. Matthieu, X I I , 37 ;
X V II, 17 ; Luc, IV, 33 ; V II I , 27-38 ;
etc.) Mais dmon est frquent au
figur chez les moralistes : le dmon
du jeu, le dmon de lambition, etc.
( L i t t r fait remarquer que diable ,
synonyme de dmon au sens propre, ne
semploie jamais dans les expressions
figures de ce genre).
Rad. int. : Dmon.
DMONSTRATION, D. Dmonstra
tion , Retveis ; E. Dmonstration ; I. Di-
mostrazione.
Une dmonstration est une dduc
tion destine prouver la vrit de sa
conclusion en sappuyant sur des pr
misses reconnues ou admises comme
vraies. Cf. P r e u v e *.
Dmonstration p ar l'absurde , voir A b-
surde*.
Rad. int. : Demonstr.
DNOMB RABLE, D. Abzahlbar ; E.
Countable ; I. Numerabile.
A. Qui peut tre compt et repr
sent par un nombre entier.

Sur Dmonstration. Il me semble que la dmonstration suppose la vrit dj

connue, tandis que la dduction fait trouver ou retrouver la vrit en sappuyant
sur les raisons en vertu desquelles nous la connaissons, ou mme en vertu desquelles
elle existe. (J. Lachelier.) Dj connue au point de vue psychologique, sans
doute, mais non reconnue comme vrit au point de vue logique ; en sorte qu
cet gard la diffrence spcifique de la dmonstration, dans le genre dduction,
consiste seulement dans le fait de prouver que sa conclusion est vraie, et non pas
seulement quelle est implique par telles autres propositions, vraies ou fausses.
(L. Couturat.)
 DN OMB RABLE 216

B. Qui a la mme puissance que la DONTOLOGIE, D. Dontologie

suite des nombres entiers positifs.
R ad. inl, ; Kontebl.
DNOMBREMENT imparfait. So
phisme consistant en ce que, dans un
raisonnement o figure une alternative*
qui est suppose puiser tous les cas
possibles, un ou plusieurs de ces cas
sont omis.
DNOMINATION, L. Denominatio.
Dans la Scolastique, toute dtermi
nation* dun objet, qui permet de lui
attribuer un nom (substantif ou adjec
tif). On distinguait les dnominations
intrinsques, cest--dire les qualits
(essentielles) inhrentes au sujet, et les
dnominations extrinsques, cest--dire
les relations quil soutient avec d autres
sujets. Cest en ce sens que L e i i <n i z
soutient quil n y a pas de dnomina
tions purement extrinsques, cest--
dire irrductibles des dnominations
intrinsques.
Cf. S p in o z a , thique, II, df. 4 ; et pres actes comme on percevrait quelque
Logique de P ort -R o y a l , I, ch. n.
DNOTATION , E. Denotation.
Voir Connotation*. La dnotation
dun terme est ce qui correspond \ ex- sormalisation, Revue philos., mai 1898 ;
tension* d un concept. John Stuart
M i l l , Logique, I, chap. il, 5.
Pflichlenlehre ; E. Deonlology ; I. Deon-
tologia.
t h . (Terme cr par B e n t h a m
Deontology or the science of morality
1834, posthume) : Thorie des devoirs. Ce
mot ne sapplique pas la science du de
voir en gnral, au sens kantien : il porte
au contraire avec lui lide d une tude
empirique de diffrents devoirs, relative
telle ou telle situation sociale. Il est par
ticulirement employ en franais dans
lexpression Dontologie mdicale (thorie
des devoirs professionnels du mdecin).
R ad. int. : Devoscienc.
DPASSEMENT, (S).
DPERSONNALISATION. Sans
quivalents trangers.
On a dsign par ce terme une illu
sion sui generis, distincte de ce quon
nomme dordinaire ddoublement de la
personnalit, et consistant surtout per
cevoir ses propres paroles et ses pro
chose danormal et dtranger. Ce ph
nomne est galement distinct de la
paramnsie, bien quil laccompagne
quelquefois ( D i . g a s , Un cas de dper-
B e r n a r d -L e r o y , Sur l illusion dite d
personnalisation, Ib id ., aot 1898).

Sur Dnombrement imparfait. On appelle aussi de ce nom le raisonnement

vicieux qui consiste se figurer quon a prouv une loi parce quon a numr
plus ou moins de cas favorables, sans tablir quil n y a pas de cas dfavorables.
(C. Mlinand.) Ce serait plutt Vinductio per enumerationem simplieem, signale
par B acon comme un mode insuffisant de dmonstration. Dans linduction
exprimentale, proprement parler, le dnombrement ne saurait tre parfait,
mme en tenant compte des ngatives. (A. L.)

Sur Dpersonnalisation. On trouverait probablement Entpersnlichung chez

les crivains qui soccupent de psychiatrie. (F. Tnnies.)
La dpersonnalisation, linverse du ddoublement vrai de la personnalit,
se prsente surtout sous la forme de sentiments anormaux que le sujet prouve
propos de lui-mme : sentiments d tranget, dirralit, dabsence totale de la
personne. Voir Obsessions et Psychasthnies, p. 305. Le second cas rentre dans le
mme groupe que les prcdents en ce quil est aussi caractris surtout par le
sentiment d'incompltude, sur lequel vient se greffer une obsession de possession.
(P. Janet.)
 DSAGRGATION

MM. Pierre J a n e t et R a y m o n d font DRIVATION, D. Ableitung ; E. D

rentrer dans la mme classe un cas
plus complexe : un obsd a limpres
sion de se perdre lui-mme, de sentir
on moi sclipser, dtre domin par
une personnalit diffrente, dont il m i
me le caractre et les attitudes. Dper
sonnalisation et possession chez un psy-
chasthnique, Journ. de psychol., I, 28.
Rad. int. : Depersonig.
D RISTIQ UE, adj. (assez rare en
franais), D. Dereistisch. En parlant
de la pense : dtache du rel, autis-
tique* ( B l e u l e r , P i r o n ).
DRLICTION , du L. Derelic-
tio, abandon ; D. Getvorfenheit.
tat de lhomme jet dans le monde,
qui se sent abandonn ses propres
forces, sans lumire ni secours
attendre dune puissance suprieure,
laction ou mme lexistence de
laquelle il ne croit plus.
remarque
Lusage courant de ce terme est
rcent ; il a surtout t employ par les
existentialistes ; mais le sentiment quil
dsigne est dj souvent exprim dans
le romantisme ; voir notamment V i
g n y , Le Mont des Oliviers , dans
Les Destines.
riv a tio n ; I. Derivazione.
Aux sens de ce mot dans la langue
courante, en mathmatiques, en phi
lologie, il y a lieu dajouter :
A. Substitution dactes ou de rac
tions faciles, mais inutiles ou mal ap
propris, un acte adapt aux circons
tances, mais qui exigerait une tension*
psychologique plus leve, que le sujet
n arrive pas raliser.
B. Chez P a r e t o , pseudo-raisonne
ment donnant naissance une idologie
superficielle, qui dissimule les vraies
raisons dtre dune doctrine. Voir les
observations.
C. On a appel quelquefois le trans
formisme thorie de la drivation des
formes organiques . Mais bien que
driver de... soit trs usuel en ce sens,
lexpression est peu employe.
R ad. int. : A. Detum.
DSAGRGATION psychologique.
Ce terme, cr par M. Pierre J a n e t , est
entr dans le langage psychologique
contemporain. L auteur nonce ainsi
quil suit son hypothse de la dsagrga
tion psychologique, servant expliquer
les anesthsies, les amnsies, les para
lysies et les personnalits multiples des
hystriques : Les choses se passent

Sur Drivation, au sens A : Quand cette dpression se produit (labaissement

de la tension psychologique), les phnomnes infrieurs, action et perception
dsintresses, raisonnement, rverie, agitation motrice et viscrale subsistent
parfaitement, et mme se dveloppent la place des suprieurs... Cest pourquoi
je suis dispos considrer cette agitation comme une substitution, une drivation,
qui remplace les phnomnes suprieurs supprims. Pierre J a n e t , Les nvroses,
2e partie, ch.iv, 4. Au sens B : ce sens fait partie, chez-V. Pareto, dun jeu
systmatique dexpressions : rsidu, drivation, drive. Cest ce qui, dans les
sciences qui nont pas atteint la prcision logico-exprimentale , correspond
respectivement aux principes, aux raisonnements et aux consquences des sciences
bien constitues. Voir V. P a r e t o , Trait de sociologie gnrale, ch. vi xi. Ainsi
les rsidus sont de pseudo-principes mal dfinis et dicts par des sentiments
(lauteur prend mme quelquefois ce mot pour les sentiments eux-mmes do
naissent ces formules, p. ex. au ch. ix) ; les drivations sont les soi:disant arguments
quon en tire (et par suite aussi les constructions logiques superficielles qui mas
quent des tendances ou des sentiments plus profonds, voire mme inconscients) ;
enfin les drives sont les affirmations quon se croit en droit den tirer. Ces
termes ont t adopts par quelques auteurs de langue franaise.
 DSAGRGATION 210

comme si les phnomnes psychiques
lmentaires taient aussi rels et aussi
nombreux que chez les individus les
plus normaux, mais ne pouvaient pas,
cause dune faiblesse particulire de
la synthse, se runir en une seule per
ception, en une seule conscience per
sonnelle... et donnaient naissance
deux ou plusieurs groupes de phno
mnes conscients, groupes simultans,
mais incomplets, et se ravissant les uns
aux autres les sensations, les images,
et par consquent les mouvements qui
doivent tre runis normalement dans
une mme conscience et un mme pou
voir. Automatisme psychologique, 364.
Rad. int. : Dsagrgs, ad.
DESCRIPTION, D. Beschreibung ; E.
Description ; I. Descrizione.
L o g . Parmi les dfinitions* de
choses P o r t - R o y a l en distingue de
deux sortes : l une, plus exacte, qui
retient le nom de dfinition ; lautre,
moins exacte, quon appelle descrip
tion h. Cette dernire est celle qui
donne quelque connaissance d une chose
par les accidents qui lui sont propres,
et qui la dterminent assez pour en
donner quelque ide qui la discerne des
autres. Logique de Port-Royal, 2' pap.
tie, chap. xvi, Ed. Charles, 215.
R ad. int. : Deskript.
DSINTGRATION, D. Disintegra.
tion ; E. Disintegration ; I. Disintegra.
tione.
Transformation de sens inverse
celle qui constitue Vintgration*. Voir
ce mot.
R ad. int. : Desintegrad.
D SIR , D. Begehren, Begehrung. Ces
mots n ont pas dans le langage philoso
phique le sens pjoratif quils reoivent
dordinaire dans le langage courant
[F. T n n i e s ] ; E. Desire ; I. Desiderio.
Tendance spontane et consciente
vers une fin connue ou imagine.
Le dsir repose donc sur la tendance*
dont il est un cas particulier et plus
complexe. Il soppose dautre part la
volont* (ou la volition*) en ce que
celle-ci suppose de plus : 1 la coordi
nation au moins momentane des ten
dances ; 2 lopposition du sujet et de
lobjet ; 3 la conscience de sa propre
efficacit ; 4 la pense des moyens par

Sur Description. Sur lexplication, lexposition et la description, cf. Hamil-

, Lectures on Logic, leon X X IV , pp. 12 et 20. (J. Lachelier.)
t o n

Ce sens du mot description est trs voisin des Dfinitions nominales telles
quelles sont entendues par Leibniz. (A. L.)

Sur Dsir. Cet article a t entirement remani conformment aux observa

tions de M. Berns, Chartier, V. Egger, J . Lachelier, F. Peaut et Rauh.
La dfinition du dsir au sens faible a t limine. Ce sens appartient au
langage usuel, mais il est d une mauvaise langue philosophique, de lavis de tous
ceux qui ont pris part la discussion. On doit dire en ce sens vellit ; le dsir
proprement dit est une tendance qui peut avoir tous les degrs dintensit depuis
les plus faibles jusquaux plus irrsistibles.
La tendance est sous le dsir, et le dsir sous la volont. (J. Lachelier.
E. Chartier.)
Le dsir est la tendance se procurer une motion dj prouve ou imagine.
Cest la volont naturelle dun plaisir. R a u h et R e v a u l t d A l l o n n e s , Psychologie
applique, 43. Cette dfinition nous parat trop troite, en ce quelle ne tient
pas assez de compte de l'antriorit de certaines tendances par rapport aux
motions correspondantes. Le dsir nous semble tre essentiellement le dsir
dun acte ou dun tat, sans quil y ait ncessairement et dans tous les cas la
reprsentation du caractre affectif de cette fin. (F. Pcaut. A. L.)
 19 DESTINE

1 (lesquels se ralisera la fin voulue. Enfin, CRITIQUE

J. selon certains philosophes, il y a encore
' ans la volont un fiat* dune nature
spciale, irrductible aux tendances,
et qui constitue la libert*.
Le contraire du Dsir est l 'Aversion.
Rad. int. : Dezir.
DSIT1F ( P o r t - R o y a l , I I , x , 4 ) .
Les propositions dsitives sopposent
aux inceptives ; elles ont pour caractre
dindiquer quune chose ou un tat a
cess dtre : t Le latin nest plus la
langue vulgaire de lItalie . Elles con
tiennent par consquent deux proposi
tions, lune concernant ltat antrieur,
lautre ltat postrieur, qui peuvent
tre contestes sparment. (Ib id .)
Dsordre. Cf. Ordre* et voir B e r g
son, volution cratrice, ch. n i, 3 :
Esquisse dune thorie de la connais
sance fonde sur lide de dsordre.
(Ce sous-titre ne figure qu la table des
matires.)
DESTIN, D. Moptx,
(ivT) ; L. F atum ; D. Geschick, Schick
sal ; E. Fate, Destiny ; I. Destino, Fato.
A. Proprement, puissance par la
quelle certains vnements seraient fixs
davance quoi quil pt arriver, et quoi
que les tres dous d intelligence et de
volont pussent faire en vue de les vi
ter. Mon destin me suit partout. V o l
t a i r e , Lettre Mme Denis, 24 aot 1750.
Cf. Fatalisme*.
B. Sort dun tre. Le destin dun
livre. Ensemble de la vie dun tre
personnel, en tant que les vnements
qui la composent, contingents ou non,
sont considrs comme rsultant de
forces extrieures et distinctes de sa
volont.
Ce terme est plus potique que phi
losophique. Il constitue une sorte de
personnification de la fatalit ou des
vnements fatals* (aux divers sens du
mot). Il nous parait inutile de lui attri
buer pour lusage philosophique un
R ad . int. particulier. Voir F a t a l i t *.
DESTINATION, D. Bestimmung ; E.
D estination; I. Destinazione.
Finalit dun tre ; ce pour quoi il est
fait. Se dit le plus souvent dun instru
ment, dun difice, etc. ; le mot est
mme technique en ce sens dans la
langue juridique. Dans la langue tho
logique et philosophique, on lapplique
aussi aux personnes, considres non
pas individuellement (on parle en ce
sens de vocation*) mais en tant quelles
appartiennent une espce, une classe
gnrale. Cest le terme consacr pour
traduire des expressions telles que Die
Bestimmung des Menschen, D ie Bestim
m ung des Gelehrten ( F i c h t e : L a destina
tion de l'homme, la destination du savant).
Rad. int. : Destin.
DESTINE. Aux sens A et B, comme
Destin*. Au sens C : D. Bestimmung ;
E. Destination, Destiny ; I. Destinazione.
A. Mme sens que Destin-k : Accu
ser la destine.
B. Mme sens que Destin- B. Dans
cette acception, semploie aussi au plu
riel : Les destines de Rome.
C. Mme sens que destination*, mais
en parlant des tres personnels seule
ment. M a e t e r l i n c k a oppos ce sens
et le prcdent sous les noms respectifs
de destine morale et de destine
extrieure .
Rad. int. : A. Fat ; B. Destinaj ; C.
Destin.

Sur Destine. Au sens C, Destination est meilleur et doit mme tre exclusi
vement employ si lon suppose cette finalit connue et voulue par une intelli
gence. Dun autre ct, destination rveille ordinairement lide dune finalit
wcterne, en vue dautre chose. Cest surtout un instrument qui a une destination.
Peut-tre est-ce pour cette raison que J o u f f r o y a employ destine dans le
passage cit. (J. Lachelier.)
 DESTINE
220

C R I T IQ U E le particulier (das Besondere) auquel j

Ce mot appartient surtout la philo
sophie du x v m e sicle et lcole clec
tique. Il est remarquer que J o u f -
p r o y , dans son clbre article Du pro
blme de la Destine humaine (Mlanges
philosophiques, Morale, III) lemploie
la fois dans le sens B et dans le sens C.
1 Au sens B : Cest le privilge des
peuples qui marchent la tte de la
civilisation que rien de grand ne puisse
se passer dans leur sein qui ninflue sur
les destines de lespce elle-mme.
d. Hachette, 298. 2 Au sens C :
Cest parce que lhomme est capable
de comprendre que toute chose a t
cre pour une fin... que lhomme sin
quite de sa propre destine et de ses
rapports avec celle du monde. Ibid.,
308. Voir galement larticle trs dve
lopp de F r a n c k dans le Dict. des
Sciences philos., V.
R ad. int. : Destin.
convient. II soppose au Jugement rfi
chissant (voir ce mot). K rit. der Urteils
kraft, Introd., 4. Cf. ci-dessous
dterminer*.
DTERMINATIF, D. Bestimmend ;
E. Determinative; I. Determinativo.
Une proposition incidente est dter-
minative ou explicative selon quelle
restreint ou quelle ne restreint pas le
terme auquel elle se rapporte. ( P o r t -
R o y a l , II, chap. vi). Ex. : L eau qui
bout garde une temprature constante
( determinative) . Leau, qu i est liquide
au-dessus de 0, est le dissolvant le plus
employ (explicative).
Rad. int. : Dterminant.
DTERMINATION, D. A. Bestim
men, -ung ; B. Entschluss ; C. Bestim
m ung ; D. Bestimmtheit ; E. Deter
m ination ; I. Determinazione.

DTERMINANT, subst. Outre son A u sens actif :

sens mathmatique, trop spcial pour
tre expos ici, ce mot est employ quel
quefois pour dsigner chacun des l
ments qui dterminent un fait ou un
rsultat : Le but que se proposent les
savants est double : trouver les dtermi
nants des phnomnes, trouver les lois
invariables de succession. R a b i e r , L o
gique , p. 119.
Dterminant, adj. Le Jugement
dterminant (D. bestimmende Urteils
kraft, K a n t ) est la facult de subsumer
sous un universel donn le singulier ou
A. Acte de dterminer, au sens A;
rarement aux autres sens.
A u sens neutre ou passif :
B. Rsultat psychologique de la d
cision ; ce quoi lon sest dcid.
C. Ce qui constitue un moyen de d
termination, au sens A, comme par
exemple un caractre* ou un attribut*.
D. Relation entre deux lments de
connaissance telle que si le premier est
pos, le second lest aussi. Il y a au
contraire Indtermination si, le premier
tant pos, le second peut tre de dif
frentes manires ou mme ne pas tre.

Sur Dtermination. Ce mot, par application du sens A, 1 de dterminer,

soppose abstraction et se traduit par la multiplication logique. Cf. K e y n e s ,
Form ai Logic, qui se sert des termes alternation et dtermination au lieu d addition
logique et de multiplication logique. (L. Couturat.)
Mrs Ladd-Franklin recommande beaucoup lemploi de Dtermination au lieu
de M ultiplication logique.
Le sens dcision, donn quelquefois ce mot, est dun mauvais style
philosophique. Il parat tre une extension illgitime de lexpression : se dterminer
... (E . Chartier.) E t de plus il y aurait avantage viter la synonymie de
dtermination et de dcision. (Th. Ruyssen.)
 21 DTERMINISME

B , C R I T IQ U E en ce sens, est d un usage technique

SI II est remarquer quon peut dfinir dans les sciences de la nature, surtout
7 |a dtermination, au sens D, sans faire en botanique : reconnatre le genre et
' #ppel la notion de loi. Rien nimpose lespce dune plante quon a sous les
' ou ne rejette a priori lhypothse daprs yeux.
laquelle il peut y avoir un lien de nces 3 Pour un ohjet ou un agent incon
sit entre des essences particulires, nu : lidentifier par des conditions aux
sans que cette dtermination rsulte quelles il doit satisfaire. Dterminer
dune proposition gnrale (comme dans les racines dune quation. Dtermi
la connaissance du quatrime genre, ner lauteur dun texte. >
chez Spinoza). B. Psych. Entraner la dcision de la
Rad. int. : A. Determin ; B. Decidaj ; volont. Un motif dterminant.
C. Determinaj ; D. Determines. Cf. les expressions : Se dterminer
... , dtermin (au sens de rsolu).
DTERMIN, D. Bestimmt ; E. Da- C. En parlant de phnomnes phy
terminate ; I. Determnalo. siques : causer, au sens fort ; produire,
Outre lusage de ce mot en tant que et non pas seulement conditionner, ou
participe de dterminer*, il prsente prcder dune faon constante. Cette
deux sens spciaux. simplification (rduire lide de cau
A. Donn, dfini : Dans des cir salit lide de loi) dpouille la notion
constances dtermines. de cause, en tant quelle intervient
B. Soumis au dterminisme*. dans les sciences positives, de toute
ide de dtermination , defficacit, reste
DTERMINER, D. A, B, Bestimmen et tmoin de son origine psycholo
(veut dire aussi : destiner ...) ; C. Er- gique, pour la rduire cela seul qui
zeugen ; D. Veranlassen ; E. To peut tre constat par lobservation,
determine ; I. Determinare. savoir les simples rapports de succes
(Au sens primitif, qui n est plus en sion. R a b i e r , Logique , p. 117.
usage, dlimiter, fixer les bornes ; d o Voir les articles Cause* et Causalit*.
liminer toute ambigut, soit absolu D. Provoquer, dclencher*. Dter
ment, soit certains gards.) miner une avalanche. Dterminer
A. Fixer prcisment la nature ou les un accs de colre.
limites dun objet de pense. Parti Rad. int. : A. Determin ; B. Decid ;
culirement : C. Efektigo ; D. Desklenk.
Io Pour un concept : spcifier les
caractres qui le distinguent d un autre DTERMINISM E, D. Determinis
concept du mme genre ; restreindre un m us; E. Determinism ; I. Determinismo.
concept donn par addition dun ou de A. Sens concret : ensemble des con
plusieurs caractres nouveaux. Cf. M u l ditions ncessaires la dtermination
tiplication* logique. (au sens D) dun phnomne donn.
2 Pour un objet donn : assigner la Le mdecin exprimentateur exercera
classe laquelle il appartient. Ce terme, successivement son influence sur les

Sur Dterminisme. Histoire. Le mot Dterminisme se trouve dans un passage

de K a n t , L a Religion dans les limites de la seule raison, l re division, ad finem. 11 le
cite comme un terme nouveau, et propre faire illusion : car, dit-il, la question
difficile nest pas dans lopposition entre une indtermination des actes et une
application du principe de raison suffisante, quon reprsente par ce mot dter
minisme (sans doute chez les Wolffiens) ; mais dans lopposition entre ce fait
que lacte doit tre, au moment de laction, aussi bien que son contraire, au
pouvoir du sujet, tandis que dautre part en tant que phnomne, il a ses raisons
 DTERM INISM E 222

maladies ds quil en connatra expri
mentalement le dterminisme exact,
cest--dire la cause prochaine. Claude
Be r n a r d , Introd. la mdecine expri
mentale, 376.
B. Sens abstrait : caractre dun
ordre de faits dans lequel chaque l
ment dpend de certains autres dune
faon telle quil peut tre prvu, pro
duit, ou empch coup sr suivant
que lon connat, que lon produit ou
que lon empche ceux-ci. La cri
tique exprimentale met tout en doute,
except le principe du dterminisme
scientifique. Ib id ., 303.
Dterminisme statistique , voir S ta
tistique*.
C. Doctrine philosophique suivant
laquelle tous les vnements de luni
vers, et en particulier les actions hu
maines, sont lis dune faon telle que
les choses tant ce quelles sont un
moment quelconque du temps, il ny
ait pour chacun ds moments antrieurs
ou ultrieurs, quun tat et un seul qui
soit compatible avec le premier.
D. Improprement, fatalisme : doc
trine suivant laquelle certains vne
ments sont fixs d avance par une
puissance extrieure et suprieure la
volont, en sorte que, quoi quon fasse
ils se produiront infailliblement. On dit
parfois en ce sens dterminisme ex-
terne , et on loppose alors au dter
minisme interne , ou liaison des causes
et des effets constituant la volont.
C R I T IQ U E
Histoire. Le terme dterminisme
est rcent. Il ne se trouve pas dans
L e i b n i z , bien que tous les critiques
saccordent lemployer pour dsigner
sa doctrine de la ncessit, et bien que
lui-mme se serve souvent en ce sens
des mots dtermination et raison dter
minante (Thodice, I, 44, 52, 288
Nouveaux Essais, II, 2 , etc.). M. H. La-
c h e l ie r a fait remarquer que sil et
donn lui-mme un nom son systme,
il let sans doute appel, plus correc
tement, dterminationisme.
Ce mot a t emprunt vers 1830-
1840 la philosophie allemande, dans
laquelle il tait galement dusage nou
veau. (Il semble avoir t d abord
une abrviation de praedeterminismus,
plus ancien. On trouve, dans Leib
n i z , praedelineatio.) 11 figure dans
Y Encyclopdie de E r s c h et G r u b e r
(Leipzig, 1832), et dans la table alpha-

ncessaires dans le temps prcdent ; ce qui est, dit-il, le Praedeterminism (Rosen

kranz, 57. Hart. V I, 144).
Le mot se rencontre aussi chez H e g e l : p. ex. uvres compltes, V, 183.
(R . Eucken.)
Outre le passage de K a n t (cit ci-dessus) je trouve, quelques annes plus tard
(1799-1800), les mots Determinismus et Deterministen dans un ouvrage sur la phi
losophie du droit : Revision der Grundstze und Grundbegriffe des positiven pein
lichen Rechtes1, par P. J. Anselm F e u e r b a c h , notamment II, 134, note Determi
nisten . Le mot y est prsent comme connu et courant. (F. Tnnies.)
F o u i l l e prend dterminisme en un sens large : Dans le mcanisme et la
finalit, ces deux grands domaines du dterminisme... L a libert et le dtermi
nisme, p. 261. (M. Marsal.) Dans le Fondement de l induction, ch. vu, L a c h e l i e r
appelle dterminisme tout ce qui n est pas la libert telle quil lentend. Le mot
est donc, pour lui aussi, plus large que mcanisme , qui n en reprsente quune
des espces. (A. L.)

S ur l a Critique. Il me semble que dterminisme serait impropre en parlant du

systme de Spinoza : ce mot rveille lide dune dtermination par u n a n t c d e n t

1. Rvision des principes et des concepts fondamentaux du droit pnal positif.

523 DTERMINISM E

btique de ldition de Leibniz par (Rsum de Recherches sur l origine

E r d m n n (1 8 4 0 ) , o il est d ailleurs
n o n c sous la forme franaise Dter
minisme. En France, on le rencontre
dabord dans des citations douvrages
allemands, et chez les auteurs qui li
saient habituellement cette langue. Il
e s t mentionn son rang alphabtique
dans la l re dition du Dictionnaire de
Fra n c k (publie par souscription et en
fascicules, 1 8 4 4 ) , mais avec un simple
r e n v o i au mot Fatalisme ; on ne le ren
contre cependant ni dans larticle F a ta
lisme ( J o u r d a i n ), ni dans lart. Nces
sit ( V a p e r e a u ), ni dans les articles Des
tine et Leibniz ( F r a n c k ). Il figure seu
le m e n t dans larticle Libert (Em. S a i s -
s e t ), o il est ainsi dfini : ... les deux
systmes du dterminisme et de la
libert d'indiffrence, systmes contra
dictoires, dont le dernier suppose que
lhomme peut se dterminer sans mo
tifs, lautre que les motifs dterminent
invinciblement la volont ; deux excs
galement draisonnables. En 1 8 6 5
a paru YIntroduction de Cl. B e r n a r d
e t en 1 8 7 3 L a Libert et le Dterminisme,
d e M. F o u i l l e . Le terme est devenu
ds lors usuel et est entr dans le D ic
tionnaire de PAcadmie en 1 8 7 8 .
du mot Dterminisme, communiques
par M. E g g e r .) Cf. Prdtermi
nisme*.
Usage contemporain. Il faut da
bord liminer le sens D, qui est devenu
rare, et juste titre. Le fait quil re
prsente sappelle dj, sans quivoque,
fatalit ; et la doctrine qui admet la
toute-puissance, ou du moins la grande
prpondrance de la fatalit sur la vo
lont sappellera naturellement fata
lisme. (Cet usage du mot est dailleurs
le plus gnral dans la langue.) Il laisse
place la question de savoir si le dter
minisme naboutit pas au fatalisme,
mais cette question ne doit pas tre
tranche davance par un usage indis
tinct des deux termes. Cf. Fatalisme*.
On peut se demander jusqu quel
point diffrent les deux sens B et C :
Claude B e r n a r d a non seulement dis
tingu sa doctrine scientifique de la doc
trine philosophique de L e i b n i z , mais il
les a mme opposes, et non sans d
prcier celle-ci. (Leons sur les phno
mnes de la vie communs aux anim aux
et aux vgtaux, I, pp. 55-56 et 60.)
Il semble quen ralit il ait mal com
pris la porte du systme leibnizien, et

et par consquent toujours relative. Le systme de Spinoza est celui de la ncessit

absolue, et il ne faut peut-tre pas dautre nom pour le dsigner. (J. Lachelier.)
La distinction entre la dtermination dans le sens du prsent lavenir, sans
rciprocit ; dans le sens du prsent au pass, sans rciprocit, ou dans les deux
sens, est intressante. Je ne la crois pas nouvelle ; et j use couramment dune dis
tinction de cette sorte, en soutenant que pratiquement la dtermination peut tou
jours tre considre comme complte du prsent (ou plutt du pass immdia
tement coul) au pass antrieur, parce que, par hypothse, ce pass est pour la
pense totalis et, par suite, fini ; tandis que je ne puis jamais la regarder que
comme partielle du prsent lavenir (ou dans le prsent mme, de son point de
dpart son terme) parce quil sagit ici dune opration non acheve, et qui
seffectue. (M. Berns.)
Il me semble au contraire que la dtermination physique et objective ne peut
aller que de Pavant laprs. Mais peut-on, de laprs, remonter logiquement et
subjectivement lavant ? Peut-tre, et cest bien ainsi que nous concluons de la
cendre au feu. Mais il me semble que cela ne pourrait se faire dune manire
rigoureuse et complte que par un calcul dune complication infinie, montrant
que toute hypothse sur le pass, autre que la vraie, conduirait un autre prsent.
La rgression ne serait donc quindirecte et consisterait liminer toutes les
progressions possibles, sauf une. (J. Lachelier.)
 DTERMINISME
que B soit une consquence particulire
de C : L e i b n i z tirait lui-mme de son
dterminisme cette application quon
est matre des phnomnes quand on
sait comment ils se produisent, et il
lopposait au sophisme paresseux : La
liaison des effets et des causes, bien
loin dtablir la doctrine dune nces
sit prjudiciable la pratique, sert
la dtruire. ( Thodice, Prface.) Mais
comme il est possible, en sens inverse,
dadmettre la thse de Claude B e r n a r d
sans celle de L e i b n i z (que cette dis
jonction soit ou non justiciable logi
quement), il nous semble que les deux
sens doivent rester spars.
Le sens C lui-mme doit encore rece
voir des subdivisions. Nous en avons
donn la formule la plus usuelle, qui
convient S p i n o z a , L e i b n i z , K a n t ,
S c h o p e n h a u e r , J. S. M i l l , etc. Mais
on peut admettre :
1 Que le monde ainsi dtermin et
solidaire est le seul monde possible
( S p i n o z a ) ; ou quil est contingent
dans son ensemble malgr le dtermi
nisme qui en relie toutes les parties
( L e i b n i z , K a n t ). On sest servi, pour
opposer ces deux conceptions, des mots
fatalisme et dterminisme : 11 ne faut
pas confondre le fatalisme logique de
Spinoza avec le dterminisme moral de
Leibniz. J a n e t et S a i l l e s , Histoire
de la philosophie, 350. Cet emploi du
mot fatalisme nous parat impropre :
il y a sans doute du fatalisme dans Spi
noza, mais il consiste dans lesclavage
de l homme lgard des passions, et
non dans la dtermination gnrale des
actes, qui permet dchapper cet
esclavage.
2 Quil y a dtermination dans le
sens du prsent lavenir, sans rci
procit ; ou quil y a dtermination
dans le sens du prsent au pass, sans
rciprocit ou enfin quil y a dter
mination dans les deux sens.
En prenant lexemple clbre de
Du Bois-Raymond, on pourrait con
clure de ltat actuel du monde soit
quel moment lAngleterre brlera son
dernier morceau de houille , soit qui
224
tait le Masque de fer , soit enfin les
deux la fois.
Ces distinctions ne sont pas usuelles
cependant la premire opinion parat
suggre par certains faits physiq\Jes
(V. C o u r n o t , Essai, 302) ; et la se
conde par cette thse de M. B e r g s o n
que le temps pass peut seul se repr
senter adquatement par de lespace
On pourrait les dsigner par les expres
sions suivantes : dterminisme pro
gressif, dterminisme rgressif, dter
minisme rciproque. Cf. A. L a l a n d e ,
Note sur lindtermination, Revue de
mtaph., 1900, p. 94.
Nous proposons donc de retenir le
mot dans ce dernier sens C ; de rejeter
compltement le sens D ; dviter le
sens concret A, dailleurs peu usuel chez
les philosophes ; et, pour carter toute
quivoque, de nemployer le mot au
sens B quavec ladjonction : dter
minisme exprimental , comme la fait
souvent Claude B e r n a r d lui-mme.
R ad. int. : A. Determinaj. B. D
termines. C. Determinism.
Dveloppement, voir Gense*.
DEVENIR (subst.) L. F ie ri (semploie
encore dans les langues modernes, par
ticulirement dans lexpression in fieri ;
D. Werden ; E. Becoming ; I. Divenire.
A. (Par opposition l tre, en tant
quimmuable) : la srie des change
ments.
B. (Par opposition aux tats statiques
qui servent de points de repre dans le
devenir, au sens A) : le changement
considr en tant que changement,
cest--dire en tant que passage dun
tat un autre tat. I n fieri, en
devenir, en tat de changement.
R ad. int. : A. Fiad ; B. Fiac.
1. DEVOIR (verbe), D. A. Mssen ;
B. Sollen ; E. Ought ; I. Dovere.
A. Marque une ncessit : ce qui doit
arriver, en ce sens q u 'il ne se peut pas
(absolument ou relativement cer
taines donnes) que cela narrive pas.
B. Marque une convenance : ce qui
 325
doit avoir lieu (en ce sens qui'i vaut
* piieux que cela soit que de ne pas tre).
* |1 soppose en ce sens soit ce qui est,
poit ce qui doit ne pas tre : p. ex. le
bien au mal, le vrai au faux, le beau
' jro laid, lutile au nuisible, le lgal
lillgal. Ce concept ne peut tre autre
ment dfini. Il constitue une ide fon
damentale, lie celle dactivit. Cf.
Apprciation* et Droit*.
C. Spcialement, sapplique lobli
gation morale : Tu dois, donc tu
peux.
Rad. int. : A. Must ; B. C. Dev.
2. DEVOIR (subst.), D. Pflicht ; E.
Duty ; I. Dovere.
A. Sens abstrait : le devoir est lobli
gation morale considre en elle-mme
; et, en gnral, indpendamment de telle
i rgle daction particulire. Se dit sur
tout, mais non uniquement, de 1 im
pratif catgorique kantien.
B. Sens particulier et concret : un
devoir est une rgle daction dtermi
ne, une obligation dfinie (soit gn
rale, soit spciale la fonction, la profes
sion, etc.).
C R I T IQ U E
Au sens A, lexpression le Devoir,
quoiquon puisse en rattacher lide
une catgorie plus gnrale de laction,
au devoir-faire (cf. F o u i l l e , Rev. de
M itaph., mars 1904, p. 259), n a gure
usuellement quune signification thi
que. Citte signification est dailleurs
indpendante de toute interprtation
philosophique du fait moral ainsi dsi
gn.
DVOUEMENT, D. A. A ufopf erung ;
B. Ergebenheit ; E. A. Self-sacrifice,
Self-immolation ; B. D votion; I.
A. Abnegazione, B. Devozione.
(tymologiquement, dvouer signifie
consacrer ou sacrifier un tre une
puissance surnaturelle ; do, particu
lirement dans le latin devovere, le
sens de vouer la mort, de soumettre
une puissance magique, ou simple
ment de maudire.)
DIALECTIQUE
A. Au sens le plus fort, acte de sa
crifier sa vie, ou ses intrts les plus
urgents, une personne, une collecti
vit ou une cause juges de haute
valeur. Cf. Abngation*, Sacrifice*.
B. Au sens le plus faible, disposition
prendre de la peine pour rendre ser
vice, ou mme simple bienveillance.
Le mot est employ avec tous les
degrs de valeur entre ces deux ex
trmes.
Rad. int. : A. Sakrifik ; B. Devotes.
Df., abrviation usuelle pour D fin i
tion*.
1. DIALECTIQUE (subst.), G. Aia-
Xexxixtj [t/vt] ; D. D ialektik ; F. Dia-
lectic au sens gnral, Dialectics au sens
pdagogique denseignement par la dis
cussion [ B a l d v v i n ] ; I. Dialettica.
A. Primitivement, art du dialogue et
de la discussion ; et par suite :
Io Habilet discuter par demandes
et rponses : x 8pcoxv xal rcoxp-
vcaai 7uaT(Evov 5XO xi o xaXe |
SeaXexxixv ; P l a t o n , Cratyle, 390 C.
2 Art de diviser les choses en genres
et en espces (autrement dit de classer
des concepts), pour pouvoir les exami
ner et les discuter : Si<xXye1v- SiXye-
crOai prsentent le double sens de con
versation et de division logique. "Et)
Se xal xi SiaXyeoOai ovo[acr0vivai x xo
auviovxa xoivf) (ouEeiaOat. SiaXyovxa
xax Yvr) x TTpyuaTa. X n o p h o n ,
Mmor., IV, 5. 12. T xax fvr
SiaipeTaai xal \r~ xaxov eTSo xepov
f(yrjCTao0oci, t0 xepov v xauxv, (iSv
o xj StaXexxixi <prao[j.ev m<rrr)[rr]<;
elvai ; >toohev. P l a t o n , Sophiste,
253, CD. Cf. Phdre, 266, BC.
La Dialectique ayant pour effet, selon
P l a t o n , de remonter de concepts en
concepts, de propositions en proposi
tions jusquaux concepts les plus gn
raux et aux principes premiers, qui ont
pour lui une valeur ontologique (Rp.,
533 E-534 B ; Philbe, 57-58), le mot
a t employ par des critiques mo
dernes, en parlant de sa doctrine, pour
dsigner d une faon gnrale le mouve
 DIALECTIQUE 226

ment de lesprit qui slve des sensa
tions aux ides, de la beaut concrte
au principe du Beau (comme dans le
Banquet , 211), des fins individuelles
la justice universelle : Dialectique des
penses, dialectique des sentiments, d ia
lectique des actions. F o u i l l e , Histoire
de la Philosophie, 85-86 ; Philosophie
de Platon, liv. V I, chap. i : De la Dia
lectique ; particulirement I, 288.
B. A r i s t o t e distingue la Dialectique
de VAnalytique* : tandis que celle-ci a
pour objet la dmonstration, cest--
dire la dduction qui part de prmisses
vraies, la Dialectique a pour objet les
raisonnements qui portent sur des opi
nions probables. (Cf. Analytiques, 1, IV,
46a ; Mtaphysique, II, 1, 995b, etc.)
Cest un art, intermdiaire entre la
Rhtorique et lAnalytique, et auquel
A r i s t o t e a consacr son trait des
Topiques. Ce sens drive de celui de
S o c r a t e et de P l a t o n : car les pr
misses sur lesquelles ceux-ci raison
naient taient les opinions courantes,
suscites et prcises par la mthode
de dialogue et dinterrogation. (A n aly
tiques, I, v, 7"a.)
Le mot a eu par suite, ds lpoque
grecque classique, deux sens quil a
retenus chez les modernes : 1 un sens
logieux : logique, force de raisonne
ment ; une dialectique serre . P l a
t o n , dans le passage du Sophiste cit
ci-dessus, assimile le dialecticien au
philosophe ; 2 un sens pjoratif :
subtilits, distinctions ingnieuses et
inutiles. AiaXexTix xal xev. pour dsigner ltude et la critique de
A r i s t o t e , De l'm e, 1,1, 4031. Cette
nuance a t renforce chez les mo
dernes par le sens kantien D.
C. Au Moyen Age (usage emprunt
certains Stociens), Dialectique dsigna
la Logique formelle et soppose la
Rhtorique. Elle forme avec celle-ci et
avec la grammaire les trois branches
du Trivium *. Le souvenir de cette
signification se confond dans le lan
gage moderne avec le sens A.
D. Par une imitation du sens B
(dAristote), K a n t appelle dialectiques
tous les raisonnements illusoires, et dfi
nit la Dialectique en gnral une lo
gique de lapparence . Les apparences
sont : ou logiques (logischer ScheinJ,
p. ex. le sophisme de ptition de
principe ; ou empiriques (empirischer
Schein), p. ex. le grossissement de la
lune l'horizon -, ou enfin transcenden
tales ( transcendentaler Schein), cest-
-dire rsultant de la nature mme de
notre esprit, en tant quil croit pouvoir
dpasser par ses principes les limites de
toute exprience possible, et dtermi
ner par ses raisonnements thoriques
la nature de lme, du monde et de
Dieu. L tude de cette illusion natu
relle et invitable , quoique possible
reconnatre pour une illusion, forme
la Dialectique transcendentale , se
conde partie de la Logique transcenden
tale. (K ritik der rein. Vernunft, Trans-
cend. Logik, 11 Abtheilung. A, 293 sqq. ;
B, 349 sqq.) Par suite ce mot est
employ par Kant, non seulement pour
dsigner lillusion elle-mme, mais aussi
cette illusion. (I b id ., Dernier alina,

Sur Dialectique. Z e n o n d l e est appel par A r i s t o t e epTr Tri;

SiaXexTixj (daprs D i o g . L a e r t ., Arist. Fragm ., 1484b26), sans doute cause
de sa discussion des difficults comprises dans les notions de mouvement et de
multiplicit. (C. Webb.)
L usage de P l a t o n est sans doute lorigine de lusage du mot Dialectique en un
sens favorable ; mais chez lui-mme, il sapplique surtout la vritable distinc
tion des genres et des espces, la vritable explication des choses par les Ides ;
et de mme chez A r i s t o t e , le sens pjoratif n est pas dabord celui de vaine subti
lit, mais plutt celui dargumentation fonde sur des raisons trop gnrales,
superficielles et non tires de la nature propre, de lessence mme de la chose
dont il sagit. (J. Lachelier.)
22"
263-264.) Il finit mme par le prendre
au sens simplement pjoratif de so
phisme ou dergoterie : Hieraus ent
springt aber eine natrliche Dialektik,
i . i- ein Hang, wider jene strengen
Gesetze der Pflicht zu vernnfteln, und
ihre Gltigkeit, wenigstens ihre Rei-
nigkeit und Strenge in Zweifel zu
ziehen1... K a n t , Grundleg. zur Metaph
er Sitten, i, ad finem. Le mot est
rest surtout usuel dans la premire de
ces significations.
E. I I e g e l , reprenant le mot Dialec
tique en un sens favorable, la dfinit :
< Die wissenschaftliche Anwendung der
in der Natur des Denkens liegenden Ge
setzmssigkeit2. Encycl., 10. Mais
cette marche de la pense suivant ses
propres lois est aussi conforme au d
veloppement mme de ltre ; en sorte
que le mouvement dialectique est, dune
faon gnrale, die eigene wahrhafte
Natur der Verstandesbestirnmungen,
der Dinge, und des Endlichen ber
haupt8 . Ib id ., 81. Elle consiste essen
tiellement reconnatre linsparabilit
(E inheit) des contradictoires, et d
couvrir le principe de cette union dans
une catgorie suprieure. Cf. Moment*.
De l lusage trs large de dialec
tique aprs Hegel, dabord en alle
mand, puis plus rcemment en fran
ais, pour dsigner tous les enchane
ments de pense dans lesquels lesprit
est entran de proche en proche, sans
pouvoir sarrter rien de satisfaisant
avant la dernire tape. Cette ide, par
suite, se lie souvent celle d 'inqui
tude*, au sens B , voir p. ex. J. W a h l ,
tudes Kirkegaardiennes, ch. IV, 140-
148.
F. Plus largement encore, toute suite
de penses ou mme de faits qui
dpendent logiquement lun de lautre.
1 . Mais de l rsulte une dialectique naturelle, oest--
dire un penchant sophistiquer contre oes rgles Etriotes
ta devoir, mettre en doute leur validit, tout au moins
leur puret et leur rigueur, etc. Fondements de la mta
physique des murs, trad. de V. Delfaos, p. 109.
L'applioation scientifique de la conformit dM
lo, inhrente ia nature de la pense. 3. La
vraie nature propre des dterminations de l'entende-
oient, dee choses et dune manire gnrale du fini. >
DIALECTIQUE
A linverse de la dialectique de la
contradiction, la dialectique de la par
ticipation, au lieu de chercher con
qurir le monde par une srie de vic
toires remportes contre les rsistances
successives, nous apprend le pntrer
en faisant jaillir en nous une pluralit
de puissances auxquelles le rel ne
cesse de rpondre. L . L a v e l l e , De
l acte, 48.
J. J. G o u r d a dsign par Dialec
tique la suite des tapes parcourues par
lesprit qui, sloignant par degrs de la
conscience primitive, construit progres
sivement le monde de la science, celui
de la morale et celui de la religion. (Les
trois dialectiques, Revue de mtaphy
sique, 1897, pp. 1-9.)
C R I T IQ U E
Ce mot a reu des acceptions si di
verses quil ne peut tre utilement
employ quen indiquant avec prcision
en quel sens il est pris. Encore y a-t-il
lieu de se dfier, mme sous cette r
serve, des associations impropres quon
risque dveiller ainsi.
Rad. int. : Dialektik.
2. DIALECTIQUE (adj.) G. Ai.aXex.-ti.-
x ; D. Dialektisch ; E. Dialectic ; 1.
Dialettico.
Semploie dans tous les sens dfinis
larticle prcdent, et particulirement :
Au sens A : Attributs dialectiques,
au nombre de quatre : la dfinition, le
genre, le propre et laccident ( Topiques,
101b, 103b). Cette thorie a t altre en
celle des cinq prdicables de P o r p h y r e .
(Cf. V a i l a t i , La teoria Aristotelica dlia
definizione, Rivista de Filosofia, nov.-
dc. 1903.)
Au sens B : Syllogisme dialectique,
oppos par A r i s t o t e au syllogisme
apodictique, en tant que ses prmisses
ne sont que probables. AiaXexTix S
auXXoYiaix vSiwv auXXoyi6(J.E:'JO.
Topiques, I, 1, 100*1.
Au sens E : H e g e l appelle moment
dialectique (dialektisches M oment) le
passage dun terme au terme qui lui est
antithtique, et limpulsion que donne
 DIALECTIQUE
lesprit le besoin de surmonter cette
contradiction.
F. En outre, par extension de cette
ide de marche en avant, dialectique a
pris dans le no-hglianisme et parti
culirement dans le marxisme, le sens
de mouvant, progressif, en volution*
(au sens C de ce mot). Voir ci-
dessous Matrialisme* dialectique, texte
et appendice. Dans ce cas, il est souvent
oppos mtaphysique , pris au sens
d immuable.
Cet usage a mme donn naissance
au mot dialectiser : assouplir (un
concept), passer du point de vue du
permanent celui du changeant, rem
placer une notion fixe et bien dfinie
par une notion moins arrte et en
devenir.
DIALLLE. C. iiX^Xo; (Xoyo,
D. Diallele ; E. Diallelon,
r p in o ) ;
diallelus ; I . Diallelo.
A. Nom grec du cercle vicieux*.
B. Par suite, et plus spcialement,
lun des cinq tropes* dAcRipPA, qui
consiste dire que toutes nos connais
sances se prouvent les unes par les
autres (Si XXr)Xojv) de sorte que notre
connaissance entire repose sur un cer
cle vicieux, S e x t u s E m p i r i c u s , Hyp.
pyrrh., livre 1.
DIAMTRALEMENT opposes se
dit en logique de deux propositions
contradictoires*, considres comme
occupant, dans le tableau des proposi
tions opposes, deux sommets placs
aux extrmits dune mme diagonale
(Siii[ieTpo).
Le terme se trouve chez Aristote :
Tct xar Sia(j.ETpov (7 tp o T a a ct)
Ilepi p(iT)v., x ; 19b35 ; mais elle sy
applique des contraires* et des
subcontraires* ; ce qui donne lieu de
croire que la figure qui accompagnait
son texte ntait pas dispose comme
Sur Dibatis. Dibatis parat avoir t cr par les auteurs de la Logique de
(3e partie, ch. vin) en transposant les deux premires syllabes de
P o rt -Ro y a l
Dabitis. Cf. H a m i l t o n , Logic, i, 240. (L. Couturat. J . Lachelier.)
22
celle quont adopte presque tous les
logiciens ultrieurs.
Cette expression a pass dans le lan.
gage courant, o elle se dit plutt ds
contraires que des contradictoires ; mais
on ne ly applique jamais des sub
contraires.
DIBATIS, Diratis, autres noms de
D im aris*, mais inexacts, car un syllo
gisme de ce mode ne peut se ramener
D a r ii sans transposition des prmisses
DICHOTOMIE (G. A^otc^U).
A. Division logique dun concept
en deux concepts (gnralement con
traires*), et tels en tout cas quils pui
sent lextension du premier.
B. Un des arguments de Z e n o n d -
l e (cf. Achille). Tttocps Seiol Xoyoi
iTEp xivifjaew Zrjvwvoi;... Ilpojroc; jiv o
7tepl to (irj xiveaOai, Si t rpoTspov
ei t jLiaj Sev ipixaOai t ipEp^Evov
np t te Xo . A r i s t o t e , Phy
sique, vi, 9. Un mobile pour aller de
A B, doit dabord arriver au milieu
de la ligne AB, soit en C ; puis pour la
mme raison, au milieu de A C , soit
en D ; et ainsi de suite indfiniment. Il
aurait donc pour se mouvoir puiser
un nombre infini de positions.
DICTUM, L. Scol. ; D. E. 1. Idem.
A. Bref nonc dune thse ou dune
rgle. Voir ci-dessous, Dictum de omni
et nullo.
B. Spcialement, dans la thorie des
modales*, on appelle dictum la propo
sition (lexis) dont le mode affirme que
ce quelle nonce est possible ou impos
sible, ncessaire ou contingent.
.
Dictum de omni et nullo . Les
scolastiques dsignent sous ce nom le
principe du syllogisme, tel quil est for
mul par A r i s t o t e : Ayo(iev S to
xax reavT xan)yopsa0ai, Sxav [t)8v
 29 DIEU

f X a e tv tc v to u 7 o x e i ( jl v o u xa0 ou D IEU , G. Qo ; I,. Deus ; D. Gott ;

Stepov o > x / 0 ; a E T a f x a l t o xai E. God ; I. Dio.
W |ir|8Ev6i;, {oaajxw. Premiers Analy- I. Considr comme un principe dex
5 ligues, i, 1 ; 246 28-30. Cf. Catgories, plication.
* 3 ; l h 10. Il sapplique au syllogisme A. A u point de vue ontologique. Prin
1 dans lequel le moyen terme reprsente cipe unique et suprme de lexistence
i- pour lesprit une classe considre dans et de lactivit universelles :
ton extension, et soppose la formule : 1 Soit comme substance immanente
Nota notae est nota rei ipsius , o le des tres. Per Deum intelligo ens
moyen est considr comme un carac absolute infinitum, hoc est substantiam
tre inhrent au sujet que dsigne le constantem infinitis attributis, etc.
mineur. S p i n o z a , thique. I, df. 6 . Quicquid
est, in Deo est, et nihil sine Deo esse
DIDACTIQUE (Substantif). D. Di- neque concipi potest. Ib id ., prop. 15.
dahtik ; E. Didactics ; I. Didaltica. 2 Soit comme cause transcendante
Partie de la pdagogie qui a pour crant le monde hors de lui. Credo
objet lenseignement. in unum Deum, Patrem omnipotentein,
Rad. int. : Didaktik. factorem cli et terrae, visibilium om-

Sur Dieu. La rdaction primitive des paragraphes C et D tait ainsi conue :

t C. Comme concept social. tre personnel, suprieur lhumanit, alli et
protecteur dun groupe social qui lui rend un culte, et en particulier lui adresse
des prires. Secondairement, anctre, lgislateur, ducateur, etc., de ce groupe
social. Dieu dAbraham, Dieu dIsaac, Dieu de Jacob, non des philosophes et
t des savants. P a s c a l , Papier (Penses, Ed. Brunschvicg, p. 142).
D. Comme concept thique. tre personnel tel qu'il soit par son intelligence et sa
volont le principe suprme et la garantie de la moralit ; cet tre pouvant tre
considr, soit comme cause, soit comme fin 'le l'ordre moral, mais plus ordi
nairement comme lun et lautre la foi?...
Ce texte a t modifi pour les raisons qui suivent ( Sance du 16 ju in 1904) :
A. Lalande. J ai reu des remarques trs intressantes de M. B l o n d e l sur
le texte de P a s c a l cit larticle Dieu, paragraphe C. Le sens de ce texte, dit-il,
t est bien plus complexe qu'on ne linsinue ici. Et il me semble que pour ne pas
* laisser chapper le principal de la notion de Dieu, il faudrait ajouter aux aecep-
tions A, B, C, D, ces indications, qui seraient le commentaire de ce passage
des Penses :
Le Dieu des philosophes et des s ivants, cest ltre de raison, atteint ou sup-
pos par une mthode intellectuelle, considr comme un principe dexplication
ou dexistence, que lhomme a la prsomption de dfinir ou mme d'influencer,
comme un objet quil possderait dans la reprsentation quil sen donne. Le
Dieu d'A braham , cest ltre mystrieux et bon qui rvle librement quelque
chose de ses insondables perfections, quon n atteint pas par lesprit seul, en
* qui lon reconnat pratiquement une intime Ralit inaccessible nos prises
naturelles, et vis--vis de qui le commencement de la sagesse ne saurait tre
* que crainte et humilit -, mais en mme temps cest le Dieu qui en rvlant
* lhomme les secrets de sa vie le convie sa divinit mme, lappelle changer
* sa condition naturellement servile de crature en une amiti, en une adoption
surnaturellement filiale, lui commande de laimer et ne se donne qu qui se
donne Lui. Lide fondamentale, quil importe de ne pas ngliger parce quelle
est, au regard mme du philosophe, lme de la vie religieuse (vraie ou fausse,
* mais historiquement et psychologiquement certaine), cest donc celle-ci : nn
 DIEU 230

nium et invisibilium. Symbole du con vrit est ternellement subsistante,

cile de Nice. o elle est toujours entendue... Cet objet
3 Soit comme fin de lunivers. Le ternel cest Dieu ternellement sub
moteur immobile d A u s TOTE. ( M tapk., sistant, ternellement vritable, ter
X I, 7, 1072a.) Deus est summum bo- nellement la vrit mme. B o s s u e t
nurn simpliciter, et non solum in aliquo Conn. de D ieu d soi-mme, IV, 5.
gcnere vel ordine rerum. Sic enim bo- II. Considr comme un tre actif
num Deo attribuitur in quantum omnes C. A u point de vue physique. tre per.
perfectiones desideratae effluunt ab eo, sonnel, suprieur lhumanit, quj
sicut a prima causa. S* T h o m a s d A- donne des ordres et fait des promesses
quin, Sum m a thcol., I, qu. 6, art. 2. auquel on adresse des prires et qui les
Les trois ides ci-dessus sont rsu exauce sil le juge bon. Il est gnrale
mes ainsi par V a c h e r o t : Dieu est ment conu comme lalli et le protec
ltre des tres, la cause des causes, la teur dun groupe social, auquel il se
Fin des fins : voil comment il est le manifeste et qui lui rend un culte. (An
vritable Absolu. Le Nouveau S p ir i ctre, chef guerrier, lgislateur, juge,
tualisme, p. 389. librateur, etc.). Dans lantiquit, ce
B. A u point de vue logique. Principe groupe est ethnique ou familial. Ex. :
suprme de lordre dans le monde, de la Dieux grecs et dieux troyens ; Dieux
raison dans l'homme et de la correspon Lares ; Dieu dIsral (voir particulire
dance entre la pense et les choses. Je ment Deutronome, ch. v, vi, vu). En
suis oblig davouer un tre o la ce sens du mot, les dieux peuvent donc

traite Dieu comme une idole si on se borne en faire un objet de connaissance

et si l'on ne rserve pas son action originale dans la rciprocit des rapports
* qui nous unissent Lui. Le Dieu d'A braham , cest la fois le mystre vivant qui
se manifeste par la Rvlation, qui se communique par la tradition, qui se
rapproche de lhomme par lAlliance, qui lui promet et lui demande lAmour
dans lAdoption difiante.
J ai peine besoin de dire que M. Blondel sest mpris en voyant dans le fait de
citer ce texte une insinuation dfavorable. Je considrais au contraire le sens
C comme le sens le plus important et le plus rel du mot Dieu historiquement,
socialement et psychologiquement ; et je ne crois pas que ce soit attnuer la
valeur du texte de P a s c a l que de le prendre pour exemple de ce sens. Au reste, le
commentaire de M. Blondel me parat tre d un grand intrt, et je propose de le
faire figurer aux Observations. ( Assentiment.)
L. Brunschvicg. Je suis tout fait de cet avis, mais le sens C me parat mal
nomm. Si on entend ce passage comme lexplique M. B l o n d e l (et avec raison
selon moi) que reste-t-il l de social ou dethnique ? Cest seulement le Dieu per
sonnel et moral oppos au Dieu logique. Le croyant entre sans doute en relation
avec lui par une action directe : mais cela ne suffit pas constituer une socit.
A. Lalande. 11 y a quelque chose de plus que cette relation individuelle. Ce
n est pas sans raison quil est appel le Dieu dAbraham, dIsaac et de Jacob. Ces
formules rappellent que le Dieu de Pascal est le mme que le Dieu de la Gense
et du Deutronome, Dieu du peuple lu, qui a fait alliance avec Abraham et sa
postrit. En invoquant ces noms, Pascal revendique cette adoption, se dclare
un hritier de cette alliance, continue par les chrtiens aprs que le peuple juif
la mconnue.
Ed. Le Roy. Cela est vrai, et il ne faut pas oublier quelle est dans le christia
nisme limportance de la notion dglise, cest--dire dune socit sans laquelle
lhomme ne peut entrer en communication avec Dieu. Je ne trouve pas que ce
 31 DIEU

tre multiples, et en lutte les uns avec et enfin sa ralisation mme, la seule
les autres ; il peut y avoir des dieux et vivante et la souveraine, dans la Per
.es desses, etc. Voir Hnolhisme *, P o sonne, dans celle qui est Dieu ? Re-
lythisme*, Manichisme* (mais remar n o u v i e r et P r a t , N o u v . monadologie,

quer que dans celui-ci, seul le bon 460. Cf. Personnalisme*.

principe est Dieu, et que son adversaire
CRI TI QUE
jjiest pas appel ainsi).
, Dans les temps modernes, et avec Les dfinitions ci-dessus ne doivent
la gnralisation du monothisme*, le pas tre considres comme reprsen
groupe alli Dieu (pris en ce sens) tant tous les sens donns au mot D ie u ,
est plutt lectif et constitue une mais comme caractrisant, autant que
glise. Quest-ce que lglise ? Cest possible, deux ides fondamentales dont
lassemble des enfants de Dieu, larme les divers usages philosophiques de ce
du Dieu vivant, son royaume, sa cit, terme peuvent tre considrs comme
s o n temple. Bossu e t , Penses chr des combinaisons. Plus que tout autre,
tiennes, V (d. Didot, IV, 762). un tel mot est actif par tout ce quil
D. A u point de nue moral. tre per veille dans lesprit, et lon ne peut
sonnel tel quil soit, par son intelligence quessayer de choisir, dans le nombre
et sa volont, le principe suprme et la presque indfini de ses aspects, quelques
garantie de la moralit. L ordre moral, points de vue typiques par rapport
e monde moral, que pourrait-il tre, auxquels on puisse ordonner les autres.
sil navait son fondement, son appui, On remarquera que les sens A et B

terme concept social soit inexact, surtout en le compltant par concept

moral qui montre un autre aspect de lide.
J. Lachelier. 11 me semble que le sens C doit tre mis tout fait part, comme
appartenant au pass ou des formes infrieures de lhumanit ; quoiquil soit
fort possible quhistoriquement, ce soit le Dieu d Isral qui soit devenu Dieu.
Encore faudrait-il rechercher si dans la pense du peuple dont il tait le Dieu,
il ntait pas D ie u , au moins virtuellement.
E. Chartler. Le sens C ne serait-il pas une concession aux thories la mode,
daprs lesquelles la seule runion des hommes en socit produirait des phno
mnes nouveaux, des ides nouvelles, tout fait trangres chacun des individus
qui la composent ? Pour ma part, cest une hypothse que je trouve ingnieuse,
mais sans fondement srieux. 11 est visible que plusieurs mythes anciens, par
exemple celui de Saturne qui dvore ses enfants, tmoignent au contraire dides
philosophiques antrieures, dformes par la tradition populaire.
A. Lalande. Il n y a point ici de sacrifice lactualit. E t sans discuter la
thorie de M. Durkheim laquelle on fait allusion, je ferai remarquer quil ne
sagit pas en ce moment des origines. Le caractre social et ethnique des Dieux
anciens peut tre expliqu par cette mthode, ou par lvhmrisme, ou encore
autrement. Peu importe. Son existence est un fait, manifeste dans la Bible, dans
la religion grecque et romaine, etc.
E. Halvy. Je ne vois pas de raison srieuse pour tablir une sparation aussi
radicale entre le sens C et le sens D. Entre un Dieu dont les attributs sont sociaux
et un Dieu dont les attributs sont moraux , quelle diffrence ? Si Abraham,
Isaac et Jacob avaient t capables de dfinir philosophiquement leur Dieu, ils
lauraient sans doute dfini au sens D, comme un tre personnel tel quil soit
par son intelligence et sa volont, le principe et la garantie de la moralit . La
diffrence, cest quau sens D, Dieu est la conclusion dun raisonnement philo
sophique ; au sens C, un tre qui se rvle directement. Mais alors, si lon veut
 DIEU 232

dune part, C et D de lautre, ont entre damentaux de concepts, lun tout do

eux une troite parent. D une part, en min par les ides de logique et de rai
effet, chercher la substance ou la cause son, lautre par les ides daction et
suprme de lunivers, cest chercher de volont, explique pourquoi le pro
satisfaire un besoin rsultant des lois blme de lide de Dieu, chez les con
de la raison, et lordre ontologique temporains, a pris la forme de cette
apparat alors comme une transposi question : Dieu est-il personnel ? ,
tion de lordre logique. Telle est lide Cest--dire : Y a-t-il une identification
gnrale de la critique des preuves de possible entre ces deux sens dorigine
lexistence de Dieu chez K a n t , Critique diffrente ?
de la raison pure, Dial, transe., ch. 111 : On peut considrer la plupart des
Idal de la Raison pure. D autre doctrines thistes prsentes par lhis
part, si le sens thique ne drive pas toire de la philosophie comme un effort
entirement du sens social, comme on vers la synthse de ces deux ordres de
la souvent soutenu, il est du moins concepts, soit quon attnue autant que
certain quil sy rattache historique possible le sens social, et que lon rap
ment dune faon trs troite ; et il proche B et D par une conception ra
suffit dailleurs de considrer le groupe tionaliste de la morale ( S t o I c i e n s , S p i
social dfini en C comme stendant n o z a ) ; soit au contraire quon insiste
PHumanit tout entire pour aboutir sur la personnalit divine, et quon en
au principe de la paternit divine et visage les lois logiques et morales
de la fraternit humaine (Congrs des comme leffet de son libre arbitre abso
religions, 1893), qui est la forme la plus lu ( D u n s S c o t , D e s c a r t e s , S e c r e
gnrale de lide de Dieu comme prin t a n ). La dfinition de D e s c a r t e s ,
cipe moral. Dieu est ltre parfait , a pour trait
L existence de ces deux ordres fon le plus remarquable une identification

introduire le sens C de la notion Dieu pourquoi ne pas introduire encore, par

dessus le march, un autre sens, quon appellerait le sens mythologique, et qui
serait au sens A ce que le sens C est au sens D ?
A. Lalande. Nous ne prenons les sens anciens que dans la mesure o ils sont
ncessaires lexplication des sens actuels dun mot (voir Avertissement, rgle IV).
Le Dieu social est encore vivant, les Dieux de la nature ne le sont plus. Dailleurs
les Dieux mythologiques ne sont-ils pas eux-mmes conus comme un peuple
ayant des relations presque lgales avec les hommes (N6(ao<;, vjicoi) ?
E. Chartier. Mais les divisions proposes ne sont pas homognes : le Dieu
logique est le Dieu admis par les logiciens ; le Dieu ontologique est celui des
mtaphysiciens ; le Dieu social est-il au mme sens le Dieu des sociologues ? vi
demment non. Cest comme si lon divisait la gomtrie en gomtrie plane,
gomtrie dans lespace et gomtrie euclidienne.
A. Lalande. Nous disons concept social, et non concept sociologique. Le
Dieu social n est pas en effet le Dieu des sociologues, mais il est le Dieu des
hommes vivant en socit, qui se le reprsentent comme participant cette
socit, prsidant ses destines, et la gouvernant. Si le mot social cre une qui
voque, on peut chercher une autre formule. Mais en tout cas le sens C serait trs
inexactement interprt, si lon y voyait, comme je crains que ce nait t aussi
le cas de M. B l o n d e l , un sens historico-critique, et par consquent ngatif de
lide de Dieu. L ide de Dieu, et la croyance en Dieu ainsi conu me semblent
au contraire les plus vivantes de toutes. Cest ce titre que lon prie Dieu comme
un chef et un pre, quon lui demande la sant, le succs, la satisfaction des
besoins, la dfense contre linjustice, une intervention analogue celle du mdecin
 D IFFRENCE

g lordre moral et de lordre ontolo inventeur est sa machine, mais en

gique, la faveur du terme quivoque
perfection, qui peut sappliquer soit
il toute ralit, soit seulement ce qui
prsente une valeur thique. Mais on
peut prendre pour type d effort le plus
complet vers cette conciliation la M o-
podologie de L e i b n i z , o les quatre
jens dfinis plus haut sont nettement
poss et cumuls en un mme tre :
< sommes attachs comme il faut lau
Et c est ainsi que la dernire raison
i des choses doit tre dans une Substance
ncessaire, dans laquelle le dtail des
i changements ne soit quminemment,
; comme dans sa source ; et c est ce que
BOUS appelons D ieu. M onad., 38.
g. Dieu est non seulement la source
des existences, mais encore celle des
aisences, en tant que relles, ou de ce
quil y a de rel dans la possibilit.
Cest parce que lentendement de Dieu
est la rgion des vrits ternelles, etc.
Ibid., 43. C. Cest ce qui fait que les
sprits sont capables dentrer dans une
manire de socit avec Dieu, et qu il
est leur gard non seulement ce quun
core ce quun Prince est ses sujets, et
mme un Pre ses enfants. Ibid., 84.
D. Enfin sous ce gouvernement par
fait il ny aurait point de bonne action
sans rcompense, point de mauvaise
sans chtiment ; et tout doit russir au
bien des bons, c est--dire de ceux... qui
aiment et imitent comme il faut l au
teur de tout bien. . . . si nous
teur du Tout, non seulement comme
larchitecte et la cause efficiente de
notre tre, mais encore comme notre
Matre et la cause finale qui doit faire
tout le but de notre volont, et peut
seule faire notre bonheur. Ibid., 90.
Rad. int. : De.
DIFFRENCE, G. Auxtpop ; L. D if-
ferentia ; D. D ifferenz, U n tersch ied;
E. Diffrence ; 1. D ifferenza.
A. Relation d altrit* (Tepo-tT]<;)
entre des choses qui sont identiques
un autre gard. Ataop Xyexai
a s T e p c m x a x o t l 8 v x a (xt) [aovov

ou du magistrat. Ce nest pas l, comme on le prtend quelquefois, un tat desprit

dpass. 11 continue exister de nos jours, mme chez des philosophes, quils
M proccupent ou non de concilier ce sentiment et cette pratique avec le reste
1 de leurs ides. Voyez louvrage de W . J a m e s sur VExprience religieuse. Le M onist
a publi de mme il y a trois ans une enqute des plus instructives sur la croyance
religieuse, qui montre combien cette attitude est gnrale. M. J. H. L e u b a la
rsumait en disant : Dieu nest pas connu, il est utilis : he is used.
F. Rauh. Je me rappelle cette enqute, qui ma frapp. Je crois en effet que ce
sens est le plus vivant de tous : au fond, c est le vrai sens du mot Dieu. Cependant,
au point de vue logique, il serait mieux de le subordonner au sens D.
, A. Lalande. Jen ai not la parent dans la Critique. Mais il ne faut pas dail
leurs chercher tablir une exacte symtrie, ni mme une division trop systma-
1 tique, entre les sens indiqus. Il s agit seulement de dgager de l usage actuel
les tendances typiques, qui peuvent ne pas avoir une unit parfaite.

Sur Dieu, Critique. Tout cela, d une manire gnrale, me parait vrai. Il est
certain que le concept cartsien de ltre parfait nest pas suffisamment dfini :
ear en quoi consiste la perfection divine ? Le seul concept adquat de Dieu nest-il
Pas celui de libert absolue (de ngation de toute nature, concept par consquent
surtout ngatif et bien prs dtre vide), entrevu par P l o t i n et D e s c a r t e s et
Nettement formul par M. S e c r b t a n ? Ou plutt, ne faudrait-il pas combiner, avec
Pide du vide de tout ce qui est pour nous tre ou nature, celle d une plnitude
fin ie, mais dun autre ordre, et pour nous, par consquent, totalement incom-
Prhensible ? (J. Lachelier.)
 DIFFRENCE
api6[i( / cIScl, rt vvE'. y) vaXoyia.
A r is t o t e , M taph., IV, 9, 1018a. Do
la distinction scolastique des choses
numriquement diffrentes (num erodif-
feren tia), c est--dire qui ne diffrent
par aucun caractre intrinsque, mais
seulement par le fait d tre plusieurs ;
et des choses spcifiquement diff
rentes (specie differentia), c est--dire
qui diffrent par leur essence mme ou
leur dfinition.
B. Caractre qui distingue une espce
des autres espces dun mme genre.
Ex yip t o v vo'jq x a t t v Si a c p op v
A r i s t o t e , M taphysique, IX ,
T a e Sy).
7, 1057b. Les scolastiques disent en
ce sens Differentia specifica ( B o e t h i u s );
EtSo7toi(; est en effet employ par A r i s -
t o t e avec cette signification, quoique
rarement ( Topiques, IV, 6, 143b 8 ; Eth.
N ie., X, 3, 1174b 5). Cf. Distinction*.
C. Chez les modernes, tout caractre
qui distingue un concept dun autre,
ou une chose dune autre.
CRITIQUE
On voit par ce qui prcde que le
mot a deux sens fondamentaux, l un
dsignant un rapport entre objets de
pense diffrents, lautre dsignant le
ou les caractres qui constituent cette
diffrence. Ces deux sens doivent tre
distingus par la forme de la phrase :
1 diffrence entre... ; 2 diffrence pro
pre ... ou caractristique de... ; diff
rence intrinsque quand c est le cas.
En langue internationale, les deux
sens doivent tre distingus par leurs
suffixes : 1 es ; 2 aj.
2. Il est utile de conserver la distinc
tion de la diffrence numro et specie,
mais titre provisoire, et sous rserve
dexaminer cette thse de L e i b n i z que
deux tres rels ne peuvent diffrer nu
mriquement sans diffrer aussi intrin-
Sur Diffrence. Critique, 2. La distinction de la diffrence numro et de la
diffrence specie nest pas seulement provisoire. Si je dis deux pommes, ce nest pas
parce quelles sont diffrentes, mais quoique elles soient diffrentes. L a l t r i t
qualitative ou intrinsque est un obstacle la numration. On atteint lidal en
mathmatiques : deux points, deux droites. (V. Egger.)
234 1
- 1
squement (Principe des indiscerna- t
bles). Il fait observer ce propos, et
avec raison, que lexpression diffrence 1
spcifique est trop troite pour ce second t
sens, car la diffrence des individus de
la mme espce est qualitative et in-
trinsque, tout en ntant pas pro
prement parler spcifique (Nouveaux
Essais, ch. i). Nous proposons donc
en ce sens, lusage des termes opposs (
numrique et intrinsque. Cf. D istinc
tion*.
D iffrence (m thode de) , E . Me- '
thod of difference.
J. S. M i l l appelle ainsi la seconde
des mthodes d induction quil formule 1
dans son System of Logic : If an ;
instance in which the phenomenon oc
curs, and an instance in which it does
not occur, have every circumstance in
common, save one, that one occurring
only in the former : the circumstance
in which alone the two instances differ
is the effect, or the cause, or an indis
pensable part of the cause of the phe
nomenon1 (Livre III, ch. vm , 2).
Cf. Concordance*, Variations*, etc.
Diffrences perceptibles (M thode des
plus petites), D. Methode der ebenmer
klichen Unterschiede ou der M inimaln
derungen ; E. Method of least noticeable
difference, ou of just perceptible diffe
rence ; I. Metodo delle differenze (ou
variazioni) minime.
Lune des quatre mthodes fonda
mentales de la psychophysique*. Elle
consiste faire varier une excitation E
partir de E0 et noter les accroisse-
1 . Si un cas o le phnomne se produit et un cas o
il ne se produit pas ont toutes leurs circonstances com
munes sauf une, oette circonstance ne se rencontrant
que dans le premier : la circonstance unique par laquelle
les deux cas diffrent est l effet, ou la oause, ou une
partie indispensable de la oause du phnomne.
235 DIFFLUENTE

ments minima ncessaires pour que le DIFFREN C IER, D. Differe nziere n ;

sujet reconnaisse une diffrence entre
les excitations E0 E, E2..., E En+I.
Admettant alors que les passages suc
cessifs de la sensation S[ la sensa
tion S2, de la sensation S2 la sensa
tion Ss, etc., constituent par dfini
tion des accroissements gaux de la
sensation , on cherche quelle fonction
mathmatique peut reprsenter les ac
croissements E0, E2 Ej... qui
sont fournis par lexprience. Fechner
E. T o differentiale ; I. Differe nziare .
Rendre diffrent ce qui tait sem
blable ; produire ou accrotre la diver
sit entre les parties dun mme tout.
Si loin quon remonte vers les ori
gines (de la vie), toujours on la ren
contre dj trs diffrencie, donc trs
ancienne. d. L e R o y , L exigence
idaliste et le fait de l'volution, 92.
CRITIQUE

pensait que ces accroissements taient t. D if f re n cie r n'quivaut dist in

proportionnels E ; do, en retour guer* que dans les cas o ce mot veut
nant la formule, que la sensation va dire rendre distinct ce qui tait aupa
riait comme le logarithme de l excita ravant indivis ou indiscernable. 11 est
tion. Voir Psychophysique (lo i). dune mauvaise langue de lemployer,
Rad. int. : Difer. A. Diferes ; B. comme on le fait quelquefois par re
Diferaj. cherche de style, en parlant de diff
rences statiques, prexistantes. Se
DIFFRENCIATION, D. Differenzie diffrencier veut dire deven ir diff
r u n g ; E. D ifferen tia tion ; I. D ifferen- rent, et non diffrer par tel ou tel
ziamenlo. (Ne pas confondre avec caractre.
lopration mathmatique appele diff 2. Par suite de la confusion courante
rentiation, par un t.) entre l ide spencrienne d volution*
A. Passage de l homogne l ht et celle de progrs, diffrenci est
rogne. S p e n c e r , Premiers prin cipes , pris aussi quelquefois pour suprieur,
ch. xv. Transformation dlments plus perfectionn, dans des cas o il
semblables en lments diffrents, ou ny a dans ce perfectionnement aucun
dlments moins diffrents en lments accroissement de spcialisation. C est
plus diffrents. En particulier division* galement un faux sens viter. (Voir
du travail entre des cellules, des or Observations.)
ganes, des individus, des groupes so Rad. int. : Diferenci.
ciaux. La diffrenciation peut por
ter sur les structures (diffrenciation DIFFLUENTE (Imagination).
morphologique) ou sur les fonctions Th. R i b o t a dsign ainsi, par opposi
(diff. fonctionnelle). tion aux autres formes d imagination
B. Rsultat de cette opration. On dit cratrice, et particulirement l imagi
parfois en ce sens Diffrenciation acquise. nation plastique, celle qui emploie des
Rad. int. A. Diferencig; B. Diferencaj. images contours vagues, indcis, mo-

Sur Diffrencier. D iffrenci a mme t pris pour perfectionn en parlant

de ce qui est au contraire suprieur en tant que moins spcialis. Voir p. ex. le
texte cit par L v y - B r u h l (qui lui-mme nen parat pas choqu) dans Les
fonctions mentales chez les socits infrieures, p. 228 : Dans les langues indiennes
nous ne saurions trouver un mot aussi diffrenci que placer : nous trouvons
une srie de mots avec des verbes ou des adverbes indiffrencis signifiant placer
d une certaine manire ; p. ex. je place sur..., je place le long de..., etc. P o w e l l ,
The volution of language, E. B . Reports, I, p. xxi. Il y a l un curieux exemple
de la suggestion cause par ce prjug que tout progrs est passage de l homogne
lhtrogne. i (A. L.)
 DIFFLUENTE
biles, consistant dans la plupart des
cas en abstraits motionnels , et les
associant d une manire surtout sub
jective et affective. Elle peut se ren
contrer dans toutes les formes dart,
mais domine surtout dans la musique.
( V imagination cratrice , 3e partie,
chap. il.)
Rad. int. : Difluant.
DIGNIT humaine (Principe de la),
0. Wrde et mieux Menschenivrde ;
E. D ignity ; 1. Dignita.
On dsigne sous ce nom le principe
moral nonant que la personne hu
maine ne doit jamais tre traite seu
lement comme un moyen, mais comme
une fin en soi ; autrement dit que
l homme ne doit jamais tre employ
comme moyen sans tenir compte de
ce quil est en mme temps une fin
en soi (K ant, Fond, de la Mtaph. des
murs, 2e section).
Rad. int. : Dignes.
D ILEM M E, G . AiXr)n(xa ; D . Dilem-
ma ; E. Dilemma ; I. Dilemma.
A. Raisonnement dont une prmisse
contient une alternative deux termes,
et dont les autres prmisses montrent
que les deux cas de lalternative im
pliquent la mme consquence. L alter
native peut tre catgorique ou hypo
thtique. Dans le premier cas, le di
lemme a la forme :
A ou B est vraie ;
Si A est vraie, K est vraie ,
Si B est vraie, K est vraie ;
Donc K est vraie.
Dans le second cas, la premire pr
misse et la conclusion sont hypothti
ques, et prennent respectivement les
formes suivantes :
Si A est vraie, B ou C est vraie.
Si B est vraie, K est vraie ;
Si C est vraie, K est vraie ;
Donc, si A est vraie, K est vraie.
Plus gnralement, on appelle d i
lemme tout raisonnement du mme
type o lalternative comprend plus de
236
deux cas. (N. B. L alternative nest pas
ncessairement disjonctive*, au sens B \
B. Systme de deux propositions
contradictoires entre lesquelles on est
mis en demeure de choisir.
C . Chez R e n o u v i e r : t Le terme di
lemme, par une extension que ltymo-
logie permet du sens habituel du mot
est applicable lopposition mutuelle
de deux thses philosophiques telles
que lacceptation ou la rpudiation de
lune, avec ses corollaires, entrane la
ngation ou laffirmation de l autre ;
sans qu aucune des deux puisse tre
rfute laide des principes avous par
les deux partis qui les soutiennent.
Les Dilemmes de la Mtaphysique,
p. 11 : Dfinition du dilemme mta
physique.
Rad. int. . Dilein.
DIM ARIS (ou Dimatis). Mode de la
quatrime figure, se ramenant Darii
par la transposition des prmisses et
la conversion simple de la conclusion .
Quelque P est M
Tout M est S
Donc quelque S est P.
DIMENSION, D. Dimension ; E. D i
mension ; I. Dimensione.
A. En Arithmtique gnrale, nom
bre rel* qui est un des lments consti
tuants dun nombre complexe ( n uni
ts ou dimensions).
B. En Gomtrie, grandeur relle,
qui, soit seule, soit avec d autres, d
termine la position d un point (sur une
ligne, sur une surface, dans un espace).
On dit, par suite, quun espace a n di
mensions, lorsqu il faut n dimensions
pour dterminer chacun de ses points
C. En Gomtrie et en Physique,
grandeur relle* qui, soit seule, soit
avec d autres, dtermine la grandeur
d une figure mesurable (longueur, aire,
volume, etc.). Ex. : Les dimensions
d un corps.
D. En Mcanique et en Physique,
espce de grandeur dont dpend la me
sure dune autre grandeur, avec lin
dication de la relation algbrique qui
 ;7 DISCOURS

g p it ces deux grandeurs. Par exemple, 3) : un mouvement dirig suivant le

gu vitesse est le rapport (le quotient)
4une longueur et d un temps. On crit
symboliquement : V = ^ . Cest ce quon
appelle une formule de dimensions.
| CRITIQUE
mridien peut avoir deux sens contrai
res : sud-nord ou nord-sud. Mais le mot
dirig semploie trs souvent pour mar
quer le mouvement ou la conduite
orients en un sens dtermin.
Rad. int. : A. Direcionat ; B. Direkt.

Le sens primitif est le sens C, d o DISAMIS. Mode de la troisime figure

, sont drivs les sens B et A dune part,
p d autre part.
Rad. im. : Dimens.
DIPLOPIE, D. Doppelsehen ; E. D i-
plopia ; I. D iplopia.
Fait de percevoir une double image
' visuelle dun objet qui est normalement
, peru comme une image unique. Di
plopie monoculaire, perception dune
1 image double par un seul il. Diplopie
binoculaire (la plus tudie, ordinaire
ment appele diplopie sans pithte),
perception spare et simultane des
, deux images dues aux deux yeux,
images qui fusionnent normalement.
1 Rad. int. : Diplopi.
DIRIG, D. A. Gerichtet; B. Gelei-
1 tet ; E. Directed ; I. Diretto.
' A. Qui possde une direction dfinie.
Un segment dirig.
< B. Gouvern par un tre dou de
prvoyance et de volont (mme si
cette volont ne s exerce pas constam-
i ment vers le mme but ou dans le
mme sens).
( REMARQUE
Au sens prcis et technique, on dis
tingue la direction et le sens (voir sens,
se ramenant Darii par la transposition
des prmisses et la conversion simple
de la majeure et de la conclusion :
Quelque M est P
Tout M est S
Donc quelque S est P.
DISCONTINU, D. Unstelig ; E. D is-
continuous ; 1. D iscontinuo.
A. Au point de vue philosophique,
une grandeur est discontinue si elle
est compose dlments donns (et non
arbitrairement dfinis) par l interm
diaire desquels elle est construite dans
la pense.
B. Au point de vue de l analyse
mathmatique, discontinu est la nga
tion de continu dans tous les sens.
V. ce mot.
Rad. int. : Nekontinu.
DISCOURS, I. Discursus ; D. (sans
quivalent gnral) ; B. Rede ; E.
D iscou rse; B, S p eech ; I. Discorso.
A. Opration intellectuelle qui sef
fectue par une suite d oprations l
mentaires partielles et successives. Dis
cursus est transitus cogitantis a senten-
tia ad sententiam ordine quadam, sive
consequentiarum, sive alio, ut in me-
thodo. L e i b n i z , Opuscules et frag-

Sur Diplopie. Chacun des deux yeux peut donner soit une image simple, soit
' une image double ; et les images des deux yeux peuvent fusionner ou ne pas
^ fusionner. Il peut donc se prsenter les quatre cas suivants :
A. M on opie pour chaque il et monopie pour les deux.
' B. M on opie pour chaque il, diplopie pour les deux.
C. M on opie pour un il, diplopie pour l autre ; ce qui produira dans la vision
binoculaire, diplopie ou triplopie.
' D. D iplopie des deux yeux ; ce qui produira, dans la vision binoculaire, diplopie,
4 tnplopie, ou titraplopie. (Paul Tannery.)
Le cas B est ce qu on appelle le plus ordinairement diplopie. (A . L.)
LALANDE. VOCB. PHIL. 10
 DISCOURS 238

ments indits, d. Couturat, 495. DISCURSIF, D. Discursiv ; E. / ) ls

Cf. D iscursif* et Intuition*. cu rsiv e; I. Discorsivo.
B. Spcialement, expression et d Une opration de pense est dite dis
veloppement de la pense par une suite cursive quand elle atteint le but o
de mots ou de propositions qui s en
chanent.
Univers du discours, voir Univers*.
Rad. int. : A. Diskurs ; B. Parolad.
DISCRET, D. D isk ret; E. D iscrete;
I. Discreto.
Discontinu*, au sens A. Voir plus
haut.
Discrtionnaire (Pouvoir!. Voir
Arbitraire*.
DISCRTIVE ( P o r t - R o y a l , II, 9).
On appelle proposition discrtive une
proposition compose* dont les diff
rentes parties sont affirmes la fois,
mais en mme temps opposes entre
elles par lesprit (notamment quand
lune est affirmative et l autre nga
tive). Exemple :
Le crime fait la honte, et non pas lchafaud.
DISCRIMINATION, D. Unterschei
d u n g ; E. Discrimination ; I. Discrim i-
nazione.
Acte de distinguer l un de l autre
deux objets de pense concrets, soit psy
chologiques soit sensibles. Cf. D is
tinction*.
Rad. int. : Dicern.
elle tend par une srie d oprations par_
tielles intermdiaires. (P. ex. et sur
tout, le raisonnement.) D iscursif sop
pose intuitif.
Lensemble des oprations de cette
nature constitue la pense discursive
ou quelquefois la facult discursive (sur
tout usuel en I., facolt discorsiva). Ces
expressions se prennent par suite comme
synonyme .'entendement.
Chez K a n t , discursif soppose in
tuitif comme la connaissance du gn
ral la connaissance du particulier
(Logik, 1).
Rad. int. : Diskurs.
DISJONCTIF, D. D isjunktiv ; E. D is
junctive ; I. Disgiuntivo. Voir Conjonc-
tif*.
A. Se dit gnralement dun juge
ment qui affirme une alternative*. Cette
alternative peut, en particulier, exister
entre plusieurs jugements de mme
sujet, auquel cas elle se rduit (gram
maticalement) lalternative des pr
dicats*, au sens A.
B. Se dit aussi plus spcialement
dun jugement affirmant une alterna
tive exclusive, cest--dire dont un des
membres est ncessairement vrai et
dont tous les membres sexcluent mu
tuellement (ne peuvent coexister deux

Sur Discrimination. Terme dorigine anglaise, mais que nous croyons suffi
samment entr dans le langage philosophique franais. (L. C. A. L.)

Sur Discursif. Le rapprochement du discursif et du gnral, de lintuitif et

du particulier est beaucoup plus ancien que K a n t . Il est dj trs usuel chez
V V o l f f , et remonte la scolastique. K a n t ne fait l que suivre un vieil usage
classique. (R . Eucken.)

Sur Disjonctif. Pour avoir un vrai jugement disjonctif, il ne suffit pas que les
termes de lalternative sexcluent rciproquement, mais il est ncessaire de plus
quil n y ait pas dautre possibilit que celle exprime dans la disjonction ; en
d autres termes, que la division de lextension soit complte. A dfaut de quoi
on n a plus un jugement disjonctif, mais.un jugement simplement partitif-
(C. Ranzoli.)
 89 DISPONIBLE

jt d eux). La disjonctive est dite alors
exclusive.
C. Se dit d un raisonnement dont une 686.)
prmisse est disjonctive. En particulier,
gn appelle syllogismes disjonctifs les
raisonnements des deux types suivants :
Modus tollendo-ponens :
Ou A est vrai, ou B est vrai ;
Or A n est pas vrai ;
Donc B est vrai ;
Modus ponendo-tollens :
Ou A est vrai, ou B est vrai ;
Or A est vrai ;
Donc B nest pas vrai.
Cette seconde forme exige que la
majeure soit exclusive.
Une autre forme de raisonnement
disjonctif, au sens C, est le dilemme*,
o lon montre que les deux termes
dune alternative aboutissent une
mme consquence.
Rad. int. ; Disjunktiv.
tum a se diversa sunt, nulla contrarie-
tate pugnantia... (Dans P r a n t l , I ,
B. Chez L e i b n i z , se dit de deux con
cepts dont aucun ne contient lautre,
cest--dire qui ne sont pas dans la
relation de genre espce. L e i b n i z ,
Indits, d. Couturat, p. 53 : Si neuter
terminorum in altero continetur, appel-
lantur Disparata , et p. 62 : ... in
disparatis, seu quorum neutrum est
genus vel species.
C. On appelle plus gnralement dis
parates deux concepts qui ne sont ni
dans le rapport de genre espce, ni
dans le rapport dune espce une
autre espce dun mme genre.
K i r c h n e r , sub v, y ajoute de plus
cette condition que les deux concepts
considrs soient des caractres dun
mme sujet. Mais cette dernire condi
tion ne parat pas conforme lusage ;
et le second exemple qu il donne dans
le mme article porte sur des termes
qui ne la remplissent pas.

DISJONCTION, D. D isjunktion ; E. CRITIQUE

Disjunction ; I. Disgiunzione.
A . Caractre des jugements disjonc
tifs* soit au sens A , soit au sens B.
On dit quelquefois dans le second de
ces cas : disjonction complte ou mieux
exclusive.
B. Jugement disjonctif, soit au sens
A, soit au sens B.
Rad. int. : A . Disjunktes ; B. aj.
D IS P A R A T E , L. D isparatus ; D .D is-
parat ; E. D isparate ; I. Disparato.
Terme relatif : A . Chez B o c e , des
termes disparates sont des termes divers
non contraires : disparata... qu tan
Bon conserver au sens C.
Rad. int. : Disparat.
Disponible , terme rcemment
introduit dans le langage philosophique
pour marquer l tat de l esprit dont les
sentiments, laction ou le jugement ne
sont restreints par aucun engagement
antrieur, Sois disponible de toute ta
ferveur toutes les choses.... Sois dis
ponible : refuse ton cur la fixit, ne
t attache rien, ni personne, ni toi-
mme. Sois infidle et toujours amou
reux. Dsencombre-toi du pass. Que
tes passions soient excessives, mais

Sur Disparate. Y a-t-il l trois sens rellement diffrents ? L e i b n i z , en

particulier, a-t-il voulu faire autre chose que dfinir avec une prcision nouvelle,
et claircir (par la distinction des cas o le genre est plus ou moins prochain) le
sens dun terme scolastique ? (J. Lachelier.)
Peut-tre ; mais la dfinition de Leibniz est beaucoup plus rigoureuse que celle
des Scolastiques ; et surtout elle admet entre disparates la relation de contrarit
quexclut celle-ci. Do la ncessit de la formule C, qui prcise davantage encore
le sens fondamental. (L. C. - A. L.)
 DISPONIBLE 240

exclusives, jamais. C.-L. E s t v e DISSOLUTION, D. Auflsung ; g

(rsumant Andr G i d e ) , tudes philo
sophiques sur l'expression littraire
(1939), p. 31.
DISSOCIATION, D. Dissoziation ; E.
Dissociation ; I. Dissociazione.
A. Plusieurs psychologues modernes
appellent ainsi l opration de l esprit
isolant les uns des autres des lments
qui lui ont t donns primitivement
comme un tout. What is associated
now with one thing and now with ano
ther, tends to be dissociated from either
and to grow into an object of abstract
contemplation by the mind. One might
call this the law of dissociation by
varying concomitants1. W. J a m e s ,
Principes of Psychol ., I, 506.
B. Au sens concret, sparation effec
tive dlments qui taient unis. Sp
cialement, en chimie, on appelle dis
sociation une dcomposition limite,
c est--dire aboutissant un tat dqui
libre qui est la limite commune de cette
raction et de la raction inverse.
Bad. int. : A. Disociad ; B. Disociig.
1. Ce qui est assooi tantt une chose, tantt une
autre, tend se dissocier de l'une et de lautre et deve
nir un objet de contemplation abstraite pour l'esprit.
On pourrait appeler oeei : loi de dissociation par la varia
tion des oonoomitants. *
D issolu tion ; I. Dissoluzione.
A. Dcomposition dun agrgat, et
spcialement retour ltat indpen
dant d lments individuels groups en
un organisme.
B. D aprs lusage de H. S p e n c e r , la
dissolution est le processus inverse de
celui qui constitue lvolution (caract
rise chez lui par le progrs de la diff
renciation et de l intgration). Elle est
donc non seulement le retour lind
pendance des lments agrgs, mais
le retour la ressemblance des l
ments diffrencis. Premiers Principes,
ch. x x i i i .
CRITIQUE
Ce mot prsente le plus souvent un
sens pjoratif (ruine, dcadence, corrup
tion) : 1 cause de ce fait que l exemple
le plus frappant de dissolution, au sens
A, est la dissolution qui suit la mort ;
2 cause de lusage quon fait en fran
ais et en anglais de ladjectif dissolu
(dissolute) : dbauch, contraire aux
bonnes murs ; 3 cause de l associa
tion trs gnrale qui existe entre vo
lution et progrs. Cependant le mot
a t pris aussi en un sens favorable, en
considrant que la plupart des progrs
moraux s accomplissent par l assimila-

Sur Dissociation. Il y aurait intrt distinguer nettement la dissociation de

l abstraction : W . J a m e s fait rentrer la loi de dissociation dans le Process of
abstraction. Il faudrait bien distinguer abstraction, opration logique par laquelle
lesprit considre l attribut en lopposant au sujet ; et la dissociation, analyse
psychologique opre en vertu de la fonction discriminative propre lattention.
Cest d ailleurs cette simplification du rel par l attention qui rend possible l asso
ciation ; et lon se rend compte ainsi du lien troit qui unit les deux processus :
dissociation-association. (Th. Ruyssen.)

Sur Dissolution. Le terme est malheureux, et je regrette de lavoir employ,

la suite de S p e n c e r , pour dsigner le processus contraire l volution telle
quil lentend. Cet usage a donn et donne naissance de nombreux malentendus,
dont j ai eu souvent constater les graves inconvnients. tant donn que lvo
lution*, au sens spencrien, est surtout caractrise par la diffrenciation, le
meilleur terme opposer celui-ci me parait tre assimilation*, ou, pour corres
pondre 1* volution , en tant que caractrise la fois par la diffrenciation
et lintgration, involution. Voir Les Illusions volutionnistes. (A . L.)
241 DISTINCT

tion* des individus et par l assouplis comme univoque. Ne se dit en ce sens

sement ou mme par la destruction des
structures sociales rigides qui tendent
les transformer en organes invaria
blement diffrencis*. A. L a l a n d e , La
dissolution oppose lvolution, ch. I.
Rat. int. : A . Dissolv ; B . Dissolvad.
D ISSY M TR IE, voir Symtrie et
(S ) Antisym trie.
DISTANCE, D. Abstand ; E. D is
tance ; I. Distanza.
Voir Espace*, tendue* Nativisme*.
Rad. int. : Distanc.
DISTINCT, D. Verschieden, deutlich ;
B. D istin ct; 1. D istinlo. Le terme
oppos est confondu pour A et B ; confus
C et D.
1 En tant que terme relatif, portant
sur plusieurs objets compars entre eux :
A . A u sens subjectif : distingu, qui
est tenu pour autre par un esprit
donn. Ex. : Pour Bacon, la philoso
phie n est pas distincte de la science.
B. A u sens objectif ; diffrent, qui
doit tre tenu pour autre. Ex. : Vous
confondez deux problmes distincts.
2 En tant que terme absolu, s ap
pliquant un seul objet :
C. Extrinsquement, et par une ellipse :
distinct, au sens A , de toute autre chose ;
distingu par l esprit et pos par lui
que de la connaissance elle-mme, ou
dun objet de connaissance, en tant
qu ide.
Spcialement chez D e s c a r t e s , le cri
trium de la vrit est dans la con
naissance claire et distincte : Jappelle
[connaissance] distincte celle qui est
tellement prcise et diffrente de toutes
les autres quelle ne comprend en soi
que ce qui parait manifestement celui
qui la considre comme il faut1. P r in
cipes, I, 45.
Une ide peut tre claire* sans tre
distincte, p. ex. celle dune douleur ;
mais non rciproquement ( D e s c a r t e s ,
Principes, I, 46). Cette affirmation de
D e s c a r t e s est reproduite par P o r t -
R o y a l , mais avec des rserves (L o
gique, premire partie, ch. ix).
D. Intrinsquement, ce dont lesprit
voit nettement tous les lments cons
titutifs.
Pour L e i b n i z , la connaissance dis
tincte est celle qui non seulement suffit
faire reconnatre son objet, mais dans
laquelle on peut expliquer les marques
quon en a . D isc, de M taph., xxiv.
Une ide peut tre claire si elle suffit
faire reconnatre son objet, mais nan
1. Le mot prcise est pris ici avec ion sens aaoien :
Cl. P o b t -R o y a l , Logique, I, eh. 5, * O il est parl de la
manire de connatre par abstraction ou prcision .

Sur Distance. Terme omis dans la premire rdaction de ce travail. A t

rtabli pour ordre son rang alphabtique sur les observations de M. Ranzoli,
qui fait remarquer avec justesse que la perception de distance est un des problmes
importants de la thorie de la vision. Elle a t le champ de bataille des thories
Empiristes et Nativistes, qui seront dfinies en leur place. (A. L.)

Sur Distinct. Verschieden semploie aux sens A et B, Deutlich au sens C.

Unterschieden, comme adjectif, nest pas rare chez les auteurs classiques, parti
culirement dans le sens A (subjectif). (F. Tnnies.)
Distinct se dit proprement de la vision et des images visuelles ; mais il se dit
mtaphoriquement de la vue de lesprit et des choses que lesprit voit avec une
parfaite nettet ; et cest ce sens mtaphorique qui est devenu, ce me semble,
chez D e s c a r t e s et L e i b n i z , le sens philosophique (plutt que le sens de distingu,
de non-confondu, bien que la nettet d une image visuelle tienne ce quelle ne
se confond pas avec d autres et ce que les traits ne s en confondent pas entre
eux). (J. Lachelier.)
 DISTINCT
moins confuse si on le reconnat par
un je ne sais quoi . Ibid.
Cf. Adquat*.
Rad. int. : Disting ( B oirac) ; A , C, D.
Oistingat ; B. Distingind.
DISTINCTION, D. Unterscheidung au
sens A , Unterschied au sens B, V er
schiedenheit au sens C ; E. Distinction ;
I. Distinzione.
A . Acte de distinguer, cest--dire
de reconnatre pour autre. Spciale
ment, acte de sparer, dans une asser
tion que lon discute, ce que lon
admet de ce que lon nadmet pas. Voir
D istinguo*.
B. Caractre qui distingue un objet
de pense, c est--dire qui permet de le
reconnatre pour autre. Spcialement,
au sens laudatif : ce qui met un homme
au-dessus du commun (supriorit din
telligence ou dducation -, titre honori
fique ; etc.).
C. Proprit quont deux ou plusieurs
objets de pense d tre distincts.
RE MARQUES
1. La distinction est dite numrique
( num ro) si elle consiste seulement dans
la rptition dune prsentation, juge
identique quant son contenu ; elle est
dite spcifique ( specie) , ou mieux in
trinsque dans le cas contraire. Cf. D if
frence*.
2. Distinction relle, celle qui est
entre deux tres qui peuvent tre effec
tivement spars, ou du moins quon
peut concevoir comme pouvant tre
effectivement spars par une puissance
suprieure la ntre ; distinction for
melle, celle qui ne peut tre faite quen
pense, comme labstraction. Voir Ar-
nauld, Quatrimes objections contre
Descartes, section I.
3. D istinction, en Log., sapplique
en principe aux individus ; diffrence,
aux espces ; diversit, aux genres. Mais
lusage courant, mme dans les ou
vrages philosophiques, passe par-dessus
ces spcifications, d autant plus que la
rgle franaise de style qui dsapprouve
la rptition dun mme terme conduit
242
frquemment substituer l un l autre
Rad. int. : A. Disting (B o ira c) ; g
Distingaj ; C. Distinges.
DISTINGUER, D. A, B. Auszeichnen ;
C. Unterscheiden ; D. Erkennen ; E.
T o distinguish ; to discrim n ale; I.
Distinguere.
(tymologiquement, teindre de cou
leur diffrente ; opposer par des teintes
diverses.)
A. tablir ou marquer une diff
rence ; rendre distinct* au sens A.
Descartes a distingu les inconnues
par les lettres x, y , z.
B. Constituer le caractre distinctif
dune chose ou d un objet de pense,
ce qui permet de les reconnatre.
Quand il s agit dune personne ou de
ses actes, le mot a presque toujours un
import laudatif ; do le sens de dis
tingu , pris absolument.
C. Reconnatre une chose pour dis
tincte d une autre.
D. Percevoir ou penser dune manire
distincte*, au sens C.
Rad. int. : A. B . Disting ; C. D. Di-
cern.
a Distinguo . Dans la discussion (pri
mitivement dans la discussion scolas-
tique), formule servant rpondre
une objection par une distinction*. Par
suite, substantivement, et souvent avec
une nuance pjorative, la distinction
elle-mme.
DISTRACTION, D. Zerstreutheit ; E.
Distraction ; I. Distrazione.
A. Division de la pense entre plu
sieurs objets divers, de telle sorte
quelle nest attentive aucun deux.
B . Absence de perception d une sen
sation qui devrait tre normalement
perue, ou manque dadaptation aux
circonstances prsentes, provenant de
ce que lattention est concentre sur un
point particulier (en gnral sur une
pense intrieure).
Ce mot sapplique dans les deux sens
soit une disposition gnrale de les
prit, soit un tat momentan ; de plus.
243 D IV E R S

au sens B, il semploie galement d une tributive par rapport une autre op

manire concrte : acte ou omission ration ou relation R a quand on a tou
causs par la distraction. jours.
CRI TI QUE (aR2 b) R 2 c = (aRj b ) R s (6R, c).

Les deux sens du mot sont moins dif Par exemple, l addition et la multi
frents qu ils ne paraissent d abord, plication logiques sont distributives
linattention certains phnomnes lune par rapport l autre ; la multi
tant le trait commun qui les runit. plication arithmtique est distributive
Cependant il serait bon d appeler plutt par rapport laddition arithmtique,
le premier cas dispersion , et le second mais non celle-ci par rapport celle-l.
distraction. Rad. int. : Distributiv.
Rad. int. : A . Dipsers ; B. Distrakt.
2. Distributive (ju stice). Voir Com
D ISTR IB U , L. D istributus ; D. Ver mutative*.
teilt ; E. Distributed ; I. Distributo.
L ogique. Se disait autrefois des ter DIVERS, G. "Etepo ; L. D iversu s; D.
mes pris universellement. G o c l e n i u s , Verschieden ; E. D ivers ; I. Diverso.
s. v e : Distribu est accipi universa- A . Les mots diversus, divers, ont t
souvent employs pour traduire le ter
liter. Voir ci-dessous D istributif e t E x
tension, obs. me aristotlicien xepo. Est divers, en
ce sens, tout ce qui tant rel, nest pas
D ISTR IBU TIF, L. D istributivus; D is identique. ITSv yp 9) Irepov j tar,
tributiv ; E. D istrib u tiv e; I. D istribu ri 3v fj Sv. M taph., IX , 3. 1054b.
tivo. Cette diversit admet plusieurs degrs
Se dit dun terme gnral qui est [Ibid., IV, 10.1018b) parmi lesquels
entendu comme dsignant individuel A r i s t o t f . distingue exepa r y^VEl e^
lement et volont chacun des objets TEpa t etSet.
de son extension (Relation 3 ). Soppose L e i b n i z , de mme, dfinit partout
collectif* ou indivis* (Relation ). diversa comme la ngation de eadem.
B . Dans le langage moderne, les mots
1. D ISTR IB U TIV E (loi, ou plus exac divers et diversit impliquent toujours
tement proprit), D. Distributionsge que les termes ou les objets ont une
setz ; E. Distributive law ; I. Legge diffrence intrinsque et qualitative
[ou proprit] distributiva. (oppose la simple multiplicit nu
Une opration ou relation R ,, est dis- mrique).

Sur Distraction. Distrahi, tre tiraill en divers sens ; cest en ce sens tymo
logique que L e i b n i z se disait distractissimus, par suite de ses nombreuses occupa
tions. La distinction A et B est trs juste : nous avons deux mots pour A , distraction,
dispersion, aucun pour B, moins de dire tre absorb, se concentrer ; mais ce ne
sont pas des substantifs. En ralit, je crois que distraction soppose dans le sens
commun prsence d'esprit. Celle-ci est un tat moyen entre la dissipation et la
concentration ; distraction, tant pjoratif, confond les deux excs. Cela revient
dire que ce terme est dorigine familiale, pdagogique et sociale. Est appel
distrait l enfant ou l adulte qui, trop lger ou trop rflchi, ne fait pas attention
ce quoi il devrait faire attention selon le point de vue pratique des ducateurs
ou du bon sens vulgaire. (V. Egger.)

Sur Distribu, Distributif. Distributed se dit toujours en anglais des propo

sitions universelles ; undistributed, s applique soit aux particulires, soit aux
indivises.
 D IV E R S
CRITIQUE
Ce dernier usage, par suite du prin
cipe des indiscernables, ne diffre de
celui de L e i b n i z quen ce qui concerne
les tres abstraits. (Cf. D iffrence*.)
Pour viter toute quivoque il serait
bon demployer, au sens gnral A ,
autre* et altrit* ; au sens qualitatif B,
divers et diversit.
Rad. int. : A . Altr. ; B. Divers.
DIVINIT, D. Gttlichkeit au sens A ,
Gottheit au sens B ; E. Godhead, D ivi-
n ity , D eity ; I, Divinit.
A . Au sens abstrait, caractre de ce
qui est divin.
B. Au sens concret : Une D ivinit,
La D ivinit, synonymes de Dieu, soit
au sens paen, soit au sens chrtien.
C. Spcialement : on a distingu quel
quefois la D ivinit ou essence divine,
et D ieu, en tant qutre personnel (p.
ex. chez E c k h a r t ). On peut rapprocher
de cet usage le passage suivant de
L e i b n i z : * Ainsi Dieu seul est lunit
primitive... dont toutes les monades
cres ou drivatives sont des produc
tions ; et naissent pour ainsi dire par
des Fulgurations continuelles de la
Divinit. Monadologie, 47.
Rad,, int. : A . Dees ; B, C. Deaj.
Divis (sens), voir sens compos*.
DIVISIBILIT, D. Teilbarkeit ; E.
D ivisibility ; I. Divisibilit.
Proprit qu a un tout dtre dcom- matire thologique, philosophique, ou
posable soit matriellement, soit ida
lement, en un certain nombre de par
ties.
Rad. int. : Dividebles.
DIVISION, G. Aiaipecn ; L. D ivi-
sio ; D. Einteilung ; E. D ivision ; I. D i-
visione.
L o g i q u e . Opration par laquelle on
partage lextension dun concept (dit
genre) en plusieurs classes qui sont les
extensions respectives d autres con
cepts (appels espces). Voir le texte de
H a m i l t o n , cit plus haut, v D fin i
244
tion*, et toute la 25e leon de sa Lo
gique (II, 22, sqq.). Cf. Classifica
tion et Partition*.
DIVISION DU T R A V A IL , D. Ar-
beitsteilung ; E. Division of labour ; I.
D ivisione del lavoro.
A . Primitivement (Adam S m i t h , Ri-
chesse des Nations, I, 1) organisation
conomique consistant dans ce fait que
le travail total effectuer est rparti
entre les cooprateurs de telle sorte que
chacun accomplisse toujours un mme
genre de travail, pour lequel il acquiert
ainsi une habilet et une facilit parti
culires.
B. Par analogie, on a appel division
du travail physiologique la spcialisa
tion des fonctions entre les diffrents
organes dun corps vivant.
Rad. int. : Labordivid.
DOCTRINE, D. Lehre ; E. Doctrine
I. Dottrina.
A . Sens primitif : enseignement. Il
y a deux sortes de mthodes ; lune
pour dcouvrir la vrit, qu on appelle
analyse... et quon peut aussi appeler
mthode dinvention ; lautre, pour la
faire entendre aux autres quand on l a
trouve, quon appelle synthse... et
quon peut appeler aussi mthode de
doctrine. Logique de P o r t - R o y a l ,
4e partie, ch. n.
B. Ce quon enseigne ; et, par gn
ralisation, ce quon affirme tre vrai en
scientifique : ce terme impliquant tou
jours lide dun corps de vrits orga
nises, solidaires, et mme le plus sou
vent lies laction, non dune asser
tion isole ou de pure thorie. Science
et doctrine ont des fins diffrentes :
l une constate et explique, lautre juge
et prescrit... La doctrine a besoin de
lignes simples et de partis pris tran
chs... G. P i r o u , Les doctrines cono
miques en France depuis 1870. Voir
aussi lopposition entre doctrine ar
tistique et systme esthtique dans
H istoire de VEsthtique franaise par
245 DOGMATISME

T. M. Mustoxidi, pages 2-7, et cf. aujourd hui tombe entirement en d

Dogme*, Thorie*.
C. Spcialement, dans la mthodolo
gie du droit : 1 lexpression la doctrine
dsigne lensemble de l enseignement
du droit, par opposition, dune part au
texte de la loi ; de lautre, la jurispru
dence ; 2 on appelle doctrine la
thse soutenue par un juriste en renom
sur un point controvers ; par exemple :
La doctrine de Blondeau (daprs la
quelle, en cas dinsuffisance de la loi,
on ne doit pas faire appel l quit,
mais dbouter le demandeur).
sutude.
Rad. int. : Doktrin.
DOGMATIQUE, adj. et subst. Qui
prsente le caractre du dogmatisme*,
aux divers sens de ce mot. Sous la
forme du substantif, semploie souvent
au pluriel : Les Dogmatiques.
Dans le langage scolaire on appelle
souvent philosophie dogmatique
tout ce qui, dans l enseignement, n est
pas histoire de la philosophie : cest
un usage impropre du mot, viter.

REMARQUE
Du sens A est driv, dans une autre
direction, lusage ancien de doctrine
pour instruction acquise, connaissances
possdes. Mais cette acception est
DOGM ATISM E, D. D ogm atism us; E.
Dogmatism ; I. Dogmatismo.
A. Primitivement, toute philosophie
qui affirme certaines vrits et sop
pose ainsi au scepticisme. AY(a-ra et
Soyii.aTixcj sont employs en ce sens

Sur D ogm atism e. On emploie souvent lexpression dogmatisme ngatif pour

dsigner le scepticisme, par opposition au dogmatisme positif dfini en A . Ces
expressions paraissent utiles conserver dans leur opposition : 1 parce quelles
marquent bien les deux aspects contraires dune mme disposition d esprit, qui est
dogmatique aussi bien en niant la science quen laffirmant ; 2 parce quelles
s opposent toutes deux au criticisme, en tant qu il reprsente une attitude inter
mdiaire entre l affirmation absolue et la ngation absolue de la valeur objective
de notre connaissance. (C . R a n zoli.) Mais le vritable scepticisme nest-il pas
prcisment celui qui est phectique, et qui doute de son doute mme ? En ce sens
le dogmatisme ngatif pourrait tre oppos au scepticisme li'i-mme. (A . L.)
Le dogmatisme moral soppose au dogmatisme intellectuel B, dont il prtend
montrer le caractre illgitime et illusoire, aussi bien qu au criticisme. Il consiste
en ces trois thses lies : 1 Toutes nos connaissances spontanes sont lexpression
solidaire de ce que nous dsirons, de ce que nous faisons, de ce que nous sommes
dj, dans notre adaptation la ralit o nous plongeons. 2 Les connaissances
issues de cette assimilation naturelle servent proposer notre activit morale
des problmes qui, selon la solution volontairement choisie, dterminent de
nouveaux tats, une nouvelle attitude intellectuelle. 3 La valeur mtaphysique
ou raliste de notre connaissance est donc lie la manire normale, morale, dont
nous nous comportons lgard des tres que, loin de subordonner notre gosme,
nous traitons comme des fins en soi, ou des moyens moraux. Spculativement, le
dogmatisme moral, c est l explication de la certitude par laction : pour connatre
l tre et pour y croire, il faut cooprer se donner ltre soi-mme. Pratiquement,
c est la mise en uvre de la mthode critique et de la mthode asctique pour se
dpouiller de toute relativit dans sa manire dtre et dans sa manire de penser.
Il se distingue nettem ent du scepticism e, d aprs lequel nous som m es invinci
blem ent enfoncs dans le relatif, et du dogmatisme illusoire d aprs lequel il suffit
de penser et d avoir des ides pour tre dans labsolu. Cf. L a b e r t h o n n i r e ,
Le Dogmatisme moral, p. 76, dans Essais de philosophie religieuse. (M . Blondel.)
 DOGMATISME 246

par D i o g n e L a r c e , " 4 . Dog- sans admettre quelles puissent avoir

matici sunt qui veritates universales
defendunt, seu qui affirmant vel negant
in universali. W o l f , Psych. rat., 4 0 .
B. Secondairement, et depuis K a n t ,
le mot est pris souvent dans un sens
pjoratif. Il ne s oppose plus alors au
scepticisme, mais la critique B* et au
criticisme*. Der Dogmatism der Meta
physik, d. i. das Vorurtheil, in ihr ohne
Kritik der reinen Vernunft fortzukom
men1... K a n t , Raison pure, prface
la 2e dition, B. 3 0 . Il oppose cet
gard le procd dogmatique au dogma
tisme : Die Kritik ist nicht dem dogma
tischen Verfahren der Vernunft in ihrem
reinen Erkenntnis, als Wissenschaft,
entgegengesetzt... sondern dem D ogm a
tism, d. i. der Anmassung, mit einer
reinen Erkenntnis aus Begriffen (der
philosophischen), nach Principien, so
wie sie die Vernunft lngst im Ge
brauche hat, ohne Erkundigung der
Art und des Rechtes, wodurch sie dazu
gelanget ist, allein fortzukommen2.
Ibid., B. 3 5 .
C. On a donn le nom de dogmatisme
moral la philosophie qui explique et
lgitime la certitude par 1 action
(au sens E).
D. Tournure desprit qui consiste
affirmer ses doctrines avec autorit, et
1. Le dogm atism e de la m taphysique, c'est--dire le
prjug de s y avancer sans une critique de la raison
pure... > 2. La critique n est pas oppose au procd
dogm atique de la raison dans la connaissance pure en
tant que scienoe..., mais au D ogm atism e, c'est--dire
la prtention de procder l aide d une oonnaissanoe
pure tire de simples ooncepts (la connaissance philo*
sophique), en s appuyant sur des principes tels que la
raison les em ploie depuis longtem ps, sans rechercher de
quelle manire et de quel droit elle est arrive les affir-
m er. Cf. dans la Prface de la premire dition :
Der aite, wurmstichige Dogmatism, le vieux dogmatisme
verm oulu.
quelque chose d imparfait ou derron
Rad. int. : Dogmatism.
Dogm atiste, comme Dogmatique* (op.
pos Sceptique). Je m arrte
lunique fort des dogmatistes, qui est
qu en parlant de bonne foi et sincre
ment, on ne peut douter des principes
naturels. P a s c a l , Penses, pet. d.
Brunschvicg, n 434, p. 530. Cette
forme est devenue rare.
DOGME, G. Ay(i.a; D. D og m a ; E.
Dogm a ; I. Dogma.
A. Opinion philosophique reue dans
une cole. (Cf. SoxeTv, 86a). Encore
employ dans ce sens chez B a c o n ;
Gilbertus, qui Philola dogmata re-
posuit... D e dignitale, III, 4.
B. Doctrine reconnue et tablie par
lautorit dune glise (gnralement
de lune des glises chrtiennes) et
laquelle les membres de cette glise
sont tenus d adhrer. Ce sens est usuel
depuis les premiers sicles du christia
nisme.
C. Sens particulier K a n t : Ich
theile aile apodiktischen Satze... in
Dogmata und Mathemata ein. Ein direct
synthetischer Satz aus Begriffen ist ein
Dogma, dagegen ein dergleichen Satz
durch Construction der Begriffe ist ein
Mathema1. Raison pure, Method., I,
1. A. 736, B. 746. Cf. Dogmatisme*.
Rad. int. : Dogm.
1. Je divise toutes les propositions apodictiques en
Dogmata e t Mathemata. Un Dogma est une proposition
directem ent synthtique par conoepts ; un Mathema
est une proposition synthtique par con stn K 'ion de
concepts. (C est--dire par l intuition qui peut tre
donne a priori com m e correspondant aux conoepts.
Ibid., A. 713, B. 741.

Sur Dogme. La signification primitive du mot grec S6y|j.a semble avoir t

celle de dcision politique dun souverain ou dune assemble. Cf. A. S a b a t i e r ,
Esquisse d une philosophie de la religion, p. 274 (1898). La signification d * opinion
philosophique serait donc drive, et due probablement ce fait que les coles
philosophiques anciennes avaient souvent un caractre de secte religieuse, et
donnaient leurs doctrines, lgard de leurs adeptes, la mme autorit imprative
qu avait un dcret politique pour les citoyens dun tat. Voir en particulier
S n q u e , Epistola, 95, et C i c r o n , Acadmiques, IV, 9. (C. Ranzoli.)

D O L O R IS M E , terme cr par Paul
So u d a y , avec un import pjoratif,
dans un article du Tem ps sur La
possession du monde de Georges Duha
mel (6 mars 1919) : Il donne en plein
dans ce que j appellerai le dolorisme,
cest--dire la thorie de lutilit, de la
ncessit, de lexcellence de la douleur.
Le mot a t repris, en un sens favo
rable, par M. Julien T e p p e , qui a beau
coup contribu le rendre usuel ; il le
dfinit : Doctrine qui attribue une
haute valeur morale, esthtique, et
surtout intellectuelle la douleur
principalement la douleur physique,
non seulement en ce quelle rend lhom
me sensible aux souffrances dautrui,
mais en ce qu elle arrte les impulsions
de la vie animale et permet ainsi
lesprit d acqurir une hgmonie parti
culirement efficace pour la cration
artistique et littraire. Voir A pologie
pour l'anormal, manifeste du dolorisme
(1935) ; Dictature de la douleur, ou pr
cisions sur le dolorisme (1936) M. J.
Teppe y relve aussi le rle de la mala
die, et l utilit spirituelle de l inhi
bition quelle produit.
L adjectif doloriste est galement en
usage : on le trouve notamment dans
le titre de la Revue doloriste , fonde
en 1936 par le mme auteur.
DOMAINE, D. Bereich, Gebiet (quel
quefois Umfang) ; E. Domain ; I. D o
minio.
Partie de l Univers* du discours
laquelle s appliquent une ide, une re
lation, une fonction, une facult.
Spcialement : I o en parlant d une
relation* logique binaire aRb, on ap
pelle domaine de cette relation len
semble des termes antcdents a, a,
a... et domaine converse ou codomaine
lensemble des termes consquents bu
6j, bi ... Cf. Champ*.
2 En P s y c h ., on appelle domaine
de la volont lensemble des actions
Sur Dolorism e. La dfinition qui se trouve entre guillemets a t revue et
partiellement refaite par M. Julien Teppe.
DONN
qui dpendent de celle-ci. Voir P a u -
l h a n , La Volont, ch. v in : Le do
maine de la volont , et ix : Lex
tension du domaine de la volont.
Dominateur ou dominant (caractre).
- Voir Subordonn*.
DONC, D. A lso , folglich,demnach, etc. ;
E. Then, Therefore ; I. Dunque.
Conjonction marquant que ce qui
suit est la consquence logique des pro
positions admises qui viennent dtre
nonces ou sous-entendues. quivaut
par consquent au signe 3 , mais surtout
dans les expressions logistiques o les
antcdents sont affirms et non pas
simplement poss titre de lexis* ou
d hypothse*. Cf. Im pliquer*, In f
rence*.
REMARQUE
On dit aussi : par consquent, par
suite, en consquence, il en rsulte, etc.
Mais donc est dun usage plus technique :
il sert dune manire classique mar
quer la conclusion dun syllogisme.
Do... a un sens plus large ; il
se place bien devant un substantif pour
indiquer que ce qu il dsigne est leffet
ou la consquence de ce dont on vient
de parler : Science, do prvoyance.
Alors, ainsi marquent un rap
port d implication du mme genre,
mais plus vague.
DONN, D. Gegeben ; E. Given ; I.
Dato (semploie adjectivement et sub
stantivement).
A. Sens relatif : Ce qui est immdia
tement prsent lesprit avant que
celui-ci y applique ses procds dla
boration. Une ide peut tre donne rela
tivement un certain ordre de recher
ches ou un certain tat de l esprit,
et cependant tre construite* si lon
considre un ordre ou un tat diffrents.
Ainsi lide de couleur rouge est donne
 DOUTE 250

quelque chose en ma crance qui ft D O XIQ U E, (S ).

entirement indubitable. Discours de
la mthode, IV, 1. - Cf. Prem ire mdi
tation : Des choses quon peut rvo
quer en doute.
CRITIQUE
DOXOLOGIE ou practicologie ( L e i b
n iz, Discours de mtaphysique, xxvn) :
manire de parler adapte lapparence,
lopinion ou la pratique.

Le mot doute, et surtout le mot dou D O XO M TRIE, D. Doxomtrie ; E.

teux, dans leur usage ordinaire, ont sou
vent le sens hyperbolique et ngatif
qu ils reoivent dans le doute cartsien.
Aussi leur substitue-t-on volontiers lex
pression plus prcise : Suspendre son
jugement. Il est souhaiter que le mot
conserve dans lusage philosophique son
sens propre A , et c est en ce sens que
nous dfinissons le radical ci-dessous.
Rad. int : Dub.
D OUTE [Folie du], D. Ztveijelsucht ;
E. Doubting m a n ia ; I. Follia del dub-
bio.
Trouble mental caractris par la dif
ficult, ou mme l impossibilit da
boutir des assertions* ou des dci
sions* fermes, dans les cas o normale
ment ces fonctions du jugement et de ia
volont s accomplissent sans rsistance.
On applique ce nom la rumination
anormale de problmes mtaphysiques,
la recherche indfinie du pourquoi
dans les choses insignifiantes, la
crainte des accidents ou des microbes,
la maladie du scrupule, etc.
Doxometry ; I. Doxometria. tymolo
giquement, mesure des opinions (Sai).
Mthode de dtermination des opi
nions publiques au moyen de sondages
statistiques, dont l institut Gallup
sest fait une spcialit. Opinions
est pris ici au sens le plus large : il est
presque synonyme de caractres , au
sens o les statisticiens emploient ce
terme (p. ex. le pourcentage des lec
teurs favorables telle candidature,
celui des individus qui fument habituel
lement, ou mme de ceux dont le revenu
est suprieur une certaine somme).
1. DRO IT (un), les droits, D. R ech t ,
E. Right ; I. Diritto.
Ce mot prsente diffrents sens sui
vant la ferme des expressions o il est
employ. On peut les ramener deux
ides fondamentales :
A. Un droit, ou encore ce qui est
de droit est ce qui est conforme
une rgle prcise, et que par suite il est
lgitime d exiger. On dit en gnral dans
ce sens : avoir droit , avoir un droit sur.

Sur Doute. Pourrait se dfinir dune faon plus gnrale : tat de lesprit qui,
sollicit par des donnes (sensations ou propositions) o par des possibilits
d action non concordantes, oscille entre elles sans parvenir fixer son attention
sur lune delles dune faon dfinitive. (T h . Ruyssen.)
Cette dfinition est intressante en ce quelle montre le doute sous une forme
trs concrte. Mais elle me parat avoir l inconvnient : Io de reprsenter lesprit
comme passif en face dalternatives qui lui viennent du dehors ; 2 dimpliquer
une thorie particulire sur la rduction de la volont l attention. (A . L.)

Sur Folie du doute. Il y a l deux formes psychologiquement bien distinctes

du syndrome : I o Le sujet est incapable d affirmer ; c est une forme de laboulie ;
2 Le sujet a de lagitation mentale, qui se prsente comme une drivation la
place de laffirmation absente, et qui dtermine toutes les manies mentales de
loscillation, de la recherche de lau-del, de la rparation ; il arrive mme quel
quefois aux obsessions particulires. Cf. Obsessions et Psychasthnie, ch. n et in.
(P . Janet.)
251 D RO IT

1 Exigible parce que les lois ou r diffrent. Ex. : La libre communica

glements le prescrivent, ou parce que
cela rsulte des contrats tablis en con
formit de ces lois. Ex. : Le droit
de rponse et, mme par drivation,
les droits de douane .
2 Exigible parce que cela est con
forme lopinion en matire morale.
E x. : Tous les citoyens ont droit de
concourir personnellement ou par leurs
reprsentants la formation de la Loi.
Dclaration des droits de l'homme, 1789,
art. VI.
B. Un droit est ce qui est permis. On
dit en gnral, dans ce sens, avoir le
droit de.
1 Permis par les lois crites ou les
rgles concernant les actes considrs,
soit en vertu d une dclaration ex
presse, soit en vertu de ce principe que
ce qui nest pas dfendu est permis.
Ex. : Le droit de tester ; le droit de
roquer (aux checs).
2 Permis moralement, lacte en ques
tion tant, ou bon, ou moralement in
tion des penses et des opinions est un
des droits les plus prcieux de l homme.
Dclaration de 1789, art. X I.
CRITIQUE
Droit est une mtaphore gomtrique
qui se retrouve en grec (pS), en la
tin, et dans les langues drivant du la
tin, dans les langues germaniques et
mme dans les langues smitiques. ( R e
n a n , Langues smitiques, p. 23.) Le
contraire est Tort : cf. tordre, lors ; et
de mme faux, fausser.
Le sens fondamental parat donc
tre celui de conformit une rgle
(remarquer lidentit de racine entre
rectum et rgula). tre dans son droit ,
cest ne pas tre en dsaccord avec la
rgle, tre en rgle . Le droit, cet
gard, est donc, dune faon gnrale,
ce qui doit tre, ou ce qui peut tre l
gitimement, par opposition ce qui ne
doit pas tre. L adjectif anglais right
conserve ce sens dans toute son ten-

Sur Droit. K a n t dfinit le mot droit (R ech t) : A . En tant qu adjectif et au

sens large : Recht oder Unrecht (rectum aut minus rectum) berhaupt ist eine
That, sofern sie pfliclitmssig oder pflichtwidrig ist (licitum aut illicitum )1.
Metaphysik der Sitten, Einleitung, iv. B. (Substantivement) : Das Recht ist der
Inbegriff der Bedingungen, unter denen die Willkr des Einen mit der Willkr des
ndern nach einem allgemeinen Gesetze der Freiheit zusammen vereinigt werden
kann*. Ibid ., Einleitung in die Rechtslehre, B.
On trouve un recueil dun grand nombre de dfinitions classiques du droit, et
une discussion de ces formules dans L v y - U l l m a n n , La dfinition du droit, 1917.
Sur les ambiguts du mot anglais Right et des expressions quon en tire, parti
culirement to have a right to do a thing (avoir le droit de faire telle chose) ambi
guts qui se rencontrent aussi en franais, voir J . S. M i l l , Logic, livre V,
ch. vu, 1.
Au sens A , ce qui est de droit est sans doute lgitime, c est--dire permis,
mais avec, peut-tre, en plus, une certaine invitation user de la permission, qui
rsulte de la prcision de la rgle et de ses motifs implicites. (V. E gger.)
F. Tnnies aurait t d avis de conserver droit naturel, dont le sens lui parat
suffisamment fix par lusage.
Au lieu de D roit naturel, dans les deux applications de ce terme (dsignes
dans le texte du Vocabulaire sous les n0' 2 et 3), il serait prfrable de dire Droit
idal ou Droit humain. (L . Couturat.)

1. < Un acte est recht ou unreciit ( * o n a l f droit, on n 'a pas le droit de faire u d acte) selon qu il est conform e on
contraire au devoir. > Mtaphysique des murs, Introduction. 2. Le D roit est l ensem ble des conditions sou
lesquelles la volont individuelle de l un peut s unir et s associer la volont individuelle de l autre conform m ent
une loi universelle de libert. Ibid., Introduction la Thorie du Droit.
 DRO IT
due (ligne droite, action juste, pense
vraie, bons principes artistiques ;
the right man in the right place1, etc.).
Cf. en allemand Recht, gerecht, ri-
chiig, etc. En franais ce sens est plus
rare ; on le trouve cependant dans
quelques expressions toutes faites : les
sciences de droit ou normatives lo
gique, thique, esthtique) s opposent
aux sciences de fait ou constatives
(physique, psychologie, etc.). Do les
formules : en droit comme en fait,
en droit sinon en fait, etc. , dans les
quelles en droit peut devenir presque
exactement synonyme de logiquement
ou moralement. Il y a lieu cependant
de remarquer que ces diffrentes ex
pressions subissent l influence d une
distinction voisine, mais diffrente :
quid juris, quid facti, sappliquant dans
la discussion dune affaire juridique au
point de droit et au point de fait (p. ex.
les deux parties du Pro M ilone).
Voir ci-dessous D roit-2 : Le Droit*.
Dautre part, l ide du droit revient
celle du bien par une autre voie. Les
droits sont ce que permet la loi. Or il
arrive ordinairement que la loi est en
dsaccord sur quelques points avec
lopinion morale qui lui est contempo
raine : elle nonce des nrohibitions ou
sanctionne des ingalits que la morale
nadmet plus. Do la revendication
des liberts ou des droits naturels, c est-
-dire des pouvoirs d agir ou de ntre
pas contraint qui devraient tre l
gaux et ne le sont pas encore. Par
exemple, en France la fin du xvm e si
cle : Ces droits sont la libert, la pro
prit, la sret, la rsistance lop
pression. Dclaration des droits, 1789,
art. II. Lgalit, la libert, la sret,
la proprit. Dclaration, 1793, art. II.
Le mot reprend ainsi une significa
tion positive. Lorsquune tyrannie
injuste a longtemps prohib des actes
ou des garanties que lopinion morale
juge lgitimes, ces liberts, mme in
diffrentes en soi (ni bien ni mal),
prennent par opposition une haute va
t . < L 'h om m e qu 'il faut i la place qu'il faut.
252
leur morale, et le droit den jouir ap
parat comme un bien. En quoi il ny
a pas seulement une illusion et une
association d ides, mais un fait rel :
la mise en accord de la loi et de la
morale tant un bien positif.
Rad. int. : Yur. (Lobjet du droit
dont on parle marque suffisamment
sil sagit d une permission ou d une
exigibilit.)
2. DROIT (le), D. Recht ; E. Right,
la.iv ; 1. D irilto.
A . Le Droit, par opposition au Fait,
est, dans tout ordre de choses, le lgi
time par opposition au rel, en tant
que celui-ci peut tre illgitime. (Ne
pas confondre cette distinction avec
celle du point de droit et du point de
fait ; voir ci-dessus D ro it-l, C r i t i q u e . )
B. Le droit est lensemble des Droits-
1, A et B, qui rgissent les rapports
des hommes entre eux.
1 Droit positif, celui qui rsulte des
lois crites ou des coutumes passes en
force de loi. Ex. : Droit civil ; Droit
romain. Science du Droit et, par abr
viation, le Droit.
2 Droit naturel, celui qui est consi
dr comme rsultant de la nature des
hommes et de leurs rapports, indpen
damment de toute convention ou lgis
lation.
3 D roit des gens (ju s gentium ) a
dsign d abord Rome le droit fond
sur lquit* et applicable aux tran
gers qui ntaient pas soumis au droit
romain. Il se confondait par suite avec
le droit naturel, i Quod vero naturalis
ratio inter omnes homines constituit,
id apud omnes populos peraeque cus-
toditur, vocaturque jus gentium. Ins-
titutes, livre I, titre II, 1. Cette
expression a pris chez les modernes un
sens diffrent depuis P u f f e n d o r f , De
jure naturae et gentium, 1672 : elle dsi
gne lensemble des droits rgissant les
rapports des tats entre eux ou des
individus appartenant des tats dif
frents (parce que ces droits sont pri
mitivement dpourvus de toute lgis
lation crite).
253 D UALISM E

CRITIQUE (biologique, psychologique, sociale), soit

Nous avons limin, dans cet article
et dans le prcdent, toutes les dfini
tions qui prtendent donner, non le
sens du mot, mais lexplication de la
nature du droit, et son origine mta
physique, p. ex. la formule de K a n t ,
dfinissant le droit par les conditions
ncessaires laccord des volonts sui
vant une loi de libert. A cette concep
tion s oppose la conception de la libert
comme rsultant au contraire du rap
port des droits : La libert est le
pouvoir qui appartient l homme de
faire tout ce qui ne nuit pas au droit
d autrui. Dclaration des Droits, 1793,
art. VI. Ce sont l des thories expli
catives ou justificatives que nous
navons pas discuter ici.
Il en est de mme des systmes qui
ont dfini le droit naturel par la force,
entendant par l quen labsence d une
lgislation positive il nexiste ni bien
ni mal, et par consquent tout ce qui
est possible est permis, Per jus natu-
rae intelligo ipsas naturae leges... hoc
est ipsam naturae potentiam. S p i
n o z a , Traclalus poliiicus, II, 4.
Cette manire de parler, qui prte
beaucoup de confusions et de sophismes
(voir J.-J. R o u s s e a u , Contrat Social,
I, 3), repose sur le triple sens du mot
nature* : 1 lunivers, sans exception ;
2 lordre normal, par opposition aux
dviations et monstruosits ; 3 la vie
spontane et inconsciente, par opposi
tion ce qui est artificiel, rflchi et
voulu. Aussi lexpression droit na
turel nous parat-elle captieuse, et
bonne viter. On peut la remplacer,
suivant le sens, soit par le terme loi
par lexpression droit moral (cest--
dire rsultant de lopinion morale et
non de la lgislation).
Rad. int. : Yur. (Science du droit :
Yuro-Scienco.)
D U ALISM E, D. Dualismus ; E. Dua-
lism ; I. Dualismo.
A . Dualit, rapport de termes qui se
correspondent chacun chacun.
T e ls sont les trois dualismes dont la
succession ncessaire constitue... la tho
rie fondamentale de lvolution hu
maine. Aug. C o m t e , Polit, posit.,
t. III, 67. (Il sagit de la liaison entre
les caractres de la pense et ceux de
l action dans les trois priodes de la vie
sociale : thologique et militaire ; mta
physique et fodale ; positive et indus
trielle. Ibid., p. 63). Avec une ide
plus marque dopposition : * Le dua
lisme logique , titre du ch. i de G o b l o t ,
Essai sur la classification des sciences.
Il s agit de l opposition radicale que
paraissent prsenter les sciences de rai
sonnement et les sciences dobserva
tion, et quon peut rapprocher des
autres dualismes : la raison et lexp
rience, lidal et le rel, le possible et
ltre, le droit et le fait, lesprit et la
matire. Ibid ., p. 22. C f. Ralisme*.
B. Doctrine qui, dans un domaine
dtermin, dans une question donne,
quelle qu elle soit, admet deux prin
cipes essentiellement irrductibles (ex. :
Dualisme moral de la nature et de la
grce, de la passion et de la libert,
dualisme psychologique de la volont
et de lentendement, etc.).
C. Plus spcialement, M t a p h . : La

Sur Dualisme. Ce mot apparat d abord chez Thomas H y d e , Historia

religionis vcterum Persarum (1700), p. ex. ch. ix, p. 164. Il sen sert pour dsigner
la doctrine religieuse qui admet ct du principe du bien un principe du mal qui
lui est coternel. Cest ainsi que lentendent aussi B a y l e (cf. Dictionnaire,
v Zoroastre) et L e i b n i z dans la Tkodice. W o l f f a transport cette expression
au rapport de l me et du corps, et a oppos cet gard le monisme au dualisme.
(R . Eucken.)
Mmes observations communiques par M. C. W ebb. Cf. E ucken, Geistige
Strmungen der Gegenwart, 3 ' d. (1904), pp. 167 sqq.
 DU ALISM E 254

doctrine qui admet deux principes pre
miers irrductibles des choses (p. ex. :
l ide ou le Bien et la Matire chez
P l a t o n , Ahura-Mazda et Angra-May-
niu dans la doctrine de lAvesta, etc.).
Rad. int. : Dualism.
les termes qu elles contiennent comme
reprsentant des classes ou reprsen
tant des propositions (J b id .) (S).
Rad. int. : Duales.
D U LIE , (S ).

DUALIT, D. Dualitt ; B. Duality ; DU PLIQ U E ou Duplication, D. ] ) -

I. Dualit.
Caractre de ce qui est double, ou
de ce qui contient deux lments.
Spcialement, en L o g . , on a appel
loi de dualit : 1 le principe de contra
diction sous la forme o il nonce
qu aucun sujet ne peut tre la fois a
et non-a ( B o o l e , Laws of thought,
ch. m , 16. 11 le reprsente symboli
quement par (x) X (l-z) = 0 o u i - i ! = 0 ,
cette formule tant elle-mme justifie
par a:8 = x , autrement dit par le fait
que la multiplication logique dun ca
ractre ou dune proposition par eux-
mmes quivaut laffirmation pure et
simple de ce caractre ou de cette pro
position) ;
2 le principe daprs lequel pour les
propositions primaires, cest--dire qui
ne contiennent quune seule copule, on
peut toujours passer d une formule rela
tive la multiplication une formule
relative l addition, et rciproquement,
en permutant les signes + et x , 0 et 1,
et en changeant le sens de limplication
( C o u t u r a t , L'algbre de la logique, 14) ;
3 le fait que la plupart des formules
logistiques sont susceptibles de deux
interprtations dites interprtation
conceptuelle et interprtation pro-
positionnelle selon que lon considre
plik ; E. D uply ; I. D uplica.
Rponse une rplique (ou rplica
tion). La forme en -lion marque plu
tt lacte, et l autre forme ce qui est
dit ; mais ce n est pas constant : Il y
a des rgles qui ont des exceptions,
surtout dans les questions o il entre
beaucoup de circonstances, comme dans
la jurisprudence... et alors il peut arri
ver que lexception ait elle-mme ses
sous-exceptions c est--dire ses rpli
cations, et que la rplication ait des du
plications, etc. L e i b n i z , Nouv. essais,
livre IV, ch. vu, 11. Voir Instance*.
On dit quelquefois dupliquer ,
comme rpliquer , qui est rest dans
la langue courante.
D U R E , D. D auer ; E. Durt ion ;
I. Durata.
A . Partie finie du Temps, considr
dans son ensemble. Ex. : La dure
d un raisonnement ; une dure de 30 se
condes. (Le mot temps semploie aussi
dans ce sens, quoique moins correcte
ment : Ex. : Temps de raction. )
B. B e r g s o n oppose galement la
dure au temps, la premire tant le
caractre mme de la succession telle
quelle est immdiatement sentie dans
la vie de lesprit, * dure pure, dure

Sur Dualit. Le second sens de ce qu on appelle en Logique loi de dualit

est formul par Hilbert dune manire plus immdiatement saisissable : Quand
une expression ne contient que des conjonctions et des disjonctions, des affirma
tions et des ngations, on obtient automatiquement une expression contradictoire
de la prcdente en remplaant les conjonctions par des disjonctions, les affirma
tions par des ngations, et inversement. (Ch. Serrus.)
Sur Dure. Le temps, que nous distinguons de la dure, prise en gnral,
et que nous disons tre le nombre du mouvement, nest rien quune certaine
faon dont nous pensons cette dure. D e s c a r t e s Principes de la philos., I, 57.
Le temps est la mesure de la dure bien que Ge que nous nommons ainsi ne
soit rien hors de la vritable dure des choses quune faon de penser . Cf.
255 DYNAMIQUE

concrte, dure rellement vcue , relations* logiques entre deux termes

le second lide mathmatique que nous
nous en faisons pour raisonner et com
muniquer avec nos semblables, en le
traduisant en images spatiales. D on
nes immd. de la conscience, 74 et suiv.
Rad. int. : Dur, ad.
Dyade, Au, SuSo (couple, dua
lit).
Nest usit que pour traduire ce mot,
dans lemploi quen ont fait les philo
sophes grecs, pour dsigner, soit l ide
de dualit, soit certains couples de
contraires employs comme principes
d explication ; en particulier et dans
la plupart des cas la Dyade indfinie
(Su 6p i o T o ) ou Dyade du Grand
et du Petit (leYXoo xal (xtxpo),
c est--dire la matire en tant que prin
(appeles aussi binaires), par opposition
aux relations triadiques, ttradiques, etc.
1. DYNAMIQUE [subst.], D. D yna-
m ik ; E. D ynam ics ; I. Dinam ica.
A . Partie de la Mcanique qui traite
du mouvement physique et rel, avec
toutes ses proprits ; notamment la
force vive, et (pour les doctrines qui
usent de ce concept) les forces dans
leur rapport avec les corps en mouve
ment. Il est dusage de diviser la
mcanique en trois parties : la sta
tique, thorie de lquilibre en repos ;
la cinmatique*, thorie des mouve
ments, abstraction faite des causes qui
les produisent ; et la dynamique.
B. Mtaphoriquement : 1 Chez H e r -
b a r t , la statique des tats de conscience

cipe d indtermination oppose l Un. (leurs rapports ltat d quilibre)

V'oir L. R o b i n , La thorie platonicienne soppose la dynamique des tats de
des Ides et des Nombres d'aprs A ris- conscience (leurs rapports ltat de
tote, not. p. 2 8 2 - 2 8 6 , et 6 3 5 - 6 6 0 . transformation et de mouvement) :
2 Chez Auguste C o m t e et S p e n c e r , la
D YA D IQ U E , G. 8ua8ix6 ; D. D ya- statique sociale (quilibre des socits)
disch ; E. Dyadic ; I. Diadico. soppose la dynamique sociale (pro-
Qui se rapporte un couple, une I grs des socits) ; etc.
dualit. N est usit qu en parlant des ! Rad. int. : Dinamik.

S p i n o z a , Cog. metaph., 1,4 : D e duratione et tempore, et Lettre Louis M eyer, X II

(olim X X IX ). (L . Brunschvicg.)
L e i b n i z oppose le temps la dure comme lespace ltendue : la dure est
lordre de succession entre des perceptions relles, comme la masse tendue est
ens per aggregationem, sed ex unitatibus infinitis. Le temps est au contraire un
continuum quoddam, sed ideale, dans lequel peuvent tre prises fractiones pro
arbitrio. La gense de la notion de dure et celle de la notion de temps sont
inverses : In actualibus simplicia sunt anteriora aggregatis ; in idealibus totum
est prius parte. Ed. Gerhardt, II, p. 379. (M . Blondel.)

Sur Dynamique. La dfinition de ce terme a t modifie et largie pour

rpondre aux observations faites dans la sance du 16 juin par M. Le R oy. Il a
fait remarquer que, malgr ltymologie, on ne pouvait dfinir actuellement la
Dynamique par l application des forces aux corps en mouvement, attendu que
plusieurs doctrines, notamment la mcanique de H e r t z , nemploient pas la
notion de force, et ont cependant une Dynamique.
Il en a t de mme de l article Dynamisme auquel a t ajout le paragraphe B.
L e i b n i z parle du mot D ynam ique, au sens de Science des forces, comme sil
lavait cr : Dicam intrim notionem virium seu virtutis (quam Germani
vocant K raft, Galli la force) cui ego explicand peculiarem D ynam ices scientiam
destinavi, plurimum lucis afferre ad veram notionem substanti intelligendam.
De prim a philosopki emendalione, 2 (Ed. Janet, I, 633).
 DYNAMIQUE
2. DYNAMIQUE [adj.], D. Dyna- C est ainsi que la doctrine physique de
misch ; E. Dynamic ; I. Dinamica. L e ib n iz est appele dynamisme, par
A . Par opposition statique : ce qui opposition au mcanisme cartsien.
implique une transformation ou un
devenir. Frquent chez Aug. C o m t e .
B. Par opposition mcanique : ce
qui implique non seulement des mou
vements ncessairement lis suivant
des lois, mais une force active (au sens D
du mot Action*) et une finalit.
Cf. D y n a m i s m e * .
c r it iq u e
L habitude dopposer mtaphorique
ment statique et dynamique, sans terme
intermdiaire, provient de ce que le
mot cinmatique* est rcent et na t celle de finalit.
introduit dans la science que par A m
p r e (1834). Mais elle est regrettable,
car elle conduit ngliger le point de
vue de la simple transformation, qui se
place entre lide de repos, et celle de
force ou de finalit, quvoque le mot
dynamique dans son opposition mca
nique. Or, mme sil est vrai que tout
changement rsulte dune force et sup
pose une finalit (ce qui serait prou
ver), il est en tout cas contraire la
mthode de confondre a priori ces deux
ides sous un seul terme. Cette prudence
est dautant plus ncessaire que la notion
mme de force est sujette caution, et
donne lieu de grandes difficults dans
les principes de la mcanique.
Dynam ique a t employ dans cer
tains cas dune faon juste et heureuse ;
il est sduisant par son aspect scienti
fique ; mais il nen reste pas moins
(surtout comme adjectif) une des pices
de fausse monnaie les plus courantes
dans le langage philosophique des tu
diants, et des crivains demi philo
sophes.
Rad. int. : Dinamik.
DYNAMISME, D. Dynamismus ; E.
Dynamism ; I. Dinamismo.
Soppose Mcanisme*. A. On d
signe ainsi les systmes philosophiques
qui admettent dans les principes des
choses lexistence de forces , irrduc
tibles la masse et au mouvement.
256
B. On applique galement ce terme
aux doctrines qui posent le mouvement
ou le devenir comme primitif, et qui
considrent la matire comme dfinie
par certains caractres du mouvement
(Lord K e l v i n ) ; ou la chose comme une
tape du progrs (voir B e r g s o n , Les
donnes immdiates de la conscience).
c r it iq u e
Lide du dynamisme est troitement
lie toutes celles qui sopposent gale
ment au mcanisme, et notamment
Comme tous les noms de doctrine, ce
terme prte facilement au vague et
lquivoque.
Rad. int. : Dinamism.
DYNAMOGNE, DYNAMOGNI
QUE, D. Dynam o genetisch ; E. Dyna-
mognie ; I. Dinamogenico,
Se dit des sensations, sentiments ou
ides qui augmentent le tonus vital, et
spcialement le pouvoir moteur (p. ex.
la musique pour la plupart des indivi
dus). S oppose inhibitoire* .
On emploie, comme substantif cor
respondant, dynamognse et dynamo
gnie. La forme la plus brve nous pa
rat la meilleure dans les deux cas.
c r it iq u e
W . J a m e s et J . M. B a l d w i n appli
quent dune faon plus gnrale le mot
dynamogenesis ce principe que
t tout changement dans les conditions
de stimulation du systme nerveux est
suivi par un changement correspondant
de la tension musculaire et du mouve
ment . Dynamogeny dsigne alors l ap
plication dans un cas particulier du
principe de dynamogenesis. Les mmes
auteurs appellent enfin dynamo gnie le
phnomne nerveux affrent qui cause
la dynamognie, et dynamogenetic le
phnomne moteur qui en est leffet.
Voir Baldwin, sub V " , I, 302.
Cet emploi des mots ne nous parat
 CHOLALIE

pas heureux. 11 est contraire leur ty difficult et dfectuosit de l articula

mologie qui dsigne nettement une
/ ' augmentation de force, et non une va
riation quelconque dquilibre. De plus,
' la g n r a lit d u p r in c ip e e n q u e s tio n
, est n i e p a r q u e lq u e s - u n s , n o t a m m e n t
par S t u m p f . E n f i n l a p a r t ie la p lu s in-
1 c o n te s ta b le d e s p h n o m n e s a u x q u e ls
il s a p p l i q u e r a i t e st d j d s ig n e en
f r a n a is d u n e fa o n c la ir e et trs
' u s u e lle p a r les te r m e s d e force idomo-
trice* e t d ide-force*.
Nous proposons donc de rserver d y
namogne au premier sens ci-dessus
dfini, qui est trs utile et trs prcis.
Rad. int. : Dinamogen.
DYS..., transcription du prfixe grec
u..., marquant difficult, dfectuosi-
, t, et dordinaire les deux la fois. Il
semploie de mme en franais, avec
des radicaux grecs, pour former des
, termes nouveaux. P. ex. : dysarthrie,
tion (de la parole articule) ; dyschro-
matopsie, nom gnrique de toutes les
anomalies de la vision qui consistent
dans un discernement nul ou incom
plet des diffrentes couleurs (voir achro-
matopsie*, daltonisme *), etc.
DYSTLOLOGIE, D. D ysteleologie ;
E. Dysteleologia ; I. Disteleologia.
A. Haeckel a dsign par ce mot
(Generelle M orphologie, 1866 ; cf. D ie
Weltrthsel (L es nigm es du monde),
ch. xiv, p. 106) la science des faits bio
logiques qui contredisent la conception
d une finalit intelligente dans la for
mation des organismes : individus avor
ts, atrophis, monstrueux, etc.
B. Se dit objectivement, et en un sens
trs large, de tout ce qui constitue une
imperfection de la finalit naturelle :
tratologie, instincts nuisibles, organes
inutiles, etc.

E. En : 1 Symbole de la rentia individuante... Scotus Ecceita-
L o g iq u e
tem appellavit earn essentiam, quae est
proposition universelle ngative. Voir A * .
2 Symbole de la proposition modale individuorum propria, cujus mrito
o le mode* est affirm et o le dictum E cce ipsum de omnibus dici potest.
est ni. G o c l e n i u s , V o H aecceitas, 626. Il
indique encore comme synonyme Ip -
ECCIT o u HAECCIT, G . t6Se seitas.
tt, A r i s t o t e ; L . s c o l. : Ecceitas et Rad. int. : Ipses.
Htecceitas ; D . Diesheit, W o l f f ; E.
This-ness, B a l d w i n ; I . Ecceita, R a n - CHOLALIE, D. Echolalie, Echo-
io l i. spracke ; E. Echolalia, echochasia ; I.
Terme cr par D u n s S c o t . Ce qui Ecolalia, Lalomimesi.
fait quun individu est lui-mme et se Phnomne qui consiste en ce quun
distingue de tout autre. Barbari sujet atteint de certaines maladies men
Raecceitas dicunt ab H aec pro diffe- tales, ou en tat de catalepsie, rpte

Sur Eceit. Ipseitas est le plus heureux de ces trois termes. Il faut d ail
leurs ajouter que nous disons usuellement dans ce sens individualit. (V. Egger.)
Il y a lieu toutefois de remarquer qu individualit se prend aussi, frquemment,
dans un sens moins restreint que la differentia individuans ; on entend alors par
l l ensemble de toutes les proprits, uniques ou non, qui caractrisent un indi
vidu ; et mme, par abus, on l applique l individu concret lui-mme. (A . L.)
 CHOLALIE 258

comme un cho les paroles quon philosophie la Sorbonne, 19 j an

lui adresse, sans paratre les com
prendre.
Terme cr par R o m b e r g , 1 8 5 3
( B ald w in ).
CLECTISM E, D. Eklektizismus ; E.
Eclecticism ; I. Eclettismo.
Ce terme dsigne soit une mthode,
soit une cole.
1 En tant que mthode :
A . Runion de thses conciliables
empruntes diffrents systmes de
philosophie, et qui sont juxtaposes,
en ngligeant purement et simplement
les parties non conciliables de ces sys
tmes.
B . Conciliation, par la dcouverte
dun point de vue suprieur, de thses
philosophiques prsentes d abord com
me opposes par les auteurs qui les
soutenaient. Lclectisme crateur...
(celui) des hommes de gnie, des Pla
ton, des Aristote, des Leibniz... consiste
recueillir toutes les grandes ides sus
cites par le progrs des ges ; et les
fondre pour les unir, au creuset d une
ide nouvelle. Em. S a i s s e t , leon
douverture du cours d histoire de la
vier 1857.
2 En tant qucole :
C. Appliqu quelquefois l c o I e
d Alexandrie. (Mais, seule, l cole de
Potamon d Alexandrie est qualifia
ainsi dans les sources grecques.)
D. L cole de Victor C o u s i n . j j n
France et dans la langue contemp0.
raine, c est presque toujours pour dsi
gner cette cole que le mot est employ.
Cette philosophie a reu de lui (Cou
sin) le nom d 'clectisme, sous lequel...
elle appartient dsormais lhistoire
des ides du x ix e sicle. Un autre se
serait peut-tre moins prt aux inter
prtations errones... Ne sest-on pas
imagin que lclectisme consistait
recueillir, dans tous les systmes suc
cessivement adopts et abandonns par
lesprit humain, quelques lambeaux de
doctrine... quon ajustait ensuite tant
bien que mal... sans mesure prcise de
la vrit et de lerreur, dans une sorte
de mosaque philosophique ?... [L
clectisme de Cousin repose au contraire]
sur ce principe incontestable et incon
test... que les systmes sont construits
avec des lments prexistants dans

Sur cholalie. Dans le langage de la psychiatrie italienne et allemande, on

emploie galement le terme Ecoprassia (E ch op raxia) pour dsigner la rptition
automatique, par certains sujets, des actes quils voient faire. (C. R anzoli.)
Ce terme nest pas usuel en franais ; et il ne semble pas quil soit bien form,
le mot cho pouvant bien sappliquer la parole, mais non aux gestes. (A . L.)

Sur clectisme. Article entirement remani la suite de diverses obser

vations, et notamment d aprs les critiques formules et les documents commu
niqus par V. Egger.
1 Sur l origine du mot clectisme.
E x Xe x t i x -)) atpeai, dans un texte attribu G a l i e n , dsigne une secte
de mdecins (Thsaurus d H. E s t i e n n e [Haase], V 477 ). Le mme mot est
appliqu la philosophie dans un texte unique ( D i o g n e L a e r c e , Prom ium , 21)
quaucun autre texte ancien ne vient confirmer : Rcemment Potamon, dAlexan
drie, cra une nouvelle secte, dite clectique, choisissant ce qui lui plaisait dans les
doctrines des autres sectes. Suit un court expos de cette doctrine, sans intrt.
Potamon est un contemporain d Auguste, selon Suidas, qui ne l appelle pas
clectique. En revanche, il y a dans C l m e n t dAlexandrie ( Stromata, I, 288) une
dfinition de lclectisme, sans nom dauteur.
Le mot fut adopt par Cousin en 1817 et claironn par lui dans sa leon douver
ture de son cours dit de 1818 (dcembre 1817). Il l avait probablement rencontr,
 CLECTISME

w sprit humain, comme les uvres 1838. Le syncrtisme est dfini :

W u lindustrie et de l art avec des l
m e n ts prexistants dans la nature.
w p nen tait pas ainsi, un systme
philosophique ne pourrait jamais en
appeler l autorit de la raison et de
Jn conscience. F r a n c k , V Cousin,
g lla-
CRITIQUE
clectique se dit ordinairement en un
gens favorable ou du moins neutre,
plutt quen un sens dfavorable. Ce
pendant, il a pris une nuance pjora
tive en France dans la seconde moiti
du x ix e sicle, les adversaires de lcole
clectique ( T a i n e , R e n o u v i e r ) lui re
prochant de procder un choix arbi
traire et sans critrium prcis. Cette
nuance de mpris parat regrettable,
tant donn qu il existe dj pour
lexprimer les termes syncrtisme* et
tyncrtique , dont le caractre pjoratif
est universellement reconnu : Lclec
tisme mprise l art des combinaisons
et des rapprochements contre nature ;
il rpudie tout ce qui, de prs ou de
loin, ressemble du syncrtisme.
V a c h e r o t , leon douverture, 5 dc.
Rapprochement plus ou moins forc
de doctrines entirement diffrentes.
F r a n c k , v , 1697b. Vereinigung
ohne Verarbeitung1. E i s l e r , v , 751.
Unmethodische und kritiklose
Vermischung2. K i r c h n e r , v , 504.
About the same as eclecticism, but
used, upon the whole, in a somewhat
more disparaging sense3. J. D e w e y ,
dans B a l d w i n , V, 1, 655b.
Il conviendrait donc de se servir du
mot clectisme au sens gnral, en n
gligeant le caractre dfavorable quil
a pris dune faon locale et acciden
telle, et duser toujours du mot syn
crtisme pour dsigner la juxtaposition
sans critique de doctrines incohrentes.
Si lon voulait marquer la diffrence
des sens A et B, on pourrait appeler le
premier clectisme et le second clec-
ticisme. Cette dernire forme serait
d autant mieux approprie quelle a
prvalu dans les langues o des cir-
1. Runion sans nouvelle laboration. 2. M
lange saos m thode et sans critique. 3. A peu
prs le m me sens qu clestisme, mais em ploy, tout
bien ooosidr, d une manire sensiblem ent plus pjo*
rative.

au cours de ses tudes d histoire de la philosophie, chez des crivains allemands

qui lappliquaient, je suppose, aux Alexandrins, sous le prtexte de Potamon,
et sans doute aussi Leibniz. (V. Egger.)
M. mile B r h i e r , dans l introduction son H istoire de la philosophie,
tome I, p. 18, cite un passage de Juste-Lipse, faisant lloge de la secte clectique,
celle qui lit avec application, et choisit avec jugement ; il donne aussi les titres
de deux ouvrages de J. C. Sturm, Philosophia eclectica (1686) et Physica eclectica
(1697-1722). Il en rapproche la grande H istoria critica philosophi de Brcker
(1742-1744), toute anime de cet esprit, et rappelle quil y a dans VEncyclopdie
un article de Diderot, sous le titre mme A'clectisme, et trs favorable cette
manire de penser.
R e i n h o l d a critiqu au contraire avec mpris les Popular-philosophen de
son temps qui se disaient clectiques. Der Satz : D ies sagt der gemeine Menschen
verstand wurde nun der erste Grundsatz einer neuen angeblichen Philosophie die
von ihren Anhngern die eklektische genannt wird1. A part ce principe, ajoute-t-il,
ses adeptes ne sentendent sur rien, chacun se croyant le droit dextraire de tous
les systmes possibles ce quil dclare conforme au sens commun de lhumanit,
auquel il a vite fait de substituer le sien. Il en cite comme exemple dune part
les professeurs d Universit, qui en tirent lexistence de Dieu, l immortalit de

1. La form ule : cu t ce qu'affirme le sent commun de l'humanit est devenue de nos jours le prem ier principe d'une
oi-di*ant philosophie nouvelle que ses adeptes appellent la philosophie clectique.
 CLECTISME

constances historiques particulires ne B. Au sens large, ensemble de philo. 1

sont pas venues affaiblir la valeur phi sophes professant une mme doctrine !
losophique du mot. ou du moins admettant tous une cer- F
Rad. int. : A . Eklektism. B. Eklek- taine thse philosophique considre i
ticism. comme capitale.
C. L expression abrge lcole '
COLE, D. Schule ; E. School ; I. dsigne spcialement la philosophie sco- i
Scuola. lastique. Trs usuelle au x v n e sicle
A. Au sens strict, groupe de philo elle tend tomber en dsutude. '
sophes ayant non seulement une doc Rad. int. : Skol.
trine commune, mais une organisation,
un lieu de runion, un chef et mme con om ie de pense , D. Denk-
le plus souvent une succession de chefs konom ie, konom ie des Denkens
(SiaSoxi) expressment dsigns. ( B . M a c h ) . Voir P arcim onie*. '

lme et le libre arbitre, pendant que les esprits forts franais (die franzsischen
Starkgeisler) sen servent pour prouver les thses diamtralement opposes.
ber das Fundament des philosophischen W issens 1 (1791), p. 53-55. Cf. du mme
auteur Versuch einer Beantwortung der Frage : was hat die M etaphysik seit Leibniz
und W olff gewonnen * ? o il parle de 1 interrgne entre Leibniz et W olff dune
part, Kant de lautre, interrgne laissant la place libre pour lclectisme, dautres
disent pour le syncrtisme.
M. Lon B r u n s c h v i c g , dans Le Progrs de la Conscience (tome II, note des
pages 611-612) mentionne que le mot clectisme se trouve dans le M m oire de
Maine de Biran Sur la dcomposition de la pense , encore indit lpoque o
Cousin a commenc se servir de ce terme, mais dont il peut trs bien avoir eu
connaissance. On y voit aussi quil prtendait, probablement tort, navoir
emprunt personne ni le mot ni la doctrine, mais les avoir tirs de son propre
fonds, une poque o, dit-il, il connaissait peu Leibniz et ignorait quil y et
en Allemagne des systmes auxquels on laccuserait de les avoir emprunts.
(Prem iers essais de philosophie, 3e dition, note la page 227.)
2 Sur les thses primitives de l'clectisme chez Victor Cousin, et sur l usage
ultrieur de ce mot, voir une tude dtaille de V ictor Egger dans le Supplment
la fin du prsent ouvrage.

Sur cole. Ce mot, dans son sens usuel et moderne, est vague et quivoque.
Il force ranger sous la mme rubrique des philosophes qui se sont combattus
plus quimits : combien de Socratiques ont combattu Socrate, et combien
de Kantiens ont combattu Kant I Nous rangeons dans 1 cole cartsienne
des philosophes comme Malebranche ou Leibniz qui se distinguaient formellement
des cartsiens . Ne serait-il pas ncessaire de faire remarquer quau sens propre
du terme, il n y a pas dcoles philosophiques ? (L . Laple.)
Il ny a gure eu d coles au sens strict que dans lantiquit. Lcole positiviste
orthodoxe est une exception parmi les doctrines modernes. Cette diffrence vient
de la diffrence dans le mode denseignement. Le philosophe ancien enseigne
oralement ; le philosophe moderne agit par le livre sur un public dissmin. De l
deux catgories de disciples : les disciples fidles, attachs la lettre et les disciples
indpendants, attachs lesprit et la mthode, distinction marque quelquefois
dans le langage (Cartisans et Cartsiens). (F . Mentr.)

1. Sur U fondement du lavoir phfxto'pbujiu. 2. Eteai de ripante la oueation : ju'est-cf que la mianhvnQue a
gagn iepui Lexbnis et Wolff t
261 CONOMIE POLITIQUE

CONOMIE PO LITIQ U E , D. Volks tique y ajoutent de plus une quatrime

wirtschaftslehre ; Nationalkonomie,
(Ekonomik, plus employs par les con
temporains ; quelquefois aussi P o li
tische konom ie ; - E. Political eco-
nomy, Economics ; I. Econom ia nolitica.
Science ayant pour objet la connais
sance des phnomnes, et (si la nature
de ces phnomnes le comporte, ce qui
est discut) la dtermination des lois
qui concernent la distribution des ri
chesses, ainsi que leur production et
leur consommation, en tant que ces
phnomnes sont lis celui de la dis
tribution. On appelle richesses, au sens
technique de ce mot, tout ce qui est
susceptible d utilisation.
CRITIQUE
La dfinition classique, datant de
J.-B. S a y , est celle-ci : Science des lois
de la production, de la distribution, et
de la consommation des richesses. Pres
que tous les traits d conomie poli
partie : la circulation des richesses.
Mais :
a. Cette dernire adjonction est inu
tile. La circulation est un cas particulier
de la distribution, qui peut tre consi
dre soit dans son tat, soit dans ses
changements. Il est vrai que la notion
d change a jou un rle capital dans
la notion historique du domaine et de
l objet de la science conomique. Mais
cette importance est de plus en plus
conteste. (M. S i m i a n d ne la croit pas
justifie ; en revanche, M. L a n d r y et
M. K a r m i n en prennent la dfense.
Voir ci-dessous.)
b. La production et la consommation
ne sont conomiques que par un certain
ct. A les prendre dans leur totalit,
elles impliquent un grand nombre de
notions trangres l conomie poli
tique, notions empruntes, pour ce qui
est de la production, la technologie,
pour ce qui est de la consommation,

Sur conomie politique. Article rdig par M. E. Halvy et modifi d aprs

les observations de MM. Simiand, Landry, Tnnies, 0 . Karmin, Van Bima.
1 Sur la dfinition de l'conom ie politique.
M. Halvy avait propos d abord de rduire cette dfinition ceci : Connais
sance des phnomnes concernant la distribution des richesses. Sur quoi les
observations suivantes ont t faites :
a. Le caractre plus nettement spcifique de ltude en question ne suffit pas
prouver que les autres parties de lconomie politique soient seulement acces
soires. Jinvoque, sans aller chercher autre chose, la considration suivante :
lart, qui se fonde sur la science conomique, et qui est rest si longtemps troite
ment uni cette science, vise-t-il seulement amliorer la distribution des
richesses ? Ne vise-t-il pas aussi en augmenter la quantit ? (A . Landry.)
L organisation de la production, considre au point de vue uniquement cono
mique, est un problme essentiel. D autre part la consommation, tant la fin
que rendent possible la production et la distribution, doit avoir sa place dans la
dfinition. (Van Bima.)
Il me parait exact que, sinon tous les phnomnes de la production et de la
consommation, du moins beaucoup d entre eux sont, par un ct, technologiques,
ou juridiques, ou thiques, ou phnomnes de civilisation ; mais cela n em
pche pas quils soient en mme temps conomiques. Ou plutt, dans une mme
ralit concrte, plusieurs sciences sociales trouvent chacune un phnomne
qui lui ressortit : ainsi llectrolyse est un phnomne physique en un sens, et
chimique en un autre. Voir par exemple dans S t a m m l e r , W irtschaft und
Recht (p. 247, 599), une distinction du phnomne conomique et du phnomne
technologique dans la division du travail et autres exemples. L conomie politique
ne traite pas des phnomnes de production et de consommation en tant quils
 CONOMIE POLITIQUE 262

la physiologie, lethnographie et la simples, lensemble des phnomnes

science des murs. Lconomie poli
tique trait de la production et de la
consommation ; mais c est dans la me
sure o elles sont en rapport avec la
distribution, titre de cause ou deffet.
c. Nous avons dit connaissance des
phnomnes ou dtermination des lois ,
pour comprendre sous notre dfinition
les mthodes trs diffrentes qui sont
prconises, en conomie politique, par
les coles rivales. Une cole conoit
l conomie politique comme une science
dductive, qui permet de reconstruire,
partir dun nombre limit de notions
considrs (les physiocrates franais au
x v m e sicle ; Ricardo ; lcole autri
chienne : K. Menger, BOhm-Bawerk.
Quelques-uns des conomistes de cette
cole ont essay dappliquer la mthode
proprement mathmatique, l analyse
aux phnomnes qu ils tudient : Cour
not, Stanley Jevons, Walras, Pareto
Pantaleoni). Une autre cole, dans
l tude des phnomnes qui se rappor
tent la distribution des richesses, ne
croit pas la possibilit de dterminer
des relations ncessaires et universelles,
et se borne la description de relations

sont en rapport avec la distribution titre de cause ou deffet : elle en traite

en tant qu'ils sont conomiques.
En quoi un phnomne est-il conomique ? Au lieu de dfinir ce caractre par
la considration des richesses (terme classique dans la tradition franaise,
mais qui nen est pas meilleur), il me paratrait prfrable de suivre les cono
mistes rcents qui prennent comme notion centrale lide de satisfaction des
besoins matriels. Par exemple, G i d e , Principes dconom ie politique , p. 7 de la
5e d. : L conomie politique a pour objet les rapports des hommes vivant en
socit en tant que ces rapports tendent la satisfaction de leurs besoins matriels ,
et, ajoute M. G i d e (mais cette fin de phrase pourrait tre retranche comme
attribuant d avance la conduite conomique humaine un caractre finaliste
qui demande tre tabli a posteriori) et au dveloppement de leur bien-tre .
Je ne dis pas dailleurs qu une telle dfinition me paratrait avoir le caractre
exact dune dfinition de cet ordre, et peut-tre devra-t-on chercher dterminer
ultrieurement d autres caractres. (F . Simiand.)
b. Nous admettons entirement la premire partie de cette dfinition ; mais Ja
dfinition de la richesse ne nous parat pas acceptable. Si par utilisation on entend,
comme on lavait fait dans la premire rdaction de cet article, accumulation
et consommation , il nous semble que la dfinition n est pas complte : 1 elle
omet le sol ; 2 elle ne tient pas compte des produits d un genre unique (le Rgent,
la Joconde, etc.). Ce qui nous semble caractristique d une richesse, cest son
changeabilit. Nous proposons donc de dfinir l conomie politique peu
prs ainsi : Connaissance des phnomnes qui se rapportent la distribution
des richesses. On appelle richesse tout ce qui possde une valeur dchange.
( 0 . Karm in.)
Les richesses sont des choses qui peuvent faire l'objet d'changes (peu importe
d ailleurs que ces changes soient ou non permis par les lois. Je sais bien qu il y
a une conomie de l homme isol, de Robinsoa. Mais cette conomie soccupe de
Robinson en tant quil se procure des aliments, des vtements, non pas en tant
quil acquiert la vertu ou la sant ; et le fondement de cette distinction est dans
lide d 'change que Robinson pourrait faire de ses aliments, de ses vtements,
s il venait rencontrer dautres hommes. (A. Landry.)
c. Le remplacement du mot science par le mot connaissance me sem
blerait tout fait fcheux. Il est, je crois, nettement inexact de considrer que
lcole dite historique ne pense pas aboutir des lois. (Voir la Prface du 2e volume
263 CONOMIE POLITIQUE

qui sont diffrentes selon les temps et qui convient tymologiquement aux
les lieux [historisme des conomistes deux mots dont l assemblage constitue
allemands : Roscher, et de nos jours, lexpression considre. Politique
Schmoller). signifie administratif . conomie
2. Lexpression conomie politique signifie lart de bien conduire une mai
est mal faite. Employe, semble-t-il, son, et par extension l art de bien
pour la premire fois, par Antoine de disposer les diverses parties d un tout
JJo n t c h r t i e n (Traict de l'conomie en vue dune fin conue lavance. Ce
politique, 1615), elle signifie primitive sont les physiocrates franais qui ont,
ment un art, non une science, l art de les premiers, employ cette expression
bien grer les finances de l tat. Cest pour dsigner une science thorique.
encore en ce sens, ou dans un sens trs Ils y furent amens probablement par
voisin de celui-l, qu Adam S m i t h leur philosophie finaliste. Ils pensaient
lemploie dans sa Richesse des Nations que la Providence, ou la Nature, dispo
(livre IV, introduction) ; et c est le sens sait les phnomnes du monde cono-

du Grundriss de S c h m o l l e r , o il soppose lui-mme autant aux historiens purs

qu aux conomistes orthodoxes ; et le chapitre mthodologique de ce mme prcis,
I, p. 99-111). Sans doute les lois auxquelles les conomistes arrivent ou peuvent
arriver ne sont pas universelles en ce sens quelles exprimeraient la vie conomique
de tous les temps et de tous les pays ; ce sont des lois d volution et des lois
relatives : mais apporter la notion d volution dans une matire science expri
mentale nest pas renoncer la science de cette matire ; tout au contraire. La
distinction conforme la division relle des conomistes serait plutt une distinc
tion entre la tendance une science conceptuelle, idologique d une part, et la
tendance une science positive, exprimentale, dautre part. Mais du reste,
il est rare quaucune de ces deux tendances soit pure et soutenue jusquau bout
dans aucune des coles passes. (F. Simiand.)
Mmes observations de labb Ackermann.
Que lconomie politique soit scientifique prtention trs lgitime nen
fait pas pour cela une science : cf. ci-dessus, dans les observations sur Chrmatis-
tique*, le texte de E. Halvy sur Sismondi. En fait, tous les conomistes classiques,
mise part lconomie pure, psent constamment des avantages et des inconv
nients. Adam Smith recherche les causes de la richesse des nations ; mais il discute
aussi des cas dopportunit conomique des droits de douane. L adage : Laissez
faire, laissez passer est l impratif, non lindicatif, et devrait tre mis au ban
de lconomie politique dfinie comme science. (M. Marsal.)
L observation prcdente appelle trs justement lattention sur le mlange des
propositions constatives et de propositions axiologiques quon rencontre dans la
plupart des ouvrages dconomie politique. Il est certainement sophistique de ne
pas distinguer les unes des autres. Mais la distinction faite, le caractre axiolo-
gique des propositions, reconnu comme tel, ne me parat pas les exclure dun
traitement scientifique. Sur la lgitimit et la mthode des sciences normatives,
voir L a Raison et les Normes, ch. VI. (A . L.)
2 Sur l'histoire et l'usage du terme o conomie politique .
a. L origine de cette expression doit tre cherche dans les crits de l cole qui
traitaient de 1 conomie au sens dAristote et en distinguaient 1 conomie
politique . (F. Tnnies.)
conomie Sociale est en effet assez vague dans l acception actuelle. Peut-
tre y aurait-il intrt analyser davantage les notions runies sous cette rubrique ;
dans lopposition qui est quelquefois faite entre conomie politique et conomie
 CONOMIE POLITIQUE 264

mique en vue de lharmonie des int
rts : 1 conomie politique se trou
vait donc tudier des rapports de cau
salit, ou de ncessit, qui taient en
mme temps des rapports de finalit,
ou dharmonie. Cest aux physiocrates,
peut-tre par lintermdiaire de Con-
dorcet, que J.-B. S a y emprunte sa dfi
nition. La dfinition de J.-B. Say,
adopte ensuite par James M i l l et
M ac C u l l o c h , disciples de Ricardo,
devint classique.
Il ne suffit pas, pour amliorer lex
pression, soit de remplacer par un
autre adjectif, soit de supprimer pure
ment et simplement, l adjectif poli
tique . Dira-t-on, par exemple, co
nomie sociale ? Aujourdhui, cette
expression est assez couramment em
ploye, en France et en Allemagne,
pour dsigner un ensemble assez confus
de connaissances relatives la condi
tion matrielle et morale de la classe
ouvrire, et aux moyens les plus propres
lamliorer : ce nest pas lconomie
politique, ce nest pas mme une cat
gorie scientifique. Elle est prise en un
sens plus prcis par W a l r a s , qui ap
pelle conomie politique l'tude des faits
conomiques, et conomie sociale cette
tude qui cherche dterminer un
idal pour lordre conomique, ainsi
que les moyens propres raliser cet
idal. Voir ses lments d'conomie p oli
tique pu re, tudes d'conomie politique
applique, tudes d'conomie sociale. Ces
dfinitions ont t adoptes par Ch. G i
de dans son Trait dconom ie sociale
Dira-t-on conomie tout court ?
Ne discutons pas la racine du mot, mal
choisie, mais qui a pass dans lusage.
Mais 1 conomie signifie plutt
l objet de la science conomique qu il
ne signifie cette science elle-mme,
plutt Volkswirtschaft que Volkswirt
schaftslehre. Le meilleur parti prendre
est, en fin de compte, de dire la Science
conomique, ou mieux encore l cono
m ique, par analogie avec la Physique
et la M canique, comme les Anglais
disent Economics, par analogie avec
Mathematics, Ethics ou Aesthetics.
Rad. int. : Ekonomik.
CONOMIQUE, subst. Voir ci-
dessus la Critique dconom ie * poli
tique, et les observations sur ce mot.
ECTHSE. M. Ekthese ; E. Ecthesis ;
I. ctesi. t Les gomtres, dans leurs
dmonstrations, mettent premirement
la proposition qui doit tre prouve, et
pour venir la dmonstration, ils expo
sent par quelque figure ce qui est
donn : cest ce quon appelle ecthse.
L e ib n iz , N ouv. Essais, livre IV,
ch. xvii, 1.
ECTYPE, D. E ktyp ; E. Ectype ; I.
ciipo.
Soppose Archtype, en particulier
chez B e r k e l e y ; les choses, telles
quelles sont reprsentes aux divers
esprits : J admets... un double tat

sociale , on reconnatrait surtout, je crois, la distinction de deux faces des phno

mnes conomiques (production et distribution) et non la distinction de deux
sciences. (F. Simland.)
b. conomique est acceptable. Ce serait d ailleurs revenir la langue dAristote,
quoique le mot paraisse dsigner chez lui un art, une manire d agir, plutt
qu une thorie ou une science. (J. Lachelier.)
conomique nous parait trs heureux. En suivant le conseil de M. Adrien
Naville, nous lemployons depuis une anne dans notre cours lUniversit de
Genve. (0 . Karmin.)

Sur Ectype. B e r k e l e y parle ici en platonicien, entendant par tat archtype

lexistence des choses dans lentendement divin, et par tat ectype lexistence de
ces mmes choses dans les esprits crs. Ces deux mots, anciens l un et lautre dans
m *65 DUCATION

S
* de choses, lun ectypal ou naturel,
1 -, lautre archtypal et ternel. Dialogues
, d'U ylas et de Philonos, trad. B e a u -
lavon et P a r o d i , p. 270. 3e dialogue,
' d. Fraser, I, p. 351.
Edentuii, voir Am abim us*.
DUCATION, D. Erziehung ;
Education, cu ltu re; I. Educazione.
A. Processus consistant en ce quune
ou plusieurs fonctions se dveloppent
graduellement par l exercice et se per
fectionnent.
B. Rsultat de ce processus.
Lducation ainsi dfinie peut rsul
ter soit de l action d autrui (cest l ac
ception primitive et la plus gnrale),
soit de l action de ltre mme qui
lacquiert. On se sert quelquefois dans
ce dernier cas de l expression anglaise
self -ducation (G o b lo t ).
Spcialement :
ducation des jeunes, ou duca
tion (tout court). Suite doprations par
lesquelles les adultes (gnralement les
parents) exercent les petits de leur
espce et favorisent chez eux le dve
loppement de certaines tendances et
de certaines habitudes. Quand le mot
E. est employ seul, il s applique le plus
souvent lducation des enfants dans
lespce humaine.
ducation des sens. On appelle
ainsi le processus par lequel les per
ceptions construites au moyen des
sensations se transforment, se prci
sent, se compltent et sorganisent avec
le reste des phnomnes psychiques
(par exemple chez lenfant, ou chez
l adulte qui prouve un nouveau genre
de sensations). Cf. A cquis*.
: Rad. int. : Sens gnral : Eduk.
i A. Edukad ; B. Edukitec.

la langue grecque, ny ont pris que trs tard un sens philosophique. (J. Lachelier.)
K a n t oppose un entendement archtype, c est--dire qui produirait lui-mme
lobjet de ses concepts, notre entendement ectype qui se contente de rflchir sur
ce qui lui est donn : unser discursive, der Bilder bedrftige Verstand (intel-
lectus ectypus)1 , K ritik der Urtheilskraft, 11, 7 7. (L. B runschvicg.)
Cette distinction explique sans doute lusage, au premier abord assez singulier,
que fait Schopenhauer de cette expression, quand il reproche Kant d admettre
c dass die Reflexion der Ektypos aller Anschauung sei *. D ie W elt als W ille
und Vorst., Ed. Grisebach, I, 578. (L. Lapie. E. Van Bim a.)

Sur ducation. Nous avons en italien les mots autodidattica, et autodidatta,

qui sont dun usage trs commun. (C. Ranzoli.) Autodidacte existe bien aussi
en franais ; mais il a un sens beaucoup plus restreint que self-education et ne
s applique qu l instruction. De plus il a quelquefois une nuance pjorative qui
dailleurs nexiste pas dans le grec a-roStSaxTo. (J.-C. Maoris.)
Le sens B me parat inutilement distingu du sens A . Il semble suggr par
des expressions comme : il a reu une bonne ducation ; mais une expression
de ce genre vise moins le rsultat que le processus ; elle quivaut dire : On a
bien dirig le dveloppement de ses facults. (L. Lapie.)
Ce sens est en effet peu philosophique. Mais il existe dans la langue, et il est
mentionn dans le D ictionnaire de L i t t r ainsi que dans celui de D a r m e s t e t e r ,
H a t z f e l d et T h o m a s . (A . L.)

Sur ducation des sens. On devrait donc dire, logiquement, ducation de

la perception . La dnomination usuelle dcoule d un prjug sensationniste.
(M. Marsal.)

1 . ...n o t r e entendement discursif, qui a besoin d im aes. 2. ... que la rflexion est l ectype de toute
intuition.
 DUCATI0NN1SME 266

DUCATIONHISME se dit quel EFFRENT, D. Centrifugal ; E. Ef.

quefois des doctrines qui attribuent
lducation la puissance de modeler
son gr les nouvelles gnrations,
comme on le pensait communment au
x v m e sicle ( H e l v t i u s , C o n d o r c e t ,
etc.).
DUCTION, Lat. scol., eductio.
A. L o g . Infrence* immdiate*.
(Rare.)
B. Action par laquelle une cause effi
ciente, agissant sur une matire, y fait
apparatre une forme dtermine.
L opinion commune a t que les
formes taient tires de la puissance
de la matire, ce qu'on appelle duc-
tion ; ... on lclaircissait par la compa
raison des figures, car celle dune statue
nest produite quen tant le marbre
superflu. L e i b n i z , Thodice, I, 88.
Cf. 89.
CRI TI QUE
ferent ; I . Efferente.
Se dit des nerfs qui vont du centre
la priphrie, des actions nerveuses
qui se propagent dans ces nerfs, et, par
extension, des phnomnes psychiques
qui y sont lis. Mais on discute sur la
question de savoir si tous les phno
mnes psychiques ne sont pas lis
des processus affrents, c est--dire au
contraire allant de la priphrie au
centre.
Rad. int. : Elportant.
EFFET, D. W irkung, Effekt ; E. Ef-
fect ; I. Effetto.
A. Tout phnomne en tant qu il est
conu comme produit par une cause*.
B. Fait rel (non seulement conu,
mais actualis par une cause). En
effet veut dire en fait. Il est vieilli dans
cette acception.
CRI TI QUE

Terme peu usit, au sens A comme L emploi propre du mot suppose

au sens B, mais qu il nous a paru utile
de retenir par suite de ce fait que
certains physiciens contemporains re
prennent la conception pripatticienne
de la causalit, en opposition avec la
conception de la cause conue comme
identit. Voir C a u s e , Critique*.
Rad. int. : Edukci.
EFFECTIF, D. W irklich ; E. Actual ;
I. Effettuale.
Qui existe rellement, par opposition
ce qui n est que possible. Voir E f
fet, B.
Rad. int. : Efektiv.
quil s agit dune cause efficace* ou
efficiente*. Il sapplique moins exacte
ment une cause occasionnelle, ou
une cause finale ; il nest jamais corr
latif des ides de cause matrielle ou
formelle.
Il dsigne au propre ce qui a lieu
effectivement, ce qui est donn et ce
dont la pense a pour tche de trouver
la raison ou lexplication. Vous le
devez juger avec moi ab effectu, puisque
Dieu a choisi ce monde tel quil est.
L eibniz, Thodice. Premire partie,
10 .
Rad. int. : Efekt.

Sur Effrent. Terme proscrire : inutile et barbare. Il faut un effort de voix

et de pense pour distinguer affrent et effrent. (V. Egger.)

Sur Ettet. Le sens fondamental parat bien tre ralit ; ou mieux peut-tre
ralisation (sans ide de cause) : Leffet est bien douteux de ces mtamor
phoses. C o r n e i l l e , Polyeucte, acte IV, sc. 6. Leffet des prdictions.
R a c i n e , Athalie, II, sc. 7. Il semble quon dirait bien encore aujourd hui :
Attendre leffet des promesses de quelquun. (J. Lachelier.)
Cf. P a s c a l : Quand un discours peint une passion ou un effet. Penses, I, 14.
Cet effet de nature , Ibid ., III, 231, et le titre gnral : Raison des effets,
c.--d. des faits (Ibid., V, 328, 334 ; V II, 467). (L. Brunschvicg.)
 7 EFFORT

EFFICACE, A . D . W irksam ; E. E ffi- EFFICIENTE (cause), D. Betvir-

Lgcious, effective ; I . Efficace.
* F, 1 A djectif :
A . Sens gnral : qui produit leffet
auquel il tend (par opposition inef
ficace). Dieu a voulu que mon bras
tt remu... Sa volont est efficace,
elle est immuable. M a l e b r a n c h e ,
gntr. mtaph., vu, 13.
B. Proprement, sappliquant cau-
te*, prcise ce mot en le restreignant
faction dun tre qui modifie un autre
tre sans rien perdre ou cder de sa
propre nature, ou de sa puissance dagir
ultrieurement. Voir C a u s e * , C,
Critique et Observations.
2 Substantif fminin (vieilli,
pour efficacit) :
C. La proprit d tre cause efficace,
ainsi qu elle a t dfinie ci-dessus.
Je veux bien... qu un corps m soit
la cause vritable du mouvement de
ceux quil rencontre... Mais cette ac
tion, cette force mouvante nappartient
nullement aux corps : c est lefficace
de la volont de celui qui les cre ou
qui les conserve successivement en dif
frents lieux. M a l e b r a n c h e , E ntre
tiens sur la mtaphysique , vu, 12. Cet
entretien a pour titre : De l'inefficace
des causes naturelles, ou de limpuis
sance des cratures. Il oppose l effort
de lhomme lefficace de Dieu. Ibid.,
14.
Rad. int. (au sens B) : Kreant.
EFFICIENCE, D. W irk sa m k eit; E.
Efficience, -ency ; I. Efficienza.
Caractre de ce qui est efficient.
Rad. int. : Efektigec.
kende ; E. E ffic ie n t; I. E fficiente.
Cette expression sert d abord tra
duire le troisime des sens du mot
alrta distingus par A r i s t o t e : "O0ev
f) p/i] xtv)oew. M taph., I, 3,
983a. Par suite, elle sest applique
dune faon gnrale toute lextension
moderne du mot cause, qui s est trouve
pratiquement restreinte ce troisime
sens. (Cf. B a l d w i n , V Cause, I, 165b ;
mme remarque dans G o b l o t , 199.)
C R IT IQ U E
E fficace et efficiente, en parlant de
la cause sont pris parfois indistincte
ment, et dans ce cas sopposent le plus
souvent finale ; mais quelquefois
aussi occasionnelle ( M a l e b r a n c h e ,
G e u l i n c x ) . Nous rappelons que nous
avons propos ci-dessus d en diffren
cier lemploi en nommant efficace la
cause qui produit son effet sans rien
perdre ni dpenser d elle-mme ; e ffi
ciente, la cause qui produit son effet
en se transformant en lui partielle
ment ou totalement. Voir Efficace*,
et Cause* (particulirement A et Cri
tique).
Rad. int. (au sens ci-dessus dfini) :
Efektig.
EFFO RT, D. Streben, Anstrengung ;
E. E ffo r t; I. Sforzo.
L effort est le mode d activit d un
tre conscient qui cherche surmonter
une rsistance, soit extrieure, soit
intrieure. On en distingue dordinaire
deux formes (en accordant cette dis
tinction, suivant les auteurs, une va-

Sur Efficace (au sens B). V. Egger, pour viter toute ambigut, recomman
dait en ce sens lexpression Cause active.

Sur Efficient. Efficient, pour efficace au sens B, est trs frquent en anglais.
To adopt a distinction familiar in the writings of the Scotch metaphysicians,
and especially of Reid, the causes with which I concern myself are not efficient, but
physical causes1. J. S. M i l l , Logic, III, v, 2 : et en divers autres passages.

1. Pour adopter une distinction oourante dans les ouvrages des mtaphysioiens cossais et notam m ent de R eid,
} dirai que les causes don t je m ocoupe ioi ne sont pas les causes efficaces, mais les oauses physiques.
 EFFORT 268

leur plus ou moins mtaphysique) : dun gaz dans un rcipient dont le

leffort musculaire et leffort intellec
tuel. Voir W . J a m e s , Le sentiment de
leffort, Crit. phil., 1880, t. I I ;
F o u i l l e , Le sentiment de leffort et
la conscience de l action, Rev. Philos.,
1889, II, 561 ; B e r g s o n , Leffort
intellectuel, Ibid ., 1902, I, 1.
critique
^ effort appartient essentiellement
ltre conscient ; on ne peut appliquer
ce mot que par mtaphore la pression
volume diminue, ou mme aux efforts
de la tempte . Il est vrai quon parle
avec raison d 'efforts inconscients, mais
chez un tre par ailleurs conscient, et
au mme titre quon reconnat en lui
des associations ou des jugements in
conscients. On peut remarquer quet
dans tout effort, la rsistance vaincre
est surtout intrieure : la fatigue ou la
douleur, en particulier, tendent d une
faon rflexe arrter l action, quii
par suite, ne peut tre entretenue que

Sur Effort. La dfinition de ce mot a t lgrement modifie d aprs les

observations d Edm ond G oblot et Th. Ruyssen. Je ne puis toutefois tomber
d accord avec M. Ruyssen sur cette affirmation que leffort implique toujours la
reprsentation de la fin. Il me semble en effet que : 1 dans lordre musculaire, il
peut y avoir, par exemple, effort pour respirer, d une faon toute instinctive et
sans autre reprsentation consciente que celle de la gne prouve ; 2 dans
lordre intellectuel, leffort consiste prcisment poursuivre une reprsentation
qui ne se forme pas spontanment (un nom propre oubli, une solution de pro
blme). Ce que critiquait M. Goblot dans la premire rdaction de cet article
tait justement lexpression : en vue de surmonter une rsistance . En vue de,
nous crit-il, semble indiquer une finalit consciente. Est-il certain que leffort ait
toujours une fin ? Mme quand il en a une, est-ce toujours l ide de cette fin qui le
dtermine ? Dautre part M. F. Mentr, tout en admettant quil y a des
penses et des dsirs inconscients , ne croit pas quil puisse y avoir des efforts
inconscients : Quest-ce qu un effort, dit-il, auquel la volont ne participe pas ?
Et la volont exige un certain degr de conscience. Cet argument ne me parat
pas dcisif : car on pourrait dire de la mme faon quon ne peut penser sans
savoir ce quon pense et quainsi tout phnomne intellectuel inconscient est une
contradiction. (A . L .)
Ce mot a une signification essentiellement interne et dynamique. L effort est
lagent du devenir ; et comme le devenir est une ralit exclusivement psycholo
gique, il importe de retenir tout particulirement la signification intime (et trs
souvent morale) de cette notion. (L. Boisse.)
Ch. R i c h e t ayant publi dans la Revue Scientifique un article intitul : PEffort
vers la vie et la thorie des causes finales (R ev.sc., 1902, 1,522), S u l l y P r u d h o m m e
a critiqu l emploi de ce mot comme impliquant un caractre psychologique
quon n a pas le droit, dit-il, dtendre sans preuves aux formes infrieures de
la vie : Leffort proprement dit procde du vouloir, et le vouloir implique indivi
dualit psychique de l agent. Nous ne connaissons le vouloir que par la conscience
que nous en avons dans nos actes, etc. Le problme des causes finales, 2e lettre,
p. 45. Ch. Richet a rpondu en lui accordant que lexpression, dans ce cas, est
impropre. Vous insistez avec raison sur le sens du mot effort, qui est un mot
anthropomorphique, comme tous les mots humains, sans doute. Mais ne m accusez
pas d avoir suppos par l une conscience analogue la conscience humaine,
une volont analogue la volont humaine, une ide prconue antrieure
l acte... Votre analyse sur ce point est si judicieuse que j ai maintenant quelque
remords de mtre servi dun mot qui prte cette confusion. {Ibid., 132.)
 G ALIT
' V * 69

f par un renouvellement continu de rien) au point de vue de cette grandeur.

lacte volontaire. Se marque par le signe = .
> Au point de vue psycho-physiolo- Les galits , en ce sens, sont de trois
gique, le problme de leffort con- sortes : 1 les propositions qui noncent
' liste se demander si le sentiment des relations existant par hypothse
gpcial que nous prouvons dans ce cas entre les lments d une figure, et
est li seulement des actions priph celles qui en dcoulent : par exemple,
riques (tactiles, musculaires, articu un triangle rectangle tel que AB = 2 A C ;
laires), ou sil dpend surtout de l in 2 les identits ou propositions
nervation centrale, ou enfin s il cons toujours vraies, quelle que soit la valeur
titue un tat spcial de l esprit sans des variables qui y figurent, par exem
correspondant nerveux. ple (a + b)2 = a2 + 2 ab + b2 ;
Rad. int. : Esforc. 3 les quations , qui ne sont pas
des propositions, mais des fonctions
GALIT, D. Gleichheit ; Gleichung propositionnelles, dfinissant une con
au sens concret ; E. Equality ; I. Egua- dition qui dtermine une variable :
glianza ou Uguaglianza. par exemple ax = b.
M a t h m a t i q u e . Ce mot y est em B. Par abus, on appelle galit go
ploy : 1 au sens abstrait (qualit de mtrique la proprit quont deux fi
ce qui est gal) ; 2 au sens concret gures dtre superposables (tandis que
(formule exprimant lgalit de deux le fait d avoir mme mesure est appel
termes connus : a = b ). dordinaire qu ivalence; mais on dit
A. Deux objets de pense ayant une nanmoins dans le mme cas que leurs
grandeur sont gaux quand ils sont surfaces sont gales). Cet emploi du
quivalents* (quand ils ne diffrent en mot est impropre et lon tend de plus

Sur galit. Cet article a t entirement remani, dans sa partie morale et

politique, sur les observations de Rauh, Lachelier, Brunschvicg, vellin, Parodi.
Extrait de la discussion dans la sance du 8 juin 1905 : Rauh. La doctrine
qui repousse totalement lgalit matrielle et qui prend pour rgle de ne raliser
que lgalit formelle est le libralisme pur. Mais il faut remarquer que beaucoup
de socialistes nadmettent pas comme idal une galisation matrielle aussi
grande que possible ; ils veulent seulement ajouter l galit formelle la plus
complte le degr dgalit matrielle ncessaire pour assurer chacun lindpen
dance et un minimum de bien-tre. La doctrine socialiste consiste dans ce cas,
non dans la tendance rendre les individus aussi gaux que possible au point
de vue pcuniaire, sanitaire ou intellectuel, mais seulement tablir une garantie
contre oppression par le contrle de la socit tout entire sur la distribution
des richesses. Cf. Note sur l'ide de justice, 1er Congrs de philosophie, 1900,
tome II, 215.
A . Lalande. Il ne me semble pas possible de tracer une ligne fixe de dmar
cation entre lgalit formelle (que j aimerais mieux appeler extrieure), et lga
lit matrielle, ou relle. Cette distinction dpend d un jugement d apprciation
moral et psychologique opposant ce qui constitue lhomme lui-mme aux circons
tances dans lesquelles il vit, et qui forment pour lui les conditions de la concur
rence vitale. Or ce jugement devient de plus en plus exigeant mesure que
lgalit se ralise plus compltement dans les lois. Les ingalits qui semblent
d abord constitutives des individus finissent par apparatre successivement
com m e des diffrences extrieures, appartenant aux conditions o ils sont placs
d une manire accidentelle. La disparition des ingalits nobiliaires nous apparat
clairement com m e une conqute de lgalit formelle, parce quelle est ralise
LALANTDE. V O C B. PH IL. 11
 GALIT 2?0

en plus lui su bstit u er en ce sens le C R I T I Q U F.

term e C ongruence.
L o g i q u e . C. P a r an alogie a v e c l e
sens A , on appelle galit logique :
1 P o u r d e u x p rop ositio n s, le fait
q u elles s im p liq u e n t m utuelle m e n t.
2 P o u r d e u x classes, le fait q u elles
se c o n t i e n n e n t m u t u e l le m e n t (ce qui
n arrive qu e si elles s o n t id entiques*).
3 P o u r d e u x c o n c e p t s , le fait q u ils
o n t la m m e e x ten sio n *.
L g alit log iqu e se m a r q u e aussi par
le signe = .
t h i q u e et p o l i t i q u e . D. Le p rin
c ipe d aprs lequ el les prescr ip tio ns ,
dfens es et peines lgales s o n t les m
mes p o u r to us les c i t o y e n s sans a c c e p -
tion de na issance, de situat io n ou de
fo rtune. (galit ju rid iqu e.)
E. Le p rincipe d aprs lequel les
d ro it s p olitiqu es , et da ns la mesure de
leurs c a p a c it s l accession au x f o n c
tions, gr ad es et dign its p u b liq u es a p
p ar ti en n en t to us les c it o y e n s sans
d i sti n ct io n de classe ou de fo rtune.
( g alit p olitique.)
F. Le fait que d e u x o u plusieurs
h o m m e s o n t m m e fo r t u n e, m m e
in s tr u c t io n , m m e int elligence, m m e
sant, etc. ( galit relle, o u encore
galit m atrielle, p ar o p p o s i t i o n a u x
d e u x cat gor ies p r cd entes c o n s i d
res c o m m e c o n s t i t u a n t une galit
form elle.)
L e c o n c e p t d galit, dans so n usage
m o r a l et pol iti qu e, est trs mal d ter
min. L a D claration des droits e
l'hom m e le dfinit : A r t. 1. Les h o m
m es naissent et d e m e u r e n t libres et
g a u x en dro its. L es d is ti n ct ion s s o
ciales ne p e u v e n t tre f o n d e s qu e sur
l utilit c o m m u n e ... A rt. 6. [ L a Loi]
d o i t tre la m m e p o u r tous, soit
q u elle p ro t g e , so it q u elle punisse.
T o u s les c i to y e n s t a n t g a u x ses
y e u x son t g a le m e n t ad m issibles
t ou t es dignits, plac es et e m p lo is p u
blics, selon leur c a p a c i t , et sans autre
d istin ct ion que celle de leurs vertus et
| de leurs talents. L a pre m ire de ces
j d e u x fo rm ules dsigne v id e m m e n t ,
\ sous la fo r m e i m p r o p re d un e assertion
| de fait, c o n c e r n a n t la n atu re des choses,
un idal que ne ralise au cu n e socit ;
la se c o n d e d o it tre int erpr te dans li
sons que lui d onne n t les circ ons ta nc es
o elle a t fo rm ule (raction contre
les privilges , et les au tres abus
c o n t re lesquels s levaient les C ahiers) ;
1 mais le C od e civil lu i- m m e a admis
que la loi ne ft pas la m m e p our les
h o m m e s que p o u r les fe m m e s , pour
adult es qu e p o u r les en fa nt s ; et l g a
lit matrielle des peines reprsente,
s u iv a n t la for t u n e, la situat ion sociale,
la sant, le c aract re, et c., une ingalit
relat ive qui p eut tre co nsi d rable. Il

en F ra n c e d ep u is un sicle ; la disp a ri tion des ingalits pcuniaires nous semble

matrielle ou relle, p arce q u elle n est pas p r o c h a i n e m e n t ralisable ; la d ispa ri
tion des ingalits sociales d e n s eig n em en t nou s se m b le d un c ar ac t r e am bigu,
parce qu 'elle est sans d o u t e au m o m e n t de se raliser. Il m e s em ble d o n c que la
distin ct ion de lgalit matrielle et d e l galit fo rm elle est t o u jo u r s fo nct ion
d un cer tai n t at de la soc it et de l o p in ion .

T h . R uyss en m en t ion n e, c o m m e un l m en t de l galit p o li ti qu e, l accession

des fe m m e s au v o t e et a u x fo n c t io n s lectives.
M. Parodi fait rem a rq uer, c o n t r a i r e m e n t ce qui av ait t dit dans la premire
r d a c t io n de c e t art icle, q u il n y a p o i n t d o p p o s i t io n entr e l article 6 de la D cla
ration des D roits et l ad m is si on de tou s au suffr ag e universel, sans d istin ct ion de
c ap ac it s. Cette ad m ission, en eff et, n est ni une d ignit ni m m e un e fo n ct io n,
mais un d ro it p rim iti f rsultant de l ide m m e du c o n t r a t soc ial et de la so u v e
raine t , telle q u elle est ex p o s e , par e x e m p le , chez J .- J . R ou ss eau.
 71 GOSME

L a donc lieu dans tous les cas de ne | indiquer par l que cette pense reste
lu m a is employer ce terme sans une
dtermination prcise des ides quon
Iveut y attacher et en particulier de
-I distinguer avec prcision : 1 ltat de
fait d une part, et de lautre lidal
quon se propose ; 2 lgalit ext me la pense adulte. J. P i a g e t , Le
rieure, dune part, consistant dans les
droits des individus, c est--dire dans
les rgles suivant lesquelles on les
traite, quils soient en eux-mmes
gaux ou ingaux ; et, d autre part,
lgalit relle, consistant dans ltat
semblable de leur proprit et de leur
personnalit.
Rad. int. : Egal.
GO-ALTRUISTE , E. Ego-altruis-
lic (sentiments). S p e n c e r , P rinciples of considre lexistence des autres tres
psychology, 8e partie, ch. vu. Voir
Altruisme*, Observations.
GOCENTRISME , D. Egozentris
mus. A. Tendance tout rapporter
soi-mme ; par exemple, dans les exp
riences sur l association des ides, on
appelle association gocentrique le
fait que le sujet ragit au mot induc
teur par une ide relative sa propre
personne : on lui donne le mot chien ;
il rpondra : * Je les aime. (Forme
dassociation particulirement frquen
te chez les pileptiques.)
B. En un sens assez diffrent, tions altruistes, sans mettre dans ces
M. J . P i a g e t a appliqu ce terme au
caractre psychologique de lenfant qui
consiste en ce quil n prouve pas le
besoin de communiquer sa pense
autrui, ni de se conformer celle des
autres. Nous avons appel gocen
trique la pense de lenfant, voulant
encore autistique dans sa structure,
mais que ses intrts ne visent plus
seulement la satisfaction organique
ou ludique, comme lautisme pur, mais
dj ladaptation intellectuelle, com
jugement cl le raisonnement chez l'enfant,
p. 272.
Il ne faut donc pas confondre go
centrisme ni avec gosm e, ni avec
gotisme.
GOSME, D. A , D . Egoism us ;
B. Selbstliebe ; C. Selbstsucht ; E. A,
B, D . Egotism ou Egoism ; C. Selfish-
ness ; I. Egoismo.
A . M t a p h y s i q u e . La doctrine qui
comme illusoire ou douteuse. W o l f f
divise les idalistes en gostes et plura
listes : cet usage tant tomb en dsu
tude, on ne se sert plus aujourd hui du
terme, dans ce sens, qu en disant
gosme mtaphysique ; et l on tend
mme abandonner cette expression
pour celle de Solipsisme.
B. P s y c h o l o g i e . Amour de soi, ten
dance naturelle se dfendre, se
maintenir, se dvelopper. Cest en ce
sens que, parmi les sentiments, on a
oppos les inclinations ou les motions
gostes, aux inclinations ou aux mo
mots aucune intention apprciative
( C o m t e , S p e n c e r ).
Quelques psychologues vitent ce
pendant cet usage du mot, cause du
sens C, qui est le plus usuel, et disent
inclinations personnelles, ou indivi
duelles.

Sur gocentrism e. Article d d. Claparde. Sur la diffrence d'go

centrisme et d gotisme, voir lanalyse compare de ces deux mots dans M. D e b e s s e ,
Situation de lAdolescence, Revue de mtaphysique, avril 1941, p. 127 et suiv.
Sur gosm e. Nous avons plac le sens A en premire ligne sur les obser
vations de P. Tnnies, qui nous avait fait remarquer que l gosme pratique a
dabord tir son nom de lgosme mtaphysique. Ce mot apparat en France
avec son sens moral, dans Y Encyclopdie. En 1777 il tait encore considr comme
on nologisme ( D a r m . , H a t z . et T h o m a s ).
Au sens D , on dit plutt < morale de lgosme . (L . Lapie.)
 GOSME 272

C. M o r a l e . Amour exclusif ou exces sante rfrence soi quon observe

sif de soi ; caractre de celui qui subor
donne lintrt dautrui au sien propre
et juge toutes choses de ce point de vue.
D. t h i q u e . Thorie qui fait de l in
trt individuel le principe explicatif
des ides morales et le principe direc
teur de la conduite.
Rad. int. : B. Sunamad ; C. Egoism.
G O T IS M E , E. Egotism, semploie
aussi comme synonyme d gosm e,
selon B a l d w in .
A . Terme employ par S t e n d h a l
pour dsigner, par opposition lgos-
me dans la conduite, ltude dtaille
faite par un crivain de sa propre indi
vidualit physique et mentale. S i ce
livre... n ennuie pas, on verra que lgo-
tisme, mais sincre, est une faon de
peindre ce cur humain dans la con
naissance duquel nous avons fait des
pas de gant depuis 1721, poque des
Lettres persanes de ce grand homme
que j ai tant tudi, Montesquieu.
S t e n d h a l , Souvenirs dgotisme, 81.
B. Tendance penser son moi et
y rapporter toute la vie mentale.
L gotisme juvnile... est cette inces
ce moment dans l amiti, dans l amour
dans la rverie, dans les rapports avec
lentourage, dans l aperception des va
leurs, et jusque dans la dialectique en
apparence la plus impersonnelle.
M. D e b e s s e , Situation de ladolescence
Rev. de mtaphysique et de morale
avril 1941, p. 127. Suit un parallle
de lgotisme et de lgocentrisme*.
C. Culte du moi ; proccupation
exclusive de sa culture personnelle,
rige en but unique de la conduite.
Le mot, dans tous les sens, implique
une rflexion consciente sur soi-mme,
Rad. int. : Egotism.
gotiste semploie, comme adjectif,
dans tous les sens du mot gotisme ; et,
comme substantif, soit au sens A , soit
au sens C.
A une poque plus tardive, et
peut-tre chez l homme seul, se mani
festent les tendances gotistes (self-
feeling, Selbstgefhl, amor proprius) qui
expriment le moi, la personne comme
ayant conscience delle-mme, et se
traduisent dans lmotion de lorgueil
(ou son contraire) et leurs varits.

Sur gotisme. Daprs A d d i s o n , le mot gotism e viendrait de Port-Royal.

The gentlemen of Port Royal, who were more eminent fort their learning and
for their humility than any other in France, banished the way of speaking in the
first person out of all their works, as rising from vainglory and self-conceit. To
show their particular aversion of it, they branded this form of writing with the
name of an egotism ; a figure not to be found among the ancient rhetoricians1.
A d d i s o n , The Spectator, n 5 6 2 , 1 7 1 4 . Il prend lui-mme le mot en un sens un
peu plus large, non comme une simple forme de style, mais comme la tendance
parler de soi, de ses gots, de son caractre ; et il en cite pour exemple Montaigne,
que les Messieurs de Port-Royal avaient sans doute en vue quand ils parlaient des
gotismes . Addison ne dit pas o le mot se trouve. Je l ai cherch sans succs
dans la Grammaire de Port-Royal, dans la Logique (o cependant Montaigne
est vivement pris partie sur le mme point), et dans plusieurs des ouvrages de
Nicole. (A . L.)
Chez quelques crivains d aujourdhui, le mot a un sens nettement pjoratif :
curiosit maladive, dilettantisme nervant, amoureuse et perverse culture de
notre individualit totale. (C. H m on, L. Boisse.)

1. Les Messieurs de P ort-R oya l, plus m inents que personne d autre en France par leur savoir et leur humilit,
bannissaient entirement de toutes leurs uvres l em ploi de la premire personne, qu ils jugeaient tre un effet de 1*
vanit e t de la trop haute opinion de soi-m m e. Pour m ontrer leur particulire aversion de oe dfaut, Us stigmatisrent
eette manire d crire du nom .'tgolisme figure de rhtorique qu on ne trouve pas dans les traits des anciens. >
273 LABORATION

ftI B O T , La psychologie des sentiments, quelques crivains rcents emploient

2* partie, Introduction, II (lre d.,
p. 195).
EIDTIQUE , D. Eidetisch (adj.) ;
Eidetiker (subst.).
A. Termes crs, en 1920, par E. R.
Jaensch (de Marburg) pour dsigner
une disposition (eidelische A nlage)
voir volont des choses imaginaires,
en particulier des souvenirs rcents, de
telle faon qu ils se projettent au de
hors, la manire dune image cons
cutive. Jaensch appelle ces images sp
ciales Anschauungsbilder, qu on peut
traduire par images eidtiques . Elles
se rencontrent surtout chez les enfants
de dix quinze ans.
B. H u s s e r l appelle eidtique ce qui
concerne les etSi), les essences des cho
ses, et non leur existence ou leur pr
sence. La rduction eidtique est
pour lui la substitution de cette consi
dration des essences celle de lexp
rience au sens usuel. Il appelle eide-
tische ou W esen-W issenschaften les
sciences qui ont pour objet de consid
rer les rapports entre des formes idales,
comme le font la logique ou la go
mtrie. Voir Gaston B e r g e r , L e Cogito
dans la philosophie de H usserl, not.
p. 36-37 et 68.
REMARQUE
En labsence dun adjectif de mme
racine et de mme sens qu 'image (car
imagin, imag, imaginaire, etc., ont
tous des sens plus ou moins diffrents),
pour cet usage eidtique. L tymologie
le permettrait ; mais cest contraire, en
raison du sens antrieur de ce mot, aux
rgles d une bonne terminologie : voir
le rapport d Ed. Claparde au V Ie Con
grs international de Psychologie (Ge
nve, 1909), rsum dans le Nouveau
Trait de Psychologie, publi sous la
direction de G. D u m a s , tome I, p. 414.
EJECT , E. E ject ; I. Ejetto.
Terme cr par C l i f f o r d , et adopt
par R o m a n e s , M o r s e l l i , B a l d w i n ,
pour dsigner un objet de connaissance
en tant quil est projet hors du moi et
conu comme une ralit analogue
la ntre, et possible dcrire en termes
de conscience. L 'eject est une essence
immatrielle, et soppose en cela
Vobject conu comme matriel.
EK-STASE, (S).
LABORATION (de la connaissance),
D. Verarbeitung ; E. E lab ora tion ; I.
Elaborazione.
On appelle ainsi, par opposition
Y Acquisition et la Conservation de la
connaissance, lensemble des oprations
par lesquelles nous transformons les
donnes immdiates qui sont consid
res comme formant la matire de
cette connaissance. Elle comprend l as
sociation des ides et limagination en
tant que cratrices (laboration spon
tane) ; l attention, la conception, le
jugement et le raisonnement (labora-

Sur laboration de la connaissance.

Terme et classification videmment artificiels, mais utiles. Il serait bon de
rserver cette expression aux oprations rflchies de la pense (attention, forma
tion des concepts, jugement, raisonnement). (Th. Ruyssen.)
On pourrait peut-tre dire, pour justifier lemploi de ce mot en psychologie,
quil ne peut sappliquer qu un travail conscient et rflchi de l esprit et que
par consquent il ne prjuge rien contre les modifications quont pu dj subir,
par leffet dun travail inconscient, les donnes qui se prsentent comme simples
llaboration proprement dite. (J. Lachelier.)
 LABORATION

tion rflchie). On y joint mme quel lan vital , voir Vital*.

quefois la mmoire, en tant quelle
slectionne et modifie les souvenirs.
CRITIQUE
Ces divisions sont usuelles et com
modes pour lenseignement (voir par
exemple B o i r a c , Cours de philosophie ,
chap. iv ; il exclut des facults dlabo
ration, la mmoire et l association des
ides) ; mais elles peuvent faire illusion
en tendant prsenter certains tats
psychiques comme des lments simples
et adquatement connus. Il nest pas
douteux que les perceptions, chez un
homme adulte et normal, contiennent
une grande part dinterprtation et
d laboration, et que la plupart des
images et des souvenirs, malgr l auto
rit avec laquelle ils se prsentent
nous, sont altrs plus ou moins pro
fondment par le travail inconscient de
lesprit. De mme, le caractre de don
ne primitive et toute faite que les
Cartsiens accordaient la raison, est
devenu insoutenable : les principes
rationnels, tels que nous les posons
actuellement comme axiomes au point
de dpart de nos raisonnements, rsul
tent, au moins en partie, doprations
antrieures o sont intervenus le juge
ment, la mmoire, etc.
Il est donc ncessaire de nemployer
ce terme quavec circonspection, et uni
quement dans son sens affirmatif, c est-
-dire en entendant bien quon ne pr
juge jamais par l le caractre simple des
faits de conscience quon laisse momen
tanment en dehors de cette rubrique.
Bad. int. : Ellaborad.
LECTIF, D. W ahl , whlerisch ;
E. E lectiv e; I. Elettivo.
On appelle Inclinations lectives celles
qui ont pour objet non une classe
d tres, mais un individu en particu
lier : amour* et amiti*.
A ffin its lectives, voir affinit*.
Rad. int. : Elekt.
LMENT, D. Element ; E . Ele
ment ; I. Elemento.
A . Sens gnral : une des parties plus
simples dont est fait un compos.
Spcialement :
B. En L o g i q u e , on appelle lment
d'une classe {ou ensemble) chaque indi
vidu qui appartient cette classe.
Par extension, certains logisticiens
appellent aussi lment (en abrg,
Elm ; P e a n o ) la classe qui ne con
tient quun seul individu. Par exem
ple, puisque Napolon Ier a eu un seul
fils, on peut exprimer ce fait en cri
vant : [Fils de Napolon Ier] Elm ,
ce quon peut lire : Il n v a eu qu un
[fils de Napolon Ier], P a d o a , La
logique dductive, p. 39. M. Peano em
ploie aussi pour l lment la notation
i[X ], X tant le nom propre dun indi
vidu ; et rciproquement il reprsente
par 1 [x ] lindividu lui-mme, x tant
le nom de la classe dont il est le seul
reprsentant : Rome = i [capitale de
l Italie], Cest lusage logique de lar
ticle dfini.
C. En p i s t m o l o g i e , on appelle
lments de connaissance les concepts
et jugements. Les lments d'une science

Sur lectif. Lexpression inclinations lectives est mal faite : elle semble
indiquer que ces inclinations sont librement choisies, alors quil nen est peut-tre
pas de plus fatales. (L. Boisse.)
Ce mot veut dire seulement que certains individus, objets de ces inclinations,
sont prfrs dans l ensemble des individus de mme espce. Le terme est pri
mitivement chimique ( B e r g m a n n , v . A ffin it *) ; la mme racine se retrouve dans
slection. Il semble donc bien quelle nimporte aucune ide de libert. (A . L.)

Sur lment. Le premier sens d Elementa en latin parait bien avoir t les
lettres de l alphabet. L u c r e c e lemploie en c e sens : II, 687, sqq. (J. Lachelier.)
 ELIMINATION

sont les prin cip es et les prem ires p r o
positions d un e sc ienc e, s u rt o u t d une
science d d u c t i v e , c o m m e la G om tr ie. chimistes, P a r a c e l s e , H. C. A g r i p p a ,
D. E n Chimie, on appelle lm ents les occultistes modernes). Ce mot dsigne
c o rp s sim ples d o n t les autres s o n t f o r
ms. A n c i e n n e m e n t : Les q u a t r e l
m ent s (le feu, la terre, l air et l eau).
Chez D e s c a r t e s , le p re m ier l
m e n t est la raclure qui a d tre
sp are des autres parties de la matire
l o r sq u elles se son t arro nd ies , et qui
est divise p ar le m o u v e m e n t en une
infinit de petites par ties qui se fo n t
de telle figure q u elles r em pliss en t t o u
jo u r s e x a c t e m e n t tous les reco in s ou
petits intervalles q u elles t r o u v e n t a u
tou r [des] corps . L e s e c o n d lm en t
est le reste des m o r c e a u x primitifs,
arr ondis par le m o u v e m e n t . L e troi
sime lm en t est c on st it u par des
parties du p re m ier qu i se s o n t a g g l o
mres, en pre n ant des fo r m es ir rg u
lires et varies, et de d im en sio n s b e a u
c ou p plus gran des qu e les petites
b ou le s d u sec ond lm e nt. P rin cip es
de la P h iloso p h ic, partie, 52 et 8G ;
4 e partie, 5 9. Il ne fa u t pas
c o n fo n d r e le p re m ie r l m e n t av ec
ce q u il ap pelle la m at i re su bti le* .
R ad. int. : E l e m e n t ( R o ir a c ).
LMENTAIRE, D. E tem enfar ; I
E lem entary ; I. E lem entare.
A. Qui c on c er n e les lm en ts, d a n s
tous les sens.
B . S p cialem ent, en L o g i q u e , la
Thorie lm entaire s o p p o s e la M procd analogue, relatif aux quations
thodologie. K a .n t s u it c e tt e d i v i s i o n
dans la C ritique de la R a iso n pure.
C. E sp rit lm entaire ou lm en ta ire ;
sorte d m e infrieure se manifestant.
dans les actions de la matire inorga
nique suivant certains philosophes. (Al
primitivement les esprits qui animent
les quatre lments (d o leur nom) ;
par extension les esprits qui animent
le sel, le soufre, le mercure ; quelquefois
aussi ceux des mtaux.
Ne doit pas tre confondu avec les
o Elementis , rsidus des formes hu
maines conservs aprs la mort dans
le fluide astral universel, suivant cer
taines coles spirites ou thosophiques
( I l a v a t s k y ).
Rad. int. : Element.
ELENCHUS, du G. 'Eeyx.o (preuve,
rfutation).
Sujet dune argumentation ou d une
discussion. Le sophisme Ignoratio elen-
chi consiste dmontrer ou rfuter
autre chose que ce qui est en ques
tion. (Logique de Port-Royal, IIIe par
tie, ch. xix.)
LICITE, (S).
LIMINATION, 1). Elimination ; K.
Elimination ; I. Elim m azione.
A. Procd dAlgbre qui consiste
transformer un systme d quations
en un autre systme quivalent, qui en
est une consquence, et do ont dis
paru une ou plusieurs inconnues du
premier. En Logique algorithmique,
logiques. B o o l e faisait consister la
dduction en gnral (et le syllogisme
en particulier) dans Vlimination des
moyens termes.

Sur limination. Article complt sur les observations de C. Webb et

de C. Ranzoli qui ajoute ceci : L limination [dans linduction] consiste multi
plier les observations et les expriences dans les circonstances les plus diverses,
de faon obtenir la sparation des antcdents qui sont causes et de ceux qui
ne le sont pas, des circonstances essentielles et des circonstances accessoires.
Elle a son fondement dans l axiome de causalit qui dit, sous sa forme positive :
Est cause tout ce qui ne peut tre limin sans limination totale ou partielle
de leffet ; sous sa forme ngative : N est pas cause ce qui peut tre limin sans
que l effet varie ou disparaisse.
 LIMINATION 76

B. En mthodologie, procd de * Emanatio in divinis duplex est, una..

recherche qui consiste a aboutir la
vrit par la ngation de toutes les
hypothses que le raisonnement ou
lexprience ne permettent pas dad
mettre. Par exemple, la Tabula exclu
s io n s sive rejectionis de B a c o n [Nov.
Org., II, 18). Voir M i l l , Logique,
111,8, 3. Taine, Intelligence, II, 320.
C. Dans le processus de la slection
naturelle, disparition des tres non
adapts ou moins adapts leurs con
ditions dexistence.
Rad. int. : Eliminad.
MANATION, D. Emanation ;
Emanation ; I. Emanazione.
Processus consistant en ce que, sui
vant certaines doctrines, les tres mul
tiples qui forment le monde dcoulent
(m anant) de ltre un qui en est le
principe sans qu il y ait de disconti
nuit dans ce dveloppement. m ana
tion soppose cration*. Effluxus rei
naturalis a causa procrante sine trans-
mut.atione. M i c h e l , dans Eucken, 197.
Ce terme implique la ralit du devenir
et de la production successive des tres
dans le temps ; il ne convient donc
qu certaines formes de panthisme.
On lapplique notamment au brahma
nisme, au noplatonisme, la cabbale,
la philosophie d Eckhart et de Jacob
Boehme ; mais il serait impropre en
parlant du spinozisme.
Il a t pris quelquefois dans le sens
plus large de toute production divine : I riorit. Eminenter est supra omnem
generatio, altera per modum volunta-
tis. Nicolas d e C u s a , dans Eucken
197. De mme chez L e i b n i z , Discours
de mtaphysique, X IV (Gerh. IV, 439) ;
Dieu les produit continuellement par
une sorte d manation, comme nous
produisons nos penses. Mais cet usage
ne semble pas avoir laiss de traces.
Rad. int. : Emanaci.
MANATIONNISME ou manatisme,
D. E m a n ation sleh re, E m a n a tism u s ; E.
E m a n atism ; I. E m a n a tis m o .
D oc tr in e de l m a n a t i o n * .
E.
M E R G E R , m ergence, un mer
gent , E. T o emerge ; emergence, an
emergent.
Termes employs depuis quelques
annes en franais, lexemple des
biologistes et des philosophes anglais
et amricains, pour caractriser le fait
quune chose sort dune autre, sans
que celle-ci la produise la manire
dont une cause produit ncessairement
un effet, et suffise en faire compren
dre l apparition (S ).
CRITIQUE
V o ir O bserva tions ci-dessous.
MINENT, D. berragend et mieux
Hervorragend ; E. E m in en t; I. E m i
nente.
A. Au sens tymologique et usuel,
suprieur et distingu par cette sup-

Sur mergence. Selon une indication donne par C. Loyd Morgan

S. Alexander, cette acception du mot se rencontre dj incidemment dans L e w e s ,
Problems of Life and M ind, tome II, p. 412 (1874). S. A l e x a n d e r , qui a le
plus contribu rpandre cette expression, renvoie au dernier chapitre de
Lloyd M o r g a n , Instinct and Experience et l article de celui-ci : Mind and
body in their relation to each other and to external things , Scientia, 1915. L u i -
mme la dfinit ainsi : The emergence of a new quality from any level of existence
means that, at that level, there comes into being a certain constellation or collo
cation of the motions belonging to that level, and possessing the quality appro
priate to it ; and this collocation possesses a new quality distinctive of the higher
complex. The quality and the constellation to which it belongs are at once new,
and expressible without residue in terms of the process proper to the level from
which they emerge : just as mind is a new quality distinct from life, with its
 MINENT

nensuram, su p er o m n e s g r a d u s... ; les mini s choses, ou d 'autres plus excel

E m in en tia per m e ta p h o ra m e st e x c e l-
Jentia. G o c l e n i u s , V, 146b, 147 .
B. Spcialement. Soppose formel.
Oppositum ejus : certo modo et men-
sura, item formaliter... [Bonitas, Sa-
pientia] sunt in Deo ut illarum causa
ac principio eminenter vel formaliter ;
multa, qu rebus physicis tribuuntur,
eminenter ac nobilissimo modo, perfec-
tissime : Deus movet se non hoc nostro
modo, sed alio nobis incomperto.
G o c l e n i u s , V, 146 B, 147 A.
Chez D e s c a r t e s , qui suit en cela
lusage des scolastiques, minent sop
pose la fois formel et objectif. Une
< entit peut exister de trois faons :
objectivement dans lide que nous en
avons ; formellement dans ltre que
reprsente cette ide ; minemment dans
le principe d o cet tre tire sa ralit.
Une pierre maintenant ne peut pas
commencer dtre... si elle n est pro
duite par une chose qui possde en soi
formellement ou minemment tout ce
qui entre dans la composition de la
pierre, c est--dire qui contienne en soi
lentes, qui sont dans la pierre... T roi
sime mditation, 17. Si la ralit
objective de quelquune de mes ides
est telle que je connaisse clairement
qu elle nest point en moi ni formelle
ment, ni minemment... il suit de l
ncessairement que je ne suis pas seul
dans le monde, mais qu il y a encore
quelque autre chose qui existe et qui
est la cause de cette ide. Ibid ., 18.
C. On appelle domaine minent (Lat.
scol. dominium eminens) le droit de
proprit gnrale et suprieure quau
rait en principe Ptat (ou le souverain)
sur tous les biens particuliers des ci
toyens (ou sujets). L existence de
ce droit est d ailleurs nie par la plu
part des lgislations modernes, qui
n accordent en gnral l tat que le
droit dexpropriation pour cause d uti
lit publique lgalement constate, et
moyennant une juste et pralable in
demnit (Dclaration des droits de
l'homme de 17S9, art. 17. Code civil,
art. 545).
D. L o g . Comprhension m inente ,

own peculiar metiiods of behaviour... not merely vital, but also vital1. Time,
Space and D eity, pages 14 et 45-46.
Alexander, qui voit dans la Divinit le prochain mergent appel se produire
sur le niveau psychologique le plus lev des tres conscients, n admet pas que
ce Dieu soit intervenu comme crateur de l Espace-Temps primitif, ni des mer
gents qui s y sont ajouts. m ergence, mme chez lui, reste donc simplement le
nom dun phnomne admis par induction, mais nen constitue pas plus une
explication que le mot la vie n explique la nutrition et la reproduction. 11 est
donc important de ne pas voir dans cette dnomination une hypothse explicative
ni mme une promesse dintelligibilit. (A . L.)

Sur minent. Per eminentiam esse dicitur ens quod proprie loquendo
non est, ubi tamen quid habet in se quod vicem ejus supplet quod proprie eidem
tribui rpugnt. Chr. W o l f f , Ontologia, 845. Les scholastiques, dit-il, ajoutent
quil faut en outre que ltre auquel on attribue cette qualit per eminentiam ait
le pouvoir de produire hors de lui-mme ce quil possde minemment ; mais
cette condition, selon lui, nest pas toujours implique par lemploi de ce terme.

1 . < L 'mergence d une nouvelle qualit un certain niveau de l existence sign ifie q u ' ce niveau vient
l tre une certaine constellation > (au sens allem and : ensem ble de positions et de m ouvem ents) ou
collocation de m ouvem ents appartenant ce niveau et possdant la qualit qui lui est propre ; et cette
collocation possde une nouvelle qualit caractristique d un com plexus suprieur. Cette qualit et la
constellation laquelle elle appartient sont la fois quelque chose de nouveau et d exprim able intgralem ent
en termes des prooessus propres au niveau don t elles m ergent : o eet prcism ent ainsi que l esprit est une
nouvelle qualit distincte de la v ie aveo ses m thodes propres et particulires de com portem ent... non pas
pvremmt v ita l, m ais a u m vitai.
 MINENT

celle qui consiste en un groupe de de virtuel en ce que le virtuel a besoin

caractres appartenant au concept pour s actualiser d autre chose que ce
dune manire telle quil doit nces en quoi il est virtuel ; tandis que l mi-
sairement possder l un deux : par nent nen a pas besoin. Le virtuel
exemple, pour un nombre entier, le contient donc, au point de vue de
caractre dtre pair ou impair ; pour lexistence, quelque chose de moins que
une proposition, dtre soit indivise*, le rel ; tandis que l minent contient
soit particulire*, soit universelle*. quelque chose de plus.
Voir Comprhension*. On a le droit de soutenir que !e
concept d 'existence minente ne corres
CRITIQUE
pond rien de rel, non celui de changer
Les sens B et C sont en ralit trs le sens traditionnel de ce terme en
voisins, sinon mme identiques ; car, retranchant de sa comprhension le
dans lun et lautre cas, on dit qu une pouvoir de produire ce dont il sagit.
chose existe minemment dans une Rad. int. : Eminent (B o ira c).
autre, quand elle n y est pas effective
ment, mais que celle-ci possde quelque MOTION, D. A ffekt, Gemtsbewe
puissance ou proprit par laquelle la gung ; E. Emotion, plus large quen
premire peut tre engendre. W o l f f , franais ; I. Emozione.
Ontologia, 845, a voulu supprimer ce A. Jentends par motion un cho
dernier caractre et rduire lexistence brusque, souvent violent, intense, avec
minente la prsence d un caractre j augmentation ou arrt des mouve
tenant lieu de celui dont il sagit. Mais ments : la peur, la colre, le coup de
ce nest pas assez dire : minent diffre ! foudre en amour, etc. En cela je me

Sur m otion. Ce terme est entendu dans les sens les plus divers :
motion signifie tymologiquement quelque chose de plus que le mouvement :
c est le mouvement qui fait sortir quelque chose de sa place, ou tout au moins
de ltat o elle tait auparavant : Em oti procumbunt cardine postes. Il ny a, ce me
semble, motion que l o il y a choc, secousse. On devrait, par suite, appeler
motion l action exerce sur la volont (au sens large) par une reprsentation ou
une affection simple, action qui provoque ensuite la raction de la volont. Par
exemple, il y a : 1 reprsentation dun danger, dune attaque ; 2 choc produit
par cette reprsentation sur la volont, crainte, colre ; 3 raction de la volont,
tendance fuir ou lutter. Lmotion serait, pour moi, le phnomne, le moment
n 2. Mais on confond toujours ce moment, soit avec le premier, soit avec
le troisime. Les mots mme de crainte et de colre impliquent la tendance
fuir ou lutter. J assimilerais le premier moment ltat dun corps lastique
qui entre en contact avec un autre ; le second serait celui o il se dforme sous la
pression ; le troisime celui o il reprend sa forme et repousse lautre, ou recule
devant lui. (J. Lachelier.)
Voir, dans le mme ordre dides, la classification propose par F. Rauh dans
la Psychologie des sentiments. Il y distingue affections et tendances comme il a t
fait ci-dessus ; mais parmi les affections il reconnat deux classes : les tats indif
frents, caractriss par leur nature gale et chronique ; les tats aigus, auxquels
il applique le nom dmotions. Cette dernire classe comprend ainsi le plaisir
et la douleur toutes les fois quils possdent ce caractre d acuit.
P. Malapert propose au contraire d effacer la distinction faite entre laffection
simple et lmotion par ce caractre que lmotion est plus momentane. Dautre
part, dit-il, il y aurait lieu de tenir compte de la distinction entre les motions-
chocs et les motions-sentiments. Aussi bien dans l esprance, l abattement, la
*79 MOTION

conforme l tymologie du mot mo Voir sur les diffrentes dfinitions

tion, qui signifie surtout mouvement
\jnotus, Gemthsbeivegung, etc.). Ri-
pOT, Logique des sentiments, p. 67.
B. Tous les phnomnes prcdents,
t en outre les tats chroniques qui se
manifestent par un renouvellement con
tinuel de petites motions au sens A. (On
dit aussi, en ce sens, tat 'motivit.)
C. Plus gnralement encore, et par
imitation de langlais qui tend ce terme
tous les phnomnes affectifs* (cf.
Al. B a i n , The motions and the will),
on a aussi appliqu le mot motion aux
des motions, L a n g e , Les motions,
Remarques prliminaires et A d
denda . (Trad. D u m a s , p. 24-25, et
143 sqq.) Lui-mme distingue sur
tout lmotion de la passion par la plus
grande complexit de cette dernire.
CRITIQUE
Nous proposons dadopter le sens B,
conformment la classification pro
pose l article A ffection * :
^ plaisirs et dou-

!
affections leurs.
tats plus lmentaires et plus gn I motions.
raux, tels que le plaisir et la douleur.
Nous appellerons motions les sensa
tions considres au point de vue affec , , ..
tendances \inclinations.
tif, c est--dire comme plaisir et dou affectives f passions.
leurs, et nous rserverons le nom de
sensations pour les phnomnes de Lmotion ainsi entendue diffre des
reprsentation. Paul J a n e t , Trait de affections simples :
philosophie, 4e dition, p. 42. 1 En ce qu elle est un tat plus
complexe, diffrenci par les nuances
de perceptions, de reprsentations et
tristesse, la joie, ne se montrent pas les lments caractristiques de lmotion
au sens A.
Ne pourrait-on pas dfinir lmotion par une formule comme celle-ci :
Cest llment de plaisir ou de douleur qui se dgage ou peut se dgager soit
des phnomnes de sensation et de sentiment, tous deux rceptifs, parce que,
comme ils marquent une action du dehors sur le dedans, ils ont leur origine
hors de nous ; soit des phnomnes de linclination ses degrs divers (tendance,
penchant, passion), tous spontans parce que, comme ils rsultent dune raction
du dedans sur le dehors, ils ont leur origine en nous et dans notre activit propre.
Cest donc lmotion qui ferait lunit des phnomnes sensibles. (F. Evellin.)
Nous entendons par motions, dans le texte vis ci-dessus, tous les phno
mnes affectifs statiques (cest--dire qui ne sont pas des tendances vers un but,
qui sont des tats et non des actions, ou des directions de l action), en excluant
toutefois du mot, pris au sens le plus strict, les phnomnes de plaisir et de douleur,
quand ils sont bien localiss dans une rgion dtermine du corps, ou dans une
partie dtermine de lesprit, sans provoquer une attitude ou une raction den
semble de tout ltre. (Cf. B a i n , Thorie de la diffusion des motions ; thorie
qui est moins dtruite que retourne par l hypothse de W . J a m e s et de L a n g e .)
Lmotion nous parat donc tre l affection lmentaire dans le mme rapport
que la passion linclination : toutes deux sont caractrises avant tout par leur
nature gnrale et envahissante. Nous n avons pas dobjection radicale la
distinction de lmotion-choc et de lmotion-sentiment ; pratiquement, elles
se distinguent bien. On peut cependant remarquer que lmotion durable n est
motion qu en tant quelle se manifeste chaque instant par de petits troubles,
de petites motions-chocs qui branlent lgrement, mais dans sa totalit, len
semble de notre tat de conscience. Il est donc utile de mentionner ces deux
formes extrmes du phnomnes, sans les opposer autrement qu en degr. (A. L.)
 MOTION 280

de tendances qui caractrisent la sur qui vient d tre dfini : Un empi-

prise, l esprance, l abattement, etc.
2 En ce qu elle est plus momen
tane.
3 En ce quelle ralise une unit
dans la vie de lesprit, tous les tats de
conscience actuels tant pntrs par
l motion dominante.
Rad. int. : Emoc.
EMPIRIE, (S).
EMPIRIQUE, G. Eittclpixi; ; D.
Em pirisch ; E. Em pirical ; I. E m p
rico. Sur ltymologie, v. observations.
Ce mot s emploie presque toujours
comme antithse dun autre terme ; il
y a lieu de distinguer trois couples
d opposition quil sert exprimer.
A. Oppos systmatique. Ce qui est
un rsultat immdiat de lexprience,
et ne se dduit d aucune autre loi ou
proprit connue : Un procd empi
rique, une mdication empirique.
Se dit galement des personnes, en
tant que leurs connaissances et leurs
rgles d action sont empiriques au sens
rique. Ce sens parat mme tre le
plus ancien.
B. Oppos rationnel. Ce qui exige
le concours actuel de l exprience, com
me la physique, par opposition ce
qui ne lexige pas, comme les math
matiques. Cette opposition sapplique
ltat prsent des sciences, leur
mthodologie, non leur nature ni
leur origine.
C. Oppos pur (sens surtout kan
tien). Ce qui, dans l'exprience totale,
ne vient pas des formes ou des lois de
lesprit lui-mme, mais lui est impos
du dehors : lintuition dun triangle
gomtrique est sensible, mais pure ;
celle d un carton blanc triangulaire est
sensible et empirique.
C R IT IQ U E
Nous proposons de conserver ce
mot le sens A ; de dire, au sens B,
exprientiel et rationnel ; au sens C,
a priori et a posteriori. Voir A priori*,
Critique.
Rad. int. : A. Empirik.

Sur Empirique. Rdaction nouvelle, substitue l ancienne conformment

aux notes de Lachelier, Egger, Ruyssen, Hmon, Iwanowsky, et aux observations
de Rauh, Brunschvicg, Pcaut. Cette rdaction nouvelle, y compris les propositions
qui la terminent, a t lue et approuve la sance du 8 juin 1905.
tym ologie. Il y a eu aux n e et m e sicles de l re chrtienne une cole de
mdecins qui se sont appels jjwreipixot, par opposition d autres, appels
Xoyixoi ; cest probablement l le premier emploi technique de ce mot, et cest
de l que Sextus Empiricus a tir son nom. Voyez S e x t u s , H ypotyposes pyrrho-
niennes, I, ch. 34 ; et Adversus Logicos , II, 191, 327. L e i b n i z rappelle et
gnralise ce sens en plusieurs passages : M onadologie, 28 ; Nouveaux Essais,
prface (Gerhardt, t. V, p. 44) et Discours de la conformit, etc., eD tte de la
Thodice, 65. (J. Lachelier.)
quivalents. En allemand, on distingue, depuis K a n t , Em piriker (avant la
science ou hors de la science) et Em pirist ( l intrieur de la science). (R . Eucken.)
John Stuart M ill applique spcialement le mot Em pirical la mthode qui
procde en essayant diverses combinaisons de causes opres artificiellement ou
rencontres dans la nature, et en tenant compte de ce qui se produit... Il en faut
exclure tout ce qui appartiendrait de quelque manire la dduction. Logique,
trad. Peisse, 5e d., I, 505 sqq. (C. Hmon.)
Critique. Il conviendrait de restreindre exprimental ntre que l adjectif
d 'experimentum, exprimentation. Sans cela on s expose des quivoques sans
nombre, justifies d ailleurs par l usage d exprimental au x v i i et au x vm sicles.
Il est regrettable que M. Ribot ait intitul son ouvrage bien connu : Psychologie
281 EM PIRISTE

EMPIRISME, D. E m p irism u s; E. C. (Sens spcial, relatif au problme

Em piricism ; I. Em pirism o.
Em pirism e est le nom gnrique de
toutes les doctrines philosophiques qui
nient lexistence d axiomes* en tant
que principes de connaissance logique
ment distincts de lexprience.
A. Au point de vue psychologique,
lempirisme s oppose au rationalisme
de la perception visuelle.) On appelle
em piristes les psychologues qui consi
drent les perceptions de forme et de
distance comme acquises par le sens
de la vue ; nativistes, ceux qui les consi
drent comme innes.
c r it iq u e

inniste, qui admet lexistence, chez lin

dividu, de principes de connaissance vi
dents. P. ex. L o c k e contre D e s c a r t e s .
B. Au point de vue gnosologique,
lempirisme est la doctrine qui, recon
naissant ou non lexistence de prin
cipes inns chez lindividu, n admet
pas que lesprit ait des lois propres,
diffrant de celles des choses connues,
et par suite ne fait reposer la connais
sance du vrai que sur lexprience
seule, en dehors de laquelle elle nad
met que des dfinitions ou des hypo
thses arbitraires. P. ex. S p e n c e r con
tre K a n t .
L innit des principes dans lindi
vidu tant un point accord (sous les
rserves dj faites par L e i b n i z ) en
vertu de l hrdit et de l adaptation,
il conviendrait de rserver ce mot au
sens B.
Rad. int. : Empirism ; Empirik ( B oi-
rac).
EMPIRISTE, D. Em pirist ; E. E m
piricist ; I. Em pirista.
Ne se dit que des personnes, ou des
systmes : celui qui admet l empirisme.
Voir Em pirique *, texte et observations.

anglaise : cole exprimentale. Il serait temps d avoir deux mots pour la psycho
logie dobservation et celle de laboratoire. (V. Egger.)
On dira, en se sens, d aprs les propositions ci-dessus, Psychologie exprientielle
et Psychologie exprim entale , sans prjudice de la Psychologie rationnelle, de la
Psychologie proprement empirique (au sens A) et de la Psychologie empiriste
(cest--dire qui nadmet point de source primitive de la connaissance autre que
lexprience, qui pense que tout jugement est a posteriori). (A . L.)

Sur Empirisme. Em pirism e reprsente trs bien lhabitude ou la manire

de procder dun esprit qui se contente de lexprience. La philosophie qui n admet
rien en dehors de lexprience devrait s appeler empiricisme. (J. Lachelier.)
L empirisme tant peut-tre plus une mthode quune doctrine, on pourrait
aussi le dfinir au point de vue moral : on y verrait alors lillustration la plus
parfaite de la tendance reconstituer la vie psychologique ou morale tout entire
au moyen de quelques lments simples ou crus tels : sensation, plaisir, intrt,
et de faire sortir le plus du moins, ou, com m e aimait le dire Ravaisson, le sup
rieur de l'infrieur. (L. Boisse.)
Lemploi du mot empiriste au sens C est courant, mais me parait dconseil
ler. Il me semble quil faut distinguer, sur le problme de la perception de lespace :
des thories rationalistes (ex. celle de Kant), et des thories empiristes, en enten
dant, par l, toutes celles qui font driver la perception de l espace, des sensations ;
ces dernires thories peuvent tre soit gntiques, si les sensations sont considres
comme primitivement inextensives et ne pouvant donner la perception de l espace
quen se combinant (cole anglaise ou cole allemande), soit nativistes, si les
sensations sont considres comme primitivement extensives. Un nativiste, comme
James, nest pas moins empiriste (au sens A) que Spencer. (R . Daude.)
 EN ANTIOSE
EN ANTIOSE , (S ).
ENDOPH ASIE, D. Endophasie ; E.
Endophasy ; I. Endofasia.
Succession des images verbales qui
accompagnent lexercice spontan de
la pense. Ces images peuvent tre
auditives, motrices d articulation, vi
suelles, motrices graphiques. On a pro
pos d appeler formule endophasique
dun individu le type particulier que
prsente son endophasie. Voir E g g e r ,
La parole in trieu re; S a i n t - P a u l , Le
langage intrieur et les paraphasies ( La
fonction endophasique).
Rad. int. : Endofasi.
N ERG TIQ UE, D. E n erg etik ; E.
Energetics ; I . Energismo, R a n z o l i .
A. Systme de mcanique liminant
des principes la notion de force et la
remplaant par celle dnergie. Les
difficults souleves par la mcanique
classique ont conduit certains esprits
lui prfrer un systme nouveau
quils appellent nergtique. Le systme
nergtique a pris naissance la suite
de la dcouverte du principe de la
conservation de lnergie. Cest Helm
holtz qui lui a donn sa forme dfini
tive. P o i n c a r , La science et l'hypo
thse, chap, vin, p. 148. (Suit la dfi
nition des deux quantits et lnonc
des deux principes sur lesquels se fonde
cette thorie.)
B. S y st m e d e c o s m o lo g ie qu i c o n s i
d re l nergie e t n on plus la m atire
c o m m e la su b sta n ce d u m o n d e p h y s i
qu e ; so u te n u en p a rticu lie r par O s t -
w a l d . O n d it aussi nergtisme.
Rad. int. : Energetik.
1. N E RG IE, G. Evpyeix, acte, ou inversement.
force, efficacit ; D. Energie ; E. Ener
gy ; I. Energia.
Sens psychologique :
A . Capacit de faire effort*, carac
tre, D.
B. Volont d employer toute sa force.
Sur Endophasie. Terme omis en premire rdaction ; l article ci-dessus est
de M. Malapert.
Sens physique :
C. Capacit de produire du travail
mcanique, appartenant un corps ou
un systme de corps :
En Mcanique, cette puissance ne
peut exister que sous deux formes
l 'nergie cintique ou actuelle, qui est
la moiti de la somme des forces vives
( l mv- ) du systme, et qui ne d-
V
pend, pour chaque moment, que des
vitesses des diffrentes parties du sys
tme ; et l 'nergie potentielle, ou le po
tentiel, qui est la fonction des forces
change de signe, et qui ne dpend,
pour chaque moment, que des positions
occupes par ces parties. Leur somme
est lnergie totale du systme considr.
2 En Physique, on admet, outre ces
deux espces dnergie mcanique, di
verses formes de lnergie (calorique,
lectrique, magntique, etc.), dfinies
par leur quivalence, c est--dire par
la possibilit de transformer une quan
tit dtermine de lune d elles en une
quantit dtermine d une autre (sur
tout dnergie mcanique).
P rin cip e de la conservation de
l Energie.
Principe de physique gnrale d aprs
lequel un systme qui ne se modifie que
par les mouvements de ses parties et
par les actions quelles exercent les
unes sur les autres conserve une quan
tit d 'nergie* constante (cette quan
tit tant dfinie comme la somme des
nergies mcaniques et physiques nu
mres plus haut). Ce principe nest
vrai que sous rserve des transforma
tions possibles de lnergie en masse
On a dit d abord en ce sens conser
vation de la force ( Erhaltung der
Kraft, H e l m h o l t z ) ; ou persistance de
la force (voir H . S p e n c e r , Premiers
principes, chap. vi, o il donne des
arguments contre lemploi des mots
8 3 ENGAGEMENT

conservation et nergie dans cette ex sur les prcurseurs de cette thorie et

pression). Mais ces manires de parler
gont impropres, tant donn lusage qui
est fait par ailleurs du terme Force* ;
et, du reste, elles sont aujourd hui
presque compltement abandonnes.
Dgradation de l'nergie. Voir
Dgradation*.
Rad. int. : Energi.
2. NERGIE SPCIFIQUE des sens,
D. Spezifische Sinnesenergie ; E. Sp
cifie energy ; I. E nergia specifica.
Expression employe par la plupart
des psychologues contemporains pour
dsigner cette thse de Johann M l-
l e r : La sensation est la transmission
la conscience, non dune qualit ou
dun tat de corps extrieurs, mais
dune qualit ou d un tat de nos nerfs,
tat auquel donne lieu une cause ext
rieure. M anuel de physiologie, trad.
Jourdan et Littr, I, 711. J. Mller,
sous linfluence de la doctrine de K a n t ,
relative aux formes a priori de la sen
sation, avait lui-mme appel einge-
borene Energie1 cette proprit qu ont
les organes des sens de provoquer dans
la conscience une certaine espce dter
mine de sensations, toujours de mme
nature (p. ex. des couleurs), alors mme
que l excitant qui les met en action
varie (lumire, pression, lectricit, etc.)
(Zur vergleichenden Physiologie des Ge-
sichtsinnes, 1826). Cf. E i s l e r , V,
1. Energie inne .
sur les objections qui y sont opposes,
notamment celles de W u n d t .
Il est douteux si cette proprit d
pend essentiellement des organes pri
phriques, ou des centres. Il convient
donc dviter lexpression souvent usi
te : nergie spcifique des nerfs, qui est
impropre.
Rad. int. : Specifik energi.
ENGAG, ENGAGEMENT (E.
Commitment) termes du langage cou
rant, devenus trs usuels en philoso
phie depuis quelques annes, au sens
o lon dit dun homme quil est engag
dans une affaire, dans une entreprise,
dans un parti.
Une pense engage est dune
part celle qui prend au srieux les
consquences morales et sociales quelle
implique, de l autre celle qui reconnat
lobligation dtre fidle un projet*
(le plus souvent collectif) dont elle a
prcdemment adopt le principe. On
peut cet gard rapprocher lide
dengagement de celle de loyalisme*.
Mais cette expression s applique
aussi au caractre qua la rflexion
philosophique de natre toujours au
milieu d une situation donne, qui en
dtermine certaines conditions. Cf.
P a s c a l , Penses, n 233 (Ed. Brun-
schvicg).
Le premier aspect de lengagement
est donc surtout prospectif, normatif ;
le second, rtrospectif et factuel.

Sur nergie. Ce terme a t cr par Thomas Y o u n g selon R a n k i n e , qui il

avait t attribu. (C. R . of the Philosophical Society of Glasgow, 23 janvier 1867.
Voir T a i t , Esquisse historique..., trad. Moigno, p. 73.)
Sur la gnralisation du sens de ce terme, voir O s t w a l d , D ie Energie, 1908 ;
trad. fr. Philippi, 1910.
Sur Engagement. Ce mot a t pris surtout au sens spcial indiqu
ci-dessus dans le groupe de la revue Esprit, fonde en 1932. Voir Emmanuel
M o u n i e r , Rvolution personnaliste et communautaire (1935), notamment p. 33,
70, 73, et 90-91, o 1 engagement est rapproch de la fidlit . La parole
spare de lengagement glisse lloquence ; et le pharisasme est, ft-ce impercep
tiblement, au cur de toute loquence morale . Ibid ., 255. Mais il est devenu
trs usuel dans la littrature philosophique contemporaine.
 ENGAGEMENT 284

CRITIQUE sens E), dun conseil, etc. Certains

L engagement peut ainsi soppo
ser, dans l un et l autre cas, soit la
volont de vivre intellectuellement
dans une tour divoire ; soit la
disponibilit * loue par Andr Gide ;
soit la prtention de commencer
la philosophie sans prsupposition.
Il y a lieu, surtout en raison de la grande
vogue de ce terme, dexaminer de prs,
chaque fois quil apparat, ce que vise
lauteur qui lemploie.
ENGLOBANT, (S).
ENGRAMME , terme cr pur
R . S e m o n , D ie M nem e* ( 1 9 0 4 ) pour
dsigner la modification du systme ner
veux correspondant la fixation dun
souvenir. Lvocation de celui-ci, dans
la mme terminologie, est appele ecpho-
rie. Ces termes ne sont pas entrs en
franais dans lusage courant.
NONC ou nonciation, L. E nun-
tiatio, D ictu m ; D. A ussage ; E. E nun
ciation ; I. Enunciazione.
Expression dans un langage quel
conque d un jugement (de fait ou de
droit), dun problme, dun ordre (au
noncs, bien que rgulirement for
ms, peuvent tre nanmoins dpourvus
de sens.
CRITIQUE
Certains rservent le mot d nonc
aux noncs dclaratifs par opposition
ceux quAusTiN nomme noncs
performatifs.
Rad. int. : Enunc.
ENSEMBLE, (S).
EN SOI, D. A n sich ; E. In itself ;
I. In se.
Cette expression soppose d ordinaire
lexpression pour nous ; elle dsigne
ce quest une chose dans sa nature
propre et vritable, cest--dire :
A. Indpendamment des erreurs, des
illusions, des applications individuelles,
et conformment sa dfinition ou
l ide commune quen ont les hommes.
Le raisonnement sappuie sur les
principes absolus de la raison ; il est
donc en soi parfaitement lgitime, et
nos frquentes erreurs ne viennent pas
du procd, etc. F r a n c k , V Erreur,
464 B.

Sur En soi. Toute cette question est, mme au point de vue historique,
hrisse de difficults. Il semble bien que K a n t , particulirement dans la discus
sion des antinomies, soit proccup moins dopposer des substances, au sens
vulgaire du mot, des phnomnes, que dopposer des choses donnes en elles-
mmes (quelles quelles soient) des reprsentations individuelles et actuelles.
Il est vrai que sa pense est, je crois bien, au fond, que des phnomnes ne peuvent
tre que la reprsentation actuelle d une sensibilit individuelle, de sorte quil
ny a pas de milieu pour lui entre ces reprsentations et lextra-sensible absolu.
M i l l ne voit pas que la vraie question nest pas entre ltat prsent et un autre
tat possible de notre sensibilit, mais entre la connaissance sensible en gnral
et lvanouissement de toute sensibilit, qui fera vanouir du mme coup tout
ce que nous appelons phnomnes ou objets quelconques. K a n t a transform
toute cette question, qui tait mal pose par les cartsiens. Il a, le premier, plac
le principe de lillusion, non dans lexercice de la vue ou de tel autre sens, mais
dans lintuition de lespace et du temps eux-mmes, qui taient pour les cartsiens
des objets de lentendement, et dont il a fait au contraire des i formes de la
sensibilit , entendant par l les formes que revtent ncessairement mes repr
sentations actuelles, et qui ne sont elles-mmes rien en dehors de mes et de ces
reprsentations, supprimant ainsi tout milieu entre mon monde et point de monde
du tout. (J. Lachelier.)

B. Indpendamment de l apparence*
(mme universelle chez les hommes) et
conformment la ralit ; ce qui ad
met encore plusieurs sens, savoir :
1 Indpendamment de la connais
sance sensible, et conformment len
tendement pur ; absolument, el non pas
relativement : Tchons donc de ne
point suivre les impressions de nos
gens dans le jugement que nous portons
de la grandeur. Car rien nest grand ni
petit en soi. M a l e b r a n c h e , Recherche
de la vrit, I, chap. vi : Des erreurs
de la vue lgard de l tendue en soi.
2 Indpendamment de la connais
sance humaine, telle quelle est consti
tue par les sensations et la raison, mais
non indpendamment de toute connais
sance en gnral : Der Begriff eines
Noumenon, d. i. eines Dinges welches
gar nicht als Gegenstand der Sinne,
sondern als ein Ding an Sich selbst
gedacht werden soll, ist nicht wider
sprechend : denn man kann von der
Sinnlichkeit nicht behaupten, dass sie
die einzig mgliche Art der Anschauung
sei... Am Ende aber ist doch die Mg
lichkeit solcher Noumenorum gar nicht
einzusehen und der Umfang ausser der
Sphiire der Erscheinungen ist (fr uns)
leer, d. i. wir haben einen Verstand,
der sich problematisch weiter erstreckt
als jene, aber keine Anschauung... wo
durch uns ausser dem Felde der Sinn
lichkeit Gegenstnde gegeben werden
knnen1. K a n t , Critique de la Raison
pure. De la distinction de tous les
objets en phnomnes et en noumnes,
A. 254-255 ; B. 310.
3 Indpendamment de toute con
naissance. In some future state of
existence it is conceivable that we may
1. Le concept d un noumne (o'est--dire d'une chose
lui ne serait point du tout ob jet des sens, mais qui doit
tre pense com m e une chose en stn-mme) n est pas
Contradictoire : car on ne peut prtendre que la facult
d'prouver des sensations soit le seul m ode possible d 'in
tuition... Mais en dfinitive nous n'avons absolument
tneun m oyen de pntrer la nature de oes Noumnes
possibles, et tout oo qui entoure la sphre des phno
mnes est (pour nous) vide ; autrem ent d it, nous avons
un entendement qui problm atiquem ent s tend plus
loin que cette sphre, mais aucune in tu ition ... par laquelle
des objets puissent nous tre donns hors du cham p de
la eonnaissanee sensible.
EN SOI
know more, and more may be known
by intelligences superior to us... But
all this additional knowledge would be,
like that which we now possess, merely
phenomenal. We should not any more
than at present know things as they are
in themselves, but merely an increased
number of relations between them and
us1. J. St. M i l l , Exam ination of Sir
W . Hamilton's philosophy, ch. ix, 10.
En soi oppos pour sol*, voir (S).
CRITIQUE
Le sens A et le sens B, 1 ont une
troite relation. En effet, la raison ou
lentendement pur (particulirement
chez les cartsiens) est ce qu il y a de
commun entre les hommes, tandis que
le sensible est ce qui varie dun homme
l autre, et chez le mme homme, d un
moment l autre.
Le sens B, 3 parat tre le plus usuel
chez les crivains contemporains. On
pourrait m m e sou ten ir que les sens 1
et 2 se ramnent des cas particuliers
de celui-l : Une chose tant ce qu elle
est en elle-mme, indpendamment de
son rapport toute autre chose, et par
consquent toute connaissance, il
arrive nanmoins que, par une sorte
dharmonie, la nature de cette chose
est fidlement reproduite par lenten
dement, ou pourrait tre reproduite
par quelque autre facult qui nous fait
accidentellement dfaut. Cette possi
bilit de connaissance n ajoute ou ne
retranche rien ce qu est cette nature
en soi. Mais, d autre part, il est
obscur et peut-tre mme contradic
toire de penser quelque chose comme
indpendant de la pense en gnral.
Peut-tre mme ce dernier sens ne
s est-il tabli que par un passage la
J. < Dans quelque tat futur d existence il est conce
vable que nous puissions connatre plus ; et pour des
intelligences suprieures aux ntres, oe connaissable
peut tre plus tendu... Mais toute cette connaissance
additionnelle serait, com m e celle que nous possdons
m aintenant, purement phnom nale. Nous ne pourrions
pas plus que nous ne pouvons m aintenant connatre les
choses com m e elles sont en ee*~mmes ; nous conna
trons seulement un plus grand nom bre de relations entre
oes choses et nous.
 EN SOI 286

limite (dont la lgitimit est contes lEntlchie nest pas entirement

table), en poussant labsolu la dis mpriser et qutant permanente, elle
tinction usuelle de l illusoire et du rel ; porte avec elle non seulement une
cette transposition a pu d ailleurs tre simple facult active, mais aussi ce
facilite par le rapport que nous avons quon peut appeler force, effort, cona-
remarqu ci-dessus entre A et B, 1. Il tus, dont laction mme doit suivre, si
y a donc lieu de considrer cette expres rien ne lempche. Thodice, I, 87.
sion comme suspecte, et de nen point On pourrait donner le nom d En-
user sans une critique pralable de ce tlchies toutes les substances simples
quoi on lapplique. ou monades cres, car elles ont en elles
Rad. int. : Ensu (en soi) ; ensuaj une certaine perfection (/ouoi t
(chose en soi). v-reX) ; il y a une suffisance (a-rp-
xsioc) qui les rend sources de leurs
ENTLCHIE, G. EvTeXxcta ; L. actions internes, et pour ainsi dire des
Scol. Entelechia, Endelechia, identifi automates incorporels. Monadologie,
souvent avec Actus et Forma ; D. E n- 18. Cf. Ibid ., 48, 62, 63, 66^
telechie ; E. Entelechy ; I. Entelechia. 70, 74.
T erm e cr p ar A r i s t o t e . Il v ie n t Rad. int. : Enteleki (B o ira c).
d vTeXc e t d e /eiv , e t c est p o u r
cela q u e le c l b re H e rm o la s B a rb a - ENTENDEMENT, D. Verstand ; E.
rus l e x p r im a en latin , m o t m o t. p ar Understanding ; I. Intellelto ; Intendi-
perjectihabia . L e i b n i z , Thodice, I, mento.
87. Il dsign e : 1 l a cte a c c o m p li A. Facult de comprendre*, au sens
p a r o p p o s it io n l a cte en tra in de se le plus gnral de ce mot : The power
fa ire, et la p e rfe ctio n q u i rsulte de ce t of thinking is called the Understanding
a c c o m p lisse m e n t (cf. le sen s la u d a tif and the power of volition is called the
d es m o ts achev, accompli) : E vlpyeia... W ill1. L o c k e , Essays, livre II, ch. vi.
cjuvTeivei npo ty)V vTXyeiav. M ta Spcialement :
physique, IX , 8, 1050 ; 2 la fo r m e B. La facult de comprendre par
(eSo) ou la raison (X6-|-o) q u i d te r opposition aux sensations. Dans mon
m ine l a ctu a lisa tio n d un e p u issa n ce : sens, l entendement rpond ce qui
'H (iv X] Suva(jLi, t 8 eISo vte- chez les Latins est appel inielleclus,
Xyeta. D e l rime, II, 2, 414a. " E tl et lexercice de cette facult s appelle
to Suv|j.ei. Svto X6yo y] vxeXxeta. intellection, qui est une perception dis
Ibid ., II, 4, 415b. C e st ainsi q u e l m e tincte jointe la facult de rflchir,
est i vTcX/CLa rt Ttpconr] crcfiaTo ipucrixo qui n est pas dans les btes. L e i b n i z ,
Suvjiei ex0VT * Ib id ., II, 1, N ouveaux essais, II, 21, 5. Par ce
412a. V o ir A cte*, D e t n o te d e mot, entendement pur, nous ne prten
M. J. L a c h e l ie r . dons dsigner que la facult qu a l es
Cette expression a t reprise par
L e i b n i z , qui lapplique la Monade.
1. Le pouvoir de penser est appel l Entendem ent,
J ai montr ailleurs que la notion de et le pouvoir de vouloir est appel volont. >

Sur Entlchie. Leibniz a bien un peu abus du mot entlchie. Il a soin

du reste de faire remarquer, dans le cit de la Thodice, que ce mot a, dans
Aristote, deux sens, et que celui quil emprunte est celui dacte permanent
(lv-reXxcia nptorr], qui nest au fond quune puissance prochaine, comme le fait
davoir des yeux capables de voir, tandis que le vritable acte de la vision est de
voir ceci ou cela). Aristote n aurait pas admis, je crois, que lvrsXxeia, mme
Jtpdm), ft principe deffort et quil lui restt un effort faire. Au fond, l entlchie
de Leibniz est dans le temps ; celle d Aristote, au-dessus. (J. Lachelier.)
287 ENTENDEMENT

prit de connatre les objets de dehors un lment inconditionnel dont elle

jans en former dimages corporelles dpend, et leffort pour dterminer cet
dans le cerveau pour se les reprsen lment (Ibid., Dialect. transe., Intro
duction, II, A, B, C). Alle unsere
ter. M a l e b r a n c h e , Recherche de la
vrit, livre III : De l entendement ou Erkenntniss hebt von den Sinnen an,
de lesprit pur , chap. i, 3. On geht von da zum Verstnde, und endigt
appelle sens ou imagination lesprit bei der Vernunft1. Ibid ., A.
lorsque son corps est cause naturelle b ) Au sens de S c h o p e n h a u e r : Len-
ou occasionnelle de ses penses ; et on tendement est la facult de lier entre
l appelle entendement lorsquil agit par elles les reprsentations intuitives con
lui-mme, ou plutt lorsque Dieu agit formment au principe de raison suffi
en lui. Ibid ., livre V, i, 1. sante ; la raison est la facult de former
C. Par opposition la sensation des concepts abstraits et de les combi
dune part, et de l autre la raison ner en jugements et en raisonnements
(V ern u n ft) : ( Die Welt, I, 4 et 8).
a) Au sens kantien, l entendement c) Mais, d autre part, la distinction
est la fonction de lesprit qui consiste kantienne a donn naissance un usage
relier les sensations en sries et en sys diffrent. Il consiste attribuer la
tmes cohrents par le moyen des cat Raison la connaissance de l ternel et
gories*. Mais notre facult de con de l absolu, tandis que l entendement
natre prouve un besoin beaucoup plus s exerce sur ce qui est empiriquement
lev que celui dpeler seulement des donn. (Voir K i r c h n e r , V Vernunft.)
phnomnes d aprs une unit synth Il en rsulte que lentendement est
tique, pour pouvoir les lire en tant essentiellement lensemble des opra
quexprience , et c est ce besoin tions discursives de lesprit : concevoir,
que rpond la raison (Critique de la juger, raisonner. Understanding is dis
Raison pure, Dial, transe. I, 1. Von den cursive and hence based on premises
Ideen uberhaupt, A. 314 ; 1!. 371). Len and hypotheses, themselves not sub-
tendement est la facult des rgles ; jected to reflexion, while... Reason ap-
la raison est la facult des principes ,
cest--dire l affirmation quil existe 1. Toute notre connaissance dbute par les sens
pour toute connaissance conditionnelle passe de l l ' entendement, et fini t par la raWon. -

Sur Entendement. L histoire de l antithse entre Raison ( Ratio, Vernunjt,

Reason) et Entendement ( Intellectus, Verstand, Understanding) semble brive
ment tre celle-ci. L opposition primitive est celle de l'intuition ou connaissance
directe la connaissance discursive. La premire (vo, vot j ct i , de Platon et
d Aristote) s applique aux objets suprieurs, comme le fait remarquer A r i s t o t e
(p. ex. Eth. N ie., X, 7, 2) ; la seconde semploie pour construire la science (Siotvoia
de Platon, 7ucrrr)|nri d Aristote), qui emploie le \6yo<;, le raisonnement, le syllo
gisme. Telle est la distinction ancienne de la raison et de lentendement, lune
suprieure, l autre infrieure. Ce rapport est renvers dans la philosophie Kan
tienne : 1 parce quil n admet dautre intuition, pour nous, que celle dont le
temps et lespace sont les formes ; 2 parce que pour lui les objets suprieurs
(Dieu, etc.), ne sont pas saisis par intuition, mais suggrs par un raisonnement.
Le raisonnement devient ainsi la forme suprieure, lintuition la forme infrieure
de la pense. Ce changement a sans doute t facilit par la langue allemande :
Vernunft semble y avoir le sens de bon sens pratique (comme vo en grec), ce
qui s accorde bien avec cette vue de Kant que les ides de la Raison ne doivent
plus tre considres comme des problmes de spculation, mais comme des
principes pratiques, appartenant la sphre de l action. (C. Webb.)
 ENTENDEMENT 288

prehends in one immediate act the passer de la raison et reconnatre sans

whole system, both premises and infe
rence, and thus has complete or uncon
ditioned validity1. B a l d w i n , v 725b.
Lentendement correspond ainsi la
Sivoia, la raison la vTjm de Platon.
c r it iq u e
Ce dernier usage nous semble actuel
lement le plus rpandu et le meilleur
conserver, en tant qu il correspond
la distinction trs utile qui existe (au
moins dans ltat actuel de nos con
naissances) entre les formes intuitives
et les formes discursives de la pense.
Rad. int. : Intelekt (B o ira c).
ENTHOUSIASM E, E. Enthusiasm.
Ce mot est pris dans un sens pjo
ratif par L o c k e , Essay, livre IV,
ch. xvii et x ix, et dans les chapitres
correspondants des N ouveaux Essais de
L e i b n i z : mysticisme qui prtend se
elle la vrit de la rvlation, ou mme
substituer la rvlation traditionnelle
une rvlation individuelle et actuelle.
Mme d e S t a l sen sert pour dsi
gner une vie morale intense. D e l Alle
magne, 5e partie, ch. x, xi, x i i .
Ce terme ne semploie plus actuelle
ment que pour marquer une vive admi
ration, ou un grand lan moral vers la
ralisation dune ide. Il a perdu tout
caractre technique en philosophie.
ENTHYMME, G. v 9 V ^ ; D. En-
thymem ; E. Enthymeme ; I. Entimema.
A . Selon A r i s t o t e (Prem . A n al., II,
27, 70a10), syllogisme fond sur des
vraisemblances ou des signes.
B . Selon B o c e et les modernes,
syllogisme dont on sous-entend une
prmisse, ou bien la conclusion.
Rad. int. : Entimem.
ENTITATIF, (S ).

1. Ventendement eet discursif, et prend ainsi pour ENTIT, L. scol. Entitas ; D. A . W e

point de dpart des prmisses et des hypothses, qui ne senheit ; B . et C. Entitt, quelquefois
sont pas elles-mmes soumises la rflexion, tandis que
la Raison saisit dans un seul acte im m diat un systme Seiendes ; E. E ntity ; I. Entit.
intgral qui com prend la fois les prmisses et ( inf
rence, en sorte qu elle a une validit com plte ou in con
A. Dans la doctrine raliste, ce qui
ditionnelle. > constitue l essence et lunit d un genre.

Sur Enthymme. La liaison des deux sens parat tre celle-ci : dans beaucoup
de cas (non dans tous) lenthymme aristotlicien (simple * considration , de
v0u(xo|xai) se trouvait tre exprim dune faon elliptique, le fait de lnoncer
dune faon complte en faisant ressortir linvalidit formelle. Avec la tendance
traiter la logique dune faon purement formelle, ce caractre en vint tre
regard comme l 'essentiel de lenthymme, qui tait, au contraire, pour Aristote,
son caractre rhtorique (voir Sec. A n a l., II, I) ; et lon inventa alors, pour
justifier ce sens, la fausse tymologie v 6u|x (une prmisse garde dans lesprit).
La note de P a c i u s aux Prem. A n al,. II, 27, dans Commentarius A nalyticus in
Aristotelis Organum, 1605, rend compte trs compltement des significations de ce
mot, y compris le sens particulier de Cicron et de Quintilien, qui diffre la
fois de celui dAristote et de celui des modernes. (C. W eb b .) Remarquer
cependant dans le texte cit d A R i S T O T E : Ev (tv o5v i) (la XexBj irpraoi
(Hf)|xCLO'w iftveTat (xivov, v S xal ripa 7?poaXT)67), ou>Xoyio(i6 (70*5), qui
semble bien lamorce du sens scolastique. (A . L .)
Voir lexpos des diffrents sens du mot dans Q u i n t i l i e n , Institution oratoire,
livre V, ch. X , 1. (C. R a n zoli.) Quintilien reconnat trois sens auxquels
se prend enthymema : 1 ce quon a dans l esprit ; le mot en ce sens, n a rien de
technique ; 2 une affirmation appuye de la raison qui la justifie (* sententia,
cum ratione ) ; 3 un argument non rigoureux, tir soit des consquences, soit des
 ENTROPIE

Do, par ironie, le sens pjoratif :
abstraction faussement prise pour une
falit.
B. Un objet concret, mais qui n a
pas dunit ou didentit matrielles :
gne vague, un courant d air, une mon-
tagne. Voir ci-dessous, observations.
C. Un quelque chose ; un objet
de pense que lon conoit comme un
jtre dpourvu de toute dtermination
particulire.
C R IT IQ U E
Ce terme est surtout employ au
iens C par les logiciens anglais, par
suite de ce fait que dans leur langue le
mot entity est d un usage courant, et
possde un sens concret : un tre,
une chose . Il y aurait lieu de ne pas
cuivre cet usage qui manque de clart,
et demployer plutt, suivant les cas,
les dsignations plus prcises de classe,
dindividu ou de relation.
Rad. int. : A . Entec ; B. Ent.
ENTOPTIQUES (Lueurs ou images).
Se dit des sensations visuelles provo
ques par un autre excitant que la
lumire (compression, choc, trauma
tisme, inflammation, etc.). Voir Phos-
phne*.
ENTROPIE, D. E n tr o p ie ; E. En-
tropy ; I. Entropia.
Lentropie est une fonction dont les
variations permettent de donner une
expression quantitative au second prin
cipe de la thermodynamique (Principe
de C a r n o t - C l a u s i u s ) . EUe peut tre
dfinie ainsi qu il suit :
1. On appelle variation de l'entropie
d un systme entre un tat A et un
tat B la fonction
ff
dans laquelle T dsigne la temprature
absolue des sources calorifiques et Q la
quantit de chaleur fournie par elles,
lintgrale tant prise le long d une
transformation rversible (c est--dire
telle qu on puisse ramener le systme
de l tat B ltat A en repassant
trs peu prs par tous les mmes tats

contraires ( vel ex consequentibus, vel ex repugnantibus ), et il ajoute que

certains auteurs ne lui donnent que ce dernier sens, argument tir des contraires .
11 sait d ailleurs quon l appelle syllogisme rhtorique , par opposition au
syllogisme proprement dit ; mais il ne parat pas connatre lorigine aristotlicienne
de cette expression, ni la dfinition dAristote.
Le mot, en grec, appartenait au langage courant. Outre le premier sens rapport
par Q u i n t i l i e n , il voulait dire aussi raisonnement, rflexion, motif, conseil, etc.

Sur Entit. D aprs L e i b n i z (D e principio individui, Gerh., IV, 18) ce prin

cipe, selon certains scolastiques, et c est lopinion qu adopte Leibniz lui-
mme, tait entitas tota, c est--dire la ralit tout entire de ltre individuel,
par opposition son existentia ou son haecceitas. (J. Lachelier.)
C o u r n o t a essay de rhabiliter et de restaurer ce mot. Cf. Essai sur les fonde
ments de nos connaissances, ch. X I : Des diverses sortes d abstractions et den
tits. Il y distingue des entits artificielles ou logiques et des entits rationnelles.
Ces dernires sont fondes sur la nature et la raison des choses ; elles ont une
valeur objective : ainsi les t constellations naturelles de Herschel, les genres ou
les espces de nos classifications, une onde liquide, un fleuve, une montagne.
Il faudrait les dfinir, non par une communaut de substance ou dessence, mais
par lide dune solidarit des causes qui les ont produites . Une entit est
rationnelle ou naturelle quand elle constitue un groupe dobjets dont les ressem
blances ne sont pas fortuites, mais rsultent dune mme cause ou dune mme
espce de causes. (D. Parodi.)
 ENTROPIE 290

intermdiaires). Cette intgrale a la ments physiques spontans se font dans

mme valeur pour toutes les transfor
mations rversibles de A en B. Elle a
une valeur plus petite pour toute trans
formation irrversible, ayant mme tat
initial et mme tat final, et par cons
un sens qui ne peut tre renvers. (Voir
volution*, B et critique.) C est ce
quexprime le nom d entropie (du grec
vTpo7ri), in-volution), par lequel C l a u
s i u s a dsign cette fonction, avec cette

quent, dans ce cas, ne reprsente plus
la variation dentropie entre ces deux
tats.
2. En prenant arbitrairement comme
zro lentropie dans un tat O bien
dfini d un systme, on appellera en
tropie d un autre tat A la variation
d entropie entre O et A. D aprs la
condition de rversibilit exprime ci-
dessus, cette dfinition ne s applique
qu un systme dont toutes les parties
sont en quilibre calorifique, lectrique,
mcanique, etc. Dans le cas contraire,
l entropie d un systme est la somme
des entropies de ses parties, supposes
assez petites pour raliser les condi
tions de la rversibilit.
CRITIQUE
On dmontre en partant des dfini
tions ci-dessus et comme consquence
du principe de Carnot que, dans un
systme thermiquement isol (dont les
diffrentes parties agissent seules com
me sources calorifiques les unes par
rapport aux autres), tout phnomne
qui se produit entrane une augmenta
tion dentropie. Il sensuit donc de l
que quand un changement est iso-
lable, le changement inverse ne l est
pas ou encore quun systme isol
ne passe jamais deux fois par le mme
tat (J. P e r r i n , Le second principe de
la thermodynamique, Rev. M laph.,
1903, 183). Il en rsulte cette cons
quence, importante au point de vue
philosophique, que tous les change
ide de plus que ce sens naturel dans
lequel se produisent les phnomnes
est une sorte de reploiement sur soi-
mme et de diminution des ingalits
(Uber eine vernderte Form des zweiten
Hauptsatzes der mechanischen Wrme
theorie1, Ann. de Pogg., 1854, p. 481).
Rad. int. : Entropi.
NUMRATION, D. Aufzhlung ; E.
Enumeration ; I. Enumerazione.
A . D finition par numration : con
siste dfinir un concept par son
extension, en numrant les individus
ou les espces qui font partie de celle-ci.
B. Induction par numration : con
siste numrer les diverses espces
d un genre, pour conclure une proposi
tion relative ce genre. Si rmunra
tion est complte, c est--dire puise
toutes les espces du genre, l induction
est complte, et a la valeur probante
d une implication rigoureuse. V. Induc
tion* et Colligation*.
L induction per enumerationem sim-
plicem (Nov. org., I, 105) ou nudam
(voir ci-dessous), c est--dire dans la
quelle on ne fait pas de contre-preuve),
est oppose par B a c o n la vraie
mthode exprimentale (experientia lit-
terata) : Inductionem solertius confi-
cere [oportet], quam quae describitur
a dialecticis : siquidem ex nuda enume-
ratione particularium, ut dialectici so-
1. Sur une forme modifie du deuxime principe de la
thorie mcanique de la chaleur.

Sur num ration. num ration, chez D e s c a r t e s , a deux sens : 1 Opration

consistant tablir la continuit entre les principes premiers et les consquences ;
2 opration consistant passer en revue tous les lments simples, ou toutes les
proprits irrductibles entre lesquelles peut se dcomposer un tout complexe.
Voir Regulae, V II, et D iscours de la mthode, II, Rgle iv ; notamment l addition
faite dans la traduction latine : Tum in quaerendis mediis, tum in difficultatum
partibus percurrendis. (P . Rauh. A . L.)
291 PIC H R M E

lent, ubi non invenitur instantia con PAGOGIQUE, du G. roxyciiYT] ; D.

tradictoria, vitiose concluditur ; neque
aliud hujus modi inductio producit
quam conjecturam probabilem. D e
Dignilate, livre V, chap. 11. Critiques
renouveles par J. St. M i l l , Logique,
livre III, ch. 3, 2.
Rad. inl. : Enumerad.
ON, G. ao'jv, longue priode de
temps, dure de la vie, poque, re,
ternit ; appliqu par les Stociens
la Grande-Anne. Cf. L. aevum.
A . Chez certains noplatoniciens et
chez les gnostiques, se dit des puis
sances ternelles manes de l tre su fait connatre comme chercheurs : ils
prme et par lesquelles sexerce son
action sur le monde.
B. Terme repris par M. Eugenio
d O r s pour dsigner les systmes su
pra-temporaires (types, constantes)
qui, contrairement la doctrine de l
volution universelle, reparaissent dans
lhistoire semblables eux-mmes, avec
leur structure propre : p. ex. en matire
de formes politiques, la dictature, le
systme fodal ; en matire d art, le
rationalisme classique, le baroque (en
tendu en un sens large : panthisme et
dynamisme), etc. Voir notamment Du
baroque, 2e partie, ch. II : Les ons ,
trad. Rouardt-Valry, p. 88-96. Les
relations enlre l 'on classique et l 'on
baroque ne constituent rien d autre
quun chapitre, ou, si lon veut, un
corollaire des rapports entre la Raison
et la Vie. Ibid., p. 175.
Epagogik ; E. E pagogic ; I. Epagogico.
Synonyme d inductif (krcolyuixh = in
duction) ; mais s applique surtout
linduction aristotlicienne ou formelle.
PH ECTIQ U E, G. EXTiy.o, qui
suspend son jugement, de txeiv ; D.
Ephektiker ; E . Ephectic ; I. Efettico.
Les disciples de P y r r h o n furent
connus sous quatre noms principaux
qui nous prsentent un abrg de leur
doctrine. On les nomma philosophes
zttiques, sceptiques, phecliques, et
aportiques. Le premier nom nous les
poursuivent la science ; le second com
me examinateurs : ils comparent, tu
dient ; cest le second tat de la re
cherche, celui o le chercheur s aperoit
qu il n a pas trouv ; le troisime com
me en suspens : cest ltat dquilibre
ou de suspension qui suit la recherche
infructueuse ; le quatrime enfin com
me douteurs : c est l tat final sous le
point de vue de savoir. R e n o u v i e r ,
Philosophie ancienne, II, 314. Cf.
D i o g n e L a e r c e , Vie de Pyrrhon, IX ,
69 et 70.
PIC H R M E , G. (signi
fie aussi entreprise) ; D. Epieheirem ;
E. Epicheirema ; I. Epicherema.
A. Chez A r i s t o t e (Topiques, 162*16),
syllogisme dialectique ou rhtorique,
c est--dire portant sur le vraisembla
ble, le communment admis ; il soppose

Sur phectique. Ephektiker figure dans E i s l e r ; mais M. Tnnies nous fait

savoir que ce mot est peu prs inusit.
M. j . Lachelier ne croit pas que la formule cite, de R e n o u v i e r , traduise
exactement ljtoxT) des sceptiques. Cicron, dit-il, dfinit formellement ljrox^
assensionis retentio (Prem . Acadm ., livre II, ch. x vm , 59). Ejtoxt) est exactement
reproduit dans Inhibilio, qui en donne le sens.

Sur pichrme. Em/epetv veut dire entreprendre ; mais, dj chez

Platon, argumenter. Cf. lexpression entreprendre quelquun .
La transition dun sens l autre parat rsulter de ce que le syllogisme judi
ciaire, o les prmisses sont accompagnes de leurs preuves, est en mme temps un
exemple de syllogisme dialectique, c est--dire d pichrme au sens A. (F. Mentr.)
Cf. une transformation analogue dans enthymme.
 PIC H R M E 292

au syllogisme apodictique (philoso- B. Caractre de l picurien, au

phm e) et au syllogisme ristique (s o sens B.
phism e).
B. Chez les modernes, syllogisme dont
chaque prmisse est accompagne de
sa dmonstration.
Rad. int. : Epikerem.
PICURIEN, D. Epikureer, subst. ;
epikurisch, adj. ; E. Epicurean,
subst. et adj. ; epicure, subst. ; I.
Epicreo.
A. Partisan de la doctrine d pi-
cu re ; relatif cette doctrine.
B. Dans le langage courant, celui
qui aime les plaisirs, le confort, la vie
agrable, la bonne chre ; en gnral,
avec lide accessoire d un certain art
et dune certaine dlicatesse dans le
choix des jouissances.
La confusion de cette tournure de
caractre avec la sobre et svre doc
trine d picure et des vrais picuriens,
tels que L u c r c e , s est produite ds
l antiquit romaine, chez les partisans
comme chez les adversaires de re qu on
appelait ainsi. Voir Observations.
Rad. int. : Epikur.
Rad. int. : Epikurism. ?
PIGNSE, D. Epigenese ; E. Epi- f
genesis ; I. Epigenesi.
Si lon admet que les diffrencia
tions* d organes et de caractres qui !
apparaissent au cours du dveloppe- >
ment des tres et particulirement au
cours de leur embryognie, se consti
tuent par degrs et ne prexistaient pas
toutes formes dans le germe, on dit
qu il y a pignse ; dans le cas con
traire, on dit qu il y a prformation
(anciennement, volution). (Cette
prformation peut tre soit absolue, en
ce sens que les organes prexistent tels
quels, mais l tat de rduction prodi
gieusement petite ; c est l ancienne
thorie de l'embotement des germes ;
soit relative, en ce sens que les organes
adultes sont seulement reprsents par
des diffrenciations prexistantes du
germe, qui ne leur ressemblent pas,
mais qui dterminent leur dveloppe- i
ment.)
Rad. int. : Epigenes.

PICURISME (autrefois, au sens A, pimnide (L ). Nom donn,

picurism e ; mais cette forme se ren
contre de moins en moins) ; D. E piku-
rism, Epikureism ; E. Epicurism , E p i-
cureanismo ; I. Epicurism o, E picu
reismo.
A. Doctrine d p ic u R E .
une date que nous n avons pu dter
miner, une variante du sophisme Le
M enteur* : pimnide le Crtois dit
que les Crtois mentent toujours ; or,
il est Crtois : donc il ment. Donc les ,
Crtois ne sont pas menteurs. Mais si

Sur picurisme. La confusion de lpicurisme proprement dit avec l'hdo

nisme*, ou avec des doctrines qui s y rattachent de plus ou moins prs se rencontre
dj chez C ic r o n :
Epicure noster, ex hara producte, non ex schola... I n

Pisonem, 37. De mme chez H o r a c e : Me pinguem ac nitidum bene curata cute
vises cum ridere voles Epicuri de grege porcum. (piires, I, 4, vers 15-16). Chez
Cicron ce pourrait tre un effet de son mpris pour la plebeia* philosophia ;
mais il semble plutt, d aprs la ressemblance de ce passage avec les vers d Horace,
quil y ait l une plaisanterie traditionnelle, et peut-tre beaucoup plus ancienne.

Sur pignse. L pignse, au sens ci-dessus dfini, a t en particulier

dfendue par Gaspar Friedrich W o l f f contre les leibniziens. K a n t se sert aussi de
ce mot. (R . Eucken.)

Sur pimnide. Article d en grande partie aux indications de MM. Robin

et Brhier.
 PISTMOLOGIE

les Crtois ne sont pas menteurs, pi- nimporte pas la production du ph

mnide dit vrai, etc.
Ce terme est employ quelquefois de
nos jours en un sens plus gnral, pour
dsigner l argument du M enteur, mme
sous sa forme primitive, et sans rf
rence l adage d pimnide. Voir p. ex.
B r u n s c h v i c g , Les tapes de la philo
sophie mathmatique, ch. xix, 252.
C R IT IQ U E
Aristote, qui parle en plusieurs pas
sages d pimnide le Crtois, n associe
nulle part son nom l argument du
Menteur. 11 en est de mme de ses
commentateurs, du moins notre con
naissance. D autre part cet argument,
sous la forme rappele ci-dessus (et il
y en a des variantes encore plus faibles),
a tout le caractre d un amusement
dcolier, car il n a point de rigueur
logique. Il devrait conclure seulement :
Donc il est faux que les Crtois
mentent toujours , ce qui laisse ind
termin si, en ce cas, pimnide a dit
vrai ou faux ; et le raisonnement
sarrte l.
L adage KprjTe el Oerrai, etc., est
un vers proverbial d pimnide, em
prunt probablement l introduction
de sa Thogonie. Il est cit par saint
P a u l , pitre Tite, I, 12, ce qui peut
faire supposer que cette forme de l ar
gument date de l poque chrtienne :
soit de la scolastique (mais nous ne
l avons pas trouv dans Prantl), soit
mme d une date plus rcente.
PIPHNOMNE, D. Begleiterschei
n u n g ; E. Epiphenomenon ; I. E pifen
meno.
Dune faon gnrale, phnomne
accessoire dont la prsence ou l absence
nomne essentiel que l on considre :
par exemple, le bruit ou la trpidation
d un moteur. On appelle spciale
ment thorie de la conscience piphno-
mne celle qui soutient que la cons
cience est dans ce cas par rapport aux
processus nerveux, quelle est aussi
incapable de ragir sur eux que l ombre
sur les pas du voyageur ( M a u d s l e y ,
C l i f f o r d , H u x l e y , H o d g s o n , etc.).
Voir R i b o t , Maladies de la personna
lit, Introduction ; et M aladies de la
mmoire, chap. i, 1.
Rad. int. : Epifenomen.
PISTMOLOGIE, D. Wissenschafts-
lehre ; E. Epistemology ; I. Epistemo-
logia.
Ce mot dsigne la philosophie des
sciences, mais avec un sens plus prcis.
Ce n est pas proprement l tude des
mthodes scientifiques, qui est lobjet
de la Mthodologie et fait partie de la
Logique. Ce n est pas non plus une
synthse ou une anticipation conjectu
rale des lois scientifiques ( la manire
du positivisme et de l volutionnisme).
Cest essentiellement ltude critique
des principes, des hypothses et des
rsultats des diverses sciences, destine
dterminer leur origine logique (non
psychologique), leur valeur et leur por
te objective.
On doit donc distinguer l pistmo-
logie de la thorie de la connaissance,
bien quelle en soit l introduction et
l auxiliaire indispensable, en ce qu elle
tudie la connaissance en dtail et a
posteriori, dans la diversit des sciences
et des objets plutt que dans lunit de
lesprit.
Rad. int. : Epistemologi.

Sur pistmologie*. Le mot anglais epistemology est trs frquemment

Bmploy (contrairement ltymologie) pour dsigner ce que nous appelons
* thorie de la connaissance ou gnosologie . Voir ces mots. En franais, il
ne devrait se dire correctement que de la philosophie des sciences, telle quelle
*t dfinie dans larticle ci-dessus, et de l histoire philosophique des sciences.
* L prsent ouvrage appartient, par la mthode, au domaine de la philosophie
des sciences, ou pistmologie, suivant un terme suffisamment approch et qui
 PISTMOLOGIQUE 294

pistmoiogique (Paradoxe), voir P a trouver les valeurs qui les vrifient. P n

radoxe*.
PISYLLOGISME, D. Episyllogis-
mus ; E. Episyllogism ; I. Episillo-
gismo.
Syllogisme dont une des prmisses
est la conclusion d un syllogisme pr
cdent dans une chane dductive. Cf.
PnOSYLLOGISME.
Rad. int. : Episilogism.
EPOCH, (S ).
QUATION, D. Gleichung plus gn
ral, s applique aussi ce quon appelle,
en mathmatiques, une galit ; E.
E q u a tion ; I. Equazione.
galit gnrale ( termes variables)
exprimant une condition que les varia
bles doivent remplir (on dit alors
qu elles la vrifient). Toute quation,
proprement dite est donc une fonc
tion* propositionnelle dterminant une
grandeur (p. ex. : x tel que ax2+ b - ~ 0).
Ordinairement, une quation nest
vraie que pour quelques valeurs des
variables ; elle est dite impossible si
elle n est vraie pour aucune ; indter
mine si elle est vraie pour une infinit
d entre elles, formant une suite conti
nue (v. galit*, Identit*).
En Logique algorithmique et en
Algbre, les variables sont considres
comme des inconnues par rapport aux
quelles on rsout les quations, pour
Gomtrie analytique et en Mcanique
les quations expriment des relations
entre les variables ; elles reprsentent
alors des figures (quation dune courbe,
dune surface) ou des mouvements. En
Physique, les quations reprsentent
les lois de variation concomitante des
variables qui y figurent.
Il ne faut pas confondre le sens
gnral de ce mot avec les sens sp
ciaux qu il a en Astronomie : quation
du temps, diffrence entre le temps vrai
et le temps moyen ; quation person
nelle, correction quon fait subir aux
observations de temps pour tenir comp
te du retard (ou quelquefois de l avan
ce), variable selon les individus, avec
lequel chaque observateur pointe un
phnomne observ.
quation personnelle, partir de ce
sens primitif, a t tendu par mta
phore, dune manire trs large, di
verses dformations systmatiques que
la tournure d esprit, ou les ides pr
conues font subir inconsciemment,
ce que peroit un individu.
( RIIQUE
Il est regrettable que le sens im
propre du terme personnel* se trouve
renforc par l usage courant de cette
expression. Ce devrait tre : quation
individuelle .
Rad. int. : Equacion.

tend devenir courant. E. M e y e k s o n , Identit et ralit , Avant-propos, p. i.

Cf. aussi G o b l o t , Systmes des sciences, p. 214. Mais l influence de l anglais
(et peut-tre aussi la connaissance de moins en moins rpandue du grec) font que
lon trouve assez frquemment ce mot au sens de l allemand Erkenntnis theorie.
Il me semble qu'en distinguant Ppistmologie de la Thorie de la connais
sance, il serait bon d largir par un autre ct le sens du premier terme, de manire
y comprendre mme la psychologie des sciences : car ltude de leur dvelop
pement rel ne peut sans dommage tre spare de leur critique logique, surtout
en ce qui concerne les sciences ayant le plus de contenu concret ; et, mme pour
les mathmatiques, on est amen en tenir compte ds quon sort de la pure
logistique. (A . L.)
La distinction que fait le franais entre pistmologie et thorie de la connais
sance (gnosologie) serait sans doute trs utile ; mais elle nest pas usuelle en
italien, ni en anglais.
295 QUIT

QUILIBRE, D. Gleichgeivicht, A e- n est assez intense pour diriger elle

quHibrium ; E. Equilibrium ; I. Equi
librio.
A. En Mcanique, on dit quun sys
tme est en quilibre sous laction de
forces dtermines lorsquil est suscep
tible de rester indfiniment en repos
sous l action de ces forces. Par exten
sion, on dit que plusieurs forces agissant
sur un mme corps ou sur un mme
systme de corps se font quilibre si
lon peut supprimer la fois toutes
ces forces sans que cette suppression
change ltat ni le mouvement du corps
ou du systme considrs. Par exemple,
on peut dire qu chaque instant du
mouvement d un point matriel, il y a
quilibre entre les forces qui lui sont
appliques et la force d inertie. qui
libre nest donc nullement synonyme
de repos.
B. En Physique, on dit aussi quun
systme est en quilibre dans un tat et
sous des actions extrieures donnes
sil peut rester indfiniment dans cet
tat en prsence de ces actions.
Le mot s emploie de mme en Chi
mie ; mais il y dsigne plus spciale
ment :
C. L tat dun corps ou d un systme
de corps qui dpendent des conditions
de leur milieu (temprature, pres
sion, etc.) d une faon telle qu chaque
tat dfini de ces conditions, appeles
facteurs de lquilibre, corresponde un
tat dtermin et toujours le mme du
corps ou du systme considrs, quel
que soit le sens dans lequel s'est effec
tue la variation du milieu.
D. Par mtaphore, on appelle en
psychologie quilibre des inclinations,
ltat dans lequel aucune de celles-ci
seule toute l activit de lesprit ; vo
lont quilibre, celle qui n est ni impul
sive, ni hsitante l excs. Au point de
vue intellectuel, les quilibrs ( P a u -
lh a n , Esprits logiques et esprits faux,
2e part., chap. i, 1) sont ceux en
qui la logique est en quelque sorte
inne, naturelle et instinctive ; par l,
ils sopposent non seulement aux inco
hrents, mais aussi, un moindre
degr, aux raisonneurs et aux logi
ciens . Plus gnralement encore,
on appelle quilibre mental l tat dhar
monie de toutes les facults, dans
lequel aucune nest prdominante au
dtriment des autres.
Rad. int. : Equilibr.
QUIPOLLENCE, D. Acquipoll enz,
Gleichgeltung ; E. Aequipollency ; I.
Equipollenza.
Caractre de deux propositions qui
ont mme signification ; autrement dit,
entre lesquelles il existe une galit*
logique ; par exemple, en logique clas
sique : SaP', SeP, PeS, PaS'. Cf. Con
version*, Contraposition, Obversion*.
quipollents se dit aussi, mais
plus rarement, des concepts qui ont
mme extension.
QUIT, L. Aequitas ; D. Billigkeit ;
E. Equity ; I. Equit.
A. Sentiment sr et spontan du
juste et de linjuste ; en tant surtout
quil se manifeste dans l apprciation
d un cas concret et particulier.
B. Habitude de conformer sa con
duite ce sentiment.
C. Spcialement, dans le droit, l'quit
soppose la lettre de la loi, ou la

Sur quilibre. - Article remani pour la partie mcanique conformment aux

indications de M. J. Hadamard, et pour la partie physico-chimique conform
ment aux indications de M. C. Matignon, qui ajoute lobservation suivante :
* Lusage de ce mot est flottant en chimie ; mais le sens C tend de plus en plus
tre reu pour le sens propre et technique du mot ; le sens B est alors appel
repos chimique ( L e C h a t e l i e r ) . Les physiciens emploient aussi le mot en ce sens,
par exemple en l appliquant au rapport d un liquide et de sa vapeur pour chaque
tat dfini de temprature et de pression.
 QUIT 296

jurisprudence. Ce sens existe dj dans dpenser dans un corps ou systme

le droit romain : sur son tymologie,
voir S u m n e r M a i n e , A ncient Latv,
ch. iii. L'appel lquit constitue en
plusieurs pays une procdure spciale
(Baldwin, v, 338b).
Rad. int. : Equitat.
QUIVALENCE, D. Aequivalenz ;
E. Equivalency ; I. Equivalenza.
Deux choses sont dites quivalentes
quand elles ne diffrent en rien relati
vement lordre dides ou la fin
pratique que l on considre.
En particulier, on appelle quiva
lents : en G o m t r i e , les figures qui
ont la mme aire ou le mme volume,
sans pour cela tre ncessairement
gales* au sens gomtrique, c est--
dire congruentes ; en L o g i q u e , les
termes ou les propositions entre lesquels
il y a galit* logique.
La substitution des quivalents
est l opration consistant remplacer
dans une formule un terme par un
autre qui lui est logiquement gal.
Rad. int. : Equival (Ekvivalent,
Boirac).
quivalence (Principe d ).
Autre nom du principe de la conser
vation de l nergie* : vient de ce que ce
principe a t dcouvert et formul pri
mitivement sous cette forme : Il y a
quivalence entre le travail dpens et
la chaleur dgage dans une certaine
transformation dun corps ou d un sys
tme. V. l article suivant.
quivalent mcanique de la chaleur
(ou mieux : de la calorie ).
Nombre de kilogrammtres qu il faut
thermiquement isol pour accrotre sa
quantit de chaleur d une calorie ; plus
gnralement, rapport du travail d
pens (mesur en kilogrammtres),
la chaleur dgage, en calories.
quiV O C it, voir quivoque, subst.
1. QUIVOQUE, adj., D. Aequivok,
Zweideutig ; E. Equivocal ; I. Equivoco.
A . En parlant des mots ou des ex
pressions : qui a plusieurs sens.
B. Qui peut tre expliqu de plusieurs
manires diffrentes ; par suite, de na
ture incertaine, qui ne peut tre rang
dans une espce bien dfinie. Do
l expression gnration quivoque .
Voir Gnration*.
2. QUIVOQUE, subst., D. A eq u i
vok, Ziveideutigkeit ; E. Equivocation ;
I. Equivoco.
A . Mot, expression ou phrase prtant
plusieurs interprtations.
B. Caractre dtre quivoque, qui-
vocit.
Rad. int. : (Adj.) Dusenc ; (Subst.)
Dusencaj, -es.
R IST IQ U E , G. pm>o] ; D. Eris-
tik ; E. Eristic ; I. Eristica.
Art des discussions logiques subtiles ;
se prend surtout en mauvaise part,
comme art des raisonnements spcieux
et des arguties sophistiques.
L 'cole ristique est l cole de M-
gare.
Rad. int. : Eristik.
E R O S, D. E. I., mme forme. Trans
cription du G. pw, primitivement et

Sur quit. Dfinition A modifie conformment aux observations de

Goblot, de Lapie et de Ruyssen, qui propose aussi la formule : Sret du jugement
dans lapprciation de ce qui est d chacun.
Sur quivalence. S t a n l e y J e v o n s a pens que la substitution des qui
valents (largie de manire comprendre aussi certaines quivalences partielles,
telle que celle de lespce et du genre) tait le principe de tout raisonnement.
The substitution of similars, the true principle of reasoning1, 1869.

1. La substitution des quivalents (ou des similaires), w a i principe du raisonnement.

297
principalement dsir am oureux (oppos
ipiXta, amiti, yomri, caritas) ; puis
plus largement, v if dsir quelconque,
passion, souhait ardent de quelque
chose ; com m e nom propre, Eros, dieu
de l amour.
Dans la term inologie freudienne et
chez certains psychologues qui s en
inspirent, le m ot est pris en un sens
trs large et trs variable, qui va de
l acception proprem ent sexuelle au d
sir en gnral.
V oir A m ou r*, Critique, et O bserva
tions sur Charit*.
ERREMENT (de erre, train, allure,
vitesse acquise, a ujourd hui presque
inusit, sauf dans quelques expressions
techniques). Ce m ot est presque to u
jours em ploy au pluriel. D. Sans
quivalent ; peut quelquefois se tra
duire par Geleise (proprem ent ornire,
donc presque toujours en un sens p jo
ratif) ; E. W a y (surtout em ploy au
pluriel en ce sens) ; I. Sans quiva
lent.
Procdure habituellem ent suivie en
matire d adm inistration, d affaires, de
mthode scientifique ; par exem ple :
Suivre les errements cartsiens en
matire d explication scientifique ;
justifier les errements usuels, par une
dm onstration thorique , etc.
C RIT IQ U E
Il n est peut-tre pas inutile d appe
ler ici l attention sur les contresens que
provoque frquem m ent la ressemblance
des racines et qui fon t mettre dans
l im port de ce terme une ide d 'erreur
ou de dtours faits au hasard.
e r r e u r , D. Irrtum ; E. Error ;
I. Errore.
A. Au sens actif, acte d un esprit qui
juge vrai* ce qui est fau x, ou inverse
ment. Com m ettre une erreur.
B. Au sens passif, tat d un esprit
Sur Erreur. Ce m ot a eu, en franais, le sens d errer m atriellem ent. E xem
ples dans Littr, dans Darm., Hatz. et Thomas , etc.
SOTRIQ U E
qui tient pour vrai ce qui est faux, ou
inversement. tre dans lerreur.
C. Au sens im personnel, assertion*
fausse.
REMARQUE
L tym ologie parat indiquer que le
sens A est prim itif : on considre l er
reur com m e un fau x m ouvem ent, une
fausse direction prise par l esprit dans
la suite de ses oprations.
B r o c h a r d , D e l'erreu r (1879). Cf.
A. L a l a n d e , La R a iso n et les norm es
(1948), ch. v u , 50.
Rad. int. : A, B. E ror ; C. Neveraj.
ESCHATOLOGIE, D. Eschatologie ;
E. Eschatology ; I. Escatologia.
D octrine concernant les fins dernires
de l univers et de l hum anit. E m ploy
spcialem ent par les thologiens pour
dsigner le problm e de la fin du
m onde , du jugem ent dernier et
de l tat dfinitif qu il doit inaugurer.
Se rencontre cependant aussi chez les
philosophes : voir notam m ent R e n o u -
vier et P r a t , Nouvelle Monadologie,
I e partie, C X X X I X : L eschatologie
cosm ique , et C X L : L eschatologie
morale.
Rad. int. : E skatologi.
SOTRIQUE, G. EocoTepix;, int
rieur ; D. Esoterisch ; E. Esoteric ; I.
Esotrico.
A. Terme em ploy surtout en par
lant des coles antiques de la Grce.
E st sotrique l enseignem ent qui ne se
donne qu l intrieur de l cole, aux
disciples com pltem ent instruits. S yn o
nym e : acroamatique*. E st exot-
rique* au contraire ce qui con vient
l enseignem ent pu blic et populaire. V oir
sur la distinction des ouvrages d ARis-
t o t e en sotriques et exotriques, R e -
n o u v i e r , Phil. ancienne, II, 39.
B. Par m taphore, se dit de tou t
enseignem ent rserv un cercle res
 S O T R IQ U E
298 !

treint d auditeurs. L 'sotrisme est la ESPACE, D. Raum ; E. Space ; \

doctrine suivant laquelle la science ne
doit pas tre vulgarise, mais com m u
nique seulem ent des adeptes connus
et choisis en raison de leur intelligence
et de leur m oralit. Cf. B a c o n , De
Augm entis, livre V I , ch. il ; Valerius
Terminus, ch. x i, x v m , etc.
C. Chez les contem porains, syn onym e
d occulte : s applique la Cabale, la
Magie, aux Sciences divinatoires, etc.
On trouve galem ent en ce sens
sotrisme pour occultisme.
C RIT IQ U E
Ce m ot ne parat pas se trouver dans
A r i s t o t e . Il est cit par E i s l e r avec
la rfrence suivante : Politique, V III,
1, 1323a, 22. Mais c est sans doute par
erreur, car l dition Bekker et l dition
D idot donnent toutes deu x dans ce
passage oTcpixoi Xyo. Il ne figure
pas non plus dans B o n i t z (cf. ibid.,
1278 b, 32, M taph., 1076 a, 29). Il
apparat seulem ent dans C l m e n t
d A l e x a n d r i e , appliqu certains ou
vrages d A ristote (Stromata, V, p. 681.
D aprs H. E s t i e n n e , Thsaurus, revu
par H a a s e et D i n d o r f ).
Rad. int. : Esoterik.
Spazio.
Milieu idal, caractris par l ext
riorit de ses parties, dans lequel sont
localises nos percepts*, et qui con
tient par consquent toutes les ten
dues* finies.
L espace tel que le considre l intui
tion com m une est caractris par ce fait
q u il est hom ogne (les lm ents qu on
peut y distinguer par la pense sont
qualitativem ent indiscernables), iso
trope (toutes les directions y on t les
mmes proprits), continu* et illimit.
Ce sont l des proprits trs gn
rales ; mais la gom trie usuelle y
ajoute les deu x dterm inations sui
vantes : 1 il a trois dim ensions, c est--
dire que par un poin t on peut mener
trois droites perpendiculaires entre
elles, et on n en peut m ener que
trois ; 2 il est hom alodal, c est--dire
qu on peut y construire des figures
sem blables toute chelle. La nga
tion de ces deu x dernires proprits
correspond ce q u on appelle des hy-
perespaces et des espaces non eucli
diens.
H f f d i n g distingue l espace psycho
logique relatif, tel qu il est saisi d a n s

Sur Espace. La proprit du m ot idal, en parlant de l'espace, e s t m i s e en

doute par MM. J. L a c h e l i e r , E g g e r , R u s s e l l ; nous l avons cependant maintenu,
faute de trouver un terme plus exact qui pt le rem placer. Nous entendons par l
que, quelle que soit l opinion professe quant notre faon de connatre l tendue
dans telle ou telle exprience particulire, l espace, pris dans son ensemble et
com m e milieu, n est pas une chose ni une sensation, mais une production ou une
construction de l esprit : par exem ple une abstraction, pour Mach, H ffding ; une
form e a priori pour un kantien, etc. (A . L.)
V. Egger prfrerait la dfinition suivante : Milieu o nous situons tous les
corps et tous les m ouvem ents.
La distinction de l espace psychologique (ou physiologique) et de l espace
gom trique a t com plte sur les indications de MM. R anzoli et Iw anow sky.
M. R anzoli critique l expression de Mach, laquelle il prfre celle d H ffdin g;
il fait rem arquer en outre que, pou r beaucoup de psychologues, le seul espace
que nous percevons rellement est l espace visuel (ottico). W . Iwanowsky
pense au contraire qu il y a trois form es fondam entales de la sensation d espace :
l espace visuel, l espace tactile, lespace musculaire. L un et l autre adm ettent
que l espace gom trique sort par abstraction de ces espaces prim itifs, qui ne
sont ni homognes, ni illimits, ni con tin u s.-V oir la discussion de ces diffrents
points de vue dans le chapitre de la Psychologie de H f f d i n g cit plus haut.
 ESPCE

jg perception, et l espace idal absolu qu i reprsen te l in te rv a lle d esp ace-

0U m athm atique, < abstraction la te m p s est :
quelle rien ne se conform e dans l in S * = c 2(iaii)* ( x2~ x l ) ' - - ( y z-! /i ) z- ( : 2- i ) 2
tuition et qui, seul, est hom ogne,
d a n s laq u elle c est la v itesse de la
continu, etc. (Esquisse d'une psycholo
lu m ire, t l in te rva lle de tem p s m esur
gie, V , G, 10). Ernst M a c h fait de
d a n s d e u x sy st m e s de rfren ce d iff
mme, quoique en termes un peu d iff
rents, x, y, z les c o o rd o n n e s d esp a ce
rents (On physiological as distinguished
d a n s ces d e u x sy st m e s : bien qu e t, x,
from geometrical space, Monist, Apr.
y, z, pris p a rt, soien t d iff r e n ts dans
1901) : il distingue de l espace gom
les d e u x sy st m e s, S2 a la m m e valeu r
trique. qui prsente toutes les propri
d a n s tou s les cas.
ts ci-dessus numres, l espace p h y
L e sp a ce -te m p s p e u t tre con sid r,
siologique , limit au cham p de la
p ar su ite, c o m m e un m ilieu * q u atre
perception actuelle, diffrenci par les
d im en sion s, de m m e que l esp a ce seul
sensations de haut et de bas, de droite
est c o m m u n m e n t c o n sid r c o m m e un
et de gauche, plus tendu horizontale
m ilieu trois d im e n sion s, le tem p s
ment que verticalem ent, etc. Chaque
co m m e un m ilieu une seule.
sens a ainsi un espace physiologique qui
lui est propre, plus hom ogne pour le
1. ESPCE, G. ; L. S pecies ;
toucher que pour la vue, plus isotrope
D . A r t ; E . S pecies ; I. S pecie.
pour la vue que pour le sens m uscu
A. L o g i q u e . U ne classe* A , en tan t
laire, etc. A rapprocher de cette
q u elle est con sid re c o m m e fo rm a n t
opinion de W . J a m e s que toutes les
une p artie de l e x te n sio n d une autre
sensations sont spatiales.
classe, B. B est alors le genre d o n t A
est l espce.
CRITIQU E
B. B i o l o g i e . U ne esp ce est un
II est bien entendu que lorsque le g ro u p e d in d iv id u s p rsen ta n t un ty p e
mot est em ploy sans autre dterm ina c o m m u n , h rd ita ire, b ien d fin i et
tion, il s applique l espace gom g n ralem en t tel, d ans l ta t a ctu el des
trique euclidien. ch oses, q u on ne p e u t le m lan g er par
cro ise m e n t, d un e fa o n d u ra b le , avec
Rad. int. : Spac.
le ty p e d une au tre esp ce.

Espace-temps , dans la Thorie*
de la R elativit : systm e de quatre
variables (x , y , z, t), solidairem ent
ncessaires pour reprer un phnom ne
d une manire com plte, la position
qu on doit lui assigner dans l espace
(x, y , z) et celle qu on doit lui assigner
dans le tem ps n tant pas totalem ent
indpendantes l une de l autre, com m e
dans la physique classique. L quation
critique
Il est im p o ssib le de d o n n e r une d fi
n itio n rigou reuse de l esp ce, su rto u t
en ce qu i co n ce rn e les v g ta u x ; et les
d ifficu lt s q u o n a re n con tres en es
s a y a n t de le faire o n t p rcism en t
a b o u ti faire to m b e r en d iscr d it la
c o n c e p t io n de la fix it d es esp ces et
de leur sp a ra tion ra d ica le.
R ad. int. : S p e c (B o i r a c ) .

Sur Espce, Critique. On doit pourtant remarquer que tandis que les genres,
ordres, classes, etc., d une part, et d autre part les varits sont des groupem ents
arbitraires utiles seulement pour la conception claire et la dsignation des tres,
lespce biologique a un fondem ent dans la ralit. Discuter si un groupem ent
*t, une poque dtermine, une espce ou une varit, c est discuter un point
de fait. (E. Goblot.)
 ESP C E S soo

2. ESPCES (rare au singulier), tion. Garde ce sens tym ologique chez

G. El'SwXx ; L. Species, simulacra, L u
c r c e ; species intentionales, S c o l . ; D.
Species ; E . S p ecies; I . Specie.
Sens gnral : o b je t im m diat de la
connaissance sensible, considr com m e
une ralit intermdiaire entre la co n
naissance et la ralit connue. La plus
com m une opinion est celle des pripa-
tticiens, qui prtendent que les ob jets
de dehors envoient des espces qui leu:
ressemblent, et que ces espces sont
portes par les sens extrieurs ju sq u au
sens com m un ; ils appellent ces espces-
l impresses, parce que les objets les
im prim ent dans les sens extrieurs. Ces
espces impresses tant matrielles et
sensibles sont rendues intelligibles par
l intellect agent, et sont propres pour
tre reues dans l intellect patient. Ces
espces ainsi spiritualises sont appe
les espces expresses, parce q u elles
sont exprim es des impresses ; et c est
par elles que l intellect patient connat
toutes les choses matrielles. M a l e
branche, Recherche de la vrit, li
vre I II, 2e partie, chapitre ii. V oir
E i s l e r , v Species.
Ce terme n est gure rest usuel que
dans l expression : Sous les espces
de... em ploye par les thologiens
pour caractriser la transsubstantia
tion, et qui est prise quelquefois par
m taphore dans le langage courant.
E SP R IT , G. -ve[ia et vo ; L. S pi
ritus et m e n s ; D. G eist; E. S p ir it;
I. Spirito.
A . Souffle, gaz, produit de distilla
B a c o n : Spiritus vitalis et chez
D e s c a r t e s et ses successeurs : L es
esprits anim aux. V oir A m e* sensible
B. Principe de la vie, et par suite
me individuelle*. A conserv ce sens
mais surtout dans le langage tholo
gique ou m ystique. Les Esprits ou
mes raisonnables sont des images
de la D ivinit, ou de Auteur mme de
la nature ; c est ce qui fait que les
Esprits sont capables d entrer dans une
manire de Socit avec Dieu, etc. .
L e i b n i z , Monadologie, 82, 83 et suiv.
Dieu, les anges, les dm ons, les
mes des hommes dsincarnes aprs
la m ort sont des esprits.
C. En un sens im personnel, l Esprit
est la ralit pensante en gnral, le
sujet de la reprsentation avec ses lois
et son activit propre, en tant qu op
pos lo b je t de la reprsentation. Voir
A m e ( Critique et Observations) . Ce der
nier sens est le plus gnral dans le
langage philosophique contem porain. Il
com prend plusieurs acceptions :
1 L 'Esprit est oppos la Matire* ;
l antithse est alors essentiellement celle
de la pense et de l o b je t de la pense,
de l unit intellectuelle et de la multi
plicit des lments qu elle synthtise.
2 L 'Esprit est oppos la Nature* ;
l antithse est alors, soit celle du prin
cipe producteur et de la production,
soit celle de la libert et de la nces
sit, soit celle de la rflexion et de
l activit spontane.
3 h 'E sprit est oppos la Chair, en
tant que celle-ci reprsente l ensemble

Sur Espces. On dit aussi payer en espces ; des espces sonnantes .

De plus la langue juridique a prt la langue courante et la langue philoso
phique l expression : c est un cas d espce , qui se rattache au mme sens du
latin species, com m e l a fait remarquer C o u r n o t : Pour se conform er l tymo-
logie, il faudrait appeler genre ce que les naturalistes nom m ent espce, et espces
les individualits, don t en gnral ils ne soccu pen t gure. Il faudrait, comme
on le fait encore au barreau, par un reste de tradition scolastique, appeler du
nom d espces les cas individuels et particuliers ; il faudrait, com m e le font les
philosophes et les moralistes, qualifier de genre humain ce que les naturalistes
appellent l 'espce humaine. Trait de lenchanement..., livre I, ch. v, 47.
(M . Marsal.)
 ESSENCE

j j . instincts de la vie animale ; prim i Esprits forts, esprits trangers ou

tivement, dans le langage thologique :
( La chair a des dsirs contraires ceux
d lesprit, et l esprit en a de contraires
i ceux de la chair. Saint F* u l, pitre
attX Galates, V , 17 (trad. Lem aistre de
g jcy ) ; et, par suite, dans le langage
philosophique, par exem ple lorsque
Gassendi et Descartes s appelaient iro-
aiquement l un l autre : O mens, O caro
(Cinquimes Objections et Rponses).
D. En un sens plus particulier,
l Esprit s oppose la sensibilit, et
devient synonym e d intelligence. L es
prit ne saurait jou er longtem ps le per
sonnage du c ur. La R o c h e f o u c a u l d ,
Maxime 108.
Esprits faibles se dit : 1 de ceu x qui
ne sont pas capables de raisonner avec
suite et avec justesse ; 2 (en un sens
assez, diffrent) des esprits facilem ent
suggestibles.
Le mot se restreint mm e souvent
plus encore, en passant de la fonction
gnrale l une de ses qualits : l esprit
philosophique ; l esprit de finesse ; l es
prit de gom trie (l opposition usuelle
de ces deux expressions vient de P a s
c a l : voir les Penses, pet. d. Brun-
schvicg, sect. I, p. 317-319) ; l esprit de
saillie (ou esprit tou t court), etc.
E. Au sens figur, ide centrale,
principe (d une doctrine, d une institu
tion) : L Esprit des lois. L esprit,
en ce sens, s oppose souvent la lettre.
Rad. int. : C. Spirit (B oira c).
mme hostiles aux croyan ces religieuses.
L origine de cette expression est pro
bablem ent chez C h a r r o n : [L a reli
gion] est bien plus facile et aise, de
plus grande m onstre et parade, des
esprits simples et populaires ; [la pru
d hom ie] est d exp loit beaucou p plus
difficile et laborieux, qui a moins de
monstre, et est des esprits forts, gn
reux. De la Sagesse, II, ch. v, 27.
C f . P a s c a l : Athism e, marque de
force d esprit, mais ju sq u un certain
point seulement. Penses, pet. d.
Brunschvicg, sect. I II, p. 431, et La
B r u y r e : Les esprits forts savent-ils
qu on les appelle ainsi par ironie ?...
L esprit fort, c est l esprit faible... , etc.
ESSENCE, G. Ocria plus large ; t
t! cTiv, t -A y v elvai ; L. Essentia ;
D. Wesen ; E. E sse n c e; I. Essenza.
A. M taphysiquem ent, par op p osi
tion accident* : ce qui est considr
com m e form ant le fond de l tre, par
opposition aux m odification s qui ne
l atteignent que superficiellem ent ou
tem porairem ent. Cf. Accident*. Cette
essence est place par les uns dans
le gnral, par les autres dans l indi
viduel.
B. Par opposition existence* (soit
au sens m taphysique, soit au sens
exprientiel) : ce qui constitue la nature
d un tre, par opposition au fait
d tre. Cf. E xistentialism e*.

Sur Essence. Oaiot a quatre sens chez A r i s t o t e , distingus dans Mtaphy

sique, Z, ch. 3 (au dbut). Un seul s applique l essence, ooia veu Xij. Il est
vrai que sa pense parat bien tre que le vritable tre d une chose est ce que
nous appelons essence. La dfinition de S p i n o z a diffre de celle d A R i S T O T E :
animal, dans la pense d A ristote, pertinet ad essentiam de homme ; et cepen
dant animal peut tre et tre conu sans homme ; et d autre part, animal tant
donn, homme n est pas ncessairement pos. La dfinition de Spinoza nie im pli
citement la ralit des genres. (J. Lachelier.)
M. M. Marsal nous signale ce passage de C o u r n o t : En conom ie forestire,
essence est reste ju sq u nos jours com m e synonym e d espce. Les vieux chimistes
dsignaient par ce m ot le produit de leurs distillations, de leurs rectifications,
qui reste d une substance que ses proprits rendent prcieuse, aprs qu on
* a purifie des substances trangres qui s y trouvent mles et qui en affai
blissent la vertu. * Considrations, livre I, ch. iv. (Ed. Boivin I, 57.)
LALANDE. V O CAB. PHTL.
 ESSENCE
C. Logiquem ent : 1 Au sens con cep- ment esthtique le jugem ent d apprcia.
tualiste, l ensemble des dterm inations
qui dfinissent un ob je t de pense.
T6 t rjv evai axiv awv yo cmv
o p i a (i o . A r i s t o t e , Mtaph., v i i , 4,
1030a. Ayw 8 ooiv dcveu Xj t t
i)v lvai. Ibid., 1, 1032b. L essence
soppose alors l existence com m e le
rationnel aux donnes de l exprience,
ou com m e le possible l actuel. A d
essentiam alicujus rei id pertinere dico,
quo dato res necessario ponitur et quo
sublato res necessario tollitur ; vel id
sine q u o res et vice versa quod sine re
nec esse nec concipi potest. S p i n o z a ,
thique, il, def. 2. i Wesen ist das erste
innere Princip alles dessen was zur
M glichkeit eines Dinges gehrt1.
K a n t , Principes mtaph. de la science
de la nature, Prface, 3.
2 Au sens nominaliste, il n y a pas
d essence, mais ce que les ralistes et
les conceptualistes on t appel de ce
nom n est que l ensemble des carac
tres connots par un m ot. E xem ple de
la glace qui, pile, garde son essence,
mais qui la perd une fois fondue (L o
c k e ) . M il l , Logique, livre I, ch. vi, 2.
V oir G i l s o n , L'tre et l'essence (1948).
Rad. int. : Esenc (B oira c).
ESSENTIALISME , (S).
ESSENTIEL, D. W esentlich; E. E s
sential; I. Essenzialc.
A. Qui appartient l essence.
B. Par extension, se dit de ce qui est
principal, im portant ou indispensable.
Dfinition essentielle , voir D fini
tion*.
1. ESTHTIQUE, adj., D. Aesthe-
lisch ; E. Aesthetic ; 1. Estelico.
A. Qui concerne le Beau*. On appelle
en particulier motion esthtique un
certain tat sui generis, analogue au
plaisir, lagrment, au sentim ent
moral, mais qui ne se confond avec
aucun de ceu x-ci, et don t l analyse est
l o b je t de VEsthtique, en tant que
science. On appelle de mme Juge
1. L'easeoce est 1 ptemier principe intrieur de tout
ce qui appartient la possibilit d'uoe chose.
302
tion* en tant qu il porte sur le Beau.
B. Qui prsente un caractre de
beaut (en particulier de beaut artifu
cielle et consciente). Cet em ploi ne nous
semble pas d une bonne langue.
2. E STH TIQ U E, subst., D. Aesthe-
tik ; E. Aesthetics ; I. Esttica.
Science ayant pour ob jet le jugem ent
d apprciation* en tant qu il s applique
la distinction du Beau* et du Laid.
L Esthtique est dite thorique ou
gnrale en tant qu elle se propose de
dterm iner quel caractre ou quel en
sem ble de caractres com m uns se ren
con tren t dans la perception de tous les
o b jets qui provoquen t l'motion esth
tique* ; elle est dite pratique ou parti
culire en tant qu elle tudie les diff
rentes form es d art. (L tude des diff
rentes uvres d art, prises individuel
lem ent, est la Critique* dart.)
Sur la distinction entre Esthtique
et Science de l A rt , voir Art*.
CRITIQUE
Terme tir du grec aia6)!n<;, sensa
tion, sentim ent, et cr par B a u m g a r -
t e n , com m e titre de son Aesthetica
(ouvrage inachev ayant pour objet
l analyse et la form ation du got,
F rancfort, 1750 et 1759). Dans la Cri
tique de la raison pure, K a n t a pris le
m ot en un autre sens : il a appel
Transcendental Aesthetik l tude des
form es a priori de la sensibilit ( der
Sinnlichkeitj , c est--dire le temps et
l espace. Mais, dans la Critique du juge
ment, il applique lui aussi ce m ot au
jugem ent d apprciation relatif au
beau, et cet usage est, depuis lors,
rest constant.
Rad. int. : Estetik.
ESTH O PSYCH OLO GIE. Science
des uvres d art considres comme
docum ents psychologiques sur leurs
i auteurs ou sur le public qui les a
admires. H e n n e q u i n , La critique
j scientifique (1888). Cette expression
i ne parat pas tre entre dans l usage.
303 TAT D E N A T U R E

ESTIMATIVE, (S). conscience ( = Fait psychique con s

cient).
TANT et EXISTANT, (S). tat de Nature, D. Naturzustand ;
E. State of nature ; I. Stato di natura.
1. TAT, D . Zustand ; E. State ; A . tat d un groupe d hom m es non
j. Stato. civiliss.
A. tym ologiquem ent, station, par B. tat individuel d un hom m e non
opposition au m ouvem ent, et par suite, duqu (soit totalem ent, soit partielle
dtermination consistant en une m a m ent). Cf. l assimilation souvent
nire d tre m om entane, plus ou admise de l enfant et du non-civilis ;
moins durable, et non en une action ou p . ex. chez R e n a n , Origine du langage,
un devenir. 2e dition, p. 68.
B. Spcialement, tat de conscience C. tat hypothtique de l homme
(D. Betvusstseinzustand ; E . State of avant l organisation sociale (Grotius,
eonsciousness, feeling ; I. Stato di cos- H obbes, J .-J . Rousseau, e tc.), ou, plus
eienza). Cette expression s applique, exactem ent, expression m ythique de
dans le langage philosophique courant, ce que pourrait tre l tat de la socit
& n im porte quel fait psychique con s si les hom m es (tels qu ils sont actuelle
cient (sensation, sentim ent, volition). ment) n taient ni prpars par l duca
Elle n est pas heureuse en ce sens, car tion, ni rgis par des lois et par un gou
elle semble im pliquer que ces faits vernem ent. Ce con cep t nous parat
nont q u un caractre exclusivem ent n avoir plus qu un intrt historique.
passif et statique. Ce que l on appelle Rad. int. : A . Stand ; B. (fait de
ordinairement tat de conscience serait conscience) : K onciaj ; (tat total) :
mieux dsign par le terme F ait de Koncial(a) stand (o).

Sur tat. Malgr l tym ologie, il ne me semble pas que l ide d arrt, de
repos, soit im plique un degr quelconque dans ce m ot franais tat. On peut
tris bien dire un tat de changem ent, d coulem ent, de renouvellem ent perptuel.
U cuffit que cet tat, de quelque nature qu il soit, ait une certaine permanence.
(J. Lche lier.)
Mais cette application suppose justem ent que le devenir est considr en b loc,
dans ce quil a de constant et par suite de stable. Le m ot ne con vient plus au
changement considr en tant que tel, dans la transformation mm e qui le con s
titue. Si 1 tat de la conscience est un tat de renouvellem ent, de m ouvem ent
continuel, il ne s ensuit pas qu il se com pose d lments qui, pris un un, soient
des tats de conscience . Il est d ailleurs bien usuel, dans la langue philo
sophique contem poraine, d opposer les tats et les mouvements. (A . L.)
B. Goblot propose de rserver l expression tat de conscience pou r dsigner
lensemble com plexe des phnom nes simultans existant un m om ent
donn dans une conscience. ( Vocabulaire, v Conscience.) P rim itivem ent dans
le texte cette indication n a pu y tre maintenue faute d accord gnral sur
e point.

Sur tat de Nature. L usage philosophique de cette expression parat

venir de H o b b e s : ... quam conditionem appellare liceat statum naturae. (Qu on
pus permette d appeler cette condition tat de nature.) D u citoyen, Prface,
d. Molesworth, II, 148. Mais lide d un tat de nature, oppos l tat de grce,
<*te des origines du christianisme, et H obbes le rappelle lui-m me.
 TAT
2. TAT, D. S taat; E. S ta te; I. le lieu intrieur et le lieu extrieur. Mais
Stato.
A. Une socit organise, ayant un
gouvernem ent autonom e, et jou an t le
rle d une personne morale distincte
l gard des autres socits analogues
avec lesquelles elle est en relation.
B. L ensemble des services gnraux
d une nation. L tat s oppose en ce
sens au dpartem ent, la province,
la com m une, etc. ; l industrie d tat
l industrie prive, etc.
CR ITIQU E
Plus spcialem ent encore, et par
suite de ce fait que, dans l organisation
actuelle des socits, les grandes fo n c
tions d tat dpendent en gnral
troitem ent du pou voir excu tif, ce m ot
est souvent appliqu ce pou voir lui-
mme. Mais c est tort, et il y a tou
jou rs lieu de distinguer en principe
l tat et le gouvernem ent.
Rad. int. : Stat.
TATISME , nologisme dsi
gnant les doctrines qui tendent
mettre toutes les fonctions sociales
sous la direction im m diate de l tat.
TENDUE, D. Ausdehnung ; E. A,
B. : Extension ; B. : Extent ; I. E s-
tensione.
A. Qualit des corps d tre situs
dans l espace* et d en occu per une
partie.
B. Cette partie elle-mme.
C. M taphoriquem ent, caractre de
ce qui s tend plus ou moins loin :
L tendue de l esprit, de la m m oi
re. L tendue d une influence. nity ; I. Eternit.
Dans le tem ps : Une tendue de
plusieurs sicles.
c r it iq u e
Sur l usage de ce m ot chez D e s
c a r t e s , voir Principes, II, 10-15, o
il distingue d abord l espace, l 'tendue,
Sur tendue. Remarque remplace par la Critique ci-dessus, sur les obser
vations de F. Rauh et Th. Ruyssen.
ces distinctions ne sont, pour lui, qUe
traditionnelles et provisoires. Il conclut
ainsi : Nous ne distinguons jamais
l espace d avec l tendue en longueur
largeur et profondeur ; mais nous consi
drons quelquefois le lieu com m e sil
tait en la chose qui est place, et
quelquefois aussi com m e s il en tait
dehors. L intrieur ne diffre en aucune
faon de l espace, mais nous prenons
quelquefois l extrieur ou pour la su
perficie qui environne immdiatement
la chose place..., ou bien pour la super
ficie en gnral, qui n est point partie
d un corps plu tt que d un autre.
lbid ., II, 15.
Chez M a l e b r a n c h e , l'tendue intelli
gible est la grandeur, conue indpen
dam m ent de toute qualit sensible,
telle qu elle est l ob jet de l A lgbre et
PAnalyse.
Dans le langage de la philosophie
contem poraine, tendue s em ploie le
plus souvent au sens B. Une tendue
est une ligne, une surface ou un volume
limits. L tendue est ainsi par rapport
l espace, pris dans son ensemble, ce
que la dure*, au sens A, est par rap
port au temps.
Au lieu d 'tendue, au sens A, il serait
prfrable de dire extension, com m e le
faisait d ailleurs D e s c a r t e s : L ex
tension de l espace ou du lieu intrieur
n est poin t diffrente de l extension du
corps. Principes, II, 16.
Rad. int. : A. B xtens ; extenses ;
B. Extensaj ; C. Am ples.
TE R N IT , D. Ewigkeit ; E. Eter-
A. Dure indfinie. Ce sens, primitif,
est le m oins usit en philosophie.
B. Caractre de ce qui est en dehors
du tem ps. Sem piternitas et aeternitas
differunt : Nunc enim stans et perma-
nens ternitatem facit ; N unc currens
in tem pore sem piternitatem . B o e -
 T H IQ U E

THius, De consolatione, 5. a Non politique a deu x ob jets principaux : la

temporis sine fine successio sed nunc
gtans. H o b b e s , Leviathan, 46.
Absolute Zeitlosigkeit1. H e g e l . V oir
Eisler, v.
Rad. int. : Etern.
TH IQ U E, G. H01X7; ; I. Ethica ;
p . Ethik ; E. Ethics ; I. Elica.
culture de la nature intelligente, l ins
titution du peuple. D i d e r o t , O p i
nions des anciens philosophes, dans
L i t t r , v . Philosophia moralis
sive E thica est scientia practica, docens
m odum quo hom o libr actiones suas
ad legem natur com pon ere potest.
W o l f f , Ethica, I, 1. Mme significa

Science ayant pour o b je t le jugem ent
d apprciation* en tant q u il s applique
la distinction du bien* et du mal.
CRIT IQ U E
H istoriquem ent, le m ot thique a t
appliqu la Morale sous toutes ses
formes, soit com m e science, soit com m e
art de diriger la conduite. L thique
1. Intemporalit absolue.
tion dans le nom des Socits thiques
( Ethical Societies) anglaises et amri
caines. A m p r e a appliqu ce m ot,
au contraire, la morale descriptive
(science des murs) par opposition
la morale prescriptive (science de ce
q u il faut vouloir), laquelle il donnait
le nom de Thlsiologie. (Essai sur la
philosophie des sciences, 2e partie, sec-
| tion c, n08 3 et 4.) H. S p e n c e r entend
! de mme l thique com m e un fragm ent

Sur ternit. Il y a deu x conceptions de l ternit : tem porelle et in tem po

relle. La seconde drive indubitablem ent de la premire, puisqu elle est l ide
dune dure affranchie de tous les caractres spcifiques de la dure, duratio
tota simul . Cf. v u m , dure, d o tas, et ternus (pour vitas, viternus),
B r a l, Dicl. tym. latin, v. B o c e dfinit l une et l autre : Autre chose
est de parcourir successivem ent les parties d une existence sans terme, ce que
Platon et A ristote attribuent au m onde ; autre chose d embrasser une existence
infinie tout entire galem ent prsente, ... ce qui est le propre de la Divinit.
De Consolatione, V. Sa dfinition de l ternit de Dieu a t adopte et reproduite
par saint Thom as, qui a t suivi par tous les mtaphysiciens spiritualistes et
par S e c r t a n ; mais lternit tem porelle, qui est celle du m onde pour les parti
sans anciens et modernes d un m onde ncessaire et sans com m encem ent, est
aussi celle du Dieu personnel pour D uns S c o t , et pour J. L e q u ie r . Selon celui-ci
la succession des choses porte son om bre jusque sur Dieu , sinon Dieu ne verrait
pas son uvre telle qu il l a faite. En prfrant, pour un Dieu personnel, libre
et crateur, l ternit intem porelle, Secrtan a t inconsquent, selon M. P i l l o n :
Il est contradictoire d attribuer l ternit simultane un Dieu qui a cr le
monde, qui le connat et qui l aime. D ailleurs l ternit ainsi entendue est
lide de tem ps vide de tou t contenu, ide contradictoire et inintelligible.
Voir P i l l o n , La philosophie de Secrtan, 1898, pp. 155 165. (V . Egger.)

Sur thique. Histoire. Le mot a d avoir primitivement un sens restreint :

cf. Aristote, distinction de lpcri) et de l peri] SiavoT)Ttx7|. (Eth. Nicom.
Dbut du livre II, et V.) Voir Bonitz, partie. 316., 19-30. (J. Laehelier.)
Les philosophes spculatifs allemands qui suivent Kant ont une tendance
sparer thique et Morale, t mettre la premire au-dessus de l autre. S c h e l l i n g :
* La morale en gnral pose un commandement qui ne s adresse qu l individu,
et nexige que l absolue personnalit (Selbstheit) de lindividu ; l thique pose un
commandement qui suppose une socit dtres moraux et qui assure la personnalit
de tous les individus par ce quelle exige de chacun deux. uvres, I, 252.
 T H IQ U E 306

d un tou t d on t elle est insparable et
qui est l tude de la conduite univer
selle ( Data of Ethics, chap. i). Il en
rsulte que, dans l usage ordinaire, ce
m ot est em ploy tan tt dans un sens,
tan tt dans l autre, et le plus souvent
a vec le mm e vague que le m ot morale.
Il sem ble qu il y a ici trois concepts
distincts sparer :
1 La Morale, c est--dire l ensemble
des prescriptions admises une poque
et dans une socit dtermines, leffort
pour se conform er ces prescriptions,
l exh ortation les suivre.
2 La science de fait ayant pour
o b je t la conduite des hom m es (ou
mm e, selon la vue de S p e n c e r , des
tres vivan ts en gnral), abstraction
faite des jugem ents d apprciation que
porten t les hom m es sur cette conduite.
Nous proposons de la nom m er tho-
graphie* ou thologie*.
3 La science qui prend pour ob jet
im m diat les jugements d apprciation
sur les actes qualifis bons ou mauvais.
C est ce que nous proposons d appeler
thique. En effet, quelque hypothse
qu on a dopte sur l origine et la nature
des principes de la morale, il n est pas
dou teu x que les jugem ents de valeur
portant sur la conduite sont des faits
rels, d on t il y a lieu de dterm iner les
caractres, et que l tude de la conduite
ne peut tre substitue l tude directe
de ceu x-ci, puisque la con du ite des
hom m es n est pas toujours conform e
leurs propres jugem ents sur la valeur
des actes. Sans doute, il arrive
q u en fait, les questions de Morale et
celles d thique, ainsi dfinies, sont
souvent mles ; mais cela n exclu t pas
une distinction trs nette de leurs dfi
nitions.
Rad. int. : Etik.
ETHNOGRAPHIE, D. Ethnogra
p h ie ; E . Ethnography ; I. Etnografia.
D escription des divers peuples, de
leur genre de vie et de leurs institu
tions.
Rad. int. : Etnografi.
ETHNOLOGIE, D. E thnologie; E.
Ethnology ; I. Etnologia.
tude explicative des phnomnes
dcrits par l ethnographie.
Rad. int. : E tnologi.
THOGRAPHIE, D. Ethographia ;
E. Ethography ; I. Etografia.
Ce term e est em ploy par les anthro-
pologistes* pour dsigner l tude des
criptive des usages et coutum es. Il
serait bon de le gnraliser en l appli
quant l tude descriptive de toute la
conduite humaine, en tant que cette
science est distincte de l thique*.
Rad. int. : Etografi.
THOLOGIE, D. Ethologie ; E . Etho
logy ; L Etologia.
A . J. S. M i l l a cr ce m ot pour

Pour H e g e l , Morale dsigne plu tt le dom aine de l intention subjective, thique

le rgne de la moralit (Sittlichkeit). (R . Eucken.)
Sur la Critique. M. Hmon propose d appeler morale, toute doctrine qui
prtend fonder sur des principes thoriques une tlologie idale, et une obligation ;
thique, toute doctrine naturaliste sans principes spculatifs ni obligation m ys
tique. La note qu il a rdige ce sujet a t lue la sance de la Socit
de philosophie (8 ju in 1905). La Socit n a pas approuv ce sens ; elle a adopt
l unanimit la proposition contenue dans la critique ci-dessus, telle qu elle a
t m odifie sur les observations de J. L&cheller et de V. Egger.

Sur Ethnologie. M. P. R i v e t , dans le Nouveau Trait de Psychologie publi

sous la direction de G. D u m a s , tom e I, ch. n , fait rem arquer q u Ethnologie, en
allem and, et Ethnology, en anglais, sem ploient souvent pour dsigner VAnthropo
logie*, au sens le plus large de ce m ot
307
dsigner la science dductive des lois
qui dterm inent la form ation du carac
tre. Elle com prend selon lui deu x
oprations inverses : 1 Dduire, des
lois psychologiques connues, les effets
gnraux que les diffrentes conditions
d existence doivent produire sur les
caracires individuels ou collectifs et
constituer ainsi les axiomes moyens
de la science de l esprit ; 2 V rifier
les rsultats obtenus, en rattachant
leurs conditions d existence les diff
rents types de caractres q u on peut
observer exprientiellem ent. Par les
applications pratiques qui en rsulte
raient im m diatem ent, l thologie don
nerait, en outre, un fondem ent scien
tifique a l art de l ducation (Logique,
livre V I, chap. v).
B. W u n d t (Logique, II, 2, 369) en
tend par l thologie, laquelle il co n
sacre un chapitre spcial, la science
qui a pour ob je t l tude historique der
Sitten und sittlichen V orstellungen2 .
Elle form e, aprs la science des langues
et la m ythologie, la 3 e division des ph i
lologisch-historischen W issenschaften .
Ce sens a t adopt par M. A. B ayet :
L thologie est la science des
faits m oraux. La science des faits
moraux, p. 1.
C. Chez plusieurs psychologues co n
temporains, ce m ot dsigne la p sy ch o
logie de raction, telle que la con oit le
behaviorism*. V oir notam m ent Bulle
tin de l'institut psychologique, ja n
vier 1902 (Sance du 1 dcem bre 1903).
CR ITIQU E
Nous pensons que le sens B est bon
retenir, en l opposant d une part la
Morale com m e ensemble des prescrip
tions qui s im posent la conscience
m oyenne d une socit et d une poque
dtermine, de l autre l 'thique en
tant que science des jugem ents d ap
prciation sur les actes qualifis bons
ou mauvais. L thologie pourrait ainsi
tre dfinie la science historique des
l. Expression emprunte B acon ; voir Axiome*,
critique. 2. ... des maur3 et des reprsentations
o r a le s .
TRE
murs, don t l thographie est la des
cription.
Q uant la science des caractres et
de leur gnration, il sem ble q u on
pourrait l appeler com m e W u n d t Carac
trologie. Le m ot est lou rd, mais correct
et sans quivoque.
Rad. int. : E tologi.
1
TIOLOGIE, D. Aetiologie ; E. Etio-
logy ; I. Etiologia. (Term e d origine
mdicale.)
A. Recherche ou thorie des causes
d une classe dtermine d effets ; et
spcialem ent : 1 En biologie, tude de
la gense des organes, fonctions, fa
cults ; 2 En pathologie, tude des
causes d une maladie, d une anom a
lie, etc. ; 3 En histoire, analyse
et discussion des causes ou des encha
nements de causes qui on t concouru
amener les vnem ents d on t l histoire
offre le tableau. C o u r n o t , Considra
tions sur la marche des ides, livre I,
ch. i : * De l tiologie historique et de
la philosophie de l histoire.
B. Par abus, et improprement, en
sem ble des causes d un phnom ne.
Rad. int. : A. E tiologi ; B. Kauzar.
1. TRE, verbe, D. Sein ; E. To be ;
I. Essere.
A. A u sens absolu, c est--dire co m
me verbe prdicatif*, terme simple,
im possible dfinir. Sein ist offenbar
kein reales Prdicat, d. i. ein Begriff
von irgend etwas, was zu dem Begriffe
eines Dinges hinzukom m en knne. Es
ist bloss die Position eines Dinges, oder
gewisser Bestim mungen an sich selbst1.
K a n t , Cril. de la Raison pure, A. 598 ;
B. 626. On peut seulem ent distinguer
diffrents ordres d ides relativem ent
auxquels on dit que quelque chose est :
1 Au sens substantiel. Je pense,
don c je suis.
2 Au sens phnom nal. Une chose
1. Il est clair qu1tir?, n est pas un vrai prdicat, c est-
-dire le concept de quelque dtermination qui puisse
venir s'ajouter au ooocept dune chose. Cest seulement
le fait de poser une chose ou certaines dterminations en
elles-mmes.
 TRE

est quand elle est actuellem ent prsen ou bien quelques intelligences... leur
te dans l exprience. tre devait dpendre de sa puissance en
3 Au sens o b je ctif. Une chose est telle sorte qu elles ne pouvaient sub
quand elle est affirm e com m e valable sister sans lui un seul m om ent. D e s
pour l exprience de tous les individus c a r t e s , Disc, de la mthode, IV , 4.

(bien qu elle ne soit pas actuellem ent II. Sens concret :

prsente dans l exprience de chacun l B. Ce qui est rellement, Ens reale.
d eux, ou mme bien qu elle ne soit (Dans l un des trois sens du m ot tre,
j
actuellem ent prsente dans l exp 1 , A.) * T ou t ce qui est en nous de rel
i
rience d aucun d eux). et de vrai vient d un tre parfait et
B. infini. D e s c a r t e s , Ibid ., 1.
Au sens relatif, ou com m e copule*.i
Signe de la relation entre le sujet et le C. Un o b je t existant dans la pense,
prdicat. Il peut alors avoir quatre sens mais sans existence effective hors de
diffrents : celle-ci. On d it encore, dans ce sens,
Io Inclusion dun individu dans une un tre de raison , un tre fictif.
classe ou d une classe (prise comme un ! V oir ci-dessous.
tout indivisible) dans une autre : x a. j
REMARQUE
2 Im plication d un caractre par un
caractre, ou inclusion d une classe Spinoza a ni la lgitim it de ces
dans une classe : a 3 b. ! expressions, et la valeur des ides
3 Copule des jugem ents rciproques qu elles reprsentent : Chimaera, Ens
ou convertibles, dans lesquels le sujet fictum et Ens rationis nullo m odo ad
et le prdicat on t mme extension. Il entia revocari possunt. Nam Chimaera
se traduit alors (et alors seulement) par ex sua natura existere nequit ; Ens vero
le signe = . fictu m claram et distinctam perceptio-
4 Copule des jugem ents identiques, nem secludit... ; Ens denique rationis
don t les deux termes dsignent un nihil est praeter m odum cogitandi qui
mme individu. E x. : Auguste = O c inservit ad res intellectas facilius reti-
tave. nendas, explicandas, atque imaginan-
das. Cogitata metaph., 1 ,1 : De Ente
C R IT IQ U E
reali, ficto et rationis. Il dfinit
Cette quadruple quivoque, qui s a l tre : Id om ne quod, cum clare et
jou te la confusion du sens relatif et distincte percipitur, necessario existere
du sens absolu, ne peut tre vite que vel ad m inim um posse existere, reperi-
par l em ploi des sym boles de la Logis mus. C est pourquoi il le divise en
tique. deu x classes : l tre ncessaire, et l tre
seulem ent possible (Ibid., I, 1).
2. TRE, substantif. D. Sein , Dasein Rad. int. : A . Existad ; B. C. Ent.
[au sens A], Seiendes, W esen [aux
sens B et C] ; E. Reing, dans tous les tre de raison. A . (Latin scolas-
sens, Entity [aux sens B et C] ; I. E s- tique : ens rationis). O b jet de pense
sere [au sens A], Ente [aux sens B et C]. artificiellem ent cr par l esprit pour
I. Sens abstrait : les besoins du discours, et sans exis
A. Le fait d tre, lexistence*. Sil tence en soi, ni dans la reprsentation
y avait quelques corps dans le monde, concrte. En ce sens, toutes les ides

Sur tre. Y a-t-il l rellem ent quatre sens diffrents, et ne pourrait-on

pas soutenir, au contraire, que le sens de copule ne diffre mme pas du sens
gnral d existence ? Que signifie, en ralit, Pierre est bon, sinon que la bont
est une des manires d exister de Pierre, une des form es sous lesquelles son tre
se rend perceptible et intelligible ? (J. Laehelier.)
 E U D M O N IS M E
- JO? ____________________________

abstraites et gnrales on t t quelque tre de dsir ; un tre d instinct , etc.

fois appeles tres de raison ; mais
gg terme s em ploie surtout en un sens
pjoratif, pour insister sur le caractre
verbal ou irrel de ce q u on appelle
ainsi. V oir tre* C, et la critique de
cette notion dans le texte cit de Spi-
noii ; Raison*, A ; et Entit*. Cf. B os-
sU E T , Logique, I, ch. x m : De ce
qu on appelle tre de raison, et quelle
ide on en a.
B. Pour C o u r n o t , au contraire, la 3 dim ensions, en tant q u il vri
vritable critique philosophique des
sciences consiste faire autant que
possible, le dpart entre les entits
artificielles qui ne sont que des signes
logiques et les entits fondes sur la
nature et la raison des choses, les vri
tables tres de raison, pou r em ployer
une expression vulgaire, mais d un sens
vrai et profon d, quand on lentend
bien. Essai sur les fondements de nos
connaissances, ch. x i, 159. Cette ac
ception repose sur la distinction qu il
tablit entre la logique et la rai
son . Ibid., ch. ii, particul. 16-17.
Mais elle n est pas entre dans la langue
usuelle, et lui-m m e ne parat s en tre
servi que d une manire accidentelle.
C. En un sens tou t diffrent, tre de daemonism ; I. Eudemonismo.
raison a t pris par R e n o u v i e r au
sens d tre gouvern par la raison. Il
(l alin) peut passer pour irresponsable
com m e ne se dirigeant pas librem ent,
d aprs les obligations mutuelles et co n
formm ent la com m une entente des
tres de raison. R e n o u v i e r et P r a t ,
Nouvelle Monadologie, x c v , p. 246.
Cette expression n est gure usite ;
cependant, elle est con form e l ana
logie d expressions trs courantes dans
la littrature contem poraine : Un
Cf. aussi l expression ge de ra i
son .
EUCLIDIEN, D. Eukleidisch ; E. E u
clidean ; I. Euclideo.
Qui se rapporte E u c l i d e (d A
lexandrie). Die eukleidische Dem ons-
trirm ethode1... S c h o p e n h a u e r , Die
Welt, etc., I, 559. Spcialem ent, on
appelle euclidien l espace ordinaire
fie l axiom e des parallles (postulat*
d Euclide) : Si deu x droites situes
dans un plan fon t a vec une mm e
scante des angles intrieurs du mme
ct don t la som m e soit plus petite que
deux droits, ces deux droites se ren
contrent de ce ct. Les espaces non
euclidiens sont caractriss par la nga
tion de cet axiom e (soit qu il existe
plusieurs parallles, soit qu il n en
existe aucune). L pithte d'euclidien
s applique aussi la droite, au plan de
l espace euclidien, et la Gom trie de
cet espace.
EUDMONISME, G. E8ai(iovio|x<;,
A r i s t o t e ; D. Eudmonismus ; E. E u -
A. Sens d A Ri sT OT E : le fait de ju ger
q u un tre est heureux, ce jugem ent
tant com pris non seulem ent com m e
l nonc d un fait, mais com m e un
jugem ent apprciatif im pliquant la
valeur thique du bonheur. S oppose
grauvo, louange gnrale d un ca ra c
tre ; yx(iiov, loge d un acte particu
lier (thique Eudme, II , 1, 1219b).
Ce sens serait conserv par quelques
1. La mthode de demonstration eueldienne. >

Sur tre de raison. On trouve chez Descartes le passage suivant : Il ne

me semble pas aussi que vous prouviez rien contre moi en disant que lide de
Dieu qui est en nous nest quun tre de raison. Car cela nest pas vrai si par un
tre de raison lon entend une chose qui nest point, mais seulement si toutes les
oprations de lentendement sont prises pour des tres de raison, cest--dire
pour des tres qui partent de la raison ; auquel sens tout ce monde peut aussi
tre appel un tre de raison divine, cest--dire un tre cr par un simple acte
de lentendement divin. Rponses aux secondes objections, 10.
 EU D M O N IS M E 310

crivains modernes, selon Baldwin, v. Euristique, voir Heuristique*.

B. D octrine morale ayant pour prin
cipe que le but de l action est le bonheur
(soit individuel, soit collectif). Ce
sens est seul usuel.
c r it iq u e
K a n t prend ce m ot dans un sens
plus restreint, en lappliquant aux
seules doctrines qui prennent pour fin
morale le bonheur individuel, die eigene
Glckseligkeit ( Anthropologie, I, 2).
Selon la morale kantienne, la fin de
l action doit tre, au contraire, quand
il s agit de nous-m m es, notre perfec
tion ; et quand il s agit d un autre, son d 'eventus : rsultat, effet, issue. Mais il
bonheur (Mtaphysique des murs , In
trodu ction , IV ). Cette restriction se
justifie par la supposition que, le
bonheur d autrui ne pou vant dter
miner directem ent notre volon t, celui
qui agit en vue de ce bonheur ne peut
le faire qu au nom de sa raison, et par
suite im plique une fin plus haute que
le bonheur lui-m me. Mais cette as-
som ption fondam entale est contestable,
car il se peut que la valeur norm ative
du bonheur soit reconnue directem ent,
com m e celle de la beaut ou de la
vrit, sans qu il soit fait aucune ac
ception de lindividu qui les possde.
Il con vient donc de conserver ce m ot
son sens le plus gnral.
Rad. int. : Eudem onism .
EUPHORIE, D. Euphorie ; E. E u
phoria, Euphory ; I. Euforia.
Sentim ent de bien-tre et de joie
sans cause apparente, ou dispropor
tionn la circonstance qui sem ble le
produire. Terme surtout em ploy en
pathologie mentale, o l euphorie appa
rat com m e sym ptm e de certains tats
m orbides : manie, anesthsie, in tox i
cations, etc.
VNEMENT, D. Ereignis ; E.
Event ; I. Avvenimento, evento.
A. Ce qui advient une date et en
un lieu dterm ins, lorsque ce fait pr
sente une certaine unit, et se distingue
du cours uniform e des phnom nes de
mm e nature.
B . Par abrviation : vnem ent im
portant, ou qui fait sensation.
V oir les Observations sur Fait*.
REM ARQU E
Ce m ot avait autrefois le sens latin
ne l a conserv que dans de rares ex
pressions, telles que : L vnem ent l a
bien prouv. Encore est-ce un peu
acadm ique.
Rad. int. : E vent.
EVHMRISME, D. Evhemerismus ;
E. Euhemerism ; I. Evemerismo.
O pinion suivant laquelle les dieux
sont tous des hros ayant rellement
vcu et d on t la lgende s est graduelle
m ent amplifie aprs leur m ort. On
rapporte l origine de cette opinion au
Cyrnaque Evhmre (environ 300 av.
J.-C.).
Rad. int. : Evhemerism .
VIDENCE, D. Evidenz ; E . E vi
dence ; I. Evidenza. [Le m ot evidence
est beaucoup plus large en anglais que
dans les trois autres langues : il s tend
toute certitude, im m diate ou r|on
(p. ex. la certitude historique), au
simple tm oignage, et mme au tmoin.
V oir Observations.]
Une proposition est vidente si tout
hom m e qui en a la signification pr
sente l esprit, et qui se pose expres-

Sur vidence. Le substantif anglais seul a le sens trs gnral signal ci-
dessus. La dfinition de l adjectif, donne dans le corps de l article, pourrait
s appliquer au m ot anglais. (B. Russell.)
 VOLUTION

lim en t la question de savoir si elle est de la nature logique de l vidence, et

yjvie ou fausse, ne peut aucunem ent
jou ter de sa vrit.
CR ITIQU E
1. Il est ncessaire de m entionner
gDD seulement que la proposition est
comprise, mais que la question de sa
voir si elle est vraie est pose ; car il
gjt certain que l esprit, de quelque
manire qu on explique cette absten
tion, peut viter indfinim ent de for
muler en termes exprs cette alterna
tive, et par l se refuser l vidence. ordinairem ent un tage de proposi
2. Il ne suffirait pas de dire qu une
proposition est vidente si un hom m e
qui la pense ne peut dou ter qu elle soit
vraie ; car cette im possibilit de douter
peut tre particulire son tat m ental
(alination, passion, prjug, du ca
tion, etc.) ; et le langage usuel distingue
avec raison ce qui parait vident ( un
individu) et ce qui l esi effectivem ent
(pour tou t esprit).
Inversement, il serait excessif de
demander que lintelligence qui l vi suite de la confusion entre les ides
dence apparat ft soustraite toute
influence de l habitude, du sentim ent
ou de la volont. Car cet isolem ent
nest qu une abstraction irralisable,
peut-tre mme con trad ictoire, et la
force de l vidence se manifeste prci
sment par les rpugnances d on t elle
triomphe.
3. Rien ne prouve a priori qu il
existe (au sens logique) des propositions
jouissant du caractre d vidence ci-
dessus dfini. Cette dfinition laisse
donc ouverte la question de savoir sous
quelles conditions pratiques l apparence
interne et individuelle de l vidence
peut tre lgitim em ent tenue pour la
garantie d une vidence relle et uni
versellement valable.
4. Elle laisse galem ent de ct le
Problme des causes psychologiques et
notam m ent l exam en critique de la d o c
trine cartsienne d aprs laquelle celle-
ci consiste dans la clart* et la distinc
tion* des ides. V oir A b solu *. Il est
rem arquer cet gard que les p rop o
sitions les plus videntes d une science,
mme m athm atique, ne sont pas n
cessairement les plus sim ples et les plus
gnrales (c est--dire les propositions
constituant le systm e de principes le
moins nom breux d o l on peut dduire
cette science). L vidence appartient
tions qui ne sont pas premires au
poin t de vue logique. Voir Fondement*,
Critique.
Rad. int. : E vident, E videntes.
VOLU, D. Enttvickelt ; E. D eve
loped ; I. Evoluto.
Proprem ent : m odifi par suite d une
volution, en un des sens divers de ce
m ot. Il y a lieu de prendre garde
au contresens, souvent com m is (par
d volution* et de progrs*), qui co n
siste em ployer ce m ot com m e un
simple synonym e de suprieur ou de
plus parfait. Cf Diffrencier*.
VOLUTION, D. Evolution, Enttvi-
ckelung ; E. Evolution ; I. Evoluzione.
A . D veloppem ent d un principe in
terne qui, d abord latent, s actualise
peu peu, et finit par devenir m ani
feste. V oir le Supplment.
B. Transform ation graduelle, et con
ue en gnral com m e assez lente, ou
com m e form e de changem ents l
mentaires assez minim es pou r n tre
pas remarqus. S opp ose soit per
manence, soit rvolution.
C. Suite de transform ations en un
mme sens : volutionnisme im plique
l ide d une loi d volu tion ... Personne

Sur la Critique. T ou t cela me parat trs vrai, mais il me sem ble en rsulter
qu il n y a pas d vidence laquelle on puisse attribuer une valeur ob jective. Il
faut donc abandonner entirem ent le critrium cartsien de l vidence et y sub-
*tituer la m thode leibnizienne de l analyse des notions. (J. Lachelier.)
 VOLUTION 312

n appellera stades volutifs les trans l e y , Siris, 233. Ce sens n est pas

form ations qu on observe dans un ka rest usuel, mais le sens A s y rattache

lidoscope. A. G ia r d , Bulletin de la
Socit franaise de Philosophie, 6 avril
1905. Transform ations com portan t
une srie d tapes d on t on peut assigner
d avance la succession : t L volution,
selon la doctrine stocienne, est une
volution ferm e... qui a des recom
m encem ents indfinis. R e n o u v i e r ,
Histoire et solutions des problmes mta
physiques, ch. x iv , p. 111.
D . Transform ation faisant passer un
agrgat de l hom ogne l htrogne,
ou du moins htrogne au plus ht
rogne. ( S p e n c e r .) S oppose disso
lution ou involution.
E. Transform ation (continue ou brus
que) d une espce vivante en une autre
espce.
CR ITIQU E
visiblem ent. V oir Observations.
Chez les crivains contem porains,
mm e philosophes, volution est pris le
plus souvent dans un sens trs ind
termin. ... La form ation des mondes
explique par voie de dveloppem ent
lent et graduel, ou, selon l expression
m oderne, d volution. F o u i l l e , L a
venir des ides cartsiennes, Revue des
Deux-M ondes, 15 janvier 1898, p. 389.
On parle dans le mm e sens de volu
tion des murs, des ides, etc. Le mot
volution n im plique par lui-m m e au
cune ide de progrs ou de rgrs. Il dsi
gne toutes les transform ations que subit
un organisme ou une socit indpen
dam m ent de la question de savoir si ces
transform ations sont favorables ou dfa
vorables. D e m o o r , M a s s a r t et V a n -
d e r v e l d e , L volution rgressive, p. 17.

Un des termes philosophiques qui Le sens C, sous la form e stricte o il

reoivent les sens les plus vagues et
mm e les plus opposs. 11 a d abord t
syn onym e de prform ation des orga
nismes ( S w a m m e r d a m , M a l p i g h i ) ,
en tant qu oppose l pignse*. On
le trouve aussi en ce sens chez B e r k e
est dfini ci-dessus, est rare. Il con vien
drait alors proprem ent aux phno
mnes irrversibles, et c est ainsi que
le prend M. P e r r i n en appelant le
second principe de la therm odynam ique :
Principe d volution (Revue de Mta-

Sur volution. Le sens A a t ajout d aprs les observations d lie Halvy

qui cite le texte suivant de Philarte C h a s le s : La situation relle des socits
n est pas la rvolution, cest--dire la ruine ; cest lvolution, cest--dire le dvelop
pement de leurs principes, la mise dehors de ce q uelles portent dans leur sein.
tudes, 1849, p. 260 : suit une antithse entre la socit conue comme un mca
nisme et la socit conue comme u n organisme. Ph. Chasles, ajoute-t-il, est
un angliciste qui, dans le volume mme auquel nous empruntons cette citation
se rallie, en opposition aux ides de B entham , aux thses soutenues par le philo
sophe mtaphysicien Coleridge. De mme H. Spencer, qui emprunte Coleridge
lide premire de sa thorie de l volution et de sa thorie de lorganisme social.
Cf. H. S pe nce r, Autobiography, vol. I, pp. 350-351 ; R . B e r t h e l o t , dans
Bulletin de la Soc. de phil., 1904, pp. 93-95. Dans la Statique sociale, o d ailleurs
le m o t volution nest employ quune fois (p. 142 : the evolution of a new idea
in our mind1), telle est bien la conception que se fait Spencer de ce q u il appelle
encore le progrs : A development of m a n s late nt capabilities under the action
of favourable circumstances ; which favourable circumstances, m ark, were certain,
some time or other, to occur* (p. 415). De ce premier sens drive naturellement

* * l'volution dune nouvelle ide dans notre esprit. 2. un dveloppement des oap&cits l&tentee de
1 homme sous ] action de cirooostaDces favorables; circonstanoee, recnarqaez-ie, qui devaient certainement 9
produire un jour ou l autre.
313 VOLUTION

physique, fvrier 1903, p. 182 ; voir
gaiem ent B . B r u n h e s , L volution-
nisme et le principe de Carnot ; ibid.,
janvier 1897, p. 35). Mais, le plus
souvent, quand on appelle volution
un processus de sens dterm in, on
sous-entend plus ou m oins clairem ent
la nature de cette dterm ination et l on
confond alors l volution soit avec le
progrs (volution vers le m ieux),
soit avec la vie (naissance, nutrition,
dveloppem ent, gnration, dcaden
ce, etc.). Dans ce dernier cas, le m ot
implique, par une association d ides
trs gnrale, le dveloppem ent de
ltre grce une force intrieure et
spontane qui en prdterm ine les
formes successives, autrem ent dit une
sorte de principe vital ; et com m e, d un
autre ct, ce m ot est galem ent associ
des ides physiques et m caniques, il
joue le rle d un interm diaire entre la
vie conue com m e une force directrice,
extrieure la matire, et la vie conue
com m e un systm e de m ouvem ents
physico-chim iques. ( L a l a n d e , La D is-
tolution , ch. i : Dfinitions. R . B e r -
t h e l o t , Les origines de la philosophie
de Spencer, dans le Bulletin de la S o
cit de Philosophie, 1904 ; spc. pp. 93,
95.)
Enfin, chez S p e n c e r lui-m m e, la
dfinition de ce m ot est variable, et
sous la form e la plus expresse q u il lui
ait donne, elle con tien t des lments
de caractre oppos : E volu tion is an
integration o f m atter and con com itan t
dissipation o f m otion , during w hich
the m atter passes from an indefinite
incoherent hom ogen eity to a definite
coherent heterogeneity and during
which the retained m otion undergoes
a parallel transform ation1. Premiers
Principes, ch. x v n . (En italiques dans
le texte.) Or, par sa premire partie,
cette dfinition est m canique et quan
titative (voir plus bas la critique du
m ot intgration*) ; par la seconde par
tie, elle est biologique et qualitative.
Rien ne prouve a priori que ces deux
conceptions diffrentes puissent tre
runies pour form er un con cep t unique.
En fait, l effort fait pou r rattacher la
1. < Lvolution est une intgration de matire et une
dissipation concomitante de mouvement, durant laquelle
la matire passe dune homognit indfinie et incoh
rente une htrogit dfinie et cohrente, et durant
laquelle le mouvement retenu subit une transformation
parallle.

un second : dveloppem ent insensible et continu. Il semble en effet naturel de

penser qu une crise rvolutionnaire, dans le dveloppem ent d un tre individuel,
est due l action perturbatrice d une cause extrieure ; le dveloppem ent normal
de l tre lorsqu il est soustrait cette action perturbatrice devan t tre un dve-
oppem en t graduel et lent.
H. S p e n c e r com m ence em ployer avec prcision le m ot volution dans son
essai intitul Genesis of science, juillet 1854. (V. E ssays, I, pp. 185, 227.) Mais
c est seulement en 1857 (Progress, its laiv and causes, avril 1857 ; Transcendental
physiology, octobre 1857) que sa thorie se trouve constitue, en tant qu elle
dfinit l volution par le passage de l homogne l htrogne.
En octobre 1859, D a r w i n publie son Origin of Species, o le m ot volution
n est pas em ploy. Mais six mois plus tard, en mars 1860, H. S p e n c e r im prim e
le prospectus de sa Philosophie synthtique qui contient une partie consacre la
Biologie. Les Principes de Biologie com m encent paratre en 1864. Le succs des
livres de H. Spencer explique que la term inologie du philosophe ait fini par
s appliquer la thorie du savant, et que le m ot volution ait pris un nouveau
sens, plus restreint que chez Spencer : la transform ation d une espce vivan te en
ne autre. Cette transform ation, chez Darwin et Spencer, est d abord considre
comme lente. Mais finalem ent on entend par volution la transform ation,
avec ou sans secousses brusques, d une espce vivante en une autre. (E . Halvy.)
 VOLUTION
diffrenciation* un processus de p h y
sique gnrale, et la formule quantita
tive de l volution sont secondaires et,
pour ainsi dire, m om entans dans la
philosophie de Spencer : car ils n appa
raissent pas avant les Premiers Prin
cipes , et disparaissent dans les ouvrages
postrieurs.
In that Essay (Progress : its Law
and Cause, 1857), as also in the first
edition of this work, I fell into the
error of supposing that the transform a
tion o f the hom ogeneous into hetero
geneous constitutes E volu tion ; w he
reas, as w e have seen, it constitutes
the secondary re-distribution a ccom pa
nying the prim ary redistribution in
that E volu tion w hich we distinguish
as com pou nd, or, rather, as we shall
presently see, it constitutes the m ost
conspicuous part o f this secondary re
distribution'. First Principles, note
au 119. L volution proprem ent dite
est alors dfinie de la manire suivante :
Evolution, under its simplest and m ost
general aspect is the integration of
m atter and con com itant dissipation o f
m ovem ent ; while dissolution is the
absorption of m otion and con com itant
disintegration o f m atter1. Ibid ., 97.
D autre part, dans les ouvrages pos
trieurs (Principes de biologie, Prin
cipes de psychologie. Principes de socio
logie, Principes de morale), il est de
n ouveau fait appel, presque exclu sive
m ent, la form ule qualitative de l v o
lution. C est aussi celle qu accepte
H O f f d i n g , en en faisant honneur
S p e n c e r et en y ajou tan t seulem ent
une dterm ination plus prcise, la ten
dance au dveloppem ent de l individua
1 . Dans cet Estai, oomme aussi dans la premire
dition des Premien principes, je tombais dans l erreur
de supposer que oette transformation d'homogine
en htrogne constitue l Evolution ; tandis que,
oomme nous l'avons vu, elle oonstitne la redistribution
secondaire accompagnant la redistribution primaire dans
l'Evolution que nons appelons compose ; ou plutt,
eomme ttoat allons le voir immdiatement, elle constitue
la partie la plus remarquable de cette redistribution
secondaire. 2. L Evolution, sous son aspect le plus
simple et le plus gnral, est lintgration de la matire
et la dissipation concomitante du mouvement ; tandis
que la duaatuiion eat l'absorption du mouvement et la
dsintgration concomitante de la matire.-
314
lit : ci Dans tous les dom aines, l volu
tion consiste dans le passage d un tat
incohrent, indfini et hom ogne un
tat cohrent, bien dfini, htro
gne... Nous ferons seulem ent remar
quer que l individualisation progres
sive peut tre donne com m e la marque
com m une de l volution sous toutes
ses form es. Partout dans la nature de
petits touts se form ent dans le grand
tou t infini, chacun ayant ses relations
particulires de solidarit avec le monde
qui l entoure. Psychologie ( l re di
tion), ch. n i, 12. Cf. 4e dition, V II,
C. 3. (Trad. Poitevin , 461.)
Il nous semble que cette dfinition
qualitative (D) est celle qui correspond
le m ieux l esprit rel et historique de
l volutionnism e et, par suite, nous
pensons qu il y aurait intrt ne
prendre le m ot volution que dans
cette acception prcise.
Sans dou te le sens C doit aussi tre
reprsent, non dans les form es btar
des que nous avons analyses ci-dessus,
mais 1 dans sa signification gnrale
et 2 dans l application particulire
qu en a faite M. P e r r i n . Pou r la
signification gnrale, nous proposons
transformation dirige, ou m ieux vection
(par analogie avec vrcteur) ; et pour
l application particulire au principe
de Carnot, involution. D eu x raisons
m ilitent en faveur de ce m ot et contre
celui d'volu tion : 1 L usage dj con
sacr du m ot entropie * (vTpoirf), m ot
m ot involution), appliqu par C l a u
s i u s la grandeur don t l accroissement
mesure cette transform ation ; 2 Le
fait que les transform ations physiques
irrversibles sont caractrises par un
progrs de l hom ognit (galisation
spontane des pressions, des tem pra
tures, des potentiels, etc.), et, par con
squent, s opposent l volu tion spen-
crienne en tant que celle-ci est un
progrs vers l htrognit et l indi
vidualisation.
Rad. int. : A . Evolvig ; B. Fiad ;
C. Vekci ; D. Evoluci (et pour la trans
formation inverse, Involuci) ; E. Trans-
formig.

VOLUTIONISME ou volution
nisme D. Evolutionismus, Entwicke-
urigstheorie ; E. Evolulionism ; I. Evo-
husionismo.
Systme philosophique ou scientifi
que reposant sur l ide d volution dans
tous les sens du m ot ; et en particulier :
A. Philosophie du devenir, par o p p o
sition la philosophie de l ternel et de
lim m uable.
B. Synonym e de transformisme : d o c
trine de L a m a r c k , D a r w i n , etc.,
d aprs laquelle les espces* drivent
les unes des autres par transform ation
naturelle.
C. D octrine d aprs laquelle la loi
gnrale du dveloppem ent des tres
est la diffrenciation* accom pagne
dintgration (voir ci-dessus, volu
tion- D ), loi suivant laquelle se seraient
successivement form s le systm e so
laire, les espces chim iques, les tres
vivants, les facults intellectuelles, les
institutions sociales.
CR ITIQ U E
Le second sens tant dj reprsent
avec prcision par le terme transfor
misme, il con vien t de rserver volu
tionnisme au sens C, com m e c est d ail
leurs lusage le plus gnral chez les
philosophes contem porains.
Rad. int. : A. Fiadism ; B. Transfor-
mism ; C. E volucionism .
EXACT, D. Exakt ; E . E x a c t; I.
Esatto.
A . Une nonciation est exacte (exac
tes, parfait, achev) quand elle est
adquate* ce qu elle est destine
noncer.
Lexactitude (intellectuelle) consiste
donc : l<> faire connatre sans ambi
gut ce que lon se propose ; 2 don
ner un critrium permettant de recon
natre, galement sans ambigut, ce
qui est ou nest pas conforme cette
intention.
B. Plus spcialem ent, ce m ot s ap
plique aux nonciations con cernan t la
esure, et dans ce cas :
1 Une mesure A est exacte, ou abso
EXCEPTION
lument exacte, lorsqu elle n est ni su p
rieure, ni infrieure, de si peu que ce
soit, la grandeur mesure. E x. : Le
ct de l hexagone rgulier inscrit est
exactem ent gal au rayon . V oir
Prcis*.
2 Une mesure A est exacte 1 n-ime
prs, lorsque la grandeur mesure est
\
com prise entre les deu x valeurs A - .
n
Les Sciences exactes sont celles qui
sont constitues par des propositions
exactes, au sens B, I o.
Rad. int. : E xakt.
EXCEPTION, D. Ausnahme ; E. E x
ception ; I. Eccezione.
A . A cte par lequel on exclut un cas
d une rgle ou d une form ule gnrale
qui lui serait applicable, cette exclusion
rsultant soit de l usage (com m e en
gram maire), soit des rsultats de l o b
servation (com m e dans les anomalies
biologiques), soit de la dcision mme
qui pose la rgle (com m e dans les lois),
soit d une drogation, volontaire ou
non, une norm e reconnue et h ab i
tuellem ent suivie.
B. Au sens con cret : le cas lui-m me
qui est exclu. Une rgle sans ex cep
tion.
C. A cte par lequel on excipe d une
circonstance particulire, c est--dire
par lequel on tire argum ent de cette
circonstance pour ju stifier une dro
gation la rgle gnrale applicable
aux cas de celte sorte. (Ce sens est par
ticulier l usage juridique.)
C R IT IQ U E
L adage : L excep tion confirm e la
rgle , trs souvent pris contresens,
veu t dire qu en excipant d une circons
tance spciale, on reconnat par l
mm e le principe ou la form ule gn
rale laquelle on se prtend en droit
de droger * exceptionnellem ent . La
form e com plte de cet adage, d origine
juridique, est : E xcep tio firm at regu-
lam in casibus non exceptis (l exception
confirm e la rgle lgard des cas qui
ne sont pas excepts). Cf. cet autre
 EXCEPTION 316

adage : E xcep tio strictissimi juris
est (l exception est un droit stricte
ment lim it ; elle ne peut s tendre par
analogie).
11 est don c grossirement sophistique
de faire appel cette expression pro
verbiale pour maintenir une gnrali
sation inductive laquelle un adver
saire oppose un exem ple contraire.
Rad. int. : Ecc.
EX CEPTIVE (proposition). D.
Ausnehm end; E. Exceplive ; 1. Eccet-
tuativa, ecceitiva.
Proposition com pose qui affirme un
prdicat d un sujet gnral, en excep
tant de cette affirm ation un ou plu
sieurs individus, une ou plusieurs es
pces.
Rad. int. : Ekceptant.
EXCS, D. (Jbermass, bermssig-
keit ; E . Excess ; I. Eccesso.
A . Ce qui dpasse une quantit d on
ne prise com m e point de repre. Une
approxim ation par excs. L excs ment d tat produit par cette excita
de l offre sur la dem ande. Cf. D
faut*, A.
B. Ce qui dpasse tort la mesure
normale ou souhaitable. Un excs de
confiance dans les abstractions ;
com m ettre des excs .
C. Q uelquefois, mais im proprem ent,
ce qui est extrm e. < De lexcs des
maux sort le remde.
C R IT IQ U E
1. L excs, au sens B, n est pas seu- prend la stim ulation d une extrm it
ement ce qui dpasse la mesure n or
male, mais ce qui la dpasse tort :
faire plus que son devoir n est pas
appel un excs. Parler d un excs de
zle , c est le dsapprouver. Cf. I ri.
coordonnable*.
2. L adjectif excessif et l adverbe
excessivement on t toujours le sens B.
C est par suite d une confusion qu ils
sont pris dans le langage populaire
pour extrme, extrmement, ou mme
com m e de simples superlatifs. Un
hom m e excessivem ent intelligent veut
dire, si l on parle correctem ent, un
hom m e don t l intelligence est trop
dveloppe par rapport ses autres
facults, et nuit des qualits essen
tielles.
Rad. int. : Eces.
EXCITANT, D. Reizmitlcl ; E. Sti
m u lu s; I. Stimolo.
Ce qui produit l excitation *. Voir
Stimulus*, et cf. les O bservations ci-
dessous.
1. EXCITATION, D. Reiz, excitation
proprem ent dite ; Erregung, change
tion ; E. Excitation ; I. Eccitazione.
A. Action d un stim ulus sur une
extrm it nerveuse sensitive (point de
dpart de l'impression*). On appelle
alors mesure de lexcitation la mesure
du phnom ne physique pris pour sti
mulus (son, dairem ent, pression, etc.).
B. Moins proprem ent ; ensem ble des
phnom nes physiques et ph ysiologi
ques ncessaires la production d une
sensation*. En ce sens l excitation com
nerveuse, la transmission au cerveau,
l action crbrale con com itante de l ap
parition d une sensation la conscience.
Rad. int. : A. Stimul.

Sur Excitation. Le sens propre de ce m ot est physiologique ; il ne dsigne

pas le stimulus lui-m me, mais l action du stimulus sur l extrm it nerveuse.
C est tort que dans la form ule clbre de Fechner, on a traduit Reiz par exci
tation : il dsigne dans ce cas le stimulus lui-m m e, phnom ne physique mesurable
et non son effet physiologique. (G . Dumas.)
On distingue en allemand der aussere Reiz, qui est le stimulus ; der innere Reiz,
qui correspond l action physiologique. V oir E i s l e r , sub V o.
11 vaudrait mieux dire l'excitant que le stimulus. (V. Egger.)
31'
2. EXCITATION, D. Aufregung ; E.
gxcilement ; I. Eccitazione.
Suractivit mentale produite par des
causes extrieures (m otions, sensa
tions dynarnognes*, in toxications, fo
lie circulaire, manie, etc.).
Rad. int. : Ekcit.
EXCLUSION, D. Ausschliessung ; E.
Exclusion ; I. Esclusione.
Relation logique de deux classes qui
nont aucun lment com m un, ou de
deux caractres qui ne peuvent appar
tenir tous deux la fois au mme sujet.
Rad. int. : Exklus.
EXCLUSIVE (Proposition), D. E x
clusiva (lat.) ; E. Exclusive ; I. Esclu-
siva.
A. Proposition nonant qu un pr
dicat n appartient qu des sujets d une
classe donne : Les A seuls sont B.
Logique de Port-Royal , II, ch. x.
B. En parlant d une particulire* :
celle qui affirm e ou nie le prdicat
dune partie seulement de l extension
du sujet. Cf. Minim ale*. On l appelle
aussi limitative*.
C. En parlant d une alternative* ou
dune disjonctive* : celle dont tous les
membres sont incom patibles entre eux.
D. En parlant d une conditionnelle* :
celle qui nonce une condition irrem
plaable (sine qua non).
Rad. int. ; Exkludant.
Exclu (Principe du milieu) ou du
tiers exclu ; voir M ilieu*.
EXCUTION. Terme consacr dans
les traits de psychologie franais pour
opposer laccom plissem ent mme d un
acte volontaire la dcision* (rsolu
tion*, ou dtermination*) . Il faut bien
distinguer l acte volontaire proprem ent
dit... de ce qui le prcde ou l accom -
Pagne de ce qui le suit. Ce qui le pr
cde, cest la rflexion ou le dsir ; ce
qui le suit, c est l 'excution. P. J a n e t ,
Trait de philosophie, 4e d. (1884),
P- 275. < Cependant, il faut reconnatre
lu e pour que l acte volontaire soit
E X IG E N C E
com plet et entier, il faut qu il y ait un
com m encem ent d excution, c est--
dire que de la rsolution on ait co m
menc passer l a ction... ; la rsolu
tion elle-mme pourrait n tre encore
q u une intention et une simple vel
lit. Ibid ., 277. Toute volition
com prend quatre m om ents principaux,
que l observation interne peut analyser
facilement : A. C onception... B. Dli
bration... C. R solu tion ... D. E xcu
tion... A. R e y , Leons lmentaires de
psychologie et de philosophie, nouvelle
dition (1908), p. 414 et suiv.
Rad. int. : E xecut.
EXGSE, D. Auslegung ; E. E xe
gesis ; I. Esegesi.
Interprtation philologique et d oc
trinale d un texte, particulirem ent
d un texte qui fait autorit : la Bible,
les textes de loi. L'exgse des codes et
la nature du raisonnement juridique ,
titre d un ouvrage de M. Mallieux
(1908).
EXEMPLAIRE (Cause), D. M u s
ter... ; E. Exemplary ; I. Esemplare.
Modle existant en soi, com m e les
Ides platoniciennes, ou conu par l es-
prit, com m e un idal artistique, et
conform m ent auquel la cause efficiente
produit son effet. Term e ancien et peu
usit.
Rad. int. : Exem plari.
EXIGENCE, D. Fordern, Forderung ;
E. Demand (beaucoup plus fort qu en
franais), requirement; I. Esigenza.
Terme em ploy depuis quelques an
nes assez frquem m ent dans les ou
vrages de philosophie franais pour
reprsenter d une manire plus large
le genre de liaison d on t l im plication
est la form e logique. Pour que la
pense s exerce, il fau t que quelque
chose lui soit donn qui ne soit pas
elle. Cet il faut lui-m m e est une ex i
gence de la pense. C. B o u g l , S ou
venirs d entretiens avec J. Lachelier ,
dans les uvres de J . Lachelier,
x x x ix . ... J ai marqu que j en vi
 E X IG E N C E 318

sageais surtout le fait de l volution EXISTENCE, D. Existenz, Dasein

dans ses rapports avec l exigence ida
liste. Ce fait semble contredire cette
exigence, puisqu il montre la pense
mergeant de la matire, sortant de la
nuit. Ed. L e R o y , L exigence idaliste
et le fait de l'volution, p. 1. V oir
Supplment.
C R IT IQ U E
est plus fort qu appeler* ;
Exiger
mais il n em porte pas, com m e impli
quer*, un caractre intellectuel et ri
goureusem ent dtermin. Il appartient
surtout au vocabulaire de la philosophie
existentielle*. De plus, impliquer peut
se dire du rapport entre simples lexis,
notam m ent du rapport entre une m a
jeure et une conclusion connue pour
fausse, qui sert la rfuter ; exiger ne
se dit que de ce qui est considr
com m e une vrit de fait ou de droit.
Rad. int. : Postul.
EXISTANT , subst. Se dit d un tre
possdant l existence au sens C. L ef
froi de l existant devant son existence.
J. WAnL, tudeskierkegaardiennes,
p. 357. V oir aussi tant et existant (S ).
E. Existence ; I. Esistenza.
Le fait d'tre*, dans toutes les accep.
tions o le m ot s em ploie absolument
(Sens A).
A. Existence en soi*, c est--dire ;e
fait d tre, indpendam m ent de la con
naissance (soit de la connaissance ac
tuelle, soit de toute connaissance pos
sible).
B. Existence dans l exprience*,
c est--dire le fait d tre, soit actuelle
ment prsent dans la perception ou
dans la conscience du moi, soit conu
com m e ob jet d exprience ncessaire,
bien que non actuelle.
Le m ot, dans ces deux sens, s oppose
d une part essence*, com m e le fait
d tre la nature de l tre ; de
l autre nant, com m e l affirm ation
la ngation.
C. En un sens fort : ralit vivante
ou ralit vcue, par opposition aux
abstractions et aux thories. V oir E xis
tentialisme*.
D. E xistence logique, c est--dire le
fait que, tant donn l ensemble d ides
que l on considre, une certaine classe

Sur Exigence. M. Ed. Le Roy applique plus spcialem ent ce m ot ce qui

est affirm par le seul fait q u on affirm e quelque chose, ou voulu par le seul fait
qu on veut quelque chose. V oir au Supplment la fin du prsent ouvrage une
note qu il a bien voulu nous donner ce sujet.

Sur Existence. Les scolastiques opposent essentia et existentia : l essence

est la nature conceptuelle d une chose ; elle est conue com m e un pouvoir d tre ;
l existence au contraire est la pleine actualit, ultima actualitas ; elle apparat
ainsi com m e s ajoutant l essence. Chr. W o l f f suit encore cette distinction
dans sa dfinition bien connue : Existentiam definio per com plem entum 'jossi-
bilitatis. Ontol., 143. (R . Eucken.)
La notion d existence n im plique-t-elle pas aussi lide d une continuit de ltre
dans le tem ps ? Autrem ent dit ne sem ble-t-il pas que le m ot existence emporte
l ide de quelque chose de plus que l 'actualit (au sens B), savoir la permanence ?
Ceci serait confirm par l origine psychologique de cette notion, qui n est que
l abstraction et l objectivation de la continuit de notre moi. (C. Ranzoli.)
La distinction de M. Russell signale dans la critique ne me parat pais accep
table pour lusage du m ot franais. (V. Egger.) Il est vrai que, dans beaucoup
de cas, tre, surtout com m e substantif, a un sens plus raliste et plus plein qu exis
tence ; mais il faut rem arquer qu il est aussi em ploy dans beaucoup d expressions
de pure logique ou m athm atique ; par exem ple : Soit un triangle, etc. (A . L.)
Cette distinction ne fait que reprendre la distinction scolastique de l essence
 E X IS T E N T IA L IS M E

nest pas vide ( = nulle en extension). en relief de l im portance philosophique

,gx , : 11 n existe pas de nom bre carr
iqui soit double d un autre. En ce
sens, l existence n est pas un attribut
des individus, mais de la classe.
Postulats d'existence, ceu x qui posent
l existence (au sens D) d un ou de
plusieurs individus rpondant une
dfinition donne.
CR IT IQ U E
R ussell (The principles oj mathe-
niatics, 427) distingue l tre pur et
simple, being, de l existence : l tre
appartient toute chose concevable
(nombres, chimres, dieux d Hom -
re, etc.), c est l tre-C ; l existence, au
contraire, est une proprit de certaines
classes d individus.
Rad. int. : Exist.
EXISTENTIALISME, 0 . Existentia
lismus, exislentiale ou existentielle Philo
sophie (employs pour distinguer diff
rentes doctrines, acceptant ou non la
qualification d existentialistes) ; E.
Existentialism ; 1. Esistentialismo.
A. Au sens le plus gnral : mise
qu a lexistence individuelle, avec ses
caractres irrductibles. R etour
l existence com m e elle nous est d o n
ne, sentiment croissant de la vanit
qui peut sinsinuer dans des doctrines
mme svres, mesure de la distance
entre les abstractions thoriques et
lexprience concrte ; bref, besoin de
considrer l existence en face, telle
qu elle est vcue, et de penser sur elle
avec efficacit, voil justem ent qel-
ques-uns des traits qui se rassemblent
dans l 'existentialisme ou la philosophie
existentielle. R . L e S e n n e , Introduc
tion la philosophie, p. 228.
On applique ce nom aux ides phi
losophiques de Kierkegaard, de Jas
pers, de Heidegger, de Chestov, de
Berdiaeff, quelquefois de Nietzsche ou
de Unam uno. Il est devenu trs courant
dans la philosophie, la littrature et
mme le journalism e depuis 1945.
Mais voir les Observations ci-dessous.
Spcialement :
B. D octrine philosophique de J.-
P. S a r t r e , expose philosophiquem ent
dans L'tre et le nant (1943), mais

et de l existence. 11 est exact de dire qu tre a souvent un sens plus raliste et plus
plein qu existence ; mais cette observation devrait conduire la remarque que,
entre existence et les mots de mme radical et de sens quasi identique, tels qu tre,
essence, entit, il y a des nuances apprciatives, pouvant aller ju squ une o p p o
sition. Selon les auteurs, c est l tre qui est rel, ou l essence, les existants ne
possdant qu une demi-ralit. Ou au contraire ce sont les existants qui seuls
possdent et constituent la ralit au sens fort. La querelle des universaux est
ternelle, et les philosophies nouvelles, aprs le premier effet de surprise, la
retrouvent. Peut-tre y a-t-il un balancem ent et un rythm e dans la faveur dont
jouissent successivem ent ces doctrines opposes, don t l clipse ne serait jam ais
une disparition dfinitive. (M. Marsal.)
Dans l ide d existence, M. L . L a v e l l e distingue trois sens : I o l tre en tant
que manifest ; 2 le fait mme d tre pos, soit par m oi-m m e, soit par autrui,
soit par le tou t de l tre, dans la mesure o il accepte de me recevoir ;
3 l acte mme par lequel je me dtache de l tre pur pour trouver en lui mon
essence. De l'Acte, p. 97, 98, 101.

Sur Existentialisme. Article com plt d aprs les indications de M. Jean

Wahl, qui ajoute ceci : C est Kierkegaard qui a t l initiateur de la signification
nouvelle donne l ide d existence : non plus synonym e d'tre, mais de subjecti
vit. V oir sur ce point tienne G i l s o n , L'tre et V E ssen ce; J. W a h l , tudes
Krkegaardiennes. Faisons observer que H eidegger veu t tre avant tout un phi-
 EX IST E N T IA LISM E 320

rpandue surtout par son thtre,
ses romans, et par la revue Les Temps
modernes (1944 et suiv.). Elle tire son
nom de la thse : L existence prcde
lessence , expression m taphysique
de la croyance la libert absolue,
suivant laquelle l tre vivant et pensant
se fait lui-m m e, pour autant que le
perm ettent certaines dterm inations
dj prises. Cf. Angoisse*, Dr-
liciion*, Engagement*, Projet*.
C. Existentialism e chrtien . D oc y a des AB = Quelque A est B = Quel
trine de Gabriel M a r c e l , expose
notam m ent dans : Existence et ob je c
tivit, Revue de Mtaphysique et de
Morale, 1925 ; tre et avoir (1935)
et Homo viator (1945). V oir L exis
tentialisme chrtien, Gabriel Marcel
ouvrage collectif prsent par tienne
G i l s o n (1947).
E XISTEN TIEL, D. Existential ; E.
E xistential; I. Esistenziale.
A. L o g i q u e . Se dit des jugem ents qui
affirm ent ou nient l existence* d une
classe simple ou com pose ; com m e :
A = 0 (il n y a pas de A) ; AB 4= 0 (il
que B est A ). La question de la porte
existentielle ( E . Existential import) des
jugem ents est celle-ci : Les propositions
soit universelles, soit particulires, im-

losophe de l tre (qu il pense pouvoir atteindre com m e ex-sistence , tre-hors-

de-soi) ; que Jaspers est un philosophe de l existence et que tous deux refuse
raient qu on leur appliqut le terme d existentialiste. V oir sur ce point les lettres
que j ai reproduites dans Existence et transcendance.
11 conviendrait donc de rserver le terme d existentialisme la philosophie
de Sartre, de M erleau-Ponty, et de Mme Sim one de Beauvoir qui acceptent cette
dsignation, et celle de Gabriel Marcel, puisqu il a souvent admis d tre appel
existentialiste chrtien . Mais on ne peut com prendre Sartre sans remonter
Heidegger, et de Heidegger Kierkegaard. Sartre dit : L existence prcde
l essence . Heidegger prfre dire : l essence de l homme est dans son existence ,
c est--dire dans son tre-dans-le-m onde. V oir sur cette diffrence la lettre de
H eidegger Jean Beaufret, dans Platons Lehre von der Wahrheit, mit einem
Brief ber Humanismus (Berne, 1947). Suivant Sartre, l existant se fait lui-mme
en mme tem ps qu il est sa situation , et cette situation dpend en dernier lieu
de lui-mme. 11 reprend la formule de Lequier : Faire, et en faisant, se faire .
La libert n est possible que parce que l hom m e n a pas d essence qui le dlimite.
V oir S a r t r e , L Existentialisme est un humanisme.
L existant est dfini com m e sans cesse en devenir, dans un devenir continu
et passionn (Kierkegaard, Jaspers), ou com m e tre-dans-le-monde (Heidegger),
en tout cas com m e libert (Jaspers, Sartre). Il juge en dernier ressort et dans l an
goisse. Il est devant la transcendance (Kierkegaard, Jaspers) ; ou bien il se trans
cende lui-m me, dans un m onde d o Dieu semble tre absent, vers lavenir,
vers les autres, vers le m onde, vers l tre (Heidegger, Sartre). (J. W ahl).
Existence, au sens fort et con cret, existentiel, un existant , au sens de
Kierkegaard, on t com m enc s introduire dans la langue de la philosophie
franaise avec l article de Gabriel M a r c e l , Existence et O b jectivit (Revue de
mtaphysique et de morale, 1925, p. 175-195). V oir aussi J. W a h l , Catgories
kierkegaardiennes, dans les Recherches philosophiques, tom e III (1933-1934 ; publi
en 1935), p. 171-202. Depuis lors, existentiel et surtout existentialisme sont
devenus si courants en France, dans la philosophie et dans la littrature, qu on
les rencontre frquem m ent mme dans les journaux quotidiens (Qu est-ce que
l existentialisme ? Interview de M. B e a u f r e t par M. H. Magnan, Le Monde,
11 et 15 dcem bre 1945). Mais le m ot recouvre une grande varit de doctrines,
depuis la simple thse que l existence est irrductible la pense, et source d ac-
 E X P R IE N C E

j-Uquent-elles l existence des classes qui Index Aristotelicus, 104644 105H9.

gont le sujet ou le prdicat ?
}-, B. R elatif l existence au sens C.
philosophie existentielle, voir E x is-
fltidisme*. L a philosophie dite
pistentielle considre la ralit moins
gomme un ob je t en face d un sujet
connaissant que com m e une existence
dont le con ta ct nous tran sform e; et
loin d isoler en nous la facult connais-
Igjite du reste de notre tre, elle fait
participer la recherche philosophique
lindividu tout entier, avec ses ractions
sentimentales et passionnelles devant
les choses. E. B r h i e r , Prface
louvrage de M a s s o n - O u r s e l , La phi
losophie en Orient, p. x.
Rad. int. : Exist.
EXISTER et EXISTENTIAL,
EXOTRIQUE, G. Evrepixo, ex
trieur ; D. Exoterisch ; E. Exoteric ;
I. Essoterico.
Terme em ploy en plusieurs passages
par A r i s t o t e . Le sens en est mal d
fini ; il a donn lieu plusieurs in
terprtations, analyses dans B o n i t z ,
Dans le langage moderne, il soppose
acroamatique* et sotrique* aux
sens A et B. Voir ces mots.
Rad. int. : Exoterik.
EX PRIEN C E : 1 dans un sens
abstrait et gnral : lexprience
(D. Erfahrung ; E. Exprience ; 1. Espe-
rienza) ; 2 dans un sens concret et
plus technique : acte d exprimenter
(D. Experiment ; E . Experiment ; I. E s-
perimento). Voir Em pirique*, E xp
rimental*.
1 L'exprience en gnral :
A. Le fait d prouver quelque chose,
en ta n t que ce fait est considr non
seulement comme un phnomne tran
sitoire, mais comme largissant ou en
(S). richissant la pense : Faire une dure
exprience ; avoir (ou avoir acquis)
lexprience des assembles publiques.
Cf. le titre de louvrage de W . J a
mes : The varieties of religious e.rpe
rte ncc (Les formes diverses de l'exp
rience religieuse), tra d u it en franais
par Fr. A bau zit sous le titre : L 'exp
rience religieuse.

tivit cratrice, ju sq u au refus total de reconnatre aucun droit la raison en face

de la vie affective et volontaire. V oir L'Existence (ditions de la N. R . F., 1945)
ensemble d articles par MM. A. Camus, B. Fondane, M. de Gandiilac, Et. Gilson.
J. Grenier, L. Lavelle, R . Le Senne, B. Parain, A. de W aehlens. Avertissem ent
de M. Jean Grenier, directeur de la collection, qui vise au contraire une
intgration de l existentialisme l intelligence, sans retour pour cela l ancien
rationalisme . Mais d ailleurs les auteurs de ces articles, pou r la plupart,
acceptent point pour leur doctrine le nom d existentialisme.

Sur Exprience. Article entirem ent remani sur les observations de

J. Lachelier, V. Egger, Rauh, Malapert, Brunschvicg, Mentr.
V. Egger dfinit l exprience C : la connaissance directe, intuitive, im m
diate que nous avons des faits ou phnomnes . V oir Dictionnaire Encyclopdique
f* sciences mdicales, o se trouve galement une analyse dtaille de l exp
rience D, qui est dfinie la production artificielle des phnom nes en vue de
leur observation prcise, com plte et m thodique . Ibid. Nous n avons pas
W. aprs les discussions qui on t eu lieu en sance sur ce m ot, pou voir adopter
068 dfinitions : la premire, parce qu elle accorde l exprience un caractre de
connaissance im m diate qui est psychologiquem ent et logiquem ent discutable ;
seconde, parce qu elle dfinit plu tt Vexprimentation qu une exprience prise
dment. (A. L.)
W . Iwanowsky propose de subdiviser ainsi qu il suit Exprience C au point de
 E X P R IE N C E 322

B. Ensemble des m odifications avan l imagination cratrice et aux autres

tageuses qu apporte l exercice nos
facults, des acquisitions que fait l es
prit par cet exercice, et, d une faon
gnrale, de tous les progrs mentaux
rsultant de la vie. On distingue une
exprience individuelle et une exprience
de lespce (on dit encore : exprience
ancestrale) ; celle-ci peut tre elle-mme
transmise soit par la tradition (duca
tion, langage, exemples) ; soit par l h
rdit psycho-physiologique.
Il est rem arquer q u on n appelle
pas exprience toutes les m odifications
produites par la vie (par ex. l oubli,
indiffrence, les com prom issions m o
rales, etc.), mais seulement celles q u on
juge avantageuses. Le terme a donc
une valeur apprciative*.
C. T h orie de la c o n n a iss a n c e
L exercice des facults intellectuelles,
considr com m e fournissant l esprit
des connaissances valables qui ne sont
pas impliques par la nature seule de
l esprit, en tant, que pur sujet connais
sant.
Il est usuel de distinguer en ce sens
l'exprience externe (perception*), et
Vexprience interne (conscience*) ; l e x voquer, en partant de certaines condi-
prience, dans son ensemble, est alors
oppose, soit la mm oire* ; soit I 1 . ... pour pouvoir la lire comme exprience.
facults dites d laboration* ; soit la
raison. ,
C R IT IQ U E
Je dis que l exprience fournit des .
connaissances, et non pas seulement
une matire, parce que le propre de
l exprience est d avoir une valeur p ro.
bante, et de prsenter des liaisons rgu-
lires, soit que l on considre celles-ci 1
com m e rsultant de la nature seule des
choses connues (voir Em pirism e *), soit
que l on adm ette une com m unaut de
nature entre les choses connues et les
lois de l esprit (rationalisme dogma
tique), soit qu on adm ette (criticisme)
que ces liaisons viennent de ce que l in
telligence introduit d elle-mme dans
. la connaissance perceptive, um sie als
Erfahrung lesen zu knnen1 . K a n t ,
Raison pure, Dial, transe. A . 314; B.
V oir D e l b o s , Notion de l'exprience dans
la philosophie de Kant, Congrs de 1900,
IV , 363.
2 Exprimentation :
D. Une exprience est le fait de pro

vue de la valeur phnom nale ou transcendante de celle-ci (question que nous

avons limine dessein du texte com m e insuffisamm ent claircie) :
I. Objet phnomnal. 1 T out est phnom ne. L exprience est soit externe,
soit interne, mais ne porte que sur des relations. (D. H u m e et ses successeurs.)
2 Est phnomnale seulement l exprience des sens externes. E t alors la
conscience interne est ou considre com m e extrieure l exprience et fournissant
une intuition im m diate, soit intellectuelle (le moi com m e sujet pensant), soit
volitive (le moi com m e cause de l effort) ; ou rduite la com binaison passive
des donnes des sens externes (cole matrialiste).
II. Objet supra-phnomnal. Exprience transcendante ou m ystique.
Il semble, si l on entrait dans l exam en de cette question, qu il y aurait lieu
galem ent de faire place aux thories qui accordent une valeur supra-phnom
nale mme l exprience externe (perceptionnism e). Le m ot exprience prsente
dans la philosophie moderne un sens honorable et laudatif ; d o, par suite, de
la part de ceux qui adm ettent la possibilit d une connaissance m taphysique, la
tendance revendiquer pour celle-ci le caractre d'exprience. (A. L.)

Sur Exprience, au sens D. La pense de Claude Bernard sur le sens prcis

donner aux m ots observation et exprience est reste trs incertaine-
 E X P R IM E N T A L

jjapg bien dtermines, une obser E X P R IE N T IE L , E. Experiential

vation telle que le rsultat de cette
N e r v a t io n , qui ne peut tre assign
a va n ce, soit propre faire connatre
14nature ou la loi du phnom ne tudi.
parle, en ce sens, non seulem ent
^exprience physique ou psychologi-
que, mais encore d exprience morale
( R a u h ).
- On discute sur la question de savoir
il lobservation* doit tre oppose
(exprience uniquem ent par l interven-
tion active de l exprim entateur dans
gette dernire ou si, pou r qu il y ait
vraiment exprience au sens propre,
lon doit y joindre l intention, soit de
vrifier par son m oyen une hypothse
dj formule, soit de faire natre une
e : exprience pour voir . V oir
sur cette question J. S. M i l l , Logique,
livre III, ch. v u : De l observation et
de l exprience , et Claude B e r n a r d ,
Introd. la mdecine exprimentale,
1 partie, ch. i : De l observation et
de lexprience , o le sens de ces mots
est discut en grand dtail. 11 con clut
en dfinissant l exprience une obser
vation provoque ou invoque en vue
de contrler ou de suggrer une ide
(S 5).
Exprience cruciale, v o i r C r u c i a l e * .
Rad. int. : A , B. E xpert, E xpertad ;
C. Experienc ; D. Experim ent.
Expriencer, voir Observations.
(propos par M i l l la place de Positif,
com m e exprim ant la mme ide plus
clairem ent). Exprientiel a t em
ploy par G. C l e m e n c e a u pour rendre
ce m ot, dans sa traduction d Auguste
Comte et la philosophie positive, p. 10.
N ologism e accept la sance du
8 juin 1905, pou r viter l quivoque
d'empirique A et B, exprimental A
et B.
Ce qui se rapporte l exprience C,
ou ce qui repose sur elle, sans im pliquer
ncessairement l em ploi de l exprien
ce D (experiment).
Rad. int. : Experienc.
E X PRIM E N TAL, D. Experimen
tell; E. Experimental ; I. Esperimen-
tale.
A . Qui emploie l exprience, au sens
C. V oir par ex. le titre de l ouvrage de
R i b o t : La psychologie anglaise, cole
exprimentale. Il vau t mieux dire
en ce sens exprientiel.
B. Qui em ploie l exprience au sens
D. (experiment).
Spcialement :
Mthode exprimentale. Celle qui con
siste dans l observation, la classifica
tion, l hypothse et la vrification par
des expriences appropries.
Sciences exprimentales. Celles qui
usent de l exprim entation. La mde
cine exprimentale est oppose la

Cela tient : 1 ce que lintervention du savant dans linvestigation des faits peut
avoir un grand nombre de degrs, dont prcisment Claude Bernard donne
certains exemples ; 2 ce que, pour lun quelconque de ces cas, le savant peut
prendre tour tour lattitude mentale de lobservateur qui coute parler la
nature et veille ne pas rpondre pour elle , et lattitude du chercheur qui
veut dgager du fait une hypothse ou une preuve. (R . Daude.)
Voir les remarques sur Observation*.

Sur Expriencer. Flournoy employait souvent ce terme dans ses cours,

S* sens anglais de to experience (D. Erleben) : prouver, faire lexprience dun
sentiment, dune situation, etc. (Ed. Claparde.) Ce terme me paratrait
*ssi trs utile ; cf. Exprientiel*, dj propos en ce sens dans la l re dition du
Pjwent vocabulaire, comme distinct la fois d 'empirique* et Aexprimental*.
 E X P R IM E N T A L

m decine clinique, ou de simple obser constances donnes, et rattachent ces

vation. La psychologie exprimentale
s oppose, soit la psychologie intros
pective et spculative (il s agit alors de
deux mthodes diffrentes sappliquant
un mme objet) ; soit la psychologie
rationnelle ou la thorie de la connais
sance (il s agit alors d une division du
travail entre deux branches distinctes
de la psychologie).
Rad. int. : A. Experienc ; B. E xp eri
ment.
EXPRIMENTATION, D. Experi
mentation ; E. Experimentation ; I. E s-
perimentazione.
Em ploi systm atique de l exprien-
ce-D .
Rad. int. : Experim entad.
Exprimentation mentale, D. Gedan-
ken experiment, M a c h . En dehors
de l exprim entation physique, il en
est encore une autre, l'exprimentation
mentale, trs abondam m ent em ploye
au degr suprieur du dveloppem ent
intellectuel. Le faiseur de projets,
l homme qui btit des chteaux en
Espagne, le rom ancier, l inventeur d u
topies sociales ou techniques, fon t de
l exprim entation mentale. Mais le n
gociant l esprit solide, l inventeur ou
le chercheur srieux procdent de
mme. Tous se reprsentent des cir
circonstances l attente, la prvision de
certaines consquences : ils exprim en
tent en pense... La reproduction invo
lontaire et plus ou moins exacte des
faits dans nos reprsentations est le
phnom ne fondam ental qui rend pos
sible notre exprim entation mentale...
Nos reprsentations, nous les avons
sous la main d une manire bien plus
facile et plus com m ode que les faits
physiques ; nous exprim entons sur nos
penses, si l on peut ainsi parler,
moins de frais... E. M a c h , Erkenntnis
und Irrtum ( La connaissance et ler-
reur), ch. x i : L exprimentation
mentale , 3 et 4.
Cette expression, et, plus encore,
l analyse de l opration qu elle dsigne
sont devenues extrm em ent usuelles.
V oir en particulier R i g n a n o , Psycho
logie du raisonnement, ch. I ; G o b l o t ,
Trait de logique, ch. xi.
EXPIATION, D. Shne ; E. Atone-
m en t; I. Espiazione.
Souffrance impose ou accepte la
suite d une faute et considre comme
un remde ou une purification, la faute
tant assimile une maladie ou une
souillure de l me. V oir P l a t o n , Gor-
gias, notam m ent 478a 481b (ch. x x x iv
et x x x v i) et conclusion.
Rad. int. : E xpiac.

Sur Exprimentation. Quelques correspondants nous ont dem and pourquoi

ce m ot est restreint l em ploi systmatique de l exprience. Il est vrai qu on dit
quelquefois une exprim entation pour une exprience au sens D. Mais cet
em ploi du m ot ne nous parat pas d une bonne langue. L exprim entation est
une mthode qui consiste faire une suite ou un ensemble d expriences ou
ex periments. (A. L.)

Sur Expiation. L ide de remde et celle de maladie doivent, ce sem ble, tre
cartes du sens moderne de ce m ot. Expiare, qui pouvait se dire soit de la souillure,
soit de la chose souille, signifiait proprem ent rendre, de dsagrable, agrable
aux Dieux. Platon, en revanche, considre surtout dans le Gorgias la gurison
de l me. Mais ce sont deux conceptions diffrentes, la premire purem ent reli
gieuse, la seconde plu tt philosophique. (J. Lachelier.)
Mme observation de M. Boisse, qui fait rem arquer qu on doit viter de donner
au platonism e, par des assimilations de ce genre, une allure chrtienne et m ys
tique trs propre le fausser.
*25 E X P L IQ U E R

e x p l i c a t i f , D. Erklrend, explica- \ EXPLICITE, D. Explicit, ausdrck

E. Explicative ; I. Esplicativo.
fa. Qui sert expliquer*, dans tous
les sens.
Spcialement :
B. Oppos constructif, en parlant
es dfinitions*, dsigne celles dans
lesquelles le dfinissant a pour ob jet
de formuler la com prhension du dfini,
q u o n suppose dj im plicitem ent dter
mine.
C. Oppos normatif* ou apprcia
tif*, en parlant des propositions, dsi
gne celles qui noncent seulem ent un
fait ou une relation, par opposition
celles qui noncent un conseil, un ordre
ou un jugem ent de valeur.
Le m ot s applique dans le mme
sens la distinction des sciences nor
matives et des sciences explicatives. V oir
W u n d t, Ethik, Prface, II : Die
Ethik als norm ative W issenschaft.
D. Voir dterminatif*.
C R IT IQ U E
Le m ot n est pas heureux au sens C,
o il est fort dtourn de son usage
ordinaire et de son tym ologie. Le sens
vague du m ot allemand erklren parait
tre l origine de cette acception : Die
deutsche Sprache hat fur die A us
drcke der Exposition, Explication,
Declaration und Definition nichts mehr
als das eine W o rt : Erklrung1. K a n t ,
Raison pure, A. 730; B. 758. U serait pr
frable de dire en ce sens : jugem ent
(ou science) de constatation. Ce m ot ne
possde pas encore d a djectif verbal ;
mais on pourrait em ployer constatif*.
Rad. int. : A . Klarig, etc. (voir E x p li I pliquent. V oir Dduction*.
quer*) ; B. E xplikant ; C. K onstatant. !I
1. La langue allemande na rien qu'un seul mot,
Erkldntng, pour rendre les ides quexpriment les termes
*Wttfon, Explication, D c la r a tif et Dfinition.
lic h ; E. E x p lic it; I. Esplicito.
A . En parlant des choses : est expli
cite ce qui est expressm ent nonc,
implicite ce qui est im pliqu* par ce
que l on nonce et qui, par consquent,
y est com pris, mais seulem ent d une
faon virtuelle et non apparente.
B. En parlant des personnes : qui
sexplique clairement ; qui dit tou t ce
qui est ncessaire pour tre com pris,
sans quivoque et sans indterm ina
tion.
Voir Implicite*.
Rad. int. : E xplicit.
EXPLIQUER, D. Erklren, plus g
nral ; voir Explicatif*, critique ; E. to
explain, to explicate ; I. Esplicare.
Expliquer, dans tous les sens, c est
I
faire comprendre* l'un des trois pre
i
! miers sens de ce terme.
Aussi le m ot expliquer reoit-il trois
degrs :
I
A. Au sens le plus large, dvelopper
ou dcrire, donner une dtermination*
prcise ce qui tait inconnu, vague
ou obscur. E x. : E xpliquer le sens
d un m ot, d un texte ; expliquer la
marche suivre dans un problm e.
B. Plus spcialem ent, expliquer un
objet de connaissance, c est montrer
qu il est impliqu* par une ou plusieurs
vrits dj admises ( titre assertori-
que ou hypothtique). Il nest pas
ncessaire que ce qui explique soit plus
gnral que ce qui est expliqu, l ordre
des im plications tant indpendant de
la gnralit des propositions qui s'im
C. Au sens fort, c est montrer que ce
I que lon explique est im pliqu par des
principes non seulement admis, mais
vidents* ; autrement dit, faire voir

Sur Explicatif. M. Parodi rem placerait volontiers ce m ot par positif, en

tant qu il s oppose normatif. Mais positif a dj bien des sens, et l on peut
tenir que les sciences normatives, quand elles sont conues par exem ple com m e
Ethique ci-dessus dfinie (Critique, 3), ne prsentent pas un caractre moins
positif que la grammaire ou mm e la biologie. Le nologism e constatives est ce
qui rend le mieux l ide don t il s agit. (A . L .)
 E X P L IQ U E R

qu il dpend ncessairement de ju ge des synthses primitives. Charles

ments ncessaires. S Essai sur la signification de
e r r u s ,
la logique (1939), 78. Exploitation
CR IT IQ U E
s em ploie dans le mme sens : i La
On dit aussi quelquefois qu on expli form e de la dduction n est plus ensuite
que un fait quand on montre qu il n a qu un instrument d exploitation de la
rien d extraordinaire ou de surnaturel, relation fondam entale. Ibid., 95.
et cela en faisant voir qu il pourrait
tre une application de telle loi connue,
EXPONIBLE, D. Exponibel ; E. E x -
ou se produire par tel mcanisme plau
ponible ; I. Esponibile.
sible. Ce n est pas l proprem ent
L o g i q u e . On appelle ainsi des pro
parler un sens du m ot, mais une ellipse :
positions com poses, mais o la com
lo b je t de pense qu on explique n est
position n est pas visible dans la forme,
pas alors le fait, mais la possibilit de
de sorte qu on est oblig de les expli
ce fait suivant telles lois connues de la
quer ou exposer pour les analyser
nature, et l explication consiste encore
logiquem ent. Ce sont les exclusives*,
ici m ontrer que cette possibilit est
les exceptives*, les com paratives*, les
implique par les principes que nous
inceptives* ou dsitives*. ( Port-Royal ,
adm ettons.
2e partie, ch. ix et x.)
Rad. int. : A. Klarig ( Boirac) ; B.
Bad. int. : E xponibl.
Kxplik ; C. Evidentig.

EX PLO ITE R (terme de la langue EXPOSITION, D. Exposition ; E. E x

courante, mais nologisme dans son position ; 1. Exposizione.
usage philosophique) : utiliser des rela L o giqu e . Opration qui consiste
tions donnes, prises com m e principes, faire connatre un con cept en nuin-
en dveloppant par dduction un sys [ rant des exem ples ou cas particuliers.
tme de propositions qui en rsultent. Le syllogisme expositoire est celui
Cette pense (la dduction cart don t le moyen terme est un individu
sienne) s alimentait constam m ent d in dtermin pris deux fois com m e sujet.
tuitions intellectuelles. Elle exploitait Ce sens parat tom b en dsutude.

Sur Expliquer. Explicare, c est dvelopper, dplier ; le concis, l envelopp,

n est pas clair pour l esprit. D velopper, le plus souvent, est ncessaire et suffit
pour faire com prendre. C est l le sens fondam ental, dont les autres sont des sp
cialisations. (V. Egger.) M i l l (Logique, III, ch. 12, 1) dfinit ainsi explication :
Un fait particulier est expliqu quand on a indiqu la loi don t sa production
est un cas. Une loi de la nature est explique quand on indique une loi ou d autres
lois, dont elle est une consquence. Il consacre tout ce chapitre et le suivant
aux diffrentes formes d explication qu il reconnat. Mais sa dfinition est trop
restreinte sa conception particulire des lois et de la causalit. Cf. H. S p e n c e r
(Prem. Principes, l re partie, ch. iv) : <t On explique un fait en le ramenant une
loi, celle-ci, une autre loi plus gnrale, et ainsi de suite ju squ une premire
loi qui ne peut tre explique. (Tout le 24 est consacr la dfinition 'expli
quer.) (A . L.)
V oir M e y e r s o n , De l'explication dans les sciences, tom e I.

Sur Exposition. Il est aussi d usage de traduire par ce m ot Errterung,

particulirement dans les clbres expressions de K a n t : Metaphysische Errterung ,
Transcendental Errterung. V oir les dfinitions qu il en donne dans la Critique
de la Raison pure, E d. Kehrbach, pp. 51 et 53. (E . Van Bima.)
 EX T A SE

, Expositolre, voir Exposition*. sion. U n paysage peint peut tre

EXPRESSES(espces),voir Espces*.
EXPRESSION, D. Ausdruck ; E. E x
pression ; I. Expressione.
A. Au sens gnral, action d 'expri-
mer, c est--dire de constituer une d on
ne prsente correspondant d une m a
nire analogique une ralit loigne saj ; D. Expresives.
ou cache. Exprimere aliquam rem
dicitur illud, in quo habentur habitudi-
nes quae habitudinibus rei exprim endae
respondent. L e i b n i z , Quid sit idea,
Gerh. v u , 263. Par exem ple, dit-il, le
modle d une machine exprim e cette
machine ; la projection d un solide sur
un plan en est l expression ; le discours
exprime les penses et les vrits ; les
chiffres exprim ent les nom bres ; une
quation algbrique est l expression
dun cercle ou de quelque autre figure :
Unde patet non esse necessarium ut
id quod exprim it simile sit rei expres-
sae, m odo habitudinum quaedam ana-
logia servetur. Ibid., 264.
B. Ensem ble d effets extrieurs (no
tamment attitude et aspect du visage)
lis certains tats psychologiques.
Lexpression des m otions. Une un objet interne qui est ltre parfait,
expression attentive.
C. Moyens par lesquels un esprit
communique d autres ses sentiments,
ides, ou volonts. En particulier,
manire de parler, nonc, notation :
Une expression usuelle ; une expres
sion locale. Ram ener une fraction
sa plus simple expression. Une
expression trigonom trique.
D. Caractre que prsente une uvre
d art d voquer avec force des senti
ments ou une situation m orale, soit par
la reprsentation directe de l tre hu
main, soit par une correspondance avec
d autres images : Une tte d expres
expressif, non point sans doute de la
mme manire q u un portrait... Mais
peut-tre lartiste peut-il mettre cette
expression plus d originalit, plus de
finesse et d indcise subtilit, et mme
plus de grandeur. P a ijl h a n , L esth
tique du paysage, p. 85.
Rad. int. : A. Exprs ; B. C. E xpre-
EXTASE, D. Ekstase ; E. Ecstasy ;
I. Estasi.
ta t caractris au point de vue
physique par une im m obilit presque
complte, une d im in utio n de toutes les
fonctions de relation, de la circulation
et de la respiration ; au po in t de vue
affectif, par un sentim ent de bonheur,
de joie indicible qui se mle toutes
les oprations de lesprit... et que lon
peut considrer comme to u t fait ca
ractristique de cet tat . P. J a n e t ,
Une exta tiq u e, B u ll.ln st. psychol., 1901,
229-230. Au po in t de vue intellec
tuel on appelle... extase un tat dans
lequel toute com m unication tant rom
pue avec le monde extrieur, lme a
le sentiment q u elle com m unique avec
ltre infini, Dieu... L extase est la
runion de lme son objet. Plus
d intermdiaire entre lui et elle : elle
le voit, elle le touche, elle le possde,
elle est en lu i, elle est lui. Ce n est plus
la foi qui croit sans voir, cest plus que
la science mme, laquelle ne saisit
ltre que dans son ide : cest une
union parfaite, dans laquelle lme se
sent exister pleinement, par cela mme
q uelle se donne et se renonce, car celui
qui elle se donne est ltre et la vie
elle-mme . B o u t r o u x , Le mysticisme,
Bull. Inst. psychol., 1902, p. 15 et 17.
Rad. int. : Ekstaz.

Sur Expression. La distinction des sens B et C a t remanie d aprs les

^marques de M. Ren Lacroze. V oir son livre La fonction de l'imagination, p. 72.
signale galem ent l em ploi, chez M. D a l b i e z , d expression psychique , en
Parlant du rve, par largissement analogique du sens B. {La mthode psychana-
Wique, I, 197.)
 EXTEN SIF

EXTENSIF, D. Extensiv ; E. Exten elle n est apprhende que comtne

sive ; I. Estensivo.
A . On appelle extensive une grandeur,
ou plu tt une espce de grandeurs,
reprsentable par une tendue, c est--
dire prcisment telle que chaque gran
deur peut tre considre com m e la
som m e de deux ou plusieurs grandeurs
de cette espce ; pour cela, il faut vi
dem m ent qu on ait dfini laddition
pour cette espce de grandeurs. On
appelle intensive toute grandeur qui ne
satisfait pas cette condition, c est--
dire : 1 psychologiquem ent, celle don t
les variations ne sont exprimes que
sym boliquem ent par les termes de plus
et de moins, et n ont pour la conscience
de signification relle que par leur ca
ractre qualitatif ( B e r g s o n ) ; 2 logi
quem ent, une espce de grandeurs pour
laquelle l addition n est pais dfinie,
mais o l on peut dfinir la relation
d ingalit (plus grand que).
B. Selon K a n t , une grandeur est
extensive quand la reprsentation des
parties rend possible la reprsentation
du tou t (et par suite la prcde nces
sairement) (Raison pure, A . 162, B.
203). Une grandeur est intensive, quand
unit, et que la quantit ne peut y tre
reprsente que par un plus ou moins
grand rapprochem ent de la ngation
(Ibid., A . 168, B. 210).
C. Q ui a le caractre spatial ; q u;
enveloppe une connaissance, au moins
confuse, de l tendue sensible. Des
sensations extensives.
Rad. int. : E xtensiv.
1. EXTENSION, D. Au sens A : A u s-
breitung ; au sens B : Ausdehnung
E. Extension ; I. Estensione.
A. Sens actif : Le fait d tendre une
opration de pense, ou une noncia
tion, des objets auxquels elles ne
s appliquaient pas prcdem m ent.
En particulier, le fait d tendre le
sens d un m ot.
B. Sens neutre : Le caractre d tre
tendu ; l tendue au sens A. Voir
t e n d u e * , Critique.
Rad. int. : A. A m plig ; B. Extenses.
2. EXTENSION, L. Extensio ; D.
Umfang ; E. Denotation, extension,
extent, application ; I. Estensione.
L o g iq u e . A. Ensem ble des objets

Sur Extensif. Article com plt d aprs une indication de M. R . Daude,

qui ajoute la remarque suivante : Certains auteurs (p. ex. Malapert, Roustan,
dans leurs manuels de psychologie) disent aussi dans le mme sens que sensations
extensives , sensations tendues . Il me sem ble qu extensif est meilleur :
c est l ob jet qui est tendu ; la sensation doit tre dite extensive ou inextensive,
selon la thse admise. Cette rem arque me parat aussi tout fait juste. (A . L.)

Sur Extension*. M. Goblot a trs justem ent distingu l 'extension des propo
sitions, au sens C, de leur quantit*, avec laquelle elle est souvent confondue.
Dans Le vocabulaire philosophique (1901) il appelait ainsi le fait d tre gnrales,
spciales, ou singulires. Dans sa Logique (1918) il la divise un peu diffrem m ent :
On peut donner le nom dextension des jugements la proprit qu ils on t d tre
singuliers, collectifs, ou gnraux (plus ou moins gnraux ou spciaux). Ch. vni,
p. 175. Par collectifs, dit-il, il faut entendre les termes tels que le Conseil muni
cipal ou les Conseillers m unicipaux en tant que l on considre le groupe comme
form ant un seul sujet, de telle sorte que ce que l on affirm e ou nie concerne le
groupe et non les individus. Ibid ., p. 175-176.
Cette analyse m et bien en relief ce caractre im portant que les jugements,
au point de vue de leur gnralit, ne sont point, absolum ent parlant, gnraux
ou spciaux, mais seulem ent plus ou moins gnraux, plus ou moins spciaux
les uns que les autres, selon que leurs sujets ont des extensions com parables entre

J
 EXTERNE

ou idaux, concrets ou abstraits) E X T R IE U R , E X T E R N E , D. Aeus-

TLrguels sapplique un lm ent de
jonaissance ; c est--dire : 1 pou r un
y c e p t : ensemble des o b jets qu il
gai dsigner (dont il est l attribut) ;
' , 2 pour une proposition : ensemble
jug cas o elle est vraie (par suite,
semble des hypothses don t elle
_0Ut tre la consquence) ; 3 pour
one relation : ensemble des systm es
de valeurs (attribues aux termes gn
raux) qui la vrilient.
B. Ensemble d objets ou d individus
coosidrs dans une opration logique,
comme lorsqu on dit que l 'extension
du prdicat, dans une proposition, peut
S tre quune partie de son extension
totale : Cest proprem ent le sujet qui
dtermine l extension de l attribut dans
I l proposition affirm ative. Logique de
ftri-R oya l, 2e partie, ch. x v n .
C. Caractre qu a une proposition
ditre singulire (soit singulire* pro
prement dite, soit collective*), ou plu
rielle ; et si elle est collective ou plu
rielle, d tre plus ou moins gnrale,
cest--dire de porter sur un nombre
d individus plus ou moins grand. V oir
Observations.
Rad. int. : E x tens.
ser, Aeusserlich, A u ssen... ; E. Exler-
nal ; I. Esteriore, esterno.
A . Sens fondam ental : l intrieur et
l 'extrieur sont une relation spatiale
intuitive qui s exprim e aussi par les
m ots dedans et dehors.
Par extension :
B. On appelle extrieur, dans un
corps matriel, ce qui est superficiel
et visible du dehors, intrieur ce qui
est profond et cach.
C. En anatom ie, on se sert des mots
externe et interne dans le sens prc
dent. On distingue cet gard les sens
externes, d on t les terminaisons sont
superficielles ou du moins accessibles
aux excitants physiques (toucher, vue,
odorat, etc.), et les sens internes (sens
musculaire, articulaire, c nesthsie),
don t les terminaisons sont places dans
la profondeur des tissus et qui sont
excits seulem ent par les phnomnes
qui se passent dans ces tissus mmes.
Externe et interne sont don c cet
gard des subdivisions de V intrieur-A
(relativem ent au corps) ; tous deux
s opposent alors ce qui est extrieur
(au corps).

elles, et plus ou moins grandes. Mais le caractre en vertu duquel le sujet est pris
comme un tou t indivis, dans son rapport avec lattribut, est plu tt une form e de
la quantit : car le trait caractristique de celle-ci est prcisment de considrer
ce rapport. Ce sont les jugem ents indivis par opposition aux jugem ents diviss
ou distributifs, qui sont eux-m m es soit universels, soit particuliers. Ceci
nempcherait pas, d ailleurs, de retenir aussi, au point de vue de lextension du
jugement, qui ne dpend que du plus ou moins grand nom bre d individus com pris
dans son sujet, la division en singuliers, pluriels, collectifs, avec cette remarque
jue dans le cas des pluriels, et des collectifs, ils peuvent tre plus ou moins gnraux
ou spciaux. V oir l article : La Logique de M. G oblot, Revue philosophique, ja n
vier 1919. (A . L.)

Sur Extrieur et termes suivants, voir V . E gger , La parole intrieure, note des
PP- 95-96. M. Egger prfre, extrioriser et ses drivs, la form e externer
( = aliner, dclarer non-m oi).
M* Mentr dfinit ainsi ces termes, au sens D : Est interne ce qui n apparat
lu une conscience, ce qui est propre un individu ; est externe ce qui apparat
qui est susceptible d apparatre la fois plusieurs consciences. Je suis
mme avis, condition de dire est ju g externe , pour y com prendre une
Uusion ou une hallucination collectives ; mais ceci me semble tre une thorie
 EXTERNE
REM ARQUE
On appelle aussi en anatom ie face
interne la partie des organes tourne
vers le centre du corps (ou plus ex a c
tem ent vers le plan de sym trie du
corps chez les anim aux sym triques) ;
la face externe est la face oppose.
Par mtaphore :
D . En psychologie, on appelle int
rieur ou interne tou t ce qui n existe
qu en tant que connu par la conscience
ou ce qui est relatif la conscience ;
extrieur, ou quelquefois, mais plus
rarem ent externe, ce qui nous parat
avoir une existence indpendante de la
connaissance que nous en avons. On
dit en ce sens que, dans la doctrine de
la Raison im personnelle, cette raison
nous est extrieure.
E. On appelle plus spcialem ent
Monde extrieur (D . Aussenivelt ; E.
External ivorld ; I. Mondo esterno) l en
semble des objets sensibles que nous
prsente la perception ou que nous
concevons com m e ob jets de percep
tion possible. Ces ob jets sont dits objets
extrieurs ou objets externes (M onde
externe n est pas usuel en franais) et
la perception de ces objets est appele
perception extrieure OU perception exter
ne (par opposition la conscience-1,
appele par certains psychologues per
ception interne ou intrieure). V oir P e r
c e p t io n *.
F. Passant de cette distinction psy
chologique une distinction m taphy
sique, on appelle aussi extrieur (ou
hors de nous) ce qui existe en soi, au
sens B, 2 et 3.
CRITIQU E
Outre les sens indiqus ci-dessus, il
existe encore certains usages m ixtes ou
ou une hypothse explicative qu on ne peut faire entrer dans la dfinition mme
du m ot. (A . L.)
M. Marsal donne un exem ple qui m et bien en relief le chass-crois entre les
sens de ce m ot : La perception extrieure est un fait de la vie intrieure. Lun
des objets de cette perception extrieure est mon corps ; mais ici, aux donnes
intrieures des sens externes viennent s ajou ter les donnes intrieures des sens
internes.
330
com plexes. Par exem ple : Je coin
prends sous le nom de sensations n^
ternes (et non sens) toutes les sen >
sations qui arrivent la conscience paj
une autre voie que par les sens sp.
ciaux : vue, oue, odorat, got, tou.
cher... Elles se distinguent des sensa.
lions externes parce qu elles ont poyr
poin t de dpart ordinaire les organes
internes, parce qu elles sont rapportes
au m oi sentant et non aux objets ext
rieurs, et enfin parce qu elles ont en
gnral un caractre de vague et d in-
dterm ination qui n existe pas dans
les sensations externes. Mais aucun de
ces caractres n est absolu, etc. .
B e a u n i s , Les sensations internes, p. \t
Il y a confusion frquente entre les
diffrents sens des m ots extrieur et
externe. On doit distinguer ici quatre
couples d ides, pour chacun desquels
nous indiquons ci-dessous des radicaux
artificiels pou vant servir les distin
guer :
1 Ce qui est extrieur quelque
chose (en particulier au corps humain)
et ce qui lui est intrieur ( Extern,
intern).
2 Ce qui est superficiel, et ce qui est
profon d ; soit au propre, soit au figur
(Ne-projund, profund).
3 Ce qui, dans la conscience, est
prsent com m e ob jectif, ce qui est
prsent com m e su b jectif ( Objektiv,
subjektiv).
4 Ce qui existe en soi, et ce qui
n existe que dans la reprsentation
(E n s u ( a j) , prizentat).
EXTRIORISATION, D. Verausser-
lichung ; E. Externalization ; I. Esterio-
rizzazione.
Opration par laquelle un phno-

e, considr comme intrieur ,
ilun quelconque des sens de ce mot,
d lapparence d tre extrieur .
g n particulier, on appelle extriori-
n de la sensibilit, la perception
iblmatique) d excitations n attei
n t pas les organes connus des sens,
^ r e s ta n t extrieures au corps du sujet.
I^Rad. int. : Voir Extrieur*, Critique.
^ EXTRIORIT, D. Aeusserlichkeit ;
J . Exteriority ; I. Esteriorit.
A. Caractre de ce qui est extrieur,
jfng tous les sens.
B. Spcialement (et cest lemploi le
plus ordinaire de ce m ot), caractre
dapparence objective prsent par ce
que nous percevons. Le problme de
intriorit est le problme pos par
Q b h d illa c (Traitdes sensations, 3e par
tie) : Si lon adm et que les sensations
M sont que des modifications de l me,
oomment se fait-il quelle les aperoive
comme des objets indpendants d elle
et placs hors d elle ?
Rad. int. : Voir Extrieur*, Critique.
E X TE R M IN E R a t employ par
R s n o u v ie r , au sens tymologique,
pour liminer : ... la mtaphysique
term in e par le criticisme . Psycho
logie rationnelle. Form ulaire, B. E x
termination est pris au mme sens par
H am elin , Essai, l re d., p. 127. Cet
usage est classique, mais trs vieilli.
Externe, voir Extrieur*, E x trin
sque*.
EXTRACSISME, (S).
* Extrasensible , voir Observations.
. EXTRAVERSION, D . E . Extraver-
**n ; I. Estraversione.
Sur Extrasensible. M. R anzoli propose d adopter ce terme au sens prcis o
'* 8t dfini par L e w e s , Problems of life and mind, l re srie, Pr. I, ch. in , vol. 1,
PP- 253-256. Il divise la sphre de la connaissance en deux parties : le sensible,
j.'^ t e m e n t connu ; et Vextrasensible, com prenant tout ce don t nous adm ettons
**>stence dans le m onde extrieur sans que cela soit ob jet de perception directe.
EXTRME
A . Sens gnral : A ttitude d esprit
tourne vers le dehors.
B . Plus spcialem ent : Nous appel
lerons extraversin la dm arche m o
tionnelle par laquelle le m oi se porte
de l atm osphre1 vers le dtail, intro
version la dm arche de sens oppos. En
tant que le moi com prend le dtail, il
sera dit moi perceptif et expressif, moi
public ; l atm osphre constitue au co n
traire lintim it, le moi priv. R. Le
S e n n e , Obstacle et valeur, 197.
Extrmal, voir Extrem um*.
E X T R M E , D. Aeusserste ; E. E x
trem e; I. Estrcmo.
A. Sens gnral : ce qui est plac
la limite d une rgion de l espace.
B. Par m taphore, ce qui prsente
une qualit ou un caractre au plus
haut degr.
C. Spcialem ent, quand il s agit
d une proprit susceptible de deux
dterminations opposes, les extr
mes sont les choses qui prsentent
chacune de ces dterm inations au plus
haut degr.
D. L o g i q u e . On appelle extrmes,
dans un syllogism e, les deu x termes*
de la conclusion, par opposition au
moyen* terme : ce sont don c le grand
terme et le petit terme.
rem arque
Extrme, aux sens A, B, C, se dis
tingue d'excessif*, et mm e peut s y
opposer : ce dernier m ot im pliquant
l ide d une limite qui a t dpasse
et qui n aurait pas d l tre. Le propre
1. Atmosphre >au sens o l on parle de l'atmosphre
dun paysage, ou, plus gnralement, de l'atmosphre
d une uvre d'art.
 EXTREM UM
d une thorie du juste-milieu est
d identifier dans un certain ordre de
choses ( tort ou raison) extrme et
excessif.
Bad. int. : Extrem .
EXTREMUM. M axim um ou m ini
mum. Cf. M axim um *.
EXTRINSQUE, D. Auesserlich ; E.
Extrinsic, extrinsical ; I. Estrinseco.
Qui n est pas com pris dans l essen
ce de l tre ou dans la dfinition de
F. Cette lettre place au com m en ce gnral de l intelligence, capacit sut
m ent du nom d'un syllogism e, marque
q u il peut se rduire Ferio*.
FACTEUR, D. Faklor ; E. F a ctor;
I. Fattore.
Prim itivem ent, celui qui fait, ou ce
qui fait, telle ou telle chose.
A. M a t h . Un des termes qui, m ulti
plis l un par l autre, constituent un
produit.
B. Par extension, ce qui con court
dterminer un effet, en particulier un
vnement historique.
C RIT IQ U E
T arde afait rem arquer l ambigut
de ce m ot, dans son usage historique
et philosophique : Il signifie, dit-il,
canal ou source. Ici (il s agit des fa c
teurs de la tradition ) il signifie canal,
car la conversation et l ducation ne
font que transmettre les ides don t
l opinion ou la tradition se com posent.
Les sources sont toujours des initia
tives individuelles, petites ou grandes
inventions. L'opinion et la foule,
p. 66 (note).
Facteur G , E. G factor.
Spearm an (The Nature of Intelli
gence, 1923) a appel ainsi un facteur
332 1
l ide don t il s agit. S oppose inirin
sque*.
Dnomination extrinsque (on dit
aussi externe, ou extrieure) ; [Il y a
des modes] qu on peut nom m er ext.
rieurs, parce qu ils sont pris de quelqUe
chose qui n est pas dans la substance
com m e aim, vu, dsir, qui sont des
noms pris des actions d autrui ; et c est
ce qu on appelle dans l cole dnomi
nation externe. Logique de Port-Roya\
I, ch. il.
Rad. int. : Extrinsek.
generis, qu il juge ncessaire d ajouter,
dans le tableau psychologique de cha
que individu, aux facteurs spciaux
tels que les diffrentes sortes de m
moire ou d im agination, l tendue et
la finesse des sens, la capacit d abs
traction, la logique, etc.
FACTICE, L. Factitius ; D. Gcmacht,
fin giert; E. Factitious ; I. Fattizio.
Artificiellem ent construit ou fabri
qu. Spcialement, chez D e s c a r t e s , les
ides factices ou construites s opposent
aux ides adventices* et aux ides in
nes*. (Troisime mditation, 7.)
Dans la langue m oderne, ce mot a
presque toujours un sens pjoratif.
Rad. int. : Fingit.
Facticit, voir le Supplment.
FACTUEL, D. Sachlich, tatschlich ;
E. Factual; I. Fattuale.
Qui concerne l ordre des faits (par
opposition au droit, aux normes, aux
principes, etc.).
1. FACULT, L. Facultas ; D . Fhig
keit, Vermgen ; E. Power, Faculty ; I-
Facolt.
A. Pouvoir ou libert de faire quelque
chose.
 FA C U LT

ip. Spcialement : on appelle Facults powers or abilities in the mind are

l'me l intelligence, l activit (ou,
t e n m e on disait autrefois, la volont)
S T en fin la sensibilit, en tant qu elles
ggiit considres com m e constituant
^ a c u n e un pouvoir spcial de faire ou
,0 subir un certain genre d action.
0js- The tw o great and principal actions
the mind which are m ost frequently
,##nsidered... are these tw o : Perception,
0 thinking ; and volition or willing,
sfhe pow er o f thinking is called the
Understanding and the pow er o f v o li
tion is called the W ill ; and these tw o
denom inated Faculties1. L o c k e , E ssa y ,
livre II, ch. vi. Il fait d ailleurs rem ar
quer que les facults ne doiven t tre
prises que pour des abstractions et non
pour des tres distincts (Ibid., II, x x i,
6 . Cf. L e i b n i z , Nouveaux Essais,
ibid.).
1. Les deux grandes et principales actions de l esprit
qui sont le plus frquemment considres sont celles-ci :
la perception, ou pense, et la volition, ou volont. Le
pouvoir de penser est appel entendement et le pouvoir
de vouloir, volont ; et ces deux pouvoirs ou oapacits
dans l esprit sont appels facults. Estai sur Vrnten-
dement humain.

Sur Facult. H istoire. La doctrine des facults de l me a certainem ent son

origine chez les cossais. J o u f f r o y ( Des facults de l me humaine, 1828, dans les
Sia nges philosophiques), n adm et pas proprem ent parler des facults multiples
indpendantes. L me n a d aprs lui qu une facult proprem ent dite, le pou-
personnel et des capacits diverses, qui sont des facults dans la mesure
O le pouvoir personnel s en em pare et les dirige ; ce pou voir personnel est nous ;
i nous avons la conscience qu il vit mme dans son repos , tandis que nous ne
connaissons les autres facults ou capacits qu la suite et en consquence de
leurs manifestations phnom nales. L une et les autres sont galem ent appeles
par lui des causes ; d ailleurs, il applique aussi ce terme aux proprits des choses
matrielles (pesanteur, chaleur, etc.), et pour lui, les lois qui gouvernent l exercice
des proprits et des capacits sont le m ode d action qui s im pose aux causes.
La thorie des facults trouve son expression la fois rigoureuse et candide
dans le Trait des Facults de l A m e d A d. G a r n i e r (1852) : L me accom plit des
ctes indpendants les uns des autres qui nous font connatre en elle des pouvoirs
indpendants... Com m ent le moi est-il un et divers, nous ne pou von s le dire ; mais
la conscience nous m ontre qu il a ces deux qualits. Les facults existent donc,
indpendantes les unes des autres, sans diviser l me et sans la multiplier.
G a r n i e r cite Bossuet, se croya n t d accord avec lui ; mais il se trom pe. Les sco-
lastiques orthodoxes, suivis en cela par D e s c a r t e s , par B o s s u e t et par les autres
cartsiens, on t pour doctrine que les facults ne sont que divers noms donns
lme selon ses diffrentes oprations :
G u i l l a u m e d Auvergne ( x m e sicle) : Quoique l on attribue la pense la
facult de l intelligence, la volon t et le dsir la facult de dsirer et de vouloir,
cest cependant une seule me qui veut, qui pense, qui dsire... Trait de l'me,
ch. ih , 7.
D esca rtes: t Una et eadem est vis, quae, si applicet se cum im aginatione ad
sensum com m unem , dicitur videre, tangere, etc. ; si ad im aginationem solam , ut
diversis figuris indutam , dicitur reminisci... E t eadem etiam idcirco ju x ta has
functiones diversas vocatur vel intellectus purus, vel im aginatio, vel memoria,
V1 sensus ; proprie autem ingenium appellatur... Regulae, x i i , 79.
B o s s u e t : L entendem ent n est autre chose que l me en tant qu elle con oit ;
jtt mmoire n est autre chose que l me en tant qu elle retient et se ressouvient ;
** volont n est autre chose que l me en tant qu elle veut... Toutes ces facults
e sont au fond que la mm e me qui reoit divers noms cause de ses diffrentes
Oprations. Connaissance de D ieu et de soi-mme, chap. i, ad finem .
LALANDE. V OCAB. PH1L. 13
 FACU LT 334

CR IT IQ U E persiste, capable de reproduire |*jn

L cole cossaise et l cole clec
tique franaise ont nergiquem ent d
fendu la doctrine des facults de l'me,
mais le sens donn par eux ce m ot
n est pas toujours le mme : Toutes
les fois que je suis tm oin d un ph no
mne, crivait Am de J a c q u e s dans
la premire dition du Dictionnaire e
F r a n c k , je ne puis m em pcher de lui
supposer une cause... Je crois plus
encore : je crois que cette cause pr
existait au phnom ne et doit lui sur
vivre... Mais inactive et com m e en
repos, je n en pense pas moins qu elle
fini des effets pareils, que j attends
avec confiance du retour des occasions
La cause ainsi conue d un phnoi
mne, presque toujours insaisissable en
elle-mm e et dnonce seulem ent p ^
ses effets, mais en tou t cas considre
com m e indpendante d eux, puisqu elle
tait avant et sera encore aprs, cest
ce qu on nom m e en gnral une pro
prit, une vertu, une puissance, une
force, une facult. (Ces m ots ne sont
pas tout fait synonym es, bien que le
langage ordinaire les con fon de : la pro
prit est purem ent passive, elle n est

M a l e b r a n c h e va plus loin, et nie que nous ayons en nous conscience de

pouvoirs : Le sentiment intrieur que j ai de m oi-m m e m apprend que je suis,
que je peux, que je veux, que je sens, etc. , mais je ne puis, en me tournant
vers m oi-m m e, reconnatre aucune de mes facults ou de mes capacits. Entre
tiens sur la mtaphysique, 3e entretien, 7.
L o c k e dclare de mme que les facults sont des noms, et non des agents .
L e i b n i z l accorde : Ce ne sont pas les facults ou qualits qui agissent, mais les
substances par les facults. On pourrait cependant considrer ces dernires
com m e des tres rels et distincts . (Sans doute titre d essences non seulement
possibles, mais ralises.)
E m . C h a r l e s , dans le passage cit ci-dessus, revient donc la tradition scolas-
tique et cartsienne, qui est nominaliste en ce qui concerne les divisions de l me.
Au prix de l abandon de l ide de substance, cette tradition conduisait directe
ment au phnomnisme psychologique ; pou r cette doctrine toutes les facults de
l me, mme la tvolon, sont des classes de faits personnifies ; il rie toute cons
cience et toute infrence d un pouvoir, c est--dire d une cause gnrale et perma
nente d effets varis et successifs.
(Rsum de recherches sur le mot Facult, communiques par V. Egger.)
K a n t (Anthropologie, 7), opp ose, au sens fort, le con cept de facult (Ver
mgen, facultas), celui de rceptivit (Empfnglichkeit, receptivitas) : Verm
gen zu handeln ; Em pfnglichkeit zu leiden1. Dans le Discours sur la Fatuit de
connatre (Erkenntnisvermgen), il em ploie au contraire le con cept au sens plus
large : la sensibilit, qui est une rceptivit ( Receptiviit) constitue la fa c u lt
de connatre infrieure .
11 faut rem arquer que le con cept d une disposition psychique de chaque sujet
empirique particulier, con cept com pris dans celui de Facult de l me, disparat
com pltem ent dans l usage du m ot Facult (Verm gen) pour la critique de la
connaissance. Les thories de la philosophie critique sur la constitution et la
connexion des facults (sensibilit, entendem ent, etc.) ne sont pas des thories
psychologiques sur les rapports m utuels de dispositions psychiques : elles impi1'
quent, sous une form e m ythique et incom pltem ent claircie, une doctrine
sur les relations de valeur ncessaires inhrentes l essence des diffrentes espces

J. * Facult d a g ir; capacit rceptive de plir. *

 FA CU LT

une vraie cause ; par exem ple la mieux encore cette puissance clai
ilit, la fusibilit.) Au contraire, re et autonom e... En ce sens l me
i-t-on que la cause suppose, au seule a de vritables facults. (Cette
d tre une aptitude passive, inca distinction est traditionnelle, elle est
le de se dterminer elle-m m e, pos- dveloppe dans G o c l e n i u s , 565b, o
une nergie propre, c est dj une il distingue deu x form es de la polentia :
S t u , une puissance, une facult : par habilitas ad agendum, et habilitas ad
S im p le , l aimant a une puissance at patiendum ; la premire seule est facul-
tractive, certaines plantes on t des ver- tas, qui a pour synonym es vis activa,
0 mdicales, l estom ac a la facult de virlus, potestas.)
jigtrer... A cette activit encore aveu Dans la seconde dition du mme ou
gla et fatale, ajoutez dans l tre qui en vrage, Em . C h a r l e s a corrig cette d
tltd ou , la conscience de son action..., finition ainsi qu il suit : [L auteur]
il en ait l initiative e t le gouverne- tait visiblem ent sous l influence de
ment, le titre de facult conviendra cette opinion que la m thode appli-

d phnomnes : phnom nes de connaissance, phnomnes de volont, etc.

(B. Husserl.)

Sur la Critique. D eux passages y on t t modifis pour tenir com pte des
observations suivantes de J. Lachelier et G. Belot :
Je ne tiens nullem ent lem ploi du m ot facult, et je le repousse mme s il
tant entendre par l des pouvoirs occultes. Je me contenterais parfaitem ent de
fonction e t m m e de fait, pourvu que l on voult bien distinguer des faits perm a
nents et des faits passagers. Par exem ple, juger du vrai et du fau x me parat tre,
on lait qui a lieu en moi tou t le tem ps que je pense, mais qui ne se rpte pas,
qui persiste au contraire, absolum ent un et identique lui-m m e, qu oiq u il porte
tantt sur un ob je t, tantt sur un autre. Je ne vois mm e pas d e diffrence entre
ce fait et moi-m m e, en tant que je pense. Il me sem ble qu il y a de mme en
moi, ou plutt que je suis m oi-m m e un seul et mme vouloir, qui se porte tan tt
T e une fin, tan tt vers une autre ; une seule et mme vie a ffective, ou conscience
affective de m oi-m m e, qui est m odifie par les objets extrieurs, tan tt d une
manire, tan tt d une autre. Si ce que j appelle pense, sentim ent, volon t,
notait qu une ressemblance entre des faits radicalem ent diffrents les uns des
autres, com m ent se ferait-il d abord que cette ressemblance f t si exacte qu elle
me part aller ju squ l identit ? Ensuite, o prendrais-je lide de moi et du
rapport de ces faits m oi ? (J. Lachelier.)
Le m ot Facult me parat avoir deu x acceptions : les faculis-fonctions (par ex.
le langage, les mmoires spcifiques, etc.) et les faculis-modalits (intelligence,
affectivit, etc.). L erreur des anciennes psychologies est d avoir trait des m oda
lit* com m e des fonctions. Mais le psychologue contem porain peu t rhabiliter
lide de facult au sens de fon ction , en m ontrant qu il y a des systm es rels
de pouvoirs (en un sens tou t em pirique, videm m ent) correspondant un systme
^organes, et prdterm inant certains modes d action. Par exem ple, la mmoire
n est qu une m odalit coextensive toute la vie mentale, mais les diffrentes
mmoires spciales qui paraissent absolum ent corrlatives aux fonctions correspon
dantes sont des systm es susceptibles de maladies spciales, etc. (G . Belot.)
Il est entendu que, si nous em ployons encore le m ot facults, si mme il
arrive de parler des facults de l me, nous ne songeons plus des pouvoirs
fesidant en l me, et ayant en elle une existence distincte de celle des faits qu on
eur attribue. Facult n est pourtant pas synonym e de fonction. La psychologie
 FACU LT 336

cable la psychologie doit se rappro groupe naturel de faits psychiques dont

cher le plus possible de celle des sciences
physiques ; qu il faut, ici com m e l,
observer des faits, les classer, puis les
rattacher leur cause prochaine. On
adm et plus gnralement aujourd hui
que les faits de conscience sont du pre
mier cou p perus com m e tant les
ntres, c est--dire en mme tem ps que rac).
leur cause et dans leur rapport avec le
moi ; on rpugnerait donc dire que les
facults sont les causes qui les pro
duisent et surtout que ces causes d a
bord ignores sont affirmes la suite
d un raisonnement qui les con clut de
leurs effets... Ce pouvoir actif et rel
qui se sent et s affirme et ne se con clu t
pas de ses effets, c est le moi lui-mme
dans son essence, c est une force vive...
La facult est une abstraction. Ibid.,
516-517.
Beaucoup de philosophes modernes,
notam m ent T a i n e (Cf. Les philosophes
franais, ch. m ) contestent que le moi
lui-m m e soit, en ce sens, une cause, ou
une puissance. Mais il sem ble bien que,
quelle que soit l opinion adopte cet
gard, le m ot facult lui-m m e ne peut
plus tre reu que pour dsigner un
les caractres et l unit sont tablis
a posteriori. Il ne diffre don c de Fonc
tion* qu en ce qu il s applique au men
tal, et non au physiologique. Il serait
mm e plus simple et plus logique d em
ployer ce dernier m ot dans les deu x cas.
Rad. int. : B. Fakult. (K apabl, Boi-
2. FACULT, D. Facultat ; E. Fa
c u lty ; I. Facolt.
Corps des professeurs enseignant,
dans une mme Universit, une des
grandes divisions des connaissances hu
maines. Les Quatre facults tradi
tionnelles sont les Facults de Tho
logie, de Droit, de Mdecine et de Phi
losophie ou des Arts*. (Cf. K a n t , Der
Streit der Facultten)1. Depuis 1808,
cette dernire est divise, en France,
en Facult des sciences et Facult des
lettres.
Rad. int. : Fakultat.
FAIBLE ( L o g . ) . A. La proposition
en I est appele quelquefois une forme
1. Le combat des Facults.

moderne n et pas manqu d exclure, s il avait fait double em ploi, un m ot qui

prte des mprises si graves. Elle l a conserv parce quil est ncessaire. Fonction
veille toujours l ide d une activit rapporte un organe dtermin, tandis que
facult ne fait pas ncessairement songer un substratum organique. Par suite,
facults de l dme et fonctions psychiques dsignent des groupem ents de faits trs
diffrents. Les facults sont des classes de faits psychiques, rapprochs d aprs
leurs analogies, distingus d aprs leurs diffrences ; les fonctions psychiques,
com m e les fonctions som atiques, sont des processus ou des complexes de phno
mnes de nature diffrente. Ce qu on localise dans les diverses rgions de l corce
crbrale, ce n est pas ici la sensation, l la mm oire, ailleurs le jugem ent. Au
centre de la vision, par exem ple, se rattachent la sensation visuelle, la perception
visuelle (avec tous les jugem ents qu elle com porte, discrim ination, assimilation,
localisation, reconnaissance, etc.), la mm oire visuelle, l im agination visuelle,
l attention visuelle, etc. (voir F on ction). (E. Goblot.)

Sur FacuIt-2. Quelques correspondants on t propos la suppression de cet

article, qui n a pas, disent-ils, le caractre d un terme technique de philosophie.
J ai cru cependant devoir le maintenir, non seulem ent en raison de l usage sym
bolique qu en a fait K ant dans l ouvrage cit, mais en raison de ce fait que l exis
tence de la Facult de philosophie est un des lments qui ont dtermin le sens
du m ot philosophie. (A . L.)
337 FAIT

i plus faible de la proposition en A ; lits. Louis de B r o g l i e , A u del des

et de mme O par rapport B.
(Cf- l expression pejor pars pour dsi
gner les ngatives et les particulires.)
Les syllogismes conclusion faible
(ou affaiblie ) sont ceu x qui ne con
cluent qu une particulire quand les
prmisses autoriseraient une univer
selle. Ce sont Barbari*, Celaront*, Ce-
saro*, Carnestros*, Camenos* (ou Ce-
lantos). V oir C outuh at , Logique de
Leibniz, ch. 1.
B. Plusieurs physiciens con tem po
rains lexem ple de Louis de B ro g lie ,
emploient lexpression Causalit fai
ble qu il dfinit ainsi : A l ancienne
causalit forte qui liait ncessairement
et univoquem ent l effet la cause,
se substitue (dans la physique quanti-
que) une causalit faible o la cause
reste encore la condition ncessaire
m ouvantes lim ites de la Science, Revue
de Mtaphysique et de Morale, ju il
let 1947, p. 288. V o ir ci-dessus,
cause*.
C. En un autre sens, on appelle ar
gum ent faible ou raisonnement
faible celui qu on ju ge peu concluant.
Esprits faibles , voir Esprit.
Rad. int. : Febl.
FA IT , L. Factum ; D . Tatsache ;
E . Fact ; I. Fatto.
Ce qui est ou ce qui arrive, en tant
qu on le tient pour une donne relle
de l exprience, sur laquelle la pense
peut faire fond.
La notion de fait, quand on la pr
cise, se ramne un jugem ent d a ffir
mation sur la ralit extrieure. S e i-
g n o b o s et L a n g l o i s , Introduction aux

de leffet, mais o, la cause s tant tudes historiques, 156. Ce terme a don c

produite, divers effets peuvent, en gn essentiellement une valeur apprcia
ral, en rsulter avec diverses probabi tive. V oir A. L a l a n d e , La raison et les

Sur Faible (causalit). Dans ce qu on appelle ainsi, est-ce la relation entre des
termes eux-m m es rigoureusem ent dtermins qui est faible ? La causalit n est-
elle pas tout ce qu elle peut tre, ni forte ni faible, mais entre des termes faiblem ent
dtermins, soit de par notre insuffisance le faire, soit de par la nature mme du
rel ? N y a-t-il pas dans l ide de causalit faible une confusion analogue celle
qui s tablit entre la fonction y d une variable x (sens A) et la fon ction au sens de
relation fonctionnelle (sens B) reliant x y ? Autrem ent dit, en considrant la
causalit com m e une norm e de la pense scientifique, l exprience physique
rcente nous conduit-elle dpasser, ou adoucir notre exigence de co n d i
tionnement, ou bien seulem ent reconnatre que dans certains cas nous ne pouvons
pas y satisfaire, l identification m axim a et la dtermination m axim a com patibles
avec les donnes actuelles de l exprience restant les rgles de l activit intel
lectuelle ? (M . Marsal.)

Sur Faible (syllogisme). Les syllogism es conclusion faible, de mme que

les subalternations, et que Darapti et Felapton, sont considrs com m e illgitimes
par les logiciens qui adm ettent la valeur existentielle* des particulires (quelques S
sont P il y a des SP) et non celle des Universelles (tout S est P = il ny a pas
de S qui ne soit pas un SP).

Sur Fait. Rdaction discute et adopte dans la sance du 21 juin 1906.

Cet article a donn lieu, en outre, aux remarques suivantes, les unes communi
ques par crit, les autres formules la sance de la Socit :
1 Fait, phnomne, vnement : Fait peut tre considr com m e un simple
synonym e de phnomne. Je dfinirais le fait ou phnom ne : ce qui, constitu
essentiellement par un propre qualitatif, occupe une place lim ite dans le temps
 FAIT 338

Observations (su ite)

et dans l espace, ou dans le tem ps seul ; ou encore : un continu d espace et de

temps, ou de tem ps seulement, de faible grandeur, occup par une seule et mme
qualit. (Type de phnom ne ou de fait : le passage d une toile filante dans une
rgion du ciel.) On appelle vnement le fait d on t l lm ent tem porel a plus
d im portance que llm ent spatial, le fait qui apparat surtout com m e un chan
gem ent. (V. Egger.)
J. Laehelier, P. F. Pcaut, Berns, Brunschvicg, Chartier, sont d avis au
contraire qu on doit distinguer nettem ent fait et phnomne : Fait a un sens
plutt descriptif et concret, phnomne un sens analytique et abstrait. Fait dsigne
un com plexus donn intuitivem ent dans l exprience (un fait historique). Phno
mne s applique, soit, tout fait correctem ent, un lment d exprience (un
phnomne optique, les phnomnes chim iques, etc.) ; soit, par extension, un
com plexus, mais envisag alors com m e un tout com pos d lments. (M. Berns.)
De plus, fait em porte une ide d ob jectivit beaucoup plus forte que ph
nomne. Le phnom ne peut n tre qu une apparence, une perception individuelle ;
le fait au contraire est toujours tenu pour rel ; il fait partie des choses telles
q u elles sont. L bullition de l eau est un fait ; le spectacle d une belle valle n est
pas un fait. Dire que mon existence est un phnom ne, c est en quelque faon la
contester ; dire qu elle est un fait, c est la reconnatre. (J. Laehelier, F. Pcaut,
L. Brunschvicg, L. Couturat, E. Chartier.)
N y a-t-il pas, de plus, dans l ide de fait, la notion d une rptition, au
moins possible ? (E. Chartier.)
Nous ne le croyons pas. Csar a t assassin par Brutus, dira-t-on : c est
un fait. On dit bien ( tort ou raison quant au fond des choses, peu im porte) :
Les faits historiques ne se rptent pas. De mme dans l expression juridique :
les faits de la cause, il s agit de circonstances spciales, le plus souvent uniques.
D autre part, le m ot fait se distingue d vnem ent en ce que ce dernier ne
s applique qu ce qui arrive en un tem ps et un lieu particuliers, non ce qui
dure. Une institution est un fait, non un vnem ent ; une bataille est la fois un
vnem ent et un fait : un vnem ent, en tant qu on la considre com m e un
ensemble d actions se passant en tel lieu et telle date ; un fait, en tant qu on la
considre com m e un lm ent de la ralit, d on t l existence est incontestable pour
l historien, qui peut servir de base des raisonnements ou des hypothses, etc.
(J. Laehelier, Pcaut, Brunschvicg, Couturat, etc.)
2 Fait, chose : Par fait (fa tto), en tant qu oppos chose (co sa ), on entend une
ralit dynam ique, qui se constate dans le tem ps, et constitue un m om ent de la
succession, tandis que la chose est une ralit statique, constitue par un systme
suppos fixe de proprits coexistantes dans l espace : la pom m e est une chose,
la chute d une pom m e est un fait. Dans la conception com m une de luntvers,
les choses constituent l aspect statique, les faits l aspect dynam ique ; pour le phi
losophe, les deux se confondent dans la ralit unique du devenir : la chose est
le fa it , en tant que nous l im m obilisons en l abstrayant des rapports de succes
sion ; le fait est la chose, en tant que nous la pensons com m e se transformant.
(C. Ranzoli.)
E n nom m ant Sachverhalt le corrlatif ob jectif d un jugem ent valable, nous
appellerons fait (T atsache) tou t Sachverhalt dans lequel est im plique une exis
tence individuelle. Une chose n est pas un fait ; ce qui en est un, c est que cette
chose existe, qu'elle est de telle et telle nature, etc. Un Sachverhalt m athm atique
n est pas un < fait , parce qu il n y a rien l qui soit une existence individuelle.
L existence individuelle est donne dans la perception, les faits sont donns dans
P *9 ____________________ F A L L A C IA

00 rmes, ch. vu : Les normes et les 3 A ce qui est lgitim e ou obliga

- f t j t s .
Le m ot fait s oppose :
l<> A ce qui est illusoire, fictif ou seu-
i$tinent possible : Ce sont les faits qui
agent l ide... Les faits sont la seule
ralit qui puisse donner la form ule
|>{de exprimentale, et lui servir en
mme temps de contrle, mais c est
condition que la raison les accepte
(cest--dire reconnaisse qu ils sont bien
dtermins et qu ils ont t bien obser
vs). Cl. B e r n a r d , Introduction la
mdecine exprimentale, 92-93. V oir tout
je 7, consacr aux rapports de l ide
et du fait.
2 A ce qui est ncessaire suivant les
lo is du raisonnement : Les vrits de
raisonnement sont ncessaires et leur
o p p o s est im possible, e t celles d e fait
s o n t contingentes e t leur oppos est
p o s s ib le . L e i b n i z , Monadologie, 33 .
toire, logiquem ent, moralem ent (ou
mm e esthtiquement. Mais ce cas est
rare).
Cette opposition s exprim e souvent
par les formules : en fait et en droit.
Elles paraissent driver prim itivem en t
de l usage juridique : quid juris, quid
facti (point de droit, poin t de fait). Mais
elles ne correspondent plus exactem ent
cette distinction. Elles sem ploient
aussi pour l opp osition signale sous
le n 2, mais moins proprem ent.
Rad. int. : F akt (B oira c).
FALLACIA, Synonym e latin de so
phisme*. S em ploie dans les locutions
traditionnelles suivantes, d on t le sens a
d ailleurs vari :
Fallacia accidentis. Sens prim itif,
tom b en dsutude ( A r i s t o t e , Sophist.
Elench., ch. v, 16628 et suiv. ; cf.

des jugem ents de perception ; ou encore quand il s agit de re-reprsentation,

ils sont donns par la m m oire, dans des jugem ents mnmoniques. Ils sont admis
avec fondem ent, mais d une faon m diate, en vertu de raisonnements qui s a p
puient sur de tels jugem ents. Ces jugem ents et ces raisonnements constituent
ensemble l exprience . On appelle don c fait tout Sachverhalt qui peut tre
donn dans l exprience ou fond sur lexprience. (E . Husserl.)

Sur la Critique : Ce serait une grave erreur de croire qu un fait puisse tre
donn dans l'exprience . Le fait est bien moins une constatation q u une con stru c
tion de l esprit. A rigoureusem ent parler, les faits n existent pas tout faits dans
la nature com m e les vtem ents dans une maison de con fection , et le rle du
savant ne se borne pas les appeler tour tour suivant les besoins de sa discipline,
mais bien plu tt les crer en quelque sorte en les isolant abstractivem ent du
tout com plexe dont ils font partie. Il faut d ailleurs rem arquer que cette
cration n est ni artificielle ni arbitraire : on pourrait craindre qu entre des mains
malhabiles ou intresses la dfinition idaliste du fait ne ruint la valeur de la
science ; nous croyon s q u au contraire, justement comprise, elle la fonde. (Louis
Boisse.)
Cette note suppose que, par exprience, nous entendons dans le texte de cet
article, la facult purem ent passive et rceptive que lon peu t opposer, d une
faon toute schm atique, l activit de l esprit. Mais il n en est pas ainsi : en se
reportant l article exprience, C, on trouvera la dfinition suivante, com m ente
d ailleurs par les observations qui y sont jointes : L exercice des facults intel
lectuelles considr com m e fournissant l esprit des connaissances valables, qui
ne sont pas impliques par la nature seule de l esprit, en tant que pur sujet connais
sant. On voit, dans la note ci-dessus, que M. le prof. H u s s e r l prend aussi le
mot dans ce mme sens. (A. L.)
 FA LLA C IA

ch. x x iv ) : sophisme consistant co n visionis. Sens primitif ( A r i s t o t e , ^

fondre les choses elles-mmes (^piy^otTa)
et les manires d tre ou caractres
don t elles sont revtues (a ou|j.6r)xev
aTot). V oir exem ples aux observa
tions. Sens moderne : sophisme co n
sistant conclure du particulier l u
niversel, traiter un caractre a cci
dentel com m e un caractre essentiel.
Fallacia sccundum quid, ou plus com
pltement a dicto secundum quid ad dic
tum simpliciter ( A r i s t o t e , ibid., 36 et
suiv.) : sophisme consistant em ployer
dans la conclusion, au sens absolu, un
terme qui n entre dans les prmisses
que sous certaines conditions ou dans
certaines relations.
(Ces deux sophismes sont voisins,
quoique dj distingus par Aristote et
les nom s en sont souvent pris l un pour
l autre. Em. C h a r l e s , dans son co m
mentaire de la Logique de Port-Royal,
p. 341, note qu ils ne se distinguent
gure .)
Fallacia compositionis et fallacia di-
166*33 ; cf. ch. x x ) : sophisme c o n
sistant confondre l affirm ation quj
porte sur un terme compos* pris col
lectivem ent, avec celle qui porte sur les
lments de ce terme pris sparment :
et vice versa. Sens de P o r t - R o y a l :
passage du sens compos au sens divis
entendant par sens divis le cas o
l attribut dtruit ou altre l un des l
ments essentiels com posant l ide pri
m itive du sujet : Les aveugles voient,
les sourds entendent ; le sens compos
tant au contraire celui o l ide du
sujet n est pas altre par l attribut
(3e partie, ch. x ix , 6).
FAM ILLE, D. Familie ; E. Fam ily ;
I. Famiglia.
tym ologiquem ent (L. familia), l en
semble des serviteurs. (Cf. inversement
l em ploi du m ot maison .) D o dif
frents sens :
A, Groupe d individus parents ou
allis qui vivent ensemble. On a distiij-

Sur Fallacia. Fallacia accidentis, exem ples donnes par A r i s t o t e : Coriscos

est autre chose qu homme (par exem ple, il est savant) ; donc il est autre chose que
t:e qu il est, puisqu il est hom m e. Coriscos est autre chose que Socrate ; or
Socrate est un homme ; don c Coriscos n en est pas un. On con fon d / homme
(le pur con cept d homme) avec Vhomme, en tant que ralis dans tel ou tel individu
particulier, et par suite, possdant certains caractres accidentels. Ce sophisme
est de mme nature que le raisonnement latique, niant que de l tre on puisse
affirm er sans contradiction autre chose que ceci : il est.
Sur la fallacia compositionis et divisionis, A r i s t o t e donne, sous une form e trs
elliptique, les exem ples suivants : 2 et 3 font 5 ; le pair et l unit font l impair,
donc 2 sont 5 et le pair est l im pair. Il est vraisem blable qjie par avSeai; et
Staipem, Aristote entendait le simple fait de lier ou de dtacher les mots dans la
prononciation : i D eux et trois font cinq , com m e si deux (et aussi trois)
faisaient cinq, chacun de leur ct. Cette fallacia est en effet, pour lui, une des
six Tcccp t t , v Xiiv. (J. Lachelier.)

Sur Famille. Article omis dans la premire rdaction, rtabli sur les observa
tions de quelques correspondants, qui on t fait rem arquer que nous avions dj
les articles clan, conomie, politique, etc.
L. H. M o r g a n , Ancient Society (1877) avait distingu trois tapes dans le
dveloppem ent de la fam ille : consanguine, punaluenne (mariage collectif, par
groupes), monogam ique. Mais cette loi a t conteste, d ailleurs sur des points
diffrents, par Starcke, W esterm arck, Crawley, Andrew Lang, N. W . Thomas.
V oir l expos de cette discussion dans W . S. R. R i v e r s , Social organisation (1924),
Appendice, p. 175 et suiv. (G. D avy.)
 F A N T A ISIE

u en ce sens plusieurs sortes de fa dans le cours des choses l intervention

mille : m onogam ique, polygam ique,
polyandrique, punaluenne, etc. ; per
ptuelle, tem poraire ; etc. V oir Obser
vations.
g . L ensemble de tous les individus,
vivant un m om ent donn, qui ont
entre eux des liens de parent ou d al
liance dfinis.
C. La succession des individus qui
descendent les uns des autres, et de
ceux qui leur sont unis par alliance.
D. Plus spcialem ent, et surtout dans
les socits contem poraines, le groupe
form par le pre, la mre et les enfants.
E. Par analogie, dans les sciences
biologiques, groupe de genres runis
par des caractres com m uns, et qu on
peut considrer com m e descendant d un
type ancestral unique. Terme d abord
employ en botanique, et qui sest
tendu plus tard la zoologie, o il est
devenu trs usuel.
Rad. int. : Famili.
FANATIQUE, L. Fanalicus (de fa-
num : sest dit prim itivem ent des pr
tres de certaines divinits, Isis, Cyble,
Bellone, qui entraient dans une sorte
de dlire sacr, pendant lequel ils se
blessaient et faisaient cou ler leur sang) ;
D. Fanatisch ; E. Fanatic, Fanatical ;
I. Fanatico.
A. (vieilli) : M ystique, adm ettant
ordinaire de puissances occultes. A u
trement je ne vois pas com m en t on se
puisse empcher de retom ber dans la
philosophie fanatique, telle que la P h i
losophie Mosaque de Fludd, qui sauve
tous les phnomnes en les attribuant
Dieu im m diatem ent et par m i
racle... L e i b n i z , Nouveaux Essais,
Avant-propos, ad finem.
B. Intolrant, passionn pour le
triom phe de sa propre foi, insensible
toute autre chose, prt em ployer
la violence pour convertir ou pour d
truire ceux qui ne la partagent pas. Se
dit essentiellement et prim itivem ent
de la foi religieuse, mais aussi, par
extension, de toute espce de croyance.
Rad. int. : B. Fanatik.
FAN TAISIE, D. Phanlasie ; E. Fan-
cy ; I. Fantasia.
Ce m ot a pour origine le G. cpavxaaix
qui signifie chez A r i s t o t e m odo spe-
ciem rei objectae, sive veram , sive fal-
lacem ..., m odo eam actionem qua re-
rum imagines animo inform am us... ;
quelquefois, surtout au pluriel, les im a
ges mmes qui apparaissent l esprit.
(Rsum de B o n i t z , v , 811 A sqq.).
Ces trois sens sont conservs au
m oyen ge d aprs S c h t z , Thomas-
Lexicon . 1 . Phantasia lactis, id est
apparitio lactei circuli... In Meteorol.,

Sur Fantaisie. Article remani et com plt sur les indications de V. Egger,
Eucken et L. Boisse.
M. V. Egger nous com m unique en outre les remarques suivantes : PavraoU,
imago et imaginatio, de la mme racine que <paiv6^cvov, etc. Signifie chez A r i s t o t e
et chez tous les auteurs qui l on t suivi, image ou im agination, sans distinction
entre l im age-reproduction et l im age-innovation. Tant que la psychologie s int
ressait seulement distinguer les oprations sensitives et Y entendement, la distinc
tion des images copies et des images neuves tait d im portance minime. Elle se
faisait d ailleurs, l exem ple d Aristote, en attribuant la mmoire ce qui, dans
lim age, tait reproduction. (Cf. le dbut du jrepl j.v)^t;;.)
H y a cependant, ds le x v i i sicle, une tendance spcialiser fantaisie :
* Una et eadem est vis quae, si se applicet cum im aginatione ad sensum com -
rounem, dicitur videre, tangere, etc. ; si ad im aginationem solam ut diversis
guris indutam, dicitur reminisci ; si ad eamdem ut novas fingat, dicitur imaginari
vel concipere... Proprie autem ingenium appellatur quum m odo ideas in phantasia
novas form at, m odo jam factis incum bit, etc. D e s c a r t e s , Regulae, X I I . Une
 F A N T A ISIE 342

I, 3 a. 2 et 3 : In nostra phantasia de libert d esprit, de cration, d 'o rig i

est phantasia seu form a repraesentans
hune hom inem . In Logicam, 1 ,1 .
A . Au x v iie sicle, im agination (re
productrice ou novatrice). Lorsque
nous parlons des ides, nous n appelons
point de ce nom les im ages qui sont
peintes en la fantaisie. Logique de
P o r t - R o y a l , l re partie, ch. i.
mme entendem ent qui donne occasion
la fantaisie de form er ces assemblages
m onstrueux (Chimres, Centaures) en
connat la vanit. B o s s u e t , Conn. de
Dieu, ch. i, 10.
B. Im agination cratrice qui se joue
capricieusem ent en suivant le cours na
turel des associations.
C R IT IQ U E
En tant qu expression philosophique,
ce m ot a vieilli. Il appartient surtout
aujourd hui au dom aine de la critique
d art et au langage de la vie courante,
o il devient synonym e de caprice, d ir
rgularit, d in exactitude; ou, dans
d autres cas, avec un im port favorable,
nalit im prvisible.
Rad. int. : B. Fantazi.
FANTASM ATI S M E . Conception
psychologique et gnosologique suivant
laquelle ce qui est peru n est que le
fantm e de la ralit. On v oit que la
Ce doctrine de D m ocrite tait une espce
de fantasmatisme assez analogue celui
que certaines coles modernes on t ob te
nu par le mlange de l idalisme et du
sensualisme. R e n o u v i e r , Philosophie
ancienne, I, 252.
FAPESM O. Mode indirect de la pre
mire figure (Logique de P o r t - R o y a l ,
3e partie, chap. v in ) appel Fesapo*,
quand il est considr com m e un mode
de la quatrime. nonc sous la forme
dite Fapesmo, il prsente la disposition
suivante :
Tou t M est P
Nul S n est M
D onc quelque P n est pas S.

gravure du com m encem ent du x v n e sicle, le Palais des Facults de lAm e ,

reprsente cinq dames en costum e Louis X I I I : l Entendem ent, assise au milieu
sur un trne, la V olon t, le Sens com m un, la Mmoire, la Fantaisie. Chaque
Facult a ses attributs et son quatrain. La Fantaisie tient d une main une palette
et des pinceaux, elle lve de l autre la hauteur de son regard un petit quadrupde
ail. Lgende :
Mon art est incomprhensible
Puisque sans couleur ni pinceau
Je me (orme et fais un tableau
De ce qui mesme est impossible.

On peut regretter que l usage n ait pas adopt fantaisie pour ce sens spcial,
puisque imagination est quivoque. (V. Egger.)
B a c o n oppose de mme la phantasia la memoria dans sa classification des
facults intellectuelles (mmoire, im agination, raison). D e Dignitale, livre II, ch. 1.
(A . L.)
Phantasie (au sens o ce m ot s applique un acte isol) dsigne la repr
sentation pure et simple de quelque chose d individuel (le fait qu on l a purement
et simplement sous les yeu x), mais en l absence du sentiment conscient d existence
(belief) qui le poserait com m e o b je t de perception ou de souvenir. On l a sous les
yeu x, mais sans dcider si lon y croit, ou mm e en n y croyant pas. (E . Husserl.)

Sur Fapesm o. V oir dans Y Appendice, les observations gnrales sur le

sens du m ot Figure et sur la lgitim it de la 4e figure du syllogism e ; le ra p p ort
de Fapesmo et de Fesapo y est spcialem ent discut.
 FA T A L IS M E

CRITIQUE distingu les deux sens ; mais il a sou

Voir Figure*.
f a t a l i s m e , D. Fatalismus ; E. Fa-
talism ; I. Fatalismo.
A. D octrine suivant laquelle la v o
lont et l intelligence humaines sont
impuissantes diriger le cours des
vnements ; en sorte que la destine
de chacun est fixe d avance, quoi qu il
fasse.
B. Synonym e de dterm inism e, au
sens C, en particulier lorsqu il s agit
de doctrines n adm ettant qu un seul
monde possible, com m e celle de S p i
n o z a . V oir ci-dessus Dterminisme, Cri
tique.
c r it iq u e
1. Les deux sens de ce m ot on t t que la volont et l intelligence influent
trs souvent con fon du s ; cf. notam m ent
D i d e r o t , Jacques le Fataliste ; C. J o u r de la vie. Aussi, le fatalism e a-t-il t
d a i n , article Fatalisme dans le D ic
tionnaire de F r a n ck ; A . B e r t r a n d ,
Lexique de philosophie, v Fatalis
me, etc. B a l d w i n n a pas' d article
Fatalisme, et renvoie sim plem ent
Ncessit. Paul J a n e t a nettem ent
tenu ensuite que le dterm inism e avait,
sous quelques rserves, les mmes co n
squences que le fatalism e ( Trait de
philosophie, 4e dition, 254-255). Cette
thse peut tre discute, mais la dis
tinction des deu x doctrines, quant
leur point de dpart, reste toujours
ncessaire.
2. Le sens propre du m ot est le
sens A , conform e l usage traditionnel
(thtre grec, croyances musulmanes,
romantisme) ainsi qu aux dfinitions
de G o b l o t , E i s l e r , K i r c h n e r . Il y a
lieu, toutefois, dans ce sens lui-m m e,
de marquer plusieurs subdivisions :
a. Le fatalism e l gard de lin di
vidu, qui n a jam ais t soutenu la
rigueur, puisqu on ne saurait douter
au moins sur les vnem ents ordinaires
presque toujours interprt com m e
impuissance de ces facteurs l gard
des vnements importants, com m e le
succs, la sant, la fortune, l amour, la
m ort. Sur ces diffrentes applications,
voir ci-dessous : Fatalit*.

Sur Fatalisme. Le sens B parat avoir t mis n otam m ent en usage par
Chr. W o l f f . Dans son ouvrage : D e differentia nexus rerum sapientis et jatalis
necessitatis, il em ploie l expression : Spinoza et fatalistae. (p. 17). (R . Eucken.)
Je verrais utilit distinguer fatalisme et dterminisme en rservant le premier
terme pour l usage m taphysique, c est--dire en lui conservant le sens absolu,
et mme ontologique qui s attache en fait lide de fatum ; et en attribuant le
second l usage scientifique, c est--dire en y appliquant la signification toute
relative d une ide directrice, d une form e de pense, que nous trouvons dj
dans l ide de dterm ination (oppose par le positivisme l ide de causation).
(H . Berns.)
Fatalisme est souvent oppos dterminisme dans la tradition didactique
80us les rapports suivants : Fatalit dsigne la ncessit mtaphysique, soit dfinie
comme ici en B, soit mane de l inluctable dcret d une cause premire agissant
directement sur le m onde. Le Fatalisme serait une doctrine subordonnant les
vnements l action im m diate et invitable d une cause premire, scit soumise
elle-mme une ncessit invariable, soit libre, mais toute-puissante. Le
dterminisme serait la doctrine scientifique qui ne tient com pte que de l'ench a
nement invariable des causes secondes, sans faire intervenir la cause premire,
c est--dire sans mlanger la thologie la cosm ologie. (C. H m on.)
Le m ot fatalisme devrait, selon moi, s appliquer seulement la doctrine
thologique d aprs laquelle les actes humains et les vnements du m onde sont
 FA T A LISM E

b. Le Fatalisme social, doctrine relle, mais suprieure l hom m e, dont

d aprs laquelle les individus, soit iso
ls, soit mme associs, ne pourraient
rien sur le dveloppem ent et les trans
form ations des faits sociaux, qui d
pendent uniquem ent de causes gn
rales ou peut-tre surnaturelles, chap
pant l action volontaire des hommes
et mm e, au moins provisoirem ent,
leur connaissance.
Mais ce ne sont l que deux applica
tions, et par consquent il convient, en
les distinguant par des pithtes, de
leur conserver un nom gnrique com
mun.
Rad. int. : Fatalism.
FATALIT, L. Fatum ; D. Fatalitt,
Fatum, Verhngnis ; E. Fate, fatality ;
I. Fatalit.
A. Caractre de ce qui est fatal,
c est--dire tel que cela ne puisse m an
quer d arriver, malgr tou t dsir et
tou t effort contraire.
B. Puissance naturelle ou surnatu
l action se manifeste par ce fait q Ue
certains vnements sont fatals.
Par extension :
C. Toute ncessit ou dtermination.
D. Suite de concidences inexpli.
ques, qui sem blent manifester une fina
lit suprieure et inconnue ; et plus sp-
cialem ent, srie persistante de malheurs.
E. Hasard* malheureux.
C R IT IQ U E
Ces deux derniers sens sont surtout
populaires, et n appartiennent pas au
langage philosophique. Ils rpondent
un sentiment et une croyan ce vagues
plu tt qu une ide, et l on n en peut
donner qu une dfinition incom plte et
sans prcision.
Le sens C a t em ploy par certains
philosophes, n otam m ent par J o u f -
f r o y , qui est amen, par suite, dis
tinguer plusieurs espces de fatalits
tou t fait diffrentes dans leur nature :
Loin de com prom ettre la libert de

un produit de l action divine, de la prdestination, de la grce, de la providence.

(C. R anzoli.)
L usage indiqu dans les observations ci-dessus de MM. B e r n s , H m o n et
R a n z o l i est en effet assez rpandu dans l enseignement. Mais il ne repose sur
aucune autorit philosophique et parat n avoir jam ais eu qu une com m odit
scolaire. Il prsente en outre le grand inconvnient d enlever aux m ots Fatalisme
et Fatalit le sens trs prcis qu ils on t dans la vie relle, pour les immobiliser
dans un ordre de conceptions presque tranger la philosophie, et par suite, de
laisser sans dsignation les ides trs im portantes et trs concrtes de la fatalit
physiologique, de la fatalit, de situation, du fatalisme moral, du fatalisme his
torique, etc., qui sont essentielles au vrai problm e de la libert.
Pou r ces raisons, il a t dcid l unanimit, la sance du 21 juin 1906,
de dconseiller l usage spcialem ent mtaphysique ou thologique des mots
fatalisme et fatalit. (A. L.)
La diffrence entre dterminisme et fatalisme me parat la suivante : le
fatalisme n im plique pas la causalit ; le dterminisme im plique la causalit.
(E . Chartier.)

Sur Fatalit. La phrase place entre parenthses dans la Critique ( alors

mm e que celui qui en est l ob jet, etc. ), a t ajoute pou r tenir com pte de la
rem arque suivante de J. Lachelier : Il semble que l ide de fatalit n im plique pas
ncessairement celle de contrainte. V oyez les deux exem ples donns par La
Fontaine dans la curieuse fable intitule l 'Horoscope ( v i i i , 16) :
On rencontre sa destine,
Souvent par des chemins quon prend pourlviter.
 FATUM

lindividu, dit-il, la Providen ce la sup
pose et n a lieu que par elle. Tou te la
fatalit du dveloppement humain rsulte
j e cette circonstance que si mille
hommes on t la mme ide du bien,
cette ide les gouvernera en dpit de
lopposition et de la divergence de leurs
passions... Supprim ez la libert, l em
pire des ides est dtruit, et la fatalit
qui gouverne l hum anit ( = action
des ides et dterminisme moral) en
succde une autre qui ne lui ressemble
pas, la fatalit des im pulsions sensibles,
celle qui dom ine les anim aux. Ainsi,
la fatalit qui gouverne les affaires
humaines repose sur la libert des indi
vidus humains . M langes philoso
phiques, III : Rflexions sur la philoso
phie de l'histoire, v u .
Le prem ier de ces em plois du m ot
est im propre. La fatalit est une c o n
inefficace. Par exem ple : fatalit d une
situation, contre laquelle la volon t ra
git, mais par laquelle elle finit par tre
vaincue ; fatalit physiologique d une
maladie incurable ; fatalit de la m ort,
etc., fatalit rsultant de ce que le
conscient est gouvern par des ten
dances inconscientes. Sur ce con cept
et son rapport exa ct avec celui de
libert, voir A . L a l a n d e , De la
Fatalit, Revue philosophique, septem
bre 1896.
Rad. int, : A . Fatales ; B. Fatal.
FATU M (latin). .Mot m ot chose dite,
destin irrvocable, ce qui est crit .
Ce m ot a t em p loy tel quel par
plusieurs crivains modernes, aux d if
frents sens dfinis ci-dessus pour le
m ot fatalit*. V oir en particulier L e i b
n i z , prface de la Thodice, o il dis

trainte, au moins virtuelle (alors mme tingue : Fatum mahumetanum, fatum

que celui qui en est l o b je t n en a pas stocum, fatum christianum ; et le 55
conscience). Elle se pose en face de la du mme ouvrage.
volont humaine com m e une sorte de K ant entend par Fatum ce qui arri
pression contraire, qui rend la premire verait en vertu d une ncessit aveugle,

Cest donc notre volont mme qui est sduite, et nous ne subissons pas de
contrainte. Il est vrai que nous ne sentons point la contrainte, si ce n est au
dernier m om ent, et pour ainsi dire quand elle se dmasque ; jusque-l nous la
servons aveuglm ent ; mais il n en reste pas moins que la volon t humaine fait
effort en un sens (chapper aux lions, la chute d une maison) et que ces efforts
sont inefficaces, puisqu ils produisent, malgr leur direction, le contraire du
rsultat auquel ils tendaient. Aussi La Fontaine conclut-il :
Je ne crois point, que la Nature
Se soit li les mains et noi<s 1rs lie encor . .
Jusquau point de marquer daiib les ci^ux notre sort. (A . L.)

Le vers proverbial : Ducunt volentem fata, nolentem trahunt (Snque,

Lettres Lucilius, c v i i , 10) exprim e trs bien la part d indterm ination et la

contrainte qu im plique ie fatalisme l gard de l individu. Celui-ci fait com m e il

lui plat ; peu im porte : il est ou conduit ou tran. On ne saurait affirm er plus
nettement lindpendance de l individu, et son impuissance. (V . Egger.)
Le sens funeste des m ots fatal et fatalit s explique assez aisment, sem ble-
t-il, par cette croyance natureile l hum anit, et d ailleurs fausse, qu il faut
chercher l explication du malheur dans une finalit, dans une volon t, c est--dire
en somm e dans une responsabilit. Le bonheur au contraire tant en quelque
sorte considr com m e un droit, il n y a nulle raison, croit-on , d en attribuer le
bienfait un tre conscient. En d autres termes l humanit cherche toujours
expliquer ses malheurs (c est une faon de protester contre eux) ; elle se borne
constater ses joies et les accueillir sans reconnaissance. (L . Bolsse.)
 346

par laquelle certains vnements se REMARQUE

raient fixs en eux-m mes, indpen
dam m ent des causes qui les produ i
sent : Daher ist der Satz : Nichts
geschiet durch ein blindes Ohngefhr
(in mundo non datur casus) ein N atur
gesetz a priori; imgleichen keine N o t
wendigkeit in der N atur ist blinde,
sondern bedingte, mithin verstndliche
N otwendigkeit (non datur fatum )1.
Ce principe est don c a priori, et se
rattache aux catgories de la m odalit,
com m e le prcdent celles de la rela
tion. (Critique de la Raison pure, P os
tulats de la pense empirique. A, 228 ;
B. 281. K ehrbach, 212.)
FAUTE, D. F eh ler; E. F a u lt; 1.
Fallo.
M anquem ent une rgle ou une
norme qui aurait d tre respecte. Se
dit surtout du manquem ent aux rgles
morales, esthtiques, logiques, m ath
m atiques, gram maticales ; mais aussi
d un manque d habilet, d une manire
d agir maladroite ou fcheuse : Une
faute diplom atique. Personne
n est sujet plus de fautes que ceux
qui n agissent que par rflexion.
V a u v e n a r g u e s , Rflexions et maximes,
131.
Cf. Pch*.
1. C'est donc une loi a priori de la nature que rien
o arrive par un hasard aveugle fin mundo non datur
casus...) et de mme il ny a pas dans la nature de Dcs*
sit aveugle, mais seulement une ncessit conditionnelle,
donc intelligible (non datur fatum).
Le m ot faute im plique, dans l esprit
de celui qui l em ploie, la croyance la
valeur de la norme qui n a pas t
suivie : une marche ou un accord inter
dits par l harmonie classique ne sont
pas des fautes pour celui qui rejette en
principe les rgles de celle-ci. Ce carac
tre dsapprobatif est toujours compris
dans l im port de ce m ot, mme quand
il s agit de fautes honorables, ou de
fautes heureuses par leurs consquen
ces, com m e celles dont parle L e i b n i z
( Thodice, I, 10), en citant ce passage
d une hym ne qui se chantait le samedi
saint :
O felix culpa (la faute dAdam) qu talem ao tantum
Meruit habere Redemptorem.
Rad. int. : Kulp.
F A U X , D. Falsch ; E. F aise ; I. F al-
so. V oir vrai*.
Rad. int. : (Non vrai) N e-ver ; (qui
im ite quelque chose pour faire illusion)
fais.
F EC H N ER (loi de) ou Loi psy
chophysique, D.
Fechners Gesetz ;
E. Fechner's law ; I. Legge di Fechner.
La sensation varie com m e le loga
rithm e de l excitation. Cette loi peut
tre exprim e par la form ule :
S = C log
o S reprsenterait l intensit de la
sensation, E celle de l excitation et C

Sur Loi de Fechner. Il me paratrait plus exact de dire, pour critiquer

cette loi, que l intensit d une sensation est une grandeur sui generis, mais que
cette sorte de grandeur n est pas mesurable. Il est trs contestable que les sensa
tions ne varient que qualitativem ent : dirons-nous qu une couleur trop crue ou
trop bien claire est devenue une autre couleur que celle qu elle tait lorsqu elle
tait attnue, un m om ent auparavant, par une cause quelconque ? (V. Egger.)
Cette loi rsulte de ce qu on a confondu des numros d'ordre dans les exp
riences avec des quantits en progression arithm tique. (E . Chartier.)
M. B e r g s o n rsout le plus souvent les prtendus changem ents d intensit
non pas en variations qualitatives, mais en accroissem ent ou dim inution de la
m ultiplicit des sensations (mtaphore de lorchestre). (F. Peaut.) Mais cette
m ultiplicit n est pas form e d units nom brables. La variation est don c bien,
selon lui, essentiellement qualitative. (A . L.)

*ne constante (variable suivant les dif
frentes classes de sensations, suivant
individus, suivant leur tat, etc.),
g F o u c a u l t , La psychophysique.
C R ITIQ U E
lo II est dou teu x que l intensit
J une sensation soit une grandeur me
surable ; m athm atiquem ent, elle ne
Satisfait pas la con dition qui veut
que lunit soit une partie de la gran
deur qu elle sert mesurer : une sen
sation ne peut pas tre divise en
diffrences minima de sensation .
Psychologiquem ent une sensation
varie surtout qualitativem ent (et m
me, suivant quelques philosophes,
une faon purem ent qualitative)
quand nous disons que lintensit en
augmente. V oir B e r g s o n , Donnes im
mdiates de la conscience, chap. i.
2 On pourrait dire que si cette
grandeur n est pas mesurable, elle est
du moins reprable. Mais, mm e en
accordant d appeler conventionnelle
ment intensit de la sensation la somm e
des diffrences minim a q u il faut su c
cessivement percevoir pour y parvenir,
lnonc ci-dessus reste encore une
approxim ation assez im parfaite des
mesures effectivem ent obtenues.
3 L nonc correct du fait rel indi
qu par la loi de Fechner serait celui-ci :
Une excitation tant d intensit
moyenne, la quantit d on t il fau t faire
crotre cette excitation pour obtenir le
plus petit accroissem ent discernable de
la sensation est proportionnelle la
grandeur de l excitation prim itive.
Cette form ule ainsi m odifie est appele
quelquefois aussi par abus loi de Fech-
aer- Il serait plus juste de l appeler loi de
Weber, car elle se rapproche davantage
de lnonc qu en donnait celui-ci, et il a
t le premier signaler cette relation.
FEED-BACK, (S ).
f e l a p t o n . M ode de la 3e figure, se
**enant Ferio* par la conversion
Partielle de la mineure :
F T IC H IS M E
Nul M n est P.
T ou t M est S.
D onc quelque S n est pas P.
FERIO. 4e m ode de la l re figure du
syllogism e :
Nul M n est P.
Quelque S est M.
D onc quelque S n est pas P.
FERISON. Mode de la 3e figure se
ram enant Ferio* par la conversion
simple de la mineure :
Nul M n est P.
Quelque M est S.
D onc quelque S n est pas P.
Ferme (affirmation ou ngation), voir
les O bservations sur Jugement*.
FESAPO. M ode de la 4e figure se
ramenant Ferio* par la conversion
simple de la m ajeure et la conversion
partielle de la mineure.
Nul P n est M.
T ou t M est S.
D onc quelque S n est pas P.
CR ITIQU E
On appelle quelquefois ce m ode Fes-
pamo (p. ex. Logique de P o r t - R o y a l ,
I II, ch. v i i i ) , mais tort ; car il n y a
pas lieu de transposer les prmisses (ce
q u indique la lettre m).
FESTINO. M ode de la 2e figure se
ramenant Ferio par la conversion
simple de la majeure :
Nul P n est M.
Q uelque S est M.
D onc quelque S n est pas P.
FTICHISME, D. Fetischismus ; E .
Fetichism ; I. Feticismo.
Usage et culte des ftiches (D. F e
tisch ; E. Fetich ; I. Feticcio), c est--
dire de petits ob jets m atriels con sid
rs com m e l incarnation ou du moins
com m e la correspondance* d un
esprit, et par suite com m e possdant
un pou voir m agique. Ce term e est
portugais ; il a d abord t appliqu
 F T IC H IS M E F ID IS M E

par les explorateurs de ce pays, aux
ob jets vnrs par certaines peuplades
d Afrique.
Rad. int. : Fetichism.
FIAT. L. Que cela soit , terme em
prunt la traduction latine de la
Gense, I, 3 : Fiat lux, et lux facta
est.
A. A cte crateur de Dieu.
B. Par analogie, un acte de volon t,
en tant qu il est considr com m e l ori
B. (Reprsentative fiction. B a i n ) : hy.
pothse utile pour reprsenter la loi ou
le mcanisme d un phnom ne, mais
d on t on se sert sans en affirm er la ra
lit ob jective. C est ce qu on appelle
souvent aujourd hui un modle pky.
sique.
C. Fiction lgale, nonciation fausse
ou incertaine qui doit tre lgalement
tenue pour vraie (p. ex. : nul n est
cens ignorer la loi ; is pater est quem
nuptiae demonstrant, etc.).
jglligence , qui nous donne l intuition
de la ralit spirituelle, mais qui ne
eut elle-mme entrer en action qu en
prenant pour base la rvlation, dont
elle nous perm et de com prendre le sens
sotrique.
Cette doctrine ayant t condam ne
en 1838 par les autorits ecclsiastiques,
je m ot fidisme a gard dans le langage
des crivains catholiques un sens n ette
ment pjoratif. Cf. Traditionalisme*.
B. Par extension, dans le langage
de foi , et qui leur reconnaissent une
valeur gale ou suprieure celle des
vrits qui constituent les principes et
les conclusions des sciences. [R enou-
vier a soutenu] dans le Deuxime Essai
une sorte de fidisme libertiste, tran
ger, au fond, et mme oppos au carac
tre dogm atique que prsentent, dans
le Premier Essai, les thses finitistes
phnom nistes, etc. P i l l o n , Anne
philosophique, 1905, p. 106. Cf. L a -
p i e , Rationalisme et fidisme, Comptes

gine de quelque chose de nouveau, Rad. int. : Fiktivaj. philosophique moderne, s oppose ra rendus du Congrs de Philos, de 1900,
ralisant une fin dj contenue, com m e tionalisme, et s applique toutes les tom e I.
ide, dans cet acte de volont. V oir FIDISME, D. Glaubensphilosophie ; doctrines qui adm ettent des vrits Rad. int. : B. Fideism.
spcialem ent W . J a m e s , Le sentiment E. Faith-philosophy ; I. Filosofia dlia
de VEffort (Critique philosophique, fede, fideismo. Ces quivalents ne
1880, II), et Principles of psychology, correspondent pas exactem ent au mot
II, ch. x x v i. Cf. L i p p s , Leitfaden der
franais : ils s appliquent surtout, his lat de l me ou l existence de Dieu n taient susceptibles de preuves... mit la
Psychologie, 2e d. (1900), p. 21. toriquem ent, la philosophie de Herder plume aux mains de Mgr d Hulst, qui accusa nettem ent Brunetire de fidisme.
ou ceile de Jacobi, que nous appelle F o n s e g r i v e , L volution des ides dans la France contemporaine, p. 91.
FICTION, D. Fiction ; E. Fiction ; rions plutt sentimentalisme. Le sens B est em ploy plusieurs reprises par F o u i l l e , La pense et les nou
I. Finzione. A. Terme prim itivem ent thologique, velles coles anti-intellectualistes, Prface, p. iv, v.
D une faon gnrale, ce qui est feint appliqu la doctrine de H u e t, de M. le pasteur Trial nous a signal un autre sens encore de fidisme, chez certains
(fictum ) ou fabriqu par lesprit. labb B a u ta in et de L am enn ais : la thologiens protestants : la doctrine qui fait consister la foi dans la confiance
A. Construction logique ou artistique raison ne nous apprend rien sur la en Dieu, par opposition la croyance aux dogm es. V oir F o i*, observations.
laquelle on sait que rien ne correspond nature vraie des choses, elle ne peut (D ailleurs, dans le protestantism e, lopinion la plus gnrale est l insuffisance de
dans la ralit ; p. ex. en m athm ati que classer et form uler les apparences. la raison dm ontrer les dogmes.)
ques, dans le rom an, etc. H u m e , Trait La vrit absolue s obtien t par une Je reconnais qu il serait sans doute utile, certains gards, d avoir un m ot
de la Nature humaine, II, 4. facult suprieure et spciale, 1 in- pour dsigner les doctrines qui adm ettent que la raison seule ne suffit pas aux
besoins de l homme et qu elle doit tre com plte par la foi. Pragmatisme dsigne
surtout une thorie de la vrification, mme rationnelle ; et super-rationalisme, qui
Sur Ftichisme. Ftiche vient de factitius, et veut dire d abord objet a t em ploy en ce sens par des thologiens, deviendrait difficilem ent d un
fabriqu de main d hom m e. Il est probable qu on entendait opposer par l le usage philosophique. D autre part, aucune doctrine reconnaissant la ncessit de
culte des ftiches celui du vrai Dieu, ou des objets naturels tels que les astres, la foi ne peut accepter pour elle-mm e le nom de fidisme, qui a reu dans l histoire
les anim aux, etc. (V. Egger.) Cette ide parat confirm e par le fait que ftiche de la thologie une dterm ination technique trop prcise : elle se ferait le plus
a t em ploy autrefois com m e a djectif : Du culte des Dieux ftiches, etc. , titre grand tort par les malentendus invitables que soulverait cette expression. De
d un ouvrage du Prsident d e B r o s s e s (1760). Feitio, en portugais, s emploie plus, les doctrines contem poraines auxquelles on appliquerait ce m ot ne sont pas
com m e adjectif (artificiel, faux, fabriqu, non naturel) et com m e substantif strictement fixes dans une form ule ; elles sont plutt en voie de constitution et
(sortilge, philtre ; magie). V i e r a , Grande Diccionario portuguez, sub v. de dveloppem ent ; et, cet gard, il serait regrettable de leur donner une tiquette
D autre part, L i t t r dfinit le ftiche un o b je t naturel... qu adorent les ngres comme des choses finies et arrtes. (Ed. Le Roy.)
des ctes occidentales de l Afrique . Il rattache aussi ce m ot au m ot portugais Il me sem ble que, mm e au sens proprem ent philosophique, le m ot fidisms
(qu il crit ftisso). Mais il traduit celui-ci par ob jet fe, enchant , qu il fait ne dsigne pas une doctrine qui adm et des vrits de foi ct ou au-dessue
venir, com m e fe, de la racine latine fatum. des vrits de science, mais s applique toute doctrine qui tend exclure des
vrits de foi le caractre rationnel, les preuves intellectuelles qu elles co m p o r
Sur Fidisme. Sur le sens toujours pjoratif de ce terme dans la langue tent. La dfinition propose semble im pliquer que le rationalisme se restreint
des crivains catholiques, voir la prface d OLL-LAPRUNE la seconde dition de ce qui est dm ontr scientifiquem ent et m connat toutes les autres form es de
son livre De la Certitude morale, o il se dfend contre cette qualification. Cf. la connaissance et de l action : ce qui paratrait vraim ent trop justifier les repro
B r u n e t i r e : i Le fidisme et le rationalisme sont deux hrsies contradictoires ; ches d < intellectualisme exclusif qui lui ont t adresss. A mon sens, le
nous ne pouvons pas en triom pher par les mmes m oyens. Les raisons actuelles fidisme consiste : ou sparer, par une sorte de cloison tanche, le dom aine de
de croire, p. 15. Accusation d ailleurs souleve contre Brunetire lui-m m e : la science et le dom aine de la croyan ce ; ou subordonner, d une manire plus
L'affirm ation sans nuances que ni la divinit de Jsus-Christ, ni mme l im mor- n moins oppressive, et mme lim inatoire, l activit proprem ent rationnelle aux
 F ID IS M E FIN

Fieri, voir Devenir*. bole, d allgorie, Bild ; E. Figure ,

Observations (su ite)
I. Figura).
besoins pratiques, aux raisons de sentim ent, aux exigences morales et religieuses ' FIG U R E . Voir ci-dessous aux dif On a restreint la signification du
Ds lors, le m ot fidisme, im pliquant un abus ou une exagration du rle de l frents sens les quivalents trangers. m ot figure, qui com prend toutes les
foi, a un sens toujours pjoratif. (M . Blondel.) \ Prim itivem ent, au sens du L. figura, form es de l locution, aux mouvem ents
,;iCe que nous entendons a ujourd hui par de pense et aux tours d expression qui
Discussion la sance du 21 juin 1 90 6 : fitrrne, au sens le plus gnral du m ot. se font rem arquer... On divise les figu
(G est ainsi que l on discutait au m oyen res en figures de mots (ellipse, svllep-
A. Lalande donne lecture de la note ci-dessus de M. B l o n d e l et ajoute
Je ne puis adm ettre le premier des deu x sens dfinis par M. Blondel, au m oins * sur f'-Sure d e la terre , c est--se, etc.) et figures de pense (interroga
dire sur la question de savoir si elle tion, ironie, litote, etc.)... G r u z e z ,
dans les termes o il le caractrise. Personne ne songerait appeler fidisme les
tait plate, sphrique, etc. Cours de littrature, pp. 165-166.
systm es agnosticistes, com m e celui de S p e n c e r par exem ple, qui sparent par
une sorte de cloison tanche le dom aine de la science et celui de la croyance. Je .. A . G o m t r ie (D. Figur ; E. F i Spcialem ent, expression sym bolique
gure; I. Figura). d une pense : substitution d une image
suppose mme que M. B londel a entendu parler, non pas prcisment de la spa
On appelle figure tou t ensem ble de concrte une ide abstraite, ou corres
ration des domaines de la raison et de la foi, mais plu tt de ltat d esprit qui
points, plus particulirem ent un en pondance* d un fait un autre. Dieu
consiste adm ettre qu il y a, sur un certain nom bre de questions, deu x attitudes
semble de lignes et de surfaces. (La n ayant pas voulu dcouvrir ces choses
logiquem ent inconciliables, et qu on a cependant le droit d adopter tour de
notion de figure gom trique n im- ce peuple... les a exprim es en figures,
rle, l une rationaliste, l autre croyante. En tou t cas, ni dans un sens ni dans
yplique ni que les lm ents de la figure afin que ceu x qui aim aient les choses
l autre, le m ot fidisme ainsi entendu ne serait ncessairement pjoratif. Il le
oient finis ou limits, ni q u ils soient figurantes s y arrtassent, et que ceux
serait videm m ent, par dfinition mm e, dans la seconde acception distingue
n nombre fini.) qui aimaient les figures les y vissent.
par M. Blondel, et qui consiste en un abus ou une exagration du rle de la
B. L ogique (G. quelquefois P ascal, Penses, d. Brunschvicg,
foi . Mais c est l le sens thologique du m ot, dfini au A, et non pas son sens
philosophique . Tpwo, AR ist o t e . D. [.cWuss]- fi fragm . 670. V oir toute la section X .
g u r; E. F ig u r e ; I. Figura). Rad. int. : Figur.
J. Lachelier : Il y a eu l une infiltration regrettable d un terme thologique
dans le langage philosophique. Mais le m ot ayant cette origine trs spciale, Figure du syllogisme. On appelle fi
on ne peut lui enlever le caractre pjoratif qui s y est attach dans son premier gure chacune des form es que peut FIN, G. tXo dans les deux sens ;
prendre un syllogism e, suivant les p o t6 ou vena au sens B ; L. finis ;
usage. Il n y a proprem ent fidisme que si la foi supplante la raison dans une
sitions que le m oyen terme occu pe, D. A. Ende ; B. Zweck, Endziveck ;
matire que l on considre com m e lui appartenant.
L. Brunschvicg : Les crivains contem porains qui se servent de ce mot com me sujet ou prdicat, dans la m a E. End, purpose ; I. Fine.
jeure et dans la mineure. Classe des F inis signifie proprem ent en latin
lon t certainem ent forg de toutes pices, en ignorant les systm es thologiques
modes qui prsentent chacune de ces borne ou limite : Fines, les frontires.
de l abb Bautain ou de Lamennais. Leur b u t parat mme avoir t plu tt de
formes. D o la srie des sens suivants : 1 la
trouver, pour les doctrines qui fon t intervenir la foi religieuse dans la philosophie,
C. Figure de rhtorique (D. [Rheto- cessation, le terme, le point o l on
une dsignation purem ent technique qui n veillt aucune des passions que
peuvent soulever des termes plus usuels. rische] Figur ; au sens spcial de sym - s arrte ; 2 l achvem ent, et par
J. Lachelier : Mais on ne peut pas faire qu il n veille pas actuellement
une ide d exagration et d abus chez tous ceu x qui en connaissent, mme vague
ment, l histoire prim itive.
L. Couturat : D autre part, nous avons besoin d un adjectif driv du mot Sur Figure. - On avait besoin, au m oyen ge, du m ot figure, au sens ty m o
foi, et qui puisse tre oppos rationaliste dans le sens prcis o lon parle souvent logique, le m ot forme tant encore pris dans son sens m taphysique et aristotlique.
des rapports, ou des conflits de la foi et de la raison . Volontariste soppose Labandon de la scolastique, en faisant perdre ce dernier sa valeur technique,
intellectualiste. Pragmatiste a tous les sens, depuis le rationalisme le plus scienti lui a permis de se substituer figure. La transition parat avoir t faite par
fique et le plus positif ju squ l apologtique religieuse. Pou r viter le m ot fidiste, lusage du m ot forme pour dsigner la figure extrieure des tres vivants,
qui tait en discussion, on a t oblig de parler tout l heure de l attitude ratio considre com m e exprim ant leur form e essentielle. Je soutiens qu il faut dire
naliste et de l attitude croyante . Il serait trs utile d avoir un terme technique la figure d un chapeau, et non pas la form e ; d autant qu il y a cette diffrence
pour rendre cette ide, et pour dsigner les doctrines philosophiques qui prsentent entre la form e et la figure, que la form e est la disposition extrieure des corps
ce caractre. <jui sont anims ; et la figure, la disposition extrieure des corps qui sont inanims.
M o l i r e , Le mariage forc (1664), scne V I. (D aprs des notes de J. Lachelier
A. Lalande. Je le crois aussi, et il me semble que le sens prim itif du mot
fidiste est aujourd hui assez gnralement oubli pour que le nouvel usage puisse L. Boisse.)
se maintenir, et lui faire perdre peu peu la porte pjorative qu il a eue d abord. Figure s em ploie encore, en anglais, pour dsigner la form e d objets
Cependant, en raison des divergences de vues qui se sont exprim es ici, je Inanims (B . Russell). Cf. en franais, configuration (dun pays, d un littoral).
pense qu il convient de ne faire aucune proposition pour ou contre cet usage
Sur Figure du Syllogisme, le sens de chez A r i s t o t e , et l existence
dans le corps du Vocabulaire, et d y reproduire seulement les observations qui
viennent d tre changes. ( Assentiment.) de la quatrime figure voir le Supplment la fin du prsent ouvrage.
suite la perfection de ce qu on voulait
raliser ; 3 la chose mme q u on
veut raliser, le but ; 4 l ide du
but, l intention ; 5 le sens dans
lequel une tendance est dirige. E t
(par rayonnem ent latral partir de
lide de but) ; 6 la destine* ou la
destination* d un tre.
Dans la continuit de ces sens, on
peut distinguer deux groupes princi
paux, auxquels correspondent d ailleurs
des termes diffrents dans plusieurs
langues :
A . (Oppos commencement.) Cessa
tion d un phnom ne dans le tem ps ;
lim ite d un o b je t dans l espace, mais
seulem ent quand on suppose cet o b je t
parcouru d une faon telle que la lim ite
en question soit un dernier lment de
perception : La fin d un livre.
B. (Oppos moyen.) Ce pourquoi
quelque chose existe ou se fait : but,
intention, sens dans lequel une ten-
dance est dirige.
Fin en soi (Zweck an sich, K ant)
s oppose la fois fin subjective et
fin relative : la fin en soi est fin objec
tive, ncessaire, par opposition aux fins
subjectives ou individuelles qu une vo
lont peut se proposer elle-mm e sans
leur attribuer de valeur universelle
elle est fin absolue, inconditionnelle'
par opposition aux fins relatives o
intermdiaires qui em pruntent leur
caractre de fin ce qu elles sont
moyens d une autre fin plus leve.
Ainsi l hom m e, en tant qu tre concret
peut tre moyen de fins diverses, et se
proposer des fins variables ; mais la
nature raisonnable, ralise dans l hom
me, existe com m e fin en soi, c est--
dire qu elle possde cette valeur abso
lue q u il faut bien mettre quelque part,

Sur Fin, Final, Finalisme, Finalit. Tous ces articles ont t entirement
remanis par suite des observations reues et de la discussion en sance du
21 juin 1906. Les membres de la Socit qui taient prsents, et plusieurs correspon
dants ont exprim le dsir que tous ces articles fussent runis en un seul. La
com plexit des sens qu ils exprim ent ne m a pas permis de le faire ; mais j ai
runi en une seule toutes les c r i t i q u e s , concernant les divers sens des m ots Fin,
Cause finale, Finalit : on la trouvera ce dernier article. (A. L.)

Sur Fin. Le prof. Eucken nous a signal l existence d une intressante

analyse des diffrents sens du m ot Finis chez saint T h o m a s d A q u i n , dans
S c h u t z , Thomas-Lexikon, 2e dition, p. 311 et suiv. En voici le rsum :
Finis : A. Lim ite ou terminaison : i Anim a humana finem essendi non habet.
Summa contra Genliles, II , 83. B. Dfinition : Finis quantum ad essentiam.
In lib. Sentent., I, 43, 1. C. Perfection : Quod est optim um in unoquoque est
finis ejus. In lib. de Somno, 4 e. D. But, soit celui d une action intelligente :
Finis nihil aliud est quam illud cujus gratia alia fiunt. In Ethicam, I, 9 a ;
soit celui d une tendance aveugle : H oc dicim us esse finem in quod tendit impetus
agentis. S. c. Gentiles, I II, 2. On peut distinguer, com m e subdivisions de ce
dernier sens (au milieu de toutes les distinctions releves par S c h u t z , et dont
beaucoup ne sont que des rfrences accessoires, telles que finis bonus et finis
malus, finis communis et finis proprius) : F in is agentis, le b ut de l tre qui agit,
p. ex. le gain de l architecte ; et Fin is operis, le but de son acte, p. ex. la maison
qu il con stru it; Finis exterior et finis interior ; Finis ultimus et finis
proximus.
Cf. galem ent dans G o c l e n i u s (Lexicon philos., 583 A) le rsum suivant des
diffrents sens du m ot finis : Finis : 1 est terminans rem : ita limes finis agri ;
2 est interitus, id est ultim a pars rei pene absum ptae ; 3 idem est quod
perfectio rei ; 4 est finis intentionis, ad quem efficiens ordinatur, et qui m ovet

-----------------------------------
^ u r qu il y ait un principe pratique
*Snrme D e l b o s , Philosophie prati-
JJ * Kant, p. 372.
Bgue des fins. D. Reich der
gweeke, oppos rgne de la nature
(Ufich. der N atur). K a n t , Grundlegung
' tfet. der Sitten, deuxim e section,
Z c . -H * -
K a n t entend par Rgne ( Reich) la
gaison systm atique des tres raison
nables par des lois objectives com m u-
ggg . Or, les tres raisonnables sont,
par leur raison, des tres capables de
M poser des fins ; et, par le caractre
inconditionn de cette mm e raison,
des tres fins en soi*. Ainsi peut tre
dit rgne des fins le systm e qui
comprend sous une mm e lgislation
les fins des tres raisonnables, qui sont
eux-mmes fins en soi, ainsi que les
fins que ces tres peuvent se proposer
sous la condition de respecter en eux-
mmes et dans leurs sem blables la
dignit d tres fins en soi. En cette
qualit de fin en soi, tou t tre raison
nable doit se considrer aussi com m e
lauteur de la lgislation qui gouverne
le rgne des fins . (Principe de l a u to
FINAL
nomie.) Cette form ule s applique
donc trois objets : 1 les tres raison
nables com m e fins en soi ; 2 les fins
objectives que ces tres doivent se pro
poser, leurs devoirs ; 3 les fins que
tout tre raisonnable peut se proposer
sous la condition de respecter la loi
morale.
Le rgne des fins n est qu un idal ;
mais il est un idal pratique, c est--
dire qu il peut tre ralis par la libert.
c r it iq u e
Pour la discussion des diverses ac
ceptions du m ot fin, au sens B, voir
la Critique de Finalit*.
Rad. int. : A. Fin ; B. Cel (Boirac).
FINAL, D. A. Letzt, endlich (veut dire
galement fini)-, E. A. Last , final;
B. Final, rare ; I. Finale.
A. Oppos initial. Qui concerne
ou constitue une fin* au sens A : ultime,
dernier. But final, celui qui n est
moyen par rapport aucune autre fin
ultrieure.
B. Oppos efficient, quelquefois
mcanique. Qui prsente une fina
lit*.

efficientem ad agendum. Zabarella : Finis cujusque partis est operatio propria

et proprium munus. Albertus M agnus : Finis est cujus causa fit om ne quod fit.
Thomas : Finis non est principium , nisi ut est in intentione m oventis, etc. ;
5 Finis xax oxTjv dicitur, in quem reliqui fines destinantur. On remarquera
que tous ces sens sont rests en usage dans le m ot fin, sauf le troisime, qui s est
conserv seulement dans le m ot fini. (A. L.)
On a t amen unir les sens A et B dans le m ot fin parce que ce qui est
le but de l action en est en mme tem ps le terme. L identification grecque des
ides de lim itation et de perfection dans le m ot xXo parat avoir pou r origine la
doctrine pythagoricienne, essentiellement finitiste, pour qui la perfection consiste
dfinir, dans l infini, un x6a(i.o<;, un monde harmonique et lim it. (R . Berthelot.)
Les deux sens de terme et de but sont psychologiquem ent lis l un l autre ;
soit parce qu en prsence d un tou t achev (d une chose lim ite dans l espace ou
dun processus termin dans la dure) le dynamism e naturel de la conscience
trouve plus facilem ent introduire sous une form e prcise la notion d un b ut de
ette chose ou de ce processus ; soit parce que cette notion de but, mme appli
que par l imagination ce qui n est pas donn com m e actuellem ent termin,
y introduit l ide d une lim ite future. En tou t cas, c est bien la coexistence et la
mutuelle pntration dans la conscience de la reprsentation statique et du dyn a
misme qui explique la coexistence et l imparfaite sparation des deu x sens du
aK>t fin. (M. Berns.)
 F IN A LE (C A U SE) 35j

Cause finale (L. Scol. Causa finalis ;
se trouve dj chez A b la r d , not. Dia-
logus inter Philosophum Judaeum et
Christianum. R . E u ck e n ).
Ce qui explique un fait en le faisant
connatre com m e m oyen d une fin. E x. :
La cause finale des im pts est la n
cessit d assurer les services publics.
Ce m ot s em ploie souvent com m e sy n o
nyme de fin*. Pour la critique de l un
et de lautre, voir Finalit*.
L expression plurielle : les causes fi
nales, s applique ordinairem ent un
plan de lunivers, rvlant l existence
d une personnalit suprieure qui en
est l architecte. ... Il faut observer les
phnomnes sans aucun dessein de les
faire entrer dans un plan con u d a
vance et don t on fait tmrairem ent
honneur l auteur de la nature. Ma-
lorsque les faits que nous avons scr'*
puleusement tudis conspirent vi'
dem m ent un seul but, quand noi "
les voyons disposs avec ordre, aVeS
intelligence, avec prvoyance pour les
besoins et pour le bien de chaque tre
com m ent nous refuser de croire j
l existence d une cause intelligente et
souverainem ent bonne ? Franck
Causes finales, Dict. des sciences pfal
losophiqu.es, 254 B. L ouvrage <Je
Paul J a n e t , Les causes finales, dissocie
d abord logiquem ent les deux concep.
tions, mais pour les runir ensuite
L existence des fins dans la nature
(dmontre dans le premier livre) qui
vaut-elle l existence d une cause su
prme, extrieure la nature et pour-

Sur Cause finale. J avais propos dans la premire rdaction de cet article
de rduire le sens de cause finale ce que les scolastiques appelaient ltre inten
tionnel de la cause finale, c est--dire son existence idale dans la tendance,
le besoin ou l ide. Mais cette proposition a t presque unanimement carte,
par cette raison surtout que la cause finale ne diffrerait plus alors de la cause
efficiente (J. Lachelier, Pcaut, Goblot). Elle en diffrerait tout au moins, me
sem ble-t-il, com m e lespce diffre du genre. E t c est ce qui justifierait lemploi
du m ot cause dans cette formule (cause qui agit pour un but). Si on le prend
autrement, cause ne signifie plus rien, dans cette expression, de ce qu il signifie
dans la langue philosophique m oderne. E t com m e on ne peut que trs difficilement
effacer de l esprit cette signification actuelle, cause finale, au sens de fin, est
une source constante de malentendus. (A . L.)
Mais ne pourrait-on pas dfinir la cause finale indpendam m ent de toute
thorie : La cause qui produit les m oyens de sa propre ralisation ? Si l habi
tation ou la location sont causes finales de la maison, la maison est moyen de
l habitation ou de la location. Les concepts de cause finale et de cause de soi me
semblent trs voisins, le second seulement un peu plus form el que le premier
(F. Pcaut.)
Com m ent ce qui n est pas encore ralis peut-il ds maintenant dterminer
des effets ? Une solution de ce problm e est que la reprsentation du but est
contenue dans la cause efficiente ; mais il ne faut pas pour cela confondre 1*
cause efficiente avec la cause finale, et lui en donner le nom. Une autre solutio
consiste admettre l existence d un attrait, par exem ple de l idal sur le rel
ou, ce qui revient peu prs au mme, une tendance du rel vers l idal, uni
sorte d action distance dans le temps. En ce sens, la cause finale est bien
terme venir ; la finalit, c est l avenir capable de dterminer le pass. Cest
supprim er la finalit que de mettre la cause finale l origine de la srie, car ell
n est plus ds lors qu une cause efficiente. (E. Goblot.)
Il me semble que ces deux solutions enlvent galement le caractre
cause a au but en tant que but. Car dans les doux cas ce qui agit est la rep*
sentation du but, ou le dsir de l atteindre ; cette reprsentation ou ce dsir n e
 F IN A L IT

jyant ces fins avec conscience et r- FINALIT, D. Zweckmssigkeit, F i

ion ? (Ibid., 425.) C est l ob jet du
nd Uvre de l ouvrage, intitul : La
te premire de la finalit.
*"j>arsuite de l anthropocentrism e pro-
z lg par beaucoup de partisans des
M| t s finales, les deux sens de cette
Spression on t t souvent confondus.
TJJ ad. int. : A . Fin ; B. Cel (B oirac).
i'P
^FINALISME, D. Finalismus ; E. F i-
f jflism : I- Finalismo.
fo u te doctrine qui attribue un rle
important la finalit dans l explica-
t$on de l univers, et spcialem ent :
Doctrine des causes finales*, p ro
videntialisme.
-k%. Antriorit et supriorit de la
tendance (besoin, dsir, volont) par
rpport l action mcanique. On dit
Auvent, en ce sens, Volontarisme*.
CR IT IQ U E
"Com m e presque tous les noms de
doctrine, ce terme est mauvais et prte
Utilement l quivoque.
nalitt ; E. Finality, rare ; au
sens A , purposiveness ; I. Finalit.
A . Fait de tendre un b u t ; caractre
de ce qui tend un b u t ; adaptation de
moyens des fins.
B. Adaptation de parties un tout, ou
des parties d un tout les unes aux autres.
Finalit externe, celle qui a pou r fin
un tre autre que celui qui est (totale
m ent ou partiellement) un m oyen de
raliser cette fin. (Ex. l hom m e et le
vtem ent.) Finalit interne, celle
qui a pour fin l tre m m e d on t les
parties sont considres com m e m oyen.
(Ex. Organisme animal, uvre d art.)
Finalit immanente, celle qui rsulte
de la nature et du dveloppem ent de
ltre mme qui prsente cette finalit
(Ex. A daptation spontane de l tre
vivant son milieu.) Finalit trans
cendante, celle qui est ralise dans un
tre, par l action qu exerce sur lui un
autre tre, en vue de la fin considre.
(Ex. Slection artificielle, levage.)

ttraient pas moins agi, et selon un m ode intentionnel, finaliste quand bien
mme l action aurait chou, de sorte que le but n aurait jam ais t ralis. En
quoi donc l avenir dterm ine-t-il le pass ? Un hom m e tire la cible, et manque
te blanc. Atteindre le blanc n a-t-il pas t la cause finale de son attitude et
de ses mouvem ents ? Or le blanc atteint n existe pas et n existera jam ais relati
vement l acte de tirer cette seule balle. Mais le blanc existe, et il a t la
cause finale ? N on, car la fin de l action n tait pas l existence du blanc, ou la
position du blanc, toutes choses dj donnes antrieurement, et qui par suite
il ont pas tre ralises. C tait le blanc atteint, le blanc perc d une balle, lequel
ttMt ni ne sera, et par consquent n a pu tre, en aucun sens, cause de sa propre
ralisation. Le con cept de cause finale, s il est ainsi dfini com m e causa sui,
enveloppe don c une confusion du b u t vis et du but atteint, et disparat ds
tton la dissipe. Il me sem ble que M. Goblot, lui aussi, con clut bien en ce sens,
il ajoute : Telle est la conception com m une de la cause finale. C est prci
sment parce qu elle ne rsiste pas la critique que tant de savants, l exem ple
dfe Bacon, s efforcent de la bannir de la science. Sur le sens acceptable qu on
pourrait donner, selon M. G o b l o t , au m ot finalit, voir ci-dessous l article
Finalit, la critique et dans la Revue philosophique, l article du mme auteur
Intitul : Fonction et Finalit (1899, I, 495 et II, 632). (A . L.)
Sur Finalisme. Il conviendrait de ne jam ais em ployer ce m ot que sous sa
orme adjective : finaliste , d en faire toujours l pithte d un m ot plus prcis.
(U>nis Boisse.) Je crains que, mm e sous cette form e, il ne soit encore une
J**nde source de malentendus, en raison de la m ultiplicit des sens des m ots
'* et finalit. (A . L.)
 FIN A LIT

CR IT IQ U E prsents des conditions futures, des

Ce qu on appelle finalit est d abord,
au sens le plus usuel et le plus fond a
mental, le processus dont nous avons
un exem ple dans l activit consciente
de l hom m e qui con oit une chose
future com m e possible et dpendant
de lui, qui y tend par le dsir et la
volont, et s efforce de la raliser. Par
extension, on applique ce m ot tout
ce en quoi l on pense trouver, soit dans
le tem ps, soit mme en dehors du
tem ps, des caractres analogues ceux
de ce processus :
1. En premier lieu, on l applique ce
qui com porte un but, c est--dire :
1 A l activit humaine elle-m m e,
quand tout se passe com m e dans les cas
o il y a dsir conscient et anticipation
de l avenir par des ides, mais sans que
ce dsir ou ces ides soient clairem ent
prsents la conscience. Il arrive par
exem ple que linstinct, l intrt, la pas
sion m ettent en branle tou t un systm e
de jugem ents et de raisonnements non
conscients, par lesquels ils arrivent
leurs fins, quelquefois grce des d
tours d une ingniosit gale ou sup
rieure celle de laction consciente.
2 A ux laits de la nature, quand nous
y apercevons des adaptations de faits
adaptations d organes des conditions
qui ne peuvent les avoir produites elles.
mmes titre de causes efficientes. Et
dans ce cas, la finalit peut tre con Ue
de trois faons diffrentes :
a) D une faon purem ent anthrop0.
morphique et consciente, com m e l ceu.
vre d une intelligence divine ou du
moins dm iurgique, com binant et pr.
voyan t les choses la manire d un
artiste ou d un artisan.
b) D une faon encore anthropomor-
phique, mais sur le modle de notre
activit inconsciente, telle que nous
l avons dfinie plus haut, c est--dire
d une volont obscure cherchant se
raliser, l aide d une intelligence plus
ou moins confuse de ses intrts, sous
l excitation d une image qui en occa
sionne l exercice. Telle est la doctrine
des no-vitalistes, par exem ple de
J. R e i n k e ( Die We.lt als T h a ; cf.
com m unication au congrs de Genve,
1904, et discussion). D a r w i n lui-mme
parat adm ettre, en certains cas, une
intelligence confuse qu aurait l espce
de ses intrts. C est en ces deux
premiers sens que la finalit peut tre
dfinie la causalit de Vide.
c) Mais il y a une autre notion de la

Sur Finalit. (Voir plus haut, premire observation sur l article F in*.)
La Critique qu on lira ci-dessus est une rdaction entirement refaite pour la
publication de cet article dans le Bulletin de la Socit, en 1906, et dans laquelle
on a essay de tenir com pte de tou t ce qui a t reprsent au cours de la discussion.
Cette rdaction a pour base une com m unication assez tendue de F. Rauh, qui
aurait d plus rgulirement figurer cette place-ci : mais la porte de cette
com m unication et la clart qu elle produit, par la distinction nette des diffrents
em plois du m ot finalit, on t paru des raisons suffisantes de lintroduire dans le
texte mme. Pour le faire, j ai d la m odifier quelque peu dans sa form e, et la
com plter sur quelques points, com m e l auteur m y avait autoris. J ai notamment
indiqu le rapport smantique qui me parat exister entre le sens A et le sens B,
don t Rauh considrait surtout l opposition (point de vue dynam ique, point de
vue statique). Il propose de n em ployer fin, finalit, cause finale qu au sens A
tou t en insistant sur l usage historique de ces termes dans la philosophie classique,
que le philosophe actuel doit avoir prsent l esprit pour se souvenir qu il peu1
y avoir systm e sans qu il y ait finalit au premier sens.
Ce qui concerne le rapport de la finalit tem porelle et de la finalit intem pore Ie
chez K ant est extrait des observations de J. Lachelier. (A . L.)
 7 F IN A LIT

{nalit chez les biologistes con tem po
rains : c est l ide d une direction p sy
chique, sans plus. Il y a des tendances,
autrement dit des besoins dirigs, puis
qu ils sont tels ou tels, mais qui n ont
sas les roueries de la passion ou du
, Gnie de l espce . Ils von t com m e
fjes forces, puissantes ou faibles selon
le s forces qui s y opposent, mais sans
calcul. Telle est l'ide directrice de
Claude B e r n a r d , qui ne se cre pas
des organes selon ses besoins, mais qui
est pose une fois pour toutes, et dont
Ja ralisation lente ou rapide, com plte
ou avorte, ne dpend que de con d i
tions physico-chim iques. Telle est aussi
la conception de certains no-lamar-
cfciens com m e E i m e r . 11 y a alors
vraiment une volont sans intelligence,
une direction psychique pure. A ce
gens du m ot appartient la dfinition
de la finalit qui en fait la causalit
du besoin, ou laction du besoin sans
pense. ( E . G o b l o t , Fonction et Fi
nalit, Revue philosophique, 1899, considre com m e le type mme de
II, 635. Cf. du mme auteur, La | l action des causes finales le choix in
finalit sans intelligence, Revue de
Mtaphysique, 1900, 393 ; La finalit
en biologie, ibid., 1903, II, 3 6 6 , sur
la discussion entre S u l l y P r u d h o m m e de la Thodice). Ce ch oix tient com pte
et Ch. R i c h e t ; et la lettre de Ch. R i -
c h e t qui fait suite cet article, Ibid.,
379.)
Toutes ces conceptions sont, quoique
ingalement, formes sur le modle de
lactivit humaine psychologiquem ent
observable ; on rem arquera cependant
que la dernire, au degr de sim plifica
tion o elle est amene, ne diffre plus
en rien d essentiel des notions don t use
la mcanique. Une force, en effet, est
une grandeur dirige, qui tend vers un
Point, qui produit ou ne produit pas
*n effet selon les obstacles qu elle
Encontre, mais qui, d elle-mm e, ne
saurait faire le moindre dtour pour
conduire le mobile au b u t auquel il est
cens tendre.
9 n remarquera, dans cette premire
srie de sens, la liaison de l ide de
finalit avec les ides d apprciation*,
e norme* et de valeur*.
II. Mais la finalit proprem ent dite,
d o nous som m es partis, prsente un
autre caractre. La ralisation d une
fin par l activit humaine com porte,
dans presque tous les cas, la mise en
uvre et la com binaison de plusieurs
lments ou conditions simultanes en
vue d un effet d ensemble, par exemple
l adaptation des parties les unes aux
autres dans la construction d une mai
son, ou le concours des diffrentes
pices dans une machine, ft-elle aussi
simple qu un arc ou un levier. Il s en
suit que toute adaptation de ce genre,
dpendance des parties l gard du
tout, convenance ou harmonie d l
ments divers, nous apparat com m e
l effet d une intelligence ordonnatrice,
signe de prvoyance et de finalit. D o
la liaison de l ide d ari* (cf. artisan,
artiste, artificiel) avec l'ide tlolo-
gique. Cette conception statique de la
finalit est celle des mtaphysiciens
classiques. C est ainsi que L e i b n i z
tem porel et qualitatif d un monde
entre tous les systmes logiquem ent ou
gom triquem ent possibles (voir la fin
la fois de tous les lments de ce
systm e et du systm e que forment
ensemble tous ces systmes. De mme,
dans le dtail des choses, il y a cause
finale toutes les fois q u on dcouvre
une harmonie, un rapport de con ve
nance entre des termes disparates .
La finalit du dsir humain n est, selon
L e i b n i z , qu une expression approxim a
tive de ce mode de systm atisation
suprieur. On retrouve le mme
point de vue chez K a n t , qui a plus que
tout autre rapproch les ides d art, de
beau, de finalit. Dans la Critique du
Jugement, il dm ontre avant tout l uni
t systm atique des lois empiriques ;
les tres vivants sont seulement pour
lui un exem ple de cette sorte d unit,
et il les considre dans leur plan bien
plutt que dans leur devenir. L expli
cation des choses par une finalit inten
tionnelle analogue la ntre est

FIN A LIT
bien, selon lui, une sorte de fiction
com m ode pour nous reprsenter l ordre
des tres naturels (voir texte ci-dessous
l article Principe de finalit*) ; cela
tient ce que notre entendement va
toujours, par sa nature, de ce qui est
avant dans le tem ps ce qui est aprs,
et ne peut, par consquent, expliquer
le moyen par la fin, mais seulement par
la reprsentation de la fin ; et c est en
ce sens qu il dfinit la cause finale la
causalit d un con cept ; mais un esprit
intuitif, qui verrait par-dessus le tem ps,
verrait la fin produire elle-mme les
moyens, ou plutt (car l ide de pro
duction est encore tem porelle), aperce
vrait entre le m oyen et la fin un rapport
actuel et sui generis, dont notre
finalit est le sym bole. M. L a c h e -
l i e r , dans le Fondement de / induction,
entend la finalit dans ce sens tradi
tionnel. On pourrait trs bien ad
mettre en ce sens, crit-il, la formule
qui dfinit la finalit, la causalit de
Vide, en prenant ide dans un sens
purement objectif, celui de lc!8o d A-
ristote, conu en dehors de toute cons
cience et de toute reprsentation. ( A n
notation lpreuve du prsent article.)
Ce sens explique galem ent la formule
qui dfinit la finalit : la causalit de
lavenir, formule qui, prise au pied de
la lettre, contredirait les principes de
notre entendement. (Cf. plus haut, les
Observations sur le m ot Cause finale*.)
Elle suppose le caractre illusoire du
temps et la solidarit relle des moments
successifs, ou du moins l action d une
intelligence qui ne soit pas soumise
la dure et pour qui l avenir soit prsent.
Rad. int. : 1 Skopes ; 2 Skopag.
Finalit (Principe de). La premire
de ces vrits (celles sur lesquelles
repose la morale) c est ce principe, que
tout tre a une fin. Pareil au principe
de causalit, il en a toute l vidence,
toute luniversalit, toute la nces
sit, et notre raison ne con oit pas
plus d exception l un qu l autre.
J o u ffro y , Cours de droit naturel,
Leon X X I X , t. III, p. 118.
C R IT IQ U E
Ce principe parat tre tir du texte
suivant d AmsTOTE : ... Mir)0v jlcktvjv
7TOIE ) (poi4 vex TOU yp TraVTOC 7tdcp-
yei Ta <p6<ret, Y) Tc;j.aTa aTai
vex tou. ITepl I I I , 12, 434a
31. Cf. ITepl opavoG, I, 4, 27l a33 :
'O 9ei> xai i) cpai oSv [-rr)v tcoio-
cnv. Mais il faut remarquer
quARisTOTE nentend pas le m ot (pcii;
dans le sens universel o les modernes
entendent le mot nature, et q u il rserve
la ralit du hasard (t aT(j.aTov)
comme accident ou concidence des
sries tlologiques. (Cf. M i l h a u d , Le
hasard chez Aristote et chez Cournot,
R evu e de m ta ph ysique, novem
bre 1902.)
Il est trs contest que lexistence
de la finalit puisse donner lieu un
p rin cip e, cest--dire une proposition
universelle et ncessaire, connue a
p rio ri et pouvant servir de point de
dpart au raisonnement. Le principe
du dterminisme est universel : tout
est dtermin ; le principe tlologique
est particulier : il y a de la finalit.
Cest assurment une opinion peu r
flchie que d admettre un principe de
finalit aussi absolu et universel que
le principe de causalit. ( G o u l o t ,
F on ction et fin a lit. Revue p h il., 1899,
I I , p. 505.) L existence de la finalit,
en ta n t que distincte de la causalit
efficiente, parat tre une vrit d exp
rience et surtout d exprience interne ;
ltendue et le caractre de cette fina
lit sont des problmes qui ne peuvent
donner lieu qu des hypothses direc
trices. Der Begriff eines Dinges, als an
sich Naturzwecks, ist also kein consti-
tutiver Begriff des Verstandes oder der
Vernunft, kann aber doch ein regula
tiver Begriff fr die reflectirende Ur
teilskraft sein, nach einer entfernten
Analogie m it unserer Causalitt nach
Zwecken berhaupt die Nachforschung
ber Gegenstnde dieser Art zu leiten1.
1. Le concept d'une chose considre comme tant
en soi un .but de la nature, n est donc pas un ooneept
constitutif de lentendement ou de la raison ; mais lf
peut servir de coocept rgulateur pour le jugement
j a * T , Critique du ju g em en t, II, 65.
Cependant, J . L a c h e l i e r a sou ten u
qjje, sans a v o ir le ca ra ctre a b solu du
principe de cau salit, l e x isten ce de
{^uses finales d ans le m on d e n en est
jg m oins un p rin cip e ra tion n el, c est--
Jfe : 1 un lm en t in d isp en sa ble du
principe de l in d u ctio n ; 2 une loi
ment infini*, mais tou t ce qui est
rsulte, co m m e celle d es causes
fficientes, du ra p p ort d es p h n om n es
gvec n otre esp rit. J. L a c h e l i e r , D u
fondement de l'ind uction, ch . v i.
FINI D. E nd lich [v e u t dire aussi
final] ', E - F i n i t e ; I . F in ito .
Terme contradictoire d in fin i* : ce
qui a une borne.
A. Un n om b re entier, plus grand
que 1, est, d it fin i, lo r sq u on p eu t
lobtenir p ar l a d d ition de lu n it
elle-mme, soit u n iq u e, so it rpte un
nombre d e fois tel que l une de ces
rptitions so it la d ern ire.
Dune m anire plus rigou reuse et
plus form elle : en su p p o sa n t dfinis les
nombres ca rd in a u x en g n ral, les n o m
bres 0 et 1, et la som m e d un n om b re
quelconque n et de 1 (n + 1), la classe
des n om bres entiers fin is est l ensem ble
des n om bres c a rd in a u x c on ten u s dans
toute classe S qui c o n tie n t zro et qui
contient le n om bre (n + 1) si elle
contient le n o m b re n (q u elcon q u e).
La prop rit im p liq u e d ans cet
nonc est ap p ele p rin c ip e de rcu r
rence ou q u elq u efois p rin c ip e d induc
tion ; elle caractrise les n om b res finis
par o p p o sitio n a u x n om b res infinis, et
cest elle qu e tra du it la d fin itio n v u l
gaire que nous a v on s n on ce tou t
dabord.
_ On p eu t en core d fin ir le fini n ga
tivement, co m m e le n on -in fin i. V oir
nfini*.
B. U n n om b re rel e st d it fin i, s il
st infrieur qu elq u e n om b re entier
fini.
C. U ne g ran d eu r est d ite fin ie , si elle
es* m esure, p ar r a p p o r t une gran-
2 **iwant et, d'aprts une analogie loigne avee notre
causalit, dans sa tendanoe gnrale vers des buts,
" " '* r ** Wide la recherche d objets de ce genre.
FOI
deur de mme espce, par un nom bre
rel fini.
Rad. int. : Finit.
FINITISME, D. Finitismus ; E . F i-
nitism ; I. Finitismo.
A. Au sens gnral : doctrine d aprs
laquelle il n y a rien qui soit actuelle
obit la loi du nom bre* . ( R e n o u -
v i e r , P i l l o n , E v e l l i n , etc.) V oir n o
tam m ent C o u t u r a t , De l infini math
matique, livre III, o il m et en scne
un dialogue entre le Finitiste et l Infi-
nitiste.
B. Relativem ent tel ordre parti
culier de ralit, on appelle finitisme
la thse qui soutient que cette ralit
est finie : par exem ple, l opinion de
ceux qui considrent l espace com m e
fini.
Rad. int. : Finitism.
FINITUDE , nologisme. Caractre
de ce qui est fini. Passes les limites
de notre finitude, o c est la matire
qui individualise et l action qui clai
re... G . D a v y , Henri Bergson, Revue
Universitaire, 1941, p. 23.
FLCHE (Argument de la). L un
des arguments de Z e n o n d le dits
contre le m ouvem ent . Il est ainsi
rapport par A r i s t o t e : si tou t ce qui
occupe une tendue gale la sienne
est en repos, et si une flche qui vole
occupe toujours une tendue gale la
sienne, chaque instant (ou : dans le
m om ent prsent, v t> v v ), une flche
qui vole est im m obile. Physique, V I,
9 ; 239. Cf. Achille*.
FOI, L. Fides ; D. 1 Pflickt, Treue ;
guter Glauben au sens juridique de
bonne f o i ; 2 Glaube, Glauben; E.
Faith ; I. 1 Fede ; 2 Fede, Fiducia.
1 Sens ob jectif, le plus frquent dans
le L. Fides : Fides, id est dictorum
conventorum que constantia et veritas.
C i c r o n , De Officiis, I, vu .
A. Assurance valable et constituant
une garantie. * Faire foi ; la foi des trai-
 FO I

ts ; ligne de foi (d une boussole). Foi (A cte d e), D. A. Glaube ;

B. Fidlit un engagem ent ; sinc
rit (bonne foi).
2 Sens subjectif.
C. Confiance absolue, soit en une per
sonne, soit en une affirm ation garantie
par un tm oignage ou un docum ent
sr.
D. Adhsion ferme de l esprit, sub
jectivem ent aussi forte que celle qui
constitue la certitude, mais incom m u
nicable par la dm onstration. S yn o
nym e de croyance* au sens C.
Ce sens est le plus frquent. Ce m ot
est alors oppos, d une faon gnrale,
au savoir*. Quand il s agit spciale
ment de foi religieuse, le terme usuelle
ment oppos est raison*.
C R IT IQ U E
quelquefois, mais rarement Glaubens-
(ville ; B. Glaubensbekenntnis ; g
A. W ill to believe ; B. Failh Confession
I. Atto da fede.
A. Volition par laquelle on adopte
com m e vraie une proposition qui n est
ni rationnellement dm ontrable, ni
vidente.
B. Manifestation du fait qu on a foi
(soit en une personne, soit en une
ide), et spcialem ent
1 Expression verbale de la foi reli
gieuse, exprime usuellement sous for
me de prire.
2 A cte public d adhsion une
croyance. Au sens de dclaration
de principes , rare ; on dit plutt pro
fession de foi.

V oir Certitude et Croyance. FOLIE, D. Wahn, Irrsinn, Narrheit ;

Rad. int. : A. C. Fid ; B. Fideles ; E. Insanity ; I. Pazzia , Follia.
D. Kred. Term e gnral et trs vague. Voir

Sur Foi*. On distinguait frquem m ent au x v u e sicle la foi divine (foi reli
gieuse) et la foi humaine, c est--dire le fait de croire sur le tm oignage des
hommes) : i Lorsquon croit quelque chose sur le tmoignage d autrui, ou c est
Dieu qu on en croit, et alors c est la foi divine : ou c est l homme, et alors c est la
foi humaine. B o s s u e t , Connaissance de Dieu, I, xiv . Cf. sa Logique, III, ch. x x n
et x x iii, et la Logique de P o r t - R o y a l , 4 e partie, ch. x n : De ce que nous connais
sons par la foi, soit humaine, soit divine.

Le m ot foi est analys et dfini, ce me semble, en un sens trop exclusivem ent

intellectualiste ou objectiviste , c est--dire qu on se place au point de vue
de la foi-croyance instructive, ni au poin t de vue de la foi-confiance affective
et unitive. Si la foi augmente notre connaissance ce n est pas d abord et princi
palem ent en tant qu elle nous apprend, par tm oignage autoris, certaines vrits
objectives, c est en tant qu elle nous fait sym pathiser rellement et profondm ent
avec un tre, en tant qu elle nous unit la vie d un sujet, en tant qu elle nous
initie, par la pense aimante, une autre pense et un autre amour. La croyance
(d ordre dj plus cogn itif ou plus logique) n est d ordinaire qu une form e drive
et partielle de la foi. Mais ce n est pas dire que la foi soppose au savoir ou
la raison : la foi n est ni anti-raisonnable ni a-raisonnable ; elle ne mconnat
ni ne renie le savoir : elle se fonde sur des raisons qui sont telles que la raison,
une fois consulte, s achve en une attestation de confiance dont il serait ridicule
et presque odieux d tablir les preuves par un raisonnement en form e. On ne
prouve pas qu on doit tre aim, en exposant d ordre les causes de l am our;
cela serait ridicule , com m e l a rem arqu P a s c a l . (Penses, art. v i i , 19.) Mais
cet amour, fond en raison, quoique non sur des raisonnements, peut seul raliser
en nous la ralit concrte d un tre spirituel, d un tre capable lui-m me de
connatre et d aimer. E t voil pourquoi la foi aboutit au plus raliste des savoirs.
(M . Blondel.)
 FONCTION

ion* mentale. On l em ploie sp- appele passive , qui peut exister

ment dans les expressions
g s t^ s * ordinaire, et la folie morale active ou
folie des grandeurs, ou mgalomanie*.
, 'alin prouve un sentim ent anormal
g puissance, de grandeur, d absence
effort intellectuel et physique. Il in
fante des faits imaginaires en harmonie
avec ces sentiments : il se croit dm e
surment riche, grand personnage, em
pereur, Dieu.
Folie de la perscution. L alin se
groit tourm ent par des ennemis qui
inventent toutes sortes de moyens de
lui nuire.
Folie circulaire ; caractrise par une
alternance priode rgulire entre
deux tats antithtiques, gnralement
lexaltation et la mlancolie. Cf. G. D u
m as, La tristesse et la joie.
Folie morale ( Moral insanity , P r i -
ch ard , Treatise of insanity, 1835).
Trouble d esprit partiel et quelquefois
passager, consistant dans l absence ou
dans une perversion profonde des sen
timents norm aux de m oralit, l intelli
gence des faits restant intacte, et pou
vant mme tre dveloppe. Elle est
essentiellement caractrise par le d
faut d un sentiment personnel du bien
et du mal m oral, d on t l ide ne pro
voque aucune raction et n est connue
que par ou-dire. S appelle aussi pour
cette raison ccit* morale ( R i b o t ,
Psychologie des sentiments, p. 295). On
distingue la jolie morale im proprem ent
sui- plus ou moins inaperue dans la vie
impulsive, frquente chez les criminels.
Folie du doute, voir Doute*.
Rad. int. : Alienac.
1. FONCTION, D . Funktion ; Am t au
sens social ; E. Function ; office au
sens social, mais ce m ot est beaucoup
plus large ; I. Funzione.
Sens gnral :
R le propre et caractristique jou
par un organe dans un ensemble dont
les parties sont interdpendantes. Cet
ensemble peut tre m canique, physio
logique, psychique ou social. Fonction
de l arc-boutant ; fon ction du foie ;
fonction de l adjectif ; fonction de la
monnaie.
Spcialement :
1 En B i o l o g i e . Grande classe de
proprits actives chez un tre vivant.
On reconnat en gnral en ce sens trois
fonctions biologiques fondam entales :
nutrition, relation, reproduction.
2 En P s y c h o l o g i e . Fonction
n a pas en psychologie le mme sens
qu en physiologie. Une fonction psy
chique se lie, non un organe particu
lier, mais un systme de causes cen
tres sur les mmes buts gnraux.
A. B u r l o u d , Le caractre, I.
3 En S o c i o l o g i e . Toute profes
sion, en tant qu elle est considre
com m e contribuant la vie totale de

Sur Folie. L expression folie morale passive est trs im propre ; on dsigne
ainsi la folie morale de simple opinion ; le m ot propre serait inactive. (V. Egger.)

Sur Fonction, au sens 1. Ce m ot, au sens 1, tait dfini seulem ent dans la
premire rdaction de cet article : R le jou par un organe, etc.
Le rle jou par un organe, nous a crit Goblot, n est pas toujours la fonction
de cet organe. Un organe peut avoir des effets et des usages qui ne sont point sa
fonction. L arc-boutant a pour fonction, de supporter des charges d on t les rsul
tantes tom bent en dehors des appuis verticaux ; il peut avoir pour effet d assombrir
* difice ; il peut tre utilis pour accder la toiture ; on peut en tirer parti
Pour la dcoration. Les membres infrieurs de l hom m e, qui on t pour fonction
a locom otion terrestre, peuvent servir la natation. Le langage qui a pour fonction
J com m unication de la pense, peut servir la dguiser. La m onnaie, qui a pour
onction la mesure de la valeur, peut tre utilise pour la parure, ou prendre le
 FONCTION 362

la socit, au sens le plus large de cette
expression. On peut distinguer : a ) les
fonctions sociales prives, exerces par
des particuliers d une faon autonom e ;
b) les fonctions publiques, et spciale
ment les fonctions dtat* (dont les
reprsentants portent seuls, dans l usa
ge, le nom de fonctionnaires).
On distingue encore parmi celles-ci
les fonctions de police et les fonctions
d administration ; les fond ion s d auto
rit (celles qui im pliquent une dlga
tion partielle de la puissance publique :
magistrat, prfet, gendarm e) ; et les
fonctions de gestion (celles qui sont assi
milables en nature un service priv,
mais qui sont exerces pour le com pte
de l tat et sous sa direction : ing
nieurs de l tat, instituteurs, em ploys
des postes). Cette dernire distinction
est nouvelle, et les catgories qu elle
com porte sont encore mal tablies.
2. FONCTION, D. Funktion ; E. Leons sur l'intgration, 1904). En par
Function ; I. Funzione.
M a t h . A . L e i b n i z appelle ainsi, tout pas algbriques ; il y a des fonctions
d abord, les diverses lignes qui varient
avec la position d un point (abscisse,
ordonne, corde, tangente, etc.). Voir
Gerh. Math. Schr., V, 307 et 408.
Selon L a g r a n g e , on appelle fonc
tion d une ou de plusieurs quantits
toute expression de calcul dans laquelle
ces quantits entrent d une manire
quelconque . Thorie des fonctions
analytiques, ch. 1.
Pour C a u c h y , une variable* y est
fonction d une variable x, quant
chacun des tats de grandeur de x cor
respond un tat de grandeur parfaite
ment dtermin de y. Si cette corres
pondance est exprime par une qua
tion perm ettant de calculer y en con
naissant x, la fonction est dite explicite.
Elle est dite implicite dans le cas
contraire.
Pour R i e m a n n , y est fonction de x,
si chaque valeur de x correspond
une valeur de y bien dtermine, quel
que soit le procd qui perm et d ta
blir cette correspondance. ( L e b e s g u e ,
ticulier, toutes les fonctions ne sont
transcendantes*.
Les dfinitions prcdentes ne por-

rle de docum ent historique. La fonction d un organe est l activit laquelle il

est adapt, celle qui est la raison d tre de sa structure, celle don t le besoin a
prexist lorgane, et a dtermin la form ation ou la transformation de l organe.
(Voir G o blot , F onction et finalit, dans Rev. philosophique, 1899, II, 635.)
Le texte a t lgrem ent m odifi pour tenir com pte de l objection faite
ci-dessus par M. G o blot , don t l observation servira d ailleurs prciser cette
dfinition. Mais il ne me parat pas possible, au sens gnral du m ot, d accepter
la formule propose par l auteur : elle est trop spcialem ent biologique. On ne
peut dire en effet que la fonction sociale d un individu soit la raison d tre de
sa structure et il peut bien arriver qu un fonctionnaire ne soit pas adapt sa
fonction. D autre part, mme en biologie, une thorie qui dfinit la fonction
par le besoin ne serait pas universellement accepte. (A . L.)

Sur Fonction. * On pourrait, en psychologie, classer ainsi par opposition

les sens de ce terme : 1 (oppos phnomne) : capacit mentale, telle que la
sensibilit (oppose la sensation), la mm oire (oppose au souvenir ou l image,
l affectivit (oppose au sentiment lm otion, etc.) ; 2 (oppose structure) :
ensemble d oprations mentales, processus considr dans son caractre dyna
m ique ; p. ex. le jugem ent, la com paraison, l acte de parler ; 3 (oppose
description, analyse) ; rle, utilit d un phnom ne ; signification biologique. *
(Ed. Claparde.)
Il y aurait lieu de signaler, entre les sens 1 et 2 du m ot fonction, des confU'
 FONCTIONNEL

n t proprem ent que sur les fonctions
miformes*, pour lesquelles une seule
^Ieur de y correspond chaque valeur
j e x. Une fonction, au sens le plus
iinral, peut avoir, pour chaque valeur
j e x, plusieurs valeurs, ou mme une
infinit (fonctions multiformes, infiniti-
formes).
g . Relation fonctionnelle entre x et y.
Voir Observations ci-dessous.
exem ple x est hom m e , le plom b
est y sont des fonctions proposition-
nelles simples qui deviennent respec
tivem ent des propositions vraies pour
x Socrate, y = lourd, fausses pour
x = Pgase, y = rouge. Une fo n c
tion propositionnelle double sera par
exem ple, de la form e x est homme 3
x est mortel . V oir Variable*.
Rad. int. : Funcion.

REMARQUE
La notion de fonction, n im pliquant
pas la nature quantitative des varia
bles, a t tendue aux ternies variables
je la Logique ; on a ainsi des fonctions
logiques. C est l, non un nouveau sens,
mais une n ouvelle application du mot
fonction.
Fonction propostionnelle, E. P rop o-
litional function ( R u s s e l i ).
On appelle ainsi les expressions logi
ques contenant une ou plusieurs varia
bles et telles que si lon remplace
celles-ci par des constantes (des termes
dtermins), l expression considre d e
vient une proposition (vraie ou fausse,
suivant les constantes choisies). Par
FONCTIONNALISME, (S).
FONCTIONNEL, D. F u n k tio n a l : E.
F u n c t i o n a l ; I. Fun zionale.
A. Qui co n ce rn e une fo n c tio n , au
sens A. O n a n om m psychologie fo n c
tionnelle celle qui tu d ie les processu s
m en ta u x du p oin t de v u e d y n a m iq u e ,
en tant que m oyen s de certa in es fins
(et m m e plus sp cia le m e n t, su iv a n t
qu elqu es auteurs, en tan t q u 'a g e n ts de
sa tisfa ction de certain s b esoin s b io lo
giqu es!. Ce term e a reu d ailleurs,
p articu lirem en t en A m riq u e, des sens
assez diffrents les uns des autres. V o ir
R u c k m i c h , T h e use o f the term fu n ctio n
in english t e x l-b o o k s o f p s y c h o lo g y ,

sons, qui ne sont peut-tre pas trs rares (dans la psycho-physiologie par exem
ple) ; le sens 2 , d origine m athm atique, fournissant un m oyen com m ode (quoique
wuvent vague) d exprim er l ide de la variation simultane ou dpendante de
deux termes rels ; et la ralit de ces termes faisant ensuite glisser la pense
a sens 1, qui tablit un lien, non pas seulement de form e, mais de fond de l un
autre, lanalogie du rapport biologique de la fonction l organe. (M. Berns.)
Selon Cauchy et Riem ann, dans l expression y gale / ( x ) , c est y qui est la
fonction. C est en ce sens qu on tudie les variations d une fonction. Mais l usage
tend le nom de fonction l expression tout entire, et aussi la relation fo n c
tionnelle qui lie les deu x variables. En ce sens, la fonction ne varie pas, puisqu elle
t au contraire la loi constante des variations des deux termes. 11 y a l une
ource de confusion, qui rend peu intelligible telle page contem poraine qu on
Pourrait citer. La distinction et la liaison des deux ides sont bien marques dans
texte de Pierre B ou trou x : Concevoir une fonction d une variable, une
Wriespondance entre deu x variables m athm atiques, c est en dfinitive
mettre qu entre deu x termes variant simultanment, il existe une relation
dentique elle-mme ; c est postuler que, sous le changem ent apparent de l ant
cdent et du consquent, il y a quelque chose de constant. Or ce postulat, nous le
Wnnaissons bien. Cest celui qui prside, du haut en bas de l chelle, toutes les
Wences physiques et naturelles. Cest le con cept gnral de loi. L'idal scientifique
mathmaticiens, p. 206. (M. Marsal.)
 FONCTIONNEL
American Journal oj psychology, ja n
vier 1913. S oppose structural*.
On appelle thorie fonctionnelle de
l'ducation celle qui fait reposer toute
la pdagogie sur l ide que l exercice
des fonctions est la condition de leur
dveloppem ent ; que l ordre de ce
dveloppem ent tant prdtermin par
la nature, l exercice d une fonction est
une condition ncessaire l apparition
ultrieure de certaines autres fon c
tions ; que, pour exercer utilem ent un
enfant, il faut le placer dans les con di
tions propres faire natre le besoin
qui sera satisfait par cet exercice ;
enfin, que l enfant n est pas un tre
im parfait au point de vue de ses fonc
tions physiques et mentales, et qu il
s agirait d amener le plus rapidement
possible ressembler l homme adulte,
mais au contraire un tre dont chaque
tat a sa perfection propre, et dont
l ducateur doit favoriser la pleine ra
lisation sans anticiper sur la suite du
dveloppem ent. V oir Ed. C l a p a r d e ,
J.-J. Rousseau et la conception fo n c
tionnelle de l enfance, Revue de mta
physique, mai 1912. L expression
s em ploie aussi en un sens voisin de
celui qui a t dfini ci-dessus en par
lant de la psychologie fonctionnelle :
Une pdagogie fonctionnelle, c est
une pdagogie qui se propose de d v e
lopper les processus mentaux en tenant
com pte de leur signification b iologi
que..., qui regarde les processus et les
activits psychiques com m e des ins
truments destins... au maintien de la
vie, com m e des fonctions, et non com m e
des processus ayant leur raison d tre
en eux-m mes. Ed. C l a p a r d e , Pr
face la traduction de D e w e y , L'cole
et l enfant, p. 17-18. Les deux sens
sont d ailleurs assez troitem ent appa
rents.
B. Qui concerne ou qui constitue une
fonction, au sens mathmatique B de ce
m ot. Relation fonctionnelle, rapport
fonctionnel : celui qui existe entre deux
termes dont l un peut tre considr
com m e variable indpendante, et l au
tre com m e fonction du premier (par
364
exem ple la rsistance d un circuit ej
l intensit du courant qui le parcourt)
Rad. int. : Funcional.
FONDEMENT, D . Grund, Begrn-
dung, Grundlage ; (Grundlegung, action
de fonder) ; E . Foundation ; [
Fondamento.
Mtaphore tire de l architecture :
ce sur quoi repose un certain ordre ou
un certain ensemble de connaissances.
Mais reposer, dans cette form ule, peut
sentendre en deux sens ; d o deux
sortes trs diffrentes de fondement.
A . Ce qui donne quelque chose son
existence ou sa raison d tre. Le
monde intelligible est le fondem ent...
du m onde sensible. D e l b o s , Philoso
phie pratique de Kant, p. 392. Par suite,
ce qui justifie une opinion, ce qui dter
mine Vassentiment lgitime de l esprit
une affirm ation, ou un ensemble
d affirmations soit spculatives, soit
pratiques. Les Coperniciens parlent
avec les autres hommes du mouvement
du soleil, et avec fondem ent... L e i b
n i z , Nouveaux Essais, I, ch. i, 1.
Les faits qui servent de fondem ent
la morale sont les devoirs gnralement
admis, ou du moins admis par ceux
avec qui l on discute. Paul J a n e t ,
Trait lmentaire de philosophie, 4e di
tion, p. 552.
Ce m ot, par suite, possde une valeur
d approbation trs caractristique : ce
qui est sans fondem ent est illgitime
ou chimrique ; ce qui est fond est
juste ou solide.
B. La proposition la plus gnrale
et la plus simple (ou, plus exactement,
le systm e form par les ides et les
propositions les plus gnrales et les
moins nombreuses), d o l on peut
dduire tout un ensemble de connais
sances ou de prceptes. Le fo n d em en t
de l'induction est, en ce sens, un prin
cipe tel qu on en puisse dduire form el
lem ent* le droit de passer des faits aux
lois, et de conclure du pass l avenir.
Par exem ple, la perfection et la v r a c i t
divines chez D e s c a r t e s .
Fondement de la morale. Principe
 FONDEMENT

o se dduisent les vrits morales mmes une valeur d autorit ou d v i

-particulires dans un systm e thique
jgnn. Par exem ple, la valeur unique
y plaisir, selon p i c u r e ; l chelle
j e la perfection, selon M a l e b r a n c h e ,
VVo l f f , etc. (Praktische Bestimmungs
la n d s , praktische Grundstze, K a n t . )
fondem ents de la mtaphysique des
moeurs. Traduction consacre du titre
de l ouvrage de K a n t : Grundlegung
mr M etaphysik der Sitten ; plus exac
tement : constitution d un fondem ent
pour la m oralit, tude ayant pour but
de rechercher et d tablir exactem ent
le principe suprme de la m oralit .
( Prface, ad fin em .)
CRITIQUE
Les deux sens de ce m ot ont presque
toujours t confondus, sans doute par
suite de ce fait que dans la scolastique,
puis dans le cartsianisme, on con sid
rait que la seule manire lgitim e et
solide d obtenir l adhsion de l esprit
tait de dduire ce que l on voulait
dmontrer de propositions plus simples
et primitives, possdant par elles-
dence. Mais ces deux ides on t t
dissocies par le dveloppem ent de
trois ordres de sciences :
1 Les sciences exprim entales s'ap
puient sur des observations et sur des
gnralisations m odestes, mais indubi
tables, qui fon t la solidit de la science ;
au contraire, leurs principes les plus
simples, d o de vastes ensem bles peu
vent se dduire, sont hypothtiques et
plus ou moins discuts. On ne les adm et
que parce qu ils contiennent im plicite
m ent, sous une form e trs gnrale, les
faits particuliers et les vrits plus sp
ciales qu il s agit de systm atiser, et
non de justifier. Fondem ents au sens
dductif, ils ne le sont d on c pas au sens
dm onstratif.
2 11 est arriv de mm e que dans la
gomtrie lmentaire les termes pre
miers reprsentent des ides la fois
simples et familires ; les axiom es et les
postulats, des vrits qu il suffit de
com prendre pour ne pou voir les rvo
quer en doute. Mais aussitt que ce
stade de dveloppem ent est dpass,

Sur Fonder et Fondement. Larticle Fonder a t ajout dans la 5e dition ;

larticle fondement avait t modifi dans la premire conformment aux obser
vations de J. Lacheller, A. Landry, E. Van Bima. Ce dernier fait observer que
fondement ne dsigne pas toujours les vrits premires, mais seulement les vrits
logiques antrieures celles quil sagit de fonder : # On dira, je crois, fondement
dernier lorsquon voudra exprimer avec rigueur le terme aprs lequel lesprit ne
conoit plus de rgression possible. Gela est vrai au sens A, et la formule a t
modifie conformment cette remarque ; mais il nen est pas de mme au sens B :
le fondement de la morale , par exemple, ne peut tre que le principe suprme
de la moralit.
La Critique et les propositions qui la terminent, approuves par la plupart des
correspondants, on t cependant soulev les objections suivantes :
11 me semble que M. J a n e t a fait, dans le texte que vous citez, un emploi
impropre et quivoque de fondement. Les devoirs gnralement admis ne peuvent
tre le fondement objectif de la moralit ; mais ils peuvent tre, pour celui qui
discute sur la morale, un fondement subjectif : il peut sy appuyer, en ce sens
<Ioe ladversaire est oblig den rendre compte. Aussi vaudrait-il mieux dire en ce
*ns un point dappui psychologique . Dans la thorie morale que vous
rsumez cette occasion, il ny a pas, proprement parler, de fondement : il ny
* que des faits et des hypothses explicatives, que les faits peuvent justifier, mais
WU* ne fondent pas. (J. Lacheller.)
Le fondement de la morale est ce qui lgitime pour la raison notre reconnais-
**Bce dune vrit morale, ou en tout cas lexistence de nos apprciations morales.
LALANt)E . VOCAB. P H I!.. 14
 FONDEMENT 366

la dualit apparat : c est ainsi que dans
les mathm atiques modernes, lensem
ble des principes pris pour point de
dpart se spare nettem ent de l tage
des vrits videntes qui s im posent
ladhsion ; et le ch oix des premiers a
pour fondement l existence des secondes.
3 Enfin, en morale (et dans les
autres sciences normatives) le point de
dpart ou principe, de la dduction et
le fondem ent de l adhsion ont t
longtem ps considrs com m e ne faisant
qu un. Telle est encore lopinion de
plusieurs philosophes. Mais, selon d au
tres, la mme dissociation doit y tre
opre : le principe suprme de la m ora
lit, d o pourraient se dduire tous les
droits et les devoirs, n est pas connu
directem ent ; il doit tre induit des
droits et des devoirs plus spciaux, qui
portent un caractre d vidence morale.
Voir W u s d t , Prface de l th iq u e;
le texte ci-dessus de P. J a n e t , cit et
lou par E. D u r k h e i m , Division du
travail social, Introduction. Voir aussi
l e t e x t e de L v y - B r u h l cit ci-des
sous, 'au m ot fonder, A.
Pour ces philosophes, lesthtique et
la logique, com m e l thique, subsistent
par elles-mmes dans la raison, le got
ou la moralit des hommes ; et, par
suite, le a fondem ent des sciences ou
des thories correspondantes est, en ce
sens, dans l vidence de certains faits
(les jugem ents d apprciation prati
ques) et non dans une justification
dductive reposant sur un principe.
Les scolastiques adm ettaient dj l exis.
tence d une logique spontane (L ogiCa
naturalis) distingue de Logica docena
et de Logica ulens. ( U e b e r w e g , System
der Logik, 5e d., 4.)
Nous proposons donc d em ployer
toujours principes dans le second cas
(points de dpart logiques) et fonde
ments dans le premier cas (points d appyj
de la croyance de l assentiment). Il est
remarquer que l usage du m ot prin
cipe dans le sens B est dj trs
gnral : R u s s e l l , The principles 0f
mathematics ; C o u t u r a t , Les principes
des mathmatiques ; M a c h , D ie Prinzi
pien der Wrmelehre, etc.
Rad. int. : A. Fundam ent ; B. Prin-
cip.
FONDER, D. Begrnden ; E . To
ground, to found ; I. Fondare (fondato
a un sens beaucoup plus large que
fond ).
A. tablir sur une base solide ; d o,
par mtaphore, appuyer une affirma
tion, une rgle de conduite, une exi
gence, sur quelque chose qui la justifie.
- Se fonder sur ..., mme sens.
Trs usit au passif : Une critique
fonde. La morale n a pas plus
besoin d tre fonde que la nature, au
sens physique du m ot : toutes deux
on t une existence de fait, qui s impose
chaque sujet individuel. L v y -
B ruh l, La morale et la science des
murs, ch. V II, p. 192.

Des faits ne servent, me sem ble-t-il, de fondem ent une morale que si lon cherche
dans la gnralisation de ces faits la lgitim ation de cette moraJe. Si lon entend
au contraire dsigner sous ce nom le point de dpart de la discussion, lob jet sur
lequel porte la recherche, je crains qu on n use d une expression am phibologique
et dangereuse. L existence des devoirs gnralement admis peut fonder la
recherche d un principe moral, non la vrit morale. De mme l existence de
vrits videntes en m athm atiques peut fonder la recherche des principes
les plus satisfaisants pour lesprit sans que cela em pche ces principes de fonder
logiquem ent lexistence de ces vrits videntes. (E. Van Blma.)
Fondem ent a t si longtem ps synonym e de contrefort abstrait, d assise tho
rique qu il y a peut-tre quelque danger vouloir lui donner aujourd hui et
presque soudainem ent un contenu concret. La distinction entre les fondements
et les principes nous parat certes devoir subsister, mais pas aussi nette qu on le
 FORCE

Fonder en raison (expression trs des systmes de thodice rendrait

ique, maintenant vieillie) : justi- inexplicable et inutile toute religion,
et faire com prendre, par des raisons mme rationnelle. D e l bo s , Philos,
ines, ce qui n tait d abord qu une pratique de K ant, p. 607.
goya n ce, une connaissance empirique, 2. Dans le langage parl, on emploie
une opinion discute. La foi souvent baser pour fonder. Ce n est pas
,ble et soumise de ceu x qui se un terme correct : il ne figure pas plus
l autorit... est fonde en dans la dernire dition du Dictionnaire
jpjgon. M a l e b r a n c h e , Entretiens sur de V Acadmie que dans les prcdentes.
|| mtaphysique, X IV , m . Littr le cite, mais com m e un nolo
Fonderlogiquement : A. R attacher gisme inutile, qui ne s em ploie qu au
pf* raisonnement une conclusion des figur, et ne dit rien de plus que fonder.
principes ; dduire. Il conseille d en viter l usage.
B. tre le fondem ent (au sens A) Rad. int. : F u n d .
tnt quelque autre chose tire son exis
tence ou sa valeur. On con oit un FOR intrieur (du L. F o ru m ; Vieux
Itmps o la force fonde rellement le franais : for, m ot tom b en dsutude
lgne de la raison. R e n a n , Dialogues et signifiant juridiction) ; sans quiva
fiosophiques, 3e partie, p. 113. Cet lents trangers.
emploi du m ot est plus rare. Le tribunal intrieur de la conscience,
par opposition aux jugem ents ext
REMARQUES rieurs de la loi ou de l opinion publique.
On dit encore, par abrviation :
1. Sauf lorsqu il est jo in t un ad Dans son for ; dans mon for, etc.
verbe qui en change le sens, tel que
logiquem ent , form ellem ent , etc.,
te mot fonder voque toujours l ide de FORCE, L. Fis ; D. K raft (Gewalt ou
ididit, de stabilit, de certitude, ou Zwang au sens B) ; E. Force ; I. F orza.
pour le moins de prtention sincre A. Vigueur, puissance, intensit :
cette certitude chez celui don t il s agit. La force de la pense.
Une rserve fonde est une rserve B. Contrainte physique et extrieure,
lgitime ; i une objection fonde est ncessit laquelle la volon t rsiste,
use objection qui a de la force. < S il mais inutilement : Cder la force ;
tait fond, l optim ism e dogm atique par force ; forcm ent. Par suite, et

dit. Jappelle : fondements les principes gnraux sur lesquels peut reposer un
systme du monde mtaphysique ou religieux ; principes, les principes spciaux
sur lesquels repose une discipline particulire ; les fondements et les principes
tant dailleurs les uns et les autres dordre abstrait, thorique et logique.
Jaimerais mieux rserver aux faits particuliers, aux points d appui esthtiques,
Psychologiques ou sociologiques le nom des faits justificatifs. On viterait ainsi
ds quivoques aussi graves que celle qui peut natre de la phrase de M. Lvy-
Bruhl : La morale na pas plus besoin dtre fonde que la nature... Une exis-
***& de fait ne saurait tre un fondement au sens vrai du mot ; tout au plus,
Pent-on dire, comme nous lindiquons, quelle est un fait justificatif. Et encore,
^marquons que le caractre justificatif d un fait ne peut lui venir que de ce qui,
80 lui, nest pas rductible au pur fait. (Louis Boisse.)

Sur For intrieur. Forum interius est une expression scolastique : Forum
uiterius (ou penitentiae, ou confessionis) , soppose forum exterius, judiciale, ou
Pblicum. S c h t z , Thom as-Lexicon, 3 2 7 . (R . Eucken.)
 FO RCE
moins proprem ent, toute ncessit :
Une consquence force.
C. Principe d action, pouvoir moteur :
Les ides-forces. Les grandes forces
de la nature. P o i n s o t (lments de
statique, p. 2) dfinit encore la force une
cause quelconque de m ouvem ent .
D . En Mcanique, la dfinition
usuelle de la force est celle-ci : tant
admis que tou t corps abandonn lui-
mme persiste indfinim ent dans un
m ouvem ent rectiligne et uniforme (ou
dans le repos, qui peut en tre consi
dr com m e un cas particulier), on
appelle force tout ce qui peut m odifier
cet tat de repos ou de m ouvem ent
rectiligne et uniforme.
La force est gale au produit de la
masse par l acclration (/ = my).
La force-vive, qu il ne faut pas co n
fondre avec la force, et qui est une
form e de l nergie*, est le dem i-produit
de la masse d un corps par le carr de
sa vitesse ^ mv 2 1. La foroe est ce qu il y a de non-sensible dans les
C R IT IQ U E
1. On a souvent em ploy force pour
nergie, l origine de ce dernier co n
J
cept ; notam m ent H e l m h o l t z , Uebef
die Erhaltung der Kraft (Sur la conser.
vation de la force), 1847. Cet empl0;
du m ot est aujourd hui abandonn par
les physiciens.
Certains philosophes l ont employ
dans un sens voisin, mais plus vague
S c h e l l i n g , S c h o p e n h a u e r entendent
par force (K r a ft) ce qui fait l essence
de la matire, ce par quoi elle remplit
une partie de l espace en y manifestant
certaines proprits : K raft ist das
Nichtsinnliche an den O bjecten 1.
S c h e l l i n g , Natur philosophie, p. 3 0 8 .
W eil also die Materie die Sichtbar
keit des Willens, jede Kraft aber an
sich selbst W ille ist, kann keine Kraft
ohne materielles Substrat auftreten,
und umgekehrt kein Krper ohne ihm
inwohnende Krfte sein, die eben seine
Qualitt ausmachen... Kraft und Stoff
sind unzertrennlich weil sie im Grunde
Eines sind*. S c h o p e n h a u e r , Die
ob jets . 2. La matire tant l aspect visible de la
V oloot, e t ohaqae foroe tant la Volont m m e, il n
peut y avoir de fore sans substrat m atriel, ni inver*
sm ent de oorpe sa cs des foroes qui y rsident et qui sont
prcism ent ee qui le fait tel qu 'il est... Foroe et matire
son t insparables, parce quau fond elles ne font qu uo.

Sur Force. A u sens moral. La force , chez R en o u v ie r , en tant que puis

sance d exercice de la Raison pratique est lune des trois vertus fondamentales
(les deux autres tant la sagesse et la tem prance). Science de la morale, ch. vii .
Ce sont les vertus cardinales du platonism e, moins la justice. Mais cette expression
est insolite : courage ou force d'me sont seuls usuels en ce sens. Non seulement
force n a poin t d im port moral, mais ce terme voque presque universellement,
dans cet ordre d ides, l antithse de la force et du droit.
A u sens physique. Dans la form ule / = my, qui est la vraie dfinition de la
force, il est rem arquer que la seule des trois quantits qui puisse tre saisie dans
l exprience et mesure est l acclration y. La force et la masse ne sont donc
jam ais donnes que dans leur rapport. Je crois d ailleurs que la notion de
force est diffrente en mcanique et en physique, de mm e que le mcanisme, qui
est du dom aine de la physique, est distinct de la mcanique. (E . Gobio t.)
En anglais, vis viva signifie mv*, tandis que K inetic Energy sem ploie pour
1
2 mv*. Cet usage est plus conform e lem ploi prim itif de l expression force vive.

(B . Russell.) Je crois avoir vu quelquefois, mme en franais, demi-force

1
vive pour - me2. Mais c est rare. (L . Couturat.)
F orce, au sens C, est viter. Cest un' des m ots les plus vagues et les plus
obscurs de la philosophie. (L . Bolsse.)
 9 FO RM ALISM E

'tlt, Supplments, ch. x x v i. La cause quelconque, com m e un fil tendu, un

'un phnomne est toujours un autre
nomne, mais ce qui donne son
cacit cette cause est une force
turelle (eine Naturkraft) qui est en
hors de la chane des causes et des
Sfets (Ibid., livre I, 26).
Cette manire de voir est adopte
j f t r S p e n c e r , qui considre la Force
|gmme le Principe des Principes . La
atire et le m ouvem ent sont seule-
ment des manifestations de la Force
"diffremment conditionnes . La Force
est lide finale laquelle nous amne
l analyse ; elle est en soi inconnaissable,
et ne peut tre regarde que com m e
t un effet conditionn d une cause in
conditionne, la ralit relative qui
nous indique une ralit absolue . Pre
miers principes, 50. Cette Force pr
sente deux form es distinctes pour notre
perception : la force intrinsque par
laquelle un corps se m ontre nous
comme occupant tespace, et la force
extrinsque que lon appelle nergie .
Ibid., 60. C est pourquoi Spencer
adopte la formule Persistance de la
Force, com m e titre du chapitre vi, au
lieu de lexpression persistance (ou con
servation) de lnergie.
2. La notion de force physique, telle
quelle a t dfinie ci-dessus dans le
corps de cet article, est due G a l il e .
Mais elle prsente ainsi l apparence
dune sorte de facult ou de qualit
occulte que les physiciens cherchent
depuis longtem ps rem placer. On a
essay de la dfinir m atriellem ent : ce
qui peut faire quilibre un poids par
lintermdiaire d un systm e mcanique
ressort, etc. Mais ce point de vue,
quoique trs lgitim e pou r la physique,
n est pas satisfaisant pou r l analyse.
J. R . M a y e r , H e l m h o l t z et surtout
H e r t z on t essay de constituer une
mcanique o la notion de force n est
pas reue parm i les notions fondam en
tales, et n a d autre dfinition que ray.
V oir nergtique*, A.
Quelques auteurs, ju sq u ces der
niers tem ps, ont appliqu le nom de
force l intensit d un cham p (c est--
dire au coefficient caractristique de
chaque point d un espace dterm in,
relativem ent laction subie par un
point matriel qui s y trouve plac).
Cet usage prsente l inconvnient de
dsigner par un mme nom deu x gran
deurs qui ne sont pas de mme nature
et dont l une est facteur de l autre. Par
exem ple, la force (au sens ordinaire)
laquelle est soumise un point charg
d une quantit d lectricit a est le
produit de l intensit du cham p lec
trique h par la charge de ce point,
soit ah. Aussi cette expression tend-elle
justem ent disparatre ( S ).
Rad. int. : A , B. F ort ; C. A g ; Pen
s'il y a effort ; D. Fore.
FO R M A L IS E R , (S ).
FO RM ALISM E, D. Formalismus ; E.
Formalism ; I. Formalismo.
A. D octrine qui consiste soutenir
que les vrits de telle ou telle science
(m athmatique, notam m ent) sont p u
rement formelles*, et q u elles reposent

Sur Formalisme. Les deux thses runies en A caractrisent bien le form a

lisme, au sens ordinaire du m ot ; mais elles ne sont pas logiquem ent solidaires :
on pourrait con cevoir un formalism e qui serait l expression d une structure de la
pense com portan t des normes non conventionnelles, exprim ables en sym boles.
(A . L.)
Outre les divers em plois de ce m ot mentionns dans l article ci-dessus, on peut
noter qu HAMEHN l applique la doctrine qui croit pouvoir tou t construire a
priori par dduction. Il loppose d une part l empirisme, de lautre sa m thode
*ynthtique. Essai sur les lments principaux, etc., p. 6-11.
Voir ci-dessous la critique qui suit l article Forme*.
 FORM ALISM E 370

uniquement sur des conventions ou sur duire : e S o , |i.optp7), o a t a , TCapaSei-yna

des dfinitions de symboles.
B. Considration exclusive du point
de vue form el, conduisant nier l exis
tence ou l im portance de l lm ent ma
triel dans un ordre de connaissances.
S applique spcialem ent, en esthtique,
la doctrine de l art pour l art et de
la difficult vaincue ; souvent aussi, en
thique, l a doctrine morale de K a n t .
V oir plus bas Forme*, B, 3.
Par extension, caractre m ticuleux
et mcanique de la pense : Ein sich
genau, oft peinlich, nach bestimmten
konventionellen Regeln richtendes B e
halten1. K i r c h n e r et M i c h a e l i s ,
W rterbuch der philosophischen Grund
begriffe, sub v.
Rad. int. : Formalism.
FORME, D. Form (aussi Gestalt au
sens A) ; E. Form , trs large (Shape au
sens A ) ; I. Forma.
Ce terme est presque toujours oppos
matire*.
Il a eu dans la scolastique un em ploi
trs tendu, drivant de celui qu en
avait fait A r i s t o t e ; il a servi tra
1. ' Une manire striote, souvent pnible de se com
porter, en s'astreignant des rgles dtermines et
conventionnelles. >
t t c m . Cf. ci-dessus
t> t ijv e l v a i ,
Cause*, A. Les scolastiques y ajou-
taient, pour le dterminer, une grande
varit d pithtes, notam m ent forma
substantialis (cf. D e s c a r t e s , Mthode
I, 2), forma exemplaris, forma indivi-
dualis, etc. V oir G o c l e n i u s , Lexicon
v Form a, 588-593 ; S c h t z , Thomas
Lexikon : Form a est principium agendi
in unoquoque. T h o m a s d A q u i n ,
Somme thologique, III, 13, 1 c ; et
Ch. S. P e i r c e , Matter and Form, dans
B a l d w i n , II, p. 50 sqq.
Ce terme a t dpouill de son sens
ancien par B a c o n qui a essay, en lui
donnant une signification nouvelle, de
faire du con cept ainsi dsign la base
d une thorie de la nature : Monen-
dum est quasi perpetuo ne, cum tantae
partes Formis videantur a nobis tribui,
trahantur ea quae dicim us ad Formas
eas quibus hominum cogitationes hac-
tenus assueverunt. Nov. Organ., II,
17. Il serait trop long de dfinir ici ce
sens, qui n a plus q u un intrt histo
rique. (Voir L a l a n d e , Quid de mathe-
matica senserit Verulamius, chap. n ;
Les thories de l'induction, ch. m .)
Mais si cet emploi du terme a mom en
tanm ent facilit lintroduction de la

Sur Formalisme et forme. C r i t i q u e . L opposition forme-matire peut

donner lieu des quivoques. Elle se trouve frquem m ent associe d autres
couples, tels que intrieur-extrieur, Vesprit-la lettre, etc. Tan tt la form e, c est
l intrieur et c est l esprit : la cause form elle de la statue est l ide de la statue ;
la morale form elle de K ant est en mm e tem ps une morale de l intention. Dans la
mesure o intervient ici un jugem ent de valeur, il est en faveur de la form e ; la
matire sert de refuge lem pirique, l accident, l irrationnel. Tantt au
contraire, la form e, c est l extrieur et c est la lettre. L apprciation en est pjo
rative. Le formalism e religieux ou juridique, celui des Docteurs de la Loi ou de
B rid oison, offusquent la foi intim e ou l quit spontane. La matire devient
alors l ide, com m e dans les discours franais jadis, o la matire tait impose :
il ne s agissait plus que de la mettre en form e, de la dvelopper a1. Il me semble
qu un peu de cette quivoque subsiste dans la rdaction de l article Formalisme, B.
L cole de l art pour l art a toujours tm oign de l indiffrence pour le sujet ,
de la rpulsion pour le sentim ent et l inspiration ; mais en revanche le plus grand

l . Dans 0 groupem ent term e term e de oouples antithtiques, ave infrence spontane des proprits de \ u
l autre, ou d autrea, il y a un procd philosophique f.r<* usit. Source
d'invention, et source d erreur. Par exempl*
7uhU-quantit, comphensicn~ezttnrion. Infrence spontane : la mathmatique traite de la quantit ; dono lf
concepts mathmatique* ae dfiniMe&t par leur extension. (N ote de M. M. M areal.}
 FORM E

doctrine mcaniste, il n en est pas moins La forme de ce raisonnement est B a r

tomb en dsutude, et a contribu
gjgcrditer auprs des modernes l ide
j e Bacon. Le m ot sest trouv restreint,
!( partir de cette poque, au premier
gns dfini ci-dessous, c est--dire ce
qqe lon appelait auparavant la figure*
'un corps. Il a cependant gard dans
lusage moderne quelques traces de son
gage scolastique, qui seront signales
plus bas.
A. Figure gom trique constitue par
les contours d un o b je t. S oppose la
matire don t cet ob je t est fait. La
jire prend la form e du cachet.
B. Par mtaphore, et par tradition
dil sens trs large donn dans l cole
lopposition de la forme et de la matire,
ces mots sont appliqus toutes les
oppositions analogues ; et particulire
ment :
1 La form e d une opration de l en
tendement est la nature du rapport
qui existe entre les termes auxquels
elle s applique, abstraction faite de ce
que sont ces termes en eux-m mes ;
la matire (ou contenu*) est constitue
par ces termes, considrs dans leur
signification propre. E x. : Tous les
mtaux sont solides ; le mercure est
un mtal ; don c le mercure est solide.
bara : Tous les A sont B ; or, G est A ;
donc C est B. La matire est fournie
par les concepts : mtal, mercure, s o
lide. Un pareil raisonnement est bon
formellement (v i form ae) ; la conclusion
en est fausse matriellement ( vi ma
ter iae).
De mm e, en m athm atiques, la
relation (a + Z>)2 = a* + fc2 + 2 ab est
formelle, en tant qu elle reste vraie
pour tous les nombres rels.
2 Par application du sens prcdent,
K a n t distingue dans la connaissance :
d une part, une matire (S to ff), donne
propre et im mdiate de la sensation,
don t la prsence, im pose l esprit,
rvle qu il y a quelque chose d autre
que lui ; et, de l autre, une forme
(F o r m ), constitue par les lois de la
pense qui tablissent, entre les d on
nes multiples des sens, des rapports
perm ettant de les percevo.r et de les
com prendre. Le tem ps est la forme du
sens interne ; l espace est la forme du
sens externe ; tous deu x sont les formes
a priori de la sensibilit (traduction
consacre, mais malheureuse des e x
pressions Formen a priori der Sinn
lichkeit, Beine Formen der Sinnlichen
Anschauung). Les form es de l ent.ende-

intrt pour les matriaux, le matriel verbal, le pom e forme fixe, les rgles
astreignantes et rigides, toutes choses qu un Lamartine et volontiers ngliges
comme trop matrielles. Si l on y v oit cependant un formalism e, c est en un sens
bien diffrent de ce que Fouille appelle le formalism e esthtique de Kant
(Critique des systmes de morale contemporains, p. 223). (M . Marsal.)

Sur Form e. Historique. Les m ots forma et species correspondent tous deux
letSo d Aristote. On peut dire que finalement on a abouti une division du
sens d cTSo; entre ces deux termes, forma reprsentant eISo au sens de caractre
commun, et species reprsentant eSo au sens d espce ou de classe constitue par
la possession de ce caractre com m un. Cependant cette division ne s tablit que
Peu peu. C i c r o n nous dit (Topiques, V II) que forma fournit le gnitif et le datif
Pluriels qui m anquent species, et que par consquent on doit le prfrer celui-ci
Pnr traduire eTSo, puisqu il est com pltem ent dclinable. (C. C. J. W ebb.)
Simplicius (in Phys. Aristot., II, p. 276) donne les indications suivantes :
est proprem ent lapparence extrieure, en tant q u elle est une consquence
d e lttSu ; et figure externe, non rapporte la form e. V oir aussi H a m e -
l! !!, Commentaire sur le livre II de la Physique d A R i S T O T F ,, p. 48. (Ch. Serrus.),
Form a dat esse rei > est un principe scolastique. Formalitas, qui se
 FORME FORMEL
372

ment sont les Catgories*, et celles de dit encore dans le mme sens F orm a avant tout d isoler, d analyser, ment cette manire de raisonner don t
la raison les Ides*. lits. L dissquer, mais com m e des ensem- on se sert dans les Collges, mais tout
3 La forme de la moralit est le C. Par suite du sens large donn au Sug (Zusam m enhnge) constituant des raisonnement qui con clu t par la force
caractre im pratif de la loi morale m ot allemand Gestalt dans la thorie ts autonom es, manifestant une de la form e, et o l on n a besoin de
(ou, dans les thories thiques qui n ad de la form e* : structure (mme int ggjidarit interne, et ayant des lois suppler aucun article, de sorte qu un
m ettent pas l obligation, le caractre rieure), organisation le m ot forme 11 s ensuit que la manire sorite... mme un com p te bien dress,
apprciatif* du jugem ent moral). La depuis quelques annes, est aussi em tre de chaque lm ent dpend de la un calcul d algbre... me seront peu
matire de la moralit est constitue ploy en franais de la mm e manire structure* de l ensemble et des lois qui prs des arguments en form e, parce
par la manire d agir qui est co m par les psychologues. V oir Paul G u it. ] rgissent. Ni psychologiquem ent, ni que leur form e de raisonner a t pr-
mande (ou par les faits objectifs qui lau m e , La psychologie de la forme physiologiquement, l lm ent ne pr dm ontre. L e i b n i z , Nouv. Essais,
sont reconnus com m e ayant i " s valeur 1937. Cf. plus haut Bonne* forme, et existe l ensemble : il n est ni plus IV , x v n , 4.
morale). ci-dessous Thorie de la forme. Il ne immdiat ni plus ancien ; la connais-
Line morale purement formelle est faut pas entendre cette ide de forme j*nce du tou t et de ses lois ne saurait FORMEL, D. A. Frmlich ; B. F o r
celle qui satisfait la condition pose en un sens finaliste, mais en un sens tre dduite de la connaissance spare mai ; E. Form ai ; I. Formate.
par K a n t (Critique de la Raison pra physique, c est--dire sur le modle des parties qu on y rencontre. (Voir A. Sens ancien et scolastique : est
tique, l re partie, chap. i, Thorme m ) : d un systm e o l on ne peut enlever Observations.) De plus, selon cette th o formel, ou existe formellement ce qui
W enn ein vernnftiges W esen sich ou ajouter une partie sans altrer les rie, il y a pour chaque sorte de ph no possde une existence actuelle*, effec
seine Maximen als praktisch allgemeine autres ou sans dterm iner un regrou mnes une hirarchie des form es pos tive*, par opposition : d une part ce
Gesetze denken soll, so kann es sich pem ent gnral (par exem ple, la rpar ib les, au sens C ; et ds que les con di qui existe objectivement* (au sens sco
dieselben nur als solche Principien tition de la charge lectrique sur un tions extrieures le perm ettent, il se lastique du m ot, c est--dire seulement
denken, die nicht der Materie, sondern corps conducteur isol). Ibid., p. 28. fait une transform ation spontane al titre d ide), d autre part ce qui
blos der Form nach, den Bestim m ungs Form e forte, celle qui relie troite lant vers une form e meilleure ( existe minemment, c est--dire dans
grund des Willens enthalten1. Cette ment les parties d un tou t en une orga moins que la form e la meilleure ne quelque chose de suprieur qui le co n
condition est remplie par la loi morale nisation prsentant une unit et une soit dj ralise). V oir Bonne* form e et tient en puissance et d une faon im
purement formelle : Handle so, dass stabilit considrables. Dans le cas Prignant* et, au Supplment, Isom or- plicite, enfin ce qui existe virtuel
die M axime deines Willens jederzeit contraire, la form e est dite faible. phisme. Paul G u i l l a u m e , La thorie de lement et im plicitem ent sans tre e x
zugleich als Princip einer allgemeinen la forme, Journ. de Psychol., nov. 1925 pressment nonc. V oir minent*.
G esetzgebung gelten knne*. Ibid.. Thorie de la forme , D. Lehre von et cf. ci-dessus, C. Ce sens est conserv dans quelques
7. der Gestalt, Gestalttheorie ; E. Gestaltism, Rad. int. : Form. expressions, telles que : Ordre formel,
4 En D r o i t , la forme, qui est l en Configurationism ; I. Dottrina della dclaration formelle, etc. ; c est--dire
sem ble des rgles suivre dans la pro forma ; Psychologie de la forme , Forme* (En). Par des argu noncs expressment, et non pas seule
cdure, soppose au fond, qui est l ob jet D. E. Gestaltpsychologie, -logy, est aussi ments en forme, je n entends pas seule ment d une faon douteuse ou im plicite.
particulier de l affaire considre. On trs usuel.
Thorie d abord psychologique, mais
largie ensuite en une con ception phi Sur Thorie de la forme. La partie de la dfinition place entre guillemets
1. Si un tre raisonnable d oit se reprsenter ses
maxim es com m e des lois pratiques universelle, il ne losophique gnrale des faits biologi est due douard Claparde, qui nous l avait envoye en 1926, en vue de la
peut se les reprsenter que com m e des principes qui
ques et physiques ( K h l e r , W e r 3* dition du V ocabulaire ; elle y a paru cette date. Il en m arque lorigine dans
contiennent, non dans leur m atire, mais uniquem ent
dans leur form e, ee par quoi ils dterm inent la v olont. > t h e i m e r , K o f f k a ). Elle consiste
lrticle de W e r t h e i m e r , Experim entelle Studien ber das Sehen der Bewegung
2. A gis de telle manire que la m axim e de ton aotion
considrer les phnomnes non plus (tudes exprimentales sur la perception visuelle du m ouvem ent), Zeitschrift fr
puisse toujours tre valable en m me tem ps oom m e prin
Ptychologie, 1912. C est Titchener qui a propos pour traduire Gestalt le m ot
cipe d une lgislation universelle. com m e une som m e d lm ents quil
Configuration ; d o l on a tir l expression E . Configurationism pou r D . Geslal-
toorie. V oir H arry H e l s o n , The P sych ology o f Gestalt , A m erican Journal of
trouve dj, mais rarement, chez Thom as d A quin, parat avoir t mis en usage P>ychology, juillet 1925, p. 342.
par Duns Scot. (R . Eucken.)
Sur Formel. Le sens scolastique du m ot est encore conserv, en allemand
En quoi l expression formes a priori de la sensibilit est-elle malheureuse ? comme en franais, dans certaines expressions du langage courant : Ein frm
Elle est en tout cas trs exacte. (J. Lachelier.) Le m ot sensibilit est quivoque liches Complot ; ein frm liches Kunstwerk ; frmliche und ausdrckliche Erkl-
en franais, com m e presque tous les m ots de mm e racine : il s applique en gnral rnn81. (F. Tnnies.)
aux sentiments, aux tats affectifs ; mais il sert aussi dsigner ce qui concerne les En allemand, Formale Logik a deu x sens diffrents : a ) Celui qui est indiqu
sens, en tant que moyens de perception. Il y aura lieu de le critiquer son rang. ^-dessus pour l expression franaise Logique formelle ; b ) Une logique qui
Sinnlich et Sinnlichkeit, en allem and, on t un dfaut analogue lils signifient aussi
sensuel et sensualit), mais m oindre cependant : les deux acceptions risquent l - I * dernire da ces expressions : dclara Lion form elle et ex pretia > correspond saule l'a u g e in n jtii. Le m ot
moins d tre confondues. (A . L.) n aurait p u de sens dans notre langue appliqu un com p lot ou une uvre d art.
 FORMEL, 374

B. R elatif la form e ; particulire was zu thun sei, um eine Aufgabe

ment : morale formelle, voir Forme*
B, 3.
Cause formelle. V oir Cause*, A, et
Forme*.
Logique formelle. Partie de la L og i
que* qui traite des oprations de l en
tendem ent et des rgles qui s y appli
quent, en tant que ces oprations sont
considres uniquem ent dans leur for
me, telle qu elle est dfinie ci-dessus,
V Form e*, B, 1.
ducation formelle, celle qui a pour
o b je t de dvelopper l esprit d une faon
gnrale, sans lui donner aucune pr
paration spciale aux objets particu
liers don t il aura plus tard s occuper.
Terme usuel surtout en anglais ( Formai
culture ; plus spcialem ent D isciplinary
Education, s il s agit d em ployer essen
tiellement les tudes classiques com m e
m oyen de form ation). On dit plus fr
quem m ent en franais, pour rendre la
mme ide : Culture gnrale.
Rad. int. : Form.
FORMULE, L. Formula (nonc,
rgle, principe, systme) ; D. F o r m el;
E. Formula ; I. Formula.
A. nonc concis et rigoureux, per
m ettant la dduction et la discussion
(au sens m athm atique et au sens vu l
gaire de ce m ot).
B. nonc prcis et gnral qui fou r
nit sans am bigut la rgle suivre
pour un type dtermin d opration.
(Cf. le m ot Formulaire : Formulaire
m dical, Formulaire de l lectricien. )
W er... weiss, was dem Mathema-
tiker eine Form el bedeutet, die das,
befolgen, ganz genau bestimmt und
nicht verfehlen lsst, wird eine Formel
welche dieses in Ansehung aller Pflicht
berhaupt thut, nicht fr etwas unbe
deutendes und entbehrliches halten1. ,
K a n t , Raison pratique, note la Pr-
face.
On appelle par analogie formule ar
tistique un schma gnral de com po
sition propre un artiste, une po
que, etc.
C. L o g i s t i q u e . Plus troitement,
S c h r d e r dfinit la form ule une rela
tion algorithm ique*, contenant des ter
mes variables, et qui est vraie quelles
que soient les valeurs attribues ces
termes. A lgebra, der Logik, t. I, p. 487.
C est don c ce que les mathmaticiens
appellent (improprem ent) une identit*.
Cf. quation*.
D. Par extension, l un des membres
d une form ule C, considre comme
l expression de l autre m em bre ; ou,
pratiquem ent, com m e la rgle suivre
pou r calculer cette expression. E x. :
Form ule du binm e ; form ule de
Taylor.
Rad. int. : Formul.
FORT, D. Stark, krftig ; E. Strong ;
I. Forte. Proprem ent, qui a de la force*,
au sens A. Souvent em ploy au figur,
1. Si l on sait quelle valeur a, pour le mathmaticien,
une form ule, qui dterm ine tout fa it exactem ent et
sans qu on puisse s garer ce qu il faut faire pour traiter
une question, on ne regardera pas com m e quelque chose
d insignifiant et de uperflu la dcouverte d une formule
qui jou e le m m e rle l gard de tout devoir, d une
faon gnrale.

carte toute considration sur les rapports de la pense et de l tre, com m e il

arrive par exem ple chez K ant et Herbart. (R . Eucken.)
ducation formelle. Possder une culture gnrale signifie plutt savoir un
peu de tout, avoir des connaissances varies ; une culture ou ducation formelle
donne l aptitude apprendre, com prendre et agir dans tous les ordres de connais
sance. (V. Egger.)
Je redoute le m ot formel appliqu aux tudes classiques.: ce m ot tend faire
croire qu elles n ont pas de contenu, tandis qu elles ont, au contraire, dans tout
ce qu elles enseignent d histoire et de philosohipe antique, un contenu trs riche
et trs solide. (J. Laehelier.)
 FOULE PSYCHOLOGIQUE

des sens assez varis et souvent o ils se trouvent serrs les uns contre
Hugues. Cf. Faible*, et voir les obser les autres : un groupe runi sur co n v o
vations ci-dessous. cation n est pas une foule. V oir Obser
vations.
( fortu it, voir Hasard. B. Le com m un des hom m es, en tant
qu il s oppose l lite intellectuelle,
FOULE, D. M enge, Volksmasse : E. aux esprits dlicats, aux personnages
roffd : I. Folia. (Prim itivem ent, op connus, etc.
r a t i o n consistant fouler le drap ou le Rad. int. : Turb.
feutre ; lieu o lon foule ; d o pression
(p i se produit par la runion d un Foule psychologique. Expression
jran d nom bre d individus). propose par le D r L e B on pour dsi
A. Masse d individus runis, mais gner une runion d individus capables
pfln intentionnellem ent, sur un point de ractions psychologiques com m unes.

Sur Fort. Ce terme est souvent em ploy dans la psychologie empirique

concrte : croyance forte, volon t forte, personnalit forte. Expressions assez
confuses, par transfert l tat de conscience de ce qui caractrise le com portem ent,
jjl y a l un bhaviorism e qui s ignore. De plus, lim port im plicite en est ord i
nairement favorable, ce qui est gratuit. Les odeurs fortes peuvent tre nausa
bondes, les personnalits fortes -> insupportables. Malebranche n est pas tom b
dans ce travers en parlant des imaginations fortes , dont il marque au contraire
le danger.
L expression sens fort , en parlant d un terme ou d une expression, est aussi
trs sujette caution. Elle n est acceptable que si le con texte dterm ine nettem ent
quelle est l acception vise. (M. Marsal. A. L.)

Sur Foule. Il y a quelque flottem ent dans lem ploi de ce m ot. V oir La Foule,
publications du Centre international de Synthse , 4e semaine, 1934. Pou r
M. Georges L e f e b v r e , il y a lieu de distinguer la foule-agrgat, ou foule pure,
forme d individus runis par hasard (p. ex. dans une gare au m om ent du dpart
i un train) et la foule-rassem blem ent volontaire. Ibid., 83. P ou r M. D u p r e l
une foule est proprem ent un groupe social marqu de ce triple caractre : (1) il
#*t constitu par des rapports sociaux caractriss eux-m m es par le con tact
immdiat des individus qui en sont les termes ; ce groupe est phmre, d o il
suit que d une part, (2) il vient de com m encer, c est un groupe ltat naissant,
et (3) il est sur le point de finir, soit par dislocation simple, soit par sa transfor
mation en quelque chose de plus organique. Ibid., 116. En outre, il est htro
gne, soutient avec d autres groupes sociaux un rapport d interpntration.
Pour M. Henri B e r r , rsumant la discussion, ce qui constitue la foule, c est la
communion m om entane, l'unanimit, d ailleurs instable : c est un tat de crise
o se produit le dcloisonnem ent , la fusion d lments plus ou moins htrognes,
P*r rapprochem ent d un nom bre plus ou moins considrable d tres humains .
137.
M. tlenne Rabaud oppose la foule la socit par le fait que la foule dpend
une attraction extrieure aux individus : ... c est un rassemblem ent provoqu
P*r un excitant externe . Au contraire dans la Socit il y a interattraction ;
*ns Je parasitisme, attraction d un seul ct. V oir Essai sur les Socits animales,
MU origines de la socit, 2e semaine de synthse, 1931, p. 8. Cf. Foule et
du mm e auteur, dans Sciences, R evue de l Association franaise pour
vancement des Sciences, juin 1943. V oir Interattraction*, texte et Obs.
 FOULE PSYCHOLOGIQUE 376

Au sens ordinaire, le m ot foule repr FRISESOM (orum). Mode indirect de

sente une runion d individus quelcon la l re figure, appel Fresison quand il
ques, quels que soient leur nationalit, est considr com m e un m ode de ia
leur profession ou leur sexe, et quels 4 figure. nonc sous la form e dite
que soient aussi les hasards qui les Frisesomorum, il prsenterait la dispo.
rassemblent... Dans certaines circons sition suivante :
tances, une agglom ration d hommes
Quelque M est P
possde des caractres nouveaux fort
Nul S n est M
diffrents de ceux des individus co m
D onc quelque P n est pas S.
posant cette agglom ration... Les sen
timents et les ides de toutes les units C R IT IQ U E
sont orients dans une mme direc
V oir Figure*. Sur l impossibilit
tion... La collectivit est alors devenue
de tirer une conclusion des prmis
ce que, faute d une expression m eil
ses I E dans quelque figure que ce soit
leure, j appellerai une foule organise
voir C o u t u r a t , I.a Logique de Leibniz
ou, si l on prfre, une foule psycholo
p. 6-7.
gique. Psychologie des foules, p. 12.

FRIVOLES (propositions) ; traduc

FRAYAGE ou Frayement (des
voies nerveuses). Cette expression
pourrait tre utile pour traduire le
terme Bahnung, souvent em ploy par
les psycho-physiologistes de langue
allem ande, et pour lequel E d. C l apa -
r d e nous a fait remarquer qu il n exis
tait pas d quivalent franais. La
form e frayage serait peut-tre plus
expressive et plus conform e la m or
phologie contem poraine. Frayem ent n a
pour lui que de figurer dj dans Littr.
Le D ictionnaire de l Acadm ie n a
admis ju squ prsent ni l un ni l autre.
FRESISON. Mode de la 4e figure se
ramenant Ferio* par la conversion
simple des deux prmisses :
Nul P n est M
Q uelque M est S
D onc quelque S n est pas P.
CRITIQUE
Il ne faut pas appeler ce mode Fre-
sisom, com m e P ort - R o y a l , car il n y
a pas lieu d intervertir les prmisses
pou r le rduire la l re figure (voir
Frisesomorum).
tion de l anglais trifling propositions ,
L o c k e , Essay, IV , 8 ; Cf. L e i b n i z ,
Nouveaux Essais, Ibid.
L o c k e nomme ainsi les propositions
qui n ajoutent rien notre connais
sance, et qu il appelle aussi des propo
sitions purement verbales ( barely ver
bal, only verbal) : les propositions iden
tiques, celles qui ont pour attribut une
partie de la dfinition du sujet, celles
qui ne font qu noncer une synony
mie, etc. L e i b n i z , dans le passage
cit, a montr le rle logique que peu
ven t avoir dans certains cas les propo
sitions de ce genre. Cf. Tautologie*,
Truism e*.
FRUSTRATION , proprement
acte ou vnement privant quelquun
de ce qui lui est d, de ce qu il espre,
ou de ce quoi il s attend ; situation de
celui qui est victim e de cette privation.
Ce terme tend entrer dans le lan
gage technique de la psychologie,
etc.) de la sociologie, o il est appliqu
en un sens trs large : Frustration is
defined b y Dollard and his associates
as That condition which exists when

Sur Foule psychologique. L ide est juste et im portante ; mais l expression

n est pas heureuse. Ce n est pas la foule qui est psychologique, c est le point
de vue do on la considre. (J. Lacheller. E. Chartier.)
 n FU T U R S
a goal-response suffers interference ,
^fhereas aggression is defined as an
, act whose goal-response is injury to an
, organism, or organism-surrogate .
fh e ir thesis is that aggression is always
tjie consquence of frustration1.
y . J. M cG il l , Social philosophy in
America , dans Marwin F a r b e r , Philo-
lophic Thought in France and the United
States, p. 697. (Il s agit de l ouvrage
je John Dollard, L. D oob, N. E. Mow-
rer, O. H. M owrer et R . W . Sears,
frustration and A ggression (1939), p. 11.)
C R IT IQ U E
On remarquera dans ce m ot l'qui
voque entre ce qui prive un sujet de ce
qui lui est d, et ce qui le prive seule
ment de ce quoi il s attend. Sans
consquence en psychologie ou socio
logie purement descriptives, elle de
vient grave ds q u il s agit de jugem ent
axiologique.
FULGURATION . Term e em ploy
par L e ib n iz pour dsigner le m ode de
cration des monades et leur rapport
avec la substance divine. Dieu seul est
Punit prim itive ou la substance simple
originaire, don t toutes les monades
cres ou drivatives sont des produc
tions et naissent, pour ainsi dire, par
des fulgurations continuelles de la D ivi
nit, de m om ent en m om ent, bornes
par la rceptivit de la crature,
laquelle il est essentiel d tre limite.
Monadologie, 47.
Rad. int. : Fulm ig (B o ira c).
1. La frustration est d finie par D ollard et scs colla
borateur* com m e la condition ore * (chez un individu
dans un groupe) < quand une raction dirige vers
*1Un est contrarie > et l'agression com m e un acte
t la raction dirige est de nuire un organisme, ou
substitut de ce t organisme. > Leur thse est que
*frssfon est toujours la consquence d une frus
tration.
F U T U R IB L E , (S ).
FU TU RISM E, D. Futurismus ; E.
Futurism ; I. Futurismo.
Doctrine principalem ent esthtique,
mais com portant aussi des applications
morales et politiques. Elle a t form u
le par F. T. M a r i n e t t i dans le M a n i
feste, publi par le Figaro du 20 f
vrier 1909, o sont glorifis l lan vers
l avenir et vers le nouveau, la vie ar
dente et fbrile, le progrs du m achi
nisme, la passion de la vitesse, de l a t
taque, du danger, pour les peuples
com m e pour les individus, la fcondit
de la rvolte, de la violence et de la
guerre.
Sur le dveloppem ent et les formes
de ce m ouvem ent, voir l article : F u tu
rism o, du mme auteur dans V Enciclo
pedia Italiana.
FU TU RS, c est--dire vnements fu
turs. Traduction des expressions
aristotliques r a o | j.e v a et T a [ j i X -
o v x a . La premire s applique ce qui
doit arriver ncessairement ; la seconde
ce qui est pens sous la form e du fu
tur ( iXXiv est le nom technique du
futur chez les gram mairiens). A r i s t o t e ,
passim et spcialem ent I l e p i p ( i7 ) v e ia ,
chap. ix.
Les scolastiques on t traduit ces deux
expressions par futura necessaria, fu
tura contingentia. G o c l e n i u s , V o. L ex
pression futurs contingents est reste
plus usuelle. Les philosophes con vien
nent aujourd hui que la vrit des fu
turs contingents est dterm ine, c est--
dire que les futurs contingents sont
futurs, ou bien qu ils seront, qu ils arri
veront : car il est aussi sr que le futur
sera, qu il est sr que le pass a t...
L e i b n i z , Thodice, I , 36. Cf. Ib id ., I ,
2 et 45.
Voir Contingence*, B.
 6 , voir Facteur G . CRITIQUE

...GNE, du G. ...ytvii ( = engendr En grec, ce suffixe a toujours le

par). Suffixe terminant beaucoup de
m ots usuels et librem ent em ploy, sur
tou t en physiologie et en psychologie,
pour form er des termes techniques
nouveaux. Mais il y est pris en plu
sieurs sens, qui peuvent mme tre
contraires.
A. Engendr par, ayant pour origine :
endogne (d origine interne) ; allogne
(d origine trangre ; oppos indigne) ;
autogne (produit par soi-m m e), etc.
B. De telle ou telle nature : homo
gne*, htrogne*, etc.
C. Qui engendre, qui produit : dyna
mogne* ; pathogne (qui produit la
maladie) ; une stim ulation autom ati
quem ent rflexogne . M. P r a d i n e s ,
Trait de Psychologie gnrale, p. 9, etc.
sens A ou le sens B, qui s y rattache
directem ent. Le sens C est exprim par
... Yv o , qui peut avoir le sens actif ou
le sens passif. Un usage dj long ne
perm ettrait pas en franais de les sp
cialiser, l un dans le sens A ou B
l autre dans le sens C ; mais il y a lieu
quand on se sert de nologismes termi
ns en ...gne, de ne les em ployer que
dans un con texte qui ne laisse aucun
doute sur le sens o ils sont pris.
GNRAL, D. Allgem ein ; E. Gene
ral ; I. Generale.
1 Sans dtermination de minorit,
de m ajorit ni de totalit relativement
une classe donne :
A. Qui convient plusieurs indivi-

Sur Gnral. Le sens A se ramne au sens C ou au sens B. Car si gnral

est ce qui convient plusieurs individus (ou plusieurs groupes), ces individus
(ou ces groupes) form ent ds lors une classe : si plusieurs corps se contractent
par la chaleur, ils sont la classe, innom m e d ailleurs, des corps qui se contrac
tent par la chaleur ; c est ainsi entendue que la proposition est gnrale ; mais
elle est particulire si l esprit pense tou t autant aux autres corps non compris
dans l affirm ation qu ceux viss par l affirm ation ; et le langage usuel fait cette
distinction ; si je dis : Certains corps, etc. , ma proposition est gnrale ; si je
dis : Il y a des corps qui, etc. , elle est particulire. Dans les deux cas, d ailleurs,
elle est plus gnrale que : L argile se contracte par la chaleur. (V. Egger.)
Je ne vois pas grande diffrence entre A, b et B. Quand on dit que la nutri
tion est plus gnrale que la locom otion , que veut-on dire, sinon qu il y a plus
d espces d tres qui possdent la nutrition (tous les vivants) qu il n y en a qui
possdent la locom otion ? (G. Belot.)
Il ne suffit pas, pour form er une classe, qu une proprit convienne plu
sieurs individus ou plusieurs groupes pris individuellem ent. Il faut qu elle ne
convienne qu eux seuls. (Voir ci-dessus la dfinition du m ot classe*.) Sans
doute, si l on pense en outre aux autres individus non com pris dans l affirm ation,
la proposition devient particulire, et l on passe au sens B ; mais l ide change
alors. E t pourtant, mme dans ce cas, le caractre don t il s agit reste gnral au
sens A (quoique nous l introduisions dans une proposition particulire). Si lon
dit : Il y a plusieurs m taux trs denses , dense est pos par l mme com m e
un caractre gnral sans aucune rfrence la classe des choses denses en gnral,
et sans qu on sache si les m taux en sont la m inorit, la m ajorit ou la totalit-
De mm e, quand on dit que la nutrition est une fonction plus gnrale que la
 GNRAL

(ou plusieurs groupes considrs 2 Relativem ent une classe donne :

:un com m e form ant un tou t indi-
^Ie) :
Absolument. Le term e oppos est
individuel*, ou singulier*, ou
re particulier* (pris, surtout en
sis, au sens individuel). Une
gnrale, une ide particulire.
jteidu ction va de l individuel au gn-
0 . t C est le sens adopt par M il l ,
t/ique, I II, i-
:,,-b) Par comparaison. Il y a plusieurs
|lgrs de gnralit, suivant lexten-
jg n plus ou moins grande que reoit
jlde don t il s agit : La nutrition est
fg e fonction plus gnrale que la lo co
motion. Ici, l expression oppose se-
gjt plus particulier, ou plus spcial.
B. Qui con vient la majeure partie
des individus d une classe. La gnra
lit, en ce cas, s oppose d une part
Puniversalit, de l autre l exception.
C est en ce sens qu on entend d ord i
naire les expressions gnralement, en
gnral*. Elles sous-entendent qu il y
a des exceptions.
C. (Vieilli) : Qui con vien t tous les
individus d une classe. Une loi gn
rale. Une proprit gnrale. Les sco-
lastiques et leurs disciples con tem p o
rains prennent generalis et generaliter
en ce sens : A u t semel aut iterum
mdius generaliter esto. Universalia,
au contraire, dsigne pour eux les ides
gnrales. Ils opposent singularis uni-

Jocomotion, on entend que tou t tre dou de locom otion l est aussi de nutrition,
tt que, de plus, certains autres tres le sont aussi, sans qu on ait savoir si les
il& ou les autres sont la m ajorit dans la classe des tres, ou s ils form ent une
lasse entire (celle des vivants). (A . L.)
Pour moi (et je crois bien que tel est le sens antique), le gnral est ce qui
lt tel qu il peut tre en plusieurs tou t en restant un et identique soi-mme ; la
paissance com m une d on t plusieurs individus, ou certains caractres de plusieurs
individus, peuvent tre l acte. (J. Lachelier.)

Sur l usage actuel des m ots gnral et universel (sance du 21 ju in 1 9 0 6 ) :

M. A . Lalande. J ai reu plusieurs observations sur le meilleur sens attribuer
au mot gnral. D abord, de M. M. Berns, qui crit : ... Gnral signifie : qui a
i le caractre du genre (com m e spcial signifie : qui a le caractre de l'espce). Ds
lors, pour sen tenir gnral, le m ot peut avoir trs lgitim em ent deux sens :
lide de genre se lim itant sous deu x rapports : par opposition l espce, d aprs
* le degr de gnralit ; par opposition l individu, d aprs le caractre mme
* de gnralit. Ginral indique de mme ce qui est relatif un degr suprieur
* de gnralit, ou bien, absolum ent, la gnralit ; le con texte doit suffire
* dterminer le sens relatif ou absolu du terme. Au contraire, gnral est de la
* langue courante, vague, mais non de la langue philosophique pour signifier
* ordinaire, frquent, c est--dire quelque chose qui, tant de l ordre de l exprience
* seule, est encore individuel.
En som m e, le vrai sens fort de gnral rpond ce qu on appelle souvent
universel ; mais le terme gnral est bien plus caractristique que le terme uni-
* f>ersel (relatif l U nivers, c est--dire encore un ensemble qui a ses caractres
* individuels), et je ne vois aucune raison pour lui refuser prcism ent cette
* signification.
J ai, contre ces objection s, deux remarques soum ettre la Socit. 1 Gnral,
** sens B, est certainem ent trs usuel en dehors du langage philosophique ; mais
appartient aussi ce langage. K a n t dit notam m ent que lorsque nous voulons
la loi morale soit une rgle pour tou t le m onde, sauf pour nous, il n y a
Pas l de vritable con tradiction , il y a seulement une opposition de linclination
 GNRAL 380

versalis, et particularis generalis. Voir
le P. H u g o n , Logica, p. 38. Dans l a
Logique de Port-Royal, qui se sert en
ce sens ordinairement de la dsignation
c propositions universelles , on les
trouve cependant encore en quelques
passages appeles propositions gn prit gnrale des corps, puisque la
rales , p. ex. 2e partie, ch. IV ; 3e par
tie, ch. III (o les deux dsignations
sont employes quelques lignes de
distance), etc.
CRITIQUE
Ces quivoques ont apport at appor
tent encore beaucoup dobscurit dans
les questions de logique et de mtho
dologie. Soit la proposition : Plusieurs
corps se contractent par la chaleur.
Cette proposition est gnrale , car tif servant ici marquer la relativit.
elle convient plusieurs corps ; elle est
cependant particulire par sa forme
(proposition en I) ; elle est plus gn
rale que cette proposition : L argile
se contracte par la chaleur ; et, ce
pendant, elle nnonce pas une < p ro.
plupart de ceux-ci ne prsentent
cette proprit. Et inversement, si lon
dit : La plupart des corps se dilatent
par la chaleur , on nonce une propo
sition vraie pour la gnralit des
cas ; on ne peut pas dire cependant
quon nonce une proprit gn
rale , ce qui, dans le langage usuel,
impliquerait luniversalit. Mais on dira
bien qu on nonce une proprit assez
gnrale , ou trs gnrale , le superla

et de la raison (antagonism us), opposition par laquelle l universalit du principe

(universalitas ) se transforme en une simple gnralit (generalitas). ( Fondement
de la mtaphysique des murs, 2e section). 2 L tym ologie et le sens qu attribue
l auteur au m ot universel sont souvent donns, mais ne me paraissent pas exacts.
Ce m ot signifie, je crois, qui appartient tous les individus d une classe (ad
universos).
J. Lachelier. C est le sens propre d'universus. Universa civitas, toute la ville.
Il faut certainem ent entendre universel de la mm e faon.
L. Couturat. D autant plus que la logiqu e en a fait un usage trs prcis et
consacr par une tradition invariable : La proposition universelle.
J. Lachelier. Ce sens est intangible.
A. Lalande. Je crois que nous devons carter, pour la mme raison, une propo
sition de M. Chartier qui voudrait opposer gnral et universel en dfinissant
le premier : ce qui est com m un plusieurs objets ; et le second : ce qui est
com m un tous les esprits .
L. Brunschvicg. Ce serait com m ode, mais tou t fait arbitraire et contraire
l usage. On peut bien appeler universel ce qui est com m un tous les esprits,
mais on ne peut pas restreindre le m ot ce seul emploi.
L. Couturat. Ce ne serait mme pas souhaitable. Le m ot gnral est ncessaire
aux logiciens modernes pou r dsigner un sens bien distinct d universel. Tandis
que les propositions universelles s opposent aux particulires, les propositions
gnrales sopposent aux propositions spciales ou dtermines. Une proposition est
gnrale quand elle contient un (ou plusieurs) terme variable ou indtermin,
c est--dire un terme qui peut prendre plusieurs valeurs ou plusieurs sens, de
sorte qu elle a elle-mm e un sens variable. E xem ple : Charles V II fu t sacr
Reim s est une proposition singulire. Tous les rois de France furent sacrs
Reim s est une universelle. Toutes deu x sont dtermines et ont un sens constant.
Mais si l on d it : * Le roi de France fut sacr Reim s , on dem andera : Quel
roi de France ? Le terme roi de France est une variable qui a autant de valeurs
diffrentes qu il y a eu de rois de France : la proposition est vraie pou r les unes,
fausse pour les autres (tandis que la proposition universelle : Tous les rois... *
 G NRALISATION

Ce m ot est trop usuel pour pouvoir
spcialis. Mais il serait utile de le
jnplacer, toutes les fois qu il est pos-
le, par des quivalents prcis, et
notamment par universel ou gnrique
jgnand il a le sens de ces mots.
0 Rad. int. : A. General ; B. Oft.
f g n r a le m e n t , en g n r a l,
,0, A. im allgemeinen ; B. insgemein ;
|fc. E. generally ; I. generalmente.
j A. En ne considrant que les carac
tres gnraux, et abstraction faite des
diffrences propres aux cas particu-
.ters.
: B. Com munm ent, dans la plupart
j|es cas.
>. Rad. int. A. Generik ; B. Oft.
GNRALISATION, D. Verallgemei-
trung ; E. G eneralization; I. Genera-
Uxzazione.
A. Opration par laquelle, reconnais
sant des caractres com m uns entre plu
sieurs objets singuliers, on runit ceux-
ci sous un con cept* unique dont ces
caractres form ent la com prhension*.
B. O pration par laquelle on tend
toute une classe (gnralem ent ind
finie en extension), ce qui a t observ
sur un nombre limit d individus ou de
cas singuliers appartenant cette
classe.
C. Opration par laquelle on tend
une classe ce qui a t reconnu vrai
d une autre classe, prsentant avec la
premire un certain nom bre de ressem
blances.
CRITIQUE
Terme trs quivoque. On peut le
rem placer, aux sens A , par concep
tion* ; B, par induction* ; C, par ana
logie*.
Rad. int. : A. K onceptad ; B. In-
dukt ; C. Analogi.

ast absolum ent vraie ou fausse). C est une proposition gnrale, ou ce que
l. R u s s e l l appelle une fonction propositionnelle . Elle reprsente et rsume
an ensemble, fini ou infini, de propositions spciales1.
Ed. Goblot ( Communication reue aprs la sance) : V ous dites que ce m ot est
trop usuel pour pou voir tre spcialis. On peut pourtant, et trs facilem ent,
( abstenir, en parlant et en crivant, d opposer gnral particulier, de confondre
une proposition universelle avec une proposition gnrale ; se souvenir qu uni-
versel et son contraire, particulier, ne se disent que des propositions considres
tu point de vue de leur form e, que gnral et ses corrlatifs, spcial et singulier
(ou individuel) se disent, soit des termes, soit des propositions considres au
point de vue de leur contenu.
Pour gnral, c est peut-tre possible, et certainem ent souhaitable ; pour
universel, il serait difficile de ne l appliquer qu des propositions et par suite de
renoncer des expressions com m e : Un sentim ent universel ( = universellement
prouv) ; luniversalit (chez tous les hommes) du principe de contradiction, etc.
(A. L.)

Sur Gnralisation. Gnralisation, au sens A, serait im parfaitem ent rem

plac par conception : ce m ot ne rveillerait pas l ide du mouvement de l esprit
qui va des objets singuliers au concept. (J. Laehelier.) En outre, conception est
plus large. V oyez les trois sens qui lui sont attribus par le Vocabulaire. Celui
dont on aurait besoin ici ne serait que le plus troit, le sens C. (V. Egger.)
Ces inconvnients ne pourraient tre com pltem ent vits que par une langue
Artificielle suffixes bien dfinis. P. ex. : Koncept-uro, le con cept (produit) ;
Ronceptado, l acte de form er un con cept ; Konceptigo, le fait de transformer quelque

1. Cf. S c r d e h , Algebra der Logik, 20 .

 G N RALIT 382

GNRALIT : caractre de ce qui dre par un rectangle qui effectue une

est gnral*, aux diffrents sens du m ot. rvolution com plte en tournant autour
S em ploie en outre, au sens concret et d un de ses cts. (La figure gn-
avec une intention pjorative, pour ratrice peut se rduire un point )
dsigner une affirm ation trop gnrale V oir gntique*.
(au sens A) et, par suite, sans utilit B. Dans une mme fam ille, chacun
ou sans intrt. Cet em ploi est frquent des degrs de filiation successifs : i Les
surtout au pluriel. fils sont la seconde gnration, ies
petits-fils la troisime gnration, etc.
GNRATION, D. A . Erzeugung ; D o, par suite, deux sens drivs ;
B. C. D. Gnration, Menschenalter ; C. D une part, ensemble des indi
B. Gnration ; I. Generazione. vidus ayant peu prs le mme ge.
A. Acte d engendrer, soit au sens D . De l autre, dure moyenne d une
biologique, soit au sens pistm olo- gnration au sens B, value ordinai
gique. rem ent trente ans environ (L it-
Dfinition par gnration, celle qui T R , V ).
expose le mode de production d un La thorie des gnrations est
ob je t de pense, notam m ent celle qui celle qui adm et que le m ouvem ent des
construit une figure par un m ouvem ent ides philosophiques, des formes d art,
dtermin d une autre figure dj co n des institutions sociales, etc., suit un
nue : k Le cylindre est la figure engen rythm e d ensemble don t la dure est

chose (p. ex. une image) en con cept ; Koncepteso, la qualit abstraite d tre un
con cept, etc. (A. L.)
Les trois sens distingus dans l em ploi du m ot ne se soutiennent qu abstrai
tem ent, et grce l illusion courante que les classes auraient une sorte de ralit
intrinsque. Mais au fond, toute gnralisation est form ation de con cept, sil est
exact qu on ne saurait tablir de dlim itation absolue entre le con cept et la loi.
Le sens B correspond effectivem ent, dans le plus grand nombre de cas, celui
d induction. Mais induction n im plique pas ncessairement gnralisation au sens
expos. (M. Dorolle.)
Je reconnais qu on peut souvent considrer ad libitum qu on a affaire une
gnralisation du type A, B, ou C, suivant que l on dtermine dans son esprit
d une manire ou d une autre les classes que l on a en vue. C est ainsi qu un syllo
gisme rel peut tre pens soit en Cesare, soit en Celarent, etc., qu un mme
sophisme peut tre rapport l am bigut des termes ou la ptition de prin
cipe, etc. Sans aller ju sq u donner aux classes une ralit intrinsque, il suffit
donc, pour lgitimer ces trois types schm atiques in abstracto, de considrer des
classes dj constitues antrieurement dans l esprit, soit par le langage spontan,
soit par la science de l poque. P. ex. l ide de Newton est une gnralisation
par analogie si on se la reprsente com m e passage de la classe des graves
celle des corps clestes , classes dj constitues dans son esprit au moment
o il passe de l une l autre. (A . L.)

Sur Gnration. Pour saisir l quivoque de ce terme, il suffit de poser cette

question : com bien y a-t-il de gnrations simultanment vivantes ? Ou celle-ci,
qui est sensiblement la mme : com bien de gnrations se succdent dans un
mm e sicle ? Si par du mm e ge on entend de la mme anne , la rponse
est : une centaine. Mais par du mme ge , on peut entendre de la mme dcade
(cf. les expressions : les moins de trente ans, les moins de quarante ans, etc.) ; 1
rponse est alors : une dizaine. Enfin, du point de vue de la descendance, on en
 GENSE

celle d une gnration (O ttokar du genre*, par opposition ce qui n a p

B E N I,Leopold von Ranke, die Gene-
-tionenlehre, und der Geschichts- Unter-
1893).
REMARQUE
Gnration est aussi le terme con
tr pour traduire le m ot fvea;, qui
i un grand rle dans la terminologie
tfA M S T O T E . Il s oppose t corrup-
o n (<p0opd t) . V oir B o n i t z , sub V.
Hais yvEcri a un sens bien plus tendu
grec que gnration en franais.
J Gnration *quivoque (Thorie de
jj. Celle qui fait sortir certaines
plantes ou anim aux de la matire non
vivante. Cette expression date du
Moyen ge. On la trouve chez saint
Thomas d Aquin ( S c h t z , Thomas-
l^likon ; v Generatio). Generatio
^ccipitur... pro productione viven-
gum... ut mris, qui fit ex putri ma-
teria a sole. Hc dicitur quivoca.
$ c l e n i u s , Lex. phil., V Generatio.
Voir quivoque*.
Elle est presque com pltem ent tom -
Me en dsutude, et rem place par
Expression gnration spontane. The
old doctrine o f equivocal or spontaneous
gnration (la vieille doctrine de la
gnration quivoque ou spontane).
Q>. L y e l l , Antiquity of man, etc., X X ,
IM .
Rad. int. : A . Genit, Genitad ; B. C.
D. Generaci.
GNRIQUE, D. Generisch ; E. Ge-
*ric ; I. Generico.
Qui appartient la com prhension
partient qu celle de telle ou telle
espce ( = spcial ou spcifique).
Proposition gnrique (par opposition
totalisante) celle qui nonce un carac
tre inhrent au con cept, et non pas
constat chez tous les individus.
Rad. int. : Generik.
GENSE, D. Genese ; E. Genesis ; I.
Genesi.
Transcription du grec yvs0 i<;, deve
nir, production, trs frquent en parti
culier dans la langue philosophique
d ARISTOTE.
A, La gense d un o b je t d tude (par
exem ple d un tre, d une fonction,
d une institution) est la faon d on t il
est devenu ce qu il est au m om ent co n
sidr, c est--dire la suite des formes
successives qu il a prsentes, consid
res dans leur rapport avec les circons
tances o s est produit ce dveloppe
ment.
CRITIQUE
Gense s oppose d une part O ri
gine*, en tant que toute gense suppose
une ralit prexistante et un poin t de
dpart qui en est l origine ; mais, en
d autres cas, origine s entend en un
sens relatif qui en fait un synonym e de
gense ; p. ex. D a r w i n , Origin of
Species.
L tude de la gense s oppose aussi
l Explication (cf. Expliquer*) en tant
que la premire est proprem ent la cons
tatation d une srie de faits (p. ex. la
suite des formes prises par un organe

compte trois. Il y a aussi quivoque dans la manire de dnom m er les gn

r i o n s . Dans l arme, la classe 22 , ce peut tre les conscrits appels en 1942,
les hommes ns en 1922. Les enfants du sicle ( Ce sicle avait deux ans... )
Ont aussi la gnration de 1830 , date de leur naissance la vie publique.
Cette ide encore flottante est pourtant sduisante : il y a un rythm e et com m e
de pulsations peu prs priodiques de l histoire, que les gnrations en soient
k* causes, ou les effets, ou les concom itants et les tiquettes. (M. Marsal.)

Sur Gnrique. Gnral et spcial dsignent ce qui a respectivem ent le

tor<tctire du genre ou de l espce ; gnrique et spcifique ce qui appartient au
S*re ou l espce. (M. Berns.) V oir Critique et observations sur gnral*.
 GENSE
dans son dveloppement embryogni-
que), et ne contient pas ncessairement
la connaissance des causes qui dter
minent cette succession. Mais, en
un autre sens, il arrive que la simple
histoire des circonstances o ce dve
loppement sest produit contienne la
raison de toutes ou de quelques-unes
des particularits que prsente lobjet
tudi la fin de cette histoire ; et,
dans cette mesure, gense quivaut
explication.
11 y a donc lieu de distinguer avec
soin la gense descriptive et la gense
explicative.
Rad. int. : Genesi.
1. GNTIQUE, adj. D. Genetisch ;
E. Genetic ; I. Genetico.
Qui concerne la gense* dun tre,
dun phnomne, dune institution.
Mthode gntique : celle qui consiste
tudier les objets dune science en
tablissant quelle en a t la gense.
Dfinition gntique : dfinition par
gnration*. Definitio genetica dici-
tur, quae rei genesin seu modum, quo
ea fieri potest, exponit. Chr. W o lff ,
Logica, 195.
Classification gntique : celle qui
classe les objets suivant Yordre de leur
production, ou encore suivant les diff
rentes causes qui les produisent.
Thorie gntique (p. ex. thorie
gntique de lespace ) : celle qui sou
tient que lide, le sentiment, la fa
cult, etc., auxquels elle sapplique
peuvent tre engendrs par synthse
partir d lments qui ne la contiennent
pas dj.
CRITIQUE
Ce terme s appliquerait aussi, selon
B a l d w in , la mthode pdagogique
qui consiste expliquer les choses,
dans l enseignement, selon leur gense,
ou leur manire de venir l tre . I,
409-410. Mais cette dfinition est qui
voque : elle peut s'appliquer, soit la
mthode d enseignement qui suit lor
dre dans lequel les choses se produisent
dans la nature, soit la mthode d en
384 s
seignement qui suit l ordre dans leque[
les ides ont t acquises par l huma
nit.
Il faut remarquer, en outre, que la
mthode gntique n est pas ncessaire
ment explicative, par la raison indique
ci-dessus au m ot gense*.
2. GNTIQUE, subst., D. Genetik ;
E. Genetics ; I. Genetica.
A. Thorie de la production et de la
transform ation des tres vivants, con
sidrs en tant qu espces.
B. Plus spcialem ent, tude expri
mentale de l hrdit, par le croisement
de varits bien dfinies. V oir M. Cm il-
l e r y , L'volution, p. 326 et suiv.
GNIE, L. 1 Genius, divinit prsi
dant la naissance ; 2 Ingenium, ce
qui vient de naissance, caractre indi
viduel ; D. Gnie ; E. Genius ; I.
Genio, Ingegno.
A. Le fond du caractre ou de les
prit, la nature propre d un tre (Cf. Na-
tura, nasci com m e genius, ingenium,
generare) souvent considre comme
une sorte d esprit interne et tutlaire,
ou com m e l inspiration du moi profond.
Se d it des personnes ou des choses :
Il sort hardiment des lim ites de son
gnie. La B r u y r e , Caractres,
ch. x ii. Vieilli en ce sens, sauf dans
quelques expressions spciales, p. ex. :
Le gnie de la langue grecque.
B. Dons de l esprit naturels et mi
nents, donnant celui qui les possde
d heureuses inspirations. Se dit soit
absolum ent : t A voir du gnie ; un
hom m e de gnie ; soit relativem ent :
Le gnie de la guerre, le gnie des
affaires. Souvent ironique dans ce
dernier cas, ou confondu avec le
sens A : Le gnie de la maladresse.
C. L homme qui a du gnie, au sens B.
D . tre m ythique, Satjitov. Voir
Dmon*. Le malin gnie , chez
D e s c a r t e s : Je supposerai donc...
qu un certain m auvais gnie, non moins
rus et trom peur que puissant, a em
ploy toute son industrie me trom per
| etc. Premire Mditation, 10.
 GOLOGIE

RE MARQUE s applique vaguem ent toute classe

11 existe beaucoup de * dfinitions
libres du gnie, qui ne sont pas
loprem ent parler des dfinitions, mais
Impression somm aire d une thorie sur
^ causes de cette supriorit : Le
jjn ie n est autre chose qu une grande
Jatitude la patience. M ot de B u f-
0 1 1 , attribu par L i t t r au Discours
j rception VAcadmie, mais qui ne
f trouve pas. Facilitatem obser-
i|ndi rerum similitudines ingenium
pellam us. W o l f f , Psychol. empi-
^ea< 4 7 6 , etc. Cf. de mme S c h o -
Is h a u e r , D ie W elt, supplm ents,
gyre III> ch. x x x i : V om Genie.
j i V oir Observations.
Rad. int. : B. Genio ; C. Geniulo.
GENRE, D. A. Genus ; B. Gattung,
fam ilie ; E. Genus ; I. Genere.
A. L o g i q u e . Quand deu x classes* nom iques qui sont fon ction du lieu, et
aont dans un rapport tel que l'ex ten
sion de l une est une des parties entre
lesquelles peut tre divise lextension
d l autre, la premire est appele une
ttpce* de la seconde, et la seconde est
appele le genre auquel appartient la
premire.
Dans le langage courant, ce m ot
un peu large. D eux ob jets sont dits
tre du mme genre lorsqu ils on t en
com m un quelques caractres im p or
tants ; de la mme espce quand ils se
ressemblent davantage (pratiquem ent,
quand on les dsigne usuellement par
le mme nom).
B. B i o l o g i e . Le genre est une subdi
vision de la famille et se divise lui-
mme en espces. E x. Genre : Canis ;
espces : Loup, Chien, Chacal. V oir
Espce.
Rad. int. : Gener.
GOGRAPHIE, D. Erdkunde, Geo-
graphie ; E. Geography ; I. Geografa.
Description des diffrentes rgions
de la surface terrestre ; tude et, dans
la mesure du possible, explication des
phnomnes physiques, politiques, co
des rapports que ces phnom nes ont
entre eux.
Rad. int. : Geografi.
GOLOGIE, D. Geologie, Erdbil-
dungskunde ; E. Geology ; I. Geologa.
Science ayant pour o b je t la structure
du globe terrestre, considre dans sa

Sur Gnie. Le mot de Buffon cit par Littr se trouve, mais sous une forme
lgrement diffrente, dans le Voyage Montbard d HRAULT de S chelles :
M. de Buffon me dit ce sujet un mot bien frappant, un de ces mots capables
d* produire un homme tout entier : Le gnie nest qu'une plus grande aptitude
4 la patience. Il suffit en effet davoir reu cette qualit de la nature, etc. Ibid.,
p. 15.

Le genius, Rome, est une sorte d t ange gardien, qui, ce quon croyait,
Missait avec chaque mortel et mourait avec lui, aprs avoir accompagn, avoir
dirig ses actions, et veill son bien-tre pendant toute sa vie (H or ace , Epitres,
, 2, 187 ; T ib u l l e , IV, 5). R ich , Dictionnaire des Antiquits, trad. Chruel,
*b Vo. Cf. lexpression indulgere ingenio, suivre ses penchants, prendre du bon
|*ps, et le terme anglais congenial, conforme la nature dun tre, qui est en
**uonie avec lui. Le gnie, au sens B, semble donc avoir t entendu dabord
*Mne un tre extrieur l homme, linspirant comme la Muse inspire le pote.

8ar Genre. J. S. M i l l dfinit ainsi le genre : Une classe qui se distingue

?** autres, non seulement par quelques proprits dfinies, mais par une suite
'oottnue de proprits en nombre indfini dont les premires sont lindice.
IV, ch. 6, 4. (A . L.)
 GOLOGIE
gense* ; c est--dire essentiellement la
nature, lorigine et la disposition des
roches et terrains qui la com posent et
celle des fossiles qui s y trouvent.
Rad. int. : Geologi.
GOMTRIE, D. Geometrie, ancien*
nement Messkunst ; E. Geometry ; I.
Geometria.
Du grec mesure de la
terre ; d o, prim itivem ent, arpentage.
Ce sens prim itif subsiste ct du sens
moderne toutes les poques de la
littrature grecque.
Au x v n e sicle, gomtrie et surtout
gomtre sont pris au sens gnral de
m athm atique et de m athm aticien :
La gom trie... ne peut dfinir ni le
m ouvem ent, ni les nombres, ni l es
pace ; et cependant ces trois choses
sont celles qu elle considre particuli
rement et selon la recherche desquelles
elle prend ces trois diffrents noms de
mcanique, d arithm tique, de gom
trie, ce dernier nom appartenant au
genre et l espce. P ascal , D e l esprit
gomtrique, 1er fragm ent, section 1.
Ce sens a subsist ju sq u nos jours
chez quelques mathmaticiens.
Chez les modernes, science de les
pace*, c est--dire :
1 Science des rapports de form e et
de position qui peuvent exister entre
choses perues ; tude des proprits
des figures en tant que ces proprits
se dduisent form ellem ent de leurs d
finitions.
2 Science d e toutes les espces
possibles d espace (K a n t , 1747, Ge
danken von der wahren Schtzung der
lebendigen K rfte', 10), c est--dire de
toutes les m ultiplicits d e points (R ie -
m a n n ) analogues l espace actuel, mais
diffrant de lui par quelque proprit.
C est ce qu on appelle la Gomtrie g
nrale ou Pangomtrie (com prenant les
gom tries non-euclidiennes).
3 Science des ensembles ordonns
plusieurs dimensions ( R ussell ),
puisque les m ultiplicits de points se
1. Pense* sur Ja vritable estimation des forces vives.
________________________
rduisent, en dernire analyse, h
tels ensembles. On peut, au mm*
point de vue, considrer la gomtrie
com m e l tude de certains groupea
( P o i n c a r ) : groupe des dplacements
(Gom . mtrique), groupe des collina.
tions (Gom. projective), etc.
CRITIQUE
Nous n avons pas choisir entre ces
divers sens, qui rsument l volution
historique de la Gom trie, et qui sont
tous utiles et lgitimes, suivant le point
de vue historique ou didactique o lon
se place. D ailleurs, l ide d espace
ayant subi une transform ation paral
lle, il est toujours vrai de dire que la
Gomtrie est la science de l espace (S).
Rad. int. : Geometri.
GESTALTISM E, D. GestaUthorie ;
E. Gestaltism ; I. Gestaltismo.
V oir Forme*.
GNOMIQUE, G. pKt'LlY.A, Q
zoi ; D. Gnomisch (adjectif) ; Gno-
miker (substantif) ; E. Gnomical (ad
jectif, vieilli) ; Gnomic (adj. et subst.) ;
I. Gnomico (adj. et subst.).
A. (A djectif). Qui s exprim e par des
sentences morales : philosophie gno-
mique, posie gnomique.
B. (Substantif). Les Gnom iques, ou
les potes gnomiques (Solon, Phocy-
lide, Thognis, etc.).
Rad. int. : Gnomik.
GNOSE, du G. Y'J&ksu;, connaissance,
et plus tard science, sagesse (se trouve
avec ce sens dans le N o u v e a u - T e s t a
m e n t ; voir Observations) ; D. Gnosis ;
E. G n osis; I. Gnosi.
D octrine des Gnostiques* : clectisme
thosophique prtendant concilier
toutes les religions et en expliquer
le sens profond par le m oyen d une
connaissance sotrique et parfaite des
choses divines (yvw<ji), communicable
par tradition et par initiation. L ensei
gnem ent des diffrents groupes gnos
tiques n tait pas uniform e : leur
dogm es com m uns sont seulement l ma-
 GNOSOLOGIE

n, la chute, la rdem ption, la m- la connaissance et d entendre par

on exerce entre Dieu et l homme
un grand nom bre de puissances
tes ou d ons (al5ve) ; ces
form ent une hirarchie d esprits
ndant du principe suprm e, qui
conu com m e Y Un des no-platoni-
i, tandis que le Dieu crateur de la
et le Christ sont considrs
ie des puissances infrieures et
donnes lui. Cette doctrine
runte beaucoup la Cabale*, no-
m ent chez Basilide, et elle a t
item ent lie au noplatonism e,
gnosiologie l analyse systm atique des
concepts em ploys par la pense pour
interprter le m onde , y com pris la
critique de l acte de connatre, con si
dr quant sa valeur ontologique.
L tym ologie parat dfavorable
cet usage. pistm ologie dsigne p ro
prement Ytude des sciences, considres
com m e des ralits qu on observe,
qu on dcrit et qu on analyse. Si l on
voulait fixer plus prcism ent le sens
de ce m ot, il sem ble qu il vaudrait
m ieux s en servir pour dsigner l tude
a posteriori des con cepts, m thodes,

P
que P l o t i n ait t hostile la
se, contre laquelle il a crit le
m X I de la 2e Ennade.
' 0 t d . int. : Gnosi.
'ONOSOLOGIE ou Gnosiologie (selon
ikouHNOY, dans Baldwin, I, 414 B).
E p Gnoseologie ( B a u m g a r t e n , mais
Usuellement inusit) ; E. Gnosiology ;
|^finoseologia (trs usuel).
Thorie de la connaissance.
CRITIQUE
M B a ld w in (Dictionary, 414 B et
nftvoi 333 B et suiv.) propose d en-
Up4re par pistmologie la thorie de
[connaissance au sens le plus gnral
$| mot : origine, nature et limites de
principes, hypothses des sciences ;
voire l tude de leur dveloppem ent
rel et historique, en un m ot tout ce
que l on runit ordinairem ent sous la
dsignation un peu vague de philoso
phie des sciences. Cf. ci-dessus pist
mologie*, et les Observations sur ce m ot.
Gnosologie, au contraire, s applique
rait bien par son tym ologie l analyse
rflexive de l acte ou de la facult de
connatre, tudi en gnral et a priori
par une mthode logique analogue
celle de Kant. D ailleurs, ce sens est
aussi plus conform e celui qu attribue
M. R a n z o l i au terme italien : Quella
parte im portantissim a dlia filosofia
che tratta dlia dottrina dlia conos-

Sur Gnose. rvoim se trouve dans S1 P a u l , I Cor., V III , 1, 7, 10 et 11, o il

fuirait dsigner l tat du chrtien clair qui distingue clairem ent sa croyance de
ctBe des paens, et se rend com pte que leurs dieux sont pure fiction ; dans
III, 19, o il sert opposer la connaissance et la charit. Il n a don c dans
0 passages aucun sens occulte.
Dans S M a t t h ie u , X I I I , 11, on ne trouve pas vrai dire le m ot yvcti, mais il
*t dit qu il a t donn aux seuls disciples de connatre (yvoivai) le sens secret
d u paraboles et les mystres du royaum e des cieux. C est plu tt de ce passage
tflion a pu s autoriser pour mettre en avant l ide d une sorte de christianisme
fcotrique et inaccessible la foule. (J. Lacheller.)

Sur Gnosologie. Ce m ot aurait besoin d tre prcis d un com m un accord,

il se tait beaucoup de confusions, surtout d une langue l autre, entre pist-
l'ologie, Erkenntnislehre, Gnoseology, Dottrina dlia conoscenza, etc., pour dsigner
y t e partie de la philosophie qui tudie le fait de la connaissance dans ses condi-
"** et dans ses rsultats, a priori et a posteriori. On pourrait la diviser en deux
Parties : 1 Mthodologie ou pistmologie (W issenschaftslehre), tude critique
principes, des lois, des postulats et des hypothses scientifiques ; 2 Gnoso-
 GNOSOLOGIE

cenza, vale a dire dell origine, dlia
natura, del valore e dei limiti dlia
nostra facolt di conoscere1. D izio-
nario, 286.
Rad. int. : Gnosiologi, N oskoteori.
GNOSIE, (S).
GNOSTIQUES, G. rv&xmxoi ; D.
G nostiker; E. Gnostics ; I. Gnostici.
V oir Gnose*.
On appelle ainsi plusieurs groupes
philosophico-religieux des deux pre
miers sicles du christianisme, qui ont
t avec celui-ci tantt dans un rapport
d antagonism e, tantt dans un rapport
de pntration. M atter distingue cinq
de ces groupes : palestinien (Simon,
Crinthe) ; syriaque (Saturnin, Barde-
sane) ; alexandrin (Basilide, Valentin) ;
sporadique (carpocratiens, etc.) ; asia
tique (Marcion). M a t t e r , Histoire cri
tique du gnosticisme.
Rad. int. : Gnostik.
GOUT, D. G eschm ack; E. T a s te ;
I . Gusto.
A. Sens par lequel on peroit les
saveurs : sucr, sal, amer, acide.
B. Saveur.
C. Le fait qu un individu aime ou
n aime pas certaines sensations ou cer
taines formes d activit : A voir le
go t de la chasse.
D . Caractre gnral des apprcia
tions d art chez un individu, tem pra
1. Cette partie trs im portante de la philosophie qui
traite de la thorie de la connaissance, c est--dire de
l'origine, de la nature, de la valeur et des lim ites de notre
(acuit de connatre. >
m ent esthtique. Form er le got,,
n avoir pas le got sr. Le niot !
par une ellipse, se dit aussi des choses'
mais seulement en tant que faites o
cres par l hom m e : Une dcoration
d un go t m diocre ; une plaisanterie
de mauvais got.
E. Sans qualificatif, dsigne le bon
go t : facult de juger intuitivement
et srement des valeurs esthtiques, en
particulier dans ce qu elles ont de cor
rect ou de dlicat : Manquer de got.
Rad. int. : A. Gust ; B. Sapor ; C. D
Gust ; E. Bon(a) gust(o).
GOUVERNEMENT, (S ).
GRACE, D. A. Gnade ; B. Graziet
Anm ut ; ce dernier exprim e plutt
l ide de charme, d attrait. E. Grce ;
I. Grazia.
A. D on gratuit ; faveur faite un
infrieur par pure bienveillance, remise
d une peine. En particulier, dans le
langage thologique, faveur ou secours
de Dieu, librem ent donn telles ou
telles cratures sans qu elles y aient
d elles-mmes aucun droit.
B. Qualit esthtique du mouvement,
et, par suite, des formes et des atti
tudes. On a souvent essay de l ana
lyser, mais sans aboutir une dfini
tion prcise : elle parat consister
surtout dans l aisance et la lgret
du m ouvem ent, jointes l expression
de la sym pathie et du dsir de sympa
thie rciproque (ou du moins dans les
form es, les rythm es ou les proportions
harmoniques qui constituent d ordi
naire l expression de ces sentiments).

logie, ou recherche sur les origines, la nature, la valeur et les limites de la facult
de connatre. (C. Ranzoli.)
La Socit de philosophie n a pas eu le tem ps de discuter cette question
Sur cet article, je n ai reu que deux observations, celle qu on vient de lire, e*
une note purem ent form elle de M. J. Lacheller, qui dsapprouve, en principe
la cration de nologismes de ce genre. Q uant la proposition de M. R a n z lI
je ne puis que l approuver en tant qu elle applique Gnosologie la thorie
abstraite de la connaissance ; mais pistm ologie et Wissenschaftslehre, qui son
clairs et utiles, me paraissent des m ots plus larges que Mthodologie, qui leur st
donn com m e synonym e : l tude des m thodes est, si l on veut, la partie princ>
pale, mais non le tou t de l tude des sciences. (A . L.)
 GRANDEUR

REM ARQUE langage, art de parler correctem ent.

, m ot a encore d autres usages non
sophiques, qui se rattachent soit
igtymologie gralia (reconnaissance),
l un des deux sens ci-dessus
is. La transition entre ces deux
parat tre l ide du don ,'ibre, la
nt de se com m uniquer autrui et
tre aim. (Cf. la dfinition chr-
ne des fins de l hom m e, cr par
pour le connatre, l'aimer, le
gyir, etc.) Dans tou t ce qui est
feifiiix. nous sentons une espce
pirandn et com m e une condescen
d e . Ainsi pour celui qui contem ple
Bjiivers avec des yeu x d artiste,
c est la bont qui transparat sous
lr ce ... E t ce n est pas tort q u on
gnelle du mme nom le charme qu on
jft au m ouvem ent, et l acte de lib-
jjgt qui est caractristique de la
jjut divine : les deu x sens du m ot
i n en faisaient qu un pour M. Ra-
on. H. B e r g s o n , N otice sur la
i'et les uvres de Ravaisson, p. 33.
int. : A . Favor, Boirac ; B.
Grtci.
G R A M M A I R E , D . G ra m m a lik ,
Sprachlehre surtout au sens B ; E.
(pammar ; I. Gramtica.
'A. Prim itivem ent, connaissance des
rgles qu on doit suivre dans le bon
(L it t r n indique mme que ce seul
sens.)
B. Plus gnralem ent, partir du
x ix e sicle, science o b jectiv e des rgles
que les ncessits logiques, l usage et
la vie sociale ont im poses aux in divi
dus dans l em ploi du langage : Gram
maire gnrale, science des rgles c o m
munes toutes les langues... Gram
maire compare, science qui tudie les
rapports et les diffrences des d iff
rentes langues com pares entre elles.
Grammaire historique, qui tudie l his
toire de la form ation des rgles.
D a r m . , H a t z . et T h o m a s , V , 1188 A.
Rat. int. : Gramatik.
GRANDEUR, D . GrBsse ; E .
Greatness, surtout au sens A ; m agni
tude, aux sens B et C ; I. Grandezza,
dans tous les sens ; magnitudine, aux
sens B et C.
1 Abstraitement :
A. Qualit de ce qui est grand, sur
tou t au sens m oral ou esthtique : La
grandeur d une con ception.
B. Qualit de ce qui peut devenir
plus grand et plus petit : La grandeur
de la main. On dit, en ce sens, que
deux objets sont du mm e ordre de
grandeur s ils sont mesurs usuellement
avec la mme unit, ou avec le mme

m" ----------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------

Sur Grce. Grce, dans le langage thologique, au sens fort et primitif, ne
pas seulement une faveur, un secours librem ent donn tel ou tel, sans
Mrite antcdent. Ce m ot signifie essentiellement la grande merveille, la condes-
Widance divine, en vertu de laquelle l homme (avant la chute par la vocation
Premire, aprs la chute par la Rdem ption), est lev une destination surna-
twelle. Et cet ordre gratuit consiste en ce que Dieu, adoptant la crature humaine,
W donne le pouvoir d tre fait enfant du Pre , cohritier du Christ, participant
mystre intime de la Trinit. C est cette transformation du serviteur en fils,
J*hs dification de l hom m e, qui constitue par excellence l ordre surnaturel,
Ordre de la Grce ; et toutes les grces particulires n ont de sens et de ralit
* relativement cette destine, qui ne peut tre naturelle aucune crature,
est donc toute gracieuse . (M. Blondel.)

Sur Grammaire. M. Ch. S e r r u s a donn de la grammaire une dfinition

W n caractrise nettem ent la fonction : La grammaire est l ensemble des rgles
^ m o y e n desquelles les m ots sont groups de manire concourir l unit d un
* * La langue, le sens, la pense, p. 4. V oir Sens*, 2. (A. L.)
 GRANDEUR

multiple ou sous-multiple de l unit. Toute grandeur n est pas ncessaip

Cette expression ne doit pas tre
confondue avec l expression espce de
grandeur, qui est dfinie ci-dessous.
2 Concrtement :
C. Une grandeur est ce qui est sus
ceptible de grandeur au sens B.
D eux grandeurs sont dites de mme
espce lorsque l une est plus grande ou
plus petite que l autre. Plus rigoureu
sement, on appelle espce de grandeurs
une classe entre les lments de laquelle
est dfinie une relation binaire > (plus
grand que), telle que :
1 Aucun lm ent de la classe n a la
relation > avec lui-m m e ;
2 D eux lments diffrents A , B, de
la classe, ont toujours entre eux la rela
tion > (soit qu on ait A > B, soit
q u on ait B > A) ;
3 Si A > B, on n a pas : B > A.
4 Si A > B et B > C, on a : A > C.
On voit que cette dfinition im pli
cite (par postulats) consiste au fond
dfinir la relation > par ses proprits
formelles.
On distingue des grandeurs exten
sives* et intensives*. (V. ces mots.)
m ent une grandeur mesurable*.
Rad. inl. : Grand.
Grandeurs (Folle des), D- GrSs.
senwahn ; E. Megalom ania ; I. Delit
di grandezza.
V oir Folie* et Mgalomanie*.
Grands nombres (Loi des), Voir
N om bre*.
GRAPHIQUE (Mthode ou Repr.
sentation), D. Graphische Mthode
E. Graphie Method ; I. Metodo grafico
A. Mthode qui consiste reprsen
ter des relations abstraites par des
figures gom triques. La form e la plus
usuelle de cette mthode est la repr
sentation du rapport de deux variables
par une courbe (courbe proprement
dite, ligne brise ou discontinue), dans
laquelle les abscisses reprsentent une
des grandeurs et les ordonnes repr
sentent l autre. Un tableau de ce genre
s appelle substantivem ent un graphi
que. Mais il existe beaucoup d autres
formes de reprsentation graphique : par

Sur Grandeur, au sens A. Il y a une grandeur historique, qui est peut-tre

vaguement esthtique, mais qui ne se soucie gure d tre morale. Les grands
hommes, les grandes puissances, on t une grandeur qui tient l extension de leur
influence, c est--dire le plus souvent de leur force coercitive. Dans le titre du
livre de Montesquieu, Grandeur s oppose Dcadence, c est--dire dcrpitude
quasi biologique. L quivoque de la grandeur historique, esthtique ou morale,
est d autant plus redoutable que, d une part, ces diverses espces de grandeur
peuvent concider et, d autre part, sym bolisent entre elles : voyez une cathdrale.
Mais cela ne fait pas qu une statue plus grande que nature soit belle, ou que
Talleyrand soit un modle. (M. Marsal.)
Au sens B. Dans quels cas ce m ot est-il synonym e de quantit, ou lui est-il
oppos ?
Les mathmaticiens n ont pas d usage fixe cet gard, sauf dans quelques
expressions consacres : quantits imaginaires, grandeur dirige, etc. Dans beau
coup de cas, l em ploi de l un ou de l autre n est dtermin que par l euphonie de
la phrase. (J. Tannery.)
H a n n e q u i n , dans son Essai critique sur l'hypothse des atomes dans la science
contemporaine, a souvent oppos les deux m ots : la quantit est pour lui le n o m b r e ;
la grandeur est gom trique. (E . Goblot.)
Si lon veut distinguer les deux m ots, on appellera plutt quantit une gran
deur en tant que mesure, et particulirem ent en tant que mesure par un n o m b re -
(G. Darboux, J. Laehelier, L. Couturat.)
 GROUPE

nple, la m thode d Euler qui con-
reprsenter les syllogism es par
rapports de position entre trois
tjes ; la mthode de Leibniz qui
gte les reprsenter par des rap-
de segments rectilignes ; la re-
ntation de donnes numriques
0 a division d un cercle en plusieurs
Bfurs proportionnels aux lments
somm e unique, etc.
Em ploi des appareils enregistreurs.
, Calcul graphique, ou Nomographie.
Jiode consistant rem placer le cal-
jjumrique par des constructions de
ires. V oir abaque*,
i. int. : Grafik.
s a p h i s m e , D. Graphismus ; E .
phism ; I. Grafismo.
nsemble des caractres de l cri-
, considre dans ses varits, en
qu elles exprim ent les habitudes,
emprament, ou l tat m om entan
f's crip te u r. V oir C r p ie u x -J a m in ,
riture et le caractre ; Solange P e l -
M Le geste graphique, Revue philos.,
Ibre 1915.
GBAPHOLOGI E, D. G raphologie;
ttiGraphology ; I. Grafologia.
.A. Etude du graphisme*, com pre-
MMt : 1 la graphonomie, tude des
ffcBOmnes graphiques considrs dans
lois psychophysiologiques gn-
r*l*8 ; 2 la graphotechnie, art de se
Wyir des donnes fournies par l criture
MAT faire des portraits psychologiques.
41 '
B. Par suite, science de l identit des
critures ; graphologist, en anglais, se
dit aussi usuellement de l expert en
critures. ( B a l d w i n , v . )
C. Par abus, ensemble de toutes les
connaissances relatives l criture. On
dit mieux, en ce sens, graphistique.
Rad. int. : Grafologi.
GRATUIT (ou, adverbialem ent, gra
tis), D. Sans quivalent exa ct ; a pproxi
m ativem ent A. Grundlos ; B. F rei ;
E. Gratuitous; I. Gratuito. V oir Grce*.
A. En parlant des assertions : sans
preuve ou sans justification, alors que
la proposition affirme est douteuse.
Vous tournez contre les maximes,
c est--dire contre les principes vi
dents, ce qu on peut et doit dire contre
les principes supposs gratis.
Ainsi, l on est bien loign de recevoir
des principes gratuits. L e i b n i z , N o u
veaux essais, IV, ch. x i i , 6.
Cf. l adage : Quod gratis affirm atur,
gratis negatur : ce qui est affirm
gratuitement, se nie gratuitem ent.
B . En parlant des actes : que rien ne
rend obligatoire ; qui n est pas sim ple
m ent un m oyen en vue d autre chose.
Le plus souvent en un sens favorable :
Virtutes... quarum esse nulla potest,
nisi erit gratuita . C i c r o n , A cad
miques, livre Iir , x l v i . Mais quelque
fois aussi avec une intention pjorative :
Un acte de mchancet gratuite .
GROUPE, (S).

" Sur Graphique (m thode). L origine du calcul graphique, ou nomographie,

OUcalcul nomographique, se trouve non seulement dans la gom trie de Descartes,
aussi dans l chelle logarithm ique de Gunter. Le premier essai systm atique
d P ouchet (Arithmtique linaire, Rouen, 1795). La nom ographie a t per
fectionne par plusieurs savants, parmi lesquels une place spciale doit tre donne
M a u rice d O cagne (qui a cr le nom de nomographie). Voir son grand Trait
&Homographie (Paris, Gauthier-Villars, 1809) et pour l historique de la mthode,
Calcul sim plifi par les procds mcaniques et graphiques (2e dit., Gauthier-
f*ars, 1905, p. 136-196). E xtrait d une note reue de M. Giuseppe Jona.

Sur Graphologie et Graphonomie. Graphonomie, qui a t repris et trs

Wploy par S. P ellat (voir notam m ent Les lois de lcriture), se trouve dj chez
^b M ichon , Dictionnaire des notabilits de la France, p. 23 B. (Renseignement
evoy par m. Doudon.)
 H ABITU D E

HABITUDE, G. A. " E ' i ; B. E0o<; ; ploie que dans certaines expressions

L. A. Habitus ; B. Consuetudo.
D. Gewohnheit ; E. H abit ; I. A b i-
tudine.
A. L habitude, dans le sens le plus
tendu, est la manire d tre gnrale
et permanente, l tat d une existence
considre, soit dans lensemble de ses
lments, soit dans la succession de ses
poques. (F. R a v a i s s o n , De l Habi-
tude, I, 1.)
Ce sens n existe pas, en franais, en
dehors de la langue philosophique ; et,
mme chez les philosophes, il ne s em
toutes faites, par exem ple : La vertu
est une habitude ; la vertu est l habi
tude d un juste milieu, etc. Ces ex
pressions ont t calques sur les tra-
ductions latines d A ristote : Tv ?eow
S t 7taiveT pex Xyo|j.ev. thi-
que Nicomaque, 1 , 1 3 ; 11 03a9. "E otiv
pa i] pe-rf) i Ttpoaipextx-f] v ^ecrorrTi
oScra, etc. Ib id ., II , 6 ; 1106b36. (On
remarquera que dans ces textes, vertu
prsente aussi une acception spciale.)
B. Mais ce qu on entend spciale
ment par l habitude, ce n est pas seule-

Sur Habitude. Article com plt sur les indications de F. Tnnies, G. Dwels-
hauvers et F. Rauh.
Historique. Le sens A n est pas ncessaire mentionner. Il n existe pas
rellement en franais, si ce nest dans la thse mme de Ravaisson, ouvrage
de jeunesse, dom in par cette vue que tout ce qui est nature et ncessit peut
avoir t d abord esprit et libert, et dans lequel, par suite, Ravaisson se plat
au double sens du m ot, qui annonce lgam m ent cette ide directrice. (V. Egger.)
Rem arques analogues d E. Blum et G. Dwelshauvers.
Ce sens a une existence relle, bien que restreinte, et surtout il prsente un
grand intrt historique ; car il explique com m en t le latin .Habitus ou Habiludo a
pu passer en franais au sens usuel du m ot Habitude. Il correspond primitive
ment l expression aliquo modo se habere, quivalente au grec m is ^XEtv>dont le
franais lui-m me conserve quelques traces dans les termes m dicaux cachexie,
fivre hectique. Jusqu au x v n e sicle on a dit Habitude de corps (L. Corporis
habitus, habitudo corporis) entendant par l soit la manire d tre interne (sant),
soit la manire d tre externe (em bonpoint ou maigreur, port, etc.) : voir M o l i r e ,
Pourceaugnac, I, sc. v in . En outre, habitude ou habiludo sont em ploys cette
poque pour dsigner le rapport d un ob jet, et particulirement d une grandeur
avec un autre1 (sens driv probablem ent de l expression rep; ti 7t /eiv). On
trouve ce sens dans les Regulae de D e s c a r t e s , Reg. V I, notandum denique... '
Reg. X I V , quod attinet ad figuras... et suivant. Au x v m e sicle ce sens est encore
reconnu dans l E ncyclopdie. Le sens A est don c fondam ental (J. Lachelier.)
Mmes remarques de F. Rauh, L. Brunschvicg, L. Couturat.
Au x v i e et au x v n e sicles, on disait coutume l o nous dirions habitude
(Montaigne, Pascal, Nicole, etc.). (P.-F. Pcaut.) Les deux m ots avaient un sens
distinct : la coutum e, aurait-on dit, produit une habitude, c est--dire un tat, une
disposition (sens A) ; et c est justem ent ainsi que le m ot s est restreint au sens B.
(J. Lachelier.) Aristote remarque de mme qu une i;i (qualit ou disposition
perm anente, oppose ce qui est passager) peut avoir pour origine soit la nature,

1. A est B comme C eat D = A ita se habet ad B ut C ad D . (J . Lachelier.) Cf. d autre Par*

1 expression > tre dans l'habitude de ... , qui rappelle le sens tymologique. (A . L.)
 H A B ITU D E

t l habitude acquise, mais l habi- modification telle que si cette action se

contracte, par suite d un change-
t, l gard de ce changem ent mme
lui a donn naissance. (R a va is-
, Ibid., 1.)
y a lieu de distinguer dans ce
on appelle ordinairem ent habitude,
sens B, plusieurs phnom nes de
en plus spciaux :
Le phnom ne gnral d adapta-
- biologique et mme physique, con-
mt dans le fait qu un o b je t ou un
i, aprs avoir subi une premire fois
action quelconque, conserve une
rpte ou se continue, elle ne le modifie
plus com m e la premire fois. P. ex. le
retrait permanent d une toffe l hu
m idit, le fait que la main une fois
chauffe ne sent plus la chaleur de
leau ; dans un ordre de faits plus
com plexe, l accoutum ance aux m di
caments.
2 Plus spcialem ent, le phnomne
proprem ent biologique (en tout cas
tranger la conscience) consistant
dans la rptition spontane de ce qui
a d abord t dterm in par des causes

Kit la coutum e, auvif)9e'.a (Rht. I, 1, 1354*7. Cf. Ibid., 1, 11, 1370a7). (A . L.)
fff On trouve dans saint T h o m a s d A q u i n , Contra Gentiles, IV , 77 : Habitus a
tentia in hoc differt quod per potentiam sumus potentes aliquid facere, per
jBfcitnm autem non reddim ur potentes ad aliquid faciendum , sed habiles vel
jKabiles ad id, quod possumus, bene vel maie agendum. Per habitum igitur
U n datur neque tollitur nobis aliquid posse, sed hoc per habitum adquirimus,
||! bene vel maie aliquid agamus. In S c r n m , Thom as-Lexikon, v, p. 352.
(Communiqu par R. Eueken.)
il 11 se rencontre une analogie remarquable entre les m ots latins habere (au sens
\ecuper un lieu, trs classique), habilare, et le m ot franais habitude d une part ;
de lautre, les m ots allem ands wohnen (habiter) et Gewohnheit (habitude).
' La srie des sens, dans ce dernier cas, n est pas directe : wohnen, habiter et
fmohnen, s accoutum er, paraissent driver tous deux sparm ent de l ancien
(Bemand wonen (tre, rester, demeurer, originairem ent se plaire) selon K lu g e ,
ymologisches Worterbuch, v wohnen, 390 A, qui rapproche cette racine du
MMscr. vanas (plaisir), du latin Venus, de l allemand W onne (plaisir, dlices) et
Wunsch (souhait).
Cette analogie conduirait, pour le franais, douter de la srie sm antique :
< tat, disposition, disposition cre par la coutum e, coutum e et supposer
succession diffrente, analogue celle des termes germaniques. Mais ce n est
une hypothse, et l analogie signale ne vient peut-tre que d une concidence.
(A. L.)

Sur les diffrents sens des mots t Gewohnheit et habitude .

J estime que la pense conceptuelle doit nettem ent distinguer ce que la
hgue con fon d, savoir : 1 l habitude en tant que fait objectif, qui consiste dans
rptition rgulire d un vnem ent, par exem ple : E r hat die G ewohnheit
(t gewohnt, pflegt ) frh aufzustehen1. Ici, les causes ou les m otifs sont
diffrents ; ils peuvent tre extrm em ent varis : ordonnance m dicale, plaisir
* *e promener le m atin, manque de som m eil, etc. ; 2 l habitude en tant que
^ p o sitio n subjective : dans ce cas, l habitude elle-mm e est le m otif, et en tant
disposition, je l appelle sans hsiter une forme de vouloir (des W i en s). C est
que l habitude est une seconde nature ; elle a une puissance contraignante,
"ns l exem ple choisi, on dirait alors, en accentuant le m ot : Er hat die Gewohnheit

U a l habitude (il est habitu, il a ooutam) de se lever de bo&ae beure.

 H ABITU D E
extrieures l tre considr (un centre
nerveux est, en ce sens, extrieur un
autre centre nerveux qu il actionne).
P. ex. les habitudes des plantes telles
qu elles se manifestent dans les exp
riences faites en clairant les fleurs
pendant la nuit, et en les plaant dans
l obscurit pendant le jour. On peut
ranger dans la mme classe certains
phnomnes d habitude sociaux qui
peuvent se produire sans que ceu x qui
y participent en aient conscience : on
en voit des exem ples dans le langage
et dans les murs.
..^ I
3 Plus spcialem ent encore, le pj^ !
nomne psychologique consistant 4c'
qurir consciem m ent par l exercice 1
facult de supporter ou de faire 1
qu on ne pouvait supporter ou fajr
prim itivem ent, ou encore de faiPe
m ieux ce qu on faisait mal ou difficiie.
ment. En ce sens psychologique, le
habitude im plique ordinairem ent lta
blissement d un tat mental d indiff
rence, et m m e la disparition graduelle
de la conscience par le progrs de lau.
tom atism e. Mais tel n est pas toujours
le cas : l habitude de bien agir, celle de

frh aufzustehen ; c est--dire que non seulement il se lve de bonne heure

habituellement, mais parce qu'il en a l'habitude. Ce sens, en allemand et dans
d autres langues, s tend facilem ent ju squ signifier : Il aime se lever de bonne
heure ( er liebt es, frh aufzustehen) si l on entend prcisment lieben dans son
sens subjectif ; mais il arrive que cette expression son tour, par un abus du
langage, se prend aussi pour dsigner le simple fait ob jectif de la frquence ou
de la rgularit de l acte. En grec, le m ot OXeiv, en tant qu oppos PoXeoSai,
est em ploy de la mme faon ; nous devons souvent en allemand le traduire par
pflegen, quoique ce m ot, malgr son tym ologie, ait d ordinaire le sens 1 dfini
ci-dessus. Le langage con fon d et em brouille tout. J attache la plus grande impor
tance reconnatre l habitude pour une espce du genre volont (W ille ). Sans cela il
est impossible de com prendre la fonction de la coutum e ( Sitte) dans sa concurrence
avec la lgislation ; et c est aussi par cette nature de l habitude que la psychologie
individuelle explique le plus sim plem ent la double fon ction .d e l usage (Uebung),
en tant qu il renforce les sensations et affaiblit les sentiments. (F . Tnnies.)
Les confusions de sens qui existent pour Gewohnheit et pour les terme
voisins se prsentent en franais un bien moindre degr, et ne portent pas sur les
mmes mots. En rgle gnrale, coutume y prsente le sens o b jectif ci-dessus
dfini, et habitude le sens subjectif. Il a l habitude de se lever de bonne heure ,
pris au sens o b jectif (solere), serait une expression im propre, ou pour le moins
trs lche, en tout cas tou t fait trangre la bonne langue, o le m ot habitude
marque toujours la disposition interne : cf. l expression usuelle : tre esclave
de ses habitudes . Il est habitu se lever de bonne heure ne peut avoir
qu un seul sens, le sens subjectif ; on dira trs bien : Je me suis lev de bonne
heure pendant dix ans, mais je ne m y suis jamais habitu , ou : je n en ai
jam ais pris l habitude . A voir coutum e aurait ce sens ob jectif ; mais il *
un peu vieilli. A voir accoutum de... ( M o l i r e , Le malade imaginaire, acte III,
scne iv) l avait galement, mais c est une expression tou t fait tom be en dsu
tude. tre accoutum ... marque toujours et strictem ent un tat subjectif,
une disposition du sujet, et plu tt une adaptation passive qu une p u i s s a n c e
active. L adverbe habituellement et l expression d'habitude ont presque
exclusivem ent le sens ob jectif, mais im pliquent qu il s agit d une rgle qui prsente
des exceptions : habituellement, c est le plus souvent, mais non toujours. Il ne
signifie jam ais par un effet de l habitude. Enfin, l adjectif habituel peut avoir Tu
ou l autre sens suivant le con texte ; mais, com m e l adverbe, il se dit su rtou t de
ce qui est frquent sans tre constant.
 H A B ITU D E

dominer, celle <ie rflchir avant de oprations, caractrises par la facilit,

1er ne sont ni indiffrentes, ni in-
-cientes. De mme pour certaines
itudes de sentiment. Cf. A. d e
S S E T , Souvenir : ... Alors qu une
douce et si chre habitude m en
trait le chem in.
habitude passive et habitude active.
? J a i n e d e B i r a n a distingu entre
habitudes celles des sensations ca-
trises par la dim inution de la
cience, l adaptation, le dveloppe
nt du besoin correspondant, qu il
pelle habitudes passives ; et celles des
la perfection, la tendance la reproduc
tion involontaire, qu il appelle habi
tudes actives. (Influence de l'habituae
sur la facult de penser, section I : * Des
habitudes passives ; section II : Des
habitudes actives. ) Cette distinc
tion et ces termes sont rests classiques,
mais peut-tre tort. M. V . E g g e r
propose d y substituer une distinction
entre les habitudes ngatives et les
habitudes positives. (Voir ci-dessous,
Observations.)
Habitude spciale (ou particulire) et

Quant cette thse que l'habitude est une forme d e la volont au sens large du
p t (W ille ), c est--dire un des principes d action spontane de l hom m e, elle
ait tre com m unm ent admise par les psychologues classiques franais. Peut-
mme, sous l influence de Maine de Biran et de Ravaisson, ont-ils tenu
npte trop exclusivem ent de ce caractre, en accordant peu d attention aux
iets mcaniques de l usage (voir ci-dessous, Observations sur le domaine de
pltiiitde). On a coutum e, dans l enseignement, de diviser le cours de psychologie
(trois rubriques : intelligence, sensibilit, activit (on a mme dit souvent volont,
(en que ce terme soit un peu trop troit dans notre langue, et ne convienne
jjfcn qu aux votions conscientes et rflchies) ; et l on place presque toujours
ilyse de l habitude dans cette dernire division. (A. L.)

Sur les expressions : habitude active et habitude passive . L opposition

du passif et de l actif n a pas ici de valeur absolue ; ces expressions rpondent
Jjme im parfaitem ent la distinction qu a voulu marquer Maine de Biran. Les
Mbitudes q u il appelle passives sont actives leur manire, mais d une activit
purement vitale : ce sont celles d un organe, d un tissu vivant qui, sous linfluence
|sxcitations rptes, se m onte peu peu au ton de lexcitant extrieur, et, par
laite, ragit de moins en moins, ou a besoin, pour ragir autant, d excitations de
jflas en plus fortes. D o l affaiblissement trs rel de la sensation. (J. Lachelier.)
E" Il y a bien des cas o la sensation elle-mme disparat par adaptation. On
{habitue au froid, non seulem ent parce qu on n y fait plus attention, mais parce
JBeles vaisseaux se m odifient, parce qu il se form e de la graisse, etc., et qu ainsi
"cita tion reue par les nerfs est elle-mme diminue. (P.-F. Pcaut.)
m L adaptation de lorganism e com prend plusieurs sortes de faits qu il faut dis-
W p ier. S habituer au froid ou la chaleur, c est ne plus prouver certaines
fections pathologiques telles q u un accroissement de la circulation ou un ralen-
Wsement de la nutrition ; c est n avoir plus la tte serre ou la tte lourde
$)U id l piderme a trop senti le froid ou le chaud de l atm osphre. Le terme
serait ici accoutum ance plu tt qu habitude ; lorganisme s accoutum e
aux clim ats, aux m dicam ents, aux poisons ; on dit encore, en mdecine,
**Wutude e t tolrance pour dsigner ces sortes de faits. D autre part il y a
cas
" vo
u IVle W
corps est
i 1^0 VOv m odifi physiologiquem
IIIUUII1C r entw uw
J OlUlWgiVJUViiivt de in
manire ^produire
u iK v i v iu u u iiq un
lill

r e n ie m e n t moindre de nerf, par exem ple quand il se form e des callosits ;

se passe alors com m e si l excitant extrieur tait devenu plus faible. Mais
B en est pas toujours ainsi : par exem ple l il ou loreille ne deviennent pas
 H AB ITU D E
396

Observations (su ite)

par l exercice plus insensibles aux branlem ents physiques : car s il en tait
ainsi, nous verrions un mme o b je t moins clair, ou d une couleur moins sature
quand nous avons l habitude de le voir. Le phnom ne est alors purem ent psycho^
logique ; la sensation proprem ent dite restant la mme en degr com m e en qualit
la perception est moins active ; lafflu x des images qui com pltent et prolongent
la sensation ne se fait plus ; et il en est de mme des ractions qui s expriment
notre conscience par un tat affectif : celui-ci diminue galement. Il y a donc
en dfinitive, non pas affaiblissem ent de la sensation, mais abandon de celle-ci
par notre activit psychique, qui s en dsintresse, et ne la relve plus.
Ce qui est affaibli, c est la perception d on t la sensation est loccasion. Si le l'ait
habituel est o b je t d attention chaque rptition, com m e l attention a pour effet
d augmenter la dure et l intensit des faits sur lesquels elle se porte, elle corrige
l influence ngative de la rptition, et maintient la conscience du fait habituel
un niveau constant. Ces deu x m odes de rptition vu leurs rsultats, seront '
bien dsigns par les termes habitude ngative, habitude positive, l habitude ngative
tant d ailleurs l habitude pure et simple, l habitude positive tant l habitude
corrige par l effort m ental1.
Toutefois, il faut rem arquer que le phnom ne inverse peut aussi se produire,
quoique nous ne sachions pas exactem en t dans quelles conditions : il consiste en
ce qu une sensation, don t le caractre perceptif et surtout affectif est d ab ord trs 1
faible, peut provoquer par la rptition une perception de plus en plus intense, et
finalem ent devenir intolrable. Il y a, par exem ple, des bruits auxquels on ne
s habitue pas et qu on supporte de moins en moins mesure qu on en a d j plus 1
souffert : ce phnom ne pourrait tre appel contre-habitude. Mais il est m orbide,
tandis que le phnomne inverse est normal ; l habitude ngative applique
la perception constitue une conom ie bien entendue d e l activit psychique,
tandis que la contre-habitude est une dpense malheureuse de la m m e activit.
(V. Egger.)

Sur la distinction des habitudes en gnral et spciales. C ette d istin ctio n me

p arat fonde. Elle correspond la distinction faite par H ffding et B ergson entre
les deux mmoires, la mmoire libre et la mmoire autom atique. E x em p le :
l habitude de rsoudre des problm es, e t l habitude de calculer. (F. Mentr.)
Il n y a ici aucune diffrence de nature ; il n y en a qu une de degr, et on
peut con cevoir des degrs intermdiaires : par exem ple, entre l habitude de ,
dchiffrer la musique et celle de jou er tel ou tel morceau, il y a l habitude de
dchiffrer tel genre de m orceaux, ou la musique de tel auteur, de telle poque, etc.
(J. Lachelier.)
Ce sont l des habitudes gnrales de degrs diffrents quant la gnralit.
Je suis port croire qu il n y a en effet qu une diffrence de degrs entre l habitude
spciale et l habitude gnrale. La premire mriterait le nom d habitude singu- '
lire, au sens logique du m ot, si le cas d une rptition d habitude sans le moindre
changem ent n tait pas un cas lim it et presque idal ; mme quand on parie
d autom atism e, on n affirm e pas l identit absolue des faits rpts. Il faut
pourtant conserver la distinction en prenant pour critrium de l habitude spciale
ou singulire l acte de la reconnaissance, soit effective, soit possible et lgitime.
L intrt du con cept psychologique d'habitude gnrale rside en ceci qu elle est

1. Cf. Victor E ggeb , La parole intrieure, not. p. 204-206, et R a b ie r , Psychologie, p. 581-582, o cette oritique
adopte par lauteur, et oppose par lui la distinction des habitude* actives et dos habitudes passives de Mai
o m n qu il considre comme le rsultat d une analyse insuffisante. (A . L.)
 H ABITU D E

itude gnrale. L expression habi- term in, toujours le m m e ; et les h abi

mgnrale se trouve chez M a i n e d e
n : Il n y a poin t d'habitude
lraie qui nous dirige, ou qui puisse
jg diriger dans l art de raisonner,
Janine il y en a une dans l art de ca l
m e r . D e l'influence de l'habitude sur
P facult de penser, E t. Cousin (1841),
283. Les m ots sont souligns dans
f i texte ; mais c est d it en passant : il
ip fait pas de cette expression le second
terme d une antithse techn ique, com -
g e la fait plus tard V icto r E g g e r .
Celui-ci distingue les habitudes qui ne
(ijncernent q u un acte entirem ent d
tudes don t l acte est vari, mais d un
certain genre : un talent acquis, un
m tier que l on sait ; l habitude de
dchiffrer la m usique, par opposition
l habitude de jou er tel m orceau. (La
parole intrieure, p. 207. L habitude
gnrale, dans la Revue des cours et
confrences, 21 mars 1901 et 25 mai
1905.)
CRITIQUE
1. A r i s t o t e , et aprs lui la plupart
des philosophes m odernes considrent
l habitude com m e spciale aux tres

}t condition de l invention et perm et de relier l im agination n ova trice la rp

tition d habitude et au souvenir qui n en est q u une varit. T ou t artiste, tou t
(venteur porte en lui une h abitude gnrale qui est son genre de talent ; c est
jfOurquoi ses production s les plus diverses on t, com m e on dit, un air de fam ille.
problm e que pose ce co n cep t est bien m oins celui de la m oindre gnralit
p e celui du genus generalissimum ou des lim ites suprieures de l habitude gnrale
Midre com m e puissance ; car, l, tou t critrium fait dfaut. (V. Egger.)
Sur le domaine de l'habitude :
i L habitude est la m odification reue par un tre vivant la suite d une
Mtion exerce ou subie par lui. La rptition ou la con tin uit influent seulem ent
tor la force de l h abitude. Cette dfinition a l avantage d exclure les pseudo-
habitudes de la m atire inorganique. C est par un abus de langage qu on a d it :
k clef s habitue la serrure, la m achine s habitue cou dre, etc. L habitude est
H proprit spcifique des tres vivants ; c est leur caractre le plus gnral avec
lhrdit. (F. Mentr.)
Je ne partage pas cette opinion. Il est bien vrai que le langage n applique le
mot habitude qu aux tres vivan ts, et mme aux anim aux (car l extension de ce
tonne aux plantes est dj une hardiesse) ; mais il me semble que tous les caractres
dt lhabitude, soit m orphologique, soit fonctionnelle, peuvent se retrouver dans
ta tres non vivants, avec un m oindre degr de com plication seulem ent. Ce que
I# vivant apporte de nouveau dans le phnom ne gnral de la conservation
ds* changements passs me parat tre surtout, au contraire, l lasticit vitale qui
tond effacer les m odifications reues (et qui d ailleurs pourrait bien n tre
tte-mme qu une assise plus profonde d habitude). Peut-tre faudrait-il y ajouter
Wcore le caractre de variation spontane (spontane au m oins p ou r nos moyens
dobservation), qui caractrise tous les tres vivants. Au reste, com m e le dit
bien M. Montr dans sa note, il n est possible ici que d indiquer sur ce point
opinions, don t la preuve exigerait de trop longues explications (A . L.)

Sw la dfinition de l habitude par la rptition. A r i s t o t e dfinit lhabitude :

oriv, 6aa Si t> rcoXXdbci 7ts7ton)xvai noiovoiv. Rhtorique I, 10. 1369b6.
U Ibid., I, i l . I370a7 : "O fio iiv t i t6 6 o xf) iio e r y ^ yP roX X ix i x
* 6 6
8"ij |iv tpou; to i e l , t S o t o TzoXXxi. De mm e R a v a i s s o N, aprs
dfini l habitude d une faon trs gnrale (voir texte cit ci-dessus) restreint
VOCAB. PH IL. 15
 H ABITU D E 39g 1

vivants, et s opposant l inertie des 2. A la distinction des habitu,jes

corps bruts. Mais cette opposition a t
fortem ent conteste, notam m ent par
Lon D u m o n t , De l habitude, Revue
philosophique, 1876, t. I. Il adm et que
toutes les form es de l habitude peuvent
se ramener une conservation plus ou
moins apparente des m odifications
laisses dans un tre, en vertu de son
inertie, par les actions qu il produit ou
qu il subit, com m e le pli d une toffe,
ou les ravinements de l eau sur le
sol.
actives et passives, faite par M a in e
B ib a n , V . E gger objecte que la rp$
tition n affaiblit pas rellement iej
phnomnes passifs. V oir ci-dessous
Observations.
3. Sur la question de savoir si r es.
sentiel de l habitude se produit ds le
premier changem ent, et par suite si
l ide de rptition est ncessaire
dfinir l habitude, voir galem ent les
Observations.
Rad. int. : B. Kustum .

ainsi cette dfinition : Une disposition lgard d un changem ent engendre dans
un tre par la continuit ou la rptition de ce mme changem ent. De l'habitude,
I, p. 4.
Albert L e m o i n e (L'habitude et l'instinct, 1875, chap. I, p. 2 et suiv.) a fait
remarquer que la continuit ou la rptition renforcent sans doute l habitude et
la rendent perceptible, mais que le fait essentiel qui la constitue se produit ds
le premier changem ent, et que, par consquent, ces caractres secondaires ne
doivent pas entrer dans la dfinition philosophique de l habitude. Cette opinion
est adopte par Lon D u m o n t , D e L habitude, iv et par R e n o u v i e r , Critique
philosophique, oct. 1877, p. 184 o il appelle ce premier reliquat l lm ent infinit
simal de l habitude .
M. Mentr m crit galem ent qu il la trouve bien fonde. (Voir ci-dessus.)
Je lavais mentionne, en l adoptant aussi, dans la premire rdaction de cet
article, o j ajoutais les rserves suivantes : Il faut cependant observer que
dans l usage courant, ce m ot ne s applique qu des habitudes assez dveloppes
pour produire un effet notable, ce qui exige presque toujours la dure ou la
rptition du fait considr. Il serait paradoxal de dire qu on a l habitude
de ce qu on n a fait ou prouv qu une ou deux fois.
Malgr ces rserves, le fond mme de la remarque d Albert Lem oine a t mis
en doute, notam m ent par J. Lachelier, L. Brunschvicg, F. Rauh. Ce dernier m crit:
L observation d Albert Lem oine est sans valeur ; c est l application la psycho
logie d une prtendue ncessit logique qui peut fort bien ne correspondre rien
de rel. On n a pas le droit de raisonner ainsi par continuit sur les phnomnes
de la vie. A un argument analogue contre lusage, mme m odr, de l alcool,
Duclaux rpondait avec raison qu ce com pte, un bon repas serait le premier
degr de l indigestion. L habitude est une prdisposition, et l on ne peut
connatre une prdisposition que par la facilit du dclenchem ent, qui ne se produit
pas ds le premier fait.
Je crois pouvoir rpondre ces critiques : 1 Il ne faut pas confondre la mani
festation de l habitude, qui nous la rend sensible, avec la m odification biologiqe
qui la constitue. Nous devons autant que possible dfinir les choses elles-mmes
et non l ide que nous en avons, les prnotions formes par le langage c o u r a n t ,
qui ne s intresse qu aux effets apprciables et utilisables. Or, dans ce cas, Ie
phnomne rel n est pas la facilit ou la t perfection de l acte, caractre*
tout relatifs nous et notre utilit, mais la disposition permanente laisse dans
lorganisme ou dans lesprit par un changem ent lgard de la rptition future
de ce mme changem ent. Or, il est vident que toute m odification qui contribu
 HALLUCINATION

aecceit, voir Eccit*. CRITIQUE

1. B r ie r r e d e B o is m o n t (Des hallu
; a l l u c in a t io n ,
D. Hallucina-
cinations, p. 16) distingue l hallucina
E. Hallucination ; I. Allucina-
tion de lillusion, et fait rem onter cette
distinction A r n o l d , Observations on
, erception par un individu veill,
nature, kinds, causes and prservation of
beaucoup plus rarem ent, par un
insanity1, Londres, 1806. Il cite les
pe d individus, d un o b je t sensible
distinctions analogues de C r i c h t o n ,
n est pas rellem ent prsent ou
d EsQuiROL, de L l u t , de L e u r e t , de
i phnomne qui n a pas lieu relle-
P a r c h a p p e ; et il a dopte pour lui-
t. mme la form ule suivante : Nous
Hallucinations hypnagogiques, celles
dfinissons l hallucination, la percep
prcdent im m diatem ent le som-
tion des signes sensibles de l ide ; et
l illusion, l apprciation fausse des sen
Jallucinalion ngative, phnomne
sations internes. (Ibid., p. 18.)
consiste ne pas percevoir un objet
Cette disti n ct ion est reprise d une
ent, et remplir par une image
faon plus prcise et moins obscure
|ffrente la partie de la reprsenta- par James S u l l y , qui l nonce ainsi :
i totale que cet ob jet devrait norma-
* Une illusion d o it toujours avoir pour
(jnent occuper. On doit remarquer
point de dpart quelque impression
i Yhallucination ngative n est pas
relle, tandis qu une hallucination n a
loprem ent parler une hallucination, pas une base de ce genre. Ainsi, il y a
f'gens ordinaire, mais p lu tt un ph-
illusion quand un hom m e, sous le coup
line inverse. Cependant, il y a quel- de la terreur, prend pou r un fantm e
chose de vritablem ent hallucina-
un tronc d arbre clair par les rayons
dans la perception d un ob jet,
de la lune. Il y a hallucination lors-
___ fauteuil par exem ple, qui devrait
fjttnalem ent tre cach par la personne 1. Observation sur la naturelles genre et la prophylaxie
' i y est assise. de l'alination mentale.

former une * habitude ultrieurement efficace doit avoir produit ds le premier

(Ut une m odification de ce genre. 2 Cette vue thorique est confirm e par
% faits. On sait que certaines personnes retiennent du premier cou p et peuvent
tqtfter mcaniquem ent un texte mme assez long : l habitude m otrice qui n est
kible chez les autres qu aprs plusieurs rptitions, se manifeste don c chez
-ci ds le premier acte. Dans un grand nom bre de cas, il y a beaucoup plus
^ d iff re n ce entre le prem ier fait et le second quentre le second et les suivants :
est vrai qu en certaines matires on peut dire a une fois n est pas coutum e ,
en est au moins autant o le proverbe oppos est seul vrai : Il n y a que le
fi*8mier pas qui cote. Il arrive enfin qu un choix fortuit (par exem ple celui
<Ule place dans une bibliothque, d un portemanteau sur un mur) dtermine
Wuite le mme ch oix la seconde occasion, et parfois toutes les suivantes.
P# trouvera plusieurs faits de ce genre cits dans V. E g g e r , La naissance des
"*l>itudes, Annales de la Facult de Bordeaux, 1880, p. 290-323. (A . L.)

Sur Hallucination. Une partie de la critique primitive a t supprime et

^ P la c e 1 par des indications historiques plus com pltes ; 2 par des propo-
**ns tendant prciser le sens du m ot d aprs des observations com m uniques
P * MM. Goblot, Delbos, Couturat, Rauh, Pcaut, Boisse, Ranzoli.
Beaucoup d alinistes contem porains estiment que l hallucination nettem ent
^ ctrise, telle qu elle tait admise par Esquirol, Llut, Brierre de Boism ont,
 HALLUCINATION
40o

qu une personne qui a de l imagination nage ou l ob jet fictif apparat en ran

se reprsente si vivem ent le visage
d un ami absent que pendant un ins
tant elle croit voir rellement cet ami.
L illusion est don c un dplacem ent
partiel d un fait extrieur par une fic
tion de l im agination, tandis que l hal
lucination en est un dplacem ent
total. Les illusions des sens et de
l'esprit, Bibl. scient, internat., dit.
franaise, p. 8-9.
Cette distinction ne peut tre admise
sous cette form e : il est rare, en effet,
que rien de rel ne se joigne l hallu
cination, et presque toujours le person
port avec des objets rels qui sont
norm alem ent perus. (Voir ci-dessous
les faits cits aux Observations, et ceu*
qui sont rapports par T a i n e , d a n s
l appendice de YIntelligence.) Mais en
cartant le critrium de l erreur p ar.
tielle et de l erreur totale, la distinction
prcise des deux phnomnes peut tre
maintenue de la manire suivante. Il y
a dans la perception normale d Un
ob jet deux facteurs considrer
1 la sensation proprem ent dite ; 2 lin.
terprtation de cette sensation par un
concours de souvenirs, d images, d as-

Micha, Baillarger, etc., est un phnom ne rare quelques-uns disent mme

dou teu x et que la plupart des cas cits ne doivent cette nettet q u au
travail rtrospectif de la mm oire ou une expression verbale qui prcise trop,
pour l auditeur, l impression rellem ent prouve par le sujet1.
Ce qui frappe au contraire, chez le plus grand nombre des hallucins, c'est la
distinction qu ils font d eux-m m es, et plus souvent sous l influence de nos ques
tions, entre leurs hallucinations et leurs perceptions relles. Les hallucinations de
la vue ne sont vraim ent com pltes, c est--dire sem blables aux perceptions
normales, avec la mme nettet des contours et des teintes, les mmes reliefs, que
dans le cas des grandes intoxications, o elles von t d ailleurs de pair avec l obnubi-
lation de la conscience. Dans les autres cas les malades ont trs souvent une
tendance spontane en faire la critique, et nous venons de voir (en ce qui
concerne les hallucinations visuelles) que, dans la psychose hallucinatoire
chronique, ils n en sont pas dupes ; ils se refusent y voir des perceptions visuelles,
et, com m e ils dlirent, ils expliquent tou t naturellement en fonction de leur dlire,
com m e une machination de leurs ennemis, toute cette imagerie imprcise .
G. D u m a s , Trait de psychologie, tom e II, p. 893 : Les hallucinations en gnral.
Certains cas cependant sem blent bien constituer de vritables hallucinations,
au sens classique. Un fait curieux est que les exem ples qui suivent concernent
des sujets qui n ont jam ais t alins. M. Marillier m a racont qu il avait eu
une hallucination rpte tous les jours, la mme heure, pendant un assez
long tem ps. Assis sa table de travail, il voyait, assise dans un fauteuil, une
personne qui le regardait fixem ent. Or le fauteuil tait vide. La fausse perception
tait aussi prcise, aussi relle que les perceptions vraies environnantes. La
main qui reposait sur le bras du fauteuil tait aussi nette, aussi dfinie en tous
ses dtails que le fauteuil lui-m me ; la tte se dtachait sur une gravure accroche
au mur et en cachait une partie. Voil l hallucination type. (E xtrait d une
note d Edmond Goblot.)
J ai entendu deux fois dcrire des hallucinations par des personnes qui
les avaient prouves ; elles taient aussi caractrises par ce mlange intime
d lments rels, perus norm alem ent, et d lments hallucinatoires. 1 Mme M..
tant ge de plus de soixante ans, m a racont qu une certaine priode de sa
vie elle voya it tous les jours la mme heure entrer dans la pice o elle se trouvait

1. Rsum de conversations avec M. Georges Damas.

 H ASARD

iations, de raisonnements qui trans-
ent la sensation brute en ob jet
tinctem ent reconnu. S il y a alt-
ion de ce que doit tre norm alem ent
sensation, nous dirons qu il y a
[urination ; s il y a seulem ent alt-
tion de ce que doit tre norm alem ent
terprtation perceptive de la sen-
tion, nous dirons qu il y a illusion.
2. On n appelle pas ordinairem ent
images des rves hallucinations, bien
: elles prsentent, psychologiquem ent,
mme caractre que celles-ci.
Hallucinations psychiques, haliucina-
jjons psycho-sensorielles, v o irie Suppl
ment la fin du prsent ouvrage.
p Rad. int. : Halucin.
, H ARM ONIE. Du G. 'Ap^ovia, ajus-
lement ; D. H arm onie ; E. H arm ony ;
A Armonia.
Oi A. Sens gnral. Unit (organique)
0 une m ultiplicit, c est--dire genre
^particulier d ordre consistant en ce que
is diffrentes parties d un tre ou ses
(diffrentes fonctions ne s opposent pas,
mais concourent un mm e effet d en-
wnble (voir Finalit*) : par suite,
*om binaison heureuse d lments di
vers. Trs em ploy par les philoso
phes franais contem porains, particu
lirement par R a v a i s s o n , qui a le plus
contribu en rpandre l usage ; rare
dans les autres langues, sauf dans
l expression Harm onie prtablie. (Voir
ci-dessous.)
B. Sens spcial. 1 Caractre esth
tique de la sensation produite par l au
dition simultane de plusieurs sons m u
sicaux. (S oppose en ce sens Mlodie.)
2 Science de l em ploi des accords.
Harmonie prtablie, L . Harmonia
praestabilita ( L e i b n i z ) ; D. Praesta-
bilierte H arm onie ; E. Preestablished
h arm ony; I. A rm onia prestabilita.
D octrine de L e i b n i z , d aprs laquelle
il n y a pas d action directe des subs
tances cres l une sur l autre, mais
seulement un dveloppem ent parallle,
qui m aintient entre elles chaque m o
m ent un rapport m utuel rgl d avance.
Rad. int. : Harmoni.
H A S A R D , G. t'/t), aTofia-rov ; D.
Zufall, Zuflligkeit ; E. Chance, Hazard
(plus rare) ; I. Caso ; Azzardo, For-
tuito (rares).
Ce m ot sert traduire tu/ yj et a-ro,

un homme vtu com m e un ouvrier qui s approchait, la poussait de la main com m e

pour l carter de son chem in, et s en allait ensuite. Elle donnait les mmes dtails
que M. Marinier sur les apparences gales de ralit prsentes par le personnage
imaginaire, les objets devan t lesquels il passait, etc. 2 Mon cam arade d cole
Normale P . B. (mort de mningite l anne suivante, 22 ans) a vu un de ses
parents dans une alle de jardin, sest approch pour lui parler, et limage a disparu
au m om ent o il allait lui toucher la main. Il faisait les mmes remarques sur le
rapport de l image et des arbres avoisinants. (A. L.)
Il faut tenir com pte, dans la dfinition de ce m ot, du fait que certaines
hallucinations portent, non pas sur des objets proprem ent dits, mais sur des tats
intrieurs : hallucinations musculaires ( C r a m e r , D U Hallucinationen im M uskel-
*inn, Freiburg, 1889) ; hallucinations cnesthsiques (avoir un corps de verre,
tre mort, se trouver dans un autre corps que le sien, etc.). (C. Ranzoli.)

Sur Harmonie. Article com plt sur les observations de G. Dwelshauvers.

Toute harmonie im pliquant peut-tre la simultanit dans la perception ou
dans le con cept, le sens B n est pas le sens troit du m ot ; c est lapplication, par
approfondissement, l ordre musical, du sens propre du m ot. De plus, le
caractre esthtique (de la sensation) que l on remarque au sens B n est pas
Une diffrence spcifique : toute harmonie im plique un caractre esthtique.
Cest une question de savoir si la proposition est convertible. (L. Boisse.)
 H A SA R D 402

ixarov chez A r i s t o t e , qui oppose ces et l aTo(iaTov. (Voir M i l h a u d , L e

t /t )
termes <pm et qui les rapproche de hasard chez A ristote et chez Cournot
celui d accident* ( t ou(j.6e67)x6). La Revue de mtaphysique, n ov em b re
nature, selon lui, est ce qui agit en 1902, et tudes sur la pense scienti
vertu d une finalit* ; mais : 1 chaque fique chez les Grecs et les Modernes
action accom plie en vue d une fin pro ch. v.) Les deu x m ots sont le pluj
duit accessoirement des effets qui ne souvent conjoints par A r i s t o t e : T
sont pas com pris dans sa fin (com m e y iv 6 (x e v a pucret 7 t x v T a y iv e x a t y) el
le bruit d une voiture, effet accessoire ) d> nl to tto u x S "xp to e i.

et non voulu de son m ouvem ent) ; xat t t u t r o / j j , n b t o a T O | i. x o u

2 les actions de cette sorte peuvent
avoir entre elles des rencontres, qui,
elles aussi, ne sont pas com prises dans
la finalit de ces actions. L ensemble
de ces effets accessoires constitue la
xat iz6 Ilepl yevost xxl Oo-
p, II, 6, 33b7. Mais, en un sens plus
strict, la txv n est qu une partie de
l ' a T o f i a - o v (Physique, II, 6, 197a37) :
elle consiste dans ce qui, arrivant par

Sur Hasard. Article corrig d aprs les observations de J. Lachelier, F. Rauh,

E. Goblot, F. Mentr, L. Brunschvicg.
Historique. A r i s t o t e dfinit le hasard, la cause accidentelle d effets excep
tionnels ou accessoires qui revtent l apparence de la finalit. (Voir Physique,
197a5, 12, 22). Cette dfinition est com plexe ; elle contient celle de Cournot, mais
avec lide de finalit en plus. Pour lui, le hasard est une rencontre accidentelle
qui ressemble une rencontre intentionnelle (le crancier qui rencontre par
hasard son dbiteur, le trpied qui retom be par hasard sur ses trois pieds). Un
exem ple d Alexandre d Aphrodise claire bien la distinction d A ristote entre la
t/t), et l aT6(j.aTov : un cheval chapp rencontre son matre par hasard ; il y a
aTuxTov pour le cheval et xir/?] pour le matre. (F. Montr.)
Atiixtoi; est un m ot de la langue grecque courante, qu on trouve dj
chez Homre. Il veut dire, conform m ent son tym ologie, ce qui se meut de
soi-mme , spontan. Dans certains passages d Aristote, il a encore ce sens : la
yvsan; oct6[ji<xto est la gnration spontane. Com m ent, mme avant son
poque, avait-il dj pass celui de hasard (Thucydide, X nophon) ? Probable
ment par antithse ce qui est dterm in par une cause extrieure, et, par suite,
prvisible. Si cela est, il faudrait rapprocher cette notion de l ide suivant laquelle
il n y a de vraim ent fortu it que ce qui vient d un com m encem ent absolu, d un
libre arbitre (mais, bien entendu, sans prter cette interprtation Aristote
lui-m me). (A . L.)
Dans l Essai, Cournot signale la dfinition de Jean d e L a P l a c e t t e
(Trait des Jeux de Hasard, La Haye, 1714) qui est l aeule de la sienne. Il dfinissait
le hasard : le concours de deux ou trois vnements contingents, chacun desquels
a ses causes, en sorte que leur concours n en a aucune que l on connaisse. Cit
dans YEssai, tom e I, p. 56, note 1. (F. Mentr.)
La dfinition donne par M. P o i n c a r a t form ule auparavant par
R e n a n dans Y A venir de la Science : Le hasard, dit-il, est ce qui n a pas de cause
morale proportionne l effet (p. 24). Il cite com m e exem ple de hasard la mort
de Gustave A dolphe, tu Lutzen par un boulet de canon et il ajoute : La
direction d un boulet quelques centim tres prs n est pas un fait proportionn
aux immenses consquences qui en sortiront. D aprs cette dfinition, le hasard
serait synonym e de cause insignifiante produisant des effets incalculables. E xem
ple : la longueur du nez de Cloptre et le grain de sable de Cromwell (dans Pascal)-
Peu s en fallut que N apolon partt pour la Turquie, ce qui changeait le cours
 H A SA R D

j^ g r d des tres dous de volont mais o le gain et la perte sont dter

jjg t- -d ire par un effet purem ent acci-
et non prvu de leurs votions,
0g encore par une cause extrieure qui
.arien d intentionnel), est cependant
0 l qu on aurait pu le souhaiter ou le
^ in d r e , le vou loir ou vou loir l emp-
; < "Ocra it xaxotixou ylvexai x>v
fl0It.pgx(jv. x o 7rpoaipCTiv.
H ii., 197b21. V oir B o n i t z , v x - / t).
Sens prim itif : Jeu de Hasart est
le nom propre d une sorte de jeu de ds
(D**M-> H a t z . et T h o m a s , v , 1227 A ),
tendu plus tard tous les jeu x o
nintervient pas l habilet du joueur,
mins par un ensem ble de causes trop
petites ou trop com plexes pour que le
rsultat puisse en tre prvu.
De l, deu x manires de dfinir ce
m ot, suivant qu on a vou lu soit repr
senter simplement l ide que nous nous
faisons du hasard, soit indiquer th o
riquem ent quelles circonstances o b je c
tives donnent cette ide l occasion de
[ s appliquer :
j 1 Dfinition subjective :
\ A . Caractre d un vnem ent ou d un
] concours d vnem ents qui ne prsente
I pas le genre de dterm ination qui nous

de la R v o lu tio n et les d estin es de l E u ro p e . P eu s en fa llu t qu e D arw in ne

voyaget pas b o rd du Beagle, c e qu i e t ch a n g c o n sid ra b le m en t les destin es
de la b io lo g ie ! C est un d es ca ra ct re s du hasard hu m a in et h istoriq u e, m ais un
caractre driv. Le fa it o b je c t if est la c o n cid e n ce d es sries ; le reste est in te r
prtation s u b je c tiv e e t fin a liste . (Id.)
L id e de R e n a n m e p a ra t assez d iff re n te de celle de M. P oin c a r . P o u r le
premier, il s ag it d 'im p orta n ce m orale ; p o u r le se c o n d , il s a g it de la grandeur
physique d es p h n o m n e s co n sid r s, au sens o le p h y sicien c o n sid re le m illim e
d m illim tre c o m m e n g lig e a b le su r la m esure du k ilo m tre ; e t c est p rcism en t
del q u il tire sa ju s tific a tio n de la loi des grand s n o m b re s. O n p e u t d ire, et j ai d it
m oi-m m e d an s la C ritiq u e, qu e si l on v e u t c o n se rv e r au m o t hasard son sens
usuel, on est ram en n ce ssa ire m e n t de l ide p u rem en t m a th m a tiq u e l ide
de ju g em en t a p p r c ia tif ; m ais ce la m e p a ra t une m o d ific a tio n de la th orie,
et non son p o in t de d p a rt.
D autre p a rt, j aurais peine a c c o rd e r qu e si D arw in n e t pas fa it le v o y a g e
du Beagle, c e la e t ch a n g co n sid r a b le m e n t les destin es de la b io lo g ie ; m ais
cst une q u estion qui to u c h e le rle du hasard d ans le p rogrs d e la sc ien ce, et
non la d fin itio n du te rm e . (A. L.)
E n v o u la n t c o rr ig e r la d fin itio n d e C o u rn o t, M . P. S o u r i a u (thse sur
linvention) a tro u v c e tte fo rm u le : Le hasard est la r e n co n tre d une cau salit
externe et d un e fin a lit in tern e. C ette d fin itio n se ra p p ro ch e de celle d A r isto te ,
mais elle n est pas aussi co m p r h e n s iv e : elle n en est q u un ca s p a rticu lier. Il
peut y a v o ir re n co n tre de d e u x fin a lits ; et p uis les diverses fin a lits ne d o iv e n t
Pas tre places sur le m m e p lan . (F. Mentr.)

Critique. E x tra it de la d iscu ssion la sance du 4 ju illet 1907 :

J. Lachelier : Je ne v o is que d e u x sens p ossibles d u m o t hasard : 1 l ab sen ce
de toute raison d te rm in a n te ; 2 l a b sen ce de d te rm in a tio n t l o lo g iq u e . Q u and
on dit que le hasard n e x iste pas , o n p ren d , o rd in a ire m e n t, le m o t d an s le
Premier sens ; o n v e u t d ire qu e to u t est d te rm in , au m oin s m ca n iq u em en t
( moins q u a v e c B o ssu e t, o n ne su p erp ose l ordre n atu rel un e sorte de tlolog ie
divine ; il n y au rait pas alors d e hasard, m m e au s e c o n d sen s). D an s la pense
tout le m o n d e , il y a un hasard ; et q u a n d o n d it q u un e c h o se a rrive p a r h a sard ,
n entend qu e ce tte c h o se a rrive sans d o u te en v e rtu d une n cessit m ca n iq u e
(a vrai d ire, o n ne l a ffirm e ni ne le nie, on ne pense pas du to u t ce g en re rie
 H A SA R D 404

paratrait normal, tant donne sa na effets d un grand dessein, mais <jea

ture ; par exem ple, caractre d un v effets du hasard. ( L a R o c h e f o
nement qui touche notre personne, c a u l d , M axim e 57.) Ce qui est hasard

nos biens, aux intrts don t nous
som m es chargs, mais que nous ne p ou
vions pas prvoir et que nous n avons
pas voulu ; en sorte qu on ne peut nous
en faire ni un mrite ni un reproche,
mme si quelques-unes de nos actions
volontaires sont au nom bre des causes
qui se sont trouves concourir m at
riellement leffet produit. Quoique
les hom m es se flattent de leurs grandes
actions, elles ne sont pas souvent les
l gard des hommes est dessein \
l gard de Dieu. B o s s u e t , PolitiqUe'
V , III, 1. V oir Fatum*. La jurispru!
dence adm et en ce sens le cas fortuit
qui supprim e, sauf convention coni
traire, la responsabilit d u d b i t e u r
(Code civil, art. 1148, 1302.)
2 Dfinitions objectives :
B. Ce qui est la fois matrielle-
ment indtermin et moralem ent non
dlibr.

causalit) ; mais en tout cas, on assure qu elle arrive en dehors du tout ordre
tlologique, c est--dire en dehors non seulem ent de tout dessein humain ou
divin, mais encore de tout ordre stable (de quelque faon du reste qu on s explique
l existence de cet ordre ; mais on y voit toujours, plus ou moins consciemment,
l effet, d une sorte de tlologie de la nature). Il faut ajouter que ce qui chappe
un tel ordre n est appel hasard que par opposition ou tout au moins par contraste
avec cet ordre mme. Ainsi la marche rgulire d une plante dans sou orbite ne
nous parat pas fortuite ; les perturbations produites par l attraction mutuelle
des plantes ne nous paraissent pas fortuites non plus ; mais une perturbation
produite par le passage d une com te nous parat fortuite, parce que les comtes
et leurs m ouvem ents ne form ent pas pour nous un ensemble organis. S il ny
avait qu un seul corps, marchant dans lespace en ligne droite, en vertu d une
impulsion reue, nous ne dirions pas que la marche de ce corps est fortuite,
parce qu elle ne s opposerait, dans notre pense aucun ensemble organis de
mouvem ents.
L. Brunschvicg adopte ces observations1.
F. Rauh : L ide de hasard s oppose en effet celle de normalit, entendue
dans un sens trs large, et j accorde tout ce que dit M. Lachelier ce sujet. Mais
il faut faire quelques rserves. En premier lieu, il n est pas exact que cette ide
de normalit soit ncessairement une considration ou une prfrence toutes
subjectives, com m e pourraient le faire croire quelques-uns des exem ples ci-dessus,
ou encore cette expression de regret logique qui se trouve dans les conclusions
de l article. Pou r beaucoup de philosophes, la norme est conue com m e objective,
et par suite le hasard participe ce caractre.
J. Lachelier : Mme si la norm e est conue com m e ob jective, c est notre
pense seule qui considre ceci ou cela et qui par suite en fait un hasard, en le
rapportant la norme qu il aurait pu ou qu il aurait d suivre. Il n y a hasard
que par rapport des classes, et c est nous qui faisons les classes.
F. Rauh : D autre part, il faut rem arquer que, subjective ou ob jective, la
normalit ne se dfinit pas toujours par la rptition. Ainsi un joueur ne croira
pas avoir gagn par hasard s il croit qu il a eu de la chance . La chance est

1. M. C. Ranzoll diviserait d'une faon analogue les sens du m ot hasard. * Ce term e, nous crit-il en substance,
n a de sens prois que dans un contexte dterm in, et selon l ordre d ides o Ton se place d'abord. D o trois usages
fondam entaux : A . D u point de vue de la causalit ou de la ooesait, ce qui est spontan, indterm in ; B. Do
point de vue de la finalit, ce qui est m canique, inconscient ; C. D u point de vue de la prvisibilit, ce qui est
im prvu, im prvisible, inattendu : e t oela soit 1 cause de la com plexit des oauses et des effets ; soit 2 & cause
de la reneontre de sries indpendantes d vnements. Voir son ouvrage 71 Caso nel pensro t nea vita , M ilan, 1913.
 H A SA R D

f picure [par le clinam en]... ne fai- i l intelligence. Dictionnaire, v, 682 B.

it qu introduire dans les actes volon
t s l accident, pour ou contre la
-son indiffrem m ent, selon les ren-
-dtres atom iques, fortuites par dfini-
n , tandis que le libre arbitre humain
pige, en regard des possibles indter
mins, la dlibration de la raison, qui
J jclu t le hasard. R e n o u v i e r , H istoire la causalit . ( C o u r n o t , Thorie des
0 ^ solution des probl. mtaph., X I I ,
. 101. Franck le dfinit de mme :
\ Ce qui ne parat tre le rsultat ni
u n e ncessit inhrente la nature
es choses, ni d un plan conu par
Il y a d ailleurs lieu de douter, ajoute-
t-il, que ce con cept corresponde rien
d existant.
C. Caractre d un vnem ent amen
par la com binaison ou la rencontre de
phnomnes qui appartiennent des
sries indpendantes dans l ordre de
chances et des probabilits, ch. il ; et
Essai sur les fondements de nos con
naissances, ch. iii.) 11 com plte ailleurs
cette dfinition en faisant rem arquer
que la mme sorte de concours peut

ci une sorte d influence et par suite de norme qui supprime le hasard. Inver
sement, une suite d actes incohrents, bien qu elle constitue une rptition, n en
l e r a p a s moins considre com m e une suite de faits de hasard. La normalit est
|pi d ordre diffrent : elle consiste dans le caractre d adaptation propre l'intelli
gence. En rsum il y a norm e ds qu il y a une notion dfinie, soit par des rp
titions, soit par une m oyenne, soit par une intention, soit par une direction, soit
p a r un caractre intrinsque ; en un m ot, de n im porte quelle manire.
A. Lalande : C est pou r cela que j ai cit dans la Critique l exem ple d Amric
Yespuce. La norme est ici quelque chose com m e une justice idale, laquelle
les faits auraient manqu. '
J. Lachelier : Soit ; mais il y a lieu, si l on largit tant l ide de norm e, de
distinguer de vraies et de fausses normes : les unes objectives, les autres plus ou
moins imaginaires ou artificielles. Tel est le cas de la plupart des moyennes.
G. Sorei : N otam m ent des moyennes statistiques de la vie sociale : lide
quil faut tant de morts par an sur une population de tant de personnes ne co r
respond rien qu notre manire de penser les choses.
F. Rauh : En tant que norm e, on ne peut pourtant pas dire q u elle soit
fausse ; elle est seulem ent subjective. Mais nous som m es convenus ds le dbut
de la discussion qu il y avait des normes subjectives et des norm es objectives.
Que le jeu tou t m canique des causes qui arrtent la roulette sur un
aumro me fasse gagner, et par consquent opre com m e et fait un bon gnie
soucieux de mes intrts, que la force toute mcanique du vent arrache du toit
une tuile et me la lance sur la tte, c est--dire agisse com m e et fait un mauvais
gnie conspirant contre m a personne, dans les deux cas je trouve un mcanisme
l o j aurais cherch, l o j aurais d rencontrer, sem ble-t-il, une intention :
cest ce que j exprim e en parlant de hasard. Et d un m onde anarchique, o
les phnomnes se succderaient au gr de leur caprice, je dirai encore que c est
le rgne du hasard, entendant par l que je trouve devant moi des volonts,
ou plutt des dcrets, quand c est du mcanisme que j attendais. Ainsi sexplique
le singulier ballottem ent de l esprit quand il tente de dfinir le hasard... Il oscille,
capable de se fixer, entre l ide d une absence de cause efficiente et celle d une
bsence de cause finale... Le problm e reste insoluble en effet, tant qu on tient
lide de hasard pour une pure ide, sans mlange d affection. Mais en ralit le
W a r d ne fait qu ob jectiver l tat d me de celui qui se serait attendu l une des
deux espces d ordre, et qui rencontre l autre. (H. Bergson, V volu tion cratrice,
*54-255.)
 H A SA R D 406

avoir lieu non seulement dans l ordre
de la causalit, mais dans l ordre ration
nel ou logique (p. ex. la srie des dci
males du nombre n). D o cette dfini
tion gnrale : Le hasard est le co n
cours de faits rationnellem ent ind
pendants les uns des autres. ( Trait
de Venchanement, 52 ; Matrialisme,
vitalisme, rationalisme, p. 313), dfini
tion dans laquelle il faut entendre le
m ot faits au sens le plus gnral.
It is incorrect to say that any pheno
menon is produced by chance ; but we
may say that tw o or more phenom ena
are conjoined by chance... meaning that
they are in no w ay related through
causation ; that they are neither cause
and effect, nor effects o f the same
cause, nor effects o f causes between
which there subsists any law of coexis
tence ; nor even effects of the same
original collocation o f prim eval cau-
ses1. J. St. M il l , Logique, livre H j
ch. x v i i , 2 .
Le hasard est une interfrence
quelquefois singulire, ordinairement
im prvisible en raison de la com plexit
de ses facteurs... en tout cas non inten
tionnelle et relativem ent contingente
(quoique ncessaire en soi un moment
donn et dans des circonstances don
nes) entre deux ou plusieurs sries
causales rciproquem ent et relative
m ent indpendantes. M a l d i d i e r , Le
hasard, Revue philosophique, juin 1897
p. 585.
D. Caractre des vnem ents pour
1. I! est inexact de dire qu un phnom ne, quel quil
soit, est produit par le hasard ; mais nous avons le droit
de dire que deux ou plusieurs phnomnes sont runis
par le hasard ; entendant par l qu ils ne sont en aucune
manire relis par la causation ; qu ils ne sont ni oause
ou effet l un de l autre, ni effets de la m me cause,
ni effets de causes lies entre elles par une loi de coexis
tence, ni effets d une mme oollocation originelle des
causes prim itives.

Le con cept du fortuit ne peut tre com pris en dehors de sa relation au concept
de ncessaire, et celui-ci son tour ne peut l tre que dans ses relations aux
concepts de possible, d im possible, de vraisem blable et de certain.
Je tiens pour classiques les dfinitions de S p i n o z a , thique, I, x x x i i i , Scholie,
notam m ent : A t res aliqua nulla alia de causa contingens dicitur nisi respectu
defectus nostrae cognitionis. Res enim , etc. (F . Tnnies.)
Le m ot hasard ne me parat pas pou voir tre dfini, en aucun sens, indpen
dam m ent de l ide de finalit. Dans le dom aine purem ent physique, si l on ne
fait intervenir aucune relation avec les tres vivants, le hasard n a point de place.
Il ne peut y tre question que de ncessit (causalit) ou de contingence. Ainsi je
ne crois pas qu on puisse appeler hasard lim possibilit de prvoir. Je ne puis
prvoir s il pleuvra demain, mais je ne dirai pas que le temps dpend du hasard ;
cela n aurait pas de sens. C est un hasard si le beau tem ps con cide avec
quelque vnem ent pour lequel le beau tem ps est dsirable ; c est encore un
hasard s il pleut justem ent un jou r o le beau tem ps aurait convenu. Dans les jeux
de hasard, il s agit bien de faits im possibles prvoir, mais qui sont favorables ou
dfavorables. Hasard signifie exclusion de la finalit. Or si l on considre exclu
sivem ent des faits physiques la finalit n a pas tre exclue, puisqu elle n a
pas eu occasion de s introduire.
Si le hasard ne peut tre dfini physiquem ent il n en rsulte pas qu il doive
l tre * psychologiquem ent , car il peut y avoir finalit sans intelligence, par
exem ple dans l'organisation des vgtaux. Dans le transformisme darwinien, la
slection explique la fixation d un caractre accidentel. Cette fixation rsulte de ce
que ce caractre est avantageux et constitue un progrs ; elle n est pas due au
hasard ; c est un cas de finalit, mais l apparition premire du caractre ne s expli
que pas par la slection. Parmi les caractres accidentels, on ne donne le nom de
hasard qu ceu x qui se trouvent tre (-rj-/_ouoi) avantageux et aussi ceux qui
se trouvent tre dsavantageux. Les autres sont de purs accidents. On ne donne
 H A SA R D

ILgquels se vrifie la loi des grands
Wpmbres, c est--dire tels que ces v
n e m e n ts tant partags en classes et
mgs classes en catgories, le rapport du
nombre total d vnem ents de la classe
nom bre total d vnem ents de l une
es catgories tend irrgulirement vers
gps lim ite dtermine quand le nom bre
^'vnem ents considrs devient de
du s en plus grand . ( D e M o n t e s s u s ,
A propos du hasard, Revue du mois,
ygars 1907.)
r , Le mme auteur a propos au Con
grs de philosophie de G enve (1904)
Informul suivante, intitule Extension
1 la dfinition du hasard : Un vne
ment est dit procder du hasard quand
| n existe aucun lien entre la nature
8 sa catgorie et la cause dterm i
nant cette catgorie. (C. R. du Cou
p s, p. 692.)
E. Caractre d un vnem ent rigou
reusement dterm in, mais tel qu une
diffrence extrm em ent petite dans ses
causes aurait produit une diffrence
considrable dans l effet. Par exem ple,
un retard d une seconde qui aurait
vit un accident ; une augm entation
d un millime dans l im pulsion donne
la bille de la roulette, augm entation
qui aurait fait sortir un num ro au lieu
d un autre. La diffrence dans la
cause est im perceptible, et la diff
rence dans l effet est, pou r moi, de la
plus haute im portance, puisqu il y va
de toute ma mise. (H. P o i n c a r , Le
Hasard, Revue du mois, mars 1907.)
La loi des grands nom bres doit tre
considre, dans ce cas, com m e une
proprit drive rsultant de ces deux
conditions, et d un postulat d aprs
lequel la probabilit des causes elles-
mmes varierait selon une fonction con
tinue (d form e d ailleurs quelconque).

k nom de hasard qu aux accidents pour lesquels on peut se dem ander s ils sont
favorables ou dfavorables ; et quand on rpond par le hasard, c est qu on exclut
ne finalit laquelle on pou vait songer.
La ngation de la causalit, c est la contingence, et non le hasard.
La ngation de la finalit, c est l accidentel. Peut-tre peut-on appeler hasard
tout ce qui est accidentel. Mais en un sens plus spcial, le hasard, c est l'accident qui
ttt favorable ou dfavorable quelque fin sans que cette fin ait t pour quelque
chose dans sa production.
La loi des grands nom bres, ainsi qu on l a remarqu, ne s applique pas tous
les faits de hasard. J ajoute que tous les faits auxquels elle s applique ne sont
p&s des faits de hasard. Ainsi le nom bre annuel des mariages est trs variable
dans une petite com m une, moins dans une grande ville, moins encore dans un
dpartement, presque constant dans un grand pays. D ira-t-on qu on se marie par
hasard ? La loi des grands nom bres s applique tous les faits qui com portent
quelque chose d accidentel ; elle exprim e une proprit des m oyennes. (E . Goblot.)

Il faut garder l ide que Cournot a si bien mise en lumire : celle de la

rencontre de sries indpendantes ; tous les cas de hasard contiennent cela ;
i l ai montr jadis propos du hasard dans les dcouvertes et inventions (Revue
* Philosophie, avril et ju in 1904). Elle est conform e l em ploi usuel du m ot
hteard. Exem ples : L a F o n t a i n e , parlant de deux chvres, dit qu elles
Quittrent les bas pria chacune de sa part :
L une vers l autre allait par quelque bon hasard.

X . d e M a i s t r e crit la V 880 de Marcellus le 30 avril 1846 : Nos lettres se sont

^ t t e s , et j aime voir un peu de sym pathie dans ce hasard. N i e t z s c h e
voie W agner en mai 1878 Choses humaines, par trop humaines : Par un trait
**Prit miraculeux du hasard, dit-il, je reus ce mme m om ent un bel exem
plaire du livret de Parsifal avec une ddicace de W agner (Fragm ent traduit par
 H A SA R D HASARD

CRITIQUE
La dfinition de Cournot et de J. St.
Mill suppose des sries causales, indi
viduelles et isolables, ce qui n est jam ais
vrai thoriquem ent et ce qui ne l est
pas mme pratiquem ent dans la plu
part des cas : par exem ple, tous les
m ouvem ents du cylindre et de la bille,
au jeu de la roulette, on t pour cause
com m une le m ouvem ent du croupier
qui les lance, et sa volon t de jou er le
coup. E t, cependant, il y a hasard.
Dans l hypothse du dterm inism e,
dit R e n o u v i e r , il n est point logique
d adm ettre, com m e l a fait Cournot...
des faits accidentels ou de hasard q u il
dfinit non com m e des cas d indter
minisme partiel, mais par la rencontre
des effets de causes m utuellem ent ind
pendantes. Il n est point, toujours dans
l hypothse, de causes indpendantes
du tem ps ; il faudrait, pour qu il y en
eut d on t les rencontres ne fussent pas
prdtermines com m e elles-mmes
qu il en survnt certaines en dehors des
sries sans com m encem ent ni fin dont
les termes sont tous des effets en mme
tem ps que des causes. H istoire et
solution des probl. mtaph., X X I I I
p. 170. D autre part, pour qu on parl
de hasard, il faut non seulem ent quil
y ait rencontre de sries indpendantes
mais que l vnem ent produit par cette
rencontre prsente assez d intrt pour
pou voir tre considr com m e le but
possible d une srie de causes finales.
(Cf. P i r o n , Essai sur le hasard, dans
la Revue de mtaphysique, 1902.)
La dfinition de M . d e M o n t e s s u s
est galem ent contestable : 1 en tant
qu elle ne considre que la loi des
grands nombres, elle exclu t du hasard
tous les phnomnes qui ne se rptent
pas, ce qui est restreindre arbitraire-
. - ent le sens du m ot : c est un hasard
J n e le mercure soit le seul mtal liquide
J la tem prature m oyenne o nous
vivons ; 2 En tant qu elle fait
intervenir l indpendance de la cause
de la catgorie, elle ne tient pas
com pte de ce fait que, strictem ent
parlant, la cause (ou p lu tt l ensemble
es causes) dtermine toujours la ca t
gorie : chaque systm e d impulsions
dfinies de la bille et du cylindre, si
elles pouvaient tre notes, non pas
mme avec une prcision rigoureuse,
mais avec une approxim ation beau
coup plus grande que celle d on t nous
disposons, im pliquerait ncessairement
le numro sortant.
On remarquera, d autre part, que la
dfinition de M. H. P o i n c a r n est pas
exclusivem ent ob jective. Il faut, en
effet, pour qu il y ait hasard, que la
petitesse des diffrences causales soit
telle que ces diffrences nous soient
imperceptibles, et, d autre part, que la
diffrence dans les effets soit impor
tante. Le premier de ces caractres
dpend de la finesse de nos sens, et le
second dpend de nos jugem ents d ap
prciation : c est un hasard que le
nouveau continent ait reu le nom
d Am ric V espuce et non celui de
Christophe Colom b ; en ju ge-t-on ainsi
seulement cause de la petitesse ou de
la com plexit des causes qui ont dter
min cet effet ? N on, car si l Am rique
s tait appele Colom bie, les causes
n en auraient t ni moins minimes, ni
moins com plexes ; et cependant nous
n attribuerions pas ce fait au hasard,
parc qu il nous paratrait naturel
qu elle portt le nom du premier E u ro
pen qui l a dcouverte. En ce sens, le
hasard suppose don c l intervention
d un jugem ent de valeur dclarant ce

Lichtenberger, p. 168). Les exem ples donns par Aristote (fossoyeur qui
dcouvre un trsor, a voca t qui se rend au forum et rencontre son dbiteur)
rentrent dans la dfinition de Cournot ou du moins prsentent le caractre signal
par Cournot (avec quelque chose en plus).
Il faut en effet ajouter cette dfinition : la simulation de la finalit. Ce point
a t tabli non seulement par M. P i r o n , mais aussi par G. T a r d e , qui dfinit le
hasard l involontaire simulant le volontaire , et par M. B e r g s o n pour qui le
hasard est un mcanisme qui prend l apparence d une intention . En somm e il
faut revenir la vieille dfinition d Aristote, que le calcul des probabilits a
permis de prciser.
La difficult qu on prouve dfinir cette notion fuyante vient de ce qu on
oscille du point de vue subjectif au poin t de vue objectif. Les uns com m e Cournot
mettent l accent sur le ct ob jectif, les autres com m e Piron, Tarde, sur le ct
subjectif. Aristote unit les deux points de vue.
Il faut rem arquer que P o i n c a r ne propose pas une dfinition unique du
hasard, mais trois dfinitions, les deu x premires tant associes. La 3e cat
gorie de hasards com prendrait, selon lui, les vnements fortuits au sens de
Cournot, et il essaie de rduire cette classe aux deu x premires (effets considrables
issus de causes a ) trs petites et b ) trs com plexes) ; mais il ne parvient pas
oprer com pltem ent cette rduction et se sert de formules dubitatives ( ce n est
pas toujours ... la plupart du tem ps ). Il sem ble bien que l ide de rencontre
est inhrente la notion de fortuit sans qu on puisse dire qu elle la caractrise
entirement. Pour H. P o i n c a r lui-m m e, le type du hasard est la naissance d un
grand hom m e, c est--dire la rencontre accidentelle de deux gamtes excep
tionnels dont la fusion produit des rsultats incalculables. Nous retom bons
toujours sur la dfinition d Aristote. Cournot a eu le mrite d en clairer une face
que le philosophe avait un peu laisse dans l om bre.
Le point dlicat que vous signalez justem ent est que les sries ne sont jamais
compltement indpendantes. C est vrai thoriquement ; pratiquem ent, non. (Tho
riquement le calcul de probabilits suppose les vnements ou chances galement
probables ; les cas o cette condition se trouve ralise sont excessivem ent rares,
sinon nuls. Mais l aide de postulats et d abstractions, on peut appliquer le
calcul des cas ingalem ent probables. Il en est de mme ici.) Thoriquem ent
tout se tient dans l univers. Mais, par rapport lensem ble, les tres vivants
constituent des touts isols, de systmes clos, spcialem ent lhom m e. C est pour
quoi le hasard intervient dans le dom aine de la vie, et particulirem ent dans la
vie psychologique de l hom m e et dans l histoire. (F. Mentr.)
M. Jean de La Harpe estim e au contraire que les objections faites Cournot
dans la Critique ne sont pas dirimantes parce qu elles n atteignent pas le fond
de sa pense : 1 Cournot ne soutient pas com m e Mill que le tissu des causes est
fait de fils spars , mais pense que les sries causales seraient p lu tt com parables
& des faisceaux de rayons lum ineux qui se pntrent, s panouissent et se con cen
trent sans offrir nulle part d interstices ou de solutions de continuit dans leur
tissu (Essai, 29) ; 2 il n exige pas une indpendance originelle de ces sries
causales : Le cou p que donne le croupier... correspond fort bien ce que dit
Cournot dans les Considrations (I, p. 2) relativem ent la suspension com m une
de tous les chanons un mme anneau primordial, par del les lim ites, ou mme
en de des lim ites o nos observations peuvent atteindre. Il suffit que, le coup
donn, les ractions de la bille et du cylindre diffrent assez pou r que la bille
tom be en des cases diffrant les unes des autres, pour un grand nom bre d preuves,
proportionnellement leur probabilit. D e lordre et du hasard : le ralisme
critique d 'A . A . Cournot, p. 232.
Si telle est bien la pense de derrire la tte de Cournot (ce qui est fo rt plausible,
tant donn ses habitudes d esprit) la dfinition profonde du hasard ne serait pas
pour lui l indpendance des causes, qui n est que l aspect pratique et exotrique
de cette notion, mais la conform it la loi des grands nombres, manifestant
 H A SA R D
4 t0

qui est raisonnable, intressant, beau,
utile, quitable, etc. Nous retrouvons
cet gard le critrium de finalit signal
dans l article de M. P i r o n .
Quand il s agit de jeu x de hasard,
ce mme caractre apprciatif est v i
dent, puisque l ide essentielle est ici
celle de gain ou de succs.
Quand il s agit de faits physiques
qui se rptent un grand nombre de
fois avec une variante constituant le
hasard, ce critrium semble ne plus
s appliquer. Il y a lieu cependant d exa
miner s il en est bien ainsi et si la
croyance sous-entendue que les faits
doivent suivre des lois ne serait pas ce
qui dtermine dans ce cas l application
du terme hasard. L em ploi usuel de ce
m ot vise, en effet, l irrgularit avec
laquelle les sries tendent vers la
m oyenne : la part du hasard dim i
nue mesure que l on considre un
plus grand nom bre de rptitions.
L ide norm ative qui justifierait cj
lexpression de hasard, serait celle d un
rythm e considr plus ou moins cous-
ciem m ent com m e normal, par exemple
l alternance rgulire de deux chances
galement probables, rythm e idal dont
on constate, avec une sorte de regret lo.
gique, que l exprience scarte irrguli.
rement. V oir ci-dessous, Observations
Rad. int : Hazard.
Haut, voir Observations
HDONISME (du G. -jSoW)) plaisir;
D. Hcdonismus ; E. Hedonism ; I. Edo-
nismo.
A. Toute doctrine qui prend pour
principe unique de la morale qu il faut
rechercher le plaisir et viter la dou
leur en ne considrant, dans ces faits,
que l intensit de leur caractre affec
tif, et non les diffrences de qualit qui
peuvent exister entre eux.

l absence de raison, au sens o il a coutum e d opposer le rationnel au logique >.

Voir J. d e L a H a r p e , Ibid., p. 2 3 3 ; A. L a l a n d e , R e m a rq u es sur le p rin cip e de
cau salit, Revue philosophique, septem bre 1890.

Sur Haut. R. Eucken nous a signal l usage frquent qui a t fait dans la
philosophie et dans la littrature allem andes du qualificatif haut (hoch, hher) :
Hher tait un m ot favori de Schleierm acher dans sa jeunesse et de l cole
rom antique. Au contraire K ant a protest contre un prtendu hher Idealismus
qu on lui attribuait. Hohe Trm e, und die ihnen hnlichnen metaphysicli
grossen Mnner, um welche beide gem einiglich viel W ind ist, sind nicht fr mich.
Mein Platz ist das fruchtbare Bathos der Erfahrung1. (Hartenstein, IV , 121.)
L expression hhere K ritik a t galem ent em ploye. Heinrici, dans la
Theologische Realencyclopdie, fait rem arquer que hhere Kritik tait la devise
de I. G. Eichhorn (f 1827).
En franais, haut a t quelquefois em ploy en ce sens par quelques auteurs,
notam m ent par R a v a i s s o n , qui en use mme frquem m ent ; La haute philo
sophie, dit-il, date de l poque... o l on reconnut que pour expliquer l tre et
lunit, il ne suffit pas de la matire. La philos, en France au X I X e sicle, l re d.,
p. 1. Ce rsultat gnral, de tout temps entrevu par la haute m taphysique...
Ibid., 232. La haute doctrine qui enseigne que la matire n est que le dernier
degr et com m e lombre de lexistence... Ibid., 265, etc.
Mais cet usage est exceptionnel ; ce n est pas un terme philosophique ; hher
correspond le terme suprieur ; celui-ci est trs usit philosophiquem ent, mais
na pas de sens technique prcis. (A . L.)

1. Les hautes tours et leu grands m taphysiciens qui leur ressemblent on t d ordinaire les uns et les autres beaucoup
de v e n t autour d eux. Ce n'est pas m on affaire : m on terrain, c'est la profondeur lertile de l'exprience.
 H R D IT

Spcialement, la doctrine de i dans quelle mesure des caractres nou

*>.ole de Cyrne ( cole hdonistique).
flad. int. : Hedonism.
p UGOUMNE, Hpomne (rares) :
^inscriptions du G. yo^/ ^vov' ^7ro'
S ov : l antcdent et le consquent
E ne proposition hypothtique (ouvt)(i-
dans la logique stocienne.
HNOTHISME , D. Henotheis-
mus (Max M l l e r ) .
p a r o p p o s itio n m o n o th ism e * et
polythism e* : fo rm e de re ligion qui
8#nsiste en un cu lte ren d u un seul
pieu, m ais sans e x clu re l e x iste n ce des
antres.
-V oir Monothisme*, te x te et o b s e r
vations.
HRDIT, D. Vererbung ; E . He-
ndity ; I. Eredit.
Le fa it qu e les d e sce n d a n ts r e p r o
duisent n on seu lem en t le ty p e s p c i
fique, m ais aussi certa in s caractres
individuels de leurs p aren ts, ou m m e
d anctres plus loig n s. (Cf. A ta
visme*.)
CRITIQUE
Les ca ra ctres h rd ita ires p e u v e n t
tre a n a tom iq u e s, t ra to lo g iq u e s, p h y
siologiques, p h y s io p a th o lo g iq u e s , p s y
chologiques ou p s y ch o p a th o lo g iq u e s .
Do la d istin ctio n d e d iff re n te s fo r
mes corresp o n d a n te s d h r d it , e t la
question de sa v o ir ju s q u o s ten d la
possibilit d e transm ission hrd itaire
dans ch a cu n d e ces d o m a in e s.
Le p ro b l m e de l 'hrdit des carac
tres acquis con siste se d e m a n d e r
veaux, produits chez un individu par
les circonstances de sa vie et non par
une disposition intrieure prexistante,
peuvent tre transmis par la gnration
ses descendants.
On a propos d appeler hrdit so
ciale : 1 le perfectionnem ent intellec
tuel et moral d une gnration entire
obtenu par l ducation de la gnration
prcdente . ( D e c h a m b r e , D iction
naire usuel de mdecine, v, 765a.)
2 The process of social transmission,
that hy which individuals of successive
gnrations accom m odate to a conti-
nuous social environm ent, thus pro-
ducing tradition1. (C. L l o i j M o r
g a n , J. M . B a i . b w i m dans Baldwin,
v, 471a.)
Ces deux sens, d ailleurs voisins,
nous paraissent galem ent in accepta
bles. Un peuple peut tre, si l on veut,
considr com m e un individu dans son
ensemble ; mais il n y a rien dans le
rapport des gnrations successives qui
ressemble la reproduction des indi
vidus par procration : l analogie serait
plutt, dans ce cas, entre les gnra
tions sociales et la production des
couches successives d un mme arbre,
ou entre les gnrations sociales et le
dveloppem ent des tissus produits par
la prolifration cellulaire chez, un indi
vidu animal. Ni l une, ni l autre de ces
analogies ne serait d ailleurs elle-mme
tout fait exacte.
Rad. int. : Hered.
t. Le processus de transmission sociale, par lequel
lea individus des gnrations successives s'adaptent
un milieu social continu, produisant ainsi la tradition.

Sur Hrdit. J adm ets l extension du m ot hrdit propose par

pecham bre et par Baldwin. L assimilation n est pas rigoureuse, mais elle ne l est
jamais com pltem ent ; les m ots et les langues se perfectionnent par analogies
Plus ou moins lointaines. Dans un pays civilis, le niveau m oyen des esprits
Uonte chaque gnration ; il y a de l acquis qui s ajoute aux hritages ant
rieurs... Sans doute l esprit n engendre pas l esprit com m e la chair engendre la
chair ; mais la transmission du savoir par lenseignement n est pas sans analogie
4vec la transmission du sang. Les disciples sont les fils spirituels de leur matre :
*ls hritent de sa m thode et de son savoir. (F. Mentr.)
 H ERM N EU TIQ U E
H ER M N EU TIQ U E , D . H erm eneu
tik ; E . H erm eneutics; I. E . Ermeneutica.
In te r p r ta tio n des te x te s p h ilo s o p h i
qu es ou re lig ie u x , e t sp cia le m e n t de
la B ib le (hermneutique sacre). Ce m o t
s a p p liq u e su rto u t l in te rp r ta tio n de
ce qu i est sy m b o liq u e . (V o ir Allgorie*
et Anagogique*.)
Rad. int. : H erm en eu tik .
H E RM TISM E , D . Hermetismus ;
E . Hermetism ; I. Ermetismo.
A . O n ap p elle hermtisme ou philo
sophie hermtique un en sem ble d e d o c
trines qu i so n t censes re m o n te r a u x
liv res g y p tie n s d its livres de Tolh trois
fois grand (G. ' B p ^ Tpi<j(iYtTO)- Ces
d octrin e s so n t ex p o s e s d ans des te x te s
g recs d o n t la d a te et l o rigin e so n t in
certa in es ; ils o n t t im prim s p o u r la
prem ire fo is, en tra d u ctio n la tin e , p ar
M a r s il e F i c i n , sous le titre M ercurii
Trism egisti liber de potestate et sapientia
D ei (T r v ise , 1471) e t d an s le te x te grec
p ar A d . T u r n b e (P aris, 15 54). Ils
c o m p r e n n e n t le IIoifiv8p7], le Ilpoc;
Aay.').r,m'j, les Ilpot; tv a'jTo iov T oit
yoi (p lusieurs fra g m e n ts spars) et
les "Opoi. AaxXvjmo np Ajji[i.cova
aaiXsa.
B. S y n o n y m e d 'alchimie. L a liaison
de ces d e u x sens v ie n t de ce q u e les
alch im istes grecs se r cla m e n t d H er-
m s, et le c o n sid re n t co m m e le c r a
teu r de leu r scien ce. L es alch im istes
d u m o y e n ge a ttrib u re n t H erm s,
o u tre les o u v ra g e s ci-d essu s, la Tabula
Smaragdina (p u b lie p o u r la l re fo is
en 1541 et qu i figu re d ep u is lo rs d ans
tou s les tra its a lch im iq u e s). Ce fr a g
m en t ressem ble b e a u c o u p , en e ffe t,
certa in s passages d u IloinvSprj.
Rad. int. : H erm etism .
HTROGNE, D. Heterogen, un
gleichartig ; E . Heterogeneous ; I . Ete-
rogeneo.
O p p o s H omogne*. T erm es e m
p lo y s su rto u t p ar H . S pencer d an s la
srie d e ses Principes e t n o ta m m e n t
d a n s Les Prem iers P rincipes ( F irst
P rin ciples), ch a p . x i v - x v m .
Un tou t est homogne lorsque tout
ses parties prsentent les mmes pr^
prits ; il est htrogne lorsque se
diverses parties prsentent des diff
rences, de quelque nature qu ellgg
soient, et spcialem ent des diffrences
de structure et de fonction. (Voir Dif.
frenciation*, volution*.)
Se dit aussi, dans le mme sens, de
deux ou plusieurs parties d un tout
com pares entre elles.
Rad. int. : Heterogen.
HTROGONIE des fins , d
Heterogonie der Zwecke, nom donn paf
W u n d t (System der Philosophie, 1889)
au fait que la finalit des tres se mo
difie au fur et mesure qu ils se trans
form ent.
James W a r d fait rem arquer que le
nom seul est nouveau et que lide est
dj exprime dans H e g e l , Philosophie
der Geschichte, 1837, p. 30 ; et qu il la
expose lui-m m e dans l article Psy-
chology de V Encyclopaedia Britannica,
1886, p. 585. (The Realm of Ends,
p. 79-80.) Cf. aussi B o u c l , Remarques
sur le polytlism e, Revue de mtaph.,
1914-1915,' p. 604-605.
HTRONOMIE, D . Htronomie ;
E. Heteronomy ; I. Eteronomia.
Condition d une personne ou d une
collectivit qui reoit de l extrieur la
loi laquelle elle se soum et. (Voir A u
tonomie*.)
Rad. int. : H eteronom i.
Heureux, voir Bonheur*.
1. HEURISTIQUE ou Euristique,
adject. (du G. eupiraw, dcouvrir) ; D.
Heuristisch ; E. H euristic ; I. Euristico.
Qui sert la dcouverte ; se dit sp
cialem ent : 1 d une hypothse dont on
ne cherche pas savoir si elle est vraie
ou fausse, mais qu on adopte seule
ment titre provisoire, com m e ide
directrice dans la recherche des faits ;
on se sert souvent aussi en ce sens,
mme en France, de l expression an
glaise tverking hypothesis ;
 H ISTO IRE

o de la m thode pdagogique qui tion srielle de personnes, de faits ou

iste faire dcouvrir par l lve ce
on veut lui enseigner.
.{ad. int. : Euristik.
o, H E U R ISTIQ U E ou Euristique,
st. D. Heuristik ; E. I. (Inusit).
_Partie de la science qui a pour ob jet
dcouverte des faits ; spcialem ent,
histoire, recherche des docum ents.
NGLOis et S eig nobos , Introduction
ludes historiques, Livre I, chap. i.)
j, fiad. int. : Euristik.
ai ^
f lI R A R C H IE , D. H ira rch ie; E.
rarchy ; I. Gerarchia. Du G.
apX a> ui se trouve d abord dans
H Pseudo-DENYS L A r o p a g it e , Ilepi
Ifjj opavla; Upapxia et Ilepl rrj
^cXijoioumxi iepap/ia. Terme d ori-
rfne ecclsiastique : ordre des milices
lilestes (anges, archanges, etc.) et,
extension, des divers degrs de la
it ecclsiastique. * Hierarchia di-
tttur quasi sacer principatus a hieron,
quod est sacrum, et archn, quod est
frinceps. (S. Thom as d A q u in , In
Ukros sententiarum Ptri Lombardi, II,
t, 1 ; dans S ch tz, v.)
: A. Proprem ent, subordination s-
rile de personnes, telle que chacune
R it suprieure la prcdente par
Ptendue de son pou voir ou par l l-
Wtion de son rang social.
B. Par extension, toute subordina
d ides, telle que chaque terme de la
srie soit suprieur au prcdent par
un caractre de nature norm ative (soi!
apprciatif*, soit im pratif*) : H i
rarchie des devoirs, hirarchie des
sciences, hirarchie des form es de l
nergie ; hirarchie des phnomnes
sociaux . Frquent en ce sens chez
Auguste C om te . (Cf. aussi D lran d de
G ros , Aperus de taxinomie gnrale,
chap. v : Ordre de hirarchie. )
CRITIQUE
Ce terme est de form ation bizarre ;
de plus, il suggre malheureusement,
dans l usage ordinaire, des ides de
formalisme et d autorit sociale im m o
bilise dans une organisation tradition
nelle. Il reprsente cependant, surtout
au sens large B, un con cept d une
haute im portance philosophique. Il est
utile de le conserver, en le dpouillant
autant que possible de tou t ce qui n est
pas essentiel cette signification.
Rad. int. : Hierarki (Caractre hirar
chique, hierarkies ; ensemble des objets
hirarchiss, hierarkiaj, etc.).
H ISTO IRE, D. G eschichte; E. H is-
tory ; I. Istoria, Storia.
Du G. 'IaTopia, recherche, informa
tion (cf. t o T o p e l v , s enqurir), d o con
naissance et enfin relation de ce q u on
sait, histoire. Ey<o y^P 6

Sur Hirarchie. Qualit, ordre, hirarchie, estim ation, valeur, norme : mots
de la mme fam ille et qui ne diffrent que par le point de vue. La hirarchie est
*e notion antiscientifique, mais essentiellement philosophique. Q uiconque
Pense philosophiquem ent classe, et porte sur les choses des jugem ents de valeur,
k domaine de la quantit au contraire est celui de l indiffrence ou de l quiva
lence de toutes les form es de ltre. (L. Boisse.)
Il est indubitable que la notion de hirarchie est essentielle la philosophie.
Mais on ne peut adm ettre qu elle soit antiscientifique, ni que la science se rduise
domaine de la quantit : peine serait-ce vrai des m athm atiques elles-mmes,
t * *cience moderne, au contraire, largit de plus en plus ses cadres et ses m thodes ;
jj refuse expressm ent de se laisser identifier une gom trie. La physique
Wle-mme utilise le con cept de hirarchie quand il s agit de formes de l nergie.
* Plus forte raison en est-il de mm e des sciences biologiques, psychologiques et
*ales. Les sciences norm atives ont t cres tou t exprs pour analyser
88 jugem ents de valeur. (A. L.)
 H ISTO IR E

70
iD ca T w w iE (iir )o a T ot -T j T j o o i a v]v l oppose logiquement. P. ex. : ]}e(J
repi tpcjEC iaTOpiav. (So-
S r( x a X o c i thories qui s im pliquent logiquetne**
c r a t e , dans le Phdon , 9 6 A.) 11 entend, bien qu elles ne tiennent pas r u ne .
par cette expression, le fait de connatre l autre historiquement (dans la ralif
i x x T a xaoT cov, S i ri Y tY veT aL concrte, dans les faits).
E xaaT ov, xai S t tl a T roX X u ra L , xal S t A. Sens gnral. Chez B a c o n , l m s
Tt < m . ( lb id .) toire est la connaissance de lindividuel
Mais le sens du m ot est plus prcis qui a pour instrument essentiel
chez A r i s t o t e ; il y dsigne un simple mmoire. Historia proprie individu0.
amas de docum ents par opposition rum est, qu circum scribuntur loco et
un travail d explication ou de systm a tem pore. Etsi enim historia naturalis
tisation. Son ouvrage A i 7repl Ta ia circa species versari videatur, tamen
laTopiaL tait un recueil gnral de hoc fit ob prom iscuam rerum natura-
faits auquel s opposaient les traits lium in plurimis sub una specie, simi-
spciaux et thoriques Tcepi (cov (ioptojv, litudinem , ut si unam noris, omnes
7Tpl cocov yEvoew, etc. Cf. lb id ., noris... Haec autem ad memoriam spec-
V III : A'-Tiep oS ioTopixi ... aivov- tant. (D e dignitate, livre II, chap. i
tocl XyovTe ot x a x ovte to / O o 2.) Elle s oppose d une part la
r-av-rai; evat ('kzic. 7 5 ;b35. Le Posie, qui a galem ent pour objet
m ot historiquement garde quelque chose l individuel, mais fictif, et pour instru
de ce sens, en particulier quand on ment, lim agination ; et de l autre la

Sur Histoire. Le sens du m ot chez Aristote a t prcis d aprs les indi

cations fournies par J, Lachelier et R. Eucken. V oir texte ci-dessus.
II ne faut pas confondre l opposition subjective et m thodologique [tablie
par Aristote et par B acon] avec l opposition ob jective tablie par les modernes
entre la science de ce qui n est arriv qu une fois (com m e la succession des faits
gologiques) ou e n c o r e de ce qui est unique en son genre (com m e l ensemble des
faits gographiques) et la science des phnom nes qui se reproduisent toujours et
partout les mmes (com m e les phnom nes physiques et chim iques). On conoit
com m ent l on a pu passer de la premire opposition la seconde, les faits uniques
sem blant n tre susceptibles que de constatation ; ce qui n em pche pas quil
n y ait, dans ces faits, bien des dtails qui se reproduisent, ou entre lesquels il
existe des analogies, et qu ils ne s o i e n t par consquent, dans une large mesure,
explicables. (J. Lachelier.)
La formule des scolastiques et de B acon, qui ne tend en principe qu com
menter et prciser le sens d Aristote (voir ci-dessus le texte de Goclenius) parat
avoir beaucoup facilit le passage du sens m thodologique au sens objectif.
Bacon insiste tantt sur l un, tan tt sur l autre ; par exem ple dans le chapitre
mme qui est cit plus haut, il ajoute : Historiam et experientiam pro eadem
re habemus, quem adm odum etiam philosophiam et scientias. D e D ignit., II.
1, 5. E t ailleurs : Nobilissimus autem fin is historiae naturalis is est, ut sit
inductionis verae et legitimae supellex atque sylva. Descriptio globi intellec-
tualis, I II, Ed. Ellis et Spedding, III, 731. (A . L.)
Le point de vue de Cournot me sem ble original et nullement driv de celui
de Bacon et des Encyclopdistes. Il consiste opposer la donne historique la
donne thorique. Quand on peut rem onter de ltat final ou de ltat pnultime
d un systm e ltat antrieur et de proche en proche l tat initial, l histoire
n intervient pas ; le systm e s est dvelopp pour ainsi dire en dehors du temps-
Mais le plus souvent, pour expliquer l tat actuel d un systm e (par exem ple Ie
systm e astronomique) il faut faire appel des faits indpendants de la thorie,
 H ISTO IRE

sophie, qui a pour o b je t le gnral de l histoire. (Voir d A le m b e r t , D is

pour instrument la raison. {Ibid., cours prliminaire, 41 et 70.)
et 4.) Elle se divise en histoire natu- On peut rapprocher de ce point de
et histoire civile. Pour lui, vue, bien que peut-tre il n en drive
me pour Aristote, l histoire natu- pas, celui que C o u r n o t a adopt dans
s oppose surtout la philosophie sa classification des sciences (Essai sur
science par une diffrence de m- le fondement de nos connaissances,
e et non d o b je t : voir VHistoria chap. xx) en divisant toutes les con-
rum, VHistoria densi et rari, la naissancei humaines en trois sries :
Sylvarum, etc., qui sont des la srie thorique, la srie cosmologique
eils de faits ad condendam philo- et historique, la srie technique ou pra
Kjphiam . Cf. Nov. organum, Prface ; tique. La seconde de ces divisions co m
ftd I. etc. Mais les termes mmes prend, en effet, l astronomie (histoire
jt fi) emploie dans sa dfinition vien- du ciel), la gographie, la gologie, la
fltt des scolastiques : H istoria signi- minralogie, la botanique, la zoolo
flfcat singulorum notitiam , vel exposi- gie, etc., en mme tem ps que l archo
jggnein seu descriptionem t o 6 t i rei. logie, l histoire civile, politique, litt
IpjocLENius, v 626 B.) Ils ont t raire, morale, religieuse, etc.
jnservs par les auteurs de V Encyclo- B. Sens spcial (de beaucoup le plus
ptfie, mais ceux-ci insistent dj da- usuel notre poque) : connaissance
H ntage sur le caractre chronologique des diffrents tats raliss successive-
------------------------------------------
0:
m in e s expliquent pas par elle, qu on ne pouvait prvoir, etc. E xem ple : la position
futiale des astres est une donne historique, irrductible aux lois mcaniques
lastronomie. On trouve quelque chose d analogue chez J. St. Mill.
, Dans chaque loi il faut distinguer la relation mathmatique, et les constantes
jlli sont des donnes de fait (par exem ple dans la loi de N ewton). Chaque science
thorique, sauf les mathm atiques, se double d une science historique. En partant
de cette distinction on com prend que l im portance de la donne historique aille
poissant avec le degr de com plication des phnomnes. Dans le domaine de la
IfQlogie le point de vue historique devient prdominant et il est presque exclusif
dans le domaine humain.
Outre ce sens gnral, le terme d histoire a, chez Cournot, une signification
(dus restreinte, en tant q u il s applique aux vnements humains. Tout vnement
humain n est pas historique, par le seul fait qu il s est pass, qu il sest accom pli
dans le temps. Des faits dcousus ne constituent pas une histoire, non plus que
des faits entirement solidaires : l histoire est un mlange d enchanements et
de faits fortuits. (F. Mentr.)
Le point com m un entre la doctrine de Cournot et la tradition qui va d Aris
tote aux Encyclopdistes me parat tre l opposition que font les uns et les autres
de l histoire et de la thorie, la premire ayant pour objet les donnes de fait, qu on
Wcueille simplement et qui sont ob jet de mmoire ; la seconde ayant pour objet
1* relations constantes et gnrales, que l on construit et qui sont o b je t de raison.
L importance de cette opposition, et ce qu elle a de caractristique, se fait surtout
ntir quand on oppose ce sens du m ot histoire au sens moderne, qui non seulement
exclut pas de l histoire les oprations synthtiques et les constructions gnrales,
Mais qui les considre mme com m e une partie essentielle de la science historique-
Voirles deux grandes divisions de l Introduction aux tudes historiques, de L a n g l o i s
t S e ig n o b o s . (A. L.)
Geschichte vereinigt in unserer Sprache die objektive sowohl als die subjek-
ve Seite, und bedeutet ebensogut die historiam rerum gestarum als die res gestas
 H ISTO IRE

ment dans le pass par un ob jet quel
conque de connaissance : un peuple,
une institution, une espce vivan te,
une science, une langue, etc.
C. Par objectivation, la suite elle-
mme des tats par lesquels a pass
l humanit. On distingue en ce sens
l'histoire proprem ent dite, connue par
des traditions ou des docum ents crits,
et la prhistoire, inaccessible par ces
procds.
R a i. int. : Histori.
HISTORICIT, (S).
HISTORIQUE, D. Geschichtlich, his
torisch ; E. Historical, h istoric; I. Sto-
rico, istorice.
A. Qui concerne l histoire, ou qui
constitue une histoire. Un ouvrage
historique. La mthode histo
rique.
B. Qui est connu par l histoire : Un
fait historique. Plus spcialem ent :
qui a rellement eu lieu, qui n est pas
imaginaire. Cf. ia-roptxi dans le texte
d Aristote cit l article H istoire*.
C. M m orable, qui mrite d tre
conserv par l histoire. On dit, en ce
sens, une journe historique, un mot
historique. Mais cette notion de l his.
toire est abandonne. T ou t incident
pass fait partie de l histoire, aussi bien
le costum e port par un paysan
x v m e sicle que la prise de la Bas
tille. S e i g n o b o s , La mthode histo
rique applique aux sciences sociales, p. 3
Rad. int. : A. Histori ; B. C. Historial
HISTORISME, D . Historismus.
A. P oin t de vue qui consiste consi
drer un o b je t de connaissance en tant
que rsultat actuel d un dveloppem ent
qu on peut suivre dans l histoire, au
sens B. Cf. Gense*.
B. Ce terme est appliqu spciale
ment la doctrine qui soutient que le
droit, com m e les langues et les murs,
est le produit d une cration collective,
inconsciente et involontaire, qui est
termine au m om ent o la rflexion
s y applique ; et que, par suite, on ne
peut ni le m odifier dlibrm ent, ni le
com prendre et l interprter autrement
que par son tude historique. (P. ex.
S a v i g n y . V oir A n d l e r , Les origines

selbst ; sie ist das Geschehen nicht minder wie die Geschichtserzhlung1. H e g e l ,
Vorlesungen ber die Philos, der Geschichte, Einleitung. (W erke, I X , 75.) Texte
com m uniqu par le prof. Tnnies. Ce sont les sens B et C.
H istoire et prhistoire. On pourrait plus exactem ent peut-tre opposer Yhis-
toire la prhistoire en disant que la premire suppose la possibilit d une nar
ration continue des faits, et que la seconde se caractrise par sa discontinuit.
(L. Brunschvicg.)

Sur Historisme. Il ne faut pas proscrire le terme historisme, mais il faut le

rserver uniquement qualifier l tude gntique du concret. Dans ce domaine,
et dans ce dom aine seul, elle peut, si rien n est omis, quivaloir une explication.
(L. Boisse.)
Si l on adm et que le devenir est, dans son fond, absolum ent intelligible e
logique, une histoire o rien ne serait om is serait sans doute en mm e temps
une explication ; ou p lu tt elle se con fon drait avec la ralit mm e. Mais cette
histoire intgrale est im possible : elle irait l infini. E t d ailleurs, l intelligibilit
radicale du devenir est elle-m m e mise en question. V oir ci-dessus les observation s
d e M . M e n t r sur le sens du m ot H istoire, chez Cournot, et plus haut la critique
du m ot Gense. (A. L.)

1. Le m ot Geschichte runit dans notre langue l'ajtpect ob jecti et l aspect subjectif : il signifie aussi bien le rcit
des vnem ents que les vnem ents eux-mmes ; il ne sapplique pas moins ee qui est arriv (Geschehen) QuaD
rcit de ee qui est arriv (Oeschichiserthlung). Leons sur la philosophie de Vhistoire, Introduction.
 H O M O M RIES

socialisme d'tat en Allemagne, de l'homognit : la surface d une

I, chap. i, 2 4.) S oppose, en
Rationalismus.
CRITIQUE
:Terme quivoque, appliqu quelque-
aussi l hglianisme en tant
loppos au naturalisme. (E is le ii, v,
A viter, com m e la plupart des
Im nes de ce genre, qui engendrent
cilement des discussions verbales.
HOLISME , (S).
$ molodal ; cette form e contraire
HOMALOIDAL, du G. ofxaXo, uni,
0 g n ; D. Homalodal ; E. Homaloidal.
.. Caractre d un milieu spatial ind-
gpi qui n a pas de courbure propre
{p. ex. la droite dans le plan, ou le
e dans l espace euclidien) et dans
el on peut, par consquent, tracer
4es figures sem blables n im porte
qaelle chelle. Applique l espace
o is dimensions pris dans son ensem-
feie, cette proprit im plique le postu-
lat d Euclide, et rciproquem ent.
Ce caractre doit tre bien distingu
sphre est homogne, puisqu une figure
trace en une rgion quelconque de sa
surface peut tre transporte sans d
form ation en n im porte quelle autre
rgion ; mais elle n est pas komaloldale,
puisqu elle a un rayon de courbure
fini qui la caractrise, et qu on ne
peut y tracer un triangle sphrique
sem blable un triangle donn.
REMARQUE
On doit dire homaloidal et non ho-
l tym ologie est souvent em ploye par
inadvertance, cause des formes v o i
sines homologue, homogne, etc. Elle se
trouve deux fois dans B a l d w i n l ar
ticle Space, 565 et 566 A ; mais elle
doit y tre probablem ent considre
com m e une faute d impression.
Rad. int. : H om aloid.
H O M O M RIES ou H om o-
mrles . G. r [oioiiepij, Ta 6(j.0t0|jiEp7j
CTToi/a ( A r i s t o t e ) ; postrieurement
ai |xoio(xpeiai; L. Homomeria (Lu-

Sur Homaloidal* et homogne*. L em ploi du m ot homogne par D e l b u f

modifie sans doute le sens usuel de ce term e, ce qui constitue un inconvnient
Manifeste, mais ce qui arrive presque invitablem ent quand un penseur d ides
gniales cherche dans les m ots usuels des expressions pou r ses penses... Le sens
qil attribue au terme homogne n est d ailleurs qu une particularisation, tou t
fait conform e l tym ologie, du sens consacr par lusage en gom trie : il le
ftoerve aux espaces qui non seulem ent sont forms de parties identiques ou gales
ntre elles, de sorte qu il est possible d y dplacer une figure sans dform ation
(ee quil appelle espace isogne, d un terme plus directem ent con form e l tym o-
bgie) mais qui son t form s de parties qui majores ou minores, c est--dire
transformes en parties sem blables elles-mmes, restent des parties de l espace
considr. Or, cette signification nous parat bien distingue de Visognit par le
terme hom ogne . Au contraire, l expression hom alodal signifie simplement
, plan. Or, quel est le gom tre non euclidien, qu il se nom m e Riem ann ou
lobatch evsk y, qui ne revendiquera pas cette qualit pour son plan ou son
Pace ?... N ous ne saurions d on c accepter le terme choisi par la Socit de philo-
non plus qu adhrer au jugem ent port sur l usage fait par Delboeuf des
ots isogne et homogne... Parfaitem ent claires nos yeux, et com m e il nous
Parait rsulter du rsum que nous venons d en donner, ces dfinitions sont des
Wog satisfaisantes que nous connaissions, et nous continuerons de les adopter tant
on ne nous aura pas propos un terme aussi expressif et qui n ait pas l inconv-
de dranger quelques habitudes. Extraits d une lettre de G. Leehalas,
M. A. Lalande la suite de la publication du fascicule du Bulletin
"a o t 1907, o se trouvait la premire rdaction de ces articles.
 H OM OM RIES

crce), au singulier, mais nen d de Franklin, qui dfinissait l homme

signant pas moins, selon Z e l l e r , l en
sem ble des fiotofxep^ (TTOt^ela. (Philo-
sophie des Grecs, trad. B o u t r o u x , II,
3 9 3 .)
Dans le systm e philosophique d A -
n a x a g o r e , lments matriels pre
miers, qualitativem ent semblables aux
diffrents touts qu ils form eront par
leur runion, com m e l os, la chair, le
sang, etc. Ils sont prim itivem ent m
langs en un chaos, d o le vo les fait
sortir par une sgrgation graduelle.
Ce terme parat n avoir pas t
em ploy par Anaxagore lui-m m e, et
dater d A ristote qui, d ailleurs, em
ploie dans d autres circonstances le m ot
6 (j.o io p .;p t, . ( Z e l l e r , Ibid., 3 9 3 - 3 9 4 .)
Rad. int. : Homeom eri.
HOMO faber (l homme fabrica-
teur). Nous croyons qu il est de l es
sence de l hom m e de crer m atrielle
ment et m oralement, de fabriquer des
choses et de se fabriquer lui-mme.
H om o faber, telle est la dfinition que
nous proposons. B e r g s o n , La pense
et le mouvant, p. 105. 11 l oppose
VHomo sapiens k n de la rflexion de
VHomo faber sur sa fabrication et
VHomo loquax, don t la pense, quand
il pense, n est qu une rflexion sur sa
parole . Ibid., 106. Cf. L'volution
cratrice, p. 151 et les chapitres h'homo
faber , Vhomo religiosus , etc., dans
L. B r u n s c h v i c g , De la connaissance
de soi.
r em a r q u e
L origine de cette expression se
trouve probablem ent dans l expression
o a tool making animal , un animal qUj
fabrique des outils, et d autre paP^
dans l usage d'homo sapiens pour {sj
gner lespce humaine par un nom
com pos analogue celui des espces
animales, Canis fam iliaris, Canis lupus
Canis vulpes, etc.
Homo oeconomicus, m ot mot
l hom m e conom ique. On entend par l
l hom m e, tel qu il serait dans son
com portem ent, si ses actions n taient
dtermines que par ses intrts co
nom iques, lexclusion de tou t mobile
passionnel, moral, religieux, etc. _
V oir les observations sur Economie*
politique.
Homo sapiens est la premire des
espces du rgne animal dans la classi
fication de Linn. Voir Observations.
HOMOGNE, D. H om ogen, Gleichar
tig ; E. Homogeneous ; I. Omogeneo.
V oir H trogne*.
A. Ce dont toutes les parties sont
identiques entre elles en nature et sans
aucune diffrence qualitative.
Se dit aussi de ces parties elles-
mmes : Toutes les units qui com
posent un nom bre sont homognes
entre elles. S applique en particulier,
et mme au sens strict, s applique ex
clusivem ent l espace*, et au nombre*
cardinal en tant que forms d lments
rigoureusem ent semblables entre eux.
Un espace hom ogne est caractris
par la possibilit d y dplacer une
figure sans dform ation.
B. Ce qui est form d lments ap-

Sur Homo sapiens. Cette expression, pour dsigner l espce humaine,

apparat dans la 10e dition du Systema naturae de L i n n (1758). Mais, ds la
premire, il inscrivait, dans la colonne rserve aux caractres distinctifs de
l espce : Nosce te ipsum. Il justifie le m ot sapiens par ce caractre conscient
de l hum anit, par la facult de connatre en gnral : Primus sapientiae g r a d u s
est res ipsas nosse (Ibid., 10e dition, I, 7), par celle de s lever la connaissance
de Dieu, et par la possession du langage, auxquelles il ajouta ultrieurement la
volont rflchie : Sapiens utique est qui fines respicit. (13e d., Introduction.
I, 8.)
 9 HOMOLOGUE

tenant un m m e sy st m e lo g iq u e , jam ais om ettre les termes ncessaires

en p a rticu lie r d l m e n ts em p ru n t s
"la d iv is io n * d un m m e gen re. E x e m -
g de form u le s n on h o m o g n e s : Un
!ds de d e u x liv res c e n t g ra m m es ;
p sy ch o lo g ie c o m p r e n d la th o rie de
con n a issa n ce, l a c t iv it e t la sensi-
>it, e tc.
.&>. 'C. S p cia le m e n t en m a th m a tiq u e s,
, ^ e fo n c tio n / (x , y, z) e st d ite h o m o -
j t n e s il e x iste un n o m b r e m, e n tier ou
d i c t i o n n a i r e , tel qu e l'on ait, qu els qu e
rjOent x, y , z, f(k x, ky, kz) = k f
y< z )- L e x p o s a n t m est ap p el dans
cas le degr d homognit de la
fonction.
: REMARQUE
D elb uf em ployait ce term e dans
pour que le dfinissant soit du mme
ordre que le dfini. (Par ex. : Le scep
ticisme est la doctrine selon laquelle il
est impossible d atteindre la vrit et
non : ... Vimpossibilit d atteindre la
vrit ).
B. En G o m t r i e (et, en P h y s i q u e ,
quand on tablit une form ule gnrale,
c est--dire qui doit rester exacte quel
que soit le systm e d units em ploy),
cette formule doit tre homogne* au
sens C, par rapport chacune des
units fondam entales (longueur, temps,
masse ou poids). Dans le cas contraire,
en effet, la validit de la formule d
pendrait de la valeur numrique des
grandeurs mesures, et, par suite, du
ch oix des units de mesure.

S
i sens d iff r e n t : U n q u a n tu m est Rad. int. : H om ogen.
mogne q u a n d il se c o m p o s e de p a r
a is semblables. U n q u a n tu m est HOMOLOGUE, D. Homolog ; E. Ho-
jio gne, q u a n d il se c o m p o s e de parties
mologous ; I. Omologo.
(gales , c e st- -d ire su p e rp o sa b le s.Sens gnral. Dans la relation analo
IProlgomnes philosoph. de la Gom- gique* A : B : : A ' : B ' entendue au sens
tfie, L ige, 1860, p. 143.) C et usage a qualitatif aussi bien qu au sens quanti
rt suivi p a r G. L c h a l a s , m ais ne tatif, A et A ' sont dits hom ologues par
ftest pas gnralis. rapport B et B '. D o, en particulier :
1 En m athm atique, les parties cor
H om og n it (L o i d ). respondantes de deux figures sem bla
A. En L o g i q u e : Une expression ver bles ou, plus gnralement, corrlatives
bale doit tre homogne* au sens B ; sont dites homologues.
ne dfinition, en particulier, ne doit 2 En anatom ie, les organes corres-

Sur Homogne et loi d homognit. Articles remanis sur les indications de

M. Winter. La distinction de Delb uf se ramne au fond la distinction
de l'homalodal (qu il appelle homogne) et de l homogne (qu il appelle isogne).
(P. Mentr.) A vec cette diffrence, sem ble-t-il, que la possibilit d adm ettre
des figures semblables n est pas identique au fait d tre com pos de parties sem
blables. Mais peut-tre en effet ne faut-il voir l qu une mauvaise expression.
(A. L.)
Sur Homognit*. K a n t , dans la Critique de la Raison pure, Appendice la
Dialectique transcendentale, I : Sur l usage rgulateur des ides de la Raison
PWe , et S c h o p e n h a u e r , citant K a n t au dbut de la Quadruple racine du principe
d* raison suffisante, appellent loi ou principe dhomognit ( Gesetz, P rin cip der
Rotnogeneitt) ce principe que la matire mme de la connaissance est approprie
^ la recherche de lunit rationnelle et permet de runir les choses en espces et
genres, non pas seulem ent pour notre com m odit intellectuelle, mais con for
mment leur nature propre. Ils rapprochent ce principe de l adage Entia non
**t,u multiplicanda prter necessitatema et lopposent aux principes de spcification
de continuit. V oir Spcification* et Parcim onie*.
 HOMOLOGUE 42 I

pondants par leur situation relative HONNTE (adj. ou substantif) Serj |

ment l ensemble du corps et par leur couram m ent, dans la langue philoso. I
origine em bryognique sont dits homo phique du x v n e sicle, rendre le latin
logues (par ex. les ailes des oiseaux et honestum, ce qui est moralement bon
les membres antrieurs des m am m i ou honorable (du point de vue de lj[ '
fres). On les oppose aux organes ana morale naturelle ou philosophique, en
logues, c est--dire qui remplissent la tant qu on peut la distinguer de l ide
mme fonction, et prsentent le mme chrtienne du devoir prescrit par Diey 1
aspect extrieur, sans avoir la mme ou par l glise). Cette passion [la
origine ni les mmes connexions. jalousie] peut tre juste et honnte en
quelques occasions. D e s c a r t e s , Trai- '
CRITIQUE t des Passions, III, art. 98. Ce sens
s est conserv ju squ nos jours dans
Analogue est im propre dans cette les ouvrages classiques : Le bien
dernire opposition ; il est probable
moral prend diffrents nom s selon les
que l affaiblissement de ce term e, d e rapports que l on considre. Par exem- '
venu trs usuel et trs vague dans la pie, lorsqu on a surtout pour objet
langue courante, a dtermin O w en
l homme individuel, dans son rapport
l em ployer avec ce sens, pour l opposer
avec lui-m m e, le bien devient ce 1
homologue. Il semblerait bien meilleur
qu on appelle proprem ent l'honnte, et
de dire, avec R a y L a n k e s t e r , homo-
a surtout pour ob jet la dignit person
gntique et homoplastique. (Voir B a l d
nelle. Par rapport aux autres hommes,
w i n , v Hom ologous.)
le bien prend le nom de juste, etc.
Rad. int. : H om olog. Paul J a n e t , Trait lmentaire de phi
losophie, 4e dition, p. 628. Mais cette '
HOMONYMIE, G. 'Onovu[ua, dsigne expression est presque compltement
chez A r isto te le caractre d un m ot tom be en dsutude, sauf dans quel
q u i a p l u s i e u r s s i g n i f i c a t i o n s , s o i t q u il ques expressions traditionnelles, com
s agisse de sens nettem ent disparates, me la distinction entre l utile et l hnn
p . e x . xXsi, c l e f d e p o r t e o u c l a v i c u l e ; nte (d ailleurs souvent teinte, dans
s o i t q u il s a g i s s e d a c c e p t i o n s d i f f la conscience smantique de ceux qui
rentes, m ais voisin es, qui prtent l em ploient, par la restriction courante
l q u iv o q u e et au sophism e, p. ex. de l ide d 'honntet celle de probit).
Stxatonuvr), qui se dit du droit p ositif Sur honnte homme, honnte femme,
o u d e l q u i t , d e la j u s t i c e d i s t r i b u t i v e voir L a R o c h e f o u c a u l d , Maximes,
ou d e l a j u s t i c e r p a r a t r i c e . thique 202, 203, 205, 206.
Nicomaque, V . 2 ; n o t a m m e n t 1129a27.
Le premier de ces sens s est seul HORM ou HORMIQUE, (S).
conserv en franais dans les m ots
H omonyme et Homonymie. Le second HUMANISME, E . Humanism.
se trouve encore chez Berkeley (par (Ce m ot ne figure ni dans L i t t r , ni
ex. Common-place book, 34). Il est dans le Dictionnaire de l A c a d n i i e ,
actuellem ent rem plac par quivoque*. | 7e dition.) V oir au Supplment.

Sur Homologue. tienne G e o f f r o y S a i n t - H i l a i r e entend par thorie des

analogues ce que les savants d a ujourd hui appellent thorie des homologues.
A nalogie a pour lui un sens trs nettem ent dfini, puisque d aprs le principe
des connexions Yanalogie ne doit tre dtermine ni par la fonction ni par U
form e, mais seulement par les connexions : Un organe est plutt transform
ou ananti que transpos. (E. Goblot.)
 HUMANISME

M ouvem ent d esprit reprsent
les humanistes de la Renais-
e (P T R A R Q U E , P O G G IO ,
il a , r a sm e , Ulrich d e
B u d
t t b n ) et caractris par un effort
relever la dignit de l esprit hu-
et le mettre en valeur, en re-
int, par-dessus le m oyen ge et la
'astique, la culture m oderne la
L.ure antique. L 'humanisme n est
que le got de l antiquit, il en est
iculte ; culte pouss si loin qu il ne
(borne pas adorer, qu il s efforce de
jhroduire. E t l'humaniste n est pas
que l homme qui connat les antiques
et s en inspire ; il est celui qui est
LAURENT tellement fascin par leur prestige qu il
, les copie, les im ite, les rpte, adopte
leurs modles et leurs m odes, leurs
exem ples et leurs dieux, leur esprit et
leur langue. Un pareil m ouvem ent,
pouss ses extrm its logiques ne ten
dait rien de moins qu supprim er le
phnomne chrtien. Philippe M o n -
n i e r , Le Quattrocento, livre II, chap. i :
L humanisme , p. 124.
B. N om donn par F. G. S . S c h i l
l e r , d O xford, la doctrine qu il a

T------

^ Sur Humanisme. La premire proposition par laquelle on dfinit ici l huma-

nigme, d aprs F. C. S. Schiller, n est-elle pas identique au principe de Peirce,
liopt par James com m e base du pragmatism e? (F. Mentr.) Pas absolum ent.
H principe de Peirce est ainsi conu : Consider what effects, that m ight concei-
l*bly have practical bearings, you con ceive the ob ject of your conception to have :
Un your conception of those effects is the whole of your conception of the ob ject.
Ifow make our ideas clear, p. 287. V oir Pragmatisme*. Cette rgle im plique sans
itaite que la vrit ou la fausset d une proposition doit tre juge par les effets
Md rsultent de son application, et l auteur lui-m me a crit M. F. C. S. Schiller
m*fl avait com pris ds le dbut com bien taient tendues les consquences de sa
JjHnition (Studies in Hum anism , p. 5). Mais il ne s agit aucunem ent chez lui des
Mtoins organiques ou sentim entaux, et moins encore d intrts individuels se
0 $ant consciem m ent une croyance utile. Rien n est plus contraire ses intentions.
i| proprement parler, sa form ule ne concerne que la question de savoir quel est
contenu rel de notre pense, com m ent rendre nos ides claires , et com m ent
nper court aux discussions et aux subtilits verbales trop frquentes en
philosophie.
Lhumanisme au sens B est trs diffrent de l humanisme au sens C, com m e
l'fttait remarquer F. C. S . S c h i l i . e r dans un article (posthum e), Humanisms and
aUmanism, publi dans The Personalist, revue dite par la School o f Philo-
pphy de l Universit de Los Angeles, octobre 1937. Mon humanisme, dit-il,
B# concerne que la logique et la thorie de la connaissance. Il s oppose l absolu-
%me et au naturalisme, non au thisme. Son caractre personnaliste le rend
Ome, par nature, favorable la croyance en Dieu. Il note galem ent, dans
article, l usage fait du m ot humanisme par des dfenseurs de l ide d Absolu :
* 8. M a c k e n z i e , Lectures on Hum anism (1920), Lord H a l d a n e , The philosophy
tf Humanism (1922), et divers autres usages du mme m ot. (A. L.)
Plusieurs crivains on t adopt rcem m ent ce term e, de faon indpendante,
P dsigner leur propre point de vue : 1 Dans L'E xprience humaine et la
Causalit physique (1922), M. Brunschvicg applique ce m ot l attitude don t il
linitiateur en Socrate et qui consiste ramener l hom m e la conscience
*a juridiction propre, sans laisser les questions qu il peut traiter effectivem ent,
M* gon action spcifiquem ent humaine, se perdre dans un ordre de problm es
**quels il n apportera que la solution illusoire d un discours imaginaire.
' 576-577.) Dans l ordre spculatif, l humanisme, qui se traduit par t l idalisme
 HUMANISME
__________________________ 2 } I

expose dans ses ouvrages (notam m ent
H um anism , philosophical Essays, L on
dres, 1903 ; Studies in Humanism,
Londres, 1907), et qu il rattache la
m axime de Protagoras : L hom m e est
la mesure de toutes choses. Ses thses
principales sont les suivantes : Une
proposition est vraie ou fausse selon
que ses consquences ont ou n on t pas
de valeur pratique ; la vrit ou la
fausset dpendent don c de ce quoi
l on tend : toute la vie mentale suppose
des buts (ail mental life is purposive).
Mais ces buts ne pouvant tre, pour
nous, que ceux de l tre que nous
sommes, il sensuit que toute connais
sance est subordonne en dfinitive
la nature humaine et ses besoins
fondam entaux. Humanism is merely
the perception that the philosophic
problem concerns human beings stri
ving to com prehend a world of human
experience b y the resources of human
m ind1. (Pragmatism and humanig 1
dans Studies in humanism, p. 12.) u
distingue du pragm atism e*, selon l a^e
teur : 1 en ce qu il est plus large ; c'
il dgage lesprit directeur de celui.Cjr
pour l appliquer non seulement
logique, mais l thique, l esthtiqUe
la m taphysique, la thologie, etc'
(Ibid ., p. 16) ; 2 en ce qu il tient
com pte, notam m ent, en mtaphysiqUe
de la varit des besoins individuels!
par suite, il rejette d une part tout
absolu mtaphysique, et il justifie de
l autre l existence d autant de mta
physiques diffrentes qu il y a de tem
praments.
Sans se servir du terme humanisme
L e D a n t e c . avait, exprim la mme
1. L'humanisme est simplement le lait de se rendre
compte que le problme philosophique concerne de
tres humains s efforant de comprendre un inonde
d exprience humaine avec les ressources de l esprit
humain.

critique , prend pour ob jet l action spcifiquem ent humaine du savoir et

dem ande l homme d en prendre conscience , en lui interdisant de dpasser
l horizon effectivem ent parcouru par la connaissance (p. 610). M. Brunschvicg
oppose l humanisme ainsi com pris tant au naturalisme qu l anthropomorphisme ;
il cherche montrer que cette con ception est indemne de toute tendance subjec-
tiviste, la diffrence du sociologism e et du pragmatisme. Le mme terme se
trouve repris avec la mme acception dans Le Progrs de la conscience dans la
philosophie occidentale (1927), t. II, p. 703 et 801 (renvoyant 696).
2 M. W alter Lippm ann, dans A Preface to Morals (1929), expose une morale
qu il prsente com m e celle de 1 humanisme oppos au thisme : il entend par
l que des hommes ne croyant plus un roi cleste must find the tests of righ
teousness w holly within human experience1 : they must live... in the belief
that the duty of man is n ot to make his will conform to the will of God, but
to the surest knowledge of the con dition of human happiness2 (p. 137). De
ce point de vue, il fait place une religion de l esprit , apparente au spinozisme,
et qu il oppose la religion d un Dieu-roi.
3 Il faudrait encore signaler l em ploi fait de ce m ot par des auteurs amricains
com m e I. B abbitt, P. E. More, W . C. Brownell, qui se font, ren contre des
tendances prvalentes dans l enseignement de leur pays, les dfenseurs d une
sorte de classicisme rationnel. Cf. L. M e r c i e r , Le mouvement humaniste aux
tats-Unis (1929)s.
4 Mentionnons enfin que M. Andler a intitul L'Hum anisme travailliste (1927)

1. sont dans la ncessit de trouver entirement dans l exprience humaine les critres du bien . - * /j
faut qu ils viven t... dans la croyance que le devoir de l hom m e est de rendre sa v olort conform e, non pas * ,
volont de p ie u , raaU la meilleure connaissance des conditions du bonheur humain. 3. Il s orit ivi de
seulement littraire et universitaire de la doctrine analyse dans l article ci-dessus lu lettre D . V oir le Uvre cite
M. Christian R i c h a r d .
 HUMANISME

rine dans les form ules suivantes :
science est une srie de constata-
I faites l chelle humaine ; toutes
hypothses que nous ferons n ont
r but que d unifier notre langage
*ous perm ettant de parler plus clai-
' ent des choses, de prparer des
riences utiles : une hypothse se
conom ique, thique), fond sur la
croyance au salut de l hom m e par les
seules forces humaines. Croyance qui
s oppose rigoureusem ent au christia
nisme, s il est avant tou t la croyance
au salut de l hom m e par la seule force
de Dieu, et par la foi. D e R o u g e -
m o n t , Politique de la personne, 125. On

sra sa fcondit. (Les lois natu-
Introduction, p. x.) La logique
partie du mcanisme humain au
ie titre que les bras ou les jam bes.
id., x i i . ) Ce que l hom m e connat,
sont seulem ent les rapports des
f r i e s avec l hom m e ; ce que nous ap-
ygiens les choses, ce sont les lments
l a description humaine du m onde.
{liid., xiv.)
<J. Doctrine d aprs laquelle l hom-
00 , au point de vue moral, doit s atta-
0ber exclusivem ent ce qui est d ordre
Innain. L humanisme dsigne une
(jjoception gnrale de la vie (politique,
dit quelquefois en ce sens, pour viter
les quivoques, pur humanisme : * En
rptant l homme qu il n est qu h om
me, en supprim ant cette dnivellation
stim ulante qui doit opposer l idal d un
moi suprieur au moi naturel, en refu
sant d lever avec Dieu l infini au-
dessus de toute ralisation dtermine,
l humanisme exclusif dtend les res
sorts de la m oralit... L humanisme
pur tom bera toujours dans le natura
lisme. R . L e S e n n e , Obstacle et
valeur, 258-259.
D. En un sens presque exactem ent
contraire au prcdent, doctrine qui

r e c u e il d essais o il esquisse le program m e d un haut enseignem ent ouvrier .

tire sais si l on en pourrait rapprocher The New Hum anism (1930) de M. L. Sam-
m , un livre o se trouve exprim , au dire de M. Schiller, the intellectual outlook
cl, a highly class-conscious m od em com m unist 1 (M ind , avril 1931, p. 256).
Il est probable que des exem ples de ce genre pourraient tre multiplis. Le
terme d'humanisme connat actuellem ent un regain de faveur qui ne doit pas tre
uns raison. Les emplois indpendants qui en ont t faits ne sont pas absolum ent
htrognes. Le sens (1) est tout proche du sens (2) par l inspiration gnrale, et
en diffre que par le dom aine d application ; il n est pas non plus sans parent
vec le sens B, malgr des diffrences assez manifestes et la mauvaise opinion
<|e M. Brunschvicg sem ble avoir du pragmatisme. Le sens (3) pourrait sans doute
tre rapproch du sens traditionnel A . Mme les deux sens fondam entaux ne sont
p8 entirement trangers l un l autre, ni sans rapport avec les applications
nouvelles du type (4). Cette existence d un fond com m un aux acceptions du m ot
W apparence disparates me parat bien se dgager en particulier du programme
<ie ceux des Entretiens d' t de Pontigny qui ont t consacrs l humanisme
X anne, 1926, 3e d c a d e ; X e anne, 1927, 3e dcade). L on ne saurait sans
doute trouver une dfinition plus com prhensive de l humanisme que celle-ci : un
*Mkropocenlrisme rflchi qui, partant de la connaissance de l hom m e, a pour
objet la mise en valeur de l hom m e ; exclusion faite de ce qui l aline de lui-
me, soit en l assujettissant des vrits et des puissances supra-humaines,
en le dfigurant par quelque utilisation infra-humaine ( X e anne, p. 26).
" on aperoit aisment que cette tendance fondam entale peut conduire des
ctrines assez diffrentes, non seulement selon le dom aine o elle s applique
' th tique, moral, pistm ologique, pdagogique), mais encore suivant que

L w vues intellectuelles d un com m uniste moderne ayant une oonscienoe de classe hautem ent dveloppe.
 HUMANISME
met, l accent sur lopposition, dans
l hom m e, entre les fins de sa nature
proprem ent humaine (art, sciences,
morale, religion) et les fins de sa nature
anim ale, entre la volon t suprieure
(higher will, Irving B a b b i t t ) et la
t volont infrieure (lower w ill). V oir
L . M e r c i e r , L e mou.vem.enl humaniste
aux tats-Unis (1929) ; Christian R i
c h a r d , Le mouvement humaniste en
Amrique et les courants de pense sim i
laires en France (1934).
c r itiq u e
Il est inutile d insister sur l am bi dans l ascendant croissant de notre
gut de ce terme, mme rduit ses
sens principaux. V oir aux O bserva
tions d autres sens encore relevs par
E. L e r o u x .
Rad. int. : Humanism.
HUMANIT, D. A . Menschheit, M en
schlichkeit ; B. Menschlichkeit, M en
schentum ; C. Menschheit ; D. M en
schlichkeit, Menschenliebe, Humanitt ;
E. A . B. Hum anity ; C. M ankind,
Hum anity ; D. H um anity, H um ane
ness ; I. Umanit.
A. Ensem ble des caractres com -
__ ^24
muns tous les hom m es, y compris 1
vie, l animalit, etc. Humanitas com
prehendit in se ea qu cadunt in dfini'
tione hominis. (S. T h o m a s d A q u I(|
Somme thol., I, 3, 3 c.) '
B. Ensem ble des caractres consti.
tuant la diffrence spcifique de l es.
pce humaine par rapport aux espces
voisines.
Le type fondam ental de l volution
humaine, aussi bien individuelle q^e
collective, y est en effet scientifique.
m ent reprsent [dans la sociologie
positive] com m e consistant toujours
humanit sur notre animalit, d aprs
la double suprmatie de lintelligence
sur les penchants et de l instinct sym
pathique sur l instinct personnel. ,
(Aug. C o m t e , Cours de philosophie posi
tive, 59e leon, ad finem, 48 dition
V I, 721.)
C. Ensemble des hommes, considr,
quelquefois, notam m ent par Aug. C o m
t e , com m e constituant un tre collec
tif. La philosophie gnrale qui en
rsulte [des tudes positives] repr
sente l hom m e, ou plu tt l Humanit,
com m e le premier des tres connus.

F anthropocentrism e est sim plem ent adopt com m e mthode ou bien rig en
systm e, et que F exclusion du supra-hum ain est tenue soit pour provisoire,
soit pour dfinitive. (E . Leroux.)
Dans la sance de la Socit du 1er fvrier 1936, M. Max Hermant a dfendu
sous le nom d Humanisme social, la doctrine qui revendique, contre les conceptions
totalitaires de l tat, le droit des personnes humaines tre traites com m e des
fins en soi, et qui nie que lon puisse organiser et gouverner les nations suivant
des lois sociologiques analogues aux lois scientifiques suivant lesquelles on peut
gouverner et utiliser les phnom nes matriels ou mm e, dans une certaine
mesure, biologiques. V oir Bulletin de la Socit franaise de Philosophie, 1936,
p. 1 40. On dit plus gnralem ent en ce sens Personnalisme*.

Sur Humanit. quivalents allemands : Le m ot Humanitt, qui avait t

omis dans la premire rdaction du vocabulaire, est trs usuel en Allemagne au
sens C (tpiXavpcTtia), surtout depuis Herder. Menschlichkeit est rare au sens
pjoratif, bien que mentionn dans le dictionnaire de Grimm ; mais Menschlich est
frquent. Cf. le titre de l ouvrage de Nietzsche : Menschliches, Allzumenschliches
(Humain, bien trop hum ain). (Com m uniqu par F. Tnnies.)
Il me semble qu il n y a pas de diffrence essentielle entre les sens A et
Le sens B consiste ne retenir du sens A que ce qui est spcifique et, par suite
utile. (J. Laehelier.) A et B von t ensemble. Les caractres qui constituent la
 H YLARCH IQ U E

cours sur l'esprit positif, 64.) Par-
aussi, il donne ce m ot une exten-
plus restreinte et n adm et faire
j e de l hum anit ainsi com prise
les hom m es qui on t efficacem ent
Ltribu au dveloppem ent normal
qualits proprem ent humaines,
-t en ce sens qu il appelle PH um a-
le G rand- tre. (Voir L v y - B r u h l ,
philosophie d Auguste Comte, pa-
389-391.)
g p . Piti, sym pathie spontane de
j ^ n m e pour ses sem blables. ber
vermeintes R ech t aus Menschen-
fbe ZU lgen [D 'u n prtendu droit de
itir par humanit]. ( K a n t , 1795.
S d. fr. de Barni en appendice la
J^Ctrine de la vertu.)
E. Par opposition soit au racisme, mettre en usage le pouvoir que possde
Igit aux doctrines totalitaires, doctrine
g fait de l hum anit (du caractre
gpmflin, com pltem ent ralis) la fin
BKirale et politique par excellence. V oir
K a n t , Fondements de la Mtaphysique
i a murs, 2 e se ctio n ; A ug. C o m t e ,
tours, 52e leon. Dans un sens trs
TQsin, la doctrine qui est la base de
If, Dclaration des Droits de l hom m e.
Cf. Individualisme,* D. et voir Obser
vations.
REMARQUE
Je ne trouve pas chez les philosophes
franais le m ot humanit em ploy en
M sens dprciatif (d origine tholo-
gique ?) qui sem ble n tre pas rare
cfcei les crivains allemands : * M en-
wUichkeit, m enschlicher Zustand, mit
Hervorhebung der S ch ra n k en die dem
menschlichen W esen g ezog en sind ;
oder schrfer, m it H e rv o rh e b u n g des
Gebrechlichen, Schwachen der Men
schennatur1. ( G r i m m , Deutsches W r
terbuch, v, V I, 2088.)
Rad. int. : A. Homar ; B, C. Homes ;
D. Humanes.
HYGINE de lm e, D. Ditetik
der Seele ; Psychotherapie ; E. Mental-
healing ; M ind-Cure ; 1. Igiene dell ani-
ma, Psicoterapia (rares).
C est sous ce titre qu a t traduit
en franais, par le Dr S c h l e s i n g e r -
R a h i e r , en 1858, l ouvrage de F e u c h -
t e r sl e b e n , Zur Ditetik der Seele
(1839). Il a pour ob jet la science de
l me de maintenir par son action la
sant du corps .
HYLARCHIQUE (du G. Xr;, a?*eiv) ;
E. Hylarchic, Hylarchical.
Qui gouverne la matire. Terme cr
probablem ent par Henri M o r e , qui
parle de principe hylarchique, d esprit
hylarchique, etc. Feu M. Henri Morus,
thologien de l glise anglicane, tout
habile homme qu il tait, se montrait
un peu trop facile forger des h y p o
thses qui n taient poin t intelligibles
ni apparentes : tm oin son principe
hylarchique de la matire, cause de la
1. < Humanit, condition humaine, en mettant en
relief les bornes imposes la nature de l homme, ou,
dans un sens encore plus fort, ce qu il y a de oorrompu,
ou de faible dans celle-ci.

dfinition de l hom m e, pour saint Thomas, embrassent le genre prochain et la

diffrence spcifique. (F . Mentr.)
Le rapport troit des deux sens n est pas douteux, ainsi que la faon dont se
h it le passage de l un l autre. Il y a lieu cependant de distinguer nettem ent le
otractre total et la diffrence spcifique. Si l on dit que le devoir de l homme
*t de dvelopper son hum anit , on peut entendre par l soit dvelopper
les fonctions humaines, soit dvelopper seulement ce qui est le propre de
[nomme, mme en sacrifiant ou en laissant s atrophier les dsirs, les instincts,
*** onctions qui lui sont com m unes avec les animaux. Il y a donc l vritablem ent
double sens, et qui peut engendrer une grave quivoque. Cf. Aristote, M orale
"K om aque, X , 7 : O y_P 8 xar t o 7tapatvovTa vSpiimva ippovcv, vSpco-
... xX nv xax t> xp-cicrrov tcov v ai-r. (1177b31 -34). (A . L.)
 HYLARCHIQUE

pesanteur, du ressort et autres mer I HYPERBOLIQUE (Doute), D es l

veilles qui sy rencontrent. L e i b n i z , CARTES.
Nouveaux Essais, I I I , x, 14. B e r Nom donn par D e s c a r t e s au dout
k e l e y cite et carte aussi le principe mthodique radical dont les raison8 1
hylarchique dans ses Dialogues entre sont exposes dans la Premire mdita
Hylas et Philonos, I I I , ad jinem , o tion ; il entend par l que ce doute est
il le rapproche des formes substan pouss lextrme, quil nest que tho-
tielles, de la nature plastique, etc.
rique et provisoire. Ibi tantum ge-
(Vol. I, p. 479). Cf. Mdiateur*.
batur de summa ilia dubitatione quam
saepe metaphysicam, hyperbolicam
HYL ou HYLTIQUE, (S).
atque ad usum vitae nullo modo trans'
HYLMORPHISME (du G. Xtj, ferendam esse inculcavi. R p. aUx
(xoptp]), D. Hylemorphismus ; E. Hyle- V I I e8 Obj. Ad. et Tann., V II, 46o 1
morphism ; I. Ilemorfismo. Cf. 6e Mditation, dernier , et Prin
Doctrine qui explique les tres, selon cipes, I, 30.
la conception dAristote et des Scolas-
Hyperendophasie, voir Endophasie* at
tiques, par le jeu de la matire* et de
Hallucination psychique, dans le Sup
la forme*. Voir ces mots.
plment la fin du prsent ouvrage.
HYLOZOSME, D. Hylozo ismus ; E.
HYPERESPACE, D... ; E. Hyper-
Hylozoism ; I. Ilozoismo.
space ; I. Iperspazio. Espace plus de
Doctrine philosophique daprs la
trois dimensions. (Voir Espace* et Eu
quelle toute matire (Xt)) est vivante
clidien*.)
(ov), soit en elle-mme, soit en tant
quelle participe laction dune me HYPERESTHSIE, D. Hypersthe
du monde. ( K a n t , Critique du jugement, s ie ; E. Hyperaestesia ; I. Iperestesia.
ii, 72.) Ce terme se rencontre pour Augmentation anormale de la sen
la premire fois chez C u d w o r t h (voir sibilit , soit au sens affectif, soit au
R. E u c k e n , Geschichte der philosophi sens perceptif de ce mot.
schen Terminologie, p. 94). Il est souvent Rad. int. : Hiperestezi.
appliqu la physique stocienne.
Rad. int. : Hilozoism. HYPERMNSIE, D. Hypermnesie;
E. Hypermnaesia ; I. Ipermnesia.
H YPER... Prfixe employ librement Oppos Amnsie*.
en composition, dans la langue philo tat dans lequel des souvenirs qui
sophique et psychologique contempo devraient tre normalement effacs re
raine, sans doute limitation de lu paraissent avec force et en abondance. >
sage qui en est fait en mdecine. On le Ce terme est trs usuel ; voir notam
joint non seulement des mots de ra ment R i b o t , Les maladies de la m
cine grecque, mais des mots d'origine moire, ch. iv : Les exaltations de la
latine. Il dsigne le plus souvent ce qui ! mmoire, ou hypermnsies , qui a
est au-dessus de la normale (hyperes- , beaucoup contribu faire entrer ce
thsie*, hypermnsie* ; on trouve de ; mot dans le langage courant,
mme kyperacousie, hyperosmie, etc.) ; i
mais on lemploie aussi pour mar I HYPERORGANIQUE, D ... ; E. Hy
quer ce qui est au del, ou en dehors perorganical ; I. Iperorganico.
d une certaine forme, tout en conser A. Suprieur lorganisme, et dune
vant des caractres importants de autre nature. Se dit en ce sens de les"
celle-ci (hyperespace*, hyperorganique*, prit, considr comme prsentant des
hyper gomtrique) ; et au sens pjora caractres irrductibles ceux du
tif, pour souligner un excs (hyper- corps. Frquent en ce sens chez M a i n
critique, hypertrophie du m oi). de B iran.
 HYPOSTASE

, Suprieur, en tendue, aux orga- Hypnotisme se dit dans un sens plus

es les plus levs que nous pou- gnral et plus vague pour dsigner
apercevoir intuitivement comme l ensemble des phnomnes qui se rat
touts, mais de mme nature queux, tachent lhypnose, les procds op
moins par ses caractres gnraux, ratoires qui la produisent, les applica
erme est appliqu, en ce sens, la tions thrapeutiques et autres dont elle
t et aux fonctions sociales. est susceptible, etc.
Rad. int. : Hipnot.
yperorganisme se dit aussi, mais ce
-e est plus rare. HYPO..., prfixe employ en compo
ad. int. : Superorganism. sition (dans les mmes conditions
qu'hyper*...) pour dsigner ce qui est
ypnagogique, voir Hallucination*. au-dessous de la normale, ou ce qui se
prsente un faible degr.
h y p n o se , D. Hypnose ; E. Hypno-
M ; I. Ipnosi. HYPOSTASE, D. Hypostase ; E. H y
]K n runit sous ce nom diffrents postasis ; I. Jpostasi.
j||ts la fois somatiques et psycholo- Du G. uiTfjOTaati;, support, fondement.
Jhues, analogues au somnambulisme Ce mot a t surtout introduit dans
S a ta n , et dont les caractres com- la langue technique de la philosophie
J p is les plus gnralement reconnus par P l o t i n et par les crivains chr
# t : un dveloppement des phno- tiens de son poque, qui lappliquent
aBes automatiques, une trs grande aux trois personnes divines en tant
Kggestibilit, une altration des condi- quon les considre comme substan
tfchs normales de la mmoire, de la tiellement distinctes.
girsonnalit, et quelquefois de la per En L. substantia (qui en est la trans
ception ; et, dans le cas o cet tat est cription) et, dans le L. sco'astique,
{lllduit par laction dune autre per- hypostasis, qui garde surtout le sens
Mane, une dpendance spciale dindividu et spcialement de personne
Bfeard de lhypnotiseur. La catalepsie* morale : Individuae substantiae ha-
Q|t considre comme une des formes bent aliquod spciale nomen prae aliis ;
Jhypnose. dicuntur enim hypostases vel primae
-*_ ______________________________________
Sur Hypostase. Historique. Ce mot se rencontre chez Aristote, mais il n y a
M e sens technique : il y signifie sdiment, dpt. Le plus ancien exemple que
MBS possdions de ce terme, pris au sens philosophique, se trouve dans Ypitre
*g* Hbreux, I, 3, o le Fils de Dieu est appel xapax-ri)? -ri) Tzoaziasci; de son
Mais il est probable cependant quil a t dun usage plus rpandu que cet
WWjue exemple ne le ferait croire ; il est difficile, en effet, de ne pas supposer
i l est lorigine de lemploi quont fait les philosophes latins du mot substantia
I*ttr traduire ocrla, quivalence qui nous est atteste par Snque (E pist. 113,
l?4) et Q u i n t i l i e n (Inst. Orat., I I I , 6, 9 et IX , 1, 8). (C. C. J. Webb.)
Dans le irepl xaaou, ouvrage probablement stocien qui date peu prs du
J*Umencement de lre chrtienne, xa Tra-raT.v est oppos xax jj-otoiv pour
~Jner les phnomnes clestes qui ont une ralit matrielle (par exemple la
les toiles filantes) par opposition ceux qui ne sont quune image (par
larc-en-ciel). Ilepl xafiou, 395a30 (dans ldition de Berlin des uvres
Aristote, qui ce trait a t autrefois attribu).
. Le second sens n est pas rellement distinct du premier : on a seulement
de prendre pour une substance ce qui nen est pas une. Quant au verbe
^P**tasier, il me parat bien malheureusement form. (J. Lachelier.)
 HYPOSTASE
_________________________ ^28 j*

substantiae. (S . Thomas d A q u i n , HYPOTHSE, G. 'Trotteau; ; L. '

Somme thol., I, 29, 1 c.) Hypostasis...
ex usu loquendi habet quod sumatur
pro individuo rationalis naturae, ra-
tione suae excellentiae. (Ib id ., 2,
ad. 1. Voir S c h u t z , Thomas Lexicn,
v, 361.)
A. Substance, considre comme une
ralit ontologique.
B. (Pjoratif). Entit* fictive, abs
traction faussement considre comme
une ralit. Ce sens est surtout usuel
pour le verbe hypostasier ( = transfor
mer une relation logique en une subs
tance, au sens ontologique de ce mot) ;
et mme, plus gnralement, donner
tort une ralit absolue ce qui n est
que relatif : La tentation devait tre
grande... d 'hypostasier cette esprance
ou plutt cet lan de la nouvelle
science, et de convertir une rgle de
mthode en loi fondamentale des cho
ses. H. B e r g s o n , L'volution cra
trice, 376.
Bad. int. : A. Hipostaz.
pothesis ; D. Hypothese ; E. Hf/poth(
sis ; I. Ipotesi. t
Essentiellement, ce qui est ou Ce
quon met la base de quelque cons.
truction : 'H xv vd|x(ov ttOec.^ ]e
principe des lois. ( P l a t o n ,
743 C.) Do, en particulier :
A. En mathmatiques, ce que lon
prend comme donnes dun problme
ou comme nonciations do lon par(
pour dmontrer un thorme. par
exemple : Le ct AB est gal au
ct AC par hypothse.
B. Proposition reue, sans gard la
question de savoir si elle est vraie ou
fausse, mais seulement titre de prin
cipe tel quon en pourrait dduire un
ensemble donn de propositions. Afin
que chacun soit libre den penser ce
quil lui plaira, je dsire que ce que
j crirai soit seulement pris pour une
hypothse, laquelle est peut-tre fort
loigne de la vrit ; mais encore que
cela ft, je croirais avoir beaucoup fait

Sur Hypothse. Historique. Outre le sens gnral signal plus haut,

dsigne par les mots 7roTt0ea0oa, et 7ro0aeco cocoTretoOai la mthode
P l a t o n

s des gomtres qui consiste, tant donne une proprit dune figure qui ne
peut pas tre directement dmontre, en chercher une autre do la premire
rsulterait et voir ensuite si cette inr60Em elle-mme est vraie, cest--dire si elle
rsulte de la dfinition ou des proprits dj connues de la figure considre.
(Mnon, X X I I , 86 A sqq.) (A. L.)
Chez A r i s t o t e , le miXXoftafxx; TO0aecoi; est le raisonnement qui repose
sur cette assomption : si A est vrai, B doit tre admis en consquence. Si donc
A est prouv, B est conclu E itoOoeco. Cf. vayxoov 7to0oet : par exemple,
il est ncessaire, si l on doit btir un mur, que les matriaux les plus lourds soient
placs au-dessous des plus lgers. (C. C. J. Webb.)

Sur la Critique. Je ne vois pas de diffrence b i e n profonde entre le sens B et

le sens C . Peut-tre peut-on distinguer les hypothses qui consistent a d m e t tr e
des agents ou des actions dont lexistence ne pourra jamais tre d ir e c te m e n t
constate, hypothses destines par consquent rester toujours hypothses, et
ne se justifier que par l accord des faits avec elles et les hypothses c o n s is t a n t
anticiper seulement sur lexprience et ne supposer que ce qui pourra un jour
tre constat ; et encore, o est la limite entre les deux, et comment d is t in g u e r
ce qui pourra tre un jour peru de ce qui ne pourra jamais ltre ? (J. L a c h e lie r .)
Cette objection est certainement fonde : Auguste Comte, qui a s o u v e n t
dclar certaines hypothses invrifiables et par consquent inutiles faire, a t
plus dune fois dmenti par lexprience dans ces prvisions et ces prohibitions. La
distinction entre hypothses vrifiables et non vrifiables par constatation directe
 HYPOTHSE

toutes les choses qui en sont d- anticipe sur la connaissance, et qui est
!tes sont entirement conformes aux destine tre ultrieurement vrifie,
-riences. ( D e s c a r t e s , Principes, soit par une observation directe, soit
1 44.) Cf. Ib id ., 45 : Que mme par laccord de toutes ses consquences
i supposerai ici quelques-unes que avec lobservation. (Voir Auguste C o m
crois fausses , et 47 : Que leur t e , Cours de philosophie positive, le
-gset nempche point que ce qui en on 28 : Thorie fondamentale des
dduit ne soit vrai. hypothses. ) Le sentiment en
* Pest contre cette mthode que pro gendre lide ou lhypothse expri
eje N ew ton dans le texte suivant, mentale, cest--dire linterprtation
-vent pris en un faux sens : Ratio- anticipe des phnomnes de la na
vero harum gravitatis proprieta- ture. (Claude B e r n a r d , Introduction
ex phaenomenis nondum potui la mdecine exprimentale, l re partie,
jjducere, et hypotheses non fingo, chap. ii, 2.)
(jgicquid enim ex phenomenis non On peut voir le passage du sens B
ijlducitur, hypothesis vocanda est ; et au sens C dans D e s c a r t e s , Principes
Jypotheses seu metaphysicae, seu phy- de la philosophie, IV, 204-206.
gfcae, seu qualitatum occultarum, seu
jpjchanicae in philosophia experimen- c r it iq u e
frli locum non habenl. 11 les oppose
0x verae causae. ( Philosophiae natu- Ce dernier sens est tellement usuel,
fglis principia mathematica, l re didans la philosophie et dans le langage
tion, ad finem .) courant, quil parat ncessaire de le
C. Conjecture douteuse, mais vrai- retenir ; au sens B, le mot principe
ttmblable, par laquelle limagination fournit dailleurs dj une trs bonne

donc mauvaise. Mais celle qui existe entre le sens B et le sens C est assez
(fflrente : tantt lhypothse est tenue pour un pur instrument de classification
filgique, tantt pour une mthode de dcouverte de la vrit, et mme de la ralit.
premier sens a surtout une valeur historique ; il explique cette formule de la
condamnation de Galile <t quamvis hypothetice a se illam (opinionem) proponi
ifeRUlaret (voir D e s c a r t e s , Lettre Mersenne, 10 janvier 1634) ; il rpond
BM conception surtout mathmatique de la science. On en peut cependant
frouver encore lapplication chez certains physiciens contemporains (voir p. ex.
B c h e m , L a Thorie physique, son objet et sa structure). Entre cette signification,
t celle quadopte Claude Bernard, il y a la diffrence de deux thories pist-
Hologiques opposes. Si le sens B pouvait tre runi un autre, ce serait bien
Plutt au sens A quau sens C. (A. L.)
II ne me semble pas que le mot principe puisse remplacer hypothse au sens
1 il y aura toujours des principes certains par eux-mmes et des principes
Amplement supposs. (J. Lachelier.) Un principe, en tant que principe, est
dpendant des ides de certitude ou de doute, et mme de vrit ou derreur,
Wisquil peut tre certain ou douteux, vrai ou faux, en restant toujours principe ;
*<Uil y a dessentiel dans ce mot est quil marque une fonction logique, le point
dpart de la dduction ; or, tel est prcisment le sens B du mot hypothse,
proposition reue, sans gard la question de savoir si elle est vraie ou fausse .
(A. L,)
~~ J ajouterais une quatrime signification : Hypothse = fiction . Ex. : la
**Mue de Condillac ; <t tre dou de sens hypothtiques (Micromgas) ;
xemple hypothtique (un homme isol dans une le) ; espace hypoth-
"Ue (voir les articles de Poincar sur la gomtrie non euclidienne) ; cf. les
^ tAL*NDE. VOCAB. P H IL . 16
 HYPOTHSE
expression de lide quil sagit de
rendre. (Voir ci-dessus Fondement, Cri
tique.)
Rad. int. : Hipotez.
Hypothtico-dductive (mthode).
La mthode dductive*, telle quelle
a t dfinie, peut dvelopper ses rai
sonnements, soit partir de principes*
considrs tous comme vrais et certains
(on lappelle alors catgorico-dductive,
ou dductive sans autre pithte), soit
partir de principes dont quelques-uns
au moins sont simplement poss litre
de lexis*, et dont la vrit, sil en est
question, sera juge a posteriori, comme
celle des hvpothses-conjectures (voir
Hypothse C), cest--dire selon leur ap
titude, ou leur insuffisance produire
comme consquences logiques un ensem
ble donn de propositions : cest ce quon
appelle mthode hypothtico-dductive.
Cette manire de procder, actuelle
ment frquente en mathmatiques
comme en physique, tablit un lien
troit entre la dduction et la mthode
exprimentale.
43o
HYPOTHTIQUE, D. HypothetiSch .
E. Hypothetical ; I. Ipotelico. '
A. Sens usuel (voir Hypothse-)
conjectural.
B. Sens logique. Oppos calgori.
que*.
Une proposition hypothtique est
celle qui nonce une relation dimp]jca_
tion entre deux propositions. Exemple
Si un triangle est rectangle, il peuj
tre inscrit dans une demi-circonf-
rence. Ces propositions peuvent tre
elles-mmes soit assertoriques, soit im-
pratives, soit apprciatives, soit de
toute autre modalit. D o, notam
ment, lexpression impratif hypoih-
tique. (Voir Impratif*.)
Parmi ces propositions, Keynes dis
tingue 1 celles qui signifient : Toutes
les fois que A est B, il sensuit que C
est D ; par exemple : Si une allu
mette enflamme est mise sur de la
poudre, la poudre fait explosion ;
2 celles qui signifient : S il est vrai
que A soit B, il sensuit que C est B ;
par exemple : Sil existe un Dieu
juste, il punira les crimes. Les pre-

romans de Wells. 11 est vrai, que ce sens peut se ramener B ; mais il faut
souligner le caractre fictif de lhypothse : on simplifie ou on complique volon
tairement un problme pour le rsoudre. (F. Mentr.)
Mais ce caractre nest pas compris dans le sens du mot ; il se trouve seu
lement quun certain nombre dhypothses, au sens B, prsentent, outre leur
fonction d'hypothses, ce caractre dirralit. Il y aurait mme lieu de prvenir
les tudiants que si de pareilles fictions sont appeles hypothses, ce nest pas en
tant que fictions, connues pour telles, mais en tant que principes de raisonnement,
et positions logiques. (A. L.)
Lorsquon dit dune hypothse quelle est heuristique il faut bien entendre
quelle prcde la dcouverte, quelle est pour cette raison, active, et quelle se
distingue de lhypothse qui suit la dcouverte, et qui nintroduit la coordination
quaprs coup. Lune est une source de mouvement, lautre en est le terme.
Peut-tre conviendrait-il de rserver le nom dhypothse exclusivement toute
anticipation de l'esprit sur l'exprience. L hypothse est essentiellement une mthode,
cest--dire un principe daction, un moyen heuristique. Cest ce quil y a dessentiel
dans la signification du mot. Le rsum synthtique de lexprience est thorie
gnrale, systme, etc., mais jamais hypothse. (L. Boisse.) Sauf lorsque ce
rsum synthtique sert en outre anticiper sur lexprience. Cette remarque est
dailleurs tout fait conforme aux propositions ci-dessus, et lusage qui tend
rserver le nom de thories aux constructions dductives qui servent se u le m e n t
organiser les lois admises sous une forme analytique, sans y rien ajouter de
conjectural. (A. L.)
 HYPOTHTIQUE

jes noncent un rapport dimplica- de lantcdent, mais perd simplement

entre lexistence de deux faits ; la garantie quelle aurait tire de
peuvent ordinairement sexprimer celui-ci.
une seule proposition et forment
jugement simple ; il les appelle con-
Syllogisme hypothtique, syllogisme
-nnelles ; les secondes noncent
form partiellement ou totalement de
rapport dimplication entre la vrit
propositions hypothtiques. Il peut
eux propositions ; elles forment un
revtir plusieurs formes.
Cinent complexe (compound judg-
t) ; il les appelle hypothtiques, ou 1 Trois propositions hypothtiques :
-rement hypothtiques. (Formai Lo- Si A est B, C est D
./partie II, chap. ix.) Si E est F, A est B
Donc si E est F, C est D.
B C R IT IQ U E

l * distinction est intressante ; mais Cest lanalogue du syllogisme cat

jerait surtout important de distin-
gier entre le jugement conditionnel
H |(itsif, o la lexis dpend dune condi-
Smi sine qua non, et le simple juge-
5 n t hypothtique, o la lexis nest
gil nie par le seul fait de la fausset
gorique ordinaire, o les termes seraient
remplacs par des propositions. Il peut
scrire symboliquement sous la forme
P O , or r O p, donc r j } (p, q, r
tant des propositions).
2 Une prmisse hypothtique, une

r Sur Hypothtique. Historique. Lorigine de cet usage du mot nest pas

iriitotlique ; il parat remonter Thophraste et Eudme ; voir lintroduction
dt B o c e son trait De Syllogismo Hypothetico. (C. C. J. Webb.) Tout le
dveloppement de la syllogistique hypothtique est d aux stociens. Us substi
turent cette forme la forme catgorique, et remplacrent les trois figures
et les quatre modes dAristote par ce quils appelaient les cinq indmontrables
(4*ont68ei)tToi), entendant par l des formes de raisonnement dont la valeur
ait, selon eux, vidente par elle-mme. Ces innovations logiques des Stociens
dot un vritable intrt philosophique : leurs formes de raisonnement sont d un
Mge plus gnral que celles dAristote. Elles peuvent porter sur des conscutions
d phnomnes (sil vente, il pleuvra), aussi bien que sur des implications dattri-
tavts (si vous tes homme, vous tes mortel). La logique dAristote est exclusive-
BMDt celle de ltre : la logique des stociens est la fois celle de ltre et celle du
dvenir. (J. Lachelier.)

Sur la Critique. On a quelquefois appel Mthode hypothtique , en physique

celle qui consiste chercher lexplication des phnomnes dans une structure
Molculaire et dans un systme de mouvements de trop faibles dimensions pour
W directement perus ; on l oppose la Mthode abstractive qui se borne
* rtsumer dans une formule mathmatique la loi des phnomnes sensibles
hervs, et transformer cette formule suivant les rgles du calcul algbrique.
-M ais lexpression mthode hypothtique est impropre marquer cette opposition :
Weffet, si lon entend dans ce cas hypothse au sens de conjecture, on doit dire
W la mthode abstractive consiste, elle aussi, faire une conjecture (car la
*j> en tant que gnrale, dpasse toujours les faits observs) ; et si lon entend
' hypothse au sens de principe, la mthode abstractive consiste, elle aussi,
P*er un principe do lon revient dductivement aux faits. Le terme quil
^ v ie n d r a it dopposer e mthode abstractive serait donc plutt mthode
^O itive ou mthode danalyse concrte . (A. L.)
 HYPOTHTIQUE i32

prmisse catgorique ; ce qui se subdi c r it iq u e

vise encore en deux cas : Ces propositions et ces syllogismes

I . Modus ponens :
Si A est B, S est P
or A est B,
donc S est P
ou, en notant les propositions et non
les termes :
Si p est vraie, q est vraie
or p est vraie
donc q est vraie.
II. Modus tollens :
Si A est B, S est P
or S nest pas P
donc A nest pas B
ou, en notant les propositions :
Si p est vraie, q est vraie
or q nest pas vraie
donc p nest pas vraie.
sont appels par P o r t - R o y a l condi
tionnels. (Logique, 2e partie, cliap. \|.
3e partie, ch. x i i et xm.t
En dsignant toutes les formes syll0.
gistiques ci-dessus anonces par le nom
d hypothtiques, nous avons suivi lu
sage de F o w l e i ; mais J e v o n s ne
donne ce nom qu la seconde forme
seulement, et n admet pas lexistence
de la premire en tant que forme lo
gique spciale ; il en est de mme de
L i a r d et de R a b i e r ; Spalding,
U e b e r w e g et I v e y n e s appellent cette
seconde forme syllogisme hypothtico-
catgorique ; enfin, K e y n e s admet ce
nom pour la seconde forme, mais dis
tingue dans la premire entre le sens
conditionnel et le sens proprement
hypothtique, tels quils ont t dfinis
ci-dessus en ce qui concerne les propo
sitions. ( K e y n e s , Form ai Logic, 3 e p a r
tie, ch. v.)
Rad. int. : Hipotez.
HYPOTYPOSE, (S).

I
1. nicienne, en tant que type parfait) :
En L o g i q u e : 1 symbole de la
proposition particulire affirmative. La beaut idale. Une ma
Voir .1* ; 2 symbole de la proposition chine idale, qui fonctionnerait sans
modale o le mode est ni et le dictum frottement. Limage idale = li
est affirm. mage intrieure, idal du genre (dans
V. E g g e r , L a parole intrieure, 252).
IDAL, adj., D. A, B. C. Id a l; En ce sens, idal implique presque
A, C. Ideell ; E. Idal ; I. Idale. toujours quil sagit dune limite, empi
A. Qui constitue une ide, ou lune riquement inaccessible.
des dterminations dune ide, au sens Ce terme est trs employ, avec cette
A de ce mot, ou dans les sens qui sy acception, dans la langue usuelle aussi
rattachent immdiatement (Ide plato- bien que dans la langue philosophique,

Sur Idal, adj. et subst. Ces deux articles ont t notablement remanis
en tenant compte des observations de M. Berns, L. Boisse, L. Brunschvicg,
E. Halvy, J. Laehelier, F. Rauh, F. Tnnies.
Sur Idal, adj. Le sens C, tout rare quil est, nen est pas moins trs bon
et trs conforme ltymologie. (J. Laehelier.)
Il serait utile dadopter en ce sens idel : on viterait ainsi des quivoques et
des confusions. Idal serait rserv au sens A, de beaucoup le plus rpandu et
 IDAL

fondis qu 'Ide, au sens correspondant, On trouve aussi quelques textes

ge lest pas. On peut, cependant, en
approcher aussi lusage de ce dernier
giot pour signifier dessein, conception
raliser.
B. Qui prsente un certain caractre
lvation esthtique, morale ou intel une nuance pjorative ; mais cest tout
lectuelle. * Ils se livrent peut-tre
une grossire bombance, sans rsultat
idal daucune sorte... R e n a n , D ia
logues philosophiques, I I I , p. 131.
Le mot, en ce sens, quivaut souvent
& spirituel. Il implique, nous crit
||. M e n t r , une certaine largeur, ve
nant de llvation du point de vue :
une vie idale est le contraire dune vie
troite, terre terre, mesquinement
utilitaire.
C. Correspondant au sens B du mot
ide (notion, concept) et parfois aussi,
mais trs partiellement, au sens D (tout
ce qui est dans la pense). Dans un cas
comme dans lautre, mais surtout dans
le second, cet usage est rare. On ne le
rencontre gure que pour opposer les
concepts mathmatiques aux objets
matriels qui en suggrent la construc
tion : La gomtrie ne soccupe pas
des solides naturels ; elle a pour objets
certains solides idaux, absolument
invariables, qui nen sont quune image
simplifie et bien lointaine. P o i n -
cab, La science et l'hypothse, ch. iv,
p. 90. Et, mme dans ce passage,
quelques-uns de nos correspondants
estiment qu 'idal peut tre entendu au
sens de parfait.
comme le suivant, o le mot idal
sapplique ce qui est seulement cons
truit ou imagin par l esprit, en oppo
sition ce qui existe vritablement ;
dans cet exemple, le mot prend mme
fait exceptionnel : * Elle n offrirait
aux autres que des conceptions qui
leur sembleraient idales, parce quils
nen auraient pas dabord apprci les
bases relles. Aug. C o m t e , Synthse
subjective, I ; Introd., p. 3.
En anglais, le mot idal est au con
traire trs couramment employ com
me adjectif correspondant ide au
sens D : par exemple, dans le chapitre
de B a i n , intitul Of idal motion dans
The motions and the will.
Rad. int. : A. Perfekt ; B. Idal ;
C. Ideel.
IDAL, subst. D. Idal ; E. A.
1 Id a l; 2 S ta n d a rd ; A, B. Id a l;
I. ldeale.
A. 1 (Absolument : l'id al). Ce qui
donnerait une parfaite satisfaction
lintelligence et au sentiment humains ;
quelquefois, par suite, cette intelli
gence et ce sentiment mmes, en tant
que leur mouvement et leur effort
dfinissent par avance et dterminent
virtuellement cette perfection, i L idal
n est que le mouvement naturel de la
pense vers la vie toute harmonieuse .
S a i l l e s , Le gnie dans lart, ch. ni,
p. 130. Lidal, cest lesprit dans ses

au sens B, qui sy rattache assez troitement. (M. Berns, L. Boisse, Brunschvicg,

Rauh.)
M. E. Halvy prfrerait employer en ce sens conceptuel ou notionnel. Mais
ces mots ne conviendraient, semble-t-il, quau sens correspondant ide-B (ide
abstraite, ide de lentendement) ; ils rendraient imparfaitement idal en tant
quil veut dire construit par lesprit, reprsent dans lesprit : ce dont il sagit
Peut navoir rien dabstrait. Je prfrerais dire mental, qui ne laisse place aucune
quivoque, toutes les fois quil est possible de lemployer. (A. L.)
La premire rdaction de cet article reposait sur une distinction des sens du
n>ot idal en sens apprciatifs (A, B) et sens gnosologique (C). A la rflexion, il
a sembl que ce caractre n avait pas assez dimportance pour tre mis en
felief, dautant plus que le sens A nest pas exclusivement apprciatif. Idal, sub
stantif, reprsente au contraire dans tous les cas un jugement de valeur. (A. L.)
 ID A L 434

lois vivantes ; ce n est pas une forme,
cest une puissance. Ib id ., Conclu
sion, 2 8 4 .
En ce sens, les ides de Dieu et
didal ont t souvent rapproches et
mme confondues. Vous pensez alors,
comme Hegel, que Dieu nest pas, mais
quil sera ? Pas prcisment. L idal
existe, il est ternel, mais il nest pas
encore matriellement ralis : il le sera
un jour. R e n a n , Dialogues philos.,
II, 78.
2 (Relativement : tel idal particu
lier. Cf. Ide, C). Ce que lon se pro
pose comme type parfait ou comme
modle dans un certain ordre de pense
ou d action. L idal de la socit
amricaine est peut-tre plus loign
quaucun autre de lidal d une socit
rgie parla science. R e n a n , Dialogues
philos., I I I (3e d.), p. 99. Nous
engageons notre idal avec notre per
sonne dans la vie sociale o nous ren
controns d autres personnes et avec
elles un autre idal. M . M i l l i o u d ,
La formation de lidal. Revue philoso
phique, aot 1908. Il faut partir de
ihomme et de lidal quil se fait pour
aller lidal qui se fait et pour tra
vailler le faire. Id., Ib id . (Voir
particulirement, pp. 144 et 159, lana
lyse de la fonction de lidal .)
B. Les intrts esthtiques, moraux
ou intellectuels, en tant quils sopp0.
sent ceux de la vie matrielle. < Dans
la vie sociale, cest encore l'ideal qni
rassemble les mes autour d un but
commun ; hors de l, il ny a quutilit
et l utilit, loin de concentrer et dunir
spare et disperse. L i a r d , L a science
positive et la mtaphysique, p. 484
(2 d.).
REM ARQUES
1. Nous avons fait correspondre,
sous les mmes lettres, les sens corres
pondants de ladjectif et du substantif
idal.
Il a t ncessaire pour cela de sub
diviser le sens A du substantif en deux
parties. La premire a une significa
tion globale et mtaphysique, que lad
jectif prsente plus rarement ; la se
conde correspond au sens psycholo
gique de celui-ci.
Le sens B est exactement le mme
dans les deux cas.
Enfin, il n y a point de sens du
substantif qui corresponde au sens C
de ladjectif.
2 . ( H i s t o r i q u e .) Pour K a n t , un
idal est un tre conu comme unique,
individuel, et tel quil se satisfasse
exactement toutes les conditions

Sur Idal, subst. Complt daprs les observations de J. Lachelier, qui

ajoute la remarque suivante : 1 Tous ces sens sont vagues, et lemploi du mot
idal pour signifier le mouvement naturel de la pense vers quelque chose me
semble mme tout fait impropre ; il faudrait dire, pour rendre exactement
la mme pense : lidal au moins en art, ne peut pas tre donn ; il ne peut tre
que cherch. Mais peut-tre y a-t-il dans la pense de M. Sailles quelque
chose de plus : lidal nest vague et impossible reprsenter que parce quil
nest rien en lui-mme, parce quil nest pas une ralit actuelle, mais seulement
un symbole : il exprime, sous la forme dun terme fixe et donn, ce qui est,
proprement parler, une puissance et un mouvement ; il est assimilable un
point de convergence virtuel de rayons rels dont les prolongements seuls se
rejoignent. (A. L.)
Je crois quon devrait faire ici une distinction entre le sens apprciatif-thorique
et le sens apprciatif-pratique qui, mme dans ladjectif, mais surtout dans le
substantif, est peut-tre le plus frquent :
1 Le jugement de valeur peut navoir dautre mesure que lesprit, cest--dire
s appliquer au concept pur, ou du moins la vision intrieure seule ; et cest ce
qui a lieu dans lexercice de la facult esthtique : idal dsigne alors, soit d une
 IDA LISM E

gtgne ide* (au sens spcial o il prend
0 mot : concept dune perfection,
fa n e espce ou dune autre) que la
l^json rclame, mais dont lexprience
0 fournit pas dexemple. Bien quim-
ossible raliser, un tel idal sert de
^gle et de prototype pour agir et pour
ftiger. Ainsi, la vertu est une ide, et
|e sage stocien est l 'idal correspon
dant. (Critique de la Raison pure, Dial,
ttsnsc., livre II, ch. m , 1 : De
pldal en gnral. ) L idal trans- mentaux de larithmtique lmentaire
endental , en particulier, serait un
$re suprme, satisfaisant au besoin
rationnel de trouver le principe unique
e toute existence, cest--dire Dieu.
Aussi, cette expression sert-elle de titre
la 3e partie de la Dialectique trans-
endentale, qui sajoute au Paralo
gisme et Antinomie de la Raison
pure.
L illusion qui fait de cet idal une
ralit dmontrable est le principe de
]a thologie transcendentale . (Ib id .,
livre II, ch. ni, 2 : Von dem trans-
cendentaleni Idal, prototypon trans-
cendentale. )
K ant dsapprouve lemploi de ce
mot pour dsigner les images soi-disant
parfaites que les peintres et les p h y
sionomistes prtendent avoir dans les
prit . On pourrait les appeler, dit-il,
des idaux de la sensibilit ( Jdeale der
Sinnlickeit) , mais encore serait-ce
une expression impropre. [Ibid., t.)
Rad. int. : A. Perfektaj ; B. Idal.
Idal (nombre) , tre mathma
tique cr par K u m m e r , afin de per
mettre lextension tous les nom
bres algbriques des thormes fonda
sur la divisibilit. Voir M. W i n t e r ,
Philosophie de la thorie des nombres,
ch. il : Les nombres idaux et
les idaux. Revue de mtaphysique,
mai 1908.
IDALISME, D. Idealismus ; E.
Idealism ; 1. Idealismo.
A. M ta p h y s iq u e .
a) Sens gnral.
On entend actuellement par ida
lisme la tendance philosophique qui
consiste ramener toute existence la
pense, au sens le plus large du mot
pense (tel quil est employ notam
ment chez D e s c a r t e s ). Lidalisme
soppose ainsi au ralisme ontologique,
ou en un seul mot lontologie, qui

faon plus indfinie la supriorit qualitative, soit en un sens plus prcis la perfec
tion qualitative ;
2 Mais le jugement de valeur est sans doute plus souvent pratique, et le mot
idal a le sens attribu au substantif idal dans le A, 1, aussi bien lorsquil
sagit do /idal que lorsquil est question dun idal. Au point de vue pratique,
le caractre idal implique une double srie de conditions : 1 la supriorit quali
tative ; 2 lapplicabilit aux conditions relles du cas considr. Lidal simple
ment construit, cest--dire la valeur relative ou absolue de lide peut cesser d tre
un idal pratique, parce que ce serait alors un idal impossible absolument.
Pratiquement on pourra dailleurs parler d un idal relatif, lorsquon envisage
seulement un certain ordre daction (la sant est un idal pour la vie physique)
U de VIdal, cest--dire d un idal universel et pratiquement absolu (lidal
moral). (M. Berns.)

Sur Idal et Idalisme.

Mtaphysiquement, VIdal soppose au rel (voir le sens C du mot Ide), et est
susceptible en consquence de deux interprtations :
A. LIdal, cest ce qui satisfait toutes les exigences de la pense, mais ce
quoi manque la ralit, lexistence ; toute ralit, toute existence.
B. LIdal, cest ce qui satisfaisant toutes les exigences de la pense, est dans
 IDA LISM E 436

admet une existence indpendante de en mauvaise part). Elle a reu en an

la pense.
Ce terme dsigne donc moins une
doctrine quune orientation : il sert
surtout, dans la critique ou dans la
polmique, caractriser une thorie
ou un systme en les opposant dau
tres thories ou systmes qui absorbent
un moindre degr ltre dans la
pense.
On doit en distinguer deux formes,
entre lesquelles il y a souvent confusion :
1 Celle qui tend ramener lexis
tence la pense individuelle. On lap
pelle quelquefois subjectivisme (mais ce
mot a dautres sens, et se prend souvent
glais le nom de Personal idealism .
2 Celle qui tend rduire lexistence
la pense, en gnral. Elle n a pas de
nom particulier. Voir ci-dessous, Cri
tique.
b) Sens particuliers :
1. Le mot idaliste apparat pour la
premire fois dans le langage philoso
phique vers la fin du x vne sicle. L e ib
n iz , notamment, loppose matria
liste : Les hypothses dpicure et de
Platon, des plus grands matrialistes
et des plus grands idalistes... R
plique aux rflexions de Bayle, Erd
mann, 186 A. Il se sert aussi, en ce

et par la pense, au sens le plus plein quon puisse donner au mot tre. Aucune
ralisation matrielle, aucune entre dans lexistence donne, ne saurait rien y
ajouter.
La citation ci-dessus de Kant donne bien le sens A. Le sens B est donn par
les successeurs de Kant, dont lidalisme a consist considrer comme absolu,
non pas un objet extrieur, hypostasi, de lidal de la raison pure, mais cet
idal lui-mme. Au sens A sont rests fidles certains penseurs de ce quon peut
appeler la gauche kantienne, et notamment Lange. Peut-tre aussi Renan, bien
que sa pense, dans la citation ci-dessus, apparaisse comme bien confuse.
Do rsulte le sens du mot Idalisme : Doctrine suivant laquelle un acte de
connaissance ne saisit que des ides, et jamais les objets dont le sens commun
considre les ides comme tant des reprsentations. L 'Idalisme, ainsi, se
ddouble, de mme que le mot Idal prenait deux significations distinctes :
a ) Doctrine suivant laquelle, la philosophie se rduisant la thorie de la
connaissance, nous ne pouvons atteindre que le subjectif et le phnomnal, et
toute mtaphysique, entendue comme la connaissance de lobjectif et de labsolu,
est impossible.
b) Doctrine suivant laquelle lide ou le systme des ides tant considrs
comme tant lobjectif et labsolu, la thorie de la connaissance ou de la pense
est par elle-mme la mtaphysique. (E. Halvy.)
On remarquera que dans la classification des diffrentes formes didalisme
post-kantien, formule par M. Fouille, et cite ci-dessus larticle Idalisme,
ce mot est aussi rapproch du mot Idal, particulirement en ce qui concerne
Fichte. Il y a lieu de se demander si ce dernier terme est pris l seulement au
sens d 'Idel, o sil ne retiendrait pas quelque chose du sens normatif, qui se
prsente tout naturellement dans une doctrine comme celle de Fichte, o domine
lide de ce qui doit tre. Voir plus bas les observations de M. Xavier L o n sur
lidalisme de Fichte, quon appelle souvent, en Angleterre, Ethical Idealism.
(A. L.)
Sur Idalisme.
Historique. La principale source de la diffusion du m ot idalisme en France
parat tre l ouvrage de Mme de Stal, De l'Allem agne (1810). Voir 3e et 4e parties.
Cette partie de larticle a t complte et rectifie sur les indications d0
437 IDA LISM E

sens, du mot formaliste et parat enten gner la doctrine de B e r k e l e y ; mais

dre par l les philosophes qui, comme
Platon ou Aristote, voient dans la
forme lessence des choses. (Daprs
B u c k e n , Geistige Strmungen der Ge
genwart, p. 66.)
Le Platonisme na pas cess, depuis
lors, dtre appel un Idalisme, mais
surtout en tant quil est la doctrine des
Ides (et peut-tre aussi en tant quil
met au sommet des choses lide nor
mative du Bien). Le mot n a jamais
t usuel en parlant de lAristotlisme.
Voir ci-dessous, Critique.
2. A partir du x v in e sicle, ce terme
est frquemment employ pour dsi
lui-mme se sert, pour la qualifier, du
terme immatrialisme*. Wolff, le pre
nant en ce sens, oppose sa philosophie
celle des idalistes, des matrialistes
et des sceptiques, quil appelle drei
schlimmen Sekten1 . Kleine philoso
phische Schriften, p. 583.
3. K ant appelle idalisme empirique
la doctrine qui dclare lexistence des
objets dans lespace, en dehors de nous,
soit douteuse et indmontrable, soit
fausse et impossible.
1. ... trois mauvaises sectes. (Petits crits philo
sophiques.)

R. Eucken, de I. Benrubi, et de Xavier Lon. En ce qui concerne Fichte, notam

ment, et la qualification courante d idalisme subjectif applique sa doctrine,
M. Xavier L o n ajoute les remarques suivantes, trop dveloppes pour tre
insres dans le texte, mais trs utiles conserver : En dsignant ainsi la Thorie
de la Science, on risque de fausser le sens du systme et lon va au-devant de
lobjection dj formule par quelques contemporains de Fichte, ses adversaires,
qui voulaient y voir un pur subjectivisme, et qui lui reprochaient de vouloir
tirer du Moi toute la ralit du monde. Fichte, de son vivant, a protest avec
la dernire nergie contre cette interprtation de son systme, interprtation
quil traite de calomnieuse. Dans un crit polmique contre Schelling, qui juste
ment avait lanc cette accusation contre la Thorie de la Science (Berickt ber
den Begriff der Wissenschaftslchre1, etc., Sdmt. Werke, Bd. V III, p. 361), Fichte
renie ceux qui font de la science ein leerer Reflectirtsystem, une construction de
concepts artificielle et creuse ; il montre que si, comme laffirment ses adversaires,
le public veut de la ralit , la Thorie de la Science est sur ce point en complet
accord avec lui. Elle na nullement la prtention de construire de toutes pices le
donn (ce serait retomber dans lerreur du dogmatisme), elle cherche seulement
lexpliquer, le justifier. Pour lexpliquer, elle a recours, en effet, un principe
dordre subjectif, ou plutt au sujet mme (non pas bien entendu au sujet-individu,
mais au Sujet dans ce quil a de pur et dessentiel) ; et cela parce que lautre
principe dexplication, lobjet, est ses yeux toujours insuffisant et inefficace,
lobjet ne se concevant que par rapport au sujet, le sujet seul tant capable
dautonomie, capable de saffirmer en dehors de toute relation avec autre chose
que lui-mme.
Or cest, au fond, aux yeux de Fichte, la thse fondamentale de l'idalisme
critique d avoir tabli l autonomie du sujet, la libert absolue de lesprit, et d avoir
pos ltre non plus comme une ralit indpendante, ayant une existence en
soi et soi, mais comme purement relatif lesprit ; davoir ainsi cherch
montrer dans les dterminations de ltre les moments de la libert, les diffrents
stades, la srie des actes par o l esprit se ralise.
Cest encore la position de l'idalisme critique de sen tenir dans cette dialec
tique au point de vue de lesprit hum ain, de refuser de se poser demble et comme

1. Observations sur le concept de Thorie d* la science,

 IDA LISM E 438 IDA LISM E
439

La premire forme en est, dit-il,
l idalisme problmatique de D e s c a r
tes, qui nadmet pour indubitable
quune seule assertion empirique, le
je suis ; la seconde forme en est
Vidalisme dogmatique de B e r k e l e y
qui regarde lespace, avec tout ce
dont il est la condition, comme quelque
chose dimpossible, et qui, par cons
quent, rejette galement lexistence des
choses matrielles qui y sont conte
nues . (Critique de la raison pure,
Analyt. transe., livre II, ch. n, sec
tion 3 : Widerlcgung des Idealismus,
B, 274 sqq.)
Il est remarquer que les termes
employs par Isant en dfinissant la
thorie de Peseartes (xveifelhaft, dou
teux ; unerweislich, indmontrable) sont
historiquement inexacts, car il ne
sagit que dun doule provisoire, et
lexistence du monde matriel est
l'objet d une dmonstration prcise (M
thode, IV, 8 ; Mditations, V I, etc.).
Le caractre de ce quon appelle en ce
sens idalisme parait tre plutt que
l'existence des objets matriels hors de
nous y est considre comme ntant
pas connue d une manire immdiate et
qui emporte avec elle une certitude
primitive. Cest dailleurs ainsi quil
lavait lui-mme dfini dans un passage
de la l re dition de la Critique, sup.
prim dans la seconde (Crit. du 4e para
logisme de la raison pure. A, 368 ; cf.
Idalit*.) On peut en rapprocher
ce quon nomme souvent Vidalisme de
C o n d i l l a c , chez qui lexistence dune
ralit matrielle n est considre ni
comme fausse, ni mme comme dou
teuse, mais seulement comme insaisis
sable lobservation directe (celle-ci
natteignant que les tats de lesprit
qui pense), et comme impossible d
montrer par un raisonnement discursif.
K a n t oppose cet idalisme em
pirique sa propre doctrine sous le
nom d 'idalisme transcendental des ph
nomnes. Ich verstehe aber unter dem
transeendentalen Idealism aller Erschei
nungen den Lehrbegriff, nach welchem
wir sie insgesammt als blosse Vorstel
lungen und nicht als Dinge an sich
selbst ansehen, und demgemass Zeit
und Raum nur sinnliche Formen un
serer Anschauung, nicht aber fiir-sich
gegebene Bestimmungen oder Bedin
gungen der Objecte als Dinge an sich
d idalisme idalisme formel et ida
. gelbst sind1. Crit. de la Raison pure,
pial- transe., livre II, ch. i. Le paralo lisme matriel, et que ces dernires
expressions sont mme prfrables pour
gisme de la Raison pure, A, 369. Le
viter toute quivoque.
contraire en est ce quil nomme le ra
4. On dsigne toujours sous le nom
lisme transcendental, suivant lequel le
d 'idalisme les systmes philosophiques
temps, lespace et les objets matriels
de F ichte , de S c h e llin g et de H eg el
y contenus, seraient des choses en soi.
et il est assez usuel de les caractriser
Et cest, dit-il, ce ralisme transcen
respectivement par les pithtes dida
dental qui engendre lidalisme empi
rique, tandis que l idalisme transcen lisme subjectif, d idalisme objectif, et
d idalisme absolu : Le systme de
dental permet au contraire un ralisme
Fichte est appel par les Allemands
empirique, autrement dit un dualisme
lidalisme subjectif : il est idalisme
accordant un gal degr de ralit
en ce sens quil fait de lidal le prin
la matire et nous-mmes en tant
cipe de toute existence ; il est subjectif
qutres pensants. (Ib id ., 369-371.
en ce quil place cet idal dans le sujet
Cf. Antinom ie de la Raison pure. Sec
moral considr comme absolu... Schel
tion V I : Der transcendental Idea
ling professe un idalisme objectif...
lism als der Schlssel zur Auflsung
Quant Hegel, il professera un ida
der cosmologischen Dialektik8. A.
lisme absolu... F o u ill e , Histoire de
490 sqq. ; B. 518 sqq.) La seconde
la philosophie (18n5), p. 440. Les deux
dition ajoute de plus en note quon
premires de ces expressions viennent
peut aussi appeler ces deux formes
de S c h e llin g , qui a appel idalisme
1. J appelle idalisme transcendental de tous leB subjectif la doctrine de Fichte ; il y
phnomnes la doctrine d'aprs laquelle nous les consi
drons sans exception comme de simples reprsentations, oppose la sienne propre sous le nom
non des choses en soi ; et daprs laquelle temps et d idalisme objectif (Darstellung meines
tpace se sont que des formes sensibles de notre intuition.
Systems der Philosophie, 1801 ; Werke,
Don des dterminations donnes en olles*mmes ou des
conditions des objets en tant que choses en soi. IV, 109) ; la troisime est de H e g e l ,
2. t Lidalisme transcendental, clef pour rsoudre la
qui, daprs son plan ternaire de la
dialectique cosmologique.

directement dans lAbsolu : or, on pourrait montrer que Fichte sest toujours
proccup de maintenir ce point de vue contre un idalisme plus audacieux,
celui de Schelling par exemple (voir notamment Bericht ber den Begriff der
Wissenschaftslehre, pp. 371-372 et 384-407).
Sur Idalisme au sens mtaphysique et idologique.
Toute cette partie de larticle, et divers passages de la Critique correspondante
ont t remanis la suite des observations de plusieurs membres et correspondants
de la Socit, dont on trouvera les remarques ci-dessous ou dans le texte, ainsi
que daprs la discussion qui a eu lieu sur ce sujet dans la sance du 2 juillet 1908.
La dfinition donne au A (sens gnral) a t rdige et adopte dans cette
sance. On y est galement tomb daccord quil fallait viter dappliquer le nom
d 'idalistes aux philosophes qui, tels que Descartos ou Condillac, reviennent par
un dtour poser lexistence d un monde extrieur matriel indpendant de la
pense.
Voici les diffrentes autres dfinitions de lidalisme qui avaient t proposes
(voir plus haut, Idal et Idalisme, celle de E. Halvy.)
J. Lachelier : Je crois quon peut donner ce terme une signification trs
prcise... L 'idalisme, au sens philosophique, consiste, ce me semble, croire
que le monde, tel du moins que je puis le connatre et en parler, se compose
exclusivement de reprsentation, et mme de mes reprsentations, actuelles ou
possibles, matrielles ou formelles. Par reprsentations possibles, j entends par
exemple celle du soleil lorsquil est au-dessous de lhorizon ; par reprsentations
formelles, j entends celles du temps, de lespace et de tout ce quon peut y cons
truire a prio ri ; j entends aussi celles (pour lesquelles il faudrait peut-tre un
autre nom) des lois qui rgissent a priori tous les phnomnes, comme celles
de causalit ou de finalit.
Mais n existe-t-il que mes reprsentations ? Pour moi et dans mon monde,
oui ; mais il peut y avoir dautres systmes de reprsentations, dautres mondes,
en partie parallles, en partie identiques au mien : parallles dans tout ce quils
ont de sensible, les reprsentations des autres sujets sentant diffrant des miennes
selon la diffrence des points de vue, comme le voulait Leibniz ; identiques dans
tout ce quils ont dintelligible, cest--dire de mathmatique ou de mtaphysique,
car la reprsentation du temps, de lespace, de la causalit, de la finalit ne peut
pas diffrer dun sujet pensant un autre.
Il ny a mme de sujets pensants diffrents quen tant que leurs penses
sincorporent des reprsentations sensibles diffrentes, ou plutt il ny a,
Proprement parler que des sujets sentants, qui pensent dune seule et mme
Pense. Rien nempche, ds lors, de considrer cette unique pense comme la
substance commune dont les diffrents sujets sentants ne sont que les accidents.
Ainsi lidalisme, qui se prsentait dabord sous une forme psychologique, devient
ne doctrine mtaphysique : mon monde devient le monde, dans la mesure o
 IDALISM E 440

marche des ides, sest reprsent son et Kant, naccordent lespace et au

propre systme comme la synthse dont
celui de Fichte constituait la thse et
celui de Schelling lantithse. (Voir
Appendice.) Mais il est remarquer
que Fichte n aurait vraisemblablement
pas accept cette pithte, qui ne se
trouve nulle part dans ses crits. II
fait profession de retenir lesprit, sinon
la lettre du kantisme, et dsigne sa
propre doctrine sous le nom de trans-
cendentaler Idealismus, ou quelquefois
Kritischer Idealismus. W i l l m , qui
parat avoir le premier rpandu en
France les qualifications indiques plus
haut, ajoutait dailleurs trs juste
ment, en parlant de la doctrine de
Fichte : On pourrait plus juste
titre lappeler un spiritualisme absolu
quun idalisme subjectif. W i l l m ,
Histoire de la Philosophie allemande,
tome I I , p. 402 (cf. pp. 398 et suiv.).
5. R e n o u v i e r : Si lon nomme Revue de mtaphysique et de morale
idalistes, ainsi quon le fait souvent,
les philosophes qui, tels que Leibniz,
temps quune ralit purement objec
tive (= idelle, mentale) et regar
dent le sujet matriel pur des coles
matrialistes comme une fiction scien
tifique... alors les thses que je pose
appartiennent lidalisme incontesta
blement. Mais sil plaisait de rserver
la qualification aux penseurs dont la
tendance marque (on a pu la reprocher
Kant) est de supprimer lexistence
des sujets rels dans le monde, autres
que ceux qui sont aptes philosopher,
je pense tre aussi loign de lida
lisme quil est possible de ltre .
Essais de critique gnrale, Logique,
tome I, p. 39 (2e dition).
6 . Lon B r u n s c h v i c g a donn le
nom A'idalisme critique la doctrine
philosophique quil a expose dans ses
ouvrages. Voir en particulier son article
Lorientation du rationalisme, dans la
de 1920, p. 261-343. F. R a u h , dans les
Observations ci-dessous (1908) avait

ma pense devient la vrit, et ce titre, la substance unique et universelle. Par

l se rconcilient, ce me semble les deux sens que ce mot a, en effet, dans lhistoire
de la philosophie.
Je ne vois donc rien qui empche dadmettre les dfinitions cites dans votre
Critique, et en particulier celle de M. Bergson. Je ne ferais aux deux premires
quune trs lgre correction : j liminerais lide de sujets, distincts de leurs
reprsentations et qui seraient encore, leur manire, des choses : je dirais que
pour lidaliste, il nexiste absolument que des reprsentations, les unes sensibles
et individuelles, les autres intellectuelles et impersonnelles.
Ces observations de J. Laehelier dfinissent avec beaucoup de force et de
clart une doctrine philosophique laquelle on ne saurait nier que le nom d ida
lisme sapplique trs bien. Mais est-elle la seule qui puisse tre appele de ce nom ?
Il est certain que, soit historiquement, soit dans lusage contemporain, ce terme
sapplique beaucoup de thories qui ne prsentent pas toutes les dterminations
nonces ci-dessus. Doit-on, dautre part, considrer cette dfinition comme
sappliquant non lusage actuel, mais lusage futur, et comme une proposition
de restreindre dornavant cette signification prcise le sens du terme idalisme ?
Ce serait peut-tre souhaitable, mais il parat bien difficile dobtenir cette limi
tation dun terme si souvent employ, et dans des cas si divers. (A. L.)
F. Rauh a propos de classer ainsi quil suit les sens divers du mot Idalisme
considrs dans lusage actuel seulement :
I. Doctrine daprs laquelle il n y a pas de substrat matriel, de substance,
distincte des sensations ou, comme on dit plus ordinairement aujourdhui, des
images qui composent le monde extrieur. Ce sens est liminer, et, en fait,
tend slirniner parce que la question de la substance ne se pose plus gure,
441 IDA LISM E

appliqu cette mme dnomination lisme du laid. G. S a i l l e s , Le gnie

lidalisme transcendental de Kant ;
ais cet usage ne sest pas gnralis,
malgr les noms de Critique et de
i Criticisme frquemment employs
en parlant du kantisme.
B. En Morale et dans le langage
courant : tournure d esprit et de carac
tre qui fait une large place lidal*
au sens B, et croit la puissance de
lide et du sentiment pour rformer
ce quil y a de mauvais dans la nature
et les socits humaines. Idaliste,
subst. et adj., est particulirement
usit en ce sens.
C. En Esthtique, par opposition
ralisme, idalisme est appliqu aux
diverses doctrines qui considrent que
le but de lart nest pas limitation de
la nature, mais la reprsentation dune
nature fictive plus satisfaisante pour
lesprit (en quelque sens quon entende
cette idalisation ). Le ralisme
nexiste jamais ; ce quon appelle de ce
nom nest, le plus souvent, que l ida
dans l'art, ch. v, p. 161.
C R IT IQ U E
Combien est large et peu dfini le
sens d idalisme, dans son usage pro
prement philosophique, on peut le voir
par les citations prcdentes, et mieux
encore par les Observations quon trou
vera ci-dessous. 11 sy rencontre, en
effet, une indtermination fondamen
tale, nettement visible dans lanalyse
suivante donne par G. L y o n au d
but de YIdalisme en Angleterre au
X V I I I e sicle, Introduction, 1-3 : Le
mot idalisme comporte dans le langage
deux acceptions, lune populaire, la
plus accrdite ; lautre, toute spciale
et moins en faveur. Dans le premier
sens, il dsigne la tendance dun hom
me, dun art ou dune poque subor
donner les choses de la vie prsente aux
objets que notre intelligence conoit ou
que rve notre imagination... La se
conde acception, que nous demandons

du moins en ces termes mtaphysiques ; surtout en France, depuis la dispa

rition du cousinisme.
II. Doctrines daprs lesquelles les images externes nexistent pas en dehors
de leur relation avec un sujet.
A. Idalisme critique. Les images sont seulement prsentes ce sujet, mais
non cres par lui. Sur la cause de ces images, lhomme ne sait rien. En gnral,
les penseurs qui se placent ce point de vue considrent plutt le sujet pensant,
raisonnable. Cest la conception kantienne. Le monde extrieur nexiste-t-il,
daprs K an t , que pour les sujets pensants individuels ? Ou faut-il admettre
quil existe selon lui, en dehors de ces sujets, une loi qui les dpasse, en sorte
que le kantisme signifierait : cest une loi qu tout sujet pensant se prsentent
des images, ce qui introduirait dans cette doctrine quelque chose comme la
notion dide inconsciente ? Ou Kant ne sest-il pas pos ce problme ? Mais
cette question sortirait des limites du Vocabulaire.
S tuart M il l (pour autant quon peut prciser sa pense dans certaines parties
de ses uvres), reprsenterait la forme empirique de ce quon peut appeler la
doctrine prsentative du monde extrieur. On pourrait, sous quelques rserves,
ranger cet gard dans la mme catgorie que Mill, Renouvier et les nocriticistes.
B. Idalisme dogmatique. Le monde extrieur est cr par le sujet considr
oit comme conscient, soit dans son prolongement inconscient (car tous les
thoriciens de la connaissance font, sous une forme ou sous une autre, une place
Plus ou moins grande une forme dexistence qui enveloppe lexistence consciente
*t qui est connue seulement par ses effets :
_ a. Idalisme psychologique. Le monde des images est cr par lactivit des
njets individuels, humains ou autres, ou de la nature, conue comme un sujet
 43 __________________________ IDA LISM E
IDALISM E __________________________ 442

prendre Vesprit en un autre sens et, cette hypothse, lindividualit), on se

retenir, est tout la fois parente de
ce premier sens et le dpasse hardi
ment. Cette philosophie prend le nom
didaliste qui aperoit, au-dessus du
monde actuel, tout un autre univers
que nos penses composent et dont un
esprit omni-prsent, le ntre peut-tre,
fournit le thtre. Elle ose plus. Au
lieu que tout lheure, lme prise du
mieux se contentait dinventer par
del les tres ambiants des types em
bellis sur la consistance desquels elle
ne se faisait nulle illusion, lesprit
maintenant prend en lui-mme assu
rance et foi. Le rel prtendu devient,
pour lui, signe et symbole et ce sont
dsormais ses penses, avec leurs lois
inflexibles, leur inpuisable varit de
formes et de contours, quil estime
seules de vritables existences... Nous
conclurons, axiome o se rsume la
philosophie idaliste : ce qui existe des
choses, ce sont les ides que lesprit en
possde.
En effet, sans parler des diff
rents sens que peut recevoir ici le mot
ides quentendra-t-on dans cette
formule par l'esprit ?
Sera-ce lesprit individuel du philo-
sophe qui raisonne ? Il est certain que
le premier argument de lidalisme est
dabord limpossibilit pour l'individu
de sortir de sa conscience individuelle.
Mais Berkeley lui-mme nentend pas
en demeurer au solipsisme. Sera-ce
la somme des esprits individuels ? On
attribue par l ces esprits une forme
dexistence en soi qui sert de base aux
ides et qui, par suite, implique un
ralisme comme condition de cet ida
lisme : par consquent, la formule nest
plus applicable la rigueur. Sera-ce un
esprit universel, comme le Dieu de
Spinoza ? La mme difficult se pr
sente pour dfinir le rapport de cet
esprit lesprit individuel, dont lexis
tence est le point de dpart du pro
blme.
Une manire toute diffrente den
tendre lidalisme, dont les exemples
datent de lAntiquit, et qui se mle
quelquefois la premire, consiste
rduit comme Kant soutenir quil
pour ainsi dire, en comprhension. On
contient seulement la forme de la con
jntend alors par l un ensemble de
naissance : mais alors il devient nces
caractres ou de lois qui dfiniraient
saire dadmettre que la matire de
la nature de la pense et lon admet
celle-ci, donne chaque esprit indivi
que le rel se compose d'ides, cest--
duel, constitue un rel avec lequel cet
dire dessences intelligibles, qui lont
esprit entre en contact, bien quimpos
rien dopaque et dimpntrable, en
sible isoler en fait, ce rel reste en
droit, pour un esprit donn qui sefforce
de le comprendre. En ce sens, le Pla principe la vritable chose en soi ; de
sorte que lidalit de la sensation,
tonisme est trs justement appel un
point de dpart de lidalisme, sen
idalisme. On pourrait dire aussi, nous
trouve finalement exclue.
crit M. J. L a c h e l i e r , que le cart
Cette indtermination qui laisse en
sianisme en est un, en ce sens que l
suspens la question de savoir si lon
tendue, dont il forme toutes choses,
parle de lesprit individuel, ou de les
nest vraiment que lide objective de
prit collectif, ou de lesprit en gnral,
ltendue. Mais, ici encore, le sens
se rencontre dans la plupart des dfi
se divise : ou bien lon admet que
nitions de lidalisme :
lesprit, ainsi dfini, implique et con
L idalisme, pris en gnral, doit
tient toute la reprsentation ; telle
tre dfini : tout systme qui rduit
parat avoir t lattitude de Leibniz :
lobjet de la connaissance au sujet de
idalisme est alors trs voisin d intel
la connaissance. Il a t formul de
lectualisme au sens A ; ou bien, en
cette manire : Esse est percipi ; ltre
prsence des difficults que soulve
des choses consiste tre peru par le
cette forme extrme de la doctrine
sujet pensant. P. J a n e t , Trait l-
(notamment celle dexpliquer dans

unique et universel. La distinction entre les diverses sortes de sujets nest dailleurs en question, celui de ralisme mtaphysique pour le platonisme, de rationalisme
pas toujours faite par les auteurs qui soutiennent cette thse, et souvent mme la formel ou de formalisme pour le kantisme, etc.
question nest pas pose. Thorie de S c h o p e n h a u e r , et semble-t-il, de T a i n e
Sur la Critique. Observations faites la sance du 2 juillet 1908 :
(sous la forme de la thorie physiologique de la projection) ; de M. B e r g s o n
L. Brunschvicg : Idalisme peut avoir un sens trs prcis, condition de ne
aussi, qui applique une conception vitaliste la nature tout entire. On notera,
pas sparer la thorie de la connaissance et la mtaphysique ; car prcisment
dans toutes ces philosophies, la place faite linconscient.
lidalisme soutient que toute la mtaphysique se rduit la thorie de la connais
b. Idalisme rationnel. Le monde extrieur rsulte du dveloppement soit des
sance. Laffirmation de ltre a pour base la dtermination de ltre comme
sujets pensants, des Raisons individuelles, soit dune raison consciente universelle,
connu, thse admirablement nette (sauf analyse ultrieure du mot connu) par
soit enfin dun systme dides indpendant des consciences, inconscient au
opposition au ralisme, qui a pour base lintuition de ltre en tant qutre.
moins pour les consciences humaines, et qui est comme un objet par rapport
L. Boisse : Le terme d idalisme nest vague que pour la pense drgle,
elles. Cest le mouvement dialectique de lesprit objectif. Attitude reprsente,
pour la pense qui ne sent pas le besoin de relier ses lments en des synthses
avec des nuances diverses, par F i c h t e , S c h e l l i n g , H e g e l , chez qui lon trouve
systmatiques, et de proche en proche daller ainsi jusqu un centre organique.
plus ou moins mles et plus ou moins prcisment formules, les diverses hypo
Il est trs prcis au contraire pour la pense philosophique. On peut le dfinir,
thses de lidalisme rationnel que nous venons dnumrer.
et on la dfini : toute doctrine qui donne la pense un avantage sur les choses
Je crois quen somme le mot idalisme pourrait tre conserv pour dsigner
t qui considre lesprit, le sujet, comme privilgi par rapport au monde,
tous les sens distingus dans le I I , puisquil y a en effet un caractre essentiel
commun tous ces sens, qui consiste en ce que toutes les doctrines dites idalistes lobjet.
Voir au Supplment, la fin du prsent ouvrage, les observations de M. A. Dar-
admettent galement que le monde extrieur nexiste pas en soi, indpendamment
dun sujet. fcon et de A. Spaier sur lunit des sens du mot Idalisme, trop tendues pour
I I I . On se sert quelquefois du mot idalisme pour dsigner des doctrines qui pouvoir tre insres ici.
concernent non la relation du sujet aux choses, mais la nature mme du sujet.
Sur Idalisme, au sens esthtique.
Ainsi on dira que le Platonisme, le Kantisme sont des idalismes parce quils
Ce sens ne se rattache que de bien loin au sens mtaphysique du mot idalisme.
font une place privilgie aux Ides. Mais ce sens est, semble-t-il, en rgression
Lidalisme esthtique, moral, etc., est la poursuite dun idal, et la question de
et il ny a pas lieu de le ressusciter. Il y a dautres mots pour dsigner les doctrines
 IDALISM E 444

mentaire de philosophie, 660 (4e d., dun ouvrage par Eugne F o u r n i r k

p. 806). En ontologie, lidalisme
consiste dire que les choses ne sont
rien de plus que nos propres penses...
il ny a de rel que des sujets pensants
et la ralit des objets consiste tre
pens par ces sujets. # G o b l o t , Voca
bulaire philosophique, V, 272.
Pour lidaliste, il ny a rien de plus
dans la ralit, que ce qui apparat
ma conscience, ou la conscience en
gnral. B e r g s o n , Le Paralogisme
psychophysiologique, C. R. du Congrs
de Genve, 1904, p. 429. (Lauteur
avertit d ailleurs, en ce passage, quon
peut encore prendre, et que lui-mme
a encore pris ailleurs le mot dans une
autre acception.)
On a mme tendu quelquefois le
nom d idalisme (quoique bien rare
ment, semble-t-il) cette thse que les
objets perus sont, en soi, de mme
nature que lesprit qui les pense, autre
ment dit la thorie panpsychiste.
(V. B i n e t , L me et le corps, p. 203,
o ces deux termes sont identifis.)
Il semblerait donc quil y ait lieu de
faire le moindre usage possible dun
terme dont le sens est aussi indter
min. Voir cependant les rserves de
M. A. D a r b o n et celles de A. S p a i k r ,
reproduites dans VAppendice (S).
Rad. int. : Idealism.
Idalisme social , E. Social Idea
lism, appliqu dabord aux ides dam
lioration et de progrs social qui ont
occup la pense de Berkeley et d
termin luvre philanthropique et mo
ralisatrice laquelle il sest consacr
pendant la priode active de sa vie
( F r a s e r , Rerkeley, 1871 ; m , 87).
Cette expression a t prise pour titre
(Alc.an, 1898). Elle reprsente pour lui :
1 lide que lvolution sociale mani
feste une certaine logique ; 2 lide que
lhumanit, de plus en plus consciente,
devient louvrire de ses destines, et
substitue un monde de raison et de
libert ltat actuel, mcanique et
amoral, des phnomnes conomiques.
IDALIT, D. Idealitt ; E. Idea-
lity ; I. Idealit.
Caractre de ce qui est idal au sens C
(ou idel). L idalit du temps et de
lespace. Les discussions sur la
ralit ou lidalit du monde ext
rieur. B e r g s o n , Matire et mmoire,
p. 1.
Ce mot, comme idalisme, peut sen
tendre de deux faons assez diffrentes :
1 (Sens le plus usuel). Caractre de
ce qui est dans lesprit seulement, ou
du moins qui ne peut tre connu quen
tant que phnomne de lesprit. Diese
Ungewissheit (lincertitude sur l exis
tence, das Dasein, des objets extrieurs)
nenne ich die Idealitt usserer Er
scheinungen, und die Lehre dieser
Idealitt heisst der Idealismus, in Ver
gleichung mit welchem die Behauptung
einer mglichen Gewissheit von Gegen
stnde usserer Sinne der Dualismus
genannt wird1. K a n t , Critique de la
Raison pure, l re dition. Dial, transe.,
Parai, de la R. P. : Le quatrime
Paralogisme, celui de lidalit.
2 (Plus rarement). Caractre de ce
qui est dans sa nature, homogne
1. t J appelle cette incertitude l'idalit des phno
mnes extrieure, et la doctrine qui soutient cette
idalit sappelle Vidalisme ; par opposition celle-ci,
la thse qui admet pour les objets des sens externes une
oertitude possible est appele le dualisme.

lexistence de cet idal et de la possibilit de le raliser na rien voir avec la

doctrine qui compose le monde soit de mes ides, soit d Ides. On peut cependant,
en y rflchissant, trouver un point de contact. Si chaque tre vivant, si lhomme,
si les uvres essentielles de lhomme, comme les cits, sont voulues par la nature,
alors lart, la morale, la politique doivent sefforcer de dcouvrir cette volont
et de lexprimer, chacun leur manire, dans leurs prceptes ou leurs productions :
il ne peut y avoir didal que sil y a des Ides. (J. Lachelier.)
445 ID E

lesprit, adquatement saisissable par cet enchanement dides, une fonc

la pense ; par exemple, ltendue chez
D e s c a r t e s . On pourrait bien parler,
en ce sens, de lidalit du rel.
Cf. Idalism e*, critique et observa
tions.
IDAT, L. Scol., Ideatum. (Terme
rarement employ.)
A. L objet (notamment luvre dart
ou dindustrie) produit conformment
une ide prconue. Ideatum est vi
ide productum. ( L idat est ce qui
est produit par la puissance dune
ide. ) G o c l e n i u s , 211 B, daprs
Albert le Grand.
B. Objet auquel correspond une
ide. Idea eodem modo se habet
objective, ac ipsius ideatum se habet
realiter. ( L ide prsente, dans
lordre de la pense, les mmes carac
tres que son idat dans lordre de la
ralit. ) S p i n o z a , De EmenJatione,
v i i , 41. Idea vera debet cum suo
ideato convenire. (* L ide vraie doit
tre daccord avec son idat. ) Id.,
thique, I, Axiome 6. (Mais, fait-il
remarquer, ce nest cependant pas
cet accord quon en reconnat la vrit.)
IDATION, D. Idation ; E. Ida
tion ; I. Ideazione.
Formation et enchanement des
ides, au sens D. (Se dit surtout en tant
que lon voit dans cette formation et
tion naturelle de lesprit, tudier
empiriquement comme les fonctions
physiologiques du corps.)
Rad. int. : Idead.
ID E, D. A, B, C. Idee ; D. Vorstel-
lung ; E. Id e a ; I. Idea.
Du G. ISx, proprement forme vi
sible, aspect : ir,'t iSsxv t t x v u JtaXo,
tout fait beau voir. P l a t o n , Prota-
goras, 315 E ; t ; v tSxv ... zrfi yi;;, la
forme de la terre ; I d ., Phdre, 108 D.
D o forme distinctive, espce (cf.
Species, qui se rattache Spectare,
specimen, etc., comme Sx tSelv,
eSo, etc.) : 7roX>.!. iSxi ttoXslio'j, beau
coup de formes ou de genres de guerre.
T h u c y d i d e , I, 109.
De l, les sens suivants, encore en
usage :
A. a Ide , au sens platonicien du
mot (scrit toujours dans ce sens avec
une majuscule).
Sensu philosophico est forma vel
species rerum qu ratione et intelli-
gentia continetur, hoc est terna et
immutabilis, exemplum (vern. Urbild,
Idee, H'eserc an Sich. Cf. eISo). A s t ,
Lexicon Platonicum, II, 87.
Il y ajoute dailleurs ce quil appelle,
chez Platon, le 1 sens logique du mot ;
mais ce sens logique, comme il le re
marque, est insparable du sens mta
physique : E t sensu qui dicitur logico,

Sur Id. Le texte de cet article a t remani la suite de la discussion qui

eu lieu dans la sance du 2 juillet 1908. On remarquera notamment que le sens
primitivement dfini sous la lettre C est maintenant dsign par la lettre D, une
division spciale ayant t attribue au sens d 'intention, projet, dessein, qui navait
dabord t mentionn que comme un intermdiaire probable entre le sens plato
nicien et le sens cartsien.
Une nouvelle rdaction du B a t introduite dans la 6 dition pour tenir
compte des critiques de M. Marsal sur le sens respectif des expressions concept et
gnrale.
La partie historique a t notablement complte, en partie daprs des obser
vations reues de G. Beaulavon, M. Blondel, F. Tnnies, et C. C. J. Webb, en
Partie daprs de nouvelles recherches de lauteur.
V. Egger nous a signal ce fait que B o s s u e t , contrairement la plupart des
artsiens, conserve au mot ide son sens troit et scolastique. Dans sa Logique,
"nt tout le livre I traite Des Ides, il les distingue des images, et remarque que
 IDE

est notio communis vel generalis, qu usage de celui de Platon, on remar

Platoni non est notio a rebus abstracta,
sed ipsa rei natura animo spectata...
t T; S... iSx vosaOxi jiv, 6?o0ai
i So. Rp., V I, 507 B.
A ce sens platonicien peuvent se
rattacher :
Io L usage que fait K ant du m ot
Ide. Il appelle Ides transcendentales
ou Ides de la Raison pure ce qui, dans
notre pense, non seulement ne drive
pas des sens, mais dpasse mme les
concepts de lentendement, puisque
lon ne peut rien trouver dans lexp
rience qui en fournisse une illustration.
Ich verstehe unter Idee einen not-
wendigen Vernunftbegriff, dem kein
kongruirender Gegenstand in den Sin-
nen gegeben werden kann1. Crit. de
la Raison pure, Dial, transe., livre I,
2 : von den transcendentalen Ideen.
Ces ides sont celles dunit absolue du
sujet, de systmatisation complte des
phnomnes (comprenant les quatre
a ides cosmologiques ), enfin de rduc
tion lunit de toutes les existences,
ides auxquelles correspondent respec
tivement lme, le monde et Dieu.
Bien que Kant rapproche lui-mme cet
quera que le sens C ny est pas tranger
par exemple quand il dit que i lappa!
rence transcendentale fournit e
de trois sciences apparentes tires de
la Raison pure. (Dialect. transe. R.
flexion sur lensemble de la psychologie
pure.) Il ajoute quune fois accou
tum la distinction nette de la repr
sentation sensible, de la notion, ou
concept de lentendement, et de Vide
on ne peut plus supporter den
tendre appeler ide la reprsentation
de la couleur rouge, qui nest pas
mme une notion. (Lauteur vis par
Kant est sans doute L ocke ; mais ce
sens est aussi celui de D escartes et
de H obbes : voir ci-dessous.)
2 L usage du mot Ide en matire
desthtique dans les expressions com
me celle-ci : Das Schne bestimmt
sich... als das sinnliche Scheinen der
Idee1. H e g e l , Vorlesungen ber die
Aesthetik, i, 1. La manifestation
sensible de lide... est lobjet de lart.
L a m e n n a i s , Esquisse d'une philosophie,
livre V III, ch. i. (Mais il est possible
que dans ces textes, le mot emprunte
aussi quelque chose du sens C : inten-

1. J entenda par Ide u n csncept ncessaire de la

r a is o n , auquel aucun o b je t adrquat ne peut tre d o n n 1. Le Beau se dtermine comme la manifestation
dan9 le9 sens. sensible de l'ide. >

les ides proprement dites sont intellectuelles . L ide, dit-il, peut-tre

dfinie : ce qui reprsente lentendement la vrit de lobjet entendu. Ainsi on
ne connat rien que ce dont on a lide prsente... Le terme est la parole qui
signifie cette ide ; lide reprsente immdiatement les objets ; les termes ne
signifient que mdiatement et en tant quils rappellent les ides... Le jugement
se forme par lunion ou lassemblage des ides. Cet usage parat intermdiaire
entre les sens B et D.
Voici quelques autres textes prcisant ou spcifiant certains des sens indiqus
dans le corps de larticle.
D escartes : Ideae nomine intelligo cujuslibet cogitationis formam illam per
cujus immediatam perceptionem ipsius ejusdem cogitationis conscius sum. Rp-
aux deuximes objections. Ad. et T., vu, 160. Texte pris par A rn a ul d comme base
de sa discussion contre Malebranche (Des vraies et des fausses ides, ch. vi). Cf-
Ib id ., ch. v : J ai dit que je prenais pour la mme chose la perception et lide.
Il faut nanmoins remarquer que cette chose, quoique unique, a deux rapports :
lun lme, quelle modifie ; lautre, la chose aperue, en tant quelle est o b je c t i
vement dans l me ; et le mot de perception marque plus directement le premier
rapport et celui d ide le dernier (D finitions, vi).
 47 ID E

'on, dessein prconu.) On trouve, Dans la langue du droit : La loi

0H tout cas, le sens mtaphysique pur
lans le livre I I I du Monde comme
folont et reprsentation de S c h o p e n -
m UEn, o il prend expressment Vide,
gu sens platonicien, pour objet de lart.
B. Concept* en tant quacte ou
quobjet de pense, non en tant que
terme logique. L ide de Dieu ; lide
lie temps ; etc.
, L ide gnrale est celle qui est consi
dre non seulement dans ses carac
tres, mais aussi dans son extension
{celle-ci tant suppose suprieure
lunit). Aussi cette expression sem-
ploie-t-elle surtout en parlant dides
construites par comparaison* et par
gnralisation*, au sens A. Mais cet
usage est loin dtre exclusif. Dans De
f intelligence (2e partie, livre IV), T a in F.
divise le ch. I en deux sections :
Ides gnrales qui sont des copies ;
ides gnrales qui sont des modles.
Ide, employ seul, a rarement ce
uns ; mais il est trs usuel avec un
complment : lide de mammifre,
l'ide de triangle, Vide de valeur, etc.
C. Prconception, dans lesprit, dune
Chose raliser ; projet, dessein. Par
suite, ide nouvelle, invention. Sens
trs usit dans le langage courant :
* Avoir une ide ; un homme ides.
protge la forme, non lide. P o u i l -
let , Proprit littraire et artistique,
n 20ter (communiqu par M. C lu n e t ).
Plus rare en philosophie : < Idee
der Transcendental philosophie. K a n t ,
Critique de la Raison pure, Introduc
tion, 1. La prface de la Smantique
de B r a l est intitule : Ide de ce
livre. Cf. vues, vises, qui ont le
mme rapport avec videre que ISa
avec ISeIv.
D. A partir du x v n e sicle (sens le
plus usuel dans la philosophie mo
derne) : tout objet de pense en tant
que pens, et sopposant par l :
I o soit, en tant que phnomne intel
lectuel, au sentiment et laction ;
2 soit, en tant que reprsentation
individuelle, la vrit, et dune faon
gnrale, au mode dexistence, quel
quil soit, que peut avoir cet objet
indpendamment de lesprit qui le
pense actuellement.
Quelques-unes [de mes penses]
sont comme les images des choses, et
cest celles-l seules que convient
proprement le nom d ide; comme
lorsque je me reprsente un homme,
une chimre, ou un ange, ou Dieu
mme. D autres, outre cela, ont quel
ques autres formes, comme lorsque je

L objet immdiat de notre esprit, lorsquil voit le Soleil, par exemple, nest pas
te Soleil (cest--dire, comme il rsulte de ce qui prcde, lobjet extrieur notre
corps que nous pensons sous ce nom) mais quelque chose qui est intimement
BBie notre me ; et cest ce que j appelle ide. Ainsi, par ce mot ide, je nentends
ici autre chose que ce qui est lobjet immdiat, ou le plus proche de lesprit quand
il aperoit quelque objet. M a l e b r a n c h e , Recherche de la vrit, livre I I I , 2e partie,
l. 1. Cf. Ides* reprsentatives.
Critique de lusage de L ocke par L ei bni z : Les ides sont en Dieu de toute
ternit, et mme elles sont en nous avant que nous y pensions actuellement... Si
quelquun les veut prendre pour des penses actuelles des hommes, cela lui est
Parois : mais il sopposera sans sujet au langage reu. Nouveaux Essais, livre I I I ,
Ch. iv, 17.

Idea, chez H ume (qui oppose expressment ce sens celui de Locke), se dit des
tats de conscience qui ne sont pas primitifs, mais qui consistent dans la rptition
llaboration de ce qui constituait une donne primitive (im pression). Trait de
Nat. hum,, 1er partie, livre I, 1 et note ; Essai, 2e section.
Ide, au sens A, 2 : Ide du despotisme. Quand les sauvages de la Loui-
 ID E 448 " 449 ID E

v e u x , q u e je c r a in s , q u e j a f f i r m e o u q u e en tant quelles sont en la fantaisie E. Spcialement : opinions, thories, Le sens C est trs usuel ds le moyen
j e n ie . D e s c a r t e s , 3e M dit., 5. corporelle, cest--dire en tant quelles p. ex. M i l l i o u d , Essai sur lhistoire ge :
L o r s q u e je p e n s e u n h o m m e , je m e sont dpeintes en quelque partie du naturelle des ides, Revue philoso a Hoc enim significat nomen ideae
re p r s e n te u n e ide ou image com pose cerveau, mais seulement en tant quel phique, fvrier 1908. Le mot, en ce ut sit scilicet quaedam forma intellecta
d e c o u le u r e t d e f ig u r e ... d e D ie u , n o u s les informent lesprit mme qui sap gens, garde et accentue mme son ab agente, ad cujus similitudinem exte-
n a v o n s aucune image ou ide ; c e s t plique cette partie du cerveau. , caractre intellectualiste ; les ides rius opus producere intendit, sicut
po u rquo i on nous d fe n d de l a d o r e r Raisons qui prouvent l existence de sopposent aux passions, aux besoins, aedificator in mente sua praeconcipit
s o u s u n e i m a g e , d e p e u r q u i l n e n o u s D ieu, etc., 2. aux impulsions, et dans une certaine formam domus. St T h o m a s d A q u i n ,
s e m b le que n o u s c o n c e v io n s c e lu i q u i Idea is the object of thinking. _ mesure, la volont. Cf. Idologie*. Qustiones quodlibetales, IV, 1, 1 c,
e s t in c o n c e v a b le . H o b b e s , 5e Obj. aux Every man being conscious to himself Quelquefois mme le mot, en ce dans S c h t z , Thomas-Lexikon, V.
Mditations. P a r le n o m d'ide, il that he thinks ; and that which his sens, devient presque synonyme de Idea, en ce sens, est frquemment
( H o b b e s ) v e u t s e u l e m e n t q u o n e n t e n d e mind is applied about, whilst thinking, lesprit, ou tout au moins de l ensemble oppos par lui ideatum : voir Ib id .,
ic i le s im a g e s des choses m a t r ie lle s being the ideas that are there, it is past des penses qui sy trouvent : Cela verbo Ideare.
d p e in t e s en la f a n t a is ie c o r p o r e lle ; doubt that men have in their minds ne vient pas mme dans lide. M o n G o c l e n i u s le qfiit de mme :
. .. m a is j a i souvent a v e rti que je several ideas, such as are those expres t e s q u i e u , Esprit des lois, V, 4. Generatim idea est forma seu exem
p r e n d s le n o m d id e p o u r t o u t ce q u i sed by the words whiteness, hardness, plar rei, ad quod respiciens opifex effi-
est conu im m d ia t e m e n t par l e s sweetness, thinking, motion, man, ele
c r it iq u e
cit id quod animo destinarat. 208 A.
p r it ... e t je me s u is se rv i de ce m ot phant, army, drunkenness and others1. Le sens B du mot ide parat dabord a Idea est ratio architectatrix, id est
p arce q u il ta it d j com m unm ent L o c k e , Essay, Book II, ch. I. ntre que le sens A dpouill de son secundum quam fit fabricatio in mente
r e u p a r le s p h i lo s o p h e s p o u r s i g n i f i e r There are properly no ideas, or caractre mtaphysique et, pour ainsi artificis. 209 B. Il loppose galement
le s f o r m e s d e s c o n c e p t i o n s d e l e n t e n passive objects, in the mind but what dire, affaibli. Mais il ne faut pas oublier ideatum : Ideatum est vi ideae pro-
dem ent d iv in , e n co re que nous ne were derived from sense : but there que dans la langue grecque, le sens ductum, seu ideae effectum. 211 B.
r e c o n n a is s io n s en D ie u aucune fa n are also besides these her own acts dISa est beaucoup plus large que (Suit un texte dAlbert le Grand ap
t a is ie ou im a g in a tio n c o r p o r e lle , e t je or operations : such are notions2. celui d'ide platonicienne. On en a vu puyant cette dfinition.) Mais Idea
n e n s a v a is p o in t de p lu s p ro p re . B e r k e l e y , Siris, 3 0 8 . plus haut des exemples. Chez A r i s - a aussi quelquefois, daprs lui, le sens
D escartes, Rponse la 5 e objection Cf. Ides* reprsentatives. t o t e , il est employ en trois accep dide gnrale, construite par lesprit
de Hobbes. Cf. Rponse aux deuximes tions : 1 Form a, qu sensibus perci- daprs les choses : Ideae sumuntur
objections : Je n a p p e l l e p a s d u n o m pitur : t t ; v ISsav (axpo, ppa/u, etc. nonnunquam pro conceptionibus, seu
1. L'ide est lobjet de la pense. Tout bomrae notionibus animi communibus. 210 A.
d id e s le s s e u le s i m a g e s q ui sont d ayant en lui-mme conscience de penser ; et ce k quoi (Icpl Ta cija iaToptat, V I, 35, 580 a 28)...
p e in t e s en la f a n ta is ie ; a u c o n tr a ir e , son esprit sapplique, quand il pense, tant les iJOes 2 Logice, idem quod species generis, (Voir plus bas.)
qui sy trouvent, il est hors de doutes que les hommes
je n e le s a p p e l l e p o i n t i c i 1 d e ce n o m tISo : t tcv i'/d'ji'j Yvo mXkc, Ttepi- H a m i l t o n , qui a consacr plusieurs
o nt dans leur esprit diverses ides telles que sont celles
exprimes par les mots blancheur, duret, douceur, pen fm Sa (Ib id., II, 13, 504 b 14)... pages de ses Discussions lhistoire et
se, m ouvem ent, homme, lphant, arme, ivresse, etc.
1. Ic i , parce quen d autreB passages il applique -- 2. * Il ny a proprement dans lesprit d'ides, ou d ob 3 Sensu platonico : Oi ; Sa XyovTE la critique de ce mot, ne parle pas de
ce m ot des images matrielles, par exemple a celles jets passifs, que oelles qui sont venues des sens ; mais il (Physique, II, 2, 193 b 36). D aprs ce sens. Rfutant, et avec raison,
qui se forment, suivant lu i, sur la glande pinale. y a aussi, en outre, ses propres actes ou oprations,
Voir Critique. comme sont les notions. > B o n i t z , Index aristotelicus, V ISa. Brown qui attribuait au moyen ge

siane veulent avoir du fruit, ils coupent larbre au pied et cueillent le fruit. Voil Le sens B est dj trs prcisment dsign par concept*. Le concept est en
le gouvernement despotique. M o n t e s q u i e u , Esprit des Lois, V, xm. ce sens une des espces du genre ide. Si lon veut distinguer, avec quelques
logiciens, les vrais concepts (rigoureux) et les pseudo-concepts (fonds seulement
Quel usage, actuellement, doit-on faire du mot ide ? *ur des ressemblances empiriques), il serait bon dadmettre que lexpression
La premire rdaction de cet article contenait, pour conclusion de la Critique, ide gnrale dsigne les uns et les autres.
le passage suivant : Ces conclusions ont t dsapprouves par quelques membres de la Socit :
Hamilton dclare quil est impossible de rserver ce mot un usage technique, F. Rauh : t II nest lgitime dappeler ide quun acte intellectuel portant sur
et qu on ne peut plus son poque lemployer quau sens vague ou il enveloppe 1* sensation, non la sensation elle-mme. L ide, au bon sens du mot, est toujours
les prsentations des sens, les reprsentations de limagination et les concepts ou One opration ou une cration de lesprit.
notions de lentendement ; que dailleurs il est utile davoir ainsi un terme trs J. Lachelier : Lemploi du mot ide pour signifier non le concept (car il
gnral enveloppant out ce qui, dans lespril, est conu comme corrlatif un ? en a un), mais la sensation mme du blanc ou du rouge, est intolrable, selon
objet. (Logique , leon V II, 20.) Les raisons dusage quil en donne n ayant fait trs juste remarque de Kant. Cet emploi ne serait-il pas n dune confusion
que devenir plus fortes depuis ce temps, il parat recommandable d employer ?Btre les s8t) de Platon et dAristote, et les etSciXa dpirure ? Quoi quil en soit,
toujours le mot au sens D, sauf dans le cas o il sagira spcialement de la thorie time quil faut absolument condamner ce sens, qui a le tort norme de confon
platonicienne, auquel cas la majuscule vitera toute confusion. dre des actes de lesprit tels que le concept (mme celui dune qualit sensible)
lemploi du mot ide au sens d 'ide-
image, despce sensible, il ajoute :
Previous to the age of Descartes, as
a philosophical term, it was employed
exclusively by the Platonists, at least
exclusively in a Platonic meaning1.
(Discussions, p. 70 : Philosophy of
perception.) Les textes ci-dessus mon
trent que ce nest pas exact.
Comment le sens C sest-il produit ?
On peut vraisemblablement lexpliquer
par la reprsentation des ides plato
niciennes sous la forme de penses de
Dieu, qui formeraient le plan architec
tural de lUnivers. Cette interprtation,
donne par St A u g u s t i n , adopte par
St T h o m a s d A q u i n , reste classique
dans toute la philosophie mdivale et
se retrouve chez B a c o n , L e i b n i z , etc.
La comparaison de la cration divine
la cration d une uvre dart, dont
lartiste conoit dabord le dessein, se
rencontre dj chez S n q u e et a vrai
semblablement favoris la transposi
tion de ce mot de lesprit divin
lesprit humain.
Le sens D, enveloppant tous les ph
1. Avant lpoque de Descartes, ce mot en tant que
terme philosophique tait employ exclusivement par
les platoniciens, ou du moins exclusivement en un sens
platonicien.
nomnes psychologiques reprsentatifs
est peut-tre un largissement popu
laire du sens C. Beaucoup de termes
scolastiques ont ainsi pass dans la
langue courante (p. ex. catgorie, essen
tiel, etc.). Cet largissement peut avoir
t favoris, chez les lettrs, par le
souvenir du sens grec (assez voisin
quelquefois de celui qua notre mot
image). Concipiendum est sensum
communem fungi etiam vice sigilli ad
easdem figuras vel ideas, a sensibus
externis puras et sine corpore venientes
in phantasia vel imaginatione veluti in
cera formandas. D e s c a r t e s , Regulae,
x i i . - Entre ces figures, ... ce ne
sont pas celles qui simpriment dans
les organes des sens extrieurs, ... mais
seulement celles qui se tracent sur la
superficie de la glande H, o est le
sige de limagination et du sens com
mun, qui doivent tre prises pour les
ides, cest--dire pour les formes ou
images que lme raisonnable consid
rera immdiatement lorsque, tant
unie cette machine, elle imaginera ou
sentira quelque objet. I d . , Trait de
VHomme, t. XI,p.l76-177. Ce sens est le
mme que celui de Hobbes. On le re
trouve dans le Dictionnaire philosophi
que deVoLT a i r e : Quest-ce quune ide?

avec de simples sensations passives (les qualits sensibles elles-mmes). Je crois que
le mot ide est conserver, soit au sens de modle conu par lesprit dun ouvrage
excuter (C), soit comme synonyme littraire et populaire de concept (B), pour
signifier laction de l esprit qui conoit un objet quelconque, qui ne le peroit
pas ou ne limagine pas simplement, mais qui le pose comme vrai, intelligible,
rationnel en soi, bien quil ne nous soit le plus souvent donn que du dehors et
empiriquement. Ces deux sens ont dailleurs un lment commun de grande
importance : lintrt, le devoir tre ou le mriter d'tre de cet objet. Cela est trs
clair lorsquil sagit des ides exemplaires des produits de notre activit, par
exemple dune maison construire ; mais l existence dun tre vivant n a-t-elle
pas aussi un intrt, au moins pour lui, et mme dans lensemble de la nature,
dont il est un moment ? Nest-ce pas un bien quil soit, quil agisse, quil sente ;
et par suite, son existence nest-elle pas tout aussi voulue, quoique dune autre
manire, que celle de la maison ? Cest cette volont qui, vivante en lui, est son
me, et qui, pense en nous, est llment essentiel de son ide.
On peut rpondre ces critiques de deux points de vue diffrents :
Io En fait, le sens D ne comprend pas, dans lusage moderne, et ne parat
pas avoir compris chez les cartsiens la simple sensation, celle de blanc ou de
rouge, en tant que reue dune faon purement passive par les sens (sil est vrai
Cest une image qui se peint dans
m on cerveau. (Ed. Beuchot, X X X ,
265.)
. Ces textes rendent assez douteuse
{explication, dailleurs obscure, que
onne Descartes sur lorigine du sens
quil attribue ce mot : voir le passage
des Rponses Hobbes cit plus haut.
|1 est vraisemblable que Hobbes et
lui ont pris le mot dans un sens qui
existait dj leur poque, et qui avait
t dtermin, au moins en partie, par
Ja connaissance de ltymologie grec
que. H a m i l t o n (Discussions , p. 70)
en signale lusage dans B i t . h a n a n ,
ffistoria animae humanae , Paris, 1636.
Le mot ide y est employ avec son
sens familier pour dsigner les objets
aon seulement de lintellect, mais de
la mmoire et des sens.
Cet usage est suivi chez presque tous
les cartsiens lexception de B o s s i e t
(voir aux Observations). Cf. notam
ment Logique de Port-Roy ni. 1er partie,
ch. : Des ides selon leur nature et
leur origine. Et, voir plus loin,
larticle Ides reprsentatives, lopinion
dARNA u ld sur lusage de ce mot.
S p i n o z a c o n s e r v e , mais en ladap
tant l u s a g e c a r t s i e n e t s a p r o p r e
thorie, l o p p o s i t i o n d e Videa e t d e
Videatum : Idea vera debet convenire
cum suo ideato. thique, I, Axiome 6.
Per ideam intelligo mentis eoncep-
tum, quem mens format propterea
quod est res cogitans. Dico potius
conceptum quam perceptionem, quia
perceptionis nomen indicare videtur
mentem ab objecto pati ; at conceptus
actionem mentis exprimere videtur.
Ib id ., II, df. I I I. Mais il semble bien
quil reste chez lui quelque chose de
l'usage platonicien ou de lusage sco-
lastique du mot. Car, si Vide humaine
convient son ideatum, ce n est pas
parce quelle en est la copie, cest
parce que l un et lautre drivent de la
Nature de Dieu, dans laquelle lide est
en quelque sorte le type des choses.
Do rsulte que l ide adquate peut
tre reconnue en elle-mme et intrin
squement, indpendamment de sa
convenientia cum ideato qui lui est
extrieure. thique, II, df. IV.
Berkft.ey analvse et discute ce sens
en plusieurs passages de ses uvres,
notamment Principes de la connais
sance humaine, 39 et Dialogues. I
(trad. Beaulavon et Parodi, p. 182)
et I I I '237 sqq.), o il fait remarquer
que ce mot est maintenant commu
nment employ par les philosophes

que quoi que ce soit puisse tre reu par lesprit titre purement passifi. Mais
une pareille sensation ne constitue jamais le contenu mental immdiatement
donn notre rflexion. Ce qui nous est prsent par les sens, ce sont des touts
concrets ; ce sont tels et tels objets particuliers (qui ne sont pas ncessairement
des tres vivants) tels quune pierre, une source, une montagne. Dans le langage
tnoderne, en effet, on applique ces objets le terme d'ide en tant quils sont
imagins, ou mme en tant quils sont perus, mais toujours en vue de distinguer
la perception actuelle de ce qui, quelque titre que ce soit, constitue la ralit
de lobjet, a Quand un ignorant voit un bton plong dans leau, lide quil
en fait est toute diffrente de la ralit. Mais il est remarquer qualors il
est pas douteux quil y ait un acte de lesprit (qui prcisment se rvle par son
imperfection) et que par suite, au nom de ce critre, on soit en droit de se servir
du mot ide.
2 Pratiquement, ne serait-il pas chimrique de vouloir proscrire des expressions
comme association des ides, ide-fixe, ide-force, problme de l origine des ides ?
1^8 nombreux exemples quon trouve de ce mot dans les meilleurs textes philo-
Ophiques anglais et franais, pour dsigner des reprsentations concrtes et
Particulires, peuvent difficilement tre considrs comme fautifs. Ltymologie,
d ailleurs, est daccord avec lemploi le plus large de ce mot : chez Aristote lui-
 ID E 452

pour dsigner les objets immdiats de de lide) et une prfrence (germe de

entendement .
Sur la lgitimit du sens D, et sur
le meilleur usage faire actuellement
de ce mot, voir ci-dessous Observations.
Rad. int. : C. Ide.
E X P R E S S IO N S S P C IA L E S
Ide adquate, inadquate, etc., voyez
ces mots.
Ide fixe, phnomne mental con
sistant dans la permanence morbide
dun tat de conscience prdominant,
que le cours ordinaire des ides et
laction de la volont ne peuvent faire
dispara tre.
Ides-forces, terme employ (dabord
par A. F o u i l l e ) pour caractriser les
phnomnes psychiques, en tant quils
prsentent insparablement un carac
tre actif et un caractre intellectuel.
Au point de vue psychologique, nous
a crit A. Fouille, si lide est appele
force, cest que tout tat mental enve
loppe la fois un discernement (germe
laction).
Au point de vue physiologique
toute prfrence tant accompagne
dimpulsions en un certain sens et de
mouvements commencs en ce sens
toute prfrence peut tre appele
force ; et comme tout discernement est
une prfrence, tout discernement est
force, toute ide est virtualit de mou
vements.
t Enfin, au point de vue de la philo
sophie premire, lvolutionnisme des
ides-forces est la doctrine qui admet
que la conscience, avec les ides o
elle sexprime, n est pas un simple
reflet ou piphnomne, mais est un
facteur de changement, une cause
relle ; bien plus, quelle est la ralit
mme, prsente soi, se modifiant, et
se dirigeant par la pense de ses modi
fications possibles et de ses directions
les meilleures. L volutionnisme des
ides-forces soppose ainsi, dune part,
lvolutionnisme mcaniste de Spen
cer et de lcole anglaise ; dautre part,
lvolutionnisme anti-intellectualiste
des partisans de la contingence, qui

mme, comme on la vu, il est pris dans des acceptions trs diverses. Peut-tre
la rpugnance de Kant et sa svrit viennent-elles dune attention trop exclusive
donne au sens platonicien : ce sens tait une restriction trs spciale dun mot
beaucoup plus comprhensif.
Mais une autre considration doit entrer en ligne de compte. Ce que reprsente
essentiellement le mot ide, dans son usage moderne, cest la pense individuelle
et actuelle dun objet, oppose ce que cet objet est en lui-mme (cf. idalit,
idalisme, etc.). Lorsque cet i en lui-mme est conu dune faon mtaphysique,
ontologique, on aboutit la thorie des ides reprsentatives*, et cet usage explique
la faveur o le mot a t tenu au x v n e et au x v m e sicle. Les mmes raisons le
rendent aujourdhui suspect : mais peut-tre est-ce tort. Car nous avons encore
besoin, au sens le plus positif, dopposer la reprsentation actuelle et individuelle
la ralit (dfinie en dehors de toute ontologie, en tant que reprsentation
normale). Do la lgitimit du sens D, tel quil a t dfini ci-dessus : Ide sert
alors dsigner un objet de pense quel quil soit, en tant que pens, cest--dire
dune part, en tant que phnomne intellectuel (et non pas action ou sentiment) ;
dautre part, en tant que reprsentation individuelle (et non pas existence relle,
au sens empirique de ce mot.) (A. L.)

Sur Ides-forces. M. Fidelino d e F i g u e i r e d o , philosophe portugais, pro-

fesseur linstitut des Hautes tudes de Lisbonne, emploie image-force (imagem-
fora). Interpretaes, p. 14, 24-25, etc.

i
 IDENTIFICATION

mettent un devenir sans lois univer-
lles et sans universelle intelligibilit.
fo ir L a psychologie des ides-forces,
1*93; Vvolutionnisme des ides-forcest
|*90; L a morale des ides-forces, 1908.
( Ides-images, G. eScci ; L. Species,
fonulacra . Reprsentations matrielles,
jpjages rduites que les objets envoient
ans les sens et qui causent la percep
t io n , daprs la thorie de D m o c r i t e ,
es picuriens et de quelques scolas-
Jjques. Voir Espces*.
, Ides innes, adventices, factices,
*>yez ces mots.
If
Ides reprsentatives. On appelle
thorie des ides reprsentatives la tho-
lie de D e s c a r t e s , L o c k e , etc., daprs
laquelle, entre lesprit qui connat et
Pobjet qui est connu, il n y a pas
relation immdiate, mais seulement
relation mdiate par le moyen dun
tertium quid, lide, qui est la fois,
dune part, tat ou acte de lesprit,
et de lautre, reprsentation de lobjet
eonnu.
Cette expression sert d ordinaire
Critiquer plutt qu exposer la thorie
en question. Elle parat avoir pris nais
sance dans la polmique d RNAULD
contre M a l e b r a n c h e . Voir Observa
tions.
Dans le trait Des vraies et des fausses
ides, Arnauld approuve Malebranche
'avoir pris dabord ide, au dbut de
ta Recherche de la vrit, pour syno
nyme de pense, au sens le plus large
ta mot, et davoir identifi Vide dun dum quid). En particulier, processus
bjet avec la perception mme de cet
*t>jet. il lui reproche davoir ensuite
<*ang le sens de ce terme dans la
seconde partie du livre I I I , qui a pour
titre : De la nature des Ides , et
dans les claircissements. Ce ne sont
plus les penses de lme et les percep
tions des objets quil appelle ides,
mais de certains tres reprsentatifs des
objets diffrents de ces perceptions,
quil dit... tre ncessaires pour aper
cevoir les objets matriels. Je sou
tiens... que les ides prises en ce dernier
sens sont de vraies chimres. (Ch. iii,
pp. 38-39 de ldition J . Simon.)
M a l e b r a n c h e , dans sa Rponse, se
sert plusieurs fois de lexpression :
Les ides sont reprsentatives.
ID E L , nologisme propos pour
dsigner sans quivoque le sens C du
mot Idal, adjectif. Voir les Observa
tions sur ce mot, au dbut.
IDENTIFICATION, D. Identifikation ;
E. Identification, Identifying ; I. Iden-
tificazione.
A. Action didentifier, cest--dire de
reconnatre pour identique, soit num
riquement, p. ex., lidentification dun
criminel ; soit en nature, p. ex. quand
on reconnat un objet comme apparte
nant une certaine classe (comme
tant une clef, un chapeau, un aliment),
ou encore quand on reconnat une
classe de faits pour assimilable une
autre : L identification de la lumire
et de londe lectromagntique.
B. Acte par lequel un tre devient
identique un autre, ou par lequel
deux tres deviennent identiques (en
pense ou en fait, totalement ou secun-
psychologique par lequel un individu A
transporte sur un autre, B, dune m a
nire continue et plus ou moins durable,

Sur Ides reprsentatives. Cette expression parait avoir son origine dans
k* Passages de Descartes o il dclare que nos ides reprsentent plus ou
oins parfaitement des patrons , des < originaux dont elles peuvent dchoir,
ais que leur perfection est de reproduire fidlement.
Voir par exemple Mditations, I I I , 9-10 et 13 : Entre ces ides qui sont en moi,
*tre celle qui me reprsente moi-mme moi-mme... il y en a une autre qui me
Prsente un Dieu, d autres des choses corporelles et inanimes, etc.
 IDENTIFICATION

les sentiments quon prouve ordinai dun point et dune droite = la section
rement pour soi, au point de confondre conique parallle une gnratrice. ,
ce qui arrive B avec ce qui lui arrive Le lac Lman = le lac de Genve.
lui-mme et mme quelquefois de B. A un individu (ou un tre assi-
ragir conformment cette confusion. milable cet gard un individu)
quand on dit quil est le mme ou
REMARQUE
identique lui-mme diffrents
Le mot ne parat pas avoir t jamais moments de son existence, malgr les
employ au sens tymologique rigou changements parfois considrables qu;
reux : action de rendre identique ; et le peuvent y tre survenus.
verbe identifier lui-mme ne pr C. A deux ou plusieurs objets de
sente que trs rarement cette accep pense qui, tout en tant numrique-
tion. ment distincts, sont considrs comme
prsentant exactement toutes les m
ID E N T IQ U E , D. Identisch ; E. Iden- mes proprits ou qualits. Eadern
tical ; I. Identico. sunt qu sibi invicem substitui pos-
De Idem, le mme. L un des con sunt salva veritate. Cette dfinition
cepts fondamentaux de la pense, im soppose celle de lgalit : caractre
possible par consquent dfinir. des choses qui peuvent tre substitues
Ce terme sapplique : lune lautre salva magnitudine.
A. A ce qui est unique, quoique L e i b n i z , Specimen calculi universalis,
peru, conu ou nomm de plusieurs Gerhardt, V II, 219 sqq.
manires diffrentes. Ltoile du Ma
Voir Identit*, Critique.
tin = ltoile du Soir. Le lieu
gomtrique des points quidistants Rad. it. : Ident.

Sur Identique.
On pourrait, ce me semble, dfinir directement l identit : est identique ce qui,
paraissant plusieurs ou apparaissant sous plusieurs aspects, est en ralit et dans
son fond, un. (J. Lachelier.) N y aurait-il pas cette dfinition une double
difficultlogique ? La copule est. d une part, suppose elle-mme la notion d'iden
tit ; et le mot un, d autre part, parat n tre dans ce cas quun synonyme du
terme dfinir. Les logiciens modernes (Peano, Russell, Couturat) se sont au
contraire efforcs de dfinir lunit et la pluralit numriques au moyen des
notions plus fondamentales du mme et de lautre. (A. L.)
L identique ne se dfinit pas plus par la ngation de la diffrence que la
diffrence par la ngation de l identique, il y a l deux concepts qui sim pliquent et
qui sont la dfinition fondamentale de la pense. Il est noter cependant que
lidentique est privilgi par rapport la diffrence : la diffrence pure est impen
sable. (L. Boisse.) Peut-tre en faudrait-il dire a uta n t de lidentit pure,
malgr le vot;ol; vor,oziz votjcti. Mais d ailleurs le privilge de l identit ne m en
semble pas moins trs rel : il consiste en ce que la diffrence est toujours imposee
l esprit comme un problme rsoudre, tandis que lidentit au contraire, lui
donne satisfaction, et rsout le problme. Le mouvement de l intelligence se fait de
lautre au mme ; et par suite on peut dire que ce dernier, m arquant le sens de
leffort intellectuel, exprime plus essentiellement la nature de lesprit. (A. k)
Identique, outre les diverses acceptions signales, comporte, ce semble'
diverses distinctions complmentaires :
1. Au point de vue intellectuel, la connaissance est dite identique son obje
par les scolastiques et les mtaphysiciens qui adm ettent que Intellectus in actu
et intellectum in actu idem sunt. (S. T h o m a s , Opusculum I I , cap. 83.) Idem nec
 5 IDENTIT

Identique (proposition), ou, par abr- de Kniggraetz et de la bataille de

ation, Identique, subst. Celle dont
gujet et le prdicat reprsentent un
0 im e tre ou un mme concept (soit
four le mme terme, soit par des termes
Synonymes). Cette dmonstration...
jlit encore voir lusage des identiques
l^firmatives. que plusieurs prennent
our frivoles... L e i b n i z , Nouveaux
fyiais, IV, il, 1. Cf. Tautologie*.
C o n d i l l a c oppose les Propositions
Identiques aux Propositions instruc-
ves , peu prs au sens o Kant
gprlfi de propositions analytiques et syn-
Jlltiques ; mais il ajoute quelles ne sont
(ton ou lautre que par rapport l'es
prit qui en juge . A rt de penser, ch. x.
f IDENTIT, D. Identitt ; E. Ide n
tity ; Identit.
I A. Caractre de ce qui est identique,
ha sens A. L identit de la bataille
P
Sadowa.
B. Caractre dun individu, ou dun
tre assimilable cet gard un indi
vidu dont on dit quil est identique au
sens B, ou quil est le mme aux
diffrents moments de son existence :
L identit du moi. La recon
naissance de lidentit d un individu
condamn... sera faite par la Cour.
Code d'instr. criminelle, art. 518.
Ces deux premiers sens sont dsigns
indistinctement, dordinaire,sous le nom
d 'identit numrique. Pour le sens B,
on dit aussi identit personnelle, identit
juridique. Voir ci-dessous, Critique*.
C. Caractre de deux objets de pen
se, distincts dans le temps ou dans
lespace, mais qui prsenteraient toutes
les mmes qualits. Ce sens est
dsign dordinaire sous le nom d iden
tit qualitative ou spcifique.

iittium sunl. Cest la possibilit, cest l intelligibilit mme de celte identit dans
^htrognit que met en question la pense critique.
2. A un point de vue affectif et thique, les sentiments et les volonts sont
Mentiques, lorsquelles sunissent en restant distinctes et en jouissant mme de ce
^doublement dans lunit. U num ner idem sunt.
3. A un point de vue psychologique et mtaphysique il ny a pas dtres iden
tiques les uns aux autres, mais un tre reste identique lui-mme dans la mesure
recueillant perptuellement son pass dans son prsent et rsumant ses propres
Rangements, il demeure solidaire de sa tradition entire, et constitue son fieri
Bultiple et htrogne en un esse ; unum et idem est. (M. Blondel.)

1 Sur Identit. Article remani daprs des observations de V. Egger, et

f/Lachelier ; augment dun texte communiqu par M. Clunet et dune indication
fc* B. Eucken.
4 L identit qualitative, si le principe des indiscernables est vrai, est un idal (au
as A, 2) de ce mot. Or ce principe, que Leibniz fondait sur des considrations
**Maphysiques, peut tre considr comme une loi de lexprience. Les deux
Itattes deau de la locution populaire ne sont identiques que si on ne leur
^taande pas autre chose que dtre des gouttes deau. Tous les objets de notre
**prience sont dans le mme cas, parfois identiques pour une exprience rapide
Superficielle, cest--dire identiques en apparence, identiques en ce quils
l**vent recevoir la mme dnomination, mais seulement semblables si on les
r*jsidre plus attentivement. L identit qualitative est donc une conception de
^*Prit simplement suggre par lexprience.
A-t-on le droit de prendre pour exemple didentit qualitative, comme on
**it fait dans la premire rdaction de cet article lidentit de deux des units
***Posant un mme nombre cardinal ?
Ces deux units sont gales : elles ne sont pas identiques. L unit arithmtique
 IDENTIT 456

On remarquera quil sagit ici de b2 + 2 ab. En ce sens, le mot sopp0.

deux objets de pense en gnral, non se quation (galit qui ne subsiste qye
pas ncessairement de deux tout s con pour certaines valeurs des inconnues
crets. Pour ceux-ci, en effet, il semble et qui sert, par suite, les dterminer)
impossible quil, satisfassent cette
REM ARQUES
condition sans tre galement identi
ques au sens A. Voir ci-dessous Ide n 1. L identit se marque par ie
tit des indiscernables. signe = . Mais, dans lusage courant
D. Relation, au sens logique, quont on se sert souvent en ce sens du signe =
entre eux deux termes identiques ; for qui prte lquivoque. Il vaudrait
mule nonant cette relation. On donc mieux lviter.
appelle en particulier identit en math 2. La distinction de lidentit num
matiques, une galit algbrique qui rique et de lidentit spcifique ou qua
subsiste quelles que soient les valeurs litative vient dAristote par linterm
attribues aux lettres qui la consti diaire de la scolastique. Le Thomas-
tuent, par exemple (a + b)2 = a 2 + Lexikon de S c h t z distingue, d a p r s

nest pas sans parent avec lidentit qualitative, je le crois, mais elle sen distingue.
Deux identiques, tant indiscernables, ne font quun. Or lunit arithmtique
est telle que 1 et 1 ne font pas 1, mais 2. Que cette unit soit fille, psychologique
ment, de la mmet1, je le crois volontiers. Mais l altrit qui soppose cette
mmet possde elle-mme une mmet ; une mmet et une mmet font deux
mmets : cest quil ne sagit pas de la mme mmet. Lunit arithmtique
est constitue par cette association du mme et de lautre qui permet et exige
la pluralit de lunit. On peut dailleurs penser la mmet des mmets comme
telles : cest lide abstraite et philosophique de lunit ; mais cette ide nest
daucun usage en mathmatiques. Considrons la mmet des mmets : 1 et 1
sont 1 ; laltrit des mmets : 1 et 1 font 2. D o je conclus que lgalit des
units est autre chose que lidentit qualitative. (V. Egger.)
Il est incontestable quau point de vue de la logique formelle a + a = a
et a x a = a ; ces formules sont classiques. Je ne conteste pas non plus que
pour faire un nombre concret il faille des units concrtes, par exemple six
jetons matriels, qui par suite ne seront pas rigoureusement indiscernables, ou
qualitativement identiques. Mais dautre part, cest en faisant abstraction de tout
ce qui les distingue qualitativement quon peut les additionner, et les dsigner
par un seul et mme nom. On n additionne pas des fagots et des bouteilles
avait coutume de dire un excellent professeur de mathmatiques. Si donc
nous passons la limite, et que nous considrions le <t nombre abstrait , il sera
form dunits idales (au sens A), rigoureusement interchangeables, indiscer
nables, et multiples seulement en ce quelles sont chronologiquement ou spatia
lement extrieures lune lautre, comme sont lun par rapport lautre chacun
des cent dcimtres carrs qui forment un mtre carr. Cest en ce sens que je
les appelle qualitativement identiques .
Il me semble mme quil serait lgitime daccepter, ct du sens rigoureui
C, qui nest jamais applicable qu une limite idale, le sens pragmatique du mot
identique et identit, trs frquent dans la langue courante : deux choses sont
dites identiques, en ce sens, quand elles ne diffrent en rien relativement aux
effets qu'on en attend, aux usages quon en peut faire : par exemple deux exem
plaires identiques dun mme livre. (A. L.)

1. Le m o t de mmet est de V o l t a i r e . On p o u r ra it d ire en fra n a is m m e t , crit-il dans le D ut. philosophique

au m ot Identit.
 7 IDENTIT
4 nt T h o m a s
d A q u i n , 27 sortes d i-
itit, dont les principales sont :
-n dejinitione, idem genere, idem
teria, idem specie, idem numro ;
rn secundum analogiam, oppos
^n secundum univocalionem ; idem
yfundum quid oppos idem s im p li
fier ou totaliter, etc. V Id e m , 362-
103. G o c l e n i u s donne un tableau
0 mme genre au mot Idenlica.
s II est remarquer que lexpression
jjentit numrique, comprenant les deux
ids A et B, est trs quivoque. Il y
ggrait lieu de chercher une dsignation
meilleure pour le second de ces sens :
0ldem numro, ou le mme individu ,
J jg iB N iz , Nouveaux Essais, II, ch. xxvn
|4. L o c k e , dans le chapitre correspon
dant des Essais, et L e i b n i z , dans ce
Bme chapitre, se servent aussi pour
dsigner cette ide des expressions
iientit individuelle et identit person-
geUe. Ce dernier distingue de plus
Uentit physique et relle (qui nous est
commune avec les btes, et fonde ltn-
ctssabilit de leur me), de lidentit
Morale, fonde sur la consciosit ou
te sentiment du moi, qui nous rend
6*pables de sentir les chtiments et
ils rcompenses, et qui fonde Pimmor-
Ulit de Pme humaine. (N ouv. Essais,
H, ch. x x v i i , 9.) Voir galement
K a n t , Raison pure, Amphibolie des
concepts de rflexion, 1 .
Nous avions dabord propos en ce
Sens lexpression d identit temporelle,
qui ne prjuge rien lgard de Pindi-
Mualit ou de la personnalit de ltre
dont il sagit ; mais en raison des objec
tions dun autre ordre que soulve ce
terme, nous nous hasardons proposer
lu i d identit juridique qui peut
** dire de personnes ou des choses ;
lexpression de Leibniz : identit
*u>rale semble aussi trs recomman-
itble, dans le cas particulier o il
agit dune personne.
Rad. int. : Identes.
Identit des indiscernables , p r in -
*Pe de L e i b n i z , d a p r s l e q u e l d e u x
bjets r e ls n e p e u v e n t t r e indiscer
nables, cest--dire identiques au sens C,
sans tre aussi identiques au sens A,
cest--dire sans se confondre rigoureu
sement. Il quivaut donc cette thse
q u il n y a dans la nature rien d indis
cernable, ou d identique au sens C. Voir
Indiscernable*.
Identit partielle. L a r o m ig u i r e
( Discours sur l identit dans le raisonne
ment) dsigne ainsi lidentit, au sens C,
d une partie des lments qui compo
sent un tout concret, soit matriel, soit
psychologique. Cette expression a t
reprise par V. E g g e r , Essai psycholo
gique sur le jugement, Revue philosophi
que, juillet-aot 1893, octobre 1894.
Identit* (Principe d). On l
nonce ordinairement sous la forme :
Ce qui est, est ; ce qui n est pas, n est
pas. En notations, a = a ; ce qui n est
pas vrai seulement de l galit m ath
m atique, mais ce qui veut dire a D a,
la lettre a pouvant reprsenter ici soit
un concept, soit une proposition. Il
faut bien le distinguer du principe de
contradiction, d aprs lequel le con
traire du vrai est faux ; et du principe
de milieu exclu, d aprs lequel, de deux
propositions contradictoires, lune est
vraie et l autre est fausse. (En nota
tions, aa = A ; (a')' = a, ou encore
a U a = V .)
E n dehors de son usage purement
formel, le sens du principe d identit
n est pas toujours entendu de la mme
manire. Il peut signifier : 1 que les
concepts logiques doivent tre dter
mins, cest--dire fixes ; autrement
d it, en pratique, quun mme terme
doit toujours, au cours d un raisonne
m ent, reprsenter un mme concept ;
2 que le vrai et le faux sont in tem
porels, non variables : Once true,
always true ; once false, alvvavs false.
Truth is not only independent of me,
b u t it does not depend upon change
and chance. No altration in space or
time, no possible diffrence of any
event or context, can make tru th fal-
sehood. If th at which I say is really
 IDENTIT 458

true, then it stands for ever1. B r a d - fonde sur lidentit originelle de ja

L E Y , Logic, p. 133. Cf. S l G W A R T ,
Logik, I , 104-118 ; J . N. K e y n e s ,
Form ai Logic, 451-454, et voir dans le
corps du Vocabulaire les articles Lois*
de l esprit, Principes* logiques, R a i
son*. 3 Enfin, E. M e y e r s o n et
sa suite quelques auteurs contempo
rains entendent par l lassertion que
ce qui existe vritablement demeure
sans changement. Mais comme ce prin
cipe serait alors faux ( moins de le
prendre comme une dfinition drisoire
de ce qui existe vritablement ), il
faut, si lon veut lui maintenir une
valeur, le transformer, comme il le
fait dailleurs, en un idal vers lequel
la raison tend sans jamais pouvoir le
raliser intgralement. Voir E. Le
r o u x , Les deux visages du principe
d identit, Rullelin de la Socit philo
sophique de l Ouest, juillet 1939.
Philosophie de lidentit , D. Iden-
tittsphilosophie, Identittssystem.
Doctrine philosophique de S c h e l l i n g ,
1. Ce qui est une lois vrai est toujours vrai ; une fois
faux, toujours faux. La vrit nest pas seulement
indpendante de moi, mais elle ne sappuie sur rien
de variable ou de fortuit. Aucun changement daos
le temps ou lespace, aucune diffrence possible de
fait ou de contexte ne peut rendre fausse une vrit.
Si ce que je dis est rellement vrai, il le demeure ter
nellement.
nature et de lesprit, de lidal et du
rel. L expression remonte Schelling
lui-mme : . . . Cette philosophie <
la nature que M . de Schelling appelait
lui-mme la science de la Non-diff.
rence (Indifferenz), de lidentit... ,
M a t t e r , Schelling, ch. xx, p. 109. _
Elle est tout fait classique chez ies
critiques et les historiens (voir p. ex
Sch open h au er,Geschichte der Lehre
von Idealen und Realen, 5).
IDO LO GIE, D. Ideologie ; E. Ideo-
logy ; I. Ideologia.
A. Mot cr par D e s t u t t d e T r a c y .
Voir son Mmoire sur la facult de
penser (Mmoires de la deuxime classe
de linstitut, 1er volume, 1796-1798) et
son Projet dlments didologie (1801) :
science qui a pour objet ltude des
ides (au sens gnral de faits de cons
cience) de leurs caractres, de leurs
lois, de leur rapport avec les signes qui
les reprsentent et surtout de leur ori
gine.
Ce mot a t employ assez frquem
ment par S t e n d h a l , qui le prend sur
tout au sens logique : Un trait
didologie est une insolence : vous
croyez donc que je ne raisonne pas
bien ? Histoire de la Peinture en Italie,

Sur Identit (Principe d). Le sens physique, donn par E. M e y e r s o n

cette expression est rare ; et chez lui-mme, on ne le rencontre frquemment que
dans son premier ouvrage, Identit et Ralit ; p. ex., ch. i, p. 32 : Il est facile
dtablir la liaison entre la notion du rationnel et celle de la persistance travers
le temps. Le principe didentit est la vritable essence de la logique, le vrai
moule o lhomme coule sa pense. P. 33 : Le principe de causalit nest que le
principe didentit appliqu au temps. Cf. pp. 365, 370, 378-79, 390, 401, etc.
L Explication dans les Sciences en fait peu dusage, et la prend en un sens bien
p'us restreint.
Il le rapporte S p i r , et en donne comme rfrence Pense et Ralit, 1876,
p. 327-328. (Identit et Ralit, p. 360.) Il faut toutefois remarquer que chez Spir
le principe didentit na pas avec la ralit le mme rapport que chez Meyerson.
Il lnonce : Le concept du rel ne diffre pas du concept de lidentique avec
soi-mme. Ibid.., livre II, ch. n, 2. Mais il en conclut que seul 1 inconditionn
ou c absolu est rel, que le monde sensible est une apparence ; et sil admet
que le principe de causalit sen dduit , cest en ce sens que dans le monde
phnomnal cet absolu sexprime exclusivement dans les lois, seules identiques a
elles-mmes. Ib id ., l re partie, livre I I I , ch. i, 4.

:
 9 IDO-MOTRICE

re I I I , p. 66. De mme parTxiNE lexpression de faits sociaux, particu

ui faisait trs grand cas de Stendhal),
oir notamment Correspondance, to-
e IV, 18 juin 1887.
* Les Idologues sont proprement le
jjwoupe philosophique et politique dont
'feg principaux reprsentants taient
pestutt de Tracy, Cabanis, Volney,
arat, Daunou.
; Destutt de Tracy disait Idologiste ;
le mot Idologue parat avoir t cr
|tans un esprit de dnigrement ( N a p o -
j # o n , C h a t e a u b r i a n d ). Voir P i c a v e t ,
fi* Idologues, l re partie.
si B. Au sens pjoratif, analyse ou dis
ensin creuses dides abstraites, qui
te correspondent pas aux faits rels.
Le mot Idologue se prend aussi
|ans ce sens ; voir ci-dessus.
f ,, C. Doctrine qui inspire ou parat
Inspirer un gouvernement ou un parti.
; D. Pense thorique qui croit se d
velopper abstraitement sur ses pro
pres donnes, mais qui est en ralit
lirement de faits conomiques, dont
celui qui la construit na pas conscience,
ou du moins dont il ne se rend pas
compte quils dterminent sa pense.
Trs usuel en ce sens dans le marxisme.
Voir Observations ci-dessous.
Rad. int. : A. Ideologi.
IDO LO GIQ U E, D. Ideologisch ; E.
Ideological ; I. Ideologico.
A. Qui appartient lidologie.
B. Spcialement : Lexplication
idologique , en sociologie, est celle
qui met en cause des ides et non des
faits matriels. Lexpression vieni de
K. M a r x , qui appelait idologique ipar
opposition aux faits conomiques) tout
ce qui est reprsentation ou croyan
ce, systmes philosophiques ou reli
gieux. Voir Idologie C et Observations.
Rad. int. : Ideologi.
IDO-MOTRICE (force), E. Moior-
Idea ( B a i n ). Voir Ides* forces.

Sur Idologie. Article complt daprs des documents envoys par F. Mentr
tt G. Beaulavon. Le sens C a t introduit la suite dune remarque pntrante
d* M. Weidl.
*i Le sens D a t ajout dans la 6e dition daprs les indications de M. Marsal,
S nous communique les textes suivants : h'idologie est un processus que le
i-disant penseur accomplit bien avec conscience, mais avec une conscience
tansse. Les forces motrices qui le meuvent lui restent inconnues, sinon ce ne
trait point un processus idologique. Aussi simagine-t-il des forces motrices
fausses ou apparentes. Du fait que cest un processus intellectuel, il en dcrit le
contenu ainsi que la forme de la pense pure, soit de sa propre pense, soit de
celle de ses prdcesseurs ; il travaille avec la seule documentation intellectuelle,
Quil prend sans la regarder de prs comme manant de la pense, et sans ltudier
davantage dans un processus plus lointain et indpendant de la pense. E n g e l s ,
lettre Mehring, 14 juillet 1893. ... une idologie, cest--dire un ensemble dides
vivant dune vie indpendante et uniquement soumis ses propres lois. Le fait
les conditions dexistence matrielle des hommes, dans le cerveau desquels
^poursuit ce processus id^logique, dterminent en dernire analyse le cours de
p processus, ce fait reste entirement ignor deux, sinon cen serait fini de toute
Klologie. E n g e i . s , Ludwig Feuerbach. Cf. le titre et le contenu de louvrage de
Marx, Deutsche Idologie.
Sur Ido-motrice (Force). Daprs W . J a m e s (Textbook of psychology, 423),
Jw'Penter serait le premier qui ait employ lexpression ideo-motor action, en
*PPosant la volitional action (Mental physiol., II, ch. xiv, p. 557). Cet ouvrage
de 1874 ; mais il faut remarquer que, sinon le mot, du moins lide, se trouve
*ttement dans la Psychologie rationnelle de R e n o u v i e r ( lre dition, 1859) qui
* rattache lui-mme une remarque de Cabanis. Voir Vertige* mental.
 IDIOLOGIE

IDIOLOGIE, (S). L idiot se distingue, en outre, de

IDIOSYNCRASIE, du G. 'IStoovyxpa-
o(a ; D. Idiosyncrasie ; E. Idiosyncrasy,
Idiocrasy ; I. Idiosincrasia, Idiocrasia.
A. Sens tymologique : lensemble
des lments dont la combinaison cons
titue le temprament et le caractre
individuels.
B. Une particularit psychologique
saillante chez un individu.
Rad. int. : A. Idiosinkrasi ; B. Idio-
krasi.
IDIOT, D. Bldsinnig ; E. Idiot ;
I. Idiota.
Au point de vue psychologique,
lidiot est essentiellement, comme l 'im
bcile, un faible desprit. Mais ils for
ment deux types de caractres trs
diffrents : l'idiot est en gnral lent,
hbt, de sens obtus, dpourvu dat Vo Alin, n 613.
tention, sans imagination, sans initia
tive, sdentaire, souvent timide ; peu
suggestible, mais obissant et rgulier ;
au point de vue des sentiments, capable
dattachement, de reconnaissance et de
piti, plus accessible la douceur que
sensible la crainte ; l 'imbcile a
limagination dsordonne, les associa
tions rapides et incohrentes, latten
tion veille, mais instable ; malgr son
vidente incapacit russir ou mme
achever ce quil fait, il garde une
haute opinion de lui-mme ; il aime
rclamer et se targuer de ses droits ;
il est rebelle au travail, entreprenant
pour les choses inutiles ou malfaisantes,
impulsif, indisciplin, vagabond ; il est
fier de se montrer dsobligeant ou gros
sier. Sa suggestibilit est grande, mais
spcialise ; il est peu sensible aux bons
traitements, beaucoup la menace et
surtout la flatterie.
limbcile en ce quil prsente gnra
lement, au point de vue physique, des
infirmits, trs rares chez ce dernier :
ccit, surdit, strabisme, bgaiement
hmiplgie, contractures, gtisme, g0j!
tre, etc. La microcphalie se ren
contre chez lun et chez lautre.
Dune faon gnrale, on peut dire
que lidiot est essentiellement incom
plet et arrt, quil est i extra-social
et que limbcile est dvelopp, mais
dune faon anormale et dans un sens
malfaisant, quil est antisocial .
(Rsum de S o l l i e r , Psychologie de
l'idiot et de l'imbcile, 1891.)
Au point de vue lgal : L idiotie
est distincte de la folie, laquelle se
rattache au contraire la dmence.
Rpertoire gnral de droit franais, par
F uzac, H e r m a n n , C a r p e n t i e r , e tc .,
Idiotisme moral , distingu par
G uyau de la Folie morale* proprement
dite (ducation et hrdit, ch. n, 4,
p. 69). Cette dernire ne consiste, selon
lui, que dans les impulsions anormales,
analogues la dipsomanie, kleptoma
nie, etc. ; lidiotisme moral serait lab
sence totale ou latrophie des impul
sions altruistes, sociales, esthtiques
Il parat tre identique la ccit morale
de R i b o t .
Rad. int. : Idiot
IDOLES , L. Idola. ( B a c o n .)
B acon a p p e l l e a in s i le s c la s s e s d er
re urs le s p lu s g n r a le s et le s p lu s
p r o f o n d m e n t in v t r e s , c o n t r e l a r
s is t a n c e o u l i n f l u e n c e d e s q u e lle s i l est
n c e s s a ir e d e se p r m u n i r par avance
si l o n veut a c c o m p lir l u v re d ins-

Sur Idiot. R. Eucken a rappel que ltymologie de ce mot est Sictti (simple
particulier), et fait remarquer quil y aurait intrt savoir comment ce terme a p"
prendre le sens moderne. Nous navons pas trouv de documents sur ce sujet. H
faut dailleurs rappeler que par principe, nous ne faisons ici lhistorique des termes
que dans la mesure o leur histoire est utile pour la dtermination et la critique de
leur sens actuel, ce qui ne parat pas tre le cas pour le terme dont il sagit. (A.
i61 ILIACE

jauration des sciences (Novum Orga- ou des ides confuses et contradic

pum, I, 38 : De D ignitale, livre V,
b. IV, 8-10).
c Imponuntur autem intellectui idola,
aut per naturam ipsam generis humani
generalem, aut per naturam cujusque
Individualem, aut per verba, sive natu-
|gin communicativam. Primum genus
iiola tribus, secundum idola specus,
tertium idola fori vocare consuevimus.
j. Est et quartum genus, quod idola
(heatri appellamus, atque superinduc-
tum est a pravis theoriis sive philoso-
phs et perversis legibus demonstra-
tionum. De dignitale, V, IV , 8.
Suivent des exemples de quelques-
unes dentre elles :
Idola tribus, ayant pour cause la
tendance ne tenir compte que des
eas favorables ; la tendance croire le
monde plus simple et plus uniforme
quil nest en ralit ; dans le Novum
Organum, la subjectivit des sensa
tions : Omnes perceptiones sunt ex
analogia hominis, non ex analogia uni-
tersi. (I, 41.)
Idola specus (du nom de la Caverne
de P la t o n , Rpublique, 1. V II ; mais
en un sens plus spcialement indivi
dualiste). Point dexemple dans le De
Dignitale. Dans le Novum Organum :
erreurs ayant pour cause le tempra
ment, lducation, le milieu, lesprit
danalyse ou celui danalogie, lauto
rit, ltat de repos ou dagitation
pralable des sentiments (I, 42. I,
53-58).
Idola fori, ayant pour cause lorigine
populaire du langage, et le caractre
tnperficiel des divisions sur lesquelles
il est fond ; le manque de mots pour
qui na pas encore t tudi ;
lexistence de mots qui donnent une
apparence de ralit des chimres,
toires ; lindtermination et les qui
voques du sens des termes (Nov. Org.,
I, 44, 59-60).
Idola theatri : la philosophie sophis
tique ( = verbale, expliquant le rel
par des abstractions) ; la philosophie
empirique, l alchimie ; la philosophie
superstitieuse, linterprtation physi
que de la Gense et du livre de Job
(Nov. Org., I, 61-65).
IDONISME, (S).
IGNORABIMUS , formule par
laquelle E. D ubois-R eym ond rsume
les conclusions de son opuscule : ber
die Grenzen des Naturerkennens1 (1872).
Il veut opposer par l, 1 igno-
ramus du savant, toujours provisoire
en ce qui concerne les problmes d ordre
matriel (die Rthsel der Krperwelt)'1,
lignorance dfinitive du mtaphysicien
sur la nature de la matire et de la
force, et sur leur rapport avec la pen
se. Ce mot, rest usuel, est devenu
pour ainsi dire la devise de lagnosti
cisme*.
IGNORANCE, D . Unwissenheit ; E.
Ignorance ; I. Ignoranza.
Absence de connaissance* (particu
lirement au sens A de ce mot). Il est
usuel dopposer l ignorance, qui naf
firme rien, lerreur* qui affirme
tort.
Ignorance du sujet, voir Elenchus*,
sophisme Ignorado elenchi.
Iliace, voir Amabimus*.
1. Sut les limites des sciences de la nature.
2. Mot mot : les nigmes du monde des corps.

Sur Idoles. Pour B a c o n , les idoles sopposent aux ides, comme nos
Paginations ce que les choses sont rellement, pour lesprit divin. E n employant
*fo pour fausse apparence , Bacon a sans doute lintention de rappeler
"prit le sens de faux-dieu . Hobbes a conserv cet usage ; pour lui aussi
*e idole est une fausse ide. (C. C. J. Webb.)
^LA N D K VOCAB. PHIL. 17
 ILLATION ____________________________________ 462
62 , f >46
*63 ILLUSION

ILLATION , synonyme vieilli din ce n est pas sans motif quon les dsigne g'en peut faire une mthode philoso ILLUSION, D. Illusion, Tuschung ;
frence* ; par exemple, chez L e ib n iz, du mme nom, car les mystiques, la phique, car les connaissances quil E. Illusion ; I. Illusione.
3e crit contre Clarke, 6 (d. Janet, manire de Saint-Martin, ne sont pas Invoque ne sont pas communicables. A. Toute erreur, soit de perception,
I, 743). Il faut remarquer que les moins que les partisans des lumires B. Synonyme de philosophie des soit de jugement ou de raisonnement,
mots anglais iation, illative, sont au des ennemis de lglise et du sacerdoce. lainires . Ne se dit, en ce sens, en pourvu quelle puisse tre considre
contraire rests trs usuels. Cf. Illum inism e*. (Tanais, que du mouvement des Illu comme naturelle, en ce que celui qui
Rad. int. : Illumint. mins de Bavire , socit secrte la commet est tromp par une appa
ILLOGIQUE, voir Logique*, Alogi- (onde en 1776 par Adam W e i s h a u p t , rence*, au sens B de ce mot.
que*. Illogique, qui est un mot de la ILLUMINISME, D. Illu m inism us ; E. t appele dabord socit des t Perfec- B. Spcialement (oppose halluci
langue courante, pourrait tre considr Illu m in is m ; I. Illu m inism o . (Le dic tibilistes , plus tard affilie la franc- nation*) : fausse prsentation prove
comme un genre dont Valogique et tionnaire de R a n z o l i ne donne ce maonnerie. Voir le passage de Joseph nant, non des donnes mmes de la
Vantilogique seraient les espces. mot que le sens B.) de Maistre cit larticle Illumin*, et sensation, mais de la manire dont
A. Doctrine de ceux qui croient 1 texte de Mme de Stal dans les sest faite linterprtation perceptive
ILLUMIN, D. Illu m in t ; E. 1 illumination intrieure : voir ci- Observations ci-dessous. Cf. ce quelle de celle-ci. Ex. : Percevoir comme bris
Illu m in , Illu m in is t ; au pluriel on dessus, Illu m in*. En particulier doc dit dans le mme chapitre de la franc- un bton demi plong dans leau ;
dit aussi Illu m in a ti ; I. Illumi- trines de S w e d e n b o r g , de Claude d e maonnerie. prendre un insecte qui vole prs de
nato. Voir rserves ci-dessous. S a i n t - M a r t i n , de M a r t i n e z P a s q u a - Rad. int. : Illuminism. lil pour un grand oiseau loign, etc.
En franais, ce mot, quand il est lis .
employ sans spcification, dsigne un S c h o p e n h a u e r , prenant le mot en
mystique qui reoit, ou croit recevoir un sens plus large, remarque que la Sur Illusion. En psychologie mme on distingue plusieurs sortes dillusions :
des inspirations directes de Dieu : philosophie a oscill de tout temps, les illusions naturelles et les illusions des perceptions acquises : il y a une diffrence
L i t t r lapplique notamment aux dis zwischen Rationalismus und Illu m i entre lillusion du daltonien par exemple, et lillusion de MIIer-Lyer. (F. Mentr.)
ciples de Saint-Martin et de Sweden nismus, d. h. zwischen dem Gebrauch On ne doit pas parler d 'illusion dans le cas du daltonien : cest un emploi
borg ; il est souvent employ, par der objektiven und dem der subjektiven impropre de ce mot. Lanomalie du daltonien ne serait une < illusion >que si la
extension, dans le langage courant, Erkenn tnissquelle1. Parerga, tome II, couleur tait une ralit physique. De mme pour lachromatopsie, la surdit
dune manire pjorative : esprit sans ch. i : ber Philosophie und ihre tonale, etc. (J. Lachelier, E. Halvy, L. Brunschvicg, etc. Approuv la
critique, qui suit aveuglment ses ins Methode2 , 10. Lilluminisme, dit-il, tance du 2 juillet 1908.)
pirations, ou qui prend ce quil imagine a pour organon la lumire intrieure : Cet article a t retouch, dans la quatrime dition du Vocabulaire et dans
pour des intuitions rvlatrices. Voir lintuition intellectuelle, de la cons celle-ci, daprs les observations de M. Marsal, qui cite, le texte suivant de
p. ex. V o l t a i r e , Lettres philos., X X V . cience suprieure (hheres Reivusst- L a g n e a u : Les illusions des sens sont des manires de percevoir qui sont fausses
Mais les quivalents trangers cits sein), de la raison en tant que connais milement en ce sens quelles nous reprsentent lobjet de notre perception dune
plus haut se rapportent tantt ce sance immdiate, de la conscience de manire qui nest pas conforme la manire normale de percevoir. Ce nest pas
mme sens, tantt au contraire aux Dieu, de la communion (U n ifik a fve cette manire normale de percevoir soit ncessairement vraie, ou mme puisse
partisans des lumires , aux philo tion), etc. Quand il prend pour base jftmais tre vraie. La perception dans son ensemble nest quune manire subjective
sophes qui se sont appliqus, au x v n e, une religion, il devient le mysticisme. d voir les choses et les ides. Cest une illusion de croire quil y a une manire
et surtout au x v m e sicle, combattre Cest une tendance naturelle et primi idale de percevoir dans laquelle saccorderaient tous les esprits. Mais si nous ne
lignorance et la superstition . Joseph tive de la pense humaine. Mais on concevons pas une manire idale de percevoir, nous concevons cependant quil
de M a i s t r e (Soires de Saint-Pters existe qui sont meilleures que dautres1. Cest ce qui permet de distinguer
bourg, X I e entretien) fait dabord op 1. ... entre le rationalisme et Viuminisme,c'est--dire illusions des sens de lerreur proprement dite. Une erreur, cest un jugement
entre lusage de la source objective et de la gouroe
poser ces deux sens par lun des inter subjective de la connaissance. 2 . Sur la philosophie objectivement faux par lequel nous affirmons que quelque chose existe avec
locuteurs, mais revient ensuite sur cette I et sa mthode. Ce texte et celui de Joseph de Wle nature dtermine, alors que lobjet nexiste pas ou ne possde pas cette
Maistre, nous ont t signals par J. Bourdeau, en
distinction, pour dclarer quau fond, I mme temps que labsenoe et Futilit de oet article. *ture. Il ny a vritablement erreur que dans la connaissance abstraite propre-
*it dite. Lerreur ne vient que du raisonnement. Le propre de lerreur est de
Pouvoir tre rfute par lexprience et le raisonnement. Les illusions des sens
Sur Illumin et Illuminisme. Mme d e S t a l , De VAllemagne, 4 e partie, Peuvent pas tre rfutes ainsi ; ce sont seulement des manires de percevoir
ch. vm, distingue t trois classes dillumins : les illumins mystiques ( B o e h m e , ne sont pas normales. Dailleurs mme les manires normales de percevoir
Pasqualis, Saint-Martin) ; les illumins visionnaires (Swedenborg) ; enfin des des illusions, ... etc. J. L a g n e a u , Clbres Leons, p. 161-162.
hommes qui navaient pour but que de semparer de lautorit dans tous les Toute lunit de ce concept, ajoute M. Marsal, rside dans un jugement de
tats, et de se faire donner des places ont pris le nom dillumins ; leur chef "our implicite, peut-tre un simple tat affectif, une dception... Comme ltymo-
tait un Bavarois, Weisshaupt (sic), homme dun esprit suprieur et qui avait trs
bien senti toute la puissance quon pouvait acqurir en runissant les forces l'oo me demandait quel en est le critrium je dirais, personnellement : elle est dautant meilleure quelle
doonee subjectives htrognes en pins grand nombre. Le monstre qui natrait avec un un s suppl*
parses des individus et en les dirigeant toutes vers un mme but. i lintelligence gale, aurait une meilleure perception. Note de M. M. MaraJ.
 ILLUSION IMAGE

Illusion des amputs. Impression mentale, de ce qui a t peru par la par le dehors, spontan, semblable souvent tendu le mot image toute
souvent prouve par les amputs qui vue (avec ou sans combinaison nou cette mme sensation, quoique moins prsentation ou reprsentation sensi
consiste sentir le bras ou la jambe velle des lments qui composent cette fort, accompagn des mmes motions, ble. Nous allons feindre pour lin
quils n ont plus placs dans telle ou image). L enseignement par limage. agrable ou dplaisant un degr instant que nous ne connaissions rien
telle position, y percevoir des four Le sens de la vue fournit seul des moindre, suivi des mmes jugements, des thories de la matire et des tho
millements, de la chaleur, des dou images. V o l t a i r e , Dict. philos., V et non de tous. La sensation se rpte, ries de lesprit, rien des discussions sur
leurs, etc. Cette impression simpose Im agination. Cf. Ide*. quoique moins distincte, moins ner la ralit ou lidalit du monde ext
dans bien des cas avec tant de nettet B. Rptition mentale, gnralement gique et prive de plusieurs de ses rieur. Me voici donc en prsence dima
que la rflexion, tout en la jugeant affaiblie, dune sensation* (ou plus alentours. T a i n e , De l intelligence, ges, au sens le plus vague o lon puisse
errone, ne peut la faire disparatre. exactement dune perception*) prc livre I I : Les Images , ch. i, 1. prendre ce mot, images perues quand
Il faut bien remarquer que ce qui demment prouve. On pourra em C. Reprsentation concrte cons j ouvre mes sens, inaperues quand je
est qualifi d illusoire, dans ce cas, ployer divers termes pour lexprimer, truite par lactivit de lesprit ; combi les ferme. Toutes ces images agissent
nest pas la sensation ou la douleur, dire quelle est un arrire-got, un naisons nouvelles par leurs formes, et ragissent les unes sur les autres
mais la localisation de son origine dans cho, un simulacre, un fantme, une sinon par leurs lments, qui rsultent dans toutes leurs parties lmentaires
le membre perdu. image de la sensation primitive ; peu de Y im agination* cratrice. selon des lois constantes, que j appelle
R ad. int. : Iluzion. importe : toutes ces comparaisons si En particulier, reprsentation con les lois de la nature... B e r g s o n , M a
gnifient quaprs une sensation provo crte servant illustrer une ide abs tire et mmoire, ch. i, p. 1.
IMAGE, D. A. B ild ; B. Vorstellung ; que par le dehors et non spontane, traite.
REMARQUE
E. Image ; I. Im agine. nous trouvons en nous un second v D. Par suite de lanalogie des ima
A. Reproduction, soit concrte, soit nement correspondant, non provoqu ges B avec les perceptions, et de Le mot imago se trouve dj dans
limpossibilit de les distinguer intrin B a c o n avec ce double sens : Indivi-
squement dans certains cas, on a duorum imagines, sives impressiones a
logie lindique, dans lillusion tout se passe comme si un malin gnie nous tendait
un pige et se jouait de nous. Sans doute nous sommes coupables dy tomber,
mais nous sommes victimes avant dtre coupables : on nous accorde les circons gnral du mot allemand Vorstellung et comprend : 1 les images actuelles des
tances attnuantes. Dans la mesure o le daltonien ne serait que victime, on doit sens ; 2 celles de la mmoire imaginative ; 3 celles de limagination proprement
rpondre M. Mentr que son erreur ne peut tre qualifie dillusion, sinon par dite. (F. Tonnies.)
rfrence un type normal de perception, substitu celle du daltonien. Si lillu Lextension du mot image des sensations ou des groupes de sensations autres
sion est frquente, elle semble normale, elle perd son caractre dillusion. que celles de la vue est toute moderne ; on verra plus bas que, mme actuellement,
Je suis entirement daccord sur ces remarques en tant quelles font ressortir cet usage n est pas universellement approuv.
avec force le caractre apprciatif du mot illusion1. Il me semble cependant Dans L a Parole intrieure ( lre dition, 1881), V. E g g e r appliquait ce terme
quil y aurait lieu dajouter les prcisions suivantes : 1 On nest pas coupable dtre la reprsentation interne du langage. Mais avant de sv rsoudre, il avait hsit :
tromp par une illusion, moins quon n ait pas tenu compte, par ngligence ou Les psychologues, disait-il, nont pu sentendre jusqu prsent pour dsigner
par suffisance, des avertissements quon avait reus, ou bien encore quon se par une locution simple et dsormais consacre la reproduction, avec ou sans
soit fait des illusions en cartant de son esprit, pour des raisons affectives, ce changement, des diverses sensations ou des groupes quelles forment naturelle
qui aurait pu les rectifier. 2 En parlant de la critique de * ralits physiques , ment. (Ch. iv, 5.) Cette hsitation fut nettement blme dans les comptes
nous entendons ce que la langue courante, et les physiciens qui ne font point de rendus critiques de B r o c h a r d (Revue philosophique, avril 1882) et de D e l b u f
philosophie entendent par des choses relles , ralits qui sont lexpression de (Athenum belge, 1er nov. 1882.) Personne, disait ce dernier, ne partagera les
ltat actuel de nos connaissances, et non des choses en soi indpendantes de scrupules mticuleux de M. E g g e r lgard du mot image, qui est le terme
celle-ci. 3 En ce sens, la ralit ne sidentifie pas entirement avec la percep propre ; peu importe... que le vulgaire lapplique spcialement des sensations
tion normale, au sens C, cest--dire avec la perception la plus gnrale : il est visuelles.
normal, il est mme constant, de voir coud, par rfraction, un bton qui est droit R e n o i j v i e r , au contraire, crivit ce propos : Quant moi, si j avais voter
en ralit ; cependant cest le type classique de lillusion sensorielle. (A. L.) sur cette question de terminologie dans un congrs de philosophie (dont je ne
demande pas la runion), je voudrais exclure ici le mot image, comme trop bien
Sur Image. Chez Hobbes, ce terme est dun usage trs frquent, et trs appropri une espce trs dtermine de phnomnes pour quon doive le trans
tendu. Il en donne notamment une explication terminologique dtaille dans le porter une autre toute diffrente, dans une bonne nomenclature. Il propose
Lviathan, IV, ch. x l v (d. Molesworth, t. I I I , 648-650). Voir aussi Elments of ^nc : reproduction visuelle (im agination proprement dite), reproduction audi-
Law, d. Tonnies, p. ex. part I, ch. n : ... for by sight we have a conception etc. (Critique philosophique, 19 aot 1882). Mais, un an aprs, son
or image composed of colours of figure2 . Le sens quivaut toujours au sens sciple, M. P i l l o n adhrait la gnralisation du mot image : * Chaque espce
sensation laisse dans la mmoire une espce dide ou dimage correspondante...
1. On peut remarquer d'ailleurs quillusion dans la langue courante et mme dans les discussions philosophiques, a i peru tout lheure un son : j en entends une sorte dcho dans ma mmoire.
est souvent employ par politesse au lieu derreur. 2. ... car, par la vue, nous avons une ooneeption ou iroaS*
compose de oouleurs, ou figure. (Elments de droit.) cho mental, o se reproduit le son avec ses caractres, peut tre appel par
 IMAGE

sensu exceptae, figuntur in memoria figure plusieurs fois au cours de lar

atque abeunt in eam, a principio tan-
quam integrae, eodem quo occurrunt
modo ; eas postea recolit et rumint
anima humana, quas deinceps aut sim-
pliciter recenset, aut lusu quodam imi-
tatur aut componendo et dividendo
digerit. De dignit., livre I I , ch. i, 5.
Ce terme nest pourtant devenu tech
nique que trs tard : voir Observations.
Il est relativement rare dans M a l e -
b r a n c h e (voir Recherche de la Vrit,
livre I I : De l imagination) : dans les
cas o nous lemploierions, il dit pres
que toujours traces , ou vestiges ,
quelquefois ides (notamment
l re partie, ch. v), rarement espces ;
quand image est employ, cest dordi
naire conjointement avec traces
ou vestiges afin den prciser le
sens : il entend par l le dessin mme
que grave dans le cerveau le cours
des esprits. Voir notamment l re partie,
ch. i, 3. Cf. Ide*, Observations.
Le sens psychologique du mot nest
mme pas mentionn dans larticle
Image de I E n c y c l o p d i e , bien quil
ticle Im ag ination ; mais, mme l, il
est pris au sens usuel, car les images
dont il est question sont exclusivement
attribues au sens de la vue (561 A).
Il en est de mme dans le Dictionnaire
de F r a n c k , o le mot nest employ
quau sens littraire (expression con
crte, symbole dune ide artistique).
Images conscutives, voir Conscu
tives.
Ides-images, voir Ides.
Image gnrique. Par opposition au
concept proprement dit, reprsentation
mentale concrte, mais dont certains
lments sont assez indtermins pour
quelle puisse convenir toute une
classe dobjets. Ce terme est emprunt
aux travaux bien connus de G a l t o n
sur les photographies composites...
H u x l e y , dans son livre sur Hume,
ch. iv, me parat tre le premier qui
lait transport dans la psychologie.
Au lieu du terme images gnriques,

figure une image sonore ou auditive, etc. (Critique philosophique, 18 aot 1883).
Mais on remarquera encore dans ce passage lexpression par figure qui souligne
la nouveaut de lusage.
(D'aprs des documents communiqus par V. Eg^er.)
Cet usage parat aujourdhui presque universellement adopt en France. Il a
t cependant dsapprouv, mais dun point de vue un peu diffrent, par J. Lache-
iier, qui nous crivait : Rien de plus lgitime que lemploi du mot image pour
signifier la reprsentation purement interne dun objet antrieurement peru...
Ce qui me parat abus de langage chez M. Taine, cest davoir parl de l image
dune sensation. Y a-t-il mme en nous reproduction, sous quelque nom que ce
soit, de sensations isoles ? Nous pouvons peut-tre, et grand-peine, rveiller en
nous une ancienne sensation de saveur ou dodeur ; de son, plus facilement, quand
nous nous chantons tout bas un air nous-mmes ; de couleur, sans forme colore,
comme un clair peut tre, mais bien rarement ; de chaud, de froid, de duret, etc.,
peut-tre aussi, mais faiblement. Nous ne cessons au contraire de nous rep rsenter
intrieurement, et nous nous reprsentons souvent avec une extrme v iv a c it
des objets visibles, et l, le mot image sapplique parfaitement.
Il y a lieu de remarquer cependant que la prdominance des images visuelles,
quoique frquente, nest pas universelle. Quelques personnes nont pour ainsi dire
pas d images visuelles, si ce n est au moment de sendormir ou dans le rve ;
et par contre, chez elles, les reprsentations auditives ou motrices, quelquefois
les reprsentations affectives, tiennent la premire place en frquence et en
intensit. (A. L.)
 a IMITATION

emploie le mot recept

'j j o m a n e s
Our marquer leur place intermdiaire
notre le percept au-dessous et le
, concept au-dessus. R ib o t, volu-
Q*n des ides gnrales, ch. 1, p. 15.
Rad. int. : A. Imaj ; B. Prizentaj.
I.
IMAGINATION, D. Einbildungskraft,
ifhantasie, lun et lautre dans les deux
gens (voir les exemples cits par Eis-
**b) B- Im ag ination ; I. Immagina-
t jone.
. A. Facult de former des images,
jgux sens A et B de ce mot. On dit
souvent en ce sens : im agination repro
ductrice ou mmoire imaginative.
a B. Facult de combiner des images
4 B tableaux ou en successions, qui im i
tent les faits de la nature, mais qui ne
prsentent rien de rel ni dexistant.
({Rveries, uvres dart, etc.) On dit
jB ce sens Im a g in a tion cratrice, ou
jfuelquefois pour viter lemploi du
mot cration alors quil ny a, au
sens strict, quune combinaison nou
velle dimages im agination nova
trice (V. E g g e r).
. Voir Fantaisie*.
; Rad. int. : Imagin.
: IMBCILE, D. Schwachsinnig ; E.
imbecile; I. Imbecile, Sciocco.
Voir Idiot. (Diffrence de ces deux
termes).
IMITATION, D. Nachahm ung ;
Imitation ; I. lmitazione.
; Terme du langage usuel qui tend
fwndre actuellement une place impor
tante dans la psychologie et la socio
logie, en particulier sous linfluence des
travaux de T a r d e en France (Les lois
de l'im itation, 1890 ; L a logique sociale,
1895) et de B a l d w in en Amrique
(Mental development in the Child and
the Race1, 1895 ; Social and Ethical
interpretations in mental development*,
1897).
P s y c h o l o g i e . Au sens le plus large,
tout phnomne psychique, conscient
ou non, ayant pour caractre de repro
duire un phnomne psychique ant
rieur. B a l d w i n , dans larticle trs com
plet quil consacre ce sujet (Dictio
nary, I, 519-520) distingue entre autres
les expressions suivantes :
Im itation consciente, celui qui imite
sait quil imite.
Suggestion imitative, celui qui imite
na pas conscience dimiter ; il ny a
imitation que pour un spectateur.
Im itation plastique. The subscon-
cious conformity to types of thought
and actions, as in crowds3. Ce cas
parat se ramener au prcdent.
Self-imitation, ou imitation de soi-
mme par soi-mme. (Cf. aussi T a r d e ,
Lois de l'im itation, ch. IV .)
Im itation simple et im itation persv
rante (persistent) la premire se faisant
du premier coup, la seconde exigeant
des efforts rpts pour russir.
Im itation instinctive et imitation vo
lontaire. Cette distinction ne se confond
pas avec la prcdente : une imitation
persvrante peut tre soit volontaire
(un homme qui apprend la prononcia
E. tion dune langue trangre) soit ins
tinctive (un enfant qui commence
parler).
1. Le dveloppement mental chez Venfant et dans la race.
2. Interprtation sociales et morales du dveloppe
ment mental. 3. La conformit subconscients des
types de pense et des aotioas, comme dans les foules.

Sur Imagination. Voir K a n t , Critique de la Raison pure, A. 100-103 (sup

prim dans la 2e dition) et cf. le Schmatisme (A. 140 ; B. 179). (G. Dwelshauvers.)
Il faut distinguer dans le sens A la facult davoir des images dune espce
"termine de sensations (visuelles, motrices, tactiles, etc.), et la facult davoir
groupes complexes d images. Ces deux facults ne sont pas toujours associes
e* les individus. (F. Mentr.)
' J e crois quil faudrait rsolument bannir le sens A et ne jamais dfinir lima
n a t io n par la facult de rappeler quoi que ce soit. (L. Boisse.)
 IMITATION
E s t h t iq u e . Thorie de l'im itation,
remontant cette formule ( I A r i s t o t e
que le principe de tous les arts est dans
la (Potique, ch. i, 1447 a-b) :
classique dans lantiquit (ci. S n -
q u e ; Omnis ars natur imitatio est ,
Lettres Lucilius, 1. 65, 2 (exemple
dune statue) ; et jusque vers le m i
lieu du x v u e sicle : Voir B a t t e u x , Les
beaux-arts rduits ; un mme principe,
1747. Cf. B a s c h , VEsthtique de
Kant, Introduction.
La thorie de limitation a t reprise
chez les contemporains par B a l d w i n et
L i p p s dans un sens un peu diffrent.
Rad. int. : Im it (B oirac).
IMMANENCE, D. Im m anenz ; E.
Immanence ; I. Immanenza.
Caractre de ce qui est immanent*.
Principe d'immanence. On appli
que ce nom deux thses philoso
phiques contemporaines, aboutissant
________________________ H
toutes deux des conclusions relj.
gieuses, mais qui diffrent dans leur
point de dpart, dans leur orientation
et dans leur formule finale.
1 T h se expose par M . Maurice
B l o n d e l dans et propos de son ou
vrage VAction : tymologiquement
et selon leur acception primitive, m.
manent et immanence dsignent : un
point de vue statique, ce qui rside en
quelque sujet dune manire perma
nente et foncire ; un point de vue
dynamique, ce qui procde dun tre
comme lexpression de ce quil porte
essentiellement en lui ; et en mme
temps ce qui revient et sincorpore
cet tre, comme la satisfaction dun
besoin infus, comme la rponse atten
due ou cherche un appel intrieur,
comme le complment dun don initial
et stimulateur. C e st donc loppos de
ce qui est accidentel et extrinsque,
transitoire et transitif, simplement

Sur Immanent, Immanence, etc.

Origine de ces termes. R. Eucken pense que la premire source de la distinction
entre laction im m anente et l action transitive, au sens scolastique, doit tre
cherche dans ce passage d ARiSTOTE : TA av e o ^ a r o v r] / p r ja t , oTov i jjew i]
8pam, xal o0v yi^veTai rcap tcc u ttjv ikspov inti Tj 'jje w pyov i t ivlav Si yiyvz-
T a t xi, otov it tt) obco8ofnxr, otxla itapri)v olxoSjxijmv. Mtaphysique, 1050*24.

L origine mme du mot immanens est obscure. Immaneo nexiste pas dans le
atin classique. On trouve bien dans un passage de St A u gu stin immanere (au sens
purement physique) : mais cet exemple est contest, et quelques critiques lisent
immanare (D u Cange, v).
Ce terme a peut-tre t suggr dabord par le passage suivant de la l re ptre
de St J e a n : a Si diligamus invicem, Deus in nobis manet, et charitas ejus in nobis
perfecta est. In hoc cognoscimus quoniam in eo manemus, et ipse in nobis, quoniam
de spiritu suo ddit nobis. (iv, 12-13.) On pourrait en rapprocher tous les passages
de St P a u l o il est dit que le Christ, ou lEsprit-Saint, vivent en nous. Sil en
tait ainsi, le sens B dimmanent., qui parat de nos jours un peu lche et abusif,
serait au contraire le sens primitif, pass par le dveloppement de la s c o la s tiq u e
un usage plus technique. Mais ce nest l quune hypothse. (A. L.)

S ur le sens B du mot Im m anent .

L 'immanence est le caractre de lactivit qui trouve dans le sujet o elle rside
non pas sans doute tout le principe ou tout laliment, ou tout le terme de son
dploiement, mais du moins un point de dpart effectif et un aboutissement rel,
quel que soit dailleurs Ientre-deux compris entre les extrmits de cette expansion
et de cette rintgration finales. (M. Blondel.)
Il y a plusieurs faons dtre immanent. La faon dont nous sommes im m a n e n t s
les uns aux autres par la solidarit nest pas la mme que celle dont telle propret
 9 IMMANENCE

extrieur ou dfinitivement extrioris, t amen y faire, en montrant que,

t i ... En son sens normal et antrieur
tout systme particulier, le principe
\f immanence consiste dans cette affir
m ation que St Thomas nonce sans
Restriction aucune, puisque cest mme
( propos de lordre surnaturel quil la
formule : Nihil potest ordinari in finem
Jiquam, nisi praeexistat in ipso quae-
Idam proportio ad finem. (Quaest. disp.
,3CIV. De veritate, II.) Je nai fait que
traduire cette vrit essentielle et uni
verselle en rappelant quen effet rien
ce peut entrer en lhomme qui ne cor
responde en quelque faon un besoin
^expansion , quelle que soit dailleurs
[lorigine ou la nature de cet apptit.
<cf- Lettre sur VApologtique, p. 28.)
Lexpression mthode d'immanence
;*st ne du reproche quavait dabord
dress la thse de Y Action la Revue
ie mtaphysique (supplment de no
embre 1893) et de la rponse que j ai
loin de mtablir demble dans une
transcendance ruineuse pour la philo
sophie, je mtais plac en pleine ra
lit concrte, en pleine immanence ,
antrieurement toute vue systma
tique, tout principe arrt. E t cette
dmarche dune pense qui veut sim
plement user de tout ce quelle porte
en elle est si loin daboutir un im
manentisme duelle engendre in
luctablement une attitude toute con
traire. (E xtrait des notes envoyes par
M. B l o n d e l sur lpreuve du prsent
article. Voir le reste aux Observations*.)
2 M. Ed. L e R oy appelle principe
d'immanence le principe daprs lequel
la ralit nest pas faite de pices dis
tinctes, juxtaposes ; tout est intrieur
tout ; dans le moindre dtail de la
nature ou de la science, lanalyse re
trouve toute la science et toute la na
ture ; chacun de nos tats et de dos

dune notion gomtrique est immanente aux autres proprits de la mme notion.
Et la faon dont sont immanents des tres qui saiment et se veulent rciproque
ment nest pas la mme non plus que celle dont sont immanents des tres qui se
gnent et qui se repoussent tout en restant lis inluctablement. Immanence
ne signifie donc pas, comme on parat souvent le croire, identification ; et dautre
part transcendant ne veut pas dire ncessairement spar et spatialement extrieur.
Si en vivant nous nous dpassons nous-mmes, si en voulant nous voulons plus
que nous-mmes, si l action est cratrice, n est-ce pas parce quil y a un transcen
dant qui nous est immanent ? (L. Laberthonnire.)

Sur la mthode d'immanence el le principe d'immanence .

Ce serait restreindre et absolument dnaturer ce que nous entendons par le
principe d'immanence que de lassujettir ou une mtaphysique intellectualiste
au une thse pragmatiste. Il est faux notamment de le rduire signifier que,
* la pense simpliquant tout entire elle-mme chacun de ses moments ou
degrs , nous n aurions, pour atteindre la vrit et constituer la philosophie,
l u dvider en nous un cheveau pralablement form, qu expliciter par l ana
lyse un implicite o tout est intrieur tout , qu raliser un inventaire sans
invention vritable, sans apport tranger, sans dilatation nouvelle, sans progrs
effectif. L a mthode d immanence sappuie si peu sur ce principe ainsi compris quelle
en est prcisment la ngation et lantidote. Ni historiquement ni doctrinalement
lie nen procde et ne sy rapporte (voir ci-dessus, dans le texte du Vocabulaire,
k larticle Immanence, les indications donnes par lauteur sur lorigine de cette
*pression). Elle marque seulement le point de dpart de la rflexion, qui ne peut
Pas stablir demble dans une transcendance ruineuse pour la philosophie, et
doit au contraire partir de la ralit donne. E t cette dmarche dune pense
fln veut simplement user de tout ce quelle porte en elle est si loin daboutir
 IMMANENCE 470

actes enveloppe notre me entire et IMMANENT, D. Im m anent ; E. Im

la totalit de ses puissances ; la pense
en un mot simplique tout entire elle-
mme chacun de ses moments ou
degrs. Bref, il n y a jamais pour nous
de donne purement externe. L exp
rience elle-mme nest point du tout
une acquisition de choses qui nous
seraient dabord totalement trang
res... mais plutt un passage de lim
plicite lexplicite, un mouvement en
profondeur nous rvlant des exigences
latentes et des richesses virtuelles dans
le systme du savoir dj clairci, un
effort de dveloppement organique
mettant des rserves en valeur ou
veillant des besoins qui accroissent
notre action. Dogme et critique, p. 9-10.
manent ; l. Immanente.
A. Est immanent un tre ou un
ensemble dtres ce qui est compris en
eux, et ne rsulte pas chez eux dune
action extrieure. La justice imma
nente , les sanctions immanentes
sont celles qui rsultent du cours natu
rel des choses sans intervention dun
agent qui se distinguerait delles.
B. Ce mot est pris quelquefois aussi
dans un sens plus large : on entend
alors par immanent, non pas seulement
ce qui rsulte de ltre considr, et de
lu i seul, mais tout ce quoi cet tre
participe ou tend, lors mme que cette
tendance ne pourrait passer lacte
que par lintervention dun autre tre.

un immanentisme quelle engendre inluctablement une attitude toute

contraire.
Ds linstant en effet o nous tentons de rattacher la pense consciente ses
origines relles et de lacheminer dlibrment vers les fins o elle tend delle-
mme, ds linstant en un mot o nous cherchons galer en nous la volont
voulue la volont voulante, nous sommes amens reconnatre de plus en plus
prcisment que, pour aller ainsi de nous nous-mmes, nous avons sortir de
nous avant dy rentrer, subir de multiples intrusions et comme une dpossession
provisoire qui, en tout ordre, scientifique ou moral, social ou religieux, fait dune
htronomie laborieusement dfinie et onreusement pratique, le chemin nces
saire de lautonomie vritable. Il ne sagit donc pas du tout dun pur processus
dialectique ou dun simple passage de limplicite lexplicite ; il sagit dun
progrs rel, dune conqute, dune cration continue, qui, loin de nous enfermer
dans notre immanence initiale, nous ouvre, nous entrane nous dpasser sans
cesse, et ne nous permet point de nous arrter en nous-mme avant une rint
gration totale.
Le terme d 'immanentisme (quon a dailleurs raison de condamner comme un
nologisme vague et mme ambigu) ne saurait en tout cas dsigner quune thorie
systmatise (et non une mthode), quune doctrine exclusive, directement contredite
par toute notre attitude morale et tout notre dessein spculatif. Nous ne repoussons
donc pas moins la chose que le mot. Une telle expression voque en effet lide
dun systme qui nous enferme dans notre propre immanence et ne voit en tout
dveloppement intellectuel ou vital que pure effrence : or ce que nous voulons
mettre en vidence, cest limpossibilit de fait o nous sommes de boucler
ainsi la pense et la vie ; cest le sens de cette inadquation intrieure, principe
de toute inquitude et de tout mouvement spirituel ; cest le devoir de nous
ouvrir la double affrence des intimes stimulations gratuites et des enseignements
autoriss par le suprme effort de notre raison et de notre sincrit. (M. Blondel.)
Si lon dfinit limmanence dun point de vue intellectualiste et pour ainsi
dire logistique, en ce sens que la pense simpliquerait elle-mme tout entire a
chacun de ses moments, on suppose par l que toute la ralit est chaque instant
tout ce quelle peut tre et que nous navons rien de plus faire que de dcouvrir
i71 IMMANENT

y Voir ci-dessous, observations de ni aux articles actio et causa ; mais on

l( . B l o n d e l et de M . labb L a b e r -
y P O N N I R E .
C. Chez K a n t : sont immanents les
incipes dont lapplication est stric-
E ment enferme dans les limites de
^exprience possible (Raison pure. Dia
btique transcendentale, Introduction,
3) ; et lusage de ces principes dans
monde de lexprience sappelle
|sage immanent (Prolgomnes, 40).
Soppose transcendant*.
C R IT IQ U E
Dans la langue scolastique, une ac
tion immanente soppose une action
transitive. La premire est celle qui
fp te tout entire dans le sujet et ne
codifie pas son objet : par exemple, le
fait de voir ne modifie que ltre qui voit
non celui qui est vu ; la seconde est
oelle qui modifie son objet, commele fait
de diviser quelque chose ou de Pchauf-
ter. ( G o c l e n i u s , V. Terminus, 1 1 2 5 B.)
Immanens n existe pas dans le Tho
mas Lexikon de S ch tz , ni ce m ot,
y trouve dans le mme sens actio ma
rtens, seu consistens seu quiescens in
agente, quil traduit ainsi : * Die im m a
nente, oder in Innem des Thatigen
bleibende Thtigkeit1. V Actio, p. 11,
n 15. Elle soppose l'actio exiens, ou
transiens, ou transitiva.
Spinoza distingue, en un sens qui
parat tre trs voisin, la causa im m a
nens et la causa transiens : Extra
Deum nulla potest dari substantia, hoc
est res quae extra Deum in se sit...
Deus ergo est omnium rerum causa
immanens, non vero transiens. th i
que, I, 18. V. Acosmisme*.
Il semble bien que lusage moderne
de ce mot, au sens A, vienne de l,
mais avec une sorte de renversement
de lobjet considr : car au lieu dap
peler cause immanente celle dans la
quelle son action demeure, on se place
plutt au point de vue de ltre dans
1. L'activit immanente, ou activit qui reste
lintrieur de lagent.

les rapports ncessaires qui en relient les lments constituants. La ralit se

trouve ainsi assimile une notion gomtrique pose une fois pour toutes dans
Hl essence et dont toutes les proprits se tiennent logiquement, de telle sorte
pe lesprit plac lextrieur, peut aller rationnellement de lune lautre.
0 1 bien loin de commencer par poser de cette faon un principe dimmanence
pour aboutir ce rsultat en ne faisant appel qu la logique, nous avons toujours
pttendu au contraire que par la mthode d'immanence on devait aboutir une
4etrine de la transcendance, parce que la logique nest pas seule intervenir...
La pense est conditionne par laction ; la vie ne consiste pas seulement penser
logiquement, mais aussi agir. E t laction nest action quautant quelle est
cratrice. Ce qui veut dire que par laction nous nous dpassons nous-mmes ; nous
Usons que la ralit devient autre que ce quelle tait. E t ceci implique que le
dwenir est rel et non pas seulement apparent.
La question qui se pose ensuite est de savoir si la mthode dimmanence ainsi
ntendue substitue simplement le fieri lesse ; ce qui donnerait une sorte de
Wonisme dynamique (M. Bergson peut-tre) ou danarchisme (M. Chide) ou bien
elle namne pas admettre un esse rendant possible et expliquant le fieri
Mnme principe et comme fin. E t nous avons ainsi le dualisme chrtien sopposant
*u dualisme de la philosophie grecque classique ; dualisme qui pourrait sappeler
IPanenthisme et qui se distingue de lautre parce quil admet que rien nexiste et
rien ne se fait que par Dieu, et donc que Dieu se retrouve en tout mais que
B**nmoins quelque chose existe et agit qui n est pas Dieu. (L. Laberthonnire.)
Cf. du mme auteur, Dogme et thologie (Annales de philosophie chrtienne,
**Pt. 1907 fvrier 1908).
 IMMANENT 472

lequel se produit un effet ; et lon dans les discussions contemporaines de

oppose laction immanente, non pas
celle qui irait au dehors (actio exiens,
Saint T h o m a s d A q u i n ) mais celle
qui viendrait du dehors. Ainsi quand
on dit communment que pour le pan
thisme Dieu est immanent au monde
(ou quil en est la cause immanente),
on n entend pas dire que le monde
n est en rien modifi par l action de
Dieu, mais inversement quil contient
en lui-mme, dans sa nature, la raison
des effets divins qui sy produisent,
ou en d autres termes q u il n y a pas
lieu dopposer Dieu et le monde comme
deux tres rellement distincts. Cf.
l encyclique Pascendi (1908), o il est
dclar que la proposition Dieu est
immanent dans l homme a pour con
squence logique le panthisme. (Tr,
fr. p. 15) Voir Immanentisme*.
R ad. int. : Immanent.
IMMANENTISME , D. Immanen-
tismus ; E. Im m anentism ; I. Imma-
nentismo.
Nologisme qui joue un grand rle
philosophie religieuse. Les moder
nistes et leurs adversaires saccordent
dsigner ainsi la doctrine que les
premiers dfendent, et que les seconds
condamnent. Encyclique Pascendi Do-
m in ici gregis, Tr. fr., p. 5 ; Le pro
gramme des modernistes, ch. n : Notre
immanentisme.
Mais les uns et les autres sont en
dsaccord sur ce quil faut entendre
par ce mot : selon VEncyclique, les
deux lments fondamentaux en se
raient : 1 lopinion que le sentiment
religieux jaillit par immanence vi
tale des profondeurs de la subcons
cience ; quil est le germe de toute reli
gion, et que celle-ci, par consquent,
n est autre chose quun fruit propre
et spontan de la nature (p. 8) ;
2 lopinion que Dieu est immanent
dans lhomme , ce qui impliquerait
logiquement que laction de Dieu se
confond avec celle de la nature et
quil ny a point dordre surnaturel
(p. 15). Les modernistes, au con
traire, dclarent que par immanen-

Sur Immanentisme. Rejeter comme conventionnelle la reprsentation,

abstraite et morcele du rel ne saurait constituer la dfinition spcifique et
distincte dune mthode. Tout philosophe prtend ne pas se contenter dune
reprsentation de cette sorte. Quand on a les yeux ouverts, on n a, il est vrai,
quune reprsentation morcele du monde ; mais quand on ferme les yeux sous
prtexte de foi ou d action, on a une reprsentation encore moins totale, puisquelle
est nulle. Telle est lillusion des immanentistes, pragmatistes, mystiques, de tous
les contempteurs de lintelligence humaine : fides fugiens intellectum.
Le Dieu dont parlent les immanentistes et dont ils croient avoir le sentiment
est lui-mme un concept, obtenu ou labor par oprations discursives et objet
de discours, moins quils ne parlent sans savoir ce dont ils parlent et sans pouvoir
en donner une dtermination intelligible. Comment, sans lintelligence et les
ides, distinguer les raisons du cur davec les draisons du cur ? Si donc le
terme immanentisme est vague, cest que la doctrine l est. (A. Fouille.)
L immanentiste devrait se taire, puisque le langage est impuissant traduire
les impressions, puisquil les morcelle arbitrairement. L immanentisme est la
condamnation de toute science et de toute philosophie rationnelle : cest une
mode potique. (F. Mentr.)
L Encyclique semble, au point de vue philosophique, se tromper g r a v e m e n t
lorsquelle assure que cette opinion : D ieu est immanent dans l'homme, implique
que laction de Dieu se confond avec celle de la nature. Il nest pas prouv que
limmanence n implique pas en effet, en un certain sens, la doctrine de la trans
cendance. (L. Boisse.)
473 IMM DIAT

tisme ils entendent seulement la phi matrialisme : il nexiste rellement que

losophie qui rejette comme convention
nelle la reprsentation abstraite et
morcele du rel, qui nadmet pas les
preuves conceptuelles et discursives de
lexistence de Dieu, et qui considre la
religion comme un rsultat spontan
dinextinguibles exigences de lesprit
humain, qui trouvent leur satisfaction
dans lexprience intime et affective de
la prsence du divin en nous . Pro
gramme, p. 118 Cf. Principe d'im
manence.
c r it iq u e
Un terme si vague parat bien peu
recommandable. Il est dailleurs ex
pressment repouss par les partisans
de la mthode dimmanence . Voir
LEncyclique Pascendi dans les Annales
de philosophie chrtienne, octobre 1907.
IMMATRIALISME, D. Jmmateria-
lismus ; E. Immaterialism ; I. Immate-
rialismo.
Mot c r p a r B erk eley pour d s i
gner sa d o c t r i n e m ta p h y s iq u e , q u il
c o n s id r e c o m m e l e x a c t e a n t i t h s e d u
des esprits, ce quon nomme ordinaire
ment matire nayant dautre existence
que dtre perue, et cette perception
ayant pour cause directe la volont de
Dieu. Voir notamment le troisime Dia
logue dHylas et de Philonos.
IMMDIAT, D. Unmittelbar ; E. Im
mdiate ; I . Immediato.
Oppos mdiat. Se dit de toute
relation, ou de toute action dans la
quelle les deux termes en prsence sont
en rapport sans quil y ait de troisime
terme interpos, ou dintermdiaire.
A. En particulier, la connaissance
est dite immdiate :
1 Quand il ny a pas dinterm
diaire entre le sujet connaissant et
lobjet connu (et notamment quand la
connaissance est celle du sujet par lui-
mme). i Par le nom de pense, je
comprends tout ce qui est tellement en
nous que nous lapercevons immdia
tement par nous-mmes et en avons
une connaissance intrieure : ainsi,
toutes les oprations de la volont, de
lentendement, de limagination et des

Sur Immdiat.
La distinction des deux sens dfinis aux 1 et 2 a t propose par F. Rauh
et adopte la sance du 2 juillet 1908.
Voir une discussion systmatique des sens Aimmdiat dans Ed. L e R o y , La
pense intuitive, tome I, ch. m , p. 106-113.
La critique me semble incomplte. Elle distingue en somme lusage du mot, du
point de vue rationaliste ou analyste pur, emploi correct ; et lusage du mot du
point de vue empiriste ou historique, emploi moins correct, puisque nous expri
mons mieux la mme ide par les mots : premier ou primitif. Toutefois, mme du
point de vue historique, le primitif peut ltre en deux sens : actuellement et en
fait; ou absolument, cest--dire pour la rflexion exprimentale, qui cherche
et dcouvre des antcdents ce qui est pour nous primitif en dehors de cette op
ration de la rflexion. Il y aurait donc lieu de distinguer : immdiat, premier dans
lobservation ; premier devant la rflexion exprimentale, ou ultime. (M. Berns.)
M a i n e d e B i r a n emploie assez frquemment le mot immdiat pour dsigner un
phnomne de conscience (affection, ou mme sensation) qui se produit en nous
sans intervention du moi, par opposition ceux sur lesquels nous ragissons et
pie nous nous approprions par cette raction mme. (J. Lacheller.)

La premire rdaction de cet article se terminait ainsi : t Une connaissance ou

ne donne immdiates sont une connaissance ou une donne ultimes ou primi-
 IMMDIAT

sens sont des penses. D escartes, A nalyt. post., I, 2.72a7) est celle qyj
Rponses aux deuximes objections, nonce une relation immdiatement
Raisons qui prouvent lexistence de connue entre les termes qui la compo
Dieu, etc. , 2. sent, et qui, par suite, ne rsulte d au-
2 Quand il ny a pas d intermdiaire cune autre. Une infrence immdiate
entre deux objets de pense dont les est celle qui nexige pas de moyen
prit saisit la liaison. terme : conversion, subalternation,
Dans l'espace ou dans le temps, une contraposition. Mais on a soutenu
contigut ou une succession sont im que cette immdiatet ntait quappa
mdiates si les deux rgions ou les deux rente : Quelque gnrale que soit
moments considrs n en comprennent lopinion qui subordonne la thorie du
pas de troisime entre eux. De syllogisme celle des consquences im
lusage de ce mot dans le second de ces mdiates, je la crois doublement erro
cas vient le sens quont pris les mots ne : je crois que chacune des figures
immdiat et immdiatement dans le du syllogisme, celles du moins quAris
langage courant : sur-le-champ, sans tote a admises, repose sur un principe
aucun dlai. vident par lui-mme, et que les cons
2. En L o g i q u e , une proposition im quences quon appelle tort imm
mdiate (npzoiGi, ([eao, A r i s t o t e , diates et dont on se sert pour dmon-

tives, au del desquelles il est impossible de pousser lanalyse et qui par consquent
doivent tre tenues sans rserve pour vraies et relles.
Cette phrase, qui nexprimait dailleurs que l 'import de ce terme dans la pense
de ceux qui lemploient, a provoqu les observations suivantes :
De ce quune donne est immdiate, sensuit-il quelle soit objectivement
valable ? N y a-t-il pas l prcisment une grande rserve faire ? (J. Lachelier.)
Pourquoi sans rserve ? Lultime nest pas ncessairement vrai. 11 ne faut
ladmettre pour vrai que sous la rserve de notre constitution intellectuelle et
crbrale, et nous pouvons toujours douter de la valeur absolue dune telle consti
tution. La connaissance toute nue , dpouille de tout ce qui ne vient pas de
l objet lui-mme , me parat une impossibilit. Le sujet ne peut pas sexclure et
sliminer de sa propre connaissance, puisque cest toujours lui qui connat.
11 y a donc toujours dans la connaissance de lobjet quelque chose qui vient du
sujet, ne ft-ce que la connaissance mme. Cest ce qui empche toute donne
immdiate objective ; cest ce qui ramne toute donne immdiate une conscience
dtats ou dactes subjectifs ; et cette conscience mme nest jamais, ou ne parat
jamais immdiate que sous sa forme spontane et individuelle. Les donnes imm
diates de la conscience, dont on a fait une si belle analyse, sont une gnralisation,
et une abstraction ; il y a rellement les donnes de ma conscience, par exemple
une douleur que j prouve sur le moment mme et qui ds que je laperois, la
conois, et lexprime, nest dj plus immdiate. Quant la connaissance infaillible
et parfaite, elle est rduite un point perdu dans la dure : cest la connaissance
dun clair. Victor Cousin croyait rfuter le criticisme de Kant en opposant
le spontan au rflchi ; on ne le rfuterait pas davantage, selon moi, en opposant
limmdiat au mdiat, et en lui attribuant une valeur pistmologique de vrit .
(A. Fouille.)
H. Bergson, qui ces critiques ont t communiques, y a rpondu par la
note suivante :
1 Pourquoi recevoir sans rserve pour vraies et relles les donnes ultimes
de notre conscience ?
Parce que toute philosophie, quelle quelle soit, est bien oblige de partir
 .75 IMMDIAT

jyer les figures, sont elles-mmes des
syllogismes de trois figures diffrentes.
J L a c h e lie r , tudes sur le syllogisme,
p. 5.
B. L objet dune connaissance imm
diate est appel lui-mme une donne
pnmdiale par rapport l esprit qui le
connat. Par suite, mais dun point de
vue un peu diffrent, une connaissance
OU une donne immdiate sont une
connaissance ou une donne ultimes,
DU primitives, au del desquelles il est
Impossible de pousser lanalyse, et qui,
par consquent, ne peuvent tre logi
quement contestes.
On dit souvent aussi, en ce sens,
sentiment immdiat.
C R I T IQ U E
Le mot immdiat, dans cette dernire
acception, sapplique deux espces
contraires d un mme genre, quAws-
t o t e distinguait dj : p' Pli>TePa
aaorcpa i)(j.vYv<opiii<i>Tepa xal aaipoTe-
paTjtpaei. (Physique, 1,1 ; 184a,116sqq.)
(Cf. le passage des Seconds A n a ly
tiques cit un peu plus haut, et dans
lequel il sagit prcisment de Yimm-
diat.) Il arrive, en effet, quon ap
plique ce mot tantt la connaissance

de ces donnes. Si lon traite du libre arbitre, soit pour laffirmer soit pour le nier,
on part du sentiment immdiat quon en prouve. Si lon spcule sur le mouvement,
on part de la conscience immdiate de la mobilit, etc. Je ne me donne donc,
en somme, que ce que tout le monde commence par admettre. Il est vrai que la
plupart des philosophes, essayant ensuite ces donnes immdiates les concepts
naturels ou artificiels de lesprit, et sapercevant quelles ne peuvent pas tenir
lintrieur de ces concepts, concluent de l, comme M. Fouille, que nous devons
douter de la valeur de limmdiat. Mais, j ai essay de montrer que ces concepts
sont tout relatifs notre action sur les choses, plus particulirement sur la matire :
nous ne pouvons les employer ( moins de leur faire subir des modifications
profondes) un rle pour lequel ils ne sont pas faits.
Dira-t-on que cette manire denvisager les concepts est tout simplement une
thorie philosophique, et que cette thorie ne vaut ni plus ni moins que les autres
thories ? Je rponds que limmdiat se justifie et vaut par lui-mme, indpen
damment de cette thorie du concept. En effet, toutes les philosophies qui limitent
la porte de limmdiat se combattent ncessairement les unes les autres, tant
autant de vues quon a prises sur limmdiat en se plaant des points de vue
diffrents, en braquant sur lui des catgories diffrentes. Chacune de ces philo-
tophies, quand on se place au point de vue de lune des autres, apparat comme
une source de contradictions ou de difficults insolubles. Au contraire, le retour
limmdiat lve les contradictions et les oppositions en faisant vanouir le
problme autour duquel le combat se livre. Cette puissance de limmdiat, je
veux dire sa capacit de rsoudre les oppositions en supprimant les problmes,
est, mon sens, la marque extrieure laquelle lintuition vraie de limmdiat se
reconnat.
2 t L ultime nest pas ncessairement vrai ; il ne faut ladmettre pour vrai
pie sous la rserve de notre constitution intellectuelle et crbrale, et nous pouvons
toujours douter de la valeur absolue dune telle constitution.
Il est question ici de deux choses diffrentes, lintelligence et le cerveau.
Commenons par la premire. Personne ne soutiendra, je pense, que lintelligence
Puisse crer des tats d'me, tel que le sentiment immdiat de la mobilit, ou le
Sentiment immdiat de la libert, dont nous parlions tout lheure. Le rle de
lintelligence ne peut tre ici que de limiter, de critiquer, de corriger, de dcomposer
t de recomposer : aucune qualit nouvelle, aucun objet dintuition simple ne sortira
de l. Si donc nous prenons ltat dme sous sa forme brute, non encore labor
 IMMDIAT

toute nue, dpouille de tout ce qui ne
vient pas de lobjet lui-mme, par suite
infaillible et parfaite ; tel est le sens
de ce mot dans le titre de louvrage de
M . B e r g s o n : Essai sur les donnes
immdiates de la conscience ; tantt,
au contraire, la connaissance qui nous
est donne toute faite par le sens com
mun, par exemple la reprsentation
courante du monde extrieur et de
nous-mmes, qui est au contraire le
point de dpart dune analyse critique,
et dans laquelle nous dcouvrons beau
coup de travail inconscient et hrdi
taire, dinterprtation et de construc
tion. Au dedans de nous... un principe
se dveloppe continuellement, qui va
saisir hors de nous les ralits que le
monde contient... Ce principe ne sar
rte pas la superficie des choses, ces
phnomnes, ces attributs visibles
qui nous les manifestent immdiate
ment ; il pntre plus avant... dans un
monde cach que notre il ne voit
point, que notre main ne saurait tou
cher. J o u f f r o y , Mlanges philoso
phiques, Psychologie, I, p. 199.
Il y a donc lieu de faire grande
attention lquivoque contenue dans
ce mot. Le premier sens tant soutenu
par ltymologie, et le second par lusa
ge journalier de ce terme dans son
acception courante, il est trs difficile
de ne pas glisser de lun lautre, ce
qui conduit revendiquer pour lim
mdiat (au sens second) une valeur
pistmologique de vrit qui appar
tient seulement limmdiat (au sens
premier) ; ou inversement croire quil
ny a rien de logiquement primitif,
parce que ce qui est psychologiquement
primitif est toujours sujet critique et
rvision. Cf. Donnes*.
Rad. int. : Nemediat.

par lintelligence, il sera, par l mme, indpendant de notre constitution intellec

tuelle. Or, cest ainsi que je le prends.
Reste alors lhypothse que ltat dme en question reflte un phnomne
crbral, quil et pu tre autre pour un cerveau dont la composition chimique
et t diffrente, etc. Mais j ai essay de montrer que cette thse est : 1 contra
dictoire avec elle-mme (Voir larticle intitul : Le paralogisme psycho-physiolo
gique) ; 2 contredite par les faits dans ce quelle peut avoir dintelligible (Voir
Matire et mmoire , ch. n et m ). Elle implique toute une mtaphysique, dont
il est facile de retrouver les origines (voir Yvolution cratrice, ch. iv). La vrit
est que le rle du cerveau est dassurer, tout moment, linsertion parfaite de
lesprit dans son entourage actuel, grce llimination de linutile. Il ne peut
crer aucune qualit psychologique. Et cest lui attribuer cette puissance de cra
tion que de tenir nos sentiments immdiats pour relatifs notre constitution
crbrale. La constitution du cerveau expliquera Yabsence de ces sentiments chez
certains tres ou dans certains cas, jamais leur prsence.
Objectera-t-on que ceci est encore une thorie, et qu cette thorie on peut
en opposer dautres ? Soit, convenons de laisser de ct toute thorie. Il reste
lexprience brute, qui nous offre d une part les donnes immdiates de la cons
cience et dautre part une petite masse de matire molle sans rapport apparent
avec aucun de ces tats pris isolment. Personne ne songera subordonner la
nature de ces tats la composition chimique de cette masse.
3 La connaissance toute nue, dpouille de ce qui nest pas lobjet lui-mme,
me parat une impossibilit. Le sujet ne peut pas sexclure et sliminer de sa
propre connaissance... Il y a donc toujours dans lobjet quelque chose qui vient
du sujet... Cest ce qui empche toute donne immdiate objective...
Cette critique implique que la conscience natteint que le subjectif, et que
limmdiatement donn est ncessairement de lindividuel. Mais un des principaux
objets de Matire et Mmoire et de l volution cratrice est prcisment dtablir
 57 IMMORALISM E

j IMMDIATION, D. Unmittelbarkeil ; ce qui est communment considr

j, Jmmediation ; I. Immediazione.
A. Caractre de ce qui est immdiat,
j pour ce qui est des vrits primitives
fait, ce sont les expriences imm
diates internes, dune immdiation de
gntiment. L e ib n iz , Nouveaux Essais,
|V, ch. n, 1.
; B. Au sens concret : ce qui est im
mdiat, ce qui constitue une donne
^m diate. La pense... part dune
{mdiation, elle tend et aspire une
union. Maurice B l o n d e l , Le procs
je l'intelligence, p. 6.
Rad. int. : A. Nemediates ; B. Neme-
iataj.
, IMMOBILE (moteur) , G. XIVOV
fctivTjTov, A r is t o t e , Physique, V III , 5 ; dordinaire ce mot, doit tre remplace
J57 b 24, etc., voir Moteur*.
IMMORAL, D. Unsittlich ; E. I m
moral; I. Immorale.
- A. Contraire aux rgles de conduite lintention de donner pour titre la
admises une poque et en un lieu
donns.
B. Contraire aux rgles de conduite list), critique de lespce dignorance la
admises par celui qui parle.
Dans L Immoraliste dAndr G id e
(1902), le mot est pris dans un sens un
peu diffrent : il sagit du caractre
dun homme peu ou point sensible
comme bon ou mauvais moralement.
Cf. Im m oral, A.
c rit iq u e
Ce second sens est de beaucoup le
plus usuel. On dirait difficilement que
le christianisme tait immoral en ensei
gnant le pardon des injures ; et inver
sement, on dira bien de nos jours que
pour un socialiste, lhritage est immo
ral. Voir Amoral.
Rat. int. : A. Malmoral ; B. Maletik.
IMMORALISME, D. Im m oralism us ;
E. Im m oralism ; I. Immoralismo.
Doctrine de N i e t z s c h e , daprs la
quelle la morale, au sens o lon entend
par une chelle de valeurs toute diff
rente, inverse mme sur la plupart des
points. Le terme dimmoralisme
vient de Nietzsche lui-mme, qui avait
troisime partie de la Volont de p u is
sance : L 'Immoraliste (der lmmora-
plus nfaste, la Morale. (P lan de 1888.)
c r it iq u e
Cette expression est dsapprouver :
il sagit ici dune nouvelle morale (en-

la contraire. Dans le premier de ces deux livres, on montre que lobjectivit de la

Chose matrielle est immanente la perception que nous en avons, pourvu quon
prenne cette perception ltat brut et sous sa forme immdiate. Dans le second,
00 tablit que lintuition immdiate saisit lessence de la vie aussi bien que celle
d* la matire. Dire que la connaissance vient du sujet, et quelle empche la
donne immdiate dtre objective, cest nier a priori la possibilit de deux espces
trs diffrentes de connaissance, l une statique, par concepts, o il y a en effet
sparation entre ce qui connat et ce qui est connu, lautre dynamique, par intui
tion immdiate, o lacte de connaissance concide avec lacte gnrateur de la
ffelit. (H. Bergson.) Cf. Inconnaissable.

Sur Immoralisme. La doctrine qui nadmettant que des jugements de fait,

Bon des jugements de valeur, nie par cela mme la morale, est proprement l 'amo
diante. L immoralisme va plus loin : non seulement il nie lexistence de la morale,
il prtend que la conduite doit tre dirige par des valeurs qui sont en oppo-
Wo avec la morale, qui sont antimorales. (A. Fouille.)
Rien de plus juste si lon entendu par Morale lensemble des prescriptions
* conduite habituellement formules chez les peuples chrtiens ; et cest bien
 IMMORALISM E 478

core n est-elle pas nouvelle sur tous les
points) bien plutt que d une suppres
sion du caractre normatif catgorique
qui constitue essentiellement la mora
lit : un immoralisme au sens strict du
mot nadmettrait que des jugements de
fait, et non des jugements de valeur.
Il ny a pas lieu de proposer un radi
cal international.
IMMORTALIT (de lme),
Unsterblichkeit (der Seele) ; E. Im m o r
tality (of the s o u l); I. Im m ortalita
(dell'anim a).
La doctrine de Vimmortalit de l me
est laffirmation que lme survit ind
finiment la mort avec les caractres
qui constituent son individualit (chris
tianisme, islamisme, spiritualisme clas
sique, kantisme). Cette expression a
t applique quelquefois la perma
nence non individuelle de la substance
spirituelle (voir E i s l e r , v Unsterbli
chkeit) ; mais cest par une sorte de
catachrse, et non proprement.
L immortalit de lme est, chez
K a n t , un postulat de la raison pure
pratique (de la possibilit, pour un
tre fini, de raliser la perfection mo
rale, sous la forme dun progrs ind
fini vers la saintet). Critique de la
Raison pratique, Dialect., 2e partie, IV :
Die Unsterblichkeit der Seele, als ein
Postulat der reinen praktischen Ver
nunft. (Limmortalit de lme en
tant que postulat de la raison pra
tique.)
c r it iq u e
M. G oblot c r it propos de
p r e s s io n Immortalit de l me : Ce
nest pas une dure qui commencerait
aprs la sparation de lme et du corps
pour ne jamais finir (on dirait dans ce
sens vie future) ; limmortalit serait
pour lme une vie intemporelle, qu
ne serait plus astreinte aux lois de
dure, et ne compterait plus ni avant
ni aprs. Vocabulaire, p. 283.
Cette restriction et cette opposition
ont t dsapprouves lunanimit
D. la sance du 2 juillet 1908. Le mot
propre pour l ide ainsi dfinie est
ternit*.
Rad. int. : Nemortemes.
IMPASSIBLE, primitivement terme
technique relatif aux doctrines mo
rales de lAntiquit, et particulirement
au stocisme, traduisant le G.
(impassibilis nappartient pas nu latin
classique) ; et Impassibilit, traduisant
le G. ndsta. Ces deux mots ont fini
par saffaiblir et par tomber dans le
langage courant, de mme quimper
turbable (G. TapaxTO, ~pa-/o ; bas-
latin, imperturbabilis) et Imperturba-
bilit (G. xapa^a). Mais on les trouve
encore les uns et les autres employs
au sens historique : voir p. ex. : R e-
n o u v ie r , Philosophie ancienne, II,
315-316 ; G u y a u , Morale dpicure,
p. 52, etc.
Cf. Apathie* et Ataraxie*.
IMPRATIF, D. Im perativ ; E. Im-
perative ; I. Imperativo.
Proposition ayant la forme dun
commandement (en particulier dun
commandement que lesprit se donne
l e x lui-mme). Un impratif est hypoth
tique, si le commandement quil nonce

ainsi que Nietzsche lentendait. Mais si lon critique ce sens comme trop restreint
et si lon entend par morale tout systme de valeurs catgoriques, ou subordonnes
un principe catgorique, lexpression de Nietzsche devient impropre. Voir
thique*, Critique. (A. L.)
Il y a bien des doctrines rellement immoralistes, ou qui tendent ltre, en
ce sens quelles tendent subordonner la conscience morale une ralit sociale
ou humaine vue du dehors. La conscience, les jugements de valeur, sont alors
considrs comme des piphnomnes provisoires que la science du rel fera
progressivement disparatre. (F. Rauh.)
 9 IMPERSONNEL

j f t subordonn, comme moyen, quel IMPERSONNEL, D. Unpersnlich:

que fin que ' on veut atteindre, ou du
0 Oins que lon pourrait vouloir attein
t e : * Mange sobrement si tu veux
conserver ta sant ; il est catgo
rique sil ordonne sans condition : < Sois
teste.
: Cette distinction est tablie par
Grundlegung zur Metaphysik der
jj[ * N T ,
filten, 2e section, 13 et suivants. Il
y a, selon lui, quun seul impratif
catgorique fondamental, dont voici la
l^rmule : Agis toujours daprs une
maxime telle que tu puisses vouloir en
|jme temps quelle devienne une loi
universelle. Ib id ., 31.
C R I T IQ U E
t Terme trs utile ; on peut considrer
^ impratif comme une des espces du
genre normatif , qui comprendrait en
fttre lapprciatif* ( ceci vaut mieux
que cela ), le parntique, etc.
Rad. int. : Imperativ.
E. Impersonal ; I. Impersonale.
A. Qui na pas le caractre dtre une
personne. Le Dieu de Spinoza est
impersonnel.
B. Qui nappartient pas une per
sonne ; dont une personne ne prend pas
la responsabilit ; qui ne sadresse pas
une personne dtermine : Une note
impersonnelle ; un avis impersonnel.
C. Objectif, indpendant de toutes
particularits individuelles. En parlant
des jugements : impartial. En ce
sens, le mot semploie non seulement
comme adjectif, mais comme substan
tif : La personnalit, cest en quelque
sorte la conscience de l impersonnel.
Paul J a n e t , La Morale , p. 593.
C R I T IQ U E
L usage de ce mot au sens C est en
opposition avec ce qu'il signifierait
tymologiquement, pris au pied de la
lettre, comme le montre bien la phrase

Sur Impersonnel. Il faut remarquer q uimpersonnel ne sapplique pas

icessairement ce qui est infrieur la personnalit. Il serait bon demployer,
pour distinguer les deux ides que ce mot reprsente, les termes d 'infra-personnel
et de supra-personnel. (R . Berthelot.) Ed. Le Roy dit de mme : Pour user
dun langage sans quivoque, il faudrait donc ici encore crer un mot, et dclarer
Dieu Suprapersonnel. Le problme de Dieu, 279.
Voici le contexte do est extraite la phrase de Paul J a n e t cite dans cet
article. Il nous a t communiqu par M. M. Marsal.
La personnalit a sa racine dans lindividualit, mais elle tend sans cesse
en dgager. L individu se concentre en lui-mme ; la personnalit aspire au
oontraire sortir delle-mme ; lidal de lindividualit, cest lgosme, le tout
iSttnen moi ; lidal de la personnalit, cest le dvouement, le moi sidentifiant
Vec le tout. La personnalit, cest en quelque sorte la conscience de Vimpersonnel1 ;
* nest pas en tant que je suis capable de sensation, cest--dire de plaisir et de
Couleur physiques, que je suis une personne ; cest en tant que je pense le vrai,
V jaime le bien et que je veux lun et lautre. Ce quil y a dinviolable dans les
trs hommes, ce nest pas la sensibilit animale, ce n est pas l instinct machinal
Sles fonctions vitales ; ce nest videmment ni leur estomac, ni leur sensualit,
leurs vices : cest ltincelle du divin qui est en eux, la capacit de participer
oonime moi-mme ce qui nest ni tien, ni mien, au soleil commun des esprits
t des mes, la vrit, la justice, la libert, tout ce qui est impersonnel.
^ personnalit, disions-nous, cest la conscience de limpersonnel. Cest cette
oottscience du divin dans chaque homme qui est immortelle et non pas tels acci
dents fragiles et illusoires, que lon voudrait en vain emporter avec soi.

En italiques dans le livre de Paul Janet.

 IMPERSONNEL
de Janet. Il a t form par opposition
personnel, mais au sens o ce mot
implique soit une prvention, soit un
intrt individuels. Il y aurait lieu den
condamner lemploi, un individu n
tant pas ncessairement une personne
morale, ni mme une personne au sens
le plus gnral du mot ; mais il est
consacr par lusage dans beaucoup
dexpressions philosophiques.
Raison impersonnelle (Thorie de la).
Thorie daprs laquelle la raison
de chaque homme ne lui appartient
pas en propre, mais nest que le reflet
dune Raison Universelle laquelle il
participe : L intelligence a pour objet
des vrits ternelles qui ne sont autre
chose que Dieu mme o elles sont
toujours subsistantes et toujours par
faitement entendues. B o s s u e t , Con
naissance de D ieu et de soi-mme, ch. iv,
5. Cest l aussi que je les vois.
Tous les autres hommes les voient
comme moi, ces vrits ternelles, et
tous nous les voyons toujours les
mmes et nous les voyons tre devant
nous ; car nous avons commenc, et
nous le savons ; et nous savons que ces
vrits ont toujours t. I d . , Ib id .
Cette expression est prise quelquefois
dans un sens plus affaibli. La raison...
qui ne consiste que dans la conception
de linfini, est universelle, invariable,
impersonnelle, non pas en ce sens quelle
rside en dehors de nous, mais parce
quelle est la mme chez tous et nap
partient en propre personne.
F. B o u i l l i e r , dans Franck, v Raison,
1452 A. Mais ce texte parat destin
rpondre, en attnuant la pense de
lauteur, aux reproches de panthisme
quavait provoqus son ouvrage De la
Raison impersonnelle (1844).
Impersonnelles (Propositions). Voir
les observations sur Prdicat*.
R ad. int. : Nepersonal.
Sur Implication. Au sens B, on disait plutt dans le latin scolastique Im pli
cantia qu'implicatio.
480
Implexe , caractre dun concept
ne pouvant se rduire un schme*
mais form de rapports impliqus dans
des images particulires trs diverses
par exemple, celles que suggrent les
mots : outil, animal, vivant ; joli,
sublime, injuste, etc. Voir A. B u r l o u d
Psychologie, 314-315.
IMPLICATION, D. Im plication ; E,
Im p lic a tio n ; I. Implicazione.
A. Relation logique consistant en ce
quune chose en implique* une autre.
Voir Im pliquer*.
B. Contradiction. (Ce sens est
vieilli ; il vient par ellipse de lexpres
sion : impliquer contradiction.)
Im plication matrielle et Im plication
formelle. (Distinction tablie par
B . R u s s e l l , dans The principles of
mathematics. Voir C o u t u r a t , Les prin
cipes des mathmatiques, ch. i : Prin
cipes de la Logique, Revue de mtaph.,
janvier 1904, pp. 29-30 et 34-36) :
Appelons variable un terme partielle
ment indtermin et pouvant repr
senter ad libitum plusieurs termes d
termins, que nous appellerons, par
analogie avec les mathmatiques, va
leurs de cette variable : homme sera
par exemple une variable si lon peut en
tendre par l ad libitum Socrate, Platon,
Csar, etc., qui en seront les valeurs.
Considrons maintenant la relation
de deux propositions p, q, dont on dit
que p 3 q, cette relation tant simple
ment dfinie par le fait que si p est vraie,
q est vraie et que si q est fausse, p est
fausse ; deux cas peuvent se prsenter :
1 p et q ne contiennent pas de
variables. Il en rsulte que p O q peut
tre vrifi par deux propositions
n ayant aucun rapport entre elles, par
exemple Csar a pass le Rubicon
et Socrate a bu la cigu sont dans
ce rapport. En effet, p est vraie, q lest
aussi vi materi ; la dfinition est donc
satisfaite. Cest l ce que les auteurs
*81
cits plus haut appellent implication
matrielle. La dfinition est mme sa
tisfaite si lon prend pour p : Csar
est vivant et pour q : 2 et 2 font 4 ;
car elle exige seulement que, si p est
vraie, q soit vraie ; mais p tant fausse,
g peut tre vraie ou fausse. D o ce
paradoxe quune proposition vraie im
plique (matriellement) toutes les pro
positions vraies et quune proposition
fausse implique toutes les propositions
vraies ou fausses.
2 p et q contiennent une ou plu
sieurs variables communes et la rela
tion p 3 q est vrifie pour n importe
quelle valeur de cette ou de ces va
riables. Cest l le sens ordinaire du
ipot, et ce que les auteurs cits appel
lent implication formelle. Par exemple,
X est homme D X est mortel, quel que
toit X. En dautres termes, tout homme
est mortel ; do le nom de fonction
prpositionnelle double donn aussi
une implication formelle de ce type.
C. I. L e w i s (A survey of symbolic mois dapplication, Julien avait encore
Logic, 1918, ch. v) se sert en ce sens de
lexpression implication stricte* ( strict
implication), qui est reste usuelle.
Cf. Im pliquer*, Remarques.
C R I T IQ U E
Lorigine de cette manire de dfinir
lide dimplication et des paradoxes
quelle entrane, se trouve dans l int religion, ch. xn. D o im plicit au sens
rt quil y a, pour la logistique, li
miner les expressions telles que rsulte
ncessairement , est pos par lamme
dont nous avons d nous servir pour
donner une ide densemble de ce que
signifie le terme impliquer*. Mais au
point de vue philosophique, il semble
Utile de convenir que le mot im plica
tion employ seul et sans autre pithte,
^signera toujours limplication for
melle, qui est de beaucoup la plus
portante considrer.
Rad. int. : Implik.
im p l ic it e , d . im p lic it ; e . im pii- (dfinie comme position limite de
**' I. Im plicito. Oppos E x p li
cite*.
A. Proprement, est implicite ce qui
IMPLICITE
est impliqu par ce quon nonce, mais
qui nest pas lui-mme nonc expres
sment.
B. En parlant des hommes : qui
ne veut pas ou ne peut pas expli
citer ce que contient sa pense. Par
suite, souvent pris par euphmisme
en un sens pjoratif : embarrass,
obscur.
C. F o i implicite , expression tech
nique de thologie pour dsigner la foi
quon accorde un dogme sans soc
cuper de ce quil signifie, par pure
obissance ou confiance dans lautorit
qui ordonne de le croire. 11 est vrai
pourtant quon prtend de dsigner
bien souvent plutt ce que dautres
pensent que ce quon pense de son
chef, comme il narrive que trop aux
laques, dont la foi est implicite.
L e i b n i z , Nouveaux Essais, I I I , i i , 2.
Expression assez rare en franais.
On la trouve cependant en dehors des
ouvrages spciaux : Aprs plusieurs
lair de penser : sa faon de remuer les
yeux et de porter la bouche nannon
ait pas la foi implicite et prte tout
croire. S t e n d h a l , Le Rouge et le
N oir, ch. xxvi. Peut-tre chez Stendhal
est-ce un anglicisme ; lexpression Im-
plicit faith est trs usuelle en anglais ;
p. ex. H u m e , The natural history of
dabsolu, sans discussion, sans rserve
(peut-tre par un contresens sur lex
pression prcdente) ; et, mme pour
obissant, en parlant des personnes :
Be implicit. (Mot mot : Soyez
implicite ; cest--dire obissez sans rai
sonner.) Voir M u r r a y , sub V.
Comprhension implicite, ensemble
de la dfinition et des caractres qui se
dduisent de la dfinition ( = de la
comprhension dcisoire, nonce par
le dfinissant) sans figurer explici
tement dans celle-ci : par exemple
pour la tangente la circonfrence
la scante) dtre perpendiculaire au
rayon, etc.
Rad. int. : A. Implicit.
 IM PLIQ UER 482

IM PLIQ U ER, D. Einbegreifen (rare fausse : La loi de la gravitation irn.

linfinitif) ; involvieren, quelquefois plique celle de la chute des corps.
implizieren ; E. To imply ; I. I m Voir Im plication*.
plicare.
On dit quun objet de connaissance REM ARQUES

en implique un autre si le second 1. II implique sest dit autrefois

rsulte ncessairement du premier,
cest--dire si le premier tant pos,
le second est pos par l mme avec
la mme valeur et aux mmes condi
tions que celui-ci.
En particulier :
A. On dit quune ide en implique
une autre si la premire ne peut tre
pense sans la seconde : La relation
implique le nombre ; le nombre im
plique lespace. L implication, en ce
sens, est trs souvent rciproque :
n Grand implique petit ; identique im
plique diffrent ; pre implique en
fant, etc.
B. On dit quun fait, ou un caractre
en implique un autre si lexprience
montre le second toujours li au pre
mier. Une haute intelligence nim
plique pas un grand caractre.
C. En logique formelle, la formule
gnrale de limplication est i 3 i ;
elle signifie :
Io Si a et b sont des classes*, que la larticle implication. Cf. C. I. L e w i s ,
comprhension de b est comprise dans
celle de a et quinversement en exten
sion, la classe a est comprise dans la
classe b (subsomption) : Mammi
fre 3 vertbr.
2 Si a et b sont des propositions,
que si a est vraie, b est vraie par cela
mme (mais non pas par cela seul) ; et,
par suite, que si b est fausse, a est
par abrviation pour : Il impliqUe
contradiction. Mais cette formule a
vieilli.
2. Hamelin distingue, au sens A, une
implication de caractre dialectique
qui fait progresser la pense synthti
quement, et une implication descen
dante, qui extrait analytiquement dun
concept ce qui est contenu dans sa
dfinition. L unit nimplique pas la
pluralit et tous les deux la totalit au
sens o, inversement, la totalit im
plique une pluralit dunits. Le sys
tme de Renouvier, p. 436. La premire
sorte dimplication est ce quil dsigne
souvent par le mot appeler*. Cette
distinction reste fonde, quon admette
ou non la validit de celle-ci.
3. Le signe d ne doit tre employ
que pour limplication telle que len
tend la logique formelle. Encore serait-il
peut-tre utile de le ddoubler, en rai
son des remarques indiques ci-dessus
A Survey of Symbolic Logic1.
Rad. int. : Implik.
IMPORT , terme anglais quil serait
sans doute utile dintroduire dans la
langue de la logique : ensemble des
ides ou des sentiments quveille un
1. Vue d'ensemble de la Logique symbolique.

Sur Impliquer. Ed. G o b l o t , dans sa Logique, a pris ce mot au s e n s strictement

tymologique, beaucoup plus troit que son acception usuelle : contenir, dune
manire non apparente, quelque chose de tout fait, quil suffirait ensuite de rendre
manifeste. Il est inexact, dit-il, que lantcdent implique le consquent
quil le contienne , quon puisse len tirer : ils sont ou du moins peuvent tre
htrognes (p. 193). L galit des angles nest pas contenue dans lgalit
des cts ; elle en rsulte... Il ne sagit pas dimplication dun concept dans un
autre ; il sagit de dpendance dun jugement lgard dun autre. (p. 257). Chez
les logisticiens qui ont couramment employ ce terme, il quivaut tout fait
lexpression a entrane b , employe de prfrence par Goblot.
483 IMPULSION

mot ou une expression dans un milieu C. tat densemble de la conscience,

tocial donn, en sus de ce que ce mot
ou cette expression dsigne littrale
ment. Cf. Comprhension*.
C R I T IQ U E
prsentant un ton affectif caractris
tique, qui rpond une action ext
rieure ; soppose la rflexion et au
jugement fond sur une analyse.

, Il est dj usuel de dire en franais C R I T IQ U E

.quun mot emporte avec lui telle ou
telle signification, soit dominante, soit Excitation* se dit aussi dans les deux
accessoire, et spcialement telle asso premiers sens, mais surtout au sens B.
ciation dides, telle nuance dlvation Impression , au contraire, semploie plu
ou de bassesse, de valeur ou dinsi tt au sens le plus large. II serait donc
gnifiance, etc. Il serait bon davoir un bon de les spcialiser lun et lautre
substantif correspondant ce verbe, dans ces emplois, et dentendre tou
qui dsigne un des caractres les plus jours par impression lensemble des
.intressants des phnomnes sman tats physiologiques qui provoquent
tiques. Porte rendrait mal cette ide ; dans la conscience lapparition dune
car il vient dune autre mtaphore, et sensation ; par excitation, laction phy
par suite veille des ides diffrentes ; sique ou chimique qui atteint une
il ne convient quaux consquences plus extrmit nerveuse, ou mme dune
jou moins graves dune formule, sa faon gnrale un tissu vivant, et qui
plus ou moins grande extension ; il y provoque une modification.
tappelle toujours une ide de mesure ; Rad. int. : Impres.
il serait impropre par exemple de dire
que la porte du mot rigide a pris
IMPULSION, D. Trieb ; E. Impulse ;
de nos jours quelque chose de ddai
I. Impulso.
gneux, ou que celle du mot action
A. Tendance spontane laction.
contient actuellement lide dune va
Y,'impulsion est ce qui manque au sujet
leur morale un peu mystrieuse, sur
dans les cas classiques daboulie dcrits
laquelle le raisonnement na quune
par R i b o t , Maladies de la volont,
comptence imparfaite.
ch. i, l re partie : Le dfaut dim
Rad. int. : Import.
pulsion ; et ce qui dtermine des
actes irrsistibles malgr les efforts
IMPOSSIBLE, D. U nmglich ; E. I m
de la volont, dans les cas dcrits au
possible ; I. Impossibile.
chapitre n du mme ouvrage : L excs
Voir Possible.
dimpulsion.
, Impresses (Espces), voir Espces. B. Spcialement, impulsion anormale
par son intensit ou par sa nature.
A ce second sens se rattache lusage
IMPRESSION, D. A, C. Eindruck ;
de ladjectif im pulsif, qui se prend tou
B. Reiz ; E. A, B. Impression ;
A, C. Fe e lin g; I. Impressione. jours en un sens dfavorable (= insuf
fisamment gouvern par la volont) ;
A. Ensemble des actions physiolo
giques qui provoquent la sensation : on lapplique soit aux actes : un geste
action physique ou chimique exer impulsif ; soit aux caractres : un
ce sur une terminaison nerveuse sen- caractre impulsif , cest--dire chez
Otive ; 2 transmission au cerveau ; qui linhibition volontaire est trop
8 modification crbrale correspon faible, ou les impulsions trop fortes ;
dante. enfin aux individus qui prsentent ce
: . Le premier de ces termes seule- caractre : on dit mme substantive
nt : action sur une terminaison ner- ment, en ce sens, un impulsif .
T*use. Rad. int. : Impuls.
 IMPUTABILIT 48',

IMPUTABILIT, D. Zurechnenbar- INCEPTIVE (Proposition).

keil ; E. Im putability ; I. lm p u la b ilit.
Im putable signifie primitivement :
qui peut ou qui doit tre mis au compte
de telle personne. Partant de l, on
appelle im putabilit :
A. Ce qui constitue proprement le
rapport de lacte lagent, abstraction
faite dune part, de la valeur morale
de celui-ci ; et, dautre part, des r
compenses, chtiments ou dommages-
intrts qui peuvent sensuivre.
B. Ce qui permet dtablir le compte
dun agent. La responsabilit se rap
porterait, en ce sens, au caractre de
lagent ; limputabilit impliquerait en
outre la considration de lacte et celle
de lintention. ( L a n d r y , L a Responsa
bilit pnale, pp. 118 et suiv. A l i -
mena, I lim iti e i modificazioni dell'
im putabilit.)
Rad. int. : Imputebles.
Inadquat, voir Adquat*.
IN ADJECTO (contradiction), celle qui
consiste dans lincompatibilit de deux
termes joints immdiatement lun
lautre : Une sphre cubique.
La Logique de P o r t - R o y a l appelle
ainsi les propositions composes qui
noncent quune chose a commenc
d tre ; elles contiennent donc deux
jugements distincts qui peuvent tre
contests sparment : lun, de ce
qutait cette chose avant le temps
dont on parle ; lautre, de ce quelle
est depuis . (Deuxime partie, ch. x
4. )
Voir Dsitives*.
INCLINATION, D. Neigung ; E. I n
clination ; I. Inclinazione.
On appelle inclinations les diffrents
groupes de tendances psychiques entre
lesquelles on peut rpartir lactivit
consciente, en tant quelle se dirige
spontanment vers des fins. On en dis
tingue ordinairement trois classes : les
inclinations gostes* (ou personnelles,
ou encore ndividuelles) ; les inclina
tions altruistes*, et les inclinations su
prieures* (cest--dire celles qui ont
pour objet des fins impersonnelles, des
ides : inclinations esthtiques, scien
tifiques, morales, religieuses).
Une inclination diffre dun instinct

Sur Imputabilit. La culpabilit et la responsabilit sont des consquences

indirectes, si immdiates de l 'im putabilit que les trois ides sont souvent consi
dres comme quivalentes et les trois mots comme synonymes. G a r r a u d ,
Trait de droit pnal, tome I, n 195. (Communiqu par M. Clunet.) Cette
confusion se comprend entre les deux derniers termes ; mais il est singulier quelle
ait pu se produire entre ceux-ci et le mot culpabilit, qui importe en premire ligne
une ide de faute, crime, ou dlit, tout fait secondaire dans les deux autres. (A. L.)
Im putabilit n implique pas ncessairement responsabilit : un acte peut tre
imputable un agent qui nen est pas responsable. (L. Boisse.)

Sur Inclination. Les fins des inclinations ne sont pas ncessairement conues
en termes intellectuels, ou ranges dans des cadres prexistants ; elles peuvent
tre cres par les inclinations mmes : les plus riches d e celles-ci, en effet, portent
en elles quelque chose de nouveau. L inclination peut crer son but en se
ralisant, et ce but peut ne se prciser que par sa ralisation mme et exister
en puissance dans linclination, tre port par celle-ci. On observe souvent chez
lenfant, et parfois encore chez ladulte une tendance lexpansion, ou inclination
qui se fait jour dabord par un besoin daction, par des mouvements s e f f o r a n t
de trouver un champ d application, et cest souvent le hasard de la ralit ambiante
qui leur permet de trouver une matire de se traduire avec une exactitude qu*
semblait leur manquer au point de dpart : le but alors ne sest prcis que p e n d a n t
85 INCOMPATIBLE

en ce que ce dernier consiste dans la INCLUSION, D. Einschliessung ; E.

suggestion immdiate dactes ou de
sentiments dtermins, mme sans
conscience de la fin laquelle ils se
rattachent, tandis que l inclination pose
une fin (dune faon plus ou moins dter
mine, plus ou moins consciente), mais
sans quil y ait ncessairement reprsen
tation des moyens employer pour lat
teindre : le dsir de se bien porter nin
dique pas lui seul le rgime suivre.
Il va de soi que cette opposition
porte sur deux cas extrmes et que les
tendances concrtes participent en g
nral de lune et de lautre des degrs
ingaux.
A lgard des passions, on peut les
distinguer des inclinations en ce quel
les sont des formes intenses de celles-ci,
caractrises par la rupture, au profit
de lune dentre elles, de lquilibre qui
existe normalement dans le systme des
inclinations humaines. Cet usage est
rcent (voir pour lusage plus ancien
M a ie b ra n c h e , Recherche de la vrit,
livre V, ch. i) : mais il parat bien
tabli chez les psychologues contem
porains. (Ribot, Hffding, Rey, R. dAl-
lonnes, etc.)
Rad. int. : Inklin.
In c lu sio n ; I. Incluzione.
L o g i q u e . Relation qui existe entre
deux classes qui sont dans le rapport
de genre* espce*.
Rad. int. : Inklud.
INCOMMENSURABLE, D. Incom-
mensurabel; E. Incommensurable ; I.
Incommensurable.
Qui na pas de commune mesure avec
un autre terme : La diagonale du
carr est incommensurable avec le ct ;
les intrts matriels sont incommensu
rables avec les obligations morales.
L expression valeurs incommensurables
est assez usuelle dans les ouvrages de
morale et de sociologie contemporains.
REMARQUE
Incommensurable ne veut pas dire
qui ne peut tre mesur : cest une
erreur frquemment commise.
INCOMPATIBLE, D. Unvertrglich
(plus large : veut dire aussi insociable,
intolrant, etc.) ; E. Incompatible : I.
Incompatibile.
Deux penses, deux sentiments, deux
actions sont incompatibles quand ils

la ralisation, et cependant linclination existait au pralable, avec son caractre

motif propre (de tendresse, par exemple, ou de besoin de dominer, ou de besoin
didal). (G. Dwelshauvers.)
La classification des inclinations en gostes, altruistes, et impersonnelles
pour ordinaire quelle soit, est aussi mauvaise que possible.
1 Elle laisse non classs quantit dinclinations : o mettre lamour des
animaux, des plantes, de la nature ?
2 Une inclination tant donne, il est toujours possible de la ranger dans lune
quelconque des trois classes proposes. Elle est toujours goste, dans la mesure
o une tendance satisfaite procure un plaisir qui est videmment personnel. Elle
* t toujours altruiste, car sauf le cas dun narcissisme absolu, et peine imaginable,
l'inclination a son objet en dehors du sujet. Elle est toujours impersonnelle et
suprieure, puisquon peut toujours lui assigner pour fin profonde une ide,
soif et la faim ont pour objet lentretien de la vie.
3 A prendre cette classification au pied de la lettre, la haine, lattrait sexuel,
*nt altruistes. L inclination asctique est goste. Lavarice est suprieure.
4 Pour viter ces absurdits, on donne subrepticement, mme lorsquon sen
dfend, aux mots goste, altruiste, une valeur normative. Ceci revient classer
k* inclinations en bonnes et en mauvaises ; ce qui est psychologiquement enfantin,
j ajouterai, thiquement faux. (M. Marsal.)
 INCOMPATIBLE 486

sexcluent rciproquement, soit (A) en Spir, dautre part, oppose l 'incorn,

fait, soit (B) en droit. Il y a l une
quivoque dont il faut se dfier.
Spcialement, en L o g i q u e , caractre
de deux ou plusieurs propositions quon
na pas le droit daffirmer simultan
ment. Sur la logique formelle de lin
compatibilit, voir Observations.
Cf. Contraire* et Contradictoire*.
INCOMPLTUDE (sentiment d ') ,
terme cr par Pierre J a n e t , pour
dsigner un sentiment dinachev, din
suffisant, dincomplet que les malades
dits psychasthniques prouvent
propos de leurs penses, de leurs actes,
de leurs sensations ou de leurs mo
tions. Il est apparent au sentiment
du doute , aux amnsies, la rumina
tion mentale qui se poursuit indfini
ment sans conclure. Voir J a n e t , Les
obsessions et la psychasthnie, i, 264 et
suiv. ; Les Nvroses, p. 55-56.
INCOMPLEXE, D. Einfach ; E. U n
complex ; I. Incomplesso.
L o g i q u e . Se dit des termes, des pro
positions et des syllogismes qui ne sont
pas complexes*. (Voir ce mot.)
ftad. int. : Nekomplex.
INCOMPRHENSIBLE est souvent
oppos par R e n o u v i e r inintelligible
(p. ex. Esquisse d'une Classification,
etc., il, 386-387). Est incomprhensible
ce quon peut admettre, mais quon ne
sexplique pas ; inintelligible, ce qui
enferme une contradiction, et qui, par
consquent, ne peut tre.
prhensible l inconnaissable : a Lin.
conditionn, qui est inconnaissable, est
cependant parfaitement comprhen.
sible ; bien plus, il est la seule chose
comprhensible quil y ait, car lin.
conditionn est un objet qui rpond j
la norme, la loi fondamentale de
notre pense, cest--dire possde un
tre qui lui est vraiment propre, non
emprunt du dehors, et qui est parfai
tement identique soi-mme. Au
contraire les objets empiriques, quoique
connaissables, ne sont pas compr
hensibles, parce quils ne rpondent pas
la norme, la loi fondamentale de
notre pense. . Pense et ralit,
trad. Penjon, p. 275.
INCONCEVABLE, D. Unbegreifbar,
Undenkbar ; E. lnconceivable ; I. In-
concepibile.
Terme particulirement employ par
R e id ,parW . H a m i l t o n et par J .S .M ill
dans son Examen de la philosophie
de Ham ilton, o il distingue trois
sens de ce mot employs tour tour,
dit-il, par Hamilton (ch. vi) :
1 Ce dont lesprit ne peut se former
aucune reprsentation, parce que les
termes qui le dsignent enveloppent
une impossibilit ou une contradiction :
la limite de lespace ; un rond carr.
Une proposition totalement dpourvue
de sens, telle que t Humpty Dumpty
est un Abracadabra nest donc pas
une proposition inconcevable.
2 Ce qui ne peut tre reprsent
comme rel par suite de nos habitudes

Sur Incompatible. En logique propositionnelle, on dit quil y a in c o m p a t i

bilit entre p et q pour les couples de valeurs suivants de p et de q : p vraie et
q fausse, p fausse et q vraie, p et q fausses. La relation incompatibilit diffr de
la relation exclusion rciproque en ce que cette dernire n accepte plus comme
valeurs que p vraie et q fausse, ou p fausse et q vraie.
L incompatibilit a t mise la base de la logique des propositions par
Sheffer, qui ramne elle toutes les autres relations interpropositionnelles, et
la base de la thorie dductive par Nicod qui rduit toute laxiomatique une seule
proposition, dailleurs trs complexe et ne comportant que des incompatibilits
A la suite de Sheffer, on dsigne gnralement lincompatibilit par un trait
vertical plac entre les propositions : p | q. (Ch. Serrus.)
 87 INCONNAISSABLE

esprit, ce dont lexistence est in- INCONDITIONN, D. U nbedingt; E.

Igfoyable : les antipodes, au moyen
_jg e . Dans sa Logique (livre V, ch. iii,
f| 3), M i l l prend exclusivement le mot
fgi ce sens, et dclare par suite rejeter
expressment le principe selon lequel
tout ce qui est inconcevable est faux .
^ , 3 Ce qui ne peut tre conu, au
gens technique, cest--dire subsum
.ijous un autre concept ; ou, sil sagit
yiune proposition, ce qui ne peut tre
Rduit dune proposition antrieure.
CRITIQUE
. L importance de ce terme vient de
fusage qui en est fait pour la thorie
2 u Conditionn et de la Relativit de
connaissance : I I a m i l t o n estime que
pour le Temps, lEspace, la Substance,
la Causalit, etc., nous sommes nces
sairement amens choisir entre deux
hypothses galement inconcevables, et
pendant contradictoires entre elles,
ffest--dire dont lune est ncessaire
m e n t vraie et lautre fausse. M i l l
onteste que la thse et lantithse
ioient inconcevables au mme sens :
^par exemple, il est vraiment inconce
vable, au premier sens, que lespace
i*Ht fini, mais il est seulement impos
able de se reprsenter lespace infini
i une faon adquate ; il n y a rien
4intrinsquement inconcevable ce
fluil soit tel. Voir Inintelligible*.
Unconditional ; U nconditioned; I. In-
condizionato.
A. Chez K a n t : i ... Der e ig e n t m
liche Grundsatz der Vernunft ber
haupt (in logischen Gebrauche)... [ist]
zu dem bedingten Erkenntnisse des
Verstandes das Unbedingte zu finden,
womit die Einheit desselben vollendet
wird1. Critique de la Raison pure.
Dial, transe. Introd., A 307, B 364.
B. Chez H a m i l t o n , VInconditionn
est lAbsolu* (cousinien) dont il rejette
lexistence en opposant la Philo
sophie de linconditionn sa propre
Philosophie du conditionn . On the
philosophy of the Unconditioned. Dis
cussions, I. Voir Conditionn.
INCONNAISSABLE, D. Unerkenn
b a r; E. Incognisable (H a m ilto n );
Unknowable ( S p e n c e r ) ; I. Inconosci-
bile.
Ce qui, tout en tant rel, ne peut
tre connu. Ce mot sert de titre
la premire partie de louvrage de
Spencer, First Principles. Voir en par
ticulier la fin du chapitre iv : Rela
tivity of all knowledge2 et la septime
1. Le principe propre de la raison, en gnral, dans
son sage logique, e9t de trouver, pour la connaissance
conditionnelle de l entendement, le terme inconditionn
qu i effectuera lunit de celle-ci. 2. R e lativit de
toute connaissance.

1 Sur Inconnaissable. Est-il bien juste de dire quon ne peut rien affirmer
# linconnaissable, pas mme quil existe ? N est-ce pas comme si lon disait que
discernant rien dans la nuit complte, ou mme dans une blouissante lumire,
f i ne puis savoir si cette nuit ou cette lumire existent ? (J. Lachelier.)
Tout ce quon dit de linconnaissable peut tre dit de linconscient. Si incon
naissable est contradictoire, linconscient aussi est contradictoire ; si linconscient
P#ut tre infr sans jamais devenir conscient (par exemple l activit intellectuelle
tteturne qui fait trouver un problme au rveil), linconnaissable peut lui aussi,
tonme la soutenu Spencer, tre infrf (M. Marsal.)

La premire rdaction de cet article se terminait par le paragraphe suivant :

L importance de cette critique (quon ne peut affirmer la ralit de linconnais-
**Me sans le connatre en quelque faon) est fort affaiblie par le fait que ce terme
* pris surtout un usage historique, et ne semploie gure que dans lexpos des
doctrines dsignes plus haut, et en particulier de celle de Spencer. Il semble
n effet que la mtaphysique contemporaine ait cet gard dplac son point de
 INCONNAISSABLE 488

partie des Principles of psychology, tionnisme de S p e n c e r . Il a souvent

ch. x ix : The transfigured realism.
CR I T I Q U E
Le concept dsign par ce terme est
un lment essentiel de toutes les p h i
losophies agnosticistes* : criticisme
kantien, positivisme de C o m t e , volu
t attaqu comme contradictoire par
cette raison que, de ce qui serait vrai
ment inconnaissable, on ne pourrait
rien dire, pas mme que cela existe.
Voir p. ex. H a m e l i n , Essai, l re di-
tion, p. 19.
Rad. inl. : Nekonocebl. (Cf. Connais
sance, B.)

vue plutt quelle na rfut lagnosticisme ; elle continue bien tenir celui-ci
pour une consquence lgitime de lontologie conceptuelle et accorde que notre
pense discursive ne peut saisir que des apparences et des relations ; mais ce
quelle soutient est en gnral quil existe un autre mode de connaissance, par
lequel on atteint labsolu. Voir B e r g s o n , Introduction la mtaphysique, Revue
de mtaph., janvier 1903 ; W . J a m e s , A world of pure experience, The thing and
its relations1, Jo u rn a l of philosophy, septembre et octobre 1904, janvier 1905.
Ces remarques ont provoqu les observations suivantes :

L inconnaissable est ce qui, tout en tant rel, chapperait par hypothse

tous les modes de connaissance soit intuitive, soit discursive, soit immdiate,
soit mdiate, soit fonde sur la conscience et lexprience, soit fonde sur le
raisonnement. En ce sens, la critique que lon a faite de cette notion conserve
toute sa valeur : on ne peut affirmer ni la possibilit ni la ralit dun tel inconnais
sable. La Mtaphysique contemporaine n a rien chang cette situation.
Si elle veut rserver le nom de connaissance la connaissance conceptuelle
et discursive , elle restreint arbitrairement le sens de ce mot. Dautre part,
appeler absolu la ralit quelconque saisie en nous par la conscience et qui constitue
notre existence pour nous-mmes, mais qui ne constitue pas une existence par soi
et indpendante de toutes relations, cest donner labsolu un sens nouveau qui
dplace la question sans la rsoudre. Il reste toujours savoir si nous pouvons
affirmer la ralit ou la possibilit de ce qui chapperait entirement la conscience,
la perception et au raisonnement. Cette question, si mal rsolue par Spencer,
a une valeur qui nest pas seulement historique et qui nest pas lie au sort
de la philosophie spencrienne. (A. Fouille.)
Il me semble au contraire que, pour tout le monde, une connaissance qu
saisit son objet du dedans, qui laperoit tel quil sapercevrait lui-mme si son
aperception et son existence ne faisaient quune seule et mme chose, est une
connaissance absolue, une connaissance dabsolu. Elle nest pas la connaissance
de toute la ralit, sans aucun doute ; mais autre chose est une connaissance
relative, autre chose une connaissance limite. La premire altre la nature de
son objet ; la seconde le laisse intact, quitte nen saisir quune partie. J estime
(et j ai fait mon possible pour prouver) que notre connaissance du rel est limite,
mais non pas relative : encore la limite pourra-t-elle tre recule indfiniment.
Pour prouver quune connaissance limite est ncessairement une connaissance
relative, il faudrait tablir quon altre la nature du moi par exemple, quand on
lisole du Tout. Or, un des objets de L volution cratrice est de montrer que Ie
Tout est, au contraire, de mme nature que le moi, et quon le saisit par un appro
fondissement de plus en plus complet de soi-mme. (H. Bergson.)

1. Un monde de pure exprience, La chose et ses relaiions.

 INCONSCIENT

INCONSCIENT, L. Unbeivusst; E. Dans la langue courante, ce mot

jiconscious ; I. Incosciente , incoscio.
(Ne se trouve dans le Dictionnaire
lAcadmie que depuis 1878.)
l E n parlant d un tre :
f A. Qui ne possde aucune conscience
iar exemple, un atome dans la philo-
Ijphie dpicure).
V B. Qui nest que peu ou point capable
g revenir sur lui-mme : un incons
cient est un esprit irrflchi, qui ne se
,gnd Pas compte de ce quil fait ou
pme seulement qui ne sait pas se
juger.
C. (Relativement) : qui n a pas cons-
ence de tel fait particulier : Une
Une inconsciente de ses vraies croyan
tes-
sapplique mme (mais peut-tre tort)
lignorance de faits extrieurs, et non
pas seulement dtats internes du sujet :
Inconscient de leffet produit ; in
conscient du danger.
2 E n parlant d'un phnomne :
D. Au sens gnral, qui nest pas
saisi par la conscience* Ainsi les tats
psychiques de nos semblables sont in
conscients pour nous.
E. Sapplique dordinaire plus parti
culirement ce qui n est pas conscient
pour un sujet et dans un cas dtermin,
tout en tant susceptible de le devenir
pour lui dautres moments ou sous
certaines conditions : Une passion
inconsciente, un raisonnement incons-

Sur Inconscient. Article complt daprs les observations de MM. F. Pcaut

at Rauh. Ce dernier nous a adress la note suivante, expliquant avec plus de
dtails ce qui est rsum ci-dessus la fin du E : Inconscient sapplique aux
bits qui peuvent tre scientifiquement tudis en dehors de la conscience, parce
que la conscience n en exprime quune partie minime, nen est que le point daffleu-
wment, sans que pourtant on puisse les rduire des phnomnes dordre physio
logique. Ainsi les phnomnes sociaux, les phnomnes psychologiques mme,
qoand, trangers la conscience, on nen connat pas de causes organiques prcises.
Les faits sociaux sont des choses pour M. Durkheim parce quils simposent
la conscience de chacun et aussi parce quils sont soumis un dterminisme.
Et cependant ce sont des faits psychologiques, parce quils apparaissent sous
forme consciente certains moments, et que dautre part on ne voit pas le moyen
4 les rapporter des faits physiologiques. Ils apparaissent donc comme du
mental qui devient, certains moments, conscient. M. H u b e r t , dans sa Prface
l 'Histoire des Religions de Chantepie de La Saussaye, me semble avoir donn
ne des meilleures formules de cette thorie. J ai essay moi-mme de dfinir
cette notion scientifique de linconscient dans ma discussion avec M. Binet
(Socit de philosophie, mars 1905) et dans la Mthode dans la psychologie des
fUiments, en particulier pp. 23 et suiv. Ce sens du mot, sans tre encore
WUel, mrite dtre signal et propag ; il correspond ce quil y a de positif
fans les thories mtaphysiques de linconscient. (F. Rauh.)
La distinction faite dans la Critique a dj t tablie par Victor E g g e r d a n s
Parole intrieure, pp. 308-309, o il proposait pour lexprimer les expressions
d'inconscience psychique (D) et d inconscience psychologique (E). Mais il nous a fait
voir quil se rallierait volontiers aux expressions proposes ci-dessus. Le sub-
">*cient serait ainsi ce qui est actuellement inaperu, mais que la pense du sujet
(ou une autre pense), a tt ou tard une raison quelconque daffirmer comme
Vant t conscient, quoique un faible degr antrieurement, : soit quil devienne
"renient conscient par la suite, soit quil y ait lieu de le supposer comme la
Ddition de faits subsquents clairement conscients. L 'inconscient serait au
traire ce qui chappe entirement la conscience, mme quand le sujet cherche
* * saisir et y applique son attention. Mais il faut remarquer que linconscience
 INCONSCIENT

cient. Voir Conscience et Champ de la chappe la premire, soit seulement

conscience*.
Le mot inconscient, dans cette accep
tion, est souvent appliqu de nos jours
certains faits (par exemple aux faits
juridiques, conomiques, religieux) qui,
tout en apparaissant parfois sous forme
consciente, ne peuvent tre tudis
scientifiquement quen les considrant
comme des choses , ayant une ralit
permanente et distincte de ces appa
ritions.
F. Substantivement : Y Inconscient.
1 L ensemble de ce qui nest pas cons
cient dans un sujet dtermin (sens E) ;
2 Au sens mtaphysique, ltre en
soi par lequel H a r t m a n n remplace la
Volont de Schopenhauer, principe com
mun unique, la fois actif et intellec
tuel, qui se manifeste dans la matire,
la vie et la pense, et dont les individus
ne sont que lapparence. Il est, par
rapport nous, inconscient, et en soi
supraconscient. (Philosophie des U n
bewussten, 1869.)
c rit iq u e
De mme que conscient a deux sens
(conscience spontane, conscience r
flchie), inconscient signifie soit ce qui
ce qui chappe la seconde. Ainsi, Utle
perception actuelle ou un souvenir
peuvent rester inconscients (= non re-
marqus par la conscience rflchie) et
devenir conscients aussitt que lat
tention sy porte, ou du moins aprs un
moment deffort pour les saisir ; au
contraire, un travail mental peut sef.
fectuer dune faon telle quon nen
ait pas conscience, mme la rflexion
Il serait utile de rserver les mots
subconscient au premier cas, et
inconscient au second.
Parmi les phnomnes subcons
cients ainsi dfinis, il y aurait encore
distinguer ceux qui chappent la
conscience rflchie par leur faible
intensit, tels que les perceptions l
mentaires ; et ceux qui en sont exclus
parce que lorientation de la conscience,
un moment donn, est telle quils ne
peuvent y trouver place : par exemple,
toutes celles de nos connaissances qui
sont trs loignes de notre sujet actuel
de pense. On pourrait dire quil y a,
dans le premier cas, subconscience l
mentaire et dans le second, subcons
cience fonctionnelle. Voir champ*.
Rad. int. : Nekonci.

proprement dite ne doit pas tre affirme sans critique dans les tats psychiques
anormaux, et ne pas oublier que Vamnsie simule l'inconscience . (V. Egger.)
Il y aurait peut-tre lieu de distinguer encore ce qui est subconscient par dfau
d intensit suffisante, comme les petites perceptions de Leibniz, cest--dire
ce qui est en ralit lobjet dune conscience trs faible, et ce qui est radicalement
inconscient comme le sont peut-tre les modes les plus profonds de la conscience,
le vouloir-vivre, le vouloir-tre fondamental (J. Lachelier.) Je proposerais de
distinguer cet gard la subconscience par conscience trs faible, que j ai appele
ci-dessus subconscience lmentaire et la subconscience par conscience trs vague,
trs sourde, mais qui peut tre dans certain cas lobjet dun sentiment assez intense,
quoique trs peu intellectualis : je la nommerais volontiers subconscience affective;
sans prjudice, bien entendu, des cas o ces tendances organiques et profondes
sont proprement et radicalement inconscientes (cest--dire inaccessibles la
conscience, mme attentive et rflchie) comme le remarque trs justement
M. Lachelier. (A. L.)
Afin de tenir compte des observations de M. Pradines (voir son Trait *
Psychologie gnrale, tome I, Introduction, ch. i) nous avons supprim dans la
Critique ci-dessus quelques lignes qui donnaient comme exemple typique dU'
conscient radical, inaccessible la rflexion, mme attentive, des phnomne8
d inconscience anormale, tels quamnsie, anesthsie systmatique, ddoublement
 il INDFINI

| INCONSQUENCE, D . A. Folgewi- INDFINI, D. Unbegrenzt, Unend

tyigkeit ; B. Ungereimtheit ; E. In-
fonsistency ; I. Inconseguenza.
Y A. Caractre de deux propositions,
j|ont la seconde est prsente comme
gultant de la premire, mais n en est
rellement la consquence.
|f B. Par extension, m anque de logique
ifrns la pense ou d accord avec soi-
Hlme dans la conduite.
3 Jtad. int. : Ne-konsequ.
INCO O RDO N N A BLE , terme em-
pjoy par J.-J. G o u r d , Philosophie de la
$tligion (1910), pour dsigner ce qui,
Mans la religion, dans la pense, dans
lic h ; E. Indefinite ; I. Indefinito.
A. Oppos dune part fin i, de
lautre in fin i. Est in dfini ce qui,
tant donn comme fini (soit en tant
quintuition, soit en tant qulment
de connaissance logique), peut tre
rendu plus grand que toute quantit
donne. Par opposition linfini ac
tuel, linfini des possibles est ce quon
nomme l 'indfini. R e n o u v i e r , Note
sur l'in fin i de quantit. Lide
dinfini en puissance, cest--dire d in
dfini, ... daccroissement continuelle
ment et indfiniment possible... Pil-
l o n , La premire preuve cartsienne

faction morale, dans lart, slve au- de lexistence de Dieu et la critique

Jwsus des normes communes, comme
p sublime, le sacrifice, linspiration
rformatrice. Pour une dfinition plus
K#mplte, voir A. L a l a n d e , L incoor-
ifennable, Revue de Mtaphysique , no
vembre 1911.
rie linfini, Anne philosophique, 1890,
p. 112.
B. En parlant de termes ou dexpres
sions verbales (G. ovofxa dpiaxov, A r i s -
t o t e , ITep pt7]vea<;, 16a32 ; mot
mot : nom indfini) : expression cons-

3e la personnalit, etc. Il estime au contraire que ces tats sont le plus souvent,
jjinon toujours, subconscients (au sens de faiblement conscients) et que lincons-
ciencela plus complte, se rencontre au contraire surtout dans certains phnomnes
ormaux ( inconscient normal ou de constitution ). (A. L.)
Cf. plus loin les Observations sur Subconscient*.
6. Dwelshauvers a propos de classer ainsi quil suit les diffrents groupes de
laits inconscients1 :
1 Linconscient dans lacte de pense (par exemple lactivit synthtique qui
transforme les sensations en reprsentations, et celles-ci en concepts).
2 < L inconscient de mmoire dans la perception.
3 Linconscient de mmoire par impressions et sentiments latents (la
Mson qui fait apparatre tel souvenir et non tel autre reste inconsciente).
4 L inconscient par habitude.
' : 5 L inconscient par vocation (dispositions un art, un mtier, se manifes
t t imprieusement ds lenfance).
6 L inconscient dans la vie affective.
Voir du mme auteur L a Synthse mentale (Alcan, 1908), pp. 78-114.

Sur Indfini. In d fin i doit tre oppos dfini comme in fin i fin i. Quand
ressort de ma montre est cass, je men aperois ce que, en la montant je
fw * tourner la clef indfiniment. Le nombre des individus dune espce donne
indfini, cest--dire quil nest pas dtermin par le concept de lespce ; mais
** nombre des divisions dune tendue donne n est pas indfini : il rsulte au
^ t r a ir e clairement de la nature mme de ltendue, non pas assurment quil

^ Q n o i q u e cette communication prsente un caractre deacriptii et non terminologique, qui aort du cadre de ce
nous avons cru, en raison de >on iD t r c t, pouvoir en donner ici le rsum.
 INDFINI

titue par la ngation pure et simple niaiserie scolastique, recueillie pour en

dun terme donn, comme p. ex. non-
homme.
C. En parlant de jugements, ou de philos, kantienne, Ed. Grisebach, j
propositions qui les noncent :
1 Traduction de SipioTo (npoTaau;)
chez Aristote : ceux dont la quantit
nest pas indique (et n a pas besoin de
ltre, car ils sentendent en compr
hension) ; p. ex. la science des con
traires est la mme ou le plaisir
nest pas le bien . Prem. Analyt., 1,1 ;
24*19-22. Le latin scolastique dit en
ce sens in fin ita propositio.
2 Traduction de 6pL<jTov (p)(J.a)
chez Aristote : ceux qui ont pour pr
dicat un terme indfini au sens B. Ce
sens a t retenu par K a n t sous le
nom de jugements indfinis (U n e n d
liche) ou lim itatifs (beschrnkende).
Crit. de la Raison pure, Anal, transe.,
livre I, ch. i, 2e section. Voir L im itatif* oprations logiques les pseudo-concepts
et quantit*.
c rit iq u e
faire une fausse fentre dans le tableau
des catgories. (Die Welt, Crit. de ia
582.) Bien que Kant, en effet, en justifi
assez mal la prsence (voir L im ita tifs
Critique), il faut remarquer, avec Aris'
tote lui-mme Ilept piiTjveta, 16a30-3]j
quun terme ngatif ne reprsente pas
un vrai concept. Lorigine de cette
expression parat mme, dit Bonitz
tre sa remarque que la privation
(<TTp7]ai) est quelque chose dindter
min ou dinfini (piaxov). Phys.
I I I , 2 ; 201b26. Non-homme pris
au pied de la lettre, comprend les
choses les plus htroclites, et va
linfini. Aussi est-il utile, dans la thorie
des classes, ou des ensembles, davoir
une dnomination permettant dexclure
de certaines proprits ou de certaines
ou pseudo-jugements de cette sorte.
Rad. int. : Nefinit.

Le sens B et le sens C, 2, qui en INDMONTRABLE, D . U nerweis-

drive, semblent dabord sans intrt. lich ; E. Undemonstrable ; I. Indimos-
Schopenhauer a mme pu dire que les trabile.
Unendliche Urteile de Kant taient une Ce qui ne peut tre dmontr, soit

est actuellement in fin i, ce qui serait contradictoire mais quil va l'infini,

en ce sens que la mme raison de diviser subsiste toujours. De mme le nombre
des dcimales dans certaines fractions : on peut bien ne pas les calculer toutes,
mais il en reste toujours calculer : elles ne sont pas seulement possibles, elles
sont exiges par la nature mme de lopration. (J, Lachelier.)
La difficult dopposer dans tous les cas in dfini d fini vient de ce que le pre
mier de ces mots contient de plus (comme in fin i) la notion dun objet illimit ;
tandis que le non-dfini pourrait tre fin i, ou limit, cest--dire comporter certaines
limites infrieures ou suprieures, tout en tant indtermin entre ces limites :
ainsi le nombre des tamines, dans la plupart des plantes, est dfini ; celui des
feuilles ne lest pas : et cependant on ne peut dire quil soit indfini. (A. L.)

Le texte de D e s c a r t e s auquel il est fait allusion ci-dessus est celui-ci : -J

mets ici de la distinction entre l'in d fin i et l'in fin i. E t il ny a rien que je nomme
proprement infini, sinon ce en quoi de toutes parts je ne rencontre point de limites,
auquel sens Dieu seul est infini. Mais pour les choses o sous quelque considration
seulement je ne vois point de fin, comme ltendue des espaces imaginaires,
multitude des nombres, la divisibilit des parties de la quantit et autres choses
semblables, je les appelle indfinies et non pas infinies, parce que de toutes par**
elles ne sont pas sans fin ni sans limites. Rponses aux premires objectvx>s<
10. Cf. Principes de la Philosophie, I, 27.
 INDTERMINISME

) : parce quil n a pas besoin de INDTERMINATION, D. Unbeslim-

,,onstration,et sert lui-mme de
ncipe ; soit (B) : parce quon n en
n a t point la dm onstration (comme
Srtaines proprits numriques empi-
ment constates) ; soit ( C ) : parce
il sagit d une hypothse gratuite
2pur laquelle nous n avons aucun
Moyen de vrification, mme em pi
l a
^.jVu premier sens appartiennent les
*,cinq indmontrables des Stociens,
ggjr les observations sur Hypolh-
jfgue*.
ifc-
m CRITIQUE
BLiinport pjoratif du sens C se re-
Ibrte souvent par association sur le
gins A, mais tort : la dmonstration
est pas productrice de vrit, mais
Itelement moyen de transporter la
rtitude d une proposition une autre.
0Stte confusion a donn lieu beau-
up de sophismes.
; INDPENDANT, D. A. U nabhngig ;
A, B. Selbstndig ; E. Independent ;
L Indipendente.
,A. Qui ne dpend pas (dun autre
tre, vnement, o 1 condition). Bien
mtheil ; E. Indtermination ; I. Indeter-
minazione.
A. Caractre de ce qui nest pas
dtermin.
B. Problme dont les donnes sont
insuffisantes et qui comporte plusieurs
solutions.
C. tat dun esprit qui hsite entre
plusieurs rsolutions.
Voir pour ces trois sens Dtermina
tion* et Dterminisme*.
Rad. int. : A. Nedetermines ; B. Ne-
determinaj ; C. Nedecides.
INDTERMINISME, D. Indetermi-
nismus ; E. Indeterminism ; I. Indeter
minismo.
A. Doctrine selon laquelle lhomme
(ou Dieu) possde le libre arbitre au
sens le plus spcial et le plus fort de
ce mot. Cf. Libre arbitre*, C. Ce sens
est de beaucoup le plus usuel ; on le
dsigne quelquefois sous le nom 'ind
terminisme absolu.
B. (Plus rarement.) Doctrine qui
carte le dterminisme, mme sans
admettre des actes temporels de libre
arbitre ou des commencements absolus.
E i s l e r ( v 3 7 4 ) propose demployer en

Jpe ce terme soit souvent employ ce sens lexpression indterminisme psy

Kns complment, il reste toujours rela- chologique. Voir Dterminisme*.
tit et sous-entend, suivant le contexte, C. Par extension, synonyme d'ind
lide de tel ou tel autre terme par termination* A.
(jjpport auquel ce dont on parle est
critique
jui indpendant. U n ta t indpen
dant (de to ut autre ta t). La Le mot a presque toujours t pris
Worale indpendante (de toute croyan au premier sens, et par suite employ
te religieuse ou doctrine m taphysi dans un sens pjoratif par ceux qui
que), etc. sen sont servis. Voir dans B a l d w i n ,
B. Absolument, en parlant du carac Vo 530 B , 531 A, les textes de K a n t
tre : qui aime ne dpendre de per et de W i n d e l b a n d ce sujet. C a l -
sane, juger et se dcider sans d e r w o o d disait mme que dans lhis

lv re lopinion ou les conseils d autrui. toire de la philosophie il ny avait

&hI. im. : A. N edependant ; B. Ne point de penseurs auquel on put appli
ppendem. quer cette dsignation (I b i d 530 B ) .

Sur Indtermination. Faut-il rattacher au sens A ou au sens B ce quon

S Pelle ( principe dindtermination ou principe dincertitude en micro-
ysique? Cest un problme qui ne peut tre tranch par une simple dfinition.
1 LAIANT)i' . VOCAB. PH1L. 1R
 INDTERMINISME 494

Mais cela est exagr : le no-criticisme
admet le mot et la chose.
Rad. int. : A. Maldeterminism ; B.
Nedeterminism.
INDIFFRENCE, D. Gleichgltigkeit;
E. Indiffrence ; I. Indifferenza.
A. tat mental qui ne contiendrait
ni plaisir, ni douleur, ni un mlange de
l un et de l autre. La question de savoir
sil existe des tats indiffrents de la
sensibilit est discute : voir R i b o t ,
La psychologie des sentiments, premire
partie, ch. v. Sa conclusion est : J in
cline vers la thse des tats dindiff
rence (p. 79).
B. Indtermination : Libert din
diffrence (L. scol. : Liberum arbitrium
indifferentiae) est presque toujours
synonyme de libre arbitre au sens C.
Cependant, Leibniz lapplique sa
propre doctrine, mais avec rserve, et
vrai dire en jouant un peu sur les
mots : Il y a donc une libert de
contingence, ou en quelque faon din
diffrence, pourvu quon entende par
lindiffrence que rien ne nous nces
site pour lun ou lautre parti ; mais il
ny a jamais indiffrence d'quilibre
cest--dire o tout soit parfaitement
gal de part et dautre sans quil y at
plus dinclination vers un ct. L e i b
n i z , Thiodice, I, 46. Voir / lr.
6tire*.
Rad. int. : A. Indiferentes ; B. Nede-
termines.
INDISCERNABLE, D. Nichtzuunter-
schcidende ( M e n d e l s s o h n ) ; Ununter
scheidbar ; E. Indiscernible ;
Indiscernibile.
Deux objets de pense sont indiscer
nables quand ils ne se distinguent lun
de lautre par aucun caractre intrin
sque. Voir Diffrence-A et Identique.
Le principe des indiscernables ou
mieux, de lidentit des indiscernables,
est ce principe capital de la philoso
phie de L e i b n i z , daprs lequel deux
tres rels diffrent toujours par des
caractres intrinsques, et non pas
seulement par leurs positions dans le
temps ou lespace : Quoiquil y ait
plusieurs choses de mme espce, il

Sur Indiffrence (Libert d ). D e s c a r t e s avait dj fait remarquer que le

mot Indiffrence, en parlant de la libert, pouvait recevoir deux sens opposs :
1 celui quil emploie dans la I V e Mditation quand il d it que l indiffrence est le
plus bas degr de la libert, et fait p lu t t paratre un dfaut dans la connaissance
q u une perfection dans la volont ; il le considre comme le sens propre : Indif
frence me semble signifier proprem ent cet tat dans lequel la volont se trouve,
lorsquelle n est point porte par la connaissance de ce qui est vrai, ou de ce qui
est bon, suivre un parti p lu t t que l autre ; 2 mais, ajoute-t-il peut-tre que
par ce mot Indiffrence il y en a d autres qui entendent cette facult positive
que nous avons de nous dterminer lun ou l autre de deux contraires , facult
qui sexerce non seulement dans les cas de choix arbitraire, mais mme dans ceux
o nous avons une raison d agir vidente, qui ne laisse place aucune hsitation.
(Rsum d une lettre Mersenne, du 27 m ai 1641. Ad. et Tann., tome I I I , p. 378-
381) Dans les Principes, il accepte lui-mme ce second sens et se sert dindif
frence comme synonyme de libert au sens le plus large : ... Dei... potentiain
(per quam om nia praeordinat)... non satis comprehendi ut videamus quo pacto
libras hom inum actiones indeterminatas relinquat ; libertatis autem et indiffc
rentiae, quae in nobis est, nos ita conscios esse, u t nihil sit quod evidentius et
perfectius comprehendamus. Principia philosophiae, I, 41. Mais comme on
la fait remarquer, les querelles thologiques autour du mot dindiffrence taient
devenues fort acerbes cette date (1644), et dans cet emploi anormal du mot, u
peut ny avoir de la part de Descartes quune prcaution (comme dans plus dun
passage des Principes) pour viter de compromettre sa philosophie, et s u r t o u t de
 95 INDIVIDU

I f t pourtant vrai quil ny en a jamais et consistant en un rel donn soit par

fa parfaitement semblables ; ainsi, lexprience externe, soit par lexp

r
oique le temps et le lieu, cest--dire
rapport au dehors nous servent
distinguer les choses que nous ne dis
tinguons pas bien par elles-mmes,
les choses ne laissent pas dtre dis
tinguables en soi. Nouveaux Essais,
II, ch. 27, 1. Cf. Monadologie,
th. 8. Voir Identit.
Rad. int. : Nedicernebl.
INDIVIDU, L. Individuum (traduc
tion du grec to(xov ; veut dire aussi
chose indivisible matriellement, com-
tne un atome dmocriten ; ou objet de
pense sans parties, comme lunit) ;
jj. Individuum, Einzelding, Einzeltve-
tfn ; E. Individual ; I. Individuo.
' A. Un individu, au sens le plus
gnral et le plus complexe de ce mot,
un objet de pense concret, dter
min, formant un tout reconnaissable,
rience interne. Cf. Individuel-A. Ce
sens, quoiquil ne soit pas fondamental
au point de vue de ltymologie, occupe
cependant une position centrale par
rapport aux autres sens de ce mot. Voir
les Observations.
B. L o g i q u e . Si lon dispose une srie
de termes en une hirarchie de genres*
et despces* subordonns, on appelle
individu ltre reprsent par le terme
infrieur de cette srie, qui ne dsigne
plus un concept gnral et ne comporte
plus de division logique. Ce terme est
dit singulier*.
On peut exprimer cette mme pro
prit en disant que lindividu est le
sujet logique qui admet des prdicats,
et qui ne peut tre lui-mme prdicat
daucun autre ( L e i b n i z , Discours de
mtaphysique, 8 ; daprs A r i s t o t e ,
Catgories, V, 2al l et suiv., qui dfinit

la discrditer aux yeux des Jsuites. Voir L e i b n i z , Thodice, 3e partie, 365 ; et

E. G i l s o n , La doctrine cartsienne de la libert et la thologie, 2e partie, ch. iv.
En ce qui concerne L e i b n i z , il naccepte le mot indiffrence quavec les restric
tions les plus expresses, non seulement dans le texte de la Thodice cit ci-dessus,
B iais dans tous les passages o il lemploie. Il ne faut pas simaginer cependant
ue notre libert consiste dans une indtermination ou dans une indiffrence
dquilibre, comme sil fallait tre inclin galement... du ct des diffrents
p a rtis , lorsquil y en a plusieurs prendre. (Ibid., 35.) Il dclare ailleurs :
t Je nadmets donc lindiffrence que dans un sens qui lui fait signifier autant
<Je contingence ou non-ncessit (Ibid., 303), et il ajoute que la libert
dindiffrence indfinie ( 314), ou la pleine indiffrence ( 320) seraient la
mme chose que cet quilibre chimrique. (A. L.)

Sur Individu. Article corrig et complt daprs les observations de

J. Lachelier, H. Rodier, M. Berns, L. Brunschvicg, G. Dwelshauvers, M. Drouin,
t Husserl, Van Bima, et daprs la discussion qui a eu lieu dans la sance du
juillet 1909.
Au fond, le sens logique et le sens biologique nen font quun : lindividu est le
Jiritable tre de la nature, et le seul. Il est rsoluble, dune part, logiquement ou
Wmellement, en concepts de plus en plus abstraits et gnraux ; de lautre,
Physiquement ou matriellement, en parties de plus en plus simples. Ces deux
**olutions nont rien de commun : mais quon dfinisse lindividu soit en fonction
J l a premire, soit en fonction de la seconde, cest toujours, malgr la diversit
"* formules, le mme tre dont il s'agit. (J. Lachelier.)
Je ne suis pas davis que la notion dindividu puisse tre considre logique-
comme le plus bas degr dune hirarchie de concepts. Ce plus bas degr,
*iP existe, ou si lon lui donne une existence relative pour limiter la srie, cest
 INDIVIDU 496

dune faon semblable looia npu-vr), lidiosyncrasie de chaque tre humain

mais en donnant comme exemple tel
homme, tel cheval).
C. B i o l o g i e . tre vivant dont les
parties cooprent dune faon durable,
assez troitement pour que la cessation
de cette synergie entrane la disparition
ou tout au moins une transformation
considrable des fonctions quil mani
feste. On voit quen ce sens comme
lont souvent remarqu les naturalis
tes, lindividualit est un tat de ltre
vivant, susceptible de tous les degrs,
et qui ne peut jamais tre absolu.
( P e r k i e r , Colonies animales ; L e D a n -
t e c , L'individualit et l'erreur indivi
dualiste, etc.)
D. P s y c h o l o g i e . 'L'individu soppose
la personne* morale :
1 en tant que lunit et lidentit
extrieures, biologiques, de ltre h u
main sopposent lunit et lidentit
intrieures qui rsultent en lui de la
rflexion et de la volont.
2 en tant que les particularits,
sopposent aux caractres communs
qui en font des * semblables , et j
ladmission commune des valeurs dites
impersonnelles.
Cf. Individualit, critique et observa,
tions.
E. S o c i o l o g i e . L unit dont se com
posent les socits : un homme, une
fourmi, une cellule. Voir Individua
lisme*, etc.
remarques
1. Au point de vue de la comprhen
sion, il y a deux manires de compren
dre le rapport entre la notion de Vindi
vidu et celles des genres et espces
auxquels il appartient :
a. Le terme singulier ne reprsente
pas proprement un concept, et la no
tion de lindividu ne soutient pas, avec
la plus troite des classes logiques o
elle est incluse, le mme rapport
quune espce avec un genre. Elle est
hors srie. Pour passer du genre

bien la species injima. Comme linfiniment petit par rapport au nombre (et non
comme lunit), lindividu nest, logiquement, quune expression symbolique : son
intrt est de limiter, mme dans le langage de la logique, la valeur du point de
vue logique, de rappeler qu ct de ce point de vue, qui est celui de la relation
et du concept, li insparablement lui comme lui donnant sa matire, il y a
celui de Yintuition. (Jentends par ce mot limpression directe dune donne, et non
pas simplement laperception immdiate qui peut porter aussi sur une construction
toute formelle, sur un principe gnral.) Cest intuitivement, non conceptueile-
ment, que la pense pose des individus. Conceptuellement, il existe selon le degr
de gnralit, ou selon la direction donne la comparaison des gnralits, des
genres et des espces : intuitivement il nexiste que des individus.
Ainsi, en principe, les mmes penses sont genres ou espces, ou bien individus,
selon quon les considre relativement, ou bien comme donnes totales et uniques,
et lon peut parler ainsi de lindividualit dun genre ou dune espce.
Mais, dans lusage, les deux points de vue sappliquent avec une ingale
facilit nos penses : un concept trs abstrait, surtout si cest un concept pur
(cest--dire si la matire donne en est assez simple pour ne pas appeler lattention
et si lon n en retient gure que la forme ou la loi de construction) ne sera que
difficilement envisag comme un individu (ainsi les concepts de quantit, de
nombre) ; une observation brute, localise et temporelle, sera malaisment rige
en espce ou en genre (ainsi la sensation complexe que j prouve en recevant
aprs une nuit de chemin de fer limpression dune contre nouvelle pour moi)-
(M. Berns.)
Il me semble quil y a lieu de distinguer cet gard trois lments de significa
tions diffrentes, tous trois contenus dans ce que nous appelons un individu au
 97 INDIVIDU

lespce, on ajoute au concept une H, p. 764 ; P o r t- R o y a l, l re partie,

diffrence spcifique qui est elle-mme
n universel , analysable en carac
tres de mme nature que ceux qui
composent le concept du genre. Pour
passer de la dernire espce ( c t o ( io - j
tlSo, species infima) la notion sin
gulire, ce quon ajoute est un prin
cipe dindividuation* qui nest plus
un caractre ou une somme de carac
tres, mais une prsence une ralisa
tion sui generis. La species infima con
tient donc, en principe, un nombre
quelconque dindividus, qui diffrent
numro et non specie. En fait, ils se
distinguent sans doute par des acci
dents, mais ces accidents ne peuvent
pas tre objet de science, comme le sont
les formes substantielles qui dfinissent
les espces. Cette conception vient
du platonisme. Elle est celle dAms-
t o t e et de la plupart des scolastiques ;
elle a t adopte par la Logique de
P o r t - R o y a l . Voir Bonitz, v ' A t o [ z o ;
S c h t z , Thomas Lexikon, v Species,
ch. x ii .
b. Pour L e i b n i z , les diffrences qui
distinguent les individus les uns des
autres ne sont pas dune autre nature
que celles qui distinguent entre elles
les espces dun mme genre, si ce nest
que lanalyse intgrale de ces caractres
individuels irait linfini. Il y a donc
un concept de lindividu, et lon peut
dire avec vrit que omne individuum
est species infima . Discours de Mta
physique, IX . En ce sens, lindividu est
ltre dont la notion logique est com
plte, cest--dire tel quil ny reste
aucun lment indtermin, donc va
riable, qui puisse tre lobjet dune
dtermination ultrieure. Il y a dans
cette extension des termes despce et
de concept (dailleurs trs discute ;
voir les observations ci-dessous) une
gnralisation analogue celle qui a
fait admettre successivement lunit,
puis le zro, au rang des nombres. On
remarquera aussi la liaison de cette

sens A, mais qui peuvent tre dissocis par lanalyse, et qui expliquent les relations
de ce sens avec les sens B, C, D, E :
1 L ide de rel donn dans lexprience.
2 L ide dobjet de connaissance dtermin et circonscrit, formant un tout,
prsentant une unit suffisante pour quon puisse en parler comme dune seule
chose.
3 Lide dobjet de connaissance dfini par des caractres distinctifs, plus ou
moins permanents, qui permettent de le reconnatre au milieu des autres, de le
suivre dans ses dplacements sans le confondre avec eux.
Le donn concret de lexprience, aussitt quil sindividualise avec une
dtermination et une permanence suffisantes, devient le sujet logique de nos
affirmations, lindividu au sens B. Dautre part ltre vivant (individu au sens C)
est un type particulirement remarquable de cette identit : sil est en mme
temps considr dans ses rapports sociaux, nous passons au sens E, notamment
lhomme en tant que membre de la socit, et tel a t le premier objet rel qui
*it tenu la fonction logique de sujet. Enfin le mme tre, psychologiquement
considr, est lindividu au sens D : ici se trouvent en concurrence le caractre
dunit, de totalit, et le caractre dunicit, lide de la diffrence caractristique
<!ui constitue lindividualit dun objet de pense ; suivant les problmes, lun
u lautre de ces caractres se prsente au premier plan, et semble faire tout le
sens du terme.
Ceci pos, il est bien vrai quintuitivement il n existe que des individus,
cest--dire des touts concrets distincts. Mais logiquement, on ne retient de ce
complexus donn quun lment ou quun autre. Il arrive donc que par le mot
individu nous dsignons tantt la donne concrte dont la prsentation par
 INDIVIDU 498

vue avec lemploi psychologique des
termes individu et individualit pour
reprsenter ce que les tres ont dunique
non seulement dans leur existence,
mais encore dans leur nature et leur
caractre, par opposition ce quils
ont de commun avec leurs sem
blables.
On peut enfin la rapprocher de lu
sage anglais du mot individuaie (voir
ci-dessus. Individuation*).
2. L individu, mme au sens logique,
ne se confond pas avec la classe singu
lire, ou avec le concept singulier. Il
est lobjet de pense qui remplit cette
classe, et que dtermine ce concept. Il
peut arriver en effet, dune part, que
lunicit de cet objet ne soit pas impli
que dans la dfinition de la classe :
p. ex., satellite de la terre ; et inverse
ment que, l o elle est implique
lindividu qui remplirait les conditions
du concept nexiste pas, p. ex. : fils
an de Descartes (qui na eu quune
fille) (S).
Rad. int. : Individu.
INDIVIDUALISATION, D. Indivi-
dualisierung,-ation ; E. Individualiza-
tion ; I. Individualisazione.
A. Action de rendre individuel, cest-
-dire adapt lindividu au sens D, 2.
Cf. R. S a l e i i . l e s : L'individualisa
tion de la peine.
B. Action de devenir individu, ou,
pour un tre qui lest dj, daccrotre
son individualit, aux sens C ou D.
Rad. int. : A. Individualig ; B. Indi-
vidualij.

lexprience fournit un contenu et une raison dtre aux oprations logiques ;

tantt lunit logique abstraite, ncessaire pour quil y ait une comprhension
(unicit du sujet) et une extension (gnralit des prdicats). Cest cette seconde
individualit, et non la premire, qui sapplique par assomption tel ou tel objet
de pense : elle est alors une fonction logique, dont le caractre formel apparat
bien dans certaines oprations, en particulier dans la distinction entre la prdi
cation indivisible : Les Muses taient neuf surs et la prdication distri
butive 3 : Les Muses taient filles de Mnmosyne. En ce sens, il est certain
quun mme terme, une mme notion, peuvent tre pris pour genre, pour espce,
ou pour individu. Mais alors la question ne se pose plus de savoir si ce quils
dsignent est ou nest pas un rel donn dans lintuition. (A. L.)
La notion dindividu, dans la biologie, est des plus obscures. Je crois nces
saire de distinguer l'individu morphologique, cest--dire tout vivant dont les l
ments constitutifs ne peuvent tre spars ni diviss en parties sans en supprimer
le caractre essentiel ; et l'individu physiologique, cest--dire cette manifestation
unitaire de forme qui peut, pour un temps plus ou moins long, avoir dune manire
indpendante une existence propre, manifeste par la plus gnrale de toutes les
fonctions : la conservation de soi-mme. Cette forme dindividualit est la princi
pale ; la meilleure dfinition men semble celle de Cattaneo : Lindividu du point
de vue physiologique est tout tre qui vit par lui-mme et qui prsente une telle
centralisation et coordination des fonctions quon ne saurait le diviser sans le
dtruire. (Morphologie et embryologie gnrales, Milan, 1895, p. 108.) (C. Ranzoli.)
A-t-on le droit de dfinir lindividu, au point de vue sociologique, lunit
dont se composent les socits ? Auguste Comte ne cesse de rpter que la socit
ne se compose pas dindividus parce que la partie doit tre homogne au tout.
(F. Pcaut.) Il me semble quil y a l un scrupule exagr. Cest attribuer
au mot compose beaucoup plus de prcision quil n en a dans lusage philosophique.
Il ne prjuge ni lhomognit du tout et des parties, ni la prexistence ou lind
pendance des parties lgard du tout (ce qui serait ici un malentendu encore
plus grave). (A. L.)
 99 INDIVIDUALISME

INDIVIDUALISME, D. Individualis quelle lidal politique doit tre le dve

mus ; E . Individualism ; I. Individua
lismo.
Se dit de toute thorie, de toute ten
dance qui voit dans lindividu ou dans
lindividuel soit la forme la plus essen
tielle de ralit, soit le plus haut degr
de valeur.
A. M t h o d o l o g i e . Thorie qui cher
che lexplication des phnomnes his
toriques et sociaux dans la psychologie
individuelle et plus spcialement dans
les effets rsultant d e lactivit cons
ciente et intresse des individus. (Voir
Congrs d e G e n v e , 4e sance gnrale :
Revue de Mtaphysique, novembre 1904. )
Cf. T a r d e , Les lois sociales, p . 27, 28.
So cio lo g ie et thique : dance desprit.
B. (Soppose tatisme). Thorie
daprs laquelle les hommes sont tou
jours trop gouverns , et daprs la
loppement de linitiative prive, la
rduction des fonctions de ltat un
trs petit nombre dobjets (libralisme,
individualisme spencrien), ou mme
leur suppression totale (individualisme
anarchiste) (S).
C. (Soppose Conformisme, quelque
fois traditionalisme.) 1 tat de fait,
consistant en ce que les individus jugent
et discutent, dans une socit, les ins
titutions, les pratiques et les croyances
de toutes sortes, au lieu de se confor
mer sans critique lordre tabli.
2 Thorie daprs laquelle cet tat est
suprieur ltat contraire. 3 Dis
position psychologique cette indpen
D. Thorie daprs laquelle la socit
nest pas une fin en elle-mme ni lins-
i trument dune fin suprieure aux indi-

Sur Individualisme. Complt d aprs les observations de L. Boisse et de

MM. A. Landry et Marsal. Les sens ont t reclasss dans la quatrime dition.
M. Marsal nous a com m uniqu le texte suivant d lie H alvy qui analyse
trs nettement le sens A : L individualisme peut tre entendu, en premier lieu,
comme une mthode pour linterprtation des phnomnes sociaux. Je puis, en
matire de sociologie, prendre comme donnes initiales les individus, supposs
absolument distincts les uns des autres, rflchis et gostes, ou encore, si lon veut,
supposs dous de la mme constitution mentale que je puis dcouvrir en moi-
mme, par la simple observation de conscience. Je puis ensuite placer ces individus
les uns en face des autres, deviner comment ils ragissent les uns sur les autres, et
reconstruire ainsi, par voie de dduction ou de construction, l ensemble des
phnomnes sociaux. Voil bien de lindividualisme... lie H a l v y , Congrs
de Genve ; Revue de Altaphysique, 1904, p. 1108.
Il fait remarquer quon trouve chez Renan individualisme pour dsigner un
tat de choses dans lequel les diffrences individuelles sont trs marques : Au
dbut de la carrire scientifique, on est port se figurer les lois du monde psycho
logique et physique comme des formules d une rigueur absolue : mais le progrs
d* lesprit scientifique ne tarde pas modifier ce premier concept. L'individualisme
pparat partout ; le genre et lespce se fondent presque sous l analyse du n a tu
raliste ; chaque fait se montre comme sui generis ; le plus simple phnomne
pparat comme irrductible ; l ordre des choses relles n est plus quun vaste
balancement de tendances produisant par leurs combinaisons infinim ent varies
^68 apparitions sans cesse diverses. R e n a n , L'avenir de la science, 179.
R e n o u v ie r dit, dans un sens voisin : Le vrai nom de la doctrine de Roscelin
*t lindivi dualisme, et cette doctrine n im plique nullement, comme on pourrait
Ocore limaginer, la ngation des lois de la nature, celle des espces naturelles,
00 de ce q u elles peuvent entraner de solidarit entre les tres ; ce sont l de tout
*Utres questions ; ce q u elle rclame, cest que la ralit propre soit dnie aux
Ores et aux espces considres en soi, hors des individus dont ils reprsentent
 INDIVIDUALISME

vidus qui la composent, mais na pour de cette tendance, en une thorie

objet que le bien de ceux-ci ; ce qui daprs laquelle on doit approuver et
peut encore sentendre en deux sens : favoriser le dveloppement de lindi
1 les institutions sociales doivent avoir vidu, en tant quil est une nergie de
pour but le bonheur des individus ; 2 elles volont et dactivit dbordante qui se
doivent avoir pour but la perfection des pose devant autrui avec une indpen
individus (de quelque manire dailleurs dance fire, avec un esprit de lutte et
quon entende cette perfection). de combativit refusant toujours de
E. Dans une intention pjorative : cder et prtendant toujours vaincre .
tendance saffranchir de toute obliga F o u i l l e , Esquisse psychologique des
tion de solidarit et ne songer qu peuples europens, p. 190.
soi. L absorption de toutes les fonc
C R I TI QUE
tions par ltat favorisa ncessairement
le dveloppement dun individualisme Mauvais terme, trs quivoque, dont
effrn... A mesure que le nombre des lemploi donne lieu des sophismes
obligations envers ltat allait crois continuels. Voir la critique din d i
sant, les citoyens se sentaient dispenss vidualit.
de leurs obligations les uns envers les Rad. int. : A. Individualism ; B. An-
autres. K r o p o t k i n e , VEntr'aide, tistatism ; C. Nekonformism ; D. Indi-
ch. vu. Expression philosophique viduism ; E. (?) Kombatemes.

des qualits, et hors des esprits o se forment les ides de ces qualits daprs
les ressemblances donnes et aperues entre les choses. R e n o u v i e r , Phil. anal,
de lhist., I I I , 62. Cf. p. 143 : L individualisme de Duns Scot. Mais cet
emploi du terme est si rare quil ne nous a pas paru devoir tre retenu pour
constituer une des divisions de larticle ci-dessus.
M. Marsal ajoute que le sens E lui parat un abus, un mauvais usage prtant
une vilaine manuvre, consciente ou non, comme lexploitation du mot sen
sualisme contre ce qui aurait d tre appel sensationnisme .
Les thories se dfinissant le plus correctement par leur point de dpart, j ap
pellerais volontiers thories individualistes celles pour lesquelles lindividu est la
seule ralit irrductible dans lordre thique ou politique (le seul absolu de ces
questions), pour lesquelles par consquent toutes les proprits du groupe peuvent
se ramener des combinaisons quantitatives des proprits de ses lments
individuels. La tendance individualiste consisterait alors insister, en matire
thique ou politique, sur ce genre de rductions (tandis que la tendance socialiste
ou solidariste consisterait marquer loriginalit et lirrductibilit de tout ou
partie des proprits du groupe celles de ses lments individuels, chercher
dans la socialit un absolu de la question).
D ailleurs, en partant de cette dernire conception, on peut prtendre tablir
que lindividualit se trouvera leve son maximum de valeur relative par le
dveloppement naturel ou par un dveloppement artificiel du groupe ; comme
inversement, en partant de la premire, on peut chercher dans le dveloppement
naturel ou dirig des individus la cause de la plus grande puissance du groupe-
(M. Berns.)
Sur Individualisme, Critique. L quivoque la plus nette qui se re n c o n tre
dans lemploi de ce mot est celle que signale le Handwrterbuch fr Staatswis
senschaften larticle Individualismus quand il montre que ce mot signifie t a n t t
une thorie de la force (Machtdoctrin) tantt une thorie du droit et de l'galit-
Ce sont respectivement les sens E et D. (Ch. Serras.)
 INDIVIDUALIT

INDIVIDUALIT, L. Individualitas, aucun corps naturel, parce que tout

troduit dans la langue philosophique
jr les traductions latines (IA v icen n e ;
i, Individualitt, Individuelle Eigen-
0gnlichkeit ; E. Individuality ; I. Indi-
fitlualUa. Ce mot nest usuel que
puis L e ib n iz (E u c k e n ).
; A B, C, D, E. Caractre de ce qui
p t individu tous les sens de ce mot.
Individualit semploie mme, au
fgos gnral, dune manire plus abs
traite et plus large quindividu. Un
gorps dont la substance est trs rsis
tante... nous apparat avec une forme
dtermine et invariable, cest--dire
jvec une individualit gomtrique cons
tante... La constance de cette indivi
dualit gomtrique n est absolue dans
effort imprime quelque dformation
aux plus rsistants. Mais labstraction
nous permet dliminer les ventualits
de ce genre et nous conduit la notion
dune figure solide (ou invariable ou
rigide)... La conservation de lindivi
dualit gomtrique d une figure solide,
considre ltat de mouvement,
aussi bien qu celui de repos, implique
celle dune individualit relative aussi
bien dtermine, attache chacune
de ses parties . M r a y , Nouveaux
lments de gomtrie, 1903, ch. i,
2 et 6.
On remarquera que ce sens du mot
individualit ne retient quune partie
des lments qui dfinissaient lindi-

Sur Individualit.
: Voici dabord la distinction qui avait t propose par lauteur, dans la pre
mire rdaction de larticle, entre individualit et personnalit : 1 L 'individualit
t ce par quoi un individu diffre dun autre et sen distingue non pas seuLement
dune faon numrique, mais dans ses caractres et sa constitution ; ainsi, pour
on tre humain, lge, le sexe, la taille ; les anomalies organiques ; les gots, les
dispositions, le degr de dveloppement intellectuel ; ce quil y a dunique dans
a mmoire et dans sa perception matrielles et affectives, etc.
2 La personnalit (ou personnalit morale), cest--dire le caractre qui le rend
propre a taire partie dune mme socit spirituelle' que les autres personnes ;
ce caractre, quoique ingalement ralis chez les diffrents individus, leur est au
contraire commun, et nagit que dans la mesure de cette communaut.
On la confond souvent avec l individualit :
1 Parce que lon admet en gnral cette thse, chrtienne et kantienne, que
tous les individus, au sens E, qui composent lespce humaine, sont aussi, vir
tuellement au moins, des personnes morales, jouissant dune mme raison, gale
ment faites limage de Dieu, galement appeles faire partie dun mme rgne
des fins ;
2 Parce que la capacit et la volont de juger par la raison et non par lhabi
tude tant chose rare, on confond ceux qui scartent du conformisme et de la
banalit par caprice, par bizarrerie, par gosme, par esprit de contradiction,
*vec ceux qui sen cartent par lanticipation dun bien ou dune vrit encore
Peu connus, et par la volont rflchie dagir et de penser rationnellement. Cette
dernire confusion est favorise par le sens du mot personnel, qui est malheureu
sement trs employ comme synonyme dindividuel, ou mme dgoste. Voir
outre les quivoques signales ci-dessus au mot individualisme*.
6. Dwelshauvers avait propos au contraire la rdaction suivante :
P s y c h o l o g i e . L on a parfois oppos individu personnalit (particulirement
dans le rationalisme platonicien et dans la spculation postkantienne) et cest l
I * premire rdaction portait, au lieu de spirituelle , les mots morale et juridique , ce qui tait dune part
J troit, et de lautre impropre, l ordre juridique ayant prcisment pour raison dtre l'imperfection morale dee
ivtdng, quil tend rformer et oorriger partiellement.
 INDIVIDUALIT 502

vidu au sens correspondant (sens A). hommes, originalit, esprit de non-

Le caractre de donne relle et con
crte finit ici par tre entirement li
min au profit des caractres de per
manence, didentit et dunicit. Cest
linverse de ce qui a lieu pour le mot
individuel, au sens A.
F. Caractre de ce qui est individuel
au sens F ; ensemble des caractres
propres qui distinguent un individu des
autres individus de la mme espce,
ou des autres membres de la mme
socit.
En particulier, quand il sagit des
conformisme ; quelquefois, mais par
abus, personnalit morale. Voir Cri.
tique*.
G. Au sens concret, le mot se prend
mme quelquefois pour individu. Cest
dune mauvaise langue.
C R I TI QUE
Tous les membres de la Socit qui
ont pris part la discussion, et les
correspondants qui nous ont crit ce
sujet, sont davis quil est trs utile
dopposer individualit personnalit ;

une opposition trs fconde. On peut dfinir ces deux termes de la manire sui
vante : On peut considrer ltre conscient comme dpendant de nombreuses
sries causales qui se croisent en quelque sorte en lui et dont lensemble simpose
du dehors lui. Il nen est quun moment. Dans ce cas, on envisage ltre conscient
au point de vue de la sensibilit : cest lindividu proprement dit, cest--dire
ltre limit, dbord de toutes parts par une infinit dactions qui sexercent sur
lui et auxquelles il ne peut chapper. Or, il existe des donnes conscientes corres
pondant cet tat. Maine de Biran les a dcrites en maint endroit de ses Penses.
Arrach lui-mme et ses rflexions par la vie mondaine et la politique, il
prouve un sentiment de dispersion de soi : l'individu apparat, livr aux multiples
actions extrieures.
On oppose ce terme celui de personnalit ; cest ltre conscient dant son
unification intrieure, ayant le sentiment de sa concentration ; on envisage ici le
moi en tant quil est esprit et unit. Cette terminologie trouve de nombreuses et
utiles applications ; ainsi ltat des sentiments dans la connaissance du premier
genre chez Spinoza se rattache lindividu, dans le troisime la personnalit.
M. R. Berthelot sassocie ces observations.
J admets comme vous, crit M. Parodi, la ncessit de distinguer soigneu
sement les deux ides d individualit et de personnalit ; mais il me semble
impossible de dfinir la personnalit uniquement par laptitude faire partie
dune mme socit morale et juridique. On ne peut pas liminer de la personnalit
toute ide dindividualit ; lindividualit m y semble implique et enveloppe.
Ce qui, mon sens, fait la personnalit, cest la conscience nette de soi comme
dun tre qui dure et qui sattribue, tort ou raison, quelque identit ; la person
nalit cest une individualit qui se pense et se rflchit. Comment pourriez-vous
expliquer autrement les expressions consacres par lusage : maladies, ddouble
ment, de la personnalit ? On devrait dire, selon vos dfinitions, de Vindividualit-
E t cest parce que la personne se connat et se pense comme personne quelle
peut se considrer comme ayant des droits et des devoirs, cest--dire comme le
mme tre qui a pris des engagements dans le pass, ou envers qui on en a pris, et
qui doit donc les tenir ou peut en exiger lobservation dans lavenir ; et cest par la
quelle peut entrer avec d autres individus dans une socit morale ou juridique, a
la condition que ceux-ci soient eux aussi capables de se sentir soumis des obliga-
tions et de sy lier volontairement. Si a qualit de personnes peut tre c o m m u n e
diffrents tres, cest justement parce quelle implique que chacun deux est,
se connat et se veut comme individu, bien que soumis une loi commune. *
 3 INDIVIDUALIT

ais ils se partagent sur la question de
Uvoir quel contenu psychologique on
oit donner cette opposition. On
Raccorde, en effet, reconnatre que
au sens B du mot individu (lment
logique indivisible), soit au sens C
jgnit biologique), soit au sens D (en-
gemble de particularits individuelles),
gpit mme au sens A (ralit donne
ans lexprience), Vindividualit na
pas de valeur morale, ou na de valeur
morale que comme moyen dautre
cfcose quelle-mme, tandis que la per
sonnalit est ce qui, dans lhomme, pos
sde cette valeur morale intrinsque,
et doit tre objet de respect. Mais sur
la faon dentendre cette personnalit,
deux opinions sont exprimes, dont on
trouvera les raisons exposes dans les
Observations jointes cet article :
1 La personnalit soppose lindi
vidualit comme lunit intrieure de
la conscience et de la rflexion lunit
extrieure qui ne vient que de lorga
nisme et qui nest que la rsultante de
forces naturelles, leffet de leur con
cours en un certain point. L une est le
rapport de ltre tout ce qui la

t. Enfin M. M. Blondel ajoute dans le mme sens :

s < La personne requiert, comme condition ncessaire encore que non suffisante,
iHndividualit. La personnalit n est pas uniquement constitue par un caractre
gnriquement humain et par la conscience de limpersonnel1 . Ou plutt la
*nscience mme de limpersonnel implique la ralit concrte, singulire, indivi
duelle de lagent. On nest pas une personne sans tre telle ou telle personne.
- Je suis daccord sur ce fait que lindividualit est implique dans la person
nalit, telle que celle-ci nous est prsente dans lexprience psychologique. Sil
agit de l 'existence individuelle, au sens A, la chose est trs vidente. Mais sil
|fagit du caractre d'individualit , aux sens C et D, il faut dfinir avec prcision
Jol titre elle y est enveloppe, et quel rapport ces deux termes soutiennent lun
avec lautre. Pour le naturalisme volutionniste, la personne est le prolongement
et pour ainsi dire la perfection de lindividu. L adaptation des relations internes
tleur intgration, qui dfinissent le progrs biologique, dfinissent aussi le progrs
intellectuel, moral et social. Quoiquun grand nombre de psychologues modernes
adoptent cette vue, elle me parat artificielle et fausse. Le vrai rapport de la
personnalit lindividualit (si lon entend respectivement par l ce qui, dans
la vie, a et na pas de valeur morale) me semble beaucoup plus complexe ; et
urtout, elle comporte un antagonisme en mme temps quune liaison. Lorgani-
Mtion du type physiologique, ft-elle parfaite et consciente, tant quelle garderait
h mme direction et la mme fin, ne crerait aucune personnalit ; au contraire,
$aand celle-ci se dveloppe, la vie organique sen trouve refoule, et mme puise
certains gards. Ce qui reprsenterait le mieux la dpendance de la personnalit
nvers lindividualit (quoique limage soit encore trs imparfaite), ce serait le
**pport de largent aux besoins quil permet de satisfaire : il se dpense mesure
qoil sert ; et si lon vient le prendre pour fin, cette finalit propre entrave les fins
auxquelles on aurait pu lemployer : lavarice empche de boire et de manger, de
me que le culte de lindividualit, sans plus, paralyse la vie suprieure de
^esprit. Aussi, la dpendance de la personne envers lindividu est-elle condition
n e , comme la ncessit de gagner et de dpenser. A la limite, la personne aurait
gr toute individualit : on discute pour savoir si Dieu est personnel, mais
qui rapprochent le plus cette personnalit de celle de lhomme trouveraient
trange et peut-tre absurde de lappeler un individu.
Pour la mme raison, ce quil y a de plus caractristique dans lopposition du

l. Expression de Paul Tunct : voir le texte dont elle lait partie dans les Observations sur larticle Impersonnel*
 INDIVIDUALIT 504 j

caus, tout ce qui agit sur lui du susceptible dentrer en communaut

dehors ; lautre est son rapport un
idal spirituel quil conoit et quil
adopte pour sien. La personnalit est
donc, dans ce cas, un caractre non
moins unique que lindividualit.
2 La personnalit est conue comme
le dveloppement, dans un sujet pen
sant diffrent des autres par ses carac
tres, et primitivement dispos pren
dre pour fin cette diversit, dun moi
consciente dides, de sentiment et de
volont avec dautres esprits. Elle est
donc la ralisation, chez des tres pri.
mitivement divers, de dispositions vir
tuellement universelles, par o se substi-
tue lantagonisme affectif, intellectuel
et moral, un accord vritable, et non pas
seulement un compromis et un quilibre
comme dans lorganisation diffrencie.
Rad. int. : Individuals.

personnel et de lindividuel me semble tre la conscience que prend le moi, non

de son rapport lui-mme, mais de son rapport ses semblables. Dabord, en ce
qui concerne lindividualit, le critrium que lon propose est double : dune part, '
lunit organique ; de lautre, le fait dtre une rsultante ; ces deux caractres
saccordent mal. Le fait dtre un complexus deffets, un nud de phnomnes
engendrs suivant les lois de la nature, nest-ce pas prcisment le contraire dune
forte individualit ? Ce caractre ne se rencontre-t-il pas dans le moindre jeu
de lumire encore plus visiblement que dans un organisme animal ? Il aurait bien
plutt pour effet de nous dissoudre dans la trame infinie et continue des choses. Il me
semble tout au contraire que lindividualit est quelque chose de rsiduel et dirrso
luble, lexpression la plus nette de ce quil y a dinintelligible dans les donnes sur
lesquelles travaille la pense. E t dun autre ct, conscience et rapport soi ne
suffisent pas la personnalit morale : leur exaltation la plus intense naboutit
parfois qu faire un fou. Il y faut de plus la raison, cest--dire la communaut
dans la vie de lesprit. Conscience et centralisation ne sont encore, au point de vue
normatif, que des moyens, et tirent toute leur valeur de la fin laquelle ils servent.
En effet, ce qui est important ici, nest pas ltat de ltre considr, mais sa
tendance ; tendance la concentration sur soi-mme, tendance luniversalisation.
La vie organique a pour rgle le maintien ou laccroissement et la propagation
dun type, tel quil est donn, avec ses diffrenciations caractristiques. Dans leur
vie psychique, mme trs consciente et trs organise, la plupart des hommes
nous montrent une seconde dition de cette tendance organique et gocentrique :
voil ce que je voudrais mettre en relief dans la dfinition de lindividualit psy
chologique, par analogie avec lusage logique et biologique de ce mot. Inversement
on trouve chez eux une tendance contraire, quelquefois ltat embryonnaire,
mais souvent trs nette, parfois mme remarquablement dveloppe : tendance
ltablissement dune reprsentation objective des choses, dune table des
valeurs communes ; dune volont dcentre de ce que chaque individu se trouve
tre accidentellement, entre la naissance et la mort. Cest ce caractre public
qui fait deux des sujets capables de jugements moraux (quils sy c o n fo r m e n t
ou non), et qui par suite me parat essentiel dans lide de personnalit.
Quant aux expressions : Maladies, ddoublement de la personnalit , quoique
trs usuelles, elles me paraissent assez impropres. Ladoption en a sans doute
t dtermine par des raisons de commodit et deuphonie, peut-tre aussi par
le dsir de combattre, comme un prjug, l ide classique de lunit et de l id e n tit
de lme. L expression juste, dont la longueur et la lourdeur ne favorisaient P35
lemploi, serait : Maladies, ddoublement de l unit psychologique individuelle- *
Mais dailleurs il arrive le plus souvent que ce sont aussi, par contre-coup, des
maladies de la personnalit. (A. L.)
505
INDIVIDUATION, D . Individuation ;
g. Individuation ; I. Individuazione.
(Terme scolastique, aujourdh u i peu
usit.) Ralisation de l ide gnrale
dans tel indiv idu. Le principe dindi-
iduation (principium individuationis ,
terme intro duit dans la langue philoso
phique par les traductions d Avicenne,
daprs E u c k e n , p. 68 ; principium in-
ividui, L e ib n iz : De principio indi-
pidui , 1663), est ce qui fait quun tre
possde non seulement un type spci
fique, mais une existence singulire,
concrte, dtermine dans le temps et
dans lespace. P rincipium in d iv id u a
tionis est id, per quod form a alicujus,
quse per se non subsistebat, incipit
subsistere in hoc vel illo. G o c le n iu s ,
v Individuatum, 232 B. Ce principe
est la matire, pour les choses sensibles,
selon saint Thomas d A q u in ; une d
termination ou forme spciale appe
le Ecceit* selon D un s S co t, etc.
Sc h o p e n h a u e r a repris cette expres
sion ; il lapplique au temps et l espace
m ittelst welcher das dem Wesen und
dem Begriff nach Gleiche und Eine,
doch ais Verschieden, als Vielheit neben
und nach einander erscheint : sie sind
folglich das principium individuatio
nis'. Die Welt, II, 23. V oir Individu*.
REMARQUE
Le m ot individuation et le verbe to
individate sont rests courants dans
la langue de la psychologie anglaise
(spcialement de la psychologie gn
tique) pour dsigner le progrs mental
consistant spcifier un concept, en
restreindre lextension en le dterm i
nant davantage, de telle manire quil
1 ... grce auxquels oe qui dans son essence et son
<oaoept est semblable et identique, apparat cependant
oauae divers, comme multiple, lun a ot de lautre
l'tto apre l autre : ils sont donc le principe d'tndi-
duatm
Sur Individuation. Il ny a de problme de lindividuation quautant quon
admet un ralisme des universaux. Pour les nominalistes, cest l un pseudo-pro-
Mme. Le problme, pour eux, est de rendre compte des universaux. (M. Marsal.)
INDUCTEUR
ne sapplique plus qu un moindre
nombre dobjets ou mme un seul.
Rad. int. : Individuig.
INDIVIDUEL, D. Individuell, ein
zeln; E. Individual ; I. Individuale.
A, B, C, D, E. Qui appartient
lindividu, qui le constitue, ou qui le
concerne, tous les sens correspon
dants de ce mot. Cependant, il faut
noter quau sens A, individuel est plus
large qu individu, car il peut sappli
quer mme quelque chose de transi
toire, ou qui na pas dunit propre,
comme un phnomne, qui ne pourrait
tre appel individu.
F. Qui appartient en propre lindi
vidu, ou qui concerne lindividu et lui
seul, en tant quil nest pas semblable
aux autres. La psychologie indivi
duelle (D. Individual psychologie) est
ltude des diffrences psychiques entre
les divers esprits. (Voir les observa
tions sur Individu et sur Individualit.)
Rad. int. : Individual.
INDIVIS, D. Ungeteilt; E. Undivi-
ded ; I. Indiviso.
A. Sens gnral : non divis. Pro
prit indivise.
B. Log. Proposition indivise, celle
dont le prdicat se rapporte au sujet
comme un tout indivis et, par suite,
ne peut tre affirm (ou ni) spar
ment de tel ou tel des individus qui
forment lextension du sujet : Les
carbures dhydrogne sont nombreux.
Voir Extension*.
Rad. int. : Nedividit.
INDUCTEUR, induit.
A. L o g i q u e . Voir Induction.
B. P s y c h o l o g i e . On entend par in
ducteur, dans une association dides,
le terme qui sert de point de dpart
lassociation ; par induit, celui auquel
cette association aboutit.
 INDUCTIF 506 I 507
INDUCTION

INDUCTIF, D. Induktiv ; D. Induc il est rare, pour lun et lautre mot, dangereuse en pleine incertitude. De le) est celle o la relation nonce par
tive ; I. Indullivo. dans la langue philosophique, sauf dans Jj A U N A Y , Lhistoire de la Terre, 287. la proposition induite n implique rien
A. Qui procde par induction : M le cas prcis o cette infrence conjec B. (Sens usuel dans la langue philo de plus que ce qui est impliqu par les
thode inductive. turale est en mme temps induction sophique) : opration mentale qui con propositions inductrices. Elle consiste
B. Q u i rsulte d une induction : V au sens B. (Voir J . S. M i l l , logique, siste remonter dun certain nombre le plus gnralement noncer en une
rit inductive. Iiv. I I I , ch. 2.) P e ir c e a propos de de propositions donnes, gnralement seule formule, relative une classe, ou
Rad. int. : A. In d u k ta l ; B. In d u k tat. dire en ce sens Abduction*. singulires ou spciales, que nous ap un ensemble, une proprit qui a dj
Spcialement, processus de pense pellerons inductrices, une proposition t affirme sparment de chacun des
1. INDUCTION, G . ETtaYWH) ; L . l n - reconstructif*, par lequel, partie en rai ou un petit nombre de propositions termes qui composent cette classe, ou
ductio ; D. Induction ; E . Induction ; sonnant, partie en devinant, on remonte plus gnrales, appeles induites, telles des lments qui constituent cet en
I. Induzione. de certains indices des faits quils quelles impliquent toutes les proposi semble. Tel est le cas du syllogisme
A. (Sens le plus usuel dans la langue rendent plus ou moins probables. Lors tions inductrices. Cf. Analyse*, C. inductif dAristote (Premiers Analy
courante, relativement rare en philo quon se hasarde procder ainsi par 1 iiinduction formelle, induction en tiques, II, 23) ; tel est aussi le cas, un
sophie) : Infrence* conjecturale. Ce induction pour reconstituer thorique tire (Port-Royal, 3e partie, ch. xix ; peu diffrent, o lnonc diffre dans
sens appartient aussi au verbe induire, ment la chane logique des tres orga 4 partie, ch. vi) ou induction complte sa forme logique de celui des proposi
surtout dans la langue courante. Mais niss... on est lanc dans cette voie {dsignation de beaucoup la plus usuel tions inductrices, quoi quil leur soit

Sur Induction. 1 Remarques historiques. La formule qui dfinit linduction
par le passage du particulier au gnral , et dont M. G o b l o t a fait voir lincompa
tibilit avec lusage actuel des mots, se rencontre dans la Logique de P o r t - R o y a l
sous la forme suivante : On appelle induction lorsque la recherche de plusieurs
choses particulires nous mne la connaissance dune vrit gnrale. Ainsi,
lorsquon a prouv sur beaucoup de mers que leau en est sale, et sur beaucoup
de rivires que leau en est douce, on conclut gnralement que l eau de la mer
est sale et celle des rivires douce. Ibid., 3e partie, ch. xix, 9.
L e i b n i z emploie induction comme quivalant connaissance par exprience :
Do il nat une autre question, savoir : si toutes les vrits dpendent de
lexprience, cest--dire de l induction et des exemples, ou sil y en a qui ont
encore un autre fondement. Nouv. Essais, Prface, 3.
Pour C o u r n o t linduction est le procd de lesprit qui au lieu de sarrter
brusquement la limite de lobservation immdiate, poursuit sa route, prolonge la
ligne dcrite, cde, pour ainsi dire, pendant quelque temps encore, la loi du
mouvement qui lui tait imprim, mais non dune manire fatale et aveugle : car
la raison lui dit pourquoi il aurait tort de rsister. Essai, ch. iv, 49. Il la consi
dre, semble-t-il, comme le genre commun dont linterpolation et lextrapolation
sont les espces (Ibid., 46) et loppose l analogie qui slve par lobservation
des rapports la raison de ces rapports ( 49). Cf. Analogie*.
J. Hadamard, G. Milhaud, M. Winter, ont fait observer que linduction aristo
tlicienne ne doit pas tre considre comme un genre dont linduction mathma
tique serait un cas spcial. (Telle est aussi lopinion de F. E n r i q u e s , Problemi dlia
scienza, p. 201, note ; o il fait remonter Maurolico, en 1550, la dcouverte de
ce type de raisonnement, daprs une communication de V a i l a t i .)
Linduction rigoureuse ou complte pourrait donc comprendre trois espces
distinctes : 1 Le syllogisme inductif des Analytiques, caractris par le fait que
la preuve est cense avoir t faite pour chacun des termes runis ensuite dans
un seul concept (ce qui suppose ces termes en nombre fini) ; 2 la colligation par
observations rellement effectues sur un ensemble dlments ordonns, et dont
lordre intervient dans la dmonstration, comme dans lexemple du navigateur et
de lle ; 3 linduction mathmatique o la preuve nest pas antrieurement faite
pour chacun des lments, mais o elle est seulement admise comme indubita
blement possible. Elle comprendra elle-mme deux formes, selon que les termes
lmentaires sur lesquels porte la dmonstration ne dpendent pas lun de lautre
(par exemple lorsquon dmontre une proprit sur une figure ou sur un nombre
dtermins, mais en faisant voir que lopration pourrait se rpter sur tout autre
nombre ou toute autre figure de la mme espce), ou dpendent lun de lautre
dans un ordre dtermin, en sorte que la dmonstration de la proprit en question
pour un des termes suppose la mme dmonstration dj effectue par tous
les termes antrieurs (par exemple dans le cas cit dans le texte ci-dessus). On
doit rserver, semble-t-il, la dernire de ces formes le nom de raisonnement par
rcurrence. (Voir P o i n c a r , La science et lhypothse, ch. i ; G. M i l h a u d , Le
rationnel, ch. iv.) (A. L.)
Il y a lieu de remarquer que cette rcurrence sert non seulement dmontrer,
mais aussi dfinir. Voir P e a n o , Formulaire mathmatique (1 9 0 3 ) , 1 0 , n 3 :
Soit S une classe, supposons que zro appartienne cette classe et que toutes
les fois quun individu appartient cette classe, son suivant y appartienne aussi ;
alors tous les nombres appartiennent cette classe. On appelle principe d'induction
cette proposition. Cf. P o i n c a r , La science et l'hypothse, ch. i, 3 : Dfinition
de laddition et E n r i q u e s , Problemi dlia scienza, ch. m , 19 : Fondamenti
dell Aritmetica.
2 Observations critiques. If y a, ce semble, comme condition pralable de
linduction discursive, qui est seule dcrite en cet article, une induction immdiate
qui na pas besoin de cas ritrs ou de propositions multiples pour se constituer :
elle saisit, comme disaient les pripatticiens, luniversel dans lindividu mme.
Et comment ou pourquoi ? Parce que toute perception ou toute conception qui
devient distincte et dfinissable, nacquiert cette prcision logique quautant que
nous ritrons par un signe et une reprsentation subjective la prsentation
initiale ; par l mme toute notion rflchie, en tant quelle est virtuellement rit-
rable linfini, implique un caractre duniversalit, une tendance spontane
riger en rgles fixes les rapports qui constituent nos perceptions et nos conceptions
explicites. Il ne faut pas laisser croire quil ny a induction quo il y a plusieurs
expriences ou plusieurs propositions confronter. (M. Blonde],)
Je crois quil faut distinguer cet gard : 1 Le mouvement naturel de lesprit
qui glisse spontanment du fait la loi, cest--dire qui accorde sans critique une
Valeur universelle, au rapport sous lequel il sest reprsent un fait donn. Il y a
l une infrence conjecturale au sens A, la vraisemblance subjective dune conjec-
 INDUCTION 508 f 50y INERTIE

quivalent : cest ainsi quon tablit sition induite sapplique tous les toujours du gnral au particulier que nous faisons avec notre main, au
par colligation quune terre est une termes dune classe, en nombre fini ou (ou, pour parler plus exactement, du bout de quelques minutes il dclare
le si un navire qui en a suivi la cte, indfini, alors que cette relation na gnrique au spcial). quil a la sensation que le mme mou
toujours dans le mme sens, finit par t affirme que de quelques-uns seu 2. L induction amplifiante nest pas vement se fait dans sa propre main,
se retrouver son point de dpart lement dentre eux par les propositions 0ne implication logique ; car de ce que bien quelle soit compltement immo
(J. S. M ill, Logique, I I I , ch. 2). inductrices. quelques S sont P ou mme que beau bile ; et au bout de quelques instants,
Une autre forme dinduction com Voir Jean N i c o d , Le problme de coup dS sont P, il ne saurait suivre en effet, sa main commence excuter
plte est P induction mathmatique : elle linduction ; G. B a c h e l a r d , Essai sur que tous les S soient P. Elle n en est irrsistiblement des mouvements ryth
consiste, une relation tant tablie pour la connaissance approche ; A . L a l a n - pas moins tenue, sans contestation, miques de flexion. Or si, au lieu de
un des termes dune classe, tendre d e , Les thories de l'induction et de pour tout fait probante dans un cer laisser lexprience en arriver ce
cette relation de proche en proche, en lexprimentation, ch. I, X I, X I I I. tain nombre de cas. Par suite, elle point, on larrte au moment o le
vertu dune implication rigoureuse, soulve trois problmes connexes, ordi sujet commence avoir la sensation
REMARQUES
tous les autres termes de cette classe nairement runis sous le nom de Pro du mouvement qui ne se fait pas
(que le nombre de ces termes soit ou 1. Linduction formelle est un rai blme du fondement de l'induction : encore, au moment o le mouvement
non limit). Par exemple, un thorme sonnement et constitue une preuve a. Problme du fondement psycholo est ltat naissant, en lui plaant un
tant tabli pour n = 1, on montre que apodictique. Si donc lon entend par gique de l'induction : tant donn que dynamomtre dans la main, on cons
sil est vrai de n 1, il est aussi vrai dduction, comme le font en gnral les la plupart des propositions que nous tate que lnergie de la pression a
de n ; et lon en conclut quil est vrai logiciens contemporains, et comme nous jugeons vraies reposent sur des chan augment dun tiers ou de la moiti.
pour tous les nombres entiers. (Voir lavons fait ici, toute opration qui tillons et des exemples, do vient las F r , Sensation et mouvement, p. 13-14.
Rcurrence* et Observations ci-dessous.) consiste passer dune ou de plusieurs sentiment, parfois si dcid, que nous Ces faits, ajoute-t-il, nous paraissent
2 L induction a u s e n s o r d i n a i r e , o u propositions une proposition qui en leur accordons ? propres montrer que lnergie dun
induction amplifiante ( l a q u e l l e J. 8. est la consquence ncessaire en vertu b. Problme de la logique de l'induc mouvement est en rapport avec linten
M il l v o u d ra it q u o n rservt ex clusi de lois logiques, il sensuit : 1 que tion : Dans quels cas et sous quelles sit de la reprsentation mentale de ce
vem ent le nom d induction), es t c e ll e linduction complte est une forme de conditions une proposition induite peut- mme mouvement. Ibid., 14-15.
o la relatio n form ul e par la propo la dduction ; 2 que celle-ci ne va pas elle tre tenue pour vrifie ? Cf. Ides-forces.
C. Problme des principes de linduc Rad. int. : Indukt.
tion : Peut-on runir tous les cas din
ture tant susceptible de tous les degrs. 2 L opration rflchie qui donne duction lgitime dans une rgle logique, INERTIE, D. Trgheit, Beharrungs
lieu cette remarque usuelle, mais souvent mal analyse, quun seul fait bien u dans un petit nombre de rgles vermgen ; E. Inertia ; I. Inerzia.
observ donne le droit dinduire . Celle-ci nest vraie que pour des cas o lon na logiques, rigoureusement dfinies ? A. Sens gnral : absence dinitiative,
qu trancher entre les deux membres dune alternative, ou pour des faits trs Cf. Fondement*. paresse, rsistance au mouvement.
spciaux, rsolubles en lments connus, eux-mmes labors dj par une induc L inertie mentale et la loi du moindre
tion discursive du type ordinaire. L induction ny porte donc pas proprement 2. Induction psychomotrice. effort, F e r r e r o , Revue philosophique,
sur le fait unique : celui-ci ne fait que fournir une donne matrielle laisse pour Ch. F r a appel ainsi (par ana fvrier 1894.
ainsi dire en blanc dans le raisonnement. Quant au rle de la premire de ces logie avec le phnomne lectrique din B. P h y s i q u e . Ensemble de propri
dmarches intellectuelles dans notre assentiment scientifique, elle rentre dans duction) le phnomne dont il donne ts des points matriels consistant :
le problme du fondement psychologique de linduction, tel quil est dfini ci- lexemple suivant : Si, prenant un 1 En ce quun point libre de toute
dessus. (A. L.) sujet de ce genre (nvropathe sugges liaison mcanique et ne subissant au
L induction ne se rduit pas, comme on le dit souvent, la dtermination dun tible), nous le prions de regarder avec cune action conserve indfiniment la
rapport causal, mais elle peut aussi bien aboutir dterminer une figure, une attention les mouvements de flexion mme vitesse en grandeur et en direc-
trajectoire, une fonction mathmatique ; et dans certains cas (comme dans
linduction qui dtermine la trajectoire dune plante) elle n est pas lextension
toute une classe dune proprit immia'ement donne pour quelques-uns des Sur Inertie. M. Pcaut estime que lemploi de ce mot au sens B, 2, est
termes de celle-ci, mais la position dune ide qui fait comprendre des perceptions incorrect et que, dans les textes cits, il est pris tort pour masse. MM. R. Ber-
dabord rfractaires la pense (ici, les positions irrgulires de lastre errant ) tlielot et Winter font observer que cette acception tend au contraire se gnra
L ide dinduction ne se confond avec celle de gnralisation que parce queffec liser et que lon nomme souvent inertie lectrique, lexemple de Lodge, la proprit
tivement le monde offre notre observation des classes de faits. Mais quand on que manifestent les phnomnes de self-induction. La self-induction, dit
va, rigoureusement, de la dtermination des relations lide de la classe (par M . P o i n c a r , est une vritable inertie. t Ce que nous appelons masse ne
exemple en chimie), linduction est dabord dfinie par la dtermination mme ferait quune apparence : toute inertie serait dorigine lectro-magntique.
des relations constitutives. (M. Dorolle.) Cette nergie ne peut donc qu 'augmenter linertie de llectron, etc. La dyna
Voir du mme auteur Les problmes de Vinduction, not. ch. i, 5 ; cf. ci-dessus mique de llectron, Rev. gn. des sciences, 30 mai 1908. Il est vrai que cet
Colligation* et Gnralisation*. *age du mot a t blm dautre part par D w e l s h a u v e r s - D e r y daprs qui
 IN ERTIE 510

tion (y compris le cas o cette vitesse la dfinition de linertie. Mais cest

est nulle, cest--dire o le corps est
au repos). On admet quil existe un
systme de coordonnes tel que tous
les points matriels, rapports ce
systme, soient dous dinertie. Cette
condition se vrifie avec une approxi
mation grossire, mais pratiquement
suffisante, si lon rapporte les mouve
ments observs sur la surface de la
Terre celle-ci, considre comme
immobile ; elle se vrifie avec une
approximation suprieure aux erreurs
dobservation si lon rapporte les mou
vements un (ridre ayant pour som
met le centre du Soleil, et dont les
artes soient diriges vers des toiles
fixes dtermines.
L nonc de cette proprit sappelle
principe d'inertie.
2 En ce que, lorsquun corps subit
laction dune force, lacclration quil
en reoit est inversement proportion
nelle un coefficient dtermin, va
riable pour les diffrents corps, et
quon appelle sa masse. On appelle
quelquefois, en ce sens, force d'inertie
la force fictive qui, applique un
corps en mouvement sous laction
dune force, est cense faire quilibre
celle-ci ; elle est par consquent gale,
et de sens inverse, au produit de la
masse par lacclration (m y). Le
moment d'inertie dun point matriel
assujetti se mouvoir autour dun axe
fixe de rotation est le produit de sa
masse par le carr de sa distance cet
axe (mr1).
C RI TI QU E
On ne fait entrer ordinairement que
la premire de ces deux proprits dans
tort : car si lon consulte lusage fait
de ce terme par les savants, on constate
quil ne sapplique pas moins )a
rponse variable des diffrents corps
une mme force qu la proprit cons
tante de conserver la mme vitesse.
Le quotient de la force par laccl
ration... est la vritable dfinition de
la masse, qui mesure linertie du corps.
P o i n c a r , Science et mthode, p. 255.
D ailleurs, ce sens complexe du mot
inertie est traditionnel ; L e i b n i z dit de
mme : Nous remarquons dans la
matire une qualit que quelques-uns
ont appele l 'inertie naturelle par la
quelle le corps rsiste en quelque faon
au mouvement ; en sorte quil faut
employer quelque force pour ly mettre
(faisant mme abstraction de la pesan
teur) et quun grand corps est plus diffi
cilement branl quun petit corps.
Journal des Savants, 18 juin 1691.
(uvres philosophiques, dition Janet,
II, 627 ; cf. p. 630.)
Rat. int. : Inertes.
INFRENCE, L. Illatio ; D. Inferie
ren ; E. Inference, Illation ; 1. Inferenza.
Illazione.
A. Toute opration par laquelle on
admet une proposition dont la vrit
nest pas connue directement, en vertu
de sa liaison avec dautres propositions
dj tenues pour vraies.
Cette liaison peut tre telle que la
proposition infre soit juge nces
saire, ou seulement vraisemblable, In
frence est ainsi le terme le plus gnral,
dont raisonnement, dduction, induc
tion, etc., sont des cas spciaux.
Dautre part, ce mot ne semploie pas

l on ne devrait parler n i de vaincre linertie dun corps, ni dun a c c r o is s e m e n t

de linertie, t Des expressions, mme reues, comme celle-ci : L inertie dun corps
soppose toute variation de sa vitesse, prsentent le danger de laisser croire que
linertie est une force intime qui soppose laction de toute force motrice ext
rieure. Il serait plus conforme laxiome fondamental de dire que cette in c a p a c it
appele inertie signifie que tout changement de mouvement est d une force
motrice extrieure, et que leffet de cette force est exactement gal sa cause.
La Masse des corps est-elle variable ? Ibid., 15 nov. 1908.
 11 INFINI

quand il sagit dune simple implica suppose la premire, la contient et y

tion logique, dgage de toute asser ajoute un caractre nouveau.
tion sur la vrit ou fausset des pro 2 de ce qui est considr comme
positions qui simpliquent ; il ne se dit moins avanc dans lordre de lvolu
que du passage de propositions donnes tion (en tant que celle-ci consiste en
comme vraies ou comme fausses, la une diffrenciation croissante) : Les
vrit ou la fausset de celles qui en espces infrieures ; les socits inf
dpendent, sauf dans le cas des inf rieures.
rences immdiates* , considres en 3 en L o g i q u e , d un terme moins
tant que pures formes logiques. gnral quun autre.
Pour les nuances qui distinguent I n Cf. H a u t * , Observations.
frence et Raisonnement* dans le lan Rad. int. : Infr.
gage philosophique usuel, voir la cri
tique de ce dernier terme. IN fieri, en devenir (D. Im Werden),
Infrence du particulier au particulier en voie de transformation. Se dit de
(John S. M i l l , Logique, l i v . I I I , c h . n i , ce dont la pense enveloppe une alt
I 3) o u , p o u r m i e u x d i r e , du singulier ration continue.
au singulier : c e ll e q u i c o n s i s t e c o n Les scolastiques disent dans le mme
clure d u n f a i t u n a u t r e f a i t a n a l o g u e . sens in via ( G o c l e n i u s , V, 226 B).
B. Proposition dont lassertion r
sulte dune infrence au sens A.
1. INFINI, adj. D. Unendlich;
Infrence immdiate, voir Immdiat*.
E. In fin it ; 1. Infinito.
Rad. int. : A. Infer ; B. Inferaj.
Qui na pas de borne, soit en ce sens
quil est actuellement plus grand que
INFRIEUR, D. Niedriger ; E. Lo toute quantit donne de mme nature
wer; I. Inferiore. (infini actuel), soit en ce sens quil peut
Terme trs usit en philosophie, devenir tel (infini potentiel). Ce mot,
mais trs vague : sapplique tout ce employ seul, a toujours le premier
qui, compar quelque autre objet de sens ; le second appartient proprement
pense de mme nature, est apprci aux termes indfini*, ou infiniment
moins favorablement. Selon lexcel grand. Je ne me sers jamais du mot
lente dfinition dAuguste Comte... le dinfini pour signifier seulement navoir
tnatrialisme est la doctrine qui expli point de fin, ce qui est ngatif et
que le suprieur par linfrieur... Cest quoi j ai appliqu le mot dindfini,
Poeuvre acheve qui explique lbauche, mais pour signifier une chose relle,
le complet, le parfait qui explique lin qui est incomparablement plus grande
complet et limparfait, le suprieur qui que toutes celles qui ont quelque fin.
explique linfrieur. Par suite, cest D e s c a r t e s , Lettre Clerselier, Ad. et
Pesprit seul qui explique tout. Ra- Tarin., V, 356. Voir Catgormati-
Va i s s o n , La phil. en France au X I X e s., que*, Syncatgormatique*
p. 189. Spcialement, un ensemble form
Se dit spcialement : dunits distinctes est dit infini sil est
Io dune opration, dune fonction quivalent une partie de lui-mme ,
Psychologique opposes une opra cest--dire si lon peut tablir une cor
tion ou fonction plus complexe qui respondance terme terme, univoque

Sur Intrieur. Article complt daprs les observations de J. Lachelier et

M. Drouin.
Ce terme impliquant un jugement de valeur ne devrait jamais tre employ
>our caractriser des espces ou des tres scientifiquement considrs. (L. Boisse.)
 INFINI 512

et rciproque, entre les units qui com C o u t u r a t , De l'in fin i mathmatique,

posent cet ensemble et celles qui com livre IV, ch. i : Linfini gomtrique.
posent lune de ses parties (p. ex., entre Un point linfini.
la suite naturelle des nombres et la B. L tre infini en tous ses attributs.
suite des nombres premiers, qui y est Il ny a que Dieu, que linfini... qui
comprise). Les nombres infinis ont puisse contenir la ralit infiniment
aussi t dfinis ngativement : les infinie que je vois quand je pense
nombres (cardinaux) qui ne font pas ltre. M a l e b r a n c h e , Entretiens m
partie de la suite ordinale des nombres taphysiques, II, ni. Dieu ou linfini
obtenus par laddition successive de nest pas visible par une ide qui le
lunit elle-mme. Le plus petit reprsente. Ibid., II, iv.
de ces nombres est le nombre des
nombres finis que C a n t o r a repr Infiniment grand, D. Unendlich
gross ; E. Infinitely large; I. Infinita
sent par ci et W h i t e h e a d par <x. Voir
C o u t u r a t , De l'infin i mathmatique mente grande.
pp. 617-618 ; Les principes des math Plus grand que toute quantit don
matiques, chap. il, C . ne. Ne se dit que des grandeurs
Cf. F in i* et Indfini*. considres comme variables, et mme
Rad. int. : Infinit. plus spcialement dun nombre qui
saccrot indfiniment. On ne dit
2. INFINI, subst. D. Dos Vnendliche ; pas usuellement de l espace quil est in
E. The Infinit ; I. L Infinito. finiment grand , mais quil est infini.
A. Ce qui est infini en quelque attri
but ; le plus souvent, grandeur ou dis Infiniment petit, D. Unendlich klein ;
tance infinie. Il faut soigneusement T&. Infinitely small, infinitesimal ; I. In
distinguer linfini proprement dit de finitesimale.
lindfini, qui n est quun fini variable. A. t On appelle quantit infiniment

Sur Infini. On confond gnralement l in fin i relatif, cest--dire ce qui na

aucune limite assignable, avec linfini absolu (que Cantor, W undt, Lasswitz ont
appel transfini), cest--dire ce qui na aucune limite possible. Le premier exprime
une simple possibilit, le second exprime une effectivit complte, qui pourrait
se dfinir aussi : une totalit dans laquelle tous les degrs de diminution ou daug
mentation sont donns davance. Avec linfini absolu nous sommes donc hors du
concept de grandeur ; entre lui et linfini relatif (infiniment grand, infiniment
petit) il y a non une diffrence de quantit, mais de qualit. Voir C a n t o r , Z ut
Lehre von Transfiniten, 1890 ; W u n d t , Logik (1883), II, 127-128. Le premier
sappelle encore infini ngatif, ou indfini, le second infini positif ou illimit
(illimitato), traduction du mot Unbegrenzt employ par D h r i n g dans sa Natiir-
liche Dialektik, 1865. (C. Ranzoii.)
Cf. la doctrine de D e s c a r t e s sur la connaissance de linfini : La notion que
j ai de l 'infini est en moi avant celle du fini, pour ce que, de cela seul que je
conois ltre ou ce qui est sans penser sil est fini ou infini, cest ltre infini que je
conois ; mais afin que je puisse concevoir un tre fini, il faut que je retranche
quelque chose de cette notion gnrale de ltre, laquelle par consquent doit
prcder. Lettres, Ed. Adam et Tannery, t. V, p. 356. Ce passage fait suite
celui que nous avons cit dans le texte de l article. Ils nous ont t signals par
R. Eucken.
L e i b n i z , reprenant une expression dorigine aristotlicienne et s c o l a s t i q u e
appelle praedicatum infinitum un terme ngatif tel que t non-sage . O puscules
et fragments indits, Ed. Couturat, 317. Voir Indfini*.
13 INFLUENCE

petite, ou simplement infiniment petit, lyse mathmatique, ch. i) comprend

joute grandeur variable dont la limite
ggt zro. D u h a m e l , Calcul infinitsi
mal, liv. I, ch. il, 6. Voir Infinit-
timal*.
B. Improprement, trs petit. Se dit
gouvent en ce sens des microrganismes.
i n f i n i t , D. Unendlichkeit; E. In-
finity, Infinitude ; I. Infinit, In fin
tate.
A. Caractre de ce qui est infini.
La principale (des proprits com
munes toutes choses) comprend les
deux infinits qui se rencontrent dans
toutes : lune de grandeur, lautre de
petitesse. P a s c a l , De lesprit gom
trique, Petite d. Brunsch., 174.
B. Nombre ou grandeur infinis. Par
hyperbole, nombre trs grand, t On se
pourrait exempter dune infinit de
maladies... D e s c a r t e s , Discours de la
Mthode, V I, 2.
Infinitude, comme Infinit au sens A.
Rad. int. : A. Infinits.
INFINITSIMAL, L. Mod. Infinite-
timus ( L e i b n i z ) ; D . A. Unendlich
Hein ; A. B. Infinitesimal... ; E. Infini-
tmimal; I. Infinitesimale.
A. Infiniment petit*, au sens A.
Linfiniment grand a t appel par
L e i b n i z infinitupe (magnitudines infi-
nituplae, oppos magnitudines infi-
nitesimae : Lettre au P. Des Bosses,
G e r h a r d t , I I , 305; J a n e t , I, 455);
mais ce terme n est pas entr dans
lusage.
B. Qui concerne les quantits infini-
ttsimales. Le calcul infinitsimal est
lalgorithme invent par Leibniz et
txpos dans sa Nova Methodus pro
*aximis et minimis (1684) ; la Mthode
infinitesimale ( A p p e l l , lments d'ana
toutes les oprations mathmatiques
qui ont pour objet dtablir des rela
tions entre grandeurs finies par la
considration de quantits infinitsi
males : mesure des grandeurs finies
considres comme limites ; dtermina
tion des grandeurs finies considres
comme rapport de deux quantits infi
nitsimales (calcul des drives) ; d
termination des grandeurs finies consi
dres comme somme dun nombre infi
niment grand de quantits infiniment
petites (calcul intgral).
C. Par extension, mais impropre
ment : ce qui est trs petit (par rapport
aux grandeurs que nous considrons
habituellement).
Rad. int. : Infinitsimal.
INFINITIVE, quelquefois employ
substantivement pour Proposition infi-
nitive. Voir Lexis*.
INFLUENCE, D . Einfluss ; E. I n
fluence ; I. Influenza. ' Ancienne
ment, action par laquelle scoule des
astres un fluide qui est cens agir sur
la destine des hommes. D a b m . ,
H a t z . et T h o m a s , sub v.
A. Action dune circonstance, dune
chose ou dune personne sur une autre,
au sens le plus vague de ce mot (voir
Action-C). Cf. Influx*. Le mot in
fluence emporte presque toujours lide
que laction dont il sagit sexerce
dune faon graduelle, continue, pres
que insensible, et coopre avec dautres
causes dans la production de ses effets.
On dit, en ce sens, que ce qui agit
exerce une influence. Le verbe corres
pondant est influer (sur).
B. Spcialement, autorit de prestige
sur les ides ou sur la volont dautrui.

Sur Influence. J. Lacheller nous a ignal lorigine astrologique de ce mot, et

du mot ascendant, qui en est presque synonyme. Cette origine en explique Vimport.
L. Boisse estime qu'il serait dune bonne langue dappeler exclusivement
**fiutnce, laction dune circonstance ou dune chose sur une personne ; ascendant,
ction dun personne sur une autre; empire, laction de nous-mmes sur nous-
mes.
 INFLUENCE
Avoir de linfluence sur quelquun,
pur la marche dune affaire (considre
comme rsultant de dcisions volon
taires). Absolument : Avoir de
linfluence, tre influent = avoir du
crdit, de lascendant; tre cout. Le
verbe correspondant est influencer ( act. ) .
C. Circonstance, chose ou personne peut se comprendre par un emploi du
qui possde ou exerce une influence,
lun quelconque des deux sens prc
dents.
Rad. int. : A. B. Influenz ; C. In
fluantes.
INFLUX , L. Influxus ; D. E. In-
fluxus ; I. Influsso.
Sens gnral : influence. N est
plus usit que dans quelques expres
sions telles quinflux nerveux (action
qui se propage le long dun nerf) ou
Influx physique (Influxus physicus, in
fluence naturelle), dans la doctrine
suivant laquelle lme et le corps, con
sidrs comme deux substances ht
rognes, agissent effectivement l un sur
lautre. Elle a t oppose lharmonie
prtablie* et Voccasionalisme*, par
ticulirement dans les discussions phi
losophiques de la premire moiti du
x v m e sicle. (Voir V a n B i m a , Martin
Knutzen et la critique de lharmonie
prtablie. Le premier de ces systmes
est celui dinflux... par lequel on tablit
une influence relle du corps sur lme
et de lme sur le corps... quoique lon
convienne que la manire de cette in
fluence mutuelle nous est absolument
inconnue : il faut sans doute recourir
la toute-puissance de Dieu... Ce sys
tme parat le plus conforme la v
rit. E u l e r , Lettres une princesse
d'Allemagne, deuxime partie, let
tre XIV .
Cf. L e i b n i z , Monadologie, 51 : Une
monade cre ne saurait avoir d in
fluence physique sur lintrieur de lau
tre... Ce nest quune influence idale. zen) ein besonderes Dasein beilesrt, z. E.
IN FORM ER, D. A. Informieren ;
B. Unterrirkten ; E. To inform ; I. I n
formare.
A. Dans la langue scolastique et no-
['H
scolastique, donner une forme* une
matire.
B. Faire connatre quelque chose
quelquun.
REMARQUE
Analogies de lentendement ; Kehr-
Le passage du premier sens au second
mot tel que celui-ci : Je ne les a p p e lle
point ici de ce nom (je nappelle point
ici les images du nom d&'es), en tant
quelles sont en la fantaisie corporelle,
cest--dire en tant quelles sont d-
peintes en quelques parties du cerveau,
mais seulement en tant quelles infor
ment lesprit mme qui sapplique
cette partie du cerveau. D e s c a r t e s ,
Rponses aux 2e8 Objections, Dfini
tion II .
Voir aussi Information (S).
INFRASTRUCTURE, D. Unterbau;
E. Understructure ; I. Infrastruttura.
Structure sous-jacente, et gnrale
ment cache ou non-remarque, qui
soutient quelque chose de visible et
mme dapparent.
Se dit en particulier : 1 des actions
inconscientes rendant possible, ou d
terminant un acte conscient ; 2 des
structures sociales, et spcialement des
phnomnes conomiques, considrs
comme cause insconciente de certaines
conceptions. Cf. Idologie*, C.
Infus*, voir Acquis*.
INHRENCE, D. Inharenz ; E. Inh
rence, I. Inerenza.
A. Est inhrente un sujet donn
toute dtermination qui est affirme
de ce sujet et qui na dexistence que
par lui (que cette dtermination soit
dailleurs constante ou a c c i d e n t e l l e ,
propre ce sujet ou commune lui et
d autres). Wenn man nun dieserti
Realen an der Substanz (den Acciden-
der Bewegung, als einem Accidenz der
Materie, so nennt man dieses Dasein
die Inharenz, zum Unterschiede voW
Dasein der Substanz, das man Subsis-
tenz nennt. Allein hieraus entspringe11
yiele Missdeutungen und es ist genauer
nod richtiger geredet, wenn man das
^ccidenz nur durch die Art, wie das
pase in einer Substanz positiv bestimmt
jgt, bezeichnet1. K a n t , Raison pure,
jach, 178. La mme remarque se
trouve dj chez L e i b n i z , Lettres au
p . Des Bosses, X X I, Erdm. 686b.
B. Est inhrente un sujet donn
toute dtermination, constante ou non,
qui constitue une manire d'tre intrin
sque de ce sujet, et non une relation
l quelque autre chose. Moins grand
que Versailles nest pas comme sain ou
agrable habiter une manire d tre
inhrente Fontainebleau. Si Versailles
tait ananti, et si Fontainebleau con
tinuait exister, Fontainebleau cesse-
fait dtre moins grand que Versailles,
tans quil y et pour cela rien de
chang en lui... 11 conviendrait de dis
tinguer ces deux genres de proposi
tions en les appelant propositions din-
hrence et propositions de relation.
J . L a c h e i . i f . r , tudes sur le syllogisme,
p. 42, 44.
C. Est inhrent un sujet donn tout
ce qui lui est essentiel*, ou du moins
toute dtermination, tout caractre qui
ne peut lui tre enlev. Faiblesse
inhrente la nature humaine ; vice
inhrent au sujet dun ouvrage , Dic
tionnaire de VAcadmie, 7 e d., sub v.
Rad. int. : Inher.
INHIBITION, D. Hemmung ; E. I n
hibition ; I. Inibizione.
Action darrt ; primitivement, ac-
1 Lorsquon attribue une existence spare ces
Germinations relles de la substance (aux accidents),
r
exemple au mouvement, en tant quaooident de
Btttire, on appelle oette existence inhrence, par
jpyutition l'existence de la substance, quon nomme
t que
lune subatanoe est dtermine positivement.
8ur Inintelligible. Ed. Goblot a propos dentendre par l ce qui ne satisfait
au principe de ncessit . On lopposerait ainsi inconcevable ( = ce qui
* atisfait pas au principe de contradiction ).
' La spcification propose par M. G o d l o t est fort intressante, et j y adh-
ININTELLIGIBLE
tion exerce par un centre nerveux sur
un autre, et qui a pour rsultat de
diminuer ou de supprimer les effets
produits par la mise en jeu de celui-ci.
Par analogie, action dun fait mental
qui empche dautres faits mentaux de
se produire ou darriver la conscience.
M. P a u lh a n appelle loi d'inhibition sys
tmatique la loi suivante : Tout ph
nomne psychique tend empcher de
se produire, empcher de se dve
lopper ou faire disparatre les phno
mnes psychiques qui ne peuvent sunir
lui selon la loi de lassociation syst
matique, cest--dire qui ne peuvent
sunir avec lui pour une fin commune.
(L'Activit mentale et les lments de
l'esprit, livre II, Introduction, p. 221.)
Rad. int. : Inhib.
INHIBITOIRE, D. H em m end; E.
Inhibitory ; I. Inibitorio.
A. Sens gnral : qui constitue ou
qui exerce une inhibition*.
B. Spcialement (oppos Dynamo
gne*) : se dit des sensations, senti
ments ou ides qui exercent un^ inhibi
tion densemble, qui diminuent le tonus
vital, et surtout le pouvoir moteur :
par exemple, la tristesse, certains sons
ou timbres dsagrables, certaines
odeurs, etc.
Rad. int. : Inhibiv.
ININTELLIGIBLE, D. A. Unver
stndlich; B. Undenkbar ; E. Unin
telligible ; I. Inintelligibile.
A. Sens usuel. Impossible com
prendre, obscur, dpourvu de sens. (Ne
se dit que des manires de parler ou
dcrire.)
B. Qui nest pas intelligible*, au
sens A. Cette acception est extr
mement rare en franais.
Rad. int. : B. Ne intelektebl.
 INJUSTE 516 * INQUITUDE

Injuste, voir Juste*. jourdhui soigneusement spares ;: ot nouveau.

INN, D. Angeboren ; E. Innate ;
I. Innato.
Oppos Acquis*.
Qui appartient la nature dun tre,
et nest pas chez lui le rsultat de ce
quil a prouv, fait ou peru depuis sa
naissance. Ex his autem ideis ali
innat, ali adventiti, ali a me ipso
fact mihi videntur ; nam quod intel-
ligam quid sit res, quid sit veritas, quid
sit cogitatio, hc non aliunde habere
videor quam ab ipsamet mea natura...
D e s c a r t e s , Mditations, I I I , 8. Le
terme est ancien : Saint T h o m a s d A-
quin se sert de lexpression scientia
innala, ou connaluralis ( S c h u t z , Tho-
mas-Lexikon, v Scientia, p. 730).
C RIT IQ U E
L inn, chez D e s c a r t e s , comprend
la fois ce que nous appelons faits de
conscience, dexprience interne et ce
cette distinction, qui porte sur la diff
rence entre lordre psychologique et
lordre logique, ne doit pas tre elle-
mme confondue avec la distinction
des caractres immdiatement inns
cest--dire qui apparaissent ds la
naissance, et virtuellement inns, cest-
-dire qui ne se dveloppent quult
rieurement.
Voir plus loin les Observations sur
Puissance*.
Rad. int. : Inat.
INNIT, D. Angeborenheit ; E. In-
neity ; I. Inneit.
Caractre de ce qui est inn.
INNERVATION (Sensation d). D. In-
nervationsempfindung ; E. Sensation
of innervation ; I. Senso dinnervazione.
Sensation accompagnant laction ner
veuse par laquelle un muscle est mis
en mouvement. Lexistence de cette
n om Terme particulireme nt em
ploy par V. E g g e b . (Voir aans la
Hevue des cours et confrences, an
ne 1901, les cours intituls VInnova
tion psychique.) C f . Imagination.
INQUITUDE, D. U nruh. (voir
L e ib n iz , Nouv. Essais, II, 20, 6) ;
Unbehagen ; E. A. Uneasiness ;
B. Restlessness ; I. Inquietudine.
A. Terme employ par L e i b n i z et
par C o s t e , pour traduire le mot anglais
uneasiness, par lequel L o c k e caract
rise ltat affectif de gne, de malaise,
quil considre comme la cause dter
minante de tout acte de volont (Es-
tays, II, ch. xx et xxi). C f . L e i b n i z ,
Nouveaux Essais, Ibid., notamment xx,
6 ; xxi, 29 et suiv.
C o n d illa c emploie ce mot en un
sens trs voisin, mais plus troit ; il
distingue deux degrs de cet tat, dont
11 appelle le premier malaise ou lger
mcontentement ; le second inqui
que de lapathie, un dsir, un mouve
ment dont personne n a linitiative,
quelque chose qui dit : En avant !
R e n a n , Dial phil., II, 53. Nous
dirons, en dpouillant les mots de leur
sens psychologique, en appelant Ide
une certaine assurance de facile intelli
gibilit et Ame une certaine inquitude
de vie, quun invisible courant porte la
philosophie moderne hausser lAme
au-dessus de lide. H. B e r g s o n ,
Introduction la Mtaphysique, Revue
de Mtaphysique, janvier 1903, p. 31.
Cf. encore M a e t e r l i n c k , L'inquitude
de notre morale, article recueilli la
suite de VIntelligence des fleurs, etc.
C. Au sens pathologique, trouble de
lesprit soit intellectuel, soit affectif,
particulirement frquent et fondamen
tal chez les obsds. (Pierre J a n e t , Les
Obsessionsetla Psychasthnie, 1,301 sqq.)
Cf. Angoisse*.
critique

que nous appelons lois ou formes a sensation est trs conteste. tude ou mme tourment sil est trs Ce mot est pris en gnral en bonne
priori de la connaissance. L e i b n i z ne Rad. int. : Innervaci. intense. Trait des sensations, 1,3, 2. part chez les auteurs contemporains
distinguait pas encore non plus ces B. Ce mot est devenu trs usuel qui lemploient : lusage frquent et
deux sortes de donnes mentales. Voir INNOVATION, D. Neuerung ; E. In dans la morale et la psychologie con laudatif qui en est fait se rattache la
Nouveaux Essais, II, 2 et Monadologie, novation ; I. Innovazione. temporaines, mais avec un sens un peu prdominance des ides de progrs,
30. Ces deux ides doivent tre au Production de quelque chose de diffrent. Il y dsigne surtout une dis dvolution, de volontarisme ; plus r
position spontane, plutt active quaf cemment, celles de la philosophie
fective, consistant ne pas se conten existentielle*. Au contraire on lit
rerais volontiers. Peut-on cependant trancher par une dfinition la question de ter de ce qui est, et chercher toujours dans M a l e b r a n c h e : Cette vaste capa
savoir sil ny a pas dintelligibilit, in phnomeno, en dehors de la ncessit ? #U del (in, n g ., quies, acquiescere). cit qua la volont pour tous les biens
(J. Lachelier.) Une inquitude secrte lui donna le en gnral... ne peut tre remplie par
Cette spcification aurait le dfaut de supposer que le principe de ncessit tressaillement ( lunivers)... ; ce qui toutes les choses que lesprit lui repr
est identique au principe de causalit, quil est le principe dintelligibilit univer lait la vie est toujours une sortie brus- sente ; et cependant, ce mouvement
selle, fondement de la science et principe de linduction : ce sont l des thses
trs discutes. En outre, inintelligible, pris en ce sens ferait double emploi avec
empirique, au sens A. (C. Ranzoli.) Sur Inquitude. Au x vne sicle, inquitude signifie dans le langage courant
limpossibilit de demeurer en repos. Cest le sens quil a chez Bossuet et chez
Sur Inn. Critique ajoute sur les indications de J. Lachelier.
Pascal. Toute la thorie pascalienne du divertissement repose sur la constatation
Sur Innervation. On entend plus prcisment par sensation d innervation de notre inquitude native. Ce sens permet de passer naturellement au sens B :
la sensation de la quantit dnergie nerveuse que nous dirigeons sur un muscle, dsir du mieux, de lau-del. (F. Mentr.)
pour produire une contraction donne. Ceux qui soutiennent lexistence de cette Mais limport favorable que ce mot semble avoir acquis de nos jours n existe
sensation, distincte des sensations musculaires en retour, sappuient spcialement Pas encore cette poque : L inquitude est le plus grand mal qui arrive en
sur cette considration : il est ncessaire que nous ayons conscience du degr de lme, except le pch... Notre coeur tant troubl et inquit en soi-mme perd
la dcharge nerveuse que nous lanons aux muscles pour produire la force mus force de maintenir les vertus quil avait acquises. S* Franois d e S a l e s ,
culaire rellement correspondante la rsistance qui doit tre surmonte. Si le introduction la vie dvote, 4e partie, ch. xi : De linquitude.
degr dinnervation ne correspondait pas la rsistance, laction musculaire D ailleurs le mot, au xvne sicle, passe encore pour rare et particulirement
serait ou excessive ou inefficace, comme si lon voulait soulever une boute1 ^nergique : L inquitude de son gnie : trop de deux mots hardis. P a s c a l ,
quon croit pleine deau et qui est pleine de mercure, ou vice versa. (C. R a n i o l i - ) Penses, Ed. Brunschvicg, I, 59. (A. L.)
 INQUITUDE
continuel que Dieu lui imprime vers le
bien ne peut sarrter... Elle est donc
toujours inquite parce quelle est por
te chercher ce quelle ne peut jamais
trouver... Nous ferons voir dans ce
chapitre que linquitude de notre vo
lont est une des princitales causes de
lignorance o nous sommes et des
erreurs o nous tombons sur une infi
nit de sujets... Recherche de la vrit,
IV, chap. il, 1. Voir Observations.
Rad. int. : Malquietes.
INSPARABLE (Loi dassociation).
John S. M i l l appelle ainsi la pro
prit quont les phnomnes psychi
ques (selon Hdmf., H a r t l e y , James
M i l l , etc.) de se combiner si troite
ment, par la frquence ou par la force
de lassociation, quil devient impos
sible de les sparer, et mme quon
arrive prendre le complexus ainsi
form pour un phnomne psychique
simple. (Examen de la philosophie de
Hamilton, ch. xiv : How Sir William
Hamilton and Mr. Mansel dispose of
the law of inseparable association1. )
La formule quil en donne, daprs
James M i l l (Analysis of the human
mind, I, 68) est celle-ci : Where two
or more ideas have been often repeated
together and the association has be
come very strong, they sometimes
spring up in such close a combination
as not to be distinguishable2.
Rad. int. : Ne separebl (asociad).
INSIGHT, (S).
INSTABILIT mentale.
Ensemble de symptmes psychiques
consistant dans une variation excep
tionnellement rapide et frquente des
dispositions intellectuelles et affectives
dun sujet. Lusage de ce terme parat
remonter un article de Th. R i b o t ,
L anantissement de la volont, Revue
1. Comment Sir W illiam Hamilton et M. Mansel
cartent la loi d'association insparable. 2. Quand
deux ou plusieurs ides ont t rptes souvent en
semble, et que rassooiation est devenue trs forte, elles
sunissent quelquefois en une combinaison si troite
quon ne peut plus les distinguer.
518
philosophique, fvrier 1883. Il sert de
titre une thse de mdecine <je
M. B o u l a n g e r , 1892 ; et une thse
de philosophie de M. D u p r a t , 1898. c e
dernier fait de linstabilit une pro.
prit fondamentale des tats psychi-
ques : Aucun processus mental ne
peut seffectuer normalement sil nexis
te pas un principe directeur de lvolu-
tion mentale qui, par sa permanence
fasse obstacle linstabilit naturelle
de lesprit. L action de ce principe
synthtique, par ses diffrents degrs
de force ou de faiblesse, dterminerait
les diffrents degrs de continuit
mentale . Ibid., Introduction, 3-4.
Rad. int. : Nestabiles.
INSTANCE, L. Scol. Instantia, D.
A. Instanz ; E. Instance ; I. Istanza.
(De Svcrraou;, o p p o s i t i o n , o b j e c t i o n ,
rendu dans les t r a d u c t i o n s l a t i n e s
d A m s T O T E p a r Instantia : E vot o-
m ... c x i r p T a a i 7 tp o x a s i vavT ta.
Premiers Analytiques, II, 26 ; 69a37.)
A. Une objection ayant t faite, et
une iplique ayant t donne cette
objection, on appelle instance le nouvel
argument qui suit cette rplique.
< J ai nglig de rpondre au gros
livre d'instances que lauteur des cin
quimes objections a produit contre
mes rponses... D e s c a r t e s , Lettre
Clerselier, faisant suite aux rponses
Gassendi (Ed. Ad. et Tann., IX , 202).
Elle peut consister soit en une objec
tion nouvelle, soit en une rfutation
de la rplique ; dans ce cas, elle prend
aussi le nom de duplique, mais ce
dernier terme est aujourdhui tomb en
dsutude.
B. Chez B a c o n , les instances sont
les faits typiques qui servent d 'exemple
(E. Instance) pour ltude dune pro
prit gnrale (Praerogativ instantia-
rum, Nov. Org., II, 21 et suiv.). Ce sens
du mot nest pas douteux, bien quil a'4
t contest. Cf. De Augmentis, V, 2 '
Exempla sive instantias particulares. *
Instantia crucis, voir Cruciale*
L e ib n iz lemploie dans ce mn>e
sens : J y pourrais rpondre par Vin*
 9 INSTINCT

'-nce des futurs contingents... mais pas conscience : nidification, poursuite

me mieux satisfaire aux difficults
_a de les excuser par lexemple de
Quelques autres difficults semblables.
piicours de mtaphysique, X I I I.
INSTANT, D. Augenblick, Moment ;
jt. Moment, instant ; I. Istante.
A. Dure trs courte, que la cons slection ; instincts secondaires, ceux
cience saisit comme un tout.. Voir
0. B a c h e l a r d . L'intuition de l instant. acquis par lintermdiaire dadapta
Cf. Prsent*.
;B. Point dtermin et indivisible de
dure. Il y a en lui (dans le temps)
t e marque et une expression du dis-
ct, savoir l instant, analogue de
pknit, dont il diffre dailleurs au
^tts haut point, car tandis que lunit
m une partie du nombre, la limite
l est pas une partie de la quantit...
fin sta n t appelle son oppos, le laps de
ifmps, sans lequel on ne saurait le com-
tfendre : les instants ne se succdent
^il la condition de se poser les uns
iftrs des autres, pour ainsi dire, bref,
4%tre spars par des intervalles. Ha-
f. l i n , Essai sur les lm. principaux de
la reprsentation, cf. I, 3, pp. 52 et 54.
, Rad. int. : Instant.
' INSTINCT, D. Jnstinkt; E. Instinct ;
Il Istinto.
A. Ensemble complexe de ractions cause, dcident de ce qui se prsente
ttrieures, dtermines, hrditaires,
communes tous les individus d'une
me espce, et adaptes un but
font ltre qui agit na gnralement
sr
de la proie, mouvements de dfen
se, etc.
R om anes (L'volution mentale chez
les animaux, ch. xn) a appel instincts
primaires ceux qui rsultent directe
ment de la structure primitive de ltre
vivant, ou qui ne sont dus qu la
qui constituent un automatisme driv,
tions intelligentes tombes ensuite dans
linconscient (lapsed intelligence).
Linstinct, psychologiquement consi
dr, diffre de Vinclination* en ce que,
dans le premier cas, certains actes eux-
mmes sont immdiatement suggrs
ltre qui agit, sans quils apparais
sent comme moyens en vue dune fin,
tandis que dans le second, ce quoi
tend linclination est connu, mais les
moyens de latteindre ne sont pas
donns.
B. Toute activit (et spcialement
toute activit mentale) adapte un
but, qui entre en ieu spontanment,
sans rsulter de lexprience ni de l'du
cation, et sans exiger df rflexion. Se
dit en ce sens dun don mme tou*
individuel, dune facult naturelle de
sentir et de deviner : Avoir linstinct
du rythme. Il y en a qui, par une
sorte dinstinct dont ils ignorent la
eux et prennent toujours le bon par
ti. L a R o c h e f o u c a u l d , Rflexinns,
I I I , 5.
Voir Intelligence*.

* Sur Instinct. Victor Egger nous a communiqu la note suivante, crite, nous
M-il dit, sous la dicte de son pre, mile Egger, lhellniste, au sujet de la
phrase : Le mot instinct signifie un aiguillon intrieur, une piqre intrieure ,
At L e m o in e , Lhabitude et linstinct (1871), p. 136. En note : * N o n pas, comme
la dit quelquefois, qu'instinct vienne de varleiv, qui signifierait piquer
*jUrieurement et qui signifie en ralit piquer dans quelque chose, ficher. Le mot
Suais vient du latin instinctus, qui, proprement, a le sens daiguillon, piqre,
*0* transport dordinaire par analogie du physique au moral. La notion dint-
"Ont rsulte de lemploi mtaphorique du mot, et non de la prposition in qui
insiinguere, impeliere, etc., comme v dans vorleiv, a le sens actif et signifie
* Dailleurs tous ces mots, ariciv, stimulus, instinctus, ont une mme racine,
le sens gnral est piquer.
 INSTINCT 520

C R I TI QUE B. Ensemble de connaissances ac

1. Ce mot se dit assez frquemment
d une inclination profonde et intense,
surtout si elle est inne : Instinct de
conservation ; instinct de domination.
Ces expressions sont impropres.
2. Nous avons dfini linstinct au
sens A, un ensemble de ractions ext
rieures, parce que, comme la fait re
marquer avec raison M. D u n a n (Phi
losophie gnrale, p. 304), il ny a aucune
diffrence de nature entre ce quon
appelle instinct et ce que lon appelle
fonction physiologique, si ce nest que
le premier est observable du dehors et
que le second ne lest pas. En ce sens,
instinct dsigne donc une classe de ph
nomnes sans caractre distinctif in
trinsque.
3. Ce mot a t critiqu dautre part
par M. B o h n (La naissance de lintelli
gence, ch. xxm). Il estime que sous ce
terme, on runit des phnomnes trs
disparates, et que, par suite, lopposi
tion de linstinct lintelligence ne
quises par ltude ou lenseignement.
Rad. int. : Instrukt.
INSTRUMENTALE (Cause), L. Scol.
causa instrumentalis.
Ce qui sert de moyen pour la pro
duction dun effet. Ce terme est au
jourdhui peu usit.
INSTRUMENTALISME , Instru
mentalism. Une des varits du pragma
tisme* : doctrine de M. John D e w e y ,
dont le trait caractristique est dad
mettre que toute thorie est un outil
(tool), un instrument pour laction et
la transformation de lexprience. Re
flective knowing is instrumental to
gaining control in a troubled situa
tion... it is also instrumental to the
enrichment of the immediate signifi
cance of subsequent experiences1.
J. D e w e y , Essays in experimental
logic, Introd., p. 17. Voir Emm. Le
r o u x , Le pragmatisme, ch. vu : La

correspond aucune notion prcise. Il logique instrumentale de M. Dewey et

ny a l, selon lui, quune survivance Pcole de Chicago.
de la thorie fixiste des espces,
laquelle il est impossible de donner un 1. INTGRATION, M a t h . D. Inte-
sens dfini dans ltat actuel de la grieren, Integration ; E. I ntegration ; I.
science. Il propose donc de renoncer Integrazione.
entirement ce mot, et il en donne Opration qui consiste dterminer
lexemple dans louvrage cit. Au une grandeur en la considrant comme
limite dune somme de quantits infi
contraire, H. B e r g s o n , dans lJvolu
tion cratrice, a renouvel loppositionnitsimales* dont le nombre augmente
indfiniment. Le signe de lintgration
traditionnelle de linstinct et de lintel
ligence en les considrant comme deux est / : (somme).
modes parallles de connaissance et R e n o u v i e r (Principes de la Nature,
ch. m , appendice c) tend ce terme
d'action, qui se seraient diffrencis en
sadaptant, lun la vie, lautre par analogie la sommation de sries
lemploi des instruments inorganiques. convergentes infinies ; mais, malgr la
Voir ch. ii, notamment pages 179-193. communaut du principe logique entre
Rad. int. : Instinkt. les deux oprations, cet emploi du mot
est trop contraire lusage pour tre
INSTRUCTION, D . Unterricht; E. retenu.
Education, Instruction ; I. Instruzione. On appelle aussi quelquefois impro
A. Action de communiquer quel prement Intgration, par analogie, 1
quun des connaissances. Soppose vue de lesprit qui considre s y n t h
en franais ducation, qui sapplique
surtout au dveloppement des habi 1. * La oonn&iwanee rflchie eet un moyeo
tudes de conduite, du caractre et de rendre matre d'une situation anorm ale... m ai!
aussi un moyen d'enrichir I valeur ngnifioatir u* *
la moralit. diate de* exprieoees postrieures.
521 INTELLECTION

tiquement un nombre trs grand, mais INTELLECT, G. vo ; L. Intellectus ;

fini, de termes ou dactions lmen D. Verstand (Intellect est pris par Kant
taires. et par Schopenhauer au sens gnral
Rad. int. : Integralig. dintelligence A) ; E. Understanding,
Intellect ; I . / nlelletto.
2. INTGRATION, P h y s . D. Anhu Synonyme dentendement*, au sens
fung ; E. Integration ; I. Integrazione. B. i Dans mon sens, lentendement
Terme particulirement employ par rpond ce qui, chez les Latins, est
S p e n c e r , qui entend par intgration : appel intellectus et lexercice de cette
1 le passage dun tat diffus, impercep facult sappelle intellection, qui est une
tible, un tat concentr, perceptible perception distincte jointe la facult
(First Principies, 94) ; 2 laccroisse de rflchir, qui nest pas dans les
ment de matire dun systme donn btes. L e i b n i z , Nouveaux Essais, II,
(Ibid., 95) ; 3 la diminution de mou 21, 5. Cependant, par un souvenir de
vement interne dun systme mca- la langue du moyen ge, o intellectus
aique form de plusieurs corps (Ibid., servait traduire vo dans toute sa
| 94, 96). force, et sopposait ratio, facult du
Le terme oppos est dsintgration. raisonnement discursif (voir S c h u t z ,
Cf. volution*. Thomas-Lexikon V 18 Intellectus et R a
Pour lexamen de ces sens et lim tio), le mot intellect a gard dans son
possibilit de les ramener lunit, voir import quelque chose de plus mta
A. L a l a n d e , La Dissolution oppose physique. Entendement, chez les philo
i lvolution, ch. r, 4-6. Mais le mot a sophes modernes, est surtout un terme
t surtout employ mtaphorique psychologique dsignant un ensemble
ment, mme par S p e n c e r , pour dsi doprations mentales ; intellect a tou
gner tablissement dune interdpen jours une valeur gnosologique : il
dance* plus troite entre les parties marque la facult de connatre sup
dun tre vivant, ou entre les membres rieure en tant quon loppose la
dune socit. sensation et lintuition. Ce mot tend
I) se dit aussi de lincorporation dun dailleurs tomber en dsutude, si ce
lment nouveau un systme psycho n'est dans quelques expressions histo
logique antrieurement constitu. (Cf. riques, notamment Intellect actif, quel
A perception au sens de H k r b a r t et de quefois Intellect agent (G. voO ttoit]-
son cole.) Le verbe intgrer a frquem Tiito, I. Intellectus agens), oppos
ment ce sens, qui se rattache lide VInlellect passif (G. vo a&rjTix,
physique dfinie ci-dessus au n 2, 2. L. Intellectus passibilis). Voir plus
haut, Actif* (Intellect) et Agent*.
C R IT IQ U E Rad. int. : Intelekt.
Ce mot est entr dans la langue cou-
Hmte en un sens trs vague, et avec INTELLECTION, D. Intellection (et
Bfie nuance de respect et dadmiration aussi Bewusstheit ; voir ci-dessous) ; E.
Mialogue celle qui sattache souvent Intellection ; I. Intellezione.
4 la Vie . Mais il est remarquer que A. Acte de Vintellect*, dans tous les
1* valeur de lidal organiciste et tota sens, mais particulirement au sens
litaire que suppose cet import est trs dentendement, oppos imagination.
jette discussion. (Voir p. ex. D e s c a r t e s , 6e Mditation,
Rad. int. : Integr. 2, o le texte franais ajoute en

Sur Intellect. Dans la langue de D a n t e , qui suit lusage thomiste, intdetto

intelettuale sont toujours pris au sens du grec vijoi, et dsignent la pense sous
** forme la plus haute. (R. Berthelot.)
 INTELLECTION 522

deux passages : intellection ou con Le mot a t appliqu en ce sens

ception .)
B. F l o u r n o y a propos de traduire
par ce mot le terme Beivusslheit, cr
par A c h . En franais, dit-il, le terme
dintellection, que Descartes opposait
dj imagination exprime suffisam
ment bien cette prsence la cons
cience des choses sues, quoique donnes
non intuitivement, sans images. Ar
chives de psychologie, V, 288.
INTELLECTUALISME, D. Intellek-
utalismus ; E. I ntelleclualism ; I. In-
telletualismo.
A. Doctrine selon laquelle tout ce lnonc dune thse thorique et sp
qui existe est rductible, du moins en
principe, des lments intellectuels ,
cest--dire des ides (aux diffrents
sens de ce mot), des vrits et des
implications. Cette thse, elle-mme, a
t entendue de deux faons diff
rentes :
1 L tre est distinct de lintelli
gence ; mais celle-ci peut en fournir
une image exacte et complte : cest
beaucoup de doctrines ( D e s c a r t e s
S p i n o z a , L e i b n i z , W o l f f , H e g e l , etc.)
mais presque toujours dans une inten
tion pjorative. Voir ci-dessous, Cri
tique.
B. Toute doctrine selon laquelle on
ramne des lments intellectuels
une classe de faits considrs par la
plupart des philosophes comme irr
ductibles lintelligence (soit au sens A,
soit au sens B de ce mot).
Je combats une conception (du
dogme), dite intellectualiste, suivant la
quelle un dogme serait dans son fond...
culative, un objet de connaissance pure
et de simple contemplation intellec
tuelle... L e R o y , Dogme et critique,
p. 111.
En particulier, doctrine selon laquelle
les phnomnes affectifs ne sont que
les phnomnes intellectuels confus, ou
des rsultantes du jeu des phnomnes
intellectuels; par exemple, chez H e r -
bart.

ainsi par exemple que la pense, chez C. Doctrine normative consistant

D e s c a r t e s , saisit l a substance tendue. estimer que les phnomnes actifs et
2 Ltre nest pas autre chose que affectifs, tout en restant conus comme
la pense. Voir Idalisme*, A. irrductibles, sont de valeur secondaire,

Sur Intellection. Le sens B et le texte de Flournoy sont dus Ed. Claparde.

Intellectio, dans le thomisme, se dit proprement de lacte par lequel lesprit
saisit les principes quutilisera la ratio. (A- Sertillanges.)

Sur Intellectualisme. Intellectualis parat avoir t cr par B a c o n , pour

dsigner les philosophes qui abduxere se a contemplatione naturae atque ab
experientia in propriis meditationibus et ingenii commentis susque deque volu-
tantes. Caeterum praeclaros hos opinatores et (si ita loqui licet) in te lle c tu a lis ta s ,
qui tamen pro maxime sublimibus et divinis philosophis haberi soient, recte
Heraclitus perstrinxit : hommes, inquit, quaerunt veritatem in microcosmis suis,
non in mundo majore. D e dignitate, livre I, 43. (Eli. et Sped. I, 460.) Cf. 1*
clbre comparaison de laraigne, de la fourmi et d e labeille, Novum O r g a n u m ,
1, 95.
On passe sans changement d e ce sens (sauf son import primitivement pjoratif,
comme il arrive souvent en pareil cas) au sens A du mot Intellectualisme*. MalS
i l semble que ce passage ait t trs tardif. Ayant demand, sur la p r e m i r e
preuve de cet article (1909) : A partir de quelle date trouve-t-on ce m ot?
nous avons eu les rponses suivantes :
On le trouve dans S c h e l l i n g , qui loppose Matrialisme. Voir Smt. Werke>
IV, 309. (R. Eucken.)
 INTELLECTUALISME

t, Par su'^e' doivent tre subordonns Il soppose aussi pragmatisme*, ce

phnomnes intellectuels, soit au
point de vue esthtique, soit au point
je vue moral, soit au point de vue
religieux. Secundum se et simpliciter,
tntellectus altior et nobilior volntate.
8 n t T h o m a s d A q u i n , Somme thol.,
f, qu. 82, 3. (Schtz, v). Selon
lintellectualisme, la pense na pas
'autre uvre accomplir que de se
penser. Nous disons, quant nous, que
|g volont a pour uvre unique de se
vouloir. Mais vouloir la volont, cest
vouloir la pense ; cest penser. Nous
ajoutons lintellectualisme, nous ne
laissons rien chapper de son contenu.
f f AMF. LI N, Essai sur les lments prin
cipaux de la reprsentation, p. 430.
Ce mot soppose dans les trois sens
f volontarisme* ; I o inintelligibilit
radicale du monde rel, dont lessence
itt grundlos, sans fondement logique,
trangre, au moins en partie, au prin
cipe de raison suffisante ; 2 ind
pendance et mme primaut de fait
des fonctions actives et affectives
l'gard de lintelligence ; 3 suprio
rit morale de laction et du sentiment
Wr la pense rflchie.
mot tant pris tantt comme quiva
lent, tantt comme oppos volonta
risme, et dsignant dans ce dernier cas
la doctrine daprs laquelle lopposition
de lactivit et de lintelligence est arti
ficielle et verbale, la vraie ralit tant
la fois lune et lautre : Le morce-
lage de lme en facults distinctes...
est le principe commun de lintellec
tualisme et du volontarisme, systmes
antithtiques, je le veux bien, mais qui
ont mme racine... Si je rejette gale
ment ces deux systmes, cest que je
rejette le postulat dont ils drivent
symtriquement. L e R o y , Dogme et
critique, 127-128.
C RIT IQ U E
1. Ce terme est devenu trs usuel
dans les discussions philosophiques
contemporaines ; il y a, presque tou
jours, un sens pjoratif, apparent
lusage dfavorable qui a t fait aussi
du mot Intellectuel dans les discussions
politiques. Lun et lautre impliquent
dordinaire : 1 le reproche de penser
les choses dune faon verbale et super
ficielle, en imposant la ralit des

On le trouve dans un passage o Walt W h i t m a n n critique lintellectualisme

xsangue (bloodless inlellecthalism) dEmerson. Le mot est pris dans un sens
trs gnral, mais dj dfavorable, pour dsigner labus des abstractions vagues.
(R. Berthelot.)
1! Je ne pourrais dire au juste quelle date ce mot est entr dans lusage, mais
me semble lavoir vu natre. (J. Lachelier.)
' Je me rappelle avoir entendu O l l - L a p r u n e se servir de ce mot vers 1890,
dans une conversation. Il paraissait alors un nologisme. (L. Brunschvicg.)
s Je me suis servi de ce mot depuis dix ou douze ans, mais sans savoir sil avait
antrieurement employ je me le reprochais dabord, comme un nologisme,
t. Blondel.)
Sans prtendre rpondre prcisment la question pose, on peut rappeler
If je K a n t nomme le systme de Leibniz ein intellectuelles System der Welt
vCritique de la Raison pure, Kehrbach, 245) et quil laccuse davoir intellectualis
** phnomnes : Leibniz intellectuirt die Erscheinungen, so wie Locke die
W8tandesbegriffe... sensificirt1. Ibid., 246. (Van Bima.)

Sur la Critique. Cet intellectualisme, par trop simpliste et exclusif, dont

fait un grief philosophique, me parait une chimre qui nest ni le p atonisme, ni

* Lbniz intellrctualM 1m phnomnes, de mme que Locke sensationuise le* concepts.

 INTELLECTUALISME 524 fS 2 5 INTELLIGENCE

cadres artificiels et rigides, qui la dfor logique, et qui ne supposerait, si on la au sens exact de ce mot, puisque chez gence-B. Le terme oppos est alors in
ment en prtendant la reprsenter ; traduisait physiologiquement, que des eux lmotion n a rien de spcifique, tuitif.
2 le reproche de sacrifier < la vie , phnomnes du systme nerveux cen piais n est que la connaissance confuse Voir ces mots, et cf. Intellectualisme*.
cest--dire la prudence naturelle et la tral. Mais, dautre part, cette dernire dun ensemble de phnomnes corpo
fcondit de linstinct, aux satisfac est ordinairement appele intellectua rels. La vritable antithse de lintel Intellectuelle (intuition), voir In tu i
tions de la pense critique, qui est une liste au sens B, et avec justesse, en lectualisme, dans la thorie des tats tion*.
force darrt, de destruction et dinhi tant que les tats affectifs y sont conus affectifs, serait la thorie qui les consi Rad. int. : A, C. Intelektal ; B. Inte-
bition. Il y aurait lieu de dissocier ces comme rsultant du jeu des reprsenta dre comme des phnomnes originaux, ligal.
deux points de vue : S c h o p e n h a u e r , tions ; voir notamment R i b o t , Psycho irrductibles des perceptions, des
par exemple, admet le premier chef logie des sentiments, prface, o les deux ides ou des jugements ; par exemple, INTELLIGENCE, D. lntellekt, Ver-
daccusation (cf. ses attaques contre la thories sont appeles, pour abrger, celle de B a i n , ou celle de P a u l h a n . stand ; quelquefois Intelligenz ; - E.
Vernunft, cest--dire, selon son voca thorie intellectualiste et thorie physio Cf. la rfutation de J a m e s dans V Essai A. Intelligence, Understanding, Intel
bulaire, contre la facult discursive et logique. Il en est rsult que plu d H A M E U N , p. 439. lectual powers; B. C. Intelligence, Un
conceptuelle qui soppose lintuition) ; sieurs psychologues postrieurs ont cru Had. int. : A. Intelekteblism ; B, C. derstanding ; D. Intelligence, cleverness ;
mais il voit au contraire dans la puis que ces deux mots sopposaient en Intelektualism. E. Apprehension ; I. Intelligenza.
sance ngative de la raison le principe eux-mmes, et ont compris sous le nom A. Ensemble de toutes les fonctions
de la moralit et de laffranchissement. d'intellectualistes toutes les thories de INTELLECTUEL, D. / ntellehtuell ; qui ont pour objet la connaissance, au
(Remarquer dailleurs que, chez lui, lmotion qui ne font pas intervenir la B. Intellectual ; I. Intellettuale. sens le plus large du mot (sensation,
le mot lntellekt est pris en un sens trs physiologie. Par exemple (entre plu A. Adjectif correspondant Enten association, mmoire, imagination, en
gnral, qui comprend la fois lintui sieurs autres) dans S o l l i e r , Le mca dement et Intellect. Le terme oppos tendement, raison, conscience). Ce
tion et lentendement ; le chapitre v nisme des motions, p. 236 : Je ne suis est alors tantt sensible ou sensitif, terme sert couramment dsigner
des Supplments a pour titre : Vom certes pas suspect dtre un intellec tantt intuitif. lune des trois grandes classes (ou faces)
vernunftlosen lntellekt. ) tualiste et de ngliger le substratum B. Adjectif correspondant Intelli des phnomnes psychiques, les deux
2. Il a t fait galement un abus sin ncessaire de toute manifestation psy gence-A. Le terme oppos est alors soit autres tant celle des phnomnes affec
gulier de ce mot dans la discussion de chique, le cerveau ; mais je dois recon actif, soit affectif. tifs, et celle des phnomnes actifs ou
la thorie de W . J a m e s et de L a n g e natre que la thse intellectualiste, etc. C. Adjectif correspondant Intelli moteurs.
sur les motions. Cette thorie parais Cet usage ne rsulte que dune confu
sait sopposer, la fois par son carac sion, et les dsignations qui lont pro
tre physiologique et par son caractre voque sont regrettables. La thorie de Sur Intellectualisme et Intelligence. Deux degrs dans lanti-intellectua-
priphrique, celle de H e r b a r t et de James et de Lange devrait, en effet, lisme. On peut les classer en songeant que les termes qui dsignent les fonctions
N a h l o w s k y , qui est purement psycho tre appele intellectualiste, elle aussi, psychologiques ont naturellement deux sens :
1 Un sens analytique et abstrait : lintelligence se dfinit, par opposition et
distinction, au moyen des caractres propres aux oprations intellectuelles ; ces
le spinozisme, ni le heglianisme. La doctrine des grands intellectualistes ne oprations sont essentiellement dterminatives et par suite de tendance objective.
consiste pas nadmettre que des lments intellectuels, mais soutenir que 2 Un sens concret, dans lequel lintelligence dsigne simplement la prsence
lintelligence et le rel sont insparables au fond des choses et que dans lhomme et limportance dun lment de dtermination dans lensemble trs complexe des
mme, un lment intellectuel est insparable de tout tat ou acte de conscience. faits psychologiques que lon peut considrer en mme temps comme affectifs et
Ainsi entendu lintellectualisme n exclut nullement, mais appelle le volontarisme. actifs.
(A Fouille.) Les critiques de lintellectualisme attaquent dabord et surtout les cons
En son sens fort et prcis, il dsigne ce me semble, la doctrine selon laquelle quences dune transposition du sens 1 au sens 2, cest--dire dune tendance
l intellectus (que saint Thomas distingue si radicalement de la ratio) est le vrai et le d'esprit qui porte identifier les caractres de dtermination et dobjectivit avec
seul captateur de ltre : videre est habere (cf. la remarquable thse de M. Rousselot les caractres de ralit ; et comme la dtermination des penses a elle-mme
sur VIntellectualisme de saint Thomas). Et si on poussait cette thse labsolu, <^ux aspects, dans la dtermination de forme ou dextension, et dans a dter
on aboutirait peut-tre dire que puisque ltre nest que ce qui est vu et ce qui mination de fond ou de comprhension, on pourrait encore distinguer deux cas
est capt comme du dehors, par la simple intuition, sans aucun de ces secrets ns cet intellectualisme extrme, le premier seul tant un pur formalisme.
dintimit qui ne se livrent qu une sympathie aimante, cest donc que selon Un second degr, plus exceptionnel, dans lanti-intellectualisme est celui qui
lexpression de Hegel lide est la plus haute, et, vue de plus prs, la seule forme *siste dnier lintelligence non seulement une valeur absolue, mais mme
sous laquelle ltre ternel et absolu puisse tre saisi . (M. Blondel.) *te valeur relative, ou du moins toute valeur relative importante, cest--dire
Le sens dintellectualisme nest pjoratif que dans la pense de certains pra tenir que dans la pense, les facults de dtermination sexercent, dune faon
matistes, ennemis de la philosophie. L intellectualisme est ce point une a ttitu d e Jwement arbitraire, sans aucun rapport possible avec la ralit ou du moins ne
lgitime quil dfinit, croyons-nous, la pense philosophique dans ce quelle a e quun auxiliaire, de rle tout fait subordonn, des fonctions de lactivit,
spcifique et dessentiel. (L. Boisse.) "duites dans la conscience par des tats de sentiments. (M. Berns.)
G la n d e . vocab. p h :: .<
 INTELLIGENCE 526

B. Acte de comprendre, par lequel loppement desprit normal ou suprieur

sexerce dans un cas donn, lintel
ligence au sens A. L intelligence
des vrits de la foi. M a l e b r a n -
che, Entretiens sur la mtaphysique,
VI, H.
C. Au sens concret (surtout au
x vne sicle) : les tres spirituels, en
tant quon les oppose aux corps :
... de prtendues Intelligences spa
res . L e i b n i z , Nouveaux Essais,
Avant-propos.
D. (Oppos intuition* et sensa
tion*) : synonyme dentendement*, con
naissance conceptuelle et rationnelle,
t L intelligence est caractrise par la
puissance indfinie de dcomposer sui
vant n importe quelle loi et de recom
poser suivant nimporte quel systme.
H. B ergson, L'volution cratrice,
p. 170. Voir liaison*.
E. (Oppos instinct*) : activit
volontaire, adaptation rflchie de
moyens des fins. Linstinct achev
la moyenne.
G. (Oppos invention*) : facult
de comprendre* facilement ce qui est
donn, soit dans les faits, soit dans les
ides dautrui.
H. Traduction d Intellectus chez
saint Thomas et chez les scolastiques
qui emploient ce mot au mme sens
que lui ; mais on dit plus gnralement
en ce sens Intellect*, pour viter les
quivoques.
REMARQUE
Ladjectif correspondant aux sens A,
B, C, D, est intellectuel ; aux sens E,
F, G, intelligent.
Rad. int. : A, D. Intelekt ; E, F. In
teligentes ; G. Komprenives.
INTELLIGIBILIT (Principe de
luniverselle).
Expression introduite par A. F o u i l
l e , dans son ouvrage : La philosophie

est la facult dutiliser et mme de de Platon (1869), et devenue depuis lors

construire des instruments organiss ;
lintelligence acheve est la facult de
fabriquer et demployer des instru
ments inorganiss. H . B e r g s o n , L
volution cratrice, p. 152. Voir tout le
chapitre a sur lopposition de linstinct
et de lintelligence, que lauteur ramne
dailleurs la prcdente.
F. (Oppos inintelligence ) : dve
trs usuelle dans le langage et surtout
dans lenseignement philosophique. La
foi commune, plus ou moins consciente
delle-mme, mais prsente chez tous
( = chez les croyants, les savants et les
philosophes), est donc la foi la raison
des choses et luniverselle intelligi
bilit. Nous croyons tous que ce qui
existe est rductible, sinon pour nous,

Sur Intelligence. L opposition dintelligence intuition me parat regrettable

parce quelle est inconciliable avec lexpression : intuition intellectuelle. Or il
faut bien quon puisse exprimer lide dintuition intellectuelle, ft-ce simplement
pour poser lexistence dune telle intuition comme problme, ou mme pour en
nier la possibilit. Dailleurs ne pourrait-on considrer la confusion dintelligence
et d'entendement comme une simple improprit dexpression ? (E. Van Bima.)
Chez R a v a i s s o n , en particulier, le mot intelligence est pris en un sens
trs large, et dsigne aussi bien la connaissance intuitive ou immdiate que la
connaissance conceptuelle et discursive. Il appelle entendement cette dernire
(contrairement lusage de Bergson mentionn au sens B dintelligence*) ; par
ex. : Toute tendance une fin implique lintelligence... De lhabitude, p. 29.
Lintelligence obscure qui succde par habitude la rflexion, cette intelligence
immdiate o lobjet et le sujet sont confondus, cest une intuition relle, o se
confondent le rel et lidal, ltre et la pense. Ibid.
Sur lhistoire des mots intelligence*, intellectuel, etc., voir R, B e r t h e l o t , Un
romantisme utilitaire, II, ch. iv, v.
527 INTEMPOREL

du moins en soi, aux lois essentielles de la doctrine traditionnelle qui consi

de la pense. Lorsque nous doutons,
notre doute ne porte pas, vrai dire,
sur lintelligibilit de lobjet, mais sur
lintelligence du sujet, sur la puissance
plus ou moins grande de nos moyens
de connatre... Ce principe de la raison
des choses, qui survit tous les sys
tmes, qui engendre leur varit mme
du sein de son unit, qui subsiste malgr
notre impuissance expliquer les plus
difficiles problmes, et qui constitue
comme une mtaphysique universelle
suprieure aux diverses mtaphysiques,
comme une science inne que ne peu
vent dtruire toutes nos ignorances,
quest-ce autre chose que le principe
mme du platonisme ? Dire que tout
a une raison intelligible, que ltre sou
tient un rapport ncessaire avec la
pense, cest dire, au sens le plus
large des termes, que chaque chose a
une Ide. La philosophie de Platon,
tome II, 464-465.
INTELLIGIBLE, G. vot)t 6 ; ( d j o p
pos p a r P l o t i n voe p, intellectuel) ;
L. Intelligibilis ( S n q u e ) ; D. Intelli- au temps, ce qui n a pas le caractre
gibel ; E. Intelligible ; I. Intelligibile.
A. (Oppos sensible). Qui ne peut 1. Tous ces noumnes, ainsi que lide de leur
tre connu que par lintelligence (au
sens B), et non par les sens. Par suite
dre les sens comme la source de lillu
sion, la rflexion conceptuelle et la
raison comme le principe de la connais
sance vraie, intelligible est devenu, en
ce sens, synonyme de rel, dexistant
en soi dans lordre mtaphysique.
Monde intelligible ; libert intelli
gible. * ... Alle solche Noumena,
zusammt dem Inbegriff derselben, einer
intelligibeln Welt, nichts als Vorstel
lungen einer Aufgabe sind... deren
Auflsung... giinzlich unmglich ist1.
K a n t , Prolgom., 34. (Il oppose,
dans une note sur ce passage, intellec
tuel intelligible, mais, en fait, il ne
sest pas conform dans ses uvres
la distinction indique.)
B. C. Qui peut tre compris, soit au
sens A, soit au sens B du mot com
prendre*.
Rad. int. : A. Inteligibl ; B. Kom-
prenebl ; C. Intelektebl.
INTEMPOREL, adj. et subst., D.
Unzeitlich, das Unzeitliche.
A. Proprement, ce qui est tranger
ensemble, le monde intelligible, ne sont que des repr
sentations dun problme... dont la solution esttout--
iait impossible. >

Sur Intelligible. Voir au mot Raison*, la note de J. L a c h e l i e r sur le

sens kantien de ce mot dans laquelle il conclut : De l ce paradoxe de la langue
de Kant que Vintelligible, cest--dire le propre objet de notre intelligence, est
prcisment ce qui chappe toutes les prises de notre intelligence.
Cf. lemploi de ce mot chez L e i b n i z : On est transfr pour ainsi dire dans un
autre monde, cest--dire dans le monde intelligible des substances, au lieu quaupa
ravant, on na t que parmi les phnomnes des sens. Notiv. Essais, IV , ch. m , 6.
Chez B e r k e l e y , intelligible est oppos real, pour rejeter la double existence
des sensations ou ides, lune dans les esprits, l'autre en dehors des esprits :
... the one intelligible or in the mind, the other real or ivithout the mind1. Princ.
of human knowledge, 86. M a l e b r a n c h e applique de mme ce mot tout ce
qui est connu par esprit, en y comprenant le sensible en tant que pens.
Aux acceptions prcdentes se rattache encore indirectement lusage pjoratif
quAuguste C o m t e fait quelquefois de ce mot, en lopposant rel, positif, et en le
prenant peu prs pour synonyme dimaginaire. Voir p. ex. Cours, leon x l i i i ,
i 13.

1. ... l'une wieigible ou dans l'esprit, lautre relle, ou hors de l'esprit. Principes del connaissance humaine.
 INTEMPOREL
de durer. < Le temps nous est nces
saire pour nous permettre de constituer
notre existence intemporelle. L. La-
v e l l e , La prsence totale, 17.
B. Par suite, ce qui, en tant quon le comme constituant la dfinition du
considre dans le temps, y apparat
comme invariable. Le vrai et le faux
sont intemporels. Voir Identit* (prin
cipe d), et Temporel*.
INTENSIF, D. Intensiv ; E. Inten lesprit par le terme considr, et qui
sive; I. Intensivo.
A. Qui a une intensit*. Semploie
en particulier dans lexpression gran
deur intensive (D. Intensive Grosse ;
E. Intensive Magnitude ; I. Quantit
intensiva) : on entend par l une qua
lit ou proprit variable, dans laquelle
il est possible de distinguer des degrs
dintensit.
B. Intense, et dont lintensit rsulte
d un effort. (Ce sens est nouveau ; il
nous parat tre dune mauvaise lan
gue.)
Rad. int. : A. Intenses.
INTENSION, E. Intension.
Synonyme de comprhension*, presque
entirement tomb en dsutude en
franais.
t La manire vulgaire dnoncer [les
syllogismes] regarde plutt les indivi
dus, mais celle dAristote a plus dgard
aux ides ou universaux... L animal
comprend plus dindividus que lhom
me, mais lhomme comprend plus
dides ou de formalits ; lun a plus
dexemple, lautre plus de degrs de
ralit ; lun a plus dextension, lautre
plus dintension. L e i b n i z , Nouveaux ex., un sentiment de crainte peut dimi
Essais, IV, ch. 17, 8.
Chez quelques logiciens contempo
rains, notamment chez K e y n e s ( For
mai Logic, 3e d., chap. n, 16), ce
terme sert dsigner, au sens le plus
large, lensemble des caractres repr
sents par un terme gnral. Cette
Sur Intensit. Article remani conformment aux observations dAlfred
Fouille et de M. Drouin.
528
intension peut tre comprise de trois
faons diffrentes :
1 L ensemble des caractres consi
drs comme essentiels une classe et
terme qui la dsigne. E n ce sens, lin-
tension dun terme dpend videmment
de conventions faites son sujet.
2 Certains caractres qui, essentiels
ou non, sont habituellement suggrs
servent pratiquement reconnatre un
objet comme appartenant cette classe.
En ce sens, intension est subjective et
variable.
3 Lensemble de tous les caractres,
penss ou non, compris ou non dans
la dfinition, mais qui appartiennent
chacun des individus auxquels sap
plique le nom considr.
Il propose dattribuer au premier de
ces sens le terme connotation ; au se
cond, moins important en logique,
lexpression intension subjective ; et au
troisime, le terme comprhension. Ainsi
connotation sappliquerait surtout au
mot, intension subjective la repr
sentation qui en est le correspondant
mental, et comprhension la chose
objectivement considre.
Voir Comprhension*.
INTENSIT, D. Intensitt; E. In-
tensity ; I. Intensit.
A. Caractre de ce qui admet des
tats de plus ou de moins, mais de
telle sorte que la diffrence de deux de
ces tats ne soit pas elle-mme un
degr de ce qui est ainsi susceptible
daugmentation et de diminution : P-
nuer ou saccrotre ; mais la diffrence
entre une crainte lgre et une crainte
plus forte nest pas un degr de crainte
qui puisse tre compar aux autres,
comme la diffrence de deux longueurs
ou de deux nombres est une longueur
ou un nombre ayant sa place sur
529 INTENTION

lchelle des grandeurs de la mme ment dit la pense, non de lobjet, mais
espce. L adjectif correspondant est de lintention premire qui sy applique,
intensif*. la rflexion sur lobjet de pense en
Quelques philosophes tant que pens. Lintention seconde a
(B er g so n ,
j n s t e r b e r g , etc.) admettent quil
donc toujours pour objet un Ens ratio-
nexiste rien dont la variation rponde nis. L 'intentio prima (objectiva) est
cette dfinition, et que partout o le lobjet ou ltre mme auquel nous
gens commun admet des degrs din pensons; la secunda intentio (objec
tensit, le plus et le moins ne sont jugs tiva) est omne id, quod per actum
tels que par association avec une reflexum intellectus cognoscitur, sive
variation extensive, lie de quelque sit ipsa actio intellectus, sive potentia,
faon la variation qualitative dont il sive ea quae conveniunt rebus pro ut
sagit. sunt in subjecto objective . Cest donc
La thse oppose est dfendue par soit la pense de lacte par lequel nous
F o u i l l e , volutionnisme des ides-pensons quelque chose, soit celle de
forces, liv. I, ch. i, et Psychologie des notre facult de le connatre, soit celle
ides-forces, t. I, ch. i, 2, o il soutient
des dterminations de cet objet de
que tout acte ou tat de conscience est pense, considres en tant que carac
essentiellement dou dun degr din tres logiques, etc. (Daprs G o c l e -
tensit irrductible soit ltendue, n i u s , v Intention, 253 A, B ; et

soit la qualit, bien quil soit toujoursH u g o n , Cursus philosophix thomisticx,

accompagn de variations extensives et I. Logica, p. 33.)
qualitatives. Les espces intentionnelles (species
B. intentionales) sont les espces* sensibles.
Haut degr dintensit. Ladjectif
correspondant est intense. Voir ce mot.
Rad. int. : A. Intenses ; B. Intens. B Ce terme a t repris par les phi
losophes allemands qui se rattachent
1. INTENTION, L. Scol. Intentio (de lcole de B r e n t a n o et a t de nou
in, tendere). veau rendu trs usuel par la phnom
A. L 'intentio, dans le langage des nologie*. Voir notamment H u s s e r l ,
scolastiques, est : 1 lapplication de Logische Untersuckungen1, I I , 346 et
lesprit un objet de connaissance, suiv. De l, il est rentr dans le langage
actus mentis quo tendit in objectum philosophique franais contemporain.
(= intentio formalis) ; 2 le contenu
mme de pense auquel lesprit sap 2. INTENTION (mme origine), D. Ab-
plique, objectum in quod ( = in sicht ; E. Intention; I. Intenzione.
tentio objectiva). A. Dessein de faire quelque chose,
Ce terme, dans le langage philoso sous rserve des obstacles qui pourraient
phique, est ensuite tomb en dsu rendre cette action impossible ou inop
tude, sauf pour la distinction histo portune (intention-projet). Descartes
rique des premires intentions et des avait eu lintention d crire un Trait
fcondes intentions. L 'intentio prima du Monde.
(formalis) est actus intellectus direc- B. Fin quon se propose datteindre,
tus, id est quo objectum suum perci- raison dun acte (intention-but). Voya
Pit directe , par exemple la perception ger dans lintention de sinstruire.
dun homme, la pense dune classe Cf. Vise**.
dtres, en tant que lune et lautre se Direction dintention (primitivement,
forment spontanment dans lesprit, terme de casuistique : voir P a s c a l ,
ans rflexion sur sa propre activit ;
''intentio secunda (formalis) est actus
Dtellectus reflexus, id est quo aliquid 1. Recherche* logiques.
2. Article remani daprs le* indication! du P. P . Foui-
Per reflexionem cognoscimus , autre qol.
 INTENTION 530

Provinciales, V II) : attitude desprit nomne lmentaire de la vie animale

par laquelle on sautorise faire un
acte en ne le considrant que sous
laspect o il est bon. La direction
d'intention consiste en une intention
factice et mensongre qui dissimule
lintention relle. E. G o b l o t , Classi
fication des Sciences, p. 260.
Le problme de l'intention est la
question de savoir si pour juger de la
valeur morale dun acte il doit tre
tenu compte exclusivement de linten
tion qui la dict (morale purement
formelle*), ou sil doit tre galement
tenu compte des effets produits par cet
acte, et de son caractre spcifique.
Rad. int. : Intenc.
INTERATTRACTION , D. Wech-
selanziehung ; E. Interattraction.
Attraction rciproque, en tant que ph
Voir Attraction*, obs. Restent a
connatre les influences qui rassemblent
un grand nombre dindividus cte
cte. Passant en revue diverses hyp0.
thses, par liminations successives on
en arrive conclure que ces individus
sattirent les uns les autres : les premiers
ont t conduits par une srie de contin
gences, et ils ont attir les suivants.
L ide dune interattraction res
sort ainsi avec force. Et. R a b a u d ,
Essai sur les socits animales, dans
Les origines de la Socit, Centre
intern. de Synthse, 1931, p. 6. Voir
Observations.
INTERDPENDANCE.
Dpendance rciproque. Voir
aux observations la discussion sur ce
mot (S).

Sur Intention, 2. Dans la morale formelle, lintention nest pas dfinie par
le but, mais par la conformit la loi. Cette conformit est bien un but, si lon
veut, mais il nen reste pas moins ncessaire de distinguer lintention en tant
que volont de suivre une rgle, et lintention, en tant que volont datteindre une
fin. (M. Drouin.)
N y a-t-il quun problme de lintention ? Nest-ce pas un problme de lin
tention encore, que le problme de savoir si la fln justifie les moyens et dans
quelle mesure elle les justifie ? (A. Landry.) Il y a l sans doute un problme
relatif lintention ; mais ce nest pas oe quon entend quand on parle, sans plus,
du problme de lintention

Sur Interattraction. M. t. Rabaud fait remarquer que le lien social qui

runit les individus par la communaut de leurs ides et de leurs sentiments
(communion*) constitue pour ainsi dire une interattraction du second degr. Il
y a lieu de bien distinguer les groupements de cette sorte des groupements forms
par des individus quattire un mme genre dtudes ou de distractions, mais sans
souci les uns des autres, et qui par consquent se ramnent aux foules* proprement
dites.

Sur Interdpendance.
La premire rdaction de cet article tait ainsi conue : Nous proposons
dappeler ainsi la solidarit du type organique, reposant sur la diffrenciation
des fonctions et la division du travail, telle quelle existe par exemple entre les
organes dans un corps vivant, ou entre les divers agents de la vie conomique
dans une socit.
Il est utile, en effet, dadopter un terme prcis pour distinguer cette espce de
relation des autres formes de solidarit*, telles que sont par exemple la s o l i d a r i t
conomique des travailleurs dune mme profession, la solidarit spirituelle des
membres dune mme communaut morale ou religieuse, etc.
581 INTRT

IN T R T , D. Interesse ; E. Interest ; morale de l'intrt ou de l'intrt bien

I. Interesse. entendu est la mme chose que la morale
Objectivement : utilitaire*.
A. Ce qui importe rellement (L. in L intrt gnral est proprement l en
terest) un agent dtermin ; ce qui lui semble des intrts communs aux diff
est avantageux, quil le sache ou non. rents individus qui composent une so
i Avoir un grand intrt quelque cit ; \'intrt public, lensemble des
chose ; mconnatre ses vritables int intrts de cette socit en tant que
rts. Les verbes correspondants sont telle. Ces deux expressions sont trs
intresser, sil sagit de ce qui importe ; souvent confondues, mais tort : on ne
ttre intress ... sil sagit de celui pour peut identifier a priori ces deux con
qui existe cet intrt. E n ce sens, la cepts, moins de postuler que la so-

Ce terme a t lobjet dune discussion la sance du 1er juillet 1909 :

M. D r o u i n : Rien dans la forme de ce mot ne suggre cette nuance spciale,
Ne vaut-il pas mieux le laisser disponible pour dsigner la solidarit en gnral,
comme fait ou comme loi naturelle, chaque fois quon veut carter les apprcia
tions de valeur, la signification morale dont le mot solidarit sest charg peu
peu, et ne se dgagera pas ?
M. B r u n s c h v i c g s e r a l l i e c e t t e o p i n i o n .
M. J. L a c h e l i e r : Je reconnais avec vous que le mot solidarit est quivoque ;
et je crois, notamment, quil serait trs utile davoir, comme vous le proposez, un
terme spcial pour dsigner la dpendance rciproque des membres et de lestomac,
la solidarit organique qui rsulte de la division du travail dans lindividu et dans
la socit. ( Assentiment unanime.) Mais je ne voudrais pas que la Socit de philo
sophie adoptt pour cet usage le mot d 'interdpendance : par lui-mme, ce mot
nvoque pas naturellement l ide dont il sagit, plutt que celle de toute autre
forme de solidarit. Il veillerait plutt lide dune liaison mcanique.
M. A. L a l a n d e : Il me parat avoir ceci de caractristique quil marque une
dpendance, cest--dire une htronomie, une contrainte externe. La solidarit
scientifique, artistique, morale, quand elle est ce quelle doit tre, napporte
aucune restriction, aucune entrave notre libert. Elle en est mme plutt la
condition. On la veut plus quon ne la subit, au moins partir dun certain degr
de conscience et de culture. La diffrenciation organique, en tant quelle nous
rend les autres ncessaires, est au contraire un tat de fait, cause de crises et de
luttes dans la vie matrielle, obstacle et danger pour la vie de lesprit. Elle nous
met, lgard de nos semblables, dans un tat de dpendance et de besoin, non
de plnitude et de libert : telle est la dpendance rciproque du consommateur et
du fournisseur, de louvrier et du patron, etc. Le sophisme consiste lidaliser
(comme Sully Prudhomme dans son clbre sonnet) en ngligeant le caractre
rel de lutte et dexploitation quelle prsente.
Depuis lpoque o cette discussion a eu lieu, le mot Interdpendance sest
largement rpandu, et a pris en mme temps, dans le langage de la philosophie
Politique, un sens assez particulier : il y est employ comme mot dordre par ceux
pii pensent quil est impossible dtablir une paix durable en conservant chaque
dation le droit une souverainet absolue. Voir larticle de M. Christian R i c h a b d ,
Toward an international dclaration of interdependence, dans Freedom, fvrier et
owi 1945 ; rimprim en brochure, Los Angeles, mme anne. Dans lintention
d* lauteur, bien que le mot garde une nuance danalogie biomorphique (voir not.
P- 4 et 5) il sassocie surtout aux ides de libre coopration, de dmocratie, de
Personnalisme, d humanisme au sens D, et d unit des religions. (A. L.)
 INTRT INTIME (SENS)
_32^ ^ i f s * 3

cit nest rien de plus que la juxtapo jugements de valeur. Un grand nombre parties adjacentes, puis, dans cotte quemment que ladjectif : Gassendi
sition des tres qui la composent. de discussions philosophiques viennent espce d'intermonde, dans cet lot de et Descartes... avaient chang des
Subjectivement : aboutir une opposition sur 1 im yide, raliser successivement et un marques destime mutuelle par linter
B. Caractre de ce qui provoque, portance relative des intrts > qui 1 un chacun des antcdents en ques- mdiaire de Mersenne. B o u i l l i e r ,
dans un esprit dtermin, un tat dac sont en jeu. ! tion... R a b i e r , Logique, p. 126. Philosophie cartsienne, I, 236. Cf.
tivit mentale facile et agrable, une Mais cette notion enveloppe deux Mdiation*.
attention spontane. (Avoir de lint quivoques graves : 1 celle de l 'intrt INTERPSYCHOLOGIE , terme
rt ( = intresser, tre intressant) ; rel, au sens A ; de ce mme intrt, gr par T a r d e , pour opposer la INTERVALLE, D. Zwischenraum ;
lintrt d'un spectacle, dune lecture. en tant quil est connu ; enfin de lin psychologie collective (conue comme E. Interval; I. Intervallo.
La doctrine de l'intrt, au point de trt affectif, au sens B. Il a t souvent ltude dune ralit mentale apparte Terme du langage courant adopt
vue pdagogique, est celle qui prend remarqu par les moralistes que lint nant la socit considre comme un par E. D u p r e l (La cause et lintervalle,
pour rgle de nenseigner les choses rt rel, mme bien connu in abstracto, tout), ltude des ractions dordre psy 1933 ; recueilli dans Essais pluralistes,
que dans la mesure o lenfant dsire ne sidentifiait pas ou sidentifiait trs chologique quexercent les individus les v i i ) et employ depuis lors dune ma
spontanment les apprendre. (Cf. R o u s lentement avec lintrt spontan ; ans sur les autres. Nous entendrons nire technique par divers philosophes
s e a u , mile, livre III.) 2 celle de lintrt individuel et de par interpsychologie ltude des mca pour reprsenter lensemble de ce qui
La loi d'intrt est la loi d'associa lintrt collectif. nismes, conscients ou non, par lesquels distingue ce quon appelle cause* de
tion* des ides qui snonce ainsi : Ce terme est donc trs quivoque, et sexerce laction dun esprit sur un autre ce quon appelle effet, et en particulier
Parmi tous les tats de conscience demande tre prcis avec soin dans esprit, qui ont pour rsultat le plus lcart temporel entre lune et lautre.
qui peuvent, par rdintgration*, tre chaque cas particulier. frquent lassimilation partielle ou glo Rad. int. : Interval ; en particulier :
suggrs par un inducteur* donn, cest Rad. int. : A. Interest; B. Interes; bale, passagre ou durable, du second intertemps.
seulement ce qui rpond lintrt C. Interesij ; D . Bonvol. esprit au premier, encore quils puissent
actuel et dominant du sujet qui se aboutira des rsistances ou des oppo INTIME, D. A. Innern ; B. In n ia ;
trouve effectivement voqu. INTRIEUR et INTERNE, D. Inner; sitions. G. D u m a s , Trait de psycho E. A. Internai ; B. Inm ost ; -- I. I n
C. L tat dactivit mentale provoqu E. Internai; I. Interno. logie, tome II, 739. Livre I I I , ch. n i : tima.
par ce qui a de l 'intrt au sens B. Voir E x t e r n e * . Linterpsychologie. Intermental sem (Intirnu s est le superlatif dont Inte-
Prendre intrt quelque chose ; Rad. int. : Intern. ploie dans le mme sens. rior est le comparatif. L ide gnrale
veiller lintrt. est donc : ce qui est le plus intrieur.
D. A gard des personnes, bienveil- INTERMONDES , L . Intermun- INTEREXISTENTIEL , q u i relie aux diffrents sens de ce mot.)
anre, sympathie. Porter intrt dia ; dans la doctrine picurienne, es des existences* au sens C. L a vale ur A. Intrieur (au sens o ce mot
quelquun. paces qui sparent les mondes et qui est la relation inte re x iste ntie lle q ui u n it soppose public, extrieur, manifest).
Le verbe correspondant est, dans cessont labri des mouvements qui sy non des term es, m ais des personnes. Est intim e ce qui est ferm, inacces
deux cas, s'intresser ( quelque choseproduisent. Ils sont pour cette raison R. L e S e n n e , Obstacle et valeur, 192. sible la foule, rserv ; par suite, ce
ou quelquun). la demeure des Dieux ( L u c r c e , De. qui est individuel, connu du .sujet seul,
nat. rerum, II, 646 et suiv. ; V, 146-155). IN T ERM DIAIRE, D. Mittel... ; E. .soit accidentellement, soit essentielle'
C R IT IQ U E
Ce mot se prend quelquefois au Intermediary, I ntermedinte (subst. Inter- ment et par nature.
h'intrt, au sens A, est une des figur : ... Raliser dans quelque coin mediary, M edium ) ; I. Intermedio. Sens intime (D. Innere Wahrneh
notions fondamentales ncessaires de lunivers comme un vide absolu, A. (En parlant d e c e qui n agit pas) : mung) a t employ par Maine de
ltude de lactivit humaine, et des j impntrable toute influence des plac entre deux autres termes, au Biran et par la plupart des clectiques
propre ou au figur. Une division comme synonyme de conscience*, au
intermdiaire. Une solution, un sens A. On comprend, sous le nom
Sur Intrt. L a loi dintrt parat due H f f d i n g . Dans son manuel parti intermdiaires. de sens, deux sortes de fonctions intel
Esquisse d'une psychologie (1882), ch. v, B, 8, il ramne tout dabord lassociation lectuelles : le sens intime ou conscience
_ B. (Au sens actif) : q u i ta b lit un
la loi de totalit , mais en ajoutant quelle ne suffit pas, et que le cours de lien entre deux autres term es. La qui ne rpond aucun organe dter
nos ides, de mme que nos sensations immdiates, est dirig par lintrt, et min, et les sens extrieurs... Em.
Puissance est to ujo u rs in te rm d ia ire
lattention que suscite cet intrt . Le sentiment dominant, les tendances, les ntre deux actes diffrents (en ta n t S a i s s b t , dans le Dirt. de F r a n c k , v
buts actuels, soit idaux, soit pratiques dterminent, entre toutes les vocations quelle est le fa it m m e de leur co m Sens, 1581 1!. Le caractre essentiel
possibles, celle qui se ralisera. Il indique que cette ide apparat dj chez H o b b e s munication ). L. L a v e l l e , De l'acte, des phnomnes psychologiques est de
( Human nature, ch. iv, Leviathan ; ch. m ) ; que H a m i l t o n , la fin de sa vie,
272-273. ne pouvoir pas se produire sans tre
admettait ce facteur dans la direction des ides (daprs M a n s e l , Metaphysics, accompagns dun sentiment intrieur
241 et suiv.), enfin que W u n d t et F r i e s donnent des indications dans le mme REMARQUE
immdiat qui nous les fait percevoir ;
sens. La loi dintrt est nonce, en italiques, et sous ce nom (law of interest) Le mot, en tant que substantif, ... on a donn le nom de sens intime
flans les Principles of Psychology de W . J a m e s (1890), I, 572. emploie au sens B beaucoup plus fr- ce sens qui accompagne tous les autres ;
 INTIME (SENS) 534
34 |^W 5535
35 INTROSPECTION

les scolastiques lappelaient synesthse. entendre aussi par l une lettre ,portance morale et la valeur mtaphy dsigner lopration par laquelle nous
Paul J a n e t , Trait lm. de philosophie, exprime le sentiment ou la pense in- sique qui appartiennent ce qui est nous reprsentons la conscience de
Psychologie, ch. n, 48. Cette expres times de son auteur, cest--dire le intime au sens B, cest--dire essentiel chaque individu comme intrieure
sion est aujourdhui presque complte fond de son caractre ou de son op. fondamental. Sans doute, ces deux son organisme, et la reprsentation des
ment tombe en dsutude. nion. Aussi ce terme favorise-t-il gran ,caractres peuvent souvent se trouver objets extrieurs comme une objecti
B. Intrieur {au sens o ce mot dement la confusion de ce qui est sub runis ; mais cette runion na rien de vation dtats internes, considrs par
soppose superficiel) ; profond ; qui jectif, individuel priv, avec ce qui est ncessaire, et il y a mme lieu dans illusion comme indpendants. Il y
tient lessence de ltre dont il sagit ; solide, profond, essentiel. En invoquant bien des cas doppose fortement un oppose sa propre thorie de 1 exp
qui en pntre toutes les parties ; le sens intime , les clectiques pr fgotisme superficiel qui se plat dans rience pure , qui admet une solidarit
Connaissance intime dune question, tendaient assurer le bnfice dune } intimit de son moi, une person naturelle entre le sujet personnel et
dun auteur. Union intime de vidence immdiate des thses en nalit profonde qui dveloppe ce quelle lobjet peru. (Kritik der reinen Erfah
deux corps, de deux qualits. ralit trs contestables comme lunit a de plus intime , ce qui la constitue rung1, 1888.)
Conviction intime. Ce sens de substantielle de la personne humaine, le plus essentiellement, par le fait de Cf. Idalisme*.
leffort est tellement intime et si pro ou lexistence dune cause simple qui se communiquer dautres esprits et
fondment habituel... quil sobscurcit se manifeste par les votions sans sy de slargir son tour par leur action. INTROPATHIE , terme employ
et sefface presque... M a i n e d e B i dpenser, etc. Cest ainsi que M a i n e Jilous retrouvons ici les quivoques par F l o u r n o y pour traduire YE in
ran , Aperception immdiate, 2e par d e B i r a n crit : L autorit du sens dj signales aux mots individualisme fhlung de L i p p s : projection de ses
tie, 2. intime est pour ceux qui soutiennent et individualit. Il faut donc surveiller propres sentiments dans un autre tre,
la ralit objective des qualits pre de trs prs l emploi du inot intime, et vivant ou non, auquel on sidentifie ;
C RI TIQU E
mires... V aperception immdiate, (es paralogismes quil tend introduire p. ex. quand on se met en imagination
Ce terme est dangereux en raison de 2e partie, 4. Voir Conscience (Criti avec lui. la place dune vote, dun arc-boutant,
sa double signification ; dautant plus que) et la discussion sur Immdiat*. , Rad. inl. : A. Privt ; B. Profund. comme si lon soutenait soi-mme les
que les deux sens convenant la fois Les confusions qui rsultent de cet pousses quils supportent. Cf. Sym
bien des choses, on les confond pres usage et de ce genre dargument ont INTRINSQUE, D. Innerlich, eigen ; pathie*.
que toujours dans 1 import de ce grandement contribu (outre limpro E. Intrinsic, intrinsical ; I. Intrinseco.
mot. Intimit sapplique aussi bien au prit du mot sens) faire tomber en Oppos Extrinsque. INTROSPECTION, D. Selbstbeobach
caractre propre dun petit cercle ferm discrdit lexpression sens intime. Qui appartient un objet de pense tung; E. Introspection ; I. Introspe-
qu la pntration relle et lunion Mais si lquivoque cache dans cette en lui-mme, et non dans ses relations zione.
intrieure des esprits. Une lettre in forme de langage est actuellement bien & un autre. Une chose est dite en par Observation dune conscience indivi
time est dabord ce qui soppose, dmasque, il en est une autre qui reste ticulier avoir une valeur intrinsque duelle par elle-mme, en vue dune fin
mme lgalement, un crit public ; courante. Elle se rencontre surtout ( Eigenwert) si elle possde cette valeur spculative : 1 soit en vue de con
et, comme telle, peu importe quelle dans les jugements dapprciation par par sa propre nature, et non pas en tant natre lesprit individuel en tant quin
consiste en propos insignifiants, ou lesquels on attribue ce qui est intime quelle est le signe ou le moyen dautre dividuel ; 2 soit en vue de connatre
mme en plaisanteries. Mais on peut au sens A, cest--dire individuel, lim- Chose. Cf. Dnomination*. lesprit individuel en tant que type
Rad. int. : Intrinsek (Intern., Boi- immdiatement observable de lme
ac). humaine en gnral, ou mme de tout
Sur Intime. Il me semble que tous ces abus rsultent dapplication plus ou esprit, quel quil soit.
moins heureuses du mot intime, mais non dune dualit primitive de sens. INTROJECTION (D. Introjection),
L expression sens intime na de mauvais que la demi-assimilation de la cons terme employ par A v e n a r iu s pour 1. Critique de l'exprience pure.
cience aux sens proprement dits. Il n y aurait eu l-dedans rien de faux ni de
contestable si les clectiques avaient vu dans la personne humaine, le fait mme de
dire moi, et dans la volont, laction mme de vouloir : car cest cela, et cela
seulement que nous donne le sens intime. Cest bien ainsi que lentendait primi Sur Introspection. Est-il ncessaire de dire que lintrospection est une
tivement Maine de Biran : son substantialisme est venu plus tard et a t une observation faite en vue dune fin spculative ? Une observation, en elle-mme,
dviation. (J. Lachelier.) * toujours ce caractre. (M. Berns.) Mais on sobserve aussi en vue dun but
Pratique, moral, par exemple : on fait son examen de conscience ; et cela ne
Intime, au sens B, est intimit sont des expressions devenues trs vivantes entre pas dans ce quon nomme habituellement lintrospection. (A. L.)
dans la langue philosophique contemporaine : Assurer notre intimit ltre
( = notre intriorit par rapport ltre) par une pense qui en fait, est toujours Critique. Notre regrett collgue, Victor Egger nous avait communiqu pour
contenue dans ltre, et en droit le contient toujours... Lacquisition de lintimit, la premire rdaction de cet article les observations suivantes : Ce terme, ayant
ou la dcouverte du moi, consiste prcisment dans sa pntration lintrieur t gnralement associ aux critiques faites par lcole positiviste contre la
de ltre mme. L. L a v e l l e , La Prsence totale, 45-47. Possibilit de lobservation interne (illusions individuelles ; manque de gnralit ;
 INTROSPECTION 536

C R I TI QUE porter lintrt sur la description qUe

Terme dorigine anglaise, o il ap
partient la langue usuelle. Il est plus
rare et toujours technique en franais ;
il en est de mme de ladjectif corres
pondant, employ presque uniquement
dans lexpression mthode introspective.
Introspection exprimentale, D. Aus-
frage-Methode. (Cf. Questionnaires*.)
Mthode psychologique qui consiste
soumettre un sujet tels ou tels
tests* ou expriences, mais en faisant
ce sujet donne de son tat desprit
pendant une preuve dtermine, et
non sur le rsultat brut de celle-ci
(rponse donne ou raction manifes
te). On lappelle souvent en Alle
magne Mthode de Wrzburg, du nom
de lUniversit o elle a t le plus lar
gement mise en uvre ; mais B i n e t a
lev sur ce point une rclamation de
priorit. Voir Anne psychologique, XV
1909, p. 8.
Rad. int. : Introspekt.

manque dobjectivit ; auto-suggestion, etc.) a pris dans notre langue une nuance
pjorative. Pour cette raison, je propose de le remplacer :
I o Au sens gnral, par le mot rflexion ;
2 Au sens de mthode introspective, par les trois expressions suivantes qui
auraient chacune lavantage de ne sappliquer qu une seule mthode bien
dfinie : a. Mthode des concepts, ou des groupes naturels, consistant rflchir
sur sa pense pour y analyser et pour y critiquer, socratiquement, les groupes
de faits psychiques qui sy trouvent spontanment forms, et qui sont reprsents
dans le langage usuel par des termes gnraux : joie, dsir, volont, habitude, etc.
Cette premire mthode ne diffre donc pas beaucoup de la spculation philo
sophique proprement dite. b. Mthode des cas exceptionnels, consistant noter,
ds quils viennent davoir lieu, les faits de conscience individuels qui dvient du
type ordinaire assez sensiblement pour tre remarqus : illusions de perception,
images anormales, rves, etc. c. Mthode des exemples : combinaison des deux
prcdentes, consistant vrifier les rsultats de la mthode des concepts par la
considration des cas particuliers quune anomalie plus ou moins marque a
rendus observables.
La distinction de ces trois varits de la mthode introspective a t approu
ve par la plupart des correspondants. Mais les termes qui les dsignent ont t
gnralement critiqus. Ces trois mthodes, dit M. Berns, sont trs bien dis
tingus ; mais je ne vois pas lutilit dinventer des termes techniques pour
dsigner trois moments de toute observation scientifique : I o dgager des faits les
groupes de rapports stables, qui sont comme les centres lumineux do lesprit
part pour tablir ses classements et ses explications ; 2 dcouvrir dans les cas
isols les dviations principales du type abstrait form pour la premire recherche,
et par suite rapprocher peu peu la science de la ralit tout entire ; 3 prouver
les gnralits en ramenant les cas particuliers un ensemble de traits gnraux
dabord dfinis sparment quy a-t-il en tout ceci de propre la mthode
dintrospection ?
Les termes proposs par V. E g g e r , dit M. Van Bima, non seulement
risquent de donner lieu des confusions, mais mme seront difficilement rapports
sans explication complmentaire ce quils doivent exprimer. Mthode des
concepts voquera lide de dialectique par opposition mthode objective ;
mthode des cas exceptionnels nveille nullement lide dune mthode spci
fiquement psychologique ni surtout dune mthode introspective ; mme remarque
pour la dernire expression propose.
Mmes observations de M. Montr.
 87 INTUITION

INTROVERSION, D. Introversion. les sens de ce mot. Vrit intuitive.

i A. Chez J u n g (Psychologische Typen,
Z u r i c h , 1921), type de caractre tourn
vers le dedans, attentif seulement son
moi, distrait, plein damour-propre,
souvent mal adapt son milieu ; il
soppose l 'extraversion, dans laquelle
lindividu est orient vers le monde
Extrieur, sociable, expansif, docile
la mode, ami de toutes les nouveauts.
B. (Nouveau sens cr par M. Le
S e n n e , qui loppose la fois extra-
version* et introspection*) : replie
ment sur soi-mme, non pour chapper
au rel, ni pour sobserver soi-mme
la manire dont la science observe les
phnomnes, mais pour saisir sa per
sonnalit en tant qu 'existence*, a c t e
suprieur toute dtermination parti
cularise, tout phnomne pens
comme objet. Introspection et Introver
sion sopposent ainsi comme dans un
tableau les dtails sopposent lat
mosphre . Obstacle et valeur, 198.
INTUITIF, D. Intuitiv, anschaulich;
E. Intuitive; I. lntuitivo.
A. Qui est objet dintuition, tous
Cf. Intuition*, critique.
B. Qui constitue une intuition, ou
qui saccompagne dintuition, en par
lant des oprations de lesprit. Con
naissance intuitive. Cf. Intuition- A .
On appelle spcialement Mthode in
tuitive, en pdagogie, celle qui sadresse
aux sens, de prfrence la mmoire
et labstraction.
C. Qui est dou dintuition, au
sens C. Un esprit intuitif, oppos un
esprit dductif, est celui qui voit syn
thtiquement et qui devine, au lieu de
raisonner par analyse et par abstrac
tion.
Rad. int. : A . Intuic ; B. Intuiciv ;
C. Intuicem.
INTUITION, L. Intuitus, Intuitio ;
D. Anschauung; B. In tu itio n ; I. In-
tuizione.
A. Connaissance dune vrit vi
dente, de quelque nature quelle soit,
qui sert de principe et de fondement au
raisonnement discursif, et qui porte
non seulement sur les choses, mais sur
leurs rapports : Ex quibus omnibus

Enfin MM. J. Lachelier, Ogereau, Berns, Brunschvicg, Boisse, Drouin, protes

tent contre la substitution du mot rflexion, qui a dj reu dans lusage philo
sophique les sens les plus divers, au mot introspection, qui est technique, clair, et
tans quivoques.
MM. Brunschvicg, Montr, Boisse et Van Bima font dailleurs observer que
le caractre dfavorable de ce mot, raison principale pour laquelle E g g e r proposait
de labandonner, est actuellement en voie de disparatre : on peut dire aujourdhui,
ans se faire de tort, quon procde par la mthode introspective : de lusage
quon fera de cette mthode dpend donc uniquement son bon ou son mauvais
renom pour lavenir.
Ces conclusions ont t unanimement approuves.

Sur Intuition. 1 Historique.

R. Eucken nous a signal lemploi de lexpression Intuitio inteUectualis par
Nicolas de C usa.
G. Dwelshauvers nous a communiqu les documents et les observations
rivants :
Pour F i c h t e (W issenschaftslehre, 2 e Introduction ; Thatsachen des Beivusst-
tint, uvres compltes, t. II, p. 541) il nest pas contraire K ant dadmettre que
ous ayons lintuition intellectuelle du moi pensant (cf. Crit. de la Raison pure,
B. 16-17). Je ne puis faire un pas, ni un mouvement de la main ou du pied sans
lintuition intellectuelle de la conscience de moi-mme dans ces actions. Ce nest
 INTUITION
INTUITION

colligitur... nullas vias hominibus pa- de fait. L e i b n i z , Ibid. Dans les

f, JJ. 33- Prolgomnes, 8. H a m i l t o n , expression des ides diffrentes de celle
tere ad cognitionem certam veritatis Meditationes de cognitione, etc., 1 [
H a n s e l , D e w e y dfinissent lintuition, de Kant, quoique drives de celle-ci,
prter evidentem intuitum et necessa- emploie cognitio intuiliva pour dsigner
mme sens : La connaissance de et diffrentes entre elles : voir ci-des
riam deductionem ; item etiam, quid la connaissance dans laquelle nous
^individuel. sous, Observations.
sint natur ill simplices de quibus in pouvons penser simultanment toutes Cette connaissance peut avoir pour 2 Des objets qui nous sont fournis
octava propositione. Atque perspicuum les notions qui constituent par leur
iibjet : par la sensibilit soit a priori, si lon
est intuitum mentis tum ad illas omnes combinaison lobjet pens.
1 Une ralit transcendante. Il est admet avec K a n t quil y en ait de tels
extendi, tum ad necessarias illarum B. Vue directe et immdiate dun
usuel, depuis K a n t , de donner ce sens (reine Anschauung, intuition pure), soit
inter se connexiones cognoscendas, tum objet de pense actuellement prsent
lexpression intuition intellectuelle a posteriori (empirische Anschauung,
denique ad reliqua omnia qu intellec- lesprit et saisi dans sa ralit indivi
<D. Intellectuelle Anschauung) : Das intuition empirique). Cf. Crit. R.
tus praecise, vel in se ipso, vel in phan- duelle (au sens A de ce mot), Dje
ist eine solche, durch die selbst das pure, Esth. transe., 1.
tasia esse experitur. D e s c a r t e s , Re- Anschauung... bezieht sich unmittelbar
Dasein des Objekts der Anschauung Nos propres phnomnes psychiques
gul, X II. auf den Gegenstand und ist einzeln1.
gegeben wird, und die, so viel wir peuvent tre dits galement, en ce sens,
L o c k e et L e i b n i z suivent en cela K a n t , Crit. de la R. pure, Dial, transe.
einsehen, nur dem Urwesen zukommen objets dintuition.
lusage de Descartes ; voir Essais et I, 1 : Von den Ideen berhaupt2
kann1. Crit. R. pure, Esth. transe., C. Toute connaissance donne dun
Nouveaux Essais, notamment livre IV, A. 320 ; B. 377. Cf. Ibid., 1, A. 19
Remarques gnrales, B . 72. F i c h t e seul coup et sans concepts. S c h o -
chap. h, 1. Les vrits primitives
et S c h e l l i n g , admettent au contraire p e n h a u e i prend le mot dans ce sens
quon sait par intuition sont de deux
1. Lintuition... se rapporte immdiatement fc que nous possdons des intuitions intel trs large et en fait le plus grand
sortes : ... vrits de raison ou vrits l'objet et est singulire. > 2. < Des ides en gnral.
lectuelles ; mais ils mettent sous cette usage. Ainsi entendue, lintuition ne
nous donne pas seulement les choses,
1. Cest--dire une intuition telle qu'elle donne mais aussi leurs rapports : Der Ver-
que par lintuition que je sais que j agis ; par elle seule je distingue mon action l'wiftenoe mme de son objet, et qui, autant que nous stand allein erkennt anschaulich un-
et dans celle-ci, je me distingue de lobjet propos mon action1. (uvres, I, pouvons le comprendre, no peut appartenir qu lEtre
uprme. inittelbar und volkommen die Art des
p. 463). Cette intuition ne se produit jamais de faon occuper seule la conscience,
tre une donne consciente (comme cest le cas chez Schelling). Pour Fichte,
elle est insparable dun concept et dune intuition sensible, ou mieux il y a
qui existait en nous par lintuition devient un corps qui se trouve hors de nous
constamment synthse dintuition sensible, de concept dobjet et dintuition dans lespace et qui est dou dune certaine qualit sensible. E t inversement, la
intellectuelle.
pense objective, dautre part, ne peut se produire sans quune intuition soit
Il est ncessaire de dgager celle-ci par analyse rflexive pour expliquer la prsente. Car la pense est une sorte dobjectivation, et pour sa possibilit il faut
conscience. On saperoit alors que lintuition intellectuelle est le fondement de la
'quil existe un en-dedans dont elle puisse se dgager (II, p. 549). Je considre
vie consciente ; elle nous fait comprendre en effet que celle-ci, en elle-mme, est
ce passage comme essentiel.
pur acte. Or, un pur acte ne peut tre saisi ni dans lintuition sensible ni dans le Cf. aussi X. L o n , La philosophie de Fichte, ch. n, p. 13 et suiv. Il remarque
concept dobjet (voir principalement I, 459 468).
avec raison que lintuition de Fichte nest pas celle que Kant rejette, cest--dire
Dans les Thatsachen (v. II , p. 541 et suiv.) il me semble distinguer deux
lintuition dun tre, dune chose en soi mais lintuition dun acte ; et que sans
moments dans sa dmonstration : examen de la conscience sensible, examen de la cette intuition, il nest gure possible de comprendre la Critique de la raison pure.
conscience rflchie (acte de lesprit). Or lune comme lautre conduit poser
En ce qui concerne S c h e l l i n g :
lintuition intellectuelle. Un mot au sujet de la conscience sensible : il est impos Tout en admettant pour lintuition une dfinition qui sinspire de celle de Fichte
sible, dit Fichte, de percevoir une sensation sans la situer dans lespace, et nous Schelling en fait un usage beaucoup plus tendu, ainsi quon peut sen convaincre
voil conduits penser celui-ci, que nous considrons comme indfiniment divi *n lisant le Systme de VIdalisme transcendantal. Voici la dfinition que nous donne
sible. Or, aucune exprience ne donne cette divisibilit. Elle vient donc de lintui Ce dernier ouvrage (Werke, 3e vol. p. 369). Constatant, avec Fichte, que le moi est
tion intrieure que nous avons de lopration mentale qui la fonde. Donc, dans acte pur, Schelling constate la ncessit, pour le reconnatre, dune mthode
toute perception extrieure nous retrouvons lintuition intellectuelle. La perception diffrant de celle qui concerne la connaissance dobjets. La connaissance du moi
externe nest quune intuition de soi avec limitation donne par les sens, mais
doit tre :
accompagne de la conscience du pouvoir infini du moi. Mais celui-ci est amen a) Une connaissance absolument libre, prcisment parce que toute autre
dpasser lintuition intrieure et poser quelque chose dtendu : cest en cela que connaissance n'est pas libre, donc une connaissance laquelle ne conduisent ni
consiste la pense. preuves, ni raisonnements, ni concepts en gnral, par consquent une intuition.
En rsum, le principe intuitif ne peut avoir lintuition de sa facult de b) Une connaissance dont lobjet nest pas indpendant de la connaissance
linfini sans sentir, dtermine en mme temps, sa sensibilit externe dune certaine me, donc une connaissance qui en mme temps produit son objet, une intuition
manire. Immdiatement cette conscience de ltat intrieur, sajoute la pense
5* est production libre, et dans laquelle ce qui produit et ce qui est produit sont
fondue intimement avec cette conscience en un seul moment vivant. Et ainsi ce
dentiques.
* Une telle intuition sera nomme intuition intellectuelle, en opposition avec
l. Les passades cits ont t traduits sur le texte par M DwtSHAcrrERS lui-mme.
lintuition sensible, qui napparat pas comme produisant son objet et dans laquelle
 INTUITION

Wirkens eines Hebels, I'iaschenzuges, a sa forme parfaite dans la contempla,

u. s. w.1. Die Well, I, 12. Elle sap
plique mme aux proprits des nom
bres, des figures de gomtrie, en tant
quon les saisit dun seul coup dil et
sans raisonnement. (Ib id ., 15.) Il
existe une intuition intellectuelle et
mme, vrai dire, i toute intuition est
intellectuelle , cest--dire nous met
en prsence du rel . (Ib id ., 4.) Elle
1. Lentondement seul connat intuitivement, dune
faon immdiate et parfaite, la manire dagir dun
levier, d'une poulie, etc.
tion esthtique, o celui qui contemple
oublie momentanment tout ce qui fait
son individualit, et nagit plus que
comme un pur sujet connaissant, en
moine temps quil saisit sa nature
mtaphysique de lobjet contempl
cest--dire son Idee. (Ibid., I I I , 3 j
Supplments, cliap. vu et xxx.j
D. Connaissance sui gencris, compa
rable linstinct et au sens artistique,
qui nous rvle ce que les tres sont en
eux-mmes, par opposition la con-

par consquent le fait dappliquer lintuition est diffrent de ce sur quoi cette
intuition porte.
A lintuition intellectuelle correspond le moi, car ce riest que par la connais
sance du moi par lui-mme que le moi lui-mme comme objet est pos.

L intuition intellectuelle est lorgane de toute pense transcendantale. Car la

pense transcendentale consiste se donner par libert pour objet ce qui, sinon,
nest pas objet.

La pense transcendantale doit donc tre accompagne constamment dintui

tion intellectuelle (III, p. 369).
Voici un autre passage o lintuition intellectuelle est appuye de donnes plus
particulirement psychologiques. Je le traduis de la 8e Lettre philos, sur le dogma
tisme et le criticisme (Werke, I ; p. 316 et suiv.).
o Nous possdons un pouvoir mystrieux et extraordinaire de nous retirer, des
modifications du temps, dans notre moi le plus intime, dpouill de tout ce qui
lui vient du dehors, et l, davoir en nous lintuition de lternit sous la forme de
ce qui ne change pas. Cette intuition est lexprience la plus intime et la plus
propre nous-mme, de laquelle seule dpend tout ce que nous savons et croyons
d un inonde suprasensible. Cest ds labord cette intuition qui nous convainc
quil existe quelque chose, dans le sens propre de ce mot, tandis que tout ce
quoi nous attribuons ordinairement le terme dexister nest quapparence. Elle se
distingue de toute intuition sensible en ce quelle est produite exclusivement par
libert et est trangre et inconnue tout individu dont la libert, domine par
la pression de la puissance des choses, suffit peine produire une conscience.
Cependant il existe aussi pour ceux qui ne possdent pas cette libert de lintuition
de soi, des approximations de cette intuition, des expriences mdiates par
lesquelles elle fait pressentir sa prsence. Il y a un certain sens intime dont on na
pas pleine conscience et que lon tend en vain voir se dvelopper. Jacobi la dcrit.
Et il existe aussi une esthtique acheve (le mot tant pris dans son sens ancien) qu'
fait accomplir des actes empiriques qui ne sont explicables que comme imitation
de cet acte intellectuel, et ne seraient absolument pas comprhensibles si nous
navions, pour parler comme Platon, vu un jour le modle dans un monde
intellectuel.

Sans doute notre savoir doit sortir de lexprience ; mais toute exprience
objective est conditionne par une autre, par une exprience immdiate dans le
541 INTUITION

naissance discursive et analytique qui rapports abstraits). Ce sentiment,

nous les fait connatre du dehors. On cette intuition de lordre mathmati
appelle intuition cette espce de sym que qui nous fait deviner des harmonies
pathie intellectuelle par laquelle on se et des relations caches... Poin-
transporte lintrieur dun objet pour c a r , L invention mathmatique, dans

concider avec ce quil a dunique et Science et mthode, p. 47.

p a r consquent dinexprimable. B e r g F. Ce qui est objet dintuition, aux
s o n , Introduction la mtaphysique, diffrents sens ci-dessus dfinis.
fiev. de mtaph., janvier 1903. Cf.
JJvolution cratrice, chap. n, notam CR IT IQ U E

ment pages 192-193. Les deux sources de lusage actuel

E. Sret et rapidit du jugement ; du mot intuition, cartsienne et kan
divination instinctive (des faits ou des tienne, introduisent dans limport de

sens le plus strict du mot, sortant delle-mme et indpendante de toute causalit

objective.

Cette intuition intellectuelle apparat quand nous cessons dtre objet pour
nous-mmes et quand, repli sur soi, le moi qui peroit est identique avec le moi
peru. En ce moment de lintuition disparaissent pour nous temps et dure : nous
ne sommes plus dans le temps, mais le temps ou plutt lternit pure et absolue
est en nous. Nous ne sommes pas perdus dans lintuition du monde objectif, mais
il est perdu dans notre intuition. (I, p. 318-319.)

2 Sur le sens religieux du mot Intuition.

M. Dwelshauvers ajoute dautre part :
Ne serait-il pas utile dajouter, aux sens de ce mot dj distingus dans le
texte, celui ilintuition religieuse ? Cest le sentiment de la systmatisation ration
nelle inconsciente des tats mystiques. (Cf. D e l a c r o i x , Sainte Thrse, Bulletin de
la Socit de philosophie. Sance du 26 oct. 1905.) Il sagit bien ici dune intuition.
Les images dont se sert le mystique pour traduire son extase ne sont que symbo
liques et ne rendent pas le sentiment ineffable de lunion de l esprit avec Dieu.
Pour y atteindre, il faut aller au del de la connaissance dobjets et recourir
dautres moyens que les sens et la raison. On a compar cet tat ltat hypno
tique ou lhallucination cause de lanantissement de la volont individuelle,
mais il semble prfrable de dire avec Delacroix que cest l le rsultat dun
travail de coordination trs profond qui sopre, son insu, dans lesprit du mys
tique ; il sagit dun tat conscient trs complexe et le mystique tche de raliser
des tats spirituels o sa pense se concentre de plus en plus pour se rapprocher
del unit parfaite. Cette attitude peut tre appele intuition en tant quelle cherche
l'unit spirituelle plus directement et plus motivement que la connaissance
rationnelle consciente delle-mme.
Cette proposition, faute de temps, na pu tre examine en sance. Elle et
t trs discute, si lon en peut juger par quelques conversations particulires.
Bu labsence de cette discussion, il a paru conforme lesprit de ce travail de
1insrer cette place, en indiquant la principale objection quelle soulve. Quand
u emploie ce terme en parlant de la contemplation mystique, on veut dire :
tantt que le mystique a vraiment, dans cet tat, la connaissance relle, objective,
* contact immdiat et actuel dun tre suprieur ; on le prend alors au sens B ;
tantt, et cest le cas le plus frquent, quil croit lavoir, que tout se passe
P*r lui comme sil lavait ; et cest encore le sens B, avec une ellipse ; tantt
 INTUITION 542

ce mot deux tendances qui se combi du thorme de lhypotnuse, la d- 1

nent ou se dissocient suivant les cas :
la premire est lide dvidence, de
pleine clart intellectuelle (cf. videre,
intueri) ; la seconde est celle de prsen
tation concrte, de ralit actuellement
donne. Tandis que la premire ne
contient ni nadmet aucune infrence,
la seconde ne soppose pas ncessaire
ment lusage du raisonnement : il
existe un mode dapplication des prin
cipes insparablement incorpors aux
choses sur lesquelles on raisonne (ce
que S c h o p e n u a u e r appelle Verstand)
et qui constitue un raisonnement intui
tif : par exemple, le rglage dun appa
reil, la dmonstration donne par Mach
monstration tachymtrique du mme !
thorme, etc.
D autre part, et pour les mmes rai
sons, le mot intuition sert souvent j
dsigner la fois la vue concrte des
choses (en tant quelle soppose labs
traction) et la pntration avec laquelle
on sent ou devine ce qui ny est pas
apparent. Cette fusion des sens B et E
est particulirement frquente quand
il sagit dobjets gomtriques : Cest
par la logique quon dmontre, cest
par l'intuition quon invente... La fa
cult qui nous apprend voir, cest
lintuition ; sans elle le gomtre serait 1
comme un crivain ferr sur la gram-

enfin, on entend par l quil atteint ce degr dvidence, de clart parfaite, de

satisfaction intellectuelle absolue qui constitue lintuition cartsienne, au sens A.
Peut-tre aussi quelquefois veut-on dire tout cela simultanment, en accentuant
plus ou moins tel de ces caractres. De toute faon, il ny aurait donc point l
de sens spcial. Dire dailleurs quil sagit bien l dune intuition , cest impliquer
que le fait en question rentre dans une dfinition gnrale de celle-ci. Cette
dfinition, si lon se reporte la fin de cette note, serait sans doute prise dans le
fait de chercher lunit spirituelle plus directement et plus motivement que la
connaissance rationnelle consciente delle-mme . Tel est peu prs le sens trs
large que donne Schopenhauer ce mot, en lappliquant toute pense qui nest
pas discursive. Mais ce sens a t gnralement tenu pour trop indtermin. (Voir
les Observations ci-dessous.) (A. L.)

3 Sur la critique du mot Intuition.

Je massocie entirement vos conclusions. Lide de lintuition comme donnant
immdiatement le rel de quelque nature quil soit, par opposition au concept,
sorte de substitut mental du rel, qui prtend y correspondre, mais qui peut fort
bien ne pas y correspondre cette ide (entirement due, ce me semble, Kant),
est dune extrme importance pour la philosophie et mrite quon rserve exclusi
vement pour lexprimer le mot intuition. (J. Lachelier.)
Je crois que le mot intuition, mtaphore emprunte au sens de la vue, devrait
tre banni dune philosophie rigoureuse ou ne devrait tre employ quavec dfi
nition prcise. Au sens de vision immdiate dun objet, nous n avons, vrai dire,
aucune intuition. Nous avons des sensations et apptitions, des tats de conscience
et une conscience gnrale de notre existence propre comme sujet pensant, sen
tant et agissant. Tout le reste est infrence plus ou moins rapide, nayant de lintui
tion que lapparence. La prtendue intuition de notre libre arbitre, par exemple,
ou encore le sentiment immdiat de notre libre arbitre est une application
de la catgorie de la causalit ; ne voyant pas toutes les causes effectives de notre
acte, nous infrons instinctivement quil est sans cause ou sans autre cause que
notre vouloir propre. De mme lintuition du changement interne, du devenir, est,
selon moi, une conscience dactions ou de passions qui se prolongent dans le sou
venir et se disposent sur la ligne du temps. Il y a l conscience dactivit, cons-
43 INTUITIONISME

maire, mais qui naurait pas dides. B. Spcialement, se dit en Angleterre

Science et mthode, p. 137.
p o iN C A R ,
Le sens le plus original de ce mot,
celui dans lequel il ne peut tre rem
plac par aucun autre, tant le sens B
(vue immdiate et actuelle, prsentant
mme caractre que la connaissance
(nsible), nous proposons de ne jamais
Remployer seul que dans cette accep
tion ; et, dans les autres cas, de se
servir autant que possible des termes
jtiidence, instinct, divination, etc.
Rad. int. : B. Intuic ; D. (au sens
correspondant), Intuicaj.
IHTUITIONISME ou Intuitionnisme,
P. Intuitionismus ; E. Intuitionism,
intuitionalism ; I. Intuizionisrno.
A. Sens gnral : doctrine qui accorde
lintuition, surtout au sens B, une place
de premier ordre dans la connaissance. I
et dans lhistoire de la philosophie an
glaise aux doctrines qui admettent :
1 que la connaissance repose sur lin
tuition, au sens A, de vrits ration
nelles et suprieures lexprience ;
2 que lexistence dune ralit mat
rielle est directement connue, et nest
ni infre ni construite. (cole cos
saise, Hamilton et ses successeurs,
clectiques franais.) <i Intuitionalism
is the baiis of the rational School in
Epistemology and in Ethics, as oppo
sed to sensationalism and utilitaria
nism1. F l e m i n g et C a l d e r w o o d
(1894), p. 216, v. Intuition. Cf.
J. St. M i l l , Examination of Hamilton's
1. t Lmtuitionnisme est la base de l'cole rationnelle
(cest--dire rationaliste, au sens B) dans la thorie de
la connaissance et dans la morale, en tant quelle
soppose au sensationnisme et l'utilitarisme

cience dynamique et non statique, comme toute vraie conscience ; mais il ny a,

si je ne me trompe, aucune intuition objective. Ma ralit propre, en tant que sen
tant et agissant, est transparente pour elle-mme et immdiate ; tout le reste est
mdiat. A plus forte raison ne pouvons-nous avoir l 'intuition dune ralit ext
rieure nous ou suprieure nous. Nemployons donc le mot dintuition qu
titre de mtaphore. ( A. Fouille.)

4 Sur le rapport de lintuitif et du discursif.

Dans la quatrime rgle de sa mthode, Descartes, comme il le fait encore plus
explicitement dans les Regul, nous prescrit les dnombrements et les exercices
qui rendent la pense de plus en plus agile, au point que ce qui tait dabord
iuccessif et discursif, peut finalement tre embrass tout dune vue, simplici
mentis intuitu. Cest au point de vue de la pense savante et, si lon peut dire,
quantitative, quil parle ainsi. Mais dans lordre qualitatif, la comptence acquise
du connaisseur nest-elle pas une intuition laborieusement et lentement
Obtenue ? L intuition ne prcde ou nexclut donc pas toujours la rflexion
discursive et la pense analytique ; elle peut aussi la suivre et la rcompenser.
<M. Blondel.)
M. Bergson approuve cette remarque. Lintuition (au sens o il lentend), est
**ns doute une opration originale de lesprit, irrductible la connaissance
fragmentaire et extrieure par laquelle notre intelligence, dans son usage ordinaire,
>end du dehors une srie de vues sur les choses ; mais il ne faut pas mconnatre
cette manire de saisir le rel ne nous est plus naturelle, dans ltat actuel
notre pense ; pour lobtenir, nous devons donc, le plus souvent, nous y prparer
une lente et consciencieuse analyse, nous familiariser avec tous les documents
concernent lobjet de notre tude. Cette prparation est particulirement
Jcessaire quand il sagit de ralits gnrales et complexes, telles que la vie
i!*stinct, lvolution : une connaissance scientifique et prcise des faits est la
Audition pralable de lintuition mtaphysique qui en pntre le principe.
 INTITIONISME
philosophy, chap. xiv, t. Il se sert
souvent, en ce sens, de lexpression
The intuitive school1 (S).
INVENTION, D. Erjindung ; E.
A. B. C. Invention ; C. Contrivance ;
I. Invenzione.
A. (Sens primitif.) Dcouverte dune
chose cache. Ce sens ne sest conserv
que dans quelques expressions tholo
giques : linvention de la Croix ; et
juridiques : L inventeur dun trsor.
B. (Sens actuel.) Production dune
synthse nouvelle dides, et spciale
ment, combinaison nouvelle de moyens
en vue dune fin. Voir P a u l h a n , Psy
chologie de l'invention, 1901. Inven
tion, en ce sens, soppose dcouverte
qui ne se dit proprement que de ce qui
prexistait la connaissance nouvelle
quon en acquiert, soit matriellement
soit titre de consquence ncessaire
dune proposition dj connue.
C. Ce qui a t invent (S).
Rad. int. : B. Invent ; C. Inventur.
1. INVERSION, E. Inversion.
L o g i q u e . Infrence immdiate par
laquelle on conclut dune proposition
donne ( invertende) une autre proposi
tion (inverse) ayant pour sujet le con
tradictoire du sujet primitif. A et E
sont les seules propositions qui four
nissent des inverses.
Ce terme a t cr par K e y n e s ;
voir Formai Logic, 5e d., p. 139. Il est
employ, sous certaines rserves, par
plusieurs logiciens contemporains.
Rad. int. : Inversig.
2. INVERSION, D. Inversion ; E. I n
version ; I. Inversione.
P s y c h o l o g i e . Anomalie consistant
en ce quun homme a des instincts
sexuels fminins, ou une femme des
instincts masculins. Les sujets atteints
de cette perversion sont appels in
vertis.
Rad. int. : Inversing.
I. Lcole intuitive.
544
Involontaire, voir Volontaire*. j
INVOLUTION , D. E. Involution ;
I. Involuzione.
A. Ce mot semploie en anglais, de
puis le milieu du xix sicle, comme ;
loppos d volution , mais surtout
au sens de rgression des structures
diffrencies, de dgnrescence. Il est
dfini en ce sens par M u r r a y : The
retrograde change which occurs in the
body in od age, or in some organ ;
when its permanent or temporary pur-
pose has been fulfilled1.
B. Transformation, ou suite de trans
formations de sens contraire celles
qui constituent une volution au
sens D : passage du divers au mme,
assimilation des esprits entre eux,
gnralisation, universalisation, etc. ;
dans les phnomnes physiques, gali
sation de l nergie et accroissement de
la symtrie. Cf. volution*, critique ;
et A. L a l a n d e , Les illusions volution
nistes (1930).
Ipsit, voir Eccit*.
IRASCIBLE (apptit), voir Concupis
cible*. Il se manifeste, dit B o s s u e t ,
dans les passions (au sens A) qui
supposent non seulement un objet,
mais quelque difficult surmonter
ou quelque effort faire . B o s s u e t ,
De la connaissance de Dieu, I, 6. Ce
sont laudace, la crainte, lesprance,
le dsespoir et la colre.
IRONIE, G. etpwvea : D. Ironie;
E. Irony ; I. Ironia.
A. Sens primitif : action dinterroger
en feignant lignorance la manire de
Socrate : 'H e&>0uta e!p<uvea S axp-
too. P la to n , Rpublique, I, 337 A.
On dit le plus souvent en ce sens ironie
socratique .
B. Au sens moderne et courant, es
pce dantiphrase : figure de rhtorique
1. Le changement rtrograde qui a lien * *.5
oorpa pendant la vieillesse, on dans quelque organjMl
a fini daoeomplir a fonction, permanente oa tenip
taire.*
qui consiste faire entendre ce que lon
veut dire en disant prcisment le
contraire, avec une intention de mo
querie ou de reproche.
REMARQUE
On trouve au Moyen ge un sens,
aujourdhui tomb en dsutude :
lacte de se dprcier par un mensonge,
soit pour se faire valoir par contraste,
soit pour tromper les autres et en tirer
avantage. Saint Thomas le considre
comme une faute dont il relve la
gravit. Voir S e r t i l l a n g e s , La philo-
$ophie morale de Saint Thomas, 315-
816. Ce sens se rattache peut-tre ce
que Cicron disait de lironie socra
tique, Acadm., II , 15.
IRRATIONNEL, D. A. Vernunftlos ;
au sens mathmatique, Irrational ;
B. Irrational ; I. Irrazionale.
A. tranger ou mme contraire la
raison*, particulirement aux sens B
et H : Des croyances irrationnelles ;
une conduite irrationnelle.
B. Plus spcialement, chez M. Me y e r-
on, ce qui, dans lobjet de notre con
naissance, dpasse notre intellect, tout
lelfort de celui-ci allant dcouvrir
Pidentique, et le contenu de notre pen
se supposant toujours une diversit
donne, sans laquelle il ny a pas de
rel. L irrationnel est ainsi une
limite permanente lexplication et
lintelligibilit. Voir Identit et Ralit,
oh. ix : L irrationnel. Cf. sur les
diverses formes de cet irrationnel De
JE, D. Ich ; E. I ; I. lo.
Pronom de la premire personne,
primitivement employ comme cas
Wjet, moi tant employ soit comme
Wnplment direct ou indirect, soit
*fflme terme indpendant. Dans le
**gage philosophique, les deux formes
Wt souvent usites sans distinction
*** sens. Voir moi*.
^Cependant on rencontre souvent
lexplication dans les sciences, livre I,
ch. vi et livre IV, ch. x v i -x v iii .
Nombre irrationnel, voir Rationnel*.
Rad. int. : Neracional.
Irrversible, v. Rversible*.
ISOMORPHISME, (S).
ISONOMIE, D. Isonomie ; E. Iso-
nomy ; I. Isonomia.
galit devant la loi ; uniformit de
la lgislation dans un pays. Par des
considrations analogues sexplique l in
fluence que lextension des Etats a pu
exercer sur lisonomie... Parce quelle
nous empche de les connatre indivi
duellement, la grande quantit des
membres des socits nous incline les
traiter galement. B o u g l , Les ides
galitaires, p. 120.
Rad. int. : Izonomi.
ISOTROPE, D. Isotropisch ; E. Iso-
tropic ; I. Isotropo.
Qui prsente les mmes proprits
dans toutes les directions ; par exem
ple, lespace euclidien. Un cristal, qui
agit diffremment sur la lumire sui
vant la direction o latteint celle-ci,
est dit au contraire anisotrope. Un
milieu peut tre isotrope relativement
certaines actions, et non par rapport
dautres.
Ne pas confondre ce mot avec le
terme isotope, en chimie.
Rad. int. : Izotrop.
chez les crivains ou les philosophes
contemporains les mots je et moi oppo
ss lun lautre, mais en des sens trs
divers, voire mme opposs. Pour
labb B r m o n d , le je est lexpression
de la conscience superficielle, le moi
est lme profonde ; pour L. B r u n s -
c h v ic g et pour Ch. B l o n d e l , le je
reprsente le sujet connaissant, le moi
lensemble des dterminations indi-
viduelles dont il prend conscience
(voir notamment Connaissance de soi,
p. 3) ; pour R. L e S f. nne : Certes un
homme se sent exister comme cons
cience avant toute philosophie... Appe
peu peu de la place. A son plus bas
degr, elle ressemble assez une orien-
tation de nos tats de conscience vers
lavenir. Puis, comme si cette attrac
tion diminuait leur pesanteur, nos
peureux. Chap. m , 118-119. Mais
.g y a lieu de remarquer, pour prciser
|l sens de cette division, que ces dter
minations s'ajoutent la joie et n en
ont pas constitutives : car il peut y
mais le passage cette perfection, car
si lhomme naissait avec la perfection
laquelle il passe, il la possderait
sans en prouver de joie. (Contre D e s
c a r t e s : La joie [du moins celle qui

lons je cette conscience susceptible de ides et nos sensations se succdent gvoir bien-tre, force, conscience dune est une passion] est une agrable mo
peine et de satisfaction. A ce je soppose avec plus de rapidit ; nos mouvements grande puissance physique et men tion de lme en laquelle consiste la
le moi, comme la pense de lui-mme ne cotent plus le mme effort. (Il y tale, etc., sans joie proprement dite, jouissance q uelle a du bien que les
lui-mme... Quand je cherche me aurait sur ce point une rserve faire mme avec tristesse (p. ex. le Mose impressions du cerveau lui reprsentent
connatre, je trouve moi, qui n est jamais en ce qui concerne la joie extatique), i'A . d e V i g n y ) ; et, dautre part, il comme sien... [Et il y a une autre joie]
quun aspect de ce que je suis. R . L e i Enfin, dans la joie extrme, nos per- ! peut y avoir aussi suractivit mentale, purement intellectuelle, qui vient en
S e n n e , Introduction la philosophie, ceptions et nos souvenirs acquirent t mme certaines formes de plaisir lme par la seule action de lme et
ch. n : L avnement du moi , 2. une indfinissable qualit, comparable 1 jointes cette activit, sans quil y ait quon peut dire tre une agrable
Cf. Obstacle et valeur, ch. il : Je. une chaleur ou une lumire, et si ! joie : par exemple, dans la ncessit de motion excite en elle-mme en la
Sur Je et Tu, voir le Supplment. nouvelle qu certains moments, en i faire face une difficult imprvue, ou quelle consiste la jouissance quelle a
faisant retour sur nous-mmes, nous ( dans une colre laquelle on se laisse du bien que son entendement lui repr
JE U , D. Spiel ; E. A. Play ; B. Ga prouvons comme un tonnement d- | lier volontiers. sente comme sien. Les Passions de
me ; I. Giuoco. tre. H. B e r g s o n , Essai sur les donnes lme, II, 91.)
C R IT IQ U E
A. Dpense dactivit physique ou immdiates de la conscience, p. 8. Pour L o c k e , la joie est un plaisir
mentale qui na pas de but immdiate Sur les phnomnes mcaniques, On a donn plusieurs dfinitions de que lme ressent lorsquelle considre
ment utile, ni mme de but dfini, et physiques, chimiques, physiologiques i H joie, mais qui, toutes, soulvent de la possession dun bien prsent ou futur
dont la seule raison d tre, pour la et psychiques qui caractrisent la joie, ! jrieuses objections. La plus clbre comme assure ; et nous sommes en
conscience de celui qui sy livre, est le voir G. D u m a s , La Tristesse et la Joie. fst celle de S p i n o z a : Laetitia est possession dun bien lorsquil est de
plaisir mme quil y trouve. Il en distingue deux sortes : Il y a des Jiominis transitio a minore ad majorem telle sorte en notre pouvoir que nous
B. Organisation de cette activit sous joies calmes, pas trs riches en images i perfectionem. thique, I I I , Affect. pouvons en jouir quand nous voulons .
un systme de rgles dfinissant un suc et en ides, o lexcitation mentale iefinitiones, II. Cf. Ibid., prop. X I, A quoi L e i b n i z rpond : On manque
cs et un chec, un gain et une perte (S). semble faire dfaut, et qui sont carac tdkolie. Mais il est vident que, vraie dans les langues de paroles assez pro
Rad. int. : Lud. trises surtout par un sentiment de , on fausse, cette proposition nonce en pres pour distinguer les notions voi
bien-tre et de force, par la conscience tout cas un caractre tout fait tran- sines. Peut-tre que le latin gaudium
JO IE , D. Freude ; E. Joy ; I. Gioia. dune plus grande puissance physique p r la comprhension usuelle du mot approche davantage de cette dfinition
Un des tats fondamentaux de la et mentale... Il y a, dautre part, des jie ; et Spinoza lui-mme semble faire de la joie que laetitia, quon traduit
sensibilit ; on ne peut en donner, joies exubrantes caractrises par une appel cette ide quand il ajoute que aussi par le mot de joie ; mais alors
proprement parler, une dfinition. Il suractivit mentale et par un senti I joie nest pas la perfection mme, elle me parat signifier un tat o le
ne doit pas tre confondu avec le ment spcial de plaisir qui accompagne
plaisir ou le bien-tre ; il prsente tou cette activit ; ce sentiment de plaisir
jours un caractre total, cest--dire nest pas exclusif du sentiment de Sur Joie. Gaudium reprsente quelque chose de plus immdiat et de plus
quil stend tout le contenu de la bien-tre ; la plupart du temps il lui profond que ltitia. Il se dit de jouissances physiques : veneris gaudia. Le sens
conscience (et mme sans doute des est surajout comme la douleur morale tfst conserv dans fille de joie, et les enfants que lon conoit en joie ( M o l i r e ).
tats inconscients). La joie intrieure la dpression... Ces joies, chacun les (J. Lachelier.)
nest pas plus que la passion un fait connat, ce sont les plus frquentes; Je ne sais si le caractre de totalit est la marque la plus caractristique de la
psychologique isol qui occuperait elles se produisent en gnral aprs oie : je crois quil faut remonter plus haut ; le simple plaisir est plus fragmentaire
dabord un coin de lme et gagnerait les bonnes nouvelles e t les v n e m e n t s ftrce quil parat moins provenir de nous ; cest un tat de notre conscience,
**is qui est en elle, et marque dans les actions quelle subit un moment dadap-
t*tion fortuite. La joie est totale, parce quelle est sentie comme vraiment
Sur Jeu. Quelques correspondants nous ont demand de mentionner ici la ^trieure : elle est en nous par nous ; elle marque une adaptation de notre tat ses
thorie esthtique qui ramne lart au jeu. Nous rappelons que le principe de ce conditions, mais une adaptation qui se fait pour notre tre entier. Do la vrit
vocabulaire est de dfinir et de critiquer le sens des termes, par consquent de 5**l moins partielle de la dfinition qui distingue la joie du simple plaisir par Vide,
rduire les exposs thoriques ce qui est ncessaire pour tablir ce sens, ou pouf W - -dire la pleine conscience qui sy joint. L enfant est toujours plus joyeux que
le discuter. (A. L.) |*Multe, parce que sa conscience plus simple et plus mobile sidentifie plus faci-
Sur la dfinition du jeu, dans son rapport avec lactivit esthtique, voir jjn e n t avec limpression prsente ; mais sa joie, subjectivement trs sduisante
R e n o u v i e r , Science de la morale, ch. X L , ad finem ; R i b o t , Psychologie des senti la fracheur de sentiments quelle dnote, est aussi souvent fort insignifiante
ments, deuxime partie, ch. x ; L a l o , L'A rt et la vie sociale, ch. n et C o n c l u s i o n ' ses objets. (M. Berns.)
 JO IE 548

plaisir prdomine en nous ; car pendant la volont ne cherche pas spontan- 1

la plus profonde tristesse et au milieu
des plus cuisants chagrins, on peut
prendre quelque plaisir comme de boire
ou dentendre de la musique, mais le
dplaisir prdomine ; et de mme au
milieu des plus aigus douleurs, lesprit
peut tre dans la joie, ce qui arrivait
aux martyrs. Nouveaux Essais, li
vre II, ch. xx, 6. Mais cette inter
prtation de Gaudium est arbitraire ;
Spinoza le dfinissait tout autrement :
Gaudium est Laetitia, concomitante
idea rei praeteritae, quae praeter spem
evenit. th., I I I , Affect. def., XV I.
Celle de Laetitia ne lest pas moins ; et
il est douteux que lune et lautre
rendent bien le sens des mots latins.
Gaudere decet, laetari non decet ,
dit Cicron pour rsumer la doctrine
ment carter ; et de lautre, mme en
l entendant ainsi, il resterait que la
joie nest pas la rsultante dun bilan
entre des phnomnes lmentaires
donns antrieurement, mais au con
traire un tat d ensemble, qui peut 1
avoir pour cause tel vnement dter-
min, mais qui se caractrise surtout
par sa raction sur le systme entier
des faits psychiques et par la tonalit
quil leur communique.
Cf. Bonheur* et Douleur*.
Rad. int. : Joy.
JUGEMENT, D. A. B. D. F. Urteil;
C. Verstand ; E. Gericht ; E. Judg-
ment (au sens E, Trial) ; I. Giudizio.
I. P s y c iio l o g ik .

stocienne qui dfend au sage de mani A. Dcision mentale par laquelle

fester sa joie par une allgresse ext
rieure ( Tusculanes, V I, 31) ; et dans
un autre passage : Cum ratione ani-
mus movetur placide ac constanter,
tune illud gaudium dicitur, cum autein
inaniter et effuse animus exsultat, tum
ilia Laetitia gestiens vel nimia dici po-
test. (Ibid., IV, 6.) La distinction
est donc toute diffrente.
Enfin, la formule propose par Leib
niz est elle-mme trs contestable.
D une part, il faudrait entendre plaisir
en un sens tellement large quil dsi
gnt tous les phnomnes affectifs que
nous arrtons dune faon rflchie le
contenu dune assertion* et nous le
posons titre de vrit.
B. Opration consistant se faire
une opinion sur laquelle on rgle sa
conduite, dans les cas o lon ne peut
atteindre une connaissance certaine :
N avoir pas le jugement sur. CI.
lexpression : au jug. L o c k e prend
le mot exclusivement dans ce sens ;
voir De l'entendement humain , livre IV,
ch. xiv. Cf. L e i b n i z , N o u v . E ss.,
Ibid.
C. Qualit qui consiste bien juger

Sur Jugement. Ce mot, en tant quil dsigne non un acte, mais une facult,
ne semploie dune manire usuelle en franais quau sens C ; cependant il a t
utilis par B a r n i (qui lcrit dans ce cas avec un J majuscule) pour traduire
Vrtheilskraft, dans sa traduction de la Critique du Jugement de Kant (1846). Il
arrive assez souvent, depuis lors, que le mot soit employ dans cette acception
trs spciale. Le jugement, en ce sens, est la facult de penser le a particulier
(das Besondere) comme contenu dans luniversel, et ce titre le Jugement peut
tre, soit dterminant*, soit rflchissant* (voir ces mots). Cette seconde fonction
exige, pense-t-il, lintervention de lide de finalit, qui est lobjet propre de 1*
Kritik der Urtheilskraft, divise en Critique du Jugement esthtique et C r i t i q u e
du Jugement tlologique .
Sur les diffrents sens du mot Jugement, voir le projet darticle
M. Ch. Serrus dans la Revue de Synthse, tome X I I (1936), p. 217-224.
La dfinition psychologique du jugement (formule dabord daprs lartide
cit de H o f f d i n g ) a t remanie sur les observations de Lachelier, et de
 JUGEMENT

des choses qui ne sont pas lobjet d une xax Ttvo. Premiers Analy
t iv o

perception im m diate ou d une d tiques, I, 1 ; 2416.

monstration rigoureuse. A voir du Jugement analytique, synthtique,
jugement ; un hom m e sans jugem ent. etc. ; jugement A'inclusion, de prdi
cation ; jugement dinhrence et de
II. L o g iq u e .
relation, etc. : voir ces termes.
D. Le jugem ent logique, au sens le
I II . D r o i t .
plus gnral, est le fait de poser (soit
titre de vrit ferme, soit titre provi E. Action de juger, audition de la
soire, fictif, hypothtique, etc.) lexis cause.
tence d une relation* dtermine entre F. Dcision judiciaire.
deux ou plusieurs termes. Cf. Co
c r it iq u e
pule*.
On peut galement le dfinir : l acte 1. Lopration logique dfinie en D,
de pense qui peut tre dit vrai ou quand elle se ramne prdiquer fer
faux. E c tt S Xyo ... iroavrix ... mement un terme dun autre, se rap
V <j> t6 XrSeueiv tj yeuScaOal Trp/eL. proche beaucoup de lopration psycho
Une prire, par exemple, n est pas un logique telle quelle est dfinie en A.
jugement, parce q u elle n est ni vraie Cependant, il y a lieu de faire deux
ni fausse. A r i s t o t e , Ilep i pir/iveta, rserves :
ch. IV ; 17*2. a. Ce dont on affirme ou dont on nie
La relation la plus usuellement con- quelque chose, dans un jugement au sens
tidre tant celle de prdication (d ou psychologique, peut tre, non pas un
g), qui nest pas rversible, on distingue sujet logique dtermin, mais lensem
pratiquement : 1 Un terme dont on ble des perceptions ou des sentiments
part, q u on appelle le sujet* ; 2 un de celui qui formule ce jugement. Tel
terme gnralement complexe, q u on en est le cas des propositions imperson
affirme ou q u on en nie ; on lappelle nelles (D. Subjektlose Stze) : Il pleut.
pridicat*. D o la dfinition donne Voil un clair. On sonne, etc.
par A r is to te de la proposition, en ta n t Cf. H f f d i n g , La base psychologique
(jtinonc du jugem ent : IIpoTaau;..., des jugements logiques, Revue philoso
torl X6yo xaTaqjaTixo :r\ itocpaTix phique, 1901, tome II. Au contraire,

KM. Brunschvicg, Drouin, Pcaut, Van Bima et daprs la discussion qui a eu lieu
dans la sance du 1er juillet 1909.
Le sens D a t admis sans contestation ; mais on a fait remarquer quil
constituait une gnralisation rcente, et que certains auteurs opposent le jugement
{proprement dit) lassomption pure et simple.
On peut faire rentrer ce sens large dans la formule dAristote, qui semble
itb o rd ne sappliquer quau cas o le jugement constitue une affirmation ou une
gation fermes : il suffit dentendre par l que les jugements admettent encore,
P*r nature, le caractre de pouvoir tre vrais ou faux, lors mme quils sont
"dars ntre actuellement ni lun ni lautre : par exemple dans le cas o lon
par hypothse que deux droites X, Y se coupent ; ou quand on admet
Par convention quun chiffre plac gauche dun autre dsigne des units dix
Mb plus grandes, etc. En effet ces mmes propositions nen restent pas moins
***ceptibles, par leur forme, dtre affirmes ou nies (ce qui naurait pas lieu
une image, un sentiment, un souhait, etc.) ; et la suite du raisonnement ou
j** applications a mme souvent pour rsultat de nous amener, en dfinitive,
7 confrer ce caractre de vrit ou de fausset fermes qui est lessentiel du
*8ment proprement dit. (A. L.) Voir Lexis*.
 JUGEMENT
dans le jugement formel de prdication,
le sujet est toujours soit un individu,
soit un ensemble dindividus, soit un
concept dfini considr dans sa com
prhension.
b. Le prdicat, dans le premier cas, 49, 59, 60.
est ncessairement compris dans lacte
psychologique intgral qui fonde le
jugement (mme si la dcomposition
de cet acte, qui rend possible la dis
tinction du sujet et du prdicat se fait,
comme il arrive dordinaire, par com
paraison avec un autre acte intgral de
lesprit o ce mme lment fait d
faut). Au contraire, dans le jugement
logique, cet lment est toujours conu
comme ayant une prexistence logique
indpendante. Mme dans le jugement
analytique, le prdicat doit avoir un
sens propre qui puisse tre considr
dabord en lui-mme, en dehors de sa
relation au sujet.
2. On a souvent dfini le jugement lui-mme de jubeo : F r e u n d ; cf. justa,
logique : laffirmation dun rapport de
convenance ou de disconvenance entre
deux concepts. Cette formule se trouve
dans la Logique de P o r t - R o y a l , II,
ch. n i ; et Locke dfinit de mme la con
naissance : le fait que lesprit aperoit
certainement la convenance ou la dis
convenance de deux ides (De l'entende
ment humain , livre IV, ch. v et ch. xiv).
Ces expressions ont t dj criti
q u e s p a r L e i b n i z (N o u v . Essais, IV,
5) : Deux ufs ont de la convenance
et deux ennemis ont de la disconve-
nance, dit-il ; il sagit ici dune manire
de convenir ou de disconvenir toute
particulire. D autre part, il est trop
troit de rduire le jugement un
rapport entre concepts, ce qui n est
rigoureusement vrai que de limplica
tion des comprhensions ; il convient
en particulier de rserver la question
de savoir sil ny a pas des jugements
singuliers, dont le sujet est lindividu
lui-mme, et non pas mme la classe
(dextension 1) qui contient cet individu.
Rad. int. : Judik.
Jugement de valeur, voir Apprcia
tion*, Normatif*, Valeur*.
550
Jugement virtuel , dans le Trait
de Logique dE. G o b l o t : 1 la propo-
sition sans assertion, ou lexis* ; 2 ie
concept, en tant que fonction* propo-
sitionnelle. Voir en particulier ch. n
JUSSION (rare). Acte dordonner
Une sorte de reprsentation de jus
sion. R e n o u v i e r , Psychologie ration
nelle, I, 403.
JUSTE, D. A, C, D. Gerecht, recht-
lich ; B. Richtig ; E. A, B. Just,
Right, rightful ; C, D. Just, uprigkt,
righleous ; I. Giusto.
1 En parlant des choses :
A. Qui est conforme un droit*, soit
naturel, soit positif. tymologique
ment, le mot sest dabord appliqu
au droit positif (L. justus de jus, venant
les formalits, les crmonies obliga
toires) ; mais actuellement, quoiquil
nait pas absolument perdu ce sens, il
se dit plutt de ce qui est quitable
que de ce qui est lgal.
B. Par suite, ce qui est exact, cor
rect, rigoureux, prcis. Le substantif
correspondant est alors justesse.
Juste milieu , voir Milieu*.
2 En parlant des hommes :
C. (A u sens restreint, o ce mot sop
pose plus spcialement charitable)
Qui juge de ses rapports avec autrui
comme il jugerait du rapport de deux
personnes trangres ; et qui, lorsquil
juge entre plusieurs autres, ne se laisse
guider par aucune faveur ni aucune
haine prexistantes. tre juste, en ce
sens, est donc une qualit essentielle
ment formelle, qui consiste s 'a b ste n ir
dagissements gostes et de ju g e m e n ts
partiaux.
D. (Sens gnral) : qui possde un
bon jugement moral (au sens B du mot
jugement*) et la volont de sy confof"
mer. Est juste, dans cette acceptio'
lhomme capable de reconnatre ]US
qu quel point est lgitime da
1551 JUSTICE

respecter autrui dans ses ides, ses JUSTICE, D. Gerechtigkeit ; E. Ju s

sentiments, sa libert, sa proprit ;
je bien apprcier les mesures gnrales,
par exemple les lois, qui tendent per
mettre ou dfendre certains actes,
rendre plus ou moins favorable la si
tuation de certaines personnes ; enfin
de bien attribuer, avec -propos et au
degr convenable, les avantages ou les
peines dont on dispose. Le Juste {D.
J)er Gerechte ; E. The righteous ; I. I l
gitisto) est lhomme de bien, celui dont
la volont est conforme la loi morale
(primitivement et surtout, la loi
conue comme divine ; cf. Justifica
tion, au sens thologique). Le juste
opposera le ddain labsence...
A. D E V i g n y , Le Mont des Oliviers.
Rad. int. : A. Yust ; B. Just ; C,
D. Yustem.
tice ; I. Giustizia.
A. Caractre de ce qui est juste au
sens A ; ce terme semploie trs pro
prement, soit en parlant de lquit,
soit en parlant de la lgalit. On dira
par exemple que la stricte justice est
souvent injuste .
B. Caractre de celui qui est juste,
soit au sens C, soit au sens D. L une des
quatre vertus cardinales* gnralement
admises dans la philosophie grecque.
(Voir P l a t o n , Rpublique, livre I ; Aius-
t o t e , thique Nicomaque, livre V.)
Justice commutative, justice distribu
tive, voir Commutative-1.
C. Acte ou dcision servant faire
rgner la justice, au sens A ; spciale
ment, mise mort dun criminel :
Punissez par de telles justices la

Sur Juste. 11 est vrai que B drive de A ; mais pour gerecht et Right, comme
pour notre mot Droit, la drivation sest faite en sens inverse. Il y a donc lieu de
ne pas considrer les deux ides comme tant, par elles-mmes, subordonnes
lune lautre. (E. Drouin.)
On pourrait encore dire que lhomme juste, au sens C, est celui qui renverse,
pour juger quitablement, le rapport quil a avec autrui (par exemple, quand le
Tendeur se met la place de lacheteur et rciproquement). Le juste, en ce sens,
procde par la mthode de substitution : il reconnat tous les hommes une gale
Valeur de position les uns par rapport aux autres. (F. Mentr.) Il y a l un fort
bon procd psychologique pour rectifier une illusion doptique morale qui est
aturelle, mais ce nest pas une dfinition de lattitude juste : car dune part on
peut tre quitable sans cela ; et de lautre, ce renversement, sil tait complet,
tilisserait lesprit en sens inverse. (A. L.)

Sur Justice. Jus tait lorigine un mot dont le sens tait religieux ; ce sens
subsist dans jurare. tendu au sens dordre laque, puis restreint ce sens,
ut, a donn justus, justitia, in ju ria ; et par composition judicare, judex, dire le
oit, celui qui dit le droit ou le juste. Nous avons ici, associe jus, la racine qui
se trouve dans Sx.t). Curieuse rencontre, puisque le mot latin jus traduit le grec 8txi).
La racine S ix ou S e ix , qui existe aussi en latin et en sanscrit, a donn de L.
4ere, et en G. S s ix v jjja , montrer ; Slxn), do, au moyen de suffixes, S ixauT vj,
xaio<; S ix a io tjiiv in . (Daprs B r a l , Dictionnaire tymologique la tin ; B a i l l y ,
Marines grecques et latines). Admirable exemple de loffre du langage. On avait
lois crites, des procs, des tribunaux, des juges, des sentences. Les mots
i-dessus nommaient ces choses. Vinrent les philosophes qui voulurent nommer
ides nouvelles : ils demandrent au langage ce quil pouvait fournir. Ne nous
tonnons donc pas si la justice selon Platon et la justice selon Aristote sont si
ranges pour nos penses. Le mot grec Six7), et le mot latin par lequel nous le
duisons, au service de Platon, au service dAristote, notre service, nont
N le mme emploi. (Note de V. Egger.)
 JU S T IC E _____ _______________________________________________________ 552
trahison ourdie en des amours facti
ces. A. d e " V i g n y , La colre de Samson.
Sens vieilli, sauf dans quelques expres
sions : Ce sera justice ; faire justice
de... ; se faire justice ; rendre justice.
D. Pouvoir judiciaire ; magistrats.
Sur les sens A et B du mot justice,
cf. Charit* et galit*.
Rad. int. : A. Yustes ; B. Yustemes ;
C. Judiciad ; D. Judicistar.
JUSTIFICATION, D. Rechtfertigung ;
E. Justification, Vindication; I. Gius-
tificazione.
Acte de justifier, ou de se justifier,
cest--dire primitivement de rendre ou
de se rendre juste (ce sens persiste
encore dans lusage thologique : voir
ci-dessus Juste*, D) ; puis, par affai
blissement du sens primitif, se dit de
tout acte par lequel on rfute une
imputation ou mme par lequel on la
devance, en montrant quon est dans
K, dans les noms de syllogisme, est
employ quelquefois au lieu de C pour
marquer que le mode dont le nom con
tient cette lettre ne peut se dduire dun
mode de la premire figure par conver
sion et transposition de prmisses, mais
demande une rduction labsurde :
Baroko, Bokardo.
Kabbale, voir Cabale*.
KALIDOSCOPIQUE (Caractre) de
certains changements, et en parti
culier de certaines transformations des
types dtres vivants. Cette expres
sion sapplique au caractre de varia
tion brusque et coordonne quon ob
serve dans certains cas, analogue ce
qui se produit dans un kalidoscope, o
un ensemble de petits lments mobiles
reflts par des glaces passent brusque
ment de l un lautre des systmes
dquilibre quils peuvent raliser entre
eux, et sordonnent ainsi en de nou-
son droit (soit moral, soit logique)
quon avait raison de dire ce quon
dit, ou de faire ce quon a fait.
M a l e b r a n c h e a spcialement appeig
jugements ou raisonnements de justifi.
cation ceux par lesquels on donne des
raisons intellectuelles lappui de ses
sentiments, raisons bonnes ou mau-
vaises, mais en tout cas trouves aprs
coup. Recherche de la Vrit, livre V ,
ch. xi : Que toutes les passions se
justifient, et des jugements quelles
nous font faire pour leur justification. >
R i b o t , dans sa Logique des senti
ments, rpartit empiriquement les rai
sonnements affectifs selon cinq types
principaux : passionnel, inconscient,
imaginatif, justificatif, mixte ou com
posite (Ibid ., ch. iii, au dbut). La
4e section de ce chapitre traite Du
raisonnement de justification .
Rad. int. (Au sens primitif) : Yustig;
(au sens usuel) : Justifik.
K une valeur esthtique positive. Cf. R o
veaux dessins quand on donne une
secousse ou une rotation lappareil.
Cette expression est due, semble-t-il,
E i m e r , Orthogenesis der Schmetter
linge, p. 24. Elle a t cite par H. Berg
son dans L'volution cratrice, p. 80,
et depuis lors est devenue trs usuelle.
Cf. Orthognse*.
KRIGME, (S).
Kinsique (rare), mme sens que
Kinesthsique.
KINESTHSIQUE, D. Kinaesthe-
tisch ; E. Kinaesthetic ; I. Cinestetico.
Qui concerne la sensation de mouve
ment des parties du corps (sans tran
cher la question de savoir si cette sen
sation dpend de linnervation*, ou des
excitations en retour provenant de la
masse musculaire, des articulations, de
la peau, etc.) : Images kinesthsiques >
sens kinesthsique.
W 553 LANGAGE
REMARQUE celui de B a s t i a n , qui a cr le mot
Il nest pas usuel, en franais, dap (The Brain as an organ of mind1, 1880).
Mais il semble, daprs la dfinition
pliquer ce mot aux sensations que
donne par B a l d w i n {Diet., 600 A),
donne le dplacement du corps tout
que lemploi en est plus large en anglais.
entier, ou celui dobjets perus qui se
On dit aussi, mais plus rarement,
dplacent par rapport au corps. Ii ne
se dit que des sensations internes kinsique et cinesthsique.
Rad. int. : Kinestesial.
correspondant au mouvement des mus
cles et leffort quil exige (poids,
rsistance, etc.). Ce sens est dailleurs 1. Le cerveau en tant qu'organe de Vevprit.
L
LAID, D. Hsslich ; E. Ugly; I. Lai- la parole. D e l a c r o i x , Le Langage et
do ; Brutto, surtout au sens B. la Pense, p. 523.
A. Au sens le plus gnral, ce qui En ce sens, langage soppose parole
soppose au Beau*, en tant que cat en deux sens : 1 En tant que par
gorie fondamentale de la valeur esth parole, on entend exclusivement le lan
tique. gage extrieur, comme dans lexemple
B. Plus spcialement, ce qui scarte ci-dessus, ou dans cette phrase du
dune forme considre comme parfaite mme chapitre : Le langage intrieur
en son genre : difforme, dplaisant, nest pas ncessaire la parole. Ibid.,
inharmonique. Le laid, en ce sens, 522. En ce sens, langage est un genre dont
peut tre un objet de lart, et prendre la parole (extrieure) est une espce ;
2 En tant que parole dsigne lacte
senkranz, sthetik des Hsslichen individuel par lequel sexerce la fonc
(1853) ; Ch. L a l o , Introduction VEstion langage : une parole, des paroles.
thtique, p. 101-110. B. Usage de cette fonction, dans un
Rad. int. : A. Malbel ; B. Deform. cas dtermin. Employer un langage
obscur ; parler le langage de la raison.
LANGAGE, D. Sprache (qui veut dire C. Par suite, synonyme de langue* ;
aussi langue) ; E. Language, speech autrefois, dans tous les cas : ... un
(seulement aux sens A et B) ; I. Lin- Limousin qui contrefaisoit le langaige
guaggio. franois . R a b e l a i s , Pantagruel, II,
A. Proprement, fonction dexpres vi ; actuellement, ne se dit plus gure
sion verbale de la pense, soit int que du langage des peuples non civi
rieure, soit extrieure. Lintention liss, ou des manires de parler sp
(de parler), qui n est point ncessaire ciales, comme un argot, qui n ont pas
ment langage, pas mme langage int la fixit et la rgularit des grandes
rieur, aboutit au langage intrieur ou langues de culture.
Sur Kinesthsique. Quelques auteurs emploient lexpression de sensations
kinesthsiques priphriques pour les sensations kinesthsiques proprement dites,
telles qui correspondent des excitations venant des parties mme du corps qui
Ont en mouvement ; et lexpression sensations kinesthsiques centrales pour les
ensations de force ou dinnervation. Pour viter toute confusion, on pourrait
dopter cette distinction, en laissant de ct la question de savoir si les secondes
Mstent rellement, ou ne sont que des reprsentations de sensations priph
riques dj prouves. (C. Ranioli.)
 LANGAGE 5! ^ ^ ^ 5 5 LGALIT

Au contraire, langage semploie fr
quemment, par opposition langue,
pour distinguer la fonction de sexpri
mer par la parole, en gnral, de tel
ou tel systme linguistique fix dans
une socit donne. Cest ainsi quon
oppose la question de 1* origine du
langage (dans lhumanit), celle de
lorigine de telle ou telle langue, comme
le franais ou langlais.
D. Au sens le plus large, tout systme
de signes pouvant servir de moyen de
communication. Le langage des ges
tes. Tous les organes des sens
peuvent servir crer un langage.
Vendrys, Le Langage, p. 9.
Rad. int. : A. B. Parolad ; C. D.
Lingu.
Langue universelle, ou langue inter.
nationale (souvent abrg en L. I.) .
langue artificielle, cre soit de toutes
pices, avec des radicaux composs
dune manire systmatique de telle
manire que leurs lments verbaux
correspondent aux lments logiques
des ides (les langues de ce type sont
appeles langues philosophiques ou a
priori : projets de Descartes, Dalgarno,
Leibniz, Letellier) ; soit en adoptant
les racines qui sont dj les plus inter
nationales et en ajoutant celles-ci
des prfixes ou suffixes de sens rigou
reusement dfini qui servent, les uns
marquer leur fonction dans la phrase,
les autres driver dune mme racine
une famille de mots de grande extension
(langues dites a posteriori : p. ex. le
soirs stricts (ceux de justice) dont on bestimmung zwar gemss dem mora
peut dire exactement ce quils pres lischen Gesetze, aber... nicht um des
crivent ou dfendent, et a lgard de Gesetzes Willen, so wird die Handlung
quelles personnes ils doivent tre rem zwar Legalitt, aber nicht Moralitt
plis. enthalten1. K a n t , Critique de la R a i
CR IT IQ U E son pratique, ch. I I I , 1.
Ce terme a souvent donn lieu des C. Caractre de ce qui est gouvern
Critiques (peut-il y avoir une obligation par une loi ou par des lois (au sens D
(jui soit en mme temps indtermine de ce mot). Reprenons la formule de
dans son quantum ?) et des confusions Helmholtz [ ... dass das Prinzip der
(large tant pris au sens de facultatif). Causalitat nicht anders sei als die
Il ne me semble pas quil y ait lieu Voraussetzung der Gesetzlichkeit al-
de proposer un radical international 1er Naturerscheinungen2 ] en la con
pour cette expression, quil serait pr sidrant comme lexpression du prin
frable de remplacer par une formule cipe non pas de causalit, mais de
plus prcise. lgalit. M e y e u s o n , Identit et Ra
lit, p. 3.
LATRIE, (S). c r it iq u e

LANGUE, D. Sprache ; E. Language, Volapk, lEspranto, lIdo). Voir Cou- Voir Observations.
t u r a t et L e a u , Histoire de la langue
* LGALIT, D. Legalitt ( K a n t ) ;
longue ; I. Lingua. Rad. int. : A, B. Legales ; C. Le-
universelle, Hachette, 1903 ; Les nou Gesetzlichkeit, Gesetzmssigkeit ; E. Le-
A. Systme dexpression verbale de gozes.
velles langues internationales, Hachette, jgality ; I. Legalit.
la pense comportant un vocabulaire et
1908. A. Conformit aux lois positives. (Ce
une grammaire dfinis, relativement
sens est presque seul usuel en franais. ) 1. Si la dtermination volontaire est, il est vrai,
fixes, constituant une institution so conforme la loi morale, mais non prise par respect de
LAPS de temps est employ par Ha- B. Conformit extrieure aux rgles la loi, l action oontiendra bien de la lgalit, mais non
ciale durable, qui simpose aux habi
morales ; soppose au respect intrieur de la moralit. 2. ... que le principe de causa
tants dun pays, et demeure presque melin en un sens technique qui lui est lit nest rien d autre que la supposition de la lga
propre : cest pour lui lcoulement du le ces lois. Geschieht die Willens lit dans tous les phnomnes naturels.
compltement indpendante de leur
volont individuelle. temps ; la synthse de linstant et du
B. Manire dcrire dun auteur ; laps de temps est la dure. Essai, eh. i,
manire de parler ou dcrire dun 3, Introduction. des actions bonnes faire, et auxquelles on est plus ou moins tenu selon les
groupe plus ou moins restreint. La circonstances. (J. Lachelier.) La distinction entre les devoirs de justice et de
langue dAristote, la langue des Car LARGES (DEVOIRS), D. YVeite h&rit me parat suffire amplement. (F. Mentr.) Elle parat mme suprieure
tsiens. La langue du sport. Pflichten (douteux) ; E. Loose duties. celle des devoirs positifs et ngatifs : car rparer le mal quon a fait, par exemple,
C. Accidentellement, et dans des cas (Voir Observations.) est un devoir de justice, strict, et cependant ne consiste pas en une pure abstention.
rares, se dit par mtaphore de systmes On appelle ainsi les devoirs dont (A. L.)
de signes ou dexpressions autres que laccomplissement ne comporte pas
les mots : par exemple dans le titre de une mesure dtermine, ou dont le _ Sur Lgalit. Le sens A est pratiquement le seul dans lequel ce mot soit
louvrage de C o n d illa c , La langue des champ dapplication est laiss notre usit en anglais. B se rapproche assez dun usage thologique de ce mot trs
calculs. libre choix, tels que la bienfaisance ou ommun chez les crivains puritains. (H. Wildon Carr.) Paul C a r u s a propos
Rad. int. Lingu. le dvouement. Ils sopposent aux de- Pour le sens C, les expressions Law-determinedness ou mieux Lawdom (form
W le modle de kingdom, freedom, etc.). Voir Logical and Mathematical Thought,
!* 36 ; The Monist, janvier 1910.
Sur Larges (Devoirs). Weite Pflichten n est pas usit en allemand. (F. Ton- Sur lpreuve de cet article, nous avions pos la question suivante : au sens C,
nies.) Lexpression doveri larghi nest pas en usage d a n s la langue p h ilo s o p h iq u e serait-il pas prfrable demployer le mot rgularit, qui a le mme sens et
italienne ; dans la langue courante, lexpression oppose, doveri stretti, est frq ue nte <JUi est en franais dun usage courant ?
pour dsigner les devoirs auxquels lindividu ne peut absolument se soustraire- J ai bien song prendre le mot rgularit pour rendre le terme Gesetzmas-
La distinction des devoirs ngatifs ou de justice et des devoirs positifs ou de '*?keit, a rpondu Em. Meyerson, mais deux raisons men ont dtourn : la premire
bienfaisance est au contraire dusage technique. Elle me parat quivaloir ceje *t que rgularit sapplique, dans lusage, ce qui se passe le plus souvent, non
des devoirs stricts et des devoirs larges, mais avec.plus de prcision. (C. R a n Z O lM qui est gouvern par une loi ; la seconde, mon avis trs importante, est
I l y a trs peu dobligations rigoureusement dtermines, mme quant au quoi >
"fBe lgalit vient de loi comme causalit vient de cause. Cette symtrie antith-
en dehors des devoirs ngatifs (ne pas voler, ne pas mentir) il ny a gure que ,<lUe me parat ncessaire pour bien comprendre cette distinction, trs utile,
 LGITIME 556 1
i* 557 LIBRALISM E

LGITIME, D. Gesetzmassig, gerecht; monstration pralable est ncessaire LEXIS , du G. Xi, parole, ex Les scolastiques utilisaient dj cette
E. Legitimate, dans tous les sens (A. jus pour dmontrer la thse principale pression. notion, mais dans un cas spcial (la
tifiable, allowable) ; I. Legitimo. quon se propose dtablir. nonc susceptible dtre dit vrai thorie des propositions modales) sous
A. Sens gnral. Se dit de tout acte, ou faux, mais qui n est considr que le nom de dictum*. Voir Modalit*,
REM ARQUE
de toute attitude, de tout sentiment, de dans son contenu, et sans affirmation Problmatique*, Proposition*. Ils appe
toute parole dont le sujet est considr K ant donne ce mot un autre sens : ni ngation actuelle ; tel est, par exem laient complexe significabile lobjet
comme tant cet gard dans son bon Les lemmes (Lehnstze, lemmata) sont, ple, le caractre de la proposition infi de pense, rel ou irrel, correspondant
droit. Une indignation lgitime ; la dit-il, les propositions quune science nitive en latin : Sapientein solum esse la lexis dfinie comme ci-dessus. Voir
lgitime dfense ; une attente lgi suppose vraies sans en donner la d beatum. Ed. G o b l o t a dfini cette Hubert l i e , Le complexe significa
time. Le mot, en ce sens, dit plus que monstration, en les empruntant une ide avec prcision, mais dune manire bile , thse de Doctorat s Lettres,
lgal* : il ne saurait sappliquer ce autre science. (Logik , 39.) Je ne con plus restreinte, sous le nom de juge 1937.
qui constitue un abus de droit. nais pas dautres exemples de cet usage. ment virtuel, quil oppose jugement
B. Au sens juridique, se dit des rela Rad. int. : Lein. actuel : Les jugements virtuels dont LIBRALISME, D. Liberalismus
tions dalliance ou de parent qui rsul nous venons de parler sont des juge dans tous les sens ; Freisinn, surtout
tent dun mariage contract suivant LTHARGIE, G. X r)0 a p y ia (H ip p o - ments complets : ils ont leur sujet, leur au sens C ; Freiheitssinn au sens D ;
les rgles lgales. Fils lgitime (op c ra t e; D. Lethargie, Schlafsucht ; E.
) attribut, leur copule, tous leurs carac E. Liberalism ; I. Liberalismo.
pos naturel*). Lethargy ; Trance (plus large, se dit tres formels : il ne leur manque que A. Doctrine politique suivant la
C. Au sens politique, sest dit dun aussi de lextase, de la catalepsie, etc.) ; la croyance. Logique, ch. n, 50. quelle il convient daugmenter autant
souverain appel au trne en vertu des I. Letargia. Mais cette expression est un peu trop que possible lindpendance du pouvoir
rgles traditionnelles de succession en tat pathologique caractris par longue pour lusage courant, et pr lgislatif et du pouvoir judiciaire par
vigueur. lengourdissement, loubli [Xrfit]), linac sente linconvnient davoir aussi un rapport au pouvoir excutif, et de don
Rad. int. : Legitim. (Yurizit.) tion (pyia), la somnolence ou mme le autre sens, quand on dit que le con ner aux citoyens le plus de garanties
sommeil complet. cept est un jugement virtuel (une possible contre larbitraire du gouver
LEMME, G. X)(X(ia, ce que lon prend Ce terme, trs employ aux x v n e et fonction propositionnelle). nement. Les liberales (premier emploi
(pour accord), assomption ; quelque x v m e sicles dans la langue mdicale,
fois, thse. Se dit en particulier des tait devenu moins usuel au xixe. Il a
prmisses du syllogisme ( Topiques, vin, t repris par C h a r c o t , qui divisait Sur Libralisme. Nouvelle rdaction adopte dans la sance du 7 juillet 1910
1 ; 156a21)1. D. Lehnsatz ; E. Lemma; les phnomnes hypnotiques en trois pour tenir compte des observations de MM. lie Halvy, Ren Berthelot, F. Mentr,
I. Lemma. degrs, considrs comme des tats de C. Ranzoli, C. Hmon, L. Boisse. Le texte des trois divisions A, B et C est d
Proposition prliminaire dont la d plus en plus profonds de lhypnose : l presque entirement lie Halvy ; la distinction mentionne dans la Critique
thargie, catalepsie*, somnambulisme*. a t signale par M. Ren Berthelot ; il a fait remarquer en outre que, sous
1. Il y a dans ldition Bekker (d. de l eadmie de Cette division nest plus considre linfluence de Spencer, on a appel en bloc libralisme la doctrine quil soutenait,
Berlin), laquelle se rapportent les rfrences, une suite aujourdhui comme rpondant aux faits. et daprs laquelle les fonctions de ltat doivent tre rduites la police, la
derreurs de pagination cet endroit. La page cite
porte en fait le n 152. Rad. int. : Letargi. justice, et la dfense militaire contre ltranger. Mais cette doctrine stant dissocie,
il y a eu dabord autant de libralismes que dobjets auxquels peut sappliquer
labstention de ltat ; de plus, selon que lon a considr la libert individuelle
trs difficile saisir, et qu on perd aisment de vue. (Sance du 7 juillet 1910.) comme un but, raliser mme par lintervention de ltat, ou au contraire
M M . J. Lachelier, Ren Berthelot, F. Mentr, L. Boisse, C. Hmon dsap cette abstention de ltat comme le dogme essentiel, respecter quels quen
prouvent lemploi de lgalit au sens C. Ce dernier accepterait volontiers rgula fussent les effets pour lindividu, on a abouti lquivoque signale dans la
rit ; les premiers accordent que lusage courant de ce mot soppose ce quon en Critique. M. Ranzoli remarque quen Angleterre le mot semploie surtout au
fasse un terme technique, et prfrent employer une priphrase pour traduire sens C (conomique) tandis quen Italie on le prend presque toujours au sens
Gesetzmassigkeit. M . M e n t r remarque notamment que lemploi de ladjectif politico-religieux B : Lglise libre dans ltat libre selon la formule clbre
dtermin suffit presque toujours rendre cette ide, et M . B o i s s e que la que lon attribue ordinairement Cavour, mais dont plusieurs autres hommes
lgalit au sens C, et notamment dans la phrase cite dEm. M e y e r s o n , cest le politiques ont revendiqu la paternit (notamment Montalembert dans sa Deuxime
dterminisme . lettre au comte de Cavour). Enfin M. Hmon voudrait quon oppost au libra
lisme la thorie libertaire : le premier serait alors considr comme la thorie
Sur Lemme. Ce terme, emprunt au langage des gomtres, a dabord t morale et politique qui tout en aspirant au maximum de libert pour lindividu,
employ, semble-t-il, par S p i n o z a (v. thique, part. II : lemmes sur les corps)- limite la revendication ou loctroi de ces liberts au point o elles deviendraient
(F. Mentr.) des licences nuisibles autrui (au sens de la Dclaration des droits) ; la thorie
Lusage kantien nest-il pas une simple extension de lusage mathmatique libertaire, au contraire, serait la forme de lindividualisme qui ne reconnat
en tant que, dans celui-ci, les lemmes sont tablis en dehors de la srie des dmons aucune limitation conventionnelle et lgale de la libert individuelle, seule arbitre
trations, o ils sintroduisent ensuite ? (C. C. J. Webb.) le ses droits dans la mesure de sa puissance. *
I*ALANDE. VOCAB. PHIL. 20
 LIBRALISM E 558

du terme) sont le parti espagnol qui, la diminution du rle de ltat. Or, la

vers 1810, veut introduire en Espagne
le parlementarisme du type anglais.
Soppose autoritarisme.
B. Doctrine politico-philosophique
daprs laquelle lunanimit religieuse
nest pas une condition ncessaire
dune bonne organisation sociale, et
qui rclame pour tous les citoyens la
libert de pense .
C. Doctrine conomique suivant la
quelle ltat ne doit exercer ni fonc
tions industrielles, ni fonctions com
merciales, et ne doit pas intervenir
dans les relations conomiques qui
existent entre les individus, les classes
ou les nations. On dit souvent, en ce
sens, Libralisme conomique. Sop
pose tatisme, ou mme plus gnra
lement Socialisme.
D. Respect de lindpendance dau
trui ; tolrance ; confiance dans les
heureux effets de la libert.
C R IT IQ U E
On voit par les distinctions prc
dentes combien ce terme est quivoque.
Lusage accidentel qui en est fait de nos
jours dans la dsignation des partis ou
des tendances politiques augmente en
core la confusion. On dsigne notam
ment sous ce mme nom : 1 les doc
trines qui considrent comme un idal
laccroissement de la libert indivi
duelle ; 2 les doctrines qui considrent
comme moyen essentiel de cette libert,
seconde thse est absolument indpen
dante de la premire ; ainsi, par exem
ple, la libert de lindividu n est pas
moins restreinte par les associations de
tout genre que par ltat, si celui-ci
nintervient pas pour en limiter la
puissance.
Voir la srie darticles publis en
1902-1903 sur le libralisme par la
Revue de mtaphysique et de morale
(B o u c l , L a n s o n , L a p ie , L y o n , J a
cob , ; en particulier la dis
P a r o d i)
tinction tablie par J a c o b entre ce
quil nomme le libralisme empirique
et le libralisme rationnel (Ib id ., jan
vier 1903).
LIB ERT AIRE, terme nouveau,
semploie en deux sens :
A. (Le plus frquent.) Partisan de la
doctrine anarchiste. Ne se dit quen un
sens thorique et spculatif.
B. (Plus rare, et impropre.) Syno
nyme de libral, l un quelconque des
sens de ce mot.
Had. int. : Libertari.
LIBERT, L. Libertas, liberum arbi-
triurn ; D. Freiheit ; Willensfreiheit aux
sens D, E, F) ; E. Liberty. Freedom
(dans tous les sens) ; Free will (aux
sens D, E, F) ; - I. Libert ; Libero
arbitrio (au sens F).
Sens primitif : lhomme libre est
lhomme qui nest pas esclave ou pri-

Sur Libert. Article rvis et complt d aprs les observations de MM. lie
Halvy, J. Lachelier, Darlu, M. Berns, L. Couturat, Ren Berthelot, et daprs
la discussion qui a eu lieu la sance du 7 juillet 1910.
Sur lopposition de la libert et de la nature, voir Nature ; sur les deux sens de
libert dindiffrence , voir Indiffrence*, observations.
Sur lopposition des sens D e l E. 11 a paru ncessaire dtablir une distinc
tion entre les deux sens D et E, qui avaient t confondus dans la premire rdac
tion et opposs en bloc lindterminisme. Cette distinction est sans doute dlicate,
et dans les textes philosophiques, il est souvent impossible de savoir e x a c te m e n t
lequel est en jeu. La premire nest-elle pas seulement une forme transitoire et
imparfaite de la seconde ? La libert qui distingue lhomme intelligent de la
brute, et qui le rend responsable, diffre-t-elle autrement quen degr de la
libert du sage stocien ou de la libert spinoziste ? La libert dont parle M a b i o n
dans le texte cit nest-elle pas prcisment une qualit acqurir, une v a le u r
659 LIBERT

gonnier. La libert est ltat de celui qui
(ait ce quil veut et non ce que veut un
tutre que lui ; elle est labsence de con
trainte trangre.
A partir de l, le sens de ce mot sest
tendu dans trois directions divergen
tes : 1 par analogie et par gnralisa
tion, on lapplique des tres autres
que lhomme et mme des tres ina
nims ; 2 au point de vue social et
politique, il caractrise un certain tat
du citoyen ou du sujet dans ses rap
ports avec la socit et le gouverne
ment ; 3 considrant qu lintrieur
mme de lhomme, il y a des forces et
principes daction qui lui sont tran
gers, qui le contraignent la faon
dun matre tyrannique, ou qui le s
duisent la faon dun flatteur goste,
on applique ce mot lindpendance
intrieure de lhomme lgard de ce
qui nest pas vritablement lui-
mme ; et subsidiairement lind-
terminisme, quand il est considr
comme seul moyen dliminer de lac
tion tout ce qui serait extrieur
lagent.
1 Sens gnral :
A. tat de ltre qui ne subit pas de
contrainte, qui agit conformment sa
volont, sa nature. Quand un corps
tombe, sa libert se manifeste en che-

morale raliser, plutt quune condition psychologique du jugement dautrui ?

De mme les formules tires de la Psychologie des ides-forces de Fouille se
limitent bien, si on les prend en elles-mmes, dfinir le caractre de ltre qui
peut tre jug moralement. Mais si on les rapproche de lensemble de sa doctrine,
et en particulier du commentaire quil a bien voulu nous communiquer et quon
trouvera ci-dessous in extenso, on voit que cette conception slve dun mouvement
continu de l'tat psychologique de responsabilit ltat moral de perfection.
On a cru cependant quil ny avait pas lieu de sarrter cette objection ;
dabord en raison de ce principe gnral, pos au dbut de notre travail, quil valait
toujours mieux en cas de doute distinguer plus que moins, quitte marquer
ultrieurement, sil y avait lieu, la convergence des concepts dabord dfinis spar
ment ; en second lieu, parce que, dans ce cas, il existe au moins un caractre
diffrentiel net, la culpabilit ou la perversit possible de ltre dont on dit quil est
libre au sens D, tandis quil ne saurait tre question de rien de tel au sens E ;
enfin, les remarques mmes de quelques correspondants, notamment celle-ci :
Le texte cit de Marion rpond toute autre chose qu la libert vritable, dans
lacception mtaphysique et intgrale du mot : celle-ci exprime lharmonie totale,
lquilibre parfait de toutes les conditions subjectives et objectives, spontanes
et rflchies, subies ou consenties, ratifies ou poses par la volont dune activit
personnelle. Cf. le texte clbre de la Quatrime Mditation de Descartes, o il
oppose cette libert parfaite la libert dindiffrence qui fait paratre plutt un
dfaut dans la connaissance quune perfection dans la volont . Cf. aussi S p i n o z a :
* Ilium liberum esse dixi, qui sola ducitur ratione. (thique, IV, 68.) Ainsi
entendue la libert est la fois la conqute de lhomognit intrieure et de
ladaptation totale, le sibi constare et le loti mundo et Deo se inserere. (Lettre de
H. Maurice Blondel.)
On voit ici toute la diffrence (provisoire ou non, peu importe) qui existe entre
le sens D et le sens E.
M. C. Hmon crit de mme : Il faudrait consacrer une division spciale
4 la libert considre comme affranchissement intrieur, conqute et possession
de soi-mme par la raction de la volont ou de lintelligence rflchie contre les
Passions et en gnral contre toutes les fatalits subjectives ; passage de la pas-
**on 1 action , de la servitude la libration morale : 1<> au sens stocien :
K ijp io xdtcrrou i o r l v tgjv ir x e iv o u 6eXo|xv<i)v ^ UT) 8e)o[ivo)v T/jv o u o is v ,
 LIBERT 560

minant selon sa nature, vers le centre tion sociale du sens prcdent. Les
de la Terre, avec une vitesse propor mots libre ou libert marquent simple
tionnelle au temps, moins que lin ment labsence dune contrainte sociale
terposition dun fluide ne modifie sa simposant lindividu : en ce sens, on
spontanit (chute libre). De mme est libre de faire tout ce qui n est pas
dans lordre vital, chaque fonction, v dfendu par la loi, et de refuser de
gtale ou animale, est dclare libre si faire tout ce quelle nordonne pas.
elle saccomplit conformment aux lois La libre communication des penses
correspondantes, sans aucun empche et des opinions est un des droits les
ment extrieur ou intrieur. (Aug. plus prcieux de lhomme ; tout citoyen
C o m t e , Catchisme positiviste, 4 e entre peut donc parler, crire, imprimer libre
tien.) ment, sauf rpondre de labus de cette
2 Sens politique et social. libert dans les cas dtermins par la
B. Quand il est question de telle loi. i (Dclaration des droits de lhomme
libert particulire, ou de liberts de 1789, art. XI.)
au pluriel, il ny a l quune applica Les liberts politiques (political

eE t reepi7roLT)oai /) qpeXaQoti. "O oti o5v XsuBspo elvat. poXeTai, |ii)Te eXsTco
T( TiTe ( peuyTO) t i t v n a i el $ J.T;, S or/.S 'JE '.V v y itT ^ ( p ic t te ,
Manuel, X IV , 2.)
2 Au sens spinoziste : Lhomme libre, cest--dire celui qui vit suivant les
seuls conseils de la raison, nest pas dirig dans sa conduite par la crainte de la
mort, mais il dsire directement le bien, etc. ( S p i n o z a , thique, IV, prop. L X V II.
Cf. tout le livre V : De libertate .)
3 Au sens de J. S. M i l l : ... Ce sentiment de notre pouvoir de modifier
notre propre caractre si nous le voulons est prcisment le sentiment de libert
morale dont nous avons conscience. Une personne se sent moralement libre
quand elle sent que ses habitudes et ses tentations ne la dominent pas, mais
quelle les domine ; lorsque, mme en y cdant, elle sent quelle pourrait y
rsister ; que si elle dsirait les rprimer absolument, il ne lui faudrait pas
pour cela une plus grande force de dsir que celle dont elle se sait capable.
(J. S. M i l l , Logique, V I, chap. il, 3.)
Sur le rapport de la libert morale (aux sens D et E) el de l'indterminisme.
La libert, la seule que nous saisissions en nous, est la conscience de laction
exerce par une ide, savoir lide du maximum d indpendance que, sous le
dimble rapport de la causalit, et de la finalit, peut atteindre le moi concevant
l'universel.
Cette ide du maximum dindpendance possible par rapport toutes les
autres causes et toutes les autres fins, tend se raliser en se concevant et
produit ainsi une indpendance progressive.
La libert, selon cette doctrine, n est pas et ne peut pas tre une ralit toute
faite et toute donne la conscience, elle est un idal qui se ralise, elle est un
progrs. (Voir La Libert et le Dterminisme.)
Pour tre qualifi libre plutt que non libre, et surtout moral plutt quimmoral,
un acte ne peut tre tranger la catgorie de qualit. Pour tre en relation avec
moi, attribuable et imputable au moi plutt qu toute autre cause, il ne peut
tre tranger la catgorie de relation et surtout de relation causale ou de causa
lit. Enfin pour tre intentionnel, intelligent et par cela mme intelligible, pour
tre surtout bon ou mauvais, il ne peut tre tranger, la catgorie de finalit-
Cest pour cela que, selon la doctrine expose dans La Libert et le dterminisme,
lide de libert, lide que les futurs ne sont pas ncessairement causs et dtermins
$61 LIB E RT

liberties ; M i l l , On liberty, I) sont les

nuit pas autrui. (Dclaration de
droits reconnus lin d iv id u en ta n t
1789, art. IV.) La libert consiste
que ces droits lim iten t le pouvoir du ne dpendre que des lois. (V o l t a ir e ,
gouvernement : libert de conscience, Penses sur le gouvernement, V II. u
libert individuelle, libert de runion,vres, Beuchot, X X X I X , 425.) Voir
existence d une constitution, self-go- aussi le texte dAug. C o m t e , cit plus
Dtrnment, exercice du pouvoir par des bas sous E. Ce mot, en ce sens,
reprsentants lus, etc. soppose dune part licence, de lautre
C. Au contraire, quand on prend le oppression.
mot libert en un sens absolu, on lui 3 Sens psychologique et moral.
donne gnralement une valeur appr D. (Oppose linconscience, lim
ciative. Ce mot dsigne alors non seule pulsion, la folie, lirresponsabilit
ment le degr plus ou moins haut juridique ou morale.)
dindpendance que possde lindividu tat de ltre qui, soit quil fasse le
i lgard du groupe social dont il fait bien, soit quil fasse le mal, se dcide
partie, mais le degr dindpendance aprs rflexion, en connaissance de
que lon considre comme normal et cause ; qui sait ce quil veut, et pour
touhaitable, comme constituant un quoi il le veut, et qui nagit que con
droit et une valeur morale. La libert formment des raisons quil approuve.
consiste pouvoir faire tout ce qui ne La libert est le maximum possible

sans notre action et sans notre causalit propre poursuivant une fin, est elle-mme
la catgorie suprme de laction, cest--dire lide directrice de toute action et
surtout de laction morale, ide qui se ralise par une approximation toujours
croissante et une croissante rflexion sur elle-mme. (A. Fouille.)
Le mot libert a pour moi un sens intermdiaire entre ceux quon donne
dhabitude aux deux termes libert et libre arbitre. D un ct, je crois que la
libert consiste tre entirement soi-mme, agir en conformit avec soi :
ceci serait donc, dans une certaine mesure, la libert morale des philosophes,
lindpendance de la personne vis--vis de tout ce qui nest pas elle. Mais ce
nest pas tout fait cette libert, puisque lindpendance que je dcris na pas
toujours un caractre moral. De plus, elle ne consiste pas dpendre de soi
somme un effet de la cause qui le dtermine ncessairement. Par l, je reviendrais
au sens de libre-arbitre . E t pourtant je naccepte pas ce sens compltement
non plus, puisque le libre arbitre, au sens habituel du terme, implique lgale
possibilit des deux contraires, et quon ne peut pas, selon moi, formuler ou
mme concevoir ici la thse de lgale possibilit des deux contraires sans se
tromper gravement sur la nature du temps. Je pourrais donc dire que lobjet de
ma thse, sur ce point particulier, a t prcisment de trouver une position
intermdiaire entre la libert morale et le libre arbitre . La libert, telle que
je lentends, est situe entre ces deux termes, mais non pas gale distance de
l'un et de lautre. Sil fallait toute force la confondre avec lun des deux, cest
pour le libre arbitre que j opterais. (H . Bergson.)
Il y a, ce me semble, dans le sens F, 2, une confusion entre deux ides trs
diffrentes. Le rapport dun esprit lacte quil accomplit est certainement libre,
ais parce qu esprit signifie dj libert. Le rapport dun agent quelconque
on action est bien quelque chose dineffable, et on peut bien lappeler libre, en
e sens quil ne ressemble en rien la dtermination dun' phnomne par un
utre ; mais cest l certainement un tout autre sens du mot libert ; et si cet
gent est aveugle, il suffit, ce me semble, de dire spontanit. Je proposerais les
distinctions suivantes : I. La libert, telle que tout le monde la reconnat en
 LIBERT 56, ? *63 ____________________________________________________________ LIBERT

dindpendance, pour la volont, se
dterminant, sous lide mme de cette
indpendance, en vue dune fin dont
elle a galement lide. (A. F o u i l l e ,
Psychologie des Ides-forces, I I , 290.)
La libert est la causalit intelligente
du moi. (Ib id ., 291.) Notre ana
lyse ruine cette fiction dune libert
humaine infinie, inconditionne, inali
nable. Si lagent libre est celui qui se
possde par la rflexion, qui connat
et lnergie dont il dispose et les divers
emplois quil en peut faire, celui qui
prvoit, compare et juge les diffrentes
sries de phnomnes que sa dtermi
nation peut raliser, il est clair que sa
libert dpend de plusieurs conditions
en raison desquelles elle varie. (M a -
r i o n , De la solidarit morale, Introduc
tion.) Cf. chez K a . n t , lopposition
de Yarbitrium liberum, pris en ce sens,
Varbilrium brutum, qui ne suppose
pas lexistence de la raison (K rit. rein
Vern., A. 801 ; B. 829).
E. (Oppose la passion, aux ins-
tincts brutaux, lignorance, aux mo
biles accidentels ou superficiels.) tat
de ltre humain qui ralise dans ses
actes sa vraie nature, considre comme
essentiellement caractrise par la rai-
son et la moralit. En ce sens, le mot
libert est un terme pleinement nor
matif, et dsigne un tat idal, o la
nature humaine serait exclusivement
gouverne par ce quil y a en elle de
suprieur. ( S t o c i e n s , S p i n o z a , etc.)
Dieu seul est parfaitement libre,
et les esprits crs ne le sont qu me
sure quils sont au-dessus des passions.
L e i b n i z , Nouveaux Essais, livre II,
chap. 21. La libert vritable se
trouve partout inhrente et subordon
ne lordre tant humain quext
rieur... Notre meilleure libert consiste
1 j faire autant que possible prvaloir
les bons penchants sur les mauvais.
(Aug. C o m t e , Catchisme positiviste,
4 entretien.)
F. (Oppose au dterminisme*.)
1 Puissance dagir sans autre cause
que lexistence mme de cette puis
sance, cest--dire sans aucune raison
relative au contenu de lacte accompli.
< ... Plus je recherche en moi-mme
la raison qui me dtermine, plus je sens
que je nen ai aucune autre que ma
seule volont : je sens par l clairement
ma libert, qui consiste uniquement
dans un tel choix. Cest ce qui me fait
comprendre que je suis fait limage
de Dieu ; parce que, ny ayant rien
dans la matire qui le dtermine la
mouvoir plutt qu la laisser en repos,
ou la mouvoir dun ct plutt que
dun autre, il ny a aucune raison dun
si grand effet que sa seule volont, par
o il. me parat souverainement libre.
(B o s s u e t, Trait du Libre-Arbitre,
chap. II.) L homme se croit libre :
en dautres termes il semploie diriger
son activit comme si les mouvements
de sa conscience et par suite les actes
qui en dpendent... pouvaient varier
par leffet de quelque chose qui est en
lui, et que rien, non pas mme ce que
lui-mme est avant le dernier moment
qui prcde laction, ne prdtermine.
( R e n o u v i e r , Science de la morale, I, 2.)
L indtermination de la volont rela
tivement son objet sous cette forme
sappelle en gnral libert dindiff
rence*. (Voir ci-dessous, Critique.)
2 Pouvoir par tequel le fond, indi
viduel et inexprimable de ltre se ma
nifeste et se cre en partie lui-mme
dans ses actes, pouvoir dont nous
avons conscience comme dune ralit
immdiatement sentie, et qui caract-

principe tout tre raisonnable ; et cette libert peut tre conue : 1 comme
entirement indtermine ; 2 comme dtermine par la prsence des motifs
(ceux qui admettent cette dtermination laissant presque toujours subsister,
comme Kant, peut-tre mme comme Leibniz, un fond mtaphysique dindter
mination absolue) ; II. La libert telle que chacun de nous la cre en lui-mme,
en faisant plus ou moins prdominer en lui la raison sur les passions. Mais ce
second sens est plus moral que philosophique. Le vrai sens philosophique de
libert est indtermination absolue, non par absence de toute tendance, mais par
lvation au-dessus de toute tendance et de toute nature. (J. Lachelier.)
On peut dfinir la libert, en un sens gnral, lindpendance par rapport aux
causes extrieures. Les espces de ce genre sont la libert physique, la libert
civile ou politique, la libert psychologique, la libert mtaphysique. La libert
psychologique elle-mme sera, soit libert rationnelle (Leibniz, J. St. Mill), soit
libert dindiffrence, suivant que lon considre la nature de lme comme tant
intelligence ou volont. Dans le premier cas, lextrieur, le superficiel, ce sera
linstinct, la passion, etc. ; dans le second cas, ce sera le concept, le raisonnement
abstrait, etc. Enfin je dfinirais la libert mtaphysique (soit spinoziste, soit
kantienne) comme tant l indpendance par rapport un ordre de causes.
(E. Halvy.) Il me parat difficile dexclure du sens psychologique (et moral I)
iacception o Spinoza prend le mot libert ; et rciproquement les picuriens ou
les cartsiens, partisans de la libert dindiffrence, y voyaient certainement un
pouvoir mtaphysique. Je crois quil en est de mme de M. Bergson. E t par
consquent, sauf pour Kant, qui distingue expressment volont empirique et
libert noumnale, il me parait impossible de sparer lune de lautre ces deux
classes de sens. De plus, la dfinition qui fait de la libert mtaphysique lind
pendance par rapport un ordre de causes me semblerait convenir toute libert :
la chute libre est lindpendance par rapport aux forces autres que la pesanteur ;
la libert politique, lindpendance par rapport larbitraire gouvernemental ;
la libert stocienne, lindpendance par rapport aux passions, etc. Je dirais
plutt, en partant de l, que lide de libert absolue, quon pourrait appeler
mtaphysique, notamment en ce quelle soppose la nature, consiste dans une
sorte de passage la limite : on se reprsente laction comme affranchie successi
vement de tels et tels ordres de causes, jusqu ce quelle devienne trangre
4 la fois tous les ordres de cause, quels quils soient. Mais la lgitimit de cette
opration est bien contestable. (A. L.)
La confusion signale entre les divers sens psychologiques et moraux du mot
libert (sens D, E, F1 et F2) provient dun dfaut, voulu ou non, danalyse ; elle
se produit soit dans une philosophie principalement objective et intellectualiste
qui, sans porter lattention sur les tendances, sur lactivit en elle-mme, se
borne en relever le caractre, tantt rationnel, tantt empirique ; soit dans une
doctrine immdiatement synthtique et concrte, pour laquelle ide rationnelle
et reprsentation sont des forces, soit lmentaires, soit composes1. Dans les
deux cas un pouvoir propre rsulte pour la conscience individuelle de la substi
tution en elle des ides claires et distinctes ou rationnelles aux perceptions
confuses. Agir rationnellement au lieu dagir empiriquement, cest accrotre sa
puissance effective, parce que cest mettre plus dunit en soi et mieux harmoniser
ses actions avec un ordre extrieur, humain, universel ou divin. Laffirmation
de la libert ainsi entendue, cest laffirmation, au point de vue objectif, de la
supriorit de luniversel et du ncessaire sur lindividuel et sur le contingent.
Les sens F rsultent de la dissociation de lide et de la tendance, de lenten
dement et de la volont.
Le premier, tout abstrait, peut stablir ainsi : ordre ou dsordre, rationalit
1. M. Berns parait admettre ici que la confusion na jamais lieu (juen prenant la libert intelligente a ut sens D
t B, pour une reprsentation adquate de la libert dindtermination, au sens F. Mais il me semble que linverse
t au moins aussi frquent : on constate un certain degr de libert, au sens D, ou lon souhaite la ralisation de la
libert, au sens E, et lon croit avoir tabli par l lexistence ou la valeur morale de la libert, aux sens F1 ou F*. (A. L.>
 LIB E RT 564 F* #5 LIBERT

rise un ordre de faits o les concepts
de lentendement, et notamment lide
de dtermination, perdent toute signi
fication. On appelle libert le rapport
du moi concret lacte quil accomplit.
Ce rapport est indfinissable, prcis
ment parce que nous sommes libres :
on analyse en effet une chose, mais non
pas un progrs ; on dcompose de
ltendue, mais non pas de la dure...
Cest pourquoi toute dfinition de la
libert donnera raison au dterminis
me. (H. B e r g s o n . Essai sur les don
nes immdiates de la Conscience, p. 167.)
G. Libert intelligible , trans-
cendentale , ou noumnale consis
tant, selon K a n t , en ce que lexplica
tion complte de tout phnomne
donn est double : 1 en tant que ce
phnomne apparat dans le temps, on
doit le rattacher des phnomnes
antrieurs, desquels il rsulte suivant
des lois qui le dterminent rigoureuse
ment par rapport ceux-ci ; 2 les
phnomnes ainsi enchans ntant
pas des choses en soi, mais de simpl6s
reprsentations, ils ont en outre des
causes intemporelles qui ne sont p ^
des phnomnes, et leur rapport ces
causes constitue la libert : < ... Sie
mssen selbst noch Grnde haben, die
nicht Erscheinungen sind. Eine solche
intelligibele Ursache aber wird, in An
sehung ihrer Causalitt nicht durch
Erscheinungen bestimmt... Die Wir
kung kann also in Ansehung ihrer intel-
ligibelen Ursache als frei, und doch
zugleich in Ansehung der Erschei
nungen als Erfolg aus denselben nach
der Nothwendigkeit der Natur ange
sehen werden1. (Critique de la Raison
pure, Antinomie de la Raison pure,
9e section, A. 537, B. 565.) Cf.
1. Ils ont enoore eux-mraea noeaeairement des
raisons dtre qui ne sont pas des phnomnes. Or, on
telle cause intelligible, en oe qui concerne sa causalit,
n 'a t pat dtermine par des phnomnes... L'action
peut donc, an point de vue de sa cause intelligible, tre
considre comme libre, et cependant au point de vue
des phnomnes, tre considre comme un fait qui
rsulte de leur enohalnement suivant la ncessit
naturelle. *
gritik der prakt. Vernunft, Kritische aggravation de son mal, ou dune com
Beleuchtung1, du 7 la fin ; et S c h o plication mortelle, sil agit comme il le
p e n h a u e r , ber die Freiheit des men- ferait en temps ordinaire. L expression
icfdichen Willens, ch. V. libert externe serait donc prfrable.
2. La libert, au sens C (politique),
C R IT IQ U E
ne peut se dfinir par une absence
1. Le sens A est ordinairement dsi totale de contrainte exerce sur lindi
gn, en ce qui concerne les actions vidu, ce qui serait incompatible avec
humaines, sous le nom de libert phy- lexistence mme dune socit. Elle ne
ligue ; telle est celle qui manque au consiste pas non plus, comme on le dit
malade, au prisonnier, etc. Le terme souvent, dans toute suppression dune
est un peu troit ; car le fait de ne pas contrainte antrieure quelconque : car
pouvoir faire ce que lon veut par il n est pas rare dentendre objecter
suite dune contrainte morale rentre telle suppression de ce genre qaelle
souvent dans la mme catgorie : par ne serait pas la libert, mais la licence .
exemple quand un homme ne peut Le concept de libert, dans cette ac
voter dans le sens qui lui conviendrait ception, est donc essentiellement ap
parce quil perdrait une place qui lui prciatif : la libert est labsence ou la
est ncessaire. Et, dans le cas du ma suppression de toute contrainte consi
lade lui-mme, limpossibilit dagir de dre comme anormale, illgitime, im
telle ou telle faon n est pas, le plus morale. Cette contrainte, qui nous
souvent, une impossibilit physique empche de satisfaire sans mesure nos
relle, mais seulement la menace dune dsirs mme drgls, ne saurait tre
confondue avec celle qui nous te les
IL Eolairoisaement critique, i moyens dobtenir la juste rmunration

ou irrationalit, dans lhomme ou dans lunivers, sont de simples possibles que
lon compare objectivement, et qui sont les objets de jugements de valeur, lun
marquant la perfection, lautre limperfection ; lindividu a plus de valeur lorsquil
est en harmonie avec lui-mme et avec lunivers (rationalit) que dans le cas
contraire (irrationalit) ; mais, ce point de vue, loin dtre par lui-mme une
valeur, il nen obtient une quen cessant de se distinguer de lunivers. Sil est
une valeur, cest en tant que volont ou puissance, qui peut raliser le rationnel
ou ne pas le raliser ; tre libre, cest tre cette puissance indtermine elle-mme,
et quon apercevra clairement en la sparant de tout jugement de valeur objective,
par exemple dans le choix de deux objets dgale valeur et qui ne diffrent que
numriquement. Cette libert dindiffrence est ainsi un principe dexistence
entirement spar par la pense de principe des essences et des valeurs objectives.
Cette conception se prsente naturellement dans une analyse abstraite qui, aprs
avoir pos et compar dabord objectivement les caractres de lindividu et des
choses, remarque quil reste encore, ce travail achev, fonder lexistence de ces
caractres, et ainsi introduit, au dehors de lentendement qui conoit ou peroit,
une volont dont tout le rle est de raliser.
Mais le sens F peut se prsenter autrement, dune faon plus concrte, et non
pins comme le complment dune analyse antrieure. Cest ce qui a lieu lorsque
appliquant sa pense la vie consciente, on remarque quelle est la fois donne
comme une existence et comme une valeur : que, la fois comme existence (parce
quelle souvre sur le futur) et comme valeur (parce que notre conception dun
parfait, stablissant par comparaison, nest jamais que celle dun plus p a r f a i t
ou d un moins imparfait, dun meilleur) elle dborde tous les cadres o la rflexion,
en la fixant momentanment, cherche la faire tenir, et reste p a r f a i t e m e n t
incommensurable toutes les mesures que nous choisissons pour un usage instru
mental ; enfin que si toute opration proprement intellectuelle ou rflexive
reste au-dessous de sa ralit, cette indtermination relative de nous-mmes est
cependant prsente la conscience dans le sentiment global que nous avons
intuitivement de notre action. E t cest alors cette marge o naissent la fois la
prsentation objective que nous formons de nous-mmes et le sentiment intime
de notre puissance, que nous appelons notre libert, lment essentiel et irrduc
tiblement individuel de nous-mmes, matire jamais puise pour la rflexion qui
exerce en dgager de luniversel.
En considrant ces diverses acceptions du mot libert, j inclinerais les classer
de la faon suivante :
1 Sens principalement ngatifs. Absence de contrainte (absence de contrainte
e lindividu : 1 par une influence physique ; 2 par une influence morale ;
3* en particulier par linfluence dun groupe social politiquement constitu).
I* terme commun applicable dans tous les cas parat tre le terme :
t*dipendance.
2 Sens positifs : i. Possibilit de puissance de laction rationnelle, puissance
*hie la fois ses caractres formels (ordre et unit) et luniversalit de son
objet ; il signifie simplement que, toutes conditions gales, laction qui se fait
Jj*ns une direction constante, et particulirement dans la direction des constantes
* rel acquiert par l mme une efficacit plus grande. Je ne crois pas quil y
lieu dappeler ceci une libert morale, le mot libre qualifiant un sujet daction
Jjott quun instrument daction, ft-il parfait, et la rflexion rationnelle tant
"Ailleurs un instrument daction peut-tre indfiniment perfectible, mais jamais
l*rtait ni suffisant. Tout ce quon peut dire cest que si lon compare la conduite
 LIBERT _________________________________ 566 'T I f *67
| *6 LIEU

de notre travail. La premire nexiste n iz , intellectuelle Freiheit de S c h o - gens D, et quil dsigne dans ce cas le tant que cette tendue est distingue
pas pour lhomme sain. ( D u r k h e i m , p e n h a u e r ; voir en ce qui concerne ce gens F, quil exclut, sous le nom d in par la pense de ltendue environ
Division du travail social, p. 429.) Cf. dernier terme, ber die Freiheit, ap diffrence dquilibre ou dindter nante, et considre comme une partie
Autonomie*. pendice I). mination (voir not. Thodice, 35, 46, de lespace. Le lieu nous marque plus
L ide de libert implique donc en ce b. D appeler libert du sage 232) ; mais souvent aussi il remarque expressment la situation que la gran
sens lide de loi, tandis quau sens B, comme on le fait dailleurs frquem que la pleine indiffrence , 1 indif deur ou la figure... de sorte que si
elle s'oppose la loi et ne commence ment, l autonomie stocienne ou spi frence vague ou 1 indiffrence nous disons quune chose est en un tel
quau point o la loi cesse de comman noziste. Ces deux derniers adjectifs pure serait la mme chose que cet lieu, nous entendons seulement quelle
der. Bien quil se prsente, entre ces peuvent dailleurs servir prciser au quilibre inadmissible (Ibid., 175, 303, est situe de telle faon lgard de
deux sens, galement usits, des inter besoin la nuance particulire de cette $14, 320, 365). Cf. Nouveaux Essais, quelques autres choses ; mais si nous
mdiaires embarrassants, il ny a pas libert quon entend viser. II, xxi, 47 : Le principe imaginaire ajoutons quelle occupe un tel espace
de doute quils ressortissent deux c. De rserver le nom de libre-arbitre dune indiffrence parfaite ou A'qui ou un tel lieu, nous entendons outre
conceptions originairement diffrentes. aux deux formes dindterminisme d libre, dans laquelle quelques-uns vou cela quelle est de telle grandeur et de
3. Sur la distinction des sens D, E, finies en F, la premire gardant le nom draient faire consister lessence de la telle figure quelle peut le remplir tout
F, voir aux Observations. Ces sens tant usuel de libert dindiffrence*, ou libert... D autre part, il appelle franc justement. ( D e s c a r t e s , Principes de
trs gnralement confondus dans le mieux de libre arbitre dindiffrence ; arbitre la libert de lesprit oppose la philosophie, II, 14.)
langage philosophique, nous propo liberum. arbitrum indifferenti ( D u n s &la ncessit et qui regarde la volont Lieu gomtrique , ensemble de
sons : S c o t , etc.). Il est vrai que Leibniz, nue ; il la distingue de cette autre points jouissant dune mme pro
a. D appeler toujours libert mo toujours proccup de donner un bon libert qui soppose limperfection prit.
rale le pouvoir raisonnable dfini sens aux formules ayant cours, a pris de lesprit et selon laquelle Dieu Lieu intrieur , ltendue mme
en D (spontaneitas intelligentis de L e ib - souvent libert dindiffrence au seul est parfaitement libre, et les es dun corps, quil emporte avec lui si
prits crs ne le sont q u mesure q uils on le dplace ; lieu extrieur , lten
sont au-dessus des passions ; ce qui due quil occupait, et que lon consi
conforme la raison celle qui dpend seulement des impressions immdiates, est la libert au sens E. (Nouv. Essais, dre comme demeurant en place, tandis
la premire est un moyen puissant de libration par rapport une m u ltitrie de II, X X I, 8 .)
que le corps la quitte. Descartes, dans
ncessits factices, quelle limine, pour ne retenir que les ncessits les plus Rad. int. : A, B, C, D, E. Librs ; le passage cit plus haut, rappelle cette
irrductibles. F. Liber-arbitri. distinction, mais la dclare futile et
h. Cette acception marque dans tous les cas que le sujet considr est en un inconciliable avec la relativit du mou
sens le principe de la ralisation de cette puissance (du fiat) ; et cest lacception LIBERTISME. Ce terme a t
employ par B e r g s o n pour dsigner vement (exemple de lhomme qui se
qui parat convenir le mieux au mot libert. dplace sur un navire). Elle vient
On peut, dailleurs, distinguer : 1 la conception de ce principe en lui-mme, en le genre de doctrines dont fait partie
a propre philosophie. (Compte rendu soit de lopposition tablie par Aristote
dehors de toute distinction de valeur dans les actions quil engage, conception entre le T07to et le SiaoT/j^a xeTa tSv
tout abstraite et ngative, et qui na quun intrt critique, rsultant de ce quelle du premier Congrs international de
philosophie, 1900. Revue de mtaph. et axT v (Physique, IV , 4, 211b7), soit
appelle lattention sur lirrductibilit du vouloir la raison du sujet individuel, de celle quil reconnat entre le tko
lobjet universel (cest la libert dindiffrence). Considre comme positive, cette de morale, vol. V III, p. 661.)
t8;o, ltendue occupe par un corps,
conception serait contradictoire, en ce sens quelle viserait isoler et dterminer
LIBRE-ARBITRE, voir Arbitre* et et le T750 xoiv, a v j arravTa Ta
la libert comme un objet distinct. 2 Le sentiment, form dans laction mme, Libert*. <jc(i.aT oriv, , entre lesquels il est
d une puissance qui en nous dpasse tous ses effets donns ou concevables, que Le sens de lexpression libre-arbitre, dailleurs possible de distinguer une
ne limite absolument aucun jugement de valeur, puisque ces jugements ne sont srie de lieux intermdiaires, le pays,
recommand dans la critique du mot
que des essais imparfaits dexpression de ses prfrences, mais quon ne peut libert*, est conforme lusage de la terre, lair, le ciel, etc., qui se con
sparer rellement de ses effets, ni des jugements de valeur qui sy appliquent, B c k g s o n (voir ci-dessus) et de Go- tiennent respectivement. (Physique, IV,
puisquelle est au moins pour une part dans ses effets, et que les jugements de t O T , Logique, p. 17, o cette ide est 2 ; 209*31 sqq.)
valeur ont pour but dexprimer le principal de ses tendances ; cest sur elle que rigoureusement analyse.
reposent ces jugements, elle quils empruntent leur matire, en elle que rside
la possibilit de les dvelopper. Elle est donc pratiquement le quelque chose de LIEU, G. ttco : I. Locus ; D. Ort ; Lieu transcendental (transcenden-
nous, que toute action qui se fait ajoute toute dtermination acquise ; et nous en 8.Place ;I. Luogo. taler Ort, K a n t) : voir Topique*, B.
dcouvrons lexistence de mille manires : directement dans le sentiment plein de la tendue occupe par un corps, en Rad. int, : Lok.
vie active, indirectement dans lide de la relativit de nos perceptions prsentes ou
de la limitation de valeur de nos analyses et de nos constructions de concepts. En
particulier, si nous restreignons, comme il arrive souvent, son action un simple _ Sur Lieu. C. Hmon nous a signal lexpression le lieu de la croyance
choix entre des valeurs dj dfinies, si nous la considrons donc comme une Wppose lexpression non-lieu ). Elle nous a paru trop rare pour tre insre
sorte d arbitrage, nous pouvons lappeler un libre arbitre. (M. Berns.) ivans le texte mme du vocabulaire.
 LIE D 568

Lieux communs, G. xnoi (do le LIM INAL, D. Liminal, Schwellen... ;

titre des Toiux (IA ristote ; L. Loci
communes ; D. ( Logische, metaphysis
che, rhetorische) rter, Gemeinpltze;
E. Commonplace topics ; I. Luoghi com-
muni, topici. (Voir Observations.)
A. Ce que les logiciens appellent
lieux (loci argumentorum) sont certains
chefs gnraux, auxquels on peut rap
porter toutes les preuves dont on se
sert dans les diverses matires que l on
traite ; et la partie de la logique quils
appellent invention nest autre chose
que ce quils enseignent de ces lieux.
(Logique de Port-Royal, 3e partie,
ch. xvii.)
Les lieux de grammaire sont
ltymologie et les mots de mme
racine.
Les lieux de logique sont le genre,
lespce, la diffrence, le propre, lac
cident, la dfinition, la division. On y
joint les maximes logiques qui sy rap
portent, telles que : Ce qui saffirme
ou se nie du genre se nie aussi de
lespce ; en dtruisant le genre, on
dtruit lespce ; en dtruisant toutes
les espces, on dtruit le genre , etc.
Les lieux de mtaphysique sont
la cause (= les quatre causes) et l effet,
le tout et la partie, les termes opposs
(relatifs, contraires, privatifs et con
tradictoires). Ibid., chap. xviii.
B. Au sens courant : banalits.
Rad. int. : Komun-lok.
Ligne prdicamentale, voir Prdica-
mental*.
E. Liminal. Qui concerne le seuil* (de
la conscience, de lexcitation, etc.).
Rad. int. : Liminal.
LIMITATIF, D. Beschrnkend, l imi
tativ ; E. Restrictive ; I. Limitativo.
Outre le sens gnral de ce mot, qui
n a pas de caractre spcialement phi
losophique, il entre dans plusieurs ex
pressions techniques de logique :
Lim itatifs (concepts). D. Grenz-
begriffe. ( K a n t .) Voir ci-dessous Li-
mite-k et Observations.
Limitatifs (jugements). D. Beschrn
kende Urtkeile. ( K a n t , Krit. der reinen
Vernunft, Observations sur le tableau
des formes du jugement, 2.)
Ces jugements, appels aussi par
K a n t indfinis (unendliche Urtkeile),
sont les jugements affirmatifs prdi
cat ngatif : Lme est non-mortelle.
Ils occupent le troisime rang dans la
catgorie de la qualit et sopposent
ce titre aux jugements affirmatifs et
ngatifs.
c r it iq u e
K a n t explique, dans VObservation
cite plus haut, que cette distinction,
inutile la logique gnrale, o il ne
saurait mme y avoir de termes nga
tifs, est ncessaire la logique trans
cendental ; mais en fait, il n en a tir
aucun usage dans ltablissement des

Sur Lieux Communs. En italien, lexpression Luoghi comuni n est en usage

que dans le langage ordinaire, pour dsigner soit des banalits, soit des manires
de parler proverbiales. En logique on emploie quelquefois le mot topici pour
dsigner les lieux aristotliciens. (C. Ranzoli.)
L expression loci communes se trouve pour la premire fois dans C o r n i f i c i u s ,
Rhet. Herennius, I. Voir Geschichte der philosophischen Terminologie, p. 51-
(R . Eucken.)

Sur Limitatifs (jugements). Il y a cependant une nuance entre ntre pas

menteur et tre non-menteur Dans le premier cas, le prdicat menteur est
simplement t ; dans le second il est remplac par un prdicat oppos, <lul
lexclut. (J. Lacheiier.)
569 LIMITE

anticipations de la perception qui d ou comme prdicats dune proposition).

pendent de la catgorie de qualit. Cet usage date de Boce, d aprs P e i r -
Voir Indfini*, Critique. c e , BaJLdwin's Dictionary, V.

Rad. int. : A. Finitec.

Limitative (Particulire*), celle qui
(soit expressment, soit en raison du
contexte) affirme ou nie le prdicat
dune partie seulement de lextension
du sujet ; quivalente, par suite,
lassertion simultane de I et de O.
Dans le langage courant, les proposi
tions particulires sont presque tou
jours entendues en ce sens ; mais dans
la logique classique, il est convenu que
les particulires sont toujours prises au
sens minimal*. Sur la logique des par
ticulires limitatives, voir G i n z b e r g
et C o u t u r a t , Revue de Mtaphysique,
anne 1913, p. 101 ; et 1914, p. 257-
260. On dit encore, en ce sens,
t particulire exclusive* .
LIMITATION, D. Limitation, Be
schrnkung ; E. Limitation ; I. Limita
tio n.
A. Caractre de ce qui prsente une
limite, au sens A.
B. Caractre des termes ngatifs
(quils soient employs comme sujets
LIM ITE, D. Grenze, Grenzwert (au
sens B) ; E. Lim it ; I. Limite.
A. Point, ligne ou surface considrs
comme marquant la sparation de deux
rgions de lespace (primitivement, de
deux territoires). Point marquant la
sparation de deux priodes de temps.
Par mtaphore, le point que ne
peut franchir une action, une connais
sance, etc. On distingue souvent en ce
sens les limites actuelles et les limites
ncessaires, ou ultimes. Cette limite
(le nombre des corps simples) n a ja
mais t accepte par les chimistes que
comme un fait actuel, quils ont tou
jours conserv lespoir de dpasser.
B e r t h e l o t , Les origines de lalchimie,
livre IV, ch. n, 289.)
En un sens trs voisin, K a n t appelle
le concept de noumne ein Grenzbe-
griff (un concept-limite) en tant quil
sert seulement limiter (einschrnken)
les prtentions de la connaissance sen
sible, et quil n a par suite quun mage

Sur Limite. Le sens C nous est signal par M. Bertrand Russell, qui fait
remarquer en mme temps que ce concept est plus simple que le concept rpondant
au sens usuel B.
M. Ranzoli aurait dsir quun article spcial ft consacr lide de Grenz-
begriff, concept limitatif. Non seulement, dit-il, cette notion a t frquemment
employe par Kant, mais on la retrouve chez A r d i g ( I l noumeno di Kant,
PP- 117-146 des Opere filosifiche) et chez H f f d i n g , Philosophie de la religion,
eh. h, 2e partie, qui a prcisment pour titre : Les concepts limitatifs .
Nous avons cru devoir nous borner une simple mention de ce terme qui est
extrmement rare en franais. Le compte rendu du livre dArdig, La dottrina
ipenceriana dell Inconoscibile, publie par M. J. Segond dans la Revue philoso
phique du 1er avril 1900 (auquel nous renvoie M. R a n z o l i ) , ne contient quune
his et accidentellement lexpression * concept limitatif . Nous ne saurions en
tout cas dans notre langue employer lexpression concept-limite , comme il le
k it en italien ( coneetto-limite) ; le sens B du mot limite est devenu si prpondrant
dans la langue philosophique franaise que cette expression serait presque nces-
**irement entendue en un sens tout diffrent du Grenzbegriff kantien ; elle para
trait dsigner le concept form par un passage la limite, et, de fait, elle a t
Wnploye en ce sens par plusieurs auteurs. D ailleurs, mme en allemand, Grenz-
a aussi t pris en ce sens, p. ex. chez W u n d t , Logik, I I , 4 partie, ch. i,
(A. L.)
 LIMITE
ngatif. (O it. de la Raison pure, A. 255,
B. 311-) Cette notion est reste en
usage chez quelques philosophes con
temporains. Pou r la critique du terme
qui la reprsente, voir les Observations.
B. Nous appelons limite d une
grandeur variable une grandeur con s
tante, telle que la diffrence entre elle
et \a variable puisse devenir et rester
m oindre que toute grandeur dsigne.
( D u h a m e l , Des mthodes dans les scien
ces de raisonnement, 2e partie, pp. 385-
386.) La seconde condition, celle qui
consiste rester moindre que toute
grandeur dsigne, est ncessaire, ainsi
qu il le fait observer plus loin, pour
q u une variable ne puisse tendre que
vers une seule limite.
Mais cette dfinition ne dtermine
pas sous quelle loi de variation la va
riable en question devient et reste
m oindre que sa limite. Il y a donc
avantage la prciser en disant qu une
fonction de x (soit y) a pour limite une
grandeur fixe b quand x tend vers a,
si nous pouvons, en donnant x des
valeurs qui diffrent de moins en moins
de a, faire prendre y des valeurs qui
diffrent de moins en moins de b,
cette diffrence pouvant descendre au-
dessous de toute quantit donne.
C. tant donne une classe a co n te
nue dans une srie P , si a n a pas un
dernier terme, on appelle limite de a
le premier terme de la srie P qui
succde tous les termes de a. Un
nombre irrationnel est la limite des
diverses fractions qui en fournissent
des valeurs de plus en plus approches.
(C a u c h y , A nalyse algbrique, p. 4.)
Cette notion de limite infinitsimale,
elle aussi, s em ploie souvent par m ta
phore dans l ordre psychologique et
moral. La nature est la lim ite du m ou
vem ent de dcroissance de l habitude.
R x v a i s s o n , De l'habitude, p. 32.
Rad. int. : Limit.
LINGUISTIQUE, D. L inguistik,
Sprachwissenschaft ; E. Linguistics ; I.
Lingistica.
Science du langage en gnral, fonde
sur la com paraison des diffrentes
langues connues. Elle com prend ]a
phontique (tude des sons) ; la gram-
maire ; la lexicographie et la sman
tique*. V oir V e n d r y e s , Le Langage
p. 2-3 et passim.
LOCAL, D. Lokal, rtlich ; E. Local ;
I. Locale.
Qui concerne le lieu*, ou qui dpend
du lieu. Ce terme entre dans plusieurs
expressions qui touchent la philoso
phie : Mouvement local (p. ex. D e s
c a r t e s , Principes, 2e partie, art. 23 ;
cf. art. 24, au dbut, opposant
le Mouvement proprem ent dit au mou
vem ent pris dans le sens large et excep
tionnel q u on donne ce terme pour
traduire xvr)cn<; d Aristote). V oir M ou
vement*, Critique. Tem ps local, voir
Temps*.
Locaux (Signes), D. Lokalzeichen,
E. Local signs ; I. Segni locali.
Terme cr par L o t z e (Medicinische
Psychologie, 1852) pour dsigner ce fait
qu une excitation donne, suivant
qu elle s applique en un point ou un
autre du corps, donne naissance : Io
une sensation constante, lorsque la
nature des terminaisons nerveuses aux
quelles elle s applique est la mme ;
2 une sensation accessoire, ou un
systm e de sensations accessoires (Ne
beneindruck, Nebenbestimm ungen), va
riables selon le poin t excit, mais
constantes pour un mme point et qui,
par suite, perm ettent la localisation de
la sensation principale : cette sensation
ou ces sensations accessoires sont les
signe local. P . ex. une lumire donne
tom bant sur les points a, b, c de Ia
rtine provoque toujours la sensation
de couleur rouge ; mais, de plus, elle
provoque respectivem ent les sensations
accessoires a, , y qui sont indpen-
dantes de la nature de lexcitation, e*
qui ne dpendent que de celle du point
excit (Grundriss der Psychologie, 32)-
Sur la nature de ces sensations ac
cessoires, sur leur sim plicit ou leU*
com plexit, diffrentes thories ont t
571
proposes par H e l m h o l t z , W u n d t ,
L i p p s , etc. V oir notam m ent l article de
IjOtze intitul : Form ation de la notion
despace ; thorie des signes locau x, R e
ue philosophique, octobre 1877 ; et
celui de W u n d t , Sur la thorie des
signes locaux, ibid., septem bre 1878. Ce
dernier a, depuis lors, com plt et
transform sa thorie. V oir P h y-
tiologische Psychologie, 5e dition,
II, 491 et suivantes, 501, 662 et sui
vantes, 685 et suivantes.
Rad. int. : Lokal.
LOCALISATION, D. Localisation ; E.
Lokalisation ; I. Localizzazione.
Sens gnral : action de placer en
un lieu dtermin ; fait d y tre plac.
N otam m ent :
A. Opration psychologique par la
quelle nous nous reprsentons les qua
lits sensibles, et par suite les objets
perus, com m e occu pan t dans notre
corps ou par rapport notre corps une
position spatiale dtermine.
Les erreurs de localisation, ou fausses
localisations {D . Lokalisationsflschun
gen) sont les cas dans lesquels la sensa
tion est rapporte un point de lespace
que, normalem ent, elle ne devrait pas
paratre occuper : p. ex. quand un son
venant de droite est peru com m e
venant de gauche, quand un petit ob jet
rapproch est pris pour un grand objet
loign, etc. Cf. Illusion*.
Il n est pas d usage d appeler erreurs celles d o partent les excitations
de localisation ou fausses localisations
les illusions de ce genre, quand il s agit
deffets stroscopiques, ou d effets de
perspective voulus (peinture, diora
mas) ; sans doute parce que, sauf de
trs rares exceptions, ces phnomnes
ne provoquent pas de jugem ent erron
Or leur objet. Mais cette expression
Remploie bien en parlant des illusions
Provoques par les prestidigitateurs, etc.
B. Par analogie avec la localisation
dans lespace, on appelle localisation
Sur Localisation et Signes locaux. Articles com plts sur les indications
G. Dwelshauvers.
LOCALISATIONS
dans le temps le fait de dterminer la
date et les circonstances d un souvenir :
voir notam m ent R i b o t , Maladies de la
mmoire, chap. I.
Rad. int. : Lokizad.
Localisations crbrales (D . Corti
cale Lokalisationen ; E. Crbral locali
sations ; I. Localizzazioni cerebrali).
D pendance fonctionnelle suppose
de certains phnomnes psychiques par
rapport certaines rgions dtermines
du cerveau, qui sont dites en tre le
sige . Ce term e s applique :
A. Au systm e phrnologique de
Gall, qui est mm e ce que l on dsigne
le plus com m unm ent sous le nom de
thorie des localisations crbrales .
Ce systm e n a plus qu un intrt his
torique, notam m ent par ses rapports
avec la psychologie d Auguste C o m t e
et celle de M a i n e d e B i r a n .
B. A la thorie de B r o c a (Sur le.
sige de la facult du langage articul,
1861), thorie actuellem ent trs con
teste (voir Dr M o u t i e r , L aphasie de
Broca, 1908), et quelques autres
thories analogues, com m e celles de
W e r n i c k e , sur le sige de la surdit
verbale ; de P a g a n o , sur le sige des
m otions, etc., qui ne sont pas moins
douteuses.
C. Aux observations sur les rgions
du cerveau o viennent aboutir les
diverses impressions sensorielles, et
m otrices des diffrentes rgions du
corps ( M e y n e r t , F r i t s c h et H i t z i g ,
M u n k , etc.), ainsi qu aux hypothses sur
les rgions auxquelles correspondraient
les fonctions plus com plexes de liaison
entre celles-ci (centres d aperception
de W u n d t , centres d association de
F l e c h s i g , etc.).
On adm et a ujourdhui q u aux diver
ses classes de phnom nes psycholo
giques correspondent, non des siges ,
c est--dire des rgions ou des organes
 LOCALISATIONS 572

dtermins, mais des trajets com
plexes, pouvant intresser des rgions
multiples et distantes de la substance
crbrale.
Rad. int. : Cerebral-lokizad.
LOGICISME, D. Logizismus ; E. Lo-
gicism ; I. Logicismo, Logismo.
D octrine qui donne la logique une
place prpondrante en philosophie.
Ce qui attire Kant, dans leur doctrine
(dans la doctrine des moralistes, tels
que Shaftesbury, H utcheson, Hume)
c est, par opposition au logicism e de
l cole de W o lff, l ide que la moralit
n est pas uvre de rflexion et de
calcul... D e l b o s , Philos, pratique de
K ant, p. 103.
Se dit en particulier : 1 de la ph ilo
sophie hglienne (d aprs B a l d w i n ,
Thought and Things, i, 7). (Mais ce
terme ne figure pas dans le dictionnaire
du mme auteur, ni dans celui d Eis-
LEit. Il est d ailleurs inexact que la
dialectique hglienne soit une logique,
au sens usiiel de ce m ot.) 2 Des
doctrines qui visent garder la lo.
gique l autonom ie la plus absolue, et
n y admettre aucune intervention de
la psychologie : Le logicism e de H u s
serl. Cf. Psychologisme*, texte et cri-
tique.
1. LOGIQUE, subst. G. Xoyi-xi (n
se trouve pas avec cette acception dans
A h i s t o t e ; voir Observations) ; L.
Logica, Dialectica ; D. Logik ; E. Logic ;
I. Logica.
Sens gnral. Science ayant pour ob
jet le jugem ent d apprciation* en tant
qu il s applique la distinction du Vrai
et du Faux*. Cf. thique*, Esthtique*.
A. L une des parties de la philoso
phie : science ayant pour ob jet de d
terminer, parmi toutes les oprations
intellectuelles tendant la connaissance
du vrai, lesquelles sont valides, et les
quelles ne le sont pas.
Logic rntiy be defined as the science
which investigates the gnral princi-
ples o f valid thought. Its o b je ct is to
discuss the characteristics of judg-

Sur Logicisme. Nous avions mis ce terme entre guillemets dans la l re dition
de ce Vocabulaire (fasc. 13, 1910), titre de nologisme encore discut. L emploi
en tait critiqu par H. W. Carr et C. Ranzoli, dfendu par L. Boisse. Mais depuis
cette poque il est devenu, trs usuel et M. Ranzoli lui a consacr lui-m me un
article dans la 3e dition de son Dizionario di Scienze filosofiche (1926).

Sur Logique. Origine de ce terme. On ne sait exactem ent ni par qui, ni

quelle poque il a t em ploy au sens moderne. P r a n t l (Geschichte der Logik
im Abendlande1, I, 535-536) cite les principaux textes qui se rapportent cette
question et suppose, d aprs une indication de B o c e , qu il peut avoir t cr par
les com m entateurs d Aristote pour opposer l'Organon de celui-ci la Dialectique
stocienne (peut-tre au temps d Andronicus de Rhodes). En tou t cas il est
em ploy par C i c r o n , De finibus, 1, 7 ; et lusage qui en est fait chez A l e x a n d r e
d Aphrodisias et chez Galien parat montrer qu il tait devenu tou t fait courant
leur poque. (Rfrence com m unique par R. Eucken.)
L usage de ce m ot est courant partir des Stociens : cf. le texte de Chrysippe
(Frag. V et. Sto'\, II, n 42) qui donne r Xo-fix 8eup^(xaTa com m e une des trois
espces de philosophie . (E. Brhier.)
Sur les diffrents sens du mot Logique. La question est des plus c o m p l i q u e s :
il me semble que les sens possibles et en mme tem ps historiques du mot
logique pourraient se ramener trois, correspondant trois sens du m ot vrit-
1 Il y a une vrit objective, intrinsque des choses. Un phnomne dtermin

1. Risioirt de la hoqiquf. dans 'Occident.

573 LOGIQUE

ments regarded not as psychological raisonnements, considrs dans les for

phenomena, but as expressing our
knowledges and beliefs ; and in parti
cular, it seeks to determ ine the con d i
tions under w hich we are justified in
passing from given judgm ents to other
judgments that follow from them ... It
may accordingly be described as a
normative or regulative science ; this
character it possesses in com m on with
ethics and aesthetics1. K e y n e s , For
mal Logic, Introduction, 1.
La logique ainsi entendue peut tre :
1 Logique formelle. Cette expression
semploie elle-mme en deux sens :
a ) tude des concepts, jugem ents et
1. La logique peut tre dfinie la soience qu tudie
l u principes gnraux de la pense valide. Son ob jet est
de discuter les oaraotristique9 des jugem ents considrs
non com m e phnomnes psychologiques, mais com m e
p r im a n t des connaissances e t des croyances ; en
particulier, elle cherche dterminer les conditions
auxquelles nous avon s le droit de passer 0 certains
jugements donns d autres jugem ents qui en sont la
oonsqenoe... Elle peut dono tre appele une soience
lorxnative ou rgulative ; elle possde oe caractre en
ommun aveo l thique et l esthtique.
mes o ils sont noncs, et abstraction
faite de la matire laquelle ils s appli
quent, en vue de dterminer in abs
tracto leurs proprits, leur validit,
leurs enchanements, et les conditions
sous lesquelles ils s im pliquent ou s ex-
cluent les uns les autres. C est le
sens propre de cette expression.
t Logic is... the exam ination of that
part o f reasoning w hich depends upon
the manner in which inferences are
form ed... It has so fair nothing to do
with the truth of the facts, opinions or
presumptions, from w hich an inference
is derived : b ut sim ply takes care that
the inference shall certainly be true, if
the premises be true1. D e M o r g a n ,
Formal Logic ( Elements of L og ic), ch. I.
1. La logique est... l'exam en de cette partie du rai
sonnem ent q ui repose sur la m anire d on t lea inirett-
ces sont form es... Elle n a rien faire dans cette mesure
aveo la vrit des laits, opinions ou prsom ptions d*o
infrence est tire : elle prend garde sim plem ent que
oette infrence soit certainem ent v raie, si les prmisses
sont vraies. >

par un autre, suivant les lois de la nature, est vrai, un phnom ne qui nous apparat
en dehors de toute connexion naturelle est faux et n est qu un rve. Il y a, par
suite, une logique qui est la science de la vrit ob jective des choses, ou des
conditions a priori de toute existence : c est la logique transcendentale de Kant.
2 Il y a une vrit subjective (la seule don t le vulgaire ait l ide) qui est la
conformit de nos penses aux choses telles quelles existent en elles-mmes. Il y
t par suite une logique subjective, qui est l ensemble des m oyens que nous devons
tm ployer pour parvenir nous reprsenter les choses telles qu elles sont : par
exemple les m thodes de Mill.
3 Il y a enfin une vrit, ou plu tt une ncessit de penser, purem ent h yp o
thtique, qui consiste en ce que, telle chose tant suppose vraie (alors mme
quelle serait fausse), telle autre, qui s ensuit, doit tre tenue aussi pour vraie ; et
y a une science de cette vrit hypothtique qui est la logique de la consquence
ou la syllogistique.
Il me sem ble que c est ce troisime sens du m ot logique qui est le plus conform e
l tym ologie, la logique ainsi entendue tant la fonction propre du Xyo pris en
lui-mme, exerant sa force dductive en dehors de tou t com m erce actuel avec
tes choses.
Il me sem ble aussi que ce sens est le plus rpandu. C est en ce sens qu on dit
non seulem ent que le langage, mais mme que la conduite d un hom m e est
logique.
On pourrait dire que la vrit hypothtique, ob jet de la syllogistique, est
ubjective la seconde puissance ; elle est vrit, non pour un esprit en gnral,
ais pour celui qui a dj suppos que, ... etc.
La logique, dans le premier et le troisime sens, est une science qui porte sa
 LOGIQUE 574

b) Logique symbolique : algorithm e* La logique naissante est brute et

o lon com bine des notations purem ent
formelles, dfinies par une axiom atique
dcisoire et abstraite, et telles que le sys
tme ainsi constitu soit susceptible d
tre appliqu la Logique, dfinie com m e
ci-dessus. Cf. Algbre* de la Logique.
Le nom propre de cette branche
d tudes est Logistique*.
2 Logique gnrale (quelquefois lo
gique matrielle ; mais cette expression
est obscure), ayant pour ob jet de d
terminer, parm i toutes les oprations
discursives de lesprit, lesquelles con
duisent la vrit et lesquelles co n
duisent l erreur. Elle com prend ainsi
non seulement l tude des im plications
rigoureuses, mais celle des oprations
inductives, des hypothses, des m tho
des scientifiques, etc., considres au
point de vue de leur valeur probante.
B. Manire de raisonner, telle q u elle
s exerce en fait. On dit quelquefois,
en ce sens, logique naturelle.
fruste ; le raisonnement prim itif est au
raisonnement des logiciens ce que les
instruments de l ge de pierre sont
nos outils perfectionns. Dans ce
mlange confus de vrai et de faux...
une sparation s tablit entre le raison
nement qui renferme la preuve, et le
raisonnement qui chappe la preuve,
quoiqu il la simule, entre la logique
rationnelle et la logique des senti
ments. Th. R i b o t , Logique des senti-
ments, Prface, v i i i - i x .
En particulier, chez Auguste C o m t e ,
art de convaincre en m ettant en jeu
les sentiments : On doit regarder
com m e plus sre qu aucune autre la
logique des sentiments, c est--dire
l art de faciliter la com binaison des
notions d aprs la connexit des m o
tions correspondantes. Politique posi
tive, l re d., II, 239.
C. Analyse des form es et des lois de
la pense, soit au point de vue ratio-

justification en elle-mme ; dans le second elle est plutt un art, et se compose

surtout de procds don t le succs tablit la valeur.
C est don c le sens dfini dans la citation de De Morgan que je propose de faire
prdominer, ou tou t au moins ressortir, com m e le plus tym ologique et le plus
usuel. (J. Lachelier.)
On pourrait, sem ble-t-il, spcifier com m e suit le con cept de logique (sens A) :
1. La Logique gnrale est l tude des procds valides et gnraux par lesquels
nous arrivons la vrit. Elle cherche quelles conditions notre pense est claire
et bien dfinie, nos concepts adquats, nos inductions solides, nos infrences
justifies.
2. Elle adm et une branche spcialem ent im portante, la logique dductive, tude
des procds par lesquels nous passons d une vrit donne une autre, suivant
des lois rigoureuses et dm onstratives.
La logique dductive com prend elle-m m e :
a) D un ct, la logique qu on peut appeler opratoire, tude des lois intuitives
de la dm onstration, qui com prend la fois l analyse des oprations lmentaires du
raisonnement dductif, de leurs proprits, de leurs enchanements, et la rflexion
sur l ensemble des problm es connexes, la philosophie de la dm onstration. (On
peut em ployer pour cette dernire branche d tudes le m ot m talogique )
b) D un autre ct, la construction effective de divers algorithmes logiques,
considrs soit com m e de purs je u x form els, soit com m e l image de vrits phy-
siques ou exprimentales au sens le plus large.
L expression Logique formelle semblerait devoir tre rserve au premier de
ces deux sens.
La premire logique (a ) est videm m ent la condition et l instrument de 1
seconde. Elle fait abstraction du con ten u particulier des notions, mais non de
575 LOGIQUE

naliste et critique, soit au point de vue
exprientiel et descriptif :
1 Au point de vue critique :
Die W issenschaft von den nothwen-
digen Gesetzen des Verstandes und der
Vernunft berhaupt, oder (welches
einerlei ist) von der blossen Form des
Denkens berhaupt, nennen wir nun
Logik1. K a n t , Logik, In troduction,
i-
In einer transcendentalen Logik
isoliren wir den Verstand (so wie oben
in der transcendentalen Aesthetik die
Sinnlichkeit) und heben bloss den Theil
des Denkens aus unserem Erkenntnisse
heraus, der lediglich seinen Ursprung
in dem Verstnde hat2. K ritik der
reinen Vernunft, 2e partie, In trod u c
tion, 2 ; A, 61 ; B, 86.
La logique, en ce sens, dcouvre les
i lois de lesprit ; par suite, elle dter
mine les conditions de lexprience ; et
mme enfin, si toute ralit est l uvre
1. Nous appelons ici Logique la soience des lois
aeessaires de l entendement et de la raison en garal,
tt, oe qui revient au mm e, de la simple {orm e de la
-fm se en gnral. 2. Dans une Logique trans*
odentale nous isolons l entendem ent (oom m e nous
l'ftfons fait plus haut dans l esthtique transoendentale
pour la facult de sentir) et nous ne retenons de nos
onnaissanoes que oetto partie de la pense qui a
-M source exclusive dans l entendement.
de lesprit, elle tablit les lois fond a
mentales du rel. (Cf. ci-dessous, dans
la Critique, les dfinitions de H e g e l et
de H a m i l t o n ).
2 Au point de vue descriptif :
La Logique gntique (J. M. B a l d -
w in , Thought and things, or Genelic
Logic) est l tude gntique de la co n
naissance, considre com m e fonction
psychique. Elle com prend trois ordres
de problm es : 1 Com m ent fonctionne
la facult de connatre ? 2 A quoi
sert-elle ? 3 Quels en sont les rsul
tats ? (Ibid., tom e I, pp. 9-11.) L au
teur l oppose la Logique pure, ou
Logique du Logicien , et la Logique
dialectique (hglienne) ou Logique
du mtaphysicien .
Logique relle se prend en deux
sens : 1 Dans l ouvrage qui vient d tre
cit, M. B a l d w i n applique l expression
Real Logic la partie de la Logique
gntique qui a pour ob jet d expliquer
l ide de ralit et la connaissance du
rel. 2 M. M a r t i n - G u e l l i o t a pro
pos d appeler ainsi lensem ble de tous
les problm es qui concernent la logique
au sens B, tel qu il est dfini ci-dessus
(Du fonctionnem ent rel de l intelli
gence, Le Spectateur, avril 1909, p. 9) ;

leur contenu gnral ( savoir d tre des concepts, des propositions, des im plica
tions, penss com m e tels et non des sym boles aux proprits conventionnelles).
(Ren Poirier).
Peut-tre y aurait-il lieu de tenir com pte d expressions qui, pour tre relati-
Yement nouvelles, n en exprim ent pas moins une vrit im portante qui leur
.donnera peut-tre de devenir classiques. 11 y a une logique sociale , une logique
inorale , etc. ; et, runies la logique intellectuelle, ces diverses logiques de
la pense et de la vie form eraient la Logique gnrale. Toutes on t pour but de
manifester l invitable tendance lorganisation, et, en consquence, les solidarits
8t les rpercussions qui rglent ou sanctionnent le devenir des choses, de la science
*t de l action. Toutes les form es de l tre sont sans doute ; mais il y a, en toutes,
n principe de slection, d intelligibilit, de critique interne, d adaptation ou de
justice im manente, don t il est possible et dsirable d tudier le dveloppem ent
*el ; et c est la logique gnrale qui aurait jou er ce rle. (M. Blondel.)
Je dfinis ordinairem ent la logique la technique des techniques intellectuelles,
est--dire ltude des procds gnraux par lesquels l intelligence dm le le
Wai du faux. Chaque science a sa m thode ou sa technique. La logique tablit la
iehnique gnrale. Cette dfinition embrasse la fois les dfinitions anciennes et
** extensions modernes de la logique. Elle perm et galem ent de dterminer dans
 LOGIQUE I

et cet usage a t gnralement suivi Les sens B, C, D, sont la fois plUs j

par les collaborateurs de cette revue.
D. (Oppos illogisme.) Enchane
ment rgulier et ncessaire, soit des
choses, soit des penses : La logique
infaillible de la nature ; la logique des
vnements historiques ; la logique
d une situation. * La logique du
discours musical. Suite logique
d ides : Il y a peu de logique dans
les rves. Ce sens est plus littraire
que philosophique. Il n est pas, cepen
dant, sans rapport avec lusage hg
lien de ce m ot.
C R IT IQ U E
1. Le sens propre du m ot Logique, caractre pratique de la Logique et son
que la trs grande m ajorit des m em
bres et correspondants de la Socit
s accorde recom m ander, est le sens A.
La dfinition ci-dessus est sensiblement
quivalente celle de S i g w a r t (L ogik,
Einleitung, 1). Elle est aussi trs
voisine des dfinitions de M il l (Logic,
In trod., 2-4), de R a b i e r [Logique,
ch. i, 1) et de W u n d t (Logik, Einleit., purgatis atque com positis, vel in spe-
1) qui prsentent cependant le carac
tre d insister un peu plus sur cette
prsupposition quil existe des sciences,
fournissant une connaissance vraie,
don t la Logique a pour ob jet de dgager
les conditions.
rcents et moins prcis. On n est vri
tablem ent sur le domaine de la logiqUe
que si l on considre des oprations
mentales ou des procds de dmons
tration au point de vue de leur validit.
V oir Logistique*, Critique.
2. Nous avons limin de cet article
l opposition traditionnelle entre les
dfinitions qui font de la logique une
science et celles qui en font un
art . On en trouve un recueil dans
la Prface de M a n s e l son dition des
A rtis Logic Rudimenta d A L D R i C H et
dans l article Logik d E i S L E R .
Parm i celles qui relvent surtout le
utilit pour diriger les oprations de
l esprit (ce sont les plus anciennes et
les plus nombreuses), on peut citer les
suivantes :
Visum est antiqu philosophi
ducibus ut ipsarum ratiocinationum,
quibus aliquid inquirendum esset, na
turam penitus ante discutrent, ut his
culatione veritatis, vel in exercendis
virtutibus uteremur. H aec est igitur
disciplina... quam Logicen Peripatetici
veteres appellaverunt. B o c e , In
Top. Ciceronis, I, 1045 A . Est autem
finis Logic inventio judicium que ra-

quelle mesure la technique spciale d une science relve de la logique. A ce point

de vue, nos logiques appliques com m etten t des confusions regrettables et rpan
dent l erreur que la logique peut dispenser d une initiation technique (par exemple
en histoire ou en physique). (F . Mentr.)
La logique, d aprs sa signification fondam entale, im plique toujours le sujet
pensant, sa volont, ses intentions, et cela ds le premier abord, tandis que la
psychologie peut com m encer avec la pense com m e un fait de nature impersonnelle,
avec un certain il pense (com m e il pleut, il fait du vent) qui peut ne pas tre da
tou t personnel au m om ent o il est vcu et qui ne le devient que pour l analyse
postrieure. Cette distinction peut tre utile dans les discussions si frquentes en
Allem agne en ce m om ent sur l interprtation de la thorie de la c o n n a i s s a n c e
com m e psychologie ou com m e logique (pure, transcendentale). (WL Iwanowsky-)
On adm et gnralement la form ule inverse : savoir que la logique considre
les penses en elles-mmes, im personnellem ent, abstraction faite de toute indivi
dualit et de toute intention du sujet, tandis que la psychologie retient celle-ci'
L a diffrence signale par M. Iw anow sky se ramnerait plu tt la distinction de
la pense tudie in fieri, et de la pense considre la limite suprieure de son
dveloppem ent ; ce qui suppose en effet le passage par la vie individuelle et
577 LOGIQUE

tionum . Id ., In Porphyrium, 74 D. tu de pratique (instrumentalis habitus),

, Ars qudam necessaria est, qu sit
directiva ipsius actus rationis, per
quam scilicet hom o in ipso actu ratio
nis ordinate, faciliter et sine errore
procdt ; hc ars est Logica, id est
rationalis scientia. S. T h o m a s d A-
q u i n , Comm, des seconds analytiques,
livre I, 1 a (in S c h t z , V.) La
Logique est l art de bien conduire sa
raison dans la connaissance des choses,
tant pour s instruire soi-m m e que
pour en instruire les autres. Logique
de P o r t - R o y a l , Introd., 1. Est
igitur logica ars instrumentalis dirigens
mentem in cognitione rerum. A l
d r i c h , A rtis Logicae rudimenta, 1,
1692.
The business of Logic is to help us
to think clearly and o b jectively, ex
press ourselves plainly and accurately,
reason correctly and estim ate aright
the statements and arguments of
Others1. A i k i n s , The principles of
Logic, ch. i.
La distinction de la Logica docens
et de la Logica utens, courante chez les
scolastiques, est une subdivision de la
logique ainsi dfinie. Il semble qu elle
ait t entendue de deu x faons :
1 com m e opposition de la Science et
de l A rt (notam m ent chez D u n s S c o t ) ;
2 com m e opposition de l art en tant
quenseign et de l art en tant qu atti-
1. L e rle de la Logique est de nous aider penser
Uirement e t objectivem ent, nous exprim er nettem ent
t exactem ent, raisonner oorreotem ent, e t estimer
ree justesse les nonoiatious e t les argumenta dautrui. >
c est--dire de la logique au sens A et
de la logique au sens C. V oir les textes
cits dans la note de M a n s e l sur le
passage d Aldrich et dans sa prface
au mme ouvrage, page l i x , n otam
ment celui-ci : L ogica docens dicitur
qu prcepta tradit ; utens, qu pr-
ceptis utitur. B u r g e r s d y c k , Institu
tio n s logic.
3. Nous avons galem ent limin
lexpression Logique pure, parce qu elle
est essentiellement quivoque. Elle
s em poie en trois sens : 1 com m e
synonym e de logique formelle ; 2 pour
opposer la logique proprem ent dite,
norm ative, la psychologie de l enten
dem ent et des autres fonctions intel
lectuelles qui con tribu ent la connais
sance (v. p. ex. B a l d w i n , cit plus
haut ; H u s s e r l , Logische Untersuchun-
gen, L, 1, etc.) ; 3 au sens Kantien,
pour dsigner l analyse critique des
principes purs (rein e) de l entende
ment, c est--dire des principes con si
drs com m e indpendants de toute
exprience. (V. Crit. de la Raison pure,
Logique transcendentale, In trod., 1 ;
A. 52 ; B. 57 et suiv.) Il l oppose la
Logique applique ( angewandte) ,
qui traite de l attention, des causes de
l erreur, des tats de doute et de scru
pule, de la persuasion, etc., en tant
que moyens ou obstacles pour la con
naissance de la vrit.
Die Logik ist eine Vernunftwis-
senschaft nicht der blossen Form , son-
dern der Materie nach ; eine W issen-

eonsciente : mais ce point d achvem ent, elle s en dtache de nouveau et se

prsente sous un aspect ob jectif. (A. L.)
L ide de la logique pure et de la logique transcendentale considre
comme fournissant les principes de la m taphysique me parat runir chez
Kant deux lments htrognes, et don t l htrognit apparait nettem ent dans
textes cits la fin de la Critique ci-dessus : d une part, l opposition radicale
de lentendem ent e t de la sensibilit, et celle de la priori et de la posteriori (oppo
sitions qui ne se con fon den t pas, puisqu il existe des formes a priori de la sensi-
4>it) ; de l autre, l opposition de la pense normale et de la pense anormale,
du valide et du non-valide (wie der Verstand denkt... (vie er denken soll1) . La

1. Com m ent l entendement pense... com m ent il d oit penser.

 LOGIQUE 578

schaft a priori von den nothwendigen 2. LOGIQUE, adj. D. Logisch

Gesetzen des Denkens, aber nicht in
Ansehung besonderer Gegenstnde, son
dern aller Gegenstnde berhaupt; also,
eine W issenschaft des richtigen V ers
tandes und Vernunftgebrauchs ber
haupt, aber nicht subjectiv, d. h.
nicht nach empirischen (psych ologi
schen) Principien (wie der Verstand
denkt), sondern o b jectiv, d. i. nach
Principien a priori (wie er denken
soll1). ( K a n t , Logik, Einleitung, 1 . )
Cet usage a donn naissance celui
de Hegel : Die Logik ist die W issen
E. Logical ; I. Logico.
A . (Oppos soit physique, soit j
moral.) Qui concerne la logique, ou les
faits tudis par la logique, dans tous
les sens du mot.
B. (Oppos illogique.) Conforme
aux lois de la logique.
C. (Oppos rationnel ; sens nouveau
et encore assez rare.) Qui concerne les
fonctions de lentendem ent, ou qui en
rsulte ; qui prsente un caractre dis
cursif.
c r it iq u e

schaft der reinen Idee, das ist der Idee
im abstrakten Elem ente des D en
kens*... (Logik, V orbegriff ; Encyclo
pdie, 1 9 ) ; et celui de H a m i l t o n :
Logic is the Science of the Laws of
T hought as Thought3. (Logic, Lect. I.)
Il faut entendre par l, ajoute-t-il,
qu elle a pour ob jet non seulement les
form es de la pense par opposition
la matire, mais les formes ncessaires
qui constituent la nature de la pense,
et peuvent en tre appeles les lois.
(Ibid., Lect. II.)
Sur la lgitimit de ce sens kantien
et post-kantien, voir les Observations.
Rad. int. : Logik.
1. < La logique est une science de la raison non seule
m ent par sa form e, mai par sa matire ; une soience
a priori des lois ncessaires de la pense, non pas
l'gard de oertains objets, m ais de tous les objets en
gnral ; par suite, une science du droit usage de
l entendement et de la raison en gnral, non pas
subjectivem ent, c'est--dire suivant des principes em pi
riques, psychologiques (com m ent l'entendem ent pense),
mais ob jectivem ent, o est--dire d apre des principes
a priori (com m ent il doit penier). 2. La logique
est la soience de l id e pure, c est--dire de l'id e
dans l lment abstrait de la pense... > 3. La
logique est la soience des lois de la pense en tant
que pense.
L adjectif logique est mme beau
cou p plus large que le substantif. Il
sert notam m ent, de la manire la plus
courante et la moins conteste, rem
placer un adjectif qui fait dfaut, et
qui driverait du m ot entendement.
Les fonctions logiques. Les op
rations logiques. Les lments logi
ques de la connaissance. Intellectuel,
qui se dit aussi en ce sens, faute de
m ieux, a plus d extension qu eniende-
ment. Il parat donc impossible de
supprim er en franais cet emploi,
quoique l usage correspondant du subs
tantif soit trs gnralement dsap
prouv par les membres de la socit.
(Voir ci-dessus, Logique-1, observa
tions et critique.) Mais, dans une
langue artificielle, il serait recomman-
dable de spcifier ce sens.
Rad. int. : A. Logikal (au sens des
criptif, intelektal) ; B. Logikoz ; C. Dis-
kursiv.
LOGISTIQUE , D. Logistik ; E.
Logistic ; I. Logistica.
Logique algorithm ique*. Terme pro

logique, conue au premier sens, est l tude des conditions ncessaires de la pense,
c est--dire des conditions sans lesquelles la pense serait inexistante, sans lesquelles
elle ne pourrait se constituer ; et par suite elle dtermine des conditions de toute
ralit connue. Au contraire, du second point de vue, la logique est l tude des
conditions obligatoires de la pense, c est--dire des conditions auxquelles elle
peut se soustraire, et auxquelles, en fait, elle se soustrait souvent, mais
sans lesquelles elle est errone. Cette dualit fondam entale me parat vicier gra"
vem ent l usage kantien de ce m ot, et ceux qui en drivent. (A. L.)
pos au Congrs de Genve (septem
bre 1904) par M. I t e l s o n . MM. Itel-
son, Lalande et Couturat, sans entente
ni com m unication pralable, se sont
rencontrs pour donner la logique
nouvelle le nom de logistique. Cette
triple concidence semble justifier l in
troduction de ce m ot nouveau plus
court et plus exact que les locutions
usuelles : Logique sym bolique, m ath
matique, algorithm ique, Algbre de la
Logique. (L. C o u t u r a t , Com pte rendu
du Deuxime Congrs de philosophie,
Revue de mtaphysique, 1904, p. 1042.)
C R IT IQ U E
1. On applique quelquefois ce terme
aux thories qui se proposent de ram e
ner les principes des m athm atiques la
logistique, telle qu elle est dfinie ci-
dessus. Mais il n y a l q u une associa
tion d ides propre crer une con fu
sion. Il faut distinguer la logistique en
elle-mme et les thories de tel ou tel
logisticien.
2. Un algorithm e n est une logistique
(et plus forte raison ne peut tre
appel une logique) que dans la mesure
o il est apte servir l instrum ent
la logique*, au sens fondam ental de
ce m ot, c est--dire la connaissance
des oprations intellectuelles valables
pour ie discernem ent du vrai et du
faux, et pou r la preuve de la vrit.
Une com binatoire, et les rgles qui
peuvent s y attacher (par exem ple la
schm atisation d un standard tlpho
nique) peut tre qualifie de logique ,
adjectivement, en tan t q u elle respecte
les con ditions gnrales de la logi
que : mais elle ne con stitue pas pour
autant une logique.
Rad. int. : Logistik.
LOGOMACHIE, du G. XoYonaxta,
com bat de paroles, dispute ; D. W ort-
streit, Logomachie ; E. Logomachy ; I.
Logomachia (peu usit).
Proprem ent : discussion dans la
quelle les interlocuteurs prennent les
mmes m ots en des sens diffrents.
(Ablard) avait un peu trop de pen
chant parler et penser autrement
que les autres ; car, dans le fond, ce
n tait qu une logom achie : il changeait
l usage des termes. L e i b n i z , Thodi-
ce, 2 e partie, 171. (Il s agit de la
proposition : Dieu ne peut faire que
ce qu il fait. )
Le m ot semploie quelquefois, par
extension, en parlant d une argumen
tation purement verbale, portant sur
des termes mal dfinis.
LOI, G. v6[io ; L . L ex ; D. Gesetz ;
E. Law (plus large, signifie galement
droit, justice, magistrature ; le vieux
franais prenait aussi loi dans un sens
beaucoup plus tendu que le sens ac
tuel) ; I. Legge.
A. Rgle gnrale et im prative
(quelquefois systm e de rgles imp-

Sur Logistique. Le sens dfini dans le texte du vocabulaire est nouveau, mais
le m ot lui-m me est ancien. Il dsignait au moyen ge le calcul pratique en tant
qu oppos l arithm tique thorique. (L . Couturat. R . Berthelot.)
Ce sens vient de Platon (Charmide, 165 E), qui appelle l arithm tique pratique
XoftoT'.xT; t/vt;, ou encore Xofi<mx7), substantivem ent (Gorgias, 450 D, Rpubl.,
525 B, etc.). Mais W allis (Lettre Leibniz, du 16 janvier 16991) le prend en un
utre sens, qu il a ttribue aussi l antiquit : Arithm eticam et Logisticam
distinguebaut Veteres, illam ad Numerorum integrorum considerationem acco-
ttodando, hanc item ad Fractionum et quarumcum que rationum seul Xiyai'i
Considerationem. > Sur l histoire de ce m ot, voir aussi H obbes, Logica, vi,
d finem ; C o u r n o t , Correspondante de VAlgbre et de la Gomtrie, 11, 16,
139, etc.

X* Publie dans la correspondance de Leibniz (Duten*, I I I , 133).

 LOI 580

ratives, lgislation) rgissant du dehors blier la Loi en sa prsence avec une

l activit humaine.
1 Impose, sans dclaration expres
se, par l usage, la coutum e, la tradition.
... A y p i o 'j v 6 j j lo u ... t o
X&>p<? x a T TaT vo(i.io(jL.vou. ( X n o -
p h o n , Mmorables, IV , 4. Cf. P l a t o n ,
Lois, V II, 793 A sqq.) Les lois de
la m ode. J ai com pt mes aeux,
suivant leur vieille loi. ( V i g n y , L es
prit pur, dans Les Destines, 180.)
2 Form ule et promulgue, en ter
mes authentiques, par l autorit sou
veraine d une socit. Il ne suffit
pas que le prince, ou que le magistrat
souverain, rgle les cas qui survien
nent suivant l occurrence, mais ... il
faut tablir des rgles gnrales de
conduite, afin que le gouvernem ent
soit constant et uniforme : et c est ce
qu on appelle lois. (B o s s u e t , P oli
tique tire de lcriture Sainte, livre I,
art. IV , prop. 1.) Les lois de cette
sorte sont appeles lois positives*, par
opposition aux lois morales ou divines,
considres com m e naturelles . Cf.
Droit naturel, Droit positif.
3 E xprim ant la volont de Dieu :
L ancienne Loi ; la nouvelle Loi.
Dieu parut publiquem ent, et fit p u
dm onstration tonnante de sa majest
et de sa puissance. ( B o s s u e t , Dis.
cours sur l histoire universelle, 2e partie
y b ) n a j\ ch. I I I .) En tant qu elle exprim e la
volon t de Dieu par des rgles gnrales
et promulgues, la Loi s oppose la
Grce : La Loi n a pas dtruit la
nature, mais elle l a instruite ; la Grce
n a pas dtruit la Loi, mais elle la fait
exercer. ( P a s c a l , Penses, dit.
Brunschvicg, n 520.)
B. Par suite, exercice d une autorit ;
contrainte impose par les hommes ou
les choses. Subir la loi du vainqueur.
B X irw 8 shrepov v jx o v v t o Ti; xXeol
[i.ou, v T rrp a T e u 6 [x e v o v r v 6( jic to vcmS
[jlou . (S. P a u l , pitre aux R om a in s,
V I I , 23. Cf. Ibid., 21.)
C. Rgle obligatoire, exprim ant la
nature idale d un tre ou d une fon c
tion, la norme laquelle il doit se
conform er pour se raliser. N otam
ment :
1 Les lois de lesprit (D. Denkge-
setze ; E. Laws of thought), au sens o
cette expression dsigne les axiomes
fondam entaux auxquels la pense doit
tre conform e pour avoir une valeur
logique. On a pens longtem ps qu ils

Sur Loi. Article com plt d aprs les observations de MM. Drouin et
Mentr. Sur l histoire et sur les sens divers de ce m ot, voir E u c k e n , D ie Grund
begriffe der Gegenwart, 173-186, et Geistige Strmungen der Gegenwart, B, 3.
A l poque classique, en Grce, v6( i.o ; prend une acception spciale : il y a
d une part les 0e<j[xoi, prescriptions rituelles autant que lgislatives ; on ignore
la date de leur origine, mais, on ne doute pas qu elles aient t tablies de toute
ternit par les dieux... Elles sont rptes de sicle en sicle par la tradition orale...
D autre part, il existe une loi qui ne doit rien la rvlation, le v(jt.o. Ici tout est
humain. La loi dont il s agit a pour caractre essentiel d tre crite... celui qui l a
faite y attache son nom . G l o t z , L a cit grecque, p. 158. On pourrait r a p p r o c h e r
de cette opposition celle que signale G r a n e t en Chine : L e magistrat doit appli
quer la loi... ; il doit la publier ; . . . c est la publication qui lui confre son c a r a c t r e
obligatoire. Les premiers codes sont gravs sur des chaudires1... (puis) les lois
doivent tre runies et affiches sous form es de tableaux. A la loi (fa ) s oppose
le chou, les recettes (de gouvernem ent) qui doivent demeurer secrtes, etc.
G r a n e t , La pense chinoise, p. 464-465. (E . Brhier.)
Il y a cependant quelques rserves faire sur l opposition indique par G l o t z ,
et sur le caractre essentiellement crit de v6(io. Sans doute, dans le clbre

t . Instrumenta de supplice en Chine.

581 LOI

ge rduisaient aux trois principes d i des W illens enthalten, die mehrere

dentit, de contradiction et de milieu
(Xclu ; mais il est aujourd hui presque
universellement admis par les logiciens
^joe ces principes ne form ent qu une
partie du systm e m inim um de postu
lats ncessaire n im porte quel raison
nement. V oir l article Lois de l esprit*.
2 Au point de vue moral, la Loi
liaturelle est le principe du bien tel
qu il se rvle la conscience. Lex ch. I, 1.) Il n y a d ailleurs, selon lui,
natur nih.il aliud est, nisi lumen intel-
lectus insitum nobis a D eo per quod
oognoscimus quid agenduin et quid
vitandum. (Saint T h o m a s d A q u i n ,
J)e duobus praec. charitatis, etc., 1.
I La loi de la lumire naturelle, qui
veut que nous fassions autrui ce que
nous voudrions qu on nous fit. ( M o n
t e s q u ie u , Esprit des lois, X , 3. Cf.
Ibid., livre I, ch. n : Des lois de la
oature. }
La loi morale (D. Sittengesetz,
K a n t ; E. moral Law ; I . Legge morale)
est l nonc du principe d action uni
versel et obligatoire, auquel l tre rai
sonnable doit conform er ses actes pour
raliser son autonomie.
Praktische Grundstze sind Stze
m iche eine allgem eine Bestim m ung
praktische Regeln unter sich hat. Sie
sind su bjektiv, oder M axim en, wenn
die Bedingung nur als fr den W illen
des Subjects gltig von ihm angesehen
wird ; ob je ctiv aber, oder praktische
Gesetze, wenn jen e als o b je ctiv , d. i.,
fr den W illen jedes vernnftigen W e
sens gltig erkannt w ird1. ( K a n t ,
K ritik der prakt. Vernunft, livre I,
qu une seule form ule qui rponde
cette con dition et qui constitue la loi
morale : H andle so, dass die M axim e
deines Willens jed erzeit zugleich als
Prinzip einer allgem einen Gesetzge
bung gelten knne2. [Ibid ., 7.)
3 Les lois d un genre en esth
tique sont les conditions q u une uvre
doit rem plir pou r raliser pleinement
l idal du genre auquel elle appartient.
1. Les principes pratiques sont dos propositions qui
contiennent une dterm ination gnrale de la volont,
k laquelle sont subordonnes plusieurs rgles pratiques.
Qs sont s u b je c t if ou maxitnes quand la stipulation
n est considre par le sujet que com m e valable pour
sa propre volont ; objeotis. au oontraire, ou lois
pratiques, si oelle-oi est reconnue pour objeotive, c'est*
-dire valable pour la volont de tou t tre raisonnable.!
2. A^is toujours en sorte que la m axim e de ta
volont puisse tre en mme tem ps un principe valable
l de lgislation universelle.

passage de Sophocle, ce qu Antigone oppose au dcret du tyran, ce sont les

4"rpa7tTa vrifia (A ntigon e, 451-452) qui dans sa pense ne sont peut-tre
pas des v^oi, au sens propre du terme. (Cependant un passage de D m o s t h n e ,
Sur la Couronne (317, 22-23) appelle vifiijiot les lois crites, et justem ent en y
opposant les v6[jloi cypaot). Mais chez Aristote la distinction des lois crites et
on crites se rencontre frquem m ent. Dans la Rhtorique, il rem arque que la loi
(*6jjlo) peut tre soit propre un peuple, soit com m une : la premire est la loi
tente ; la seconde 8oa &Ypot!pa roxp 7tmv iioXoyeCTat Soxe (1368b7-9). Mme
Passage dans la Rht. Alexandre, 1 4 2 1M 42 2 a). Un peu plus loin, il distingue
d*ns les lois d un mme peuple t6v (iv &-fpa<pov, -c6v Si ysyptxmivov (1373b6).
Kme distinction dans thique Nicomaque, 1180a, 11801>, dans la Politique,
I320a, etc. En d autres passages il oppose simplement la loi crite ,
mme la loi sans plus, la vrit (morale), p. ex. Rht., 1374a36, 1384b27.
D autre part, Platon appelle 6 cct(jl6<;, que M. Lon Robin traduit par institution,
**e rgle de conduite qu il propose aux Syracusains (Lettres, v in , 355 B) : mettre
"**agesse au-dessus de la sant, la sant au-dessus des richesses. Il leur recom mande
8en faire une loi (v6[io) don t l exprience leur prouvera l excellence s ils la
Jettent en pratique. D aprs Bailly, v 0eo[x6, ce m ot s em ployait en parlant des
** de Dracon et v6(io en parlant de celles de Solon. Il y a don c eu beaucoup
lasticit dans l em ploi de ces termes ; il reste pourtant vrai que vpio dsigne
 LOI 582

Les lois de l art sont les conditions En vertu de la loi de solidarit, |

gnrales auxquelles on adm et q u une
uvre doit satisfaire pou r avoir une
valeur : E xprim er l idal et l infini
d une manire ou d une autre, telle est
la loi de l art. (V. C o u s i n , D u Vrai,
du B eau et du B ien, 9e leon.)
D. Form ule gnrale (constative,
non im prative) telle q u on puisse en
dduire d avance les faits d un certain
ordre, ou plus exactem ent ce que se
raient ces faits s ils se produisaient
l tat d isolem ent : La loi de Ma-
riotte ; la loi de la chute des corps ; la
loi d Ohm . Le m ot, en ce sens, se
dit exclusivem ent : 1 des lois de la
nature suggres et vrifies par l e x
prience, et des lois de la vie m entale,
considres com m e analogues aux lois
naturelles : La loi de l habitude ;
2 des conditions imposes d avance,
arbitrairement, une certaine trans
form ation m athm atique : Une quan
tit assujettie varier suivant telle
loi. Il ne se dit pas des rapports sta
tiques abstraits : on ne parle pas de la
loi du carr de l hypotnuse ni des
lois des sections coniques .
Ce term e s a p p liq u e, par
to u te fo rm u le gnrale r s u m a n t c e r
tains faits naturels, m m e
con stitu e pas un n on c form el,
perm et pas de d d u ire des
sances dterm in es : Les
p a s s io n s , la lo i d u p r o g r s .
existe chaque m om ent de l'histoire
tou t un capital social que nul de nos
contem porains n a cr, mais d on t ils
profitent diversem ent. ( J a c o b , De - I
voirs, p. 222.)
Sur ces deux sens, voir Louis W e b e r ,
Sur diverses acceptions du m ot loi i, I
dans les sciences et en m taphy
sique, Revue philosophique, mai et
juin 1894.
CRITIQUE
1. On distingue parm i les lois (au
sens D) : 1 les lois thoriques ou fonc
tionnelles qui prsentent la form e d un
ju gem ent h ypothtique de la l re classe
(toutes les fois que A est B, il sensuit
que C est D) ; 2 les lois historiques,
qui noncent q u un processus s accom
plit d une certaine faon, ou que les
choses sont disposes dans un certain
ordre, p. ex. : La loi d volution ; la
loi de Bode ; les lois de Kpler. Quel
ques logiciens, notam m ent M. Adrien
N a v i l l e , refusent le nom de loi cette
dernire sorte de formules. V oir La
notion de loi historique dans les Comptes
exten sion , rendus du Congrs de Genve, 680-687.
2. Les diffrents sens du m ot loi sont
si elle ne chelonns en srie continue, et relis
et ne par des transitions troites, entre deux
conn ais sens limites : celui de rgle imprative,
lois des antrieure aux faits qu elle rgit ; celui
de formule gnrale, tablie a poste-

le plus souvent la loi crite, tablie et promulgue par un lgislateur, ou par un

dcret du peuple. (A . L .)
Il me semble qu une loi, d une manire gnrale, nonce que quelque chose
doit tre ou arriver, ce qui peut sentendre de quatre manires : 1 de ce qui ne
peut pas ne pas arriver ; 2 de ce que l on doit faire, dans un art, pour atteindre
une fin ; ou m ieux de ce que le vritable artiste fait de lui-m me par une sorte
d instinct ; 3 de ce qu un tre raisonnable et libre se sent tenu de faire, soit que
cette obligation rsulte de sa nature mme d tre raisonnable et libre, soit quelle
rsulte de la volon t divine ; 4 de ce qu il doit faire com m e citoyen, en vertu de la
volont du lgislateur. A la premire correspond la loi physique ou mathma
tique ; la seconde, les lois tlologiques ; la troisime, les lois morales et reli*
gieuse ; la quatrime, la loi civile. Les lois logiques sont de la premire sorte
en tant qu elles exprim ent une ncessit immanente aux objets de la pense ;
la seconde en tant que l esprit les connat, et peut, quoique involontairement,
les violer. (J. Lachelier.)
583 LOI

fiori, par l tude des faits dont elle est
la loi. Il est visible que le premier sens
est originel, et qu il rsulte d une r
flexion trs ancienne sur les prescrip
tions, crites ou non, qui rgissent
l activit de tou t groupe social. Celles
dentre elles dont l origine est inconnue
sont rapportes aux D ieux, ou Dieu.
Cest ce que fait dj S o c r a t e , dans
le passage de X noph on situ plus
haut ; il se conform e en cela aux tra
ditions grecques, qui sont d ailleurs
celles de la plupart des peuples. On
peut en rapprocher le clbre discours
d Antigone, dans la pice du mme
nom de S o p h o c l e ( v . 4 3 9 - 4 6 8 ) .
Si l on considre Dieu com m e cra
teur ou com m e architecte de l univers,
on est amen se reprsenter les rgu
larits de la nature com m e l effet de
rgles qu il lui prescrit. D o l ide de
4 lois de la nature conues d abord
comme des dcrets im pratifs de Dieu,
auxquels les choses dsobissent quel
quefois : on trouve accidentellem ent la
maladie caractrise chez Platon par
le fait que le sang se m odifie roxp xo
Tj aeto vjiou (Tiine, 83 E), c est-- lois sont connues, il ne saurait y avoir
dire contrairem ent l ide du corps
humain normal. Mais cette expression
nest devenue usuelle qu l poque des
stociens. Elle est reprise au dbut de
la philosophie moderne avec un im port
nettement religieux : Opus quod ope-
ratur Deus a principio usque ad finem ,
summaria nempe natur lex... ( B a
c o n , De dignitate, III, ch. iv.) [D ieu]
maintient toutes les parties de la ma
tire en la mme faon et avec les
mmes lois qu il leur a fait observer en
leur cration... De cela aussi que Dieu
n est point sujet changer et q u il
agit toujours de mme sorte, nous pou-^
vons parvenir la connaissance de
certaines rgles que je nom m e les lois
de la nature. D e s c a r t e s , Principes,
II, 36 et 37. Cf. M i l l , Logique,
livre III, ch. iv.
Mais, d une part, l intrt principal
de ces lois, en l absence d une cause
finale que nous ignorons, se trouve
dans leur rapport aux applications et
aux prvisions qu elles perm ettent ; de
l autre, lexprience nous m ontre qu il
n existe point de dviation qui soit
analogue par rapport ces lois ce
q u est le crim e ou la faute par rapport
aux lois civiles et morales : Il n y a,
dans la nature, rien de troubl ni
d anormal ; tou t se passe suivant des
lois qui sont absolues... Le m ot ex cep
tion est anti-scientifique : ds que les
d exception. (Claude B e r n a r d , I n
troduction l tude de la mdecine exp
rimentale, l re partie, ch. i et 2e par
tie, ch. i.j On a donc pos, de ce point
de vue, que toute loi qui n est pas tou
jours obie est une loi approxim ative ;
et, ds lors, la notion de loi, com plte-

II conviendrait, ce sem ble, de distinguer nettem ent trois sens et com m e trois
pports diffrents dans la form ation du con cept moderne de loi : sens qui ont paru
d abord sopposer, mais qui tendent se rconcilier.
* 1 La loi, c est d abord l ide hellnique d une distribution tout ensemble intelli-
fible et mystrieuse, qui s oppose aux dieux mmes (lopoc, v(i.ea!.<;, fatum , etc.) ;
*Ue est constitutive ou dclarative de la raison mme ; elle sexprim e par le X6yo.
2 La loi, c est le dcret souverain d une volont transcendante et toute-puis-
i**nte ; dixit et facta sunt : apport du monothisme juif.
? 3 La loi c est l expression de l ordre im manent, la form ule des rapports mmes
^ui drivent de la nature, stable ou mobile, des choses, la traduction progressive
^88 fonctions et des conditions mmes de la vie.
La synthse des trois ingrdients, en apparence htrognes, du m ot loi me
V*rat soprer dans une conception qui voit en toute rgle, en toute norme, en
toute loi spculative ou pratique la condition vraie et bonne d un progrs de l tre
a la subir ou y consentir. La loi est donc la fois la traduction ttonnante
m ent dpouille de tou t caractre nor
m atif, a pris le sens logique dfini en D.
Ces deux sens-limites sont prcis et
stables ; mais l usage du m ot loi est
justem ent fallacieux en ce qu il recou
vre trs frquem m ent des concepts mal
dfinis et fluides, qui participent va
guement de l un et de l autre. Tel est
le cas, notam m ent, dans le clbre
dbu t de VEsprit des lois, de M o n t e s
q u i e u : Les lois, dans la signification
la plus tendue, sont les rapports n
cessaires qui drivent de la nature des
choses ; et, dans ce sens, tous les tres
on t leurs lois... Il y a don c une raison
prim itive ; les lois sont les rapports
qui se trouvent entre elles et les diff
rents tres, et les rapports de ces divers
tres entre eux... Ces rgles sont un
rapport constam m ent tabli : entre un
corps m et un autre corps m, c est
suivant les rapports de la masse et de
la vitesse que tous les m ouvem ents sont
reus, augments, diminus, perdus ;
chaque diversit est uniform it, chaque
changem ent est constance... Mais il
s en faut bien que le m onde intelligent
soit aussi bien gouvern que le m onde
physique ; car, quoique celui-l ait
aussi des lois qui, par leur nature, sont
invariables, il ne les suit pas con stam
ment com m e le m onde physique suit
les siennes... [L hom m e] pouvait, tous
les instants, oublier son crateur : Dieu
l a rappel lui par les lois de la reli
gion ; il pouvait tou t instant s ou
blier lui-mme : les philosophes l ont
averti par les lois de la morale ; fait
pour vivre dans la socit, il pouvait
oublier les autres ; les lgislateurs l ont
rendu ses devoirs par les lois poli
tiques et civiles. (Livre I : D es lois
en gnral, ch. i.)
Il y a non seulement, dans ce cha
pitre, assimilation factice des lois
civiles et des lois physiques, mais
encore de ces dernires avec les lois
naturelles prises au sens de rgles
morales. Enfin, ces lois naturelles
elles-mmes sont conues com m e des
ralits semi-platoniciennes, exprimant
la nature ou l id e de l tre auquel
elles s appliquent : A va n t toutes ces
lois sont celles de la nature, ainsi nom
mes parce qu elles drivent unique
m ent de la constitution de notre tre. #
(Ibid., chap. il.) Toutes ces quivoques
subsistent encore dans le langage phi
losophique contem porain, et contri
buent maintenir l illusion d une m o
rale de la nature, qui pourrait tirer, de
lois scientifiquem ent constates, un sys
tm e de rgles normatives de conduite.
Il y a donc lieu de critiquer trs atten-

d un ordre virtuel, la prospection d un idal transcendant, la ralisation progres

sive d une perfection im manente. Ainsi com prise, elle est la fois raison, volont
im prative, amour. Si onreux que puisse paratre le com m andem ent, il est pour
le bien de qui doit se soum ettre ; et l htronomie la plus dure, la plus relle,
doit prparer le triom phe de l autonom ie vritable. (M . Blondel.)
Le sens D peut tre prcis. Il rsulte des analyses de R enouvier, de Cour-
n ot, etc., que la loi est une fonction relle par opposition aux fonctions possibles des
mathmaticiens. Cest un rapport de variations corrlatives entre phnomnes
mesurables. Les lois qualitatives ne sont que des lois globales, qui tendent vers la
form e quantitative et mathm atique. (F. Mentr.) Il y a l, me semble-t-il.
deu x concepts diffrents. Une loi peut tre globale sans tre qualitative (lois
exprim ant mathm atiquem ent des m oyennes ou des totaux) ; d autre part rien ne
prouve quil n y ait pas des relations qualitatives assez fixes pour p e r m e t t r e
l nonc d une formule hypothtique affirm ant que le premier terme est toujours
accom pagn, ou suivi du second (si un anim al est m am mifre, il est vertbr ;
si deux corps de tem prature diffrente sont mis en con tact, le plus chaud cde
de la chaleur au plus froid). (A. L.)
La manire don t Descartes dfinit les lois de la nature montre qu il avait essen
585 LOIS

tivement toutes les form ules de ce C R IT IQ U E

genre, et en particulier de substituer
au m o t de loi, toutes les fois que cela
est possible, les termes non quivoques
de principe ou de form ule dans
lordre scientifique, d im pratif ou d identit, de contradiction, de milieu
de rgle apprciative dans l ordre
normatif.
Rad. int. : (Au sens de loi positive
et au sens de loi physique) : Leg (B o i-
rac) ; (au sens de rgle im prative
ou apprciative) : Norm .
Lois de l esprit, D. Denkgesetze ;
E. A. B. Laws of thought ; C. Mental
Laws ; I. Leggi del pensiero.
A. Axiom es fondam entaux auxquels
la pense doit se conform er pour tre
valide.
B. Les mmes axiom es, considrs
com m e appliqus ncessairement par
la pense dans la reprsentation qu elle
forme du m onde extrieur, et par suite
com m e cadres de cette reprsentation.
C. Lois (au sens D de ce mot) que
suivent les phnomnes psychiques soit
dans leur dveloppem ent (lois gn
tiques), soit dans leurs rapports entre
eux et avec les phnom nes physiques
(p. ex. lois de l association des ides ;
loi de Fechner).
Il a t longtem ps admis qu il n y
avait que quatre lois de l esprit au
sens A, et qu on pou vait les diviser en
deux groupes : 1 les trois principes
exclu, principes ncessaires et suffi
sants de tous les raisonnements formels
et que l on considrait, d ailleurs, en
gnral, com m e des noncs diffrents
d un seul et mme axiom e ; 2 le prin
cipe de raison suffisante , de possi
bilit de lexprience , ou d univer
selle intelligibilit , considr com m e
le principe des raisonnements concrets
s appliquant aux choses relles. (Cf.
L e i b n i z , Monadologie, 31-32 ; K a n t ,
Critique de la Raison pure, Anal, trans
cend., livre II, ch. i i ; S c h o p e n h a u e r ,
De la quadruple racine de la Raison
suffisante ; H a m i l t o n , Logie, I, Lect. V ;
E i s l e r , W rterbuch, V Denkgesetze,
l re dition, p. 152.)
MM. P e a n o , R u s s e l l , C o u t u r a t
ont m ontr par l analyse logistique des
raisonnements qu en ce qui concerne
la premire classe, les trois principes
numrs ci-dessus son t irrductibles,
et q u en outre il en existe d autres,
galem ent ncessaires au raisonnement,
et d on t on ne peut, ds prsent,

tiellement en vue ce que nous appelons aujourd hui les principes de conservation.
La conviction que ces lois ne sont sujettes aucune exception, aucune dso
bissance analogues ce qu est le crime ou le dlit par rapport aux lois civiles est
une con viction rcente, et laquelle on trouverait encore des exceptions chez
quelques esprits. (E . Meyerson.)
M. Marsal nous com m unique un texte de Q u e s n a y , Le Droit naturel, o sont
mlanges intim em ent les diverses ides reprsentes ou suggres par ce m ot :
Les lois naturelles sont ou physiques, ou morales. On entend ici par loi physique
le cours rgl de tout vnem ent physique de l ordre naturel videm m ent le plus
avantageux au genre humain. On entend ici par loi morale la rgle de toute action
humaine de l ordre m oral, conform e l ordre physique videm m ent le plus avan
tageux au genre humain. Ces lois form ent ensemble ce qu on appelle la loi natu
relle. Tous les hommes et toutes les puissances humaines doiven t tre soum is
ces lois souveraines. Institues par l Etre Suprme, elles sont im m uables et irr
fragables, et les meilleures lois possibles, par consquent la base du gouvernem ent
le plus parfait, et la rgle fondam entale de toutes les lois positives ; car les lois
positives ne sont que des lois de m anutention, relatives l ordre naturel videm
ment le plus avantageux au genre humain.
 LOIS 586

lim iter le nom bre. V oir n otam m ent
l article de L. C o u t u r a t , Les principes
des mathm atiques (Revue de mta
physique, ja n vier 1904).
Il y a lieu de prsumer qu il en est
de m m e pour le principe de raison
suftisante. V oir P rin cip e et R aison*.
P ou r ces raisons, et par suite de
l quivoque qui existe en outre entre
les sens A, B et C, l expression lois de
l'esprit est trs vague, et doit tre
rem place partout o cela est possible
par une form ule qui ne prte pas la
confusion.
Loi dintrt, v oir Intrt* ; loi de
Fechner, loi psychophysique, voir Fech-
ner* ; loi des grands nombres, voir
Nombre*.
LOYALISME, D. Lehntreue; E. Loya-
lism ; I. Lealta, Lealtate (plus larges).
Proprem ent : fidlit un suzerain,
une autorit tenue pour lgitim e (cf.
Le loyal serviteur '). G u y a u s en est
servi pou r dsigner la fidlit la loi
(ducation et Hrdit, p. 79) ; mais cet
em ploi est exceptionnel. Il a t
surtout em ploy pour traduire Loyalty
(p. ex. R o y c e , Philosophy of loyalty) ;
loyau t , qui a t aussi em p loy,
dans ce cas, y est tou t fait im propre
et ne peut que suggrer au lecteur
franais un contresens sur l ide qu'il
s agit de rendre.
L inconvnient de loyalism e lui-m m e
est que loyal, dans le franais moderne,
est nettem ent restreint au sens moral
que reprsente aussi le m ot loyaut
(franchise, absence de ruse et de four-
berie, fair play) et q u ainsi l adjectif
correspondant fait dfaut.
Rad. int. : Loyalt(es).
Loyaut, voir ci-dessus Loyalism e*.
L U D IQ U E , term ecrp a r F lo u r .
no y , pour servir d a djectif correspon
dant au m ot Jeu*. (Esprits et Mdiums,
prface, p. vu .)
LUMIRE naturelle, L. Lumen na-
turale.
Synonym e de raison, en tant qu en
sem ble de vrits im m diatem ent et
in dubitablem ent videntes l esprit ds
qu il y porte son attention : La
facult de connatre que Dieu nous a
donne, que nous appelons lumire
naturelle, n aperoit jam ais aucun objet
qui ne soit vrai en ce q u elle l aperoit,
c est--dire en ce q u elle con nat clai
rem ent et distinctem ent. ( D e s c a r t e s ,
P rincipes de la philosophie, I, 30. Cf. le
fragm ent intitul : R echerche de la
vrit par la lumire naturelle qui,
toute pure et sans em prunter le secours
de la religion ni de la philosophie,
dterm ine les opinions que doit avoir
un honnte hom m e tou ch ant toutes
les choses qui peu ven t occu per s a
pense... )
Cette expression parat avoir pour
origine Vvangile de saint J e a n , I, 9.

Sur Ludique . M. Ed. Claparde recom m ande l usage de ce terme, parti

culirement com m ode dans les travaux psychologiques sur les enfants ou sur les
hystriques : activit ludique, celle qui se dpense dans le jeu ; thorie ludique du
mensonge des enfants, thorie qui explique les carts de leur im agination par leur
tendance jou er ; etc.

Sur Lumire naturelle. Je souponne que la traduction usuelle de l vangile

de saint Jean, I, 9, est un contresens et que le vritable sens est celui-ci : t
Xijbwov, 6 <p<iyriei navra fivpcjnov, la lumire, la vraie, celle laquelle seule il
appartient d clairer tout hom m e (c est--dire le Verbe) jv py_6^r\io^ e!
xoo(xov, faisait ( ce m om ent) son entre dans le m onde. EpxVsvov, nominatif
neutre, a t pris faussement pour un accusatif masculin cause du voisinage de
rrivTa jfv0poi7tov. (J. Lachelier.)
 587 MACROCOSME

Elle se trouve chez de nom breu x cri philosophie des lumires, D. A u f

vains des premiers sicles du christia
nisme et du m oyen ge. V o ir les textes
cits dans E i s l e r , V Lum en naturale,
notam m ent : R a tio insita sive inse-
minata lumen anim dicitur. (St A u
g u s t i n , D e baptismo, etc., I, 25.)
Elle est trs usuelle chez tous les
cartsiens, particulirem ent chez L e i b -
!* i . V oir par exem ple Thodice,
1 partie, 1, o il opp ose lumire
naturelle et lumire rvle.
klrung. M ouvem ent philosophique du
x v m e sicle, caractris par lide de
progrs, la dfiance de la tradition et
de l autorit, la foi dans la raison et
dans les effets moralisateurs de l ins
truction, l invitation penser et
juger par soi-m m e.
V oir K a n t , W as ist Aufklrung ?
(1784 ; traduit en franais par S. P io -
b e t t a sous le titre : Qu'est-ce que les
lumires ?)

M. Dans la notation usuelle des syl
logismes, dsigne le m oyen terme :
MaP, SaM 3 SaP est un syllogism e en
Barbara*.
Dans les noms des m odes syllogisti-
ques, marque que les prmisses doivent
tre transposes pou r ramener le m ode
en question un m od e de la premire
figure, la majeure devenant la mineure,
et rciproquem ent.
MACHINE, voir Mcanism e*.
Thorie des btes-machines , ou des
animaux-machines , thorie de Des
cartes et des cartsiens, n otam m ent de
Malebranche, d aprs laquelle les ani
maux sont entirem ent assimilables
des machines et n prouvent aucune
sensation ni aucun tat affectif. D is
cours de la Mthode, V , 9 ; Lettre
j Morus, 5 fvrier 1649.
! petit m onde (m icrocosm e) contenu
j MACROCOSME, D. Macrocosmus ;
I E. Macrocosm ; I. Macrocosmo.
Dans les doctrines philosophiques;
qui adm ettent une correspondance*
terme terme entre chacune des par
ties du corps humain et chacune des
parties constitutives de l univers, ce
dernier est appel macrocosme, et
l homme, dans son rapport avec lui,
est appel microcosme. Ces correspon
dances ont d ailleurs t reprsentes,
dans le dtail, d une faon assez va
riable. V oir, par exem ple, la planche
grave servant de frontispice au livre
de F l u d d : Utriusque cosmi, majoris
scilicet et minoris, metaphysica, physica
atque technica historia, figurant ces rap
ports par un dessin sym bolique o sont
inscrits les m ots macrocosmus et micro-
cosmus (1617).
Ce dernier terme est rest le plus
usuel des deux. Il s em ploie quelque
fois dans un sens un peu dtourn,
pour marquer l unit organique d un
tou t : Com me l organism e form e par
lui-mme une unit harm onique, un
dans le grand m onde (m acrocosm e),
on a pu soutenir que la vie tait indi-
visible... (Claude B e r n a r d , Intr.
ltude de la mdecine exp., I, 1, 4.)

| Sur Macrocosme. L origine des mots microcosme, macrocosme, se trouve sans

doute chez les mdecins grecs. Cf. A r i s t o t e , Physique, 252b, 25 : EL v c<j toOto
I iu v a T v f e v o B a i , t I xcj X c . t o a r a u (i r ;v a i x x l x a r t > n v ; et y p v (juxpqj x 6 o |jlu
| 'fWrou xatl b p.rf4>.oj. M icrocosm e pourrait avoir t popularis en O ccident par
I Boce. Au moyen ge, notam m ent chez Thomas d Aquin, on em ploie dans le mme
*ens l expression M inor mundus. (R . Eucken.)
 MACROCOSME
Il sert de titre l ouvrage de L o t z e ,
M ikrokosmus, Ideen zur N aturgeschiclite
und Geschichte der Menschheit1 (1856).
M AG IE, L. M a g ia ; D. M a g ie , E.
M agic ; I. Magia.
A . Prim itivem ent, science et art des
M ages (G. M fot ; L. M ag). Ce m ot
dsigne : I o une des tribus constituant
le peuple des Mdes ( H r o d o t e , I,
101) ; 2 la caste sacerdotale chez les
Mdes et ultrieurement chez les P er
ses ; 3 dans le langage courant des
Grecs et des Rom ains, quiconque leur
paraissait dou du pouvoir de produire,
en dehors des rites officiels de leurs reli
gions nationales, des phnom nes sor
tant du cours ordinaire de la nature :
charmes, sortilges, vocations, divina
tions.
B. Chez les peuples occidentaux, art
d agir sur la nature par des procds
occultes, et d v produire ainsi des
effets extraordinaires : Magia, univer-
sim sum pta... est ars seu facultas vi
creata et non supernaturali qudam
mira et inslita efficiens quorum ratio
sensum et com m unem hom inum cap-
tum superat... Vim creatam et non
supernaturalem nom inavi, ut excludam
vera miracula. (Martin D e l R i o ,
Disquisiliones magic, 1599 ; livre I,
ch. 2.)
La magie crmonielle est celle qui
agit sur les esprits (autres que les
esprits des hommes vivants) par le
m oyen d un rituel.
La magie naturelle a t entendue en
plusieurs sens. Bile parat avoir t
conue d abord com m e oprant d une
faon illicite et occulte sur les forces
ou esprits lmentaires qui gouvernent
la matire : Magia naturalis est
secretior philosophia et diablica, do-
1. Microcosme, ides sur l'histoire de U nature et
l'histoire de l'humanit.
Sur Magie. Article complt d aprs les indications de Xavier Lon (sur
Novalis et l idalisme magique) ; dlie Halvy et dmile Meyerson (sur lusage
sociologique du mot magie).
388
cens facere opra admirabilia inter-
venientibus virtutibus naturalibus...
( G o c l e n i u s , V , 657.) Mais, l poqUe
o il crivait, cette conception tradi
tionnelle avait t dj m odifie chez
un grand nombre d crivains dans un
sens rationaliste ( P o r t a , M agia natu
ralis, 1558, o sont dcrits sous ce nom
beaucoup de simples expriences de
physique ; D e l R i o , Disquisitiones ma-
gic, livre I, ch. ni : Magia naturalis
seu physica, nihil aliud est quam exac-
tior qudam arcanorum natur cogni-
tio... , etc.). Enfin, selon B a c o n , la
magie naturelle expurgato vocabulo
magi doit s entendre des oprations
qui dpendent de la connaissance de la
cause formelle ( processus latens, sche-
matismus latens) par opposition
celles qui n exigent que la connaissance
d une cause efficiente, le mcanisme
intim e du phnom ne produire res
tant ignor {D e Augm entis, III, ch. 5).
L hom m e peut rgler et conduire
ses actions extraordinaires ou par une
grce spciale de Dieu... ou par l assis
tance d un ange, ou par celle d un
Dmon, ou finalem ent par sa propre
industrie et suffisance ; desquels quatre
m oyens divers et du tou t diffrents on
peut colger quatre sortes de magies :
la divine du premier, la thurgique du
second, la gotique du troisime et la
naturelle du dernier. (Gabriel N a u d ,
A pologie pour tous les grands hommes
faussement accuss de magie,, chap. I I )
C. Chez les sociologues contem po
rains, ce m ot s em ploie en deux sens :
1 F r a z e r oppose ainsi q u il suit
magie et religion : la magie est len
sem ble des pratiques reposant sur la
croyan ce qu il existe entre les tres de
la nature des rapports rguliers, des
lois (qui sont, dans l espce des lois de
correspondance par sym pathie et anti
pathie) ; elle est ainsi le premier rudi
m ent de la science ; la religion est
589
l'ensem ble des pratiques qui nous per
mettent de nous rendre favorables des
tres d une puissance suprieure
lhom m e, dous de personnalit et de
conscience. ( The Golden B ough1, 2e d.,
1. 9 et suiv., 61 et suiv.) Dans la magie,
il y a contrainte absolue exerce sur
les forces occultes ; dans la religion, le
Dieu reste libre.
2 Ce m ot s applique toutes les
oprations qui ne rentrent pas dans les
rites des cultes organiss, et qui rep o
sent sur des croyances analogues
celles que m anifeste la magie, au sens B,
notam m ent sur la croyan ce aux cor
respondances* et aux effets sym p a
thiques qui rsultent de celles-ci. V oir
H ubert et M a u s s , Esquisse d une
thorie gnrale de la Magie, A nne
sociologique, V I I , 1902-1903.
remarque
Depuis le x v m e sicle, ce m ot a
presque toujours t pris en mauvaise
part, en ce sens qu on y v o y a it le nom
d une fausse science et d une m thode
d action illusoire. Cependant, il faut
faire exception pour le rom antism e
allemand et en particulier pou r N o-
v a l i s , qui a surtout em ploy l expres
sion idalisme magique : il sem ble avoir
admis la ralit de l action magique
par laquelle lhom m e peut entrer avec
l univers dans le ra p p ort de sym pathie
et d action directe o il se trouve n or
malement avec son propre corps.
8 c h e l l i n g , trs li avec N ovalis, a
pris une certaine poque ce m o t dans
le mme sens. Il en est de mm e de
plusieurs philosophes de mme groupe,
notamm ent du physicien R i t t e r .
Rad. int. : Magi.
M A E U T IQ U E , G. Maieuxix^ (P la -
on, Thtte, 161 E) ; D. M aieu-
tik ; E. M aieulics ; I. M aieutica.
Platon, dans le Thtte, m et en
scne S o c r a t e , dclarant q u en sa q u a
lit de fils d une sage-fem m e et lui-
mme expert en accouchem ents, ^ala
Le rameau dor.
lA lA S D E . VOCAB. P M I..
MAL
ui x a l xto iiaiEUTixoi; , il accouche
les esprits des penses q u ils con tien
nent sans le savoir (149 A et suiv.).
Platon le reprsente m ettan t en pra
tique cette m thode dans plusieurs dia
logues, n otam m ent dans le M non.
Ce terme est rest usuel pou r dsi
gner, souvent avec une nuance d ironie,
l art que Socrate disait pratiquer.
1. M AJEUR, subst. m asc., D. Ober
begriff, M a jo r ; E . M a jor (term ) ; I.
M aggiore.
Le majeur ou grand terme d un syllo
gisme catgorique est le term e qui sert
de prdicat la con clusion . Il est ainsi
nom m par A r i s t o t e (G. n e t o v x p o v ,
l en Analytiques, IV ; 26*18), m ot
m ot : le plus grand des deu x extr
mes , en tant que la form e typiqu e du
syllogism e de la l re figure est l inclu
sion du m oyen dans le grand terme et
du petit dans le m oyen. Dans la se
con de figure, le grand terme est dfini
par lui : t6 Ttpb x> aca xel|ievov (26b3")
et dans la troisime : t topptoTepov tou
Haou (28e13).
2. M AJEURE, subst. fm ., D. Ober-
satz M a jo r ; E . M ajor (prem iss) ; I.
M aggiore.
La majeure d un syllogism e catgo
rique est celle des deu x prmisses qui
con tien t le majeur ou grand terme.
La majeure d un syllogism e h yp oth
tique ou disjon ctif est celle des deux
prmisses qui con tien t soit lh y p o
thse*, soit l alternative*.
Rad. int. : M ajor.
1. MAL, adverbe. D. Uebel, Schlecht
(au sens gnral) ; B se (au sens m o
ral) ; E. Evil, Badly ; I. Maie.
Terme universel de l apprciation
dfavorable ; sert caractriser tout
ce qui est un chec ou encourt une
dsapprobation dans n im porte quel
ordre de finalit, a Une m achine mal
construite, mal graisse ; un livre mal
crit ; un plan mal conu.
L a djectif correspondan t est mau
vais ; l ancien a d jectif franais mal,
21
 HAL

male n a survcu que dans quelques m iques coternels, l un du bien, l autre

expressions toutes faites, ou dans des du mal.
noms propres. Rad. int. : Manicheism.

2, M A L ,su b st. D . A. Uebel ; B. Uebel, MANIE (du G. (avia, folie), D. Ma.

B s e ; E . A . B. Evil ; W rong (mal
consistant tre injuste, ou avoir
tort) ; I. M aie.
A. Sens gnral : tou t ce qui est
o b je t de dsapprobation ou de blm e,
tout ce qui est tel que la volon t a le
droit de s y opposer lgitim em ent et
de le m odifier si possible. On peut
prendre le mal m taphysiquem ent,
physiquem ent et moralement. Le mal
mtaphysique consiste dans la simple im
perfection, le mal physique dans la souf
france, et le mal moral dans le pch.
( L e i b n i z , Thodice, l re partie, 21.)
B. Spcialement : Mal inoral. Ce sens
est toujours celui du m ot dans l expres
sion : Faire le mai.
lad. ir.t. : M al.
M ANICHISM E, D. Manichism us ;
E . M anichaeism ; I. Manicheism o.
Du nom de M n e s ou M a n i c h a e u s ,
hrsiarque persan du 111e sicle, qui a
essay de com biner avec le christia
nisme le dualisme traditionnel de l an
cienne religion de Zoroastre.
Se dit de toute conception ph iloso
phique qui adm et deux principes cos
nie ; E. M ania ; I. M ania.
A. Se dit de toutes les form es d ali
nation mentale prsentant un tat de
surexcitation et des actes de violence
im pulsive.
B. (Surtout en com position .) Trouble
mental lim it un seul ordre de faits.
(E x. K leptom anie, Dipsom anie.) Trs
usuel au sens attnu, pou r dsigner
une habitude singulire, un go t ou une
proccupation dom inants et bizarres.
Rad. int. : Mani.
MANISME, (S).
MARGINAL, D Grenz... ; E. M ar
g in a l; I. M arginale.
Qui se trouve au bord, la limite
d une rgion (et non en m arge, au sens
franais de cette expression). Vient de
l anglais M argin, don t le sens le plus
gnral est bord, lisire.
They speak of fringes of ordi
nary consciousness, of marginal associa
tions1... (F. M y e r s , Hum an Persona
lity, I, In trod ., 14, 1903.)
I. < On parle de franges de la conscience ordinaire
d associations marginales. >

Sur Marginal. 1 L expression margin of cultivation n est em ploye ni chez

R icardo, ni chez James Mill, ni chez J. St. Mill. C est l conom iste F a w c e t t qui,
dans son Manual of political economy (1863), livre II, chap. in (R ents as determined
by com petition), propose expressm ent d introduire ce terme nouveau dans le
langage de lconom ie politique : It w ill much assist clearness o f conception, if we
em ploy some technical language to describe the terms of R icard o s th eory1.
2 L adjectif marginal ne se rencontre pas chez J e v o n s (Theory of political Eco
nomy, 3e d., 1888), qui parle seulement du final degree of utility et emploie
une fois seulement l expression j terminal utility . Je ne trouve pas davantage ce
m ot dans la l re dition des lments d'conornie politique pure (1874). Mais je
trouve l expression marginal utility, dans les Principles of political Economy de
M a r s h a l l (1898), p. 168 ; et lexpression productivits marginales dans la 4e dition
des lments d'conornie politique pure, p. 371. Il ne semble pas que l e x p r e s s i o n
utilit marginale appartienne la langue de W alras. (lie Halvy.)

1. Il sera trs utile, en vue de la clart des ides .d'em plover ici quelques expressions techniques pour repr'
senter 1 termes de la thorie de Ricardo. -
 591 MATRIALISME

Marginale (Utilit, Valeur) ; D. MASSE, D. M a s s e ; E. M ass ; I.

Grenz ( - nutzen, -w e n ) ; E. M arginal
( U tilily, V a l u e ) ; I. M arginale (U ti-
lit, V alore).
On dit aussi dans le m m e sens,
Utilit limite, utilit finale.
Soit une chose utile et changeable
(laine, fer, bl, etc.), telle que le dsir
q u on a d en acqurir une quantit
dtermine a dim inue mesure q u on
en possde dj davantage : l'utilit
marginale de cette chose, pour un ac
qureur donn, est par dfinition l u ti
lit du dernier lm ent gal a q u il
jugera propos d acqurir.
Ce terme drive de l usage propos
par F a w c e t t , de l expression margin
of cultivation (limite, bord de la cu l
ture), pour dsigner, con form m en t
la thorie de R i c a r d o , le dernier l
ment de terre, de produ ctivit donne,
dont le revenu, par suite de sa distance
et des difficults d accs aux centres de
consom m ation, cou vre ju ste les frais
de culture. V oir les Observations.
Il a t tendu la thorie gnrale individuels, reprsentables, figurs, m o
des valeurs, conom iques ou non, par
certains crivains contem porains n o
tam ment par E h r e n f e l s ( System der
Werttheorie, I, 25) ; il propose d em
ployer au sens gnral Grenz-frommen,
dont le Grenz-nutzen con om iqu e serait
un cas particulier.
Rad. int. : Marjinal.
Massa.
tan t donn q u une m m e force,
applique des corps diffrents, leur
donne des acclrations ingales ; et
que, pour un mm e corp s, les accl
rations sont proportionnelles aux for
ces, on appelle masse d un corps le
rapport constant qui existe pour ce
corps entre les forces qui y sont appli
ques et les acclrations correspon
dantes. Cf. Inertie*.
Rad. int. : Mas.
MATE RIAL, (S).
MATRIALISME, D . M aterialism us;
E. M aterialism ; I. Materialismo.
A. O n t o l o g i e . D octrine d aprs la
quelle il n 'existe d autre substance
que la matire*, laquelle on attribue
des proprits variables suivant les
diverses form es de matrialisme, mais
qui a pour caractre com m un d tre
con ue com m e un ensem ble d objets
biles, occu pan t chacun une rgion d
termine de l espace. Materialist
dicuntur philosophi, qui tantum m odo
entia materialia sive corp ora existere af
firm ant. ( W o l f f , Psych. ration., 33.)
B. P s y c h o l o g i e . D octrine d aprs
laquelle tous les faits et tats de cons
cience sont des piphnom nes*, qui

Sur Masse. Cette notion classique de la masse parat en voie de se m odifier

Sous linfluence des thories nouvelles concernant la constitution lectronique de
la matire. D une part on est amen croire qu aux trs grandes vitesses (rayons
mans du radium, rayons cathodiques) la masse augmente en fonction de la
itesse ; de l autre, on tend adm ettre que l inertie lectrique, ou self-induction,
est le phnomne prim itif d o drive la masse usuellement considre (cf. P o i n -
Ca r , Science et mthode, p. 215 et suiv.) (M. Winter.)

Sur Matrialisme (ontologique et psychologique) voir les Observations au m ot

H a t i r e .
Nous avons maintenu dans le corps de cet article, faute de pouvoir instituer en
ce m om ent une discussion assez large sur ce point, la dfinition du matrialisme
ontologique (sens A) qu avait adopte la Socit de Philosophie en 1910. Mais
M. Parodi m et en dou te qu il soit essentiel au matrialisme de con cevoir la matire
comme discontinue. On peut remarquer, en effet, que le systm e de Descartes,
Par exem ple, en tou t ce qui ne concerne pas l me humaine, est un matrialisme
j adm ettant une matire continue. Cependant, mme dans ce cas, grce l acte
 MATRIALISME 592

ne peuvent tre expliqus et devenir oder ethische Materialismus, der mit

ob je t de science que si on les rapporte
aux phnom nes physiologiques co r
respondants, seuls capables de rece
voir une systm atisation rationnelle,
seuls capables aussi de fournir un
moyen efficace et rgulier de produire
ou de m odifier les phnom nes psych o
logiques. V . not. R i b o t , Maladies
de la personnalit pp. 6-10 (o il dfinit
ce poin t de vue pistm ologique sans
se servir du terme matrialisme).
En outre, l usage courant du m ot
matrialisme, dans ces deu x acceptions
exclu t : I o toute antithse dualistique
entre les fins de l me et les fins de la
vie biologique ; 2 toute croyan ce des
mes individuelles et spares, suscep
tibles de prexistence, de survivance ou
de transmigration.
C. t h i q u e . D ocirine pratique sui G esellschaft ist die reale Basis worauf
vant laquelle la sant, le bien-tre, la
richesse, le plaisir, doivent tre tenus
pour les intrts fondam entaux de la
vie. Ganz etwas anderes als dieser
naturwissenschaftliche ist der sittlicke
dem ersteren nichts gemein hat. Dieser
eigentliche Materialismus verfolgt
in seiner praktischen Lebensrichtung
kein anderes Ziel als den m glichst
raffinirten Sinnesgenuss1. H c k e l ,
Natrliche Schpfungsgeschichte, I)
ch. 2.
Une foule matrialiste, uniquement
attentive ses grossiers apptits...
( R e n a n , Dialogues philosophiques, I I t
66.)
Matrialisme historique. Term e cr
par E n g e l s pour dsigner la doctrine
de Karl M a r x , d aprs laquelle les
faits conom iques sont la base et la
cause dterm inante de tous les phno
mnes historiques et sociaux.
Die konom ische Struktur der
1. T ou t diffrent de oe matrialisme scientifique est
le matrialisme moral ou thique, qui n a rien de commua
avec le prcdent. Ce matrialisme, au sens propre du
m ot, est une direction pratique de la vie qui n'a pas
d'autre b u t que la jouissanoe sensible la plus raffine. *
Histoire naturelle de la cration.

divin primitif qui divise l espace en cubes et les met en m ouvem ent, il restitue
la matire la discontinuit don t il se sert ensuite pour expliquer les phnomnes.
Serait-il possible de s en passer ? (A . L .)
Au matrialisme discontinuiste des picuriens s oppose le matrialisme conti-
nuiste des Stociens. Le premier affirm e le mcanisme et rh om ognt des atomes ;
le second le dynamism e et l htrognit des matires (feu et air actifs, eau et
terre passives). Mais est-ce bien encore un matrialisme ? (E . Brhier.)
11 n existe pas encore, ma connaissance, de doctrine matrialiste se fondant sur
la thorie actuelle, selon laquelle la ralit matrielle prendrait priodiquem ent
deux sortes d aspect, l un atom istique, qui donnerait des gages la discontinuit, et
l autre ondulatoire, qui tournerait au contraire au profit de la continuit. Cest
lun des paradoxes de cette physique, d on t on ne voit pas bien o elle nous conduit.
Sur un autre point elle risque d branler encore le matrialisme : celui-ci tait
dterministe (exception faite cependant pour le systme d picure), et c est sur
ce point qu il s opposait le plus radicalem ent au spiritualisme. La relation d incer
titude parat tout remettre en question en ce qui concerne les rapports de l esprit
avec la matire. Comme vous le dites justem ent dans les Observations, les mots
changent de sens, et il est artificiel de chercher une ide centrale et essentielle
com m une toutes les philosophies matrialistes, voire une conception commune
de la matire. N ous avions dj pu noter, de ce point de vue, une diffrence
fondam entale de la pense antique et de la pense moderne : tandis que les G r e c s
voyaient dans la matire le principe du devenir, nous en avons fait au contraire le
principe de la permanence. (Voir R i v a u d , Le devenir dans la pense grecque)
(Ch. Serrus.)
 598 MATRIALISME

sich ein juristischer und politischer dans l Europe centrale et en Russie).

Ueberbau erhebt, und welcher b e
stimmte gesellschaftliche Bewusstseins
formen entsprechen... Die P rodu ktion s
weise des materiellen Lebens bedingt
den socialen, politischen und geistigen
Lebensprocess berhaupt1. (K arl
M a rx, Zur K ritik der politischen (Eko-
nomie, Prface, 1859.)
Matrialisme dialectique (D. D ia
lektischer M aterialism us ; par a brvia
tion D iam at, cou ram m ent em p loy
1. La Btruoture conom ique de la Socit est la base
relle bot laquelle s'lve la superstructure juridique et
politique, et laquelle correspondent dos form es dter
mines de conscience sociale... L e m ode de production
de ta vie m atrielle conditionne l ensem ble de tous les
processus de la vie sociale, politique et spirituelle. >
Vue gnrale des choses d on t le
matrialisme historique est un cas parti
culier. Elle consiste considrer l uni
vers com m e un tou t, form de matire
en m ouvem ent, engage dans une
volution ascendante atteignant des
niveaux successifs o un plus haut
degr de com plication quantitative
fait apparatre ncessairem ent, par
une transformation brusque, des chan
gements qualitatifs entirem ent nou
veaux. V oir au Supplment la fin du
prsent volum e les extraits de l opu s
cule de S t a l i n e , L e matrialisme
dialectique (1945) et pour explications
et com m entaire, H enri L e f e b v r e , Le
matrialisme dialectique (1947), parti
culirem ent p. 91-93.

Sur Matrialisme historique. D finition d ENGELs : Marx a prouv ... dass

alle bisherige G eschichte die Geschichte von Klassenkmpfen war, dass diese
einander bekm pfenden Klassen der Gesellschaft jedesm al Erzeugnisse sind der
Produktions- und Verkehrs Verhltnisse, mit einem W ort, der konom ischen
Verhltnisse ihrer E poche ; dass also die jedesmalige oekonomische Struktur der
Gesellschaft die reale Grundlage bildet, aus der der gesamm te Ueberbau der
rechtlichen und politischen Einrichtungen sowie der religisen, philosophischen
und sonstigen Vorstellungsweisen eines jeden geschichtlichen Zeitabschnittes
in letzter Instanz zu erklren sind. Hiermit war der Idealismus aus seinem letzten
Zufluchtsort, aus der Geschichtsauffassung vertrieben, eine materialistische
Geschichtsauffassung gegeben . (Fr. E n g e l s , Herrn Eugen D hring s Umwlzung
der Wissenschaft, Einleitung, 3e d., p. 12.) Com muniqu par lie Halvy,
ainsi que la citation de M a r x place ci-dessus dans le texte mme de l article.
La science sociale issue des recherches de L e P l a y part d une conception
analogue, mais plus com prhensive : le genre de travail est le facteur social
prdominant. (F. Mentr.)
L expression matrialisme historique a t souvent critique, et avec raison,
me sem ble-t-il. tym ologiquem ent, elle pourrait aussi bien s appliquer la
sociologie base biologique de Spencer. L expression dterminisme conomique me
emblerait beaucoup plus prcise et plus propre. L o r i a propose conomisme
historique (La sociologia, 1901, p. 192). (C. RanzoU.)
Dterminisme conomique serait galem ent quivoque : il signifierait doctrine
suivant laquelle les phnom nes conom iques sont soum is au dterminisme
bien plutt que doctrine d aprs laquelle les phnomnes conom iques dter
minent tous les faits sociaux .

1* Que jusqu prsent tonie l hbtoire a t l'histoire des lu ttes entre les classes, que ces classes sociales en lutte
lis unes avec les autres sont toujours le produit des relations de production et d change, en un m ot des rapports
^onom iques de leur poque ; et qu ainsi, chaque m om ent, la structure conom ique de la socit constitue le ion-
detnent rel par lequel d oiv eat s expliquer en dernier ressort toute la superstructure des institutions juridiques et
politiques, ainsi que des conceptions religieuses, philosophiques et autres de toute priode historique. Par l l ida-
Usme a t chass de son dornior refuge, la conception de l histoire, et une conception matrialiste de l histoire a t
oone. Le retournement de la science par M . Eugne Dhring.

A
 MATRIALISME 594

REM ARQUE rem arque

Matrialisme dialectique s oppose Matriellement vrai se dit d un ju ge

matrialisme m taphysique ,
mtaphysique* tant pris alors, non
pas au sens d ontologique, mais au sens
de statique, d im m uable ; voir dialecti
que, 2, C. La deuxim e troitesse sp
cifiqu e de ce m atrialism e (celui du
x v m e sicle) consistait dans son inca
pacit considrer le m onde en tant
que processus, en tant que matire
engage dans un dveloppem ent h isto
rique. Cela correspondait au niveau
q u avaient atteint l poque les scien
ces naturelles, et la faon m taph y
sique, c est--dire anti-dialectique de
philosopher qui en rsultait. Fr. E n
g e l s , Ludtvig Feuerbach et la fin de la
philosophie classique allemande ; dans
M a r x et E n g e l s , ludes philosophi
ques, p. 29. V oir les Observations
ci-dessous.
M A T R IE L , D. A , T . S tofflich ; B.
Krperlich ; E. M a teria l; I. Materiale.
A . O ppos form el : qui appartient
la matire, ou qui constitue une
matire au sens B.
Im plication matrielle , voir Im p li
cation*
B. O ppos spirituel : qui appar
tient la m atire, ou qui constitue une
m atire au sens C, 2.
m ent et surtout d une proposition vrais
en eux-m m es, quand ils constituent
la conclusion d un raisonnem ent qui
ne suffirait pas en prouver la vrit,
soit parce qu il est form ellem ent in cor
rect, soit parce q u une ou plusieurs de
ses prmisses sont fausses ; p. ex. :
Tous les nom bres carrs son t des
multiples de 3 (faux) ; or 225 est un
carr (vrai) ; don c 225 est un multiple
de 3 ( m atriellem ent vrai , quoique
tir d une prmisse fausse par un syl
logism e form ellem ent correct) ; ou
encore : Le carbone est com bustible
(vrai) ; le carbonate de ch aux n est
pas du carbone (vrai) ; don c le ca rb o
nate de ch aux n est pas com bustible
( matriellem ent vrai , quoique tir
de deu x prmisses vraies par un raison
nem ent vicieux).
Par une analogie a contrario, on a
qualifi de form ellem ent vraie une
proposition, vraie ou fausse en elle-
mm e, qui est correctem ent dduite
d autres propositions ; mais c est une
expression que rien ne ju stifie : ce qui
peut tre dit form ellem ent vrai, en ce
cas, est lensemble du raisonnem ent dont
elle est la conclusion, mais non cette
conclusion elle-mm e. V oir Vrit*.
Bad. int. : A. Material ; B. Fizikal,
Korpal.

Sur Matrialisme dialectique. Le texte cit d Engels nous a t com m uniqu

par M. Ren Maublanc qui ajoute : C est Engels qui a voulu distinguer la thorie
de l volution sociale laquelle il a gard le nom de matrialisme* historique,
usuel chez Marx, et la thorie gnrale du m onde, laquelle il donne le nom de
matrialisme dialectique . Cette distinction est nettem ent indique dans son
ouvrage Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande (voir
ci-dessous, Observations sur M taphysique*). Elle a t adopte ensuite par
Lnine, Plkhanov, Boukharine, et se retrouve dans de n om breux ouvrages
allemands.
Je ne puis dire exactem ent quel m om ent l expression de matrialisme dialec
tique s est introduite en France. Elle apparat naturellement d a n s les traductions
de livres russes publies aux ditions Sociales Internationales : N . B o u k h a r i n b ,
La thorie du Matrialisme historique (1927) ; L n i n e , Matrialisme et em pirio
criticisme (1928). Le Feuerbach d E N G E L S n a t traduit qu un peu plus tard
(premire traduction par Marcel O l i v i e r , Les Revues, 1931).
595 MATIRE

1. M AT H M A TIQ U E , subst. (Au tiques : Le raisonnem ent m athm a

singulier : C o n d o r c e t , Auguste C o m t e ,
etc. ; mais plus frquem m ent au pluriel :
la s Mathmatiques.) D. M athem atik;
E. Mathemalics ; I. Matematica.
N on gnrique de toutes les sciences
qui o n t pour o b je t le nom bre, l ordre
(numrique), ou l tendue. V oir A lg
bre*, A nalyse*, Arithm tique*, Gom
trie*, etc.
Mathmatique universelle, Mathesis
aniversalis expression usuelle l po
que de D escartes ( v o i r J. L a p o r t e , Le
rationalisme de Descartes, p. 8, note 7)
et qu il a a dopte dans les Regulae
pour dsigner <t generalem scientiam ,
quae id om ne explicat q u od circa ordi-
nem et meusuram nulli speciali mate-
riae addictos quaeri potest . (Ib id .,
rgle IV ; A d. et Tann., p. 378.) Cest
la m thode elle-m m e, dans sa porte
gnrale, telle q u elle est dfinie dans la
rgle V.
RE M AR QU E
La question de savoir d une part si
toutes ces sciences peu ven t tre ram e
nes une dfinition directe unique,
et d autre part s il est possible de tra
cer une ligne de dm arcation sparant
dune manire prcise les m athm a
tiques de la logique on t t l o b je t de
discussions qui ne peu ven t tre ici que
mentionnes.
Rad. int. : M atem atik.
2. M A T H M A TIQ U E , adj. D.
Mathematisch ; E . Mathematic ; I . M a
temtico.
A. Qui appartient aux m athm a
tique.
B. Qui use des m athm atiques, qui
s exprim e sous form e m athm atique :
k La physique m athm atique.
C. Par extension (et gnralem ent
par h yperbole), qui prsente le mme
caractre que les m athm atiques, soit
en tant que rigoureux, soit en tant que
ncessaire. Ce sens est familier.
Rad. int. : A. M atem atikal ; B. M a
tem atik ; C. M atem atikatr.
MATHSIOLOGIE, terme cr
par A m p r e , pour dsigner la thorie de
la classification des sciences, considre
du point de vue de l enseignem ent.
Essai sur la philos, des sciences, In trod.,
p. 32. Cf. Prface, p. x x x i. Ce terme
est peu usit.
M A T H S IO T A X IE a t em ploy
par D u r a n d d e G r o s pou r Classifi
cation des sciences. A peru s de taxin.
gn., 250, 260, etc.
MATIRE, G. Xt) (cf. L. Sylva) ;
L. M ateria, materies ; D . M aterie,
Stoff ; E. M atter dans tous les sens ;
au sens propre, A. material ; au figur,
stuff ; I. Materia.
A. Prim itivem ent, les ob jets naturels
que le travail de lh om m e utilise ou
transform e en vue d une fin ; spciale
ment (0X7), maleries) : le bois de cons
truction. De l :
B. Dans les expressions d origine
aristotlicienne et scolastique (et, dans
ce cas, tou jou rs op p os a form e*) :
1 ce qui, dans un tre, constitue l l-

Sur Matire et Matrialisme.

Le m ot matrialisme apparat pour la premire fois l poque de R o b e r t
B o y l e . V oir notam m ent The excellence and grounds of the mechanical philosophyl ,
1674. On le trouve chez L e i b n i z oppos idalisme : les types de ces deux
doctrines sont selon lui picure et Platon. Rplique aux rflexions de Bayle, 1702.
Erdmann, 186 A ; Janet, I, 697. (R . Eucken.)
M u r r a y cite le m ot materialists, dans les D ivine Dialogues d H enry M o r e
(1668).
La premire rdaction de cet article citait le passage suivant de R a v a i s s o n

1. La supriorit et le fondements de la philosophie mcanvjut.

 m a t i r e 596

m ent potentiel, indterm in, par o p p o
sition ce qui est actualis ; 2 toute
donne, physique ou mentale, dj d
termine, q u une a ctivit reoit et
labore ultrieurement.
On a dit prim itivem ent pour dis
tinguer ces deux acceptions matire
premire et matire seconde ;
mais l expression matire premire ,
en passant d;>ns le langage courant, est
devenue syn onym e de matire se
con de , qui est tom b en dsutude,
en mm e tem ps que s effa a it dans le
m ot matire l ide aristotlicienne de
potentialit pure.
The term M atter is usually applied
to whatever is given to the artist and
consequently, as given, does n ot come
within the province of the art itself to
supply. The form is that w hich is given
in and through the proper operation
o f art1. ( M a n s e l , Prolegom ena logica,
2 2 6 , dans M i l l , Exam ination of sir
W . Hamilton s philosophy, ch. X X .)
On appelle souvent, en ce sens, ma
tire de la connaissance (par opposition
la forme* de celle-ci), les donnes
l. * L e term e matire est usuellement appliqu tout
ce qui est donn l artiste et que par consquent, en
tant quo donn, il n appartient pas l art lui-mme
de fournir. La jorme est ce qui est donn dans et par
l opration propre de l art.

com m e un exem ple de la confusion possible entre les sens du m ot matire, et de

la facilit avec laquelle la rflexion philosophique se jou e dans le passage de lun
autre.
L ide de la matire n est rellem ent que l ide de ce don t on fait une chose
en lui donnant une form e, et qui passe ainsi d un tat relativem ent indtermin
et im parfait un tat de dtermination et de perfection. D ou il suit que si l on
veut chercher au del de toute form e une matire premire ou absolue, on n'arri
vera qu un vritable rien. Q u est-ce en effet que l ide de quelque chose qui
n aurait aucune manire dtermine d'exister ? C est l ide tout fait abstraite
de la pure et simple existence, qui quivaut celle du nant. Le matrialisme
absolu n a jamais exist, et ne saurait jam ais exister. Q u est-ce donc alors que
le matrialisme de tel ou tel systm e ? C est la thorie qui, sans aller ju squ aux
dernires consquences de son principe, explique les choses par leurs matriaux,
par ce qui est en elles d im parfait, et dans cet im parfait prtend trouver la raison
de ce qui l achve. Selon l excellente dfinition d Auguste Com te... le matrialisme
est la doctrine qui explique le suprieur par l infrieur. Qu est-ce qui en fait le
faux ? C est que prcisment il est contradictoire, com m e disait Aristote, que le
meilleur provienne du pire, que le moins produise le plus... C est l uvre acheve
qui explique l bauche, le com plet, le parfait qui explique l infrieur. Par suite, c est
l esprit seul qui explique tout. (Rapport sur la philos, en France au X I X e sicle,
p. 189.)
MM. J. Lachelier, Pcaut, Blondel, Boisse ont pris la dfense de cette critique
de Iiavaisson et de la dfinition d Auguste Com te :
Je crois que l on ne peut bien entrer dans le sens des mots matire et matrialisme
qu en partant de la philosophie d Aristote. Il me parat clair qu il y a en tout
tre : 1 ce qui lui donne son sens et son intrt propre : c est son ide ou sa form e ;
2 ce qui est p ou r cette form e un point d appui ncessaire, ce sans quoi elle serait
abstraite ou simplement possible. Par exem ple ce qui donne un sens une existence
humaine, c est le fait de penser ; mais la pense suppose, pour exister, un corps
vivant. Si l on ne considre que ce corps, ce qui lui donne un sens, c est de vivre ;
mais cette vie suppose, pour exister, un organisme, etc. Seulement je ne dirai pas,
avec M. Ravaisson, qu en rem ontant, ou plu tt en descendant toujours ainsi, on
finirait par ne plus rien trouver : je crois q u il y a un dernier rel, que Leibni*
regardait avec raison com m e un lm ent indispensable de sa m onade, un principe
597 M A T I R E

concrtes qui form ent le contenu* de pace ; 2 ce qui lui donne une ralit
]a pense. Gf. K a n t : ... den rohen concrte, une prsence actuelle et in di
Stoff sinnlicher E indrcke zu einer viduelle, le premier de ces lments est
Erkenntniss der Gegenstnde zu ver appel sa form e, et le second sa matire.
arbeiten1. (K rit. der reinen Vernunft, La m atire... don t la nature co n
Einleitung, I, B. 1.) Il la nom m e aussi siste en cela seul q u elle est une chose
Grundstoff. (I b id .) tendue, occu pe m aintenant tous les
C. Au sens m oderne (d origine sur espaces im aginables, et nous ne sau
tout cartsienne) ; et dans ce cas, o p rions dcouvrir en nous l ide d aucune
pos tantt la forme, tan tt lesprit : autre matire. ( D e s c a r t e s , Principes,
1 Si l on distingue, par abstraction, II, 22.) Le titre des matires d or
dans un o b je t physique : 1 la figure et d argent... (Code pnal, art. 423.)
gom trique qui le lim ite dans l es 2 Par opposition lesprit : ce qui
est ob jet d intuition dans l espace, et
1. ... laborer la matire brute des impressions
possde une masse* mcanique. Cf.
sensibles en une connaissance des objets. > Corps*.

de rsistance et de retardem ent sans lequel l effort se perdrait dans le vide, ou

plutt ne natrait mme pas ; et d une matire gnrale, en rem ontant, on trouvera
quil faut tou jou rs une matire pour une forme, des faits, par exem ple, pour une
construction systm atique, des penchants norm aux et suffisam ment nergiques
pour la vertu, un degr suffisant de la beaut plastique pour servir de support
la beaut d expression, etc. V ous me direz peut-tre que ces choses que j appelle
spirituelles, com m e pense, vie, beaut, ne sont pas des tres, mais des manires,
pour un tre, d avoir conscience de lui-mme ou d un autre tre, de simples
m odifications ; par consquent, de simples prdicats. Mais la philosophie d Aristote
consiste prcisment placer l tre vritable dans le penser, le sentir, etc., et
ne voir dans ce qui pense, ou sent, que la condition matrielle du penser et du
sentir ; et croire (com m e presque toute la philosophie moderne) que c est cette
condition qui est l tre et que le penser, le sentir, ne sont que des modes, c est
du point de vue de la philosophie d Aristote, l essence mme du matrialisme.
(J. Lachelier.)
Le pur matrialisme est un non-sens. Le matrialisme est moins un systme
quune tendance, tendance d on t Auguste Comte proposait cette profonde dfini
tion : E xpliquer le suprieur par l infrieur. (M. BJondel.)
N y aurait-il pas lieu de com m encer par la dfinition gnrale donne par
Auguste Com te, et de passer ensuite, mais ensuite seulement, aux sens A , B, C ?
(L. Boisse.)
La dfinition d Auguste Com te me parat excellente. 1 Elle est claire. Le sup
rieur, c est lexistence qui a plus d attributs ; l infrieur, celle qui en a moins. Le
roseau pensant est suprieur au roseau qui ne pense pas. Sont matrialistes, par
consquent, les tentatives pour expliquer une civilisation par le milieu physique
ou la race ; pour expliquer le biologique par le chimique, etc. 2 Elle a une
grande valeur philosophique, en ce quelle dfinit les termes d un des plus grands
problmes spculatifs. Des lois trs simples, com m e des lois mcaniques d attrac
tion ou de rpulsion en fonction des distances, peuvent-elles rendre com pte de la
richesse du m onde en attributs ? E t c est contre la solution matrialiste, si bien
dfinie par Com te, que s lvent la plupart des philosophies modernes, par exem ple
doctrine de M. B ou trou x. celle de M. Bergson, et la seconde philosophie de
Comte lui-mme. (F . Pcaut.)
Dans sa dfinition du matrialisme, Auguste Com te ne me parat pas dsigner
 M A T I R E 598

Observations (su ite)

par suprieur et par infrieur ce qui a un plus ou un moins grand nom bre d attri
buts. Ce n est pas pour lui une question de com plexit logique, mais une question
de valeur, relative la classification subjective et aux intrts de l Humanit.
(Voir en particulier le 2e volum e de la Politique positive.) Il considre surtout
le matrialisme com m e un renversement de la vritable chelle des valeurs.
(G. Milhaud.)
Il me parat dangereux, en mme tem ps qu artificiel, de chercher une ide
centrale et essentielle qui soit com m une toutes les acceptions des m ots matire
et matrialisme. Le sens des m ots se transforme et se diversifie dans le tem ps par
des processus qui sont bien loin de se rduire aux rapports logiques de genre et
d espce : la smantique nous met en garde contre les tendances de l esprit philo
sophique, toujours enclin systm atiser son ob jet, et ne pas accorder une
im portance suffisante ce qu il y a dans les choses d accidentel et d historique.
Le m ot matire s est diffrenci en deu x directions divergentes : l une aristot
licienne et scolastique, caractrise par une sorte d em ploi adjectif et relatif
du m ot : il n y a rien en ce sens qui soit la matire ; mais telle ou telle donne est
matire par rapport telle ou telle form e ; l autre, cartsienne et scientifique,
o le m ot est nettem ent substantif : la matire est alors la res extensa, qui s oppose
la res cogitans. C est de ce second sens que vient son tour la principale acception
du m ot matrialisme, q u il aurait peut-tre t plus clair de rem placer par le
nom de corporatisme. Mais il est arriv que matire, en ce sens, sopposant esprit,
a pris quelque chose de l ide chrtienne de la chair, de la vie animale, en tant
qu elle s y oppose aussi. On parle de proccupations, de gots, d intrts mat
riels ; on dit d un hom m e qu il est enfonc dans la matire . (H ylique, Xix<S,
qui pour Aristote signifiait seulem ent corporel, est devenu chez les Pres de
l glise synonym e de charnel, et s oppose miEo^a-nxii;.) E t c est ainsi que le
corporalisme ontologique se trouve appel du mme nom que 1 animalisme
moral, thorique ou pratique, et que 1 conom ism e historique. L usage aristo
tlique du m ot viX), s il est l origine premire de tous nos emplois philosophiques du
m ot matire, ne suffit don c pas dfinir un genre dont ils seraient les espces.
Quant la dfinition d Auguste Com te, le principal dfaut en est qu on peut
faire dire trop de choses diverses ces m ots d 'infrieur et de suprieur, qui ont
t critiqus ici mme. Le sens dans lequel les prend Ravaisson semble bien dj
n tre pas tout fait le mme que celui de son auteur. Il est bien difficile d accorder
que le plus et le moins soient la mm e chose que le meilleur et le pire. La question
de la richesse logique est indpendante de celle de la valeur esthtique ou morale.
Mais adm ettons que l on prcise et que par suprieur on entende, com m e le
veu t M. Pcaut, ce qui a plus d attributs. La dfinition, ds lors, ne conviendra
plus du tout aux systm es gnralement appels matrialistes, par exem ple celui
d H olbach ou celui de Biichner. On ne peut dire que pour eux la matire ait
moins d attributs ni qu elle soit moins dtermine que la vie ou la conscience.
Ni l un ni l autre ne vise dcouvrir au del de toute form e une matire qui se
dterminerait d elle-mm e autom atiquem ent : cette formule s appliquerait bien
m ieux la philosophie de Spencer, qui fait sortir l htrogne de l hom ogne, et
qui par l tom be en effet directem ent sous la critique de Ravaisson : mais prci
sm ent cette philosophie repousse le nom de matrialisme. Le reproche gnra
lem ent fait ceux qui acceptent ce nom est au contraire d avoir trop enrichi
l ide de matire, d y avoir suppos des proprits que nous ne percevons pas
effectivem ent dans les corps. (Voir par ex. J a n e t , Le matrialisme contemporain,
p. 79-89, 2 d.)
599 MATIRE

Materie ist das bew egliche im C R IT IQ U E

B aum e1. ( K a n t , M etaph. A nfan gs-
grnde der N atunviss., 1.) Les l
ments de la matire peu ven t se ram e
ner l tendue et au m ouvem ent.
(E. B o u t r o u x , De la contingence des
lois de la nature, ch. iv.)
E n ce sens, les uns opp osent la notion
de matire celles de force, de mouve
ment, d'nergie qu ils rapprochent de
la notion d esprit ; les autres les con si
drent au contraire com m e insparables
de l ide de matire et les opposent en
bloc la pense. V oir, p. ex., P . J a n e t ,
Le matrialisme contem porain, chap. IV .
E. B o u t r o u x a distingu les corps
( les lments chim iques en tant qu ils
sont susceptibles d htrognit ) de
la matire pure e t sim ple telle
qu elle est dfinie ci-dessus. (Ib id .,
chap. V.)
1. La matire est ce q ui est m obile dans l espaoe. >
premiers fondements mtaphysiques de la science de la
nature. *
L enchanem ent de ces sens est tabli
par rayonnem ent autour du sens A. Si,
dans l opration usuelle qui a fourni ce
cadre notre pense abstraite, on consi
dre surtout la construction et l organi
sation nouvelles que reoivent des m a
triaux prexistants, l opposition de
form e et matire est celle que dfinit le
sens B ; si l on porte l attention sur le
changem ent que reoit la figure ex t
rieure des m atriaux (taille des pierres,
m odelage de l argile), l opposition prend
l aspect tout diffrent que reprsente le
sens C -l ; si l on considre enfin la
passivit et l inertie des ob jets sur les
quels on opre, par opposition lesprit
qui con oit la form e, ou au travail qui
la ralise, on en arrive au sens C-2.
Malgr l unit de la m taphore techno
logique qui en fonde le sens, ce m ot est
don c trs quivoque, puisqu un ob jet
de pense n est m atire qu en tant
q u on divise l opration totale de pro-

Lide dominante du matrialisme thorique parat tre bien plutt dans la

runion de ces trois thses : au point de vue mtaphysique, quil nexiste rien
qui soit sparable de la matire corporelle, si ce nest verbalement et par abstrac
tion ; au point de vue mthodologique, que seule ltude de cette matire
peut clairer la vie de lesprit et donner prise sur elle ; enfin, au point de vue
moral, que l homme est un tre simple, dont toutes les tendances forment norma
lement un systme harmonique et homogne, et non pas un tre double, o deux
systmes de fins sont en conflit. (Que ces thses, dailleurs soient ncessairement
solidaires ou non, ce nest pas ici le lieu de lexaminer). Il est bien vrai que les
matrialistes font souvent effort pour expliquer le plus grand nombre possible de
faits par le plus petit nombre de principes. Mais cette tendance ne leur est pas
propre et ne peut servir caractriser leur doctrine : car tout systme logique a
pour objet de dduire du plus petit nombre d hypothses la plus grande varit
possible de consquences. Cest mme pour cela que les matrialistes modernes, loin
de limiter a priori, comme Dmocrite ou comme Descartes, le nombre des proprits
de la res extensa, dclarent au contraire laisser lexprience le soin de rvler
quelles dterminations essentielles il faudra lui attribuer ; par exemple :
Nous ne connaissons point les lments des corps, mais nous connaissons
fuelques-unes de leurs proprits ou qualits... Les hommes ont regard la matire
comme un tre unique, grossier, passif, incapable de se mouvoir, de se combiner,
de rien produire par lui-mme ; au lieu quils auraient d la regarder comme un
genre dtres dont tous les individus divers, quoiquils eussent quelques proprits
communes telles que ltendue, la divisibilit, la figure, etc., ne doivent cependant
Point tre rangs sous une mme classe, ni tre compris sous une mme dter-
nation. ( D H o l b a c h , Systme de la nature, I, ch. 2.) Le systme de la spiri
tualit, tel quon l admet aujourd hui, doit Descartes toutes ses prtendues
 MATIRE 60 0

duction suivant l un ou l autre de ces vue utilitaire : mauvais outil, mau

points de vue. La cause matrielle vais calcul ; etc.
se dfinit en autant de sens distincts Spcialem ent :
q u il y a d autres causes mises en anti
Mauvaise conscience, D. Schlechtes
thse avec elle.
Gewissen ; E. Bad conscience ; I. M ala
Rad. int. : A , B. Materi ; C -l. Subs-
coscienza.
tanc. C-2. Korp.
tat de la conscience qui prouve
des rem ords ou des doutes graves sur
M AU VA IS, D. Bse (surtout au sens
la lgitim it morale de ce qu a fait
moral) ; bel (fcheux, dplaisant, d
l agent. V oir W . J a n k l v i t c h , La.
sagrable) ; Schlecht (de mauvaise qua
mauvaise conscience (1939), o il marque
lit) ; E. Bad ; evil (au sens de m al
fortem ent le rapport de cette ide
moral, malheur, mauvais il ) ;
celle du t malheur de la conscience >
I. Cattivo (dans tous les sens) ; malo.
chez Hegel, notam m ent ch. I : La
Contraire de bon*. Term e gnral de
conscience douloureuse.
dsapprobation, soit au poin t de vue
logique : m auvais raisonnem ent ; REM ARQUE

soit au poin t de vue esthtique : m au Cette expression est ancienne chez

vais vers ; soit au point de vue m oral : les moralistes et dans la langue cou
t mauvaise action ; soit au poin t de rante ; mais l usage philosophique en a

preuves... il est le premier qui ait tabli que ce qui pense doit tre distingu de
la matire : d o il con clut que notre me ou ce qui pense en nous est un esprit,
c est--dire une substance simple et indivisible. N et-il pas t plus naturel de
conclure que puisque l homme qui est matire et qui n a d ides que de la matire,
jo u it de la facult de penser, la matire peut penser ? (Ibid., ch. vu .) (A. L.)

Le sens B ne restreint-il pas trop le sens du matrialisme psychologique ? En

ralit sont matrialistes toutes les doctrines qui mme sans considrer les faits
psychiques com m e des piphnom nes, les rduisent aux faits physiologiques
(vibrations nerveuses, m ouvem ents molculaires, des cellules corticales). Tel est
le matrialisme qui com m ence avec Dm ocrite, picure, Lucrce, qui n avaient
aucun con cept 'piphnomne, et qui, par La Mettrie et d H olbach, aboutit
Bchner, M oleschott, K. V ogt, etc. (C. R anzoli.) Le matrialisme ancien me
semble ontologique, et non pas m thodologique ; c est seulement quand la question
de mthode est mise en jeu qu on peu t distinguer un matrialisme psychologique
du matrialisme mtaphysique. E t la notion d piphnomne est prcisment
caractristique de cette vue, que le m ot d ailleurs soit ou ne soit pas em ploy par
ceu x qui la soutiennent. Telle serait par exem ple la doctrine d Auguste Comte
crivant que la thorie positive des fonctions affectives et intellectuelles doit
consister dsormais dans l tude des phnomnes de sensibilit intrieure propre
aux ganglions crbraux, ce qui ne constitue qu un prolongem ent de la physio
logie (Cours de phil. pos., leon 45), si cette thorie m thodologique n tait pas
corrige par l tude sociologique de l intelligence, du sentiment et de l activit
hum aine, qui en dcouvre une autre face. (A . L.)
On peut se dem ander si l on doit appeler matrialistes ceux des philosophes
antsocratiques et des Pres de l glise qui, tou t en distinguant l me du corps,
considrent cependant la premire com m e une substance matrielle, mais plus
subtile que la seconde ? Je crois que oui, et c est aussi l opinion de Hffding,
appelle cette thorie matrialisme prim itif par opposition au matrialisme m o d e r n e .
(Psychologie, 1, 5 ; II, 8, a, b.) (C. Ranzoli.)
601 MCANIQUE

t rpandu par N ietzsche, qui y v oit
une dform ation m aladive, inconnue
des mes de matres, e t que ceu x-ci
entretiennent chez les autres pour
assurer sur eux leur dom ination. V oir
Zur Genealogie der M oral (1887), et
cf. P. F o u l q u i , L a mauvaise cons
c ie n c e , dans la r e v u e L ' c o le , du
13 mars 1951.
MAXIME, D. M a x im e ; E. M a x im ;
I. Massima.
A. Form ule brve, rsum ant une
rgle de conduite, un principe de logi
que ou de droit, une observation psy
chologique de caractre gnral.
Pour l histoire de ce m ot, n otam m ent
lem ploi qu en fo n t L ock e et Leibniz,
voir Observations.
B. Chez K a n t : rgle de con du ite
considre par celui qui l adopte com m e
valable pou r sa volon t propre, sans
rfrence celle d autrui. V oir L oi*.
MAXIMUM, D. B . M a x im u m ; I.
Massimo.
A. (M aximum absolu.) Valeur la plus
grande, ou la plus grande possible,
dune quantit susceptible de diff
rentes grandeurs.
B. (M aximum relatif.) En parlant
d une variable ou d une fon ction , valeur
plus grande que celles qui la prcdent
et qui la suivent im m diatem ent. (En
ce sens une fonction peut passer par
divers m axim um s, gaux ou ingaux.)
Maximal, qui est un m axim um , ou
qui est assujetti une con dition de
m axim um .
On appelle Extremum le genre dont
M axim um et M inim um sont deux es
pces. L a djectif extrmal s em ploie au
mme sens.
Au premier com m e au second sens,
ces m ots s appliquent non seulem ent
aux grandeurs proprem ent dites, mais
tou t ce qui peut y tre assimil.
1. MCANIQUE, adj. D. M echa
nisch ; E. M echanical ; I. Meccanico.
A. Qui concerne les machines, ou
s exerce par le m oyen de machines.
Arts m caniques , opposs aux arts
libraux. Fabrication mcanique.
Se dit, par suite, de tou t ce qui est
analogue en nature aux machines que
construit l industrie hum aine. Cette
analogie peut s entendre en plusieurs
sens trs diffrents :
B. E st m canique ce qui consiste en
une reprsentation, ou ce qui fournit
une explication intuitive et concrte,
com m e celles que donne la connais
sance d un mcanisme, au sens A. M o
dle mcanique. Tous les physi-

Sur Maxime. Terme trs em ploy par L o c k e , Essay, livre IV , ch. vu et x n ,

et dans les chapitres correspondants des N ouveaux Essais de L e i b n i z . Locke
entend par l toutes les propositions admises sans preuve, et le plus souvent
par une sorte de con vention tacite, qui laisse aisment place l erreur. L e i b n i z
en restreint le sens aux axiom es (au sens de propositions videntes) : Je m tonne,
monsieur, que vous tourniez contre les maximes, c est--dire contre les principes
vidents, ce qu on peut et doit dire contre les principes supposs gratis. Nouv.
Essais, IV , x n , 6.
Sur l usage antrieur de ce m ot, dans la Scolastique, voir le Dictionnaire de
B a l d w i n , sub V.
Victor E g g e r , dans son Cours de morale (Revue des cours et conf., juin 1909),
tirait de ce radical m axim er et m axim ation . M axim er la conduite c est
lui donner une form e gnrale et absolue. (F. Mentr.)

Sur Maximum. Pour viter les quivoques de ce terme, M o l k a propos

dappeler maximante la valeur de la variable qui correspond la valeur m axim a
dune fonction considre, et d appeler cette dernire maxime. Ces expressions
raient com m odes et souvent utiles. (J. Hadamard.)
 MCANIQUE
ciens qui se rattachent l cole mca-
niste adm ettent que la physique th o
rique repose sur la considration d l
ments objectivem en t reprsentables.
( R e y , L a thorie de la physique chez
les physiciens contemporains, 253.)
L explication m canique , en ce
sens, s oppose la m thode qui se
con ten te d tablir entre les phnomnes
des relations fonctionnelles abstraites,
telle q u elle est dfinie notam m ent dans
La thorie physique de D u hf . m (1906).
C. Ce qui e x clu t toute puissance
occu lte*, toute finalit* interne ou
immanente. T ou t phnom ne est m
canique, c est--dire dterm in par des
conditions antcdentes invariables.
( L . L i a r d , La science positive et la
mtaphysique, 289.) S oppose souvent,
en ce sens, dynamique* ou organique*.
Spcialem ent, dans le cartsianisme,
ce qui s explique par les seules notions
d tendue et de m ouvem ent. La per
ception est inexplicable par des raisons
m caniques, c est--dire par les figures
et les m ouvem ents. ( L e i b n i z , M ona
dologie, X V I I . )
D. Ce qui peut se rduire aux seuls
con cepts en usage dans la mcanique
rationnelle* et aux formules analytiques
qu elle em ploie. C est une thorie
m canique, puisqu elle fait intervenir
des forces, des dplacements, des vites
ses, des acclrations, sous des form es
analytiques qui sont celles de la m ca
nique rationnelle. ( L i p p m a n n , Prface
la tr. franaise des Phnomnes ph y
siques de R i g h i , p. iv.) S oppose
souvent, en ce sens, physique*.
E. Qui exclu t de la reprsentation
des choses la notion de force (considre
com m e un rsidu des notions anthro-
pom orphiques et occultes. Cf. ci-
dessus le sens C). Le m ot, dans ce cas,
s oppose quelquefois nergtique*,
quelquefois dynamique*. V oir A . R e y ,
L'nergtique et le mcanisme au point
de vue de la connaissance (1907).
Sur Mcanique. Article com plt
d Abel Rey.
602
c r it iq u e
On v o it par ce qui prcde com bien
ce term e est peu sr. E ncore la plupart
des sens numrs ci-dessus adm et
traient-ils des subdivisions. Le m ca
nisme cartsien n est pas identique dans
ses notions fondam entales au m ca
nisme newtonien, ni m m e au m ca
nisme leibnizien. Il n est gure pos
sible, dit A bel R e y , de suivre pou r la
thorie m caniste la m thode qui a t
suivie pour les autres con ceptions de
la physique : on n en finirait pas
vou loir exposer toutes ses nuances.
(La thorie de la physique, etc., p. 233.)
m ile P i c a r d va mm e ju sq u dire
que, pris en un sens tou t fait gn
ral, le m ot d explication mcanique est
vide de sens . (La Science moderne,
p. 126.) Il entend par l qu il existe
des formes trs diverses de mcanique
m athm atique, telles que celles de
Boltzm ann, de H ertz, ou m m e telles
que l nergtique, et que les caractres
dfinissant une explication m ca
nique diffrent dans chacune d elles.
L opposition est particulirem ent frap
pante entre le sens B et le sens D
d une part, entre le sens D et le sens E
de l autre. Dans le sens B, le m ca
nisme peut com prendre des faits de
frottem ent, de cohsion, de dgrada
tion de l nergie, etc. ; les machines
therm iques ne fonctionn ent pas moins
m caniquem ent, en ce sens, que le sys
tm e solaire. Au sens D, au contraire,
il n y a de m canique que ce qui fonc
tionne sur le m odle de la a mcanique
cleste . Le caractre de ce qui est
m canique, au premier sens, est surtout
intuitif et con cret : un processus sera
d it m canique si lon en peut avoir ce
genre de reprsentation que donne la
m achine l ouvrier qui la connat bien,
et d on t l im agination kinesthsique est
dveloppe. Le caractre de ce qui est
m canique, au second sens, est au
contraire abstrait et gnral ; il >m
et remani d aprs le s o b s e r v a tio n s
603
plique la considration des choses, non
pas en tant que ralits individuelles,
mais en tant que rsultantes d un sys
tme de lois.
D autre part, le sens D adm et pour
un de ses lments essentiels la notion
de force, que rejette le sens E. Toutes
les discussions qui roulent sur les dn o
minations de mcanique, mcanisme,
mechanistische W eltanschauung , etc.,
sont don c oiseuses, si l on ne prcise
pas expressm ent dans chaque cas le
caractre qu on entend dsigner par l.
Rad. int. : A. Mashinal ; B. Mashi-
noid ; C. Mekanismal ; D. Mekanikal ;
E, Cinematikal.
2. MCANIQUE, subst. D. M e
chanik ; E . A, B. Mechanics (A. E n g i
neering) ; I. Meccanica.
A. A rt de la construction, de l entre ceptible d tre ramen un systm e de
tien, de l utilisation des machines. On
dit quelquefois en ce sens, et par o p p o
sition au sens B : M canique indus
trielle. Il
B. Thorie m athm atique de ce qui,
dans l action des m achines, peut tre
mis sous une form e h ypoth tico-d cdu c-
tive.
On appelle n otam m ent Mcanique
rationnelle la science thorique des
mouvements rduite la considration
des masses, des forces et des liaisons.
Elle est gnralement divise depuis
A m p r e en cinmatique (tude des pro
prits gom triques des m ouvem ents
dans leur rapport avec le tem ps, sans
Intervention des notions de masse ni
e force) ; statique (tude des forces
dans l tat d quilibre) ; dynamique
(tude du m ouvem ent dans son rap
port avec les forces).
On rduit quelquefois l extension de
ee m ot aux deux dernires divisions,
Ifli on oppose ainsi en b loc la cin-
atique. On peut alors rsum er le d o
maine de la M canique dans les deu x
Problmes suivants : T rou ver le m ou
vem ent que prend un systm e de corps
*us l action de forces donnes ; 2 trou
e r les forces capables d im prim er
* 0 systm e de corps un m ou vem ent
MDIAT
donn. ( A p p e l l , Trait de Mcanique
rationnelle, tom e I, In troduction.)
Rad. int. : A. M ashin-art ; B. Me
kanik.
MCANISME, D. Mechanismus (C.
Mechanistische W eltanschauung) ; E.
Mechanism ; I. M eccanismo.
A. Com binaison m canique, au sens
A ; machine.
B. M taphoriquem ent, tou t proces
sus dans lequel on peut dterminer,
par l analyse, une srie de phases su
bordonnes et dpendant l une de
l autre : Le m canisme de l attention,
de la reconnaissance ; le mcanisme
du syllogism e.
C. Thorie philosophique adm ettant
qu une classe de taits, ou mm e tout
l ensemble des phnom nes, est sus
dterminations mcaniques , l un
quelconque des sens de ce m ot.
CRITIQU E
Rien n est plus indterm in que le
sens de mcanisme en tant q u on l ap
plique aux thories physiques ou phi
losophiques. V oir ci-de.s.sus M cani
que*, critique.
Rad. int. : A. Mashin ; B. P roced ;
C. 1 Mashinalism ; 2 Mekanism.
MDIAT, D. M ittelbar, vermittelt ;
E . Mediated (Mediate se dit surtout de
l lment interm diaire lui-m m e, du
m oyen, non de ce qui est rattach
quelque autre chose par cet interm
diaire ; V . Mediation*) ; I. Mediato.
V oir Immdiat*.
A. Qui est en relation avec un autre
terme (et, spcialem ent, qui drive
d un autre terme) par l intermdiaire
d un troisime. Une conclusion m
diate est celle qui se tire d une m a
jeure par le m oyen d une mineure. Un
effet m diat est celui qui est l effet,
non d une cause donne, mais d un
effet de cette cause.
B. (Par opposition immdiat, pris
au sens de prim itif, subsistant par
soi-m m e) : conditionn, dpendant
d autre chose.
 MDIAT 6 04

REM ARQUE B. Ce qui produit une m diation, au

Ce terme est assez rare en franais.
Il est beaucoup plus usuel en allemand
o Vermitteln (n. s interposer ; act. a c
com m oder un diffrend, ngocier une
affaire), ainsi que Vermittelung et la
prp. vermittelst appartiennent au lan
gage courant. H egel a fait d ailleurs
grand usage de ces termes. L anglais
possde aussi le verbe to mediate
(i. s interposer, intervenir, intercder ;
act. effectuer, produire ou obtenir par
sa m diation). Ce verbe, au sens actif,
est trs usit dans le langage de la
psychologie gntique.
Rad. int. : A. Mdiat ; B. D pendant.
1. M D IA T E U R , adj. D. Vermit
teln d ; E. In term ediate; I. Mediatore.
Qui exerce ou qui constitue une m
diation*, soit au sens A, soit au sens B.
La m ultiplicit des esprits est m dia
trice entre l acte absolu et la m ulti
plicit des ides et des choses. L . L a -
v e l l e , D e l acte, p. 409. L intellec
tualisation de la dtermination est une
form e m diatrice de la spiritualisa
tion. R . L e S e n n e , Obstacle et rleur,
p . 300.
2. M D IA T E U R , subst. D. Vermit
tler ; E. M edium ; mediator ; I. M edia-
tore.
A. Celui qui exerce une m diation, w orth une thorie d aprs laquelle le
au sens A. Expression surtout th olo
gique, trs usuelle en parlant du
Christ. Dieu leur donnait pour m dia
teur un hom m e qui, joignan t la force
de Dieu notre nature infim e, nous
fit un rem de de notre faiblesse.
B o s s u e t , Histoire universelle, 2 e partie,
ch. x x v i.
sens B. Pou r l hom m e, par une excep.
tion toute singulire, un m oyen terme,
un vritable m diateur est venu s in
tercaler entre l organisme in dividuel et
les facults individuelles. Ce moyen
terme, ce mdiateur, nest autre que le
milieu social. C o u r n o t , T ra it de
l ench a n em en t..., livre IV, ch. i, 321,
Mdiateur plastique.
On dsigne ordinairem ent sous ce
nom ce que C u d w o r t h appelle nature
plastique et vie plastique de la na
ture , sorte d me du m onde, incons
ciente, par l intermdiaire de laquelle
Dieu agit sur les choses, et qui sert
notam m ent expliquer la structure des
tres vivants et la vis m ed icatrix qu ils
m anifestent (T h e true intellectual sys-
tem o f the un iverse1, ch. IV , et D isser
tation con cern in g the p la stirk lije oj
nature 2).
C R IT IQ U E
Nous n avons pu savoir d o vient
l expression mdiateur plastique .
Paul J a n e t (D e pla stica natur c i apud
Ciidivorthum , 1848 ; E s sa i su r le m dia
teur plastique de C udworth, 18GO) la
critique et dclare q u il ne l a jamais
rencontre chez celui-ci. L a r o m i c l i -
re, dans ses L eon s de philosophie,
tom e II, 9e leon, a attribu Cud
rapport de l me et du corps serait
tabli par un m diateur semi-
spirituel, semi-matriel, mais il ne se
sert pas de l expression mdiateur
plastique . Son expos parat d ailleurs
1. Le vrai systme inlt Uctuel ue l univers. 2. Dis-
I sertalion sur la rie plastique de la nature.

Sur Mdiateur plastique. On trouve chez Kant un passage curieux o sans

nom m er Cudworth ni se servir de l expression ci-dessus, il semble avoir eu nette
m ent en vue le mdiateur sem i-spirituel, semi-matriel dont parlera plus tard
Laromiguire : Une substance qui serait prsente dans l espace d une manire
permanente ( beharrlich : cf. Analogies de l exprience), mais pourtant sans le
remplir, com m e un intermdiaire (M it t e ld in g ) entre la matire et l tre pensant,
que quelques-uns o n t voulu introduire... C rit. de la R a ison pure, Postulats de
la pense em pirique n, claircissem ent.
 605
fausser sensiblem ent la pense de Cud-
worth, qui dit seulem ent que la nature
plastique prsente une sorte de pa
rent ou d affinit avec la matire.
D autre part, elle ne peu t tre con si
dre com m e expliquant les rapports
de l me et du corps que par un biais
assez particulier : c est en elle que sont
conservs les actes et les habitudes
d abord volontaires, qui finissent par
devenir inconscientes et par m odifier
lorganisme. Mais il sem ble bien qu elle
n ait pas t dans l esprit de l auteur
une rponse au problm e ontologique
dont l influx physique, l harmonie pr
tablie, le paralllisme, les causes o cca
sionnelles, ont t les solutions les plus
clbres.
MDIATION, D. Vermitteln, Verrnil-
telung (veut dire aussi a rrangem ent) ;
E. M d ia tion , I nterm ediation ; I. M e-
diazione.
A . A ction de servir d intermdiaire,
au sens B, entre deux termes ou deux
tres (considrs com m e donns ind
pendam ment de cette action).
B. Action de servir d'interm diaire
entre un terme ou un tre duquel on
part, et un terme 011 un tre auquel on
aboutit, cette action tant productrice
du second, ou du moins condition de
| sa production. Com me condition, la
dtermination est une m diation per
missive, elle vient d en bas... com m e
modle, la dtermination est une m
diation in form ante, elle vient d en
haut. R. Lu S e n n e , O bstacle et valeur,
p. 241.
C. La chose inme qui exerce ou qui
constitue une m diation, surtout au
sens B. L espace et le tem ps com m e
mdiations entre la libert et le mon-
| de. L . L a v e l l e , D e l'A c te , ch. xv
(titre du C), p. 26 t.
REM ARQUES
1. Ce m ot correspond au sens de
adjectif anglais medate bien plus q u
elui de l adjectif franais mdiat, qui
Oe s applique jam ais l lm ent inter v o ir F l o u r .n o y , Des Indes la plante
mdiaire lui-m m e, mais celui qui se
MDIUM
ra tta ch e au p rem ier (ou q u i en d rive)
par l en trem ise du s e c o n d .
2. Il n a eu p e n d a n t lo n g te m p s en
fra n a is qu e des u sages tech n iqu es,
l un d an s la la n gu e d ip lo m a tiq u e , l a u
tre d ans la la n gu e de la p h ilosop h ie
religieu se e t de la th o lo g ie : M d ia
tio n du C hrist e n tre D ieu e t le m on d e ;
m d ia tio n des sa in ts e n tre les pch eurs
e t D ieu . M ais il e st d e v e n u trs c o u
ra n t d epu is q u e lq u e s an nes, p a rticu li-
re in e n td a n s la p h ilo so p h ie e x isten tielle.
3. L e sens B se r a tta c h e l id e de
d ia le c t iq u e * ; Vermittelung est d a il
leurs cou ra n t ch ez H eg el : d ans une
d ia le ctiq u e qu i v ise d o n n e r une' d e s
c rip tio n c o m p l te du in o n d e , c h a q u e
term e, sa u f le p rem ier e t le dern ier,
est une m d ia tio n au sen s B.
Rad. int. : M ed ia c.
M D IA T ISE R , D. Verm itteln ; E.
To m diate ; I. M ed ia tizza re.
A. R e n d re m d ia t* , ou con sid rer
c o m m e m d ia t, ce qu i t a it im m d ia t,
ou tenu p o u r tel. 11 est to u jo u r s p o s
sible de d co u v rir des m o y e n s term es
p rop res e x p liq u e r , en la m diatisan t
en qu e lq u e so rte , la re la tio n de la cause
e t de l e ffe t. L o n R o b i n , L a p en se
hellnique, 441.
B. S ervir de m d ia tio n * , su rto u t au
sen s B ; p ro cu re r, tre le m o y e n d une
fin , ou la c o n d itio n d u n e ffe t. Si un e
illusion est telle q u elle m d ia tise le
bon h eu r, la jo ie de crer, l a m ou r de
la vie, c est une sp c ific a tio n de l d e
m m e de D ieu . R . L e S e n n e , O bs
tacle et valeur, p. 307.
r e m a r q u e
E x p re ssio n trs r ce n te au sens B.
Le su b s ta n tif c o rr e s p o n d a n t, au sens A,
est mdiatisation ; au sen s B, Mdiation.
Mditer, Mditation, v o ir les o b s e r
v a tio n s su r Rflexion*.
M DIUM , v o ir Spiritism e*. Sur la d
fin itio n de M dium, M dium nii, e tc.,
M ars, P r fa c e , p . x n .
 MGALOMANIE 606

MGALOMANIE (D. M egalom anie ; le m onde peut tre rendu meilleur p ar

E. Megalom anla ; I. M eglom ania), F o
lie des grandeurs. V oir Folie*.
MLANCOLIE, D, M elan ch olie; E.
Melancholia ; I. Malinconia.
A. (Sens technique.) Se dit de tous
les troubles m entaux caractriss par
une tristesse anormale et chronique.
Les varits en son t nom breuses.
B a l d w i n en distingue six types prin
cipaux (V, II, 61-62).
B. (Sens usuel et littraire.) Tristesse
lgre, accom pagnant la rflexion ou
la rverie.
Rad. int. : Melankoli.
MLIORISME, D. M eliorism us ; E.
M eliorism ; I. M igliorism o.
A. Par opposition l'optim ism e* et q u il est reconnu pour tel par le sujet.
au pessim ism e*, doctrine selon laquelle
les efforts de lhom m e, con venable
m ent dirigs.
B. D octrine selon laquelle le m onde
n est ni exem pt de mal*, ni le meilleur
possible, mais en voie de perfectionne
m ent et d amlioration.
Rad. int. : Meliorism.
MME, voir Autre* et Id en tiq u e*._.
Mmet a t em ploy par V o l t a i r e
voir les observations sur Identit*
(p. 456, note).
MMOIRE, D. Gedchtnis, Erinne
rung ; E. M em ory ; I. M em oria.
A. F on ction psychique consistant
dans la reprodu ction d un tat de
conscience pass avec ce caractre
B. P a r gnralisation, toute conser-

Sur Mliorisme. Article com plt sur les indications d Iie Halvy, qui
nous a com m uniqu les docum ents suivants :
Le sens B est em ploy par S p e n c e r : ... the meliorist view ... that life... is on
the way to becom e such that it will yield more pleasure than pain1. (Contemporary
Review, juillet 1884, p. 39.)
Le sens A est celui que donne ce m ot James S u l l y , qui l a popularis parmi
les philosophes. B y this I would understand the faith which affirms not merely
our power of lessening evil this n obod y questions but also our ability to
increase the am ount o f positive g o o d 2. (Pessimism, a H istory and Criticism, 1
1877, p. 399.)
Il dclare dans le mme passage qu il emprunte ce m ot George E l i o t . Ayant
demand celle-ci si elle l avait elle-m m e invent, il en reut la rponse suivante :
I don t know that I ever heard a n ybod y use the word meliorist except myself.
But I begin to think that there is no good invention or discovery that has not
been made b y more than one person3. (T he life of G. Eliot par J. W . C r o s s ,
d. Tauchnitz, vol. IV, p. 183.)
Le m ot se trouve aussi dans un ouvrage publi en 1858 : H or subseciv,
Locke and Sydenham, par J. B r o w n (Prface).
L e s t e r W a r d (D ynam ic Sociology, 1883, vol. I I , p. 468) a propos de donner
ce m ot un sens un peu diffrent q u il dfinit humanitarianism minus sentiment...
the im provem ent o f the social condition through cold calculation, through the
adoption of indirect means4. (par opposition l humanitarisme qui songe s u r t o u t
soulager les souffrances prsentes). Ce sens ne parat pas s tre rpandu.

1. .. . la vue m lioriste... d aprs laquelle la vie est en voie de devenir telle qu elle produira plus de plaisir qu
de douleur. 2. J entendrais par ce m ot la croyance qui affirm e non seulement notre pouvoir de dim inuer le rflW
ce que personne ne m et en doute mais aussi notre capacit d accrotre la som m e de bien positif. 3.
ne sais pas si j ai jam ais entendu personne, sauf m oi, user du m ot mliorisme. Mai3 je com m ence croire qu il o ?
a jam ais eu de bonne invention on dcouverte qui n ait t faite par plus d'une aeule personne. ( Vie de George Eluyt-i
4. L hum anitam m e, m oins h sentim entalit ... l am lioration de la condition sociale par uo calcul rflchi, Par
ladoption de moyens indirects.
607 MMOIRE

vation du pass d un tre viva n t dans
l tat actuel de celui-ci. La mm oire
est une fon ction gnrale du systm e
nerveux ; elle a pour base la proprit
qu on t les lments de conserver une
m odification reue et de form er des
associations... La m m oire psychique
nest que la form e la plus haute et la
plus com plexe de la mm oire. (R i-
B O T , M aladies de la mmoire, con clu
sion, p. 163.) Se dit m m e quelque
fois de certains phnom nes des corps
inorganiques.
C. Souvenir. Conserver la mm oire termes en appliquant au genre le nom
d un fait. (Ce sens, trs usuel en
latin, est rare en franais, sauf dans
quelques expressions toutes faites :
Perptuer la mm oire d un vne se, et, par suite, il est fcon d en m a
ment ; rendre hom m age la mm oire
dun grand hom m e , etc.
CRITIQUE
tire et mmoire, 74, 78.) Il y aurait
lieu dans ce cas de distinguer aussi
deu x form es de reconnaissance : l une
consistant dans l exprience im mdiate
du pass en tant que pass ; l autre
dans la facilit de la rptition. (Ib id .,
89 sqq.)
Q u on adm ette ou non cette thse,
le sens A doit tre considr en tout
cas com m e le seul sens propre, de ce
m ot. Son extension au sens B est une
des applications du procd philoso-
phique qui consiste gnraliser les
de l espce. Ce procd a le grand
dfaut de ne pas m ettre nettem ent en
lumire le vrai m ou vem ent de la pen
lentendus.
Rad. int. : A. B. M em orad ; C. Me-
mor.

H. B ergson considre les deux pre M moire affective. Proprem ent, m

miers sens non com m e subordonns,
mais com m e radicalem ent distincts.
Le pass se survit sous deu x formes
distinctes : 1 dans des mcanismes
moteurs ; 2 dans des souvenirs ind
pendants... En poussant ju sq u au bou t
cette distinction fondam entale, on
pourrait se reprsenter deu x mmoires
thoriquement indpendantes. (M a
moire des tats affectifs, en tant qu elle
se distingue du renouvellem ent d tats
affectifs dj prouvs, provoqu par
le souvenir des faits qui on t dj p ro
voqu une premire fois ces tats.
L expression a t aussi em ploye
quelquefois en parlant du souvenir des
faits passs, en ta n t q u il s accom pagne
d une richesse particulire d tats sen-

Sur Mmoire. A r is t o t e distinguait la de l dcvir/r'n, et cette distinc

tion est reste courante dans tout le m oyen ge, o l on appelle la premire
memoria, la seconde reminiscentia (S. T h o m as d A q u i n ).
Prclare Aristoteles inter u v r ^ v et vjnrr)civ distinguit ; illam in nativa
imaginis retinend et mem orand vi ponit, ita quidem u t studium accedat
nullum ; hanc, quoniam in exquirendi contentione cernitur, conclusioni et ratio-
cinationi com parai, qua via et ordine ab altero ad alterum ducitur . ( T r e n d e -
Le n b u r g , D e A nim a [2 e d., 1877], p. 142. V oir le texte principal, irepl (v7)h )i;,
453*6.) (R . Eucken.)
La distinction aristotlicienne et scolastique n a laiss que peu de traces dans
lusage contem porain. V oir cependant le texte cit plus loin Rminiscence,
observations. (A. L.)
Bergson a frquem m ent us des mots mmoire, souvenir, en un sens qui
n est pas le sens B, et qui cependant exclut le caractre de reconnaissance qui est
Msentiel au sens A. Toute conscience est don c mm oire, conservation et
Accumulation du pass dans le prsent. L'nergie spirituelle, p. 5. Cet usage
*e rattache la con viction que tout ce qui a t vcu subsiste dans l esprit et
Peut toujours, en droit, redevenir conscient. (M. Mars&l.)
 m m o ir e 608

tim entaux. Mais ce second sens est
rare et prte confusion. V oir M a u -
x i o n , La vraie mmoire affective, Revue
philos., fvrier 1901 ; P a u l h a n , Sur la
m moire affective, Ib id ., dc. 1902 et
ja n vier 1 9 0 3 ; L. W e b e r , Sur la m
m o ire affective, Revue de Mtaph.,
nov. 1914 ; D e l a c r o i x , La mm oire
affective, Journ. de psych., mai 1931.
Mmoire brute et mmoire or
ganise . Expressions dues L. D u -
g a s, qui a oppos sous ces deu x nom s,
d une part la rptition pure et sim ple
de la sensation (soit com m e m m oire
im m diate, soit com m e souvenir ult
rieur), qui est une opration passive et
spontane ; de l autre, l assimilation
et l interprtation du pass, qui im
plique une slection, spontane ou r
flchie, mais dans laquelle in tervien
nent en tou t cas l intelligence et l a cti
vit finaliste de l esprit. D u g a s , La
mmoire et l oubli, ch. n i : La mm oire
brute et la m m oire organise.
MMO RABILIT, D. M em orabili-
tdt ; B. M em orability ; I. Memorabilit.
Terme cr par M . E d. C l a p a r d e
(Expriences collectives sur le tmoigna,
ge, Archives de psychologie, mai 1906)
Parm i les diffrentes circonstances
d un fait que rapporten t un certain
n om bre de tm oins, il en est sur les-
quelles les tm oignages vrais son t plys
nom breux que sur d autres. On appelle
mmorabilit d une circonstance, dans
une observation donne, le rapport du
nom bre des tm oignages vrais au
n om bre total des tm oignages relatifs
cette circonstance.
Ce terme s oppose celui de testabi-
lit dsignant le rapport du nom bre des
tm oignages relatifs ce caractre au
nom bre total des tm oins ayant dpos
sur l ensemble du fait (que leur tm oi
gnage soit vrai ou faux).
Rad. int. : M emorebles.
Mmorisation , voir Observations*.
MENTAL, D. Seelisch, psychisch
(n on t pas tou t fait le mm e import
que mental) ; E. M ental ; I. Mentale.
Qui concerne l esprit, ou qui appar
tient l esprit, en tant q u il est consi
dr d un poin t de vue strictement
positif et exprientiel.

Sur Mmorabilit. F. Tnnies et J. Lachelier dsapprouvaient ce m ot :

M morabilit et testabilit, nous a crit J. L a c h e l i e r , ne me paraissent ni lun
ni l autre correctem ent crs. Mmorabilit ne pourrait signifier, en franais,
que la qualit de ce qui est digne de mmoire.

Sur Mmorisation. Ed. Ciaparde a propos d appeler Mthodes de mmo

risation (D. Lernmethoden ; E. Methods of learning) les divers procds techniques
servant apprendre par c ur (mth. globale, mth. fragmentaire, etc.).
Memorieren est usuel en allem and dans ce sens. Il est dfini dans K i r c h n e r
et M i c h a e l i s , 5e dition, p. 354 : Die mit A bsicht und methodisch vollzogene
Aneignung von Vorstellungen1. K ant l em ploie dans son Anthropologie. Le
m ot mmorisation est dj d usage courant dans les coles de la Suisse romande
pour dsigner l action d apprendre par cur, mais je ne crois pas q u il ait t
em ploy en France. L analogie dem anderait plu tt mmoration (cf. commmo
ration). Il est vrai que le sens naturel serait alors acte de se rappeler, ou de rappeler
(m em orari), et non pas acte d apprendre. (A. L.)

Sur Mental. Certains auteurs font de ce m ot, le synonym e de conscient ;

et cette acception est gnralem ent admise. (Ed. Claparde.) Cependant
n est pas rare de rencontrer l expression : M odifications mentales inconscientes ; >C1

I . L aete de fixer en soi dee reprsentations intentionnellem ent et d une manire m thodique.
609 MRITE

L 'tat mental d un individu est l tat
de sant, de trouble, ou d alination de
ses fonctions psychiques.
Rad. int. : Mental.
Mentale (Restriction), voir Restric
tion.
tuelles, des h a b itu d e s d e sp rit e t des
c ro y a n c e s fo n d a m e n ta le s d un in d iv id u .
Rad. int. : M en t.
M EN TEU R (L e), ou plus exactem en t :
L e M entant : G. 6 4,EU'Vev, ^ Jotpuj-
t i x 6 o y o i)ieu86(jLCvo<; ( A r i s t o t e , thi

que Nicomaque, V I I , 3 ; 1146*22).

Mentalisation , voir Observations.
Mentalisme , terme em ploy
par quelques auteurs contem porains
pour la conception d aprs laquelle il
existe, pour chaque individu, un nom -
de de faits internes*, qui est l ob jet
de la psychologie. D autres critiques
diriges contre la psychologie de la vie
intrieure, ou, com m e on dit m ainte
nant, du mentalism e , se rfutent
aisment quand on a com pris ce q u elle
veut tre. A. B u r l o u d , Psychologie,
p. 9.
REM ARQUE
Comme beaucoup de termes en
- ism e, <t mentalisme a t cr par ceux
qui nient la lgitim it de ce qu il
reprsente. Pou r lexpos et la discus
sion de leurs arguments, voir l ouvrage
cit, ch. I, 1.
MENTALIT, D. M entalitt, Geistes
richtung, Psyche ; E . M entality ( E m e r
s o n , 1856, d aprs M urray) ; I. M en-
Udit.
Ensemble des dispositions intellec-
Sophisme invent par Eubulide de M i
let, l un des successeurs d Euclide de
Mgare, selon D iogne Larce, II , x :
Vie d E uclide. La form e la plus
simple en est celle-ci : quelqu un dit :
Je mens (G. il^Soixoci ; L. men-
tior ce que je dis est faux). Si ce
q u il dit est vrai, ce q u il d it est fau x ;
et si ce qu il dit est fau x, ce q u il dit
est vrai. On peut, soit en conclure
q u une mm e assertion peut tre la
fois vraie et fausse (ce qui parat tre
l interprtation d A ristote : Soph., 25 ;
180b2), soit continuer indfinim ent par
rcurrence, en con clu an t alternative
ment au vrai et au fau x. V oir pim -
nide* et Rcurrence*, Observations.
M R IT E , D . Verdienst ; E . A . A bi-
lity ; B. M erit ; I. M erito.
M riter un e c h o se (salaire, bon h eu r,
su cc s, r co m p e n se ; ou in v ersem en t
b l m e , ch e c, p u n itio n , e tc.) c est a v o ir
agi d un e m an ire telle q u e l o b te n tio n
de la c h o se m rite s o it con sid re
c o m m e juste. D o d iff r e n ts sens du
m o t mrite :
A. V a le u r m ora le, en ta n t q u elle

ffime, je trouve dans les Observations sur le m ot Inconscient la phrase suivante

de Frdric R a u h : [Ces faits] apparaissent donc com m e du mental qui devient
certains mom ents conscient. La rgle ne peut don c tre considre com m e
tablie. (A . L.)

Sur Mentalisation. Terme propos par Ed. C l a p a r d e pour dsigner le

processus par lequel un phnom ne, d abord spontan et autom atique, pntre dans
vie mentale, de telle manire qu on en prend conscience ; ou encore l tat du
Phnomne ainsi intgr la vie consciente. (Cf. ci-dessus, Loi de prise de cons-
**e/ice*.) Ce m ot a t im prim pour la premire fois par l auteur, dans Feelings
Emotions, The W ittem berg Sym posium , Clark University Press, 1928. Mais
s en servait depuis longtem ps dans son enseignement.

Sur Mrite. Article com plt d aprs les observations de MM. Drouin,
mon, Montr, C. C. J. Webb.
 MRITE
s accom pagne d un effort pour surm on
ter des difficults, et spcialem ent pour
surm onter les obstacles intrieurs qui
s opposent la m oralit ; se distingue
en ce sens de la vertu considre com m e
une perfection morale qui peut tre
naturelle et sans effort.
B. (Sens surtout thologique.) Ce qui
va au del du devoir strict, et constitue
une sorte de crance morale (considre
quelquefois com m e transportable d une
personne morale une autre). La vie
morale est alors conue com m e faisant
varier un bilan o toute augmentation
de l'avoir est un mrite , toute dim i
nution un dm rite .
V o ir R e n o u v i e r , Science de la M o
rale, livre I I , ch. 38 : Du mrite , o
les nuances des sens A et B sont ana
lyses en dtail.
C. Caractre de celui qui mrite le
succs ou l approbation (en dehors des
valeurs morales) : Un crivain de
mrite. O ccuper une place infrieure
son mrite. Le m ot, en ce sens, sert
souvent de syn onym e attnu talent.
D. Qualit louable (soit chez un
hom m e, soit dans une uvre). Le
principal mrite d une thorie, d un
auteur.
C R IT IQ U E
Le sens le plus prcis et le plus utile
de ce m ot est le sens A. Beaucoup de
difficults verbales et de sophismes
viennent de ne pas distinguer nette
m ent l effort pour le bien de la perfec
tion morale. On doit viter, par con s
quent, de dtourner et d affaiblir le
sens de ce term e en le prenant pour
syn onym e de vertu ou de supriorit
morale.
Rad. int. : A. Merit.
MERKEL (Loi d e ), ou L oi de P ropor
tionnalit (D . Proportionalittsgesetz,
dans W u n d t, Grundzge der P sycho
logie). Loi dcouverte par J. M e r k e l
et qui s oppose, dans certaines circon s
Sur Mtagomtrie. Article com plt d aprs les observations de M. Wintef
610
tances, la loi logarithm ique de We-
ber : si les intervalles entre les excitants
s on t suffisam m ent grands, on constate
que les sensations croissent proportion
nellem ent aux excitants. (E d. C l a p a -
r d e . ) Cette loi est naturellement
sujette elle-m m e aux diverses rserves
de principe, qui on t t faites sur la
mesure de la sensation. C f . Fechner*.
MSOLOGIE, D. M esologie ; E. Me-
sology ; I. M esologia.
tude ayant pour o b je t le rapport
des tres et de leur milieu. (Peu usit.)
Rad. int. : M ezologi.
MESURE, D. M ass ; au sens E,
Massnahme, M assregel ; E. Measure-
ment au sens A ; M easure ; I. Misura.
A. Opration par laquelle on fait
correspondre des donnes matrielles
qualitativem ent dfinies des expressions
reprsentant le nom bre d units qu elles
contiennent : a La mesure du mridien.
Une grandeur mesurable est celle pour
laquelle on peu t assigner une unit,
naturelle ou dcisoire, et exprim er en
suite cette correspondance d une ma
nire univoque, prcise et indpen
dante de tou t arbitraire.
B. R sultat de cette opration : Une
mesure double d une autre.
C. Unit ou instrum ent de mesure.
Les mesures de capacit.
D . (Par abrviation de juste me
sure ) : m odration ; caractre de ce
qui vite lexcs ou le dfaut.
E. (Par drivation de prendre des
mesures au figur) : D cision calcule
prise en vue d une fin ; spcialement,
dcision d une autorit.
Rad. int. : Mezur ; au sens D , mode-
rates.
MTAGOMTRIE, D. Metageome-
trie, quelquefois Metamathematik ; E-
Metageometry ; I. Metageometria.
A. T ou te gom trie plus gnrale
que la gom trie euclidienne, mais telle
611 M TAPH YSIQUE

que celle-ci puisse en tre considre m um d a x io m e s) (p r in c ip e s), n o n -c o n

com m e un cas particulier .
1 Gomtries n dim ensions.
2 G omtries rejetant le postulat
d Euclide, et considrant par suite le
cas o la som m e des angles d un
triangle est gale 2 droits com m e le
cas limite de l une des form ules :
S 2 dr. ou S > 2 dr.
B. En un sens encore plus large,
toute gom trie o l on m odifie un des
axiom es fondam entaux de la gom trie
classique. (P. ex. la gom trie non-
archimdienne : c f . H i l b e r t , P r in c . de
la G om trie , trad. Laugel, p. 32.)
Rad. tnt. : M etageometri.
M TALOGIQUE, D . M e t a lo g is c h ;
E. M eta log ica l ; I. M eta log ico.
A. Par analogie avec m taphysique,
aux sens F ou G : qui con cern e les
principes* ou les fondem ents* de la
Logique.
B. Qui dpasse la Logique ; qui
ne peut tre exprim l intrieur d un
formalisme logique. Ne se dit pas
de ce qui est totalem ent tranger la
Logique, com m e lintuition ou la con
naissance m ystique, mais de ce qui s y
rapporte tou t en n y tant pas inclus.
M TAM A TH M ATIQ U E , a d j . e t
subst., e m p l o y p a r J. H e r r k a n d (R e
cherches su r la thorie de la d m o n s lr a tio n ,
thse, 1930), p o u r d s i g n e r l a t h o r i e
.des p r o p r i t s g n r a l e s e t f o r m e l l e s
des s y s t m e s d d u c t i f s ( n o m b r e m i n i
tra d ic tio n des a x io m e s, q u iv a le n ce
entre sy st m e s d iv e rs, p o ssib ilit ou
im p o ss ib ilit d e d m o n tr e r telle p r o p o
sition dans un sy st m e d o n n , etc. (S).
1. MTAMORAL (sans q u iv a len ts
trangers).
Q ui c o n c e r n e les p rin cip e s* prem iers
ou les fo n d e m e n ts * d e la m ora le, par
o p p o s itio n l tu d e d es rg les m ora les,
telles q u elles s o n t a p p liq u es d ans une
a ctio n ju g e l g itim e ou d ign e d loges.
2. MTAMORALE, su b st. T erm e
cr p ar L . L v y - B r u h l , et d ev e n u trs
usuel, p o u r d sig n er t o u t ce q u i est
tra n sce n d a n t p ar r a p p o r t la ralit
m orale d o n n e , e t ncessa ire l in te l
lig ib ilit de c e tte r a lit . L a M ora le
et la S cien ce des M u rs (1 903), p. 62.
1. MTAPHYSIQUE, su b st. D . M eta
p h y s i k ; E . M etaphi/sics ; l. M eta fisica .
A. Sens p rim itif : ~. i x c c t u m x ,
nom d o n n l o u v ra g e d A R i s T O T E que
n o u s a p p e lo n s a u jo u r d 'h u i l a M eta -
p h y siq u e, p a rce q u il fa isa it su ite dans
la c o lle c t io n des u v re s d A R i s T OT F.
recu eillie p a r A n d r o n i c o s d e R h o d e s
( i ersi cle av . J . - C . ) , la (J'uchx-; x p o a R i
ou P h ysiqu e. S ous c e tt e fo r m e , l e x
p ression d a te au plus ta rd du r r sicle
de l re ch r tie n n e ; M eta ph y^ ica, en
un seu l m o t, ne se r e n c o n tr e pas a v a n t
le m o ye n ge, n o ta m m e n t ch ez A v e r -
r o s (d aprs E l. c k f n , p . 68).

Sur Mtalogique. Le titre d e l im p o rta n t o u v ra g e d e Jea n de S a lisb u ry,

; M etalogicus, crit en 1159, sig n ifie : P la id o y e r p o u r la lo g iq u e . L au teu r,
quoiquil ait donn un titre g re c son uvre, ne con n aissait que q u elqu es m ots
de cette lan gu e. (C. C. J. Webb.)
S c h o p e n h a u e r a p p e lle m eta logisch la vrit qui repose im m d ia te m e n t sur la
Constitution d e lesp rit. T e l est le c a s , selon lui, p o u r les qu atre p rin cip es essentiels
de tout ra ison n em en t : d id e n tit , de co n tra d ictio n (con trarit), de m ilieu ex clu ,
et de raison su ffisa n te. D e la qu ad ru p le racine du p rin c ip e de raison su ffisa n te,
h. v , 33.

; Sur Mtamorale. L e m p lo i d e ce m o t su p p ose une p o sition de d octrin e , et

Oest pas a c c e p t de tous c e u x p o u r qui la m orale n est plus la m ora le, si on en
retranche la thorie de ses fo n d e m e n ts . (M. Drouin.)
 M TAPH YSIQUE 612

Au m oyen ge, ce terme a t a p spcial de connaissance, caractristique

pliqu la o ola ou tpiXoootpia 7tp)-n)
d Aristote (M taphysique, I, 2 ; 982a4
et suiv.), ayant pour o b je t x 6v ^ 6v
(M t., I II, 1, 1003a21 ; V, 1, 1026*31,
etc.) et dfinie par lui f , t > v n p t i n i n v
pyv xai aTioiv GcopTjTix/; (ces causes
tant principalem ent le -ryaOv et le
t o oO g v e z a ) . ( I b i d . , 982l 9-10.) Elle co m
prend la connaissance des choses d i
vines en mme tem ps que celle des
principes des sciences et de l action.
(Cf. B o n i t z , Y i z p - g ; , 6 5 3 a 2 3 . )
Saint T homas d A quin a a da pt ce
s e n s c o m p l e x e la d o c t r i n e c h r t i e n n e ,
en i n s i s t a n t s u r le c a r a c t r e rationnel
(et n o n r v l ) d e c e t t e c o n n a i s s a n c e .
Dans l usage m oderne, le sens du
m ot mtaphysique s e s t diffrenci selon
q u on y accentuait davantage, soit
l ide de certains tres ou d un certain
ordre de ralit, o b je t spcial de la
m taphysique, soit l ide d un mode
de celle-ci :
1 Connaissance d un ordre
spcial de ralits :
B. Connaissance des tres qui ne
tom b en t pas sous les sens. Les
sciences spculatives sont la m taphy
sique, qui traite des choses les plus
immatrielles, com m e de l tre en gn
ral, et en particulier de Dieu et des
tres intellectuels faits son image
la physique, qui tudie la nature, etc. >
(B o s s u f . t , Conn. de D ieu et de soi-
mme, ch. I, 15.) Ce sens drive de
celui de saint T h o m a s d A q u i n . Il est
aussi celui que D e s c a r t e s donnait
ce m ot (quoique moins prcisment) :
voir Vpitre ddicatoire des Mdita
tions, dans laquelle la mtaphysique,
ou philosophie premire, est prsente
com m e ayant pour o b je t la connais
sance de Dieu et de l me par raison
naturelle .

Sur Mtaphysique, subst. Article remani ou com plt d aprs les observa
tions de MM. J. Lachelier, A. Fouille, Ch. Dunan, lie Halvy, Ren Berthelot,
F. Mentr, et d aprs la discussion qui a eu lieu dans la sance du 7 juillet 1910,
Il a donn lieu en outre aux observations suivantes.
Origines historiques des sens actuels. Saint T h o m a s d A q u i n considre la
m taphysique com m e la science de tou t ce qui manifeste le sur-naturel : il appelle
transphysica les objets de cette science ( In libr. I de Metaphysica prologus).
Ce surnaturel est entendu par lui au sens chrtien, en sorte que la principale
form e en est le divin et ce qui s y rattache : Dieu, premier moteur, fin dernire,
principe et juge de la moralit ; l me en tant qu im mortelle, les anges, etc.
Aliqua scientia adquisita est circa res divinas, scilicet scientia metaphysica.
(Somme II, 2, IX , 2, obj. 2.) Cette science, par son objet, se confondrait avec la
thologie ; mais elle en diffre par son mode de connaissance : la thologie a pour
source la rvlation faite quelques hom m es, la mtaphysique n use que de
l intellectus et de la ratio, c est--dire de la raison com m une tous les hommes.
La premire altration notable du sens de ce m ot est celle que lui font subir
Descartes et les Cartsiens, qui considrent Vimmatrialit com m e le trait carac
tristique des objets mtaphysiques. Pour Descartes est mtaphysique ce qu>
n est ni physique, ni purem ent form el com m e la gom trie1. De mme chez
M a l e b r a n c h e (Entretiens sur la Mtaphysique, I), le mtaphysique s o p p o s e essen
tiellement au spatial et au sensible. L e i b n i z parat prendre aussi le m ot dans le

1. L opposition de la <piAOCO<pta 7rpo>T7] ou s o lo y iX T J aux mathmatiques d'une part et la .

l autre se trouve dj chez A r is t o t e . L'ensem ble des trois constitue, selon lui, la science spculative (MewP '?
V, 1, 102619) Cette division est encore utilise par K a n t (Prface la 2* dition do la Critique de la Raison Purt'r8
sont compares les trois sciences thoriques : m athm atique, physique, m taphysique. D autre part, Des^aS
oppose aussi la mtaphysique la physique et au groupe des sciences appliques, m decine, mcaniquf* et mor
Elle est la t racine de l'arbre des sciences (Prface des Principes, 12}. (A . L.)
613 MTAPHYSIQUE

C. Connaissance de ce que sont les de mtaphysique oppos dialectique

choses en elles-mmes, par opposition
aux apparences q u elles prsentent.
< Unter M etaphysik verstehe ich jede
angebliche Erkenntniss, w elche ber
die M glichkeit der E rfahrung, also
ber die N atur, oder die gegebene
Erscheinung der Dinge, hinausgeht,
um Aufschluss zu ertheilen ber Das
wodurch jene bedingt wre ; oder p o
pulr zu reden, ber Das, was hinter
der Natur steck t, und sie m glich
macht... Er (der U nterschied zwischen
Physik und M etaphysik) beruht im
Allgemeinen auf der K antischen U n
terscheidung zwischen E rscheinung und
Ding an sich 1. ( S c h o p e n h a u e r , Die
Welt, livre I, supplm ., ch. X V I I . Ed.
Grisebach, II, 201 ; cf. ibid., 189.)
Au mme sens se rattache lem ploi
1. Par m taphysique j eutenda toute prtendue
connaissance qui voudrait dpasser le cham p de l'e x p
rience possible et par consquent la nature, ou l'a ppa
rence des choses telle q u elle nous est donne, pour nous
fournir des ouvertures sur ce par quoi celle-ci est condi
tionne ; ou pour parler populairem ent, sur ce qui se
eaohe derrire la nature, et la rend possible... La diff-
nnee (entre la physique ot la m taphysique) repose en
(TOB sur la distinction kantienne entre phnomne et
ehoee en soi.
pour dsigner ltude des choses dans
ce qu elles on t d im m uable, par o p p o
sition leur devenir, leur ordre his
torique. V oir Observations.
D. Connaissance des vrits morales,
du devoir-tre, de l idal, considrs
com m e form ant un ordre de ralit
suprieur celui des faits, et contenant
la raison d tre de celui-ci. Il faut
inscrire au dbut de la m taphysique,
com m e premire vrit certaine, non
pas une vrit intellectuelle, mais une
vrit morale... L a science ne peut pas
plus conduire l a m taphysique que la
m taphysique ne peu t fournir la
science un point de dpart et des prin
cipes rgulateurs. ( L . L i a r d , La
science positive et la mtaphysique,
3e partie, ch. V II.)
La m taphysique, dans ces trois sens
a souvent t dfinie la connaissance
ou la recherche de VAbsolu. Aprs les
phnomnes, nous voulons connatre
l'absolu ; aprs les conditions, nous de
m andons la raison de l existence. La
m taphysique serait la dterm ination
de cet absolu, la dcouverte de cette rai-

mme sens quand il dfinit les monades des points mtaphysiques, des atomes
mtaphysiques ; cependant il se sert aussi, et dans le mme passage, de l expression
points de substance, qui se rapporterait plutt au sens C (Systme nouveau, etc.,
1 1 1 ), et il oppose frquem m ent le mcanique et le mtaphysique au sens tradi
tionnel o le premier concerne la matire et la cause efficiente, le second les
causes formelles et finales. De L e i b n i z , ce m ot passe W o l f f , qui lui donne
signification analyse dans la Critique ci-dessous (au dbut du 2). C est lui
V*e lemprunte K a n t , qui l em ploie en plusieurs sens : 1 11 l applique la partie
tonstructive de la philosophie oppose la Critique, et com prenant toute la
Connaissance, vraie ou apparente, qui vient de la Raison pure ; 2 tout
lnsemble de la philosophie pure, y com pris la Critique ; 3 la thorie des
bjets de foi rationnelle ; 4 enfin il appelle principes de la sagesse mtaphy-
Wjue les principes rgulateurs de la pense scientifique, tels que Natura non
Huit saltus, etc. Mais cet usage est secondaire, et le premier de ces quatre sens
**te le piuS im portant.
J Jacobi adm et une mtaphysique de lintuition intrieure, au sens D. Sur
fich te et Hegel, voir plus loin. (Rsum d une communication faite par M. Ren
Wthelot la Socit de philosophie, sance du 1 ju illet 1910.)
j La principale source de l usage du m ot Mtaphysique chez K ant est le manuel
**Baum garten intitul Metaphysica (1739). V oir B a l d w i n , V K an ts Terminology,
M e l l i n , V Metaphysik.
Sur les divers sens du mot Mtaphysique . Il est extrm em ent difficile de
 MTAPHYSIQUE 614

son. (L , Ibid., A va n t-P rop os, 1 . )

ia r d
2 Mode spcial de connais
sance ou de pense :
E. Connaissance absolue que procure
l intuition directe des choses, par o p
position la pensce discursive. S il
existe un m oyen de possder une ralit
absolum ent au lieu de la connatre rela
tivem ent, de se placer en elle au lieu
d a dopter des points de vue sur elle,
d en avoir l intuition au lieu d en faire
l analyse, enfin de la saisir en dehors
de toute expression, traduction ou
reprsentation sym bolique, la m taph y
sique est cela mme. La m taphysique
est don c la science qui prtend se passer
de sym boles. (H. B e r g s o n , In troduc
tion la m taphysique, Revue de mta
physique, 1903, p. 4.)
F. Connaissance par la Raison, con si
dre com m e seule capable d atteindre
le fond des choses, par suite les pre I de la m taphysique.
miers principes des sciences physiques | G. Chez K a n t (critique et rforme
et morales.
Toutes les coles philosophiques
ont reconnu lexistence d une science
plus gnrale et plus leve que les
autres, d une science des principes de
laquelle toutes nos connaissances tien
nent leur certitude et leur unit... es
uns, en cherchant les principes dans
la raison ou dans le fond invariable de
lintelligence humaine, les on t tendus
tou t ce qui existe, les on t considrs
com m e lexpression exacte de la nature
des choses et com m e le fond cons
titu tif de tous les tres... : ce sont
les mtaphysiciens proprem ent dits
(A. F r a n c k , Dictionnaire des sciences
philosophiques, V o Mtaphysique.)
Les sens E et F restent trs voisins
des prcdents : la connaissance ultime,
absolue, saisissant l essence intrieure
des tres, par opposition aux appa-
rences sensibles, y est encore l objet
I du sens cartsien) : ensemble des con-

ramener l unit tous les sens qui ont t donns, tort ou raison, et le plus
souvent tort, au m ot mtaphysique. Il faut, je crois, partir d Aristote, pour
lequel la rcpom) iXoooia tait la science de l tre simplement en tant que tel, en
tant qu existant, par opposition l tre en tant qu ayant qualit, quantit, etc. :
par consquent, la science des lm ents et des conditions de lexistence en gnral ;
par exem ple, que tou t tre est fait de puissance et d acte, de matire et de forme ;
qu il est dtermin exister par une cause efficiente et par une cause finale.
Mais dj, dans Aristote, l ide des conditions de l existence en gnral, s ajoute
celle d un tre, dont lexistence est considre com m e la condition suprme de
l existence de tous les autres, Dieu.
Je pense que la m taphysique, partir de ce m om ent et tant qu on y a cru, a
toujours t une science double : 1 celle de l existence en gnral ; 2 celle de cer
taines existences, com m e celles de Dieu et des mes, inaccessibles en elles-mmes
l exprience, mais juges ncessaires l explication, soit de l ensemble des
choses, soit de certains phnomnes en particulier, et admises, quant leur tre et
leurs manires d tre, pour et selon le besoin de cette explication (p. ex., l me
doit tre immatrielle parce que la conscience que nous avons de n o u s - m m e s
est simple). O n peut com pter pour une troisime science, ou plutt pour un ddou
blem ent de la premire, celle de la totalit des existences, ou du Monde. (Est-il
fini ou infini, en dure et en tendue ? Est-il rsoluble en derniers lments, ou
la rsolution y va-t-elle l infini ? Contient-il des com m encem ents absolus, ou
tout y est-il enchanement ncessaire ?) Dans lge barbare de la philosophie,
c est--dire au x v iu sicle, toutes ces sciences paraissant vaines ou impossibles,
on n a plus entendu par m taphysique que la connaissance des principes gnraux
d un art ou d une science quelconques, ou encore celle des phnomnes qui ne
tom bent pas sous les sens externes, com m e la sensation elle-mme. Je ne
 MTAPHYSIQUE

qui se tirent de la Raison lyse rflexive et critique, aussi radicale

paille, c est--dire de la facult de con-
$a tre a priori par con cepts, sans faire
tp p el ni aux donnes de l exprience,
gi aux intuitions de tem ps et d espace.
BUe se distingue, par le premier ca ra c
tre, de la psychologie em pirique et de
la physique ; par le second, des m ath
matiques. D autre part, elle n est pas
formelle com m e la L ogique, mais m a
trielle en ce qu elle s applique des
objets dtermins, don t elle perm et de
formuler a priori les con ditions d exis
tence phnom nale : M taphysique
dJela nature, m taphysique des murs.
Voir Critique de la Raison pure, l re et
2 prfaces et surtout M thodol. transe.,
ch. III ; Prolgomnes, In trod uction et
# partie ; Fondements de la mlaphy-
tique des murs, Prface. K a n t fait
|acore usage de ce m ot en d autres
#ens, mais celui-ci est le plus gnra
lement em ploy.
H . Connaissance du rel par l ana
que possible, et par la synthse, aussi
intgrale que possible, de l'exprience,
notam m ent de lexprience intrieure,
fondem ent et con dition de toute autre.
Extrait d une note d A lfred F o u i l l e ,
sur l preuve du prsent article. Cf., du
mme auteur, L 'A v en ir de la mtaphy
sique (1889), et voir les remarques sur
cette form ule aux Observations.
La m taphysique... doit se dfinir
une con ception de quelque chose dans
laquelle entre, avec plus ou moins de
clart et de distinction, une con ception
de toutes choses... T ou t hom m e, quel
q u il soit, a son systm e, ou plutt-ses
systmes ; et c est pou rquoi aussi tou t
hom m e, qu il le sache ou non, est m
taphysicien, puisque faire de la m ta
physique ce n est pas autre chose que
systm atiser, c est--dire organiser des
ides. Tou te la diffrence qu il y a
cet gard entre les m taphysiciens de
profession et le vulgaire, c'est que chez

lais quel est maintenant l avenir de la mtaphysique ; je voudrais, quant moi,

Qu'elle redevnt la science de l tre, dans le double sens d existence en gnral et
tte totalit des existences, mais avec cette condition nouvelle que la clef de cette
Wdence doit tre cherche dans l volution des ncessits internes, ou, en un
ieul m ot, dans la logique interne de la pense. J en exclus form ellem ent toute
connaissance d tres particuliers : les mes ne sont pas pour moi des tres, mais
Pitre mme, ou l acte du corps ; Dieu et notre propre destine possible hors de ce
inonde, ne sont pas ob jets de science, mais de foi. (J. Lachelier.)

Sur la dfinition d A. Fouille. L analyse rflexive ne consiste pas voir

tes choses du dehors, voir tou t en elles, sauf elles-mmes ; elle consiste, au
ontraire, les voir du dedans, les voir elles-mmes dans leurs lments, qui
ont des faits de conscience, et dans les rapports internes de ces lments, qui
ont aussi des faits de conscience. Quant la synthse, elle cherche des relations
indissolubles entre chaque ralit et toutes les autres. En dehors de cette double
Opration sur le rel, il ne peut exister qu une mtaphysique im aginative, fonde
Wur de simples apparences im mdiates, prsentes telles quelles com m e des ralits.
(A . Fouille.)
Sur la dfinition de Ch. D u n a n . Je ne crois pas qu une synthse de la
onnaissanr.e puisse se faire par un travail conscient, voulu et discursif. La pense
m taphysique est essentiellement spontane, quoiqu elle ait besoin d avoir t
Rpare. Elle consiste dans l acte de poser quelque chose soit com m e fait, soit
*om m e vrit. C est pourquoi elle apparat chez tous les hommes et tous les
Instants. Elle est la form e fondam entale de la pense en gnral.
Poser quelque chose, soit com m e existence, soit com m e vrit, c est selon moi,
**ire de la m taphysique : 1 Parce que poser un phnomne com m e rel et
 MTAPHYSIQUE 616

les m taphysiciens, la systm atisation Forschung zur M etaphysik treibt1.

porte sur des ides plus tendues, plus
com plexes, m ieux labores que celles
du com m un des hom m es. (Ch. D u-
n a n , Essais d e philosophie gnrale,
Mtaphysique, p. 436-437. Cf. du
mme auteur, Lgitimit de la m taphy
sique, Revue de mtaphysique, sep
tem bre 1906.)
On peut rapprocher de ces dfini
tions la form ule souvent cite de J a
m e s : M etaphysics means on ly an
unusually obstinate attem pt to think
clearly and con sistently1. ( Textbook of
psychology, pilogue) ; et cette phrase
du professeur R . E u c k e n : So ist
es nicht eine Lust an allgem einen F or
meln, sondern das Verlangen nach mehr
Charakter, nach energischer D urchbil
dung unseres Lebenkreises, was die
1. La m taphysique n est qu un effort particuli
rem ent obstin pour penser d'une faon claire et
consistante. >
(Geistige Strmungen der Gegenwart
i e d., p. 110.)
I. Chez Auguste C o m t e , mode
pense interm diaire entre le tholo.
gique et le positif. Il a pour caractres
l ontologie, la prdom inance des abs
tractions et des explications verbales
il n a d existence et de valeur quen
tant que critique du premier tat au
profit du second. La mtaphysique
tente surtout d expliquer la nature
intim e des tres, l origine et la destina
tion de toutes choses, le m ode essen
tiel de production de tous les phno
mnes... L efficacit historique de ces
entits rsulte directem ent de leur ca
ractre qu ivoqu e (intermdiaire entre
1. Ainsi ce n est pas un got pour les formules
gnrales, mais le dsir de plus de caractre, le dsir
d une systm atisation intgrale et nergique de notre
cercle de vie, qui pousse la recherche vers la mta
physique.

existant, c est le poser com m e partie intgrante du tout des choses, lequel est
infini, donc transcendant toute exprience et absolu ; de sorte que dire : ce
livre existe, c est le rattacher l AbsoIu, quant au tem ps, quant lespace, quant
la causalit, et la finalit, quant tous les aspects qu il prsente : ce qui
suppose que l ide d Absolu est en nous, et que, sans tre pensable en elle-mme,
elle est le fond, ou plu tt la form e (au sens aristotlicien du mot) de toutes nos
penses. Si, au lieu de l existence d un ob jet, je pose com m e vrit une conception
quelconque de mon esprit, c est la mme chose. Toujours, que je le sache ou non,
du m om ent que j affirme, je me rfre l ide d Absolu, prsente en moi.
2 Cette existence ou cette vrit que je pose, je ne les pose pas com m e relatives
mais com m e absolues. Cette existence n est pas une existence pour m oi, c est
une existence en soi : cette vrit n est pas ma vrit, mais la vrit ; du moins
j en juge ainsi ncessairement. Par consquent, si je dis seulem ent : il pleut,
deux fois je proclam e l Absolu, deux fois je suis mtaphysicien, sans peut-tre
m en douter le moins du m onde. E t toute la mtaphysique qu un homme peut
faire est de cet ordre, si ce n est qu elle est consciente ici, inconsciente ailleurs.
Il y a donc, mon avis, dans la pense, une fonction de position, ou, si vous
voulez d affirm ation, qui d ailleurs n est pas double ; car, ainsi que je me suis
efforc de le montrer dans mon article Lgitimit de la mtaphysique1, ce qui est
affirm com m e vrit passe im m diatem ent et ipso facto l tat de fait ; et,
d autre part, aucun fait n apparat com m e tel qu aprs avoir t conu par
l intelligence et affirm com m e vrit.
Il y a donc, je crois, deux form es de l exprience : celle qui constitue le rel e
qui le pose com m e tel, c est la mtaphysique ; celle qui interprte le rel et
donne les raisons par lesquelles il s explique, c est la science. La premire nest

1. Uvue de mtaphysique, septembre 190C.

le MTAPHYSIQUE

fexp lication thologique et l exp lica dire des processus latents et des
tion positive) : car en chacun de ces schm atism es latents qui constituent
Itres m taphysiques... l esprit peut, lessence des phnom nes, ce qu ils sont
yolont, selon q u il est plus prs de in ordine ad universum , par op p osi
|*tat thologique ou de l tat positif, tion l aspect sous lequel ils appa
Toir ou une vritable m anation de la raissent nos sens. Elle s oppose la
puissance surnaturelle, ou une simple physique, qui con nat des causes m at
dnom ination abstraite du phnom ne rielles et efficientes, sans savoir pou r
considr. (Aug. C o m t e , Discours sur quoi ces causes produisent tel ou tel
Fesprit positif, ch. I, 2 : tat m ta effet sensible. (D e dignitate et augmentis
physique ou abstrait. ) La R volu tion scientiarum, III, 4. Cf. Nov. organum,
franaise, destructive, et s appuyant II, 9.) Bacon transform e ainsi le
sur une Dclaration des Droits de sens de la form ule aristotlicienne et
l'homme, est en politiqu e, selon Com te, scolastique, de laquelle il part, suivant
le type de l esprit m taphysique. sa mthode, et aboutit donner au m ot
un sens trs voisin de C.
C R IT IQ U E
b. Au x v m e sicle, et dans l cole
1. Nous avons laiss de ct, dans des Idologues, m taphysique dsigne
lnumration ci-dessus, deu x sens qui sou v en t la science de lesprit, des ides,
V o n t plus gure cours a u jou rd hui, de leur origine, par opp osition la
B ais qui n on t pas t sans influence physique.
iur les acceptions si varies que reoit Ce sens est probablem ent une con s
pt m ot dans la langue contem poraine. quence dform e de la dfinition de
S. Pou r B a c o n , l a mtaphysique c o n - B ossuet (voir ci-dessus), pour qui
liste dans l a c o n n a i s s a n c e d e s c a u s e s l o b je t de la m taphysique est l imma
finales et d e s c a u s e s f o r m e l l e s , c e s t - - triel. Peut-tre cependant est-il plus

ISt vice
moins exprience que la seconde ; en tout cas elle est ncessaire celle-ci.
versa, du reste, attendu qu on ne pose rien sans savoir les raisons, vraies
ou fausses, des choses que l on pose.
Quant la mtaphysique spculative, elle n est rien de spcifiquem ent distinct
lie celle dont je viens de parler. Si celle-ci peut tre admise, l autre doit passer
toute seule, car elle n est que la premire, soumise au travail de la rflexion.
(Ch. Dunan.)

j: Sur un sens post-kantien. Outre la signification strictement kantienne il faut

signaler la signification d interprtation kantienne (qu on attribue com m unm ent
I Kant), et qui est le rsidu vivant du kantisme. La m taphysique est l tude du
blme de la connaissance, ou des conditions et des limites de la connaissance,
ique science tudie un fragm ent du rel, aucune ntudie l tude elle-mm e :
te mtaphysique a pour o b je t la science mme en tant quelle connat. Cette dfinition
Jez gnralement admise aujourd hui s oppose la dfinition antique : tude
Jfc l'tre en tant qu tre. A vrai dire toutes les dfinitions de la mtaphysique
Jj^vitent autour de ces deu x conceptions antithtiques : tude de l tre en soi,
JJude de la connaissance en soi (les deux ples de la M taphysique). Beaucoup de
Philosophes (les clectiques) fusionnent ou juxtaposent les deux points de vue, qui
**tent vraim ent distincts. En fait, les m taphysiciens sefforcent soit d arriver
J 6 vue d ensem ble du m onde, de serrer le rel de plus prs que la science (par la
wthode intuitive ou d analyse critique ou sim plem ent de critique des
gnnes de la science), soit de rechercher les fondem ents de la connaissance et de
*Won. J ajoute : de l action, car de nos jours il tend se constituer une tam-
 MTAPHYSIQUE 618

ancien. On lit dans la Logique de P o r t - gine des ides et des principes de ia

R o y a l : 11 n y a rien de plus con sid
rable dans la m taphysique que l ori
gine de nos ides, la sparation des
ides spirituelles et des images co rp o
relles, la distinction de l me et du
corps et les preuves de son im m orta
lit , etc. 2e Discours prliminaire, 19.
V o l t a i r e crit, dans son D iction
naire philosophique, au m ot m t a p h y
s i q u e : Trans naturam, au del de
la nature. Mais ce qui est au del de
la nature est-il quelque chose ? Par
nature, on entend don c matire ; est
m taphysique ce qui n est pas matire.
Par exem ple, votre raisonnem ent qui
n est ni long, ni large, ni haut, ni
solide, ni pointu ; votre me, vous
inconnue, qui produit votre raisonne
m ent : les esprits... ; la manire don t
ces esprits sentent... ; enfin Dieu... ; ce
sont l les objets de la m taphysique.
(L article, discrtem ent ironique, se ter
mine par une opposition entre les abs
tractions m taphysiques qui sont le
rom an de la nature et les abstractions
m athm atiques tires de la ralit et
vrifiables dans lexprience.) C o n -
d i l l a c oppose souvent la bonne m
taphysique (sa propre thorie de l ori
connaissance) la mauvaise mta
physique des philosophes antrieurs
(Essai sur lorigine des connaissances
humaines, Introd., 2 et suiv. ; 0.
gique, Part. II, ch. iv, etc.). Ce mot
s applique par suite :
1 A la connaissance de l esprit :
L ancienne m taphysique tholo
gique, ou la m taphysique proprement
dite, et la moderne m taphysique phi.
losophique, ou l idologie... ( D e s t u t t
d e T r a c Y , M m . de l'Acad. des sc. mora
les, III, 517.) Physique : descrip
tion des proprits des corps considrs
com m e insensibles ; mtaphysique : des
cription de la gnration et des lois de
l intelligence et de la volont. ( S t e n
d h a l , Lettres intimes, X X I I . ) The
philosophy of m ind, Psychology or
M etaphysics in the w idest signification
of the term, is threefold1... ( H a m i l
t o n , Lectures on M etaphysics, V II, t. I,
1 2 1 .)
2 A la thorie des principes de tout
art, de toute science, de toute pratique,
en tant que ces principes sont inscrits
1. La philosophie de l'esprit, la Psychologie ou
Mtaphysique dans le sens le plus large de ce terme,
est triple... Leons sur la Mtaphysique.

physique de l action, plus vaste que celle de la connaissance et je crois que le

m ouvem ent ne fera que s accentuer. (F. Mentr, 1911.)

Sur le sens H. Ce sens se rapproche du sens C. La prtention de la Mta

physique H est moins grande que celle de la m taphysique C, mais elle poursuit
le mme but, treindre le rel d aussi pris que possible. Les mtaphysiciens, au
sens H, croient qu une treinte directe est im possible et lui substituent une
treinte approxim ative, mais ils essaient, eux aussi, d aller au fond des choses,
dans la mesure du possible. (Id.)

Sur le sens positiviste. C. Hmon nous a com m uniqu l e s t e x t e s suivants

de S u l l y P r u d h o m m e : Est mtaphysique toute donne reconnue inaccessible
soit aux sens, soit la conscience, soit l observation interne, soit lobservation
externe. Cette r g l e assigne du mm e cou p leur ob jet aux sciences positives :
une science n est positive qu l a condition de n e viser que des rapports. ( D a n s
Les Causes finales, p a r S u l l y P r u d h o m m e et Ch. R i c h e t , p. 174.) Je fonde
la distinction foncire, irrductible, entre lo b je t scientifique et lo b je t mta
physique, sur ce fait aisment constatable que toute proposition f o r m u l a n t dans
l esprit humain une relation entre le premier et le second est contradictoire. *
(Lettre indite, dans C. H m o n , La philosophie de Sully Prudhomme, p. 53.) ""
 9 MTAPHYSIQUE

jjuns la nature et dans les lois fond a
mentales de l esprit. N ew ton ... tait
Ifop grand philosophe pou r ne pas
ggdtir qu elle (la m taphysique) est la
Lgge de nos connaissances et q u il faut
p e r ch e r en elle seule des notions nettes
t exactes de tou t. ( D A l e m b e r t ,
piscours prlim inaire de VEncyclopdie,
| 116.) L ock e... cra la m taphvsi-
ue. (Ibid., 117 ; cf. 39, 71, 73-74,
llS .) Dans le corps de l ouvrage, il est
|it : La m taphysique est la scien ce des
gison s des choses. T ou t a sa m taph y
sique et sa pratique... Interrogez un
jpintre, un pote, un musicien, un go-
ptre, et vous le forcerez rendre
mpte d e s e s o p r a t i o n s , c e s t - - d i r e
donner la prfrence l un d entre eux.
Le point de dpart sm antique des
sens modernes de ce m ot parat tre la
n otion com plexe d une science idale
qui prsenterait les caractres suivants :
tre l uvre de la R aison, non de la
rvlation ni de l exprience ; dcou
vrir les rgles fondam entales de la pen
se, et par suite constituer lensemble
des principes de toutes les autres
sciences, soit physiques, soit morales ;
fournir le fondem ent de la certitude
que nous reconnaissons celles-ci ;
connatre le rel tel qu il est, non les
apparences, et par suite dire le dernier
m ot des choses.
Or ces caractres, par la suite, ayant

r en v enir la m t a p h y s i q u e de son
|ft. (440, s u b v . ) C a r n o t a p r i s
m ot a u m m e s e n s d a n s l e t i t r e d e
O Mtaphysique du calcul infinit-
f a a l (1797).
.Si l on rapproche ce sens des inten
t a s critiques dfinies par L ocke au
de Y E ssai sur l'entendement hu
tgpin, on peut y voir un achem inem ent
p r s le sens kantien.
2 . Il est dou teu x q u on puisse soit
(mener l unit les diffrents sens du
flo t mtaphysique, soit s accorder pour
t dissocis les uns des autres, et cer
tains d entre eux tant mm e jugs
incom patibles par beaucoup de ph ilo
sophes, il est arriv que le term e mta
physique a t appliqu sparm ent aux
diverses tudes qui retenaient une par
tie seulem ent, ou mm e un seul des
caractres en question. Il s est ainsi
spcialis par rayonnem ent, en des
form es quelquefois antithtiques : c o n
naissance des choses en soi ; connais
sance de lesprit ; connaissance a priori ;
connaissance abstraite ; connaissance

*11 n y a de m taphysique dans l tre que l inconcevable. La m taphysique

Mnmence o la clart finit. S u l l y P r u d h o m m e , Que sais-je ?, p. 51.

H Sur l'acception pjorative de M taphysique . Dj chez les Humanistes

$ chez leurs successeurs, en particulier chez les philosophes scientifiques du
t n * sicle, le m ot M taphysique se prend en un sens pjoratif, et sert stigmatiser
NU la scolastique une creuse logom achie ; d o l association aux adjectifs
#Wrus, absurde, etc. Les philosophes ne voulaient pourtant pas se passer de cette
fpcipline elle-m m e, en tant que doctrine des concepts universels ; mais ils prf-
W ent l appeler philosophie premire . Ainsi fait souvent Descartes, quoiqu il
r e c o n n u ses Mditations un caractre m taphysique . Mais dans le Discours
W la Mthode, il s excuse de ce que ses considrations soient si mtaphysiques
jM i peu com m unes (IV , 1), et dans une Lettre la princesse lisabeth, il dclare
p i i n a jam ais em ploy que fort peu d heures par an aux choses qui occupent
H#tendem ent seul. (E d. Cousin, I X , 131.) Il en est de mme de H o b b e s :
% t plerosque qui subtilitatem quam dam metaphysicam affectant, verborum
Kie tanquam igne fatuo deviari . (D e corpore, 2e part., 8, 9.) Dans le Lviathan
'p a rt.,ch . 46) il signale l erreur des com m entateurs d A ristote, qui a fait prendre
livres qui suivent la Physique pou r des livres sur la science du surnaturel ;
tout le chapitre est con sacr la critique de cette vaine et obscure philosophie.
 MTAPHYSIQUE Hl
620
.Je l tre (l absolu, D ieu). La premire
MTAPHYSIQUE

naturelles que se fait le sens com m un :

thorique ; connaissance sans prsup l'tre en tant q u tre ; 2 la m taphy. "jgt la critique, la seconde est Vontologie, Je ne sais si je dois vous entretenir
positions ; synthse gnrale, etc. Ces sique spciale, qui traite des tres et se ja troisime est la thologie, ou d un des premires m ditations que j y ai
sens n ont ainsi d autre lm ent co m divise en trois parties : a. la psycho- nom em prunt l oeuvre de Leibniz, faites (en H ollande), car elles sont si
mun que le souvenir de la thorie qui logie rationnelle ou science de l me la thodice... (Cours, 397.) m taphysiques e t si peu com m unes
les unissait. b. la cosm ologie rationnelle ou philo! Il fau t enfin rem arquer que, ds le quelles ne seront peut tre pas au
D autre part, le m ot m taphysique sophie de la nature, thorie du monde xviie sicle, on trouve ce m ot pris en go t de tou t le m onde. D e s c a r t e s ,
a jo u le rle d une division p d a go en gnral, de l essence de la matire mauvaise part, et que ce t usage p jo Mthode, I V , 1.
gique de la philosophie, et, ce titre, c. la thologie rationnelle ou thod ratif s est beaucoup rpandu au x v m e
ce . (Ces subdivisions son t celles de Spcialement :
il a dsign collectivem ent tou t ce qui 4 t au x i x e. Malgr le m ouvem ent d es
ne rentrait pas dans les autres sections. W o l f f , adoptes par K a n t dans sa p rit qui a remis le m ot en faveur depuis B. Qui constitue ou qui concerne les
On sait que, pou r l cole clectique, les critique de la m taphysique dogma quelques annes parmi les philosophes, tres tels qu ils sont dans leur nature
parties de la philosophie taient la tique.) A u x deu x grandes divisions ,1 y a dans cette tradition un obstacle propre, par opposition leur appa
psychologie, la logique, la morale et la traditionnelles, Paul J a n e t en ajoute de plus lui donner un sens qui puisse rence. V oir 1, C.
thodice (voir p. ex. le M anuel de une troisime : la m taphysique cri tre com m unm ent accept. C. Qui constitue ou qui concerne un
philosophie d A m de J a c q u e s , Jules tique. La m taphysique, depuis Kant, Rad. int. : Metafizik. haut degr de synthse des connais
S i m o n et m ile S a i s s e t ). Mais la s est propos un problm e nouveau : sances particulires. V oir 1, H.
Thodice fut substitue la M tap h y celui des rapports du sujet et de l objet, ? 2. M TAPH YSIQ U E, adj., D. M eta- D. Dans l cole des Idologues* :
sique dans les program m es de 1880. de la pense et de l tre... Telle est la physisch ; E . M etaphysic, M etaphysi- psychologique, mental.
Dans cette fonction, elle reut encore question fondam entale de la mtaphy cal ; I. M etafisico. E. Chez K a n t , con stitutif de la
des dfinitions trs diffrentes. Pou r sique de notre sicle. (Ib id ., p. 777.) A. Par suite de l histoire de ce m ot connaissance, ou du jugem ent moral,
Paul J a n e t {Cours de philosophie, Dans son Cours lmentaire de phi (voir l article prcdent) il s emploie a priori, et non driv de lexprience.
4e dition, 1882), elle est la science des losophie, Em. B o i r a c adopte galement n des sens trs varis, o dom ine V oir 1, G et Transcendental*.
premiers principes et des premires ca u la dfinition d Aristote, et mentionne cependant l ide d un ordre de connais F. Chez Auguste C o m t e : qui appar
ses (<lH>,ococpia 7 r p M T T iXoaoipta t j t o u - la dfinition qui fait de la m taphy sances ou de ralits qui s oppose aux tient au m ode de pense critique et
(jtvT) d A m s T O T E ( M laph., I , 2 ; 9826, sique la science de l absolu. Il la consi choses sensibles, et aux reprsentations transitoire, interm diaire entre l tat
10) ; elle se divise en deux parties : dre d ailleurs com m e quivalente la
1 ia m taphysique gnrale ou o n to premire et adm et dans cette s c i e n c e
logie qui traite des principes d une trois divisions : Thorie de la connais
lusage qu a fait K ant de ce term e, a surtout agi par sa ngation de la psychologie
manire abstraite et gnrale, et qui sance : thorie de l tre, thorie du
tMtionnelle, de la cosm ologie rationnelle et de la thodice, c est--dire par la
considre, selon l expression d Aristote, premier principe de la connaissance et
Condamnation solennelle de ce qui s tait appel jusque-l Mtaphysique.
(Cf. L i a r d , L a science positive et la mtaphysique, 2e partie, ch. x n , et 3e partie,
i.) (A . L.)
S pino za applique galem ent le terme Mtaphysique une philosophie anti
scientifique, thiste et tlologique. De cette dprciation rsulte enfin le mpris Sur Mtaphysique, adj. M. Ren Maublanc nous a signal que, d aprs
o la mtaphysique est tom be au x v m e sicle. (F. Tnnies.) Engels, le sens de l a d jectif mtaphysique adopt dans le marxisme (sens G) vient
F ic.h t e et H e g e l prennent d ordinaire Mtaphysique en mauvaise part. P o u r 4# Hegel : L ancienne m thode de recherche et de pense que H egel appelle la
eux ce m ot dsigne le systm e de W olff, le dogm atism e ontologique et sans critique, mthode m taphysique et qui s occupait de prfrence de l tude des choses
auquel ce dernier oppose prcisment sa Dialectique . (R en Berthelot.) sidres en tant qu ob jets fixes donns... . Fr. E n g e l s , Ludw ig Feuerbach et
Malgr l usage parfois trs favorable que fait d Alem bert du m ot mta fin de la philosophie classique allemande, reproduit dans M a r x et E n g e l s ,
physique, il lui arrive aussi de le prendre en un sens pjoratif : Il ne faut pas Hudes philosophiques, Paris, dit. Sociales, 1935, page 50. De m m e page 29 :
s tonner, dit-il par exem ple, si ceux qu on appelle mtaphysiciens font si peu La deuxim e troitesse spcifique de ce matrialisme (celui du x v n ie sicle)
de cas les uns des autres. Je ne dou te point que ce titre ne soit bientt une injure insistait dans son incapacit considrer le m onde en tant que processus, en
pour nos bons esprits, com m e le nom de sophiste, qui pourtant signifiait sage, Jt que matire engage dans un dveloppem ent historique. Cela correspondait
avili en Grce par ceux qui le portaient, fut rejet par les vrais philosophes. niveau qu avaient atteint l poque les sciences naturelles, et la faon
(Discours prliminaire, 117.) Il sem ble bien qu au x v m e sicle, l acception pjo *~taphysique, c est--dire antidialectique de philosopher qui en rsultait.
rative ait t dom inante : voir ci-dessus l article de Voltaire, chez qui l on pourrai mme page : la con ception non historique et p. 30 : cette conception
relever un grand nom bre de passages encore bien plus mprisants pour les m a h is to r iq u e .
physiciens (cf. la table analytique de l dition Beuchot, sub verbis). L A ca d m ie Il aussi L n i n e , Matrialisme et Empiriocriticisme, Paris, E d. S. I., 2e tirage
a fait place dans son D ictionnaire, en 1798, au verbe Mtaphysiquer, don t l im pr : < L admission d on ne sait quels lments im m uables, de l essence
est nettem ent pjoratif. (Voir Darm ., Hatz. et Thomas, V.) Au x i x e sicle, l o u a b l e des choses ne constitue pas le vrai matrialisme : ce n est q u un
m ot a encore souffert de deux grandes influences : celle du positivism e, continu Matrialisme mtaphysique, c est--dire antidialectique (p. 225).
par l volutionnism e agnosticiste ; et celle du criticisme lui-m m e, qui malfS

\A L4LANDK. VOCAB. PHIL. no

 MTAPHYSIQUE

thologique et l tat positif de la connues ou don t l existence mme n

pense. V oir 1, I.
G. Dans le marxisme : immuable, tion, etc.
anti-historique. Oppos dialecti
que . V oir Dialectique *, C, et cf.
Observations ci-dessous.
MTAPSYCHIQUE, D. M etapsy-
chisch ; E. M etapsychic ; au sens B,
Psychical ; I. Metapsichico.
Se dit des phnom nes d ordre
mental, qui sont considrs com m e
manifestant des facults encore peu
conteste, telles que tlpathie, divin-
Rad. int. : Metapsikal
MTEMPIRIQUE, D. Metempirisch
E. Metempirical ; I. M etempirico. '
Terme cr par G. H. L e w e s ( p r o .
blems of L ife and M ind, 1873). Quj
ne peut tre ob jet d exprience, pour
quelque raison que ce soit, et qui, pr
suite, ne relve pas de la science posi
tive : ob jet transcendant ; forme ou

Sur Mtapsychique et Mtempirique. Ces deux mots sont forms contresens.

On les a construits sur le modle de mtaphysique. Mais le prfixe mla, dans ce
m ot signifie aprs, la suite de, et non par del. Voir ci-dessus, au dbut de article
Mtaphysique. (J. Lachelicr.)

Sur Mtapsychique. Depuis l poque o a t publi le fascicule du Vocabu

laire contenant ce terme (1911), il a reu une grande popularit du Trait de
Mtapsychique publi par Ch. R ich et (1922) ; et, par suite, l autre acception que je
signalais alors (ce qui, dans l esprit, n est pas de nature tre atteint par l obser
vation) parat bien com pltem ent tom be hors d usage. Cf. cependant Parapsy-
chique*, qui parat mieux form.
Le Dictionnaire de B a l d w i n (II, 6 6 8 B ) indique, d ailleurs sans rfrence, que le
m ot Metapsychosis a t propos pour dsigner spcialem ent l tat mental du
percipient dans les phnomnes tlpathiques. Mais com m e l a fait remarquer
J. Lachelier cette date, il parat dans ce cas signifier transfert de conscience, et
par suite il est form dans une tout autre intention que mtapsychique.
Ce m ot peut aussi s appliquer ce qui, tout en conservant les caractres du
fait psychique, prsente certains caractres de plus : par exem ple lunit transcen-
dentale de l aperception chez Kant. (G. Dwelshauvers.)
Le mtapsychique nest q u une espce dont le mtempirique, au sens de
Lewes, est le genre. Si l on conserve ce m ot, ne faudrait-il pas crer des termes
correspondants pour toutes les autres disciplines ? (L. Boisse.)
Sur le terme mme de mtapsychique, que M. Charles Richet a invent ou
rinvent puisqu il parat que V. Lutoslawski l avait dj em ploy dans le
mme sens, on pourrait discuter. Je regrette, pour ma part, qu il n ait pas
prfr Parapsychique (propos il y a quelques annes, par Boirac sauf erreur) qui
rend mieux le caractre d ct, d anormal, de non-class, propre ce genre de
phnomnes. Il n est pas non plus sans inconvnient de suggrer un parallle entre
la Mtapsychique, qui vise devenir une science positive et la Mtaphysique
laquelle, quoi qu on fasse, continuera toujours planer au-dessus de toutes les
sciences particulires. Th. F l o u r n o y , Archives de Psychologie, V, 1906, p. 298-
M. Flournoy ajoute d ailleurs que puisque ce m ot est lanc, il est plus simple
de ladopter. (Ed. Claparde.)

Sur Mtempirique. La valeur de ce terme, qui peut viter beaucoup d qu*

voques, rsulte de son opposition empirique, et de leur subordination commui^
 M TH O D E

oyen ncessaire de l exprience ; pr- M TH O DE, G. MSoSo ; L. Metho-

ence ou im pratif m oral, etc.
Rad. int. : Metempirik.
% MTEMPSYCHOSE, D. Seelentvan-
0
* trung, Metempsychose ; E. Metempsy-
jghosis ; I. M etempsicosi. (Malgr l an-
*jquit de la doctrine, le m o t mm e de
jrTgmliuY<.>mc ((ietc, 4|ii|njxci>) ne se ren
c o n t r e que chez les crivains de l poque
'{^ retienn e.)
t ' Doctrine d aprs laquelle une mme
tm e* peut animer successivem ent plu
sieu rs corps, soit humains, soit ani
m a u x ou mme vgtaux.
ff, Rad. int. : Metempsikos.
dus ; D. Methode ; E. Method ; I. M e-
lodo.
A. tym ologiquem ent, poursuite
(cf. MsTpxo(iai) ; et, par consquent,
effort pour atteindre une fin, recherche,
tude (voir ci-dessous Observations) ;
d o chez les modernes, deux accep
tions trs voisines, quoique possibles
distinguer
1 Chemin par lequel on est arriv
un certain rsultat, lors mm e que ce
chemin n avait pas t fix d avance
de faon voulue et rflchie. On
appelle ici ordonner, l action de l es
prit par laquelle, ayant sur un mme

<% mtaphysique. Pour L e w e s (Problems of life and mind1, l at sris, I , p. 5 , 1 0 ,

47, etc.), la m taphysique est ce qui embrasse les gnralisations ultimes de toute
recherche : elle peut tre empirique ou mtempirique. La m taphysique empirique
lest la partie qui est com prise au rang des sciences ; la mtaphysique mtempirique
eoncerne ce qui est au del de toute exprience possible. La premire s occupe
,4 es objets et de leurs relations en tant qu ils nous sont connus et qu ils existent
dans notre univers ; la seconde s carte de cette rgion pour considrer une autre
wrte d objets, et n observant pas les choses telles qu elles sont pour nous, elle
1fubstitue aux constructions idales de la science, les constructions idales de
9fimagination. (C. Ranzoli.)
>;
si Sur Mtempsychose. Cette doctrine n a-t-elle pas pour trait caractristique
*Fternit des mes ? (L. Boisse.) Les deux croyances sont gnralement asso-
ies dans l histoire ; mais rien n empche qu il y ait transmigration d mes
destines finalem ent s anantir, ou s absorber dans une ralit spirituelle o
elles perdraient leur individualit. (L. Brunschvicg. A. L.)

, Sur Mthode. Chez les Anciens, notam m ent chez A r i s t o t e , [oSoi; veut
ouvent dire sim plem ent recherche , p. ex. : y\ |ii0o&o jrepl aeM, Phys., 111,
4 ; 200b13 ; et ce qui a t plus tard appel mthode y est quelquefois appel
A Tpijio -rij [e668ou ; voir p. ex. 7cepl a>a>v oplv, 1 ,5 ; 646a2 et les autres exemples
eits dans B o n i t z , sub v. M0o8o est mme em ploy quelquefois com m e synonym e
4e Becopia, m arrjxt) ; p. ex. Phys., V II, 1 ; 251a7, etc. Cf. P l a t o n : ... xatdc ve ri)v to u
evra xivcaai nioSov (selon la doctrine d aprs laquelle tout se meut ). Thtte,
n X X V II, 183 c. (D aprs les observations de R. Eucken et J. Lachelier.)
Dans la premire rdaction de cet article, les nuances constative et norm ative
sens A avaient t distingues com m e deux sens diffrents, sous les rubriques
A et B. Cette distinction a t attnue sur les observations de MM. Beaulavon,
Brns, Brunschvicg, Mentr, Van Bima. M. B e a u l a v o n fait notam m ent
Wmarquer que le passage suivant de la Logique de P o r t - R o y a l (cit dans cette
rdaction elle-mme) marque une liaison extrm em ent troite entre ces deux
Acceptions : Les hom m es peuvent remarquer, en faisant des rflexions sur leurs

1 Problmes de la vie et de Vesprit, V* srie.

 MTHODE 624

sujet... diverses ides, divers jugem ents
et divers raisonnements, il les dispose
en la manire la plus propre pou r
faire connatre ce sujet. C est ce qu on
appelle encore mthode. T ou t cela se
fait naturellement et quelquefois m ieux
par ce u x qui n on t appris aucune rgle
de la logique que par ceu x qui les ont
apprises. Logique de P o r t - R o y a l ,
In troduction, 6-7.
Ce m ot se dit souvent, en ce sens,
des procds habituels d un esprit ou
d un groupe d esprits, procds q u on
peut observer et dfinir par induction,
soit pour les pratiquer ensuite plus
srem ent, soit pou r les critiquer et en
faire voir l invalidit.
2 Program m e rglant d avance une
suite d oprations a ccom plir et si
gnalant certains errements viter, en
vue d atteindre un rsultat dtermin
Manquer de m thode. Procder
avec mthode. . . . Des considra
tions et des maximes d on t j ai form
une m thode, par laquelle il me semble
que j ai m oyen d augmenter par degrs
ma connaissance et de l lever peu
peu au plus haut point auquel la m
diocrit de m on esprit et la courte
dure de ma vie lui pourront permettre
d atteindre. D e s c a r t e s , Discours de
la mthode, I, 3.
Les mots mthodique, mthodiquement
sont presque toujours em ploys en ce
sens, et im pliquent une prconception
rflchie du plan suivre.
Spcialement :
B. Procd technique de calcul ou

penses, quelle m thode ils ont suivie quand ils ont bien raisonn, quelle a t
la cause de leurs erreurs quand ils se sont tromps, et form er ainsi des rgles
sur ces rflexions pour viter l avenir d tre surpris. Logique de P o r t - R o y a l ,
Prem ier discours, 15.

L ide de mthode est toujours celle d une direction dfinissable et rgulirement

suivie dans une opration de lesprit. Une m thode peut-elle tre dtermine
a priori, et indpendam m ent de son application, tre formule par avance et servir
de program m e des oprations qui ne com m encent qu aprs que les rgles de la
mthode ont t formules ? Ou bien n a-t-elle de valeur utile, et ne peut-elle tre
dcouverte que dans une opration effective, don t elle est com m e le schma
plus ou moins simplifi ? Cest l un dbat doctrinal fort im portant, dans lequel
se divisent les thoriciens de la connaissance ; mais qui porte, en principe tout
au moins, sur la form ation de l ide de mthode plutt que sur sa signification.
Toutefois de ce dbat rsultent occasionnellem ent certaines distinctions dans
la notion mme de mthode ; c est ainsi que, selon la seconde des deu x opinions
indiques, une mthode constitue un ob jet rellement distinct de ses applications,
tandis que pou r la premire elle n est qu un abstrait qui n a, hors des oprations
de la pense qu une existence purem ent verbale ; par consquent, dans la premire
hypothse, la direction rgulire suivie par la pense peut se dfinir indpen
dam m ent de toute matire ; tandis que dans la seconde elle concerne toujours la
relation de la pense une certaine matire. Dans le premier cas, la dfinition
donne plus haut de la m thode sera don c suffisante ; dans le second, on la c o m p l
tera en disant : direction rgulirement suivie dans l opration de la pense sur
un objet dtermin.
Enfin, de ces deux significations, l une plus simple, l autre plus c o m p l e x e ,
mais toutes les deu x prcises, lusage courant passe parfois un sens plus vague,
et qui doit tre vit, en om ettant l ide de rgularit dans le m o u v e m e n t i f
la pense. Il faut d ailleurs noter que le m ot n est ainsi em ploy que lorsqu n
s agit de dcouvrir a posteriori la mthode suivie dans une opration p r e x i s t a n t e s .
(M. Berns.)
 625 MILIEU

* d'exprim entation. La m thode des cendentale Elem entarlehre (com pre

oindres carrs. La m thode de nant l Esthtique et la L ogique trans
poggen d orff (em ploi du m iroir m obile
| pour la mesure des angles).
* C. (Surtout en botanique.) Systm e
i de classification : John R a y , Methodus
' plantarum nova, 1682.
On a dit souvent, en ce sens, mthode
naturelle pour classification naturelle,
t Diu et ego circa m ethodum natura-
lem inveniendam laboravi, bene m ulta
: qu adderem obtinui, etc. L i n n ,
fragm enta methodi naturalis, 1738. A u
guste C o m t e em ploie couram m ent
cette expression (voir, par exem ple,
toute la quarante-deuxim e leon du
Cours de Philosophie positive) ; mais,
depuis lors, elle est presque com plte
ment tom be en dsutude.
Rad. int. : A , B. M etod.
Mthodes* de C oncordance*, de D if
frence*, de V ariation* concom itante,
des Rsidus*, etc. V oir ces m ots.
MTHODOLOGIE, D. Mthodologie,
Methodenlehre ; E. M elhodology ; I. M e
todologa.
Subdivision de la L ogique, ayant
pour ob je t l tude a posteriori des m
thodes, et plus spcialem ent, d ordi
naire, celle des m thodes scientifiques.
REMARQUE
K ant a oppos la M thodologie
lensemble de l a Logique en divisant sa
Critique de la Raison pu re en Trans-
cendentales) et en Transcendentale
M ethodenlehre . La prem ire a pour
o b je t d exam iner la nature et la valeur
des m atriaux avec lesquels nous p ou
vons construire notre connaissance, en
vue de dterm iner quels usages ils
son t propres ou im propres ; la seconde
a pou r o b je t de choisir, entre les divers
usages qui peuvent en tre faits, celui
qui satisfera le m ieux nos besoins
intellectuels. ( Transcendentale M etho
denlehre, 1, A , 7 0 7 - 7 0 8 ; B , 7 3 5 - 7 3 6 . )
Il la divise en D isciplin, K anon, A rch i
tektonik et Geschichte der reinen Ver
nunft.
Rad. int. : M etodologi.
MICROCOSM E, D. M icrocosm us ;
E. M icrocosm ; I. M icrocosm o.
V oir Macrocosme.
M ILIEU , D. M ittel (A. M itte) ;
E. Middle (A. M ean ; C. M edium ;
D. Environment) ; I. Mezzo.
A. Ce qui est plac entre deux ou
plusieurs autres choses, et spciale
m ent ce qui est gale distance de
deu x extrm es, ou au centre d une
figure. Particulirem ent usit pour tra
duire le G. [ioov, MeaTr Tt
Spa arlv 7 per) : la vertu est d on c un
milieu (entre lexcs et le dfaut).
A r i s t o t f , , thique Nicomaque, II , 5 ;
1 1 0 6 b 2 7 . On dit sou v en t en ce sens
juste milieu.

Sur Milieu. Le sens D du mot milieu, et les expressions telles que le milieu
extrieur ; les milieux sociaux ; un mauvais milieu sont certainement paradoxales
et illogiques. Mais on sexplique facilement par quel chemin lexpression a pass
du sens C, encore trs correct et voisin de ltymologie, au sens D, qui en est si loin.
Lexpression milieu interstellaire est assez ancienne ; elle remonte au moins
lpoque de Newton ; ce milieu est l'intermdiaire par lequel les astres agissent
lun sur l autre. Mais en mme temps quil est entre les corps, et que, par son
moyen , les actions physiques se propagent, il est aussi le fluide dans lequel
tous ces corps sont plongs, et, par consquent leur c milieu au sens D de ce mot.
(Rsum des observations de MM. Beaulavon, Couturat, Le Roy.)
De la langue des physiciens, ce mot a pass la langue des biologistes sous
linfluence de Geoffroy S a i n t - H i l a i r e dont une des ides dominantes tait de
transporter l ltude des tres vivants les procds et les concepts en usage dans
Ji
 MILIEU 626

B. Ce qui peut tre intercal soit
entre deu x notions, de telle sorte
q u elles ne partagent pas d une faon
exhaustive lunivers du discours, soit
entre deu x propositions, de telle sorte
q u elles ne soient pas des con trad ic
toires. Les syllogism es disjonctifs ne
so n t gure faux que par la fausset de
la m ajeure, dans laquelle la division
n est pas exacte, se trouvant un milieu
entre les membres opposs. Logique
de P o r t - R o y a l , I I I e partie, c h . x i i .
P r in c ip e de m ilieu e x clu , ou de tiers
exclu : De deux propositions con tra
dictoires, l une est vraie et l autre
fausse ; ou encore : Si deux p rop o
sitions .sont contradictoires, la vrit
ou la fausset le l une im pliquent res
pectivem ent la fausset ou la vrit de
l autre. Voir C ontrad iction*.
C. Ce qui, interpos entre deux ou
plusieurs corps, transmet une action
physique de l un l autre.
D. Ensem ble des objets (au sens le
plus large de ce mot) au milieu des
quels se produit un phnom ne ou au
milieu desquels vit un tre. Milieu
physique ; milieu social ; milieu intel
lectuel. Cf. A d a p ta tio n * . Milieu in
trieur se dit d un organisme con si
dr dans son rapport aux lments
cellulaires qui y vivent.
drs com m e une sorte de rceptacle
des phnomnes.
critiqi; E
Ed. G o b l o t ( V oca b u la ire , v M ilieu )
fait remarquer avec raison que le
sens D est illogique ; car, dit-il, c est
l tre qui est a u m ilieu de ce qui l en
toure, et l expression m ilieu extrieur
sem blerait paradoxale si elle n tait
habituelle .
Sur l origine et le dveloppem ent de
ce sens, voir Observations.
Rad. int. : A . B. Mez ; C. Medy.
M ILLN AIRE ou Millnariste (D oc
trine), D. M illen iu m sleh re ; E. M ille-
narian doctrine, m illen a ria n ism ; I. M il-
lenarisrno.
A . D octrine qui annonait l avne
ment du millnium , c est--dire de
la priode de mille ans prdite dans
l A poealypse, et pendant laquelle le
principe du mal serait rendu impuis
sant. (Voir A p o c a ly p s e , X X , 1-3.)
B. Par extension (et dans un sens
pjoratif) se dit de toutes les doctrines
qui dcrivent l avnem ent d un ge de
bonheur et de perfection (U to p ie de
M o r u s , Cit idale de C a m p a n e l l a ,

Le m ot m ilieu , en ce sens, est mme P aix perptuelle de l A b b de S a i n t -

appliqu couram m ent au temps, P i e r r e , etc.).
l espace, ou l espace-tem ps, con si R ad. int. : Millenari.

la physique et la chimie. 11 disait d habitude en ce sens, milieu ambiant .

M m oires de l'A ca d m ie des scien ces, 1833. tudes p rog ressives d 'u n naturaliste,
1835.
Il s est introduit ensuite dans le langage des sciences morales par deux voies
indpendantes. Auguste C o m t e , qui l avait emprunt au naturaliste de Blainville,
en a fait un frquent usage. V oir notamm ent C ours de ph ilosop h ie positive,
leon X L , 13 et suiv. M ilieu y est imprim d abord en italiques, et n est
em ploy qu aprs une explication pralable de l ide qu il reprsente. D autre
part, T a i n e , qui a plus que tout autre vulgaris ce terme, l avait emprunt
l A vant-propos de la C om d ie hu m ain e de B a l z a c (1841) o celui-ci assimile la
socit la nature et les varits individuelles de l homme aux espces zoologiques,
dpendant de leur milieu . Balzac l avait pris lui-mme directem ent tienne
G eoffroy Saint-Hilaire. (R . Berthelot.)
V oir galem ent R . E u c k e n , Les Grands Courants d e la pense c o n t e m p o r a i n e ,
p. 375 , et B a r t h , D ie Philosophie der Geschichte als Sociologie, p. 33.
627 MINEURE

M IM TISM E, D. A. Nachahmung ; MM. B a l d w i n , S t o u t et P o u l t o n

B. C. M im ik ry, N achfjung ( E i s l e r ) ;
E. A. M im etism ; B, C. M imetism,
M im icry (ce s e c o n d te rm e est le plus
usuel dans c e tt e a c c e p t io n ) ; I. M i-
mesi.
A. Se dit de toutes les formes d im i
tation*, considres dans leurs carac
tres gnraux, et des ressemblances
qu elles produisent.
Spcialement :
B. P h n o m n e c o n s is ta n t en ce que
certa in s a n im a u x r e v te n t s o it d une
fa o n p erm a n e n te , s o it m o m e n ta n
m en t, l ap p a re n ce du m ilieu dans lequ el
ils v iv e n t : fo r m e e t c o u le u r des feu illes,
ou des b ra n ch es ; a s p e c t du so l, e tc.
C. R e sse m b la n ce su p e rficie lle en tre
a n im a u x a n a to m iq u e m e n t loig n s les
uns des au tres, e t r su lta n t s o it d un
m m e m o d e d e x iste n c e , s o it de tou te
au tre cau se (par e x e m p le , certa in es
m ou ch es resse m b le n t e x t r ie u r e m e n t
des abeilles ; o n su p p o se qu e c e tt e res
sem b la n ce p e u t tre un e a d a p ta tio n
d fen siv e).
c r it iq i; E
L e sen s B est d e b e a u c o u p le plus
usuel, sin on m m e le seu l qui ait cou rs
en fran a is. Il n en est pas de m m e
dans les p a y s de la n g u e anglaise.
(d O xford) proposent de diviser toutes
les ressemblances en amimliques et
mimtiques. Les premires seraient cel
les qui proviennent soit de l analogie,
soit de la rptition ; les dernires
seraient celles qui im pliquent une
adaptation, soit autom atique (chola-
lie, adaptation m orphologique im ita
tive, mimtism e aux sens B et C (m i-
m icry) ; soit consciente et v o lo n
taire, com m e dans le dveloppem ent de
lintelligence humaine. ( B a l d w i n , v
Ressemblance.) Cf. plus haut, Im i
tation*.
Rad. int. : A . Im itism ; B. C. M im e
tism.
1. M IN EU R, subst. masculin ou adj.
(sous-entendu Term e). D. Unterbegriff,
M in o r ; E. M inor ; I. M inore.
Celui des trois termes d un syllo
gisme catgorique qui est sujet dans
la conclusion. On l appelle aussi 11 petit
terme . Pou r l origine et le sens
prim itif de ce m ot, voir M ajeur.
2. M IN E U R E , subst. fm inin. D. Un
tersatz, M i n o r ; E. M in or ; I. M inore.
A. Dans un syllogism e catgorique,
celle des deux prmisses qui contient
le mineur ou petit terme.

Sur Mineure. L. Couturat voudrait que les m ots majeure, mineure ne fussent
jamais em ploys en parlant des syllogism es hypothtiques et disjonctifs, o les
propositions ainsi appeles ne sont analogues que par leur ordre d nonciation
aux propositions hom onym es du syllogism e catgorique. En effet la majeure est
la prmisse qui contient le grand terme, prdicat de la conclusion ; mais dans un
raisonnement hypothtique, la majeure contient la conclusion tou t entire.
Ed. Goblot considre au contraire que dans un syllogism e hypothtique, tel
qu on l nonce ordinairem ent, le petit terme est sous-entendu. Ce syllogism e n a
de sens qu en le form ulant ainsi :
Si p est, q est ;
Or dans le cas S, p est ;
D onc dans le cas S, q est ;
formule o l expression dans le cas S joue exactem ent le mme rle, au point de
vue de la pense, que le petit terme des syllogism es classiques. N on seulement le
nom de mineure convient don c bien cette proposition, mais le syllogism e h y p o
thtique, ainsi com plt, reprsente beaucoup plus fidlem ent que le syllogisme
aristotlicien le vrai rapport des termes et des propositions dans l esprit. Cf.
E. G o b l o t , Les jugem ents hypothtiques, Revue de M taphysique, mars 1911.
 MINEURE 628

B. Dans un syllogism e hypothtique, minimale une proposition particulire

celle des prmisses qui nonce que la
con dition suffisante est ralise (modus
pon en s) ou que l effet de cette co n d i
tion ne l est pas (modus tollens) .
C. Dans un syllogism e disjonctif,
celle des prmisses qui exclu t l une
des branches de l alternative.
C R IT IQ U E
La lgitim it des sens B et C est
discute. V oir Observations ci-dessous.
MINIMUM, D. B. M in im u m ; I.
M inima.
A. (Absolum ent). Valeur la plus pe
tite, ou la plus petite possible, d une
grandeur susceptible de plusieurs tats.
B. (Relativem ent.) Valeur (d une
variable ou d une fonction) plus petite
que celles qui la prcdent ou la suivent
im mdiatement.
V oir Maxim um *.
Minimal, qui est un m inim um , ou qui
est assujetti une condition de m ini
mum.
Spcialement, en logique, on appelle
qui nonce expressm ent, ou qui sous-
entend, par une con vention tacite, que
l attribut est affirm au minimum de
quelques-uns des individus form ant
l extension du sujet, mais sans exclure
lhypothse q u il convienne tous. Ce
sens est celui que la logiqu e classique
donne aux propositions particulires I
et O. V oir ci-dessus Limitative*.
Se dit aussi de la disjonction u
(celle qui adm et soit la runion des
caractres, soit l assertion simultane
des propositions d on t l une au moins
est vraie) par opposition la disjonc
tion exclusive* o , o l on n admet
qu'une seule des possibilits nonces.
Rad. int. : Minor.
MIRACLE, D. W under ; B. A. M i
r a c le ; B. W onder ; I. M iracolo.
A. tym ologiquem ent, fait surpre
nant Imiraculum, de mirari, s tonner,
adm irer ; cf. W under, de wundern,
mm e sens), non con form e l ordre
habituel des faits de m m e nature.
Mais l usage le plus gnral est de ne
l appeler m iracle que si on le considre

Sur Miracle. Dans la Critique de ce m ot, en premire rdaction, la dfi

nition : Le miracle est une drogation aux lois de la nature tait qualifie de
vicieuse . Plusieurs membres de la socit ont trouv le terme exagr : Cette
critique, dit L. Couturat, me parat un peu trop sceptique. Si nous ne pouvons
pas dire que l incarnation est un m iracle, nous pouvons dire que Josu arrtant
le soleil en est un. L ob jection , dit M. Drouin, montre bien qu on ne saurait
constater, prouver un miracle ainsi dfini ; elle ne contraint pas changer la
dfinition. Le rapport entre les deux con cepts n est pas dtruit, parce que l ind
termination que nous dcouvrons a ujourd hui dans l un se com m unique nces
sairement l autre. Observations analogues de G. Beaulavon.
La science ne parle du hasard que pour l exclure, nous a crit plus rcem
ment M. M. Marsal. Mais elle en parle. Ne faut-il pas rserver le droit de parler
de miracle au sens de Hum e, ne serait-ce que pour l exclure ? Faut-il vraiment
considrer com m e dfectueux les textes suivants : Il n y a dans la nature ni
contingence, ni caprice, ni miracle, ni libre arbitre ; chacune de ces hypothses
ruine en nous la facult de raisonner sur les choses. G o b l o t , Logique, p. 314.
t La merveille ternelle, c est qu il n y ait pas sans cesse des miracles. H. P o i n -
c a r , L a valeur de la science, In trod ., p. 7. (A vrai dire, pour ce dernier texte, on peut
com prendre par le sens A.) E t puisque vous citez le m ot que Renan aurait pro
nonc, et qui a fait fortune, sur le miracle grec, il fau t bien rem arquer que Renan,
en cent endroits, a parl des miracles au sens de Hum e. V oir au Supplment.
Pour tenir com pte de ces rserves, l expression discute a t rem place par
629 MIRACLE

com m e la m anifestation, dans le m onde, beaucoup moins si tu le prends dans

d une action intentionnelle suprieure
Ja puissance hum aine. Quae praeter
ordinem com m uniter statutum in rebus
quandoque divinitus fiunt. Saint
T h o m a s , Contra Gentiles, I II, 101.
c Miracle est un terme quivoque : ou
il se prend pou r marquer un effet qui
ne dpend poin t des lois gnrales
connues aux hom m es ; ou, plus gn
ralement, pour un effet qui ne dpend
d aucune loi, ni connue ni inconnue.
Si tu prends le terme de m iracle dans
le second sens. M a l e b r a n c h e , Mdir
ttions chrtiennes, V I I I , 26.
B. Plus rarem ent (et a vec une nuance
d hum our, bien que ce soit un retour
au sens tym ologique) : tou t fait rem ar
quable et m erveilleux, q u on ne saurait
ramener des lois connues. En fait
de miracle, il y en a un dans lhistoire,
M. Renan le disait ces jou rs-ci au ban
quet de l A ssociation des tudes grec
ques : c est la G rce antique. G. Mi-
l h a u d , Leons sur les origines de la

le premier sens, il en arrive infinim ent science grecque, V I I I e leon . Le m ot,

plus qu on ne le croit ; mais il en arrive en ce sens, se rduit quelquefois

celle-ci : Cette dfinition n a qu une valeur historique. En effet si la dfinition

critique n est pas fausse, proprem ent parler, il n en reste pas moins que dans
ltat actuel des ides, * elle enlve tout intrt au con cept de miracle , ce qui
nest contest par personne. A quoi servirait, philosophiquem ent, une classe de
phnomnes tels qu on ne pourrait jam ais savoir si un fait y est ou n y est pas
inclus, si ce n est pour des faits lgendaires don t aucun homme cultiv ne soutient
aujourd hui la ralit historique, com m e dans le cas de Josu ? Il y a don c lieu
de rechercher quelle est la dfinition du miracle propose par ceu x qui soutiennent
actuellement qu il y a, qu il y a eu, ou qu il peut y avoir des miracles.
A cet gard, il con vient de m entionner d abord la doctrine de M. Le R oy,
expose dans les articles des Annales de philosophie chrtienne don t la partie
critique a t m entionne ci-dessus. En voici le rsum, approuv par l auteur,
et tel qu il a t propos la discussion dans l preuve de cet article.
Cependant il y a quelque chose en retenir (des diverses dfinitions du
miracle) sur quoi, sauf la question de fait, il sem ble bien que tout le m onde puisse
se mettre d accord : 1 On ne donne le nom de miracle qu un fait sensible, et
k un fait exceptionnel, extraordinaire... 2 On ne donne le nom de miracle
qu un fait qui est significatif dans l ordre religieux. 3 Pour qu un fait soit
qualifi miracle, il faut que tou t en faisant contraste avec elle, ce fait soit insr
dans la srie phnom nale ordinaire, bref qu il constitue com m e un ressaut
dans son droulem ent habituel. Ainsi les thologiens n appellent miracle ni la
justification par le baptm e... ni la cration du m onde... 4 Pou r qu un fait
soit qualifi miracle, il fau t qu il ne com porte pas d explication purem ent physique
suffisante, qu il dpende de conditions non seulement psychologiques, mais
morales, en un m ot qu il ne puisse jam ais devenir prvisible cou p sr ni rptable
4 volont. Ibid., oct. 1906, p. 14-15.
Mais cette dfinition n est que form elle et prliminaire. Pour caractriser
prcisment le m iracle, et en donner une dfinition qui en fasse vraim ent connatre
la nature, il faut mettre en lumire l action spirituelle qui le constitue : elle consiste
dans l exaltation m om entane de la puissance don t l'acte libre, tel qu il est dfini
dans la philosophie bergsonienne, reprsente la form e infrieure. Un miracle
*t l acte d un esprit individuel (ou d un groupe d esprits individuels), agissant
com m e esprit un degr plus haut que d habitude, retrouvant en fait, et com m e
dans un clair, sa puissance de droit. Ibid., dcem bre 1910, p. 242. Un miracle
**t l acte d un esprit qui se retrouve plus com pltem ent que d habitude, qui
 MIRACLE 630

signifier ce qui est digne d adm iration : miracle est un fait contraire aux lois
Un miracle de beaut ; un miracle de de la nature, une drogation aux lois
perfection. Faire miracle. Mais de la nature. Nous croyon s aussi qye
cette acception est vieillie, et presque cette dfinition n a qu une valeur his
tom be en dsutude. torique et ne peut tre conserve de
nos jours. Elle avait sa raison d tre
C R IT IQ U E
quand l expression Lois de la nature
1. On trouvera dans trois articles de tait encore entendue en son sens pri
M. L e R o y (Annales de philos, chrt., m itif de dcret divin obligatoire, ana
1906-1907), la critique de diverses dfi logue aux lois civiles d on t un souve
nitions du miracle et notam m ent de la rain peut suspendre l effet. Mais l effa
plus usuelle, qui parat dater de H u m e : cem ent du caractre im pratif de la loi
A miracle is a violation of the law fait disparatre la possibilit de cette
of nature. (E ssays, II, 10.) Un interprtation. S il s agit des formules,

reconquiert m om entanm ent une partie de ses richesses et de ses ressources

profondes. Ibid ., 247. Cette exaltation ne peut se produire que par la grce,
le concours de Dieu, et ne peut tre reconnue pour telle qu en vertu d une dispo
sition morale pralable, car rien de tou t cela n est incom patible avec un dter
minisme largem ent entendu. Cen est une face, un ct : celui que dcouvrent
peu peu la psychologie de l inconscient, la psychologie des foules et, d une
manire plus directe encore, la psychologie de la foi. Ibid., 247. Le miracle,
le phnomne physique, est insparable de la signification religieuse qu il vhicule...
La perception du miracle [en tant que tel] n est pas simple affaire de constatation
sensible... Le miracle est un signe issu de la foi, qui s adresse la foi, qui n est
entendu que par la foi. Ibid., p. 236-238.

T ou t cela est ingnieux, profond mm e, et peut tre solide. C est en tout cas,
sans doute, ce que l on peut dire de m ieux pour sauver la notion du miracle, qui
ne peut plus gure se soutenir aujourd hui dans son vieux sens thologique et
prcis, de violation des lois de la nature. (J. Lachelier.)
La dfinition que M. L e R o y donne du miracle est trs contestable. Il me
semblerait prfrable de s inspirer de la tradition des thologiens. D ailleurs
M. Le R o y n est pas toujours d accord avec lui-m m e. Il dfinit le miracle un fait
sensible et ailleurs l acte d un esprit . Il y a des miracles physiques et des
miracles spirituels. Philosophiquem ent, la dfinition de M. Le R o y com porte les
mmes rserves et les mmes critiques que la dfinition bergsonienne de la libert :
c est une conception la fois trop vague et trop large. (F. Mentr.)
Les thses de M. L e R o y , rsumes ci-dessus, ne reprsentent qu une opinion
particulire. En une question aussi dlicate, il semble ncessaire, pour demeurer
objectif, de s attacher prcisment au sens historiquement dfini. Or l expos
qu on nous propose a l inconvnient d tre tranger la tradition et incompatible
avec l enseignement catholique qui nagure encore a rejet plus expressment
que jamais l ide que le miracle est issu de la foi , adress la foi, entendu
par la foi seulement : les Conciles et les Papes l ont considr com m e un signe
divin, adapt l intelligence de tous, destin provoquer ou confirm er la foi,
propre servir de pierre de touche aux consciences et les mettre en demeure
de rsoudre une crise intrieure. Cest ainsi que la Constitution Vaticane De fid*
parlant des miracula, les appelle externa argumenta, signa certissima et omnium
intelligentiae accommodata. (Cf. D e n z i n g e r , Enchiridion, n 1790.)
A l tude cite de M. Le R o y , il convient don c d opposer l article de M . B e r n a r d
631 MIRACLE

toujours perfectibles, que nous appe Les thologiens et les philosophes

lons lois de la nature, le con cept de
miracle perd tou t intrt, il ne peut
tre appliqu un fait que su b jectiv e
ment, et une date dtermine.
S il s agit de lois absolues de la nature,
telles que les con cevait Descartes, ou
telles que les connatrait une science
parfaite, il en est encore de mm e :
car il nous est im possible de savoir ce
qui est ou n est pas con form e ces
lois, ni mme si ce con cept-lim ite pr
sente un sens bien dterm in. Cf. ci-
dessus, Loi*, notam m ent D et Cri
tique.
qui dsirent conserver un sens ce
con cep t on t don c t amens en faire
une nouvelle analyse, qui provoque
elle-mme une con troverse encore ou
verte. V oir ci-dessous, Observations.
2. Il y a lieu de rem arquer que pour
H u m e lui-m m e, l ide de L oi de la
nature com portait une part d indter
m ination, et q u ainsi la form ule cite
plus haut n tait gure plus stricte,
dans sa pense, que VOrdo communiter
statutus in rebus de saint T h o m a s
d A q u in .
Rad. int. : Mirakl.

de S a i l l y (Annales de Philosophie chrtienne, juillet 1907, p . 337) o se trouvent

rintgrs les lments multiples qu enferme la notion don t thoriquem ent et
pratiquem ent s est inspire la tradition. Je les rsume en ces quelques points :
Io Le miracle, en ce qu il a d apparent, se produit dans lordre des constatations
com munes et des infrences spontanes : ainsi la faon mme don t nous apprcions
la dure, les dimensions, la rsistance, par exem ple la rapidit d une cicatrisation,
tout cela sans doute est bien relatif nous ; mais, dans ces relations anthropo-
morphiques, il y a cependant une fixit, une prcision, une solidit relles. Ces
apparences lies ne sont pas arbitraires et variables, elles ont une consistance
propre, et elles form ent com m e un langage suivi qui s impose invinciblem ent
nos jugem ents im mdiats, nos ractions pratiques, nos rapports sociaux.
Or c est dans cette ralit anthropom orphique, dans cette langue accessible et
mme impose tous, q u est crit le miracle.
2 Il ne requiert don c nullem ent d tre tudi, interprt, dfini en fonction
d une terminologie artificielle, d une connaissance restreinte et systm atique,
d une analyse d ailleurs toujours fragmentaire et provisoire, com m e nous en
prsentent les sciences positives.
3 Le miracle, qui n est pas crit dans la langue des savants, n est pas crit
non plus dans celle des philosophes : ce n est pas plus le m taphysicien que le
physicien qui, en leur com ptence propre, ont en fournir le diagnostic ou la
dfinition. Ici, ils se retrouvent simplement hommes et n ont user de leur science
que pour se garder des faux essais d explication et pour rapporter l talon
humain ou populaire ce qui relve du critrium anthropom orphique.
4 Le miracle n est pas un fait intrinsquement divin ou surnaturel, car il n y
en a point de tel. Nihil postest dici m iraculum ex com paratione potentiae divinae .
St T h o m a s , Sum. Theol., I, q. 105, a. 8. Il est l analogue du surnaturel, don t il est
l expression, l argument ; car, par une relle et intentionnelle drogation aux
apparences anthropom orphiques, il manifeste analogiquement la relle drogation
que l ordre de la grce et de la charit introduit dans le rapport de l homme et
de Dieu.
5 Si don c le miracle s im pose d abord l attention com m une com m e un fait
naturel, qui prcde la foi ; si, par son caractre prternaturel et en son tranget
provocante, il est logiquem ent discernable pour tous, cependant il n est discern
en son sens com plet que par une correspondance volontaire et mme onreuse
de l me, qui envisage non plus seulement l aspect don t les sens, la science ou la
 MIS... ou Mlso... (du G. (naev, har).
Prfixe servant marquer laversion
pour quelque objet : misanthrope, miso
gyne ; misonisme (antipathie pour tout
ce qui est nouveau), etc. Misologie
( Hass der Vernunft , haine de la
raison : K a n t , Grundlegung zur Met.
der Sitten, I, 6). Misologue a t sou
vent employ dans le mme sens.
Misautie, voir Philautie*, ci-dessous.
MISRE psychologique , expres
sion cre par Pierre J a n e t (L automa
tisme psychologique, 1889), sur le m o
dle de l expression mdicale misre
physiologique (tat de nutrition impar
faite de tous les tissus, crant une
rceptivit gnrale lgard des ma mntmiques.
ladies). Il y a une faiblesse morale
particulire consistant dans limpuis
sance qua le sujet de runir, de con
denser ses phnomnes psychologiques
de se les assimiler ; et de mme quune
faiblesse d assimilation du mme genre
a reu le nom de misre physiologique
nous proposons dappeler ce mal moral
la misre psychologique. Ibid., 2e par
tie, ch. iv, p. 454.
MNME , D. Mneme.
Terme propos par S e m o n (D ie Mne
me, als erhallendes Prinzip im Wechsel
des organischen Geschehens1, 1904 ; Die
mnemischen Empfindungen2, 1909) pour
1. La mnmet en tant que principe de conservation
dans i devenir de lorganique. 2. Lee impressions

mtaphysique peuvent s occuper, mais le sens spirituel quil vhicule, la doctrine

quil appuie, la vie nouvelle quil sollicite. Il nest donc pas reconnu et interprt
utilement par un simple travail subjectif du tmoin ; il nest pas uniquement
produit, comme un fait objectif, par la force spirituelle des acteurs ; il n est
constitu ni simplement par la faon dont la foi envisage les vnements o elle
sexprime, ni simplement par lanomalie physique qui proposerait lincrdule
une nigme de psychologie religieuse. Bien autre chose et bien plus, et, en un
sens, bien moins que la force normale de lesprit ou de la foi, il est le truchement
de cette divine <ptXav0po>itta dont parle St Paul, et qui, shumanisant dans son
langage et dans ses condescendances, fait transparatre par des signes anormaux
son anormale bont. Cest sur tout cela que, pour en juger vraiment, il faut faire
porter la dcision ; et cest pour tout cela que l glise, loin den laisser juges
les yeux mme les plus excellents ou les savants mme les plus comptents,
ou les philosophes mme les plus sages, aprs stre servie de leurs lumires,
se rserve le discernement final. Telle est, ce semble, la notion complexe,
prcise, spcifique du miracle. (M. Blondel.)
M. Le Roy a ultrieurement discut dans une sance de la Socit de Philosophie
les critiques adresses sa conception du miracle. Cette discussion a t publie
dans le Bulletin de la Socit de mars 1912.

Sur Mnme. On dit aussi Mnm ; cette forme a t indique dans lpreuve
de cet article. Mais il a paru prfrable de ne conserver quune forme, la plus
rpandue, et celle qui est employe notamment par M. F o r e l , comme nous la
fait remarquer Ed. Claparde.
Pour indiquer la trace laisse dans le protoplasma par les excitations ant
rieures, on sest aussi servi du terme hystrsis, emprunt la physique. Ce terme
a t notamment employ par A r d i g o , dans un article sur l inconscient (Riv. di
filosofia, mai 1908) et dans la trad. italienne de L o e b , Fisiologia comparata del
cerveUo, p. 967. Il me semble meilleur que mnme, et parce quil marque la base
purement physique de la mmoire, et en raison de sa composition tymologique
(6<rrpj|<jt, fait de se produire ensuite). (C. Ranzoli.)
 MOBILE

dsigner la facult inhrente la subs MOBILE, subst. D. A. Beivegliches ;

tance vivante de conserver comme tels,
et dans leurs connexions, les complexus
dexcitations reus du monde ext
rieur. Il propose aussi dappeler en-
grammes ces traces laisses par les ac
tions antrieures.
CRITIQUE
Cf. Mmoire*. Ce terme serait
utile pour dsigner dans sa gnralit
la fonction vitale laquelle se rattache
le souvenir psychologique. On viterait
ainsi, non seulement lambigut qui
rsulte de lextension du mot mmoire
la simple permanence des modifica
tions organiques, mais aussi la pr
somption que le souvenir psychologique
nest rien de plus quun cas particulier
de la mmoire biologique , ce qui est
actuellement discut.
Rad. int. : Mnem.
MNMONIQUE, mnsique, adj.
Appartenant la mmoire ; constituant
un acte de mmoire*.
Rad. int. : Memoral.
B. Primum mobile ; C. Beweggrund ;
D. Triebfeder ; B. K^Movable body,
mobile; B. Mover, Mobile ; C. Motive ;
D. Affect (propos expressment en ce
sens par S t o u t et B a l d w i n ) , Spring ;
I. Mobile dans tous les sens.
A. Ce qui peut tre m. Spciale
ment, chez Aristote, toute chose est
appele mobile (xivoujaevov) en tant
quelle change, et moteur (xivov) en
tant quelle cause le changement. Le
premier mobile (ptoTov xivo(j.evov, L.
primum mobile) est le ciel suprieur,
ou premier ciel , qui est son tour
le moteur de tout ce qui existe dans le
monde.
B. L expression premier mobile, par
suite, a dsign mtaphoriquement le
principe de laction ou du changement
dans un ordre quelconque de faits.
Le concours de l me et du corps est
visible dans les passions : mais il est
clair que le premier mobile est tantt
dans la pense de l me, tantt dans le
mouvement commenc par la disposi
tion du corps. B o s s u e t , Conn. de
Dieu, I I I , 11 (Didot, 59 B ) . On

Sur Mobile. Le rapprochement et lantithse de motif et de mobile, en psy

chologie, datent vraisemblablement des clectiques. Bien que ces deux mots fassent
penser immdiatement lopposition aristotlique du xivov et du xivoi^evov, les
textes cits plus haut semblent bien marquer que ces mots ont abouti par deux
voies toutes diffrentes dsigner les causes mentales daction.
Cependant J. Lachelier nous a signal un texte important dAristote o la
distinction du moteur immobile, du moteur mobile et du mobile pur est applique
aux mouvements de lme (Ilcpi 'J'uxi;, I I I . 10). Voici le passage le plus carac
tristique : E<m (xv [xivov] xivrjTov t6 JtpaxTv ya06v, xb 8 xivov xal
xivoiijjtevov to 6pexToc6v (xtveTai yp r i xivoijxevov fj pySTai xal fj xlvrjm; Spe^ tic crriv
t vpyeia', t 6 Si xtvo(jicvov t tjiov. (433b15.) Il y a donc, pour chacune de nos
actions comme pour l univers, dit J. L a c h e l i e r , un moteur immobile, lobjet du
dsir (pexTv, itpcotTv yav) ; un mobile qui devient son tour moteur, le dsir
(pet) ; enfin un mobile simplement tel, notre corps. Cela explique, ce me semble,
comment mobile a pu passer du sens cosmologique au sens psychologique : le
mobile dune action, cest proprement le dsir, moyen terme entre le but et
lagent ; et peut-tre le vrai sens de motif serait-il le but lui-mme, existant en
ide dans notre esprit.
Cette remarque concide avec une observation dEdmond Goblot, qui, se
ouvenant peut-tre du mme texte, nous crit ceci : La distinction des mobiles
et des motifs me parat plus claire si lon dit que les mobiles sont des causes
 MOBILE 634

app elle fig u r m e n t premier mobile d uneD. Plus spcialement, la premire de

affaire celui q u i lui donn e le branle et ces causes daction : tendance impu\.
sive et affective.
le m o u v e m e n t. F u r e t i r e , Diction
naire (1690). Tout homme, en agissant, obit
Voir plusieurs exemples de ce sens des motifs dont il a ou dont il n a pas
mtaphorique au x v n sicle, en an conscience. Lorsque ces motifs sont de
glais, dans M u r r a y , sub v (First lordre intellectuel, cest--dire sont des
mobile, Great mobile). ides, ils prennent alors plus particu
C. Ce qui meut, au sens moral : ide lirement le nom de motifs. Quand ils
ou sentiment qui tend produire un sont de lordre de la sensibilit, on les
acte chez un tre dou de volont. appelle plutt des mobiles. Les motifs
Deux mobiles influent sur la conduite commandent ou conseillent ; les mo
de lhomme et la dterminent : les biles captivent ou entranent ; mais
tendances de sa nature et les ides de de quelque manire quils agissent,
son intelligence sur les diffrents buts lhomme ne peut se dterminer sans
auxquels aspirent ces tendances. Quand eux. P. J a n e t , Trait de philosophie,
il obit la premire de ces influences, Psychologie, ch. vi (4e d., p. 311).
qui est instinctive et aveugle, il agit
CRITIQUE
passionnment ; quand il obit la
seconde, qui est claire et rflchie, Ce dernier sens est le plus usuel. Il
il agit raisonnablement. J o u f f r o y , a t adopt par Jouffroy lui-mme
Rflexions sur la philosophie de lhis (quoique ce ne soit pas sans exception)
toire, 1 (Mlanges philosophiques, III). dans le Cours de droit naturel. Voir

efficientes, les motifs des fins. Do il rsulte que les premiers sont des sentiments,
les seconds des ides.
J ai fait des recherches dans un grand nombre de dictionnaires, soit de latin
scolastique, soit de franais, sans trouver dexemple qui part indiquer la conser
vation de cette antithse aristotlicienne. Et dailleurs, dans le texte de Bossuet
cit plus haut, il semble bien que la mtaphore soit directement tire de lordre
cosmologique, puisquil applique lexpression premier mobile mme aux mouve
ments du corps, de la faon la plus contraire au texte dAristote dont il sagit.
Motif parat galement avoir pris son sens par une tout autre voie. Cf. ci-dessous
la Critique et les Observations sur ce mot. (A. L.)
Sur lusage actuel du sens D. La distinction que Paul Janet rappelle et
consacre est retenir. On pourrait mme insister davantage sur limportance des
mobiles. Dans le concret, il est bien difficile dimaginer un motif pur strictement
dcolor et froid. Si donc tout motif est mobile par quelque endroit, peut-tre y
aurait-il lieu de rserver le mot de mobile celles des impulsions de la sensibilit
que nous ne parvenons pas amener une conscience claire, et le mot de
motif aux ides pures dabord (si tant est quelles puissent agir) et aux ides
mles de sensibilit, condition que nous puissions toujours lucider nos lans
et clarifier nos sentiments. Le mobile appartiendrait plutt au subconscient, le
motif au conscient. (L. Bolsse.)
L. Couturat pense au contraire que cette distinction, purement scolaire et
franaise, na pas assez dintrt pour quil y ait lieu de la retenir, et de lui attribuer
un radical international.
M. D. Lagache estime galement que la distinction des mobiles et des motifs
dun acte est sans fondement psychologique ; il recommande lemploi du terme
plus gnral de motivation. (Cours profess la Sorbonne en 1948-1949 ; Bulletin
des groupes dtudes psychologiques, 23 mai 1949, p. 7.)
635 MODAL

en particulier les 2e, 3e et 4e leons.
Il y fait consister la diffrence entre
la prsence ou labsence de la libert
morale, non dans le fait que lagent est
indtermin ou dtermin, mais dans
la dtermination par des motifs (rfl
chis) ou par des mobiles (passionnels).
Par suite, ce mot a souvent reu une
nuance dfavorable et implique une
ide dhtronomie. Obir un mo
bile. Cependant cet import, lui non
plus, nest pas constant, car mobile est
employ dordinaire pour traduire
Triebfeder, notamment dans lusage
quen a fait Kant ( Kritik der praktischen
Vernunft, livre I, ch. m : Von den
Triebfedern der reinen praktischen
Vernunft , o il y donne pour qui
valent elater1 animi). Dans cet emploi,
le mot n a rien de pjoratif, ni doppos
lide de libert.
La meilleure acception parat tre
lacception D, en la dgageant, si pos
sible, de toute association tendan
cieuse.
Rad. int. : D. Mobil. (Voir Observa
tions.) Mobile, adj. : Movebl.
MOBILISME , nom donn par
M. C h i d e (Le mobilisme moderne, 1908)
la croyance daprs laquelle le fond
des choses est non seulement indivi
1. Elater, transcription du G. XaTrjp, employe cou-
immment dans le latin moderne pour ressort. Les pre
mires ditions allemandes et la traduction Barni
donnent elator, qui nexiste pas en latin, corrig tort
dans l'd. Kirchmann par elalio, qui voudrait dire
lvation.
duel et multiple, mais sans cesse mou
vant, en voie de transformation con
tinue et sans lois fixes, dbordant et
rendant inefficace toute tentative dor
ganisation rationnelle.
MODAL, D. M odal; E. M odal; I.
Modale.
Qui se rapporte aux modes, en quel
que sens que ce soit. Descartes a con
sacr trois chapitres des Principes (I,
60-62) analyser : 1 la distinction
relle , 2 la distinction modale ,
dont il admet deux sortes : lune entre
le mode et la substance, lautre entre
les diffrents modes dune mme subs
tance, et 3 la distinction qui se fait
par la pense .
Mais cet emploi du mot est tomb en
dsutude ; Modal ne se rencontre plus
de nos jours quau sens logique : voir
larticle suivant.
Modales (Propositions), D. M odal;
E. M odal; I. Modale.
A. (Parmi les propositions com
plexes) les philosophes ont particuli
rement remarqu celles q u ils ont appe
les modales, parce que laffirmation
ou la ngation y est modifie par lun
de ces quatre modes : possible, contin
gent, impossible, ncessaire. Logique
de P o rt- R o y al, 2e partie, ch. viii.
Sont donc modales en ce sens les
propositions qui ne concernent pas
simplement t o n i p / e i v , mais qui affir
ment ou nient soit la ncessit, soit

Sur Mobilisme. L preuve de cet article ajoutait : M. Chide considre cette

attitude comme la conclusion ncessaire, quoique en gnral incompltement
reconnue, de toute la philosophie moderne. L attitude et la doctrine de
C h i d e , nous crit M. Boisse, sont bien moins la conclusion de tout le dvelop
pement de la philosophie moderne que la restauration dun systme aussi vieux
que le monde philosophique qui a trouv chez Hraclite, et chez quelques scep
tiques grecs une de ses plus compltes expressions. Cest une des raisons qui
nous ont engag maintenir ici ce nologisme, dont lutilit et lintrt avaient
t mis en doute par plusieurs membres de la Socit. Platon et Aristote font
souvent allusion aux deux grands systmes antsocratiques quils rejettent gale
ment comme trop simplistes ; le navra ripep-cv et le 7idcvTa xiveloOai. (Mtaphysique,
III, 8 ; 101224 ; Physique, V III, 3 ; 253b, 6, etc.) Il nest donc pas inutile de
recevoir un terme, dailleurs bien form, pour reprsenter cette conception. (A. L.)
 MODAL <>36

la possibilit de la relation nonce. gements qui a pour caractre spcial

Voir Amabimus*.
B. H A M IL T O N (Lectures on Logic,
ch. xiv) appelle modale toute proposi
tion dont la copule reoit une dtermi
nation complmentaire.
REMARQUE
a Propositions modales ne se dit
usuellement quau sens A ; mais le
sens large tend actuellement sintro
duire dans lusage du mot Modalit*.
Voir les Remarques et les Observations
sur ce mot.
Rad. int. : Modal.
MODALIT, D. Modalitt ; E. Mo
dality ; I. Modalita.
A. Dans la logique classique, carac
tre des propositions daprs lequel la
relation quelles expriment est soit
nonce titre de fait, soit dclare
possible ou impossible, soit dclare
ncessaire ou contingente. Lorigine de
cette distinction remonte A r i s t o t e :
Il o a 7rp6Tix<ji c m v r| t o u
to u S, v y x r ; re c ip x e tv , r
7tpxeiv. Premiers analytiques, I, 2 ;
25*1.
B. Chez K a n t , Fonction des ju
dass sie nichts zum Inhalte des Ur-
theils beitrgt, sondern nur den Werth
der Copula in Beziehung auf das Den
ken berhaupt angeht1 . Krit. der
reinen Vern., Transcend. Analyt., I
1, A. 75 ; B. 100. Les jugements sont,
cet gard, problmatiques (quand on
ne se prononce pas sur leur valeur,
comme il arrive dans les membres
dun jugement disjonctif, ou hypoth
tique) ; assertoriques, quand on en af
firme le contenu titre de vrit ;
apodictiques, quand on dclare nces
saire la relation quils expriment.
(Ib id .) A ces trois formes de juge
ments correspondent trois couples de
concepts de lentendement qui sont
appeles catgories de la modalit : pos
sibilit et impossibilit ( Mglichkeit,
Unmglichkeit) ; existence et inexis
tence ( Dasein , Nichtsein) ; ncessit
et contingence ( Notwendigkeit, Zu
flligkeit ).
C. Synonyme de mode, aux sens C
( m p x e i v , j ou D.
t o vSxeaO aa D. Se dit quelquefois des diffrences
1. < ... qu'elle ne contribue en rien au oontenu du
jugement, nuis oonoerne seulement la valeur de U
copule dans son rapport avec la pense en gnral. *

Sur Modalit. Lquipollence* des propositions modales (en considrant

comme seules dterminations de cet ordre le possible et limpossible, le contingent
et le ncessaire) a t formule en quatre termes mnmoniques cits dans la
Logique de P o r t - R o y a l , 2 e partie, ch. vm . Ce sont Purpurea, Iliace, Amabimus*,
Edentuli, dans lesquels chacune des quatre syllabes de chaque mot concerne
respectivement le possible, le contingent, limpossible, le ncessaire, et les voyelles
indiquent : A, laffirmation du mode et celle du dictum (lexis*) ; E, laffirmation
du mode et la ngation du dictum; I, la ngation du mode et laffirmation du
dictum ; U, la ngation du mode et celle du dictum. Les quatre formules ainsi
reprsentes par chacun de ces termes sont quipollentes entre elles.

Modalit, a u sens large, devrait comprendre comme une de ses espces la

qualit (affirmation et ngation). Dans une proposition, on peut en effet consi
drer : 1 Une lexis* qui n est ni affirme, ni nie, qui exprime simplement une
relation entre deux termes (p. ex. la proposition infinitive latine) ; 2 une attitude
prise lgard de cette relation : on la dclare vraie, fausse, possible o u n c e s s a ir e .
Il serait donc intressant davoir un terme dsignant toutes ces dterminations
en tant quopposes au contenu. Le rapport troit de laffirmation et d e la
ngation aux autres modalits de la proposition me semble apparatre clairement,
quoique involontairement, dans les dfinitions suivantes de K a n t : P r o b le m a -
637 MODALIT

que prsentent les sensations en tant
que relatives des sens diffrents.
\Vundt considre, avec raison semble-
t-il, cette notion comme mal dtermine
et superflue ; elle rentre dans celle de
diffrence qualitative.
REMARQUES
1. La modalit, au sens aristotlique,
est interprte objectivement ; elle est
une proprit des relations ; pour
K a n t , elle concerne non le contenu du
jugement, mais son rapport la struc
ture de notre connaissance. Bien quil
dclare dans le passage cit ci-dessus
quelle nest point objective , elle
est cependant selon lui valable pour
nimporte quelle intelligence humaine,
ce quil considre ailleurs comme le
critre de lobjectivit*. De plus, si
lon rapproche du texte en question ce
qui est dit plus loin dans Les Postulats
de la pense empirique , on voit la
notion de possibilit applique chez lui
trois ides trs diffrentes : 1 ce qui exprience ; doute, etc. On remarquera
ne contredit pas les conditions fonda
mentales de lexprience ; 2 ce qui
saccorde suffisamment avec nos con
naissances actuelles : en ce sens, ni la
prvision prophtique de lavenir, ni
la tlpathie ne lui paraissent possibles
(Ibid., A. 222 ; B. 269) ; 3 la
lexis*, entrant sans assertion dans une
proposition compose ou un raison
nement.
Il est important de bien distinguer :
a) la modalit au sens objectif, conue
comme lassertion, valable pour nim
porte quel esprit, que tel objet de
connaissance existe en fait, ou quil
existe ncessairement, ou quil est pos
sible (cette existence, ncessit, ou
possibilit, pouvant tre elle-mme en
tendue, soit au sens absolu, soit au sens
phnomnal) ;
b) La modalit, au sens dattitude
dun esprit dtermin, individuel, en
face dune proposition : assentiment ou
exclusion jugs tels qu ils rendent inu
tile tout recours lexprience ; assen
timent ou exclusion rsultant dune
la parent de cette acception avec ce
quon appelle mode en linguistique.

tische Urtheile sind solche, wo man das Bejahen oder Verneinen als bloss mglich
(beliebig) annimmt ; assertorische, da es als wirklich (wahr) betrachtet wird1...
(A. 75 ; B. 100). Le oder ne marque pas, dans la premire phrase, deux relations
diffrentes. Si un jugement est problmatique, cest prcisment quon laisse en
suspens laffirmation ou la ngation : laffirmative nest problmatique quen
tant que la ngation lest aussi : vrai dire, elles ne font quun cet gard. E t de
mme, si lassertorique admet deux cas opposs, le wahr et le nicht-wahr, corres
pondant au Dasein et au Nicht-Sein (cf. Ibid., A. 80, B. 106), il se confond avec
la catgorie de qualit, qui admet pour concepts fondamentaux Realitt et Nega
tion. On objectera sans doute que laffirmation et la ngation peuvent se
joindre chacun des modes possibilit et ncessit, comme dans le clbre tableau
du Ilepl 'Epu]va. Mais cela ne prouve pas quelles soient dune autre nature que
ces derniers : ceux-ci peuvent en effet, quoique plus rarement, se dterminer lun
lautre, p. ex., si lon dit dune proposition : Il est ncessaire quelle soit possible
ou Il est possible quelle soit ncessaire. Un autre exemple en est la clbre
phrase de Kant : Das Ich denke muss alle meine Vorstellungen begleiten knnen2.
Crit. de la raison pure, Anal, transe., ch. n, 2e Section, 16. (A. L.)
O n peut adopter cette conception, mais alors il conviendra de dire, pour rester
fidle la tradition aristotlique, quil n y a pas de proposition (7tp6-ra<ji<;) sans

1. Le jugements problmatiques soDt ceux dans lesquels laffirmation ou la ngation sont considres eomme
feulement possibles (comme pouvant sy ajouter volont) ; les jugements aasertoriques, ceux o lune ou lantre
considre comme effective (vraie). 2. * Le je pense doit nietamirement pouvoir accompagner toutes
reprsentations *
 MODALIT 638

2. Le sens du mot modalit tend peut prendre le raisonnement syllogis-

actuellement slargir en deux di
rections :
a j On lapplique non seulement
laffirmation ou la ngation dun
nonc donn (lexis*), mais dune ma
nire gnrale, nimporte quelle va
leur de vrit de celui-ci, par exemple
son degr de probabilit. Voir Ch. S e r -
r u s , Trait de Logique, c h . v i i i . Il y de cette relation, prise en elle-mme,
a lieu de considrer, en particulier, dans
la structure dune thorie dductive,
ce qui est tabli (soit dune manire
dcisoire, par principe axiomatique ou
par hypothse, soit par dduction
partir de ceux-ci) ; ce qui est exclu ;
ce qui est non-tabli, sans tre exclu.
b) On lapplique toutes les dter ciens modernes prennent en gnral ce
minations qui sajoutent la copule,
entendue comme le simple nonc dune
relation susceptible dtre affirme ou
nie, autrement dit toutes les cir
constances qui pourraient tre retran
ches de celui-ci, sans lui ter le carac
tre dune lexis. Voir Jean d e L a
tique, dans les diffrentes figures*
selon que les propositions qui le com
posent varient en quantit et en qua
lit. Voir Barbara*, Celarent*, etc.
B. Quand une proposition contient
la fois : 1 lnonc dune relation ;
2 une assertion complmentaire por
tant soit sur la nature ou les conditions
soit sur le rle quelle joue dans la suite
de la pense, cette assertion compl
mentaire est appele le Mode de la pro
position considre. La logique clas
sique ne reconnat que quatre modes
(tre ou ntre pas possible ; tre ou
ntre pas ncessaire) ; mais les logi
mot dans un sens plus large. Voir
Modales* et Modalit*.
C. P h i l o s o p h i e g n r a l e . Toute d
termination dun sujet. Rei quaedam
determinatio ; in rebus est limitatio
divinae potentiae efficientis. G o c i . e -
n i u s , v, p. 694 B. (Trs long article

H a r p e , La logique de l'assertion pure qui contient un grand nombre dindi

(1950). cations sur les sens scolastiques de ce
Ce mouvement smantique exige mot.)
quon nemploie pas ce terme sans prci Lorsque je dis ici faon ou mode
ser lextension quon entend lui donner. je nentends rien que ce que je nomme
Rad. int. : Modales. ailleurs attribut ou qualit. Mais lors
que je considre que la substance en
1. MODE (masc.), L. Modus ; D. est autrement dispose ou diversifie,
Modus (au sens A, Schlussmodus) ; E. je me sers particulirement du nom de
A. M ood; B, C, Mode; I. Modo. Mode ou faon ; et lorsque, de cette
A. L o g i q u e . Chacune d e s formes que disposition ou changement, elle peut

modalit, et que ce que vous appelez la lexis dune proposition, bien quelle
contienne deux termes et une relation entre ces deux termes, nest pas elle-mme
une proposition. (J. Lche lier.) Cela est vrai en effet quand proposition
traduit Tcpxaai; employ par Aristote pour dsigner les prmisses du syllogisme,
ou quand on parle des propositions des gomtres ; mais la lexis reste une propo
sition en tant que ce mot traduit mSavai, Xyo TrotpavTixd, oppos au Xyo
qui constitue une prire, une question, une proposition infinitive , etc. Voir
Proposition*.
La rgle Pejorem sequitur semper conclusio partem sapplique galement la
modalit, au sens le plus large. Une proposition dans un systme dductif, ne
peut avoir plus de certitude, une modalit plus forte, que le plus faible des
principes do elle est dduite. Il est ncessaire de le remarquer, car on rencontre
souvent lillusion que ce qui est dmontr, par cela seul quon a prouv sa nces
sit ex hypothesi, est plus certain que ce dont on la dduit. (R . Poirier. A. L.)
639 MODE

tre appele telle, je nomme qualit manifestation dune fonction dtermi

les diverses faons qui font quelle est
ainsi nomme ; enfin, lorsque je pense
plus gnralement que ces modes ou
qualits sont en la substance, sans les
considrer autrement que comme les
dpendances de cette substance, je les
nomme attributs. E t parce que je ne
dois concevoir en Dieu aucune varit
ni changement, je ne dis pas quil y
ait en lui des modes ou des qualits,
mais plutt des attributs. D e s c a r
t e s , Principes de la philos., I , 56. De
cet usage, un peu vague, sont rsults :
1 L usage spinoziste : Per modum
intelligo substantiae affectiones, sive
id quod in alio est, per quod etiain con-
cipilur. thique, I, dof. V. Le mode,
ainsi dfini, soppose lattribut*, qui
constitue lessence permanente de la
substance.
2 Lusage d e L o c k e : I name
Modes such complex ideas which, ho
wever compounded, contain not in
them the supposition of subsisting by
themselves but are considered as de
pendences on, or affections of subs
tances1. Essay, livre II, ch. xn, 4.
Il en donne comme exemples les ides
de triangle, de gratitude, de meurtre, et
sexcuse, dans le mme paragraphe, de
prendre ainsi ce mot dans un sens un
peu diffrent de celui quon lui donnait
dordinaire.
Ce sens est aujourdhui peu usit.
D. Se dit des diffrentes classes de
1. J appelle modes les ides complexes telles que
de quelque manire quelles soient composes, elles,
ne contiennent pas en elles le caraotre de subsister
par elles-mcrnes, mais sont considre oomme sap
puyant sur des substances, ou en tant des affections. *
ne : Les modes forts, les modes fai
bles de limagination. Quand la
raison sest leve lide de lintrt
bien entendu, un nouveau mode de
dtermination est cr ; mais il ne se
substitue pas sans retour au mode pri
mitif. J o u f f r o y , Cours de droit natu
rel, 2e leon.
Rad. int. : Mod.
Modes faibles du Syllogisme. Voir
Faible*.
Modes* indirects de la premire figure
du syllogisme. On appelle ainsi Bara-
lipton*, Celantes*, Dabitis*, qui sont
obtenus respectivement par la conver
sion de la conclusion dans Barbara*,
Celarent* et Darii* ; Fapesmo* et
Friaesom(orum), qui peuvent se ra
mener Ferio* par la transposition
des prmisses et la conversion de cha
cune delles.
Tous ces syllogismes, pour que leurs
prmisses soient de la forme sub prae,
doivent noncer comme majeure la pro
position qui contient le sujet de la
conclusion. Aussi est-il contest quils
appartiennent rellement la premire
figure. Voir en Appendice, la fin du
prsent ouvrage, larticle Figures* du
syllogisme.
2. MODE ou MODULE , D. Dich-
tigkeitsmittel ; E. Mode ; I. Modo.
On appelle ainsi la valeur qui se
rencontre le plus frquemment au
cours dune srie de mensurations dun
mme objet . Ed. C l a p a r d e , Bap-
I port sur la terminologie psychologique,

Sur Mode ou Module. Module serait prfrable tous gards. (F. Mentr.)
Module vaudrait mieux que mode ; mais il a dj tant dautres sens ! (L. Couturat.)
Mode est dj trs usuel en ce sens chez les biologistes contemporains de
langue anglaise. Q u t e l e t , sans employer un terme spcial, a eu le premier
lide de caractriser divers groupes dindividus voisins par le fait quau point
de vue dune de leurs proprits (p. ex. la taille) ils prsentaient au statisticien un
maximum de densit sur des points diffrents. G a l t o n a fait grand usage de cette
notion et du terme mode pris en ce sens. Voir D a v e n p o r t , Statistical methods, etc.
(R. Berthelot.)
 MODE
V Ie Congrs intern, de psychologie
(1909). Les sries prsentant plusieurs
modes ont t appeles par T h o r n -
d i k e multimodales .
Mode biomtrique, mode psychom
trique dsignent un certain rapport
statistique qui caractrise une espce
ou une varit, et la distingue des
autres.
3. MODE (fm.), D. M ode; E. F a prise de Constantinople, en 1453 ; la
shion ; I. Moda.
Ensemble dusages, dattitudes, do
pinions qui rgnent momentanment
dans une socit et auxquels sattache
une prsomption de supriorit, dail
leurs toujours sujette contestation.
Ce concept a t particulirement
analys par T a r d e et oppos par lui
au concept de coutume. La premire
est caractrise par limitation des
contemporains, la seconde par lim i
tation des prdcesseurs. (Lois de lim i
tation, ch. vu.)
Rad. int. : Mod.
MODERNE, L. scol., Modernus (
partir du vie sicle) ; du latin modo,
rcemment ; D. Neuer, modern ; E.
Modern ; I. Moderno.
A. Terme frquemment employ de
puis le xe sicle, dans les polmiques
philosophiques ou religieuses ; et pres
que toujours avec un sous-entendu,
soit laudatif (ouverture et libert des
prit, connaissance des faits les plus
rcemment dcouverts ou des ides les
plus rcemment formules, absence de
paresse et de routine) ; soit pjoratif
(lgret, souci de la mode, amour du
changement pour le changement, ten
dance sabandonner, sans jugement
et sans intelligence du pass aux im
pressions du moment). Voir R. Eu-
c k e n , Geistige Strmungen der Gegen
wart, section D, 2, Appendice : Le
concept du Moderne. Il y indique
les principaux emplois qui ont t faits
du mot moderne et distingue, en vue
de lusage actuel, dune part une juste
modernit, correspondant aux trans
formations relles, progressives et n
640
cessaires de la pense ; de lautre, une
modernit de surface (ein Flachmo
derne), consistant dans lignorance de
la tradition, lamour de la nouveaut
quelle quelle soit, lagitation, la r
clame et la surenchre.
B. Au sens technique, oppos m
dival (et quelquefois, en sens inverse,
contemporain) : 1 histoire moderne
est lhistoire des faits postrieurs la
philosophie moderne est celle du
xvie sicle et des sicles suivants, jus
qu nos jours. Cependant, B a c o n et
D e s c a r t e s sont assez souvent appels
les fondateurs de la philosophie mo
derne.
Rad. int. : Modem.
MODIFICATION, D. Modification,
Abnderung ; E. Modification ; I. Mo-
dificazione.
A. (Sens tymologique.) Relation du
mode (au sens C) la substance quil
dtermine ; par extension, le mode lui-
mme psychologiques sont dits mo
difier lme, ou sont appels des
modifications (cest--dire des ma
nires dtre accidentelles), du moi
considr comme sujet permanent.
B. Changement qui naltre pas les
sence de ce qui change. D o, dans le
langage courant, changement lger,
changement de dtail.
C. B i o l o g i e et P s y c h o l o g i e . Chan
gement individuel et acquis (oppos
la variation dorigine congnitale).
Adopt en ce sens technique par
B a l d W i n et L l o y d M o r g a n (Baldwin's
Diction., sub v).
c r it iq u e
Cette spcialisation du mot nest pas
usuelle en franais, et ne parat pas
souhaitable : elle nous priverait dun
terme quaucun autre ne peut rem
placer dans son sens gnral. Lexpres
sion variation acquise est claire et suf
fisante.
Module, V. Mode*.
641 MOI

MURS, D. Sitte, Sitten ; E. A. Be- C. Par suite, morale au sens B :

fiaviour, manners, habits, customs, cha-
racter (il n existe pas de terme aussi
gnral que murs : morals, qui n est
pas ncessairement laudatif, ne se dit
que de la conduite et des principes mo
raux, bons ou mauvais) ; B. Good morals;
I. A. Costumi ; B. Buoni Costumi.
A. Conduite ordinaire, habitudes
(sans ide de bien ni de mal) ; usages
dun pays, dune classe dhommes ;
ensemble des actions quon observe en
fait chez une espce animale.
B. (Probablement par abrviation de
bonnes murs.) Conduite juge digne
dapprobation ; morale au sens A.
(Comparer D. Sittenlehre.) Dans lac
ception la plus large du mot les murs
comprennent quasi tout ce qui est du
ressort de lethnologie ; mais nous
nentendons ici par murs que ce qui
est, dans lordre des faits coutumiers
et instinctifs, le corrlatif de la morale
dans lordre des ides. C o u r n o t ,
Trait de lenchanement des ides fon
damentales, 418. En particulier,
' ensemble des rgles de conduite sexuel
le : Un homme sans murs.
Quiconque aura attent aux murs
en excitant, favorisant ou facilitant
habituellement la dbauche, etc. Code
pnal, art. 334.
ensemble des jugements sur la conduite
admis dans un milieu, une poque.
Cest en ce sens que L. L v y - B r u h l
oppose la Morale (au sens A) la
Science des murs, cest--dire la
science des croyances morales admises
en fait, et historiquement dterminables.
Rad. int. ; A. Mor(i), plur. ; B. Bon-
mori.
MOI, L. Ego (souvent employ sous
cette forme par les philosophes anglais
ou allemands pour dsigner ce que nous
appelons Le Moi) ; D. Ich, Selbst ; E. I,
Self ; I. Io, Me. Voir Je*.
1 A u sens psychologique et moral :
A. Conscience de lindividualit em
pirique. Son moi (le moi de la statue)
est tout la fois la conscience de ce
quelle est et le souvenir de ce q uelle
a t... Son moi nest que la collection
des sensations quelle prouve et de
celles que la mmoire lui rappelle.
C o n d i l l a c , Trait des Sensations, I ,
6. (Voir la note de lauteur la fin du
chapitre, indiquant sous quelles rser
ves il entend les formules ci-dessus.)
B. La conscience individuelle, en
tant quelle est attentive ses intrts
et partiale en sa faveur (ce qui se
manifeste au dehors par lemploi fr-

Sur Murs. Le sens C ne me parait pas correct. Murs implique toujours

quil sagit de conduite, dactions, non de jugements ou dides. Il y a une grande
diffrence entre YHistoire des murs, telles quelles ont t effectivement, et
l Histoire des croyances morales. (R. Berthelot.)
Voici le reste du texte de C o u r n o t dont les premires lignes ont pu seules tre
cites ci-dessus dans le corps de larticle. Il nous a sembl quil serait utile
prciser ce quil veut dire : ... Ainsi, quun peuple soit ou non dans lusage de
louer des pleureuses pour un enterrement ou de faire des banquets funraires,
quil brle ses morts ou quil les enterre, ce sera, notre point de vue, une affaire
de coutume et non de murs ; et en effet, si ces coutumes peuvent se lier certaines
ides religieuses ou y conduire, on ne voit pas comment elles se lieraient aux ides
qui sont proprement du ressort de la morale ou y conduiraient. Au contraire
' les honneurs accords la vieillesse, le respect de lhospitalit, la solidarit des
1membres de la famille pour la vengeance des torts ou des affronts, sont des traits
de murs, en rapport vident avec certaines ides morales, et quune culture
morale plus avance purera, renforcera ou effacera. Ny a-t-il pas dj dans
ce texte une tendance au glissement du sens B au sens C ? Le titre du chapitre
(ch. vm) est : < Des murs et des ides morales proprement dites.
quent des mots je ou moi) ; par suite, moi tait multiple, lunit (logique) du
tendance tout rapporter soi. Le moi ne serait quune apparence. P. J A.
moi a deux qualits : il est injuste en n e t , Trait de philos., 4e d., 67V

soi, en ce quil se fait centre de tout ; 3 A u sens logique et critique :

il est incommode aux autres, en ce
quil les veut asservir : car chaque moi
est lennemi et voudrait tre le tyran
de tous les autres. P a s c a l , Penses,
Ed. Brunschv., n 455. Feu M. Pas
cal... avait accoutum de dire sur ce
sujet que la pit chrtienne anantit
le moi humain, et que la civilit hu
maine le cache et le supprime. Lo
gique de P o r t - R o y a l , 3e partie,
ch. xx, 6.
2 Au sens ontologique :
C. Ralit permanente et invariable, dasjenige Selbstbewusstsein ist, was,
considre comme substratum fixe des
accidents simultans et successifs qui
constituent le moi empirique. Pour
quelques qualits quon m aime, cest
toujours moi quon aime : car les qua
lits ne sont que moi modifi diff
remment. C o n d i l l a c , Trait des sen
sations, I, note au chapitre 6. (Cf.
Extrait raisonn, 1 : Cest lme
seule qui sent loccasion des organes,
et cest des sensations qui la modifient
quelle tire toutes ses connaissances et
ses facults. ) Si la substance du
D. Sujet pensant, en tant que son
unit et son identit sont les conditions
ncessaires, impliques par la synthse
du divers donn dans lintuition et par
la liaison des reprsentations dans
une conscience.
Das Ich denke muss alle meine
Vorstellungen begleiten knnen... Ich
nenne sie (diese Vorstellung) die reine
Apperception, um sie von der empiris
chen zu unterscheiden, oder auch die
ursprngliche Apperception, weil sie
indem es die Vorstellung Ich denke
hervorbringt, die alle anderen muss
begleiten knnen, und in allem Be
wusstsein ein und dasselbe ist, von
keiner weiter begleitet werden kann1.
I. Le Je pense doit ncessairement pouvoir accom
pagner toutes mes reprsentations... Je nomme cette
reprsentation (celle du Je pense) aperception pure,
pour la distinguer de lempirique, ou aperception origi
nelle, parce quelle consiste dans oette c o n s c ie n c e de soi
qui, produisant la reprsentation Je pense (reprsen
tation qui doit ncessairement pouvoir accompagner
toutes les autres, et qui est une et identique en toute
conscience) ne peut plus tre elle-mme accompagne
daucune autre.

Sur Moi. Article remani ou complt daprs les observations de

MM. J. Lachelier, M. Drouin, G. Mauchaussat.
Sur le sens C. Ce sens me semble une extension abusive et proprement
parler une fiction verbale sophistiquement substitue tout sens rel. Car il ny
a pas u n moi qui ne soit dabord et invitablement t e l moi : ce mot ne comporte
pas dusage abstrait, puisquil dsigne par nature ce qui ne peut tre saisi et
mme conu que comme concret. (M. Blondel.)
Sur le Moi de F i c h t e . Pour Fichte, la pense conditionne la conscience de
toute ralit. L affirmation dune existence, quelle quelle soit est celle dun objet
de la pense ; et cette pense est la mienne. Aussi Fichte se rfre-t-il au Ich denke1
kantien, conditionnant lunit de laperception, et par suite toute conscience. Le
Ich denke qui doit accompagner chacune de mes reprsentations signifie : lch bin
das Denkende2 (Samm. W., I, p. 475.) Kant a galement aperu que ce sujet,
dont toute reprsentation implique laffirmation, ne peut se rduire la c o n s c ie n c e
de notre individualit, car celle-ci suppose une limitation que ne contient pas la
pense dans sa capacit originaire de position et de dtermination. Le sujet pur
nest donc pas connu par la conscience sensible, il ne peut tre donn qu lui-
mme ( Selbst bevusstsein3), dans cette conscience immdiate de sa propre activit

1. * Je pense. 2. Je suis ce qui pense. 3. Conscience de soi.

643 M O LA IRE

K a n t , Hrit. der reinen Vernunft, D- Un exemple caractristique de rai

duc. transcend., 16 ; B, 132. Dans la
premire dition, cette reprsentation
du moi rigoureusement identique est
prsente seulement comme condition
de lunit de la pense dans le temps.
/ bid., 2e section, 3 : Von der Syn-
thesis der Rcognition im Begriffe1.
Le moi, en ce sens, est dit transcen-
dental.
E. Moi absolu, D. Absoltes Ich
( F i c h t e ). Acte originaire de la pense,
dont il exprime lautonomie radicale-
Cet acte constitue le sujet lui-mme,
en tant quil est antrieur la distinc
tion du moi empirique et du non-moi,
et par suite en tant quil pose la fois
le sujet et lobjet. (Voir Observations.)
C R IT IQ U E
La distinction de ces sens est faite
et les quivoques qui en rsultent sont
releves dans la Critique de la raison
pure, Dialectique transcendentale, li
vre II, ch. i : Des paralogismes de la
raison pure. Voir galement lar
ticle de J. L a c i i e l i e r , Psychologie et
Mtaphysique, rec. la suite du Fon
dement de l'induction, not. p. 115.
1. De la synthse de rcognition dana ie concept.
sonnement fond sur cette quivoque
est celui par lequel Schopenhauer sou
tient que le moi ne peut sanantir.
Essayez, dit-il, de vous reprsenter le
temps o vous ne serez plus. Vous vous
figurez votre moi ananti, et le monde
continuant son existence. Mais rfl
chissez et vous verrez que cest contra
dictoire : car ou vous ne pensez rien,
ou vous tes oblig de supposer votre
moi assistant aux vnements de ce
monde. Il en est la condition et, par
consquent, subsiste aussi longtemps
que lui. (Die Welt, Supplm., ch. 41.)
Rad. int. : Ego (Mi, Boirac).
MOLAIRE (du L. Moles) ; nolo
gisme ; E. Molar. Qui concerne le
mouvement densemble dune masse
de dimensions sensibles, par opposition
molculaire. Il doit y avoir, du
moins un certain point de vue, qui
valence ou mme identit entre les
deux mouvements, molculaire et mo
laire, puisque lnergie, en vertu du
principe bien connu, a d se conser
ver. E. M e y e r s o n , De l'explication
dans les sciences, I, 307.
Se dit par analogie, particulirement
chez les behavioristes, dune raction

qui constitue lintuition intellectuelle. (Ibid., I, p. 463 et suiv.) Il est donc pos en
mme temps que connu : alors que tout objet existe pour une pense qui le pose,
le sujet originaire se pose lui-mme et se dfinit : Ce dont ltre (lessence)
consiste simplement en ceci quil se pose soi-mme comme tant. (I, p. 97.)
Le sujet pur est absolu, parce que toute relation est fixe par lui ; infini, en ce
iens que son pouvoir de dtermination est inpuisable ; aussi se distingue-t-il du
moi empirique limit par le non-moi ; antrieur cette distinction, il est lui-mme
lidentit du sujet et de lobjet (I, p. 98, note) : une philosophie qui cherche
dduire au cours dun mme mouvement les formes et le contenu de la reprsen
tation doit prendre pour point de dpart lunit primitive du sujet et de lobjet :
car ultrieurement elle ne saurait relier ces deux termes si elle ne les avait au
dbut poss comme unis dans une mme notion (I, p. 528). Or la conscience que
le sujet pur prend de lui-mme renferme seule cette identit, et cest pourquoi la
Position du moi par lui-mme doit constituer le premier principe de la dialectique.
(G. Mauchaussat.)
Ed. Claparde aurait souhait ladoption du terme Moiit, permettant de
traduire lallemand Ichheil : caractre de ce qui appartient au moi, de ce qui est
mien . Il la employ dans son livre YAssociation des Ides, p. 355 et dans larticle
i Rcognition et Moiti. (Arch. de Psychol., avril 1911.)
 M OLAIRE 644
I
1 45 MONADE

psychologique considre comme for
mant un tout et devant tre tudie
comme telle, par opposition la re
cherche de ses lments, lanalyse des
mcanismes de dtails qui la consti
tuent. Voir T i l q u i n , Le behaviorisme,
notamment 2e partie, ch. ii : Le
behaviorisme molaire et tlologique de
Tolman.
Rad. int. : Blokal.
MOLCULAIRE, D. M olekular; E.
Molecular ; I. Molecolre.
A. Qui se rapporte aux molcules.
La constitution molculaire dun
corps.
B. Poids molculaires : coefficients
caractristiques des diffrents corps,
simples ou composs. Le poids mol
culaire dun corps est le nombre repr
sentant, en grammes, le poids de ce
corps qui occupe, ltat gazeux, le
mme volume que 2 grammes dhydro
gne. Ces poids sont donc, par suite,
proportionnels aux densits.
REMARQU E
Ce nom vient de lhypothse dAvo-
cadro e t d A M P R E (1813, 1814), qui
Sur Molcule, molculaire. Article complt daprs les observations de
admettaient que des volumes gaux de
diffrents gaz contiennent le rnmg
nombre de molcules. Mais la proprit
essentielle de ces poids molculaires (j
savoir que les poids des diffrents corps
qui se combinent entre eux sont pro
portionnels ces nombres, ou des
multiples simples de ces nombres) est
un fait dexprience indpendant de
toute hypothse de structure.
MOLCULE, D . Molekle (M a c h )
E. Molecule ; I. Molecola.
La plus petite masse matrielle iso-
lable (accessible ou non) laquelle on
conoit quon puisse parvenir dans la
division dun corps homogne, simple ou
compos, sans en altrer la nature chi
mique. Cf. Atome*, Atomique* (Tho
rie).
Ces particules hypothtiques, dont
lexistence est suggre par le fait que
les corps se combinent en proportions
simples et dfinies, constitueraient par
leur agrgation les corps matriels visi
bles et seraient elles-mmes formes
d atomes (cest--dire des plus petites
quantits de matire qui puissent en
trer en combinaison chimique). Pour
on petit nombre de corps (Hg, ,']n, Cd), que (D. Psychologischer Moment,
la plus petite quantit qui puisse exis Moment des Willens) : ide ou senti
ter ltat libre est aussi la plus petite ment susceptible de dterminer lac
quantit qui puisse tre dplace dans tion. Cette expression est presque tou
une raction chimique ; on considre jours employe dans un sens diffrent
donc leur molcule comme forrr e dun de son sens tymologique, par suite
seul atome, et ils sont dits r,ionoato- dune confusion avec le sens B.
miques ; le plus souvent la econde B. Courte dure, instant.
quantit est la moiti de la premire C. Chacune des phases quon peut
(corps diatomiques) ; pour quelques-uns assigner dans un dveloppement quel
(Ph, As), elle en est le quart (corps conque (transformation matrielle, pro
titralomiques). cessus psychique ou social, dialec
Rad. int. : Molekul. tique).
Ce terme est frquemment employ
Molyneux (Problme de). Voir Pro par H e g e l en ce dernier sens, mais il
blme*. sy joint chez lui lessentiel du sens A :
le moment dialectique est la force
MOMENT, D. Moment ; E. Moment ; qui nous renvoie de lide son con
I. Momento. traire, et par suite seulement, ltape
A. Puissance de mouvoir, cause de du progrs quelle entrane, tant dans
mouvement. la pense que dans la ralit.
a. Physique : Moment dune force, Rad. int. : A. Moment (B oirac);
et plus gnralement dun vecteur, par B. Instant.
rapport un point. (Produit de lin
tensit de ce vecteur par la distance MONADE (du G. ixov, unit) ; D.
du point la direction de celui-ci. Ce Monade ; E. Monade ; I. Monade.
moment est un vecteur perpendiculaire Terme trs ancien, dorigine pytha
au plan dfini par le vecteur et par le goricienne, appliqu par P l a t o n aux
point considrs, et de sens dextre par Ides (Philbe, V ; 15 B ) , employ en
rapport au premier vecteur.) Mo divers sens par les auteurs chrtiens,
ment dinertie dun point matriel par ayant servi, chez Giordano B r u n o ,
rapport un point. (Produit de sa V a n H e l m o n t le jeune, Henry M o r e

MM. R. Berthelot, M. Drouin.
Molcule a t distingu nettement d atome pour la premire fois par G a s s e n d i :
Hinc ex atomis conformari primum moleculas quasdam inter se diversas, quae
sint semina rerum diversarum . Animadversiones in X libr. Diog. Laertii, I, 195.
(R . Eucken.) Cf. Geschichte der philos. Termin., p. 86.
Cette distinction a t fixe dans la chimie par Avogadro (1813) et Ampre
(1814) ; mais Avogadro donnait le nom de molcule intgrante ce que les chimistes
appellent aujourdhui molcule, et le nom de molcule lmentaire ce quon
nomme maintenant atome. Dans un article anonyme de la Bibliothque universelle,
X L IX (1832, tome I) auquel il renvoie lui-mme dans un autre article des Annales
de chimie et de physique (L V III, anne 1835, p. 433) Ampre a fix comme il suit
le sens des mots particule : la plus petite partie dun corps conservant les mmes
proprits physiques que celui-ci (solide si ce corps est solide, liquide sil est
liquide, etc.) ; molcule : un assemblage datomes tenus distance par les forces
attractives et rpulsives propres aux atomes ; atome : chacun des points matriels,
indivisibles, do manent ces forces. G e r h a r d t , reprenant les principes de
la thorie dAvogadro-Ampre, a adopt dans son Trait de chimie organique le
mot molcule, qui depuis lors a t universellement employ en ce sens par le*
chimistes, Dans ses premiers crits, il se servait en ce sens du mot q u i v a l e n t .
( W r t z , Histoire des doctrines chimiques, p. 134.) (Ren Berthelot. A. L.)
masse par le carr de sa distance au dsigner les lments physiques ou
point considr.) psychiques simples dont lunivers est
b. Mental : moment psychologi fait. (Voir E i s l e r , sub v.) Il a t
Sur Moment. La confusion entre les deux sens de ce mot vient du contre
sens que les Parisiens ont fait, pendant lhiver de 1870-1871, sur lexpression
attribue M. de Bismarck : moment psychologique du bombardement (cest--dire
le bombardement en tant que devant agir sur le moral des assigs, amener la
capitulation). (J. Lachelier.)
Quand T a i n e mentionne le moment, aprs la race et le milieu, il traite le
moment comme une cause. Cest une synthse, ou un mlange des sens A et C.
Le moment, cest bien une phase, mais en tant quelle dtermine la suivante,
ou plutt encore, cest lensemble du dveloppement accompli, en tant quil
dtermine le dveloppement futur. Voir Philosophie de VArt, vol. I. (M. Drouin.)
Sur Monade. Chez les Platoniciens d.u xne sicle (Thierry de Chartres,
Dominicus Gondisalvi, Alanus de Insulis), Monas dsigne Dieu en tant quil
est ltre absolument simple. Voir B a u m g a r t n e r , Alanus de Insulis, p. 120.
(R. Eucken.)

M ON ADE
rendu clbre par L e i b n i z , qui dfinit
la monade une substance simple,
cest--dire sans parties, qui entre dans
les composs . Monadologie , 1. Ces
monades sont les vritables Atomes de
la Nature, et en un m ot les lments
des choses. Ib id ., 3. Elles sont im p
ntrables toute action extrieure,
diffrentes chacune lune de lautre,
soumises un changement continuel
qui vient de leur propre fonds, et
toutes doues d A pptition et de Per
ception, sans prjudice des facults
plus releves que possdent quelques-
unes d entre elles. (Ibid., 4-29.)
Ce terme a t repris par plusieurs
gner la doctrine leibnizienne des Mo.
nades* ; K a n t sen sert en ce sens
notam m ent dans la Critique de la R ai.
son pure, la fin des remarques sur la
thse de la Seconde Antinom ie, quil
considre comme le principe dialec
tique de la Monadologie . A. 442
B. 470. Il avait lui-mme crit dans la
priode pr-critique une thse intitule
De Monadologia physica (1756).
MONDE, G. xa^o ; L. Mundus,
Orbis (au sens B et au figur) ; D.
Welt ; E. W o rld ; I. Mondo. Cf.
Cosmos*.
A . Prim itivem ent, le systme bien
MONDE
ment vivants (morts, anges, dmons). gner le monde des essences, le monde
C. L ensemble de tout ce qui existe, des Ides). On connat les choses
Univers : S c h o p e n h a u e k , Die Welt corporelles par leurs ides, cest--dire
als W ille und Vorslellung. Plus sp en Dieu, puisquil n y a que Dieu qui
cialement, chez L e i b n i z , l un des sys renferme le monde intelligible, o se
tmes complets de compossibles qui trouvent les Ides de toutes choses
pouvaient recevoir l existence, et dont M a l e b u a n c h f . , Rech. de la vrit, li
un seul a t effectivement ralis. vre I I I , 2e partie, ch. vu. Voir Intel
Thodice, 2e partie, 414-416 ; l re par ligible*.
tie, 8. Monde extrieur, voir Extrieur*, E.
Ame du monde, voir Ame*. E. La vie sociale des hommes, par
D. Vaste ensemble de choses d une opposition : 1 la vie religieuse : Il
mme sorte. Le monde physique, le fallait autrefois sortir du monde pour
inonde moral. Le monde des tre reu dans l ' glise ; au lieu q u on
Ides. entre aujourdhui dans lEglise en
Monde sensible, ensemble des choses mme temps que dans le monde.
qui sont ou qui peuvent tre objet de P a s c a l , Comparaison des chrtiens des

crivains postrieurs, spcialement par ordonn que forment la Terre et les perception, telles que lind iv id u se les premiers tempsavecceux d aujourd'hui.
R e n o u v i e r , qui part d une dfinition astres. Par suite, les autres systmes reprsente avant toute critique scienti Penses, Ed. Brunschv., 201. Le monde,
de la monade identique celle de Leib analogues qui peuvent exister en de fique ou philosophique. en ce sens, est considr comme le
niz (La Nouvelle Monadologie, 1899, hors de la sphre la plus extrieure de Monde intelligible, ensemble les ra domaine des dsirs charnels, source de
en collaboration avec L. P r a t . ) ce systme : In variis m undis varia lits correspondant aux apparences dissipation et de pch. 2 A la vie
Rad. inl. : Monad ( lloirac). ratione creatis... L u c r c e , V, 528. sensibles, et telles que lu reflexin ra solitaire, ou mme seulement, rurale.
Cf. I I , 1024-1089 (en particulier pour tionnelle conduit se les reprsenter : Vivre loin du monde. Cf. les expres
M ON A D ISM E, 0. Monadis/nus. Mo- le sens laudatif de mundus). (xajio vo7]t, trs usuel partir de sions : Beaucoup de inonde, un grand
nndism ; I. Monadismo. B. La Terre (partie centrale et prin lpoque noplatonicienne pour desi monde , et l usage populaire du m ot
Systme qui admet que lunivers est cipale du monde sublunaire) et les
form de monades, d units individuel grandes divisions gographiques de la
les bien dfinies, ayant un principe Terre : Les cinq parties du monde ; mundi ; nunc princeps ejus mundi ejicietur foras (cf. X IV , 30) ; XV, 18-19 :
d unit intrieur, d ordre spirituel (par le monde connu des Anciens ; le Nou Si mundus vos odit, scitote quia me priorem vobis odio habuit. Si de mundo
opposition aux atomes mcaniques). veau-Monde. A ce sens se ratta fuissetis, mundus quod suum erat diligeret ; quia vero de mundo non estis, sed ego
chent probablement les expressions : elegi vos de mundo, propterea odit vos mundus ; etc. (F. Mentr. A. L.)
M O N ADOLOGIE, thorie des M ona Venir au monde, quitter ce monde Les expressions venir au monde, quitter le monde, paraissent venir de la mme
des. Terme adopt par E r d m a n n pour pour natre et mourir. Voir Observa source : ^EaOai el xv x6a|^ov, Xet7reiv t v xoa^xov, appliqus Jsus-Christ, sont
servir de titre luvre de Leibniz au tions. caractristiques de lvangile de saint Jean ; par exemple I, 9 (sur le sens de ce
jo u rd hui connue sous ce nom, et dont L'autre monde (par opposition ce passage, voir plus haut Lumire naturelle, observations) ; I I I , 19 ; X V I,
il a publi, en 1840, le texte original, monde, ce bas-monde) : lieu que les 28 ; etc. (J. Lachelier.)
encore indit cette poque. mes sont censes habiter aprs la Pour R e n o u v i e r , le monde est la synthse des phnomnes objets dune
Ce terme a t employ ds la pre mort ; par suite, ensemble des esprits exprience possible sous une conscience quelconque ; j entends possible logique
mire moiti du x v m e sicle pour dsi autres que ceux des hommes actuelle ment, nonobstant lignorance actuelle o peuvent se trouver les consciences
donnes, et indpendamment de leurs puissances relles. Cest donc lensemble
de tous les rapports composant la reprsentation quelconque, tant objectifs que
Sur Monde. Monde intelligible. Il y a bien chez Aristote des eIStj mais subjectifs, et prsents, passs ou mme futurs. R e n o u v i e r , Logique, 2e d.,
il ny a point de xofioc; v o t )t 6 , parce que les tXS-r, wt\-c sont immanents aux t. II I , p. 8 et suiv.
etSrj atoOrjT. Peut-tre du reste le monde intelligible dcrit par Platon dans le C o u r n o t opposait lide du monde, en tant quelle appartient, dans sa classifi
Phdre ntait-il quune forme mythique de sa vritable pense. (J. Lachelier.) cation des sciences, la Srie historique et cosmologique , lide de la nature,
Sur l'antithse du monde et de la vie spirituelle. Cette antithse est dorigine qui appartient la Srie thorique ; et il renvoie sur ce point au Cosmos de
vanglique. Voir par exemple Mathieu, IV, 8, o le Tentateur offre Jsus Humboldt. Voir Essai, ch. xxn, 509 ; et avec plus de dtail, Trait, ch. u, 81.
omnia rgna mundi et gloriam eorum ; X V I, 26 : Quid enim prodest homini Pour H f f d i n g (La pense humaine, 96) on doit opposer le monde, qui ne
si mundum universum lucretur, animae vero suae detrimentum patiatur ? peut dsigner quun tout relatif, ternellement inachev , VUnivers, ide vide
X V III, 7 : < Vae mundo a scandalis . Jean, I, 10 : In mundo erat, et mundus et fallacieuse dun Tout absolu et achev. Aucune synthse ne peut tre absolue.
eum non cognovit ; V II, 1 : t Mundus... me autem odit, quia ego testimonium La pense ne sachve jamais que par une question. Trad. fr., 229.
perhibeo de illo, quod opera ejus mala sunt ; X II, 31 : Nunc est judicium
 MONDE 648

le monde pour dsigner la foule, le lusage quon fait de ce terme pour

public, les relations. 3 A la vie dsigner la doctrine physique de W . O s t -
professionnelle ; le monde est alors w a l d , pour qui il ny a quune seule

lensemble des gens qui ont du loisir, ralit subsistante, l nergie, dont ma
et qui se runissent pour se distraire : tire, gravitation, chaleur, lectricit,
Homme du monde ; aller dans le pense, ne sont que des modes. (Die
monde. Energie, 1908 ; Vorlesungen ber Na
F. Classe, socit ou runion dhom turphilosophie, 1901.)
mes. Le monde savant, le monde des B. A un point de vue logique et
affaires. mtaphysique :
Rad. int. : A. Kosm ; B. Ter ; C. Uni 1 Monisme se dit en ce sens de la
vers ; D. Mond (Boirac) ; E. Mondum. conception hglienne de lunivers, et
de toutes celles qui prsentent le mme
MONISME, D. Monismus, Monis caractre. G s c h e l , Der Monismus des
tische Weltanschauung ; E. Monism ; reinen Gedankens, zur Apologie der
I. Monismo. gegenwrtigen Philosophie, auf dem
Se dit de tout systme philosophique Grabe ihres Stifters1. Naumburg, 1832.
qui considre lensemble des choses 2 Il se dit aussi, mais moins cou
comme rductible lunit : soit au ramment, de la philosophie de L o t z e .
point de vue de leur substance, soit au P. ex. : W a r t e n b e r g , Die monistische
point de vue des lois (ou logiques, ou Weltanschauung, mit besonderen Be
physiques), par lesquelles elles sont ziehung auf Lotze*, Leipzig, 1900.
rgies, soit enfin au point de vue moral. F. C. S. S c h i l l e r , Lotzes Monism,
A. Au point de vue de la substance, Phil. Review, V, 1896, p. 225.
W o l f f , qui a cr ce mot, lappliquait 3 Il est trs usuel pour dsigner
la doctrine ontologique qui ramne lidalisme anglais dorigine hglienne
toutes choses soit la matire, soit notamment la doctrine de F. H. B r a d -
lesprit. Les deux grandes divisions du l e y , en tant quil admet lunit du mon

dogmatisme (quil oppose au scep de, lexistence de labsolu, lintelligibilit

ticisme) sont, pour lui, le monisme essentielle de ltre, le caractre pure
et le dualisme ; le monisme se divise ment apparent et superficiel de la mul
lui-mme en monisme matrialiste tiplicit sensible, de lindividualit, et
et monisme idaliste (voir ce mot) ; de la dure. Il soppose en ce sens au
ce dernier peut tre encore soit gos pluralisme qui met au fond des
te , soit pluraliste . (Eucken, Ge choses la discontinuit, la multiplicit
schichte der philosophischen Termino individuelle, la ralit dun devenir qui
logie im Umriss, p. 132.) Ce mot n est altre les tres, limprvisibilit du
pas entr cette poque dans lusage futur. Voir W . J a m e s , A pluralistic
philosophique. Il n est devenu usuel universe, Lecture II : Monistic Idea-
que dans le sens suivant. (Ibid., 187.) lism.
Voir du mme auteur : Die geistige
Strmungen der Gegenivan section C, 1. Le monisme de la pense pure, apologie de la philo
ch. i. sophie actuelle, sur le tombeau de son fondaieur (Hegel).
2.L a conception monistique du monde, particulirement
On peut rattacher ce sens originel chez Lotze.

Sur Monisme. Le sens E a t ajout sur les observations de M. Drouln.

Le sens de Haeckel nest quune spcification du prcdent. Le Monisme, au
sens C, est toujours une philosophie de lunit ; mais une philosophie matrialiste.
Monisme, en somme, est devenu une expression attnue, une sorte deuphmisme
pour matrialisme. Ce mot n a pas un sens fraiic. Le sens D, au contraire,
celui de M. P. Carus, est trs diffrent de B et de C : on ne sait mme comment
649 MONISME

C. A un point de vue la fois scien porelle, indpendante de tout dsir et

tifique, philosophique et moral :
Doctrine de H c k e l , rsume par
lui-mme dans les points suivants, et
oppose sur chacun deux au dua
lisme : unit de lunivers, sans anti
thse entre lesprit et la matire ; iden
tit de Dieu et du monde, qui na pas
t cr, mais qui volue daprs des
lois ternelles ; ngation dune force
vitale indpendante des forces physi
ques et chimiques ; mortalit de lme ;
rejet de lopposition tablie par le
christianisme entre les fins de la chair
et les fins de lesprit ; excellence de la
nature ; rationalisme ; religion de la
science, du bien et de la beaut . Die
IVeltrthsel1, chap. xvm et xix. Mo
nisme, en ce sens, ne dsigne pas seu
lement une doctrine, mais un parti
social. Voir Critique.
D. Un sens beaucoup plus large, car
il ne dsigne quune tendance, et non
pas un systme arrt, se trouve dans
les ouvrages de Paul C a r u s , et dans
la revue The Monist, fonde en 1900
par H e g e l e r et par lui pour soutenir
la doctrine daprs laquelle : 1 il y a
sur tout sujet une seule vrit, virtuel
lement dtermine lavance, intem-
de toute action individuelle ; 2 toutes
les vrits, quels quen soient le do
maine et lorigine, sont daccord entre
elles ; 3 la connaissance scientifique
et la foi religieuse peuvent tre conci
lies intgralement sans rien perdre de
leur contenu essentiel.
La Revue The Monist accueille dail
leurs toutes les sortes de doctrines
monistiques , en quelque sens quel
les puissent se dire telles. Voir H
ck el, Our monism (1892) ; Llovd
M organ Three aspects of monism
(1894) ; W o o d s H u t c h i n s o n , The,Ho-
liness of instinct1 (1896) ; etc.
E. Se dit encore, en un sens restreint,
de toute doctrine affirmant, pour un
domaine Limit dides ou de faits une
certaine unit dexplication (rduction
un seul principe, une seule cause,
une seule tendance ou direction) :
Monisme esthtique ; monisme mo
ral. Dans les pays de langue anglaise, ce
mot est souvent appliqu la thorie
dite du paralllisme psvcho-physique.
C R IT IQ U E
On voit que, mme en laissant de
ct les applications secondaires, ce

1. Les Enigme du monde. i. La saintet de l'instinct.

ly rattacher. On pourrait dire que cest unit de la philosophie au lieu de philosophie

de l'unit. (J. Lachelier.)
Le sens D peut se rattacher au sens B, en tant que celui-ci sapplique la
philosophie de Hegel. Il y a dailleurs de lun lautre des liens historiques.
(F. Montr.)
M. C a r u s considre lui-mme sa philosophie comme une doctrine de lunit :
In contrast to our monism as a unitary conception of the world, there are other
monisms, which seek the unity of the world not in the unity of truth, but in
the oneness of a logical subsumption of ideas1. (Cest--dire dans le fait de
trouver un concept, comme celui de matire ou dnergie, dextension assez
large pour que toutes les ralits en soient des espces.) Il propose dappeler
cette doctrine Hnisme et non pas Monisme. (Professor Ostwalds Philosophy,
The Monist, octobre 1907, p. 528.) (A. L.)
Critique. Le terme monisme, quelques inconvnients quil puisse offrir,
*emble utile pour dsigner toute doctrine qui pose que la dualit, que la pluralit

1. Contrairement notre monisme, oomme oonception unitaire du monde, il y a dautre monismes qui cherchent
1usit du monde, non dans lunit de la vrit, mais dans l unicit dune subsomption logique des ides.
 MONISME 65o
MONOTHISME

mot a reu des sens trs divergents. nement. (I b i d ch. xix.) Il se prsente
enfin comme une religion, qui r fygntique, sont utiles et rpondent MONOMANIE ( E s q u i r o l , Des mala
Rien nest plus loign du monisme
allemand que le monisme anglais ; clame lusage des glises pour ies des problmes importants dans lhis- dies mentales, 1839), D. Monomanie;
non seulement les formules, mais la libres communauts monistes [Ibid joire des espces, du langage, des E. Monomana ; I. Monomana.
position des problmes et plus encore ch. xvm : Unsere monistische Relj. jciences, des religions, des institutions. Trouble mental, chronique et syst
lesprit gnral prsentent une tout gion1 ) ; et, de fait, lenthousiasme de Rad. int. : Monogenesi. matique limit un seul ordre dides,
autre orientation. Il y a mme une ses adhrents a souvent les caractres i avec conservation peu prs normale
opposition historique de fait entre le dune foi religieuse. MONODISME, D. Monoideismus ; des autres fonctions de lesprit.
monisme de Bradley et lcole volu On ne doit donc user quavec beau E. Monoideism ; I. Monoideismo. L unit nosologique de la classe ainsi
tionniste, laquelle se rattache au coup de rserve d un terme dont les A. Appliqu lattention ( R i b o t ) : constitue tant aujourdhui trs con
contraire directement le monisme de sens sont la fois si divers, et si sp tat de concentration et dorganisation teste, et dautre part le mot manie
Hckel. Lun est essentiellement anti cialiss. Au sens C, naturalisme (dont de lesprit autour dune ide dominante. ayant pris un sens technique tout dif
pluralisme,, lautre anti-dualisme. H c k e l se sert aussi) conviendrait B. Appliqu certains tats dhyp frent, ce terme tend disparatre du
De plus, le mot monisme, dans cette mieux pour dsigner abstraitement le nose ( B r a i d , J a n e t ) : tats o, par vocabulaire des alinistes. Cf. Manie*.
dernire acception, ne dsigne plus le caractre philosophique de sa doctrine. juite dun grand rtrcissement du Rad. int. : Monomani.
caractre abstrait dune doctrine, mais Rad. int. : Monism. champ de la conscience, une seule ide,
au contraire, in concreto, lensemble 4e contenu trs simple, occupe lesprit MONOTHISME, D. Monotheismus ;
intgral des thses soutenues par un Monodrome, voir Uniforme* (Fonc dune faon exclusive et durable. E. Monotheism ; I. Monotesmo.
parti philosophico-politique, et ce parti tion). Rad. int. : Monoideism. Doctrine philosophique ou religieuse
lui-mme. Le monisme soppose au
christianisme et spcialement au catho MONOGNSE , D. E. Monoge-
licisme, quil attaque avec ardeur sur nesis ; I. Monogenesi. Sur Monothisme. L preuve de cet article tait accompagne des remarques
tous les terrains (v. Die Weltrthsel, Unit dorigine. Soppose polyg- guivantes, et dune note qui demandait spcialement lavis des membres et corres
ch. xvn). Il soutient le Kulturkampf, nse. Ces termes, ainsi que les adjec pondants de la socit sur les opinions quelle mentionnait : MM. A. S. P r i n g l e -
et travaille supprimer le caractre tifs correspondants mono gntique, po- P a t t i s o n et A. T . O r m o n d ( Baldwins Dictionary, sub V o) mentionnent un second
confessionnel des coles, fortement lens, proprement philosophique, disent-ils, qui consiste dans la doctrine daprs
dfendu en Allemagne par le gouver 1. Notre religion moniste, i laquelle Dieu est un tre indivisible et personnifie le principe unitaire de la ralit.
Ils admettent galement que le monothisme est un genre dont Thisme et
Panthisme sont les espces. 11 me semble que cet usage est aussi contraire notre
ft-clle infinie, comme elle doit ltre) suppose et requiert, pour raison dexistence tradition philosophique. Il est galement exclu, au point de vue de la langue
et raison dintelligibilit, une unit immanente qui en fait le lien. Cette unit llemande, par E i s l e r , qui dfinit le monothisme : Glaube an einen einzigen,
peut ne pas tre une substance , ni une liaison logique . Au monisme substan- I alles beherrschenden und lenkenden, persnlichen, lebendigen Gott1 (3e d.,
tialiste, au monisme logique et dialectique, au monisme matrialiste, au monisme p. 821). (Ces dernires pithtes ne figuraient pas dans la l re dition.)
spiritualiste nous voyons, par exemple, Guyau opposer un monisme vitaliste o De nombreuses rponses, crites ou verbales, nous sont parvenues, et ont
cest la vie, en continuel devenir, en continuelle expansion dintensit et de montr quil existait quelques divergences dans le sens que les philosophes attri
fcondit extensive , qui produit le changement universel, dont matire et esprit buent ce mot. Les seuls points d accord peu prs gnral paraissent tre :
ne sont que des extraits , dont ltre mme nest quun abstrait . (Voir l'irr 4 Que monothisme est avant tout un terme historique, oppos polythisme,
ligion de lavenir, I I I e partie.) Dautres monistes pourront croire que la vie mme, t qui dsigne le caractre commun, du christianisme, du mahomtisme, et du
que P expansion vitale prsuppose un principe dunit plus radical et plus Udasme ( son complet dveloppement) savoir la croyance quil nexiste
explicatif, une Volont de conscience en perptuelle exertion et assertion , iquun seul Dieu, distinct du monde. 2 Que, par suite, monothisme ne saurait
o la puissance et lintelligence, la force et lide sont ramenes une in d is s o lu b le tre un genre dont thisme ou panthisme seraient les espces. (J. Laehelier,
unit dans le principe toujours dynamique et non statique de lvolution univer !.. Couturat, L. Brunschvicg, Ed. Le Roy, R. Berthelot, F. Mentr, E. Blum,
selle, de la vie universelle. Ce sera alors un monisme indivisiblement v o lo n t a r is t e C. Ranzoli, etc.)
et idaliste. Quoi quil en soit, un certain monisme est essentiel toute philo Le monothisme, me semble-t-il, suppose toujours une divinit extrieure au
sophie digne de ce nom, toute philosophie non paresseuse. onde, ein Gott, der von aussen stosst2 . ( G t h e .) Cest une conception fonci-
Le terme de monisme me semble donc devoir tre gard ; celui de panthisme, *ement dualiste. Le panthisme, au contraire, pourrait tre envisag comme un
celui de panenthisme, etc., nexpriment que des varits du genre, des modes ionisme spiritualiste. (O. Karmin.)
particuliers de reprsentation de lun dans le plusieurs. (A. Fouille.) Philologiquement, thisme devrait tre le genre, monothisme, panthisme,
Voir A. F o u i l l e , La Pense et les nouvelles coles anti-intellectualistes (1911) polythisme, etc., les espces. (L. Couturat. L. Boisse.) Mais lhistoire des mots
et la discussion de cet ouvrage, en particulier au point de vue du monisme q u il y Oppose : voir dans K a n t , Critique de la Raison pure (A. 631, B. 659) la dfinition
reprsente, dans Le Volontarisme intellectualiste de M. Fouille, Revue philo
sophique, janvier 1912. (A. L.) 1. Croyance un Dieu unique, gouvernant et dirigeant tout, personnel et vivant. 2. Un Dieu qui lui
ttiie du dehors une impulsion. >
 MONOTHISME 652

qui nadmet quun seul Dieu, distinct
du monde. Cf. Athisme*, Disme*,
Dieu*, Polythisme*, Panthisme*.
REM ARQUE
Il convient de distinguer du mono
thisme, pour qui il n'existe quun seul
Dieu, les religions qui n admettent le
culte que dune seule Divinit, mais
sans nier pour cela quil en existe dau
tres. Max M u l l e r a dsign cette atti
tude sous le nom d 'Hnothisme (dans
son article Semitic Monotheism, 1860)
Il considre cette forme de religion
comme un tat antrieur au mono
thisme et au polythisme proprement
dits. On a propos aussi, en ce sens
le mot monolalrie. (A. Loisy.)
Pour la critique, voir aux Observa
tions.
Rad. int. : Monoteism.

quil donne du Thisme, croyance un Dieu intelligent et personnel, par opposition

au Disme. (A. L.)
Thisme et panthisme diffrent si profondment quil ne me parat gure
possible den faire deux espces dun mme genre : il suffit de les opposer lun et
lautre athisme, ou matrialisme. (J. Lacheller.)
Le sens dfini par E i s l e r est un peu trop troit ; le Dieu dAristote ne
gouverne ni ne dirige le monde. Cette doctrine est pourtant monothiste.
(R . Berthelot.)
E i s l e r me parat restreindre arbitrairement le sens du mot. Spinoza nest-il
pas monothiste aussi bien que Descartes ? Dire quil ny a quun Dieu, ce nest
pas dcider sil est immanent ou transcendant. Le second sens distingu dans
le Dict. de B a l d w i n me parat tre le sens usuel du mot. (E. Goblot.)
tant donn lusage et la signification du mot | jl6 v o (unique, seul, et non pas
indivisible) je ne puis admettre le second sens indiqu dans le Dictionnaire de
B a l d w i n . (M. Berns.)
Je ne connais pas dexemple prcis du second sens indiqu par MM. Pringle-
Pattison et Ormond. Mais on est conduit assez logiquement de la signification
numrique et quantitative du mot sa signification qualitative. Savoir quil ny
a quun Dieu nous renseigne dj en quelque faon sur ses attributs.
Il ny a aucune difficult distinguer le monothisme du polythisme ; il y en
a davantage le distinguer du panthisme. On peut cependant, je crois, confor
mment lesprit si profond du spinozisme, dire que pour le panthisme (qui
n est pas une doctrine de la radicale identit), le monde ne serait pas sans Dieu,
mais Dieu ne serait pas sans le monde. Le monothisme, au contraire, admet que
le monde certes ne pourrait exister sans Dieu, mais il admet aussi que Dieu pourrait
subsister sans le monde. Il exclut la dpendance bilatrale, qui est le caractre essentiel
du panthisme. (L. Boisse.)
Le terme hnothisme, propos par Max Mller, rpond un besoin rel de la
pense. Il est fcheux quon ne l u i a i t pas fait meilleur accueil en France. Voyez
par exemple, quelle confusion le dfaut d e cette distinction verbale jette sur to u t
le tome I de l 'Histoire dIsral, o Renan sefforce dexpliquer la phase p r im itiv e
(polythisme lohiste), la phase clricale (hnothisme jahviste), la phase volue
(monothisme pur) de la religion juive. Celle-ci est arrive presque du premier
coup la conception dun Dieu unique, esprit presque ineffable, bien distinct
des Dieux du spiritualisme et du matrialisme aryen (Zeus, Jupiter). Mais ce Dieu
est encore un Dieu local ; Dieu un, mais notre Dieu. (Voir R e n a n , Ibid., I, ^
et 191-198.) Ce nest pas dire que l a cit antique, avec son Dieu p ro te c te u r
soit aussi hinothiste (Olympe, Delphes, Athnes). Ces dieux-l, oeuvre de lima
gination artiste et mesure des Grecs nont rien de commun avec la c o n c e p tio n
653 MORAL

1. MORAL, adj. L. Moralis (cr par thories morales mme les plus scep
C ic ro n , d aprs son propre tm oi
gnage, pour traduire le G. T)0tK. : De
Fato, I). D. A. B. C. Sittlich ; A. B. D.
thisch, Moralisch ; E. Geistes... ;
E. M oral dans tous les sens ; B. Etki-
cal ; E. Mental ; I. Morale dans tous
les sens.
A. Q ui concerne soit les murs, soit
les rgles de conduite admises une
poque, dans une socit dtermine.
U n fait moral est normal pour un
type social dtermine; quand on lob
serve dans la moyenne des socits de
cette espce. D u b khk im , Division du
travail social, Introd., p. 34. On appelle
ralit morale , en ce sens, lensemble
des murs et des jugements sur les
murs qui peuvent tre objet d obser
vation et de constatation. Voir L l v y -
B k UHL, L a morale et la science des
moeurs, not. p. 24 et suiv.
A ce sens, mais aussi aux sens D et E
se rattache lexpression sens moral
(E. M oral Sense, S iiaftf . s d u r y , H u t -
c h e s o n ) . Voir Sens*.
B. Qui concerne ltude philosophi
que du bien et du mal. Toutes les
tiques... constatent... que lindividu ne
peut pas vivre uniquement pour lui -
mme. G i j y a u , Morale sans oblig.,
p. 31.
C. (Oppos immoral.) Louable,
conforme la morale au sens A. Il
serait absurde de ne tenir pour morales
que les actions indiffrentes ou dou
loureuses la sensibilit. R a u m ,
L'Exprience morale, ch. i, p. 27.
D. (Oppos logique, ou intellec
tuel, quelquefois mtaphysique.) Qui
concerne laction et le sentiment.
Encore quon ait une assurance
morale de ces choses qui est telle quil
semble qu moins que dtre extrava
gant on nen peut douter ; toutefois
aussi, moins que dtre draisonnable,
lorsquil est question dune certitude
mtaphysique, on ne peut nier que ce
ne soit assez de sujet pour n en tre
pas entirement assur, etc. D f. s -
c a r t e s , Discours de la mthode, IV, 1.
Cf. Certitude* moral'1, Ncessit*
morale.
E. (Oppos matriel, physique.) Re
latif lesprit, et non au corps ou

extraordinaire et unique de Jahv, conception que le gnie grco-latin na jamais

pu sassimiler. (E. Blum.)
M . Ranzoli cite le dictionnaire de K i r c h n e r et M i c h a e l i s pour qui le pan
thisme, le thisme, le disme seraient des espces du monothisme, et de mme
lhnothisme, en tant que forme primitive de celui-ci. Le mot monothisme,
ajoute M . Ranzoli, nimplique ni n exclut par lui-mme lide de personnalit. A cet
gard, rien nempche dy faire rentrer le panthisme ou le disme ; mais dautre
part, il implique lide dunit : or, la forme la plus haute et la plus relle de
lunit dont nous ayons lexprience est la personnalit : et pour cette raison ds
quon parle de monothisme on pense toujours, et avec raison, un seul Dieu
personnel.
(On remarquera dans cette observation le passage, dj discut plus haut, de
lide de Dieu unique lide de Dieu un.)

Sur Moral, adj. L ordre des sens, tel quil est tabli ci-dessus, a t propos
par J. Lachelier et Couturat.
Le passage des sens prcdents au sens E sexplique probablement par ce fait
<pie la vie consciente de lhomme a dabord t considre presque uniquement
*>us son aspect proprement moral, aux sens A et B : p. ex. chez Platon, Aristote,
Snque, etc., et mme dans le sens commun. Do la distinction de lhomme
Matriel ou physique et de lhomme moral, puis du physique et du moral
*t enfin lemploi du moral pour dsigner tout ce qui, dans lhomme, n est
IRLANDE. VOCAB. PHTL. 23
 MORAL 654

autres objets matriels. Les sciences 2. M O R A L , subst. masc. Sans quiva

morales. La statistique morale.
Personne morale , voir Personne*.
A ce sens se rattachent les expres
sions fortune physique, fortune morale,
employes par E u l e r et L a p l a c e pour
opposer le sentiment interne d un ac
croissement de richesse la valeur
numrique de cet accroissement. Voir
L a p l a c e , Thorie analytique des pro
babilits (1812), livre I I, chap. x.
Cf. ci-dessous, Moral, subst. masc.
CKITIQU E
Ce terme et les suivants prsentent,
au plus haut point la confusion du
constatif et de lapprciatif, du
jugem ent de fait et du jugem ent de
valeur. Tout argument, toute formule
o ils jouent un rle im portant, doit
tre par cela seul soumise une cri
tique attentive.
Rad. int. : A. Moral ; B. E tik ; C. Bon ;
D. P raktikal ; E. Mental.
lents prcis au sens A. B : D. M ut
E. Spirits, Mood.
A. L ensemble des phnomnes de
la vie mentale, par opposition la vie
du corps. C a b a n i s , Rapports du phy_
sique et du moral de l'homme, 1802.
B. ta t affectif, niveau mental. (ce
sens est surtout familier : Le moral
est bon ; remonter le moral ; mais il
reprsente une ide psychologique im
portante, dont ltude scientifique est
rcente.)
3. M O R A L E , subst. fm. D. A, B.
Sitte, Sitten, Sittlichkeit ; C. Sitten-
lehre, Ethik ; Moral dans tous les sens
E. A. B. Morality ; C. Ethirs, plus
rarement M oral ; I. Morale dans
tous les sens ; C. Etica.
A. (Une morale.) Ensemble de
rgles de conduite admises une po
que ou par un groupe d hoinines.
Une morale svre. Une mauvaise

pas de nature tomber sous les sens. La personne morale est d abord la personne
susceptible d agir bien ou m a l; mais par extension elle comprend toute la vie
intellectuelle, affective, etc., qui dpasse lindividualit matrielle et biologique.
Cf., inversement, le double sens du mot conscience, en franais.
Les textes suivants sont intressants pour montrer le caractre usuel du sens D
au x v iie sicle : 11 faut distinguer deux sortes d universalit, l une qu'on peut
appeler mtaphysique et l autre morale... J appelle universalit morale celle qui
reoit quelque exception, parce que dans les choses morales on se contente que
les choses soient telles ordinairement. (Par ex., que toutes les femmes aiment
parler, que tous les jeunes gens sont inconstants, etc.) Ces propositions, quon
doit regarder comme moralement universelles... Logique de P o r t - R o y a l , II,
ch. x in . (A. L.)

Sur Morale, subst. fm. Quelques correspondants ont exprim des doutes
sur la question de savoir si ces trois sens ne devaient pas tre considrs au fond
comme trois aspects d une seule et mme ide fondam entale : ensemble de rgles
de conduite. Q u il y ait entre ces trois acceptions une part im portante d l
ments communs, ce n est pas douteux. La distinction qui existe entre elles nest
certainement pas aussi tranche que celle qui spare moral au sens de mental, et
moral oppos immoral. Mais il y a pourtant entre elles des diffrences profondes :
on peut le sentir aux quivoques q u engendrent souvent ces mots dans la discus
sion. Entre A et B, la diffrence est surtout dans l attitude que le m ot implique
chez celui qui parle : l acception B postule im plicitem ent quil existe une morale
parfaite dont les morales au sens A ne sont que des approximations ou des
dchances ; lacception A n im plique rien de semblable, et ceux qui l e m p l o i e n t
sous-entendent mm e souvent quil n existe pas de morale au sens B. Entre
655 MORALISME

morale. Une morale relche. quen trois ou quatre maximes, etc.

Chaque peuple a sa morale, qui est
dtermine par les conditions dans
lesquelles il vit. On ne peut donc lui
en inculquer une autre, si leve quelle
soit, sans le dsorganiser. D u r k h e i m ,
Division du travail social, II, ch. i,
p. 262.
B. (La Morale.) Ensemble des rgles
de conduite tenues pour incondition
nellement valables. Expliquer (le
mal)... serait absoudre, et la mta
physique ne doit pas expliquer ce que
condamne la morale. J. L a c h e l i e r ,
Psychologie et mtaphysique, dans Le
Fondement de linduction, 3e d., p. 171.
C. Thorie raisonne du bien et du
mal, thique*. Le mot, en ce sens,
implique toujours que la thorie dont
il sagit vise des consquences nor
matives. Il ne se dirait pas dune
science objective et descriptive des
murs, ou mme des jugements mo
raux (au sens A). Je me formai une
morale par provision, qui ne consistait
D e s c a r t e s , Disc, de la mthode, I I I , 1.
D. Conduite conforme la mo
rale, par exemple lorsquon parle des
progrs de la morale , en entendant
par l, non un progrs des ides mo
rales, mais la ralisation dune vie plus
humaine, dune justice plus grande
dans les relations sociales, etc. Voir
L v y - B r u h l , La Morale et la science
des murs, ch. IV, 2.
Rad. int. : A. B. Moral ; C. Btik. ; D.
Morales.
MORALISME, D. Moralismus.
A. F i c h t e appelle sa doctrine Reiner
Moralismus1, en tant quelle fait dune
loi de laction, et non de ltre, le prin
cipe suprme de la philosophie. (Dar
stellung der I V issenschaftslehre2, 1801,
26. Siimmt. W . II, p. 64.)
B. O l l - L a p r u n e , sans connatre
1. Moralisme pur. 2. Expos de la Doctrine, de
la Science.

A et C, la diffrence est la fois dans le degr de rflexion et dans le contenu.

Une morale au sens C, un systme thique (p. ex., la morale de Kant) diffre
autant d un ensemble de jugements moraux spontans que la philosophie diffre
du sens com m un : elle prtend non seulement le systmatiser, mais le rectifier
sur certains points. Entre B et C, la diffrence est inverse : chaque morale philo
sophique sefforce d exprimer, dans le langage de la thorie, la morale parfaite
quelle prsuppose. (Cf. la note 3 de K an t la Prface de la Raison pratique.)
On aurait mme pu aller plus loin, et distinguer une quatrime acception, celle
que reoit ce m ot chez Pascal quand il crit : La vraie morale se moque de la
morale. L a vraie morale, n est-ce pas ici le sentiment vif et juste, lvidence
intrieure du bien et du m al ? E t la morale dont elle se moque, ce peut tre soit
lensemble routinier des rgles de morale traditionnelles, soit plu t t la spculation
morale des philosophes. (On voit d ailleurs, dans ce cas, combien lide changerait
suivant quon entend le m ot au sens A ou au sens C.) Mais ce serait trop subdiviser,
et cette vraie morale est bien voisine de notre sens B. (A. L.)

Sur Moralisme. Le reproche de moralisme, q uon adresse au scoutisme

parce quil fonde le rayonnement de ses chefs sur laction positive de leur exemple,
semble justifi au premier abord, parce que la vie morale est plus facilement
saisissable lobservation que la vie religieuse. Cest l un pouvantail dont il
ne faut pas tre dupe. Le moralisme commence l o l acte est considr comme
plus im portant que linspiration dont il dcoule. A. N. B e r t r a n d , Tmoins,
p. 5 9 . Cet usage pjoratif parat bien peu recommandable, surtout avec le double
sens q u il peut recevoir. Sur l indpendance de la morale, mme philosophique,
l gard de tout fondement de fait, voir La Raison et les Normes, ch. V I.
 MORALISME
cette expression, a cr le mme mot :
[Renouvier] n a-t-il pas son mysti
cisme aussi et, comment dirais-je ? son
fanatisme moral (Kant parlait du fana
tisme moral des stociens), son mora
lisme, si j ose forger ce mot barbare ?
La certitude morale (1880), ch. vi,
p. 3 2 6 . Cf. F o u i l l e , Le moralisme de
Kant et Vamoralisme contemporain,
1905.
Ce terme est employ quelquefois,
en un sens pjoratif, pour dsigner
lattachement la morale, spare de
toute croyance mtaphysique ou reli
gieuse, ou mme lattachement la
correction de la conduite, spare du
sentiment moral qui devrait lanimer.
Voir Observations, page prcdente.
REMARQUE
li e d ic tio n n a ir e d E iS L E R
n i n d i q u e Moralismus q u e c o m m e le
te rm e a n t i t h t i q u e d'immoralismus :
r e c o n n a is s a n c e d u n e lo i
g a to ir e ( d a p r s K r u g , Ilandb. der P hi
los., I I , 271.) Ce sens
en f r a n a is .
MORALIT, D. A. Moralischer, ethi
scher Wert ; B. Sittlichkeit ; E. Mo-
rals, M orality ; I. Moralit.
A. Caractre moral, valeur (positive
ou negative) au point de vue du bien
et du mal. Se dit soit des personnes,
soit des jugements, soit des actes.
B. (Oppos immoralit.) Valeur
morale (positive), conformit lidal
moral.
C. Conduite morale. La moralit
publique. Un relvement de la
moralit.
Rad. int. : Morales ; bon (a) mora-
les(o).
Morgan (Principe de), voir Parcimo
nie*, 4.
MORPHOLOGIE, D. Morphologie ;
E. Morphology ; I. Morphologia
Thorie des formes ; p ar ticu li re
m e n t e mploy en B i o l o g i e , o mor
phologie se d i t s u r t o u t de l tu de des
656
types caractristiques des espces ani
males et vgtales ; en L i n g u i s t i q u e
o ce mot dsigne ltude des formes
verbales, par opposition ltude de
la syntaxe. Il a t plus rcemment
introduit en Gologie, en Sociolo
gie, etc.
Rad. int. : Morfologi.
MORULE , L . mrula, petite pause,
bref retard (diminutif de mora). Ce
terme est employ au x vne sicle pour
dsigner, par opposition la thorie de
la continuit du mouvement, les arrts
imperceptibles qui interrompent celui-
ci, dans lhypothse de sa discontinuit.
Si le mouvement... est interrompu de
morules, quelle est la cause qui suspend
le cours dun corps une fois agit ? Il
ne rpugne pas au mouvement d'tre
(3 e d .) continu, etc. Bossu e t , Trait du
Libre-Arbitre, ch. v.
m o r a le o b li MOTEUR, subst., D. Beweger ; E.
Mover ; I . Motore.
n e x is t e pas Au sens gnral, ce qui meut.
N est gure usit que pour la traduc
tion du G. xivov, dans les expressions
d A R IS T O T E : TO TCptTOV XIVOV, TO XLVOV
xvY)-rav, le premier moteur, le moteur
immobile, cest--dire Dieu, ou lacte
pur, qui est cause de tout changement
et de tout devenir dans le monde, mais
sans tre sujet lui-mme aucun
changement (Mtaphysique, I I I , 8 ; XI,
6-7 ; etc.) : xivs yp pwjicvov.
(Ib id ., 1 072^3) ; t o x iv o v xai xivo-
[iEvov, le moteur mobile, qui na pas en
lui-mme la cause de son changement,
mais qui est son tour cause du chan
gement pour un autre tre. Cf. mobile
et mouvement.
MOTEUR, MOTRICE, adj., D. A.
Bewegend ; B. Motorisch ; E. Moving,
Motor ; I . Motore.
A. Sens gnral : qui meut. Force
motrice.
B. Spcialement, en psychologie :
qui se rapporte au mouvement (en
tant quoppos la sensation) : Nerfs
moteurs ; centres moteurs ; ou qui
657
tend au mouvement : * Il ny a pas un
seul tat de conscience qui ne contienne
un degr quelconque des lments
moteurs. R i b o t , Malad. de la volont,
ch. i i i (15e d., p. 111).
Ido-moteur, cf. Ides-forces.
Rad. int. : Movant.
Moteur (type), D. Motorischer Ty-
pus ; E. Motor type ; I. Tipo motore.
Type dimagination consistant dans
la prdominance de la reprsentation
des mouvements. Il est spcialement
caractris, en ce qui concerne les
mots, par le fait que le sujet se les
reprsente surtout sous la forme des
mouvements darticulation par les
quels il les prononcerait.
Rad. int. : Motor.
MOTIF, D. Motiv, Beweggrund ; E
Motive ; I. Motivo.
Proprement, ce qui meut (L. scol
motivum, causa motiva, au sens le plus
gnral : voir S c i i t z , Thomas-Lex.,
sub v) ; et frquemment, au x vue si
cle, celui qui meut (lorganisateur
dune affaire, lartisan dune intrigue) ;
do, actuellement :
A. Toute cause dordre mental pro
duisant ou tendant produire une
action volontaire.
B. Plus spcialement encore, tat
mental, o prdominent les lments
intellectuels, et tel que sil tait seul
en jeu, il dterminerait une certaine
action volontaire.
c r it iq u e
Motif et mobile ont t employs
dune faon assez peu constante dans
la langue philosophique. Voir plus haut
lanalyse et la critique de ce dernier
Sur Motif. Voir ci-dessus les observations concernant mobile.
Motive, en anglais, parat clairement tre labrviation de formules telles que
motive cause, motive argument, motive principle, frquentes au xvie sicle. Cf.
M u r r a y , sub v.
Motif (de mme que premier mobile) sest dit en franais, au x vne sicle, des
personnes aussi bien que des sentiments ou des ides. Cf. Dictionnaire de l'Aca
dmie (1694) ; Furetire (1690).
MOTIF
mot ; et c f . E i s l e r , v Motiv. Il serait
dsirable de rserver motif au sens B,
qui est dj prdominant.
MM. B a l d w i n et S t o u t (Baldwins
Dictionary, sub v) cartent la dfini
tion : toute fin consciente considre
comme entrant dans la dtermination
dun acte volontaire . On peut ad
mettre, en effet, que cette dfinition
ne saccorde pas avec lusage, motif
sappliquant une ide, la connais
sance dun fait, aussi bien qu la fin
dont cette connaissance dicte les
moyens. La dfinition quils propo
sent est celle-ci : Any conscious ele-
ment considered as entering into the
dtermination of a volition1. Ils sap
puient sur lautorit de B e n t h a m , qui
a donn une dfinition peu prs sem
blable. (Introduction to the principles
of moral and lgislation, ch. x, 1.)
Motif serait alors le genre qui com
prendrait les mobiles (affects), les fins
raisonnes, et tous autres phnomnes
accessoires contribuant la volition.
Mais cette formule ne parat pas non
plus trs satisfaisante : 1 Elle est trop
large ; elle envelopperait des faits
comme un calcul ou une comparaison
de motifs, ou une hsitation, tous
lments concourant laction, mais
qui nont jamais t appels motifs
en franais ; 2 elle exclurait a priori
lusage dune expression telle que mo
tif inconscient , quil serait regrettable
de prohiber ; 3 elle rpond une
classe quil n est pas utile de consti
tuer, car on na que rarement lenvi
sager comme un tout.
Rad. int. : A. Motiv.
1. Tout lmet conscient considr comme entrant
dans la dtermination dun aote volontaire. >
 MOTIVATION 658

MOTIVATION, D. Motivation ( S c h o - pourrait donc tre remplac, toutes

penhauer) ; E. Motivation; I. Moti- les apparences restant les mmes, par
vazione. un mouvement gal et inverse du sys
A. Relation dun acte aux motifs tme de repres en question. Le mouve
qui lexpliquent ou le justifient. ment absolu est celui qui nadmet pas
B. Expos des motifs sur lesquels cette substitution, et qui ne peut tre
repose une dcision. attribu quau mobile, non au systme
Rad. int. : A. Motives ; B. Motiviz. de repres auquel il est rapport.
Poincar le dfinissait, du point de vue
MOTRICIT , fonction motrice de physique, mouvement dun corps
ltre vivant, oppose sa fonction r par rapport lther, regard par dfi
ceptive ou sensorielle. Appartient plu nition comme tant en repos absolu .
tt au langage de la physiologie qu Ce concept est souvent utilis par les
celui de la psychologie. physiciens contemporains. Cf. Inertie.
A u figur :
MOTS (Dfinition de), voir Dfini B. motions et tendances. Ces
tion*, Nominal*, et dans YAppendice apptits, ou ces rpugnances et aver
la fin du prsent ouvrage, la note sur sions, sont appels mouvements de
les diffrents sens donnes lopposi l'iime ; non quelle change de place ou
tion entre les Dfinitions de mots quelle se transporte dun lieu un
et les Dfinitions de choses . autre ; mais cest que, comme le corps
sapproche ou sloigne en se mouvant,
MOUVEMENT, D. Rewegung (B. Ge- ainsi lme, par les apptits ou aver
mtsbewegung) ; E. Move, motion, sions, sunit avec les objets ou sen
movement ; I. Movimento. spare. Bossu e t , Conn. de Dieu et de
A. Au sens propre, changement con soi-mme, I, 6. Cf. ci-dessous, mobile*,
tinu de position dans lespace, consi Observations.
dr en fonction du temps, et par suite C. Changement collectif dides,
ayant une vitesse dfinie. Le simple dopinions, de tendances ; changement
changement de position, dans lespace, dorganisation sociale. Le caractre
sans considration de dure est appel essentiel de notre organisme social,
dplacement. quand on se borne lenvisager dabord
La quantit de mouvement dun mo dans un tat purement statique, abs
bile de masse m est le produit de sa traction faite de son mouvement nces
masse par sa vitesse (mv). Le mouve saire... Aug. C o m t e , Cours de phil.
ment (sans pithte) ou mouvement pos., 51 leon : Lois fondamentales
relatif est celui qui change les dis de la dynamique sociale.
tances du mobile considr un sys D. Mouvement de lesprit , suite
tme de repres qui pourrait tre lui- des reprsentations dans la pense :
mme considr comme mobile ; il Continuo et nullibi interrupto cogita-

Sur Mouvement. Au sens A, on se place un point de vue dj driv et

pour ainsi dire objectiv. Mais, avant cette acception du mot dfini en termes
physiques, il y a un sens antrieur et subjectif qui seul rend possible et intelligible
ce sens A. I l ny a en effet positions successives et continues dun mobile, dans
lunit de la reprsentation dun mouvement, que par la synthse qui les enveloppe,
les situe, et dont Leibniz disait : Totum est prius partibus. Le mouvement nest
rellement donn que par cet acte synthtique ; la dure et ltendue n a p p a r a is s e n t
lanalyse que comme des aspects solidaires ou des conditions de l a c o nscience
mme que nous avons du mouvement. (M. Blondel.)
Le D a t ajout sur la proposition de M. Dwelshauvers.
659 MOYENNE

tionis m o t u . . . D e s c a r t e s , Regulae nest jamais le terme initial ; elle est

ad dir. ing., V II. - On appelle en
particulier Mouvement dialectique la
dmarche de lesprit qui passe dune
ide une autre en vertu des rapports
de participation, dimplication ou dop
position qui les unissent.
c r it iq u e
toujours un moyen. La finalit a sa
source dans des faits affectifs, et non
dans des faits intellectuels ; il y a une
finalit aveugle et une finalit claire
par lintelligence. G o b l o t , Vocabu
laire, v Finalit, p. 240-241 et 241-242.
Rad. int. : Moyen.

On se sert presque toujours de mou Moyen terme, D. Mittel (begriff) ;

vement pour traduire le mot xvtjot
chez Aristote ; mais cest tort. Mou
vement , en franais (ds le x vne si-
cle, et probablement plus tt), ne se
dit proprement que de ce quAristote
appelait <pop ( = xiv/]<ji 766ev tio,
th. Nicom., X, 4 ; 1174a30). Mouve
ment : transport dun corps en un
autre lieu, changement de place.
F u r e t i r e , Dictionnaire , 1690. Le
Diet, de VAcadmie de 1694 donne une
dfinition quivalente.
Rad. int. : Mov.
MOYEN, D. Mittel ; E. Means, way ;
I. Mezzo.
Ce par quoi une fin dtermine se
ralise. Toute finalit est une srie de
causes et deffets dans laquelle on re
marque : 1 un terme o elle sarrte,
et cest pourquoi on le nomme fin ;
2 un terme intermdiaire, le moyen,
ou une srie de termes intermdiaire*,
les moyens ; 3 un terme o elle com
mence, car le nom de moyen ne se
justifierait pas sil ne se plaait entre
le commencement et la fin... L ide
E. Middle (term) ; I. Mezzo (termine),
Medio.
j A. Dans un syllogisme, celui des
trois termes par lintermdiaire duquel
le majeur et le mineur sont mis en
rapport ; qui, par consquent, est com
mun aux deux prmisses et limin de
: la conclusion.
I B. Milieu entre deux autres termes,
1 au sens B. Compromis entre deux solu-
j tions extrmes,
j Rad. int. : Mez.
MOYENNE (valeur), D. Durchschnitt;
I arithmetisches M ittel; E. Mean ;
entre grandeurs diffrentes : Average ;
I. Media.
Quotient obtenu en divisant la
somme dune srie de grandeurs par
le nombre de ces grandeurs.
Cette notion prsente une grande
utilit dans les mesures psychologi-
! ques. Il y a lieu de la distinguer du
| mode* ou module, dfini ci-dessus ; et
! quelquefois aussi du Mdian (D.
1 Zentralwert ; E. Central value), cest--
I dire de la valeur qui occupe le milieu

Sur Moyen. Il me semble que la finalit nest pas la srie des causes et des
effets, mais le rapport des diffrents termes de cette srie au terme final, laction
idale de ce terme sur les autres (comme la causalit est laction relle de la cause
efficiente). (J. Laehelier.)
Le sens propre de finalit est certainement rapport du moyen la fin. (Voir
ci-dessus, finalit). Mais il sest introduit dans la langue philosophique courante,
une tendance appeler par ellipse finalit tout processus manifestant une finalit.
Ce nest pas le seul cas o le terme abstrait ait fini par dsigner le fait ou lobjet
concret dont il est le caractre : p. ex. : une autorit, une mchancet, une possi
bilit. Cette transformation smantique est toujours un peu choquante au moment
o elle se produit ; mais elle parat conforme lesprit gnral de la langue. (A. L.)

Sur Moyenne. Article propos par M. Claparde et rdig sur ses indications.
 MOYENNE
d une srie dont les termes ont t
rangs par ordre de grandeur.
Voir Science moyenne, p. 958.
H t: M A II Q i 1E
Moyenne, e mploy seul, dsigne t o u
jours la moye nn e ar it h m t iq u e dfinie
ci-dessus. Mais on use aussi, d an s cer
tains cas, de la mo ye nn e dite gom
trique, c est--dire de la racine du
p r o d u i t des n no mbres q u on v e u t
re mplacer p ar une valeur uniq u e .
Bad. int. : Mezvalor.
MULTIPLICATION logique, D. Lo-
gische Multiplikation ; E. Logical multi
plication ; I. Moltiplicazione logica.
Opration logique applicable soit
aux concepts (ce qui en est lusage le
plus ordinaire), soit aux propositions,
soit aux relations, et dont le rsultat
est un produit logique .
A. Le produit logique de deux ou
plusieurs concepts est, au point de vue
de la comprhension, la position simul
tane de ceux-ci (comme appartenant
un sujet unique) ; et, par consquent
au point de vue de lextension, len
semble des parties communes aux
classes correspondantes. Ex. : Philo
sophe grec ; les philosophes grecs.
B. Le produit logique de deux ou
plusieurs Pp est la Pp qui nonce
que celles-ci sont poses simultan
ment (soit titre dassertion, soit
titre de lexis) : P est un nombre
entier, P nest divisible par aucun
nombre entier plus petit que lui-mme
et plus grand que lunit = P est un
nombre premier.
C. Le produit logique de deux rela
tions xRjt/ et x R 2y est la Pp qui
nonce que ces deux relations existent
simultanment entre les deux termes x
et y.
a:Ri y, r ft2 y = x (p ! R 2) y Df.
La multiplication logique est repr
Sur Multiplication logique. Ce terme semble tomber en dsutude ; il est
remplac par f produit logique et surtout par conjonction . (Ren Poirier.)
sente soit par x (notation maintenant
assez rare et peu recommandable, qui
confond les signes arithmtiques et
logiques) ; ou bien crit aussi ^ ;
ou, le plus souvent par la simple suc
cession des facteurs, spars, sil est
ncessaire pour la clart, par un point
ou une virgule.
Cf. les Observ. sur Dtermination*.
Rad. int. : Logik(a) multiplik(o).
Multiplication relative. Si lon a deux
relations iR i , R 2z (cest--dire telles
que le second terme de la premire
.soit le premier terme de la seconde),
on appelle produit relatif de ces deux
relations la relation R 3, qui existe
alors entre le premier terme de la pre
mire et le second terme de la seconde.
La multiplication relative se repr
sente par *
.rR, y - R , : - x (R t * R 2) z Df.
Par exemple, x est fils (ou fille)
de y , y est frre (ou soeur) de 2
ont pour produit relatif : x est neveu
(ou nice) de z .
Rad. int. : Relativ(a) multiplik(o).
MULTIPLICIT, D. Vielheit, Man-
nigfaltigkeit ; E. Multiplicity ; I. Mol-
tiplieit.
A. Caractre de ce qui comprend
des lments divers, dnombrables
(mais non pas ncessairement dnom
brs, ni mme dont le dnombrement
puisse tre achev). Multiplicit finie,
multiplicit infinie. Cf. Nombre.
B. Ensemble dlments prsentant
ces caractres.
Rad. int. : A. Multoples ; B. Multo-
plaj.
MUSCULAIRE (sens), D. Muskel-
sinn ; E. Muscle sense, muscular sense ;
I. Senso muscolare.
Sens auquel on rapporte celles des
sensations kinesthsiques (voir ce mot)
661 MYSTRE

qui sont considres comme corres (1889). Voir notamment p. 58.

pondant des excitations dues la
contraction ou au relchement des
muscles. Elles sopposent aux sensa
tions articulaires.
Ce mot se prend quelquefois dans
un sens plus large, comme synonyme
de sens kinesthsique ; mais cet usage
prte des confusions.
Rad. int. : Muskolal.
MUTATION, D. Mutation. ; E. M u
tation; I. Mutazione.
A. Changement ; et en particulier
changement dans lorganisation so
ciale.
B. Quand on envisage une srie de
formes dune mme espce fossile, on
appelle variations les diffrences mor
phologiques que prsentent les chan
tillons provenant dune mme coud e,
et mutations celles que prsentent les
chantillons provenant de couches suc
cessives.
C. Transformation brusque et hr
ditaire dun type vivant, se produisant
dans lespace dun trs petit nombre de
gnrations, ou mme dune seule.
C R IT IQ U E
Le sens B est plus ancien que le
sens C. Il date de W a a g e n , Die For-
menreihe des Ammonites Subradiatus1
(1869) ; il a t rpandu parmi les
palontologistes par louvrage de N e u -
MAYR, Die Slmme des Tierreiches2
1. La Srie des formes d Ammonites subradiatus .
2. Les souches du rgne animal.
M. D e p r f . t (Les transformations du
monde animal, p. 275) a protest contre
lintroduction rcente du sens C.
Celui-ci a t adopt par M. D e
V r i e s , dans son ouvrage Die M uta
tions theorie (1901). Il est rapidement
devenu trs usuel dans le langage bio
logique et philosophique. Le fait quil
reprsente avait t dj dsign par
C o p e sous le nom de Saltation, et par
K o r c h i n s k i sous le nom d htrog-
nse.
L am arck employait frquemment
mutation, au sens gnral, pour dsi
gner les petits changements morpho
logiques.
Rad. int. : Mutacion.
MYSTRE, G. (i'jorjpiov (de (j-co,
fermer les yeux, ou la bouche). D.
Mysterium ; E. Mystery ; I. Misterio.
A. Dans les religions antiques, en
semble de pratiques, de rites et de
doctrines, coexistant avec le culte pu
blic, et lgaux, mais de nature secrte,
et rservs des initis.
B. Dans la thologie chrtienne,
dogmes rvls que le fidle doit croire,
mais quil ne peut comprendre.
Par suite, en philosophie :
C. Sens cach sous un symbole.
Toutes choses couvrent quelque mys
tre ; toutes choses sont des voiles qui
couvrent Dieu. P a s c a l , Lettre
M lle de Roannez, Ed. Brunschv.,
p. 215. symbole recouvrant un sens
cach : Il n est pas juste de prendre
ses obscurits (celles de Mahomet) pour

Sur Mutation. Article rectifi et complt sur les indications de M. Ren

Berthelot.

Sur Mystre. Dans la thologie, le mot mystre dsigne sans doute ce qui
doit tre cru et ce qui ne peut tre compris. Mais celte dernire proposition, en
voquant lide de la nuit noire, dnature le sens de la foi. Car, il y a, dans le
mystre, mme avant la foi, des aspects qui ne laissent pas la raison indiffrente
ou totalement aveugle ; et dans la foi, il y a des aspects que la mditation et
lexprience clairent partiellement. Ratio fide illustrata, aliquam mysteriorum
Mtelligenliam eamque fructuosissimam assequitur... (Constitutio Vatic. De Fide.
Denzinger, n 1796). (M. Blondel.)
 MYSTRE 662

des mystres, vu que ses clarts sont
ridicules. I d ., Penses, Ed. Brunschv.,
598. Je ne dis pas que le mem est
mystrieux. Ibid., 688. Cf. 687,
691, etc.
D. Difficult dont on doit chercher
la solution : Voil... le dnouement
du mystre : cest que toutes les cra
tures ne sont unies qu Dieu dune
union immdiate. M a l e b r a n c h e ,
Entretiens sur la mtaphysique, V II.
(Ed. Jules Simon, p. 164.)
E. Donne inexplicable ; problme
insoluble. Parcourez le cercle des
sciences : vous verrez quelles com
mencent toutes par un mystre.
J. d e M a i s t r e , Soires de Saint-
Ptersbourg, X e entretien.
Rad. int. : Misteri.
MYSTICISME, D. Mystik, Mystizis
mus ^ l u s r a r e ) ; Fanaticism ( K a n t ) ; un dveloppement dun caractre et
E. Mysticism ; I. Misticismo.
A. Proprement, croyance la possi t r o u x , Le mysticisme, Bulletin de lin s
bilit dune union intime et directe de
lesprit humain au principe fondamen
tal de ltre, union constituant la
fois un mode dexistence et un mode
de connaissance trangers et sup
rieurs lexistence et la connaissance
normales.
B. Ensemble des dispositions affec
tives, intellectuelles et morales qui se
rattachent cette croyance. Le ph
nomne essentiel du mysticisme est ce
quon appelle l 'extase*, un tat dans
lequel toute communication tant rom
pue avec le monde extrieur, lme
a le sentiment quelle communique
avec un objet interne, qui est ltre
parfait, ltre infini, Dieu. Mais ce se
rait se faire du mysticisme une ide
incomplte que de le concentrer tout
entier dans ce phnomne, qui en est
le point culminant. Le mysticisme est
essentiellement une vie, un mouvement,
dune direction dtermins. E. Bou-
titut psychologique, janv. 1902, p. 15.

Sur Mystique et Mysticisme. Quel que soit le jugement de fond quil convienne
de porter sur le mysticisme, il faut bien y reconnatre, en fait, lexistence psycho
logique dtats caractriss, lis, multiplement expriments, qui comportent dtrt
classs systmatiquement, groups et apprcis. E t ce qui semble propre ces
tats, cest dune part la dprciation et comme leffacement des symboles sensibles
et des notions de la pense abstraite et discursive ; cest dautre part le contact
direct et limmdiation de lesprit avec la ralit possde mme. Le mystique
a limpression davoir non pas moins, mais plus de connaissance et de lumire.
On ne peut mconnatre ce fait, qui est une ralit historique. E t on ne doit sans
doute pas non plus se hter de discrditer le mysticisme, en dpit des illusions et
des abus quil a trop souvent recouverts. De ce que la musique na pas le genre de
clart et de prcision quoffre la parole articule, il n en rsulte pas que les sons
ne puissent exprimer ce que les mots, avec toute leur valeur logique, ne r u ssiro n t
jamais traduire. Et cest en ce sens, trs raisonnable et trs vrai, que B e e th o v e n
a dit : La musique est une rvlation plus haute que la sagesse et la philosophie.
(Cf. Romain R o l l a n d , Vie de Beethoven, p. 133.) Entre la science mystique et la
connaissance thologique, mtaphysique ou physique, il y a une diffrence ana
logue celle qui spare comme par un abme limpression dun artiste gotant une
symphonie, et le commentaire littraire que tout homme desprit cultiv, et-il
loreille fausse ou net-il en effet jamais entendu une note, pourrait c o m p r e n d r e ,
en simaginant peut-tre quil a de luvre, transpose en un langage liv re s q u e ,
une intelligence suprieure celle du musicien.
Cest au pseudo-Denys lAropagite quest d le mot mystique (Noms divins, II,
7 et Thol. myst., I, 1), et la plupart des termes qui sont devenus classiques dans
la mystique . Aprs avoir montr que pour atteindre ltre, il faut d passer
663 MYSTICISME

Les tapes de ce dveloppement sont, Manuel de philosophie, 2e partie, 3 :

dit E. B o u t r o u x , laspiration lab
solu (Sehnsucht), leffort de purifica
tion et lascse, lextase, le retour sur
la vie antrieure et lorientation nou
velle du jugement et de la conduite,
la ralisation individuelle ou sociale)
de la vie parfaite.
On appelle plus spcialement mys
tique (subst. fm.) lensemble des pra
tiques conduisant cet tat, et des
doctrines exprimant les connaissances
qui en sont considres comme le fruit.
C. L un des quatre grands systmes sible daffirmer sans raison valable,
philosophiques qui, selon lclectisme,
se sont succd en cycles dans lhis
toire de la pense humaine, et que le
progrs de la rflexion philosophique a
pour but de concilier de plus en plus
compltement. (Cf. clectisme*.) Il r
sulte dune raction contre le scepti
cisme, et se caractrise par lefface
ment de la raison au profit du senti
ment et de limagination. (V. Cousin ,
Histoire de la philosophie, II, 96 leon ;
A. J a c q u e s , Jules S im o n et S a is s e t ,
Lois gnrales de la formation des
systmes. )
D. On applique ce terme, presque
toujours avec une nuance pjorative :
1 Aux croyances ou doctrines qui
reposent plus sur le sentiment et lin
tuition (au sens D) que sur lobserva
tion et le raisonnement : Prtendre
connatre autrement que par lintelli
gence, cest dire quil est lgitime daf
firmer ce quon ignore ; en un mot,
cest tre mystique. Certes, il est pos
parce que laffirmation est un acte et
relve, par consquent, du sentiment
et de la volont. Aussi y a-t-il deux
sortes de mystiques, ceux qui aiment
et ceux qui veulent ; et lon peut dire
que le mysticisme consiste franchir,
soit par un lan damour, soit par un
effort de volont, les bornes o la rai
son spculative est contrainte de sen
fermer. O o Blo t , Classification des
Sciences, p. 4.
2 Aux croyances ou doctrines qui

les images sensibles, les conceptions et les raisonnements de lesprit, il affirme,

en se fondant sur une exprience qui na rien de dialectique, mais qui semble
lexpression dun contact intimement prouv, cette parfaite connaissance de
Dieu qui sobtient par ignorance en vertu dune incomprhensible union ; et ceci
a lieu quand lme, laissant toute chose et soubliant elle-mme, sunit aux clarts
de la gloire divine . (Noms divins, V II, 3.) Cest cette science obtenue, non parles
raisonnements, mais par une union pleine damour, que Denys appelle la doctrine
mystique qui pousse vers Dieu et unit Lui par une sorte dinitiation quaucun
matre ne peut apprendre . (Ep., IX , 1.) Ce qui est la garantie et comme le page
de cette contemplation super-intellectuelle , cest la vie purgative et asctique
qui en est la prparation ; le voile nest lev que pour les sincres amants de la
saintet qui, par leur puret desprit et la puissance de leur facult contemplative,
sont aptes pntrer le vrai dans sa simplicit intime... Cest par ce sincre,
spontan et total abandon de toi-mme et de toutes choses que, libre et dgag
dentraves, tu te prcipiteras dans lclat mystrieux de la divine obscurit,
(Thol. myst., I, 1.) Ce qui paraissait, dans ltat infrieur, lumineux et rel,
nest plus que voile tnbreux et apparence ; et ce qui semblait nul et nocturne,
se rvle comme limmense lumire et labsolue unit laquelle communie lme
convie au banquet divin . (Hier, eccl., I, 3.)
Lide fondamentale du mysticisme semble donc celle-ci : les images ni les
concepts ne nous donnent la ralit ; il faut traverser les choses sensibles, les
reprsentations intellectuelles comme des voiles ; et lorsque par la vie purgative
et asctique on sest dpouill de soi et des choses, lorsquon sest offert nu au
vide, ce vide, cette nuit obscure rvlent la plnitude dune vie qui ne semble
 MYSTICISME 664

dprcient ou rejettent la ralit sen sous la forme de correspondances* et

sible, au profit dune ralit inacces
sible aux sens : N allons pas jusqu
ces affirmations mystiques : cest la
socit qui pense dans lindividu.
B o u c l , Les Ides galitaires, p. 79.
Rad. int. : Mistikism.
1. MYSTIQUE, subst., D. Mystik ;
E. Mystic ; I. Mistica.
A. Synonyme de Mysticisme* au
sens A ; ou quelquefois, mais plus
rarement, au sens B.
B.Croyance(particulirementcroyan-
ce morale ou sociale) qui s'affirme chez
un individu ou dans un parti sans cher
cher se justifier par le raisonnement
(quelle soit ou non, en elle-mme, sus
ceptible de cette justification), o La
mystique dmocratique. La mys
tique de la Vie. La mcanique
exigerait une mystique, i B e r g s o n ,
Les deux sources, p. 329.
Le sens B est nouveau, mais il sest
largement rpandu depuis quelques
annes, dabord dans la conversation
et le journalisme, puis dans la lan
gue philosophique elle-mme. Il a t
dfini et discut dans la sance de la
Socit de philosophie du 1er avril 1933.
Voir Bulletin de la Socit, notamment
p. 54, 68, 73.
2. MYSTIQUE (adj.), D. Mystisch ;
E. Mystic, Myslical ; I. Mistico.
Semploie dans tous les sens du mot
mysticisme ; et, en particulier, sap
plique la reprsentation de lunivers
dactions * sympathiques dues ces
correspondances, en tant quelle sop
pose la reprsentation de lunivers
sous la forme de phnomnes indivi
duels, causes et effets les uns des autres
suivant des lois dtermines. J em
ploierai ce terme (mystique) faute dun
meilleur, non pas par allusion au mys
ticisme religieux de nos socits, qui
est quelque chose dassez diffrent,
mais dans le sens troitement dfini
o mystique se dit de la croyance
des forces, des influences, des
actions imperceptibles aux sens, et
cependant relles... Par exemple, pour
le primitif qui appartient une
socit de forme totmique, tout ani
mal, toute plante, tout objet mme,
tel que les toiles, le soleil ou la lune
fait partie dun totem, dune classe,
dune sous-classe ; par suite, chacun a
des affinits prcises, des pouvoirs sur
les membres de son totem, de sa classe,
de sa sous-classe, des obligations en
vers eux, etc... Le cur, le foie, les
yeux, la moelle, etc., sont censs pro
curer telle ou telle qualit ceux qui
sen repaissent... Quand les indignes
se rassemblent en grand nombre en
Australie, chaque tribu, et dans chaque
tribu, chaque groupe totmique a une
place qui lui est assigne par son affi
nit mystique avec telle ou telle rgion
de lespace. L v y - B r u h l , Les fonc
tions mentales dans les socits inf
rieures, t. I, pp. 30, 31, 32, 33.
Rad. int. : Mistik, -al.

cache et mystique qu ceux qui, selon le mot de Newinan, nont pas migr
de la rgion des ombres et des images. L aspect de la doctrine sur lequel ont
le plus insist les grands mystiques, comme Tauler, saint Jean de la Croix, sainte
Thrse, cest que le comble de lactivit humaine, cest daboutir cet tat de
nudit ou de passivit intrieure qui seul laisse le champ libre la souveraine
libralit de ltre infini. (M. Blondel.)
Je crois que le terme mysticisme ne devrait pas tre employ en dehors du
domaine de la philosophie religieuse, conformment dailleurs ltymologie.
Les expressions mysticisme scientifique, mysticisme philosophique sont impropres,
et lon peut dautant plus facilement les viter que nous avons dautres termes
dusage plus correct et plus ancien, p. ex. irrationalisme, intuitionisme, sentimen
talisme. (C. Ranzoli.)
665
MYTHE, G. (io ; D. E. Mythe;
I. Mito.
A. Rcit fabuleux, dorigine popu
laire et non rflchie, dans lequel des
agents impersonnels, le plus souvent
les forces de la nature, sont reprsents
sous formes dtres personnels, dont
les actions ou les aventures ont un sens
symbolique, i Les mythes solaires.
Les mythes du printemps. Se dit
aussi des rcits fabuleux, qui tendent
expliquer les caractres de ce qui est
actuellement donn : Le mythe de
lAge dor, du Paradis perdu.
B. Exposition dune ide ou dune
doctrine sous une forme volontaire
ment potique et narrative, o lima
gination se donne carrire, et mle
ses fantaisies aux vrits sous-jacentes.
Le mythe de la Caverne, Sur le
NATIVISME
sens exact de |x0o chez Platon, v. Cou-
t u r a t , De plalonicis mythis, p . 3-12.
et L. R o b i n , Platon, 192-196.
C. Image dun avenir fictif (et mme
le plus souvent irralisable) qui exprime
les sentiments dune collectivit et sert
entraner laction. Cette acception
a t cre par Georges S o r e l , dans
l introduction ses Rflexions sur la
violence (1907). t Les mythes hro
ques. Le mythe de la grve gn
rale. On peut parler indfiniment
de rvolte sans provoquer jamais au
cun mouvement rvolutionnaire, tant
quil ny a pas de mythes accepts par
les masses. Ibid., p. 45.
Voir ci-dessous observations sur Uto
pie*.
D . Mentalit <lo drive le mythe au
sens A. Voir le A'upplmcni.
 Im prim en France
Im prim erie des Presses U niversitaires de France
73, avenue R onsard, 41100 V endm e
Jan vier 1997 N 43 627
.i
 COLLECTION QUADRIGE

A F TA LIO N F. L' conom ie de la R volution franaise

A LA IN Propos sur l' d u c a tio n s u ivis de Pdagogie enfantine
A L A IN Stendhal et autres textes
A LQ U I F. Le Dsir d'ternit
ALTH U SSE R L. M ontesquieu, la p o litiq u e et l'h is to ire
ALTHUSSER L. et c o ll. Lire le Capital
A N D R E A S -S A L O M Ma vie
AR O N R. La Sociologie allem ande contem poraine
AS S O U N P.-L. in tro d u c tio n la m tapsycholog ie freu dienne
A S S O U N P.-L. Freud, la p h ilo s o p h ie et les philosophes
A S S O U N P.-L. Freud e t W ittgen stein
A T T A Ll J. Analyse con om iq ue de la vie politiqu e
ATTA LI J.
e t G U IL L A U M E M . L 'A n ti- c o n o m iq u e
AU BE N Q U E P. Le Problm e de l' tre che 2 A ristote
A U BE N Q U E P. La Prudence chez A ris to te
A Y M A R D A.
et AU BO YER J. L'O rient et la Grce antique
A Y M A R D A.
et AU BO YER J. Rome et son Em pire
B A C H E LA R D G. La P h ilosophie du non
BA C H ELA R D G. La Potique de l'espace
BA C H E LA R D G. La Potique de la rverie
BA C H E LA R D G. Le N ouvel Esprit scientifique
BA C H E LA R D G. La Flam m e d 'u n e chandelle
B A C H ELA R D G. Le R ationalism e app liqu
BA C H ELA R D G. La D ialectique de la dure
B A C H ELA R D G. Le M atrialism e rationnel
BA LA N D IE R G. Sens et puissance
B A LA N D IE R G. Sociologie actuelle de l'A friq u e noire
B A LA N D IE R G. A n th ro p o lo g ie p o litiq u e
BARON S. W . Histoire d'Isral, T. 1
BARON S. W . H istoire d'Isra l, T. Il
B A R R ET-KR IEG EL B. Les Droits de l'h o m m e et le d ro it naturel
BASTIDE R. Les Problm es de la vie m ystique
BASTIDE R. Sociologie et psychanalyse
BEAUFRET J. Parm nide : Le Pome
B E L L E M IN -N O L J. Vers ('inconscie nt du texte
BENO IST J.-M . M arx est m ort
BENO IST J .-M . T yrannie du logos
BERGSON H. Essai sur les donnes im m diates de la conscience
BERGSON H. L'nergie spirituelle
BERGSON H. L' volution cratrice
BERGSON H. Le Rire
BERGSON H. Les Deux Sources de la m orale et de la religion
BERGSON H. M atire et m m oire
BERGSON H. La Pense et le m ouvant
BERGSON H. Dure et sim ultanit
BE RN ARD C. Principes de m decine exprim entale
BLANC HE R. L'A xio m a tiq u e
BLOCH J.-R . Destin du sicle
B LO N D EL M . L 'A c tio n (1893)
B O ILE A U -N ARCEJ AC Le Rom an p o lic ie r
BORNE E. Le Problm e du m al
B O U D O N R. Effets pervers et ordre social
B O UD O N R. La Place du dsordre
B O U D O T P. Nietzsche en m iettes
BO UG L C. Essais sur le rgime des castes
O U H O IB A A. La Sexualit en Islam
B O U T A N G P. O ntologie du secret
BR AU D EL F.
et LABROUSSE E. Histoire conom ique et sociale de la France
T. I -.1450-1660
T. Il : 1660-1789
T. III : 1789-annes 1880
T. IV .1-2 : Annes 1880-1950
T. IV. 3 : A n nes 1950-1980
BRHIER E. Histoire de la philosophie, T. I
BRHIER E. H istoire de la philosophie, T. Il
BRHIER E. Histoire de la philosophie, T. III
BU BER M. M ose
C A N G U IL H E M G. Le N orm al et le patholo gique
C A R B O N N IE R J. Sociologie juridiqu e
C H AILLE Y J. H istoire musicale du M oyen Age
C H A R N A Y J.-P . La Vie m usulm ane en Algrie
C O H E N -T A N U G l L. Le D roit sans l'Etat
CORTOT A. La M usique franaise de piano
CROUZET M . L'poque contem poraine
CROZET R. L'A rt roman
D A N D R EY P otique de La Fontaine, I : La fabrique des fables
D A U M A S M. H istoire gnrale des techniques
T. 1 : Des origines au xvi* sicle
T. 2 : Les Premires Etapes du m achinism e
T. 3 : L'Expansion du m achinism e
T. 4 : nergie et m atriaux
T. 5 : Transform ation - C om m unication - Facteur h um ain
DELEUZE G. La Philosophie c ritiq u e de Kant
DELEUZE G. Proust et les signes
DE RR ID A J. La Voix et le phnom ne
DESCARTES R M ditations m taphysiques
DEUTSCH H. La Psychologie des fem m es, T. I
D EUTSCH H. La Psychologie des fem m es, T. Il
DROZ J. Histoire gnrale du socialism e
T. 1 : Des origine s 1875
T. 2 : De 1875 1918
T.-3 : De 1918 1945
T. 4 : De 1945 nos jo u rs
DUHAMEL 0. La Gauche et la V* Rpublique
D U M Z IL G. Du m ythe au roman
D U P Q U IE R J. Histoire de la population franaise
1 : Des origines a Renaissance
2 : De la Renaissance 1789
3 : De 1789 1914
4 : De 1914 nos jours
D U R A N D G. L'Im agination sym bolique
D R K H EIM E. Les Rgles de ia m thode sociologique
D R K H E IM E. Le Suicide
D R K H EIM E. Les Formes lmentaires de la vie religieuse
D R K H EIM E. ducation et sociologie
D R K H EIM E. De (a division du travail social
D R K H EIM E. L' volution pdagogique en France
D R K H EIM E. Leons de sociologie
D RK HEIM E. Le Socialisme
D R K H EIM E. L'ducation morale
O U RKHEIM E. Sociologie et philosophie
FEBVRE L. M artin Luther, un destin
FERRY L. Philosophie politiqu e
1 . Le D roit
2 : Le Systme des philosophies de l'h is to ire
FERRY L.
e t RENAUT A. 3 : Des droits de l'hom m e l'ide rpublicaine
FESTUGIRE A .-J. picure et ses dieux
F O C IIL O N H. L'A rt des sculpteurs rom ans
F O C llL O N H. La Vie des form es
FO U C A U LT M M aladie m entale et psycho logie
FO U C A U LT M Naissance de la clin iq u e
FO ULQ UI P. D iction naire de la langue pdagogique
FREUD S. L'H om m e aux loups
FREUD S. La Prem ire Thorie des nvroses
FREUD S. Le Prsident Schreber
FREUD S. L'A venir d'u n e illusion
FREUD S. In h ib itio n , sym pt m e et angoisse
FREUD S. Le M alaise dans la culture
G ANDHI A u to b io g ra p h ie
G IN O U VS R. L'A rt grec
GOD ECH OT J La C o n tre -R v o lu tio n , 1789-1804
GORCEIX B. La B ib le des Rose-C roix
G RO USSET R. Les Croisades
G UITTO N J. J u s tific a tio n du tem ps
H A M O N Ph. Texte et ido logie
H A M S U N K. Faim
HAYEK F. A. La Route de la servitu de
HAVEK F. A. D roit, lgislatio n et libert
1 : Rgles et ordre
2 : Le M ira g e de la ju s tic e sociale
3 : L'O rdre p o litiq u e d 'u n peuple lib re
HEERS J. Le Clan fa m ilia l au M oyen Age
HEIDEGGER M. Q u 'a p p e lle -t-o n penser ?
HVPPOLITE J. Figures de la pense p h ilosophiqu e, T. I et li
JA C C A R D R. La T en ta tio n n ih ilis te
JAN K LVITC H V. P hilosophie prem ire
JAN K LVITC H V. Henri Bergson
JO H N S TO N W. L'E sprit vienn ois
JU R A N V ILLE A. Lacan et la p h ilosophie
KANT . Critique de la raison pratique
KANT . Critique de la raison pure
KANT . Q u'est-ce q u 'u n liv re ?
KA UTS KY K. Le Bolchevism e dans l'im passe
KRIEGEL B. L 'H istoire l'ge classique
T. { : Jean M a b illo n
T. Il : La D faite de l' ru d itio n
T. III : Les Acadm ies de l'h is to ire
T. IV : La R publique incertaine
LACOSTE Y. G ographie du sous-dveloppem ent
LA G AC H E D. La Jalousie am oureuse
LA G AC H E D. LU n it de la psycho logie
LA LA N D E A. Vocabulaire technique e t c ritiq u e de la philosophie, en 2 vol.
LA M A R C K J .-B . DE Systm e analytique des connaissances positives de l'hom m e
LA PLAN C H E J. H o lderlin et la question du pre
LAPLAN CH E J. Nouveaux fondem ents pou r la psychanalyse
LE BON G. Psychologie des foules
LECOURT D. Lyssenko. H istoire relle d'un e science proltarienne
LEFEBVRE H. Le M at rialism e dialectique
LONARD E. G. H istoire gnrale du protestantism e
T. I : La R form ation
T. Il : L' tablissem ent
T. III : Dclin et renouveau
LE R O I-G O U R H A N A. Les Religions de la prhistoire
LEVIN AS E. Le Tem ps et l'autre
L VI-STR AU SS C. L 'Id e n tit (Sminaire)
L VY -B R U H L L. L'A m e p rim itiv e
L VY -B R U H L L. Carnets de notes
LOCKE J. Lettre sur la tolrance
LOVY R.-J. Luther
M A IM O N ID E M. Le Livre de la connaissance
M AISTR E J. DE crits sur la Rvolution
M AR A IS G. L'A rt m usulm an
M A R IO N J.-L. Dieu sans l'tre
M A R IO N J.-L. Sur la thologie blanche de Descartes
M A R X K. Le Capital, livre 1
M A U S S M. Sociologie et anthropologie
M E R L E A U -P O N TY M. La Structure du com portem ent
M EYER M . Science et m taphysique chez Kant
M IN K O W S K I E. Le Tem ps vcu
M O N T A IG N E Les Essais, livre 1
M O N T A IG N E Les Essais, livre II
M O N T A IG N E Les Essais, livre III
M O R EN O J.-L . Psychothrapie de groupe et psychodram e
M O S C O VIC I S. Psychologie des m inorit s actives
M O U N IN G. D ictionnaire de la ling uistiq ue
M O U S N IE R R. Les xvi* et xvii * sicles
M O U S N IE R R.
et LABROUSSE E. Le xvtit* sicle
N R A U O AU J.-P . D ictionnaire de l'h is to ire de l'art
NISBET R. A. La T radition sociologique
PARISET F. G. L'A rt classique
PERROY E. Le M oyen Age
PIAG ET J. Sagesse et illusions de la philosophie
PIRON H. Vocabulaire de la psychologie
PIRENNE H. M ahom et et Charlemagne
PO U LA N T ZA S N. L'tat, le pouvoir, le socialisme
PRIG ENT M. Le Hros et l'tat dans la tragdie de Pierre C orneille
R A Y N A U D F. M ax W eber et les dilem m es de la raison m oderne
R O M ILL Y J. OE La Tragdie grecque
ROSSET C. Schopenhauer, philosophe de l'absu rde
ROSSET C. ' : L'E sthtique de Schopenhauer
ROSSET C. L 'A n ti-N a tu re
ROSSET C. La Philosophie tragique
ROSSET C. Logique du pire
SARTRE J.-P . L'Im a gination
SA U V Y A. L'O pinion pub lique
SC HN ERB R. Le xix" sicle
SC HO PENHAUER A. Aphorism es sur la sagesse dans la vie
SC HO PENHAUER A. De la volont dans la nature
SE IG NO BO S C. Histoire sincre de la nation franaise
SENGHOR L. Sedar A n thologie de la nouvelle posie ngre et m algache
SFEZ L. La Politique sym bolique
SIEYS E. Qu'est-ce que le Tiers tat ?
S IR IN E LLI J.-F. G nration intellectuelle, Khgneux et N orm aliens
S O BO U L A. La Rvolution franaise
STERN H. L'A rt byzantin
S U Z U K I, FR O M M ,
OE M A R T IN O Bouddhism e Zen et psychanalyse
TA D I J.-Y . Le Roman d'aventures
TA TO N R. La Science antique et m divale
TA TO N R. La Science m oderne. De 1450 1800
TA TO N R. La Science contem poraine. Le xtx* sicle
TA TO N R. La Science contem poraine. Le XX* sicle, annes 1900-1960
TAZIEFF H. Les Volcans et la drive des continents
VA N TIEG HEM P. D ictionnaire des littratures, vol. 1 : A-C
VA N TIEG HEM P. D ictionnaire des littratures, vol. 2 : D-J
VA N TIEG HEM P. D ictionnaire des littratures, vol. 3 : K-Q
V A N TIEG HEM P. D ictionnaire des littratures, vol. 4 : R-Z
V A N TIEG HEM P. Les Grandes D octrines littraires en France
VA X L. La Sduction de l'trange
VE R N AN T J.-P. Les O rigines de la pense grecque
W A L L O N H. Les O rigines du caractre chez l'enfant
W A L L O N H. L'Enfant tu rb u le n t
W A LL O N H. Les O rigines de la pense chez l'enfant
ZA ZZO R. Les Jum eaux, le couple et la personne
ZO RG BIBE C. La M diterrane sans les Grands
ZWEIG S. M ontaigne
r
 Andr Lalande

Vocabulaire
technique et critique
de la philosophie
Texte revu par les membres et correspondants de la
S O C I T F R A N A IS E D E P H IL O S O P H IE
et publie avec leurs corrections et observations

AVAN T-PR OPOS DE REN POIRIER

Volume 2
N -Z

QUADRIGE / PUF
 OUVRAGE COURONN
PAR L A C A D M I E FRANAISE

DITIONS ANTRIE URES

E dition originale, en fascicules, dans le B ulletin de la Socit franaise de

Philosophie, 1902-1923.
D euxim e dition, augm ente d'un Supplm ent. 2 volu m es grand in>8 ,
A lca n , 1926.

Troisim e dition, av ec additions au Supplm ent. 2 volu m es gran d in-8 ,

A lca n , 1928.
Q uatrim e dition, notablem ent augm ente. 3 volu m es gran d in-8 , A lca n ,
1932. (L s tom es I et II ont t rim prim s en 1938.)
C inquim e dition, augm ente d 'un grand nom bre d 'a rticles n o u vea u x ,
Presses Universitaires de France, 1947.
Seizim e dition. Presses U niversitaires de France, 1988.

is b n 2 13 0 4 4 5 12 8 (d itio n com plte)

2 13 0 4 4 5 14 4 (volu m e 2)
ISSN 0291-0489

D p t l g a l i re d itio n : 1926
4 e d itio n Q u a d rig e : 19 97, jan vier
P resses U n iv ersita ires d e F ran ce, 1926
108, b o u le v a rd S a in t-G e rm a in , 75006 Paris

NARCISSISME, (S).
NATION, D. Nation, Volk; L. N a
tion; I. Nazione.
A. Lensemble des individus qui
constituent un tat (au sens A de ce
mot), considrs en tant que corps
social et par opposition au gouverne
ment. Le principe de toute souverai
net rside essentiellement dans la
nation. Nul corps, nul individu ne
peut exercer dautorit qui n en mane
expressment. Dclaration des droits
Je lhomme de 1789, art. 3.
B. Synonyme de nationalit, B.
Rad. int. : Nacion.
NATIONALIT, D. Nationalitt, Volks
tum ; E. Nationality ; I. Nazionalit.
N
A. Caractre juridique que poss
dent les individus en tant que citoyens
ou sujets dun tat.
B. Groupe social uni par une com
munaut de race* ou du moins de civi
lisation, une tradition historique, des
aspirations communes (alors mme que
ce groupe ne forme pas un tat). V.
D u r k h e i m et M t i n , Libres entretiens
de lUnion pour la Vrit, 10 dc. 1905.
Rad. int. : A. Nacionales ; B. Nacion.
NATIVISME, D. Nativismus ; E. Na-
tivism ; I. Nativismo.
Se dit de toutes les doctrines qui
admettent le caractre inn ou congni
tal dun caractre, dune fonction, dune
ide quelconques ; et spcialement :
A. Doctrines qui admettent que les
impressions venant de la rtine, ds

Sur Nation. La nation est un groupe dhommes politiquement unis de fait

et de volont. Si lunion de fait manque, il peut y avoir une nation idale, une
patrie, non une nation relle (Pologne) ; si cest lunion de volont qui fait dfaut
la nation svanouit encore parce quelle se morcelle en nations aussi nombreuses
quil y a de fractions lintrieur desquelles se retrouve lunion des volonts
(Autriche-Hongrie). Il ny a nation au sens plein du terme que l o ces deux
conditions sont runies (France, Allemagne). (E. Van Bima.)
 NATIVISME 666

quelles se produisent, et sans aucune B. t h i q u e . Doctrine suivant la

ducation antrieure du sujet, font
natre des sensations spatiales de for
mes et de distance. Cf. Empirisme*.
B. Se dit aussi, moins proprement,
des doctrines qui, sans admettre lexis
tence de dterminations spatiales diff
rencies dans les sensations dorigine
rtinienne, soutiennent que ces sensa
tions (et mme toutes les sensations)
prsentent un caractre primitif de
volume, dtendue ( voluminousness,
extensity) qulaborera plus tard ldu
cation' des sens. ( W a r d , W . J a m e s .)
C. (Beaucoup plus rarement.) Doc
trines qui admettent lexistence dides
ou de principes inns.
Rad. int. : A. Nativism.
NATURALISME, D. Naturalismus ;
E. N aturalism ; I. Naturalismo.
A. P h i l o s o p h i e g n r a l e . Doctrine
quelle la vie morale nest que le pro
longement de la vie biologique, et
lidal moral, lexpression des besoins
et des instincts qui constituent le vou
loir-vivre. Le vrai idalisme ne diffre
pas du vrai naturalisme, parce que
cest la nature mme qui arrive pen
ser lidal et le raliser en le pen
sant. A. F o u i l l e , L'Idce moderne du
droit, 1. V, ch. v, p. 340. Cf. A. C r e s
s o n , Les bases de la morale naturaliste.
C. E s t h t i q u e . Doctrine qui pros
crit toute idalisation du rel, et mme
qui sefforce, par raction, de mettre
surtout en valeur les aspects de la vie
ordinairement carts comme bas ou
grossiers, ce qui, dans l'homme, relve
de la Nature (au sens G) et lui est com
mun avec lus animaux. Voir ralisme.
c r it iq u e

pour laquelle il nexiste rien en dehors Le sens B mrite dtre retenu ; il

de la Nature (au sens H ou au sens J), reprsente une tendance philosophique
cest--dire rien qui ne se ramne un trs caractrise : anti-ciristianisme,
enchanement de faits semblables anti-kantisme ; primaut morale de la
ceux dont nous avons lexprience. vie et de la perptuation de la vie ;

Sur Nativisme. Exemple de ce mot au sens gnral (qui est assez rare) :
Nous remarquerons seulement que notre thorie nous semble devoir satisfaire
et les empiristes et les nativistes : ... les nativistes nadmettent plus aujourdhui
que les i vrits premires soient graves dans nos esprits telles que nous les
exprimons ; la raison, pour eux, cest lordre ; les principes, les axiomes, sont
lordre considr sous ces divers aspects'. E. G o b l o t , Essai sur la classification
des Sciences, p. 68.
Sur Naturalisme. Je dirais volontiers que les doctrines de la sant sociale
sont un naturalisme suprieur, mais, au fond, homogne au prcdent. Car la
question, pour les socits comme pour les individus, est entre tre simplement,
ou vivre, et produire quelque chose qui les dpasse, qui ait une valeur universelle,
comme art, science, philosophie ; entre tre gouvern simplement par le vouloir
vivre, et tre gouvern par des Ides, au sens de Platon. Et je crois, contrairement
M. Fouille, quil y a l une opposition irrductible. (J. Lachelier.) Cf. ci-dessus
Monisme, Observations.
Il est bien vrai que la conception de M. Durkheim utilise la distinction de
lindividuel et du social pour justifier lopposition du rel et de lidal, de la vie
infrieure et de la vie suprieure, etc. Mais quelle est la conception naturaliste,
quelle soit ou non individualiste, qui naccepte pas en fait ces oppositions, tout
en cherchant les expliquer par des causes naturelles, comme de simples faits
objectivement existant et qui simposent sous la forme quils ont ? Lidal n est ici
quun rel dj existant, et plus complet que le prtendu rel quon lui oppose :
passer du rel 1 idal, cest passer dune reprsentation mutile une reprsentation
667 NATURE

homognit des fins humaines et des tinct, de la spontanit individuelle,

fins animales ; volutionnisme ; pri
maut intellectuelle des sciences exp
rimentales ; eudmonisme et optimis
me ; quoi il faut ajouter dordi
naire lempirisme et lagnosticisme. Cf.
Monisme*.
Le naturalisme, ainsi conu, a t
jusqu prsent une doctrine prenant
pour valeur fondamentale la sant, la
puissance et la survie des individus.
Mais il existe galement des doctrines
qui transportent cette valeur la
sant, la force et la survivance des
socits, considres comme des touts.
(Voir par ex. E. D u r k h e i m , Rgles de
la mthode sociologique, ch. ni.) Faut-il
les appeler aussi naturalistes ? Cest
douteux. Admettant lopposition dua-
listique des fins gostes et des fins
sociales, la lutte de la vie infrieure et
de la vie suprieure, elles liminent
prcisment le trait le plus caractris
tique de ce quon appelle ordinaire
ment naturalisme : le respect de lins
lincarnation de lidal dans la nature
au sens C, le culte de la vie biologique.
Elles se rattachent, au contraire, au
positivisme proprement dit, qui oppose
si radicalement lhumanit* lanima
lit. De plus, en ce qui concerne
E. D u r k h e i m en particulier, il accorde
lidal une ralit sui generis assez
analogue celle que lui reconnaissent
les spiritualistes. (Cf. Les jugements de
valeur et les jugem. de ralit, Congr. de
Bologne, 1911.) V. cependant, aux
Observations, les raisons en sens inverse.
Rad. int. : B, C. Naturalism.
NATURE, G. <pm ; L. N atura; D.
Natur ; E. Nature; I. Natura.
I. N a t u r e d u n t r e
A. Principe considr comme pro
duisant le dveloppement dun tre, et
ralisant en lui un certain type. Vis
medicatrix natur. Ce sens parat
tre le plus fondamental, surtout pour

complte de ce qui existe dj actuellement et objectivement ; cest simplement

corriger une erreur, au sens de ce mot dans la science objective. Si cette concep
tion est celle de M. Durkheim, je ne vois aucune raison pour ne pas lappeler
naturaliste. J appellerais naturalisme toute doctrine pour laquelle la ralit,
compose dailleurs de nimporte quels lments, est toute jaite, et qui ne peut
ds lors accorder une valeur propre irrductible au concept didal : pour le
naturalisme, tout est, de naissance, tout ce quil peut tre ; seulement, pour saccor
der avec lexprience, il faut admettre que la connaissance, elle, ne sidentifie pas
avec ltre de ses objets, en dautres termes, quil y a des connaissances fausses
prcdant la connaissance vraie et que toutes les diffrences de valeur se ramnent
celle de la connaissance identique ltre et de la connaissance non identique
ltre. Cela revient dire que le naturalisme a toujours conduit admettre au
moins une exception son principe : le connatre nest pas de naissance, tout ce
quil peut tre, cest un devenir, mais un devenir qui a son achvement, sa perfec
tion dans lidentification la ralit existante. (M. Berns.)

Sur Nature. Je reprsenterais volontiers, en gros, lvolution du mot nature

de la faon suivante. Le sens fondamental est lide dune existence qui se produit
ou du moins se dtermine elle-mme, en tout ou en partie, sans avoir besoin dune
cause trangre. Je ddoublerais ensuite trois fois ce sens, en lappliquant : 1 une
chose particulire, ou lensemble des choses ; 2 au principe interne de production
ou de dtermination, ou la chose produite ou dtermine ; 3 lun et lautre,
considrs dans ce quils peuvent avoir, soit de matriel et de mcanique, soit de
tlologique et de formel (ce second sens tant le meilleur, et le premier tant,
au fond, la ngation mme de lide de cpoi). La nature, comme principe formel,
 NATURE (168

le mot (piim, do viennent la plupart
des sens philosophiques de ce terme.
Voir Critique.
B. Essence dun genre ; ensemble
des proprits qui le dfinissent.
Caractres essentiels dune science,
dune question, dune ide, dune ins
titution. Il ny a du plus ou du
moins quentre les accidents, et non
point entre les formes ou natures des
individus dune mme espce. D e s
c a r t e s , Mthode, I, 2. La nature dun
gouvernement est ce qui le fait tre tel.
M o n t e s q u i e u , Esprit des Lois, I I I , 1.
Cest en un sens trs voisin que
B a c o n et D e s c a r t e s appellent aussi
nature chacune des proprits cons
titutives dun corps (p. ex. : Super
datum corpus novam naturam sive
novas naturas generare et superindu-
cere, opus et intentio est human po-
tenti. Nov. Organ., II, 1) ; et quils
nomment natures simples les qualits
indcomposables au moyen desquelles
ils estiment que toutes les autres sont
composes : Dicimus niliil nos un-
quam intelligere posse prter istas
naturas simplices, et quamdam illa-
rum inter se mixturam sive composi-
tionem. Regul ad dir. ing., X II, 18.
Mais ce sens a disparu de nos jours.
C. Par suite, tout ce qui est inn,
instinctif, spontan dans une espce
dtre, et notamment dans l'humanit ;
soppose ce qui est acquis par lexp
rience individuelle ou sociale. Les
lois de la conscience, que nous disons
natre de la nature, naissent de la cou
tume. > M o n t a i g n e , Essais, I, 22. Cf.
A r i s t o t e , De la mmoire, 452a28, et
P ascal, Penses, n 91, 93 (Ed.
Brunschv.). Il se dit en particulier
de la raison considre comme une
sorte dinstinct intellectuel : I l ny a
point de doute que tout ce que la
nature m enseigne contient quelque
vrit. D e s c a r t e s , Mditations, V I,
10. [Cet ordre] est parfaitement vri
table, la nature le soutenant au dfaut
du discours. P a s c a l , Esprit gom
trique. Cf. Lumire naturelle.
La nature, en ce sens, est ltat o
naissent les hommes :
1 Par opposition la rvlation et
la grce. La foi chrtienne ne va
presque qu tablir ces deux choses,
la corruption de la nature et la r
demption de Jsus-Christ. P a s c a l ,
Penses, Ed. Brunschvicg, n 194.
2 Par opposition la civilisation,
la rflexion, tout ce qui est artificiel
et voulu. Tel est ce pur mouvement
de la nature, antrieur toute r
flexion. J.-J. R o u s s e a u , Discours sur
lingalit, l re partie (d. Garnier), p. 59.
tat de nature, voir tat*, B.
Ce sens se confond insensiblement
avec le sens G.

pourra comprendre, dans lhomme mme, ce quil y a en lui de suprieur lani

malit, ce qui est dordre intellectuel et moral, pourvu quon reconnaisse quil sy
mle toujours quelque chose qui nest plus nature , qui n est plus simple vie,
mais qui est raison, esprit, et que je propose dappeler libert. L opposition de la
libert et de la nature, comprise pour la premire fois par K a n t , est pour moi
lopposition fondamentale de la philosophie. Ce qui me parat important, pour
tous les mots, mais pour celui-l peut-tre plus que pour tout autre, cest lunit
essentielle de signification, le sens que lon fait prdominer dans un cas particulier
enveloppant toujours, comme un son ses harmoniques, ceux quon laisse momen
tanment de ct. (J. Lachelier.)
Il y a une quivoque dans lexpression nature dchue ou corrompue .
Nature y signifie bien tat o naissent les hommes ; mais cela suppose aussi le
souvenir dun autre tat idal, essentiel, qui est ltat de droit, auquel on compare
ltat prsent. Donc, il y a ici fusion du sens C et du sens B.
De mme, un lment important de lide de nature, par exemple chez P a s c a l et
R o u s s e a u , consiste dans une association des sens B, C, G, et K : ce qui est naturel
669 MATURE

D. Caractres particuliers qui dis Nature a jug bon de joindre deux

tinguent un individu ; temprament ;
idiosyncrasie (en tant que ces carac
tres sont considrs comme inns et
produisant des actions quasi-instinc
tives). Une nature indolente. Une
nature ambitieuse.
On dit aussi, en ce sens, le naturel
de chaque individu.
II. La N a t u r e , en gnral
E. ('H t o Tiavx <pu<n, natura re-
rum.) Lensemble des choses qui pr
sentent un ordre, qui ralisent des
types ou se produisent suivant des
lois. Par suite, et plus spcialement,
le principe actif et vivant, la volont
dordre qui se manifeste par cette rgu
larit. A r i s t o t e oppose en ce sens
la nature (en) au hasard (axi5(i.aTov,
Ti/Tj). T yivoiiEva aei revTa fiveTai
j e S I r, o j ~l x t t o 'j . H e p l
x a i < p 0 o p , I I, f> ; 33b7. Voir Monde*.
Cf. le titre de louvrage de L in n ,
Systema natur (1735) et les expres
sions : mthode naturelle, classification
naturelle, etc.
La Nature, ainsi comprise, est trs
souvent personnifie : La Nature
traite tous les animaux abandonns
ses soins avec une prdilection qui
semble montrer combien elle est ja
louse de ce droit. J.-J. R o u s s e a u ,
Disc, sur l'ingalit, l Ie partie, p. 46.
A loxygne et lhydrogne, la
autres radicaux chimiques singuliers,
le carbone et lazote... C o u r n o t ,
Trait, livre III , ch. v, 250. Voir
aussi, larticle Monde*, lopposition
tablie par le mme auteur entre le
Monde et la Nature.
En ce sens, la Nature est souvent
aussi oppose Dieu. Cf. Naturalisme*.
Ce sens sest spcialis en plusieurs di
rections suivant que l un ou l'autre de ses
lments tait considr comme essentiel.
1 Par attnuation de lide de spon
tanit, et par dveloppement de lide
duniversalit :
F. Lensemble de tout ce que Dieu a
cr ; et par suite, si lon carte lide
de cration, lensemble de tout ce qui
existe. Nihil in Natura fit quod ipsius
vitio possit tribui : est namque Natura
yev.
semper eadem et ubique una eademque
ejus virtus et agendi potentia. S p i
n o z a , thique, III , Prface.
2 Par la transformation inverse :
G. Ce qui se produit dans lunivers
ou dans lhomme sans calcul ni r
flexion. Lensemble des tres autres
que lhomme, considr comme lagent
de la vie consciente et volontaire : c La
Nature, jusquici, a fait ce quelle a
pu : les forces spontanes ne dpasse
ront pas ltiage quelles ont atteint.
Cest la science prendre luvre
au point o la nature la laisse. >

est ce qui nous apparat comme ncessaire, donc, sans doute, existant en fait,
ds lorigine, mais aussi comme ayant une sorte dexistence de droit, puisque,
sans nature , ltre serait priv non seulement de son essence logique, mais des
conditions indispensables son existence. Cf. R o u s s e a u , Prface et prambule du
Discours sur lorigine de lingalit. P a s c a l , Penses, 2 3 3 : Notre me est jete
dans le corps, o elle trouve nombre, temps, dimension. Elle raisonne l-dessus, et
appelle cela nature, ncessit, et ne peut croire autre chose. (G. Beaulavon.)
Les termes employs par G r o t i u s dans sa dfinition du Droit naturel (voir
ci-dessous Ncessit morale, Observations) montrent que sa formule doit beaucoup
aux auteurs latins qui ont expos le stocisme ; et on pourrait noter que les confu
sions dides engendres au x v in e sicle par lemploi ambigu du mot nature se
rencontraient dj dans la philosophie stocienne (natura, ipuoi). (R. Berthelot.)
En esthtique, on constate la mme quivoque entre les diffrents sens du
mot nature. Toutes les coles artistiques prchent le retour la nature. Mais les
uns entendent par nature la nature humaine dans ce quelle a de proprement
 NATURE 070

R e n a n , Dialogues philosophiques, I I I la personne, ce sera la nature dautrui

(3 e d., 116). Libre ceux qui veulent
se retirer de la vie ! La nature en les
prit a de ces dfaillances. Puissance de
dissolution, la rflexion y rpond la
mort. S a i l l e s , Le Gnie dans l'art,
Conclusion. On remarquera que ce
sens rejoint le sens C.
3 Par dveloppement de l'ide de
rgularit logique, dpourvue de sponta
nit et de puissance cratrice :
H. Ensemble des tres (ou caractre
des tres) qui ne tendent pas une fin,
mais qui sont entirement mus par une
causalit quasi mcanique.
Die unbedingte Kausalitt in der
Erscheinung [heisst] die Freiheit ; die
bedingte dagegen heisst im engeren
Verstnde, Naturursache1. K a n t ,
Krit. der reinen Vernunft, Syst. der
Kosmol. Ideen, A. 419, B. 447. Natur
ist das Dasein der Dinge, sofern es
nach allgemeinen Gesetzen bestimmt
ist2. Prolgomnes, 14. a Nous le
pouvons (= nous pouvons tendre
lhomme le devoir de bont que nous
avons lgard des autres tres sen
tants) ; mais ce ne sera pas proprement
1. L a causalit inconditionnelle de la cause dans
le phnomne sappelle la libert, la causalit condi
tionnelle au contraire sappelle, au sens troit, cause
naturelle. * Voir to u t le passage, o sont analyss
divers sens d u m o t nature. 2. L a Nature est l exis
tence des choses, en ta n t que dtermine par des lois
universelles.
qui y prendra part : lhomme comme
animal et non pas comme homme.
R e n o u v i e r , Science de la morale, I,
ch. xxii ( l re d., 142-143).
Nature, en ce sens, soppose Esprit,
Libert, Personnalit. Mais il faut
remarquer que le mme mot soppose
galement Esprit, au sens suivant
ainsi quaux sens D et F (voir plus
haut le texte cit de M. Sailles).
4 Par dveloppement de l'ide d'objet
peru :
I. Le monde visible, en tant quil
soppose aux ides, aux sentiments, etc.
Le mot nature prend trois sens divers :
1 Il dsigne lunivers, le monde mat
riel ; on dit dans ce premier sens : la
beaut de la nature, la richesse de la
nature ; cest--dire les objets du ciel
et de la terre offerts nos regards...
V o l n e y , La Loi naturelle, ch. i. Le
mot, en ce sens, se dit surtout du
monde vgtal comme tant celui o se
manifeste le mieux la puissance dex
pansion et de production de la vie :
la campagne, les bois. Cf. les sens G,
et, par suite, C.
5 Par dveloppement de Vide d'ordre
usuel
J. Ce quoi nous sommes accoutu
ms, les objets et les vnements tels
quils se prsentent ordinairement
nous. La nature, en ce sens, soppose

humain (la raison) ; les autres la nature humaine dans ce quelle a dindividuel
(la sensibilit) ; dautres la nature extrieure et pittoresque, etc. On doit viter
autant quon peut lemploi de ce mot vague et ambigu. (F. Mentr.)

Faut-il proscrire si svrement les termes de ce genre ? Lemploi exclusif dun

mot plus prcis, spcial chaque acception, ferait vanouir ce quil y a de relle
ment un, et en mme temps de profond et de philosophique, dans cette large
signification. Il ne faudrait peut-tre mme pas tant distinguer et spcifier les
sens, et laisser un mme mot voluer librement de lun lautre, pourvu quon
sente, entre tous ces sens, des rapports de filiation et une identit fondamentale.
Les mots dune langue ne sont pas des jetons, et ils ont eux-mmes une 96015. Ils
nont pas un nombre dtermin de sens ; il y a en eux, comme dans tout ce qui
est vivant, de linfini. (J. Lachelier.)
Concedo totum ; mais sous deux rserves : la premire est que dans ltude
critique du vocabulaire, il soit permis de choisir, parmi les nuances continues de
671 NATURE

ce qui est surnaturel. Cf. Miracle*. CRI TI QUE

Ce sens existe surtout dans ladjectif
naturel, et dans ladverbe naturellement.
6 Par dveloppement de lide dordre
moral, consistant pour chaque tre, et
pour lensemble des tres, dans la rali
sation de leur essence, de leur Ide :
K. Principe fondamental de tout
jugement normatif. Les lois de la
nature , prises en ce sens, sont alors
les rgles idales, parfaites, les v(xoi
aypatpo'. dont les morales ou les lgisla
tions humaines sont une imitation im
parfaite. Cf. Loi, A, et Droit naturel.
Lex natur nihil aliud est nisi lumen
intellectus insitum nobis a Deo, per
quod cognoscimus quid agendum et
quid vitandum. S T h o m a s d A q u i n ,
De duobus charit. praecept., 1. ci O
nature, souveraine de tous les tres, et
vous ses filles adorables, vertu, raison,
vrit, soyez jamais nos seules divi
nits. DHoi, b a c h , Systme de la na
ture, II, 446. Il est contre la loi de
nature, de quelque manire quon la
dfinisse, quun enfant commande
un vieillard, quun imbcile conduise
un homme sage. J.-J. R o u s s e a u ,
Discours sur Vingalit, 93.
Contre nature est une expression
nergique de rprobation morale ; mais
elle retient beaucoup du sens C ; elle
ne semploie gure quen parlant de
perversion sexuelle, ou de sentiments
contraires ceux qui se produisent
normalement entre parents et enfants.
(Cf. Dnatur.) Nature emporte alors,
comme il arrive dans quelques autres
cas, lide de la reproduction de lespce
et des instincts qui sy rattachent.
Il nest pas possible de ranger les
sens du mot nature, au point de vue
smantique, en une srie linaire. Ils
paraissent stre forms par rayonne
ment en plusieurs directions autour
dune ide primitive, qui serait sans
doute celle du dveloppement spon
tan des tres vivants suivant un type
dtermin. (<I><n;, cf. oco, -j-ov ;
mme racine dans ftus, jecundus. felix ;
natura, cf. nasci ; naturel subst., au
sens dautochtone, d indigne.) Ce
sens primitif existe-t-il encore dans les
uvres des crivains grecs ? Je n en
ai pu trouver dexemple. On lit dans
le Dict. grec de I a i l l y : <t>m yi).x-
xto , formation du lait dans les ma
melles ; A r i s t o t e , Gn. des animaux,
11, 2. Mais cet exemple est double
ment inexact : 1 Il sagit dans ce
chapitre du sperme et non du lait ;
2 lexpression tij a - p u a T o -i ai ; , qui
sy trouve deux fois (735a29, 736a19),
y dsigne la constitution physique et
chimique du sperme. Il en est de mme
des expressions to Xainv oi;
(383b21), to oajxx-r& oot (403b7), etc. ;
ce mot sapplique toujours la com
position du corps par tels ou tels l
ments, eau, terre, etc. Oiia'- yi>.a-
y.ro se trouve bien dans la Politique, I,
8 ; 1256b15 ; mais 'iai, dans ce pas
sage, na quun sens expltif, ce qui
nest pas rare chez Aristote, comme le
fait observer B o n i t z , Index, 838a8. Cf.
de mme natura auri, natura ignis chez
L ucrce.
Il faut remarquer en outre que, ds
l'antiquit, ce mot prsente toute la

cette transformation smantique, les points les plus importants, pour les noter
et les faire ressortir, et cela surtout, quand ces mouvements de sens vont jusqu
donner un mme mot, comme il arrive ici, certaines acceptions diamtralement
opposes ; la seconde est que, dans lusage de la langue, cette lasticit des
termes ne serve pas, comme on le voit souvent, lnonc de formules spcieuses,
sonnant bien, dans lesquelles limpression favorable que font les mots recouvre
des penses confuses, qui svanouissent lanalyse, ou mme des sophismes,
dont la faiblesse apparat quand on les traduit. Le mot nature est un de ceux
qui fournissent le plus dexemples de ces dfauts : voir la Critique. (A. L.)
 NATURE
varit de significations quil a conser
ve chez les modernes ; et quen outre
la plupart des crivains lemploient
dans toutes ses acceptions. 11 nest pas
rare de le rencontrer en deux sens dif
frents quelques lignes de distance,
et parfois dans la mme phrase.
Les deux grandes divisions que nous
avons adoptes sont indiques par
D e s c a r t e s , Mditations, V I, 10 ; et
par K a n t , Crit. de la Raison pure,
Antinomie, l re section, ad finem.
Mais la critique la plus complte des
quivoques enveloppes dans ce mot,
surtout au point de vue moral, est
celle qua prsente John Stuart M ill
dans son Essai intitul Nature (publi
dans louvrage posthume Nature ; the
Utility oj Religion ; Theism : being
three Essays on Religion\ 1874). Le
mot Nature, dit-il en rsum, a deux
sens principaux : ou bien il dnote le
systme total des choses, avec toutes
leurs proprits ; ou bien il dnote les
choses telles quelles seraient en dehors
de toute intervention humaine. Dans
le premier sens, la doctrine qui recom
mande lhomme de suivre la nature
est absurde, puisque lhomme ne peut
faire autrement. Dans le second sens,
la doctrine qui recommande lhomme
de suivre la nature, cest--dire de
prendre le cours spontan des choses
pour modle de ses propres actions
volontaires, est irrationnelle et immo
rale : irrationnelle, parce que toute
action humaine consiste changer le
cours de la nature, ainsi dfinie, et
toute action utile, lamliorer ; im
morale, car le cours des choses est
plein dvnements qui sont unanime
ment jugs odieux quand ils rsultent
de la volont humaine.
Il y a de plus quivoque grave entre
les sens B, C et le sens D. Dans le pre
mier cas, la nature dun homme est ce
qui le rend homme, ce quil a de com
mun avec ses semblables, ce qui cons
1. La Nature : L'UtiUU de la Religion ; Le Thisme :
trou atais m r la Religion.
6 7 2
titue, soit la dfinition de son Ide ,
soit linstinct normal de son espce.
Dans le second cas, la nature dun
homme est au contraire ce qui lindi
vidualise, ce qui le distingue par cer
taines tendances ou certains modes de
raction qui lui sont propres. Mon
taigne, et Pascal aprs lui, opposent
souvent la nature et la coutume : mais
sous le premier mot ils runissent la
nature humaine, en tant que forme
matresse de lhumanit, et la nature
individuelle, en tant que forme ma
tresse de tel ou tel. Il est vident que
soit au point de vue moral, soit au
point de vue pdagogique, lloge dune
conduite ou dune ducation conforme
la nature correspond encore ici
deux attitudes qui devraient tre radi
calement opposes.
Nous croyons donc quil y aurait
grand avantage rduire autant que
possible lusage de ce mot qui, dail
leurs, a dj subi quelque diminution
depuis le x v u i' sicle. On peut, dans
bien des cas, le remplacer utilement
par des termes moins vagues : au
sens A, par principe vital (sous toutes
rserves quant lusage scientifique
quil convient de faire de ce concept) ;
au sens B, par essence ; au sens C, par
instinct ou inclination ; au sens D, par
temprament ou caractre ; au sens F,
par univers ; au sens H, par dtermi
nisme. On pourrait le conserver aux
sens G et I, pour lesquels il nadmet
pas de synonymes, et qui, d ailleurs,
prtent moins aux confusions sophis
tiques. Ces sens donnent une valeur
prcise lopposition de lHomme et
de la Nature, de lArt et de la Nature,
sur laquelle on continuera sans doute
faire des jeux de mots philosophiques,
mais dont il ne semble pas quon puisse
se passer. Quant aux sens E, J, H, qui
correspondent des usages confus ou
abusifs de ce terme, il serait bon de les
carter ; ce dernier notamment (malgr
la renaissance contemporaine de lex
pression Droit naturel), tend tomber
en dsutude, et sa disparition serait
trs souhaitable. Sil y a un principe
673 NATUREL

suprme des jugements normatifs, il
faut lappeler du seul nom qui lui soit
propre, le Bien, et ne pas entretenir
par un terme quivoque la confusion
traditionnelle des jugements de fait et
des jugements de valeur.
Rad. int. : G. I. Natur.
Nature (Philosophie de la) , D .
N aturphilosophie.
A. Une des divisions usuelles de la
philosophie chez les philosophes alle
mands du commencement du x ix e si
cle, en particulier chez S c h e l l i n g et
des tres et des lois quil a crs. * Na
tura dicitur dupliciter : uno modo Na
tura naturans, id est ipsa summa
natur lex qu Deus est... aliter vero
Natura naturata... V i n c e n t de
B e a u v a i s , Spculum quadruplex, XV,
4 (Ibid., 370). Cf. S t T h o m a s d A-
q u i n (Somme thol., I, n, 85 ; De div.
nomin., IV , 21) ; E c k h a r t ; G. B r u
n o ; C l a u b e r g ; et surtout S p in o z a
(thique, I, 29) par qui ces expressions
ont t rendues clbres.
HEM AI1QUE

H e g e l . Elle soppose la Logique et B acon (selon sa mthode, qui con

la Philosophie de VEsprit.
B. Synthse philosophique des ca
ractres gnraux et des grandes lois
de la nature, au sens E de ce mot. Ce
terme est surtout usuel, en ce sens,
sous sa forme allemande, en parlant
des thories de H c k e l , de M a c h ,
d O sT W A LD , etc.
Nature naturante et Nature
nature , L. Scol. Natura naturans,
natura naturata.
Expression qui parat avoir pris
naissance au x n e sicle dans les tra
ductions latines dAverrocs. Cf. S i e -
b e c k , ber die Eiitsleliung der Trrmini
N alura naturans und natura naturata ',
Arch. fiir Gesch. der P h il., I I I , 1890.
La nature naturante est Dieu, en tant
que crateur et principe de toute ac
tion ; la nature nature est lensemble
1. Sur lorigine des terme Satura naturans et Satura
naturata.
siste conserver les termes scolas-
tiques en leur donnant un sens phy
sique) entend par natura naturans la
disposition ou le processus rels qui
apparaissent nos sens sous laspect
dune qualit perceptible, ou nature.
(Cf. ci-dessus Sature B.) Cette expres
sion est donc, pour lui, synonyme de
Forme*. Voir Nov. Org., I I, 1.
1. NATUREL, adj. (et naturelle
ment). D. Xatiirlich, Natur- ; E. S a
turai ; I . Naturale.
Naturel se dit dans tous les sens du
mot Nature, et par suite peut tre
oppos :
acquis,
rflchi,
contraint,
artificiel,
affect,
humain,
divin, spirituel,
rvl,

Sur Naturel, adj. On comprend souvent sous le nom de sciences naturelles

la gologie et mme la minralogie. Par contagion du sens baconien d histoire
naturelle (oppose philosophie naturelle ), il arrive que sciences naturelles
dsigne les sciences de description et de classification, par opposition la recherche
des lois, donc peu prs ce quAuguste Comte appelait sciences concrtes .
(M. Drouin.)
Lexpression philosophie naturelle tant tombe graduellement en dsutude
en franais, sauf dans le style soutenu, tout le sens de lexpression histoire
naturelle , est arriv se concentrer sur le second de ces mots ; et ce dplacement
a t facilit par les sens C, G, I du mot nature : le naturaliste fait des excursions
zoologiques, botaniques, gologiques ; il vit au milieu de la nature , par oppo-
 NATUREL 674

rgnr, 2. NATUREL, subst. D. Naturell,

surnaturel,
surprenant,
suspect,
- monstrueux : I o au sens biolo
gique ; 2 au sens moral ; et dans ce
cas, il est souvent un synonyme att
nu d'excusable ;
positif (droit naturel),
lgitime (enfant naturel).
En outre, les sciences naturelles sont
les sciences des tres vivants (et celles
qui sy rattachent par leurs caractres
formels), par opposition aux sciences
physiques proprement dites : la phy
sique et la chimie.
En mathmatiques : I o la suite
naturelle des nombres est la srie des
entiers, 1. 2. 3. 4. 5. 6... n, par oppo
sition aux nombres fractionnaires, ir
rationnels, etc. ; 2 les logarithmes na
turels ou npriens sont ceux qui ont
pour base e ; 3 les lignes trigonomtri-
ques naturelles sont les valeurs num
riques des sinus, tangentes, etc., dans
un cercle de rayon 1.
CRITIQUE
Voir Nature.
Naturanlage ( K a n t ) ; E. Nature; 1.
Natura.
A. Synonyme de nature, au sens D.
B. Absence daffectation.
Rad. int. : A. Naturel ; B. Neafektac.
NATURISME, D. Naturismus ; E.
Naturism ; I. Naturismo.
A. Culte de la nature (au sens reli
gieux du mot culte).
B. Doctrine historique de Max Mul-
l e r , de K u h n , de S t e i n t h a l , d aprs
laquelle la source essentielle de la
religion serait la personnification et
ladoration de ce qui, dans le monde
physique, a frapp limagination des
hommes au dbut de la civilisation :
le soleil, les astres, le ciel, le feu, la
tempte, la nuit, etc.
C. Doctrine prnant le retour la
nature dans les institutions sociales
et dans la manire de vivre.
Rad. int. : Naturism.
NANT, D. Nichts, Nichtseiendes ;
E. Non-being ; . Non-essere, nulla.
A. Ce qui nexiste pas, soit absolu
ment (mais la lgitimit du concept

sition au physicien qui senferme dans son laboratoire. Puis, mesure que les
tudes de cet ordre dcouvraient des gnralisations et des lois, le terme dhistoire
a paru choquant ; on y a substitu celui de science ; mais, dans la nouvelle expres
sion ainsi forme, naturel a conserv la signification quil avait prise antrieu
rement. Do lusage assez illogique de cette appellation. (A. L.)

Sur Naturel, subst. K a n t , dans son Anthropologie (2e partie, 8 7) distingue,

dans le caractre individuel au sens gnral (der Charakter der Person) : 1 Das
Naturell, oder Naturanlage ; il entend par l le fait davoir ce que nous appelons
en franais bon ou mauvais caractre, bon ou mauvais coeur ; 2 Das Tempe
rament : le fait dtre sanguin, mlancolique, colrique, flegmatique ; 3 Der
Charakter (schlechthin), oder Denkungsart (caractre proprement dit, au sens quil
dfinit ; cette proprit de la volont par laquelle le sujet sattache certains
principes pratiques, quil sest prescrit lui-mme par sa propre raison). Les
deux premiers nous font connatre ce quon peut faire de lhomme ; le second,
qui est moral, ce quil est en mesure de faire de lui-mme. (Texte signal
par R . Eucken.)

Sur Naturisme. Le sens C a t ajout daprs les observations de M. 0 . Kar

min.
675 NANT

de nant absolu, est discute), soit rela en tre un nant. P a s c a l , De lesprit

tivement un univers du discours
dtermin. Cf. Existence. Je pou
vais croire que [ces ides] je les tenais
du nant, cest--dire quelles taient
en moi pour ce que j avais du dfaut.
D e s c a r t e s , Mthode, IV , 4 .
Voir J.-P. S a r t r e , L tre et le nant
(1043) et plus loin, dans le Supplment.
B. Quantit nulle dun objet suscep
tible daugmenter ou de diminuer. Il
y en a qui prtendent... que deux
nants dtendue peuvent aussi bien
gomtrique, d. Brunschv., 1 8 1 .
C. Valeur nulle. [Lme chrtienne]
considre comme un nant tout ce qui
doit retourner dans le nant, le ciel, la
terre, son esprit ; ses parents, ses amis,
ses ennemis, les biens, la pauvret, etc.
Enfin, tout ce qui doit moins durer
que son me est incapable de satisfaire
le dsir de cette me. P a s c a l , Sur la
conversion du pcheur, 4 .
c r it iq u e

faire une tendue que deux units,
dont aucune nest nombre, font un
nombre par leur assemblage. Il faut
leur repartir... que mille maisons font
une ville, quoiquaucune ne soit ville...
Quoiquune maison ne soit pas une
ville, elle n est pas nanmoins un
nant de ville ; il y a bien de la diff
rence entre ne pas tre une chose et
1. K ant a divis suivant son tableau
des catgories lide de nant ou de
rien (nichts) : 1 Concept vide (au
cun), sans objet actuellement donn
(ens rationis) ; par exemple le nou-
mne ; 2 Absence dune qualit dter
mine, ngation (nihil privativum),
p. ex. lombre, le froid ; 3 Forme de
lintuition sans substance qui permette

Sur Nant. L preuve de cet article citait, en les adoptant, les critiques de
M. Bergson contre lide de nant absolu. L ide du nant absolu, dit-il, entendu
au sens dune abolition de tout, est une ide destructive delle-mme, une pseudo
ide, un simple mot. Si supprimer une chose consiste la remplacer par une
autre, si penser labsence dune chose nest possible que par la reprsentation
plus ou moins explicite de la prsence de quelque autre chose, enfin si abolition
signifie dabord substitution, lide dune abolition de tout est aussi absurde que
celle dun cercle carr... Il y a plus, et non pas moins, dans lide dun objet
conu comme <s nexistant pas que dans lide de ce mme objet conu comme
existant , car lide de lobjet n existant pas , est ncessairement l ide de
lobjet existant avec, en plus, la reprsentation dune exclusion de cet objet
par la ralit actuelle prise en bloc. L volution cratrice, pp. 307 et 310.
M. Blondel approuva cette critique et rappela que dans l Action (p. 31-39), il
a montr que non seulement nous ne pouvons avoir une reprsentation ou une
pense relle du nant, mais que en cherchant, ici comme partout, le secret
des ncessits intellectuelles dans les mouvements les plus intimes et les plus
invitables de la volont, si on ne conoit pas le nant, cest quon ne le veut pas
et quon ne peut pas le vouloir.
J. Lachelier nous crivit au contraire : Si lesprit et la pense sont quelque
chose, et si exister, cest tre pos par lesprit, lesprit peut, avec la mme libert,
poser un tre quelconque ou se refuser poser quoi que ce soit (ou du moins se
concevoir par abstraction, comme ne posant rien, concevoir sa propre libert en
dehors de tout exercice actuel de cette libert). La remarque de M. Bergson est
singulirement profonde, et parfaitement juste, du point de vue de son ralisme ;
mais elle se retourne contre ce ralisme mme. L ide du nant implique et vrifie
celle de la libert (dans mon sens de ce motet non dans le sien). (J. Lachelier.)
Cf. ci-dessus Nature*, Observations, et Ngation*.
Observations analogues de L. Brunschvicg.
 NANT 670

de se reprsenter cette forme (ens ima- de la notion de possible*, Il est tradi

ginarium) : lespace et le temps ; tionnel de donner du sens de ce mot
4 Concept contradictoire (nihil nega-
tivum), p. ex. une figure (un polygone)
rectiligne de deux cts. Il est visible
que, surtout dans la troisime catgo
rie, la correspondance n existe que
dune manire tout artificielle ; dau
tre part, la catgorie du nihil privati-
vum, quil restreint la qualit, et
mme la qualit sensible (quivoque
souvent signale dans le tableau des
catgories) pourrait tre considre
comme enveloppant toutes les autres
puisquon ne peut penser le nant de
quelque chose quen le posant dabord
titre d objet de pense.
2. J.-P. S a r t r e a appel lattention Logic, II, 213. Necessity indeed means
sur le caractre factice du nant qui,
dune part, n existe quen tant que
ngation ou quvanouissement de quel
que chose ; et qui, dautre part, ne peut
tre pos que par notre pense. Le
nant n est pas... il est nantis par un
tre qui le supporte. L tre et le
Nant, p. 58. L homme est ltre par
qui le nant vient au monde. Ibid.
p. 60 (S).
Rad. int. : A. Nihil ; B. C. Nul.
une formule gnrale : est ncessaire ce
qui ne peut tre autrement. Mais cette
formule na quune unit verbale ; elle
change beaucoup de signification sui
vant ce quoi on lapplique :
a) En parlant des relations :
A. Est dite ncessaire la dpendance
de la proposition implique par rapport
au systme de propositions qui limpli
quent. S c h o p e n i i a u e r voit mme dans
cette dpendance la dfinition gnrale
de la ncessit. (Kritik der kantischen
Philosophie, 549.) Cette thse a t
vivement approuve par B o s a n q u e t ,
nothing but the inevitableness of the
consquent when the ground is given1.
B. Est dit ncessaire lenchanement
des causes et des effets dans un systme
dtermin.
C. Est dit ncessaire le rapport dun
moyen une fin, dune condition un
conditionn, si cette fin ne peut tre
atteinte que par ce moyen, ou si ce
conditionn ne peut tre ralis que
sous cette condition.

NANTISER , (S). b) E n parlant des propositions

NCESSAIRE, D. Notwendig ; E.
Necessary ; I. Necessario.
1 L o g i q u e et m t a p h y s i q u e .
Notion intellectuelle fondamentale,
oppose contingent*, et corrlative
des faits ou des tres :
D. Est dite ncessaire la proposition
dont la contradictoire implique contra
1. Ncessite ne veut rien dire dautre que ceci :
le consquent est invitable quand le principe est
donn. >

Sur Ncessaire. Dans la premire rdaction de cet article et jusqu la

4e dition, les sens actuellement dsigns par A, B, C, etc., ntaient distingus
que par des numros et considrs comme des applications diverses de la
dfinition : ce qui ne peut pas tre autrement. Nous devons M. Lucien Bonnot
davoir appel notre attention sur les quivoques du mot peut dans cette formule,
et par suite du mot ncessaire dans ses divers emplois.
On pourrait ajouter la critique, me semble-t-il, que mme en ce qui concerne
la distinction fondamentale du ncessaire hypothtique et du ncessaire catgo
rique, il subsiste une dpendance du sens A, et de tout ce qui sy rattache, par
rapport au sens E : car pour quune proposition b soit ncessaire par rapport
une proposition a (sens D) il faut que a 3 b soit pos, soit comme ncessaire au
sens E, soit comme ncessaire par rapport une autre implication dont il serait
la consquence, soit comme dcisoire. E t dans ces deux derniers cas il faudra,
pour en dduire quelque chose, un principe qui simpose par lui-mme, moins
677 NCESSIT

diction, soit absolument, soit sous cer
taines prsuppositions dfinissant un
univers du discours.
E. Est dite ncessaire la proposition
dont la contradictoire est connue pour
fausse a priori*, et sans raisonnement.
Les vrits ncessaires (si lon quen ce que lun sapplique une
admet quil y en ait de telles) sont
donc celles qui simposent lesprit
humain de telle sorte quil soit impos
sible de les rvoquer en doute de bonne
foi.
F. Est dite ncessaire (par rapport
un systme de prsuppositions) toute
consquence que ces prsuppositions
impliquent.
G. Est dit ncessaire (par rapport
un ensemble de causes donnes) leffet
qui en rsulte infailliblement.
H. Est dit ncessaire (par rapport
une fin) le moyen unique de cette fin.
I. Est dit ncessaire ltre qui ne
dpend pour exister daucune autre
cause ou condition : le Dieu de Des
cartes, la substance de Spinoza.
2 M o h a l e .
J. Moralement obligatoire. (Sans
doute par suite dune ellipse : nces
saire, au sens H, pour bien agir, pour
raliser sa nature idale.) Ce sens est
assez rpandu, mais impropre, et prte
lquivoque.
CRITIQUE
Nous avons pouss le plus loin pos
sible, dans lanalyse prcdente, la
sparation des acceptions diverses o
se prend le mot ncessaire ; et cela est
utile pour mettre en lumire les qui
voques auxquelles il prte. Mais les
sens B, dune part, F et G, de lautre,
ne sont que des domaines dapplica
tion diffrents de lide fondamenta
le A. C et H ne diffrent de mme
relation, lautre au consquent de
celle-ci. Et si le moyen est dit nces
saire, cest que Il faut le faire est,
lui aussi, ncessairement impliqu, au
sens A, par la majeure : Il faut at
teindre cette fin.
Il ne reste donc que les sens E et I
qui sopposent aux prcdents par leur
caractre catgorique : ce qui simpose
ou se pose par *oi-mme et immdia
tement, soit dans le domaine de la
pense, soit dans celui de ltre. E n
core ces deux grandes divisions ne
sont-elles peut-tre pas sans lien int
rieur. Voir Observations.
Rad. mt. : Neces. (Boirac.)
NCESSIT, D. .Xottvendigkeit ; E.
Xecessity ; I. Xecessit. Cf. Hasard*.
A. (Au sens abstrait.) Caractre de
ce qui est ncessaire. La ncessit e^t
absolue ou catgorique, si elle est consi
dre comme valable en tout tat de
cause, et quelles que soient les prsup
positions d o lon part ; elle est hypo
thtique si elle est subordonne cer
taines prsuppositions qui pourraient
elles-mmes ne pas tre faites ; voir
ci-dessus ncessaire D, F, G, H.
Doctrine de la Ncessit ou Acessita-
risme (E. iVecessitarianism, appliqu
spcialement aux thories de Robert

quil ne soit dduit ou dcisoire, ce qui de nouveau nous renvoie un tage sup
rieur, et ainsi de suite jusquau catgorique. (A. L.)
Sur la doctrine quil nexiste ni ncessit physique, ni ncessit logique et
mathmatique, mais seulement une ncessit psychologique, dhabitude, voir
Jean L a p o r t e , L'ide de ncessit (1941).
Sur Ncessit morale. Cette expression, comme celle de convenance, parat
avoir t emprunte par Leibniz G r o t i u s : < Jus naturale est dictatum rectae
rationis, indicans actui alicui, ex ejus convenientia aut disconvenientia cum ipsa
natura rationali et sociali, inesse moralem turpitudinem, aut necessitatem mora-
lem. De jure belli et pacis (1625), livre I, chap. i, 10. (R. Berthelot.)
 NCESSIT 678

O w e n ) ; terme vieilli pour dsigner le ici sa signification habituelle, puis

dterminisme*, au sens C. Voir
J. S. M i l l , Logic, liv. V I ch. h , no
tamment 2 et 3, o il dsapprouve
lemploi de ce mot.
B. Ncessit morale. ( L e i b n i z ,
Tkodice, 132, 175, 234 et dans un
grand nombre dautres passages.) Il
loppose la ncessit absolue , ou
ncessit mtaphysique ; quelque
fois la ncessit brute et gom
trique (371). Elle consiste dans le fait
quun tre intelligent et bon ne saurait
choisir entre plusieurs possibles quen
concevant lun dentre eux comme
meilleur, et comme suprieur aux
autres au point de vue de la conve
nance . Cf. Obligation*.
C. (Au sens concret.) Ce qui est
ncessaire ; et plus spcialement ce qui
est ncessaire une fin. La division
du travail est une ncessit dans la
science moderne.
D. Contrainte exerce sur les dsirs
et les actions de lhomme par lencha
nement invitable des principes et des
consquences, des effets et des causes.
Souvent personnifie en ce sens, et
quelquefois confondue avec la Fata
lit*.
Rad. int. . A. B. Neceses ; C. Ne-
cesaj.
NEGAT (du L. negatum, chose nie).
L o g . Soient deux classes A et B, A
tant une espce du genre B. L expres
sion Non-A ( A ou A 1) dsignera
dans la classification, les B qui ne
sont pas des A . Non-A constitue le
n gai (on dit aussi le corrlat ) de A
dans la classe B. La ngation n a pas
quelle dtermine une sous-classe effec
tive de B.
En gnralisant, on peut considrer
non-A pris absolument, comme le
ngat (ou le corrlat), cest--dire le
complment de A dans lUnivers* du
discours.
Cf. Indfini*, Limitatif*.
NGATIF, D. Negativ, Verneinend;
E. Negative ; I. Negativo.
A. En parlant dune proposition,
celle dont la copule est affecte dune
ngation*. Voir ce mot.
B. En parlant dun terme, celui dont
lnonc est prcd de la particule non
(ou de celles qui sont considres dans
certains cas comme lui tant quiva
lentes : a ; in ; mal ; etc.).
Voir ci-dessous, Critique.
C. En parlant dune grandeur, celle
qui est prcde du signe . Se dit,
par mtaphore, de tout ce qui peut tre
envisag comme compt en sens inverse
dune direction donne.
D. En parlant dune attitude des
prit, dune doctrine, celle qui soppose
une croyance ou une thorie ant
rieure, mais sans y rien substituer.
Quand on emploie le mot positif
comme le contraire de ngatif... il in
dique lune des plus minentes pro
prits de la vraie philosophie moder
ne... destine surtout, par sa nature,
non dtruire, mais organiser.
A. C o m t e , Disc, sur l'esprit positif,
32. Un rsultat ngatif est
proprement un rsultat purement cri
tique, qui ne fait que dtruire. (Ce
terme semploie souvent dans le sens

Sur Negat. Article d M. Ch. Serras.

Sur Ngatif. Ngatif admet deux contraires : affirmatif et positif, qui ne

sont pas synonymes, ce qui jette la confusion quand on raisonne a contrario.
D autre part, tantt affirmer et nier sont deux espces du genre juger ; tantt
nier est une espce du genre affirmer (au sens A d affirmation*) : cest affirmer
que non. Enfin ngatif comporte lquivoque du passif et de lactif : le jugement
ngatif pourrait tre ngatif en tant que niant ; et lide ngative pourrait tre
ngative en tant que nie. (M. Marsal.)

de rsultat nul, ou dchec ; mais cest
tort.)
C R IT IQ U E
Il existe dans les langues naturelles
beaucoup de termes forme ngative ;
mais, comme le faisait dj remarquer
Bossuet (Logique, ch. xvi et x v i i ), ils
marquent presque toujours plus ou
moins que la simple ngation logique
du concept oppos (malheureux = non
heureux; injuste -A non juste, car le
cercle est non-juste sans tre injuste) ;
souvent mme, ils marquent tout autre
chose (mobile, immobile), et souvent
aussi des ides de contenu tout aussi
concret que les termes positifs corres
pondants : indcis, individuel, imm
diat, immense, etc., ne suscitent dans
la conscience smantique aucun senti
ment de ngation. La plupart des psy
chologues et des logiciens modernes
sont daccord sur ce point.
Quant aux termes proprement nga
tifs, qui ne dsignent ni nimpliquent
rien de plus que la ngation du concept
exprim par le terme positif corres
pondant, ils ne peuvent tre considrs
que comme de purs symboles algorith
miques. L ide ngative , en effet,
ne saurait tre dfinie ni par la pr
sence dun contenu mental, qui serait
positif, ni par labsence de celui-ci, car
penser A comme absent, cest dabord
le penser, et par consquent lavoir
prsent lesprit. (Voir S i g w a r t ,
Logilt, l re partie, 22.)
Aristote les appelle o'joy.ixrx o p ia x a
(p. ex. o>t S vO pam o;), en tant quon ne
peut dire quels tres ils sappliquent,
et les oppose expressment aux vri
tables ov6(iaTa, quil dfinit q^Mvcd or^av-
tijmc. ( I l e p l p(iTjv., 2 ; 16a19.) T
8 o x avOpcoTto oic ovo[jta ... XX ectco
Ibid., a 30, b 32.
fivofjta o p io T o v .
K ant nadmettait pas, lui non plus,
quil y et des concepts ngatifs au
point de vue logique ; mais il en ad
mettait la ralit au point de vue
transcendental. (Crit. de la Rais, pure,
A. 574 ; B. 602.)
Voir la discussion approfondie de
NGATION
cette notion dans Ed. M o r o t -S i r , La
pense ngative (1947).
Rat. int. : A. B. C. Negativ ; D.
Negem.
NGATION, D. Verneinung ; E. N
gation ; I. Negazione.
A. Acte de lesprit consistant d
clarer quune lexis* propose est fausse.
B. Signe grammatical qui reprsente
cette attitude de lesprit.
C. Symbole logique reprsentant
lunivers du discours, diminu de l ex
tension du terme dont ce symbole est
appel la ngation. (Cf. Ngatif.)
C R IT IQ U E
Plusieurs auteurs ont fait remarquer
que la ngation ne pouvait tre consi
dre comme une forme primitive de
la proposition, au mme titre que laf
firmation. There is no ngation con-
ceivable without the concomitant con
ception of an affirmation : for we
cannot deny a thing to exist, without
having a notion of the existence which
is denied1. H a m i l t o n (daprs K r u g ),
Logic, I I I , 216. S i g w a r t dit de mme :
Die Verneinung richtet sich immer
gegen den Versuch einer Svnthesis,
und setzt also... eine Zumutung Sub-
jekt und Pradicat zu verkniipfen,
voraus2. (Logik, l re partie, 20.) Au
point de vue psychologique, cette
thse parat incontestable. La propo
sition : Cette table nest pas blanche,
implique que vous pourriez la croire
blanche, que vous la croyiez telle, ou
que j allais la croire telle ; je vous pr
viens, ou je m avertis moi-mme, que
ce jugement est remplacer par un
autre (que je laisse, il est vrai, indter
min). B e r g s o n , L'volution cra
trice, p. 311-313. La croyance est
ltat primitif de lesprit. Cepen
dant, au point de vue logique, il y a
1. Il oy a pas de ngation concevable sans lide
concomitante dune affirmation : car nous ne pouvoni
nier lexistence dune chose sans avoir la pense de
cette existence mme que nous nions. 2. La
ngation est toujours dirige contre une tentative de
synthse ; elle suppose une suggestion dunir le sujet
au prdicat.
 NGATION 680

lieu de faire une double rserve : dune criticisme ( R e n o u v ie r , B r o c h a r d , H a -

part, celle qui a t formule par
J. L a c h e lie r dans lObservation ci-
dessous ; de lautre, la distinction
quil faut reconnatre entre la liaison
pralable du sujet ou du prdicat, qui
est ncessaire la ngation, et laffir
mation proprement dite. On peut consi
drer par abstraction un contenu du
jugement, quiseraitensuite.soitaffirm,
soit ni. soit dclar douteux, soit reu
titre dhvpothse, etc. Ce qui est
ainsi, au mme titre, lobjet de laffir
mation ou de la ngation, est la lexis*.
(Cf. les observations sur Modalit* et voir
Ngativit*, dans le Supplment.) (S.)
Rad. int. : Neg.
NGATIVIT, (S).
NO ... prfixe servant dsigner
certaines coles philosophiques, pour
les rattacher une cole antrieure
quelles continuent quelques gards.
Les expressions de cette forme parais
sent tre plus usuelles en Allemagne
quen France, o il y en a peu qui
soient couramment employes ; les
plus connues sont No-platonisme ( P l o -
t in , P o r p h y r e , J a m b l i q u e ) ; No
m e l in et les autres
; P il l o n , D a u r ia c
collaborateurs de la Critique philoso
phique) \No-scolastique ( D . M e r c i e r ,
d e W u l f et les autres collaborateurs
de la Revue no-scolastique de Louvain).
No-hglianisme commence tre
employ, limitation des auteurs de
langue anglaise, pour dsigner lcole
de G r e e n , C a i r d , B r a d l e y .
Le No-lamarckisme est la doctrine
de MM. E i m e r et E . D. C o p e ; le no-
darwinisme, celle de W e i s m a n n ; le neo-
vitalisme, celle de J. R e i n k e . (Voir
C. R. du Congrs de philosophie de
Genve, 1904, pp. 140 et suiv.) (S.)
NVROSE, D. Neurosis, Nerven
krankheit ; E. Neurosis, Nervous affec
tion ; 1. Neurosi.
Terme commun sous lequel on enve
loppe les maladies caractrises exclu
sivement par des troubles fonctionnels
dun caractre psychique, tels quides
fixes, obsessions, doutes, amnsies,
phobies, tics, anesthsies, troubles du
langage ou des instincts. Il est diffi
cile, dans ltat actuel de la science,
d'en donner une formule qui exprime
la nature de ces dsordres. Cepen-

Sur Ngation. La forme affirmative ou ngative des propositions peut tre

indpendante de la tendance psychologique laffirmation, telle que la considre
M. Sigwart. Il est bien vrai quil nest utile de nier que ce qui pourrait tre affirm ;
mais linverse nest pas moins vrai, et lon ne prend la peine daffirmer que ce
qui pourrait tre ni. Cette table est blanche implique que vous pourriez,
croire quelle ne lest pas. Dire, midi : Il fait jour , est absurde. Le dire, en t,
trois heures et demie du matin, ce peut tre utile et raisonnable. (J. Lachelier.)
Voir plus haut les Observations sur Nant* et sur Ngation dans le Supplment.
La ngation comme relation interpropositionnelle est le rapport d une propo
sition sa ngation, p et p. Un tel rapport nexiste pas du tout entre p et q.
On na plus le droit, dans ce second cas, de considrer la ngation comme une
relation. Cest ce qua voulu exprimer la dfinition de la ngation comme einglie
drige Verknpfung , par certains logiciens contemporains de langue allemande.
Cette expression cependant nous semble dfectueuse, puisquelle signifie littrale
ment liaison portant sur un seul membre , ce qui na pas grand sens. Il nous
parat prfrable de parler de la relation entre une proposition et sa contradictoire.
(Ch. Serrus.)
Sur No... Ce prfixe ne devrait tre employ quavec des radicaux dori
gine grecque. Les mots tels que no-vitalisme sont dune mauvaise langue.
(J. Lachelier.)
681 NIHILISM E

dant, Pierre J a n e t (Les Nvroses, 1909 ; rpondre. Nihilismus : es fehlt das

. 2e partie, ch. v : Q u est-ce q u une
nvrose ? ) a propos de les dfinir en
disant que les nvroses sont des
troubles ou des arrts dans lvolution
des fonctions , volution dsignant ici
( ce fait que l tre vivant se transforme
continuellement pour sadapter des
circonstances nouvelles, q u il est sans
cesse en voie de dveloppement et de
perfectionnement (p. 388). 11 en adm et
deux classes principales : la neuras
thnie et la psychasthnie ; e t il les
oppose aux dmences, considres com
me dtriorations des fonctions an
ciennes . (I b i 391.)
Had. int. : Nevroz.
NIH ILISM E, D. Nihilismus ; E. N i
hilista; I. Nihilismo.
A. Doctrine d aprs laquelle rien
nexiste (dabsolu) ; p. ex. la premire
des trois thses de G o r g i a s dans son
trait llepi csso r Ttep't to |j.t; vto
(d'aprs S e x t u s E m p i r i c u s , Adv. Ma-
themat., v u, 65 sqq.).
B. Doctrine d aprs laquelle il n y a
point de vrit morale, pas de hirar
chie des valeurs. ta t de lesprit
auquel m anque la reprsentation de
cette hirarchie, qui se pose la ques
tion : A quoi bon ? et n y peut
Ziel ; es fehlt die Antwort auf das
Warum ?... Sein maximum von rela
tiver Kraft erreicht er als g e w a ltt
tige Kraft der Zerstrung : als activer
Nihilismus. Sein Gegensatz wre der
mde Nihilismus, der nichts mehr
angreift1. N i e t z s c h e , Wille zur
Macht, livre I (Der europische Nihi
lismus), ch. i.
C. Doctrines d un parti politique et
philosophique russe, appel pour la
premire fois de ce nom dans le roman
de T o u r g u e n e f , Pres et enfants (1862).
Ce parti, dans sa premire priode, a
t surtout une critique pessimiste, in
dividualiste et naturaliste de lorga
nisation sociale : nihilisme sappliquait
alors au refus de reconnatre pour lgi
time aucune contrainte exerce sur
lindividu. Une partie de ce groupe,
aprs 1875, est devenu le groupe ter
roriste quon a continu nommer (
tort) nihiliste. Voir S e i c n o b o s , H is
toire politique de l'Europe contempo
raine, ch. xix.
Rad. int. : Nihilism.
1. Nihilisme : manque de but, manque de rponse
au pourquoi ? Il atteint son maximum de force (rela
tive) en taut que force violente de destruction, nihi
lisme actif. Son oppos serait le nihilisme fatigu, qui
nattaque plus rien. *

Sur Nihilisme. Hamilton dfinit ainsi le nihilisme : This doctrine, as

refusing a substantial reality to the phenomenal existence of which we are cons
cious, is called Nihilism... Of positive or dogmatic Nihilism... we have an illustrious
exemple in Hume, and the celebrated Fichte admits that the speculative principles
of his own idealism would, unless corrected by his practical, terminate in this
result1. Lectures on metaphysics, Edinb., 1859 ; I, p. 293-294. (C. Ranzoli.)
E i s l e r (3e dition) distingue deux sens du mot : 1 Erkenntnistheore
tischer Nihilismus consistant nier jede Erkenntnismglichkeit, jede allgemeine,
feste Wahrheit ; 2 Metaphysischer Nihilismus consistant nier jede Realitt
der Aussenwelt als solcher, der Vielheit der Dinge * (p. 871). Dans la l re dition,
il nindiquait que le premier sens. Le second, qui correspond la formule de
Hamilton, ne parat pas avoir jamais exist en franais. (A. L.)

1. Cette doctrine, en tant quelle refuse un* ralit substantielle l cxistonce phnomnale dont nous sommes
oonscients, est appele Nihilisme. Du Nihilisme positif ou dogmatique ... nous avons un illustre exemple dans
Hume, et le clbre Ficbte admet que les principes spculatifs de son propre idalisme, sils ntaient corrigs par
sa morale, aboutiraient au mme rsultat. (Lews de mtaphysique.) 2. Le nihilisme dans lu thorie d< la connais
sance consistant nier toute possibilit de connaissance, toute vrit gnrale certaine ; le nihilisme mta
physique , consistant nier touto ralit du monde extrieur en tant que tel, de la multiplicit des choses *.
 NIRVANA
NIRVANA, terme sanscrit popularis
par S c h o p e n h a u e r . tat de dlivrance
intellectuelle et affective quon obtient
par le renoncement au vouloir-vivre,
aux intrts de son individualit, et
aux illusions de la sensation. Voir no
tamment, Die Welt, liv. IV, suppl
ments, ch. x l i , ad finem : Das Daseyn,
welches wir kennen, giebt er [der gute
Mensch] willig auf ; was ihm statt des
sen wird, ist in unsern Augen nichts,
weil unser Daseyn, auf jenes bezogen,
nichts ist. Der buddhaistische Glaube
nennt jenes Nirwana, d. n. Erlschen1.
NISUS (effort), terme latin assez sou
vent employ, en franais, pour dsi
gner un effort qui n est ni volontaire,
ni conscient. On sent un immense
nisus universel pour raliser un des
sein, remplir un moule vivant, produire
une unit harmonique, une conscience.
R e n a n , Dialogues philos., 1, p. 24 .
IIume prenait ce mot en un sens plus
large, comprenant leffort musculaire
dont nous avons conscience : The
animal nisus which we experience,
though it can afford no accurate pr
cis idea of power, enters very much
into that vulgr, inaccurate idea,
which is formed of it2. A n Inquinj
concerning human understanding, Sec
tion vu. 1 (en note).
NIVEAU mental. Voir Tension* et
Moral, B. Cf. Pierre J anet, Les Oscil
1. Lexistence que nous connaissons, lhomme
do bien labandonne volontiers; ce qu'il obtient en
change est nant noa yeux, justement parce que
noire existence, compare celle-l, est nant. Ce
nouvel tat, la foi bouddhique l'appelle Nirvana,
cest--dire extinction. 2. I,e nisus animal,
dont nous avons exprience, encore quil ne puisse
fournir aucune ide exacte et prcise do pouvoir,
entre pour une trs grande part dans lide vulgaire,
inexacte, que lon sen forme. (Traduction Maxime
David, p. 75.)
Sur Nirvana. Le texte de Sehopenhauer cit ci-dessus est suivi dune assez
longue note rapportant plusieurs opinions sur ltymologie de ce mot et son
sens propre. Une seule est actuellement admise : vasion, extinction de la flamme
(qui schappe de la lampe). Th. Rhys D a v i d s, Buddhism, p. 164.
682
lations du Niveau mental, Revue des
Ides, octobro 1905.
NODAL (point). C o u r n o t se sert
de cette expression pour dsigner les
phnomnes o le mouvement vital
commence et o lorganisme apparait
l tat naissant (Trait de l Encha
nement, Livre I I I , ch. v, 249) ; le
point dinsertion des phnomnes vi
taux sur les phnomnes chimiques
(Ibid., 253). Cest aussi le point
dobscurit maxima pour nos connais
sances, qui deviennent de plus en plus
claires mesure quon sen carte de
part et dautre, dun ct, en remon
tant vers les mathmatiques ; de lau
tre, en avanant vers les sciences
morales.
NOME, (S).
NOLONT, L. archaque, noluntas
( E n n i u s ). repris par S A u g u s t i n , De
Ci v. Dei, xiv, 6, et par S1 T h o m a s
d A q u i n (Sont, thol., 1, 2, 8) ;
D. Noluntas, Nolentia, Nolilia (v. Eis-
ler, sub v) ; E. Nolition ( B a l d w i n ).
Terme scolastique repris par un cer
tain nombre dauteurs modernes pour
dsigner non labsence de volont, mais
la rsistance volontaire une im pul
sion, linhibition dune action prte
saccomplir si la volont n y mettait
obstacle. Voir notamment R e n o u v i e r
et P r a t , Nouvelle Monadolagie, 5e par
tie, art. 91. L usage de ce mot se rat
tache la thorie du vertige* normal
(Ibid., 88 90), daprs laquelle la source
du mouvement musculaire est toujours
une activit spontane, que lhomme
dirige par une action darrt, analogue
celle dun rgulateur ouvrant ou fer
mant la route une nergie quil ne
 NOMBRE

0 e pas. Le vertige du vouloir... a B. 186. Le nombre est le schme de la

pour correctif la puissance du vouloir catgorie de quantit ; il sobtient en
Ht pas, ou nolont ; d o il suit que la pensant comme unit une multiplicit
golont est vrai dire le pouvoir le homogne dont les lments ont dabord
plus caractristique de ce qu on entend t saisis par des actes semblables et
^ doit entendre par la volont consi successifs de lesprit.
dre chez lhomme. Ibid.. art. 91. 3. Tout nombre est une classe de
classes quivalentes, cest--dire telles
NOMBRE, D. Z a h l; E. Number; quon puisse tablir entre les lments
I, Numero. qui les composent une correspondance
I. Psychologiquement, il est inutile univoque et rciproque. Le nombre (en
de dfinir lide de nombre (nombre gnral) est la classe des classes de
tntier, cardinalJ, qui est une des cat classes qui satisfont cette condition.
gories les plus fondamentales et les (B. R t s s e l l . Principles of mathema-
plus uniformes chez les divers esprits. tics, ch. xi ; C o u t u r a t . Les principes
Les diffrentes dfinitions q u on en des mathmatiques, ch. n.)
peut donner ne servent qu en m ar II. Suite naturelle des nombres : srie
quer le rapport aux autres ides dont des ensemble^ 1, 1 -f- I, 1 + 1 + 1..., etc.
le se rapproche. (ou des signes abrgs qui les repr
1. To 'v [avuat'JSL J [j xpo'j rJ.rfiou sentent : 1, 2, 3, ..., 10, 11, ..., etc.).
Tiv, x al pi0[ioq ... 7tXi;0o eiiSTpi;^- Souvent confondue avec lide mme
vov, xal 7tXr,0o [irpcov Si xal e/.oyt de nombre, p. ex. dans la dfinition
ox soTtv t ev piO(xoc. A r i s t o t k bien connue de H e l m i i o l t z : Die
Mtapk., xin. 2, 1088!l4-6. Zahlen drfen wir zunchst als eine
2. i Die Zahl... ist die Einheit der Reihe willkrlich gewhlter Zeichen
Synthesis des Mannigfaltigen einer betrachten, fr welche nur eine be
gleichartigen Anschauung berhaupt, stimmte Art des Aufeinanderfolgen
dadurch, dass ich die Zeit selbst, in als die gesetzmssige oder, nach ge
der Apprehension der Anschauung whnlicher Ausdrucksweise, natrliche,
erzeuge1. i> K a n t , Kril. der reinen Ver von uns festgehalten wird1. Zhlen
nunft, A. 143 ; b. 182. Numerus quan- und Masten, 22. Cf. Ordre.
titas phnomenon. Ibid., A. 147.
t. Nous pouvons d abord considrer les nombres
1. Le nombre est Y \mit [rsultant] de la synth'.-e comme une srie de signes arbitrairem ent choisis,
du m ultiple d une intuition quelconque [compose] pour lesquels nous nadmettons comme rgulire, ou,
dlments homognes, en tant que je fais apparatre selon lexpression usite, comme naturelle, q u une
le temps lui-mme dans l apprhension de cette iu- seule manire de sc succder l'u n l autre. S o m b r e
tnition. et rmsure [compter et mesurer).

Sur Nolont. Ce mot est employ par Mirabeau (lettre au Cte de La Marck,
27 janvier 1790), mais pour absence ou faiblesse de volont. Cit dans Sainte-
Beuve, Lundis, IV, 112.
Je ne me souviens pas davoir rencontr ce mot dans la langue philosophique
italienne. Il me parat inutile : inhibition suffit. 11 a de plus le dfaut par sa forme
de sopposer volont, tandis quen ralit impulsion et inhibition sont les deux
facteurs do la volont rsulte. (C. Ranzoli.)
Sur Nombre. Article remani avec le concours de Gaston Milhaud. P lu
sieurs complments ont t ajouts dans la cinquime dition sur lindication
de M. Ren Poirier, et sur celle de M. Ch. Serrus.
Historiquement, la gnralisation de lide de nombre ne sest pas faite sous
les formes systmatiques dfinies ci-dessus. Les fractions ont t dabord intro
duites par la division dune unit concrte en un certain nombre de parties gales.
 NOMBRE 684

Nombre ordinal : chacun des termes
de la suite naturelle des nombres, con
sidr comme marquant le rang dun
lment dans un ensemble ordonn : ex. les quaternions) pour lesquels on
premier, second, troisime, etc.
Nombre cardinal : chacun des nom
bres naturels considr comme carac
trisant un ensemble, cest--dire le
total de ses lments, abstraction faite
de leur ordre.
Nombre in fin i , voir Infini*.
Thorie des nombres : branche
des mathmatiques qui tudie les pro
prits des nombres en tant quelles
sont diffrentes de lun lautre (divi
sibilit, congruence ; relations entre les en tant quopposs aux nombres irra
puissances ; rsolution des quations
en nombres entiers, etc.) par opposi
tion aux proprits qui leur sont com
munes tous (proprits algbriques).
III. L extension du terme nombre a Ceux-ci comprennent en outre le zro.
t largie par la considration :
1 du nombre fractionnaire, quotient
de a : b quant a et b sont des nombres
entiers quelconques ;
2 du nombre irrationnel, limite* de
suites de nombres entiers ou fraction
naires, quand cette limite n est pas
elle-mme un nombre entier ou frac
tionnaire ;
3 du nombre ngatif, diffrence de
a b quand b est plus grand que a ;
4 du nombre imaginaire ou nombre
complexe a -f bi li tant un symbole
que lon convient de traiter dans le
calcul comme les autres lettres, si CB
nest quon remplacera i'2 par 1).
5 Des nombres hypercomplexes (p
abandonne certaines proprits des
nombres ordinaires, comme la commu
tativit de la multiplication.
Le caractre propre des nombres
complexes ou hypercomplexes est de
comprendre une multiplicit dunits
rductibles lune lautre suivant cer
taines lois ; par exemple, dans les ima
ginaires usuelles, 1 pour la partie relle
et i (v7 1) pour la partie imaginaire.
Les nombres entiers et fractionnaires,
tionnels sont dits nombres rationnels.
Les nombres ngatifs et positifs,
considrs ensemble, sappellent nom
bres qualifis ou nombres algbriques.
Les nombres imaginaires, tels quils
sont dfinis ci-dessus comprennent
comme cas particuliers tous les nom
bres prcdents (en faisant, dans la
formule a + bi, b = o). Ceux-ci sont
appels, par opposition, nombres rels.
REMARQUE
La logique mathmatique contem
poraine sest propos de dfinir rigou
reusement (de construire), en partant
de la formule de Russell rapporte
ci-dessus, toutes les autres formes du
nombre. Nous avons d renoncer

Le zro a t employ, dans la numration dcimale, pour marquer labsence des

units dun certain ordre. Le nombre irrationnel sest prsent, en gomtrie,
dans les rapports de grandeurs incommensurables (diagonale et ct du carr,
diamtre et circonfrence). Les nombres qualifis ont t rendus ncessaires par
la gomtrie analytique. Enfin les imaginaires ont t remarques dans les racines
des quations o elles ne fournissaient aucune valeur directement reprsentable :
d o le nom qui leur a t donn. (G. Milhaud.)
L ide de nombre implique la reprsentation des units, la reprsentation de
leur identit, leur numration en srie (temps), leur addition proprement dite,
cest--dire la transformation de la srie en somme (espace). Cette dernire condi
tion est peut-tre la plus importante, car si l on sen tient la succession, on a une
collection ou une srie, mais non un nombre. Par l se trouve ruine la diffrence
que K ant tablissait entre la gomtrie, science de l espace et larithmtique,
science du temps, pu isque la formation de lide de nombre requiert, elle aussi, comme
condition, la forme de la coexistence et de la simultanit. (L. Boisse.)

0 f$oser ici cette srie de dfinitions
les thormes ncessaires ltablir,
-yme quelle aurait occup trop de
pjl/ifl parce quelle appartient len-
gyclopdie philosophique plutt qu
critique du vocabulaire, et parce
que certains points en sont encore en
scussion. Voir, outre les ouvrages
fjts plus haut : C o u t u r a t , De linfini
0 gthimatique (1896) ; Id., articles de
Jg Revue de mtaphysique, 1898, 1899
lt 1900 ; les articles de P o i n c a r ,
C o u t u r a t et B. R u s s e l l discutant
Mtte question dans les annes 1905
t 1906 de la mme Revue ; W h i t e -
g l A D et B. R u s s e l l , Principia Mathe-
matica (1910).
Rad. inl. : Nombr.
Loi ou Principe du Nombre .
Lune des thses fondamentales de
la philosophie de R e n o u v i e r , daprs
laquelle : 1 la catgorie du nombre
l applique tous les phnomnes don
ns ou susceptibles de ltre ; 2 aucun
nombre ne peut tre infini. 11 sensuit
que toute collection concrte dl
ments est limite. Voir S a i l l e s , La
philos, de Renouvier, ch. n : La loi
du nombre et ses consquences. Ces
principes sont trs contests.
Loi des grands nombres. Expression
cre par le mathmaticien P o i s s o n en
1838 : Les choses de toute nature sont
soumises une loi universelle quon
peut appeler la loi des grands nombres
Elle consiste en ce que, si lon observe
des nombres trs considrables dv
nements de mme nature, dpendant
de causes constantes et de causes qui
varient irrgulirement, tantt dans un
sens, tantt dans un autre, cest--dire
sans que leur variation soit progressive
dans aucun sens dtermin, on trouvera
entre ces nombres des rapports peu
prs constants. Pour chaque nature de
choses, ces rapports auront une valeur
spciale dont ils scarteront de moins
en moins, mesure que la srie des
vnements observs augmentera da
vantage, et quils atteindraient rigou-
LALANDE. VOCAB. P B I l
NOMBRE
reusement sil tait possible de prolon
ger cette srie linfini. Recherches
sur la probabilit des jugements, Intro
duction, p. 7.
rem arques
1. Ce texte est cit, mais avec plu
sieurs inexactitudes, dans Joseph B e r
t r a n d , Calcul des probabilits, prface,
p. xxxi. 11 critique cette loi, en ce que,
dit-il, pour quelle soit vraie, il faut
que la probabilit reste constante ;
mais cest probablement ce quenten
dait Poisson par les mots dpendant
de causes constantes , qui se trouvent
omis, par inadvertance, dans la citation
de Joseph Bertrand.
On pourrait avec plus de raison
regretter que cette formule ne soit pas
assez explicite, si lon ne sait pas dj
par des exemples de quoi il sagit. Elle
sous-entend quon se trouve en prsence
dun genre* form dvnements qui
se rptent, mais sous plusieurs formes
diffrentes, en nombre fini, qui sont
les espces* de ce genre (par exemple
naissance dun garon, naissance dune
fille) ; cest ce quon a coutume dap
peler cas possibles , les rptitions
de lvnement en gnral tant appe
les les preuves . Ces dfinitions
poses, la formule de Poisson signifie
que si les conditions des preuves res
tent constantes, et sil n y a point de
rgle assignable permettant de prvoir,
pour une preuve dtermine, lappa
rition de tel ou tel des cas possibles,
le rapport du nombre de chacun des
cas raliss au nombre total des preu
ves tend, irrgulirement d ailleurs vers
une limite fixe mesure que le nombre
des preuves augmente, et en diffre
dautant moins que le nombre des
preuves est plus grand.
2. L ide essentielle de la loi des
grands nombres est dj indique
dans YArs conjectandi de Jacques Ber-
noulli (1713), en la considrant comme
un thorme qui rsulte analytiquement,
pour le tirage au sort dans une ou
plusieurs urnes, des principes adopts
pour le calcul des probabilits. L a-
2
 NOMBRE 686

p l a c e , dans VEssai philosophique sur B. Qui se rapporte au nom (par

les probabilits (1814), la prsente da opposition au verbe). Proposition no.
bord, lui aussi, sous cette forme sp minale, ou phrase nominale se dit en
ciale et a priori ; mais il ajoute aussitt deux sens, qui ne se recouvrent quen
aprs : On peut tirer du thorme pr partie : 1 Celle qui ne comprend aucun
cdent cette consquence, qui doit tre verbe : Rien de trop Vrit en
regarde comme une loi gnrale, de des Pyrnes, erreur au del
savoir que les rapports des effets de la t A chacun selon ses mrites , etc. Au
nature sont fort peu prs constants contraire, la phrase verbale est celle qui
quand ces effets sont considrs en contient un verbe un mode person
grand nombre. Il en donne comme nel : Je pense. 2 La phrase
exemple la quantit moyenne des r nominale est celle qui exprime lat
coltes prises sur un nombre dannes tribution dune certaine qualit un
suffisant, le rapport du nombre annuel certain objet : la maison est neuve, le
des naissances celui de la population, djeuner est prt, lentre est droite,
celui des lettres mises au rebut pour Cyrus est roi... . V e n d r y s , Le lan
insuffisance d adresse, etc. ; et il en gage, 144. EUe correspond donc, en ce
tire des consquences physiques et sens, ce quon appelle ordinairement
morales rsumes la fin dans la for en logique proposition attributive.
mule : Les phnomnes qui semblent Lorsque cette attribution n est mar
le plus dpendre du hasard prsentent que par aucune copule verbale, on a
donc en se multipliant une tendance ce que les linguistes appellent la
se rapprocher sans cesse de rapports phrase nominale pure . Extrmement
fixes ; de manire que si lon conoit rare en franais, elle est courante en
de part et dautre de chacun de ces grec ancien, en russe, en arabe, etc.
rapports un intervalle aussi petit que Ibid., 144-145.
lon voudra, la probabilit que le rsul C. (Presque toujours au pluriel.)
tat moyen des observations tombe dans Synonyme de nominaliste. Semploie
cet intervalle finira par ne diffrer de aussi substantivement. Les nomi
la certitude que dune quantit au- naux (nominales) et les raux (reales).
dessous de toute grandeur assignable. Rad. int. : Nominal.
Essai philosophique sur les probabilits,
section V II. Ed. Gauthier-Villars, 1921, NOMINALISME, D. Nominalismus ;
I, 55-68. Voir Hasard*, Probabilit*. E. Nominalism ; I. Nominalismo.
Pour une tude mathmatique des A. Doctrine daprs laquelle il n exis
rapports de cette loi et des autres te pas d 'ides gnrales (au sens A de
formules du cacul des probabilits, cf. ce mot), mais seulement des signes
F r c h e t et H a l b w a c h s , Calcul des
gnraux ( R o s c e l i n , Guillaume d O c -
probabilits, Introduction et ch. vu : c a m , H o b b e s ). Nominales sunt phi
Lois des grands nombres. losoph qui scientias non de rebus
universalibus, sed de rerum commu-
NOMINAL, D. Nominal, I Vort... ; E. nibus vocabulis haberi existimant.
Nominal ; I. Nominale. G o c l e n i u s , daprs F o n s e c a , 757 B.
A. Qui se rapporte aux mots (no- Q uest-ce au fond que la ralit
mina) et non aux choses elles-mmes. quune ide gnrale et abstraite a
Soppose dans ce sens rel. dans notre esprit ? Ce nest quun nom ;
Existence nominale, celle qui ne con ou, si elle est autre chose, elle cesse
siste que dans une dsignation verbale. ncessairement dtre abstraite et g
Valeur nominale, valeur convention nrale. C o n d i l l a c , Logique, ch. v :
nelle, par opposition la valeur rali Considrations sur les ides abstraites
sable. Dfinition nominale, voir D et gnrales, ou comment lart de rai
finition*, texte et Appendice. sonner se rduit une langue bien faite.
 NOMINALISME

f! B. Nominalisme scientifique , nom l mme la considrer comme un

commun sous lequel on englobe toutes
les doctrines contemporaines qui subs
tituent, dans la thorie des sciences,
jos ides de convention, de commodit,
de russite empirique, celles de vrit
de connaissance du rel. Voir notam
m e n t Ed. Le R o y , Science et Philoso
phie, Revue de mtaphysique, novem
bre 1899, et Sur la valeur objective des
lois physiques, Bulletin de la Socit
je philosophie, mai 1901. (M. Le Roy
aaccepte pas pour sa doctrine le nom
de nominalisme. Voir ci-dessous, Ob-
tervations.) Quelques personnes
o n t t frappes de ce caractre de
libre convention quon reconnat dans
certains principes fondamentaux des
sciences ; elles ont voulu gnraliser
outre mesure, et en mme temps elles
o n t oubli que la libert n est pas
larbitraire. Elles ont abouti ainsi ce
qu'on appelle le nominalisme, et elles
se sont demand si le savant nest pas
dupe de ses dfinitions... H. P o i n -
C A R , La Science et l'Hypothse, Introd.,
p . 3 . Voir D a r b o n , VExplication
mcanique et le nominalisme, 1910.
C R IT IQ U E
Le mot a pass du premier au second
sens par ce fait que les philosophes qui
refusent la science ce quils nomment
une valeur objective sont amens par
langage, qui permet seulement de noter
les phnomnes et de formuler des
recettes pratiques. (Voir C o u t u r a t ,
Contre le nominalisme de M. Le Roy,
Revue de mtaphysique, janv. 1900.)
Pour eux, comme pour Condillac, une
science est donc essentiellement une
langue bien faite , un systme de
notations artificielles. Dans la phy
sique en particulier, ils tendent r
duire au minimum ce qui est explicatif
ou reprsentatif, pour donner la plus
large part au symbolisme algbrique.
(Voir D u h e m , La thorie physique ;
p. ex. ch. v, 1, qui a pour titre : Les
lois de physique sont des relations
symboliques. ) Mais cet aspect de la
doctrine nest-il pas driv par rapport
aux tendances critiques qui en sont
le fond : valeur secondaire et instru
mentale de la science, contingence et
incertitude des lois, opposition du
dterminisme scientifique et de la na
ture relle des objets auxquels il sap
plique ? Ce quon appelle nominalisme
scientifique parat bien plutt avoir
pour caractre distinctif dtre une
raction contre les doctrines qui font
de la science positive linstrument es
sentiel, ou mme le seul instrument
utilisable pour la connaissance de la
vrit. Cf. Monisme*.
Rad. int. : A. Nominalism.

Sur Nominalisme. Historique. Les mots nominales, reales, apparaissent dj

chez Albert le Grand comme des termes usuels : Qui nominales vocabantur...
qui dicebantur reales... In P r a n t l , Gesch. der Logik, I I I , 99. (R . Eucken.)
Sur la Critique. Il est vrai que le point de dpart du nominalisme scientifique
nest pas lancien nominalisme des logiciens ; mais il reste un caractre commun
entre les deux doctrines, qui justifie la communaut dappellation : refuser toute
valeur objective nos concepts, et par suite aux lois scientifiques. Si ce n est pas
l ce que vise cette doctrine, elle na plus rien de spcifique. (L. Couturat.)
On peut soutenir que les thories que j ai exposes sur la nature de la science
aboutissent ces conclusions. Mais, quant moi, je ne le crois pas. Je ne me
suis jamais servi en ce sens du mot nominalisme, et je regrette quil ait t employ.
Je suis loin d ailleurs de refuser toute valeur aux concepts et aux lois scientifiques.
J admets que la science na pas seulement une fonction utilitaire, que tout ny est
pas artificiel, ni conventionnel, quelle exprime dans son langage certaines nces
sits objectives. Voir pour un expos plus complet de ces thses Bulletin de la
Soc. de philos., sance du 1er avril 1909, p. 176-189. (E. Le Roy.)
 NOMOGRAPHIE 688

Nomographie, voir Graphique*, C. chez R. E u c k e n , science de la vi$

NON CAUSA pro causa (rzpi -6 ir,
Arguments
a x to v tt; a tx io v , A r i s t o t e ,
des sophistes, 167b21 et suiv.j. D
faut de raisonnement, involontaire ou
sophistique, qui consiste traiter
comme cause dun fait ce qui ne lest
pas. Cf. Logique de P o r t - R o y a l .
3e partie, ch. X IX , ni.
NON-MOI, D. Nicht-ich; E. Non-
ego ; I. Non-lo.
Tout ce qui n est pas le moi, en
quelque sens que ce soit, mais plus
particulirement au sens A. Voir ce
mot.
NON-SENS, voir Absurde*, ol>s.
NOOLOGIQUES (Sciences), D.
Geisteswissenschaften ; E. Mental and
moral sciences ; I. Scienze noologiche.
Terme cr par A m p r e , dans sa
Philosophie des sciences (1834), pour
dsigner en bloc toutes les sciences
qui concernent lesprit, par opposition
aux sciences cosmologiques. Elles com
prennent les sciences philosophiques,
dialegmatiques (glossologie, littrature,
technesthtique, pdagogie), ethnologi
ques (comprenant lhistoire sous toutes
ses formes) et politiques.
REMARQUE
Le terme noologique n est usit que
dans cette expression. Noologie a reu
diffrents sens : chez C r u s i u s , psycho
logie ; chez H a m i l t o n , science de la
raison pure, oppose Dianoiologie ;
cratrice de lesprit, Geistesleben, p8f
opposition la vie mentale empirique
Seelenleben. (Voir E i s l e r et B a l d w i m
sub v.) Mais aucun de ces sens nexiste
en franais.
Noologisten est appliqu par Iv a n t
aux rationalistes, opposs aux empj.
ristes : Aristoteles kann als das Haupt
der Empiristen, Plato aber der Noo
logisten angesehen werden1. Krit.
der reinen Vern. A. 8 5 4 . B . 8 8 2 . Cette
expression nest pas entre dans lusage.
M . M e n t r (Le Spectateur, juin 1911,
p. 2 3 4 ) a propos dappeler .Xoologie
lanalyse et la clas<ification des diff
rents types desprit, la recherche des
liaisons quils offrent, et ltude de
linteraction des esprits.
Rad. int. : NoologiH.
NORMAL, D. Normal (A. Seii-
l.reciit, Gett'hnlich ; B. Richtig) :
E. Normal ; mais ce mot est beaucoup
moins usit quen franais dans la
langue usuelle ; au sens A, wonird.
customary ; B. Proper ; I. Normale
(A. Solito ; B. Retto).
A. Perpendiculaire (voir Nortnc).
Qui ne penche ni droite ni gauche ;
par suite, qui se tient dans un juste
milieu ; do les sens suivants.
B. Qui est tel quil doit tre. Le mot,
en ce sens, est un synonyme attnu
de bon et de juste. Un ordre normal
de choses subordonnerait au ncessaire
le superflu... or, le capitaliste renverse
1. Aristote peut tre considr comme le chef des
einpiristes, Platon, au contraire, comme celui des noo*
logistes.

Sur Normal. Voir la critique de lide du normal et de sa confusion avec

l 'idal dans F o u i l l e , Morale des Ides forces, ch. ni, l, p. 137 et suivantes.
Auguste C o m t e a fait grand usage de ce terme, quil entend dordinaire au
sens B : La France, centre normal de lOccident... Discours sur l'ensemble du
positivisme, p. 61. * La population franaise, digne avant-garde de la grande
famille occidentale, vient au fond douvrir dj lre normale... Ibid., p. 76.

Le sens C ne devrait pas, je crois, tre admis. Est normal ce qui est conforme
une rgle, alors mme que lexistence de cette rgle ne nous serait connue que
par exprience, et que la valeur a priori nen serait que prsume. Do lemploi
 19 NORMAL

,Q*tte hirarchie naturelle et ration tion puissamment productive. J a

nelle des besoins. J a c o b , Devoirs,
lj5 1. L hritage... met obstacle
jjg distribution normale des fonctions
sociales : la plupart des hautes fonc
io n s ne sont gure accessibles qu
jjeux dont les parents ont quelque for
tune1. Ibid., 257.
C. Est normal, au sens le plus usuel
du mot, ce qui se rencontre dans la
majorit des cas d une espce dter
mine, ou ce qui constitue soit la
moyenne, soit le module* dun carac-
tre mesurable. La temprature nor
male ( = moyenne des tempratures
observes une mme date pendant
un grand nombre dannes). Un
fait social est normal pour un type
social dtermin, considr une pha
se dtermine de son dveloppement,
quand il se produit dans la moyenne
des socits de cette espce, consid
res la phase correspondante de leur
volution. Durkheim , Rgles de la
mthode sociologique, 80. La force
des choses... fait de la guerre daffaires
une fonction normale de toute civilisa
1. Ces formules nexpriment pas la doctrine mern*
de M. Jacob ; elles sont empruntes lexpos qu il
donne de la thse socialiste, i laquelle il apporte
ensuite des restrictions.
c o b , Devoirs, p. 448.
C R IT IQ U E
Terme trs quivoque et prtant
beaucoup la confusion : car tantt
il dsigne un fait, possible constater
scientifiquement, et tantt une valeur
attribue ce fait par celui qui parle,
en vertu dun jugement dapprciation
quil prend son compte. Le passage
dun sens lautre est frquent dans
les discussions philosophiques : il y est
facilit non seulement par le sens des
mots norme, normatif, mais aussi par
la tradition raliste, suivant laquelle
la gnralit observable est le signe
dune essence ou dune Ide ; ds lors,
ce qui est normal, au sens C, dans une
espce dtermine, appartient lide
de cette espce ; et comme la perfec
tion dun tre consiste dans la ralisa
tion de son Ide, ce caractre commun
est, en mme temps, considr comme
un idal quil est bon datteindre.
Une confusion analogue existe dans
la langue mdicale, o lexpression
tat normal dsigne dabord ltat
habituel des organes ou de lesprit ;
puis, comme le rtablissement de cet
tat habituel est lobjet ordinaire de la

de ce terme en parlant des symptmes dune maladie. Mais la dissimulation

ou la fraude du commerant ne devraient pas du tout tre appeles normales.
(J. Lachelier.)
La synonymie de normal avec habituel ou coutumier est une synonymie popu
laire ; il faut la bannir ici. (L. Bolsse.)
Le sort fait, en diverses langues, aux mots 4p06, reclus, droit, recht, right, et
leurs drivs, montre bien quel serait lemploi rserv au mot normal sil navait
subi linfluence de son oppos, le mot anormal, depuis longtemps confondu avec
anomal. Cest, il faut le rappeler, par un jeu de mot involontaire quiat normal
a fini par signifier absence d'anomalie. (M. Drouin.) E t lon peut ajouter quanomal
et anomalie reoivent souvent eux-mmes un sens un peu inexact, par suite dun
faux rapprochement tymologique avec vyio ; do lide de ce qui chappe la
loi, ou de ce qui sy oppose.
Tout cela est trs vrai, et le sens C ne devrait pas exister ; mais en fait, cette
acception est devenue si usuelle quil est impossible de la proscrire. Ne vaut-il pas
mieux, en face de cette situation, viter le sens B, malgr sa supriorit intrin
sque ? Ce qui est ncessaire, en tout cas, est de ne jamais passer de lun lautre,
et de ne pas transformer ce qui se passe dans la moyenne ou dans la majorit des
cas, en un type idal de ce qui doit se passer. (A. L.)
 NORMAL 690

thrapeutique, il en vient tre consi aux consommateurs lorigine des pro-

dr comme un idal, comme ltat
parfait correspondant lessence de
lorganisme humain. (Cf. en anglais le
double sens du mot sound.) On voit la
diffrence des deux ides quand on
oppose au point de vue du clinicien
celui de lhyginiste, par exemple cette
opinion de Metchnikoff que tous les
vieillards, actuellement, sont des mala
des, et que la vie humaine devrait nor
malement dpasser un sicle.
La disposition commune lim ita
tion et labsence de critique favorisent
aussi cette quivoque : lopinion pu
blique rige volontiers en justification
morale la formule : Tout le monde
le fait. Normal est alors un synonyme
de naturel pris au sens J ou mme
au sens K. Mais ce glissement, pour
gnral quil soit, nen est pas moins
sophistique ; il ne se justifierait que
sous certaines prsuppositions doctri
nales qui n ont rien dvident a priori.
(Voir plus haut la critique du mot
Nature, et ci-dessous lobjection de
L. Lvy-Bruhl lexpression : Science
normative.) Il doit donc tre bien re
marqu que le caractre normal dun
fait, si l on entend par l sa gnralit,
nimplique aucunement q u il soit bon
ou dsirable. Il est normal , au sens C,
quun perscut prsente des halluci
nations, que les commerants cachent
duits quils vendent, et quils leur
attribuent des qualits imaginaires ; il
se produit chaque anne un certain
nombre normal de suicides, de dcs
par tuberculose ou par alcoolisme :
mais, pour tre de rgle , tout cela
nen vaut pas mieux.
Rad. int. : B. Bon ; C. Kustumat.
NORMATIF, D. Normativ (au sens C,
Normgebend) ; E. Normative ; I, Nor
mativo.
A. Qui constitue, ou qui nonce une
norme*. U n jugement normatif. Voir
constatif*, explicatif*, factuel*.
B. Qui concerne des normes : les
sciences normatives sont celles dont
lobjet est constitu par des jugements
de valeur, en tant que tels, cest--dire
en tant que la critique de cette valeur
est le but de la science ainsi dnomme.
Cf. thique, Esthtique, Logique.
C. (Plus rare.) Qui cre ou qui impose
des normes.
C R IT IQ U E
Ce terme se rencontre dj dans W a l -
l a c e , Epicurcanism (18S0) ; il a t
introduit dans la langue usuelle par
W u n d t : voir Ethik (1886), Introduc
tion, 1, o il analyse en dtail le
dveloppement des concepts de norme
et de science normative. Sans doute, la

Sur Normatif. Il est difficile de concevoir quun idal nimplique pas, de

quelque faon, l obligation de le raliser. La pense de lidal est toujours, plus
ou moins, la ngation de la ralit dfaillante, insuffisante, au profit dune
ralit meilleure et plus pleine. Ds lors comment ne pas faire sortir limpratif
du normatif ? On peut certes maintenir la diffrence, mais seulement dans lanalyse
abstraite et thorique. Or prcisment, nous sommes l en prsence de notions
dont l analyse, si elle reste abstraite et strictement thorique, laisse chapper
tout le contenu, car ce sont des notions pratiques. Elles ont une signification
essentiellement dynamique. L idal est par nature moteur. (L. Boisse.)
Mme en morale, il y a une part de lidal qui est bonne sans tre obligatoire : la
dlicatesse extrme du scrupule, lhrosme, en un mot tout ce qui consiste faire
plus que son devoir . A plus forte raison en est-il de mme dans lart : lharmonie
parfaite du vers est un idal qui na rien d obligatoire. Il n est pas obligatoire
non plus davoir du talent, quoique ce soit mieux que de nen pas avoir. Tout savoir
serait un idal qui n a rien dexigible. La distinction du jugement dapprobation
et du jugement dobligation est donc bien relle, dans le concret. (A. L.)
K .
Tr
>rme en est incorrecte : car il a laspect
C m adjectif verbal, correspondant
verbe nom bre , qui signifierait
jogiquemeiit comparer la norme,
Ajuster suivant la norme , mais qui
_pa peut-tre pas exist en latin. Ce
p e n d a n t normatus ( daplomb, ver-
,tical) se trouve dans C o l u m e l l e , qui
gt considr comme un bon crivain
De re rustica, TII, 13) ; et normare
.grait un mot bien form, puisquil se
tirerait de norma comme le bas-latin
regulre, qui a donn rgler, a t tir
. de rgula.
H faut prendre garde de ne pas con
fondre normatif avec impratif. Une
norme n est pas ncessairement une
loi ni un commandement : elle peut
tre un idal, sans aucun caractre
dobligation. Le normatif est un genre,
qui contient deux espces principales :
limpratif* et lapprciatif*.
Comme la fait remarquer L . L v y -
B r u h l (La Morale et la science des
murs, chap. i), il y a contradiction
parler de science normative si lon
entend ce mot au sens C, et plus
forte raison si on le confond avec imp
ratif : il ne peut y avoir de science qui
cre des normes ou qui les impose, et
de ce qui est on ne saurait sans so
phisme conclure ce qui doit tre.
En ce sens, la critique est irrfutable ;
mais la contradiction disparat si lon
prend le mot au sens B, qui est le sens
primitif et dailleurs le plus rpandu :
i Eine normative Wissenschaft... nor-
mirt nichts, sondern sie erklrt nur
Normen und ihre Zusammenhnge1.
S i m m e l , Einleit, in die Moralwissen-
schajt, I, 321. Cf. les autres textes cits
1. < Une science normative... ne normalise rien;
elle ne fait qu'exposer (ou expliquer) les normes et la
liaison qu'elles ont entre elles. (Introduction la
science morale.)
NOTATION
dans E i s l e r , sub v ; et A. L a l a n d e ,
Sur une fausse exigence de la raison
dans la mthode des sciences morales,
Rev. de Mtaph., janvier 1907.
Rad. int. : A. Normativ.
NORME (du L. norma, yvciiwv, quer
re forme par deux pices perpendicu
laires) ; D. Norm ; E. Norme ; I. Norma.
Type concret ou formule abstraite de
ce qui doit tre, en tout ce qui admet
un jugement de valeur : idal, rgle,
but, modle suivant le cas. Cf. Canon.
c r it iq u e
Ce terme, trs rare autrefois, est
devenu depuis quelques annes dun
usage courant (comparer larticle Norm
dans E i s l e r , l re dition, 1899, et
3e dition, 1910). Il a le grand avan
tage de fournir un nom gnrique pour
les diverses ides numres ci-dessus,
quil est souvent utile de considrer
dans leur ensemble, ou sans spcifica
tion. Les trois classes fondamentales
de normes sont celles de la pense
logique (lide de vrit), de laction
volontaire (ide du bien) et de la
reprsentation libre, ou pour dautres
du sentiment (lide de beaut), W u n d t ,
dans Eisler, sub v ; D e w e y , dans
Baldtvin, sub v ; etc.
Rad. int. : Norm.
NOTATION (Systmesde). B erg
son sest servi de cette formule, trs
expressive, pour dsigner les diff
rentes manires de dcrire un mme
phnomne en le rapportant des en
sembles de concepts diffrents : par
exemple, la perception dcrite en
termes ralistes ou idalistes, la con
duite dun homme exprime dans le
langage de la psychologie de conscience
ou dans celui de la psychologie de

Sur Norme. Norme ne dsigne-t-il pas proprement un modle concret, un

exemple ou un type imiter? (L. Couturat.) Ce serait sans doute conforme
ltymologie ; mais le mme largissement du concret l abstrait sest produit
pour rgle. Dans ce cas galement, il semble bien tre consacr par lusage. ( Adopt
la sance du 20 juillet 1911.)
 NOTATION
raction. Quand nous parlons d'objets
extrieurs, nous avons le choix... entre
deux systmes de notation : nous pou
vons traiter ces objets et les change
ments qui sy accomplissent comme
des choses, ou comme des reprsenta
tions ; et ces deux systmes de nota
tion sont acceptables lun et lautre,
pourvu quon adhre strictement
celui quon aura choisi. L nergie
spirituelle, p. 206.
Rad. int. : Notosistem.
NOTE L. scol. Nota. Caractre,
attribut dun sujet. Nota notae est
nota rei ipsius = praedicatum praedi-
cati est praedicatum subjecti. (La note
de la note est la note de la chose elle-
mme ; le prdicat du prdicat est le
prdicat du sujet.) Ce sens du mot,
tomb en dsutude dans la philoso
phie classique, se rencontre de nouveau
depuis quelques annes sous linfluence
de la philosophie no-thomiste. Nous
appellerons... comprhension dun con
cept son ampleur par rapport aux notes
qui le caractrisent. Jacques M a r i -
t a i n , Logique formelle, p. 32.
NOTION, D. Gedanke, Vorstellung
(au sens le plus troit Begriff) ; B.
Notion (terme trs usuel, et diverse
ment employ : pour B e r k e l e y , il
soppose idea, parce que chez lui le
sens de ce dernier mot se restreint
ce qui est connu sous forme dimages ;
pour les hgliens anglais, il sert
traduire le Begriff de H e g e l , etc.) ;
I. Nozione. Voir le Supplment.
Objet de connaissance soit au sens A,
soit au sens B de ce mot. Se dit surtout,
mais non pas exclusivement, des objets
abstraits de connaissance (notio, chez
St T h o m a s d A q u i n , est souvent pris
pour synonyme de nota, caractre ; voir
S c h u t z , sub v) ; plus spcialement
encore, il sapplique aux concepts ;
enfin K a n t va jusqu restreindre
notio (en latin dans son texte mme)
aux reine Begriffe que fournit lenten
dement seul (K rit. der reinen Vern.,
Transe. Dial., liv. I, 1 section). Il y
692
1
a, sans doute, dans ce dernier sens un
souvenir de lusage fait de ce mot par
L e i b n i z , dans sa discussion de lopi.
nion de L o c k e : Il sagit de savoir...
si lme contient originairement les
principes de plusieurs notions et doc
trines, que les objets externes rveillent
seulement dans les occasions. L e i b
n i z , Nouveaux Essais, Prface, 3.
Il y comprend dailleurs non seulement
les penses qui sexpriment par des
termes, mais aussi celles qui sexpri
ment par des propositions. Les Sto
ciens appelaient ces principes prolep-
ses, ... les mathmaticiens les appellent
notions communes (xoiv vvoia).
Ibid. Le livre premier a de mme pour
titre : Des notions innes et le pre
mier chapitre de ce livre : Sil y a
des principes inns dans lesprit de
lhomme. *
critique
Le sons large et le sens troit de
notio se trouvent dj runis chez
Cicron, qui, dans les Topiques,
ch. v i i , donne ce mot comme traduc
tion dwota et de rrpoXrj^i. Le sens
large, pour lequel nous navons pas
dquivalent, nous parait devoir tre
prfr (S).
Rad. int. : Notion.
NOUMNE, D. Noumenon, transcrip
tion par K a n t , du G. vooujisva, employ
par P l a t o n en parlant des Ides (Ti-
me, 51 D). On devrait donc crire,
correctement, nooumne.
Ralit intelligible, objet de la raison
(vo5), oppose la ralit sensible ; et
par suite ralit absolue, chose en soi :
car la tradition platonicienne, renforce
par lopposition chrtienne du monde
sensible et du monde spirituel, iden
tifie la connaissance vulgaire lappa
rence et lillusion, la connaissance
rationnelle la pense des choses telles
quelles sont. K a n t , lui-mme, en fait
la remarque dans les Prolgomnes,
32. Cf. Intelligible.
De l vient que le mot noumne a
pass graduellement, ds lpoque de
 NOUMNE

ant, et dans ses propres oeuvres, Ainsi entendue, la Raison pratique

un sens purement critique an sens
presque ontologique.
Wenn ich Dinge annehme, die bloss
gegenstnde des Verstandes sind, und
gleichwohl als solche, einer Anschauung,
abgleich nicht der sinnlichen... gegeben
erden knnen, so wrden dergleichen
Dinge Noumena (Intelligibilia) heis-
fgn1. Krit. der rein. Vern., A, 248.
En ce sens la notion de noumne est
parement ngative : Der Begriff eines
fjoumenon ist also nicht der Begriff
eines Objekts, sondern die unvermeid
lich m it der Einschrnkung unserer
Sinnlichkeit zusammenhngende Auf
gabe, ob es nicht von jener ihrer An
schauung ganz entbundene Gegen
stnde geben mge2. Elle supposerait
t eine ganz andere Anschauung, und
einen ganz anderen Verstand8 . Ibid.,
A, 287 ; B, 344.
Mais on peut aussi entendre noumne
en un sens positif : Verstehen wir
aber darunter ein Objekt einer nicht
sinnlichen Anschauung, so nehmen wir
eine besondere Anschauungsart an,
Dmlich die intellektuelle, die aber
nicht die Unsrige ist, von welcher wir
auch die Mglichkeit nicht einsehen
knnen ; und das wre das Noumenon
in positiver Bedeutung4. Ibid., B, 307.
t. Si j admeta des choses, qui soient de purs objets
de l'entendement, et qui pourtant, en tant que tels,
fuissent tre donnes une intuition, quoique ce ne
oit pas lintuition sensible... des oboses de ee genre
Seraient appeles noumnes (inteigxbia). 2. Le tant quelle est dtermine dans le temps (et par con
concept dun noumne nest donc pas le oonoept d'un
ebjet, mais seulement oe problme, invitablement li
ee fait que notre facult de oonnattre par les sens
est limite : ne pourrait-il pas y avoir des objets tout
b it indpendants de cette intuition sensible ?
3. c... Une tout autre intuition et un tout autre enten
dement. > 4. * Mais si nous entendons par l
l'objet dune intuition non sensible, nous admettons
alors une sorte particulire dintuition, lintuition in
tellectuelle qui, la vrit, nest pas la ntre, et dont
Bons ne pouvons mme pas comprendre la possibilit ;
t ce serait le noumne au sens positif.
nous garantit la ralit du noumne,
bien quelle ne nous en donne pas lin
tuition ; car, pour pouvoir attribuer un
sens lide de libert, condition n
cessaire de la loi morale, bleibt kein
Weg brig, als das Dasein eines Dinges,
sofern es in der Zeit bestimmbar ist
(folglich auch die Causalitt nach dem
Gesetze der Naturnotwendigkeit) bloss
der Erscheinung, die Freiheit aber eben
demselben Wesen als Dinge an sich
selbst, beizulegen1. Prakt. Vern.,
Kritische Beleucht, der Anal., 114-115
(Kirchmann). En effet, dit K a n t , ce
mme sujet, qui se connat lui-mme
en tant que succession de phnomnes,
auch seiner, als Ding an sich selbst,
bewusst ist* ; et cet gard, die
ganze Reihenfolge seiner Existenz, als
Sinneswesen, ist im Bewusstsein seiner
intelligiblen Existenz nichts als Folge,
niemals aber als Bestimmungsgrund
seiner Kausalitt, als Noumens, anzu
sehen*. Ibid., 117. Wenn ich von
Wesen in der Sinnenwelt sage : sie
sind [von Gott] erschaffen, so betrachte
ich sie sofern als Noumenen*. Ibid.,
123. Dans la Mtaphysique des murs,
il dsigne le sujet de la moralit par
lexpression homo noumenon.
Schopenhauer prend le m o t dans
le m m e sens e t id e n t if ie le Noumenon
1. < Il ne reste pas dautre voie possible que d'attri
buer au phnomne seul lexistence d'une chose, en
squent aussi la causalit suivant les lois de la nces
site naturelle) ; et d'attribuer la libert ee mme
tre en tant que ohose en soi. 2. Il a aussi
conscience de lui-mme, en tant que ohose en sol. >
3. Pour la oonsoienee de son existence intelligible,
toute la srie suooessive de son existence, en tant
qu'tre sensible, ne doit tre considre que comme
la oonsquenee et jamais comme le prineipe dter
minant de sa onosalit, en tant que noumne. >
4. Quand je dis d'tres faisant partie du monde
sensible : ils ont t crs par Dieu, je les considre
cet gard en tant que noumnes. >

Sur Noumne. La tradition qui identifie la connaissance vulgaire lappa

rence et l illusion, la connaissance rationnelle la pense des choses en soi, ne
me parat pas, parler proprement, devoir tre rapporte Platon. Il s'agit
plutt l de ce pseudo-platonisme chrtien, dont la scolastique a transmis la notion
Kant, travers le wolfianisme. (R. Berthelot.)
 NOUMNE 694

ou Ding an eich avec la Volont
telle quil lentend. Cf Chose en soi*.
Rad. int. : Noumen.
NOUS, D. Wir ; E. We ; 1. Noi.
Beaucoup de sophismes viennent des
sens multiples que dissimule ce mot,
trs usit en philosophie, et dont on ne
remarque pas dordinaire lquivoque.
1 Il se dit tantt au sens large de
lhumanit tout entire, tantt des
contemporains ou des compatriotes de
celui qui parle, ou encore des philo
sophes qui professent la mme doctrine
que lui ; enfin il se substitue, par dis
crtion, je ou moi; 2 (et ceci
est la plus grande source de confusion)
tantt il se dit au sens distributif,
pour noncer une proposition qui con
cerne chaque homme pris singulire
ment ; tantt au contraire il sapplique
aux hommes pris ensemble et indivis
ment (auquel cas cet ensemble peut
tre encore lun quelconque des groupes
que nous avons numrs plus haut).
Il peut enfin viser le type idal, ou le
type moyen des hommes, qui nest
exactement ralis dans aucun indi
vidu. Soit par exemple cette thse :
Ce nest pas parce que les choses ont
une valeur que nous les dsirons, mais
cest parce que nous les dsirons quel
les ont une valeur. Elle peut signifier
dabord ceci, que chaque homme, pris
individuellement, ne dsire pas une
chose en raison de sa valeur, mais cre
sa valeur en la dsirant ; ce qui ne
saccorde pas avec tous les faits : on
dsire souvent des choses quon ne
dsirerait pas si lon navait appris
dabord, intellectuellement, quelles ont
une valeur (valeur dopinion ou valeur
conomique). Mais elle peut signifier
aussi (et ce second sens, obscurment
aperu, soutient sans doute le premier) :
ce qui est appel bien et mal dpend

Sur Nous. Peut-on appliquer cette critique la thse de Spinoza : Nihil nos
conari, velle, appetere, neque cupere quia id bonum esse judicamus ; sed contra
nos propterea aliquid bonum esse judicare quia id conamur, volumus, appetimus
atque cupimus. (Eth. I I I , 9, schol.) ?
Je disais dans la rdaction provisoire de ce fascicule que, si on lentendait au
sens individuel, elle ne saccordait pas avec le video meliora proboque, dtriora
sequor, fait psychologique pourtant bien rel. Critique inexacte, ont object
L. Brunschvicg et M. Drouin : ce fait sexplique trs bien, chez Spinoza, par cette
autre thse que le corps humain se composant dun grand nombre de corps
(II, post. 1), lide qui constitue ltre formel de lme n est pas simple, mais au
contraire compose de plusieurs ides (ibid ., 15). Lme sefforce de persvrer
dans son tre aussi bien en tant quelle a des ides claires et distinctes quen
tant quelle a des ides confuses ( III, 9). De l le conflit. Mais on ne supprime
ainsi une quivoque du mot nous, quen la remplaant par une autre : le nos,
sujet de conari, n est plus le mme nos qui est le sujet de judicamus.
Ceci ne veut pas dire quil y ait lieu de combattre lusage philosophique de ce
mot. M. L e S e n n e a crit rcemment dans son Introduction la philosophie (1939) :
L habitude de traiter du nous comme on traite du moi, qui a une source fich-
tenne, se rpand de plus en plus dans la philosophie contemporaine. Elle a deux
avantages : le premier est de dtourner de la substitution dun objet sociologique,
calqu sur lobjet physique, la vie des relations intersubjectives ; notamment
elle avertit contre lerreur daborder ltude des rapports entre les hommes avec
la froideur, lindiffrence, propres au vis--vis thorique de la nature ; le second,
de rappeler que, mme dans la guerre ou lexil, la solidarit des consciences finies
n'est pas compltement rompue, parce quelle ne peut ltre... (Note du ch. ix
de la 3 partie, qui a pour titre Nous , p. 431. (A. L.)
 OBJECTIF

^ncessairement dune tendance, dun NOUVEAUT de la conclusion

ivouloir fondamental, celui de lhuma-
ipit, ou celui de notre socit, prise dans
fon ensemble. Thse toute diffrente
4e la premire, et qui, vraie ou fausse,
4 dmet et explique le cas prcdent,
i II en est de mme des controverses
contemporaines o les uns disent :
t Nous faisons la vrit ; les autres :
tg La vrit est indpendante de nous.
<e nous dsigne-t-il chaque individu ?
ou la nature essentielle de lhomme, la
raison humaine, comprise la manire
des criticistes, imparfaite en chacun,
mais convergente dans ses effets ? ou
enfin la socit, en tant quelle cons-
truit collectivement la science ? On
voit que le champ est largement ouvert
tux malentendus.
Rad. int. : Ni.
(problme de la).
Expression usuelle depuis quelques an -
nes pour dsigner en abrg le problme
logique suivant : comment la conclusion
dun raisonnement dmonstratif, en par
ticulier dun syllogisme, peut-elle tre
la fois rigoureusement ncessaire (ce qui
parat impliquer quelle existait dj
virtuellement dans les prmisses) et ce
pendant nouvelle (ce quimplique lexis
tence de sciences dductives qui se dve
loppent, progressent, et par consquent
ne sont pas de pures tautologies) ?
Voir particulirement E. G o b l o t ,
Trait de Logique, ch. xi.
NUMERO , numriquement. Au
point de vue du nombre. Voir D if
frence*, Distinction* et Spcifique*.

0 . En logique, symbole de la propo ( partir de Duns S c o t daprs E u -

sition particulire ngative.
1. OBJECTIF, subst. Ce terme, em
prunt lart militaire, sest introduit
dans la langue philosophique franaise
depuis la guerre de 1914, au sens B
d 'objet*. tant donn les quivoques
de celui-ci, il ny a pas lieu de dsap
prouver cette innovation.
2. OBJECTIF, adj. D. Objektiv ; E.
Objective ; I. Obbiettivo et Oggettivo.
A. Dans la langue de la scolastique,
c k e n , Gesch. der phil. Terminologie,
p. 68), et encore au x v n e sicle : est
objectif ou existe objectivement, ce qui
constitue une ide (au sens D), une
reprsentation de lesprit, et non pas
une ralit subsistant en elle-mme et
indpendante. Le terme oppos a t
dabord subjectivus, puis formalis, qui
est seul rest en usage lpoque clas
sique ( E u c k e n , Ibid., 203). Cf. Formel.
Pour imparfaite que soit cette
faon dtre par laquelle une chose est
objectivement, ou par reprsentation,

Sur 0. Le Dr G r a s s e t a appel centre 0 le centre crbral (hypothtique)

auquel correspondrait la vie psychique suprieure, cest--dire les ides conscientes
et les actes volontaires et rflchis. Voir Les centres de lquilibration et le polygone
de 1automatisme suprieur, Revue scientifique, octobre 1901. E t antrieurement,
les Leons de clinique mdicale du mme auteur (1898), tome I I I , p. 122.
Sur Objectif. A partir de Kant (et quel quait pu tre sur ce point le flotte
ment de la langue de Kant lui-mme), objet et objectif ne peuvent avoir quun
sens : ce nest pas ce qui est en soi, hors de notre esprit et de tout esprit, car ce
qui ne serait pour personne serait nul et non avenu pour tout le monde, et mme,
ce me semble, totalement inexistant : car je ne peux concevoir une existence
 OBJECTIF 696

dans lentendement, par son ide,
certes on ne peut pas nanmoins dire
que cette faon et manire dtre ne
soit rien. D e s c a r t e s , Mdit., I I I , 11.
Il y oppose cette ralit objective
la ralit que les philosophes ap
pellent actuelle ou formelle . Il
faut la fin parvenir une premire
ide dont la cause soit comme un
patron ou un original dans lequel toute
la ralit ou perfection soit contenue
formellement et en effet, qui se ren
contre seulement objectivement ou par
reprsentation dans ces ides ; en
sorte que la lumire naturelle me fait
connatre videmment que les ides
sont en moi comme des tableaux ou des
images qui peuvent, la vrit, faci
lement dchoir de la perfection des
choses dont elles ont t tires, mais
qui ne peuvent jamais rien contenir
de plus grand ou de plus parfait.
Ibid., I I I , 11. (Cependant Descartes
lui-mme, quoiquil emploie objectif en
ce sens, se sert du mot objets pour dsi
gner les < ralits formelles dont nos
ides sont la copie. Voir ci-dessous
Objet, D.)
Mme sens dans S p i n o z a , thique, I,
30 ; I I , 8, coroll., etc. ; et encore chez
B e r k e l e y : Natural phenomena are
only natural appearances. They are
therefore such as we see and perceive
them. Their real and objective nature
are therefore the same1. Siris, 292.
Le passage de ce sens au sens au
jourdhui usuel se fait chez B a u m g a r .
ten. (Voir E u c k e n , Geschichte der
philos. Terminologie, 134 et 204.)
R e n o u v i e r a tent de maintenir le
sens ancien : J appellerai objectif ce
qui soffre comme objet, cest--dire
vient reprsentativement dans la con
naissance ; et j appellerai subjectif ce
qui est de la nature du sujet, soit dun
reprsent quelconque en tant que la
connaissance y envisage quelque chose
de distinct de son acte propre, et de
suppos donn de quelque manire
hors delle, sans elle. Essais de Crit.
gn.. Logique, I, p. 19. Tout le
chapitre (pp. 16-22) est consacr
lexpos des raisons de rejeter lusage
de Kant et de revenir celui de Des
cartes et de Spinoza. Mais voir les
Observations ci-dessous.
B. Oppos subjectif (au sens dap
parent, irrel) : qui constitue un objet,
1. Les phnomnes naturels ne sont que des appa
rences naturelles. Ils sont donc tels que noua les voyons
et percevons. Leur nature relle et leur nature objec
tive sont dono identiques. >

qui ne soit pas pose, affirme par un esprit ; ce ne serait pas non plus ce qui
est reprsent en commun par tous les esprits, ou du moins ce ne serait pas cela
primitivement et directement ; car des esprits qui rveraient tous en mme temps
le mme rve, n en rveraient pas moins pour cela : on peut, la rigueur, saccorder
dans le faux aussi bien que dans le vrai, et cela arrive mme souvent sur bien des
points. Que sera-ce donc ? Ce ne peut tre, ce me semble, que ce qui est le fondement
mime de laccord des esprits, cest ce qui est e n s o i dans notre esprit et dans tout esprit,
par opposition, non videmment ce qui est hors de tout esprit, mais ce qui,
dans un esprit quelconque, est pure reprsentation, contingente et passagre, et
dont on ne peut rien dire, sinon quon la. Cest ce quon a raison de se reprsenter,
parce quil y a une raison pour quon se le reprsente, raison tire, non dun tat
antcdent de tel ou tel esprit, mais de la nature mme de la chose : cest, en un
mot, une reprsentation de droit par opposition une reprsentation de fait. Les
hommes ont eu assurment de tout temps lide de la vrit : mais ils ont eu bien
de la peine sen rendre compte. On dfinit la vrit laccord de la pense avec
la chose : mais un accord ne peut constituer par lui-mme aucune vrit ; on sup
pose, quand on dit cela, que la chose est vraie par elle-mme et, par consquent,
d une vrit autre que celle quon dfinit. Mais en quoi peut consister cette vrit
de la chose ? Est-ce tre donne, tre l Mais dabord cest une grosse question
'* 9 7 OBJECTIF

go sens D , une ralit subsistant en mme la plupart des philosophes, at

Ile - m m e , c.--d. indpendamment
de toute connaissance ou ide. Spa
tium non est aliquid objectivi, seu rea-
jjs ... sed subjectivum et ideale, et e
natura mentis stabili lege proficiscens.
K a n t , De mundi sensibilis atque intel-
ligibilis forma et principiis, 15.
... Dass dieses Leben nichts als eine
blosse Erscheinung... sei, und, wie ein
Traum, an sich keine objective Realitt
habe... ; dass, wenn wir die Sachen wie
sie sind , wie uns in einer Welt geistiger
Naturen sehen wrden, m it welcher
unsere einzig wahre Gemeinschaft we
der durch Geburt angefangen habe,
n o c h durch den Leibestod, als blosse
Erscheinung, aufhren werde1... , etc.
K a n t , Raison pure, Mthodol., I, 3
(A. 780, B. 808). Kant n accorde
quune valeur subjective des ides
auxquelles le commun des hommes et
1. ... que cette vie nest quun simple phnomne,
et, oomme un rve, na en soi aucune ralit objective ;
que si nous pouvions voir les choses comme elles sont,
nous nous verrions dans un monde de natures spiri
tuelles, avec lesquelles notre seule vraie liaison nest
ni produite par ia naissance, ni dtruite par la mort
du corps, en tant que simple phnomne, etc. .
tribuent une ralit objective. Coun-
n o t , Essai, ch. , 1. u Les uns, en
cherchant les principes [de la mta
physique] dans la raison... les ont con
sidrs comme lexpression exacte de
la nature des choses et comme le fond
constitutif de tous les tres : ce sont
les mtaphysiciens proprement dits.
Les autres, en reconnaissant dans la
pense les mmes lments invariables,
leur refusent toute similitude ou toute
communaut dessence avec les choses,
cest--dire toute valeur objective, et
les reprsentent comme des formes
inhrentes notre constitution : ce
sont les partisans... de la philosophie
idaliste de Kant. F r a n c k , art. Mta
physique ; Dict. des sciences phil.,
1090 A.
C. Oppos subjectif, au sens d'indi
viduel. Valable pour tous les esprits,
et non pas seulement pour tel ou tel
individu. Unsere Errterungen lehren
demnach die Realitt, d. i. die objec
tive Gltigkeit des Raumes in Anseh
ung alles dessen, was usserlich als
Gegenstand uns V o r k o m m e n kann,

(celle du rve et de la veille, celle de lidalisme vulgaire), de savoir si la chose est

rellement donne, est rellement l. Mais supposons que la chose soit l, dans un
espace ou rceptacle quelconque, hors de lesprit, en sera-t-elle plus vraie pour
cela ? Elle sera, si lon veut, un fait ; mais une reprsentation qui est dans mon
esprit, et qui ne saccorde pas avec cette chose est, elle aussi, un fait : lequel de ces
deux faits a raison dtre ce quil est, et lequel a tort de ne pas ressembler lautre ?
Il faut donc bien en venir lide dune vrit intrinsque, qui porte en elle-mme
sa raison dtre vraie, en un mot lide d une reprsentation de droit. Il n y a
pas de vrit possible pour le pur empirisme. (J. Lachelier.)
Tous les membres et correspondants de la Socit qui ont manifest leur
opinion sur ce point ont t daccord pour reconnatre, avec Lachelier, que la
distinction de l 'objectif et du subjectif doit tre entendue comme une distinction
de droit ; en dautres termes, comme il est dit dans la Critique ci-dessus, quil
convient dappeler objectif ce qui est valable pour tous les esprits, quil soit ou
non reconnu pour tel au moment o lon parle.
Mais doit-on, par une attitude analogue celle du phnomnisme, sen tenir
strictement ce caractre sans transformer aucunement ce droit en une existence ?
Ou doit-on, au contraire, comme le faisait Lachelier dans l observation qui
prcde, lexprimer dune faon moins exclusivement normative, en disant quil
existe un fondement de laccord des esprits, et que ce fondement est en soi
dans notre esprit et dans tous les esprits ? Il n y a l, semble-t-il, quune diffrence
dexpression, qui ne soulve aucune objection quand lide mme est aussi claire-
 OBJECTIF

aber zugleich die Idealitt des Raumes
in Ansehung der Dinge wenn sie durch
die Vernunft an sich selbst erwogen
werden1. K a n t , Raison pure, Esth.
transe., A. 27, B. 43. Praktische
Grundstze sind subjectiv oder Maxi
men, wenn die Bedingung nur als fr
den Willen des Subjects gltig von
ihm angesehen wird ; objectiv aber,
oder praktische Gesetze, wenn jene
als objectiv, d. i. fr den Willen jedes
vernnftigen Wesens gltig erkannt
wird2. I d ., Raison pratique, 1. 1, 1.
Ces rapports ont-ils une valeur
objective ? Cela veut dire : ces rap
ports sont-ils les mmes pour tous ?
Seront-ils encore les mmes pour ceux
qui viendront aprs nous ? Ces
rapports... ne sauraient tre conus en
dehors dun esprit qui les conoit ou
les sent. Mais ils sont nanmoins objec
tifs parce quils sont, deviendront ou
l. Nos explications enseignent donc la ralit, oest-*
dire la valeur objective de lespace lgard de tout ce
qui peut extrieurement se prsenter nous oomme
objet; mais en mme temps l idalit de lespace
lgard des choses, en tant que, par la raison, elles
sont considres en elles-mmes. 2. Les prinoipes
pratiques sont subjectifs (maximes), quand ce quils
stipulent nest considr par le sujet que comme va
lable pour sa seule volont; ils sont objectifs (lois
pratiques) quand cette stipulation est reconnue comme
objective, cest--dire valable pour la volont de tout
tre raisonnable.
resteront communs tous les tres
pensants. P o i n c a r , La valeur de la
science, 267 et 271.
D. En parlant des esprits : qui voit
les choses dune manire objective (au
sens C), qui ne se laisse pas entraner
par ses prfrences ou ses habitudes
individuelles.
E. Indpendant de la volont, comme
le sont les phnomnes physiques. La
production de la vrit est un phno
mne objectif, tranger au moi, qui se
passe en nous sans nous, une sorte de
prcipit chimique que nous devons
nous contenter de regarder avec curio
sit. R e n a n , Feuilles dtaches, 402.
F. Oppos subjectif (au sens de
conscient, mental). Il y a deux ordres
de vrits ou de notions, les unes cons
cientes, intrieures ou subjectives...
Les premires dcoulent de principes
dont lesprit a conscience et apportent
en lui le sentiment dune vidence
absolue et ncessaire , par exemple
en mathmatiques ; les secondes con
cernent le monde objectif ou ext
rieur et doivent tre empruntes
lobservation et lexprience . Claude
B e r n a r d , Introd. l'tude de la mde
cine expr., l re partie, ch. ii, 1.
On dsigne souvent par mthode sub

ment explique. Mais cette seconde manire de parler, si elle a lavantage de

sadapter une forme toute naturelle du langage, prsente dautre part, quand
elle est spare de tout commentaire, un assez grave inconvnient psychologique :
elle peut facilement tre mal comprise et se traduire, chez des esprits insuffi
samment exerce, par une conception dogmatique , ontologique (au sens ancien
de ce terme), en un mot par le sens B, si frquent dans la langue philosophique
du xixe sicle, et dont limproprit a t unanimement reconnue.
Il nest peut-tre pas inutile de signaler ici par avance que M. J.-M. B a l d w i n
dans Thought and Things (1909-1912) a propos dappeler dune manire gnrale
synnomique ce qui est considr comme valable en droit pour tous les esprits, et
syndoxiques ce qui est actuellement admis en commun par un groupe desprits
plus ou moins tendu, qui ont conscience de cette communaut. (A. L.)
L. Brunschvicg estime que le texte de P o i n c a r cit comme exemple du
sens C nest pas du tout une dfinition de lobjectivit telle quon puisse la
recueillir dans un Vocabulaire, mais une thorie sur les conditions de lobjectivit.
Je pense comme lui que P o i n c a r a bien eu dans ce passage une intention
critique, et na pas cru constater lexistence du sens C, consciemment dfini comme
tel dans lesprit de ses lecteurs ; mais il a voulu dire, semble-t-il, que pour donner
ce mot un contenu rel susceptible dapplications effectives, pour savoir ce qu'on
699 OBJECTIF

jective, en psychologie gnrale, la m mthodes de la psychologie objective,

thode dobservation qui fait appel
la conscience (voir Introspection*) et
on loppose la mthode objective, qui
est celle de lobservation extrieure.
En psychologie zoologique, on appelle
mthode subjective, en un sens un peu
diffrent, celle qui cherche se repr
senter par analogie ltat de conscience
des animaux et qui leur applique les
termes usits dans la psychologie hu
maine (crainte, dsir, colre ; percep
tion, prvision, etc.) ; on appelle alors
mthode objective celle qui se contente
denregistrer leurs ractions, leur com
portement, dans des circonstances bien
dfinies.
On dit mme quelquefois psycho
logie objective pour dsigner en g
nral la psychologie de raction, cest--
dire ltude de la manire dont les
tres organiss, et ltre humain en
particulier, se comportent en prsence
de circonstances dtermines. Voir p.
ex. B e c h t e r e w , Les problmes e t les
Journal de Psychologie, nov. 1909 ;
K o s t y l e f f , Les travaux de lcole psy
chologique russe : ltude objective de la
pense, Revue philos., nov. 1910, etc.
C R I T IQ U E
Tous ces emplois du mot sont trs
quivoques : depuis lpoque de Kant,
les sens B et C sont constamment
confondus dans lusage philosophique.
Subjectif sappliquant tantt ce qui
est propre au sujet individuel (par
opposition ce qui est commun tous
les hommes, tous les tres raison
nables) ; tantt ce qui est une pro
prit de la pense en gnral (par
opposition ce qui est sans tre pens),
il est arriv que le mot objectif, qui
sopposait celui-ci, a subi la mme
division, et a t appliqu tantt
lune, tantt lautre de ces deux
conceptions. Tant quon admettait le
grand postulat rationaliste de lcole
cartsienne, daprs lequel la raison,

dit quand on lemploie, on est amen trouver quon se rfre toujours plus ou
moins clairement ce critrium. Il en est dailleurs presque toujours ainsi : la
dfinition de Kant, son poque, tait de mme une interprtation nouvelle
dune ide prexistante. Le faux sens qucarte Poincar, et que nous avons
cart nous-mmes plus haut, est le sens B (objectif = existant en soi, indpen
damment de toute pense) ; le sens quil admet est prcisment le sens C, dont
L a c h e l i e r donne ci-dessus une exposition si claire. Sans doute P o i n c a r ne se
sert pas expressment des mots valeur de droit, valeur normative ; mais on ne peut
douter que tel soit le fond de sa pense, surtout si lon en rapproche le texte
suivant, tir du mme ouvrage : Une ralit compltement indpendante de
lesprit qui la conoit, la voit, ou la sent, cest une impossibilit. Un monde si
extrieur que cela, si mme il existait, nous serait jamais inaccessible. Mais
ce que nous appelons la ralit objective, cest en dernire analyse ce qui est commun
plusieurs tres pensants, et pourrait tre commun tous. La valeur de la science,
Jntrod., p. 9. (A. L.)
R e n o u v i e r na pas toujours pu pratiquer lui-mme la rforme quil prco
nisait, et il sen est excus : Il m a sembl utile demployer ici les mots objet,
sujet, et leurs drivs dans le sens ancien, auquel j ai, il y a longtemps, propos
de revenir (voir Essais de Crit. gnrale, 1er Essai, I, 11) et que je trouve toujours
le meilleur, quoique j aie d souvent depuis lors, me conformer au langage habituel
et vicieux des philosophes, devenu malheureusement celui du public. Les principes
de la nature, p. 315 (note).
Voici, outre les textes cits lappui du sens C, deux autres exemples du
mme usage : Psychology and the so called object sciences are both alike objective
 OBJECTIF

ensemble des lois de lesprit communes
tous les hommes, est aussi la rvla
tion de la pense divine et des lois du
monde tel quil est, les deux sens se
confondaient dans leurs applications.
Mais aussitt que les principes com
muns de la connaissance ont cess
dtre tenus pour les lois des choses, et
ont t considrs comme un systme
de formes valables seulement fr uns
Menschen \ il sest produit un ddou
blement qui ne permettait plus ces
deux sens de concider en extension.
Voir ci-dessus Nous*, critique.
K a n t a probablement pens, par
une considration pratique (analogue
celle qunonce la formule de Peirce)
que le second sens ayant seul un intrt
rel, dans lordre de la connaissance
comme dans celui de laction, il n y
aurait pas dinconvnient passer de
lun lautre, de mme quil passait
du sens ancien au sens nouveau de
mtaphysique* : le sens ontologique
sliminerait de lui-mme la longue,
puisquil est oiseux. Et, dailleurs, il ne
sattachait pas beaucoup donner aux
termes un sens unique et dfini une
fois pour toutes. Mais lhistoire de
la philosophie, et ses propres uvres
paraissent montrer quil nest pas si
facile dliminer lide de chose en soi
indpendante de toute connaissance, et
1. Pour noua, hommea. K ant .
non pas seulement de telle connais
sance individuelle. (Cf. Chose*, E n soi*,
Noumne*.) De fait, dans tout le cours
du xix sicle, en France, on trouve
ct du sens critique d 'objectif, des
exemples frquents de ce mot employ
au sens ontologique : voir p. ex.
F r a n c k , article Objectif ; P. J a n e t ,
Trait de philos., 4e d., 662,
667, etc. ; E. B o i r a c , Cours de
philos., 18e d., livre IV, ch. 1, not.
page 415, o objectif est pris comme
synonyme dabsolu, etc.
M. L i a r d , dans La science positive
et la mtaphysique (1879), qui a presque
jou le rle dun trait classique de
philosophie gnrale, entend au con
traire par lois objectives de la con
naissance i les lois constitutives de
lesprit humain, grce auxquelles les
sensations deviennent objets en rev
tant les formes a priori de la sensibi
lit et de lentendement ; et il se
donne comme problme dexaminer si
les lois objectives de la pense ne rec
lent pas labsolu, si les principes de
la physique ne conduisent pas qui les
suit sans dtour, au del du physique,
dans le mtaphysique . (Question
rsolue dailleurs par lui dans le sens
de la ngative.) Ibid., livre II, ch. I
et I I ; cf. ch. X I I I , p. 351.
D autres sens, plus ou moins dtour
ns ont encore t donns ces mots :
cest ainsi quAuguste Comte (croyant

in the sense of being true for ail. (La psychologie et ce quon appelle les sciences
objectives sont lune et lautre galement objectives, en ce sens quelles sont vraies
pour tous). James W a r d , Psychology, dans Encycl. Brit., 9e dition, X X , 38 A.
Dans notre connaissance empirique comme dans notre science positive, o b j e c t i f
signifie et ne signifie pas autre chose que : indpendant de notre spontanit indi
viduelle. F . S i m i a n d , Mthode historique et science sociale, Revue de synthse
historique, 1903, I, p. 6.
Mais on pourrait galement apporter dassez nombreux exemples contem
porains du sens B : B e r g s o n , Matire et Mmoire, p. 42 ; P a r o d i , La philosophie
contemporaine en France, p. 487 ; et dans louvrage de Paul D u p o n t , Les Pro
blmes de la Philosophie, objectif est toujours employ pour dsigner la chose en
soi inconnue qui se manifeste par les phnomnes. Sil est souhaitable de rserver
ce mot au sens C, et sil sest produit un mouvement assez gnral dans cette
direction, on ne peut dire cependant que le sens ontologique d 'objectif ait actuel
lement disparu.
701
dailleurs dvelopper le sens kantien
de ces termes), dfinit lobjectif par
lexacte reprsentation du monde
rel (cest--dire, comme le montrent
les exemples donns, du monde tel que
ge le reprsente le sens commun, recti
fi par les sciences de la nature), et le
subjectif par la considration des
rsultats naturels de notre volution
mentale, la fois individuelle et collec
tive, destins la satisfaction normale
de nos propres besoins quelconques .
Discours sur l'esprit positif, 20.
On voit quelle confusion rgne dans
lemploi de ce terme. Nous proposons
de ne lemployer quau sens C, c.--d.
de ramener toujours l opposition du
subjectif et de lobjectif celle des
ides ou des fins seulement indivi
duelles et des ides ou des fins univer
sellement valables (quelles soient ou
non reconnues pour telles au moment
o lon parle). Cette opposition est
prcise, centrale, conforme lusage
des historiens et des savants ; elle per
met de distinguer le subjectif de lob
jectif, dans la plupart des cas, par un
critrium exprientiel incontest. E t
dailleurs elle contient virtuellement
tout ce quil y a de solide dans les
autres distinctions auxquelles ces mots
ont t appliqus. Cf. Synnomique*.
Rad. int. : C. Objektiv; D. Objektivem.
OBJECTIT , D. Objektitt.
Forme sous laquelle la chose en soi,
le rel, apparait comme objet, au
sens A du mot objet. Ce mot n a gure
t employ que par S c h o p e n h a u e r .
Voir Die Welt, livre II, 18.
OBJECTION, D. Einwurf (rare au
singulier), Einwand ; E. Objection; I.
Obbiezione.
Argument tendant prouver la faus
Sur Objectivisme. Il me semble mme que la thorie kantienne mrite
seule le nom d 'objectivisme. Car si lon se reporte au sens tymologique et scho-
penhaurien du mot objet, il est clair quune chose en soi, inaccessible notre
esprit, ne peut pas tre pour nous un objet. Il faut dire en ce sens ralisme
ou dogmatisme. (J. Lacheller.)
OBJECTIVISME
set ou linsuffisance dune thse pra
lablement nonce. Cf. Rplique*, etc.
Rad. int. : Objecion.
OBJECTIVATION, D. Objektivation ;
E. Objectivation; I. Obbiettivazione.
A. Dans la thorie qui admet que la
sensation, dabord entirement sembla
ble un tat affectif, acquiert seule
ment en devenant perception un carac
tre de ralit oppose celle du sujet,
on appelle objectivation le passage du
premier tat au second.
B. Phnomne par lequel une image
est prise pour un objet actuel (au
sens C du mot objet), par exemple
dans une hallucination ou une illusion.
C. (Chez S c h o p e n h a u e r ) : Manifes
tation de la chose en soi, la Volont,
sous la forme de phnomnes. Cf. Ob-
jeciit*.
Rad. int. : Objektivig.
OBJECTIVISME, D. Objektivismus ;
E. Objectivism ; I. Obbiettivismo.
A. Se dit de toute doctrine qui consi
dre comme objectif, soit au sens B,
soit au sens C, ce que dautres ne con
sidrent pas comme tel.
Se dit spcialement :
1 Des doctrines qui admettent que
dans la perception, lesprit connat di
rectement une ralit existant en soi.
2 De la thorie kantienne de la
connaissance, en tant quelle garantit
la valeur objective (au sens C) de nos
reprsentations.
3 Des doctrines qui admettent que
la morale a une existence sui generis
en dehors des opinions, de la conduite,
et de la conscience des individus.
4 (Selon B a l d w i n .) Des doctrines
pour lesquelles le bien moral consiste
dans la ralisation dun certain tat,
 OBJECTIVISME 702

et non pas seulement dans une dispo
sition de lagent.
Cf. Ralisme*.
B. Attitude desprit objective*, au
sens C de ce mot.
C R IT IQ U E
Les acceptions A, 3 et A, 4 sont
trs rares en franais. Il y a lieu de les
viter pour ne pas accrotre la confu
sion dj si grande qui rgne dans lem
ploi des termes drivs de ce radical.
Rad. int. : A. Objektivism ; B. Ob-
jektivemes.
OBJECTIVIT, D. Objektivitt ; B.
Objectivity ; I. Obbiettivit.
Caractre de ce qui est objectif, en
un sens quelconque de ce mot. Sp
cialement : attitude, disposition des
prit de celui qui voit les choses comme
elles sont , qui ne les dforme ni par
troitesse desprit, ni par parti pris.
Rad. int. : Objektives.
OBJET, D. Objekt, Gegenstand ; B.
Object; I. Obbietto, Oggetto.
Sens gnral : ce qui est devant nous,
ce que nous considrons, ce que nous
avons en vue.
A. Ce qui est pens, ou reprsent,
en tant quon le distingue de lacte par
lequel il est pens. Alles, was fr
die Erkenntnis da ist, also die ganze
Welt, ist nur Objekt in Beziehung auf
das Subjekt, Anschauung des A n
schauenden, mit einem Wort, Vorstel
lung1. S c h o p e n h a u e r , Die Welt, I,
1. T out ce qui existe pour la connaissance et, par
suite, le monde entier n est rien qu objet vis--vis d un
sujet, vision de celui qu i voit, en un m ot, reprsen
tation.
1. Le mot, dans ce cas, nimplique
aucune existence en soi : do le sens
ancien des mots objectif, objectivement
{voir ci-dessus Objectif, A).
B. Ce que nous nous proposons dat
teindre ou de raliser en agissant.
(Cf. Ide*.) On peut avoir trois prin
cipaux objets dans ltude de la vrit :
lun, de la dcouvrir quand on la cher
che ; lautre de la dmontrer quand
on la possde ; le dernier de la discer
ner davec le faux quand on lexa
mine. P a s c a l , De lesprit gomtrique,
1.
C. Ce qui nous est prsent, dans la
perception extrieure, avec un carac
tre fixe et stable, indpendant du
point de vue, des dsirs ou des opi
nions du sujet : Objet empirique :
objet matriel. Cest sur le tou
cher seul que se fonde... lacte qui nous
fait reconnatre lidentit permanente
dun mme Objet, qui se reprsente
nos sens dans deux temps spars de
notre existence. M a i n e d e B i r a n ,
Fondem. de la Psychologie, II , I I I ,
ch. 4. Ed. Naville, I I , p. 151.
D. Ce qui possde une existence en
soi, indpendante de la connaissance
ou de lide que des tres pensant en
peuvent avoir. Objectum non potest
secundum se esse prsens intellectui
nostro, et ideo requiritur species qu
est prsens et supplet vicem objecti.
Duns S c o t (cit par E i s l e r , sub v,
3e d., p. 913). Lorsque je dors, mes
ides se forment en moi sans linter
mdiaire des objets quelles reprsen
tent. D e s c a r t e s , Mditations, I I I , 9.
J ai souvent remarqu quil y avait

Sur Objet. Le sens B est devenu, en anglais, le plus usuel, si ce nest dans
la langue technique de la philosophie : object y est presque toujours pris au sens de
purpose ou end. Cet usage semble venir des phrases dans lesquelles on parle de
la chose laquelle tendent le dsir ou la volont. Par exemple saint Thomas
d Aquin crit : <cObjectum ejus (sc. voluntatis) est finis. (Contra gentiles, L X X II).
Sur lusage de ce mot en gnral, on peut voir Sir W . H a m i l t o n , notes ldition
de Reid, p. 807 et suiv. (C. C. J. Webb.)
Le sens D, est videmment abusif et directement contraire au sens tymolo
gique d 'objectum. Il implique la fausse thorie de la connaissance que Kant
appelle dogmatisme. (J. Lachelier.)
703 OBLIGATION

une grande diffrence entre lobjet et necessitate adstringimur alicujus rei

son ide. I d ., Ibid. Cf. Objectif*, B.solvend. Institutes I I I , 13. De oblig.,
Pr. Cf. P o t h i e r , Trait des Obliga
REM ARQUE tions, art. prliminaire. L obliga
tion est un rapport juridique entre
Objet, aux sens A, C, D, soppose deux personnes, en vertu duquel lune
Sujet, mais non pas au mme sens de delles, appele crancier, a le droit
ce mot. Le sujet, en tant quil soppose dexiger un certain fait de lautre, ap
lobjet au sens A, est lesprit en pele dbiteur. L obligation a donc
gnral, lacte de penser tel que la pour effet de les lier lun lautre, et
rflexion dcouvre quil est impliqu forme ce quon appelle un lien de
dans toute prsentation ; et il en est droit. P l a n i o l , Trait de Droit civil,
de mme au sens D, bien que celui-ci 3e d., I, p. 678.
soit plus quivoque cet gard. Mais, Lobligation, ainsi entendue, com
au sens C, le sujet est un esprit actuel, prend donc la fois la notion de
individuel, dtermin, percevant et crance et celle de dette ; et cest en
agissant par lintermdiaire dun corps ce sens que les juristes emploient la
plac en un point dtermin de les formule gnrale : Thorie des obliga
pace. L antithse est donc toute diff tions. ( P l a n i o l , Ibid.) Mais, le plus
rente. Mais la confusion entre les deux souvent, on ne considre lobligation
ides est frquente. Voir Sujet*. que dans le dbiteur, et en tant que
Iad. int. : A. Objekt ; B. Skop ; charge lui incombant. Le code civil
C. Koz ; D. Ensuaj. allemand, par exemple, donne plus
particulirement le nom dobligation
OBLIGATION, D. Verpflichtung ; E. au lien pesant sur le dbiteur et par
Obligation ; I. Obbligazione. lequel il est tenu dexcuter . S a l e i l -
A. Primitivement, lien de droit par l e s , Note sous art. 341 de la trad,
lequel une personne est astreinte envers fran. du code civil allemand, I,
une autre faire ou ne pas faire p. 355. D o le sens spcial denga
quelque chose. Vinculum juris quo gement pris, de dette, et les mtaphores

Sur Obligation. Article entirement remani daprs les observations de

L. Couturat, J. Lachelier et de M. G. Davy.
L expression ncessit morale ayant t signale dans lpreuve de cet article
comme dfectueuse et quivoque, Lachelier a object quil y a une correspondance
parfaite entre la ncessit morale, fonde sur la loi morale ; la ncessit logique,
fonde sur les lois de la pense ; et la ncessit physique, fonde sur les lois de la
nature. Ce qui est de ncessit morale ou logique est libre, par opposition ce
qui est physiquement ncessaire ; et inversement, on saffranchit de la ncessit
morale en voulant le mal, et de la ncessit logique en pensant le faux.
Mais ny a-t-il pas prcisment un inconvnient grave envelopper sous un
mme terme ce qui admet et ce qui nadmet pas le choix et la libert ? L allemand
oppose avec une grande nettet (au moins dans la langue philosophique et correcte)
l ide de sollen1 et celle de mssen2, celle de drfen3 et celle de knnen*. Il semble
quil y aurait grand avantage employer toujours au premier sens les termes
obligation, obligatoire, et au second les termes ncessaire, ncessit, comme cela
a dj lieu en fait dans la majorit des cas : on dirait trs proprement que si lon
considre la loi logique en tant quelle peut'tre viole par celui qui raisonne mal,
on la considre en tant quobligatoire, non en tant que ncessaire. (A. L.)

1. Obligation. 2. Ncessit iovitable. 3. Possibilit morale, permission. 4. Pouvoir, possibilit de /ait.

 OBLIGATION 704

de la langue courante qui en drivent : trs regrettable la confusion de deux

Avoir de lobligation quelquun,
tre son oblig ( = se reconnatre envers
lui une dette de reconnaissance), etc.
B. Obligation morale : celle qui ne
rsulte pas dune convention, mais de
la nature de lhomme, en tant qutre
capable de choix et de lexistence du
bien et du mal ; cf. devoir*. Est obli
gatoire ce qui, matriellement, peut
tre fait ou n tre pas fait, mais ce qui
est tel que lagent ne peut omettre de
laccomplir sans devenir fautif. L obli
gation, en ce sens, soppose la nces
sit*, cest--dire ce qui est tel quil
est absolument impossible la volont
de sy soustraire.
C. Acte qui est lobjet de lobliga
tion, aux sens A et B. Semploie sou
vent au pluriel dans cette acception.
REMARQUE
Obligation se dit quelquefois, par
abus, de ce que lon est amen
faire, non pas dune manire absolu
ment irrsistible, mais parce quen ne
le faisant pas on aboutirait des con
squences quon juge encore pires. N
cessit*, et ncessit morale*, se disent
aussi en ce sens. Mais il nappartient
pas proprement la langue philoso
phique.
Dans la langue courante, obliger se
prend souvent au sens de contraindre.
Obliger un enfant travailler. Dans
la langue populaire, oblig et obliga
toire sont mme employs couramment
pour ncessaire, invitable : Une con
squence oblige. Cest obliga peroivent sont imparfaits, ou lorsque
toire que a casse. Il y a dans tous
ces faits smantiques une tendance
ides quil importe de bien distinguer
et cette confusion est dautant pluj
dangereuse quelle est favorise, dau-
tre part, par lemploi de lexpression
ncessit morale* au sens dobligation.
Rad. int. : Oblig.
OBREPTICE, L. Obreptitius, obtenu
par surprise ou par dissimulation. Ce
mot sert dadjectif obreption*, au
sens strict ; mais il est aussi employ
quelquefois plus largement, comme sy
nonyme de subreptice*.
OBREPTION, L. Obreplio (de obre-
pere, se glisser furtivement, surpren
dre) ; terme juridique ancien, qui d
signe proprement, dans le droit canon,
le fait dobtenir quelque chose en met
tant en avant une allgation mal fon
de ; par suite, sest dit, en Logique,
de la ptition de principe : Le dixime
axiome (de Descartes) pche pour
ainsi dire par obreption, prenant com
me accord que lexistence ncessaire
et lexistence parfaite sont une seule et
mme chose. # L e i b n i z , Lettre Male-
branche, dans Oerh., I, 338. Cf. Su-
breption*.
OBSCUR, D. Dunkel ; E. Obscure ;
I. Oscuro. Voir Clair*, Distinct*, Con
fus*.
A. L o g i q u e t h o r i q u e .
1 Pour L o c k e , les ides simples
sont obscures : 1 sil sagit dobjets
prsents, lorsque les organes qui les
les objets n y font que des impressions
faibles et transitoires ; 2 sil sagit

Sur Obscur. Descartes ne dfinit pas lide obscure, mais il fournit les
lments dune dfinition. Les philosophes, dit-il, en tchant dexpliquer par
les rgles de leur logique des choses qui sont manifestes delles-mmes, nont
rien fait que les obscurcir. Principes, I, 10. Ainsi cest obscurcir le Cogito que
de le mettre sous forme syllogistique. On ne dmontre pas les axiomes : Il est
manifeste par une lumire qui est naturellement en nos mes que le nant na
aucune proprit, etc. (Ib id ., I, 11.) Lobscurit vient ici du raisonnement
substitu lintuition.
D autre part, les prjugs obscurcissent les notions claires. Il faut donc dbar
 OBSCUR

-objets rappels par la mmoire, lors-
Xnie celle-ci ne leur conserve pas le ca-
Jjgctre net et complet quelles avaient
prim itivem ent. A utant quil leur
^Banque de cette exactitude originale,
Il quelles ont perdu pour ainsi dire
\Ae leur premire fracheur, et quelles
l 0nt comme ternies et fltries par le
s,tamps, autant sont-elles obscures.
L e ib n iz , Nouveaux essais, livre I I ,
fil, 29, 2, traduisant L o c k e , A n
jltsay, Ibid. Les ides complexes
jgont obscures quand elles sont compo
ses dides obscures, ou quand le
, nombre et lordre des ides qui les
composent sont indtermins. (Ib id .)
t 2 Pour L e i b n i z , une ide est obs
cure (que cette ide soit simple ou com
pose), si elle ne suffit pas faire
reconnatre son objet. Obscura est
notio qu non sufficit ad rem repr-
sentatam agnoscendam, veluti si ut
cumque meminerim alicujus floris aut
animalis visi, non tamen quantum satis
est ut oblatum recognoscere et ab
aliquo vicino discernere possim ; vel si
considerem aliquem terminum in scho-
lis parum explicatum, u t entelechiam
Aristotelis... aliaque ejusmodi, de qui-
bus nullam certam definitionem habe-
mus : unde propositio quoque obscura
fit, quam notio talis ingreditur. Medi-
lationes de cogitatione, etc., 2. Cf.
Nouveaux Essais, II , 29, 2 et Discours
de Mtaphysique, 24.
B. L o g i q u e a p p l i q u e .
3 D aprs C. S. P e i e c e , une pense
est obscure si lon ne peut pas savoir

rasser nos penses des prjugs qui les masquent. Lide de douleur est claire,
bien que ce soit un sentiment ou une pense confuse . Ce qui est clair, cest
limpression, la conscience ; ce qui lobscurcit, cest linterprtation, par exemple
la localisation dans un membre. Lide de couleur est claire en tant que sensation,
mais la croyance la couleur subsistant hors de nous, et semblable lide que
nous en avons, obscurcit cette ide. (Principes, I, 66, 67, etc.). Est obscur (pour
la raison) tout ce qui vient des sens, de limagination ou de la mmoire, tout ce
qui est factice ou adventice. Est clair ce que lesprit apprhende directement et
videmment. L ide vulgaire de corps est obscure, celle du philosophe est claire.
(F. Mentr.)

La dfinition pragmatiste de Peirce me parat tout fait contestable et prte

de nombreuses quivoques. (L. Bolsse.)
Cette dfinition nest valable que pour les penses traduisibles en faits ou en
actes. (F. Mentr.) La thse de Peirce est prcisment que toute prtendue
pense qui ne peut se traduire en faits ou en actes est un simple psittacisme.
(A. L.)
Extrait de la discussion la sance du 11 juillet 1912 ;
L. Brunschvicg. Les dfinitions de Descartes, de Locke, de Leibniz, nont
quun intrt historique. Obscur nest pas un terme technique de philosophie,
et il ne comporte aucune explication. Je propose la suppression de cet article,
qui est un bel exemple d obscurum per obscurius.
A. Lalande. Il me semble au contraire qu'obscur est non seulement un
terme consacr par lattention que lui ont accord les philosophes classiques,
mais lexpression dune ide trs et trop ncessaire dans la critique des doctrines
et du langage philosophiques. L analyse de la clart et de lobscurit essaye
par Peirce, qui est contemporaine, montre que la question existe toujours, et me
parait dfinir un excellent point de vue.
L. Brunschvicg. Mais on ne peut admettre que toute ide se juge par la
perception on laction ; et dailleurs cette formule suppose quil y a des notions
 OBSCUR

d une faon dtermine quels faits elle
implique ou quels actes elle commande.
(Voir P e i r c e , Comment rendre nos
ides claires, Revue philosophique, ja n
vier 1879.)
C. P s y c h o l o g i e .
En parlant des tats ou des actes de comme conforme lusage de Descartes
lesprit, synonyme de subconscient ou
dinconscient.
REMARQUES
1. D e s c a r t e s dfinit lide claire, lanalyse faite par H e r b a r t des condi
dune manire un peu diffrente de
L e ib n iz : la connaissance qui est
prsente et manifeste un esprit at
tentif ; et il en donne pour exemple
une douleur, qui est claire, dit-il, sans
tre distincte, cest--dire sans que nous
sachions au juste en quoi elle consiste.
(Principes, I, 45.) Mais il ne dfinit pas
lide obscure, et il est assez difficile
de prendre loppos de la formule par
laquelle il dfinit lide claire. L o c k e
parait avoir eu lintention de combler
cette lacune. Cependant, Leibniz, dans
le passage des Nouveaux Essais o il
le critique, prsente sa propre dfinition
( Ibid ., 4).
2. Une dfinition de lobscurit, au
point de vue pratique et appliqu,
pourrait tre tire, par opposition, de
tions ncessaires la clart de lensei
gnement : partir de ltat desprit ac
tuel des auditeurs, prvoir et rectifier
les reprsentations errones, formuler
davance le but quon vise, le rattacher
un intrt, diviser les difficults,
sassurer que chaque point est compris
avant de passer un autre, montrer
tout ce qui peut tre objet dintuition,

obscures en elles-mmes, ce qui nest pas : une ide n est jamais obscure que
par rapport telle ou telle attitude. Ce qui est clair pour un esprit ne lest pas
pour un autre, faute de connatre tel fait, ou faute de possder un certain ordre
de connaissances qui seraient ncessaires lintelligence de ce dont il sagit.
Le Roy. Les ides sont claires ou obscures selon quon en voit ou quon
nen voit pas le contenu. Mais cette diffrence est individuelle. Il y a une certaine
commodit venant de lhabitude, qui fait quon trouve clair ce que dautres
jugent obscur. Des ides qui nous paraissent aujourdhui tout fait claires, en
gomtrie analytique, en calcul infinitsimal, ont t juges dabord trs obscures.
E. Meyerson. Voici par exemple un physicien qui fait une confrence dans
laquelle se trouvent une partie mathmatique et une partie applique, pratique.
Les mathmaticiens qui looutent trouveront la premire claire, et la seconde
obscure ; ce sera linverse pour les industriels ou les ingnieurs quil aura dans
son auditoire.
L. Couturat. Nous appelons clair ce qui nous procure une certaine satisfaction
intellectuelle et esthtique qui dpend de nos connaissances et de nos habitudes
antrieures.
A. Lalande. Tout cela est trs vrai ; mais il reste quun langage peut tre
obscur pour ceux-l mmes auxquels il est destin, pour ceux qui sont instruits
et comptents dans la question ; et dans ce cas lobscurit vient bien de lorateur
ou de lcrivain, non de son public. Ainsi des ides mal ordonnes, des expressions
embarrasses, vagues, amphiboliques sont toujours obscures par elles-mmes. Des
liaisons mises contresens, ou labsence de liaisons, rendent un dveloppement
obscur.
Ed. Le Roy. On peut sans doute admettre que les qualifications de clair et
d obscur peuvent tre appliques objectivement, mais cest condition quon ait
dfini davance avec prcision lordre o lon se trouve, lintention quon a. Dans
lordre de laction, sera dit clair ce qui est facile retenir et utiliser, obscur ce
qui ne prsente pas cette facilit ; et il y aura de mme des dfinitions spciales
?07 OBSERVATION

procder du concret labstrait et reve OBSERVATION, D. Beobachtung ; E.

nir de labstrait au concret. Voir spciale
ment Allgemeine Pdagogik, I I , ch. iv.
Rad. int. : Obskur.
OBSCURANTISME, D. Obskurantis
mus ; E. Obskurantism ; I. Oscuran-
tismo.
Terme pjoratif, servant dsigner
une doctrine et une politique opposes
au progrs des lumires , cest--dire
]a diffusion, dans toutes les classes
sociales, des connaissances scientifi
ques et de lattitude rationaliste quel
les exigent.
Ce terme est signal par L i t t r
comme un nologisme. Il a pris nais
sance en Allemagne au x v i i i sicle,
sous linfluence de VAufklrung ; il
parat stre rpandu en France,
lpoque de la Restauration, dans les po
lmiques sur lenseignement populaire.
Observation ; I. Osservazione.
L une des formes de la connaissance
exprientielle* : soppose lexprimen
tation* (ou lexprience* au sens D).
Lopposition de lobservation et de
lexprimentation est dfinie diffrem
ment par les auteurs qui lont mise en
relief.
A. Pour Z i m m e r m a n n ( Trait de
l'exprience en gnral et en particulier
dans lart de gurir, 1763) et pour Se-
n e b ie r (L art d'observer, 1802), il y a
observation quand on se contente de
constater les faits tels quils se prsen
tent spontanment, exprience si lon
intervient dune manire active pour
les modifier soi-mme, et pour voir ce
qui rsultera de cette modification.
Voir Observations ci-dessous.
B. Claude B e r n a r d {Introduction
ltude de la mdecine exprimentale, 18651

de lobscurit dans lordre de la connaissance sensible, dans celui de la connaissance

mathmatique, etc.
J . Lachelier. Il y aurait lieu notamment de sparer tout fait deux ques
tions : dune part, le problme de logique pure ou mtaphysique, tel quil se posait
pour Descartes ou Leibniz, en vue danalyser le rel et dtablir un critrium
de la vrit ; dautre part, le problme de logique applique, de mthode
pratique, qui consiste chercher quelles conditions doit remplir un expos pour
tre intelligible, et mme, sil se peut, facilement assimilable.
Nous avons suivi cette indication dans la rdaction dfinitive de cet article.

Sur Observation. J ai prsent dans le texte le sens de Zimmermann et

celui de Claude Bernard a majore parte ; mais en ralit, chez lun et lautre, il y
a un usage assez complexe du terme. Z i m m e r m a n n dit aussi, dans le sens que
Cl. Bernard finira par considrer comme prpondrant : Une exprience diffre
dune observation en ce que la connaissance quune observation nous procure
semble se prsenter delle-mme, au lieu que celle quune exprience nous fournit
est le fruit de quelque tentative que lon fait dans le dessein de savoir si une chose
est ou nest pas. Un mdecin qui considre tout le cours dune maladie avec atten
tion fait donc des observations, et celui qui, dans une maladie, administre un
remde, et prend garde aux effets quil produit, fait une exprience. Trait de
lexprience, trad. fr., p. 43. La premire moiti de cette citation est reproduite
par Cl. Bernard, qui la critique, bien quelle se rapproche beaucoup de sa thorie ;
cest sans doute parce que le contexte peut sembler favorable la mthode clinique,
quil cherche avant tout combattre, et ne lui parat pas viser assez nettement la
mdecine de laboratoire.
Sur Observation et Exprience. Observation dsigne, non pas seulement une
opration ou un ensemble doprations que lon peut plus ou moins artificiellement
 OBSERVATION

dfinit dabord lopposition de lob singulire ou de la signification gn

servation et de lexprience par le
fait quon intervient ou non (Ibid.,
livre I, ch. i : De lobservation et de
lexprience , page 29) ; puis il reprend
cette dfinition pour la prciser (p. 30
et suiv.) ; et il finit par aboutir une
formule plus complexe : lexprience
est soit une observation provoque
dans un but de contrle (cest--dire
pour savoir si une hypothse est vraie
ou fausse), soit une observation in
voque dans un but de contrle , soit
une observation provoque dans le but
de faire natre une ide . Ibid., 36-38.
C R I T IQ U E
Nous pensons que la distinction es
sentielle est ici celle de la signification
rale du fait peru. Il y a observation
(et cest au fond, sans doute, lide de
Claude Bernard) tant que lon se borne
constater ce qui sest pass tel jour,
dans telles circonstances ; il y a exp
rience (exprimentation) quand on ob
serve en vue de savoir ce qui se passe
(au sens intemporel), quand on consi
dre le fait peru comme manifesta
tion dune proprit fixe, dune loi. Ce
point de vue a t expos avec une
grande vigueur dans un article de
Ch. S. S. P e i r c e , W hat pragmatism is1
(The Monist, avril 1905). Les conditions
dune exprience, dit-il en substance,
sont : 1 Un exprimentateur ; 2 Une
1. Qu'est-ce que le pragmatisme ?

opposer exprience ou exprimentation, mais aussi lacte mme dobserver,

cest--dire un moment ncessaire dans toute opration exprimentale. E t cet
acte ne change pas de caractre, quil ait pour objet des faits naturels, ou des
faits expriments. Par exemple Pasteur observe que dans lexprience de
Pouchet, on a travers la surface du mercure en introduisant la botte dherbes
sches, comme il observe la couleur diffrente du sol au point o lon a enfoui
des animaux morts du charbon. L esprit ou le talent dobservation , doit ainsi
se dfinir indpendamment de ses formes dapplication. Du reste, cest trs proba
blement ce sens (= acte dobserver) qui fait le centre des ides de Cl. Bernard :
car, malgr un certain flottement dans lapplication, en raison de la pntration
rciproque des diffrentes questions qui se succdent au 1er chap., livre I, de
VIntroduction, Cl. Bernard veut bien dire avant tout que 1 observation est le
moment de constatation, par opposition lexprience qui est linformation
rsultant du travail de confrontation des constatations. (M. Dorolle.)
La distinction indique dans la Critique entre les cas o lon constate des
faits singuliers, et celui o lon considre le fait peru comme la manifestation
dune loi me parat en effet essentielle. Mais il ne me parat pas possible de rserver
le mot observation au premier cas, et le mot exprience au second. En effet :
a) Le savant observe, mme dans le deuxime cas, lorsquil constate la raction
des faits, qui rpond la question et quil sapplique couter la rponse de la
nature et ne pas rpondre pour elle , selon le mot de Claude Bernard. b) On
exprimente parfois pour chercher la cause dun fait singulier : ma montre est
arrte ; serait-elle casse ? Je la remonte pour le savoir. N est-ce pas une exp
rience ? (R . Daude.)
Que lobservation ainsi dfinie soit un moment ncessaire de lexprience
ne serait pas rdhibitoire ; mais la seconde raison indique par M. Daude me parat
en effet montrer un usage du mot qui ne doit pas tre combattu. Voir Exprience*,
Obs. (A. L.)
L opposition de lobservation et de lexprience disparat, ou du moins
devient secondaire quand on distingue Vobservation commune de lobservation
mthodique. La premire n est que le simple exercice spontan des sens ; la seconde
709 OBSERVATION

hypothse, cest--dire une ide an mne exprimental, cest le fait que si

nonant que dans telles conditions, il
se produit tel lait ; 3 Un doute sincre
sur la validit de cette hypothse ;
40 Une opration par laquelle on d
couvre, ou lon produit les conditions
susdites ; 5 La raction des faits, qui
rpond la question. Quand un
exprimentateur parle dun phno
mne, comme le phnomne de Hall
ou le phnomne de Zeemann, il na
donc aucunement en vue tel vne
ment particulier, arriv pour tel ou tel
individu dans le pass, mais quelque
chose qui arrivera coup sr dans
lavenir, pour quiconque se mettra
dans certaines conditions. Un phno
lon agit selon un certain schme d
fini, alors se produira quelque chose de
plus, qui dcidera la question comme
le feu du ciel descendant sur lautel
dlie . Cf. Histoire* (texte et observa
tions).
Il parat cependant impossible, en
raison dun usage trs gnral, de r
server exclusivement ce cas exp
rience ou exprimentation . Voir
les Observations ci-dessous.
Rad. int. : Observad.
Observation interne, voir Introspec
tion.

est ce mme exercice assist de moyens spciaux d'en accrotre la porte, J'en
corriger les imperfections, par des raisonnements qui le mettent en valeur, selon
des rgles logiques constantes, grce au choix des objets et des conditions oppor
tunes dexamen. Quand on parle d observation scientifique on ne peut avoir en
vue que la seconde qui, par consquent n est jamais tout fait passive, mais
implique toujours une intervention dans les faits et qui est aussi toujours une
exprience. (C. Ranzoli.)
J ai quelque peine croire que lobservation nait pour objet que le parti
culier, le contingent et laccidentel ; et lexprimentation, le gnral, et le nces
saire. On ne voit pas que la psychologie soit moins avide de lois que la physique :
une observation scientifique digne de ce nom dpasse toujours le concret pur.
Si elle ne va pas plus loin que la signification singulire , cest quelle se confond
avec la connaissance vulgaire, et alors dans ce cas, elle nintresse pas le philo
sophe. (L. Bolsse.)
A ces observations, je rponds quil faut distinguer. Sil sagit de lusage
courant du mot observation, il est certain que celui-ci peut, dans un grand nombre
de cas, semployer indiffremment la place du mot exprience. Mais ce que j ai
voulu mettre en relief dans cette critique est lexistence d une distinction dides
importante et centrale laquelle on pourrait ramener les distinctions toujours
un peu obscures quon a tent d tablir entre ces deux termes. Cette distinction
est dailleurs conforme lusage scientifique du terme : dans une srie d 'expriences
on appelle souvent observation (ou lecture, sil sagit dune mesure) chacune des
constatations singulires, portant pour ainsi dire une date et un numro d ordre,
quon enregistre sur son cahier dexpriences et dont la comparaison, ou la
moyenne, donnera la rponse la question pose au dbut de la recherche. Un
observatoire astronomique, mtorologique, mtrologique (par exemple le
Bureau international des poids et mesures) est caractris par ltude et lenre
gistrement de faits dats, relatifs un astre, un point de latmosphre dter
mins, tel thermomtre, ou tel kilogramme talon dont il sagit de dterminer
les caractristiques. Cf. aussi lexpression esprit observateur . Mais en indi
quant cette distinction, si fondamentale au point de vue logique, il ne peut tre
question de proscrire le sens vague du mot observation, qui appartient la langue
la plus courante. (A. L.)
 OBSESSION
OBSESSION, D. Belagerung ; E.
Obsession ; I. Ossessione.
Prsence dans lesprit dune repr
sentation, dune association dides,
ou dune proccupation qui apparat
sans cesse, laquelle viennent aboutir
toutes les associations, et que la vo
lont ne parvient carter que mo
mentanment.
Sur la diffrence de lide fixe pro
prement dite et de lobsession, voir
J a n e t , Les nvroses, ch. i.
Rad. int. : Obsed
OBTRUSIF , E. Obtrusive (de to
obtrude, L. Obtrudere, pousser de force,
imposer). Ce terme appartient en
anglais la langue courante, o il d
signe ce qui savance ou fait saillie
dune manire gnante ; au figur (trs
usuel) ce qui simpose indiscrtement.
Il a t employ par W. H a m i l t o n
pour marquer le caractre psycholo
gique de l'ide dAbsolu, en tant quelle
choque lesprit dune manire plus g
nante et plus brutale que celle dinfini
dans les reprsentations o il faut
choisir entre lune et lautre : par
exemple dans le problme de la causa
lit (commencements absolus ou r
gression linfini). Indeed, as not
obtrusive, the Infinite figures far less
in the theatre of mind... than the A b
solute. I t is in fact, both distant and
delitescent ; and in place of meeting
us at every turn, it requires some exer
tion of our part to seek it out. It is
the former and more obtrusive extreme,
it is the Absolute alone which cons
titutes and explains the mental mani
festations of the causal judgement1.
1. En effet, ntant pas obtrusif, linfini tient beau
coup moins de place que lbsolu sur le thtre de
notre esprit... Il est, vrai dire, la fois distant et
dissimul ; au Heu de nous faire face obaque tournant,
il demande quelque effort de notre part pour le dcou
vrir. Cest lautre extrme, plus obtrusif, o'est l Absolu
seul qui produit et qui explique lapparition du juge
ment causal dans lesprit. *
Sur Obversion. Le mot obversione n existe pas en italien, et il n y a pas de
mot pour dsigner l'opration dont il sagit. Le rapport entre la proposition
obvertie et la proposition primitive est appel equipollenza. (C. Ranzoli.)
710
Discussions on philosophy, Appendix I
On philosophy, A. (lre dition, p. 593).
Cest pour chapper ce caractre
obtrusif de l Absolu, en tant que
commencement absolu dans le temps,
que nous admettons la loi de causalit,
avec sa rgression linfini, non moins
inintelligible, au fond, mais qui ne
simpose pas dune manire aussi sail-
lante, aussi immdiate. Cf. Dissertations
on Reid, H, 2 (Reid's works, t. I l , 937)
et Lectures on Metaphysics, leon XL.
Je me souviens davoir entendu
B o u t r o u x employer ce mot dans son
enseignement la Sorbonne en 1887-
1888. Cest un terme commode et utile
conserver : il est difficile de le rem
placer autrement que par une longue
priphrase.
OBVERSION, D. Obversion ; E. Ob-
version ; I. sans quivalent.
Opration logique, l une des espces
de linfrence immdiate. Elle consiste
remplacer le prdicat par son con
tradictoire et changer corrlative
ment la qualit de la proposition.
Ex. : Tout S est P = Aucun S n est
non P.
Quelque S n est pas P = Quelque S
est non P.
La contraposition* peut tre consi
dre comme une obversion suivie de
conversion.
Rad. int. : Obvers.
OBVIE (du L. obvius, qui se trouve
sur le passage ; par suite, qui soffre de
lui-mme) ; D. Offenbar ; E. Obvious
(rest toujours trs usuel) ; I. Owio
(dordinaire avec un import pjoratif).
Terme de philosophie scolastique,
longtemps tomb en dsutude en
franais, mais qui est rentr dans
lusage depuis le dbut du xx sicle,
d abord en des cas assez rares, puis
d une manire courante.

- Ce qui soffre spontanment les
prit ; ce qui va de soi, ou du moins ce
Ljjui semble aller de soi ; car ce mot
(.exclut pas lide que ce qui prsente
* une immdiatet apparente puisse tre
^ lobjet dune critique ultrieure. Ce
qui paraissait peut-tre obvie aux con
temporains de saint Thomas ne nous
semble plus aujourdhui ni clair, ni
.impie, ni mme vrai. Ed. L e R o y ,
h e problme de Dieu , p. 17.
Rad. int. : Obvi.
Occamisme, ensemble des doctrines
de Guillaume d O c c a m (1290 ?-1349).
Principe dOccam : Entia non sunt
multiplicanda praeter necessitatem.
Cf. Parcimonie* et Rasoir*.
OCCASION, D. Veranlassung, Gele
genheit ; E. Occasion; I. Occasione.
A. Circonstance qui provoque, per
met ou facilite la production dun effet
par une cause.
B. Synonyme de cause occasionnelle*.
C R I T IQ U E
Dans lensemble des faits dont la
combinaison produit un effet donn,
on distingue des causes, des conditions,
des occasions. Ces termes n ont rien
dabsolu (voir la critique du mot
cause) : ils marquent seulement que,
du point de vue o l on se place, on
juge ces circonstances plus ou moins
essentielles la production de leffet,
ou plus ou moins importantes au point
de vue des responsabilits quelles met
tent en jeu. La condition est un ph
nomne tel que sil n avait pas eu lieu,
leffet ne se serait pas produit ; locca
sion est ce que lon conoit : I o comme
ne contribuant en rien lnergie,
laction qui se dploie dans le phno
mne considr (ce caractre lui est
commun avec la condition) ; 2 comme
susceptible dtre remplac par une
autre circonstance. Occasion et condi
Sur Occasion. La Critique de cet article a t complte d aprs les obser
vations de J . Lachelier.
OCCASIONNELLE
tion supposent donc une sorte dext
riorit par rapport la liaison de la
cause et de l effet : la condition est
spciale et ncessaire ; loccasion, au
contraire, est indtermine ; il en faut
une quelconque, et en ce sens, lexis
tence dune occasion est une condition ;
mais elle peut tre telle ou telle, et elle
peut, tant la mme, donner lieu
laction de telle ou telle cause. En
disant que la convocation des tats
gnraux fut loccasion de la Rvolu
tion de 1789, on veut dire que toute la
force du mouvement rvolutionnaire
prexistait et quune autre circons
tance toute diffrente et pu le faire
clater ; en disant que la lecture dun
article de journal a t loccasion des
Stances la Malibran, on entend que
cet article n est pour rien dans la beaut
du pome. Mais, dautre part, leffet,
dans lun et lautre cas, aurait-il pu
rester le mme si loccasion et t
diffrente ? Il y a donc l une ide trs
confuse, et le terme en question exprime
surtout un jugement de celui qui parle
l gard des valeurs en jeu.
Rad. int. : Okazion.
OCCASION ALISME, D. Okkasionalis
mus ; E. Occasionalism ; I. Occasiona-
lismo.
Doctrine des causes occasionnelles.
(Cordemoy, M alebranche, G eu-
LI N CX.)
OCCASIONNELLE (Cause), D. Ge
legenheitsursache ; E. Occasional cause ;
1. Causa occasionale.
Terme emprunt par les cartsiens
la langue scolastique, o dailleurs il
correspondait plutt lide de condi
tion ; voir S c h u t z , Thomas-Lexicon, V
causa, b, 27 : Causa indirecte dicta
ou occasionaliter dicta. Saint Thomas
la dfinit qu causat aliquam dispo-
sitionem ad aliquem effectum , et il
en donne comme exemple celui qui
 OCCASIONNELLE

coupe du bois, cause occasionnelle de inconnue. < Il en est de mme de tout

ce fait que ce bois sera brl. M a l e -
b r a n c h e a dsign par ce mot la rela
tion qui existe, selon lui, entre les v
nements du monde (spcialement entre
les modifications de lme et celles du
corps, que lon considre dordinaire
comme dpendant directement l une
de lautre). En raison de lindpen
dance des moments du temps, et du
principe de la cration continue (cf.
Cration* et concours*}, il nest aucun
changement qui n ait pour cause di
recte et efficace la volont de Dieu.
Donc les corps ne peuvent se mou
voir les uns les autres, et leur ren
contre ou choc est seulement une cause
occasionnelle de la distribution de leur
mouvement. Entretiens sur la mta
physique, V II, 11. Toutes les cra
tures ne sont unies qu Dieu dune
union immdiate... Il a voulu que mon
bras ft remu dans linstant que je le
voudrais moi-mme... Il a voulu que
j eusse certains sentiments, certaines
motions, quand il y aurait dans mon
cerveau certaines traces, certains bran
lements des esprits. 11 a voulu, en un
mot, et il veut sans cesse, que les mo
dalits de lesprit et du corps fussent
rciproques. Ibid., V II, 13.
Rad. int. : Okazional(a) kauz(o).
OCCULTE, D. Okkull, Geheim ; E.
Occult ; I. Occulto.
A. Sens gnral : cach ou secret.
Influences occultes.
B. Dont la cause ou lexplication est
ce que les animaux produisent par ce
mouvement occulte (linstinct). p As_
c a l , Frag, dun trait du vide, Ed
Brunschv., p. 99.
Qualit occulte, celle qui se prsente
lesprit comme une proprit don
ne, irrductible et inexplicable : Jede
echte, also wirklich ursprngliche Na
turkraft, wozu auch jede chemische
Grundeigenschaft gehrt, ist wesent
lich qualitas occulta, d. h. keiner phy
sischen Erklrung, weiter fhig, son
dern nur einer metaphysischen1. >
S c h o p e n h a u e r , Satz vom Grunde, 20
(Ed. Grisebach, p. 59).
C. Spcialement : se dit des forces
matrielles ou spirituelles inconnues
de la plupart des hommes, mme sa
vants, ainsi que des recherches rela
tives ces forces, et des oprations qui
les mettent en jeu. Pendant que la
science des savants travaille ainsi, il y
a, toutes les poques, une science oc
culte qui la mprise et vise plus haut.
Elle prend en piti la raison qui rampe ;
elle veut voler... elle embrasse dun
coup d il ce qui a t, ce qui est et ce
qui sera... B e r s o t , Mesmer, p. 305.
Les sciences occultes tradition
nelles sont la magie*, la kabbale*
lastrologie*, lalchimie, les sciences
divinatoires. Voir H. C. A g r i p p a d e
1. Toute vraie force naturelle, donc rellement
primitive (et toute proprit chimique fondamentale
appartient ce genre) est essentiellement qualiUu
occulta, cest--dire nadmet plus au del delle aucune
explication physique, mais seulement une explication
mtaphysique.

Sur Occultes (sciences). Le caractre occulte de ces connaissances vient

surtout de leur transmission purement orale et esotrique. Ce sont des sciences
sans archives, et qui se transmettent des initis, laide de signes spciaux,
cabalistiques . Elles redoutent le grand jour et svanouissent pour la plupart
quand on les soumet la critique. (F. Mentr.)
Il me semble quaujourdhui le spiritisme est gnralement class parmi
les formes de loccultisme (Th. Ruyssen). J ai consult sur ce point le
Dr E. L a l a n d e (Marc H a v e n ), auteur Arnauld de Villeneuve, de Cagliostro, etc. :
il considre le spiritisme comme une formation religieuse tout fait indpendante
de la tradition occulte proprement dite. J ai supprim galement, sur son avis,
la thosophie, qui prsente plutt, dit-il, le caractre dune philosophie des sciences
occultes. (A. L.)
 OMNITUDE

T T E S H f i m , Philosophia occulta (1510),

j j j
gfi fait rentrer toutes ces sciences dans
"jT magie (naturelle, cleste ou astrolo
g u e et crmonieile). On y ajoute
ffilq u e fo is le spiritisme*, quoique
Aeaucoup plus rcent,
j Dans lexpression science occulte ,
j pithte parat se rapporter la fois
**u caractre secret de ces sciences, et
jB caractre mystrieux des faits quel
les ont pour objet.
Rad. int. : C. Okult.
OCCULTISME, D. Okkultismus ; E.
Occultism ; I. Occullismo.
A. Ensemble des sciences occultes*.
B. Tournure desprit de ceux qui
admettent la valeur de ces sciences.
Rad. int. : Okultism.
ODORAT, D. Geruch ; E. Smell (qui
signifie aussi odeur) ; I. Odorato.
L un des cinq sens communment
admis, dont les sensations sont appeles
olfactives (D. Olfaktiv ; E. Olfaclory ;
I. Olfattivo). Celles-ci ne forment pas
de classes nettement divises. On a
cependant essay de les rpartir en un
certain nombre de groupes : thres.
aromatiques, fragrants, ambres, al
liaces, empyreumatiques, hirciniennes,
repoussantes, nauseuses. Z w a a r d e -
m ak er (reproduisant en partie une
classification antrieure de L i n n ), Die
Physiologie des Geruchs, 1895.
Rad. int. : Flar.
OLFACTIF, D. Geruchs-... ; E. Olfac
lory ; I. Olfattorio.
A. Servant lodorat. Nerf olfactif.
B. Relatif lodorat. Sensations
olfactives.
Rad. int. : A. Flarant ; B. Flaral.
OMNIPOTENCE, OMNIPRSENCE,
OMNISCIENCE, D. Allmacht, Allge
genwart, Allwissenheit; E. Omnipotence,
Omniprsence, Omniscience ; I. Onnipo-
tenza, Onnipresenza, Onniscienza.
Attributs traditionnels de la per
sonne divine, qui consistent : 1 en ce
que la puissance de Dieu est infinie ;
2 en ce quil est prsent tout entier
en tout lieu ; 3 en ce que rien de ce
qui est, fut. ou sera ne lui est inconnu.
Voir notamment L e i b n i z , Thodi-
ce, et sa correspondance avec C l a r k e .
Rad. int. : Omnopov ; Omnopre-
zentes (Ubiques) ; Omnosav.
OMNITUDE ( L . Omnitudo). No
logisme employ par quelques crivains
contemporains : Tout, totalit. Cf
K a n t : Das All (omnitudo) der Rea
litt1. Dialec. transcend., A. 628; B. 656.
L. Bri.nschvicg a fait remarquer
qu'il fallait bien distinguer omnitudo
conceptus, luniversalit, et omnitudo
complexus, le caractre de ce qui forme
un tout au sens concret, organique.
Cf. Universel* concret.
1. Le to u t ('w m tiu do j de la rcalit.

Sur Occultisme. L preuve de cet article citait la dfinition suivante du

Dr J. G r a s s e t : J entends par occultisme ltude des faits qui n appartiennent
pas encore la science (je veux dire la science positive au sens dAuguste Comte),
mais qui peuvent lui appartenir un jour. L occultisme (1908), p. 21.
Cette dfinition a t gnralement trouve insuffisante :
A ce compte, loccultisme embrasserait tout ce qui nest pas encore objet
de science, ce qui supposerait que la science est lunique mode de connaissance.
Je prfre lexpression de Boirac : faits cryptoides. (F. Mentr.)
Il y aurait lieu de marquer ici une distinction, que fait sans doute im pli
citement le Dr Grasset, entre ce qui, dans l occulte, est purement chimrique,
superstitieux ou charlatanesque, et ce qui est destin devenir un jour scienti
fique. Il est vrai que la limite nest pas facile tracer. (J. Lachelier.)
La dfinition du Dr Grasset est trop large : il y a des phnomnes qui ne
sont pas encore objet de science positive et qui nont cependant aucun des carac
tres qui distinguent les faits doccultisme. (L. Boisse.)
 ONIRIQUE

ON IRIQ UE, D. Traum... ; E. Onei- indique, sans autre explication, qu>0

rical ; I. Onirico.
Qui concerne les rves. La cons
cience onirique (cf. Jastro w , Le sub
conscient, trad. fr. Philippi, 1908) est
ltat de la conscience dans les rves.
Rad. int. : Sonj.
ONTAL , oppos phnomnal
(James W ard , The realm. of ends1,
p. 389).
Ce nologisme parat utile et raison
nable, pour dsigner ce qui concerne
ltre en soi, par opposition au phno
mne ou lapparence. Ontologique,
quon emploie souvent cet usage, est
surcharg dun suffixe impropre dans
cette acception. Cf. psychique* et
psychologique* et voir Ontique (Suppl
ment).
Rad. int. : Ontal.
ONTIQUE , (S).
ONTOGNSE ou ONTOGNIE, D.
Ontogenesis ; E. Ontogenesis, Ontoge-
ny ; I. Ontogenesi, Ontogenia.
Dveloppement de lindividu, tant
mental que physique, depuis sa pre
mire forme embryonnaire jusqu
l tat adulte, par opposition au dve
loppement de lespce (phylognse ou
phylognie). Le principe daprs lequel
lontognse reproduit la phylognse a
t surtout popularis par H aeckel, qui
le qualifiait de loi biogntique fonda
mentale . Mais ce principe est, aujour
dhui, trs contest. Voir Observations.
M. Yves Delage, dans une note
larticle Ontogeny (Baldwin, 202 A),
1. Lt rgne des fins.
tognie est plus spcial qu'ontognS(
Mais larticle Ontogenesis, J . M. Bal<j
win et Poulton (dOxford) indiquent
contraire quontogenesis, quand il n>6s,
pas synonyme d 'ontogeny, a un sens
restreint, et sapplique spcialement ^
lontognie dun organe, dune fonction
ou dun caractre considrs isolment
Rad. int. : Individual genesi.
ONTOGNIQUE, D. Ontogenetisch
E. Ontognie ; I. Onlogenico.
A. Relatif lontognse. Thorie
ontognique.
B. Qui engendre ltre (par opposi-
tion ontologique au sens subjec
tif = raisonnement ou concept relatif
ltre). La pense ontologique ap-
paratra finalement trs infrieure la
pense ontognique, beaucoup moins
capable de lgitimer laffirmation de
ltre. Ch. S errus, Essai sur la signi
fication de la logique, p. 154.
ONTOLOGIE, D. Ontologie; E. On-
tology ; I. Ontologia.
A. Partie de la philosophie qui sp
cule sur ltre en tant qutre , selon
lexpression dAristote : Est qusedam
scientia qu contemplatur ens quate-
nus ens est, hoc est, in quantum com-
munem quamdam intelligitur habere
naturam... [qu] omnibus et singulis
entibus suo modo inest. Ea vulgo meta-
physica, sed aptius Ontologia vel Scien
tia catholica (eine allgemeine Wissen
schaft) et philosophia universalis nomi-
natur. J. Claubeiig, Metaphysica,
1646), ch. i, 1-2. I l dit aussi dans le
mme sens Ontosophia (prface et sous-
titre du mme ouvrage).

Sur Ontognse. Ce principe a t formul par H a r v e y ds 1628 (la phylo

gnse y tant naturellement remplace par la srie actuelle des formes animales) ;
il a t repris par G e o f f r o y S a i n t - H i l a i r e , M e c k e l , S e r r e s , qui la nonc,
en disant que lorganognie humaine est une anatomie compare transitoire,
lanatomie compare est ltat fixe et permanent de lorganognie de lhomme.
Il a t adapt aux thories volutionnistes proprement dites par Fritz M l l e r ,
dailleurs sous des rserves prudentes que ngligea plus tard H a e c k e l . Voir toute
cette histoire et la critique dtaille de ce principe-dans V i a l l e t o n , Un problme
de lvolution, Masson, 1908. (G. Milhaud.)
 ONTOLOGIQUE

nom seul est nouveau ; quant attribuait pour fonction celle-ci de

science mme, elle existait dj
les scolastiques, avec la mme
-ition : on appelait transcendentia
" dterminations communes tous
tres. Cf. aussi Bacon, De dignit.,
1, 4-5, o il lappelle philosophiez
sive sapientia. La dfinition
Clauberg a t reprise, presque dans
; mmes termes, par W o lf f , qui a
katucoup contribu rpandre ce mot
tapir notamment Ontologia, 1 et 8).
^ Les tres, tant spirituels que ma-
fetiels ayant quelques proprits gn-
2ft> comme lexistence, la possibilit,
'.dure, lexamen de ces proprits
4prme dabord cette branche de la phi-
|pophie dont toutes les autres emprun
t en partie leurs principes ; on la
j^mme l 'ontologie, ou science de ltre,
gp mtaphysique gnrale. D Alem-
IJtRT, Disc, prlim. de VEncyclopdie,
* 71-*
B. Etude ou connaissance de ce que
tont les choses en elles-mmes, en tant
que substances, au sens cartsien et
leibnizien de ce mot, par opposition
ltude de leurs apparences ou de leurs
(tributs. Cette ide abstraite et gn de son essence, ou de sa dfinition.
rale (celle de substratum ou de subs
tance)... la pierre angulaire de tant
systmes, le fondement de tout ce
quon appelle ontologie, na pas, quoi
QUon en ait dit, de privilge qui la
soustraie un examen critique. Cour-
Hot, Fondements, i, ch. I X , 135. Cf.
ci-dessous, Ontologique*.
C R I T IQ U E
K an t, de mme quil modifiait en
un sens idaliste et critique lusage du
mot mtaphysique, voulait donner un
sens nouveau au mot ontologie : il l'existence de Dieu.
dterminer le systme de tous les con
cepts et principes de lentendement,
qui sont dailleurs, dans sa doctrine,
lquivalent des transcendentia scolas
tiques. (Voir Critique de la Raison pure,
Methodolog, transcend., ch. I I I ; A.
845 ; B. 873.) Mais cet usage na pas
prvalu, et de nos jours, le mot onto
logie sert surtout, au contraire, dsi
gner sans quivoque la mtaphysique
substantialiste, qui se propose pour
objet de saisir, sous les apparences, les
choses en soi, par opposition la mta
physique au sens critique, cest--dire
lensemble des connaissances qui peu
vent tre tablies a priori dans chaque
ordre de connaissances. Voir Mtaphy
sique, spcialement aux sens G et H.
Rad. int. : B. Ontologi.
ONTOLOGIQUE, D. Ontologisch ; E.
Ontologicul ; I. Ontologico
Qui concerne lontologie, ou qui ap
partient lontologie.
A. Preuve ontologique (de lexistence
de Dieu) : celle qui consiste prouver
lexistence de Dieu par la seule analyse
S* A n s e l m e de Canterbury, Proslo-
gium, d. Migne, tome C L V III, col. 223;
D e s c a r t e s , Discours de la mthode,
4e partie ; Mditations, v, 2-3. Le
nom de preuve ou dargument ontolo
gique ne se trouve pas chez Descartes ;
il est appliqu ce raisonnement par
K a n t , Crit. de la Raison pure, Dial,
transe., livre II , ch. m , 4e section :
Von der Unmglichkeit eines ontolo
gischen Beweises vom Dasein Gottes1.
1. De l'im possibilit d'une preuve ontologique de

Sur Ontologie. Le sens B ne vient-il pas dun simple contresens ? On est

sans doute pass du sens de ce que c'est qu'tre, en gnral (qui est celui dAristote)
celui dtres mystrieux, situs au del des phnomnes. (J. Lachelier.)
M. Et. Gilson (L'tre et l'essence, p. 168) signale aussi que ce mot se rencontre
dans un fragment non dat de Leibniz (Opuscules et fragments indits publis par
L. Couturat, p. 512). H y est dfini : Scientia de Aliquo et Nihilo, Ente et Non-
Ente, Re et Modo rei, Substantia et Accidente.
 ONTOLOGIQUE 1

Elle soppose la preuve cosmologique* ralement qu dfaut de prsomption*

et la preuve physicothologique* qui,
selon lui, forment avec elle les trois
seules formes possibles dargument
pour lexistence de Dieu. (Ibid., sec
tion 3, ad. fin.)
B. Oppos par R e n a n phnomnal :
Faire cette diversit toute phnom
nale (celle des phnomnes physiques
et psychiques) synonyme dune dis
tinction ontologique cest tomber dans
un pesant ralisme, et imiter les an
ciennes hypothses des sciences phy
siques, qui expliquaient par des fluides
rels et substantiels les faits o une
science plus avance na vu que des
ordres divers de phnomnes. L'Ave
nir de la Science, p. 478.
Rad. int. : Ontologial.
ONTOLOGISME, D. Ontologismus ;
E. Ontologism ; I. Ontologismo.
A. Tendance desprit favorable
lOntologie, entendue comme la re
cherche des caractres et de la nature
de ltre en soi ou des tres en soi.
B. Doctrine de V. G i o b e r t i , oppose
par lui ce quil nomme psycholo
gisme , cest--dire la tendance qui
subordonne ltre lide.
Rad. int. : A. Ontologism.
Ontologlste, partisan de lOntologie
au sens B. ( C o u r n o t , Essai sur les
fondements de nos connaissances, i, 307.)
ONUS probandi. L a charge de la
preuve , expression latine dorigine
juridique : lorsque, de deux plaideurs,
lun allgue un fait, lautre le nie, lequel
doit tre tenu de prouver son dire, pour
obtenir gain de cause ? On admet gn
lgale contraire, ce doit tre le premier
conformment la rgle : Probatio
incumbit ei qui dicit, non ei qui negat
(la preuve incombe celui qui affirme
non celui qui nie), Digeste, X X lt'
ni, 2. Mais la question a donn lieu i
des controverses : v o i r B o N N i E R , Train
des preuves, revu par L a r n a u d e , 39
et suivants.
La question de lonus probandi sest
tendue de l beaucoup de discussions
scientifiques ou philosophiques : Ce
nest pas nous dmontrer limpos
sibilit du miracle, cest au miracle
se dmontrer lui-mme. R e n a n , Let
tre Ad. Guroult, 1862. La thse
du paralllisme est une pure hypothse
mtaphysique, laquelle incomberait
en stricte justice lonus probandi, et
qui sera rfute ipso facto, au moins
provisoirement, si lon montre que tous
les faits connus en suggrent une
autre. H. B e r g s o n , Le paralllisme
psycho-physique, Bull, de la Socit de
philosophie, sance du 2 mai 1901,
p. 65.
OPHLIMIT, E. Ophelimity ( B a l d -
w in) ; D. Ophelimitnt ; I. Ofelimit.
Terme cr par Vilfredo P a r e t o
(Cours dconomie politique, 1896) pour
dsigner dun seul mot et avec plus de
prcision ce quon a quelquefois appel
valeur dusage , cest--dire le carac
tre dun objet consistant en ce quil
rpond au dsir dun individu donn
(que ce dsir soit sain ou pathologique,
juste ou injuste, commun ou exception
nel). L'ophlimit soppose ainsi
lutilit proprement dite, qui sup-

Sur Ontologique. Article complt daprs une indication de M. C. J. Webb.

Chr. Wolff se sert quelquefois d 'Ontologicus, mais nemploie pas lexpression
Ontologischer Beweis. ( R . Eucken.)

Sur Ontologisme. On peut rattacher au sens A, quoiquil vise plutt une

doctrine quune tendance, le texte suivant dA. F o u i l l e : Les noumnes...
ntaient-ils pas impliqus dans la dfinition du phnomne ? Le criticisme de
Kant se place ainsi, ds le dbut, en plein ontologisme. La Pense et les nouvelles
coles anti-intellectualistes, p. 10.

tt1
un jugement de valeur objectif,
fffle nest pas le caractre dun objet
[gnral, mais une grandeur variable
(Uactrisant une certaine quantit
Hine richesse dtermine dans son
apport avec un consommateur dter-
jjjji. M. Gide avait antrieurement
O p o s , en ce sens, le mot dsirabilit.
qide et R is t, Histoire des doctrines
conomiques, p. 478, 608.)
Cf. Besoin*, critique.
C R I TI Q U E
Opklimit vaut mieux; car ><peXev,
iXttto, outre le sens normatif et ab
solu, ont assez souvent le sens relatif
(p. ex. : et xp^Ta i<}>eXo|jvo, celui
qui est bien pourvu dargent ; Aris-
tote, Eth. Nicom., V III, 16 ; 1163b13).
__ Dsirabilit, au contraire, convien
drait au caractre de ce qui est dsi
rable, non de ce qui est dsir.
Rad. int. : Dezirates.
OPINION, G. A6a ; D. Meinen, Mei-
irnng ; E. O p inion ; I. Opinione.
A. tat desprit consistant penser
quune assertion est vraie, mais en
admettant quon se trompe peut-tre
en la jugeant telle. Meinen ist ein
mit Bewusstsein sowohl subjectiv as
objectiv unzureichendes Frwahrhal-
ten1. K a n t, Krit. der reinen Vern.,
Methodenlehre, II , 3 (A. 822, B. 850).
Il loppose au savoir (Wissen) et la
foi (Glauben).
B. Objet dune opinion, au sens A.
C. L 'opinion publique, ou Yopinion
1- Lopinion est le fait de tenir quelque chose pour
ni avec la conscience dune insuffisance subjective
bien quobjective de ce jugement. >
OPPOSITION
est le jugement collectif port sur un
fait ou sur une croyance par une socit
donne. Le mot, en ce sens, n implique
pas ncessairement la conscience, chez
ceux qui partagent cette opinion, dune
part dincertitude et dune possibilit
derreur.
REMARQUE
L opposition de l opinion (56a) et du
savoir (7itCTT7][jt7]) ou de la pense ration
nelle (vjoi) remonte la philosophie
grecque, et tient notamment une grande
place dans la doctrine de P l a t o n : voir
le Mnon, ch. xxxix, 97 C et suiv. ; la
Rpublique, livre V, 477 B et suiv. ;
livre V II, 534 A, o la S6a est divise
en Exaala et 7tloTi, la v6t)(h en 8i<x-
vota et moTTijiT] ; mais en dautres pas
sages, v&qoi est substitu mar^n]
dans cette classification, et inverse
ment, p. ex. Ibid., vi, 511 D-E, etc.
Opinio, opinari ont, en gnral, un
sens pjoratif chez les philosophes
latins. Non opinari ou nihil opinari est
daprs les Stociens un des caractres
du sage.
Rad. int. : Opinion.
OPPOSITION, D. A. C. Gegensatz,
Gegensetzung, Opposition ; B. Wider
streit ; E. Opposition ; I. Oppo-
sizione.
A. Proprement, relation de deux
objets placs en face lun de lautre,
ou de deux mobiles qui, tous deux,
scartent ou tous deux se rapprochent
dun mme point. Par mtaphore, se
dit de tout ce qui est antithtique.
Des ides plus saines sur la nature
vraie des oppositions chimiques... se

Sur Opposition. A r i s t o t e appelle vT ixtl|xeva (opposs) 1 les termes relatifs

lun lautre (double et moiti) ; 2 les termes contraires ; 3 les termes qui expri
ment respectivement la privation et la possession (Si, souvent traduit par
habitude) dun mme caractre ; 4 les termes dont lun affirme ce que lautre nie,
soit actuellement (xdtOrjTai, o xarjrai) soit virtuellement, ou comme nous dirions,
Sous forme de lexis* (x aO jaB o ti, o x a O ja O a i) . Catgories, ch. x et xi ; Mtaphysique
I . 4. Voir ltude et la critique de cette classification dans H a m e l i n , Le systme
f Aristote, I X e leon ; et pour la conception de lopposition chez Hamelin lui-mme,
cf. son Essai sur les lments principaux de la reprsentation, ch. i.
LALANDE, VOCAB. PHIL. 25
 OPPOSITION

sont fait jour quand on a dcouvert le
caractre en quelque sorte oppos des
bases et des acides... T a r d e , Les lois
sociales, ch. n : Opposition des ph
nomnes , p. 60.
B. Rsistance, lutte. Il importe
beaucoup de ne pas confondre les deux
formes sous lesquelles lopposition se
prsente nous, lune dans laquelle le
combat des deux termes juxtaposs a
lieu dans lindividu mme, lautre dans
laquelle lindividu n'adopte que lun
des deux termes opposs... et o le
combat na lieu que dans ses rapports
avec dautres hommes. Ibid., p. 85.
Cf. du mme auteur, L'Opposition uni
verselle (1896).
C. L o g i q u e . Deux termes sont dits
opposs quand ils sont ou corrlatifs,
ou contraires, ou contradictoires ; deux
propositions quand, ayant mme sujet
et mme prdicat, elles diffrent soit
en qualit*, soit en quantit*, soit
la fois en qualit et en quantit. Les
quatre sortes dopposition sont la con
trarit, la subcontrarit, la contra
diction et la subalternation (ou, plus
exactement, la subalternation propre
ment dite et la relation inverse, car,
dans ce cas, la relation des deux pro
positions opposes n est plus rci
proque).
Cette dfinition des oppositions peut
tre gnralise en tenant compte des
singulires, des modales, des hypoth
tiques, etc. Voir K e y n e s , Formai Lo
gic, 2e partie, chap, m et x.
CRI TIQl ' F.
T qui attachait une grande
a r d e , ce qui est, est bien). Essay, I, 294.
importance cette notion, a voulu
runir les sens A et B dans cette f0
mule : L opposition est une esp,,'
trs singulire de rptition, celle a
deux choses semblables qui sont pro
prs sentre-dtruire en vertu de leu
similitude mme... Toute opposition
vraie implique donc un rapport entre
deux forces, deux tendances, d6U)(
directions. Ibid., p. 70-71.
Le sens B serait donc le seul s6ns
fondamental, do A driverait par
accident et presque par improprit
Mais cette unification ne parat con-
forme ni lusage courant du mot, ni
ltymologie, qui dsigne des posj.
tions plutt que des tendances. Nous
avons donc cru devoir maintenir )a
distinction des sens A et B.
Had. int. : Opoz.
OPTIMISME, D. Optimismus ; E.
Optimism ; I. Oltimismo.
A. Primitivement, doctrine de Leib-
.\i7., suivant laquelle le monde actuel
est le meilleur et le plus heureux des
mondes possibles. (Voir notamment
Thodice, 416.) Par suite, se dit de
toute opinion daprs laquelle le m o n de
pris dans son ensemble, et m a lg r la
ralit du mal, est une uvre bonne,
prfrable au nant, et dans laquelle
le bonheur lemporte sur le malheur.
B. Au sens absolu, doctrine suivant
laquelle tout ce qui est, est bon ; le
mal nest quune apparence et une vue
relative, inadquate. Sapplique en ce
sens la doctrine stocienne, au spino
zisme, et surtout la doctrine de
P o p e : Whatever is, is right (Tout
C. Caractre, tournure desprit qui

Sur Optimisme. Article remani conformment aux observations de

J. Lachelier, Brunschvicg et Drouin.
Ce mot a t employ, pour la premire fois, semble-t-il, par les PP. Jsuites,
de Trvoux, rdacteurs des Mmoires pour lhistoire des sciences et des beaux-arts,
dans le compte rendu de la Thodice de L e i b n i z ; il sapplique spcialement
la thorie daprs laquelle, selon lui, le monde est un optimum ou un maximum.
En termes de lart, il lappelle la raison du meilleur, ou plus savamment encore,
et thologiquement autant que gomtriquement, le systme de l'Optimum ou
lOptimisme. Mmoires, fvrier 1737, p. 207 ; le terme est inclus dans le Diction-
 ORDONNER

Wkfde de prfrence le bon ct des ORDINAL, D. Ordinal-... ; E. Ordi

nal ; I. Ordinale.
f l k Quelquefois, au sens pjoratif, A. Relatif lordre, au sens A, I o.
X t u d e consistant fermer volontai- E n particulier, se dit des nombres
E n t les yeux sur la ralit dun en tant quils dsignent un rang de
ou du mal en gnral, pour se succession : premier, second, troisi
Spanser de le combattre, ou de lex- me, etc.
j^n tar philosophiquement : L accu- B. Probabilit ordinale , expression
0 o n doptimisme est encore moins propose par M. Ren B e r t h e l o t pour
Hlde que la prcdente (celle de dsigner ce que Cournot appelait, dun
Hftfclisme) ; car cette tendance n offre terme jug trop vague, probabilit
it, comme lautre, une certaine soli- philosophique . (Un romantisme utili
S t initiale avec lesprit positif. taire, I, 2e partie, ch. v.) Voir proba
fmg. C o m t e , Discours sur l'ensemblebilit*. Cette expression est actuel
fg positivisme, p. 54. lement entre dans lusage : voir p. ex.
tat desprit de celui qui sattend J . d e L a H a r p e , De l'ordre et du ha
fcice que tel vnement tourne bien, sard (1936), o elle est frquemment
gisque telle entreprise russisse, etc. employe.
Cf. Mal*, Mliorisme* , Pessimisme*. Le terme oppos est probabilit nu
!R ad. int. : Optimism. mrique.

>OR, conjonction. D. Aber ; E. But ; ORDONNANCE (mthode d).

I. Ora.
Signe linguistique marquant la rela
tion logique qui consiste en ce que la
proposition ainsi introduite doit tre
combine une ou dautres proposi
tions antrieurement poses pour abou
tir une conclusion. Particulirement
usit : 1 devant la mineure du syllo
gisme ; 2 devant un exemple servant
rfuter une thse.
remarque
Ce mot franais est plus spcialis et
plus prcis que les quivalents approxi
matifs trangers cits ci-dessus. On em
ploie aussi quelquefois en ce sens le mot
mais, qui les traduit plus exactement.
Bad. int. : Or.
Nom donn par Ed. C l a p a r d e
un test psychologique consistant faire
classer par le sujet une srie dobjets
susceptibles dune classification srielle
objective connue de lexprimentateur,
et mesurer au moyen d une formule
approprie lcart entre lordre vri
table et lordre tabli. (Ed. C l a p a r d e ,
Nouvelle mthode de mesure de la sen
sibilit et des processus psychiques, Ar
chives des Sciences physiques et natu
relles de Genve, mars 1912.)
Rad. int. : Ordinad.
ORDONNER, D. A. B. C. Ordnen; E.
Bcfehlen ; E. To order; I. Ordinre.
A. Disposer suivant un ordre. Or-
I donner en srie.

"aire de Trvoux (1752) et a t adopt par lAcadmie franaise en 1762. Le

roman de Voltaire, Candide ou lOptimisme (1758) a beaucoup contribu vulga
riser ce mot. (R . Eucken. C. C. J. Webb.)
Il faut ajouter que Voltaire, tout en croyant critiquer Leibniz, sen prend en
ralit la thse daprs laquelle tout est essentiellement bon, le mal ntant
<luune illusion et une apparence, ce qui est plutt la doctrine de Pope (qui se
rattache, par Bolingbroke, Spinoza). La vritable origine de Candide est dailleurs
dans la querelle de Voltaire et de Rousseau ; cest une rponse la Lettre sur la
Providence, adresse Voltaire par Rousseau pour rfuter le Pome sur le dsastre
d* Lisbonne (1756). (A. L.)
 ORDONNER 720

B. Spcialement : On appelle ici ORDRE, D. A. B. C. Ordnung ; D

ordonner laction de lesprit par laquelle
ayant sur un mme sujet... diverses
ides, divers jugements et divers rai
sonnements, il les dispose en la manire
la plus propre pour faire connatre ce
sujet. Logique de P o r t - R o y a l , In-
trod. Cette opration, pour les au
teurs, nest autre chose que la mthode,
qui est lobjet de la quatrime partie
de leur Logique.
C. Ordonner ... , diriger vers une
fin, subordonner comme moyen une
fin : La connaissance est ordonne
laction. Cet usage du mot est assez
rare ; on le rencontre surtout dans la
philosophie religieuse.
I l est, semble-t-il, une transcription
littrale de lexpression latine usuelle
au moyen ge ordinare in finern ali-
quam. Voir, par exemple, le texte de
saint Thomas cit larticle Im m a
nence*, 1.
D. Donner un ordre, au sens E de
ce mot.
Rad. int. : A. B. Ordin(ar) ; D. Im-
per(ar).
Stand ; E. Befehl ; E. Order ; _
I. Ordine (E. Comando).
A. L une des ides fondamentales
de lintelligence. On nen peut donner
de dfinition qui la rende plus claire.
Elle comprend, dans son sens le plus
gnral, les dterminations temporelles,
spatiales, numriques ; les sries, les
correspondances, les lois, les causes,
les fins, les genres et les espces ; lor
ganisation sociale, les normes morales,
juridiques, esthtiques, etc. Voir
notamment Aug. C o m t e , Catchisme po
sitiviste, 3e et 4e entretiens, qui ont res
pectivement pour titre : Ordre ext
rieur, dabord matriel, puis vital ;
ordre humain, dabord social, puis mo
ral . C o u r n o t , Trait de VEnchane
ment des Ides fondamentales, livre I :
L Ordre et la Forme (qui, selon lui,
ne font quun) ; et B e r g s o n , L'volu
tion cratrice, ch. III , p. 252 et suiv.
Le dsordre et les deux ordres.
Spcialement :
1 En logique mathmatique. L or
dre (sriel) est lexistence entre plu-

Sur Ordre. Le sens le plus gnral de ce mot est peut-tre celui dune suc
cession rgulire de termes (selon le sens latin de ordo, qui signifie proprement
une file) ; succession au moins dans lesprit qui passe dun de ces termes
lautre, alors mme que dans la ralit ils sont simultans. On pourrait dire encore
que lordre est une cohrence quelconque (aux yeux de lesprit) fonde sur un
rapport quantitatif, qualitatif, mcanique ou tlologique. Il me semble quun
ordre est toujours fond sur une Ide (platonicienne) et fait toujours une sorte
de tout des choses ordonnes. Je dis seulement une sorte, en vue du cas o la
succession de ces choses in mente va linfini ; si elle est finie, cest proprement
un tout. (J. Lacheller.)
Ne pourrait-on pas essayer une dfinition gnrale de lordre, et dire que dans
toutes les acceptions signales, une ide au moins reste commune, celle dune
relation intelligible ? Par l ordre soppose dsordre, o nous ne constatons quun
tat de fait, sans pouvoir en dgager de relation dfinie daucune sorte. (Peut-tre
dailleurs nest-ce l quune illusion, et tout dsordre nest-il au fond que connais
sance confuse ou absence de connaissance ; cest au moins ce que lon peut retenir,
me semble-t-il, de la critique faite de cette ide par Bergson dans lvolution
cratrice.)
Dautre part, la relation dcouverte entre des objets de pense peut tre plus ou
moins intelligible ; do des degrs dans lordre ; et elle peut tre intelligible de
plusieurs faons diffrentes : 1 en ce sens que la place dun terme est exactement
dtermine par rapport aux autres mme si nous ne voyons pas une raison
721 ORDRE

sieurs termes, dune relation transitive connaissance et non laction.) L amour

asymtrique. L. C o u t u r a t , Les prin
cipes des mathmatiques, ch. m : L ide
dordre. On peut en prendre pour
exemple la suite naturelle des nombres
entiers. Voir Nombre* et Ordinal*.
. 2 L 'ordre de la nature (D. Natur-
trdnung) est lensemble des rptitions
manifestes sous forme de types ou
de lois par les objets perus. Die
Ordnung und Regelmassigkeit an den
Erscheinungen, die wir Natur nen-
n e n 1... K a n t , Krit. der reinen Vern.,
A. 125.
3 L 'ordre social est dune part l'en
semble des rgles auxquelles les ci
toyens doivent se conformer ; de lautre
la soumission des citoyens ces rgles-
Il soppose aux rvolutions, lanar
chie, la dsobissance aux lois. Le
bon ordre. Le parti de lordre.
Le progrs est le dveloppement
de lordre. Aug. C o m t e , Catchisme
positiviste, 4e entretien.
4 L 'ordre thique. Les rapports de
perfection sont l 'ordre immuable, que
Dieu consulte quand il agit. M a l e -
b r a n c h e , Trait de Morale, ch. i. (11
loppose la vrit, qui concerne la
1. L ordre et la rgularit dans les phnomnes,
que nous appelons N ature...
de lordre n est pas seulement la prin
cipale des vertus morales, cest lunique
vertu, la vertu mre, fondamentale,
universelle. Ibid., ch. ii.
Plus spcialement :
B. Classe dtres, de faits, dides ou
de sentiments. Se dit (de prfrence
genre ou classe), lorsquon veut mar
quer quil sagit de valeurs incompa
rables entre elles. Lordre de la na
ture ; lordre de la grce. De tous
les corps ensemble, on ne saurait en
faire russir une petite pense ; cela
est impossible, et dun autre ordre.
P a s c a l, Penses, Ed. Brunschv., 793.
D o, peut-tre, lusage mathmatique
de ce terme pour dsigner des grandeurs
incomparables et, en particulier, les in
finiment petits de diffrents ordres .
C. En biologie, subdivision place
immdiatement au-dessous de la Clas
se et au-dessus de la Famille .
L ordre des ruminants.
D. Ensemble de personnes de mme
qualit sociale et formant un corps.
L ordre des avocats. Les trois
ordres (Noblesse, Clerg, Tiers tat).
Cest dans un sens analogue que lon
parle du personnel enseignant dans
lordre des lettres et dans lordre
des sciences .

directe pour que cette place soit telle et non autre : par exemple lordre des chiffres
dans lexpression numrique de tt.
2 En ce sens que la place de chaque terme parat dtermine par une raison
gnrale, conformment au principe de causalit, ou une loi.
3 En ce sens que la place de chaque terme est non seulement dterminable
ou intelligible par un rapport quelconque, mais que ce rapport mme parat
rationnel, satisfaisant pour lesprit ou pour le cur, comportant une raison dtre
propre et le plus souvent une valeur de finalit : do les ides dordre social, moral,
esthtique, etc., et enfin lide mtaphysique dordre absolu. (D. Parodl.)
Il y a une lgre improprit donner un genre le nom d'ordre (sens C). Un
genre comprend indiffremment les actuels et les possibles ; un ordre ne peut tre
compos que dactuels. (J. Lacheer.)
Cournot a beaucoup insist sur la distinction de l 'ordre logique et de l ordre
rationnel : le premier consiste enchaner les faits suivant lordre linaire, qui
est celui du discours ; il peut contraindre lesprit sans lclairer ; le second consiste
& mettre en lumire lordre suivant lequel les faits, les lois et les rapports, objets
de notre connaissance, senchanent et procdent les uns des autres. (Essai,
H 17, 24, 247.) (F. Montr.)
 ORDRE

E.Commandement, prescription. Les rsultat de lorganisation . J a n e t ,

ordres de laraison.de la conscience. (S.)
Had. int. : A. B. C. Ordin ; D. Klas ;
E. Imper.
ORGANE, D. Organ, Werkzeug ; E.
Organ ; I. Organo.
A. Sens tymologique : instrument
(G. "Opyotvov), particulirement au fi
gur. Ce sens nest plus usuel, mais il a
exist jusquau x v m e sicle : voir dans
L i t t r , sub v, les exemples de Chris
tine d e P i s a n , R o n s a r d , P a t r u , Bos- proprit dun nouveau genre : ils sont
s u e t , M a r m o n t e l , etc.
B. Partie dune machine, dun corps
vivant ou dune socit, caractrise
par laccomplissement dune fonction
dtermine. Les organes des sens, de
la locomotion. Ce dernier sens se
rencontre dj chez Aristote, concur
remment avec le sens tymologique.
Cf. Organique*.
Rad. int. : Organ.
ORGANICISME, D. rganizismus ;
E. Organicism ; I. Organicismo.
A. Oppos animisme et vitalisme,
doctrine daprs laquelle la vie est le
Trait de philos., 687. Ce qui peut
sentendre soit en ce sens que la vie
rsulte mcaniquement de la configu.
ration et du jeu des organes (cest
ainsi que lentend Janet dans le pas
sage cit) ; soit en ce sens que chaque
organe est dou de proprits vitales
qui lui sont propres : cest ainsi que
le dfinit S a i s s e t : Il y a certains
corps... qui, outre leurs proprits phy
siques et chimiques, manifestent une
susceptibles de se contracter, de sirri
ter, de sentir... Ce sont l les formes,
les manifestations de la vie, comme la
chute des corps est une manifestation
de la pesanteur. Tel est le systme un
peu indcis auquel se rallient, des
titres divers, Haller, Bichat, et, gnra
lement, lcole mdicale de Paris. On
lappelle Vorganicisme, parce que la vie,
ce point de vue, est insparable des
organes vivants. Recherches nouvelles
sur lme, Rev. des Deux Mondes,
15 aot 1862, p. 983.
B. S o c i o l o g i e . Doctrine daprs la
quelle les socits sont des organismes

Sur Organicisme, Organisme, etc. En Biologie, le sens propre d organicisme

est de dsigner la doctrine de R o s t a n , professeur la Facult de Mdecine de
Paris (1790-1866). Son Exposition des principes de l'organicisme a t publie
en 1846, et Claude B e r n a r d , dans les Leons sur les phnomnes de la vie, I, 31,
rapproche sa conception de celle de Descartes. Yves D e l a g e a appliqu ce nom
la doctrine mme de Descartes sur le rapport de la vie et de lorganisation (Le
protoplasma et l'hrdit, 720-721). Il est vrai quil en tend beaucoup le sens,
puisquil y comprend aussi Bichat, Claude Bernard, Roux, etc.
En Sociologie, lexpression organisme social a t souvent employe par
C o m t e , par exemple Cours de phil. pos., 50e leon : Cest surtout en ce sens (la
coordination complmentaire dtres diffrents et qui cooprent en raison de ces
diffrences) que lorganisme social doit ressembler toujours davantage lorga
nisme domestique. (Ed. Schleicher, t. IV, p. 316.)
Sur la conception organiciste de la sociologie, voir E s p i n a s , tre ou ne pas tre,
Revue philosophique, 1901, I, 465 et suiv., o il soppose l'organicisme] sociolo
gique, mais en maintenant toutefois que la sociologie est une branche de la biologie
au sens large. Il avait prcdemment caractris la socit en disant quelle
tait un organisme dides . Socits animales, p. 361. Cf. B o u g l , Le procs
de la sociologie biologique, Revue philos., 1901, n, 121 et suiv.
Voir encore sur 1 a organisme social , lorganisme contractuel , etc., une
longue discussion critique dans F o u i l l e , La Science sociale contemporaine,
livre II : Lorganisme social et lcole naturaliste.
723
analogues aux tres vivants, et la so
ciologie une branche de la biologie.
( Les organicistes nont jamais affirm
que les socits sont des plantes ou
des animaux quelconques ; ils ont af
firm quelles sont des tres vivants
dune nature particulire, mais obis
sant cependant aux lois gnrales...
tudies par la biologie. Novicow,
Les casles et la sociologie biologique,
jiev. philos., 1900, I I , 373. (En ne
tenant pas compte des socits artifi
cielles] nous ferions peut-tre la part
belle lorganicisme, mais nous ris
querions aussi de mutiler la sociolo
gie. B o u c l , Li: procs de l a sociologie nature provient dun vice organique
biologique, Ibid., 1901, I I , 140.
C. Tendance assigner une cause lianisme (Mlanges dhist. religieuse,
organique tous les phnomnes men
taux, notamment aux psychoses. V.
p . ex. D a l b i e z , La Mthode psychana
lytique, 5*21. Ce sens est rare.
REMARQUE
Ce mot prsente aussi en mdecine
un sens technique quil ne faut pas
confondre avec, les prcdents. Il sap
plique la doctrine daprs laquelle
toute maladie provient de la lsion
dun ou de plusieurs organes. Voir
L i t t r , Dicl. de Mdecine, Sub v ;
D e c h a m b r e et Mathias D u v a l , Dicl.
des Sciences mdicales, Ibid.
ORGANIQUE, D. Organisch, Orga
nisiert; E. Organic ; I. Organico.
A. Compos de parties qui peuvent
accomplir des fonctions diffrentes,
distinctes et coordonnes. Un tout
organique. Le mot, en ce sens, est
synonyme dorganis. A r i s t o t e op
pose, dans les corps vivants, les parties
organiques (p^avixi) ou anho-
momriques (avoixoio^epr,), telles que
la main ou le visage, aux parties ho-
mceomriques (homognes), telles que
le sang, la chair, ect. Voir not* Des
parties des animaux, I I , 1, 646b26,
647a3 ; De la gnr. des animaux, II,
1 ; 734b28, etc.
B. Qui organise, qui constitue, f Loi
organique, loi fondamentale qui orga
ORGANIQUE
nise une institution. L i t t r , sub v.
Frquemment employ par Saint-
Simon, Aug. Comte pour dsigner (avec
un import laudatif), ce qui est propre
produire ou favoriser lorganisa
tion. L esprit thologique fut long
temps organique... mais lesprit mta
physique proprement dit... n a jamais
pu tre que critique. Auguste C o m t e ,
Discours sur lesprit positif, 32, ch. iii.
C. Se dit, par suite, de ce qui rsulte
non dun accident, mais de lorganisa
tion, de la constitution mme dune
chose. Cette solution de continuit
entre la Logique et la Philosophie de la
du systme. S c h r f . r , Hegel et hg
p. 333).
D. Par opposition mcanique*, se
dit dun dveloppement qui rsulte
dune force unique, centrale, interne,
agissant dune manire tlologique, et
non dune action extrieure, ou dune
somme dactions lmentaires simple
ment additionnes. Sur cette antithse,
qui apparat dabord chez K a n t , H e r
d e r , J a o o b i , et qui a jou un rle
considrable dans toute la philosophie
romantique allemande, voir R. Eu-
c k e n , Geistige Strmungen der Gegen
wart, sect. B , 2 . (Trad. B u r i o t et
L u q u e t , Les grands courants de la pen
se contemporaine, p. 164-184.)
E. Produit par les tissus vivants (ou
mme, avec une forte ellipse, concer
nant les corps produits par les tissus
vivants). Chimie organique. Le
mot, en ce sens, soppose organis :
Ce que lon cre artificiellement dans
les laboratoires, ce sont des substances
organiques, cest--dire de ces subs
tances que, dans la nature, les corps
vivants seuls laborent et produi
sent ; mais ce nest pas de substances
organiques quil sagit ici, cest d'tres
organiss, cest--dire de corps capa
bles dexercer toutes les fonctions
de la vie, alimentation, reproduc
tion, etc. Ch. D u n a n , Essais de
philos, gnrale, 271.
F. La vie organique ou vgtative,
 ORGANIQUE

cest--dire lensemble des phnomnes sens A. Ein organisiertes Produkt

communs tous les tres vivants, est der Natur ist das, in welchem ailes
oppose la vie animale par B i c h a t . Zweck, und wechselseitig auch Mitte]
C o u r n o t a lou et adopt cette dis ist1. K a n t , Krit. der Urteilskraft, 6 6 .
tinction (Essai sur les fondements de Mmoire organise, voir Mmoire*.
nos connaissances, I, 269 et suiv.). B. Vivant ; soppose alors Orga- 1
G. Qui concerne les organes du corps nique au sens C. Voir ce mot.
humain, et par suite : Rad. int. : Organizit.
Io Corporel (par opposition psy
chique, mental). ORGANISME, D. Organismus ; E.
2 Somatique, priphrique (par op Organism ; I. Organismo.
position crbral, central, nerveux). A. tre vivant, considr surtout en
Maladies organiques. On appelle tant que compos de parties qui peu
souvent, en ce sens, sensations orga vent accomplir des fonctions diffrentes
niques (D. Organempfindungen ; E. Or- et coordonnes.
ganic sensations) lensemble des sensa B. Par mtaphore, sapplique tout
tions musculaires, respiratoires, cnes- ce qui prsente un caractre analogue.
thsiques. Mais cette expression est L organisme conomique. Les avan
dautant plus impropre que le mot tages et les dangers de cette mtaphore,
organe est prcisment consacr pour ainsi que les sophismes qui peuvent
dsigner les appareils produisant les rsulter de son emploi en sociologie
sensations de relation (vue, oue, got, sont examins dans la discussion entre
tact, etc.). A. E s p i n a s , N o v i c o w et B o u c l ,
Rad. int. : A. Organizit ; B. Organi- Reue philosophique, 1900 et 1901. Cf.
zant, Organizern ; C. Esencal; D. Vival; Organicisme*.
E. Organik ; F. Vejetiv ; G. Organal. Rad. int. : Organism.

ORGANISATION, D. Organisation ; ORGANON ou Organum. G. Spyavov.

E. Organization ; I. Organizzazione.
A. Caractre de ce qui est organis
(au sens A seulement). Life has pre
ceded organization1. Copf,, The pri-
mary factors of organic volution, p. 508.
B. Ensemble form de parties diff
rentes qui cooprent. (Ce mot est plus
large qu 'organisme*, dont le sens est
spcialement biologique.)
C. Mode suivant lequel s'exerce cette
coopration.
D. Action dorganiser.
Rad. int. : A. Organizes ; B. Orga-
nizaj ; C. Organiz ; D. Organizig.
ORGANIS, D. A. Organisiert ; B.
Lebe(wesen) ; E. Organized ; I. Orga-
nizzato.
A. Compos de parties pouvant ac
complir des fonctions diffrentes et
coordonnes ; synonyme d'organique au
A. Ensemble des ouvrages d e logique
d A R i s T O T E : les Catgories, le l l e p i
'Ep(iv,va (de linterprtation), les
Analytiques, les Topiques, le Hep 00910-
tixcov Xyxeov. (Des sophismes.) On y
joint souvent rE!aY Y^ ( lsaSSe< ^n_
troduction) de P o r p h y r e . De l,
par souvenir dAristote, les titres du
Novum Organum de B a c o n , du IVeues
Organon de L a m b e r t , de VUltimum
Organum de S t r a d a , etc.
B. Oppos par K a n t canon*. Voir
ce mot.
ORGUEIL, D. Stolz ; E. Pride ; I. Or-
goglio, Superbia. Voir les observa
tions sur Vanit*.
ORIENTATION professionnelle, D.
Berufsberatung; E. Professional guiding.
Choix dune carrire pour un indi-

1. La vie a prcd lorganisation. (Les jacteurt 1 . t Un produit organis de la nature eat oelui dans
premiers de VivoltUion organique.) lequel tout est la fois fin et en mme temps moyen.
 ORIGINE

vidu, effectu par le moyen de tests*
choisis cet effet. Il convient de dis
tinguer cette expression de celle de
flection professionnelle qui dsigne le
choix des individus propres un emploi
dtermin. (Ed. C l a p a r d e .)
ORIGINAL, adj. e t subst., D. Ur..
Original (C, au sens pjoratif, sonder
bar ; subst. Sonderling) ; E. Original;
I. Originale.
A. tymologiquement : relatif lori
gine, ou datant de lorigine. Ce sens est
rare.
B. Ce dont autre chose est la copie
ou limitation. Le texte original ;
loriginal dun contrat. Par suite,
nouveau, qui n imite rien dantrieur.
C. Qui ne ressemble rien dautre.
Laudativement : qui n est pas banal ou
ennuyeux. A mesure quon a plus
desprit, on trouve q u il y a plus
dhommes originaux. P a s c a l , Pen
ses, petite dition Brunschvicg, n 7,
p. 323. Pjorativement : bizarre,
insoucieux des rgles de conduite com
munes. Souvent, par litote : fantasque,
desprit un peu drang. Le substantif
surtout se prend en ce sens.
CRITIQUE
Ce terme, dont le sens sest trans
form par cheminement, est actuelle
ment ambigu, la fois par lquivoque
entre A et C, et par les deux imports
contraires de ce dernier.
Au sens A, il vaut beaucoup mieux
dire toujours originel.
Rad. inl. : B. Original ; C. Stranj.
O RIGINE (L. Origo, de orior, qui
dsigne essentiellement lapparition
d un astre son lever) ; D . Ursprung
dans tous les sens ; (au sens mathma
tique, Nullpunkt, Anfangspunkt) ;
E. Origin ; I. Origine.
A. Commencement : premire appa
rition, premire manifestation de ce
dont il sagit. Lentre de Saturne au
Lion nous marque lorigine dun tel
crime. P a s c a l , Penses, Ed. Brunschv.
n 294.
Point de lespace (ou moment du
temps) do part une mesure, o la
variable considre a pour valeur zro :
L origine des abscisses, des longi
tudes.
Par suite (surtout au pluriel), p
riodes et formes les plus anciennes
d une ralit qui se modifie : Une
histoire des Origines du Christianisme
devrait embrasser toute la priode
obscure... qui s'etend depuis les pre
miers commencements de cette religion
jusquau moment o son existence
devient un fait public, notoire, vident
aux yeux de tous. R e n a n , Hist. des
origines du Christianisme, tome I, In
troduction, p. XXX I I I .
B. Ralit antrieure et diffrente
do quelque chose drive par trans
formation : Le christianisme et ses
origines : le judasme ; l'hellnisme.
(Titre de louvrage dErnest H a v e t ,
1872.) Spcialement, souche gnalo
gique. Un peuple... li par quelque
union dorigine, dintrt ou de con
vention. J.-J. R o u s s e a u , Contrat
social, II, 10.

Sur Origine. Origine ne peut se dire que d un commencement dans le

temps, dun premier fait : dans le problme dit de l 'origine des ides, il ne saurait
sappliquer au rapport des formes a priori la matire quelles organisent, puis
quil ny a pas passage, dans le temps, de celles-l celle-ci ; dans le problme
dit de l 'origine du mal, il ne convient qu une premire faute, comme serait une
chute anglique ou humaine : une raison mtaphysique, comme limperfection
naturelle des cratures , ne doit pas tre appele de ce nom. Dans lun et lautre
cas il faut dire principe. (J. Lachelier.)
Cette correction parfaite dans lemploi du terme origine serait certainement
trs souhaitable. Mais il nest pas rare dentendre parler dorigine logique, au sens
de principe, et d entendre opposer cette expression celle dorigine chronologique
 ORIGINE 726
1 y

C. Fait qui a donn naissance une sation) ; soit de lordre pistmologique

manire dagir, une coutume, (causes efficientes ou occasionnelles de
lusage dun terme, une erreur, etc. la formation historique de nos connais
L origine dune institution sociale, en sances) ; soit de lordre gnosologique
ce sens (cest--dire la cause qui la (principes a priori, ncessairement im
primitivement produite), est souvent pliqus par le fait de percevoir et de
oppose sa fonction. penser). Voir Empirisme*, Inn*, Fon
D. Principe, raison dtre ; quelque dement*, etc.
fois, fait lmentaire qui en explique 2. Problme de lorigine des espces.
un autre. L amour-propre est lori Les espces vivantes ont-elles t pro
gine de la timidit. Voir Critique et duites telles quelles par une cra
Observations ci-dessous. tion et demeurent-elles invariables,
E. Synonyme de Gense*. (Voir ce ou se transforment-elles, de manire
mot.) quune mme ligne ait pass histori
quement des unes aux autres ? Et,
C R I T IQ U E
dans ce cas, quelles sont les causes et
Terme trs quivoque, et qui entre les tapes de cette transformation ?
dans lnonc de beaucoup de problmes 3. Problme de l'origine de la vie. La
traditionnels, o il appelle une critique vie peut-elle se produire par le simple
spciale chaque cas : jeu de ractions physico-chimiques ?
1. Problme de lorigine des ides, ou Si elle consiste en un phnomne conti
de lorigine de nos connaissances. Il nu, sui generis, o et comment se produi
peut sentendre, soit de lindividu, soit sait celui dont nous observons aujour
de lhumanit en gnral ; soit de dhui la continuation, quand le globe
lordre psychologique (jugements vi terrestre ne prsentait pas les conditions
dents ; concepts irrductibles la sen I ncessaires son accomplissement ?

ou historique. D autre part, voici comment Durkheim dfinit le sens quil donne
ce mot : L tude que nous entreprenons est donc une manire de reprendre,
mais dans des conditions nouvelles, le vieux problme de l origine des religions.
Certes si par origine on entend un premier commencement absolu, la question na
rien de scientifique et doit tre rsolument carte... Tout autre est le problme
que nous nous posons. Ce que nous voudrions, cest trouver un moyen de discerner
les causes, toujours prsentes, dont dpendent les formes les plus essentielles de la
pense et de la pratique religieuse. Or ces causes sont dautant plus facilement
observables que les socits o on les observe sont moins compliques. Voil
pourquoi nous cherchons nous rapprocher des origines. E t en note : On voit
que nous donnons ce mot dorigines, comme au mot primitif, un sens tout relatif.
Nous entendons par l non un commencement absolu, mais ltat social le plus
simple qui soit actuellement connu, celui au del duquel il ne nous est pas prsen
tement possible de remonter. Quand nous parlerons des origines, des dbuts de
lhistoire ou de la pense religieuse, cest dans ce sens que ces expressions doivent
tre entendues. Les formes lmentaires de la vie religieuse, p. 11. Voir aussi
H a m e l i n , Essai sur les lments principaux de la reprsentation, p. 398 : Lorsquil
sagit de lorigine radicale de la ralit... ce nest pas dune origine dans lhistoire
et au cours de lhistoire quil peut tre question. La preuve ontologique...
a sa place marque dans notre faon de comprendre lorigine premire de la ralit
totale. Ibid., 399, etc. Cf. L e i b n i z , De rerum originatione radicali, etc. (M.Drouin.
A. L.)
Il y a quelque chose dimpropre dans ces expressions, surtout en matire de
logique. Origine logique est dcidment une mauvaise expression, qui cache une
727 ORIGINE

4. Problme de l'origine du langage. tiviste ; 2 Au sens relatif, ensemble de

Difficile dfinir avec prcision. Il a
dabord tir son sens, comme le prc
dent, dune opposition entre la tradi
tion biblique (Dieu a rvl le langage
lhomme) et la conception positive
(le langage est un phnomne naturel).
Voir R e n a n , Origine du langage (1858 ;
antrieurement paru sous forme dar
ticles, dans la Libert de penser, en
1848), o il propose la formule tran
sactionnelle : Le langage est le pro
duit dune rvlation intrieure , et
la Prface la rdition en un volume.
5. Problme de l'origine du mal. Si
Deus est, unde malum ? On voit que,
dans ce cas aussi, la question est pri
mitivement dordre thologique.
Mais, outre les difficults particu
lires chacun de ces problmes, il faut
remarquer que, dans tous ces cas, ori
gine peut recevoir deux sens : 1 Par
ellipse, pour origine absolue : et cest
en ce sens que la proscription de toute
recherche sur les origines est devenue
un mot dordre de la philosophie posi
tout ce qui explique lapparition dun
fait nouveau : matriaux prexistants,
causes et circonstances qui lont pro
duit. Il est vident que dans ce second
sens, aucune objection de principe ne
peut tre souleve contre ltude de
lorigine, ou des origines. Il y a, toute
fois, mme dans ce cas, deux points o
lemploi de ce mot prte au sophisme
et la ptition de principe implicite :
1 L indtermination de lpoque
ainsi dsigne. Ce flottement est sur
tout sensible dans lexpression trs
usite et trs vague : lorigine,
laquelle les philosophes modernes font
souvent jouer un rle analogue celui
que tient au x v m e sicle 1 tat de
nature . Elle est au nombre des for
mules qui servent lexpos de lhis
toire abstraite, imaginaire, par laquelle
lesprit est toujours enclin remplacer
lhistoire relle, quand les documents
font dfaut, ou quand ils ne se prtent
pas une construction satisfaisante
pour limagination.

ide vague. En matire de mtaphysique, au contraire, lemploi du mot origine

est moins choquant. Il faut bien transposer dans les formes de notre reprsentation
ce qui, par nature, chappe ces formes. Leibniz se reprsente un premier
tat de choses, o les possibles prexistent au rel, et luttent dans lenten
dement divin, avant que lun deux ne triomphe et que la dure ne commence .
Cest une sorte de mythe. (J. Lachelier.)

En parlant de l 'origine du mal, ny aurait-il pas lieu de dire plutt : Problme

de lorigine du bien et du mal , conformment la formule : Si Deus est, unde
malum ? Si non est, unde bonum ? (Th. Ruyssen.)
Cette antithse me parat contenir deux questions indment mlanges :
1 Partant de cette ide que quodlibet ens est unum, verum, bonum, on se demande
comment a pu se produire cette anomalie, cet chec au rel et la raison morale
des choses, qui constitue le mal. On se demande, en un mot, pourquoi ce qui ne
devrait pas tre, est. Il y a donc, en ce sens un problme de lorigine du mal, sans
quil y ait un problme de lorigine du bien. 2 Partant de ce point de vue, tout
diffrent, que lordre de lexistence est entirement distinct de lordre de la valeur,
on se demande do vient que le second se superpose au premier, pourquoi nous ne
vivons pas dans un tat damoralit. Cette forme du problme parat tre celle
laquelle ont rpondu lhypothse du dcret divin crant le bien et le mal, lhypo
thse utilitaire, etc. Mais tandis que la premire partie du dictum en question
exprime bien la premire branche de lalternative, lensemble des deux parties
ne rpond pas la seconde. Il faudrait dire, en ce cas : Si Deus non est, unde
malum et bonum ? (A. L.)
 ORIGINE
2 Le fait que ce mot implique faci
lement soit lassomption tacite dune
origine unique, do les choses sont
sorties par diffrenciation ; soit las-
somption tacite dune origine tempo
relle, dune date avant laquelle ce que
lon tudie nexistait pas. (Cf. le sens
donn par Rousseau la clbre ques
tion de lAcadmie de Dijon : Quelle
est lorigine de lingalit parmi les
hommes, et si elle est autorise par la
loi naturelle ? ) Lesprit scienti
fique et philosophique recherche spon
tanment lunit ; do la tendance
expliquer le divers en montrant com
ment il sest produit partir de lun,
se reprsenter tout ce qui existe et,
en particulier, tout ce dont lexistence
nous tonne, comme ayant eu son ori
gine en un moment dtermin du
temps. Mais cest l une question qui
ne doit jamais tre tranche davance,
ni implicitement ; les faits, dans des
cas nombreux et importants, nous im
posent au contraire cette conclusion
que nous avons affaire soit des cons
tantes auxquelles on ne peut assigner
dorigine , soit une origine m ul
tiple, polygntique, par rapport
laquelle ltat actuel se prsente comme
une synthse et une assimilation.
Rad. int. : A. Komenc, Origin (Int.
Mat. Lexiko) ; B. Radik ; C. Kauz ;
D. Kauz, element ; E. Genesi.
ORTHOGNSE, D. Orthogenesis ;
E. Orthogenesis ; I. Ortogenesi.
Doctrine d E iM E R ( Die Entstehung
der Arten, 1888 ; Orthogenesis der
Schmetterlinge1, 1897), daprs laquelle
lorganisme renfermerait en lui des
directions de dveloppement prdter
mines ; il les suivrait fatalement et
n en pourrait suivre dautres ; mais il
ne les suivrait pas spontanment ; sil
1. L'origine de* espces; LorthognUe des papions.
Sur Ostensif. Article ajout sur la proposition et sur les indications de
M. C. C. J. Webb.
728
passe dune forme lautre, ce serait
sous linfluence expresse de facteurs
externes . R a b a u d , Le transformisme
et lexprience, p. 286. L tre vivant
serait ainsi analogue aux corps iso
mres, composs de mme, mais dont
les atomes sont susceptibles de prendre
une srie de formes diffrentes suivant
les conditions o sest produit leur ar
rangement. E i m e r compare aussi les
transformations des formes vivantes
au jeu des dessins dans un kalidos
cope. La mutation* est ainsi une ortho-
gnse brusque, lorthognse une mu
tation graduelle.
Rad. int. : Ortogenez.
OSTENSIF, D. Ostensiv ; E. Osten-
sive ; I. Ostensivo.
Oppos Apagogique* : se dit des
preuves directes et qui mettent en
lumire la dpendance de ce qui est
dmontr par rapport aux principes
d o part la dmonstration. L e i b n i z ,
Nouveaux Essais, IV, 8.
Il est usuel (surtout chez les logi
ciens anglais) dopposer dans la thorie
du syllogisme, la rduction osten-
sive des modes la premire figure,
rduction qui est possible dans presque
tous les cas), la rduction indi
recte ou apagogique , qui est nces
saire pour Baroco et Bocardo.
OU, conjonction. D. Oder; E. O r;
I. O.
Signe linguistique de la disjonc
tion* (soit au sens exclusif, soit au
sens non exclusif). Voir aussi Alterna
tive*.
OUBLI, D. Vergessen, Vergessenheit;
E. Forgetting (oubli dfinitif, Obli-
vion) ; I. Obblio, oblivione, dimen-
ticanza.
A. Le fait (normal) de cesser, momen
729 PALING NSIE

tanment ou dfinitivement, de pen moire dans le rappel dun souvenir.

ser quelque chose. Tomber dans Voir Observations.
loubli. Had. int. : Oblivi (acte doublier) ;
B. Dfaillance (anormale) de la m oblivies (tat de ce qui est oubli).

P. L o g i q u e . Dans les noms de syllo sign par A. (V Ie Congrs intern, de

gismes, marque quil faut, pour rame psychologie, 1909).
ner le mode dsign un mode de la
premire figure, convertir duniverselle PALINGNSIE, G. TtaXiyyevecla (de
en particulire (per accidens) la propo 7iXiv -yvsm) renaissance ; D. Palinge-
sition dsigne par la voyelle qui pr nesie ; E. Palingenesis ; I. Palingenesi.
cde immdiatement ce symbole. On dit aussi palingnse.
Dans certaines formules schmati
Sens gnral : renaissance, rsurrec
ques des propositions, P dsigne le
tion, rgnration. Spcialement :
prdicat.
P s y c h o l o g i e . Abrviation propose A. Retour* priodique ternel des
par M. C l a p a r d e pour dsigner le mmes vnements, suivant la doctrine
sujet (patiens) dune exprience psy des Stociens, 'H XoyiKr, cE fr,v
chologique, lexprimentateur tant d a r e e tp ia v to a u o v o x r e t v e T a i, xat ty ;v

Sur Oubli. Cet article, qui ne figurait pas dans la 4e dition, a t insr
son rang dans la 6e, daprs des notes envoyes par M. R. Daude, et publies
dabord en Appendice dans la 5e. M. Daude y ajoutait les complments et remarques
suivants : Exemple du sens A : en sortant du thtre, on oublie la pice, parce
quun ami vous parle dautre chose. Il y a l un refoulement tout fait normal,
qui se produit chaque instant.
Pour le sens B, il y a lieu de distinguer diffrents cas :
1 Dans le rappel attendu : rentr chez soi, on saperoit quon a oubli
dacheter des timbres en passant devant tel bureau de poste, alors quon stait
propos de le faire ;
2 Dans le rappel cherch : on ne peut retrouver un fait, une date, une
formule, un nom, une adresse, quon cherche alors quon sait les avoir connus ;
3 Dans le rappel spontan : on passe, sans la reconnatre, prs dune
personne qui nous a t prsente autrefois, et dont le souvenir aurait pu nous
revenir spontanment.
Dans le sens A, la reprsentation a simplement disparu de la conscience claire ;
il vaudrait peut-tre mieux employer ici le mot refoulement , bien quil prte lui
aussi des quivoques (voir Freud).
Dans le sens B, qui me parait le meilleur, la reprsentation a disparu, ou parat
avoir disparu de la mmoire.
L oubli, au sens B, peut porter soit sur un fait isol (il est alors frquent chez
les normaux), soit sur des catgories plus ou moins tendues de souvenirs (et ce
sont alors les diverses amnsies). I l peut tre momentan, durable, ou dfinitif.
Il peut tenir soit une destruction du souvenir1, soit simplement une difficult,
ou une impossibilit dvocation.
1. Quelques psychologues, notamment Bergson, estiment quil ny a jamais destruction, mais seulement
obstaele lvocation.
 PALINGNSIE 730

7tEpioSix)V n a X iY y e v e o a v tojv o o v uTre- peuple est, en quelque sorte, un indi

p iX a fi v e i. M a r c -Au r l e ,
X I, 1.
B. Renaissance de tous les tres
vivants, selon Charles B o n n e t (Polin -
gnsie philosophique, 1769), chez qui
cette ide est troitement lie celles
d volution et de perfectionnement.
D aprs sa doctrine, quil rattache et
oppose celle de L e i b n i z (voir spcia
lement Palingnsie, V I I e partie et ap
pendices), chaque individu vivant porte
en lui des germes de restitution
indestructibles, qui lui permettent de
renatre aprs sa mort apparente, et
de mener une existence nouvelle adap
te un nouvel tat de monde. P lu
sieurs rvolutions cosmiques ont eu
dj lieu dans le pass ; la prochai
ne sera la dernire et inaugurera un
tat dfinitif, mais pendant lequel le
progrs continuera, peut-tre sans li
mites.
C. Renaissance des socits, selon
B a l l a n c h e (Essais de Palingnsie so
ciale, 1827). D aprs sa doctrine un
Penses, vidu ; et de mme que le cycle de la
vie se rpte en se perfectionnant chez
les individus, de mme il y a une for
mule gnrale de lhistoire de tous les
peuples , en sorte que chacun deux
reproduit la mme suite de rvolutions,
et que leur succession tend raliser
une fin gnrale et providentielle de
lhumanit. Il considre cette doctrine
comme une vrit sotrique dont les
ides sur la mtempsychose seraient la
forme exotrique.
D. Chez S c h o p e n h a u e r (Die Welt,
Suppl., V I, ch. l x i ), renaissance des
mmes individus dans lhumanit. Il
oppose cette doctrine celle de la
mtempsychose*.
E. Palingnsie chimique. Voir aux
Observations.
REMARQUE
Palingnsie, aux divers sens du mot,
se dit : 1 du fait de la renaissance, en
gnral ; 2 de telle ou telle renaissance

Sur Palingnsie*. Voir aussi R e n o u v i e r , Essais de Crit. gnrale, Psycho

logie rationnelle (3e d. II, 277-283) : Cest parce que la transition, lintervalle des
deux vies nous chappe, que la palingnsie nest point un fait de science, mais une
proposition et une croyance dont les motifs se tirent de lordre moral. (278.)
Adoptons cette ancienne doctrine des Stociens qui croyaient la destruction et
aux palingnsies successives de lhumanit et du monde ; mais transformons-la
par lide de progrs... Substituons la libert au systme fataliste. (281.)
Le sens A me parat impropre. L tymologie ne le justifie pas. Il en est
de mme du mot allemand Wiedergeburt, auquel on donne aussi quelquefois
cette signification. Il manque dans le langage philosophique un mot propre
pour exprimer lide du retour ternel, Wiederkunft d>s Gleichen, comme ladmet
tait Nietzsche. Je proposerais dadopter en ce sens cyclognse (ciclogenesi)
(C. Ranzoli.)
E. Meyerson nous a signal le sens particulier de palingnsie chez les chimistes
du x vne sicle. Au dbut du x v n e sicle, Quercetanus (Du Chne) prtendit que
lon pouvait laide des cendres dune plante, reproduire celle-ci, ou du moins
sa forme essentielle, en solution. Ctait affirmer en quelque sorte une persistance
de la spcificit de la plante aprs combustion. La thorie dsigne sous le nom de
palingnsie, bien que fonde sur des observations grossirement errones, eut
tout de suite beaucoup de succs, et malgr les rfutations de van Helmont et
de Kunckel, se maintint longtemps. M e y e r s o n , Identit et ralit, 2e dition,
p. 455, daprs K o p p , Gesch. der Chemie, I, 111 et n, 243.
Cf. ce qui est dit de cette thorie dans les notes de la Palingnsie p h ilo s o p h iq u e
de Charles B o n n e t , ch. I.
731 PANENTHISME

en particulier ; 3 de la doctrine qui in the aesthetic theory of reality called

admet cette sorte de renaissance.
Rad. int. : Palingenez.
PAN... (prfixe grec rom... de tc5 v ,
tout), prfixe employ en composition
avec un grand nombre de termes. Il a
deux sens principaux :
1 Il marque que rien nexiste, ou
que rien na de valeur, en dehors de ce
que dsigne le terme joint ce pr
fixe : panthisme, pancosmisme ; pan-
tlisme (tout est finalit), pantklismc
(tout est volont), etc. ;
2 Il quivaut ladjectif universel
joint au terme dont i! sagit : pansper
mie (prsence de germes dans toutes
les rgions de lespace), pangnse (for
mation de lembryon par des lments
venus de toutes les parties de lorga
nisme gnrateur), panmixie (croise
ment universel des varits, en lab
sence de slection naturelle ou artifi
cielle) ; panophobie (tat chronique de
crainte lgard de toutes sortes d ob
jets) ; etc.
PANCALISME , E. Pancalism.
Terme c r p a r J. M. B a l d w i n p o u r d
signer la d o c t r i n e e x p o s e d a n s s o n o u
vrage Genetic theory of reality ( b e i n g
the o u t c o m e o f g e n e t i c lo g ic a s i s s u i n g
Pancalism1) (1915). Elle consiste,
comme le nom lindique (nv, xaX6v)
concevoir le beau comme la norme
catgorique do dpendent toutes les
autres, et le rel comme lensemble de
ce qui peut tre organis sous la forme
esthtique. Cf. Le Pancalisme, Revue
philosophique , dcembre 1915.
PANCOSMISME, E. Pancosmism.
Doctrine daprs laquelle le monde
est tout ce qui existe ; il ny a pas de
ralit transcendante. Terme cr par
G ro te pour dsigner le panthisme
matrialiste (Plato and the others com-
panions of Sacrales, I, I, 18). Cf. .4cos-
misme*.
PANENTHISME, D. Panenlheis-
mus ; E. Panentheism ; I. Panenteismo.
Doctrine selon laquelle tout est en
Dieu ( t i c v v O e > ) . Terme cr par
Chr. K r a u s e pour dsigner sa propre
doctrine (System der Philosophie, 1828) ;
mais parfois appliqu maintenant
dautres conceptions mtaphysiques
1. Thorie gntique de la ralit, constituant les
conclusions de la Logique gntique {Thought and
things, ou Genetic logic : autre ouvrage du mme auteur)
en ta n t quolle aboutit la thorie esthtique de la
ralit nomme Pancalisme.

Sur Pancosmisme. La cration de ce mot me parat assez malheureuse, car

le monde est ncessairement le tout, et un tre hors du monde ne peut pas faire
partie du tout. (J. Lachelier.)

Sur Panenthisme. Ce mot a aussi t employ par J a c o b i et par lcole de

Tubingue ainsi que par R e n o u v i e r , Logique, tome I I I , p. 2 2 0 : Ce cas, que lon
a appel de nos jours le panenthisme, consiste supposer entre lunit et la
pluralit non pas une relation telle que celle-ci soit issue de manire ou dautre
de celle-l, mais une relation de ncessit rciproque, jointe une subordination
constante, ternelle, du Multiple par rapport lUn... Admet-on lmanation ?
Non, entre le monde et son auteur on admet un rapport de dpendance causale.
On admet donc la cration ? Non, car la cration est ternelle. (Mais, ajoute-t-il,
cette hypothse choue, car les phnomnes dj accomplis dans le pass forme
raient une srie infinie, ce quil tient pour contradictoire.)
Un philosophe cre un terme pour exprimer sa pense : mais si cette pense
n est pas assez forte et assez prcise pour devenir commune lensemble des
philosophes, il faut laisser le terme celui qui la cr. Panenthisme, en tout cas,
dit trop peu pour Spinoza et trop pour Malebranche. (J. Lachelier.)
 PANENTHISME
quon voulait distinguer du panthisme
proprement dit, ou mme lui opposer
( S p i n o z a , M a l e b r a n c h e , etc.).
PANLOGISME, D. Panlogismus ; E.
Panlogism, Pallogism ; I. Panlogismo.
Doctrine daprs laquelle tout ce qui
est rel est intgralement intelligible,
et peut tre construit par lesprit selon
ses propres lois. Ce mot a t cr par
J. E. E r d m a n n pour dsigner la doc
trine de Hegel : Der passendste Name
wird fr seine Lehre Panlogismus heis-
sen. Sie statuirt nichts Wirkliches als
nur die Vernunft ; dem Unvernnft-
igen vindicirt sie nur vorbergehende,
sich selbst aufhebende Existenz1.
Gesch. der neueren Philosophie (1853),
tome III , 2e partie, p. 853.
On applique aussi ce nom la doc
trine de L e i b n i z : Pour caractriser
cette mtaphysique dun seul mot, cest
un panlogisme. C o u t u r a t , La Logique
de Leibniz, prface, p. xi.
c r it iq u e
La proprit de ce terme, en tant
quil est appliqu lhglianisme, est
conteste par M. Ren B e r t h e l o t .
Voir : Le sens de la philosophie de Hegel,
dans volutionnisme et Platonisme, not1
p. 170.
Bad. inl. : Panlogism.
PANPSYCHISME ou Pampsychis-
me, D. Panpsychismus ; E. Panpsy-
chism ; I. Pan- ou Pampsichismo.
Doctrine daprs laquelle toute ma
tire est non seulement vivante (hylo-
zoisme), mais possde une nature psy
chique analogue celle de lesprit
humain. Pour reconstruire le monde
dune telle faon (dune faon telle
quon puisse comprendre la relation de
lesprit et du corps), il faut distinguer
avec K ant entre les apparences et les
choses en soi, et il faut poser que les
choses en soi sont de nature psychique.
I. Le nom le plu convenable pour sa doctrine
ttt panlogisme : elle ne pose rien de rel que la raison ;
l'irrationnel elle n'uoorde quune existence transi
toire. qui m supprime elle-mme. >
732
Cest l la thse du panpsychisme.
C. A. S t r o n g , Quelques considrations
sur le panpsychisme, Congrs de philo
sophie de Genve, 1904, p. 380. n
faut supposer que comme le corps ou le
cerveau dun tre humain est la mani
festation visible de sa conscience, ainsi
tout fait matriel cache derrire lui un
fait psychique dont il est la manifesta
tion, et qui est plus simple que notre
conscience mesure que le fait mat
riel est plus simple que notre cerveau.
Ibid., 381. Cf. dans le mme volume,
Th. F l o u r n o y , Sur le panpsychisme,
p. 372.
E i s l e r (Wrterbuch, sub v) applique
ce nom une foule de doctrines quil
divise en panpsychisme raliste, ida
liste, monadologique et panthiste. Il
en cite comme reprsentants, entre
beaucoup dautres, Thals, Plotin, la
plupart des philosophes de la Renais
sance, Bacon (mais, semble-t-il, par une
interprtation contestable du mot per-
ceptio*), Spinoza, Leibniz, Diderot, Her
der, Goethe, Schelling, Schopenhauer,
Fechner, Lotze, etc.
En franais, ce terme est rare et ne
se prend dordinaire que dans le sens
troit dfini ci-dessus en premier lieu.
Bad. int. : Panpsikism,
PANTHISME, D. Pantheismus ; E.
Pantheism ; I. Panteismo.
Le terme panthiste a t cr par
T o l a n d (Socinianism truly stated1, etc.,
1705). Cf. B o e h m e r , De pantheismi
nominis origine usu et notione (1851)-
A. Proprement, doctrine daprs la
quelle tout est Dieu, Dieu et le monde
ne font quun ; ce qui peut sentendre
en deux sens fondamentaux :
1 Dieu est seul rel, le monde n est
quun ensemble de manifestations ou
dmanations nayant ni ralit per
manente, ni substance distincte. Tel
est, par exemple, le panthisme de
S p in o z a .
2 Le inonde est seul rel, Dieu n est
que la somme de tout ce qui existe.
1. Le tocinianm e exactement formul.
733 PANTHISME

Tel est, par exemple, le panthisme de tait logiquement contraint dosciller

H o l b a c h , de D i d e r o t , de la gauche
hglienne. On lappelle souvent pan
thisme naturaliste, panthisme mat
rialiste.
B. Dans un sens vague, et plus litt
raire que philosophique, attitude des
prit qui consiste se reprsenter la
Nature comme une unit vivante, pour
laquelle on professe une sorte de culte.
c r it iq u e
On a presque toujours accus les
panthistes (au premier sens du mot),
dtre en ralit des athes dguiss
(second sens du mot) et les clectiques
ont mme soutenu que le panthisme
sans cesse entre ces deux thses con
tradictoires : Telle est linvitable loi
impose au panthisme par la logique
et par la nature des choses. H trouve
en face de lui deux ralits que nul
esprit raisonnable ne saurait nier, et
il entreprend de les rduire lunit
absolue dune seule existence. Le voil
condamn, sil veut un Dieu rel et
vivant, y absorber les cratures et
tomber dans le mysticisme ; ou sil lui
faut un univers rel et effectif, faire
de Dieu une pure abstraction, un pur
nom, et se rendre suspect d athis
me... Nous lavons pour ainsi dire d
duit a priori, dune manire gnrale,

Sur Panthisme. T o l a n d , en 1705, nemploie que le mot Pantheist ; Pan-

theism se trouve seulement en 1709 chez son adversaire F a y . (R . Eucken.)
Je crois que lessentiel du panthisme est de concevoir Dieu comme tant
lunit du monde, cette unit tant : A, lide du tout ; B, la somme des parties.
(L. Brunschvicg.)
Je ne crois pas q uil puisse tre question de panthisme sil nexiste quune
somme dtres physiques, ou mme quun tre purement matriel. Le panthisme,
ce me semble, suppose d abord lunit de ltre, et ensuite que cet tre est au fond
spirituel, raison, libert mme, quoique dabord sans conscience, mais destin
sapparatre la fin lui-mme sous la forme de la pense. Je crois quil ny a pas
dautre tre que celui-l pour la pure philosophie, et quelle est essentiellement
panthiste. Mais on peut croire un au-del du monde, spirituel aussi, mais sans
mlange de matire, sans devenir, transrel, et inconnaissable pour nous dans nos
conditions actuelles dexistence. Si lon rserve pour cet au-del le nom de Dieu,
on se contentera dappeler monde ltre spirituel universel ; et distinguant ainsi
le monde et Dieu, on ne sera pas panthiste. (J. Lachelier.)
Ce nest pas seulement Vodium theologicum qui a conduit identifier le pan
thisme lathisme, car cette identification est faite aussi par des penseurs non
suspects, tels que R en ou v ie r (Les dilemmes de la mtaphysique pure, p. 233) et
John M a c T a g g a r t ( Studies in Hegelian Cosmology, 1901, p. 93-94). La question
se ramne ceci : peut-on conserver labsolu le nom de Dieu, quand on lui
refuse la personnalit ? Je rponds que labsolu du panthiste est un principe
dunit vivant et actif, qui sans tre dou d autoconscience fait sentir son
souffle majestueux dans les esprits, sa prsence bienfaisante dans les choses et qui
suscite ainsi ces sentiments dadmiration, dmotion, denthousiasme, damour
par exemple chez Goethe, ou encore chez Spinoza, qui se sentait ivre de Dieu
dont lensemble constitue le sentiment religieux : or, ce qui suscite dans le cur
de lhomme un sentiment religieux est digne dtre appel Dieu, quelle quen soit
la nature. Inversement, et pour la mme raison, je crois illgitime dappeler Dieu
le monde des matrialistes, et par consquent lexpression panthisme matrialiste
me parat impropre. (C. Ranzoli.) Voir ltude dtaille de toute cette question
dans le livre du mme auteur I I linguaggio dei filosofi, Padoue, 1911, pp. 155-174.
Observations analogues de L. BoJsse.
 PANTHISME

de lessence mme du panthisme, mise fonctions sensorielles sont perverties

en rapport avec lanalyse des ides et
la nature des choses. E. S a i s s e t ,
Panthisme, in Franck, 1241 A. En
outre, comme la fait justement remar
quer Dewey, the term has a wide
and loose meaning especially in con
troversial writings, where the odium
theologicum attaches to it ; in this way
it is used to denote almost any system
which transcends current or received
theism, in its theory of a positive and
organic relation of God to the world1.
Pantheism, in Baldwin, 256 B.
Cest afin dcarter ces quivoques
quont t crs les mots acosmisme*
(par H e g e l ) ; pancosmisme* (par G r o
t e ) ; panenthisme* (par K h a u s e ) , etc.
Rad. int. : Panteism.
PARA..., transcription du prfixe
grec racpx, signifiant auprs de, le long
de, vers, contre, en dtournant, etc.
( B a i l l y , Diet, grec, 1457 a-b.)
A. Dans les mots de formation r
cente, para... sert toujours marquer
une dviation du type considr comme
normal : paraphasie (trouble de la pa
role, consistant substituer aux mots
justes des mots quelconques, quelque
fois mme sans aucun rapport de sens
ni de forme avec ceux-ci) ; para-
boulie (chez les abouliques qui font
effort pour agir, trouble fonctionnel
consistant accomplir des actes inap
propris et mal coordonns) ; pares-
thsie (trouble consistant en ce que les
1. Ce terme a un sons large et lche, spcialement
dans les crits de controverse, o Vodium iheologicum
y est attach ; dans cette acception, on lapplique
presque to u t systme qui dpasse le thisme cou
rant ou reu, dans sa thorie de la relation positive
et organique entre Dieu et le monde.
ou dnatures . R ib o t, Maladies de la i
personnalit, ch. m) ; etc.
B. Dans les mots composs existant
dj dans lantiquit, ou de formation ,
moderne, mais moins rcente, ce pr
fixe a, soit le sens prcdent, soit lun
ou lautre des divers sens appartenant
au prfixe grec '. paralllisme, paradoxe,
parasitisme, etc.
PARABOULIE, D. Parabulie ; E.
Paraboulia ; I. Parabulia.
Chez les abouliques* qui font effort
pour agir, trouble fonctionnel consis
tant accomplir des actes inappropris
ou mal coordonns.
remarque
Paul Lapie, dans sa Logique de la
Volont, avait appel plus gnrale
ment paraboulie toutes les formes anor
males de la volition : crime, maladresse
dans la dcision, etc. Mais ce sens
n est pas entr dans lusage.
PARADOXE, subs. (G. -apSoo,
adj., de rrapx 8;av) ; D. Paradoxe, Pa
radoxon ; E. Paradox ; I. Paradosso.
Ce qui est contraire lopinion gn
ralement admise, la prvision ou
la vraisemblance.
Io E n bonne part : Le paradoxe
hydrostatique.
2 En mauvaise part : opinion sou
tenue sans conviction, pour le plaisir
de samuser, de briller, ou dtonner
les auditeurs.
L adjectif paradoxal a les deux sens,
mais surtout le premier quand il se dit
des choses, et le second quand il se dit
des individus.
Rad. int. : Paradox.

Sur Paradoxe. L adjectif racpSoo est dj usuel en grec, au sens logieux

comme au sens pjoratif. L expression les paradoxes stociens est applique,
depuis P l u t a r q u e , aux thses morales absolutistes du Stocisme, telles que : le
sage est infaillible, il n est sujet aucun trouble, il est parfaitement heureux quelles
que soient les circonstances ; il est seul libre, seul riche, seul bon roi, seul bon arti
san ; la sagesse n a pas de degrs, tout ce qui nest pas parfait est galement
vicieux, etc. M. Marsal nous communique le texte suivant de R e n o u v i e r ,
o cette expression est prise en un sens favorable : Les mmes esprits bien souvent
735 PA RALLLISM E

Paradoxe plstmologlque (E. poursuivent simultanment. Les pro

jIeye rson , De l'explication dans les
Sciences, chap. xvii). E. Meyerson
entend par l lapparente contradic
tion que prsente la science, qui nex
plique que par la rduction liden
tique, et qui, par consquent, ne sau
rait atteindre lexplication complte
sans faire vanouir son objet. Cf. L -
pistmologie de M. Meyerson, Rev.
philos., mars 1922.
Paradoxes stociens , voir Obser-
vations.
1. PA RA LLLE , adj. D. Parallel; quelles on attribue des valeurs de mme
gleichlaufend; E. Parallel; I. Paral-
Ido ; et Parallles, subst. fm.
(pour Droites parallles) : D. ParaUel-
linien ; E. Parallels ; I. Parallele.
A. Proprement, deux plans (ou deux
droites dun mme plan) sont parallles
quand ils n ont aucun point commun,
si ce nest linfini.
On peut galement dfinir les figures
parallles au point de vue cinmatique,
comme deux plans ou deux droites qui
se dduisent lun de lautre par trans rpondent terme terme, de telle sorte
lation.
B. La proprit la plus frappante des rapport quun texte et une traduction,
parallles tant quelles se suivent en
restant toujours gale distance lune
de lautre, et quon peut ainsi tablir
facilement une correspondance uni
voque et rciproque entre leurs points
respectifs, il en rsulte quon appelle
aussi parallles :
I o Deux systmes quelconques entre und Geist*. II, 330. Mais on lapplique
lesquels il existe une correspondance
de cette sorte.
2 Deux processus quelconques, de
nature semblable ou analogue, qui se
grs parallles de la thorie et de la
technique.
3 Deux sries dactions tendant au
mme but. (Convergent serait dans ce
cas un terme plus exact.)
Rad. int. : Paralel.
2. PARALLLE, subst. masc., D.
Parallele ; E. Parallel ; I. Parallelo.
A. Comparaison dveloppe point
par point entre deux ides, deux per
sonnes, etc. Faire un parallle.
B. Relation de deux actions, deux
doctrines, deux uvres dart, etc., aux
ordre, comparables lune lautre.
Mettre en parallle.
Rad. int. : Komparad.
PARALLLISME, D. Parallelismus ;
E. Parallelism. ; I. Parallelismo.
Sens gnral : caractre de ce qui
est parallle, ou fait dtre parallle.
Spcialement, on appelle paralllisme
psycho-physique lhypothse daprs
laquelle le physique et le psychique se
quils soutiennent entre eux le mme
ou que deux traductions dun mme
texte. Cette expression parat dater
de F e c h n e r : Der Parallelismus des
Geistigen und Krperlichen, der in un
serer Ansicht begrndet liegt1. Zend-
Avesta, livre III , ch. xix, D : Grund-
ansicht ber das Verhltnis von Krper
1. Le paralllisme du spirituel et du corporel qui
trouve son fondement dans notre vue des choses... >
2. Vue fondamentale sur le rapport entre oorps
et esprit.

que lducation religieuse ou lhabitude ont amens ne stonner point des

prceptes de renoncement absolu de l Evangile, et les croire efficaces, se mettent
en rvolte contre les paradoxes stociens, qui ne dnotent cependant que lextrme
effort de la raison de leur ct, comme de la charit du ct chrtien, pour venir
bout de la sensibilit et de l irritabilit ennemies. Philos, analytique de l'histoire,
III , 237. Cf. Manuel d philos, ancienne, II, 286.
Sur le sens et le rle de la notion de paradoxe chez Kierkegaard, voir J. W a h l,
tudes kierkegaardiennrs, ch. x : L existence et le paradoxe. *
 PARALLLISM E 736

de nos jours des doctrines plus an
ciennes.
Ce paralllisme se prsente sous deux
formes principales :
A. A tout phnomne physique cor
respond un fait psychique, et rcipro
quement.
1 Au sens de S p i n o z a : Sive natu-
ram sub attributo extensionis, sive sub
attributo cogitionis, sive sub alio quo-
cumque concipiamus, unum eumdem-
que ordinem, sive unam eamdemque
causarum eonnexionem, hoc est eas-
dem res invicem sequi reperiemus.
thique, I I , 7, schol. Cf. Ibid., 11-12,
o cette doctrine est applique lunion
du corps et de lme.
2 Au sens de L e i b n i z : Omne cor
pus est mens momentanea, seu carens
recordatione. L e i b n i z , Theoria motus
abstracti, Ed. Gerh., iv, 230 ; voir Pan
psychisme.
Cf. H f f d i n g , Psychologie, c h . II,
8 D.
B. A tout phnomne psychique cor
respond un processus nerveux dter
min et un seul, tel qu chaque moda
lit du premier rponde une modalit
du second ; mais il ny a pas rcipro
cit : il peut exister des actions ner
veuses, et a fortiori des actions physico
chimiques quelconques sans correspon
dant psychique. D aprs toutes les
donnes de la psychologie, on est en
droit de croire que tout phnomne de
conscience saccompagne dun phno
mne physiologique... Lexprience et
linduction nous montrent donc deux
sries parallles de phnomnes : lune
de ces sries est constante ; lautre
n existe que dans certaines conditions .
elle est frquemment interrompue. >
P aulhan, Les phnomnes affectifs,
p. 11.
Voir B e r g s o n , Le paralllisme psy
cho-physique et la mtaphysique p o s i
t i v e , Bulletin de la Socit de philosophie,
juin 1901 ( lre anne, p. 34 et suiv.), o
il combat ces conceptions.
C R IT IQ U E
Le sens B de lexpression paralllisme
psycho-physique, bien quil ne soit pas
sans exemple chez de bons crivains,
n est pas recommandable. I l n y a vrai
ment paralllisme que sil y a corres
pondance terme terme entre les deux
sries. Voir aux observations.
Rad. int. : Paraleles. (Sil sagit de la
doctrine qui admet cette paraleles, on
dira paralelism.)
PARALOGISME, G. 7rapaXoYiaii.<5 ;
D. Paralogism, Paralogismus, Fehl
schluss ; E. Paralogism ; I. Paralo
gismo.
Raisonnement faux. Synonyme de
sophisme, mais sans la nuance pjora-

Sur Paralllisme. Critique ajoute sur la proposition de MM. Parodi et

Drouin.
La doctrine dfinie dans le texte ci-dessus, au B, sous le nom de parall
lisme psychophysique, ne devrait pas tre appele de ce nom. Une relation unila
trale et partielle n est pas un paralllisme. Cette conception na plus rien de
commun avec le paralllisme classique de Spinoza et de Leibniz. Quant on repr
sente la srie des faits physiologiques comme continue, et celle des faits psycho
logiques comme intermittente et coupe de parties en pointill , que veut-on
dire ? Ou les pointills dsignent des phnomnes inconscients, mais encore
psychologiques, et alors nous revenons au paralllisme total, la manire spino-
ziste ; ou bien il y a vraiment des lacunes, des hiatus dans cette srie, et alors
nous sommes amens penser que les reprises de cette srie, aprs de telles inter-
niptions, ne pouvant constituer autant de premiers commencements miraculeux,
sont dtermines ou produites par les tats physiologiques correspondants : nous
sortons donc de lhypothse parallliste pour rentrer dans la conception de lpi*
phnomnisme et de linteraction. (D. Parodi.)
 PARANOA

tive qui sattache d ordinaire ce der provenant soit d un trouble fonctionnel

nier mot (intention de tromper autrui) :
le paralogisme est fait de bonne foi.
Cet usage est commode, et doit tre
maintenu : il est toujours bon dviter
les termes import affectif ; mais il
faut remarquer que cette distinction
nexiste pas en grec, o 7tapaXoYi<j(x6 et
TtapaXoyiteaai sont pris frquemment
en mauvaise part.
Spcialement, chez K ant : les para
logismes transcendental (D. Trans
cendental Paralogismen, Paralogismen
der reinen Vernunft) ou, au singulier,
le paralogisme psychologique (D. Der
psychologische Paralogism ) sont les rai
sonnements dialectiques par lesquels
la psychologie rationnelle croit ( tort)
pouvoir dmontrer : 1 la substantialit
de lme ; 2 sa simplicit ; 3 sa per de quelque nature quelle soit, accom
sonnalit ; 4 lidalit de ses repr pagne ou non dhallucinations (pers
sentations (cest--dire le caractre
problmatique, douteux, de toute exis
tence qui nest pas celle du sujet pen
sant). Krit. der reinen Vern., A. 341-
405 ; B. 399-427.
Rad. int. : Paralogism.
PARAMNSIE, D. Paramnesia ; E.
Paramnesia; I. Paramnesia.
Illusion de la mmoire qui consiste
croire reconnatre dans le dernier
dtail, avec toutes les circonstances de
lieu, de temps, dtat affectif et intel
lectuel, lensemble psychologique qui
forme le contenu total et actuel de la
conscience un moment donn, comme
si lon revivait intgralement un ins
tant dj vcu.
C R I T IQ U E
On a souvent confondu ce phno
mne avec la reconnaissance errone
et gnral de la mmoire, soit de lexis
tence relle dun souvenir voisin ; et
ces divers phnomnes ont t indis
tinctement qualifis soit paramnsie ,
soit fausse mmoire . Il serait utile
de n employer le premier de ces termes
quau sens dfini ci-dessus et de dire
dans lautre cas Pseudomnesie*.
Rad. int. : Paramnesi.
PARANOA, D. Paranoa; E. Para
noia ; I. Paranoia.
Terme cr par V o g e l (1772) ; re
pris par K a h l b a u m (1863), puis par de
nombreux alinistes contemporains :
voir Baldtvin, sub v.
A. Alination mentale, en gnral.
B. Folie raisonnante systmatique,
cution, dlire romanesque, anciennes
monomanies d EsQuiROL, etc.). Em
ploy notamment en ce sens par
K r a f t - E b b i n g (Lehrbuch dev Psychia
trie, 1879).
C. K r a e p e l i n a dmembr rcem
ment la paranoa ainsi entendue et en
a form deux classes :
1 Paranoia vraie, tats paranoa
ques : dlires systmatiques, raisonnes,
sans hallucinations ni affaiblissement
notable de lintelligence gnrale, pro
gressant avec le temps, mais n abou
tissant pas la dmence*.
2 tats paranoides, formes para
noides de la dmence prcoce : dlires
semblables aux prcdents, mais ac
compagns dhallucinations, et abou
tissant la dmence. Il les considre
comme lis toujours un tat daffai
blissement intellectuel gnral, mais
assez faible, dans les premiers stades,

Sur Paramnsie. Quelques correspondants ayant marqu, sous diverses

formes, quils trouvaient obscure la dfinition de la paramnsie donne ci-dessus,
nous avons ajout quelques mots pour prciser le fait dont il sagit et nous ren
voyons en outre aux exemples quon en trouve chez D i c k e n s , David Copperfield,
chap. xxxix ; V e r l a i n e , Kalidoscope ; R i b o t , Maladies de la mmoire, chap. iv
(3e dition, 1885, p. 149-153). Voir galement une srie darticles sur ce sujet
dans la Revue philosophique de 1893 et 1894. (A. L.)
 PARANOA 738

pour ne pas tre remarqu ds le dbut.
La paranoa proprement dite serait
constitutionnelle, et rsulterait de lhy
pertrophie naturelle de certaines ten
dances ; les tats paranoides seraient
acquis, la suite de processus din
toxication produisant un rthisme des
centres nerveux, accompagn dhallu
cinations.
C R IT IQ U E
Les alinistes franais (notamment
MM. G. B a l l e t , S g l a s ) mettent ac
tuellement en doute la lgitimit de
cette division et, par suite, du sens
restreint donn au mot paranoa , en
faisant remarquer que beaucoup de
dlires systmatiques hallucinatoires ne
saccompagnent pas daffaiblissement
intellectuel sensible et naboutissent
pas la dmence.
Rad. int. : Paranoi.
PARAPSYCHIQUE (adj. et
subst.), terme propos par B o i r a c et
approuv par F l o u r n o y pour dsigner
les phnomnes de prvision, tlpa
thie, etc., ainsi que leur tude. Cf. Mta-
psychique* et Psychique*.
Parapsychologie a t employ dans
le mme sens par K. s t e r r e i c h ,
Der Okkultismus (1921).
Aug. L e m a i t r e a dsign par Para-
psychisme un tat mental temporaire
de nature intime (rve, manie, obses
sion), qui traduirait une crise psycho
logique obscure, souvent prmonitoire
d une grave maladie et qui serait fr
quent chez les adolescents. La Vie men-
lale des adolescents (1910), p. 197. >
Note dEd. C l a p a r d e sur lpreuve de
cet article.
PARCIMONIE (Loi ou principe de),
D. Prinzip der Sparsamkeit ; Pr. der
konomie des Denkens (Macii) ; E.
Lcuv of Parsimony ; I. Principio di
parsimonia.
On appelle de ce nom plusieurs prin
cipes noncs tantt sous la forme de
prcepte pistmologique, tantt sous
forme dassertion cosmologique ou m
taphysique, mais dont lintrt est
toujours de fournir une base la cri
tique des hypothses.
On dit aussi dans le mme sens prin
cipe d'conomie*.
1 Entia non sunt multiplicanda
praeter necessitatem. Cette formule
est appele le principe dOccam (E. Oc-
cams razor, expression qui sexplique
bien par ltymologie radere : rasura,
E. razure = rature). Cf. H a m i l t o n ,
Discussions, Appendice, et J . S. M i l l ,
Examen de la philosophie de Hamilton,
ch. xxiv.
2 Pour ce qui est de la simplicit
des voies de Dieu, elle a lieu propre
ment lgard des moyens, comme au
contraire la varit, richesse ou abon
dance y a lieu lgard des fins ou
effets... En matire de sagesse, les d
crets ou hypothses tiennent lieu de
dpenses, mesure quelles sont plus
indpendantes les unes des autres, car
la raison veut quon vite la multipli
cit dans les hypothses ou les prin
cipes, peu prs comme le systme le

Sur Parcimonie (principe de). Nous disons plutt : principio di semplicita.

Il a t formul par G a l i l e : < La Natura non opra con moite cose quello che
puo operare con poche1. uvres, V II, 143. Il sen sert pour justifier dune part
le systme copernicien, contre ceux de Ptolme et de Tycho Brah ; de lautre,
le principe dinertie, parce quil est plus simple dadmettre la permanence que
la variation. (C. Ranzoli.)
Principe de simplicit se dit plus spcialement de la forme cosmologique,
principe de parcimonie ou d conomie de la forme pistmologique de cette ide.
(A. L.)

1. La Nature ne fait pas grands frais ce quelle peut faire avec peu.
739
plus simple est toujours prfr en
astronomie. L e i b n i z , Discours de
mtaphysique, vi. Semper scilicet
est in rebus principium determinatio-
nis, quod a maximo minimove peten-
dum est, nempe ut maximus praestetur
effectus minimo ut sic dicam sumptu.
Id ., De rerum originatione radicali, 4.
3 Den sparsamsten, einfachsten
begrifflichen Ausdruck der Tatsachen
erkennt sie [die Naturwissenschaft] als
ihr Ziel1. E. M a c h , Die konomische
Natur der physikalischen Forschung,
236. Die Wissenschaft kann... als eine
Minimum-Aufgabe angesehen werden,
welche darin besteht mglichst voll
stndig die Tatsachen m it dem gering
sten Gedankenaufwand darzustellen2, i
Id ., Die Mechanik, ch. iv, 4, section 6
(3e d., p. 480).
4 (Application spciale.) En psycho
logie compare, on appelle principe de
Morgan, la rgle en vertu de laquelle
on ne doit pas expliquer les ractions
dun animal par une facult psychique
suprieure (p. ex. le raisonnement), sil
suffit pour en rendre compte de les
rapporter une facult psychique moins
leve dans la hirarchie des fonctions
mentales (p. ex. lassociation des ides
ou lhabitude). Cette dsignation
est due M . Ed. C l a p a r d e (Arch. de
psychologie, juin 1905) ; cf. C. L. M o r
g a n , An introduction to comparative
psychology, 1884, p. 53. Ce principe est
contest.
Rad. int. : Sparetnes.
PARNTIQUE, subst. e ta d j.G .Ila
paiveTixY) (t/ v]) de Tcapaivoi, conseiller,
exhorter. Se dit, particulirement,
chez les Stociens, de cette partie de la
philosophie morale qui consiste, non
1. La science de la nature ee reconnat pour but
lexpression conceptuelle des faits la plus conomique
et la plus simple. * 2. La science peut tre consi
dre comme un problme de minimum, qui consiste
exprimer les faits de la manire la plus parfaite pos
sible avec la plus petite dpense de pense. >
Sur Parenthses (Mise entre). Toute la partie de larticle entre guillemets
est due M. Gaston Berger.
PARENTHSES
dans les principes gnraux, mais dans
les prceptes de dtail, pour la vie
morale, que donne un directeur de
conscience : Haec pars philosophi,
quam Graeci pareneticen vocant, nos
praeceptivam dicimus... S n q u e ,
Lettres Lucilius, 95, 1. Elle soppose
la connaissance des dcrta (G. Soyi-iaToc)
qui forment le corps de la doctrine.
Mais certains Stociens la rejetaient,
notamment Ariston, en raison du prin
cipe qui fait de la vertu un tout indi
visible. Voir sur cette discussion S
n q u e , Ibid., lettres 94 et 95.
Comme adjectif, parntique veut
dire surtout : qui concerne l exhorta
tion, qui constitue une exhortation.
Le genre parntique.
PARENTHSES (Mise entre) , D.
Einklammerung.
Terme introduit par Husserl dans
le langage philosophique pour dsigner
la neutralisation, lisolement (A us
schaltung) dun certain contenu de
pense lgard duquel on sabstient de
toute position existentielle, quelle quen
soit la modalit (Ideen zu einer reinen
Phnomenologie und phnomenologi
schen Philosophie, 1913, 31 et 32. M
ditations cartsiennes, 1929 et 1931, 8).
Ce qui, vu du ct de lobjet pens,
est mise entre parenthses , apparat,
du ct du sujet, comme suspension
de jugement , - kox^. Les deux no
tions dsignent donc une seule et mme
attitude reflexive de la conscience.
En fait, le procd gnral de
VEinklammerung est surtout appliqu
par la phnomnologie au monde ob
jectif pris dans son ensemble. Husserl
se montre alors soucieux de distinguer
son tnoxh, qui ne supprime rien du
monde et qui laisse subsister nos
croyances psychologiques, du doute
cartsien, qui considre comme faux
tout ce en quoi on pourrait imaginer le
moindre doute et qui tente lentreprise
 PARENTHSES
impossible de nous persuader que
ce que nous tenions pour rel n tait
que fiction.
* Quand il neutralise le monde, le
phnomnologue saperoit quil n est
pas plac devant un pur nant
(Mdit, cari., p. 18). Son opration
dgage une sphre nouvelle et infinie
dexistence que peut atteindre une ex-
prience nouvelle, lexprience trans-
cendentale (Md. cart., p. 23). La
mise entre parenthses est ainsi un
moment essentiel de la rduction
phnomnologique et se trouve par
l au centre de la philosophie de Hus
serl. Voir Phnomnologie*.
REM ARQUE
Cette expression stant rapidement
rpandue est souvent employe actuel
lement en divers sens accommoda-
tices , qui scartent parfois beaucoup
du sens originel, et qui, par suite, sont
peu favorables la prcision de la
pense. Il serait souhaitable de la rser
ver ce que son auteur a voulu lui
faire dire.
PA RESSEU X (raisonnement), G. o
p y Xyo
Les hommes presque de tout temps
ont t troubls par un sophisme que
les anciens appelaient la raison pares
seuse parce quil allait ne rien faire,
ou du moins n avoir soin de rien, et
ne suivre que le penchant des plai
sirs prsents. Car, disait-on, si lavenir
est ncessaire, ce qui doit arriver ar
rivera, quoi que je puisse faire. Or
lavenir, disait-on, est ncessaire, soit
parce que la Divinit prvoit tout et le
prtablit mme, en gouvernant toutes
les choses de lunivers ; soit parce que
tout arrive ncessairement par len-
chaSnement des causes ; soit enfin par
La nature mme de la vrit, qui est
dtermine dans les nonciations quon
peut former sur les vnements futurs
comme elle lest dans toutes les autres
nonciations. L e i b n i z , Thodice, Pr
face, 8 (Ed. Janet, p. 6).
Rad. int. : Nelaborem(a) rezon(o).
740
PARFAIT, G. tXeio, ; L. Perfeclus ;
D. Vollkommen ; E. Perfect ; I. Per-
fetto.
A. Relativement un ordre dter
min et limit de proprits : est par
fait (cest--dire tymologiquement,
fini, achev), ce qui rpond exacte
ment un concept, un type ou une
norme, ce qui est tel quon ne saurait
y concevoir aucun progrs dans lordre
considr. TXeiov Xeve-rai... t6 xa-
pETTjv x a i ri) tou fxr) /ov teepSoX^v
7tpoTo y'jo, olov xXeio EaTpo xal xXeio
aX7)TT), Tav x a r t e X S o oixeia
p s T j [rrSv X X e7tcooiv. A r is t o t e ,
Mtaphys., IV , 16 ; 1021b12-17. Le
mot, en ce sens, est synonyme d absolu,
au sens C. Droite parfaite ; surface
parfaitement plane ; gaz parfait ; dis
simulation parfaite.
B. Spcialement (cas le plus gnral)
avec un import laudatif ; ce qui est
tel quon ne puisse concevoir rien de
suprieur, dans un ordre de caractres
ou de proprits qui est lui-mme tenu
pour bon. (Le texte ci-dessus dAris-
tote, bien qu proprement parler il
ne dfinisse que la perfection in gencre,
sapplique plus spcialement ce se
cond sens : bien qupsTt puisse sen
tendre de nimporte quelle capacit ou
facult, il est vident quil sagit sur
tout, dans sa pense, de capacits
dignes d loge.)
C. Au sens comparatif : est dit plus
parfait ce qui approche davantage du
parfait (au sens A ou B), moins parfait
ce qui sen carte. Il n y a pas moins
de rpugnance que le plus parfait soit
une suite et une dpendance du moins
parfait quil y en a que de rien procde
quelque chose. D e s c a r t e s , Disc, de
la mthode, IV, 3.
D. L tre parfait ou plus exacte
ment, comme dit Descartes pour dis
tinguer ce sens du prcdent, ltre
tout parfait, ltre souverainement par
fait (omnino perfectus) , est celui qui
peut tre dit parfait, au sens B, en
toutes les choses que nous jugeons
bonnes et souhaitables. La substance
que nous entendons tre souveraine
741
ment parfaite et dans laquelle nous ne
concevons rien qui enferme quelque
dfaut ou limitation de perfection,
sappelle Dieu. D e s c a r t e s , Rponses
aux secondes objections, df. V III. Cf.
Mthode, IV, 3 : Une nature... qui
et en soi toutes les perfections dont je
pouvais avoir quelque ide, cest--dire,
pour m expliquer en un mot, qui ft
Dieu.
C R I T IQ U E
1. L effort de la philosophie cart
sienne a t de supprimer dans la no
tion de perfection, la distinction entre
la catgorie de la quantit et celle de
la qualit, entre la catgorie du fait et
celle de la valeur. Cette tendance appa
rat tout d abord chez D e s c a r t e s lui-
mme : Toute la ralit ou perfection
qui est dans une chose, dit-il, se ren
contre formellement ou minemment
dans sa cause premire et totale. Il y
a divers degrs de ralit, c'est--dire
dentit ou de perfection ; car la subs
tance a plus de ralit que laccident
ou le mode, et la substance infinie que
la finie, etc. Rp. aux secondes objec
tions, Axiomes IV et V I. La premire
source de cette thse est peut-tre
laxiome scolastique : Quodlibet ens
est unum, verum, bonum.
Perfectio et imperfectio, dit S p i
n o z a , rvra modi solummodo cogi-
tandi sunt, nempe notiones quas fin-
gere solemus ex eo quod ejusdem spe-
ciei aut generis individua ad invicem
comparamus. La formule, jusque-l,
ne diffre pas essentiellement de celle
dAristote ; mais il ajoute : E t hac
de causa supra (defin. 6 partis 2ae)
dixi me per realitatem et perfectionem
idem intelligere : solemus enim omnia
naturae individua ad unum genus,
quod generalissimum appellatur, revo-
care : nempe ad notionem entis. Qua-
tenus itaque naturae individua ad hoc
genus revocamus, et ad invicem com
paramus, et alia plus entitatis seu rea-
litatis quam alia habere comperimus,
eatenus alia aliis perfectiora esse dici-
mus... Denique per perfectionem in
PARFAIT
genere realitatem, uti dixi, intelligam :
hoc est rei cujuscumque essentiam,
quatenus certo modo existit et opera-
tur, nulla ipsius durationis habita ra-
tione. (thique, 4e partie, Prface.
2-3.)
De mme chez L e i b n i z : Dieu est
absolument parfait, la perfection n
tant autre chose que la grandeur de la
ralit positive prise prcisment (par
abstraction) en mettant part les lim i
tes ou bornes dans les choses qui en
ont. E t l o il n y a point de bornes,
cest--dire en Dieu, la perfection est
absolument infinie. ( Monadologie,
41.) Unde sequitur om nia possibililia,
seu essentiam vel realitatem possibilem
exprimentia, pari jure ad existentiam
tendere pro quantitate essentiae seu
realitatis, vel pro gradu perfectionis
quem involvunt : est enim perfectio
nihil aliud quam essentiae quantitas. *
De rerum originatione radicali, 3. E t
la perfection au sens moral nest quun
cas de la perfection mtaphysique,
celui qui concerne les esprits : Scien-
dum est sequi ex dictis quod mundus
sit perfectissimus non tantum physice,
vel si mavis metaphysice... sed etiam
moraliter quia rvra moralis perfectio
ipsis mentibus physica est. Ibid., 8.
Il y a l une sorte dsotrisme, bien
mis en lumire par B. R u s s e l l (P hil.
de Leibniz, 117, 122, 123), qui con
siste ne conserver qu en apparence
la notion commune de perfection, et
l absorber implicitement dans la no
tion mtaphysique ou logique de maxi
mum.
Il est dune mauvaise mthode den
velopper dans la dfinition d un mot
une thse sujette controverse ; et
les ides doivent tre dabord distin
gues autant quil est possible de
le faire, avant de chercher lesquelles
sont quivalentes ou subordonnes
dautres. L inconvnient est particuli
rement grave quand cette mthode
tend estomper la diffrence des ju
gements de fait et des jugements de
valeur.
Rad. int. : Perfekt.
 P A RI 742

PA R I, D. n ette ; E. Wger ; I. Scom- que rpte plus ou moins partiellement

messa.
Convention alatoire par laquelle
deux personnes dopinion oppose con
tractent chacune une obligation ven
tuelle (en gnral celle de payer une
certaine somme dargent) celle des
deux qui lvnement donnera rai
son. Das gewhnliche Probierstein ob
etwas blosse Ueberredung oder... festes
Glauben sei, was jemand behauptet,
ist d a s W etten1. K a n t , Crilique de
la Raison pure, Mthodologie trans
cendental, II, 3 (A. 825).
Pari de Pascal : Votre raison nest
pas plus blesse en choisissant lun
que lautre (que Dieu est., ou quil
nest pas), puisquil faut ncessaire
ment choisir. Voil un point vid. Mais
votre batitude 0 Pesons le gain et la
perte, en prenant croix que Dieu est.
Estimons ces deux cas : si vous gagnez,
vous gagnez tout ; si vous perdez, vous
ne perdez rien. Gagez donc quil est,
sans hsiter. P e n s e s , Ed. Rrunschv.,
sect. I II , n 233
la parole proprement dite. V. E g g e r ,
qui a surtout analys ce phnomne
(La parole intrieure, 1881 ; 2e d., 1904)
estime mme quil est commun tous
les hommes normaux, et quil est pres
que continuel en chacun deux. Mais la
plupart des psychologues contempo
rains contestent quil soit aussi univer
sel. On a propos lexpression Langage
intrieur pour reprsenter le genre plus
large (comprenant les images visuelles,
motrices, affectives, etc.) dont la Pa
role intrieure serait seulement lespce
la plus rpandue. Voir notamment
B a l l e t , Le langage intrieur, et sur
tout Eug. Bernard L e r o y , Le Langage.
Rad. int. : Intern(a) parolad(o).
Par soi, voir Substance*.
PARTICIPABLE, adj. quelquefois
employ comme driv de participer.
Toutes les manires dont elle (la
substance de Dieu ou son essence) est
participable par les cratures. M a i . e -
b r a n c h e , Rech. de la Vrit, livre V,
ch. xi, p. 97.

PAROLE, voir Langage*. 1. PARTICIPATION, D. Teilnahme

Parole intrieure, D. Innere Rede ;
E. Inner Speech ; I. Discorso interiore.
Phnomne trs gnral consistant
dans le fait que la pense se prsente
la conscience sous la forme dune suite
dimages auditives, ou auditivo-motri
ces, formant des mots et des phrases
1. La pierre de touche habituelle, pour savoir si
ce que quoiquun prtend est chez iui simple opinion
ou croyance ferme, est le pari.
(quelquefois, au sens B, Partizipation) ;
E. Participation ; I. Participazione.
A. Fait davoir part ou de prendre
part quelque chose.
Spcialement :
B. Traduction consacre du mot grec
(xOst, qui dsigne dans la termino
logie platonicienne le rapport des tres
sensibles aux Ides, et le rapport quont
entre elles les Ides qui ne sexcluent
pas . Voir Observations.

Sur Participation. La participation au sens platonicien est une relation

sui generis, qui ne peut tre dfinie que par lensemble du platonisme. (R . Ber-
thelot.)
Nous ajoutons ici quelques textes relatifs la participation, au sens o
lentend M. Lavelle. Le propre de la participation, cest de me dcouvrir un acte
qui au moment o je laccomplis, m apparat la fois comme mien et comme
non-mien, comme universel et personnel tout ensemble. De l'Acte, p. 85. Au
lieu de dire comme le sens commun, et peut-tre comme le matrialisme, que nous
sommes une partie du monde, nous dirons que nous participons lopration par
laquelle il ne cesse de se faire. Ibid., 163-164. Elle nest pas une participation
 PA RT ICU LIER

C. Liaison de lindividuel et de luni Elle na quun intrt secondaire .

versel dans la conscience, de ltre
absolu et du moi dans lacte libre. Voir
ijj. L a v e l l e , De l'Acte, p a r t i c u l i r e
m e n t ch. v, ch. x-xi, ch. x ix .
D. Terme propos par L. L v y - B r u h l
pour dsigner le mode de pense, prdo
minant chez les peuples de civilisation
Infrieure, selon lequel les tres, mme
trs diffrents, entre lesquels ils admet
tent une correspondance*, une commu
naut mystique de nature, ne forment
au fond quun seul et mme tre, et
peuvent tre pris lun pour lautre
dans un grand nombre de cas. Les
objets, les tres, les phnomnes peu
vent tre dune faon incomprhen
sible pour nous, la fois eux-mmes et
autre chose queux-mmes. D une faon
non moins incomprhensible, ils met
tent et ils reoivent des forces, des
vertus, des qualits, des actions mys
tiques, qui se font sentir hors deux,
sans cesser dtre o elles sont. En
dautres termes, pour cette mentalit,
lopposition entre lun et le plusieurs,
le mme et lautre, n impose pas la
ncessit daffirmer l un des termes si
lon nie lautre ou rciproquement.
Les fonctions mentales dans les socits
infrieures, p. 77, ch. n. Lvy-
Bruhl avait dabord intitul ce cha
pitre : La loi de participation , et
avait employ couramment cette
expression dans plusieurs ouvrages ;
mais il y a finalement renonc en fai
sant remarquer que le terme loi tait
inexact dans ce cas, et quil fallait par
ler du fait que le non-civilis croit sentir
une participation entre divers tres,
soit naturels, soit humains. Les carnets
de Lucien Lvy-Bruhl (1949), p. 77-78.
P A RT ICU LIER, D. Partikulr ; be
sonder aux sens B et C ; E. Particular;
I. Particolare.
Oppos universel, commun.
Sens gnral :
A. Qui est un individu : J ai re
marqu dj de quelle faon on peut
dire vritablement que les substances
particulires agissent lune de lautre...
L e i b n i z , Disc, de mtaphysique, 27.
Voir Singulier*. Cf. substantivement :
Un particulier.
B. Qui n appartient pas tous les
individus dune espce considre, mais

un tre dj ralis dont elle nous permettrait pour ainsi dire de nous approprier
une part... On ne participe qu un acte qui est en train de saccomplir, mais qui
saccomplit aussi en nous et par nous, grce une opration originale. Ibid., 165.
La participation garde toujours en elle-mme un caractre personnel, non
point seulement parce quelle suppose un acte de la personne, mais encore parce
qu au lieu de nous mettre en rapport avec un principe universel et abstrait, elle
nous unit un tre vivant et concret dont nous reconnaissons la prsence partout,
avec lequel nous formons socit et lions des liens damiti. Ibid., 338.

Sur Particulier. Particularis se trouve dabord chez A p u l e : Proposi

tio n s ali universales, ali particulares. De dogmate Platonis, ch. n i. (Daprs
R. E u c k e n , Geschichte des phil. Terminol., p. 54 et F r e u n d , sub v.)
On pourrait liminer entirement de la dfinition de la proposition particulire
(et mme de celle de la proposition universelle), toute ide dindividu. La pro
position universelle nonce lessence, la rgle ; la proposition particulire nonce
laccident, ou plutt la possibilit de laccident : elle nie la valeur absolue de la
rgle. Aussi me parat-il trs important de dire toujours aliquis et non quidam.
Nous navons pas, en franais dquivalent d aliquis, et cela contribue garer
les logiciens. L anglais any a la mme valeur logique qu'aliquis, mais ne peut
semployer quavec if ou not. (J. Lacheller.)
Cette observation soulve la question si controverse de linterprtation
 PARTICULIER

quelques-uns dentre eux seulement prfrence singulier aux sens A et B

ou mme un seul. Des intrts quand il ne sagit que dun seul indi-
particuliers. Une tournure des vidu.
prit particulire. Les proprits Il serait bon galement dopposer
particulires au triangle rectangle. toujours, spcial gnral et particulier
C. minent, remarquable, qui slve universel. (Voir ci-dessus la critique
au-dessus de la moyenne. * Une im et les observations sur Gnral*.)
portance, une valeur, une estime par Rad. int. (au sens dfini ci-dessus) :
ticulires. Donner une attention Partikular.
particulire. On dit, dans le mme
sens, spcial et singulier.
Pris particulirement, D. Particular
Sens technique : genommen ; E. Undistributed.
D. L o g i q u e . Est particulire la pro
Se dit dun concept qui nest consi
position qui concerne quelques indi
dr que dans une partie de son exten
vidus (indtermins) dune classe, ou
sion.
mme un seul, sil n est pas dtermin.
Rad. int. : Partikularigat.
On la reprsente par I* ou par 0*,
selon quelle est affirmative ou ngative.
On peut entendre la dfinition ci- PARTI-PARTIELLE, E. Parti-par
dessus en deux sens : 1 Quelques indi tial ( H a m i l t o n , Logic, Appendix, II,
vidus au moins ; 2 Quelques individus 283).
seulement. La logique classique lentend Dans la thorie des propositions
toujours au premier sens. prdicat quantifi, se dit de la proposi
Il est classique dopposer la particu tion dont le sujet et le prdicat sont
lire luniverselle dune part, la tous deux pris particulirement. Ha
singulire de lautre (par exemple, chez milton la reprsente par I F I quand
K a n t , Critique de la Raison pure , elle est affirmative, I N I quand elle
Anal, transe., livre I, ch. I, 2 section). est ngative ; on emploie plutt actuel
Mais cette division n est pas homogne : lement les notations I et <o, adoptes
voir Quantit, Indivis , etc., et Obser par W. T h o m s o n (la parti-partielle af
vations ci-dessous. firmative se confondant avec la parti
culire affirmative des logiciens clas
CRITIQUE siques). Voir L i a r d , Logiciens anglais
Il serait bon de rserver particulier contemporains, ch. m.
son sens technique, et demployer de Rad. int. : Parto-partal.

logique en comprhension, oppose linterprtation en extension. Mon sentiment

est que les deux notions sont aussi fondamentales et aussi ncessaires lune que
lautre : car il n y aurait point daccident dans un monde de pures essences, et
dautre part lessence ne devient norme ou rgle que par lexistence de cas singuliers
auxquels elle sapplique. Mais ce nest pas ici le lieu de discuter une question si
gnrale. (A. L.)
La proposition particulire suppose bien, en effet, quil peut y avoir des indi
vidus, mais dune faon indtermine et non pas pour avoir constat quil en
existe en effet (ce qui est le sens propre de quidam). Elle ne porte que sur le
possible, non sur lactuel. (J. Lachelier.)
La singulire peut-tre soit universelle, si le sujet en est dtermin : Aristote
a crit les Catgories ; soit particulire : t Un homme descendait la route de
Jrusalem Jricho. On ne peut donc lopposer celles-ci. Ce qui soppose la
particulire et luniverselle, toutes deux distributives*, cest lindivise*, p. ex. :
Les Aptres taient douze. (A. L.)
745 PASSION

PARTI-TOTALE, E. Parti-total (Ha- PASSION, D. A. Leiden ; B. Leiden-

Ibid.).
H IL T O N ,
Dans la mme thorie, se dit de la
proposition dont le sujet est pris parti
culirement, et le prdicat universelle
m ent. Hamilton la reprsente par IFA
quand elle est affirmative, IN A quand
elle est ngative ; W. T h o m p s o n par Y
et O (la parti-totale ngative se con
fondant avec la particulire ngative).
Rad. int. : Parto-total.
PARTITION, D. Zerlegung ; E. Par
tition ; I. Partizione.
Division dun tout en ses composants,
par opposition la division logique
dun genre en ses espces. In parti-
schaft (Leidenschaften, passiones anim i,
K a n t ) ; E . Passion ; I. Passions.
A. Sens primitif (7idtoxeiv, 7i0o, lune
des dix catgories d A R istotE ) : Tout
ce qui se fait ou qui arrive de nouveau
est gnralement appel par les philo
sophes une passion au regard du sujet
auquel il arrive, et une action au regard
de celui qui fait quil arrive ; en sorte
que bien que lagent et le patient soient
souvent fort diffrents, laction et la
passion ne laissent pas dtre toujours
une mme chose qui a ces deux noms,
raison des deux divers sujets aux
quels on peut la rapporter. D e s c a r
t e s , Les passions de l'me, I, art. 1.

tione quasi membra sunt, ut corporis Spcialement, les passions (par

caput, humeri, manus, latera, etc. ; in
divisione formae sunt, quas Graeci
ideas vocant, nostri species appellant.
C i c r o n (?), Topiques, 30. Peu
usit.
PASSIF, D. Leidend, passiv ; E. Pas
sive ; I. Passive.
Qui constitue une passion *, qui a
le caractre dune passion , ou qui
prouve une passion , au sens A de
ce mot. Voir actif*.
Habitude passive, voir habitude*.
Intellect passif, voir intellect* et
actif*.
Puissance passive, voir puissance*, B.
Rad. int. : Pasiv.
abrviation de passions de lme )
sont, au x vne sicle, tous les phno
mnes passifs de lme, cest--dire,
pour les cartsiens, les modifications
qui sont causes en elles par le cours
des esprits animaux et les mouvements
qui en rsultent. La passion est un
mouvement de lme qui, touche du
plaisir ou de la douleur ressentie ou
imagine dans un objet, le poursuit ou
sen loigne. Si j ai faim, je cherche
avec passion la nourriture ncessaire ;
si je suis brl par le feu, j ai une forte
passion de m en loigner. B o s s u e t ,
Conn. de Dieu et de soi-mme, I, 6.
B. Chez C o n d i l l a c , K a n t , H e g e l
(voir not. Encyclop., 4 7 2 - 4 7 4 ) et chez

Sur Passion, au sens A. La disparition de ce sens est-elle regrettable ? Y

aurait-il lieu, dans la langue philosophique soit de relever cette acception, soit
de crer un terme nouveau pour la reprsenter ? Il tait dit dans la premire
rdaction de cet article que lopposition ancienne de laction et de la passion
reprsentait un mode assez superficiel de description des faits, tir sans doute par
Aristote de la distinction entre les formes actives et passives des verbes ( T r e n d e -
l e n b u r g , De Aristotelis categoriis, p. 15), distinction laquelle nous n attribuons
plus aujourdhui dimportance logique ; et qui ne concorde pas avec le point de
vue de la physique moderne, o les actions et ractions sont considres comme
rciproques. M. J. Lachelier pense au contraire que cette distinction tait pro
fonde et importante, et rappelle le rle considrable que lopposition de lagir et
du ptir joue dans la philosophie, et principalement dans la thorie de la connais
sance, chez Spinoza et Leibniz. Il estime quil serait bon de ne pas laisser perdre
passion au sens ancien et tymologique.
Au sens B. Il est certain que lide de tendance rpugne ltymologie du
 PASSION PASSIVIT
215 i
les psychologues modernes, une passion Ce dernier sens parat aujourdhui pression a ruling passion (une passion PASSIONNEL, D. Pathologisch
est une tendance dune certaine dure, bien tabli chez les psychologues aile- matresse) est classique ( P o p e ). Nous (K ; Leidenscha/tlich (qui veut dire
a n t )

accompagne dtats affectifs et intel mands et franais. Il est plus d i f f ic i le esprons que cet emploi pourra se aussi passionn) ; E. Passional (rare
lectuels, dimages en particulier, et semble-t-il, de le faire admettre en gnraliser. Cf. Passivit*. ment pathological) ; I. Passioriale.
assez puissante pour dominer la vie de anglais, o passion est rest, dans la K a n t et, d aprs lui, plusieurs psy Relatif aux passions, au sens B. E m
lesprit (cette puissance pouvant se langue courante, beaucoup plus voisin chologues allemands dfinissent la pas ploy dans lancien franais, en dsu
manifester soit par lintensit de ses du sens que lui donnaient Descartes et sion par le fait q u elle paralyse laction tude dans la langue classique, ce m ot
effets, soit par la stabilit et la perma ses successeurs immdiats : A passion normale de la raison sur la conduite. a repris cours depuis la fin du \ixe si
nence de son action). La passion est of tears, a passion of grief, une crise de Leidenschaften... gehren dem Begehr- cle. E n raison de la terminologie ac
une inclination qui sexagre, surtout larmes, une crise de chagrin ; in a pas ungsvermogen an und sind Neigungen tuellement en usage, lpithte pas
qui sinstalle demeure, se fait centre sion, avec emportement ; fits of pas welche alle B estim m barkeit der W illk r sionnel ncessite de m a part une
de tout, se subordonne les autres incli sion, des accs de colre. Aussi, les durch Grundstze erschweren oder u n explication et mme une apologie.
nations et les entrane sa suite. psychologues anglais lont-ils, en gn mglich m achen1. K a n t , Krit. der Th. R i b o t , La logique des sentiments,
M a l p e r t , lments du caractre, 229 ; ral, limin de leur nomenclature. Ce Urteilskraft, 121, note. (Il sagit d ail ch. n i, section I : Le raisonnement
cit et adopt par R i b o t , Essai sur les pendant, le Dictionnaire de M u r r a y , leurs surtout, dans ce passage, de dis passionnel.
passions, p. 15. Cf. motion*, Incli ainsi que MM. S t o u t et B a l d w i n tinguer nettement parm i les sentiments Rad. int. : Pasional.
nation*. (Baldwin's Diction., II, 257 A) men violents, les Affekte et les Leidenschaf
tionnent les deux sens, et donnent ten.) De mme V o l k m a m n , avec une PASSIVIT, D. Passuitai ; E. Pas-
C R IT IQ U E
comme exemple du second la passion nuance d huinour : < Das Wesen der sivity ; I. Passivit.
On peut voir le passage du sens A de la musique (a passion for music), Leidenschaften besteht darin, dass be Caractre de ce qui est passif.
au sens B, chez L e i b n i z ( N o u v . Ess., un dvouement passionn la vrit zglich einer Klasse von VVollungen
critique
I I , xx, 9). (a passionate devotion to truth). L e x die Maxime zwar vernommen, das W o l
len aber gegen die Maxime entschieden Par suite de la disparition du sens
wird. Lehrbuch der Psychologie, I I, 4, ancien (sens A) du m ot passion, i pas
509. Tout cela est juste, mais parat sivit tend le remplacer dans cet
mot passion. L usage a prononc, mais je ne crois pas quil y ait lieu de sen une consquence morale p lu t t q u une usage. Mais sa forme gramm aticale ne
fliciter. Maintenant encore, ne pourrait-on pas restreindre lemploi du mot dfinition de la nature des passions. lui a pas permis de sy substituer enti
passion aux cas o lon veut exprimer quune inclination naturelle est acciden Rad. int. : B. Pasion. rement ; il peut se dire du 7r0o pris
tellement renforce et dirige vers un objet particulier par quelque action ext abstraitement, de la qualit d tre pas
rieure ? L anglais, sur ce point, est rest plus franais que le frrnais daujourdhui. 1. Les passions relvent de lu facult de dsirer sif, en tant q u oppose lactivit ; il
E t mme en allemand, les deux passages de K a n t et de V o l k m a n n , cits dans sont dea tendances qui rendent difficile ou im pos ne peut pas se dire de tel ou tel nOo,
able toute dterm ination de la vulunto par des p rin
la Critique ci-dessus, laissent bien entrevoir le caractre passif de la passion. cipes. 2. L essence des passions consiste en ceci i/i concreto. Nous manquons donc d un
Les philosophes ont toujours vu dans cet tat une faiblesse et non une force, que relativement une classe de volitions nous poss terme reprsentant le fait, de subir ac
dons bien une m axim e, mais notre volont se dter
une impuissance de lme : fieri sentio et excrucior. (J. Lachelier.) mine leneontre de celle-ci. tuellement une action, et il en est de
Cela est vrai sans restriction jusqu lpoque de la philosophie romantique,
mais partir de ce moment on commence laisser dans lombre le caractre
passif des impulsions affectives, et limport pjoratif qui sattachait au mot
passion tend disparatre : Rien de grand, dit H e g e l , na jamais t accompli Mais il est employ pourtant de faon courante dans le deuxime cas, mme par
ni ne saurait saccomplir sans les passions. Cest une moralit morte et mme des psychologues (p. ex. Roustan, Leons de psychologie) ; on dit : la passion de
trop souvent une moralit hypocrite que celle qui slve contre la passion par le lart, de la vrit. Cest quen effet le mot passion veille soit lide daveuglement,
seul fait quelle est passion. Philosophie de l'esprit, Remarque sur le 474. Et et alors on ne songe quau premier cas, et on condamne toute passion ; soit lide
la mme poque Charles F o u r i e r crivait : Nos passions les plus dcries sont dintensit, et alors on parlera par exemple de la passion de la vrit pour indiquer
bonnes telles que Dieu nous les a donnes ; il n y a de vicieux que la civilisation que ce sentiment peut avoir une intensit trs vive. En somme le mot passion
ou industrie morcele qui dirige toutes les passions contresens de leur marche est employ dans des cas trs diffrents, parce quil a selon les personnes, soit
naturelle, et des accords gnraux o elles arriveraient delles-mmes dans le un import pjoratif, soit un import laudatif. (R. Daude.)
rgime socitaire. Thorie de lunit universelle, I, 153. (A. L.) 11 me semble que dans les deux cas le mot passion conserve tout de mme
dans son import une nuance de passivit. Mme quand il sagit dune tendance
Une tendance peut devenir trs intense de deux faons bien diffrentes : ratifie par la raison, on est i entran , soulev par sa passion ; on na qu
1par suite dune dfaillance de la raison et de la volont : cas de livrogne ; suivre un lan spontan, on serait mme oblig de faire effort si lon voulait y
2 parce quelle a t juge bonne et cultive volontairement : cas de lamour rsister. Quand il en est autrement, ce nest pas le mot de passion qui vient
de la vrit pour le savant. Le mot passion, si. lon sen tenait Ptymologie, lesprit : on ne dira pas que lhomme hroquement moral de Kant, qui nagit que
devrait tre rserv au premier cas, o il y a vraiment passivit de la personne. Par respect du devoir, ait la passion du Bien. (A. L.)
 PASSIVIT
mme dans les autres langues philoso
phiques, sauf en allemand o lon peut
dire en ce sens Ein Leiden v Encore
dans ce dernier cas faut-il remarquer
que ce mot a bien dautres sens, et
quil marque primitivement ce qui nuit
(ldit).
Rad. int. : Pasives.
PATHOLOGIQUE, D. Pathologisch
krankhaft (au sens A) ; E. Pathological ;
I. Patologico.
A. Qui concerne, qui manifeste, ou
qui constitue un tat de maladie. Ce
sens est le seul usuel en franais.
B. Chez K a n t , et dans plusieurs tra
ductions franaises de Kant : qui ap
partient aux sentiments, et plus sp
cialement aux passions, Das patho
logisch bestimmbare Begehrungsverm-
gen est dfini das Begehrungsver-
mgen im Dienste der Neigungen1.
Krit. der prakt. Vernunft, I, 3, An
merk. 1. La raison est une facult de
dsirer suprieure, laquelle est subor
donne celle que dterminent des con
ditions pathologiques... Trad. B arn i,
Ibid. On emploie aussi en ce sens pas
sionnel (quoique peut-tre un peu plus
troit que pathologisch, qui stend
toutes les tendances affectives). Cf. ci-
dessus, Passion, critique*.
c r it iq u e
Pathologique, au sens A, dit plus
qu 'anormal ; il implique un jugement
normatif sur linfriorit de ltat ainsi
dsign. L 'anormal peut tre un pro
grs, un commencement dvolution
vers le supranormal ; le pathologique
est toujours considr comme une d
chance. Il est donc contraire, mais
1. L a facult de dsirer qui peut tre dtermine
par des tats passionnels = la facult de dsirer au
service des penchants. *
Sur Pch. La dfinition de ce mot a t complte conformment une
remarque de M. Parodi, qui ajoute les rflexions suivantes : Il y a dans ce mot
une ide de perversit foncire, dintention mauvaise, indpendante de la gravit
748
non contradictoire normal. Voir ce
mot.
Rad. int. : Patological.
PATHOPSYCHOLOGIE, D. Patho
psychologie.
S pecht et M n s t e r b e r g ont dis
tingu la Pathopsychologie (cest--dire
la partie de la psychologie qui tudie
les faits psychiques prsentant un ca
ractre morbide) de la Psychopathologie
(cest--dire de la partie de la patho
logie qui tudie les maladies de les
prit). Cest donc une distinction de
point de vue et de division du tra
vail scientifique. Voir M n s t e r b e r g ,
Zeitschrift fr Pathopsychologie, 1er vo
lume, 1911. Cf. Psychologie patholo
gique*.
PTIR, D. Leiden ; E. to be passive,
to be acted upon ; I. Patire.
Employ quelquefois comme quiva
lent du verbe grec irc/eiv subir une
action , correspondant Passion A :
L Agir et le Ptir. Ce sens devient
de plus en plus rare, et le mot tend
ntre plus reu que dans son acception
usuelle : subir une action douloureuse
ou nuisible. Cf. D. Leiden et L.
Ldere.
Rad. int. : Subis.
PATTERN, (S).
PCH, D. Snde ; E. Sin ; I. Pec-
cato.
Faute morale, considre en tant
quacte conscient de mauvaise volont,
et spcialement en tant que dsobis
sance voulue aux commandements de
Dieu. Le mal moral consiste dans le
pch. L e i b n i z , Thodice, 21.
... Dieu, commande laction vertueuse
et dfend le pch. Ibid., 164.
 PDAGOGIE

C R I T IQ U E chologie, de lhistoire, qui concernent

Ce terme tend se restreindre la la nature des enfants.
langue thologique et disparatre du E. D u r k h e i m , dans la seconde di

vocabulaire philosophique. Quand il est tion du mme ouvrage (Nouveau dic

employ, cest en gnral soit avec une
nuance dironie, soit comme litote ; par
ex. P.-F. T h o m a s : L ducation dans
la famille : les pchs des parents
(1908).
Rad. int. : Pek.
PDAGOGIE, du G. 7T?!.8avar,'La, fonc
tio n d u TtaiSayojyi, e sc la v e c h a r g de
duca
c o n d u ir e les e n fa n ts ; a u f ig u r ,
tion ducation morale.
e t s p c ia le m e n t
( P l a t o n , Rpublique, liv r e V I, 491 E.)
D. Pdagogik ; E. Pedagogy ; I. Pe-
dagogia.
L i t t r , se tenant ltymologie, d
finissait ce mot : ducation morale
des enfants. H. M a r i o n ( Dict. de
pdagogie de B u i s s o n , l re dition, sub
y) a critiqu cette formule en faisant
remarquer : 1 que la pdagogie est
autre chose que lducation, et mme
que lart empirique et spontan dun
bon ducateur ; 2 que la pdagogie
concerne le corps et lintelligence au
tant que la moralit. Il propose donc
de la dfinir : Science de lducation,
tant physique quintellectuelle et mo
rale (2238a). Elle doit, dit-il, recueillir
et prendre pour base toutes les donnes
positives de la physiologie, de la psy
tionnaire de pdagogie, 1911) admet de
mme que la pdagogie n est ni ldu
cation elle-mme, ni lart de lduca
teur ; mais il montre que la dfinition
propose ci-dessus n est pas non plus
satisfaisante. Une science de l'duca
tion , en effet, consisterait, au sens
propre des mots, tudier la gense ou
le fonctionnement des systmes ddu
cation ; or, ce n est pas l ce quon veut
dire en parlant de pdagogie. La
pdagogie est une thorie pratique ,
cest--dire une thorie ayant pour ob
jet de rflchir sur les systmes et sur
les procds dducation en vue den
apprcier la valeur et par l dclai-
rer et de diriger laction des duca
teurs
On pourrait donc, en prenant le mot
normatif* dans le sens que nous avons
dfini plus haut, dfinir la pdagogie :
la science normative de lducation.
REM ARQUE
Le mot pdagogue, dans la littra
ture franaise classique, depuis le
x v i i sicle jusqu nos jours, a t
pris peu prs invariablement en mau
vaise part. Cet import, dont les origines
sont peut-tre phontiques plus encore

de lacte et de ses consquences ; cest la volont mme de lagent, sa moralit

intime qui est considre, ce qui n est pas aussi net ni dans lide de faute (une
faute peut tre involontaire), ni dans celle de crime (o cest linfraction matrielle
la loi morale et sociale qui est vise). En ce sens le mot me semble rpondre
Une nuance psychologique ou morale qui subsiste peut-tre en dehors de toute
croyance religieuse prcise.

Sur Pdagogie, Pdologie, etc. Ces articles ne figuraient pas dans la rdaction
primitive ; ils ne nous avaient pas sembl appartenir au vocabulaire proprement
philosophique. Ils ont t ajouts la demande de plusieurs membres et corres
pondants de la Socit. Une partie des documents qui y sont mentionns sont dus
& E. Blum et Ed. Claparde.
J ai travaill rpandre lemploi du mot pdologie, dans les articles cits plus
haut, dans le Manuel Gnral et dans la Grande Encyclopdie pour des raisons
lue j ai dveloppes dans mes diverses publications, depuis mon article de 1895
dans la Revue philosophique, et que j ai synthtises dans la communication
IRLANDE. VOCAB. PHIL. 2<
 PDAGOGIE 75o I

quhistoriques, a trs souvent atteint of ducation1, The Forum, vol. X V j

le mot pdagogie.
Rad. int. : Pedagogi.
PDOLOGIE, D. Paidologie ; E. Pai-
dology ; I. Pedologa.
Science de lenfant ; plus particuli
rement, science de lenfant considr
comme un tre dont les ractions et le
dveloppement obissent des lois bio
logiques, psychologiques et sociologi
ques spciales, diffrentes de celles qui
sappliquent aux adultes et qui, par
suite, doivent tre tudies sparment.
(Voir B. B l u m , La Pdologie, l ide, le
inot, la chose, Anne psychologique,
1899 ; Sur les divisions et la mthode de
la pdologie, Congrs de philosophie,
Genve, 1904, o il propose de diviser
cette science, en sept parties, corres
pondant sept priodes principales
dans le dveloppement des enfants.)
1893-1894, p. 728), et pris par lui p 0Uf >
titre de sa thse de doctorat : Paidolo
gie, Entwurf zu einer Wissenschaft des
Kindes2, Ina, 1894. Il lui donne pour 1
but alles zu sammeln, was das Wesen
und die Entwickelung des Kindes be
trifft, und es zu einem systematischen ,
Ganzen zu vereinigen3. Il la considre
comme la thorie dont la pdagogie
doit tre lapplication.
Ce term e a t in tr o d u it et vulgaris
en franais p ar E. B lu m , Le mouve
ment pdagogique (C. R . d e C h ris m a n ,
Revue philos., m ai 1897) ; Le m ouv. 1
pdagogique et pdologique [Ibid., nov.
1898).
Ce terme, depuis lors, sest beaucoup
rpandu. C h r i s m a n a fond, en 1900,
la Revue Paidology (Emporia, Kansas) ;
Mrs. L o u c h , la mme anne, The pai- <
dologist (Ladies College, Cheltenham).

CRITIQUE 1. L'lude de lenfant, nouvelle branche de l'duca-

tion. 2. Paidologie, esquisse dune science de l'en/ant.
Ce terme a t cr par O.
m an
C
(Child-Study, a new departm ent
h r is .

I
3. De recueillir tout ce qui conoeme la nature et
le dveloppement de l enfant et de le runir en ud
tout systmatique. *

de 1904 au Congrs de Genve : le terme de psychologie de lenfant est quivoque

et dangereux, dabord en ce quil est li la pdagogie traditionnelle, et que
cette alliance dune science en voie de constitution, mais positive, avec un art
imprcis, est mauvaise. De plus et surtout, lemploi de ce terme confirme cette
ide trop rpandue que la psychologie de lenfant est un chapitre de la psychologie
de ladulte. On commet ainsi une erreur : lenfant est un tre sui generis au point
de vue physiologique et psychologique, et non un homme en raccourci. Enfin
le mot pdagogie implique un art, des proccupations finalistes et normatives qui
nont rien voir avec la recherche et linstitution de lois scientifiques. (E. Blum.)
Le mot Pdotechnie a t prfr Pdagogie par la Socit belge de ce nom
comme tant plus large, lusage ayant restreint pdagogie la technique purement
scolaire, et lducation des enfants, surtout dans la priode de lcole primaire.
La science de lenfant pourrait donc tre divise en Pdologie et en Pdotechnie,
cette dernire comprenant la Pdiatrie, la Pdagogie exprimentale, etc. Sans doute
cette dernire sorte dtudes a pour objet la recherche, la dcouverte des rgles,
non leur application. Mais cette extension du mot est lgitime par lanalogie :
l 'lectrotechnie, par exemple, comprend la recherche empirique des moyens pra
tiques pour obtenir le meilleur rendement dune pile, des procds industriels
pour la fabrication des lampes, etc. La diffrence entre technie et logie rside
pour moi dans le fait suivant : les logies visent tablir des lois gnrales, scienti
fiques, rationnelles, etc. ; les technies se contentent dtablir des rgles pratiques,
des recettes, sans soccuper de leur coordination. (Ed. Claparde.)
 51
Une Socit de pdologie a t fonde
nvers en 1883. La Revue philosophique,
jfc partir de 1906, a substitu ce mot
pdagogie dans les rubriques de sa
.Hable analytique des matires. Le Troi
sime Congrs international de ldu-
eation (Bruxelles, 1910) a pris pour
titre de sa premire section : Pdologie.
Un Premier Congrs de Pdologie y a
sU lieu en 1911. Ce mot semble donc
suffisamment consacr par lusage.
Pdotechnie, terme cr, sur le mo
dle de Pdologie, par M. le D r D e c r o -
i, y , loccasion de la fondation,
Bruxelles, de la Socit qui porte ce
nom (1906).
Ensemble des applications pratiques
rsultant de la connaissance des faits
biologiques, psychologiques, sociaux,
qui concernent les enfants.
Rad. int. : Pedologi, Pedoteknik.
PEINE, D. A. Straje ; B. Sans
quivalent exact ; approximativement,
Schmerz; C. M uhe; E. A. Pain,
Penalty ; B. Pain, trouble, grief ; C.
Trouble, Labour; I. A. B. Pena ;
B. C. Stnto.
A. (G. 7ioivr), ranon, expiation, ch bon, ou du moins comme nayant au
timent.) Ce qui est impos par la so
cit lindividu en vue de rprimer hostile aux rgles morales.
une contravention, un dlit ou un
crime. Les peines sont ou peines de
police ou peines correctionnelles, ou
criminelles ; dans ce dernier cas, elles
sont toujours dites infamantes ; et
le plus souvent, en outre, elles sont
dites afflictives . Le Code pnal ne
dfinit ces diffrentes catgories que
par numration en extension : les
peines de police sont lamende, la con
fiscation dobjets saisis, lemprisonne
ment (C. pnal., 464) ; les peines cor
rectionnelles sont lamende, linterdic
tion de certains droits, lemprisonne-
fflent (C. pnal, 9) ; les peines crimi
nelles seulement infamantes sont le
bannissement et la dgradation civi
que ; les peines afflictives et infaman
tes sont la mort, les travaux forcs, la d sions (qui ne sont pas congnitales,
tention et la rclusion (Code pnal, 7-8).
PENCHANT
B. P s y c h o l o g i e . Sentiment de tris
tesse et de dpression qui vient de ce
que quelque vnement a lieu contre
nos dsirs. L adjectif correspondant est
pnible ; mais le sens en est beaucoup
plus large ; il se dit mme de sensa
tions, de douleurs physiques, toutes
les fois quelles apparaissent comme
difficiles supporter.
C. Effort, travail difficile, que lon
simpose en raison des rsultats quon
en attend. Prendre de la peine.
Rad. int. ; A. Punis ; B. Dolor ;
C. Pen.
Peirce (principe de) ou Rgle de
Peirce, voir Pragmatisme*.
PLAGIANISME, D. Pelagianismus ;
E. Pelagianism ; I. Pelagianismo.
(Proprement, doctrine religieuse de
Plage (t 440), dclare hrtique au
concile dphse (431), en tant quelle
niait le pch originel, la corruption
de la nature humaine, et la ncessit
de la grce pour la saintet.)
On a appel par extension plagia
nisme moral les doctrines qui reprsen
tent lhomme comme naturellement
cune tendance naturelle contraire ou
PENCHANT, D. Neigung ; E. Incli
nation, Bent ; I. Propensione.
Tendance ou inclination considre
en tant que trait de caractre naturel
et spontan. Ce terme, aujourdhui, n a
plus de sens technique ; il nappartient
gure qu la psychologie pratique et
au langage courant. Il nen tait pas
de mme dans la premire moiti du
xixe sicle. Voir larticle assez dtaill
qui lui est consacr (par D. H e n n e )
dans le Dictionnaire de F r a n c k : les
penchants y sont distingus dune part
des apptits (qui viennent du corps et
sont priodiques, tandis que les pen
chants viennent du cur et agissent
avec continuit) ; de lautre, des pas
tandis que les penchants sont primi
 PENCHANT
____________________________________________ 1 i

tifs). Ce mot a t particulirement penses innes ? Point du tout, car

employ par les phrnologues, par Fou-
rier, Saint-Simon, Aug. Comte.
Rad. int. : Inklin.
PENSE, D. Gedanke, Denken ; E.
Thought ; I, Pensiero.
Ce mot, dans chacun de ses sens
peut sappliquer soit lensemble des
faits considrs (la pense), soit cha
cun deux pris part (une pense).
A. Au sens le plus large, il enve
loppe tous les phnomnes de lesprit.
Quest-ce quune chose qui pense ?
Cest une chose qui doute, qui entend,
qui conoit, qui affirme, qui veut, qui
ne veut pas, qui imagine aussi et qui
s e n t . D e s c a r t e s , Deuxime mdita
tion., 7. Cf. Princ. de la Philosophie,
I, 32 ; et voir ci-dessus, Ide*.
Ce sens a vieilli ; et, dailleurs, mme
chez Descartes, il semble bien que les
tats affectifs et la volont ne sont ap
pels des penses quen tant quils sont
considrs comme ncessairement con
nus par lme qui veut ou sent : Par
le mot de pense, j entends tout ce qui
se fait en nous de telle sorte que nous
lapercevons immdiatement par nous-
mmes. (Texte latin : Cogitationis no-
mine intelligo ilia omnia qu nobis
consciis in nobis sunt, quatenus eorum
in nobis conscientia est.) Cest pourquoi
les penses sont des actions (des faits >
in actu), et les connaissances ou les
vrits, en tant quelles sont en nous
quand mme on n y pense point, sont
des habitudes ou dispositions, et nous
savons bien des choses auxquelles nous
ne pensons gure . L e i b n i z , Nouveaux
Essais, I, ch. i, 26.
C. Au sens le plus propre, se dit de
l'entendement et de la raison, en tant
quils permettent de comprendre* ce
qui constitue la matire de la connais
sance, en tant quils ralisent un degr
de synthse plus lev que la4percep
tion, la mmoire ou limagination. La
pense nest donc pas moins distincte
de la perception quelle ne lest de la
sensation et de la volont... Cest en
nous reprsentant ltendue que nous
sortons de nous-mmes pour entrer
dans labsolu de la pense. J. Lache-
lie r , Psychologie et Mtaphysique ( la
suite du Fondement de VInduction),
p. 150. Il appelle encore cette pense
conscience intellectuelle par oppo
sition la conscience sensible . Ibid.
This term (thought) is, in relation to
Logic, employed in its strictest and
most limited signification, viz. as the
act or product of the discursive Fa
culty, or Faculty of Relations1. H a
m i l t o n , Logic, leon V, p. 73.

non seulement entendre, vouloir, ima Rad. int. : Pens.

giner, mais aussi sentir est la mme
chose ici que penser. Principes de la
philosophie, I, 9.
B. Plus ordinairement, se dit de tous
les phnomnes cognitifs (par opposi
tion aux sentiments et aux votions).
Pense est alors un synonyme dintelli
gence au sens A. Sil y a des vrits
innes, ne faut-il pas quil y ait des
PERCEPT, E. Percept.
Oppos Concept* : objet (au sens A)
de la perception, sans rfrence une
ralit, une chose en soi laquelle
1. Ce terme (pense), en matire de logique, sem
ploie dans son acception la plus stricte et la plus Umi*
te, savoir acte ou produit de la facult discursive,
ou facult des relations. >

Sur Pense. Faut-il absolument proscrire un sens beaucoup plus large, et

certainement un peu abusif, dans lequel on appellerait pense tout ce qui a en
soi un caractre de rationalit et dintelligibilit, mme sans conscience actuels
mais avec une tendance la conscience ; o lon dirait, par exemple, que la nature
ou mme ltre dans sa totalit est une pense ? La finalit immanente dans un
tre vivant n est-elle pas vraiment une pense sans conscience, qui le guide dans
son dveloppement ? (J. bachelier.)
*53 PERCEPTION

correspondrait ce percept. quivaut c a u s a s it c u r t t a c tio n e s e x p e d ia n t u r

l'expression allemande empirische An- absque om ni ta m e n sensu. B acon,
tchauung, quand on y entend par An- De Augmentis, IV, 3.
tchauung non la facult ou lacte de Cette distinction de la perception
percevoir, mais la prsentation* et du sentiment a t reprise, appro
ijnme qui rsulte de cet acte. fondie, et adapte sa propre doctrine
Rad. int. : Perceptaj. par L e i b n i z : L tat passager qui
enveloppe et reprsente une multitude >
PERCEPTION, D. A. B. C. Perzep (une multiplicit) dans lunit ou
tion, Empfindung, Erfassung ; C. D. dans la substance simple n est autre
Wahrnehmung ; E. Perception ; I. Per- chose que ce quon appelle la Percep
cepzione. tion, quon doit distinguer de laper-
1 E n tant qu'acte : ception ou de la conscience... E t cest
A. Sens le plus gnral : fait de subir en quoi les cartsiens ont fort manqu,
une action et dy ragir dune manire ayant compt pour rien les perceptions
adapte. <t Percipit corpus meatus qui- dont on ne saperoit pas . Monadolo-
bus se insinut ; percipit impetum alte- gie, 14. Ces perceptions dont on ne
rius coporis cui cedit... Aer vero Cali- saperoit pas sont appeles souvent
dum et Frigidum tam acute percipit, par lui petites perceptions, percep
ut ejus perceptio sit longe subtilior tions insensibles . Ibid., 21 ; Nouveaux
quam tactus humanus... Qui huic con- Essais, II, 1, etc.
templationi animum adjecerunt, lon- Spcialement :
gius quam par est provecti sunt, et B. Chez les cartsiens, perception est
sensum corporibus omnibus tribue- dit de tous les actes de lintelligence.
runt ; ... At debuerant differentiam Omnes modi cogitandi, quos in nobis
perceptionis et sensus non tantum in experimur, ad duos generales referri
comparatione sensibilium ad insensi- possunt, quorum unus est perceptio,
bilia explorare, ... verum etiam in cor sive operatio intellectus... Nam sen-
pore ipso sensibili animadvertere quid tire, imaginari et pure intelligere sunt

Sur Perception. Article complt sur les indications de MM. H. W . Carr et

J. Laehelier.
M. Claparde fait remarquer que la perception actuelle ne devrait pas tre
appele reprsentation, comme elle lest souvent par les psychologues franais ;
et quil y aurait lieu de rserver ce mot pour les phnomnes cognitifs constituant
soit une rptition, soit une supplance de ce qui nest plus objet de prsentation
ctuelle. Voir, ci-dessous, prsentation et reprsentation.
Perception, au xvin sicle, a t oppos sensation dune autre manire.
J ai une perception quand j aperois un objet : cette perception ne fait que
mannoncer la prsence de cet objet. Mais si cette perception devient assez vive
Pour tre accompagne de plaisir ou de douleur, je la nomme une sensation.
Il me semble donc que la sensation ne diffre de la perception que par le degr
dintensit. Ch. B o n n e t , Philalthe, ch. iv (1768) ; uvres, t. V I I I , 419.
La premire rdaction de la critique, conserve jusqu la 5e dition, contenait
une condamnation du sens C qui cette poque navait pas soulev dobjection.
Jiais M. Marsal nous fait observer que lanalogie tablie entre la perception
terne et la * perception externe reste irs dfendable. Voulez-vous dire,
nous crit-il, que la connaissance du moi est intuitive et adquate ? L ide du moi
est-elle pas construite comme lide du non-moi, et sans doute corrlativement ?
ar suite, n y a-t-il pas analogie entre le sens C et le sens D, et lgitimit du sens C ?
 PERCEPTION 754

tantum diversi modi percipiendi. C R I TI QUE

D , Principia , I,
e sc a r t e s 32. (Mais
dans la traduction franaise, quoique
ce chapitre soit intitul Quil y
a en nous deux sortes de penses,
savoir la perception de lentende
ment et laction de la volont , il
est dit dans le corps de larticle :
... dont lune consiste appercevoir
par lentendement et ... ne sont
que des faons diffrentes d apperce conserv le plus longtemps, tend lui-
voir . Ad. et Tann., IX , 39. Voir
Ide*.
De mme S p i n o z a distingue dans le
De intelleclus emendatione, 7 : Per-
ceptio ex auditu, perceptio ab expe-
rientia vaga, perceptio ubi essentia rei
ex alia re concluditur sed non ad-
quate, perceptio rei per solam suam
essentiam. Mais, dans le passage
correspondant de Vthique (II, 40 ;
schol. 2), il emploie cognitio en ce
sens gnral et parait restreindre per
ceptio la connaissance ex sin-
gularibus, nobis per sensus... confuse
reprsentatis , ce qui est le sens
moderne.
C. Connaissance que le moi possde
de ses tats et de ses actes par la cons
cience (perception interne).
D. Acte par lequel un individu, or
ganisant immdiatement ses sensa
tions prsentes, les interprtant et les
compltant par des images et des
souvenirs, cartant autant que pos
sible leur caractre affectif ou mo
teur, soppose un objet quil juge spon
tanment distinct de lui, rel et ac
tuellement connu par lui (perception
extrieure*).
2 E n tant que rsultat :
Ce qui est peru, surtout au sens D.
1. Dans chacun des sens indiqus ci- '
dessus, le mot peut se prendre soit pour
lacte de percevoir, soit pour le rsultat
de cet acte. i
2. Le sens D (perception extrieure)
est le seul usuel dans la langue philo-
sophique contemporaine ; tout au plus t
y peut-on trouver quelques traces des
autres acceptions. Le sens C, qui sest
mme disparatre : il serait dj im
possible demployer perception en ce
sens sans y joindre une pithte expli
cative. On lui reproche, en gnral, 1
dtablir une analogie artificielle entre
la connaissance de lesprit par lui-mme
et celle quil prend des objets matriels, 1
situs dans lespace.
Quoique perception, au sens gnral
de connaissance, soit presque entire- *
ment hors dusage, il n en est pas de
mme du verbe percevoir : on dit encore
bien (peut-tre cependant avec une
nuance darchasme), que lon peroit
une diffrence, une opposition entre
deux ides, ou deux thories, etc. .
Rad. int. : D. 1 Acte de percevoir :
Percept ; 2 chose perue : Perceptaj.
PERCEPTIONNISME, D. Perzeption-
nismus ; E. Perceptionism ; I. Percezio-
nismo.
Doctrine daprs laquelle lesprit,
dans lacte de percevoir, a une cons
cience immdiate et par consquent
vridique de la prsence dune ralit
extrieure lui. ( R e i d , H a m i l t o n ,
C o u s in , Schopenhauer, S p e n c e r ,
Cette doctrine soppose ,
B e r g s o n .)
celle qui considre la croyance aux
ralits de cet ordre comme une croyan-

Sur Perceptionnisme. Ce terme est-il ncessaire ? Il nest pas usuel en

anglais. La doctrine quil dsigne ne serait-elle pas beaucoup mieux appele
ralisme (no-ralisme, ralisme n a f? ). (H . W . Carr.)
Ralisme serait trop
gnral, et de plus a le dfaut de sappliquer bien des doctrines diffrentes ;
ralisme naf voque lide dune critique ultrieure que prcisment le perception
nisme nadmet pas ; no-ralisme pourrait sans doute tre adopt conventionnelle
ment en ce sens ; mais y aurait-il avantage le substituer, en franais au moins,
un terme dj consacr et qui ne parat pas crer dquivoque ? (A. L.)
 755
n'ca a c q u is e et r s u lta n t d u n t r a v a il de
, l'esprit ; ce q u i p e u t e n c o r e s e n t e n d r e
en deux s e n s : 1 la c r o y a n c e n o t r e
propre r a l i t i n d i v i d u e l l e e s t i m m
diate, l a c r o y a n c e l a r a l i t d u n o n -
moi r s u l t e d u n e o p r a t i o n d i s c u r s i v e
( D e s c a r t e s , B e r k e l e y ) ; 2 la c r o y a n
ce l a r a l it d u m o i e t la cro y an ce
la r a l it d u n o n - m o i s o n t t o u t e s d e u x
a c q u is e s , et de fo r m a t io n s e c o n d a ir e
(J. S. M il l , W. J a m e s , J . M . B a l d w i n ).
Rad. int. : Perceptionism.
PERCIPIENT , terme dorigine an
glaise (= tre qui peroit). Sujet*, au
. sens F. Terme peu usit en franais.
PERDURABILIT, D. Dawerhaftig-
keit ; E. Perdurabilily, Perdurableness ;
I. Perdurabilil.
Caractre de ce qui dure et mme de
ce qui dure longuement (par rapport
tel ou tel autre terme de comparaison).
Cest parce que la perdurabilit des
objets du sens commun nest pas suffi
sante que nous les abandonnons, que
nous crons une srie dobjets nou
veaux, lesquels, par consquent, appa
raissent forcment dous dune perdu
rabilit suprieure. E. M e y e r s o n ,
Identit et Ralit (2e d., p. 420-421).
Cf. Id., L'explication dans les sciences,
p. 247.
PERENNIS philosophia , la phi
losophie prenne. Expression rappelant
lide que la philosophie, malgr les
oppositions apparentes des doctrines,
constitue une tradition unique et per
manente dans ce quelle a dessentiel.
La philosophie dont on prsente ici
les principes essentiels n innove rien.
Elle est une mditation personnelle
dont la matire est fournie par cette
philosophia perennis qui est luvre
commune de lhumanit. L. L a v e l l e ,
La prsence totale, p. 20.
REMARQUE
Lorigine d e cette expression est le
titre d u n livre d A u c u s T i N u s S t e u -
P E R FO R M ATIF
c h u s , dit E u g u b i n u s 1 (Agostino Steu-
co, de Gubbio), De perenni philosophia
(1540). Foucher en avait recommand
la lecture Leibniz, qui len remercie
dans une de ses lettres (Gerh., I, 395).
Le dessein principal de ce livre, dit-il,
est daccommoder les Anciens au
christianisme ; mais il pense quon
peut en tirer quelque chose de plus, et
cest dans cette intention quil fait de
perennis philosophia une sorte de devise
de son clectisme : La vrit est plus
rpandue quon ne pense, mais elle est
trs souvent farde, et trs souvent
aussi enveloppe, et mme affaiblie,
mutile, corrompue par des additions
qui la gtent ou la rendent moins
utile. En faisant remarquer ces traces
de la vrit dans les anciens (ou, pour
parler plus gnralement, dans les an
trieurs), on tirerait lor de la boue, le
diamant de sa mine2 et la lumire des
tnbres ; et ce serait, en effect, peren
nis qu.aed.am philosophia. Lettre R-
mond, 1714, Gerh., III , 624-625.
PRENNIT, D. (approximative
ment) Dauerhaftigkeit ; E. Perennity ;
I. Perennit.
tymologiquement, perennitas, ca
ractre de ce qui dure toute lanne
(par opposition ce qui ne dure quune
saison, comme le feuillage de la plupart
des arbres). Par suite (dj dans le
latin classique) caractre de ce qui dure
indfiniment, ternellement.
Perfectibilit, v. Progrs*.
PERFECTION, v. Parfait.
Le mot, dans ses diffrentes accep
tions peut tre pris : A. Au sens abs
trait ; B. Au sens concret.
Rad. int. : A. Perfektes ; B. Perfek-
taj.
PERFORMATIF, (S).
1. Gerhardt, et Couturat citant Gerhardt crivent
Juubinus. Mais, cest videmment une faut de copie
ou dimpression. 2. De son minerai, de sa gangue.
 I T , PERSONNALIT
PERMANENCE 756 HV lL
PERMANENCE, D. Beharrlichkeit cipe dit de la conservation de ia goureusement de lindividualisme, et usuel aux tats-Unis, souvent au .sens
(K a n t Bestndigkeit, Fortdauer, Ver
), masse* , principe dit de la conserva- souligne linsertion collective et cos- C, mais plus frquemm ent encore au
bleiben ; E. Permanence ; I. Perma- tion de lnergie* , etc. inique de la personne. (Addition de sens B. Voir Observations.
nenza. Voir Changement*, Quantum*. ji. Emmanuel Mounier sur lpreuve
Caractre de ce qui demeure le mme Rad. int. : Permanantes. du prsent article). PERSONNALIT, D. Persnlichkeit ;
malgr lcoulement du temps. C. Doctrine de ceux qui admettent plus rarement et au sens abstrait seule
K a n t appelle notamment Principe Persvration, voir aux Observations. que Dieu est personnel. Oppos Pan- ment, Personalitt ; E. Personality ;
de la permanence (Grundsatz der theismus par F e u e r b a c h , Wesen des I. Personalit.
Beharrlichkeit ; Critique de la Raison PERSONNALISME, D. Personalis, Chrislentums1, p. 185. Ce sens, trs rare 1 A u sens abstrait :
pure, A, 1 8 2 ), puis Principe de la per mus ; E. Personalism ; I. Personalismo. en franais, parat avoir t le plus A. B. Caractre de ltre qui est une
manence de la substance (Gr. der Beh. A. Doctrine de R e n o u v i e r consis ancien. personne morale, ou une personne juri
der Substanz, Ibid., B, 224), la premire tant faire de la personnalit la cat dique (voir Personne, A et C).
REMARQUE
des Analogies de lexprience . Elle gorie suprme, et le centre de sa con C. Fonction psychologique par la
est ainsi nonce dans la l re dition : ception du monde. Cf. Pluralisme*. Daprs A. C. K n u d s o n (The philo quelle un individu se considre comme
Alle Erscheinungen enthalten das Voir Essais de Critique gnrale, Lo sophy of personalism, 1927), le mot un moi* un et permanent. Les mala
Beharrliche (Substanz) als den Gegen gique, tome I ; et Le Personnalisme aurait t cre par Schleiermacher, dies de la personnalit. Voir ci-des
stand selbst, und das Wandelbare, als (1903), o sont particulirement dve dans les Redcn an dir Gebildetcn2 (1799), sous, Critique.
dessen blosse Bestimmung, d. i. eine loppes les consquences cosmologiques et B. P. Bowne laurait employ lun D. Proccupation habituelle et do
Art wie der Gegenstand existiert1 ; et de cette doctrine en ce qui concerne les des premiers en Amrique, dans un minante de sa propre personne (au
dans la 2 e : Bei allem Wechsel der E r conditions physiques de la personnalit ouvrage intitul Personalism (1908). sens C), gosme. Auguste C o m t e op
scheinungen beharret die Substanz, und et la destine des personnes. En Angleterre, on le trouve chez pose souvent, en ce sens, personnalit
das Quantum derselben wird in der Na B. Doctrine morale et sociale fonde J.Grote, Exploratio philosophica (1865), et sociabilit, ou sympathie. P . ex. Cat
tur weder vermehrt noch vermindert2. sur la valeur absolue de la personne, o il semble en faire un quivalent chisme positiviste, 4e entretien, ad finem
expose dans le Manifeste au service didalisme, ou de spiritualisme. En (Ed. P c a u t , p. 166) ; Discours sur
Principes de permanence. Principes du personnalisme, dEmmanuel Mou- Allemagne, il a t adopt dabord lensemble du positivisme, 87.
qui noncent le caractre invariable nif.r (1936) et dveloppe dans la revue par T e i c h m l l e r , Neue Grundlegung E. Originalit, au sens favorable de
dun lment, et plus spcialement Esprit (paraissant depuis 1932). Voir der Psychologie und Logik (posthume, ce mot.
dune grandeur dtermine travers en particulier Situation du personna 1 8 8 9 )3, daprs E i s l e r , Wrterbuch,
2 A u sens concret :
des transformations observables : prin- lisme, du mme auteur, dans les num sub v. Il est devenu extrmement F. Personne morale, et spcialement
ros du 1er janvier et du 1er mars 1946, personne qui ralise un haut degr
1. Tous ies phnomnes contiennent le permanent o il met fortement en lumire laspect les qualits suprieures par lesquelles
(substance), comme tant lobjet lui-mme, et la va 1. L'essence du christianisme. 2. Discours aux la personne se distingue du simple indi
concret de la doctrine, en mme temps fcommis cultivs 3. Nouveau fautivement de la psycho-
riable, comme simple dtermination de celui-ci, cest--
dire une manire d'tre de lobjet. 2. Dans tout que son rapport avec les diffrentes at legit et de la logique. vidu biologique.
remplacement des phnomnes lun par lautre la subs titudes politiques quil peut admettre.
tance demeure, et le quantum de celle-ci naugmente
ni ne diminue dans la nature. Le personnalisme se distingue ri
Sur Personnalisme. a On peut signaler un emploi (sans doute oral) de ce
terme, antrieur Renouvier : Le terme de Personnalisme... stait offert jadis
Sur Persvration. Les psychologues allemands appellent Perseveration la au choix de Paul Janet pour dfinir sa propre doctrine... Il lavait essay, approuv,
tendance quont les impressions rcentes reparatre spontanment dans la recommand ; mais il navait pas pu, quand mme, lutter avec succs contre le
conscience ( M l l e r et P i l z e c k e r , Exp. Beitrge zur Lehre vom Gedchtnis1, vieil usage, et il stait rsign sentendre qualifier de spiritualiste, comme son
Leipzig, 1900). Ce terme est dun emploi si frquent, quil me parat indispensable matre Victor Cousin. D a u r i a c , Bulletin de la Socit franaise de philosophie,
den tablir lquivalent franais. On peut hsiter entre persistance qui a lavantage fvrier 1904, p. 40. (E. Leroux.)
(ou linconvnient) dexister dj dans notre langue, et le terme persvration Dans VHistoire de la philosophie quil a publie en 1887 en collaboration
qui viterait toute quivoque. (Ed. Claparde.) avec G. Sailles, Paul Janet a crit : Mesurer avec prcision les mrites et les
Persistance ne pourrait pas tre employ en franais avec ce sens : il a dj dfauts de la thse personnaliste et de la thse impersonnaliste (sur la nature de
une signification bien distincte, quoique voisine de celle-ci ; et mme, sur un point, Dieu) telle a t luvre de notre sicle. (P. 888.)
les deux acceptions sopposent nettement : ce qui persiste ne disparat pas pour Aux tats-Unis, le sens C est assez rpandu, et on lappelle souvent absolu-
reparatre, mais demeure dune manire permanente. Persistance se dit, par exemple, tistic personalism . (J. Royce, Mary Calkins) ; mais le sens maintenant le plus
du phnomne par lequel limpression rtinienne continue durer pendant une gnral est celui de philosophie mettant en relief la valeur de la personne morale
fraction de seconde aprs que lexcitation qui la produite a cess dagir. (A. L-) (R. T. Flewelling, Creative personality, 1926 ; il a t le fondateur et reste le
Directeur de la revue The Personalist, paraissant depuis 1919, et dont la collec
I. CfntntAitiong erpriirutitale la thorie de la mmoire. tion est particulirement instructive pour la connaissance de ce mouvement).
 PERSONNALIT
G. Homme qui se fait remarquer
dans la socit dune manire quelcon
que : en raison des fonctions quil oc
cupe, ou de linfluence quil exerce ;
ou par ses intrigues, sa turbulence ; ou
mme simplement par sa prsence
habituelle aux endroits o lon est en
vue, etc. Le mot, en ce sens, saffaiblit
quelquefois jusqu dsigner un indi
vidu quelconque.
C R I T IQ U E
Les sens A et F, qui expriment dail
leurs une seule et mme ide sous la
forme abstraite et sous la forme con
crte, sont les seuls recommandables.
Au sens lgal, il convient dajouter,
comme on le fait dordinaire, lpithte
de personnalit juridique ou civile. Les
sens D et E sont heureusement peu
usits, et nexistent vritablement
dune faon courante que dans ladjec
tif personnel* (encore y a-t-il quelques
rserves faire sur ce point. Voir ci-
dessous). Le sens G, qualifi nologisme
par Littr, est franchement dune mau
vaise langue : Une personnalit en
combrante ; une personnalit bien pari
sienne. Il vient dune fausse conver
sion : de ce que les esprits et les carac
tres qui slvent au-dessus du niveau
moyen se font souvent remarquer, et
ne sont pas comme tout le monde ,
on a gliss cette ide quil est bon en
soi de ne pas tre comme les autres, et
que tout ce par quoi lon se distingue
ou se fait remarquer est une valeur
suprieure ; tandis quune analyse plus
exacte montre quune vraie personna
lit diffre des autres hommes non par
limprvu de ses ides, de ses gots ou
de ses sentiments, par la force ou lha
bilet avec laquelle il fait servir les
autres ses fins, mais au contraire par
la haute ralisation de qualits ou de
talents que tous les hommes pourraient
dvelopper, eux aussi, sans produire de
conflit ni de contradiction. Voir le texte
de Paul J a n e t cit dans les Observations
sur larticle Impersonnel* et cf. A. La-
l a n d e , Prcis raisonn de morale pra
tique, 54-55.
758
Quant aux expressions maladies
de la personnalit, ddoublements de
la personnalit , que linfluence de
Th. R i b o t a fait adopter presque uni
versellement (D. Persnlichheits Strun
gen ; E. Disorders, diseases of persona-
lity ; I. Malallie dlia personalit), elles
ont leur origine dans lindistinction o
sont longtemps restes les deux ides
de moi psychologique et dme subs
tantielle : Persona dicitur ens, quod
memoriam sui conservt, hoc est, me-
m init se esse idem illud quod ante in
hoc vel isto statu fuit. Chr. W o l f p ,
Psychol. rationalis, 741. De l vient
que l cole psychologique moderne, qui
combattait toute ontologie, a t ame
ne donner aux troubles en question
un nom qui ft, par lui-mme, une
protestation contre la croyance la
ralit mtaphysique et lunit subs
tantielle de lme. Dans le langage
psychologique, on entend gnralement
par personne lindividu qui a une cons
cience claire de lui-mme et agit en
consquence : cest la forme la plus
haute de lindividualit. Pour expliquer
ce caractre, q uelle rserve unique
ment lhomme, la psychologie mta
physique se contente de supposer un
moi parfaitement un, simple et iden
tique. Malheureusement, ce nest l
quune fausse clart et un semblant de
solution. A moins de confrer ce moi
une origine surnaturelle, il faut bien
expliquer comment il nat et de quelle
forme infrieure il sort... Th. R i b o t ,
Les maladies de la personnalit (1885),
Introduction, 1. Cf. Ibid., Conclu
sion, 2 : Revenons lhomme et
tudions dabord sa personnalit pure
ment physique. La vritable ex
pression serait maladies ou ddouble
ments de lunit psychologique indivi
duelle . Mais on ne saurait faire pr
valoir cette expression contre la formule
usuelle, qui a pour elle la brivet et
leuphonie. Peut-tre cependant y a-t-il
lieu de noter quelque diminution dans
lemploi de celle-ci, par suite des cri
tiques adresses, du point de vue
exprimental, la conception primi
759 PERSONNE

tive quelle reprsente. Voir p. ex. phnomne de sa personne morale,

p. J a n e t , Une Flida artificielle, Revue en tant quil en exprime le caractre et
philos., avril-mai 1910. quil doit tre trait en consquence.
Voir galement ci-dessus, au mot (Le mot de personne, mme au sens
Individualit*, les observations faites physique, ne pourrait pas sappliquer
sur lopposition de ce terme et de celui au corps dun animal.)
qui fait lobjet du prsent article. D o : individu humain ; quelquun,
Rad. int. : A. Persones ; F. Person. au sens le plus large. A ce sens, trs
classique (voir L i t t r ) se rattachent
PERSONNE, D. Person, Persnlich tous les usages ordinaires de ce mot :
keit ; E. Person ; I. Persona. sa personne, votre personne pour
Du latin persona, masque de thtre ; lui-mme, vous-mme ; la personne
do personnage, rle, caractre ; fonc dun auteur , par opposition ses
tion, dignit ; personne juridique. uvres ; la personne d un homme
Pour ltymologie premire et lhistoire dtat, dun rformateur , par oppo
de ce mot, voir T r e n d e l e n b u r g , Zur sition ses actes, sa doctrine, aux
Geschichte des Wortes Person (Kant S t u consquences de son action historique ;
dien, 1908, ou, en anglais, Monist, ju il personne au sens interrogatif ou
let 1910) et R. E u c k e n , Geistige Str ngatif, etc.
mungen der Gegenwart, sect. D., 5. C. Personne juridique. tre qui pos
(Trad. fr., p. 447-463.) Soppose dans sde des droits ou des devoirs dter
tous les sens chose. mins par la loi. L esclave... nest pas
A. Personne morale. tre individuel, une personne dans l tat : aucun bien,
en tant quil possde les caractres qui aucun droit ne peut sattacher lui.
lui permettent de participer la socit Bossu e t . Cinquime avertissement aux
intellectuelle et morale des esprits : protestants (Ed. Didot, iv, 404).
conscience de soi, raison, cest--dire
capacit de distinguer le vrai et le faux, c r it iq u e

le bien et le mal ; capacit de se dter 1. L usage de ce mot vient de deux

miner par des motifs dont il puisse sources : dune part, lide stocienne
justifier la valeur devant dautres tres du rle que joue lhomme ici-bas (repc)-
raisonnables. Voir L e i b n i z , Thodice, t io v , persona ; cf. Manuel dpictte,
I, 89 ; K a n t , Grundlegung zur Met. der 17 ; Entretiens, I, 29, etc.), usage au
Sitten, 2e section, 84 et 96-99. Cf. quel se rattache le sens juridique de ce
Individu*. mot en latin ; de lautre, lemploi qui
B. Personne physique se dit du corps en a t fait en thologie, notamment
dun homme, en tant que ce corps est dans les controverses sur la Trinit, o
considr comme manifestation, comme | il a servi traduire uTtoraoii; en tant

Sur Personne. Article complt sur les indications de MM. R. Eucken et

Cl. C. J. Webb.
L opposition entre le panthisme et le thisme a pris frquemment au xixe sicle
la forme dune controverse sur la question : Dieu est-il personnel ? Cette
forme du problme remonte J a c o b i . ( E u c k e n , Les grands courants de la pense
contemporaine, p. 452.) Voir M. H b e r t , tudes sur la personnalit divine,
Revue de mtaphysique, juillet 1902 et mars 1903 ; et H a m e l i n , Essai sur les
lments principaux de la reprsentation, chap. v, 2, B
On a pu assister dans la littrature politique (par exemple chez les colla
borateurs de la Revue L'ordre nouveau, dans les annes 1933-1936) une curieuse
dermutation de sens entre individu et personne. Lindividu est pour eux un tre
de raison, une abstraction, lhomme de la Dclaration des Droits, celui qui nat
 PERSONNE 760

quoppos <pai, oiota. Voir en
particulier sur cette opposition : Bo-
C E , De duabus naturis et una persona
Christi, chap. m : < Differentia natur
et person ( M i g n e , Patrol. lat.,
t. LX1V), chapitre o se trouve la dfi
nition reste classique pendant tout le
moyen ge : t Persona proprie dicitur
natur rationalis individua substan-
tia. {Ibid., 1343 D.)
2. La difficult de dfinir la personne
morale, au sens A, vient de ce quen
ralit ce terme est quivoque. Un tre
est dit tre une personne : I o Quand il
ralise le degr minimum de discerne
ment moral qui permet de le juger
responsable de ce quil fait, dtablir
une diffrence entre ses actes et les
effets dune force mcanique ou les
ractions dun animal purement ins
tinctif et impulsif ; 2 quand il ra
lise un degr lev de conscience psy
chologique et morale ; et, dans ce cas,
on dit quil est plus ou moins une per
sonne, selon que chez lui laction rfl
chie (et dirige dans le sens du bien),
lemporte sur limpulsion (et sur lac
tion dirige dans le sens du mal). On
voit dailleurs que, mme dans ce der
nier cas, il reste encore de lambigut :
un individu trs conscient, trs rfl
chi ; mais systmatiquement amoral,
et ne considrant que son intrt ou
son plaisir individuels, peut encore tre
appel une personne morale, mais en
un sens tout autre que celui o l6s
moralistes recommandent lhomme
de faire prdominer en lui la personna
lit sur 1 individualit.
Une difficult analogue sest prsen-
te pour le sens du mot Libert* (1
nimum ncessaire la responsabilit -
2 libert du sage). Voir sub v, pre
mire observation.
Il faut remarquer, en outre, que ce
mot sert parfois de synonyme plus
honorable ou plus respectueux au mot
individu* (dont limport est souvent
pjoratif).
I l serait souhaiter que cette expres
sion fut toujours prise, dans le langage
philosophique, au meilleur sens, celui
quon vise par exemple, quand on dit
dun homme quil est une personne
morale dans toute lacception du mot
ou dans toute la force du terme .
Rad. int. : A. C. Person ; B. Indi
vidu.
PERSONNEL, D. Persnlich, Perso
nal... ; E. Personal ; I. Personale.
A. Qui est une personne, au sens A.
L ide dun Dieu personnel ne corres
pond pas la nature du Divin, mais
la nature de lhomme... ; aussi disons-
nous quil faut croire un Dieu per
sonnel : cest une croyance dordre
pratique. M. H b e r t , Anonyme ou
polyonyme ? Revue de mtaphysique,
1903, p. 2 4 6 .

enfant trouv , celui que Joseph de Maistre dclarait navoir jamais rencontr.
La personne est une ralit concrte, charnelle et spirituelle, membre de touts
organiques : famille, corporation, etc. Avec moins de succs, semble-t-il, une
opposition parallle est tablie entre la patrie (ralit concrte) et la nation (entit
abstraite). On pense par ce nouveau baptme effacer la souillure due aux critiques
qui atteignaient lindividualisme et ltatisme, et rintgrer un individu concret
et non interchangeable, mais rgnr, dans un tat totalitaire, mais qui ne
serait ni Moloch ni Lviathan. (M. Marsal.)

Sur Personnel. L usage juridique de lexpression droits personnels est

fcheux et mriterait dtre abandonn, parce quelle est amphibologique. Outre
le sens qui vient dtre indiqu (oppos Droits rels), elle en a au moins deux
autres. Elle dsigne 1 les droits intransmissibles qui meurent avec leur titulaire,
comme lusufruit ; ils sont personnels, en ce sens quils ne passent pas aux hritiers ;
2 les droits insaisissables que les cranciers dune personne ne peuvent pas exercer
 PERSONNEL (POUVOIR)

* B. Qui concerne les personnes, au de penser, de sentir, de sexprimer ;

-s B, et non les choses. (Soppose,
ce sens, rel.) Droit personnel,
j*oit rel ; impt personnel, impt
rel.
v C. Individuel, propre ; qui concerne
gxclusivement telle personne, ou qui
ppartient elle seule. L intrt per
sonnel (oppos lintrt dautrui,
lintrt de la socit). t Critique
personnelle, celle o lon attaque moins
louvrage que lauteur lui-mme.
L ittr , sub v. Le mari ladminis-
tration de tous les biens personnels de
la femme. Code civil, 1428. qua
tion* personnelle. Idalisme per
sonnel, E. Personal idealism. Cf. Im
personnel*.
D. Au sens pjoratif : Qui ne songe
qu sa personne (au sens C) ; goste,
intress.
quelquefois, mais plus rarement, et
moins correctement, aux individus eux-
mmes. Il correspond alors au sens
laudatif du mot personne*, tel que nous
lavons analys dans la critique ci-
dessus.
C R IT IQ U E
Personnel, pour goste, est une litote
qui est entre dans lusage courant ;
mais cette acception, diamtralement
oppose au sens plein et prcis des
mots personne et personnalit, doit tre
vite autant que possible dans la
langue philosophique.
Rad. int. : A. Person ; B. Personal ;
C. Individual.
Pouvoir personnel, 1 En P s y c h o
et en M o r a l e : pouvoir* par le
l o g ie

E. Au sens laudatif : original, rsul quel la personne* gouverne ses auto

tant de rflexions ou de sentiments matismes, ses impulsions, ses senti
rels, sincres, non de souvenirs ou ments, dcide de ses actes, etc. Cette
dimitation. Ce sens est nouveau : expression est employe par des psy
il ne figure ni dans L i t t r , ni dans chologues appartenant des coles trs
D a r m e s t e t e r , H a t z f e l d et T h o m a s . diverses : L homme se rapproche des
Il nest gure employ que dans la choses quand il dlaisse cet empire
critique littraire ou la critique dart, quil dpend de lui de prendre ; quand
et en pdagogie. Le mot, en ce sens, au lieu de sapproprier ses facults, il
est appliqu dordinaire des manires les abandonne leur propre mouve-

de son chef, comme le leur permet en gnral larticle 1166. Aussi quand on
dit quun droit est personnel, on risque toujours de ntre pas compris, moins
quon nexplique en mme temps pour quelle raison on le qualifie ainsi. P l a n i o l ,
Trait lmentaire de droit civil, I, 2157.
M. Lon Husson, qui avait bien voulu se charger de recherches sur lemploi
de pouvoir personnel au sens politique, nous fait savoir que cette expression ne
figure pas dans le Vocabulaire juridique de C a p i t a n t , ni lindex du Droit consti
tutionnel de H a u r i o u , ni dans louvrage de mme titre dEsMEiN, ni dans le
Manuel de D u g u i t . On ne trouve pas non plus lexpression dans VEncyclopdie
de D i d e r o t . Elle na donc aucun sens juridique dfini.
L expression semble stre dveloppe dans la presse dopposition sous le
Second Empire. Le pouvoir personnel n est plus. La nation tout entire reprend
ses droits et ses armes. Proclamation la Garde Nationale (4 septembre 1870) du
gouvernement de la Dfense nationale, signe dEm m. Arago, Crmieux, Jules
Favre, etc. (Texte communiqu par M. Marsal). Voir comme exemple de la diffu
sion actuelle de ce terme, et pour la critique des sentiments qui sy attachent
larticle dAndr S i e g f r i e d , Le pouvoir personnel, dans Le Figaro du 4 mai 1947.
Sur pouvoir personnel, au sens psychologique, voir lanalyse de cette ide dans
M a d i n i e r , Conscience et mouvement, 195-198.
 PERSONNEL (POUVOIR)
ment et reste paresseusement endormi
au milieu dun mcanisme dont il lui a
t donn de gouverner tous les res
sorts. Il y a donc dans lme humaine
des capacits naturelles comme dans
tous les tres, et par-dessus, un pouvoir
personnel qui les gouverne et en fait
des facults lui. J o u f f r o y , M
langes philosophiques : Des facults de
lme humaine, p. 320. Le pouvoir
personnel, sous sa forme volontaire,
est donc un moment important, au
point de vue de notre tude, dune
volution qui va de lactivit indpen
dante des phnomnes psychiques la
coordination presque parfaite et la
solidarit la plus grande. P a u l h a n ,
La Volont, ch. vu, p. 139.
2 En S o c i o l o g i e , c e t t e e x p r e s s io n
s e m p lo ie e n d e u x se ns tr s d iff r e n ts :
a) Puissance dun homme auquel
est confi, soit en vertu de la tradition
ou de la constitution, soit par la dci
sion dune assemble souveraine ou de
magistrats habilits cette dsignation,
soit enfin par un plbiscite, le droit
dexercer lui seul le pouvoir lgislatif
et excutif (ce droit pouvant tre tem
poraire (p. ex. dans le cas dun dictateur
romain rgulirement dsign par les
consuls, en vertu dune dcision du
Snat), ou bien permanent (comme
dans le cas dun souverain absolu et
hrditaire), et pouvant en outre tre
limit par certaines rserves juridiques.
b) Puissance dun homme dtat
qui, sans y tre appel lgalement,
runit entre ses mains, en raison de
son ascendant personnel, ou par suite
de circonstances exceptionnelles, des
pouvoirs suprieurs ceux de toute
autre autorit existant dans le pays.
Il y a lieu de distinguer avec soin
entre ce pouvoir personnel de droit,
qui peut dans la pratique se rduire
Sur Personnification. Article ajout sur la proposition et daprs les indica
tions dEd. Claparde, qui ajoute que ce mot est parfois tendu lvocation
de proprits purement physiques : ainsi un sujet de Flournoy se reprsentait le
mot mardi sous forme dun plat dufs battus. Mais il y a l, semble-t-il, une
extension de sens qui choque ltymologie.
762
une fiction (p. ex. dans le cas de tel
souverain hrditaire) et ce pouvoir
personnel de fait qui comporte lui.
mme un grand nombre de varits,
depuis lautorit morale ou linfluence
politique jusqu la tyrannie. V o ir
0 bservations.
PERSONNIFICATION , terme cr
par Th. F l o u r n o y pour dsigner une
des formes des phnomnes de synopsie*.
Je donne le nom de personnification
des induits qui, senrichissant dem
prunts divers sens et dides intellec
tuelles, dpassent de beaucoup en com
plexit les photismes et les schmes,
et aboutissent la reprsentation din
dividus concrets et dtermins. Par
exemple, le chiffre 4 donne limpression
dtre une bonne femme ; le chiffre 6,
un jeune homme bien lev ; la lettre E,
une personne moqueuse, etc. ( F l o u r
n o y , Des phnomnes de synopsie, Paris
et Genve, 1893, p. 219.)
Rad. int. : Personig.
PERSPECTIVISME, D. Perspektivis-
mus ; E. Perspeclivism ; I. Prospetti-
vismo.
A. Nom donn par N i e t z s c h e au
fait que toute connaissance est pers
pective, cest--dire relative aux be
soins, et spcialement aux besoins vi
taux, de ltre qui connat ; et quen
particulier, la nature de la conscience
animale exige une reprsentation du
monde gnrale et conceptuelle qui
soppose la ralit profonde et essen
tiellement individuelle des tres. Voir
Die frhliche Wissenschaft1, not. 110,
111, 354.
B. La doctrine mme qui soutient
quil en est ainsi. Voir R. B e r t h e l o t ,
1. La gaie science. >
 763 PESSIMISME

%Un romantisme utilitaire, 1 ,1 : Le B. Doctrine daprs laquelle, dans la

perspectivisme de Nietzsche. vie, la douleur lemporte sur le plaisir,
Rad. int. : Perspektivism. ou mme est seule relle, le plaisir
ntant que la cessation momentane
PESSIMISME, D. Pessimismus ; E. de celle-ci.
i Pessimism ; I. Pessimismo. Employ C. Doctrine daprs laquelle la nature
dabord chez C o l e r i d g e au sens o b est indiffrente au bien et au mal mo
j e c t i f : ltat le plus mauvais ; puis, ral, ainsi quau bonheur ou au malheur
vers 1815, dans les journaux et revues des cratures.
.anglaises, en un sens voisin de D : D. Disposition desprit voir le m au
U esprit de mcontentement (daprs vais ct des choses. tat dun esprit
Murray, sub v) ; enfin, comme nom de qui sattend (soit en gnral, soit dans
doctrine en 1819, par S c h o p e n h a u e r , un cas particulier), ce que les vne
mais probablement dune manire in ments tournent dune faon dfavo
dpendante, sans relation avec lusage rable.
dj fait de ce mot en Angleterre.
CRITIQUE
Admis seulement en 1878 par lAca-
dmie. Ce terme sert surtout dsi Les thses philosophiques dfinies
gner la ngation de loptimisme* (ou ci-dessus sous A, B et C, se trouvent
du mliorisme*) ; par suite, il sapplique runies historiquement chez la plupart
toute doctrine qui soppose celles-ci, des philosophes quon appelle pessi
soit au point de vue affectif, soit au mistes. Elles n ont pourtant point de
point de vue moral, soit au point de connexion logique ncessaire, et leur
vue mtaphysique. runion implique, ce que bien peu de
A. Doctrine daprs laquelle le mal philosophes admettent en principe, que
lemporte sur le bien, de sorte que ne la vie est bonne ou mauvaise selon que
pas tre vaut mieux qutre. le plaisir ou la douleur y tiennent la

Sur Pessimisme. Schopenhauer a, je pense, adopt ou cr ce mot pour en

faire une contre-partie du mot optimisme, par lequel on dsignait la doctrine de
Leibniz. Mais tandis que celui-ci dclarait expressment et prtendait dmontrer
que ce monde est le meilleur possible, je ne crois pas que Schopenhauer ait prtendu
srieusement quil ft le plus mauvais possible. Il a bien dit quil tait le plus
mauvais qui pt subsister (un plus mauvais se serait apparemment dtruit lui-
mme) ; mais ctait pour justifier tant bien que mal lemploi de ce mot : la seule
chose quil ait voulu dire, au fond, est que ce monde est luvre dune volont
indiffrente au bien et au mal, et cependant plutt mauvaise que bonne, puisquelle
est essentiellement goste dans chacune de ses concentrations. La question du
plaisir et de la douleur n est qnun argument en faveur de la thse gnrale, que
le monde est trs mauvais. Le sens fondamental est donc le sens A. Le vrai pro
blme du pessimisme est de savoir si la Volont # n est pas, peut-tre partout,
et en tout cas dans lhumanit, une puissance mauvaise, dont il nous importe
avant tout de nous librer : cest l ce que Schopenhauer a, selon moi, trs profon
dment et trs ustement vu. (J. Lachelier.)
Est-il vrai quil ny ait pas de connexion ncessaire entre les sens A et B ? Si
Ha gnral le mal lemporte sur le bien, il suit logiquement que dans le domaine
de la vie affective le mal (la douleur), lemporte sur le bien (le plaisir). (F. Abauzit.)
Oui, si lon pose 1 quil ny a pas compensation dun domaine lautre;
2e que le plaisir est essentiellement un bien moral, et que la douleur est moralement
mauvaise. Mais cest prcisment ce qui est discut. Voir par ex. la thse contraire
dans S n q u e , De Vit.i bea.la, c!iap. vu. (A. L.)
 PESSIMISME 764

plus grande place. Si la dissociation PTITION DE PRINCIPE, G. t

tait faite entre la satisfaction affective
et la valeur morale, il serait difficile de
dire ce qui mriterait le mieux le nom
de pessimisme, et ce qui aurait chance
de le conserver. Serait-on pessimiste en
soutenant que la douleur lemporte sur
le plaisir, et que pourtant la vie vaut
la peine dtre vcue ? Ou bien que le
nant vaut mieux que lexistence, quel
que soit le plaisir quon peut prouver
dans celle-ci ?
Rad. int. : Pesimism.
Petit philosophe , L. Minutus
philosophus, C i c r o n , De divinatione,
II, 30. Expression applique par lui
picure et Carnade, opposs
Socrate et Platon. C f . Plebeia* phi-
losophia.
Repris par Berkeley dans le titre
de son ouvrage Alciphron, or the
minute philosopher (1732).
OU t 6 v p x f) a i f e v OU ata-eTaSai
( A r i s t o t e ) ; L. Petitio principe .
D. E. Id. ; I. Petizione di principio.
A. Faute logique consistant prendre
pour accorde, sous une forme un peu
diffrente, la thse mme quil sagit de
dmontrer. ( A r i s t o t e , Prem. anal., i
23 ; 40b30-33 ; II, 16 en entier, etc. !
Saint T h o m a s d A q u i n , De Fallaciis
ch. x i i i .) Ce sens est maintenant seul
usuel.
B. Faute logique consistant sap
puyer sur une majeure sans avoir d
montr que la relation quelle nonce
est vraie dans tous les cas. ( A r i s t o t e ,
(Des sophismes), chap. x i i i .)
PHNOMNALISME, D. E. voir
Phnomnisme, Remarque.
Doctrine qui prtend que les hommes
ne peuvent connatre que les phno
mnes et non les choses en soi, mais

Sur Ptition de principe. Principii traduit mal le grec t6 px) ou \ i px?,.

Par cette expression Aristote entend proprement t6 xeljievov, id quod ab initio
ad demonstrandum propositum est . ( B o n i t z , Ind. Arist., l l l b.) Il sagit donc,
non pas dun principe logique sur lequel on sappuie, mais de la chose mme
quil faut dmontrer, de l nonc du thorme inscrit en tte de la dmonstration.
Dans les Premiers Analytiques, II, 16, Aristote envisage la faute en question
xoct X7)6eiav, cest--dire dans le syllogisme ; dans les Topiques, V II I, 13, il
lenvisage xar 86av, cest--dire du point de vue dialectique , et il y numre
cinq manires de se faire accorder cela mme quon sest engag dmontrer.
(J. Lachelier. L. Robin.)
Le sens B n est sans doute quune simple application du sens gnral A. Si la
proposition que lon prend pour majeure nest vraie, ou accorde que dans le cas
spcifi par la mineure, cest alors cette application mme, autrement dit la
conclusion du syllogisme, que lon se fait accorder. (J. Lachelier.)

Sur Phnomnalisme. Le mot est peu usuel, et lemploi nen est pas bien
fix. On pourrait dire, en ce sens, phnomnisme agnostique. (R . Berthelot.
G. Beaulavon.) Ce mot est un barbarisme inutile. (F. Abauzit.)
L crivain anglais qui a le premier introduit phenomenalism comme quivalent
positivisme est John G r o t e , frre du philosophe plus connu George Grote, dans
son Exploratio philosophica (1865), l re partie, chap. i. (C. C. J . Webb.)
Mais on le trouve dj dans R e n a n , L avenir de la Science (crit en 1848,
publi en 1890) : Il nest pas de mot dans le langage qui ne puisse donner lieu
de fortes erreurs, si on lentend ainsi dans un sens substantiel et grossier, au
lieu de lui faire dsigner des classes de phnomnes... Le phnomnalisme seul est
vritable. J espre bien que personne r.e m accusera jamais dtre matrialiste,
et pourtant je regarde lhypothse de deux substances accoles pour former
765 PHNOMNE

qui ne nie pas que celles-ci existent, ou

sique que psychique. Les phnomnes
mme qui ladmet expressment. Tels biologiques. Les phnomnes
sont, par exemple, le criticisme kan affectifs. Se dit, au sens le plus large,
tien, le positivisme de C o m t e , lvolu-
de tous les faits constats qui consti
itionnisme de S p e n c e r . Cf. Agnosti
tuent la matire des sciences. La troi
cisme*. sime partie (inacheve) de lInstaura-
Rad. int. : Fenomenalism. tio magna est intitule Phaenomena
universi, sive historia naturalis et ex-
PHNOMNE, G. aivuxvcjv ; L. perimentalis ad condendam philoso-
mod. Phaenomenon ; D. Phnomen, phiam . De mme D e s c a r t e s : Je
Erscheinung; E. Phenomenon; I. Fe ferai ici une brve description des ph
nmeno. nomnes dont je prtends rechercher
A. Ce qui apparat la conscience, les causes... Principes, I I I , 4. (Le
ce qui est peru, tant dans lordre phy chapitre sintitule : Des phnomnes

lhomme comme une des plus grossires imaginations quon se soit faites en
philosophie... Le spiritualiste nest pas celui qui croit deux substances grossi
rement accouples ; cest celui qui est persuad que les faits de lesprit ont seuls une
valeur transcendentale. Ibid., p. 478-479. (Texte communiqu par M. M. Marsal.)

Sur Phnomne. Article complt daprs les observations de J. Lachelier

et L. Robin.
Quelle est exactement la distinction entre fait et phnomne ? Paul J a n e t pro
posait de lentendre de la manire suivante : Un fait, disait-il, est en quelque
sorte un phnomne arrt, prcis, dtermin, ayant des contours que lon peut
saisir et dessiner : il implique une sorte de fixit et de stabilit relatives. Le
phnomne, cest le fait en mouvement, cest le passage dun fait un autre, cest
le fait qui se transforme dinstant en instant. En partant de cette dfinition,
je dis que M. Taine sintresse particulirement aux faits, et M. Renan aux phno
mnes. Le premier aime les descriptions accentues, burines, individuelles ; il
aime quun fait soit distinct dun autre fait ; il tranche les diffrences, les rend
saillantes, les met en relief, comme un physiologiste qui fait gonfler un vaisseau
invisible. De telles prcisions semblent M. Renan contraires la nature des
choses ; pour lui, tout ce qui est prcis est faux, tout ce qui est gros est grossier,
toute dfinition est une convention. Il ny a pas de fait prcis et dtermin il ny
a que des nuances, cest--dire des passages insensibles dun phnomne un
antre. {La crise philosophique, p. 56.)
Je proposerais volontiers une autre distinction, plus philosophique peut-tre
et, en tout cas, tout fait dans lesprit de la philosophie de Maine deBiran. Je
dirais que le phnomne est llment matriel du fait, la pure donne sensible
antrieure toute intervention du moi, et que le fait, cest le phnomne adopt
et pos par le moi, et lev, par cette position, lexistence et lobjectivit. Si
lon parle plus facilement dun fait gnral que dun phnomne gnral
cest quun fait est dj une vrit, et quun phnomne lui-mme nen est pas
ne. Tout ce qui est pens est, par cela mme, gnralis. Un fait est une vrit
Rnrale, une loi, dtermine par son application des circonstances particulires.
(J. Lachelier.)
Ampre appelait galement phnomne la donne concrte, immdiate que
1* science doit laborer : La pense humaine, disait-il, se compose de phnomnes
et de conceptions... Sous le nom de phnomnes, [lauteur] comprend : 1 tout
ce qui est aperu par la sensibilit, comme les sensations, les images qui subsistent
 PHNOMNE 766

ou expriences et quoi elles peuvent ce qui est objet dexprience possible

servir. Expriences est pris l,
comme le montrent les exemples, non
pas au sens d experiment, mais au sens
de faits connus empiriquement.) Cest
galement en ce sens que L e i b n i z dfi
nit les phnomnes : phaenomna siver
apparitiones quae in mente mea exis-
tunt , et quil distingue des phaeno-
mena realia, bene fundata et des
phaenomena imaginaria . (De modo
distinguendi phaenomena realia ab ima-
ginariis, Erdmann, 442-444.)
B. Pour K a n t , est phnomne tout
cest--dire tout ce qui apparat dans l
temps ou dans lespace, et qui mani-
feste les rapports dtermins par ies
catgories. I l loppose, dune part, la
pure matire de la connaissance ; de
lautre, et surtout, au Noumne* ou
la Chose en soi*. (Notamment, Crit.
la Raison pure, A, 236 ; B, 295 et suiv.
De la distinction de tous les objets en
gnral en phaenomena et noumena. )
Mais il nadmet pas, pour cela, que le
phnomne soit une simple apparence ;
au contraire, le monde que dterminent

aprs que les circonstances qui ont donn naissance ces sensations ont cess... ;
2 ce qui est aperu par la conscience que nous avons de notre activit... De l nat
la diffrence quil tablit entre les phnomnes sensitifs et les phnomnes actifs.
Essai sur la philosophie des sciences, prf., t. l v i . Il faut de mme distinguer
!a dure phnomnique, si rapide pour l'homme heureux, si lente pour celui qui
souffre, soit de la dure relle qui prside aux mouvements des astres, et que
mesurent les instruments invents cet effet, soit de la conception mme que nous
avons de cette dure. Ibid., L X V II. (A. L.)
Le phnomne est en quelque sorte un fait naturel ; il ne comporte aucune
cration, aucun apport, aucun travail de lesprit. Cest pourquoi lon dit justement
un fait scientifique (pour montrer la part que nous prenons dans sa cration) et
non point un phnomne scientifique. (L. Boisse.)
Mais on dit bien les phnomnes physiques, chimiques, biologiques, etc.,
quoiquil sagisse l certainement de faits au sens dfini ci-dessus. Les physiciens
disent aussi trs couramment le phnomne de Zeemann, le phnomne de
Michelson pour dsigner des faits gnraux et permanents : voir le texte de
P e i r c e cit plus haut larticle Observation.
Prenant presque le contre-pied de la distinction propose ci-dessus par
J. L a c h e l i e r , G. Dwelshauvers nous a crit :
Daprs le sens proprement philosophique donn ce terme par les rationa
listes et les criticistes, il ne sapplique pas aux donnes immdiates de la conscience
en tant que vcues et concrtes, mais exclusivement au fait conscient pur des
lments sensibles de la raction individuelle et transpos en concept grce au
systme logique des catgories ou formes dordre de lentendement. Le phnomne
est un produit toujours conceptuel de lactivit mentale ; il est insparable de
labstraction. 11 serait donc strict et correct de ne pas appeler phnomne une
donne immdiate de la conscience, mais seulement le fait de conscience en tant
quobjectiv, pos en quelque sorte par la pense en face delle-mme, et par
consquent insparable des lois rationnelles ou formes dordre au moyen desquelles
lesprit interprte le monde. Le monde de la ralit immdiate (ou de lexprience
brute de Kant) et le monde des phnomnes (ou de lexprience rationalise) sont
diffrents.
Un fait psychologique aussi sera appel phnomne si je lenvisage, non en
rapport avec lactivit intgrale du sujet, mais dtach de celle-ci, en rapport avec
des phnomnes de mme nature unis par une loi, comme par exemple les ides
des associationnistes.
 7 PHNOMNISME

S L g formes a priori de la connaissance rative, semble-t-il, tout ce qui tombe

K g t le pays de la vrit ; et cest ce
m i lentoure qui est lempire de lillu-
SMon, der eigentliche Sitz des Scheins .
m ib id .) Cf. Esthtique transcend.
I k , 69 et suiv.), o il insiste sur cette
opposition et sur ce fait que le phno-
J*jnne possde une objektive Realitt ;
voir Noumne*. Cependant, il lui
jrrive aussi de prendre Erscheinung au
j S*ens de blosser Schein : voir not. le texte
I ; cit ci-dessus larticle objectif*, B.
r C. Fait surprenant, qui sort du cours
ordinaire des choses ; animal ou vg
tal monstrueux, ou pour le moins ex-
traordinaire. Ce sens appartient au
langage familier ; il doit tre vit dans
, une bonne langue philosophique.
r REM ARQUES
, ' 1. A r i s t o t e se sert souvent de <pai-
v6(iEvo au sens dapparent, et quelque
fois dillusoire ; mais il appelle gnra
lement <patv6|xeva, sans intention pjo-
sous les sens. Il loppose, soit, comme
P l a t o n le faisait dj, ce qui existe
dune manire fixe, essentielle, - r i o v to c ,
Ta XTjT) ; soit ce que fait prvoir le
raisonnement, X6yo; ; il sen sert
mme quand le tmoignage des sens
n est pas en cause, et pour dsigner les
objets dune croyance gnrale, ou
dune opinion qui a pour elle lautorit
de tel ou tel savant. Cest alors un
synonyme de t vSoov. (Voir Bonitz,
809.)
2. Sur la distinction du fait et du
phnomne, voir ci-dessous, Observa
tions.
Rad. int. : Fenomen.
PHNOMNISME, D. Phanomena-
lismus, Immanentismus ; E. Phenome
nalism ; I. Fenomenismo.
Doctrine daprs laquelle il nexiste
que des phnomnes, au sens B ; la
prtendue notion de chose en soi ou de

La distinction me parat essentielle maintenir, et pour la psychologie, et

pour la mtaphysique, entre le fait concret et le phnomne ; celui-ci ne va pas
sans un processus dabstraction et dobjectivation.
Mtaphysiquement, ds quon se dtourne de lordre des objets pour considrer
Vordre des sujets (ou de la ralit vraie et active), le terme de phnomne n'a plus
de sens ; car alors on pourra parler de faits concrets, de donnes, quitte bien
faire entendre quil sagit simplement ici de reflets, dans la conscience, de processus
complexes ou densembles de fonctions.
Psychologiquement, le mme terme peut trouver place, selon le contexte, soit
dans les phnomnes soit dans les faits concrets ; ainsi reprsentation : si ce terme
dsigne une prsentation dobjet ou une ide rappele dans la mmoire, il indique
un phnomne ; sil dsigne par contre la fonction reprsentative avec les senti
ments et les nuances particulires qui sy attachent, il veut dire fait concret,
processus mental.
Cest sans doute Parmnide que, philosophiquement, il convient de rapporter
lopposition radicale trop radicale et artificielle de ce qui parait et de ce qui
est. (On en trouve lanalogue dans les doctrines de lInde, mais un point de vue
notablement diffrent.) Cette distinction de ltre et du phnomne ne supporte
dailleurs pas un examen critique approfondi : car, pour laffirmer verbalement
et pour la raliser mentalement, on est forc de concevoir en mme temps le
phnomne comme tre, et ltre comme reprsentation subjective et phno
mnale ; en sorte que cette opposition se ramne partiellement celle du subjectif
et de lobjectif, comme cette opposition lle-mme serait rductible dautres,
jusquau moment o lon verrait quil faut poser le problme en termes moins
purement analytiques et abstraits. (M. Blondel.)
 PHNOMNISME 768

n o u m n e n 'e s t q u u n m o t . ( R e n o u - etc., que nous ap.

S c h u b e r t -So l d e r n ,
v i e r , S h a d w o r t h H o d g s o n .) pellerions phnomnistes.
Rad. int. : Fenomenism.
rem arque

D aprs E is le r et daprs B a ld w in , PHNOMNOLOGIE, D. Phanome-

Phnomenismus, Phenomenism, nexis
tent pas en allemand et en anglais. On
dit Phnomenalismus, Phenomenalism
aussi bien pour ce que nous appelons
phnomnisme que pour ce que nous
appelons phnomnalisme. E i s l e r clas
se sous le titre d 'Immanent philosophie
les doctrines de S c h u p p e , R e h m k e ,
nologie ; E. Phenomenology ; I. Feno
menologa.
A. Sens gnral : tude descriptive
dun ensemble de phnomnes, tels j
quils se manifestent dans le temps ou
lespace, par opposition soit aux lois
abstraites et fixes de ces phnomnes ;
soit des ralits transcendantes

Sur Phnomnisme. Le mot phnomnisme a t rpandu en France par

Renouvier. Je me demande mme sil ne la pas forg. En tout cas je nen connais
pas dexemple avant lui. (R. Berthelot.)

Sur Phnomnologie. Histoire de ce mot. Phnomnologie, oder Lehre des

Scheins (Thorie de lapparence) est le titre de la 4 e partie du Neues Organon de
L a m b e r t (1 76 4). Il semble bien que ce soit lui qui ait cr ce terme.
Ce terme a t employ en des sens trs diffrents, quoique se rattachant plus
ou moins directement son tymologie : par K a n t , comme titre de la 4 e partie
de ses Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft1, traitant du mouve
ment et du repos dans leur rapport avec la reprsentation , cest--dire en tant
que caractres gnraux des phnomnes ; par H e g e l , qui appelle Phnom
nologie de lEsprit lhistoire des tapes successives, des approximations et des
oppositions par lesquelles lEsprit slve de la sensation individuelle jusqu
la Raison universelle (Phnomenologie des Geistes, 1807) ; par H a m i l t o n , qui
dsigne sous ce nom la Psychologie, en tant quelle soppose la Logique, science
des lois de la pense en tant que pense (Lectures, I I I , 17) ; par H a r t m a n n ,
pour qui la phnomnologie de la conscience morale (Phnomenologie des
sittlichen Bewusstseins, 1869) doit tre un inventaire aussi complet que possible
des faits de conscience morale empiriquement connus, ltude de leurs rapports,
et la recherche inductive des principes auxquels ils peuvent se ramener.
M. M. Marsal nous signale, en franais, deux textes du x ix e sicle o se trouve
le mot phnomnologie. La philosophie nest ni une science fonde sur des dfini
tions. comme les mathmatiques, ni, comme la physique exprimentale, une
phnomnologie superficielle. Cest la science par excellence des causes et de
l esprit de toutes choses, etc. R a v a i s s o n , Les Fragments de philosophie de Sir
W . Hamilton, Revue des Deux Mondes, 1 8 4 0 , IV, p. 4 2 0. Lerreur des cerveaux
troits est de ne pas rendre justice lillusion, cest--dire la vrit relative,
purement psychologique et subjective. Toutes les intelligences vulgaires manquent
de dlicatesse critique, et se font lide la plus nave de la vrit religieuse, ou
mme de la vrit, parce quelles ne comprennent pas la nature et les lois de lesprit
humain. La phnomnologie est lettre close pour ces pachydermes, qui vivent
la surface de leur me, etc. A m i e l , Journal intime, 8 dcembre 1869.
Sur le sens B. La prcdente dition du Vocabulaire contenait une dfinition
de la Phnomnologie de Husserl par D e l b o s , emprunte son article Husserl,

1. Premien principe mtaphysiques de la Science de la Nature,

769 PHNOMNOLOGIE

dont ils seraient la manifestation ; soit REM ARQU E

la critique normative de leur lgitimit.
B. Se dit particulirement, notre
poque, de la mthode et du systme
dE. H u s s e r l (Logische Untersuchun
gen, 1900 et suiv. ; Ideen zu einer reinen
Phnomenologie und phnomenologi
schen Philosophie1, 1913, etc.), ainsi que
des doctrines qui sont considres comme
sy rattachant. Voir Observations.
1. Recherches logiques; des pour une phno
mnologie pure et pour une philosophie phnomno
logique.
Ce mot nest entr que rcemment,
en franais, dans lusage philosophique.
Sauf de trs rares exemples (voir ci-
dessous), on ne le rencontrait que dans
des traductions ou des analyses dou
vrages trangers. Au contraire, depuis
1920, il est devenu trs usuel et beau
coup dcrivains se plaisent lappli
quer leurs conceptions, parfois trs
diffrentes entre elles.
Rad. int. : Fenomenologi.

sa critique du psychologisme et sa conception dune logique pure, Revue de

Mtaphysique et de morale, sept. 1911, p. 697. La dfinition de Delbos, nous crit
M. Gaston Berger, apparat comme singulirement pntrante si lon songe quelle
est tablie seulement daprs les Logische Untersuchungen, dont Husserl crivait
en 1913 quelles n taient quune ouverture, et point du tout une conclusion.
Il semble difficile de la conserver actuellement telle quelle.
Tant de philosophes diffrents se rclament aujourdhui de la phnomnologie
( plus ou moins juste litre dailleurs) quil semble ncessaire de distinguer en elle
une mthode et un systme.
> Comme mthode, elle est un effort pour apprhender, travers des vnements
et des faits empiriques, des essences , cest--dire des significations idales.
Celles-ci sont saisies directement par intuition (Wesenschau1) loccasion dexem
ples singuliers, tudis en dtail et dune manire trs concrte.
Comme systme, elle prend plus spcialement le nom de phnomnologie
pure (Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie,
1913) ou de phnomnologie transcendante (Mditations cartsiennes, 1929 ;
trad. fr. 1937). Elle cherche alors mettre en lumire le principe ultime de toute
ralit. Comme elle se place au point de vue de la signification, ce principe sera
celui par lequel tout prend un sens, 1 ego transcendental , extrieur au monde,
mais tourn vers lui. Ce sujet pur nest dailleurs pas unique, car il appartient
la signification du monde de soffrir une pluralit de sujets. L objectivit du
monde apparat ainsi comme une intersubjectivit transcendentale . La
reconnaissance du domaine transcendental et sa description demandent quon
adopte une attitude difficile prendre et trs diffrente de lattitude naturelle ;
le moment essentiel en est ce que Husserl dsigne du nom de rduction phno
mnologique transcendentale.
Un grand nombre de philosophes contemporains adoptent, en la modifiant
plus ou moins, la mthode husserlienne, pour la faire servir la construction de
leurs propres systmes. Il est peine ncessaire de souligner que pour Husserl une
telle sparation est tout fait illgitime. Il navait pas voulu construire lui-
mme un systme, mais seulement dcrire ce quon peut voir en sy prenant dune
certaine manire pour regarder. Prtendre voir le contraire de ce quil voyait
lui-mme tait signe pour lui qu'on navait pas compris le vritable sens de sa
mthode. (G. Berger.)
Sur la varit des conceptions auxquelles ce mot est appliqu, voir aussi

1. M ot m ot : vision > ou contem plation des essences .

 PHILANTHROPIE 770

PHILANTHROPIE, D. Philanthro ou <piXopco[iato, mais iXvBpiTto.

p ie ; E. Philanthropy ; I. Filantropia
A. Sentiment et doctrine qui tendent
faire de plus en plus prvaloir ce
quil y a duniversel dans la nature
humaine sur ce qui est propre chaque
temps, chaque lieu, chaque classe,
chaque nationalit . C o u r n o t , Trait
de lenchanement..., livre IV, ch. n.
Une fois que les socits sont entres
dans cette phase, il faut donc que les
hommes inclinent de plus en plus
mettre lide de lhumanit au-dessus
de lide de toute nationalit parti
culire, et mme au-dessus de lide
de toute confraternit religieuse. En
langage moderne, cela sappelle phi
lanthropie, et la philanthropie n est
pas quelque chose quil faille ridiculi
ser, malgr labus quon en a fait.
Ibid.
Cf. L e i b n i z , Lettres des Billettes
(1697) : Pourvu quil se fasse quelque
chose de consquent, je suis indiffrent
que cela se fasse en Allemagne ou en
France ; car je souhaite le bien du
genre humain ; je suis non pas <piXXXirjv
(Gerh., V II, 456.)
B. Bienfaisance, en tant quelle con
siste non pas secourir individuelle
ment les malheureux, mais amliorer
le sort des hommes par des moyens
dune porte gnrale, notamment par
des institutions charitables. Ce sens
est aujourdhui seul usuel.
Rad. int. : Filantrop.
PHILAUTIE (G. <piXau-ria, gosme ;
amour de soi, en bonne et mauvaise
part : cf. A r i s t o t e , thique Nico-
maque, IX , vm ). Ce terme est em
ploy en un sens laudatif par R e n o u -
v ie r : il oppose la vraie philautie
ou amour-propre clair, amour de
ltre raisonnable en soi, la misautie,
cest--dire la haine du vrai sujet
moral, de la partie rationnelle de soi-
mme, qui est le principe de toutes les
tendances vicieuses . Science de la
Morale, ch. l x i v .
Ces termes sont rares, et je ne crois
pas que misautie se trouve ailleurs que
chez Renouvier ; quant philautie (qui

Hans D r i e s c h , Die Phnomenologie und ihre Vieldeutigkeit, C. R. du 7e Congrs

int. de Philosophie, Oxford, 1930, p. 151-158 ; Marvin F r b e r , La philosophie
descriptive et la nature de lexistence humaine, dans L activit philosophique
contemporaine en France et aux tats-Unis (1950), tome I, p. 67-94) ; J. H e r i n g ,
La phnomnologie en France, mme ouvrage, tome I I , p. 76-95.

Sur Philanthropie. Le sens A est le plus ancien. Le mot philanthropie a t

rpandu par lcole stocienne en mme temps que le mot cosmopolitisme. Les
stociens les ont emprunts tous deux aux disciples cyniques de Socrate. OiXav-
0 p&)7tia (caritas generis humani, C i c r o n ) exprime en quelque sorte chez eux laspect
sentimental des ides et tendances dont cosmopolitisme exprime laspect juridique.
Le mot sest rpandu de nouveau dans le langage philosophique au x v m e sicle,
avec la renaissance des ides stociennes, par exemple, lide de droit naturel. Au
cours du x ix e sicle, le sens A tend tomber en dsutude, et philanthropie, en
ce sens, est le plus souvent remplac par humanitarisme. (R. Berthelot.)
Le sens B pourrait tre rattach une certaine conception platonicienne et
stocienne de la finalit, comme action de la Providence, se proposant pour fin
le bien des hommes. P l a t o n , Lois, IV, 713 D : t *0 eb pa xal <piXv0puiro 2>v...
Cf. Banquet, 189 C. M a r c - A u r l e : IldcvTa xaXcS xal <piXav0ptojt<i> S ia T c a v r e ol
8 e o t . .. ( X II, 5). Cette ide de la philanthropie des Dieux et de la Nature a du
reste une importance particulire dans la doctrine des Stociens. Voir notamment
Z e l l e r , Philos, der Griechen, I I I , 1 , 175, 1*, 2, 4, et A r n i m , Stocorum veter,
fragm. I I , fr. 1152-1167. (L. Robin.)
771 PHILOSOPHE

existe en grec), il est employ en plu REM ARQUE

sieurs passages de R a b e l a i s , p. ex.
Pantagruel, III , 29. Il se trouve aussi
sous la forme philaftie dans le dbut
des Mmoires de Marguerite d e Va
l o i s , cit par S a i n t e - B e u v e , Lundis,
V I, 191.
PHILODOXIE , D. Philodoxie; E.
Philodoxy.
Mot cr par K a n t pour dsigner et
pour rprouver le dilettantisme intel
lectuel qui se plat agiter les pro
blmes philosophiques sans dsir dat
teindre des solutions scientifiques et
universellement acceptes. Diejeni
gen, welche seine Lehrart und doch
zugleich auch das Verfahren der Kritik
der reinen Vernunft verwerfen, knnen
nichts anders im Sinne haben, als die
Fesseln der Wissenschaft gar abzuwer
fen, Arbeit in Spiel, Gewissheit in Mei
nung, und Philosophie in Philodoxie zu
verwandeln1. Crit. de la R. pure,
prface la 2e dition, 16.
1. Ceux qui rejettent ea mthode (la mthode de
W olfi) et qu i, pourtant, nadm ettent pas non plus le
procd de la critique de la raison pure, ne peuvent
avoir dautre intention que de se dbarrasser compl
tem ent des liens de la science, de changer le travail
en jeu, la certitude en opinion, et la philosophie en
philodoxie.
$iX 68ooi est oppos par P l a t o n
91X600901 (Rpublique, livre V, 480).
Mais ce n est pas dans le mme sens :
les premiers sont, pour lui, ceux qui se
plaisent aux apparences des choses,
la multitude des faits particuliers et
relatifs, tandis que les seconds remon
tent lessence et lide (cf. Opi
nion*). OiXoSoix, qui existe aussi
en grec, y signifie amour de la gloire.
PHILOSOPHE, G . OiX6oo<po ; D.
Philosoph ; E. Philosopher ; I. Filosofo.
D aprs la tradition la plus rpandue
(rapporte notamment par C i c r o n ,
Tusculanes, V, ch. m , 7-9, et par
D i o g n e L a r c e , I, 12 , qui sappuient
tous deux sur un ouvrage aujourdhui
perdu dHraclide de Pont), on appe
lait cooi, jusqu Pythagore, ceux qui
soccupaient de connatre les choses
divines et humaines, les origines et les
causes de tous les faits. Celui-ci, par
modestie, aurait dclar artem qui-
dem se scire nullam, sed esse philoso-
phum ; et pour expliquer ce terme
nouveau, ayant compar la vie ces
grandes foires o lon venait de toute
la Grce, les uns pour concourir dans

Sur Philosophe et Philosophie. Ces deux articles ont t complts d aprs

des indications de MM. J. Lachelier, L. Robin, C. C. J. Webb, D. Parodi, R. Berthe-
lot. Nous avons cru devoir conserver dans le texte lordre analytique des sens,
plutt que dadopter lordre historique : on en verra la raison par la premire des
Observations qui suivent.
1 Historique.
Socrate se qualifiait lui-mme de philosophe, et chez lui le mot signifie ami de
la sagesse, au sens moral. Le mot est frquent chez Platon, o son sens est beaucoup
plus large, soit que Platon lait tendu lui-mme, soit quil ait emprunt ce sens
large lcole Pythagoricienne, conformment la tradition dHraclide de Pont.
Xnocrate, le deuxime scholarque de lAcadmie, prend le mot au sens de Platon,
et divise la philosophie en trois parties : la thorie de la connaissance ( logique ) ;
la philosophie naturelle ( physique ) et lthique. Cette division de la philosophie
est adopte aussi par Znon, contemporain de Znocrate, et la suite de Znon,
par toute lcole stocienne.
Ainsi le sens D existait ds lpoque de Socrate, et subsiste dans toute lantiquit
grco-romaine. Le sens C (1 et 2) existe chez Platon, uni au sens D ; la distinction
entre la philosophie et la science, au moins mathmatique, est nettement faite
 PHILOSOPHE PHILOSOPHME
772 V 773

les jeux, les autres pour vendre et pour toire de ce terme et des mots de mme E. Celui qui soccupe professionnel 2. Philosophe semploie quelquefois
lme * E
acheter, d autres enfin pour le seul famille : U e b e r w e g , Grundriss der lement de philosophie en tant que pro en franais comme adjectif. Un bio
plaisir d en voir le spectacle, il ajou Gesch. der Philos., I 10, Einleit., p. 1-5 fesseur, tudiant, etc. Cet usage du logiste trs philosophe (au sens B).
tait : Qui ceteris omnibus pro nihilo A, B, C. Celui qui soccupe de philo mot n est pas d une bonne langue, si Cest, comme dit Platon, lib. II de
habitis, rerum naturam studiose intue- sophie*, aux sens A, B ou C de ce mot ce n est quand il implique une nuance Rep., la bte du monde plus philo
rentur, hos se appellare sapienti stu- Ce mot, surtout au sens B, a dordi dironie. sophe (le chien). R a b e l a i s , prologue
diosos ; id est enim philosophos. naire un import favorable. On n appelle du Gargantua. Le passage de Platon
r e m a r q u e s
K ru g (Allgemeines Handw. der Phil. pas philosophe (bien quil puisse se dont il sagit se trouve 375 E et suiv.
Wissensch., I I I , 211) et Z e l l e r (Phi considrer lui-mme comme tel) un de 1. L expression les philosophes , OtXoaotpo y est pris pour synonyme de
losophie der Griechen, Introd., ch. i), ces crivains qui, faute de jugement ou au sens A, a dsign particulirement : 9 tXo[ia0rj, curieux, dsireux de conna
adoptant les raisons de Krug, ont mis de culture suffisante, publient sur des 1 Au Moyen ge, les alchimistes. tre. Mais il est difficile de prendre au
en doute lexactitude de cette tradi questions philosophiques des ouvrages Le sel, le soufre et le mercure des srieux largument sur lequel Socrate
tion, dont Hraclide de Pont leur pa sans valeur ou mme quelquefois tout philosophes... De l, les expressions appuie cette affirmation.
rat un garant peu sr. fait draisonnables, pas plus quon ne pierre philosophale , lampe philo Rad. int. : Filozof.
Selon R i t t e r et P r e l l e r , in Py- donne le nom de savant lauteur sophique , etc. ;
thagoram transtulit Heraclides quod dun mmoire absurde sur une ques 2 Au x vm e sicle, le groupe des PHILOSOPHM E, D. Philosophent ;
erat Socraticae modesti proprium . tion de physique ou dastronomie. crivains partisans de la raison, des E. Philosopheme, Philosophema ; I. Fi-
Hist. philos, graecae, 7e d. (1888), 3 ; D. Celui qui apporte dans sa vie la lumires, de la tolrance, et plus ou losofema.
voir P l a t o n , Phdre, 278 D, et Apo disposition desprit thorique et pra moins hostiles aux institutions reli Le mot grec iAoaotpT^a est employ
logie, 20, 23. tique dfinie ci-dessous au sens D du gieuses existantes ( V o l t a i r e , D i d e par Aristote en deux sens : 1 raison
On peut consulter utilement sur lhis mot philosophie. rot , J .- J . R ou sseau, d A l e m b e r t , nement scientifique, dmonstratif, op
d H o l b a c h , etc.). Les philosophes, pos au raisonnement rhtorique ou
comdie satirique de Palissot (1760) ; dialectique (voir pichrme*), au rai
chez lui, par exemple dans la Rpublique. Platon donne ainsi ce mot une signi Lglise et les philosophes au sonnement ristique* ou sophistique
fication mieux dlimite quAristote, qui ltend tout le savoir rationnel (sens A). x vm e sicle , ouvrage historique de et l 'aporcma, raisonnement dialec
La distinction entre la philosophie et lhistoire est aussi trs nette chez Platon et Lanfrey (1855). De l, de nos jours tique aboutissant une contradiction
subsiste aprs lui. En revanche la distinction nette entre la philosophie et la encore, dans certains milieux, lemploi (Topiques, V I I I , 11; 162a15-19) ;
religion, telle quelle est dfinie dans larticle ci-dessus, date seulement du christia de h philosophe pour irrligieux, ou du 2 (au pluriel) tudes ou enseignements
nisme et des Pres de lglise. Antrieurement ceux-ci, les rapports entre la moins pour diste*. philosophiques (Du ciel, 279a30).
philosophie et la religion sont gnralement conus dune manire diffrente et
d ailleurs assez variable ; tantt la religion est oppose la philosophie titre de
systme de rites ; tantt elle en est distingue comme objet dun enseignement classer systmatiquement toutes les connaissances humaines au moyen dune
mystrieux rserv des initis ; tantt au contraire la pit religieuse, en ce clef tire de lenchanement ncessaire de son connaissances, et dans laquelle
quelle a dessentiel, est ramene la philosophie (par ex. dans certains dialogues il fait consister le caractre philosophique de son ouvrage (voir notamment
socratiques de Platon). Prface, p. xxx et xxxi).
La distinction prcise entre la philosophie et les sciences de la nature physique
ne date que de la fin du x v m e sicle et du commencement du xixe. Cest vers la 2 Critique.
mme poque que le sens B se diffrencie nettement du sens A. (R . Berthelot.) Lide centrale, et en mme temps le grand sens traditionnel du mot philoso
C h a t e a u b r i a n d crit encore : Par philosophie nous entendons ici ltude de phie, me parat tre lide d'effort vers la synthse totale. La philosophie nest-elle
toute espce de science. Gnie du Christianisme (1802), 3e partie, livre II, chap. i, pas une conception densemble de lunivers, ou de luniversalit des choses,
qui a pour titre : Astronomie et mathmatiques. concernant la fois les phnomnes et lesprit, mais dans leurs rapports mutuels,
Lexpression philosophie de lhistoire a t cre par Voltaire, et implante en et prsentant ces deux caractres essentiels dtre une connaissance la fois
Allemagne par Herder. Chez Voltaire, le mot philosophie, dans cette expression, unitaire et rflchie ? Cest--dire quune philosophie, par opposition la science
tait entendu au sens B ; chez Herder, et plus encore chez Hegel, il est pris la pure, nest jamais un simple savoir sur une certaine catgorie dobjets ou dides,
fois au sens B et au sens C. Dans les expressions philosophie de la religion, philosophie mais un tel savoir accompagn dun retour critique sur lui-mme, sur son origine,
du droit, philosophie de l art, qui datent du commencement du x ix e sicle, il a ses conditions, sa mthode, ses limites, sa valeur ; ce qui ne va pas sans une
t pris ds labord plutt au sens C quau sens B : il dsigne le rapport de lart, tentative pour le situer par rapport tout le reste du savoir. (D. Parodl.)
de la religion, etc., la nature de lesprit et au dveloppement de lidal spirituel qui La philosophie me parat tre essentiellement, et mme, si l on veut que le
rend possible lexistence de jugements de valeur. (R . Eucken. R . Berthelot.) mot ait un sens propre et prcis, exclusivement, la mtaphysique ; et la mta-
Philosophie des sciences est un peu postrieur. Je crois quil a t pris tout
dabord nettement au sens B. L usage semble en avoir t rpandu en France par
lEssai sur la philosophie des sciences dAmpre (1838), qui est un essai pour
 PHILOSOPHME 774

Actuellement, se dit quelquefois dun relle a t employe dans cette accep.

adage ou dune thse philosophiques. tion jusquau xixe sicle, au moins dans
Mais le mot est rare et vieilli. le style soutenu. (Cf. en anglais natural
philosophy, encore usuel en ce sens, bien
PHILOSOPHIE, G. ipiAocrota ; D. quil tende tre remplac par physics.)
Philosophie ; E. Philosophy ; I. Filo- Au mme sens se rattache lancienne
sojia. Pour lhistoire de ce mot, voir dsignation Facult de philosophie (ou
Philosophe*, texte et observations. des Arts), oppose aux Facults prati
A. Savoir rationnel, science, au sens ques, professionnelles, de Thologie, de
le plus gnral du mot ( A r i s t o t e , M Droit et de Mdecine, dsignation qui
taphysique, I, 1 ; 993b21 ; X I, 8 ; sest conserve dans les Universits
1074bl l , etc.). Ce sens sest conserv allemandes et dans quelques Univer
longtemps chez les modernes. Philo- sits de langue anglaise pour les tudes
sophia individua dim ittit ; neque im- correspondant nos Facults des Let
pressiones primas individuorum, sed tres et des Sciences. La formule Dr.
notiones ab illis abstractas complecti- phil., en Allemagne, est un titre aussi
tur... ; atque hoc prorsus officium est bien scientifique que littraire ou phi
atque opificium rationis. B a c o n , De losophique au sens spcial de ce mot.
dignitate, II, i, 4. Elle soppose par l De l, subsidiairement, la distinction
l'histoire* qu proprie individuo- fondamentale de la philosophie et de la
rum est, i. e. qu circumscribuntur religion, en tant que la premire repose
loco et tempore ; elle comprend, outre sur lexprience et la raison ; la seconde
la philosophia prima*, une philosophia sur la rvlation et la foi. Voir B a c o n ,
moralis, traitant de tout ce que nous De dign., I II , i, 2.
appelons aujourdhui sciences morales, B. Tout ensemble dtudes ou de
et une Philosophia naluralis, qui est considrations prsentant un haut de
lensemble des sciences de la nature, et gr de gnralit, et tendant ramener
plus spcialement la physique. - De soit un ordre de connaissances, soit
mme D e s c a r t e s , Principes de la phi tout le savoir humain, un petit
losophie, Prface, 2, 3 et 12 : Toute la nombre de principes directeurs. La
philosophie est comme un arbre..., etc. philosophie des sciences, de lhistoire,
L expression franaise philosophie natu du droit. De l trois sortes de

de la raison et de la rationalit universelles, la science de la pense en elle-mme

et dans les choses. Je nentre, pour bien des causes, dans aucun dtail ; je tiens
seulement faire remarquer que cette dfinition n implique nullement que tout
soit mathmatique et mcanique, et, par suite, vain et vide, comme la voulu
Descartes : au contraire, rien n est plus conforme la raison que lexistence dun
rel, plein en quelque sorte, et impntrable lentendement, dune nature, dune
vie, dune conscience sensible voluant, pour ainsi dire, ttons, allant dune
forme imprvisible une autre forme imprvisible, et cependant dont on reconnat,
aprs coup, quelle a eu raison dvoluer ainsi, lorsquon saperoit quelle est
parvenue par le perfectionnement graduel des organes de la vision et du mouve
ment, lintuition de ltendue, et en contraste avec cette intuition, la conscience
claire et rflchie, au moi. Lempirisme est-il une philosophie ? Oui, en ce sens
quil pose et ne peut pas ne pas poser la question de la rationalit universelle ;
mais comme il la rsout ngativement, il doit tre appel une philosophie ngative,
ou mme une ngation de la philosophie. La psychologie fait-elle partie de la
philosophie ? Non, mais elle y touche, en tant quelle constate, comme un fait,
lexistence de la raison en nous. Ltude mme de la sensibilit peut tre considre
comme une introduction la philosophie, tant celle du lit sur lequel repose, en
 75 PHILOSOPHIE

philosophies, ou de systmes gnraux sur les fondements de nos connaissances,

e conceptions sur lensemble des ph ch. xxi, 320. Voir, sur ce sens, tout
nomnes... Aug. C o m t e , Cours de le chapitre xxi, o il insiste notam
rphos. positive, l re leon, 4. ment sur ce fait quil y a une con-
Spcialement, au sens fort (qui se nexit intime entre la recherche de
confond sur certains points avec A) : la raison des choses et la critique des
Effort vers la synthse totale, vers une ides rgulatrices de lentendement
conception densemble de lunivers. humain . Ibid., 325. Il en rsulte,
Knowledge of the lowest kind is un- selon lui, que la philosophie est nette
unified knowledge ; Science is partially ment distincte des sciences : celles-ci
unified knowledge ; Philosophy is the sont progressives, elles admettent des
completely unified knowledge1. Her solutions certaines et universellement
bert S p e n c e r , First principles, 2 e par reconnues pour vraies ; elles saccrois
tie, ch. T, 37. sent par lextension de leur domaine ;
C. Ensemble des tudes qui concer la philosophie, au contraire, est enfer
nent l esprit*, en tant quil se distingue me dans un cercle de problmes, qui
de ses objets, quil est mis en antithse sous des formes diverses, restent au
avec la nature* ; et, par suite, plus fond toujours les mmes , et qui ont
spcialement : pour caractre commun de ne pouvoir
1 tude critique, rflexive de ce que tre soumis au contrle de lexprience ;
les sciences proprement dites envisa son rle consiste les maintenir en
gent directement : La philosophie discussion, et son progrs en appro
disserte sur lorigine de nos connais fondir les termes ; elle n est susceptible
sances, sur les principes de la certi que dopinions probables et indivi
tude, et cherche pntrer dans la rai duelles, et par l se rapproche de lart.
son des faits sur lesquels porte ldifice Mais elle nen sert pas moins trs effi
des sciences positives. C o u r n o t , Essai cacement au progrs des sciences posi
tives, par lactivit de pense quelle
maintient lgard de leurs principes
1. La connaissance de {espce la plus infrieure
est la connaissance non unifie ; la Science est la con- et lgard des constructions synth
naissance partiellement unifie ; la Philosophie est la tiques quon peut tirer de leurs con
mnaissance compltement unifie. Les premiers
principes. clusions partielles.

quelque sorte, la raison ; mais cette tude, faite pour elle-mme nest pas plus
philosophique que celle de tout autre ordre de phnomnes. La morale fait-elle
partie de la philosophie ? Non, mais elle en est le principal corollaire, la manire
dont nous devons concevoir et conduire notre vie dpendant entirement de lide
que nous nous ferons des rapports de lesprit avec la nature, soit dune manire
gnrale, soit, en particulier, en nous. La logique fait-elle partie de la philo
sophie ? Non certes ; mais on peut dire que la logique conue la manire dAris-
tote, la syllogistique, suppose la ralit des genres et des espces, comprise dans
celle de la nature. Peut-on dire : la philosophie dun art, dune science parti
culire ? Oui si lon entend par l un effort pour comprendre lobjet de cet art ou
de cette science, en tant que pntr, pour sa part, de la rationalit universelle.
Est-ce tre philosophe que de considrer toutes choses avec calme, de prendre les
maux de la vie en patience ? Oui, si cette patience est fonde sur le sentiment
plus ou moins obscur que lon a de la rationalit universelle. Quant aux rapports
de la philosophie et de la religion, cest dans Schelling (non dans Voltaire) quil
faut aller les chercher. Cest loffice de la philosophie de tout comprendre, mme
la religion. (J. Laetaelier.)
En ce concept, deux lments distincts et solidaires semblent toujours
 PH ILOSOPHIE 76

2 tude de lesprit en tant quil est C R I T IQ U E

caractris par des jugements de valeur.
La philosophie, en ce sens, a pour
centre le groupe form par les trois
sciences normatives* fondamentales :
thique, esthtique et logique.
On discute pour savoir jusqu quel
point la philosophie, au sens C, enve
loppe la Psychologie*, en raison de ses
rapports avec celles-ci.
D. Disposition morale consistant
voir les choses de haut, slever au-
dessus des intrts individuels et, par
suite, supporter avec srnit les acci
dents de la vie. Il y a une philosophie
qui nous lve au-dessus de lambition
et de la fortune. L a B r u y r e , Carac
tres, ch. xn.
E. Doctrine ou systme constitus :
Avoir une philosophie. La philo
Ces diffrents sens ne sexcluent pas
et empitent au contraire lun sur
lautre ; mais les divers philosophes
sont loin de considrer de mme les
rapports quils ont entre eux. Voir ci-
dessous, Observations*.
Rad. int. : Filosofi.
Philosophie premire, G. tXococpia
7tp<i)T7), A r i s t o t e . ld est ipiXocotpia f,
jrepl t 7cpTa, 6eta, xiv]Ta, '/(jjpicTa. j
Cf. Mtaphysique, I, 2 ; 982b9 et VI,
1, 1026a16, etc. B o n i t z , sub v ;
L. Prim a philosophia ; D. Erste Philo
sophie ; E. First philosophy ; I. Prima
filosofia.
Terme aujourdhui peu usit, si ce
n est titre historique. Il date dARis-
t o t e , qui sen est servi pour qualifier

sophie de Descartes. la partie de la science quil appelle

F. Ensemble des doctrines philoso plus proprement thologique (1026*19) ;
phiques dune poque ou dun pays. elle est premire par opposition
La philosophie grecque. une philosophie seconde ou phy-

impliqus : connaissance spculative de la vrit vraie, solution pratique et ferme

du problme de la destine humaine : en un mot : rgle de vie et de caractre
fonde sur une certitude pense, sur une assise de ralit aussi adquatement
connue et aussi rsolument tenue que possible. E t le problme ultime qui rsulte
de cette dualit et de cette solidarit, cest la question de savoir si lunit ou pour
ainsi dire lhomognit de la connaissance et de laction peut tre obtenue par la
philosophie, ou, sinon, de chercher quelles conditions elle peut ltre ; car nous
tendons invinciblement cette totalisation de la vrit intgre en nous, comme
ladaptation salutaire de notre tre ltre. (M. Blondel.)
La philosophie tudie lesprit, non pas seulement en tant quil se distingue de
ses objets, mais encore en tant quil est un lment constitutif de lunivers.
Tandis que la science a pour objet la ralit en tant que matrielle (cest pourquoi
la science tend aux mathmatiques, qui sont la science de la matire pure, ou,
tout au moins, de lespace), la philosophie a pour objet la ralit en tant quesprit.
La partie la plus haute de la philosophie, comme le disait Aristote, est une tho
logie ; son objet nest autre que lEsprit absolu, Dieu. (Ch. Werner.)

Sur Philosophie premire. Complt, en ce qui concerne Aristote, daprs

une indication de L. Robin ; en ce qui concerne Hobbes, daprs une indication de
F. Tnnies.
La philosophie des sciences fondamentales, prsentant un systme de
conceptions positives sur tous nos ordres de connaissances relles, suffit par
cela mme pour constituer cette philosophie premire que cherchait Bacon...
Aug. Comte , Cours de phil. pos., 2e leon. Mme sens chez J. S. M i ll que chez
Bacon, avec des rflexions critiques sur le sens de ce mot. Examen de la phil.
de Hamilton, chap. xxiv.
777
sique appele quelquefois rj cpuoixi).
A. Chez A r i s t o t e (Met., I, 2 ; 982b9),
dans la scolastique ; chez D e s c a r t e s ,
partie de la science (ou philosophie)
qui concerne les premires causes
et les premiers principes , cest--dire
Dieu, la cration, les substances, les
vrits ternelles, etc. Cf. le titre des
Mditations de D e s c a r t e s : Medita-
tiones de prima philosophia, in qua
Dei existentia et animas immortalitas
demonstrantur. 2e dition : ... in
quibus Dei existentia et anim hu
manos a corpore distinctio demonstran
tur. Trad. fr., l re dition, 1647 :
c Mditations mtaphysiques... tou
chant la philosophie premire, dans
lesquelles lexistence de Dieu et la dis
tinction relle qui est entre lme et le
corps de lhomme, sont dmontres.
B. Chez B a c o n , recueil des principes
formels communs toutes les sciences,
ou du moins plusieurs dentre elles.
(De dignit., III, i, 4.)
H o b b e s donne cette expression un
sens voisin de celui de Bacon. La se
conde partie du De Corpore, quil inti
tule Philosophia prima , traite : De
loco et tempore, de causa et effectu, de
eodem et diverso, de quantitate, etc.
Philosophie gnrale, expression fr
quemment employe par Auguste Com
te, au sens B du mot philosophie ;
voir notamment la 57e leon du Cours
de philosophie positive. Elle est devenue
courante, et a t adopte dans lensei
gnement depuis 1907 (programmes de
licence) pour dsigner lensemble des
questions de philosophie que soulvent
la psychologie, la logique, la morale ou
lesthtique, mais qui n appartiennent
pas au domaine spcial de lune de ces
sciences : par exemple, la nature de la
connaissance, les notions fondamen
tales quelle met en jeu ; les problmes
concernant lUnivers, Dieu, lEsprit et
les esprits individuels ; les rapports de
la matire, de la vie, de la conscience ;
la question du progrs. Ce terme parat
avoir t adopt, et stre rapidement
rpandu, pour viter Jes quivoques du
PHONORCEPTION
mot mtaphysique*, et la dfaveur qui
sattache souvent celui-ci.
Philosophie de la nature, D. Natur-
philosophie ; E. Philosophy of Nature ;
I. Filosofa dlia natura.
A. Synonyme de philosophie natu
relle. (Peu usit en franais.)
B. Spcialement : ensemble des sp
culations de lidalisme romantique
allemand, en particulier de S c h e l l i n g
et de H e g e l , sur la nature matrielle.
Philosophie populaire , D. Popular-
philosophie. Nom donn lensemble
de publications philosophiques qui
prtend continuer en Allemagne luvre
dmancipation entreprise par Wolff,
mais en la dgageant des formes didac
tiques et en lappropriant la culture
superficielle dun public plus tendu...
Les principaux reprsentants de la
philosophie populaire , dont quel
ques-uns dailleurs taient personnelle
ment estims de Kant, furent Men-
delssohn, J.-J. Engel, Abbt, Sulzer,
Garve, Feder, etc. Note de Victor
D e l b o s la traduction des Fondements
de la Mtaphysique des Murs de
K a n t , p. 77. (Le passage auquel se
rapporte cette note est un curieux
loge de la technicit et de la spciali
sation du travail en matire philoso
phique. Ibid., Prface, 6.)
Philosophia perennis*, plebeia* philo
sophia. Voir ces mots.
Philosophie de lhistoire, philosophie
morale, philosophie naturelle, voir ci-
dessus, texte et Observations.
PHOBIE, D. Phobie ; E. Phobia ;
I. Fobia. (Souvent employ comme suf
fixe : agoraphobie, etc.)
Crainte morbide dune certaine sorte
dobjets ou dactes.
Rad. int. : Fobi.
PHONORCEPTION, PHOTOR
CEPTION, D. Phonorezeption, Photore-
zeption ; E. Id. ; I. Fonorecezione, Foto-
recezione.
Mots introduits par Beer, Bethe et
 PHONORCEPTION
Uexkll pour dsigner laudition et la
vision du point de vue de la pure psy-
chologie de raction*, en faisant abs
traction de tout fait de conscience.
(Vorschlge zu einer objektivierenden
Nomenklatur in der Physiologie des
Nervensystems1, Biolog. Cenlralblatt,
aot 1899.) Ces termes ont t adopts
par le Dr N u e l (La vision, Paris, 1904),
ainsi que dautres expressions appar
tenant la mme nomenclature. On en
trouvera la discussion dans les Archives
de Psychologie, ju in 1905 et mai 1906
(articles de MM. C l a p a r d e et N u e l )
et dans la Revue scientifique, dc. 1904
et mars 1905 (articles de M. P i r o n ).
PHOTISME, D. Photisma; E. Pho-
tism ; I. Fotisma.
Mot cr par B l e u l e r et L e h m a n n
pour dsigner les phnomnes synes-
thsiques consistant en images visuelles
lumineuses ou colores. (Zwangsmas
sige Lichtempfindungen durch Schall2,
Leipzig, 1881.)
Rad. int. : Fotism.
PHRNOLOGIE, D. Phrenologie ; E.
Phrenology ; I. Frenologia.
Nom sous lequel on dsigne ordinai
rement la thorie de G a l l (1758-1828),
d aprs laquelle les traits du caractre
et les facults intellectuelles se mani
festent chacun par une saillie ou
bosse dun point dtermin du crne.
Son principal ouvrage sintitule : Sur
les fonctions du cerveau et sur celles de
chacune de ses parties, etc. (1822 et
suiv.). Lui-mcme ne se servait pas de
ce mot, mais des termes craniologie et
cranioscopie. Il a t cependant adopt
par Aug. C o m t e : Je ne crois pas de
voir me refuser employer ici le nom
dj usit, de phrnologie, introduit
dans la science par Spurzheim, quoique
Gall sen soit sagement abstenu, mme
aprs lavoir vu admettre. Mais je ne
m en servirai jamais qu ces deux indis
pensables conditions, trop mconnues
1. Prliminaires une nomenclature objectivante dana
ta physiologie du systme nerveux. 2. Sensations lumi*
neuses dtermines par des sons inimses.
778
aujourdhui du vulgaire des phrnolo-
gistes : 1 quon nentendra point dsi
gner ainsi une science faite, mais une
science entirement faire, dont les
principes philosophiques ont t jus-
quici seuls convenablement tablis par
Gall ; 2 quon ne prtendra point culti
ver cette tude isolment du reste de
la physiologie animale... Cest pourquoi
je prfrerai souvent la dnomination,
moins rapide sans doute, mais mon
gr beaucoup plus rationnelle, de phy
siologie phrnologique. Cours de phil.
pos., leon 45, note.
Cf. Localisations*.
Rad. int. : Frenologi.
Phylognse ou phylognie, voir On-
tognse.
PHYLUM, D. E. I. Phylum.
Synonyme de ligne ; suite des formes
qui, dans lhypothse transformiste,
ont t revtues par les ascendants
dune espce actuelle.
PHYSICALISME , D. Physikalis-
mus, terme cr parM . R. C a r n a p , dans
larticle Die physische Sprache als Uni
versalsprache der Wissenschaft1 (Er
kenntnis, vol. II, 1931, p. 462) et adopt
dabord dans lcole de Vienne, pour
dsigner la doctrine daprs laquelle la
langue de la physique est, en droit, la
langue de toute science, aussi bien de
ce quon nomme sciences morales que
des sciences de la nature. Voir, du
mme auteur, Psychologie in physika
lischer Sprache : Jeder Satz der Psy
chologie in physikalischer Sprache for
muliert werden kann... Dies ist eine
Teilthese der allgemeinen These der
Physikalismus, dass die physikalische
Sprache eine Universalsprache ist2.
Erkenntnis, I I I , 1932, p. 107. Voir
Behaviorism*.
Cf. Ph. F r a n k , Thorie de la con
1. La langue de la physique comme langue universelle
de la science. 2. Tout proposition de psyohologi*
peut tre formule en termes de la laque de 1*
physique..; Cest une thse partielle de la thse g
nrale du physicalisme, savoir que la langue de la
physique est une langue universelle.
PHYSIOGNOMONIE
f V-
naissance et physique moderne, trad. du sente le continuum despace-temps ; la
Gnral Vouillemin, revue et mise thse que rien, ni valeur ni significa
jour par lauteur , Actualits scienti tion, ne voltige au-dessus du monde
fiques, 97 (1934), notamment p. 43 : des tres tendus et prsents . Ce qui
t II ne sagit dans tous les cas que de est vivant et ce qui est mort dans le
mettre en correspondance nos exp matrialisme, Revue philosophique,
riences vcues et un systme symbo 1933, II, p. 29.
lique. En aucun endroit le physicien ne
sera oblig de dire : ici finit ma tche, PHYSICO-THOLOGIQUE (preu
ici commence celle du philosophe. ve) de lexistence de Dieu ; D. Phy-
Cest aussi cette doctrine que les sicotheologischer Beiveis vom Dasein
auteurs appartenant ce groupe ont Gottes . K a n t , Krit. der reinen Ver-
appele science unitaire, thorie de nunft, Transe, dial., II, ch. ii, section 3,
l'unit de la science (D. Einheitliche 3 et 6.
Wissenschaft; E. Unified Science, Uni- Argument pour lexistence de Dieu
ty of science). Voir The Journal of Uni tir des caractres d ordre, de finalit et
fied Science, faisant suite la Revue de beaut que prsente le monde, de
Erkenntnis partir de 1938 (S). lunit quil manifeste, et de limpossi
bilit dadmettre que ces caractres
soient un effet du hasard. Cf. cosmo
PHYSICISME. M. R. Ru y e r d
logique* et ontologique*.
finit le physicisme : la thse que toute
Rad. int. : Fiziko-teologial.
ralit est fondamentalement un fait
ou un vnement physique, localis,
figur et dat ; la thse que rien nest PHYSIOGNOMONIE, D. Phys iogno-
dispens dexister physiquement, de fi mik ; E. Physiognomonies ; I. Fisiogno-
gurer sa place et son rang dans le monia.
Science du rapport entre le caractre
tableau par lequel la physique repr
Sur Physicisme. Texte communiqu par M. M. Marsal, ainsi que le passage
suivant de R e n o u v i e r , o ce mot est aussi employ, mais pour dsigner la doctrine
des physiciens de leole dIonie : Nous nous permettons le mot physicisme
emprunt au primitif positivisme saint-simonien, parce que le terme de physio
logie, qui conviendrait ici, comme tant celui dont se servaient les Grecs eux-
mmes, a pris dans notre langue un sens beaucoup trop spcial ; et nous ne saurions
non plus appliquer la dnomination dempirisme la mthode dune cole aussi
spculative et aprioriste que lont t les philosophies dun Anaximandre, dun
Hraclite ou dun Dmocrite. Histoire et solution des problmes mtaphysiques,
p. 25 (note). Renouvier emploie aussi en ce sens le mot physiciste. Cf. Trans
formisme*, B.
Sur Physico-thologique*. Physicotheology est le titre dun ouvrage de
D e rham (1714) ; et beaucoup dautres mots (astrothologie, etc.) avaient t forms
sur le mme modle pour dsigner les preuves de lexistence de Dieu, tires de
lobservation empirique de la nature. Voir Paul J a n e t , Les causes finales, l re par
tie, chap. i i .
Dans la Critique du Jugement, Kant appelle aussi la preuve physico-thologique
ter physisch-teleologische Beweisgrund, la preuve physico-tlologique . Voir la
remarque finale Allgemeine Anmerkung zur Teleologie (Remarque gnrale
*ur la tlologie), Ed. Kirchmann, 372-375.
 PHYSIOGNOMONIE 780

et laspect physique des individus, et doctrine thologique et physique des

spcialement entre le caractre et les
traits du visage. Art de deviner le
caractre d aprs ces signes extrieurs.
PHYSIOLOGIE, D. Physiologie; B.
Physiology ; I. Fisiologia.
A. Proprement, tude des fonctions
des corps vivants, par opposition
l tude de leur forme et de leur struc
ture, qui sont lobjet de la morphologie
et de lanatomie. Physiologie animale ;
physiologie vgtale. Par extension,
sest dit quelquefois de ltude des
fonctions mentales ; mais cest, en g
nral, pour faire entendre que ces
fonctions, si elles taient mieux con
nues, se ramneraient celles du sys
tme nerveux ; voir par exemple la
Phusiology and Palhology of M ind de
M a u d s l e y (1867).
En ce sens, malgr leur tymologie
commune, physiologie soppose phy
sique, qui dsigne ltude des phno
mnes matriels non vitaux.
B. Par opposition psychologie et
psychologique, physiologie et physiolo
gique se disent d une manire trs large
de tout ce qui, dans lhomme, est consi
dr comme appartenant au corps et
non lesprit. Dans ce cas, ils
peuvent, au contraire, devenir synony
mes de physique (sub. masc. ou adj.). On
parle au mme sens du rapport entre les
phnomnes physiologiques et psycho
logiques, ou du rapport entre les v
nements physiques et moraux (p. ex.
Taine, De l'intelligence, I, livre IV,
ch. ii) ; et lon dit paralllisme* psycho employ substantivement : Le phy
physique ou psycho-physiologique.
Rad. int. : Fiziologi.
1. PHYSIQUE, adj., D. Natur- (1802) ; dveloppement dun mmoire
physisch, physikalisch ; E. Physical ;
I. Fisico.
A. Qui concerne la nature : la
stociens... est un panthisme vita-
liste . R e n o u v i e r , Phil. ancienne,
II, 253.
B. Oppos mtaphysique : naturel,
appartenant au monde phnomnal,
qui peut tre objet de connaissance
exprientielle. Atque ita jam habe-
mus necessitatem physicam ex meta-
physica... L e i b n i z , De Rerum origina-
tione radicali, 5.
C. Oppos moral, psychologique :
qui appartient la matire.
1 En tant que le domaine de la
dtermination matrielle soppose la
libert de lesprit. Patet etiam quo-
modo Deus non tantum phvsice sed et
libr agat, sitque in ipso rerum cursu
non tantum efficiens, sed et finis...
L e i b n i z , Ibid., 8 (o il rapproche
perfectissimus physice et perfectissimus
metaphysice).
2 En tant que le corps dun individu
soppose son esprit ; et, dans ce cas,
physique se dit mme des phnomnes
psychologiques qui intressent spcia
lement le corps : Une excitation phy
sique... Les manifestations physiques
de la douleur... Le plaisir physique
comme le plaisir esthtique est accom
pagn de dilatation des vaisseaux.
R i b o t , Psychologie des sentiments, p. 52.
Le mal physique consiste dans la
souffrance. (Par opposition au mal
mtaphysique, qui est limperfection, et
au mal moral, qui est le pch.) L e i b
n i z , Thodice, I, 21.
L adjectif, en ce sens, est trs souvent
sique , cest--dire ce quil y a de phy
sique en tel tre. C a b a n i s , Rapports
du physique et du moral de l'homme
antrieur : Considrations gnrales
sur ltude de lhomme et sur les rap
ports de son organisation physique avec

Sur Physiognomonie. <>uoioYvci>|Aovelv, chez Aristote, signifie juger du

caractre daprs des signes extrieurs. Do physionomie, qui a eu tout dabord le
sens que nous donnons aujourdhui physiognomonie. On trouve dans Pascal, en
ce sens, faire une physionomie (Penses, d. Brunsch., n 684). (J. Lachelier.)
781
ses facults intellectuelles et morales | 3.
(1796).
D. Oppos mathmatique : qui con
cerne des corps rels, et non des abs
tractions schmatiques : Optique go
mtrique, optique physique ; ou,
dans le mme sens, rationnel : M
canique rationnelle, mcanique phy
sique.
Possibilit, impossibilit physique. la suggestion*, au sens large.
Cf. Possible*.
E. Oppos chimique. Qui concerne
les phnomnes molaires, ceux qui
n altrent pas la structure molculaire
spcifique des corps. (La constitution
de la chimie physique attnue dailleurs
beaucoup la valeur de cette distinc
tion.) Cf. Physique, 2.
Rad. int. : A. B. Natural ; C. Korpal ;
D. E. Fizikal.
2. PHYSIQUE, subst. fm. D. cation de ceux-ci par la suggestion.
Physik ; E. Natural philosophy, Phy-
sics ; I. Fisica.
A. Science de la nature, en gnral.
L une des trois divisions de la philo
sophie dans lAcadmie, chez les sto
ciens, etc. La physique de Straton
occupe une place intermdiaire entre
la physique dAristote, o le monde et
ses lments... sont dous de proprits
vitales, et celle dpicure, o le prin
cipe de ltre est regard comme
inerte. R e n o u v i e r , Phil. ancienne,
II, 242. Cf. larbre de la science de
Descartes, dans la Prface des P rin
cipes de la philosophie, 12. Ce sens
a vieilli ; on n emploie plus le mot dans
cette acception quen parlant de doc
trines anciennes.
B. Science des phnomnes physi
ques, au sens D de ce mot : mouvement,
pesanteur, pression, chaleur, lumire,
son, lectricit, etc. La physique,
ainsi entendue, et la chimie, sont sou
vent runies sous le nom de sciences
physiques (par opposition aux sciences
biologiques, appeles aussi sciences na
turelles) .
Rad. int. : Fizik.
L LA N D E . VOCAB. P H IL .
PLAISIR
Physique, subst. masc. Voir
physique, 1, B, 2.
PITHIATIQUE (de ntiOciv, persuader,
et icmx, qui gurit).
A. Proprement, se dit de la mthode
qui consiste traiter des maladies ou
des accidents, soit nerveux (physiolo
giques), soit mentaux, par le moyen de
B. Par extension, se dit des maladies
ou des accidents eux-mmes qui parais
sent justiciables de ce traitement : Les
branlements physiques et surtout les
secousses morales... peuvent jouer un
rle indirect dans le dveloppement des
troubles pithiatiques. B a b i n s k i et
D a g n a n , motion et hystrie, Journal
de Psychologie, mars 1912, p. 118.
C. Se dit aussi de linterprtation par
laquelle on juge que certains phno
mnes ont ce caractre, ou de lexpli
... Faire lessai de lexplication pithia-
tique, cest--dire voir dans quelle
mesure les accidents en question sont
curables par persuasion et explicables
par les auto-suggestions et suggestions
des sujets. G. D u m a s , Troubles men
taux et troubles nerveux de guerre,
ch. vu : Interprtation pithiatique.
Rad int. : A. Pitiatik ; B. C. Pitia-
tikal.
PLAISIR, D. Vergngen ; B. Plea-
sure ; I. Piacere.
A. L un des types fondamentaux
d'affection*. On discute sur la question
de savoir sil peut tre dfini. Voir
ci-dessous, Observations. On ne doit
pas le confondre avec la foie* ni le
bonheur*. Voir ces mots, et cf. aussi
douleur*, o nous avons indiqu les
spcifications de sens proposes par
J . M . B a l d w in , M n s t e r b e r g , F l o u r -
n o y et V i l l a .
B. Au sens restreint (particulire
ment en morale) : jouissances sensuel
les, distractions, amusements. Un
homme de plaisir. Vivre dans les
plaisirs.
 PLAISIR 782

CRITIQUE plaisir agir ainsi que de la manire

oppose, et par suite, que son mca
Outre la dualit de sens indique ci-
nisme mental est le mme que celui de
dessus, qui donne naissance bien des
lhomme qui se laisse aller ses pen
quivoques dans la question de la mo
chants.
rale du plaisir , 11 y a lieu de signaler
Rad. int. : Plezur.
les deux sophismes suivants, qui tien
nent la difficult, sinon limpossi
bilit de dfinir le plaisir :
PLASMA germinatif (D.
plasma ) dans la thorie de W e i s m a n n ,
1 On confond la satisfaction objec
soppose Soma, ou Plasma soma-
tive de la tendance avec lide et la
tique. Le premier est, pour lui, une
prvision de ltat affectif qui en r
rserve cellulaire indiffrencie, apte
sulte ; tat affectif qui, dailleurs, est
reproduire ltre vivant tout entier, qui
aussi appel du nom de satisfaction .
se conserve dans les organes sexuels et
De ce que les hommes agissent suivant
se transmet directement de gnration
leurs tendances, on conclut ainsi quils
en gnration, de telle sorte quil est
cherchent leur plaisir , en tant que
virtuellement immortel ; le second est
satisfaction consciente et imagine
celui qui se diffrencie de manire
davance.
former les divers organes du corps indi
2 On confond le plaisir , sensuel
viduel, et qui, par suite, aboutit nces
ou non, mais rsultant des tendances
sairement la mort. A. W e i s m a n n ,
naturelles et spontanes de ltre, dont
Die Continuital des Keimplasmas als
lexercice nexige pas deffort, avec
Grundlage einer Tlieorie der Verer-
lapprobation que la conscience rfl
bung 1 (1886).
chie accorde une certaine conduite,
et qui dtermine la volont agir dans
ce sens, ft-ce grand peine. On con PLEBEIA philosophia , expression
clut alors que lhomme qui se domine employe quelquefois en parlant d u
lui-mme le fait en dfinitive parce 1. La continuit du plasma germinatif, en tant que
que, tout compte fait, il a plus de fondement d'une thorie de l'hrdit.

Sur Plaisir. H a m e l i n , notamment, estime que le plaisir peut tre dfini :

... Les psychologues qui soutiennent limpossibilit de dfinir le plaisir et se
satisfont en dclarant que le plaisir est ce que chacun sait, mconnaissent les
limites inhrentes toute dfinition et tombent ensuite, sans y tre forcs, dans
un sensualisme trop dsesprant ou trop commode. Il ne se peut pas que lattribut
dans une dfinition soit tout fait adquat au sujet : car lattribut dcompose
le dfini que le sujet seul exprime sous sa forme synthtique et avec la marque
de lunit. Sous cette rserve, il est possible, semble-t-il, de dfinir le plaisir ; et
autrement bien entendu, que par une dfinition causale... On le dfinit vrai dire
lorsquon le prsente comme lapprciation par le sujet lui-mme, et son point
de vue de sujet, de ltat dans lequel, la mis la satisfaction dune tendance. Cette
subjectivit du plaisir, sur laquelle dailleurs on a souvent insist dautres gards,
est ce qui en fait la chaleur, le caractre affectif. Essai, p. 441. (L. Robin.)
H a m e l in se leurre quand il prtend dfinir le plaisir autrement que par
une dfinition causale. Sa dfinition est causale. De plus, la valeur de celle-ci est
fonction de ce quil entend par tendance. Il ne saurait dsigner par l un commen
cement de mouvement, car dans ce cas, que signifierait satisfaction ? Des deux
termes, plaisir et tendance, lun est ncessairement premier. Et dans lordre du
connatre, en psychologie, cest plaisir qui doit tre retenu comme indfinissable.
(M. Marsal.)
783 PLURATIF

matrialisme, de lempirisme, ou de mrs sparment (jug. copulatif) ;

lappel au sens commun. Elle vient de soit runis en un terme gnral (jug.
C ic r o n : Licet concurrant plebeii plural proprement dit). Il les oppose au
omnes philosophi (sic enim ii qui a jugement simple, einjaches Urteil, qui
Platone et Socrate et ab ea familia a pour sujet soit un terme singulier,
dissident appellari videntur)... Tus- soit un terme pris sans considration
culanes, I, 23. (Il sagit de la preuve de dextension, par ex. : Le sang est
limmortalit de lme dans le Phdre rouge.
de P l a t o n .)
PLURALISME, D. Pluralismus ; E.
PLOUTOCRATIE, D. Plutokratie ; Pluralism ; 1. Pluralismo.
E. Plutocracy et Ploutocracy ; I. Pluto- A. Chez W o l f f et chez K a n t , terme
crazia. oppos celui Egosmus, au sens de
A. Situation sociale dans laquelle le Solipsisme*. Cf. gosme, A. Ce sens
pouvoir appartient en fait aux riches, a t absorb par le suivant.
ou plus exactement, dans les socits B. Doctrine selon laquelle les tres
modernes, aux dirigeants des grandes qui composent le monde sont multiples,
socits financires, industrielles ou individuels, indpendants, et ne doi
commerciales. 11 faut remarquer vent pas tre considrs comme de
que ce terme ne dsigne pas, comme simples modes ou phnomnes dune
aristocratie* ou dmocratie*, un prin ralit unique et absolue : L o t ze parat
cipe de gouvernement accept et dfini, tre le premier qui ait employ le mot
mais un tat de fait, et quil contient en ce sens, dans sa Metophysik (1841).
actuellement un import nettement p Il se dit souvent, en Allemagne, de la
joratif. E t mme, contrairement la doctrine de H e r b a r t , par opposition
remarque de Platon (voir Aristocratie), celles de Schelling et de Hegel. Ce
il n y a point dans ce cas de terme lau- terme sapplique aussi la philosophie
datif qui dsigne la mme situation de R e n o u v ie r (bien que lui-mme ne
politique, avec lide que ce pouvoir lait pas employ pour qualifier sa doc
sexerce dans lintrt public. trine), celles de W. J a m e s (voir no
J appelle ploutocratie un tat de tamment A pluralistic universe, 1909),
socit o la richesse est le nerf prin de F. C. S. S c h i l l e r , etc. On lop
cipal de toutes les choses, o lon ne pose gnralement Monisme au
peut rien faire sans tre riche, o lobjet sens B.
principal de lambition est de devenir r e m a r q u e
riche, o la capacit et la moralit
svaluent gnralement (et avec plus Le mot pluralisme a t pris dans un
ou moins de justesse) par la fortune, j sens un peu diffrent par B o e x -B o r e l
de telle sorte, par exemple, que le ; (J.- H . Rosny an). 11 dsigne pour lui
meilleur critrium pour prendre llite ; cette thse que la diversit, lhtrog
de la nation soit le cens. R e n a n , nit, la discontinuit lemportent par
L'avenir de la science, 415. tout, dans lordre scientifique, sur
B. Les individus qui exercent ce lidentit, lhomognit, la continuit.
pouvoir. Une ploutocratie peu culti (Le pluralisme, 1909.)
ve. Rad. int. : B. Pluralism.
Rad. int. : Plutokrati.
Pluralitaire, comme pluraliste. (Re
PLURAL (JUGEMENT), D. Plura n o u v i e r , Philosophie ancienne, I, 162.)

les (Urteil).
S ig w a r t appelle ainsi (Logik , I, PLURATIF, E. Plurative.
sect. 5) les ju g e m e n ts q u i sa p p liq u e n t On appelle proposition plurative une
une m u ltip lic it de sujets, soit n u proposition plurale, mais non univer
 PLURATIF ^84

selle, dans laquelle lextension du sujet tuelle, hyliques, psychiques ou pneuma

est dtermine par des expressions tiques.
telles que : peu, beaucoup, la plupart, B. Subst. Science des choses spi
quelques... seulement. Elle se distingue rituelles ; psychologie. (Le sens parat
donc de la particulire, o la quantit avoir t flottant.) Les perceptions
du sujet est reprsente par quelques insensibles sont dun aussi grand usage
(cest--dire au moins un). Elle peut dans la pneumatique que les corpus
mme admettre une quantification nu cules en physique. L e i b n i z , N o u v .
mriquement dfinie, comme en ma Essais, Prf. 11. Mais plus loin :
tire statistique. Voir K e y n e s , Formai Except peut-tre les mathmatiques,
Logic, 68 et cf. Probabilit*. on ne considre la facult de philoso
phie que comme une introduction aux
PLURIVALENT, nologisme. Mot autres. Cest pourquoi lon veut que
mot : ayant plusieurs valeurs. Se dit : la jeunesse y apprenne lhistoire, et les
Io De ce qui peut prendre plusieurs arts de parler, et quelques rudiments
formes, ou produire plusieurs effets de la thologie et de la jurisprudence
diffrents, sans quon puisse assigner naturelles indpendantes des lois divi
des conditions dterminantes chacun nes et humaines, sous le titre de mta
de ces divers cas : La tendance l physique ou pneumatique, de morale et
mentaire est une forme plurivalente et de politique, avec quelque peu de phy
transposable. A. B u r i .o u d , Le carac sique encore, pour servir aux jeunes
tre, p. 22. mdecins. L e i b n i z , Nouveaux Essais,
2 D un calcul logique qui admet liv. IV, ch. xxi.
pour les propositions dautres valeurs K a n t appelle pneumatisme le spiri
que vrai et faux. tualisme substantialiste (Crit. de la
R. pure, Dial, transe. Antinomie de la
PLURIVOQUE, D. Mehrdeutig ; E. R. pure).
Plurivocal ; I. Plurivoco. C R I T IQ U E
Qui a plusieurs sens. Ces termes sont tombs en dsu
tude.
PNEUMATIQUE, adj. et subst., du
G. TcvEupiaTix; trs usit en divers sens, PNEUMATOLOGIE, D. Pneumatolo-
en particulier dans le Nouveau Testa gie ; E. Pneumatology ; I. Pneumato-
ment, o il signifie spirituel. D. logia.
Pneumatisch, -tik ; E. Pneumatic, Comme Pneumatique, au sens B. La
-tical ; Pneumatics ; I. Pneumtico, connaissance spculative de lme d
-tica. rive en partie de la thologie naturelle
A. Adj. Dans la langue du gnosti et en partie de la thologie rvle, et
cisme, les hommes sont appels, sui sappelle pneumatologie ou mtaphy
vant leur degr de perfection spiri sique particulire. (Par opposition

Sur Pneumatologie. Article complt conformment une indication de

L. Boisse, dont voici le texte justificatif : Vox pneumatologia a rrveO^a, spiritus
et Xyo, sermo, vocibus graecis oriens, idem significat ac sermo de spiritu. Omnis
spiritus qui excorgitari potest, est increatus vel creatus. Solus Deus est spiritus
increatus ; mens humana est substantia spiritualis, ut infra probaturi sumus, et
creata. Item Angeli sunt spiritus creati. Pneumatologiam igitur in trs partes
dividemus : prima erit de Deo et ejus attributis ; secunda, de Angelis ; et tertia
de mente humana, ejusque facultatibus et proprietatibus. Institutiones philo
sophical ad usum seminariorum et collegiorum, auctore J. B . B o u v i e r , episcopo
Cenomanensi (7e d., 1844).
785
la mtaphysique gnrale, science de
ltre, ou ontologie .) D A l e m b e r t ,
Discours prliminaire de VEncyclopdie,
73. Cf. le tableau synoptique joint
cet ouvrage, o la Science de lhomme
est divise en Pneumatologie, Logique
et Morale. Mais la Pneumatologie n est
pas ncessairement restreinte la con
naissance de lme humaine. Elle
traite de tous les tres spirituels. Voir
Observations.
On trouve mme dans Franck, sub
V, un assez long article de B e r s o t ,
considrant la Pneumatologie comme
science des esprits autres que les hom
mes et Dieu (Anges, dmons, esprits
lmentaires, mes desincarnes). 11 la
rapproche du spiritisme.
Rad. int. : Pneumatologi.
POINT, G. I/uyfiT] (de cmco, piquer) ;
D. Punktum, P unkt; E. Point (Dot, sil
sagit dun point matriel) ; I. Punto.
A. Au sens propre, point physi
que : minimum despace perceptible.
B. Point mathmatique : concept
qui peut, soit tre pris pour lun des
indfinissables de la gomtrie, soit
tre dfini par dautres notions ; et
notamment :
1 L indivisible ayant une position
dans lespace : 'H ctly'it, (xov <m
Ooiv eyoucra. A r is t o t e , ITepi
4 ; 409a6. Cf. Mtaph.,
1016b29 sqq : i T S jnrSan S ia tp e T v
xax t ttoctov oTiyiiYj x a l [xov'
c0 to (iov, 7) Se 0 et 6 <rrtY(A7i.
2 L intersection de deux lignes.
3 La limite dun volume qui dcrot
indfiniment selon toutes ses dimen
sions.
C. Point mtaphysique : expres
sion applique par L e i b n i z aux mo
nades ou atomes de substance . Ils
ont quelque chose de vital et une
espce de perception, et les points ma
thmatiques sont leurs points de vue
pour exprimer lunivers ; mais quand
les substances corporelles sont resser
res, tous leurs organes ensemble ne
forment quun point physique notre
POLITIQUE
gard. Systme nouveau de la nature et
de la communication des substances,
I 11.
Rad. int. : Punt.
1. POLMIQUE, adj. (du G. 7t6Xe(j.o,
guerre ; mais le mot en franais n a
jamais le sens propre qui correspon
drait cette tymologie) ; D. Pole-
misch, Streit... ; E. Polemic, Polemical ;
I. Polemico.
Relatif la discussion, ou qui cons
titue une discussion publique. Ou
vrage polmique. Argument pol
mique.
Mthode polmique, ensemble des
procds de discussion (orale ou crite)
en tant quon peut y distinguer les
arguments ou les attitudes lgitimes
de ceux qui prsentent un caractre
incorrect ou fallacieux.
2. POLMIQUE, subst. D. Polemik ;
E. Polemics ; I. Polemica.
change plus ou moins prolong
dcrits pour et contre une opinion ou
une doctrine.
Rad. int. : Polemik.
1. POLITIQUE, adj. D. Politisch ;
E. Political ; I. Politico.
I,
A. Au sens large et tymologique
V, 6; (rare) : qui a trait la vie collective
dans un groupe dhommes organis
j.v (rrXi). Le mot ne retient gure ce sens
que dans quelques expressions telles
qu conomie politique , ou dans la
traduction du G. tcoXitiy,.
B. Spcialement (sens usuel) : qui
concerne ltat et le gouvernement,
par opposition soit aux faits cono
miques et aux questions dites socia
les*, soit la justice et ladministra
tion, soit aux autres activits de la vie
civilise, telles que lart, la science,
lenseignement, la dfense nationale.
C. Qui est dune bonne politique, au
sens C ; oppos impolitique. En
parlant des hommes, mme acception
que politique-2, subst., au sens B.
 POLITIQUE
2. POLITIQUE, subst. masc. D. Po
litiker ; E. Politician ; I. Politico.
A. Homme dtat.
B. Homme habile organiser et
diriger sa conduite dans ses rapports
avec les autres hommes.
Rad. int. : Politikist.
3. POLITIQUE, subst. fm. D. Po
litik ; E. Politics ; I. Politica.
A. Science politique : tude ou con
naissance des faits politiques au sens B,
rarement au sens A.
B. Action politique, exercice des ac
tivits politiques, au sens B. Faire de
la politique.
C. Par extension, action conduite
suivant un plan labor davance.
(Sens rcent.) Une politique des
moyens de transport.
Rad. int. : Politik.
POLITISME , D. Pohlismus.
Terme employ par E u c k e n pour
caractriser le fait (dangereux, pense-
t-il), que dans les socits modernes
toute la vie de lindividu, spirituelle
aussi bien que matrielle, tend tre
soumise de plus en plus linfluence
de l tat et recevoir son empreinte.
POLYGENSE, (S).
POLYGNTISME, Polygnisme, D.
Polygenismus ; E. Polygenism ; I. Po-
ligenismo.
A. Caractre de ce qui se transforme branchement diffrent ; de sorte que
en allant dune multiplicit ou dune
diversit primitives une multiplicit
ou une diversit moindres. Cette mar
che lunit peut sentendre en deux
sens :
1 Des lments, diffrents ou non
en caractre, mais qui ont exist da
bord part, se combinent en un sys
tme unique, dans lequel leur diversit
dorigine n apparat plus : tel est, par
exemple, dans lordre physique, un
individu, en tant quil descend dan I
786
ctres appartenant diverses familles
ou mme diverses races ; dans lordre
intellectuel, une thorie physique o
se combinent des apports logiques,
arithmtiques, gomtriques, technolo
giques, etc. Cf. Colligation*.
2 Un systme primitivement trs
riche et trs complexe se simplifie par
limination de certains lments, ou
par assimilation entre quelques-uns
dentre eux : par exemple, dans lordre
physique, lgalisation des niveaux ou
des pressions ; dans lordre intellectuel,
la simplification des formes gramma
ticales. Cf. Illfollltion*.
B. Doctrine daprs laquelle les trans
formations, soit dans un ordre donn
de faits, soit dans lensemble des faits
observables, se font suivant lun des
deux types indiqus ci-dessus.
Se dit en particulier :
1 De la doctrine daprs laquelle
lespce humaine descendrait de plu
sieurs couples nayant pas eux-mmes
dascendants communs, au moins parmi
les formes animales les plus rapproches
de la forme humaine ; et plus gnra
lement de la doctrine daprs laquelle
une espce vivante peut descendre de
plusieurs individus distincts nayant
pas eux-mmes danctres communs.
2 De la doctrine daprs laquelle
plusieurs espces vivantes, appartenant
un mme embranchement, peuvent
descendre directement, et chacune pour
son compte, dune ou de plusieurs es
pces vivantes appartenant un em
les espces appartenant un mme
embranchement ne proviennent pas n
cessairement dune espce-souche uni
que qui aurait t la premire repr
sentante de cet embranchement.
3 De la doctrine daprs laquelle les
phnomnes constituant la vie auraient
commenc sur le globe terrestre sur
divers points ou diverses poques
(soit sous une forme sensiblement iden
tique, soit sous des formes lgrement
diffrentes).
787
REMARQUE
Au sens A, on dit aussi, quoique plus
rarement, polygnse. (V. au Suppl
ment.)
Rad. int. : A. Poligen ; B. Poligenism.
POLYPSYCHISME , terme cr
par D u r a n d ( d e G r o s ) pour reprsenter
la doctrine q u i! dfinit ainsi : Je pose
en fait que chacun des centres nerveux
du cordon mdullaire est un petit cer
veau et quil possde comme tel tout ce
quil y a dessentiel dans les attribu
tions du grand centre cphalique lui-
mme ; autrement dit, je soutiens que
ces centres nerveux subordonns sont
les siges dautant de centres psychi
ques en tout comparables au centre
psychique qui occupe le cerveau et
que nous appelons le moi. Les origines
animales de l'homme (1871), l re partie :
Le I'olyzosme, p. 36. Reconnatre
que les centres nerveux des systmes
rflexes sont assimilables au cerveau
sous le triple rapport histologique,
organologique et physiologique, ainsi
que de nos jours tout le monde ladmet ;
et nier en mme temps, comme le fait
la physiologie classique, que ces cer
veaux infrieurs soient pourvus de
lactivit psychique, cest--dire de la
conscience du moi, est aussi irrationnel
que de faire du moi l attribut propre
du cerveau de lhomme lexclusion
du cerveau de toutes les autres espces
animales. Ibid., p. 38. Cf. les autres
crits de D u r a n d ( d e G r o s ), spciale
ment : Ontologie et psychologie physio
logique, Questions de philosophie morale
et sociale, etc.
POLYMATHIE,G. TroX'jfjtaOia, -oXuy.-
6eia (mot mot, grande instruction ;
mais dj usit en grec avec une nuance
pjorative). Accumulation de connais
sances nombreuses et non ramenes
l unit. Souvent employ par M a l e -
Sur Polypsychisme. Article ajout sur la proposition de M. D. Parodi, qui
nous a communiqu les textes cits.
POLYSYLLOGISME
b r a n c h e pour dsigner lrudition cu
rieuse et inutile : Il ny a que la fausse
science et lesprit de polymathie qui
aient pu rendre les citations la mode
comme elles lont t jusquici. Rech.
de la Vrit, IV, ch. vin.
Rad. int. : Polimati.
POLYRALISME , terme em
ploy dans son enseignement par
F. R a u h , pour dsigner la doctrine
daprs laquelle il existe plusieurs
ordres de ralits entre lesquelles il ny
a pas de commune mesure : ralit
sensible, ralit logique et mathmati
que, ralit morale, etc.
POLYSMIE, D. Polysemie ; B. Po-
lysemy ; I. Polisemia.
A. Proprit que possde un mot (
une poque donne) de reprsenter plu
sieurs ides diffrentes ; soppose
Polylexie, quelquefois employ par les
linguistes contemporains pour dsigner
lexistence de plusieurs synonymes ex
primant la mme ide.
B. Phnomne smantique par lequel
un mot stend dun sens primitif
plusieurs autres.
Voir B r a l , Essai de Smantique,
ch. xiv : La polysmie.
Rad. int. : Polisemi.
POLYSYLLOGISME, D. Polysyllogis-
mus ; E. Polysyliogism ; I. Polisillo-
gismo.
Chane de deux ou de plusieurs syllo
gismes, tels que la conclusion de chacun
deux devienne lune des prmisses du
suivant. De deux syllogismes conscu
tifs dans une chane de cette sorte, le
premier est dit prosyllogisme par rap
port au second, le second pisyllogisme
par rapport au premier. ( K e y n e s , For
mai Logic, 111, 7.)
Le Sorite* est un polysyllogisme
abrg en sous-entendant les conclu
 POLYSYLLOGISME
sions intermdiaires et les prmisses
qui en sont la rptition.
Rad. int. : Polisilogism.
POLYTLISME. Nous proposons
dappeler par analogie (avec polys
mie*) polytlisme la multiplicit des fins
quun mme moyen permet dattein
dre. C. B o u c l , Remarques sur le po-
lvtlisine, Rcv. Mctaph., sept. 1914.
Cf. du mme auteur, L volution des
valeurs, p. 89-90. Ce terme, depuis lors,
parat tre entr dans lusage.
Rad. int. : Politelism.
POLYTHISME, D. Polytheismus ;
E. Polytheism ; I. Politeismo.
Religion ou philosophie qui admet
lexistence de plusieurs dieux. Nos
spculations de croyance morale, en
nous conduisant la thse de limmor
talit des personnes, nous ont davance
et ncessairement ouvert la voie du
polythisme par les apothoses : le
progrs de la vie et de la vertu peuple
lunivers de personnes divines, et nous
serons fidles un sentiment de reli
gion ancien et spontan quand nous
appellerons des Dieux celles dont nous
croirons pouvoir honorer la nature et
bnir les uvres... Mais, cest une induc
tion trs naturelle aussi que de placer
dans le ciel, cest--dire dans les rgions
suprieures de la conscience et de la
nature, des sries dtres qui surpassent
lhomme en intelligence, en organisa
tion, en pouvoir, en moralit. Enfin, ce
polythisme est loin dtre inconciliable
avec lunit de Dieu... car le Dieu un,
Dieu, serait alors la premire de ces
personnes surhumaines, rex hominum
deorumque. R e n o u v i e r , Essais de
Crit. gnrale, II. Psychologie ration
nelle, ch. xxv.
Rad. int. : Politeism.
POLYVALENT, (S).
Ponendo-tolleus, voir Disjonctif*.
PONT AUX ANES, L. Pons asino-
rum ; D. Eselsbrcke ; E. Asses bridge.
788
A. Figure schmatique de logiqUe
rsumant les formules qui servent la
dcouverte du moyen terme. Elle est
reproduite dans P r a n t l , Gesch. der
Logik, IV, 206, daprs P e t r u s T a r -
t a r e t u s (fin du xv6 sicle).
B. Se dit familirement, dans la
langue moderne, dune chose banale
et facile, dune thorie ou dun procd
bien connus ; en particulier du thorme
du carr de lhypotnuse. Voir divers
exemples de V o l t a i r e dans Littr,
v Pont, 14.
rem arque
Le passage du premier sens au se
cond est expliqu par le texte suivant
de Petrus Tartaretus, cit par Prantl,
et dans lequel on voit aussi que le nom
et la chose remontent une poque
plus ancienne : Ut ars inveniendi
medium cunctis sit facilis, plana et
pespicua, ad manifestationem ponitur
sequens figura, quae communiter prop-
ter ejus apparentem difficultatem pons
asinorum dicitur, licet intellectis dictis,
in hoc passu omnibus possit esse fami-
liaris ac intellecta.
B ru ck e r, qui avait cru pouvoir
faire remonter la cration de cette
figure Buridan, donnait de cette ex
pression une tymologie diffrente :
pons, parce que cette figure sert
unir les extrmes par lintermdiaire
du moyen ; asinorum, parce que dans
cette opration, on peut distinguer les
esprits habiles des mdiocres ( P r a n t l ,
Ibid., p. 3'). Mais celui-ci met en doute
lune et lautre assertion. L expli
cation de Tartaretus convient sans
doute mieux au sens moderne ; mais
on trouve dans Rabelais un passage
qui saccorderait mieux avec celle de
Brucker : O ma muse !... inspire-moi
cette heure : car voicy le pont aux
asnes de logicque, voicy le trbuchet,
voicy la difficult de pouvoir expri
mer lhorrible bataille qui fut faicte.
Pantagruel, I I , 28.
PORISM E, du G. r:6pta|j.a. T e r m e
de gomtrie ancienne, tomb complte
789 POSITIF

ment en dsutude chez les modernes, POSITIF, D. Positiv (beaucoup moins

et dont nous ne connaissons pas exac
tement le sens, ou plutt les sens, car
U parat avoir t pris en plusieurs
acceptions diffrentes. 11 servait de
titre un ouvrage perdu dEuclide,
T 7topi<j[iaTa.
Voir larticle de Paul T a n n e r y dans
la Grande Encyclopdie et cf. Poris-
tique*, ci-dessous.
Poristlque (Analyse). Expression ti
re probablement du titre des Porismes
d E u c L iD E ; elle est employe par Vi-
te qui loppose Analyse zttique*.
(Daprs P. T a n n e r y , Note II aux
Notions de mathmatiques de J. T a n -
employ quen franais, si ce nest pour
traduire les formules dAuguste Comte,
ou dans le sens mathmatique) ; wirk
lich, ausdrcklich, zuverlssig, etc., sui
vant le cas. E. Positive, trs usuel ;
I. Positivo.
I. En parlant des choses :
A. Qui a t tabli par institution,
divine ou humaine. Nomina non po
sitiva esse, sed naturalia. A u l u -
G e l l e , X, 4 (rappelant le problme du
Cratyle, si les noms ont t tablis
tpiioEt ou 0oei). a Les vrits de la
raison sont de deux sortes. Les unes
sont ce quon appelle les vrits ter
nelles, qui sont absolument ncessaires,
en sorte que loppos implique contra

!
n e r y .) n o p itm x a p p a r tie n t
la n g u e g re cq u e c la s s iq u e = qui
cure, q u i fo u r n it .
Cest elle seule que sappliquent
; rellement les dfinitions de lanalyse
? p ar les Grecs... Elle a pour but linven
tio n, non pas dune solution, mais d une
dmonstration pour une solution, ou
une proposition nonces. On suppose
vraie cette solution ou proposition, et
en tenant compte des conditions don
nes, on transforme la relation quelle
e x prim e jusqu ce quon arrive soit
une identit, soit une proposition
d j connue. Pour obtenir la dmons
tration, il suffit de renverser lanalyse.
P. T a n n e r y , Ibid., p. 328. Il la r a p
proche du procd dcrit par P l a t o n ,
Rpublique, V I, ad jinem.
' Rad. int. : Poristik.
la
pro
diction... Il y en a dautres quon peut
appeler positives, parce quelles sont
des lois quil a plu Dieu de donner
la nature ou parce quelles en dpen
dent. Nous les apprenons, ou par ex
prience, cest--dire a posteriori, ou
par la raison, et a priori, cest--dire
par des considrations de la conve
nance qui les a fait choisir. L e i b n i z ,
Thodice, Disc, prlim., 2.
Ce sens n existe plus que dans quel
ques expressions toutes faites, et dans
lesquelles la conscience smantique de
sa valeur est trs attnue : Le Droit
positif ; les Religions positives , par
opposition au Droit naturel, la Reli
gion naturelle. II semble cependant
avoir t la source, ou du moins lune
des sources des sens suivants. (Voir
Observations.)

Sur Porisme. On ne sait pas exactement ce que contenaient les Porismes

dEuclide, ni mme ce que le mot signifie. Mais on a lieu de supposer quils trai
taient de propositions incompltement dmontres et dont il sagissait de chercher
la preuve logique rigoureuse et gnrale. (L. Brunschvlcg.)
Sur Positif. Le mot est fort usuel en allemand aux sens A et B ; par exemple
les thologiens protestants de tendance antilibrale qualifient de positives leur
tendance et leur thologie. De l, et dans le mme sens, il se dit aussi des personnes ;
mais, sauf ce cas, il ne semploie pas dans cette acception. (F. Tnnies.)
Le texte dAuguste C o m t e cit au sens B contient une erreur historique et un
'Contresens sur lemploi fait avant lui de ce mot. Sil avait connu lhistoire de la
langue philosophique, il aurait pu, semble-t-il, justifier beaucoup mieux quil na
 POSITIF 790

B. Au point de vue de la connais Cette acception vient ainsi se fondre

sance : qui est donn, prsent titre de
fait par lexprience, alors mme quon
nen connat pas la raison dtre ; car
tel est le caractre de ce qui ne relve
que des lois fondamentales imposes
primitivement la nature par la vo
lont divine : Imperiti est et leviter
philosophantis, cum ad ultim am na-
tur vim et legem positivam ventum
sit, causam ejus requirere aut fingere.
B acon, De principiis atque originibus,
Eli. et Spedd., I I I , 80. Philosophi
principia rerum quemadmodum in na
tura inveniuntur non receperunt... ut
doctrinam quamdam positivam...
Ibid., 81. Cf. ci-dessus, Loi natu-
relle*.
D o, plus tard, en un sens purement
logique, o lide de lgislation dispa
rat : rel, actuel, effectif. Considr
dabord dans son acception la plus
ancienne et la plus commune, le mot
positif dsigne le rel par opposition
au chimrique ; sous ce rapport, il con
vient pleinement au nouvel esprit phi
losophique, ainsi caractris par sa
constante conscration aux recherches
vraiment accessibles notre intelli
gence, lexclusion permanente des
impntrables mystres dont soccupait
surtout son enfance. Aug. C o m t e ,
Discours sur lesprit positif, 31.
avec la suivante.
C. C ertain, solide, s u r le quel on peut
faire fo n d ; p a r suite aussi, f co nd, effi
cace, p ra tiq u e . Trs fr q u e n t dan s la
la n g u e parle : U n renseignem ent
p o s itif (et n o n u n s im p le b ru it).
tr e p o s itiv e m e n t s r d u n fa it. V o ir
aussi les textes de R etz et de M me d e
S v ig n cits a u x observations. J u s
q u prsent personne ne m a d o n n de
nouvelles positives de ce pays-l.
V o l t a ir e , Micromgas, ch. n . D ans
les tr a v a u x de l esprit, il p ro scriv ait
avec svrit t o u t ce q u i ne t e n d a it pas
la dcouverte de vrits positives,
t o u t ce q u i n ta it pas d u n e u tilit
im m d ia te . C o n d o r c e t , l o g e d e
d A le m b e rt, uvres, t. I I I , p. 81.
Ce te rm e fo n d a m e n ta l in d iq u e le
co ntraste de l u tile l oiseux ; il ra p
pelle, en p hilo so p hie , la d e stin atio n
ncessaire de to ute s nos saines spcu
latio n s p o u r l a m lio ra tio n c o n tin u e de
n o tre vraie c o n d itio n inte lle c tu e lle et
collective, a u lieu de la va in e satisfac
tio n d u n e strile curio sit. A ug .
C o m t e , Disc, sur lesprit positif, 31.
D. Oppos ngatif :
1 Dans les sciences morales, dsigne
ce qui a un contenu rel, ce qui nest
pas seulement la suppression dune
thse, dune croyance, dune institu-

fait lemploi des mots positif et positivisme. Bacon, aurait-il pu dire, compare
les faits ultimes, quil faut renoncer expliquer et comprendre, des lois positives
de la nature. Je soutiens, quant moi, que rien ne peut tre compris, et que par
consquent tout doit tre considr comme impossible dterminer par la pure
logique ou deviner davance, au mme titre que la volont arbitraire d'un
lgislateur. (J. Lachelier.)
Il reste un doute sur la question de savoir si le mot positif, dans son acception
philosophique, naurait pas recueilli lhritage de deux usages antrieurs ns eux-
mmes sparment. Ces sortes de fusions ne sont pas rares. Le premier sens
serait videmment celui dans lequel est pris le mot quand on parle de droit
positif ; le second, selon L it t r , viendrait directement de poser ; larticle Positif
de son Dictionnaire commence ainsi : 1 Sur quoi lon peut poser, compter, qui
est assur, constant . E t il cite lappui les textes suivants : On ne put jamais
rien gagner de positif sur lesprit de Monsieur. R e t z , Mm., t. I I I , p. 318. Les
lettres ne disent rien de positif, parce quon ne sait rien. Mme de S v i g n , 140.
Sans rien demander de positif, elle eut un art de faire voir les horreurs de son
tat. Id ., 276. Mais dautre part, positif veut dire tymologiquement qui est pos,
791 POSITIF

tion prexistantes. Sous cet aspect, il
indique lune des plus minentes pro
prits de la philosophie moderne, en
la montrant destine surtout, par sa
nature, non dtruire, mais organi
s e r. A. C o m t e , Ibid., 32.
2 En logique (et par suite, en mta
physique), un terme positif est celui
qui pose ou affirme une qualit, par
opposition la privation ou lexclu
sion de cette qualit. Le temps est la
ngation dune chose trs relle et sou
verainement positive, qui est la per
manence de ltre. F n e l o n , Tr. de
l'Existence de Dieu, II, ch. v, 89.
Cf. ponere, tollere dans les expressions
de logique.
3 En mathmatiques, positif est
lune des deux qualifications opposes,
dterminant le sens dans lequel est
mesure une grandeur partir dune
origine (naturelle ou conventionnelle) ;
et, par suite, le signe ( + ) dont une
quantit est affecte.
II. E n parlant des personnes (plustante vrit philosophique : Toutes
rare) :
E. Prcis et dcid dans ses affirma galement la nouvelle philosophie
tions. Les Cartsiens ne sont pas
moins positifs pour leurs particules can
neles et petites boules du second l
ment que si ctaient des thormes
dEuclide. L e i b n i z , Nouveaux Essais, convnient rel : il y faudra voir, au
IV, 20, 11. (Cest Thophile qui
parle.) Ce sens est beaucoup plus
frquent en anglais quen franais.
F. Utilitaire, mesurant toutes choses
daprs les avantages rels quelles
peuvent procurer. Cf. sens C. Le
mot prend quelquefois, en ce sens, une
nuance pjorative : il se dit, par litote,
dun caractre intress, dpourvu
didal.
G. Qui soccupe de science positive.
La ncessit de confier aux savants
positifs le travail thorique de la ror
ganisation sociale... Aug. C o m t e ,
Plan des travaux, etc. (Pol. pos., A p
pendice, t. IV, p. 73.)
rem arque
Aug. C o m t e , dans le Discours cit
ci-dessus, analyse tous les sens que
nous venons dnumrer, sauf le sens A,
mais sans y distinguer ce qui a trait
aux personnes et ce qui a trait aux
ides. Il estime dailleurs que cette
homonymie est le signe dune impor
ces diverses significations conviennent
gnrale, dont elles indiquent alterna
tivement diffrentes proprits carac
tristiques. Ainsi cette apparente am
biguit noffrira dsormais aucun in
contraire, lun des principaux exemples

ou qui peut tre pos (par ex. : orgue positif, cest--dire portatif, qui peut tre
pos sur un meuble ; L i t t r , ibid.) ; comment serait-on venu lui donner le sens :
ce sur quoi lon peut poser ? Ne serait-ce pas plutt : ce qui peut tre pos
(au sens de : ce qui peut tre assur) ; ce qui tient, ce qui est bien tabli ?
Quant lusage de ce mot dans lcole positiviste mme, il commence avec
lopuscule publi par Auguste Comte en 1822 dans le Catchisme des industriels
de Saint-Simon, rdit en 1824 sous le nom de Systme de politique positive, et
dont Littr a dit, mais tort, semble-t-il, quil ne contenait pas la philosophie
positive, mme en esquisse . Il ajoute : 11 y avait longtemps que dans lcole
de Saint-Simon on se servait du mot sans avoir la chose, tmoin cette phrase
crite par lui ds 1808 : Avec quelle sagacit Descartes a dirig ses recherches !
Il a senti que la philosophie positive se divisait en deux parties galement impor
tantes, la physique des corps bruts, et la physique des corps organiss. (uvres,
I, 198.) Pour Saint-Simon, philosophie positive nest quun nom gnrique de
l'ensemble de la science, et il est probable que pour M. Comte, en 1822, ce nest
encore que cela : du moins lopuscule ne va pas plus loin... La philosophie positive,
avec le sens spcial quelle a, daprs M. Comte, est explicitement nonce dans
 POSITIF 792

de cette admirable condensation de for POSITIVISME, D. Positivimus ; E.

mules qui, chez les populations avan
ces, runit sous une seule expression
usuelle plusieurs attributs distincts,
quand la raison publique est parvenue
reconnatre leur liaison permanente
(ibid., 30). Il ajoute que la consi
dration du relatif et llimination de
labsolu tant aussi un des caractres
fondamentaux de la nouvelle philoso
phie, ce sens sajoutera ncessairement
aux autres dans la comprhension du
mot positif (ibid., 33) ; ce qui parat,
en effet, stre ralis dans lusage con
temporain, mais dailleurs de plus en
plus vague, du mot positif.
Rad. int. : Pozitiv.
Positivism; I. Positivismo.
A. Au propre : I o ensemble des doc
trines dAuguste C o m t e , telles quelles
sont exposes essentiellement dans le
Cours de philosophie positive (1830-
1842) ; le Discours sur lEsprit positif
(1844) ; le Catchisme positiviste (1852) ;
le Systme de politique positive (1852-
1854). 2 cole positiviste orthodoxe,
ayant son sige Paris, 10, rue Mon-
sieur-le-Prince, dans lancien apparte
ment dAug. Comte, et dont le chef
porte le titre de Directeur du positi
visme.
B. On donne par extension le nom
de positivisme des doctrines qui se

les opuscules de 1825 et de 1826, insrs au Producteur . ( L i t t r , Aug. Comte

et la phil. pos., p. 31. Cf. p. 83.)
C o u r n o t donne de ce terme une dfinition qui tient la fois du sens B et du
sens C (qui dailleurs, comme nous lavons indiqu dj dans le corps du Vocabu
laire, sont relis lun lautre dune manire presque continue) : sont positives,
dit-il, les sciences ou les parties de sciences dont les rsultats, quils aient t
obtenus ou non a priori, sont susceptibles dtre contrls par lexprience i.
Correspond, de l'Algbre et de la Gomtrie, ch. xvi, 140. C f . Trait, I, 1, 5,
o il fait remarquer que, prsentant ce caractre, les mathmatiques sont la fois
rationnelles et positives .

Sur Positivisme. Le premier emploi, ma connaissance, du mot positivisme,

a t fait dans lcole Saint-Simonienne : Cette mthode est la vraie mthode
scientifique ; cest par son emploi, subordonn d ailleurs lexistence dune
conception gnrale, quune science prend le caractre dexactitude et de positi
visme quon parat aujourdhui attribuer exclusivement lemploi des balances
ou des tables de logarithmes. De la religion Saint-Simonienne. Aux lves de
lcole Polytechnique. Extrait de YExposition de la Doctrine, 2e anne (1830), p. 3.
(Cf. lobservation prcdente sur positif.) Le mot est employ en un sens pjoratif
par G u r o u l t , Systme de M. Charles Fourier {Globe, 27 mars 1832) ; il classe
Fourier au nombre de ceux qui stigmatiss du titre de rveurs par le positivisme
du sicle, ont peine trouv grce auprs de quelques esprits clairs, avides de
nouveaut et dinvention. De mme F o u r i e r {La Fausse Industrie, 1835 ;
vol. I, p. 409) : Longtemps la morale a prch le mpris des richesses perfides;
le xixe sicle est tout entier lagiotage et la soif de lor... Tel est lheureux fruit
de notre progrs en rationalisme et en positivisme.
Apprciation de ce mot par Auguste C o m t e : Je suis charm des bons rensei
gnements que vous fournit notre jeune collgue, M. Blain, sur les chances prochaines
du positivisme en cosse. Au sujet de cette indispensable expression, spontanment
prsente chacun de nous, savez-vous que notre commune philosophie est
vraiment la seule qui se dsigne enfin, dans lusage universel, par une dnomination
dogmatique, sans emprunter aucun nom dauteur, comme on l a toujours fait
jusquici depuis le platonisme jusquau fouririsme? (lie Halvy.)
793 POSITIVISME

rattachent celle dAuguste Comte ou
qui lui ressemblent, quelquefois mme
dune manire assez lointaine, et qui
ont pour thses communes que seule
la connaissance des faits est fconde ;
que le type de la certitude est fourni par
les sciences exprimentales ; que les
prit humain, dans la philosophie comme
dans la science, n vite le verbalisme
ou lerreur qu la condition de se tenir
sans cesse au contact de lexprience et
de renoncer tout a priori ; enfin que
le domaine des a choses en soi est
inaccessible, et que la pense ne peut
atteindre que des relations et des lois.
Telles sont, en scartant de plus en
plus du positivisme primitif, les doc
trines de J. S. Mill, de Littr, de Spen
cer, de Renan et mme de Taine.
C. Les auteurs de quelques doctrines
contemporaines qui diffrent encore
plus du comtisme, ont employ le nom
de positivisme : voir, par exemple, Le
R o y , U n p o s i t i v i s m e n o n v e a u , Revue de
mtaphysique, mars 1901 ; L. W e b e r ,
Vers le positivisme absolu par l'ida
lisme (1903).
D. En dehors de toute doctrine phi-

Ge que lon dsigne par positivisme, au sens B, est un enseiibie d ides ou de

tendances intellectuelles qui se rattachent plutt Gondorcet qu Auguste
Comte, car elles retiennent surtout de ce dernier, ce quil doit, daprs ses propres
dclarations, Condorcet : la doctrine qui attribue la constitution et au progrs
de la science positive une importance prpondrante pour le progrs de toute
connaissance, quelle quelle soit, mme philosophique. La confusion entre le
sens A et le sens B a contribu rpandre des ides fausses sur la philosophie
de certains penseurs, par exemple Taine ou Renan, qui tous les deux ont critiqu
Auguste Comte et qui tous les deux se sont rclams de lesprit, sinon de la lettre
de la philosophie hglienne. (Taine a mme formellement oppos sa philosophie au
positivisme de Comte, ainsi quau spiritualisme de Cousin o il dnonce des varits
d une mme erreur ; voir la Prface des Philosophes franais du X I X e sicle.)
La confusion entre le sens A et le sens B a conduit, par suite, exagrer linfluence
de Comte et son rle dans lhistoire des ides ; enfin plus rcemment elle a permis
des thoriciens qui retiennent surtout de Comte ce quil doit De Maistre et
De Bonald, de se rclamer de lesprit de la science positive. Lemploi de ce mot
pour dsigner des thses du genre de celles de M. Le Roy, emploi encore peu
rpandu, doit tre blm, car il ne peut que contribuer augmenter la confusion
des ides. (R . Berthelot.)
Je suis du mme avis ; j ai t surpris tout le premier du succs qua obtenu
nagure mon article intitul Un positivisme nouveau; et surtout je n avais pas
prvu quon en profiterait pour baptiser du nom de no-positivisme lensemble de
la conception que je proposais. Par le choix de mon titre, j avais seulement voulu
signifier : 1 que la nouvelle doctrine nentendait pas se borner aux entreprises
de dissolution critique, mais quelle prtendait bien au contraire arriver des
affirmations trs positives ; 2 quelle accordait un rle prpondrant, dans la vie
de la pense, aux actes de position. Joignez cela quau dbut de mon travail, je
rappelais cette phrase de Ravaisson dans son Rapport : A bien des signes, il est
donc permis de prvoir comme peu loigne une poque philosophique dont le
caractre gnral serait la prdominance de ce quon pourrait appeler un ralisme
ou positivisme spiritualiste, ayant pour principe gnrateur la conscience que
lJesprit prend en lui-mme dune existence dont il reconnat que toute autre
existence drive et dpend, et qui n est autre que son action. Mais cela ne lemp
chait pas dinsister sur ltroitesse du positivisme proprement dit, qui a eu le
mrite, mon sens, de lier les deux notions de positivit et d action effective, mais
qui a eu aussi le tort de restreindre le caractre de positivit aux rsultats dune
 POSITIVISME 7 i

losophique : esprit positif, soit en un philosophique. Possession, dans ce cas,

sens favorable, soit en un sens pjora
tif ; et particulirement, dans ce cas,
au sens F du mot positif : souci exclusif
des jouissances ou des intrts mat
riels, absence didal. (Souvent oppos
idalisme, au sens moral.) (S.)
Rad. int. : Pozitivism.
POSITIVIT , terme souvent em
ploy par Auguste C o m t e : caractre
de ce qui est positif, au sens complexe
quil donne ce mot ; plus spciale
ment et dune manire plus concrte,
lesprit positif lui-mme : Je revins
promptement (aprs la crise patholo
gique de 1826) ma positivit pra
lable. Polit, posit., I I I , 75. La
positivit peut directement instituer
lunit dfinitive... Ibid., IV , 45.
La positivit doit donc laborer sys
tmatiquement, pour les proprits phy
siques, chimiques et mme vitales des
milieux quivalents celui que lespace
nous fournit spontanment dans le do
maine mathmatique. lbid., IV, 54.
sert notamment traduire le terme
aristotlique i (habitus) quand il
est employ au sens transitif. "Ei 8
Xftzai I v a [v T pircov oTov v p y e i t i t o
^ovto xal xo[zvou... Mtaph., V, 20 ;
2 Au sens juridique : La possession
est la dtention ou la jouissance d une
chose ou dun droit que nous tenons ou
que nous exerons par nous-mmes, ou
par un autre qui la tient ou qui lexerce
en notre nom. Code civil, titre xx,
art. 22 28 . (Au sens technique, posses
sion soppose proprit*.)
Au figur : La possession de soi-
mme. tre en pleine possession
de ses facults, de ses ides.
B. Chose possde.
C. tat de ceux qui se croient ou que
lon croit gouverns par une puissance
surnaturelle (notamment par un d
mon), qui leur enlve la libre disposi
tion de leurs paroles et de leurs actes
et en fait linstrument de sa volont.
Rad. int. : A. Posed ; B. Posedaj ;
C. (Demon-) posedes.

POSSESSION, D. A. Besitzen ; B. POSSIBILIT, D. Mglichkeit; E.

Besitz ; C. Besessenheit ; E. Posses Possibility ; I. Possibilit.
sion ; I. Possessione. A. Caractre de ce qui est possible*,
A. Fait de possder : 1 Au sens surtout au sens objectif de ce mot

action toute pratique et en quelque sorte industrielle. Je ne tiens donc pas du tout
au nom de no-positivisme. Extrait dune lettre de M. Ed. Le Roy. (Cf. observa
tions sur Pragmatisme*.)
Le positivisme est dabord une tendance desprit assez simple : cest une
volont, plus ou moins consciente, de sen tenir aux faits, de ne jamais les dpasser.
Cest un rtrcissement systmatique de lhorizon intellectuel. Ce nest point le
comtisme qui a popularis cette disposition desprit ; il est bien plutt lui-mme
une dpendance, et une extension de ce temprament philosophique. (L. Boisse.)

Sur Possession. Article complt, en ce qui concerne le terme i, daprs

une note de M. L. Robin qui ajoute ceci : Cest dans la mme acception quAristote
dit, propos des corruptions et des gnrations, quelles ont lieu, les premires,
partir de la possession de la forme, les secondes partir dune certaine privation
de celle-ci : ... 5) ix to etSou xal Tj to efSou Setoi, 5) x <rrep7j<jM<; tivo
tou efSou xal -rij (jujpj. > Mtaph., X , 4. 105511 11-14. Lopposition privation-
possession a du reste une valeur technique dtermine et spciale dans laristot-
lisme. Voir privation*. Ce sens de t est en rapport avec un des sens quAristote
attribue fyew dans lanalyse quil fait de cette catgorie (Cat. 15 ; Mtaph.,
V, 23).
795 POSSIBLE

M. de Buffon proposait dassigner rales de lexprience : Was m it den

une valeur prcise la probabilit trs
grande que lon peut regarder comme
une certitude morale, et de n avoir au
del de ce terme aucun gard la
petite possibilit dun vnement con
traire. C o n d o r c e t , loge de Buffon,
p. 29.
B. Actes ou vnements possibles.
Examiner les diverses possibilits. >
(Ce sens, trs frquent en anglais, n est
pas en franais dune langue classique,
si ce n est dans le calcul des probabi
lits ; mais il semble de plus en plus
consacr par lusage.)
C. Libert (de faire quelque chose).
Rad. int. : A. Posibles ; B. Posiblaj ;
C. Darf.
POSSIBLE, D. Mglich ; E. Possi
ble ; 1. Possibile.
L une des catgories fondamentales
de la modalit*. Ce mot sentend soit
au sens objectif (== indpendant de
celui qui parle, valable pour tous) ;
soit dans le sens subjectif.
1 Objectivement : ce qui satisfait
aux conditions gnrales imposes un
ordre de ralit ou de normalit donn-
A. Est dit absolument ou logi
quement possible ce qui nimplique
pas contradiction.
B. Est dit physiquement possible :
1 Ce qui satisfait aux conditions gn
formalen Bedingungen der Erfahrung
bereinkommt ist mglich1. K a n t ,
Krit. der reinen Vernunft (Transe.,
Anal., Post, des emp. Denkens ; A. 218 ;
B. 265). 2 Ce qui n est en contradic
tion avec aucun fait ou aucune loi em
piriquement tablis. 3 Ce qui est
plus ou moins probable*. Dans le lan
gage rigoureux... des mathmatiques
et de la mtaphysique, une chose est
possible ou elle ne lest pas. Mais dans
lordre des faits... il est naturel de re
garder un phnomne comme dou
dune habilet dautant plus grande
se produire, ou comme tant d'autant
plus possible, de fait ou physiquement,
quil se reproduit plus souvent dans un
grand nombre dpreuves. La proba
bilit mathmatique devient alors la
mesure de la possibilit physique, et
lune de ces expressions peut tre prise
pour lautre. C o u r n o t , Thorie des
chances et des probabilits, p. 81. Par
suite, est dit physiquement impos
sible , ce qui est infiniment improbable
(le cne en quilibre sur sa pointe).
C. Est dit moralement possible :
I o Ce qui n est contraire aucune
norme morale. 2 Ce qui nest con
traire aucune loi psychologique ou
1. Ce qui s'accorde avec les conditions formelles
de lexprience est possible.

Sur Possible. Le sens subjectif dans ce mot, nest quun emploi plus ou
moins abusif du sens objectif . Si je dis quil est possible quil pleuve ce soir,
cest parce que cela est, en effet, physiquement possible. Dans le cas dune expres
sion telle que celle-ci : Il est possible que tel problme nadmette pas de solution ,
on sort videmment du sens propre, car il est ncessaire en soi que le problme
soit soluble ou non, bien que je ne puisse pas, dans ltat actuel de mes connais
sances, savoir ce quil en est. Jugeant daprs lensemble des donnes dont je
dispose, je dois tenir pour possible tout ce dont je ne vois pas clairement limpos
sibilit. (J. Lachelier.)
L aspect subjectif de lide de possibilit ne parait ni moins primitif, ni moins
essentiel que laspect objectif. Le doute, lide de peut-tre (forsan) est impossible
supprimer de la pense, tandis que lide du possible objectif, distinct de ce qui
arrive en fait, a t limine par certains philosophes, par exemple par Spinoza.
On peut se demander si Leibniz lui-mme ne la transforme pas compltement
pour en conserver le nom quand il rduit la possibilit la non-contradiction :
au sens ordinaire du mot, il tait impossible que quoi que ce soit dans le monde
 POSSIBLE 796

sociologique bien tablie : Une irr
mdiable dcadence de lespce hu
maine est possible. R e n a n , Dialogues
philosophiques, II, p. 64.
D. Est dit possible ce qui est en puis
sance* et non en acte*. Ce sens ne
se rencontre gure que dans lexpos
historique des doctrines philosophiques
anciennes, sauf quand il concide avec
le sens A.
2 Subjectivement.
E. Est dit possible ce dont celui qui
parle ne sait pas si cela est vrai ou faux,
quil sagisse du pass, de lavenir ou
de lintemporel. 11 est possible quil
pleuve ce soir. Il est possible que
Dmocrite ait vcu plus de cent ans.
11 est possible que tel problme
nadmette pas de solution. Toute hy
pothse, mathmatique, physique ou
psychologique est lnonc, en ce sens,
dun rapport ou dune loi possibles.
F. Au sens relatif, synonyme de pro-
bable-C, mais avec un degr moindre
dassentiment. Ce qui est trs pos
sible peut ntre que mdiocrement
probable. En particulier sont dits
galement possibles au point de vue
subjectif, ou galement probables ,
les faits tels que celui qui parle n ait
aucune raison dattendre que lun se
produise plutt que lautre : par exem
ple, extraire une boule blanche ou une
boule noire dun sac quon sait conte
nir des boules dont la couleur et le
nombre respectif sont inconnus.
C R IT IQ U E
Lunit de cette notion, qui parat si
htrogne premire analyse, consiste
dans la discipline quelle reprsente
lgard de nos actions, et des jugements
qui sy rapportent : est possible tout ce
qui n est pas condamn davance, tout
ce qui vaut la peine dtre examin ou
tent, tout ce qui doit entrer dans nos
prvisions. Suivant une remarque trs
juste, qui date au moins de Bacon,
cest luniversalisation des rapports
conus qui est le mouvement spontan
de lesprit : Gliscit intellectus huma-
nus, evolat ad generalia ; la science
procde surtout par raisonnements n
gatifs per exclusiones et rejectiones
dbitas . De mme, la reprsentation
concrte sobjective spontanment ; on
croit naturellement ce quon se repr
sente avec force. Il faut des raisons
spciales de ngation pour le rduire
ltat de simple image. Lide d impos
sibilit est donc, en quelque sorte, psy
chologiquement antrieure celle de
possibilit : elle est la constatation ou
lannonce dun chec, et soppose direc
tement la confiance primitive de
lesprit sans critique. Puis, par une
rflexion secondaire, on se fait une
rgle de considrer comme douteuses

ft autre quil nest, puisque le choix mme de ce monde, en fait, a des raisons
ternelles, et ne pouvait tre diffrent de ce quil a t. (A. L.)
Ch. Serrus, dans son Traite de Logique, appelle lattention sur la diffrence
entre les deux couples dopposition modale admis par les scolastiques : possible,
impossible ; contingent, ncessaire ; et les deux couples dopposition admis
par Facciolati (grammairien, lexicographe et logicien du x v i i i sicle) : possible,
contingent, impossible, ncessaire. La premire liste a un sens ontologique,
et cest ainsi que Boce comprend dans le contingent la libert humaine et le
hasard. La seconde a un caractre surtout logique : le possible est ce qui nest pas
dmontr, mais nest pas exclu ; il dcoule par consquent de lessence, et soppose
par l au contingent, qui concerne laccident. Par exemple il est possible, tant
donn la dfinition du triangle, que ses angles soient gaux deux droits (et on
dmontrera plus tard quil en est ainsi) ; il est contingent que Pierre soit malade
(et on ne pourra savoir que par exprience si cest vrai ou faux). Trait de Logique,
ch. v m , p. 116-117.
 POSTULAT

la vrit des propositions ou lefficacit POST-PRDICAMENTS, G. T iT

des manires dagir tant quon ne les
a pas systmatiquement mises l
preuve ; ds lors, tout ce qui nest pas
confirm ou rejet dcidment forme
le domaine de la possibilit, envelop
pant celui de la probabilit*. E t comme
lexamen dont il sagit peut tre, soit
limit un individu, soit valable pour
nimporte quel esprit, la notion de pos
sibilit circonscrit un double domaine,
subjectif et objectif.
Rad. int. : Posibl.
POST HOC, ergo propter hoc.
Sophisme consistant conclure quil
existe un lien de causalit entre deux
vnements, par le seul fait quils se
sont produits la suite lun de lautre.
POSTHYPNOTIQUE, D. Nachkypno-
lisch ; E. Posthypnotic ; I. Post-ipnotico.
Nom donn aux phnomnes surve
nant dans le cours de ltat de veille ou
du sommeil ordinaire, et qui rsultent
dun tat dhypnose antrieur : Sug
gestion posthypnotique ; amnsie post
hypnotique. * Voir hypnose*.
Postposer , L. poslponere, placer
en seconde ligne, faire passer aprs. Ce
mot est employ au mme sens par
L e i b n i z : ... Il a eu de plus fortes
raisons, quoique peut-tre elles nous
soient inconnues, qui lont fait post-
j poser ce bien que nous cherchions
quelque autre plus grand... Thodi-
ce, r, 58.
Ta xarr)Yopta D. Postprdikamente ;
E. Postpredicaments ; I. Poslpredica-
menti.
A r j s t o t e expose, dans les ch. x et
suivants des Catgories, les diffrents
sens des expressions vrixecOat (tre
oppos), reprepov (antrieur), Sia (si
multanment), kvt)oi (changement ou,
comme on traduit dordinaire, mouve
ment), xeiv (avoir). L explication de
ces termes faisant suite ltude des
Catgories ou prdicaments*, ils ont reu
le nom de postprdicaments.
Les termes latins consacrs pour les
dsigner sont : opposilio, prias, simul,
motus, habere.
C R IT IQ U E
Il y a dans cette numration un
double emploi inexpliqu : iyeiv est
dj lune des dix catgories (Catgo
ries, ch. vi, l b27 et 2*3) ; on y revient
une premire fois, au chapitre ix, pour
dire quil ny a pas lieu dy insister
( l l bl l et suiv.) ; puis on passe <xvti-
xeaOai, etc. ; et cependant tout la
fin, le chapitre xv est de nouveau
consacr lanalyse des sens de/eiv.
Rad. int. : Post-predikament.
POSTULAT, G. ATTjjxa (demande) ;
L. Postulatum (id.) ; D. Postulat; E.
Postlate ; I. Postlalo.
A. Primitivement, proposition que
le gomtre demande son auditeur
daccorder, bien quelle ne soit ni d
montre, ni vidente. Par suite dans

Sur Postposer. Ce terme, aujourdhui si peu usit, se trouve ainsi dans les
Mmoires de S a i n t -S i m o n , notamment en parlant du caractre de la duchesse
du Maine : Elle avait du courage lexcs... ne connaissant que la passion prsente
et y postposant tout. Ed. Chruel et Rgnier, tome V, 223.
Sur Postulat. Parmi les propositions quon prend pour principes sans
dmonstration, Aristote distingue YaXn\\UL de lirOem en ce que le premier nest
pas conforme lopinion de llve, que celui-ci rpugne laccepter, et de
liUojia en ce quil ne simpose pas comme ce dernier, lesprit, mais est dmon
trable (bien quon se dispense de le dmontrer), ou aurait besoin dune dmons
tration. (Anal, post., I, 10, 76. 23-24.) (L. Robin.)
Le mot soppose encore axiome* en ce que postulat se dit de prfrence
 POSTULAT 798

le langage moderne, on appelle postulat REM ARQUE

tout principe* dun systme dductif
qui n est ni une dfinition*, ni une
assomption provisoire, ni une propo
sition assez vidente pour quil soit
impossible de la mettre en doute (axio
me, au sens A). Elle prsente donc, au
point de vue de lassentiment, ce carac
tre quelle pourrait tre nie sans con
tradiction, et quon ne peut la prendre
pour fondement* de la dmonstration
quen demandant lauditeur sil en
tombe daccord.
B. Proposition qui nest pas vidente
par elle-mme, mais quon est conduit
recevoir parce quon ne voit pas
dautre principe* auquel on puisse rat
tacher soit une vrit quon ne saurait
mettre en doute, soit une opration ou
un acte dont la lgitimit nest pas
conteste. Postuler se dit parfois dans
ce cas, mais presque toujours en un
sens un peu lche, de ce dont la certi
tude ou la lgitimit appelle ou rclame
la proposition postule.
Au sens A comme au sens B, postulat
est un terme qui concerne la logique de
lassentiment, la thorie de la certitude,
et non celle de limplication. Au point
de vue formel, une dfinition, une hy
pothse, un postulat jouent le mme
rle et sont, au mme titre, des prin
cipes* du raisonnement. Ils diffrent
seulement en ce qui concerne leur vrit
matrielle ou intrinsque , cest--
dire la nature et le degr de la crance
quon leur accorde ou quon demande
pour eux.
Postulat dEuclide. On appelle ainsi
la proposition, susceptible de diffren
tes formes, dont lnonc le plus usuel
est celui-ci : * Par un point, on peut
mener une parallle une droite et on
n en peut mener quune seule. Elle
est nonce dans les lments dEu-
c l i d e , de la manire suivante :
0<o... v el So e0eia eOea (m7rrouaa
x v-r x.al ~i r ar [xpv) vaivia Suo

d u n e p ro p o s itio n n o n d m o n tr e c o n c e rn a n t u n p o in t de fa it, et spciale m e nt

en m a th m a tiq u e s , l 'existence o u \ 'unicit de ce q u i est d fin i. V o ir M i l l , Logique,
livre II, ch a p . v m , 5. (Le p o s tu la t) est u n p rin c ip e , si lon v e u t ; m ais
d a n s to us les cas, ce n est pas u n p rin c ip e c o m m u n , la m an ire des axiom es...
Cest u n p rin c ip e dan s le sens o le th o rm e d m o n tr d e v ie n t le p rinc ipe de
thorm es d m o n tre r. L i a r d , Logique, livre II, c h a p . h, p . 76.
L expression Vemploi de la rgle et du compas ne serait-elle pas le rsum des
trois premiers postulats dEuclide ? Il ne sagit pas l daffirmations thoriques
approchant plus ou moins de lvidence : Euclide ne demande pas quon lui
accorde la vrit dune proposition quelconque, mais quon lui permette dexcuter
certaines oprations, dont il aura besoin pour dmontrer ses thormes. Les
autres propositions quon trouve dans Euclide sous le nom de t postulats ne
prsentent pas le mme caractre. (J. Lachelier.)
Wallis (en croyant dmontrer le cinquime postulat), puis Carnot et Laplace
ont montr quon pouvait mettre le postulat sous la forme dune demande ana
logue : * Pouvoir construire n importe quelle chelle donne une figure semblable
une figure donne. (A. L.)
On donne aussi le nom de postulat une vrit adopte demble par le seul fait
quon la pense, et sans dmonstration, parce quelle parat vidente par elle-mme
la raison. Ainsi lon dit : Cest un postulat ncessaire de la connaissance de
ceci ou de cela... N est-ce pas aussi ce sens qui rsulte de la thorie des Natures
simples et de lintuition rationnelle dans les Regula de Descartes ? Le postulat,
dans ce sens, se trouve corrobor par toute dmonstration subsquente et celle-ci
serait, inversement, impossible sans lui. (G. Dwelshauvers.)
799
pQv Xcoova Traifj x6aA>,|.ivac Tac
So eda ir. Tieipov CTU(xit7tTciv, <p t
|ipT] eotv al tojv Suo p0>v Xooove.
Ed. Heiberg, p. 8.
Cet nonc forme le postulat V dans
ldition de P e y r a r d (1814), daprs le
ras. du Vatican, et dans ldition H e i
b e r g (Teubner, 1883). Dans les ditions
plus anciennes des lments, y compris
la traduction publie par Peyrard lui-
mme, en 1809, cette proposition est en
gnral rejete plus loin, comme axiome
X I e ou X I I e ; et, conformment lopi
nion de Proclus, on ny admet que les
trois premiers postulats, savoir : On
demande de pouvoir mener une droite de
tout point tout point ; de pouvoir pro
longer toute droite finie dans sa direc
tion et dune faon continue ; de pouvoir,
de tout point comme centre, et avec tout
rayon, tracer une circonfrence. Voir
le rapport de D e l a m b r e et P r o n y en
tte de ldition Peyrard, p. xxxvi.
Rad. int. : Postulat.
Postulats d'existence, ceux qui posent
lexistence* logique ou mathmatique
dun terme rpondant une dfinition
donne, ou satisfaisant certaines con
ditions. Voir Existence*, D, et VAppen
dice sur Dfinitions de mots et
Dfinitions de choses .
Postulats de la pense empirique ,
D. Postulate des empirischen Denkens
berhaupt .
K a n t a p p e l l e a i n s i les t r o i s p r o p o s i
tio n s a priori qui a p p a rtie n n e n t
catg orie de la m o d a lit .
t 1. Was m it den formalen Bedin
gungen der Erfahrung (der Anschau
ung und den Begriffen nach) berein
kommt, ist mglich.
2. Was m it den materialen Bedin
gungen der Erfahrung (der Em pfin
dung) zusammenhngt, ist wirklich.
< 3. Dessen Zusammenhang m it dem
Wirklichen nach allgemeinen Bedin
gungen der Erfahrung bestimmt ist,
ist (existirt) nothwendig1. Krit. der
reinen Vernunft, A. 218 ; B. 265.
1. t 1. Ce qui est daccord avec les conditions for
melles de lexprience (en ce qui concerne l'intuition
POUR SOI
Postulats de la raison pratique
D. Postulate der praktischen Ver
nunft .
K a n t appelle ainsi dune part la
libert, de lautre limmortalit de
lme et lexistence de Dieu, ces deux
dernires dpendant de la croyance au
Souverain Bien. Par postulat, dit-il,
j entends ici einen theoretischen, als
solchen aber nicht erweislichen Satz,
sofern er einem a priori unbedingt
geltenden praktischen Gesetze unzer
trennlich anhngt1 . Krit. der prakt.
Vernunft, Dialektik, ch. iv. Cf. Krit.
der Urteilskraft, 2e partie ; et la discus
sion sur la libert, dans le Bulletin de
sa Soc. fr. de phil., janvier 1905.
POTENTIEL, D. Potenzial; E. Po
tential; I. Potenziale. Voir Virtuel*.
A. Qui existe en puissance*, et non
en acte.
B. En mcanique rationnelle, on
appelle nergie potentielle celle qui est
fonction de la position des corps et des
forces quils exercent lun sur lautre
(par opposition lnergie cintique,
cest--dire lnergie de mouvement
ou force vive, qui est fonction de la
masse et de la vitesse).
C. (Subst.) En physique, lune des
deux grandeurs qui dfinissent quan
titativement une nergie : on lappelle
aussi quelquefois intensit. Elle soppose
la capacit. P. ex., le potentiel lec
la trique.
Rad. int. : A. Potencial.
POUR SOI (Existence), D. Fr-sich-
sein. (Mais cette expression a aussi un
autre sens. Voir Critique) ; E. Being
for self ; I. Essere per s.
Caractre propre de la connaissance
que ltre conscient a de lui-mme, par
et les concepts) est possible, 2. Ce qui est li aux
conditions matrielles de lexprience (c'est--dire de
la sensation) est rel. 3. Ce dont la liaison avec le
rel est dtermine par les conditions gnrales de
l'exprience est ncessaire (existe ncessairement).
1. Une proposition thorique, mais indmontrable
en tant que telle, dans la mesure o elle est inspara
blement lie une loi pratique inconditionnellement
valable a priori.
 POUR SOI 800

opposition lexistence en soi*, parti C R IT IQ U E

culirement au sens B, 3 : Le sys
tme agissant, puisquil est un tre
libre, sera donc pour soi. Le pour soi,
ou la conscience, telle est la synthse
laquelle nous aspirions. H a m e l i n ,
Essai, ch. v, 2. Le sujet cons
cient, si lon sen tient dune manire
stricte limmdiate exprience qui est
interne, n est ni un phnomne comme
les autres, malgr ce que soutiennent
Hume, Taine et Nietzsche, ni une subs
tance ; il est la seule manifestation ori
ginale et sre que nous ayons du rel
existant non en soi, comme la subs
tance, ni pour autrui, comme le phno
mne, mais pour soi. E t par cette
expression, pour soi, nous n entendons
pas une rflexion conceptuelle sur soi-
mme, qui ne peut tre quultrieure ;
nous entendons une conscience de sen
tir ou dagir primitive ou spontane,
une translucidit de soi-mme soi-
mme en tant quexistant, voulant et
sentant. F o u i l l e , La Pense, etc.,
p. 3.
Fr sich veut dire, dans plusieurs
expressions trs usuelles : part, spa
rment. Das ist eine Sache fr sich ,
cest une affaire part, une autre ques
tion. G r i m m , dfinit Frsich, subst. :
Das getrennt und abgeschieden sein
von anderen, das zurckgezogen sein
auf sich allein1. (Wrterbuch, V I, 1,
818.) Il cite galement ce passage de
Gcethe : Fr die Dichtung an und fr
sich hatte man keinen Grundsatz fin
den knnen*. (Ibid., IV, 1, 638.)
H e g e l , suivant une mthode qui lui
est familire, a commenc par employer
cette expression en ce sens, tout fait
tranger lide de conscience, pour
faire apparatre ensuite le moi, qui se
connat en tant qutre distinct, comme
un cas particulier de la notion du fr
sich (Encyclopdie, Logik, I, A, c,
X C V I et X C V II). Il va de soi que
1. Le fait dtre spar et isot des autres tres
dtre repli sur soi seul. > 2. < Pour la posie es
soi et pour soi on navait pu trouver aucun prinoipe. >

Sur Pour sol. Critique ajoute conformment aux observations de J. Lache-

Iier, H. Delacroix, I. Benrubi, qui font remarquer que Hegel applique mme cette
expression lide de lexistence atomistique.
L. Robin nous a communiqu le rsum suivant de la doctrine de Hamelin,
expliquant lusage que celui-ci faisait de lexpression pour soi; nous en avons
tir le texte caractristique cit ci-dessus.
L union de la causalit et de la finalit conduit lide de systme agis
sant . On aperoit ainsi la possibilit dune nouvelle synthse. Il faut que ce soit
un rapport, un rapport dont lessence soit prcisment dtre un systme agissant,
qui soit de plus un tout achev, dont enfin la ralit ne se fonde pas sur autre
chose et ne soit pas cependant l existence en soi ; donc, un rapport de soi
avec soi. Cette ncessit, dautre part, ne doit pas dpendre de quelque dnomi
nation extrinsque. Le systme agissant devra donc prsenter un caractre
interne qui amne ce rapport de soi avec soi-mme. Ce caractre est indiqu par
la fonction quon en attend. Manifester son indpendance et sa suffisance par un
caractre interne, cest se faire, ou possder la libert. Or, des actes libres, ce
sont des possibles au sens le plus profond et le plus fort du mot, cest--dire des
faits qui peuvent ne pas tre. Ils sont devant elle et lun deux deviendra seul
un de ses attributs... Autant dire que les possibles sont des reprsentations, quils
sont pour ltre qui sattribuera tout lheure quelques-uns dentre eux. Comme
dailleurs ils ne sont ce quils sont que pris avec toutes les circonstances qui les
rattachent ltre pour lequel ils sont..., cet tre est forcment reprsent en mme
temps queux. Donc, cest tout ltre libre qui est pour lui-mme. Le systme
r
? 801 POUVOIR

ce sens ne se rencontre pas dans lex
pression franaise pour soi, si ce nest
dans des traductions de Hegel ou des
commentaires sur ses ouvrages, par ex.
V e r a , traduction de la Logique de He
gel, I , 431 ; N o l , La Logique de Hegel,
p. 30. Encore ce dernier insiste-t-il
presque exclusivement sur la cons
cience, qui seule ralise pleinement de doute, ou marquer un lment de
le pour soi, en tant que rflexion de
ltre sur lui-mme travers son con
traire .
Rad. int. : Por su.
1. POUVOIR, verbe. D. Knnen, le droit, darf.
mgen, drfen ; E. Can, to be able, may
(lemploi de ces mots est dtermin par
lusage suivant les diffrentes tournures
de phrases) ; I. Potere.
Avoir la possibilit, en un sens quel
conque de ce mot (voir possible*) ; avoir
le droit ou la permission.
Le verbe pouvoir et ses quivalents
trangers donnent lieu une quantit
didiotismes dans les diffrentes lan
gues. Les phrases franaises o il est
employ sont presque toujours suscep
tibles dtre entendues en plusieurs
sens, que le contexte seul permet (quel
quefois) de distinguer : Paul peut
venir peut signifier : I o II lui est
matriellement, ou moralement, pos
sible de venir ; 2 Je lui permets de
venir ; 3 Je ne sais sil viendra ou sil
ne viendra pas (et il faut tenir compte
dans mes prvisions du cas o il vien
drait).
On pourrait dire... , formule trs
frquente dans les discussions philoso
phiques, o elle a un double sens :
1 pour annoncer une objection quon
rfutera ensuite ; 2 pour proposer une
thse ou une objection que lon consi
dre comme juste, mais en laissant
entendre quon n y met point danimo
sit personnelle ou de parti pris, quon
est tout dispos couter la rponse,
sil y en a une.
Dans bien des cas, ce mot ne sert
mme qu attnuer lassertion, y
introduire une nuance de rserve ou
choix dcisoire dans la pense : On
peut diviser les phnomnes psycholo
giques en trois classes : affectifs, actifs,
reprsentatifs.
Rad. int. : Avoir la force, pov ; avoir
2. POUVOIR, subst. D. A. B. Ver
mgen, Fhigkeit ; B. C. Gewalt ; B.
Recht ; E. Power ; I. Potenza, Potesla.
Synonyme de puissance* dans tous
les sens de ce mot, sauf au sens B.
A. Capacit ou facult naturelle
dagir. Plus le pouvoir autonome est
parfait dans un tre, plus aussi cet tre
est une personne. J o u f f r o y , Des
facults de lme humaine. (Dans les
Mlanges philosophiques, I I I , v.) Ce
mot emporte toujours une ide dacti
vit : R e i d (Essays on active powers,
I, ch. ni) a vivement critiqu lexpres
sion passive power, employe par
L o c k e , et que dailleurs L e i b n i z avait
traduite par puissance passive (en ap
pelant lattention sur le sens aristot
licien de ce mot).
B. Facult lgale ou morale, droit de
faire quelque chose. Le prsident [des
assises] est investi dun pouvoir discr
tionnaire en vertu duquel il pourra
prendre sur lui tout ce quil croira
utile pour dcouvrir la vrit. Code
dinstruction criminelle, art. 268.
D o le sens concret : crit confrant

agissant, puisquil est un tre libre, sera donc pour soi. Le pour soi ou la conscience :
telle est la synthse laquelle nous aspirions. Essai, chap. v, 2 : Personnalit ;
moi, non-moi, conscience , p. 326-328. *
Cest, semble-t-il, par Renouvier que cette expression a t introduite dans le
langage philosophique franais. Il avait subi dans sa jeunesse assez profondment,
bien que dune manire indirecte, linfluence hglienne, dont il se dgagea par la
suite. Sa Logique contient encore plusieurs expressions venant de l. (R . Berthelot.)

.
 POUVOIR 802

quelquun le droit dagir au lieu et 1. PRAGMATIQUE, adj. G. 7rpaynoc-

place du mandant.
C. Autorit ; spcialement, au sens
concret, corps constitu qui exerce cette
autorit, gouvernement. Il y a dans
chaque tat trois sortes de pouvoir :
la puissance lgislative, la puissance
excutrice des choses qui dpendent du
droit des gens, et la puissance excutrice
de celles qui dpendent du droit civil.
M o n t e s q u i e u , Esprit des lois, X I, 6.
rem arque
Ce mot a toujours un sens fort ; il ne
correspond jamais aux sens effacs du
verbe pouvoir.
Rad. int. : A. Pov. ; B. Darf.
Pouvoir personnel, voir Personnel*.
Pouvoir prochain , voir Prochain*.
Pp, abrviation pour Proposition.
tix 6 (de r.pyua, action et surtout
chose, dans tous les sens de ce mot) : qui
concerne les affaires, soit politiques,
soit judiciaires ; en parlant des hom
mes : actif, habile ; quelquefois, intri
gant ; en parlant des choses : utile,
efficace, solide. L. Pragmaticus (Cic-
r o n , Q u i n t i l i e n ) , homme daffaires,
jurisconsulte; D. Pragmatisch; E.
Pragmotic, Pragmatical ; 1. Pramma-
tico.
A. Qui concerne laction, le succs,
la vie, soit par opposition la connais
sance thorique et spculative, soit
par opposition l obligation morale.
Pragmatisch ist eine Geschichte ab
gefasst, wenn sie klug macht, d. i. die
Welt belehrt, wie sie ihren Vortheil
besser, oder wenigstens eben so gut
als die Vorwelt besorgen knne1.
K a n t , Grundlegung zur Met. der Sitten,

Cette notation vaut mieux que P seul,
quelquefois employ pour cet usage,
mais qui semploie depuis longtemps
pour prdicat, par exemple dans les
formules SaP, SeP, etc. ; et plus rcem
ment pour patiens (le sujet dune exp
rience). Voir P*.
2er Absch. L histoire pragmatique
(cest--dire celle qui se propose d'clai-
rer lavenir par la connaissance du
pass) ne peut jamais devenir une
science . C o u r n o t , Essai sur les fon
dements de nos connaissances, 318.
K a n t appelle foi ou croyance prag

On sen est aussi servi quelquefois matique (pragmatischer Glaube) ladop

pour Proposition premire (au sens de
Principe*, dAxiome* B) ; mais pour la
mme raison, il vaut mieux employer
dans ce cas Ppr.
Pragmaticisme. Voir Pragmatisme*.
tion ferme, quoique alatoire, dune
1. Une histoire est compose pragmatiquement
quand, elle rend prudent, oest--dire quand elle apprend
au mondo d'aujourd'hui comment il peut prendre soin
de scs intrts mieux ou du moins tout aussi bien que
le monde d'autrefois.

Sur Pragmatique et pragmatisme.

1 Sur l'origine et l'histoire de ces mots, voir le Supplment la fin du prsent
ouvrage.
2 Sur les sens actuels La dfinition de pragmatisme, au sens B, a t com
plte conformment une observation deM. Emmanuel Leroux. Il ajoute la
remarque suivante : Ni W . James, ni Schiller, ni Dewey naccepteraient de se
placer lune des deux limites entre lesquelles vous enfermez le pragmatisme, un
peu comme entre les deux termes dun dilemme. Y a-t-il grand avantage carac
triser une doctrine par rapport deux limites dont lune au moins nest jamais
occupe par elle ? Car je ne saurais prendre au srieux les thses extrmes for
mules par quelques-uns des pragmatistes italiens.
Je ne considre pas lexistence de ces deux limites comme une objection la
doctrine pragmatiste. Les questions philosophiques ne sont jamais des questions
de tout ou rien, mais des questions de mesure et de degr. tant donne la varit
 PRAGMATISME

proposition, en raison de la ncessit dsigner la Science de laction en tant

dagir : par exemple le diagnostic que celle-ci constitue un ordre de ra
quun mdecin est oblig de faire sur lit sui generis. Voir en note les obser
une maladie, faute de quoi il ne saurait vations et, au Supplment, sa lettre
comment la traiter. (Kritik der reinen de 1902 sur larticle Action*.
Vernunft, Transe. Methodenlehre, ch. I, Sur un sens proprement logique,
sect. III.) voir aussi au Supplment, v Sman
Dans la Grundlegung zur Metaph. der tique.
Sitten, 2e section, il distingue les impra Rad. int. : Pragmat.
tifs pragmatiques (conseils del prudence
se rapportant au bien-tre), dune part, PRAGMATISME, D. Pragmatismus ;
des impratifs techniques ou rgles de B. Pragmatism ; I. Pragmatismo.
lhabilet ; de lautre, des impratifs pra Pour les sens les plus anciens de ce
tiques ou commandements moraux. mot, voir aux observations ; pour lusage
B. Par suite, au sens laudatif (dj qui en a t fait autrefois par Mau
frquent en grec) : rel, efficace, sus rice Blondel, et les raisons quil a eues
ceptible d applications utiles, par oppo d y renoncer, voir la remarque la fin
sition ce qui est oiseux ou mme du prsent article.
purement verbal : Deux voies, qui A. Doctrine de Charles S. P e i r c e ,
nen font quune, mnent la connais expose dans How to make our ideas
sance directe et pragmatique des cho clear (Com ment rendre nos ides
ses : pour le monde matriel, ce sont claires, Popular science monthly, jan
les sciences physiques ; pour le monde vier 1878 ; traduit dans la Revue philo
intellectuel..., cest la philologie. R e sophique, janvier 1879). Le mot prag
n a n , L'avenir de la science, p. 146. matisme ne se trouve pas dans cet
2. Pragmatique , subst. Terme article ; il a t imprim pour la pre
propos par M. Maurice B l o n d e l pour mire fois, semble-t-il, par W . J a m e s ,

des sens du mot pragmatisme, il semblait utile dindiquer les limites extrmes
qui en circonscrivent le champ. Peut-tre en effet ne faut-il pas prendre au pied
de la lettre les paradoxes auxquels fait allusion M. Leroux ; mais dans certaines
formes dapologtique, la dissolution de lide de vrit au profit de lide dintrt
a t pousse presque aussi loin. V. par exemple D e s s o u l a v y , Le Pragmatisme,
Revue de philosophie, juillet 1905. (A. L.)
Dans larticle ci-dessus le paragraphe concernant la doctrine de M. Maurice
B l o n d e l a t plac sous forme de Remarque, parce que lauteur dclare lui-
mme expressment renoncer ce mot, pour viter toute confusion, et quen effet
sa doctrine est tout fait trangre ce quon nomme aujourdhui couramment
de ce nom. Je proteste nergiquement, nous crit M. Blondel, contre le pragma
tisme des Anglo-Saxons, dont je nadmets aucunement lanti-intellectualisme et
lempirisme immanentiste ; et lorsque j ai employ ce terme, ctait en un sens
tout diffrent. Soit que lon considre les conditions corporelles que suppose ou
quengendre la spculation la plus idale ; soit quon envisage, au sein de lagent
psychologique et moral, lopration productrice dune intention ou dune uvre ;
soit quon examine les rpercussions du milieu qui viennent instruire et comme
remanier lagent mme, en sincorporant partiellement lui, durant tout son cours,
laction se traduit constamment par un ensemble de relations sui generis, formel
lement distinctes des autres faits qui ne sont pas considrs comme actes : ces
relations comportent donc dtre mthodiquement tudies comme lobjet spci
fique d une discipline scientifique. E t de mme quil y a une Physique par exemple
pour envisager de son point de vue les phnomnes de la nature, de mme il peut
 PRAGMATISME 804

exposant cette doctrine dans Philoso Cette rgle, dans lintention de

phical conceptions and practical results
(1898 ; rimprim dans The Journal of
Philosophy, dc. 1904, sous le titre The
pragmatic method). Peirce ne la
imprim lui-mme quen 1902, pour
larticle qui porte ce titre dans le Dic
tionary of philosophy and psychology de
J. M. B a l d w i n , et sur la demande qui
lui en avait t faite par celui-ci. Mais
il lemployait dj dans la conversation
depuis longtemps, et il stait rpandu
par l dune faon anonyme (C. S.
P e i b c e , W hat pragmatism is, Monist,
avril 1905). La thse fondamentale en
est ainsi formule : Consider what
effects that might conceivably have
practical bearings we conceive the
object of our conception to have. Then,
our conception of these effects is the
whole of our conception of the object1.
1. Cette formule est difficile traduire m ot m ot
en franais. On peut la rendre librem ent ainsi : Consi
drons l objet d une de nos ides, et reprsentons-nous
tous les effets imaginables, pouvant avoir u s intrt
pratique quelconque, que nous attribuons cet objet :
je dis que notre ide de l objet nest rien de plus que
la somme des ides de tous ces effets.'
Ch. S. I e i r c e , n avait d autre but que
de dbarrasser la philosophie du psitta
cisme et de la logomachie, en distin
guant par un critrium prcis les for
mules creuses et les formules vraiment
significatives. Les effets pratiques quil
vise, cest lexistence dune exprience
possible qui sera ou ne sera pas con
forme lanticipation de lesprit. On
peut rapprocher de cette rgle le pas
sage o Descartes dclare quil compte
rencontrer beaucoup plus de vrit
dans les raisonnements que chacun fait
touchant les affaires qui lui importent
et dont lvnement le doit punir bien
tt aprs sil a mal jug, que dans ceux
que fait un homme de lettres dans son
cabinet touchant des spculations qui
ne produisent aucun effet... Mth.,
I, 7.
Cette forme de pragmatisme est
aussi reprsente par V a i l a t i et par
M a r i o C a l d e r o n i , qui loppose expres
sment celui de W. James. (Voir ci-
dessous, Observations). Ayant cons
tat, plus tard, que sous ce nom de

et doit y avoir une Pragmatique pour tudier le dterminisme total des actions,
leur processus original, la solidarit des ingrdients qui les constituent, la logique
qui gouverne leur histoire, la loi de leur croissance, de leur reproduction et de leur
achvement.
Cette science permet de prciser et dlargir la mthode quemploie la philo
sophie, au profit de la thorie de la connaissance dont elle dplace le centre de
gravit, pour le transporter de la conception ou de lintention idale lopration
totale (L'Action , p. 151) ; et comme je le notais en dcembre 1901 dans une lettre
adresse la Revue du Clerg franais et publie dans le numro du 15 fvrier 1902
(p. 652 et suiv.), peut-tre le nom de Pragmatisme, quil y a plus de douze ans
je mtais propos moi-mme, conviendrait-il pour dsigner ce quon a appel
la philosophie de laction : car cest en tudiant laction quon est non seulement
amen considrer, dans leur solidarit, vie et conscience, sentiments et ides,
votions et oprations qui sont en nous les lments intgrants de lagir, mais
quon est conduit encore tenir compte, dans laction de tout agent, des coopra-
teurs qui prcdent, modifient, dpassent le sentiment ou la connaissance quil
en peut avoir.
Cest donc en un sens tymologique, littral et positif (qui distingue npSyyi.oc
mme de irpi et qui diffrencie pragmatisme de praxologie (LAction, p. 206)
ou de technologie arlificialiste, terme propos par M. Espinas, Revue philosophique,
1890, II , p. 114, que j avais originellement employ ce nologisme, afin de dsigner
une doctrine dsireuse de synthtiser mthodiquement ce quil y a deffrent et
ce quil y a daffrent dans notre connaissance, une doctrine qui, rservant la
80 5 PRAGMATISME

pragmatisme, on introduisait des ten notion de vrit est entirement ab

dances nouvelles, et qui lui semblaient
contraires lesprit de la science,
P e i r c e dclara renoncer pour sa pro
pre doctrine au nom de pragmatisme,
et adopter celui de pragmaticisme. (What
pragmatism is, Monist, 1905, 167.)
B. Doctrine selon laquelle la vrit
est une relation entirement im m a
nente lexprience humaine ; la con
naissance est un instrument au service
de lactivit, la pense a un caractre
essentiellement tlologique. La vrit
dune proposition consiste donc dans
le fait quelle est utile , q u elle rus
sit , quelle donne satisfaction .
W. J a m e s , The tvill to believe (1897) ;
Humanism and truth, M ind, 1904;
Pragmatism (1907), etc. Voir H u
manisme*. Ces formules sont suscep
tibles dune srie continue de sens qui
stendent sur une large surface. Si
lon entend cette russite au sens dun
avantage ou dun agrment quelcon
que, obtenu par celui qui adhre une
proposition, on a le pragmatisme le
plus sceptique, celui dans lequel la
sorbe par celle dintrt individuel :
un mensonge utile est une vrit ; ce
qui est erreur pour lun est, avec le
mme fondement, vrit pour lautre.
Cette forme extrme de la thse a t
particulirement soutenue en Italie.
(Revue Leonardo, Florence, 1903-1907.)
Si lon entend, au contraire, par rus
site laccord spontan des esprits sur ce
que vrifient les faits objectifs, cons
tats en commun, on ramne le prag
matisme une attitude singulirement
voisine de celle du rationalisme. Entre
ces deux limites schelonnent toutes
les nuances intermdiaires. W. J a m e s ,
aprs avoir pench dans le premier
sens, stait rapproch du second dans
ses derniers ouvrages.
Pour lanalyse plus complte de ces
diverses formes du pragmatisme, voir
A. L a l a n d e , Pragmatisme et pragma
ticisme, Revue philosophique, fvrier
1906; Pragmatisme, humanisme et v
rit, ibid., janvier 1908 ; L ide de
vrit d'aprs W . James, Ibid., janvier
1911. R. B e r t h e l o t , Un roman-

leon originale des actions effectues, o entre toujours une coopration instructive,
pose par l mme le problme de notre intgration personnelle dans lordre total,
de notre rapport entre les sources autonomes et les sources htronomes de notre
action, le problme de notre destine. Mais quand, un peu plus tard, lusage a
prvalu dappliquer ce terme nouveau un ensemble de doctrines dinspiration
et dallures tout autres, j ai renonc et j ai demand quon renonce dsigner par
ce mot, dsormais fix, Ppistmologie critique et le dogmatisme moral, mta
physique et religieux auquel le P. Laberthonnire et moi nous nous sommes
attachs. (Cf. Bulletin de la Socit franaise de Philosophie, sance du 7 mai 1908;
lettre M. Parodi sur la signification du Pragmatisme , p. 293 et suiv.) Se reporter
galement ce Bulletin : numro de juillet 1902, p. 190 et 191. (M. Blondel.)
Le mot pragmatisme, nous crit de son ct M. Ed. Le Roy, a, dans lusage
que j en ai fait, un sens trs diffrent de celui que les Anglo-Amricains ont mis
la mode. Il ne sagit nullement pour moi de rduire ou de sacrifier la vrit
lutilit, non plus que de faire intervenir dans la recherche des vrits particulires
n importe quelles considrations trangres au souci de la vrit. Je crois seulement
que, dans lordre scientifique aussi bien que dans lordre moral, un des signes
de lide vraie est sa fcondit, son aptitude rendre , travailler effica
cement ; que cette aptitude ne se manifeste que par lexprience, cest--dire
par lpreuve de mise en action, en service (une exprience, bien entendu, dont la
qualification soit homogne celle de lide en cause) ; et que cette exprience
ne peut tre rellement vrifiante qu la condition dtre une exprience rellement
effectue, rellement pratique. Je crois, en un mot, que partout la vrification
 PRAGMATISME 806

titme utilitaire, tude sur le mouvement
pragmatiste, Introduction, not. 1 :
Sur le sens du mot pragmatisme.
D . P a r o d i , La Signification d u prag
matisme, Bulletin de la Soc. de phil.,
juillet 1908.
REMARQUE
On a aussi appel pragmatisme la
doctrine expose par Maurice B l o n -
d e l dans L'Action (1893). Elle consiste
montrer dans laction une ralit
dpassant le simple phnomne, un
fait auquel on ne peut se soustraire, et
dont lanalyse intgrale amne nces
sairement passer du problme scien
tifique au problme mtaphysique et
religieux. Quoi que nous pensions, vou
lions ou excutions, dans lactivit la
plus spculative ou la plus matrielle,
il y a toujours un fait sui generis,
lacte, le -payiia, o sunissent l initia
tive de lagent, les concours quil reoit,
les ractions quil subit, dune manire
telle que le compos humain se
trouve organiquement modifi et
comme faonn par son action mme,
en tant quelle est effectue . (L'Ac
tion, p. 206.) Cette ralit peut et doit
donc tre lobjet dune tude spciale,
distincte de la praxologie, cest--dire
de la technologie utilitaire. (Ib id ., 206.)
11 en ressort que, par son action volon
taire, lhomme dpasse les phnomnes ;
il ne peut galer ses propres exigen
ces ; il a en lui plus quil ne peut em
ployer seul (Ibid., 321) ; de sorte que
cette action appelle ncessairement,
par une invitable transcendance, ce
lui quaucun raisonnement ne saurait
inventer, parce quaucune dduction
ngale la plnitude de la vie agissante,
... Dieu . (Ibid., 350.)
Bien que le mot pragmatisme ne
figure pas dans L Action, M. B l o n d e l
lavait adopt et sen servait privatim
au moment o il commenait crire
cet ouvrage. Ds 1888, dit-il, sans
lavoir rencontr nulle part, je m tais
servi du terme pragmatisme en ayant
nettement conscience de le forger.
(Bulletin de la Socit de philosophie,
sance du 1 mai 1908, p. 293.) Il la
expressment propos dans une lettre

doit tre une uvre, et non pas seulement un discours. Assurment, il faut toujours
que la raison critique finisse par tre satisfaite, et cest toujours elle qui juge en
dernier ressort. Mais cette raison souveraine n est pas toute faite en nous davance ;
elle a se faire graduellement, et ne devient dcidment comptente quaprs
stre transforme ou plutt informe par leffet mme de lexprience quelle a
vcue. Vous me direz peut-tre qualors son travail de formation ne comporte
aucun critre. A mon sens, il y a ici, entre lexprience et la raison mutuellement
informatrices, un de ces cercles continus comme en prsente partout la vie, qui
deviennent vicieux quand on cherche un dnouement statique du point de vue
de lanalyse discursive, mais que laction sait rsoudre parce que son mouvement
mme la sauve chaque instant du pril de contradiction. En fin de compte il
faut bien dire, mais dans un sens trs haut, et donc trs diffrent du sens amricain,
que le critre suprme, cest le succs : la pense se trouve satisfaite quand elle
sort de lpreuve exprimentale plus forte, plus lumineuse et plus riche. La vrifi
cation en un mot, est comme une crise de croissance de la pense. Cest dans
cette mesure que j accepte, dans cette mesure que je repousse la dnomination
de pragmatisme. Extrait dune lettre dEd. Le Roy. (Cf. Observations sur
Positivisme*.)
Le pragmatisme de Vailati, qui est aussi celui que j accepte, soppose celui de
W . James en tant que ce dernier est un psychologisme et celui-l une thorie
mthodologique de la connaissance ; celui de James un subjectivisme et un
personnalisme, et celui de Vailati un objectivisme dans le sens le plus complet
du mot. (M. Calderoni.)
807
crite la fin de 1901, et publie dans
la Revue du Clerg franais, 15 fvrier
1902 ; puis dans une note relative
larticle Action du prsent vocabulaire
{juin 1902). Mais depuis, en pr
sence de lacception toute diffrente
prise par ce mot dans lusage public,
il a pens q u il valait mieux y renoncer
pour sa propre philosophie du npSyna.
(Voir le Bulletin de 1908, cit plus haut,
notamment page 294, note et les Ob
servations ci-dessous.)
Rad. int. : Pragmatism.
PRATIQUE, adj. G. Ttpaxxixo ; D.
Praktisch; E. Practical ; 1. Pratico.
Sens gnral : qui concerne laction.
Soppose thorique, ds lantiquit
grecque, et particulirement chez A r i s -
t o t e . (Voir E u c k e n , Geistige Strmun
gen, A , 2. Thorie et pratique. )
Soppose aussi, chez A r i s t o t e , po
tique, ces trois termes servant mar
quer les trois grandes divisions de la
pense, ou de la science. Top., V I, G ;
145a15 ; Mt., V, 1 ; 1025a25, etc.
A. Le plus ordinairement, en fran
ais, en un sens nettement utilitaire,
et souvent mme avec une nuance
pjorative : un intrt pratique est un
intrt dargent, ou de carrire ; un
esprit pratique est, en ce sens, un esprit
dpourvu didal ; caractre prati
que est trs souvent une litote pour
dsigner un caractre goste, ne son
geant quaux avantages matriels, par
fois mme peu scrupuleux sur les
moyens.
B. Dans une acception favorable, se
dit de ce qui est ingnieux et simple,
dun procd, dun instrument com
modes et bien adapts leur but ; en
parlant des hommes, de ceux qui savent
organiser leur maison, leurs affaires ou
leurs travaux dune faon efficace et
conomique, juger des choses non par
des formules abstraites et gnrales,
mais par une vue directe de la situa
tion. Avoir du sens pratique ; man
quer de sens pratique sont trs usuels
dans cette acception.
C. Qui dtermine la conduite, qui
PRATIQUE
prescrit ce qui doit tre. Un des pre
miers et des plus pratiques (parmi les
principes de la morale) est quil faut
suivre la joie et viter la tristesse.
L e i b n i z , Nouveaux essais, I, 2 , 1.
Ein praktischer, d. i. zur Willens-
bestimmung hinreichender Grund1...
K a n t , Krit. der prakt. Vernunfl, i, 1.
D o, par application plus spciale,
ce terme est souvent employ comme
synonyme de moral.
C R I T IQ U E
MM. B a l d w i n et S t o u t ( Baldwin's
Dictionary, sub v) font remarquer que
si lon prend pratique au sens de moral
ou dthique, on se prive dun mot qui
serait trs utile pour dsigner in genere
tout ce qui appartient la sphre des
valeurs ou des idaux, au sens le plus
arge. 11 est vrai, ajoutent-ils, quil
semble dabord difficile de subsumer
sous ce mot le jugement esthtique et
le sentiment de la beaut. Cependant,
tant donne ltroite et relle parent
de lthique et de lesthtique, en tant
que sciences de valeurs, il ne leur
semble pas impossible de faire adopter
cet usage. Mais une difficult insur
montable, en franais, viendrait de
limport pjoratif du sens A et mme
du sens B. D ailleurs, pour le concept
dont il sagit, normatif convient trs
bien.
Rad. int. : Praktikal.
2. PRATIQUE, subst. fm. D. A.
B. Praxis; C. Ausiibung ; D. bung ;
E. Practice ; I. Practica.
A. Exercice dune activit volontaire
modifiant ce qui nous entoure. L a
pratique soppose dune manire gn
rale la thorie. Par exemple, la phy
sique pure est une recherche thorique
et la physique applique se rapporte
la pratique. L v y - B r u h l , La morale
et la Science des murs, p. 9. Nous
devons bien nous dterminer quel-
ques-unes [= quelques opinions], et
1. Un fondement pratique, oeetdire suffisant
pour dterminer U volont...
 PRATIQUE 808

le s c o n s id r e r aprs non p lu s com m e que nous jugerons bonnes raliser.

d o u te u s e s , en ta n t q u e lle s se r a p p o r (Cf. Ibid., note ; p. 265 et suiv.)
te n t la p r a t iq u e , m a is com m e tr s Rad. int. : Praktik.
v r a ie s et tr s c e r ta in e s , cause que
la r a is o n qui nous y a fa it d te r
PRAXIE, PRAXIS, PRAXISME,
m in e r se tro u v e t e lle . D escartes, (S).
Mth., I I I . PRCARIT . Terme adopt par
B. En un [autre] sens, la pratique M. Eugne D u p r e l pour dsigner ce
dsigne les rgles de la conduite indi caractre des valeurs, que, quelle que
viduelle et collective, le systme des soit leur consistance , elles sont tou
devoirs et des droits, en un mot les jours exposes tre violes, mcon
rapports moraux des hommes entre nues ou mme nies. La valeur est
eux. L v y - B r u h l , Ibid. prcaire, par le fait quil ny a de valeur
que pour un sujet. Esquisse d'une
C. L exercice habituel d une certaine philosophie des valeurs, p. 91. Voir sur
activit, le fait de suivre telle ou telle la consistance et la prcarit, I re partie,
rgle d action. La pratique journa 3e section, chap. I.
lire dun exercice. La pratique Cette expression est devenue assez
(om la mise en pratique) des prceptes usuelle chez les philosophes de langue
de morale gnralement admis. franaise quoiquelle voque plutt
D. Par suite, lusage considr dans une ide de fragilit.
ses effets, lhabilet spciale qui en
rsulte. Avoir la pratique d une PRCIS, adj. D. sans quivalent
langue, dun procd de calcul. exact ; on dit quelquefois przis ; ap
proximativement bestimmt, genau ;
E. Prcis ; I. Preeiso.
CRITIQUE
(Proprement, tranch; do, jus
L. L v y -Br u h l a jo u t e la d is t in c quau x v n e sicle, abstrait : spare
t io n fa ite c i- d e s s u s q u son a v is le dun tout donn dans lintuition, t La
sens A p e u t e t d o i t s t e n d r e a u x f a i t s prcision est laction que fait notre
m o raux , de m a n i r e c o n s titu e r u n e esprit en sparant par la pense des
t e c h n iq u e m o r a le , u n a r t m o r a l r a t io n choses en effet insparables. Bos-
n e l fo n d s u r la c o n n a is s a n c e de s fa its , s u e t . Logique, I, 22. Cf. P o r t - R o y a l ,

e t f o u r n i s s a n t d e s m o y e n s p o u r le s f i n s I I, 5 : Abstraction ou prcision. Mais,

Sur Prcis. Voir lopposition rigoureusement dveloppe par Auguste

Com te, entre prcision et certitude. (Cours de philos, pos., 2e leon.)
Les dictionnaires dfinissent souvent les mots exactitude et prcision lun par
lautre. 11 serait cependant ncessaire de les bien distinguer et de les attacher
respectivement deux notions quil importe de ne pas confondre. L exactitude est
une qualit objective, en ce sens quelle est dfinie par la conformit avec un
phnomne extrieur : lexactitude est inversement proportionnelle lerreur
constante, ou sil sagit dun cas unique, lerreur connue. La prcision est une
qualit pour ainsi dire subjective, en ce sens quelle est dfinie par la constance de
raction dun appareil ou dun individu. Lorsquun appareil ne comporte pas
d erreur systmatique, on dit quil est exact ; lorsquil ne comporte pas derreur
fortuite, on dit quil est prcis. Un appareil peut avoir ces deux qualits la fois
ou lune seulement, ou ni lune ni lautre. Il en est de mme dune personne :
exactitude et prcision sont deux aptitudes diffrentes et qui peuvent ne pas
coexister. (Ed. Claparde.)
809
l dj, le contexte semble marquer
que ce sens a vieilli.)
Sens actuel (appartenant dj au
latin praecise) : qui ne laisse place
aucune indcision de la pense. Un
terme prcis est celui dont lextension
et la comprhension sont nettement
dtermines. Une mesure prcise est
celle qui est comprise entre dtroites
limites d approximation. Le terme
oppos est cague.
C R I T IQ U E
Prcis se distingue dexact* en deux
sens diffrents :
1 tymologiquement, est exact ce
qui a t mesur sur une ralit ou
une rgle et qui ne sen carte aucune
ment (quod ad normam aliquam exac-
tum est) ou encore ce qui est achev,
termin, de telle sorte quil soit rigou
reusement ce quil doit tre ; est prcis,
ce qui a t dcoup dans une masse
plus tendue, de telle sorte que la
tranche soit nette et que ce q u on a
voulu conserver se distingue clairement
de ce quon a voulu abandonner. En
ce sens, exact se dit de ce qui est normal
dans lordre logique, cest--dire ira i ;
soit quil sagisse dune vrit de fait :
Un rcit exact ; soit quil sagisse
d une vrit dimplication : Un rai
sonnement exact. Une assertion pr
cise peut tre inexacte (fausse), et une
assertion vague peut tre exacte (vraie).
La prcision des dtails, qui fait sou
vent illusion, prouve seulement la force
dimagination du narrateur ; elle nest
quune apparence dexactitude. Sei-
g n o b o s , La mthode historique..., p. 66.
2 Quand il sagit de grandeurs,
exact, comme le fait remarquer avec
raison M. G o b l o t , se distingue encore
de prcis ; mais en un autre sens. Est
exacte la mesure qui ne comporte au
cune approximation : la somme des
trois angles dun triangle est 180;
sin 30 = 0,5. Est prcise la mesure
approche qui diffre peu de la mesure
exacte, qui est exacte un n* prs ;
cest ainsi quon parle dvaluer une
longueur avec une plus ou moins grande
PRCISION
prcision. Cest ce point de vue
quon appelle les mathmatiques pures
des sciences exactes et quon appelle
instruments de prcision ceux dont se
sert le physicien ; mais en ce sens, il
arrive pourtant quelquefois que prcis
se confonde avec exact. Ainsi, faire
connatre la date prcise dun v
nement historique, cest dire exacte
ment lanne (ou, dans certains cas,
le jour) o cet vnement a eu lieu ;
la position prcise du soleil lqui-
noxe est un point exactement dter
min par des considrations gomtri
ques, etc.
Il y aurait lieu dviter cette indter
mination en substituant rigoureux
prcis quand il peut y avoir quivoque.
Enfin, un dfaut assez courant du
style philosophique, quil suffit de si
gnaler, consiste renforcer certaines
expressions, ou mettre en relief cer
tains mots par laddition de cet adjec
tif, alors que la notion de prcision, au
sens propre du mot. na rien faire
dans la circonstance. 11 semble mme,
dans certains cas, navoir plus dautre
rle que dquilibrer la phrase.
L adverbe prcisment (D. Eben ; E.
Just) est encore plus affaibli par lusage
et, plus sujet cet abus. 11 ne sert le
plus souvent qu souligner une ren
contre ou une concordance entre deux
sries de faits ou d ides distinctes
lune de lautre. Spcialement, il sem
ploie pour marquer quune rplique se
tire des raisons mmes invoques dans
une objection : Cest prcisment ce
qui fait la force de cette thorie...
Par suite, il sert quelquefois purement
et simplement annoncer la rplique
et la faire valoir. Ces deux mots
servent ainsi, dans bien des cas,
donner au discours philosophique une
apparente vigueur logique qui est toute
verbale.
Rad. int. : Preciz. (A u sens propre.)
PRCISION, D. Przision, Restimmt-
heit, Genauigkeit ; E. Prcision ; I. Pre-
cizione.
Anciennement, action d abstraire.
 PRCISION
Dans la langue moderne, caractre de
ce qui est prcis.
Quelquefois, au sens concret, dter
mination ou indication prcise. (Cf. le
sens du verbe prciser.)
PRDESTINATION, D. Prdestina
tion ; E. Prdestination ; I. Predestina-
zione.
A. Au sens thologique, qui est le
plus ancien, la doctrine de la prdesti
nation est celle daprs laquelle chaque
individu est destin, dune faon infail
lible et ternellement vraie, tre sauv
ou damn. On peut distinguer entre
destination et prdestination , car la
prdestination parait renfermer en soi
une destination absolue et antrieure
la considration des bonnes et des
mauvaises actions de ceux quelle re
garde. L e i b n i z , Thodice, I , 8 1.
Mais plus haut : Calvin mme, et
quelques autres des plus grands dfen
seurs du dcret absolu, ont fort bien
dclar que Dieu a eu de grandes et de
justes raisons de son lection et de la
dispensation de ses grces, quoique ces
raisons nous soient inconnues en dtail ;
et il faut juger charitablement que les
plus rigides prdestinateurs ont trop de
raison et trop de pit pour scarter
de ce sentiment. Ibid., 79. Cf. I,
80-84 ; II, 158-169 et I I I , 405-417.
B. Synonyme de fatalisme, au sens A.
Ce prince ne conserva de ses premiers
principes que celui dune prdestina
tion absolue, dogme... qui justifiait ses
tmrits. V o l t a i r e , Histoire de
Charles X I I , livre V I I I . (d. Didot,
1817, p. 424.)
Rad. int. : Pre-destin.
PRDTERMINATION, D . Praede-
termination ; E. Predetermination ; I.
Predeterminazione.
Dtermination dun fait ou dun
Sur Prdicable. Critique complte daprs les indications de MM. L. Robin
et C. C. J. Webb. Celui-ci mentionne de plus quon trouve dans H. W . B. J o s e p h ,
Introduction to Logic, chap. iv (Oxford, 1906), une bonne exposition du rapport qui
existe entre la classification dAristote et celle de Porphyre.
810
acte par des causes ou des raisons ant
rieures au moment mme qui prcde
le plus immdiatement ce fait ou cet
acte. Cf. Prdterminisme*.
Employ par B o s s u e t comme syno
nyme de prmotion*. Voir ce mot.
Rad. int. : Predetermin(ado, -eso).
PRDTERM IN ISM E, D. Pradeter-
minismus ; E. Predeterminism ; I. Pre-
determinismo.
A. Synonyme de dterminisme, au
sens C, mais surtout en tant que cette
ncessit ternelle des vnements est
considre comme rsultant de la pres
cience et de la toute-puissance de Dieu.
B. K a n t oppose le problme du d
terminisme : la volont peut-elle tre
libre, tout en tant dtermine par une
raison suffisante intrieure lagent ?
celui du prdterminisme : com
ment la dtermination de tout acte par
des raisons antrieures, par des faits
passs qui ne sont plus en notre pou
voir, peut-elle se concilier avec la li
bert, qui exige que lacte, au moment
mme de laction, soit au pouvoir du
sujet (in dem Augenblicke des Gesche-
hens in der Gewalt des Subjects sei) ?
Religion innerhalb der Grenzen der
blossen Vernunft, I e8 Stck ; ed. Ro-
senkr., p. 57, note.
Ce terme est aujourdhui peu prs
abandonn.
PRDICA BLE, G. KaT'/)Yopo(xevov,
L. Praedicabile ; D. Prdicabile ; E.
Predicable ; I. Predicabile. (Employ
le plus souvent au pluriel.)
Les prdicabUs sont les cinq classes
de prdicats distingus par P o r p h y r e ,
et, daprs lui, par tous les scolasti-
ques : le genre, lespce, la diffrence, le
propre et laccident (Isagoge, I). On les
appelle aussi quinque voces et modi
prdicandi.
811 PRDICAT

REMARQUES (Remarques sur la table des Catgories).

1. L a cla ssifica tio n de P o r p h y r e
repose sur u n e cla ssifica tio n p lus a n
cienne d ARisTOTE ( Topiques, I , ch. 4,
101b17-25), o celui-ci, se p ro p o s a n t
de r u n ir sous certaines ru b riq u e s trs
gnrales t o u t ce q u il est possible de
dire d u n s u je t q u e lc o n q u e , en d is
tin g u e trois : le genre (yvo) ; le propre
(Siov) ; l accid e nt (ctu(i6e67;x) . P u is
il a jo u te que, dans propre, il f a u t d is
tin g u e r d e ux sens : d u n e p a rt, le t
t 7)v clvai, q u i co n stitu e la d fin itio n
(po) ; de l au tre , le propre a u x autres
sens de ce m o t, p o u r lesquels on d o it le
conserver. R e s te n t donc en d fin itiv e
q ua tre classes q u il n um re ainsi : r
ISiov, r 5po, r yvo j <rj(i6e6]x .
Q u a n t la diffrence (8ta<pop), il n est
pas ncessaire, dit-il, de la m e n tio n n e r
p a rt, car elle est de la n a tu r e du
genre : ttjv 8ia<popv, > ouaav ycv.xrv,
(Xo T<o yvei tocxtov. I l sem b le ra it
p lu t t q u elle d t tre com prise dans
Ipo.
2. K a n t n o m m e Prdicabilien des
reinen Verstandes1 to us les concepts
a priori, m ais drivs, q u i p e u v e n t tre
tirs des p r d ic a m e n ts ou catgories.
Il en d o nne p o u r e x e m p le la force,
l ac tio n , la passion, dan s la catgorie
de la c a u sa lit ; la prsence (die Ge
genwart), la rsistance, dan s la c a t
gorie de la c o m m u n a u t ; l origine
(das Entstehen), la d e stru ctio n , le c h a n
g em ent, dans celle de la m o d a lit .
Krit. der reinen Vern., A . 82 ; B . 108
i. Prdicables de l entendement pur. *
S c h o p e n h a u e r , scartant plus en
core du sens primitif de ce mot, a
dress sous le titre de Prdicabilia a
priori un tableau de toutes les propo
sitions gnrales qui peuvent tre af
firmes a priori relativement lespace,
au temps et la matire. ( Die Welt,
suppl., livre 1, ch. vi.)
Rad. int. : Predikebl.
PRDICAMENT, G. KarrlYopia, L.
Prdicamentum ; D. Prdikament ; E.
Predicament ; I. Predicamento.
Synonyme de catgorie*.
PRDICAMENTAL, D. Prdikamen-
tal ; E. Predicamental ; I. Predicamen-
tale.
Qui concerne les prdicaments, ou
les prdicats. Ligne prdicamentale ,
L. scol. Linea praedicamentalis : suite
des termes qui permettent de remonter
d un concept, de genre en genre, jus
quau genre suprme. Simple ideas
and their names... have but few ascents
in linea praedicamentali (as they call
it) from the lowest species to the sum
mum genus1. L o c k e , Essay, livre I I I ,
ch. v, 16.
PRDICAT, G. KaT7)vp7]U3, L. Pr-
dicatum ; D. Prcidikat ; E. Predcate;
I. Predcalo.
A. Dans toute nonciation o lon
peut distinguer ce dont on parle et ce
1. Les ides simples et leurs noms... ont peu de
degrs dans la linea praedicamentalis, comme on d it,
cest--dire depuis l e6pce la plus basse jusquau sum-
| mum genus.

Sur Prdicat. Peut-il y avoir des propositions qui se rduisent un prdicat ?

On a souvent considr comme telles les propositions impersonnelles (D. Subjectlose
Stze) : Il pleut. Voici le livre. Une voile 1 etc. Cf. not. H f f d i n g , La base
psychologique des jugements logiques, Revue philosophique, 1901 ; et S i g w a r t ,
Logik, 4e d., I, 78-86, o sont indiques dautres rfrences. La meilleure manire
de parler, en pareil cas, semble tre de reconnatre quil y a l des jugements
globaux, qui nont ni sujet ni prdicat ; et quil y a lieu de les distinguer des
jugements de prdication, o lassertion est analyse. (A. L.)
Selon J. L a c h b l ie r , les propositions dites de relation (Pierre est fils de Paul ;
Fontainebleau est moins grand que Versailles) nont pas proprement parler de
 PRDICAT 812

quon en affirme ou nie, le premier dicat. Voir notamment S i g w a r t , I .0 .

terme est appel sujet* et le second
prdicat,
B. Dans un jugement de prdication
au sens B, le prdicat est lattribut qui
est affirm ou ni dun sujet, cest--
dire qui consiste en une action ou un
caractre appartenant ce sujet (S).
C R IT IQ U E
Les logiciens modernes adoptent g
nralement le sens large du mot pr
gik, 1, 5 ; R o s a n q u e t , Logic, 1,
p. 75-78, etc.
Rad. int. : Predikat.
PRDICATIF, D. Prdicatii ; E.
Predicative ; I. Predicativo.
A. Qui attribue un prdicat un
sujet. Le jugement prdicatif, la pro
position prdicative sopposent en ce
sens au jugement ou la proposition de
relation. Cf. Attributive* et inhrence*.

prdicat. Les termes de ces propositions sont Pierre, Paul ; Fontainebleau, Ver
sailles. Mais de ces deux termes on ne peut pas dire que le second soit prdicat
du premier... La vrit est plutt que ces sortes de propositions nont pas de
prdicat et ne se composent que de sujets, puisque les deux termes y reprsentent
galement des tres... On a cru longtemps que tous ces rapports pouvaient et
devaient se rsoudre en rapports dinhrence : Fils de forme avec Paul , et
i moins grand que avec Versailles un prdicat du genre de ceux quon appelle
complexes. Naffirme-t-on pas de Fontainebleau quil est moins grand que
Versailles, comme on en affirme quil est sain et agrable habiter ? Oui, mais
moins grand que Versailles ne reprsente pas comme sain ou agrable
habiter une manire dtre inhrente Fontainebleau... ; il n exprime quune
relation qui ne rside pas en lui, qui ne rside pas davantage dans Versailles, qui
nexiste en ralit que dans notre esprit, et au moment o il nous plat dinstituer
une comparaison entre ces deux villes. Ce nest donc pas un prdicat, et ce sont
au contraire les mots est moins grand que qui sont une copule... La diffrence
des deux genres de proposition est au fond celle-ci : la proposition, dans le premier
genre est lanalyse dune existence : le sujet reprsente cette existence en elle-
mme et dans son fond, le prdicat le reprsente dans sa dtermination ou dans
sa forme... Au contraire une proposition du second genre opre un simple rappro
chement entre deux tres extrieurs lun lautre. iUudes sur le syllogisme,
p. 41-44.
On pourrait peut tre dire avec raison, nous crivait J. Lachelier, que l o il
ny a pas de prdicat, il ny a pas non plus de sujet. Mais je voulais inculquer
cette ide quun sujet est toujours un tre, et quun tre peut toujours devenir
sujet, mais jamais prdicat.
On pourrait peut-tre dire aussi, crit M. Parodi, que dans de telles proposi
tions, le sujet est complexe ; ici, quil est double, constitu la fois par les deux
ides de Fontainebleau et de Versailles, desquelles serait affirme comme prdicat,
lingalit... Psychologiquement, ce n est, semble-t-il, que lorsque les deux ides
sont prsentes la fois lesprit que je puis prendre nettement conscience du
rapport qui est la raison dtre du rapprochement, rapport jusque-l implicite et
non dgag. Ce qui est vraiment inadmissible dans la logique classique, cest
de considrer partout des rapports de sujet attribut, de substance mode ;
mais il reste pourtant que tout jugement implique que quelque chose est affirm
de quelque chose ; si irrductibles que soient les divers genres daffirmation,
cest--dire les catgories, il y a tout de mme une certaine unit formelle des
jugements, parce quil y a toujours et en tous cette ressemblance au moins quils
sont des actes de pense. Si dans certaines propositions seulement il y a, comme
813 PR T A BLIE

On appelle spcialement * Interpr dans lequel le sujet est considr en

tation prdicative de la proposition >
(p. ex. Keynbs, Formai Logic, 135)
linterprtation usuelle dans laquelle
le sujet est pens comme un tre, ou
un groupe dtres, le prdicat comme
un caractre du sujet.
B. Qui nonce sparment un pr
dicat, par opposition aux propositions
dans lesquelles sujet et prdicat sont
confondus en un seul mot.
C. En un sens oppos au prcdent,
on appelle verbe prdicatif le verbe
tre*, au sens A, en tant quil contient
la fois une copule et un prdicat. Ce
sens appartient dailleurs la gram
maire plutt qu la logique (S).
Rad. int. : A. Predikant ; B. Predi-
katiz.
PRDICATION, D. Prdikation ; E.
Prdication ; I. Predicazione.
Action daffirmer ou de nier un pr
dicat dun sujet. Mais on appelle plus
spcialement jugement de prdication
ou jugement prdicatif :
A. (Par opposition soit aux simples
dfinitions ou dnominations ; soit aux
jugements indivis ou impersonnels,
dans lesquels le prdicat nest pas dis
tingu du sujet ; soit enfin aux juge
ments de relation*, dans lesquels la
dcomposition ne se fait pas en deux
termes, mais en trois, le troisime
n tant pas affirmable ou niable du
premier) : jugement lmentaire (non
compos lui-mme de jugements) et
dont la copule, si elle est exprime spa
rment, peut tre reprsente par 3 , ,
ou = (au sens logique). Voir tre*, B.
B. Plus spcialement : le jugement
extension, cest--dire comme un tre
ou un ensemble dtres, et dans lequel
le prdicat est une action ou un carac
tre quon affirme ou nie de ces tres.
Par exemple K e y n e s , Formai Logic,
p 179, 183. On appelle aussi ces
jugements jugements dinhrence (par
exemple L a c h e l i e r , tudes sur le syl
logisme, p. 44) ; ou jugements attribu
tifs.
Voir ci-dessus Prdicat*, critique.
C R IT IQ U E
La meilleure terminologie serait da
dopter toujours le sens A, cest--dire
dappliquer la forme classique du
jugement le nom de jugement de prdi
cation. Les jugements de prdication,
ainsi dfinis, peuvent tre entendus,
soit en inhrence, soit en inclusion, soit
en implication (par comprhension),
soit en coexistence (ou connexion),
selon lexemple donn par L e i b n i z ,
Diss. prel. in lib. Nizolii, Gerh., IV,
147, o dailleurs il considre la pre
mire de ces interprtations comme la
plus normale.
P. ex. la proposition : Les carac
tres dpendent des tempraments
sera lnonc dun jugement de prdi
cation si on la dcompose ainsi : [Les
caractres] sont [dpendants des tem
praments] ; dun jugement de rela
tion si on la dcompose ainsi : [Les
caractres] dpendent de [les temp
raments].
Rad. int. : Predik.
Prtablie (harmonie), voir H ar
monie*.

dit M. Lachelier, lanalyse d une existence #, dans toutes il y a analyse de cet

acte de pense ; les choses auxquelles on pense peuvent toujours ds lors tre
considres comme sujet, et ce quon en pense, ou le fait seul quon en pense
quelque chose, peut tre considr comme prdicat.
Voir galement L u q u e t , Essai dune logique systmatique et simplifie (1913),
not. p. 87, o il soutient que agrable habiter est aussi relatif des habitants
ventuels que moins grand que Versailles Versailles ; do il conclut que ce
dernier terme est bien effectivement, comme le premier, un prdicat et mme un
attribut.
LA LA N D E . VOCB. P H IL . 28
 PRFORMATION 814

PRFOBMATION, D. Prformation ; forme meilleure. (Quand on augmente

E. Preformalion ; I. Preformazione.
La doctrine de la prformation des
germes ou prformisme, oppose lpi-
gnse, est la doctrine biologique da
prs laquelle tous les organes et carac
tres hrditaires des tres vivants
existent dans le germe, soit ltat de
rduction gomtriquement semblable,
mais plus que microscopique (ancienne
thorie, dite de lembotement) ; soit
ltat de parties diffrencies, quoique
non semblables aux organes ou aux
caractres quelles produiront (mend
lisme, thorie de Weismann).
Les corps organiques de la nature
ne sont jamais produits dun chaos ou
d une putrfaction, mais toujours par
les semences, dans lesquelles il y avait
sans doute quelque prformation.
L f. i b n i i , Monadologie, 7 4 .
Rad. int. : Preformac.
PRGNANT , D. Prgnant (o ce
mot appartient depuis longtemps, sinon
la langue courante, du moins celle
de la critique littraire et psycholo
gique, pour dsigner ce qui est plein de
sens implicite, significatif, expressif) ;
Aufdringlich (voir ci-dessous).
A. Ce terme, ainsi que le substantif
Prgnance (D. Prgnanz) a t adopt p r i m i t i v e m e n t p a r L v y - B b u i i l (Les
dans le Gestaltisme*, pour caractriser
ce quen appelle aussi bonne* forme,
les distances entre les points) les grou
pes primitifs deviennent moins pr-
gnants. Paul G u i l l a u m e , Psychologie
de la forme, p. 55. La forme est
aussi bonne quelle peut ltre dans les
conditions actuelles (loi de la bonne
forme, ou de prgnance des formes, de
Wertheimer). Ibid., p. 38.
B. Qui simpose lesprit. Vivacit
(ou prgnance) des impressions.
M . P r a d i n e s , Trait de psychologie,
p. 38. Prgnance ne traduit pas ici
Prgnanz, mais Aufdringlichkeit, em
ploy par Ebbinghaus comme syno
nyme de Lebhaftigkeit (vivacit), en les
distinguant de lintensit et de la clart.
Ibid., p. 35.
PRH IST OIRE, D. Vorgeschichte ;
F. Prehistory ; I. Preistoria.
Partie de l'histoire* (au sens C) qui
est trop ancienne pour tre connue par
des documents crits ou des traditions,
et qui ne peut tre quinduite des traces
matrielles subsistantes, ou recons
truite par le raisonnement, en vertu de
considrations a priori.
Rad. int. : Prehistori.
PRLO G IQ U E , t e r n i e a p p l i q u
fonctions mentales dans les socits inf
rieures, 1 9 1 0 ) la m e n t a l i t d e s in d i-

Sur Prgnant. J ai demand M. Paul Guillaume des prcisions sur le sens

du mot prgnance dans la Thorie de la forme, et le rapport de ce sens ltymo-
logie de ce mot : praegnans (gros, au sens o Leibniz disait que le prsent est
gros de lavenir). Il m a rpondu : Je ne vois pas exactement comment on a pu
passer de ce sens celui que les Gestaltistes donnent au mot prgnant. La prgnance
est cette qualit par laquelle une structure simpose comme privilgie (ausge
zeichnet), typique : cest celle laquelle nous rapportons toutes les autres qui
scartent de ce type par excs ou par dfaut (p. ex. un angle de 92 est un mauvais
angle droit). Les formes se distinguent par leurs degrs de prgnance (Prgnanz
stufen). Mais ce fait empirique est interprt, dans la thorie de la forme, au
moyen de la loi de la bonne forme ; du moins cherche-t-on toujours ly ramener,
soit en diminuant limportance de la prgnance dorigine purement empirique,
soit en montrant quelle obit elle-mme la loi de la bonne forme.
N y a-t-il pas eu influence smantique de prgen (empreindre, i faire
impression ) trs employ en allemand au figur : Etwas in das Gemt, in das
Gedchtnis prgen , imprimer quelque chose dans le coeur, dans la mmoire ?
815 P R E M IE R

vidus constituant ces socits. Il a sicles de lre chrtienne. Les

limit dabord le sens de ce terme en premires lettres de lalphabet.
spcifiant quil ne faut pas entendre 2 Dans lordre logique : en parlant
que cette mentalit constitue une des termes : qui ne se dfinit pas au
sorte de stade antrieur dans le temps moyen dautres termes ; en parlant
lapparition de la pense logique... des propositions : qui ne se dduit pas
(mais seulement) quelle ne sastreint dautres propositions. Ce qui peut sen
pas avant tout, comme notre pense, tendre en deux sens :
sabstenir de la contradiction. (lb id ., B. Au point de vue du fondement*
79) ; puis il a fini par le rejeter entire
de nos connaissances, ce qui simpose
ment, comme reprsentant une ide lesprit de telle sorte quil n y ait
fausse, et par admettre que la mentalit aucune raison de le mettre en doute,
des non-civiliss ne diffre aucunement en sorte que sa clart, ou sa vrit,
de celle des civiliss par leur logique, directement connues, servent dexplica
mais par limage quils se font de la tion aux autres termes, ou de garantie
nature, des participations* qui sy la vrit des autres propositions quon
exercent, et du mode daction des tres en tire. Cest en ce sens quon parle,
les uns sur les autres. (Les carnets de en gnral, de principes* premiers ,
Lucien Lvy-Bruhl, publis aprs sa de notions et de vrits premires .
mort par M. L e e n h a r d t ; voir parti C. Au point de vue de lorganisation
culirement pages 60, 132). logique des systmes dductifs, on ap
Mais ce mot, et lide quil repr pelle premiers les termes ou les propo
sente, staient trs largement rpandus sitions quon place au dbut de la
dans lintervalle, et continuent se dduction (sans que ces principes soient
rencontrer assez frquemment en dehors ncessairement plus clairs, plus vi
des ouvrages techniques de sociologie. dents ou plus certains que leurs cons
quences). Cf. Principe*.
PREM IER, D. Gnralement : Erst ; D. En un sens trs voisin, mais im
mais se traduit souvent par des prfixes propre, on appelle quelquefois premier
tels que Vor..., Ur..., Anfangs..., etc. ce qui est obtenu en dernier lieu par
E. Gnralement : First ; former sil une analyse rgressive, ce au del de
ne sagit que de deux termes ; au sens quoi on ne peut pas remonter (mme
chronologique on dit quelquefois early quand ce rsidu ultime ne contient pas
quand on veut parler de ce qui appar virtuellement ce dont on la tir comme
tient la premire priode ; au sens G, les principes contiennent des cons
prime ; I. Primo, dans tous les sens. quences).
Qui n est prcd par rien dautre. 3 A u point de vue psychologique .
1 Dans lordre chronologique : E. Ce qui est, en fait, le point de
A. Ce qui est le plus ancien dans dpart de lesprit (terminus a quo), dans
une succession temporelle donne, ou la formation dun jugement ou dun
dans un ordre sriel qui peut tre assi raisonnement, dans un dveloppement
mil une succession : Les premiers gntique, dans une association, etc.

Sur Premier. Selon W a i t z , Organon, I , 316, il faut voir dans le chapitre des
Catgories cit plus haut une classification des sens du mot npTcpov dans la
langue usuelle plutt quune classification philosophique. De fait Aristote distingue
ordinairement, quoique parfois dune faon assez flottante, trois acceptions de
irpi-repov : ou bien oota, tpaci ; ou bien XP^vVi antriorits inverses l une de
lautre pour une mme chose ; ou bien enfin Xyoj, antriorit qui est distingue
parfois de lantriorit ooit? (sur ce dernier point, voir Metaph., X I I I , 2 ; 1077b,
1 et suiv.) et parfois se confond avec elle. (L. Robin.)
 P R E M IE R
4 A u point de vue ontologique :
F. Qui contient la raison dtre des
autres ralits, qui en est la cause effi
cace, ou finale, i Le premier moteur.
Dieu, dit-on, est le premier des
tres ; il est donc la premire des vri
ts ; et de mme que dans lordre des
choses tout tre vient de Dieu, qui lui-
mme ne vient de rien, de mme, dans
lordre des ides, tous les principes se
dduisent de Dieu, qui seul est son
principe lui-mme. Em. S a i s s e t ,
dans le Manuel de philosophie dA. Jac
ques, J . Simon et Saisset ; Thodice, 1,1.
5 A u point de vue de la valeur :
G. Le plus haut, le plus excellent, le
plus important. U n esprit de premier
ordre. Cette part faite lht- pour les opposer la fois F (ratio
ronomie, si importante quelle soit, n est
pas la premire. J a c o b , Devoirs, 46.
C R IT IQ U E
Lusage de ce terme, trs frquent en
philosophie, et souvent quivoque, re
monte la philosophie grecque o il
tait dj trs employ (rep-re, irpoTs-
po ; adverb., 7tp>Tov, T toom o, np>Tco,
repTepov). Il y a mme un sens de plus
quen franais, et semploie pour pro
chain ou immdiat. A r i s t o t e , qui sen
sert de la manire la plus courante et
la plus varie, a souvent essay de dis
tinguer entre ses diffrents sens, no
tamment Catgories, x i i , 14*26 et suiv.,
o il dfinit quatre acceptions du npi-
r e p o v : ce qui est le plus ancien ; ce qui
est prsuppos par autre chose, mais
sans rciprocit ; ce qui, dans un ordre
quelconque, prcde un autre terme ;
ce qui est suprieur en dignit. Il y
ajoute, accessoirement, la raison dtre
ontologique dune proposition vraie.
Pour les autres passages, voir lindex
de B o n i t z , 652a-654a.
On voit par lanalyse ci-dessus com
bien il est insuffisant de se borner
dire, ainsi quon le fait souvent : pre
Sur Prmisse. Sur le sens et ltymologie de 7cpraoi voir A r i s t o t e , An.
post., I, 12, db. ; et T r e n d e l e n b u r g , Elementa logices Arist., d. V III, 2,
p. 55. (L. Robin.)
816
mier psychologiquement, premier logi
quement. La premire de ces formules
sert tantt opposer lordre de la cer
titude (B) celui de l'implication (C),
tantt les opposer tous deux en bloc
celui de la succession effective des
reprsentations dans lesprit (E ) ; la
seconde se dit tantt du sens B, tantt
du sens C, ou mme, quoique plus
rarement, du sens D. Lexpression
ratio cognoscendi, dont on se sert quel
quefois pour essayer dviter les confu
sions, ne sapplique usuellement qu
une partie du sens B (la connaissance
du sensible, de lindividuel) ; en re
vanche, elle englobe une partie du
sens E, et par suite elle nest utile que
essendi). Mais cette dernire formule
elle-mme sapplique ncessairement
aussi, dans lordre logique, lenchat-
nement des propositions qui se ddui
sent lune de lautre, et par suite ne
soppose nettement qu lordre empi
rique de la reprsentation, au sens E.
On pourrait utilement employer pour
les sens B et C les expressions fonda
mental, principiel, qui ne prteraient
pas la confusion, et pour le sens D
du mot, primaire.
Philosophie premire, voir Philoso
phie*.
Proposition premire, voir Principe*.
Qualits premires, voir Qualit*.
Rad. int. : A. Unesm, maxim-antiqu ;
B. Fundamental ; C. Principal ; D. Ul-
tim ; E. Departal ; F. Kauzal ; G. Ma-
xim-bon, maxim-grand, etc.
PRMISSE, G. repTaoii; (plus gn
ral : veut dire aussi proposition, p. ex.
les propositions dEuclide) ; L. Prae-
missa ; D. Prmisse, Vordersatz ; B.
Premise (crit quelquefois aussi pre-
miss) ; 1. Premessa.
Principe* dun raisonnement.
817 PRPARATION

Semploie le plus souvent au pluriel. rience. Voir R e n o u v i e r , Manuel de

Voir Majeure* et Mineure*.
Rad. int. Premis.
PRMOTION PHYSIQUE, L. Prae-
motio physica ; D. ... ; E. Physicai pre-
Philosophie ancienne, II , p. 212 et suiv.
Praenotio tait employ dj en ce
sens par Gassendi. (Ib id ., 216-217.) On
dit aussi Anticipation*. Cf. Prolepse*.
B. D u r k h e i m dit avoir emprunt ce

motion ; I. Premozione fisica. terme Bacon pour dsigner les con

Doctrine suivant laquelle Dieu fait cepts forms spontanment au cours
immdiatement en nous-mmes que de laction, avant ltude scientifique
nous nous dterminons dun tel ct ; des faits : le savant les trouve incorpo
mais notre dtermination ne laisse pas rs dans le langage courant, et doit le
dtre libre, parce que Dieu veut quelle plus souvent les rformer malgr la
soit telle . Bossu e t , Trait du libre rsistance du sens commun, pour se
arbitre, ch. V I I I : Quatrime et der dgager des erreurs ou des confusions
nier moyen pour accorder notre libert quils enveloppent. Rgles de la mthode
avec les dcrets de Dieu : la prmotion sociologique, ch. ii (voir particulire
et la prdtermination physique. Elle ment l re dition, p. 23 et 40).
sauve parfaitement notre libert et Cette ide est, en effet, familire
notre dpendance de Dieu. Se Bacon (De dignit., V, n, iv ; Nov. Org.,
cours physique qui prcde la dtermi 14-16, 25-28, 43, etc.). Mais il dit en ce
nation de la volont et qui fait quelle sens anticipationes naturae (quil op
se dtermine librement et avec indiff pose aux interpretationes naturae faites
rence. Le P. B o u r s i e r . De l'action de avec mthode), idola, notiones temere
Dieu sur les cratures, trait dans a rebus abstractae. Je nai trouv, chez
lequel on prouve la prmotion physique lui, le mot praenotio quen un sens assez
par le raisonnement (1713) ; Discours diffrent, pour dsigner, dans leffort
prliminaire, I, 8. M a l e b r a n c h e a de mmoire, lide vague et latente de
rpondu ce livre par ses Rflexions ce que nous cherchons, qui limite et
sur la prmotion physique (1715). dirige le travail de lesprit dans cette
Ce terme est attribu par B o s s u e t et recherche. De dignit., V, v, 3.
par le P. B o u r s i e r aux thomistes . Ce terme, dans sa nouvelle accep
Voir Observations. tion, est aujourdhui devenu courant
dans le langage philosophique.
Rad. int. (au sens durkheimien) :
PRNOTION, D. Vorgreifen, Vorbe-
Prenocion.
griff ; E. Prenotion ; I. Prenozione.
A. Traduction du terme picurien PRPARATION , D. Vorbereiten.
npXnjji adopt aussi par les Stociens
S cripture (ber den associativen
pour designer la connaissance naturelle
Verlauf der Vorstellungen1, Phil. Stu-
et spontane du gnral, mou uaixrj
to C xa06Xou, antrieure toute r
flexion, mais nanmoins tire de lexp 1. Sur le cours associatif des rejyrzentaiions.

Sur Prmotion physique. Cette formule (dans laquelle physique soppose

la motion simplement morale ; prmotion, au simple concours de la causalit
divine et du libre arbitre sans subordination de lun lautre) parat bien remonter
Banez. Cest lopinion du cardinal Madruzzi, prsident de la Congrgation de
Auxiliis. Voir S e r r y , Hist. cong. de auxil. (Venise, 1540), Appendix, col. 89 :
* Nullibi enim S . Thomas dicit liberum arbitrium moveri concursu physico sive
gratia efficaciter physice praedeterminante liberum arbitrium ; si tamen attente
legatur, in re non videtur ab ista Bannesii sententia aut modo loquendi distare.
(H. Delacroix.)
 PRPARATION

dien, 1892) et C laparde, L'Associa

tion des Ides (1903, p. 155 et 221),
B. Caractre de ce qui est prsent*,
au sens B : Prsence desprit. i
818
1
819

efficace . Praesentia veut dire aussi

fermet, courage, puissance. De l
PRSENT

losophie triomphe aisment des maux

passs et des maux venir ; mais les
appellent ainsi la modification que C, D. Fait dtre prsent*, au sens C dans le mot prsence un import noble, maux prsents triomphent delle. La
subit une reprsentation ou une per souvent religieux ; il voque dordi R o c h e f o u c a u l d , Maximes, 22.
(rare) ou au sens D (trs usuel) :
ception depuis le moment o elle p ... suppos que cela ne lui arrive naire, outre tel ou tel sens littral, une D. Qui est dans le lieu o lon est
ntre dans la conscience jusqu celui point la prsence de certains amis, ide de dignit, de valeur ou de rang ou dont on parle. L i t t r , sub v.
o elle produit un effet associatif. mais devant quelques personnes in suprieur : Une auguste prsence. Invisible et prsente. R a c i n e , Bri-
Rad. int. : Prepar. connues. M a l e b r a n c h e , Mditations Ce caractre est beaucoup moins mar tannicus, I, . (Ici, avec un souvenir du
chrtiennes, X , 7. qu dans le mot prsent ; il y disparat sens latin : voir Prsence*, Remarque.)
PRRFLEXIF, (S). Sentiment de prsence , voir W . J a mme totalement dans la plupart des
remarque
m e s , L'exprience religieuse, trad. Fr. cas.
PRESCIENCE, D. Vorherwissen, All- Abauzit, 3e d., p. 50-57. Rad. int. : Prozentes (B. Prontes). Ces sens ne sexcluent pas ; il arrive
voraussicht (?) ; E. Foreknowledge, E. Existence dun caractre, dune mme souvent que le mot les voque
Prescience ; I. Prescienza. situation. * La prsence de mots arabes 1. PRSENT, adj. D. Gegenwrtig tous la fois.
Connaissance ou divination de lave dans le vocabulaire franais. Ta (au sens D, anwesend) ; E. Present ; I.
nir ; lorsquelle est parfaite, lun des ble de prsence (voir Table*). Presente. 2. PRSENT, subst. ( Le prsent ,
attributs traditionnels de Dieu. A. Apprhend par un acte cons par opposition au pass et au futur.)
Rad. int. : Presav. REMARQUE cient de lesprit. J appelle claire la D. Gegenwart (au sens B : prsens) ;
Presence vient du latin pracsentia, connaissance qui est prsente et mani E, Present; I. Prsente.
PRSENCE, D. Gegenwart (fait das substantif de praeesse, qui veut dire feste un esprit attentif. D e s c a r t e s , A. La partie du temps qui est pr
sister, Anwesenheit ; dans certains cas, tre devant, ou en avant : praeesse Principes, I, 45. sente au sens C. Le prsent est gros
Dasein ) ; E. Presence ; . Presenza (au exercitui, tre la tte de larme ; qui B. Prompt sexercer, disponible. de lavenir. L e i b n i z , Principes de la
sens B, Prontezza). praesunt civitati, les hauts dignitaires J ai souvent souhait davoir ... la nature et de la grce, 13. Voir
A. Fait dtre prsent* un esprit, de ltat. Il veut dire aussi se tenir mmoire aussi ample ou aussi prsente Specious* present.
au sens A. La prsence du moi lui- devant quelquun pour le dfendre : que quelques autres. D e s c a r t e s , B. Au sens linguistique : le temps
mme, ou lintimit, ne se distingue do lusage de praesens, en parlant Mthode, I, 2 dun verbe exprimant soit que ce dont
pas de sa prsence ltre. L. La- dune Divinit, pour dire favorable ; C. Existant au moment mme o on parle existe ou a lieu au moment
v e l l e , La prsence totale, ch. v u , p. 47. en parlant dune action, dun remde, lon parle, ou dont on parle. La phi mme o lon parle (prsent vrai : Il

Sur Prsence et Prsent. Nous avons communiqu ces articles M. Louis
Lavelle, en le priant de les examiner; nous lui signalions en particulier quon
nous avait demand si, dans le titre de son ouvrage La dialectique de lternel
prsent, ctait bien le prsent quil fallait considrer comme substantif, ou peut-tre
l'temel. Il a bien voulu nous rpondre par les remarques suivantes.
Sur Prsence . Le mot prsence pourrait tre mis en parallle avec le mot
absence. Nous parlons de prsence de lobjet (rvle par la perception), que nous
opposons son absence, bien que cette absence elle-mme ne puisse tre connue
que par une autre prsence, qui est celle de son image. Mais alors il y a une prsence
qui enveloppe tous les objets possibles de la pense ; et le temps, au lieu dtre
une conversion de labsence en prsence et de la prsence en absence, est plutt
la conversion dune des formes de prsence en une autre.
Sur Prsent , adj. Il me semble que lon pourrait faire la distinction
suivante : Prsent peut tre pris au sens actif ; il signifie, pourrait-on dire : ce que
nous rendons actuellement prsent par un acte dattention. Cest votre sens A.
Le sens B en est trs voisin, parce quil dsigne, non pas sans doute un acte que
je fais, mais une puissance dont je dispose actuellement, et que je puis immdia
tement transformer en acte. Mais prsent est pris habituellement dans un sens
passif, conforme ltymologie (prae-sum, ce qui est devant moi, dans lespace
ou dans le temps). Ici se trouvent runis les sens C et D. Mais il semble que ce
qui est prsent, cest ce qui agit actuellement sur mon corps, sur mes sens. (Telle
est la raison sans doute pour laquelle le pass et lavenir sont opposs au prsent,
alors que je suis oblig, pour les penser, de me les rendre prsents, au sens A).
Cest le progrs de la pense philosophique qui nous a obligs de passer du sens
passif au sens actif.
Sur Prsent , subst. On ma dj fait, au sujet de lexpression l ternel
prsent , la remarque que vous me rapportez : cest quen droit les deux mots
peuvent tre pris indiffremment comme adjectif et comme substantif. Un philo
sophe me disait mme un jour quil accepterait que ltemel ft le substantif,
mais non pas linverse. Pourtant ctait bien, comme vous le dites, le prsent
qui jouait dans ma pense le rle de substantif et revtait ce caractre dternit,
parce quil exprimait, en effet, laccession dun tre temporel, ce qui est hors
du temps, ou parce que, quel que pt tre le contenu de ce prsent, il tait impos
sible de svader du prsent comme tel. Mais il ny a pas de difficult admettre
que la proposition soit convertie ; car ce qui est ternel, tant intemporel, exclut
le pass et l avenir et a toujours t considr comme omniprsent, alors que le
temps ne nous donne jamais quun prsent partiel et chelonn.
Le sens linguistique B me parat particulirement intressant parce quil
oppose deux acceptions du mot : la premire dsigne le prsent temporel en tant
quil se distingue du pass et de lavenir et quil les spare lun de lautre ; la
seconde dsigne le prsent intemporel en tant quil caractrise une vrit valable
pour tous les temps, cest--dire une possibilit intellectuelle qui peut tre actua
lise dans nimporte quel temps.
Enfin il serait intressant d lucider le rapport des deux mots prsent et
 PRSENT 820

pleut ) ; soit que ce dont on parle est more or less conscious of it ; it is in

tranger au temps (intemporel : Un his mind or presented1... J. W a r d ,
nombre qui en divise deux autres divise Psychology (Encycl. Britannica), l re sec
aussi leur somme et leur diffrence. ) tion. Cf. 2e section : Theory of pre
Rad. int. . Prozent. sentations.
B. Dans la psychologie exprimen
PRSENTATION, D. A. Prsenta tale, phase dune exprience qui con
tion ( E i s l e r ) ; Vorstellung ; B. Vor siste faire percevoir au sujet un cer
fhrung ; E. Presentation ; L Pre- tain objet. La prsentation peut tre
sentazione. visuelle (on lappelle alors aussi expo
A. Tout ce qui se prsente lesprit, sition), ou auditive, ou olfactive, etc.
tout objet de connaissance, au sens le Le temps de prsentation est le
plus large du mot : Idea de L o c k e . temps pendant lequel lobjet est rest
Terme trs usuel dans la psychologie sous le sens (ou sous les sens) du sujet.
anglaise, et souvent employ en fran
critique
ais, limitation de celle-ci, pour vi
ter les quivoques que peut faire natre Notre mot reprsentation est un
le mot reprsentation. mot quivoque qui devrait, daprs
A presentation has a twofold rela
tion : first, directly to the subject ; and 1. Une prsentation a une double relation : 1 rela
tion directe au sujet ; 2 relation d'autres prsenta
secondly, to other presentations. By the tions. Par la premire, il faut entendre que cette pr
rust is meant the fact that the presen sentation est remarque, que le sujet ca a plus ou moms
conscience, elle est dans son esprit ou prsente...
tation is attended to, that the subject is 1 (Nous dirions en franais : prsente l'esprit.)

instant, que lon prend quelquefois lun pour lautre. Mais le mot prsent parat
toujours dsigner une relation de la pense son objet ; et l 'instant, la transition,
le pur passage, dpourvu dexistence, par lequel l'avenir se change sans cesse en
pass. (L. Lavelle.)
On pourrait ajouter cette dernire remarque que le prsent peut sentendre
dune dure relativement considrable, p. ex. de ltat prsent des choses oppos
au pass et lavenir lointains, tandis que linstant dsigne toujours un laps de
temps trs court, ou mme une limite infinitsimale. W illiam J a m e s a fait remar
quer que le prsent sensible a toujours une dure et que le seul fait fourni
par notre exprience est ce quon a appel avec raison the specious* prsent
(expression cre par E. G . C i . a y ) , un bloc de dure ayant sa partie antrieure
et sa partie postrieure, mais que nous sentons comme un tout, avec ses deux
extrmits indivisiblement comprises en lui. Textbook of Psychology, chap. xvn,
p. 280.

Sur Prsentation. La premire rdaction de la Critique se terminait ainsi :

J e nai pas dobjection lemploi de ce mot ; mais il me semble trs douteux
que le prfixe re, dans le mot franais reprsentation, ait eu primitivement une
valeur duplicative. Ce prfixe a beaucoup dautres usages, par exemple dans
recueillir, retirer, rvler, requrir, recourir, etc. Son vrai rle, dans reprsentation,
nest-il pas plutt de marquer lopposition du sujet et de lobjet, comme dans les
mots rvolte, rsistance, rpugnance, rpulsion, etc. ?
F. Abauzit reconnat que le prfixe re marque souvent une action qui nimplique
aucun redoublement. Il ajoute lexemple remettre une lettre ( ct de remettre
un dpt ) et rappelle que dans la langue populaire on dit presque toujours
rentrer pour entrer ; par ex. un objet qui ne peut pas rentrer dans une bote.
Dans le cas de reprsentation, il y a bien, dit-il, un certain sens duplicatif : mais
821 PRSOMPTION

ltymologie, ne jamais dsigner un m i l t o n , Dissertations on Beid, p. 825.

objet intellectuel prsent lesprit Cf. la discussion de J. S . M i l l , Exa

pour la premire fois. Il faudrait le mination of sir W. Hamilton's Philo
rserver aux ides ou aux images qui sophy, ch. h i .
portent la marque dun travail ant Ce mot est trs rare en franais. Il
rieur effectu par lesprit. Il y aurait est obscur et fait double emploi, sem
lieu alors dintroduire le mot prsen ble-t-il, avec perceptionnisme*. Il y a
tation (galement employ par la psy donc lieu de nen pas recommander
chologie anglaise) pour dsigner dune lusage.
manire gnrale tout ce qui est pure
ment et simplement prsent lintel
ligence. II. B e r g s o n , Extrait de la PRSOMPTION, D. A. Vermuten ;
discussion la sance de la Socit de B. Prsumtion ; C. Dnkel ; E. Pre
philosophie du 29 mai 1901. (Bulletin , sumption ; 1. Presunzione.
juill. 1901, p. 102.) Les prsomptions sont dfinies par
Ed. C l a p a r d e nous a galement le Code civil, livre I I I , titre I I I , sec
crit pour recommander lemploi du tion n i, art. 1349 : des consquences
mot prsentation. Il fait remarquer que la loi ou le magistrat tire dun fait
quen France et en Angleterre on sub connu un fait inconnu ; dfinition
divise surtout les phnomnes psychi visiblement trop large, puisquelle en
ques selon que le contenu en est pr velopperait la preuve rigoureuse dun
sent (actuel) ou reprsent (imaginaire), fait qui n est pas immdiatement
tandis quen Allemagne on tient compte connu ou directement attest. La pr
surtout de leur degr de complexit. Il somption est proprement et dune m a
faut donc pouvoir noter ce caractre nire plus prcise une anticipation sur
par lopposition des mots prsentation ce qui nest pas prouv. D o trois sens
et reprsentation. Voir Observations. divergents, qui se rencontrent dj
Bad. int. : Prizentaj. dans le mot latin :
A. Raisonnement par lequel on pose,
Prsentationnisme, E. Presentatio- en matire de fait, une conclusion pro
nism. bable, quoique incertaine. Les pr
Doctrine daprs laquelle lesprit a somptions qui ne sont point tablies
la conscience , cest--dire la connais par la loi sont abandonnes aux lu
sance immdiate de lexistence objec mires et la prudence du magistrat,
tive de certains attributs de la matire, qui ne doit admettre que les prsomp
tels quils existent en eux-mmes. H a- tions graves, prcises et concordantes .

ce nest pas celui quindique M. B e r g s o n : reprsentation ne veut pas dire rp

tition dun tat mental antrieur, mais reflet, dans lesprit, dun objet conu
comme existant en soi. Prsentation ne se justifie donc pas.
J. Lachelier conclut de mme, quoique pour dautres raisons : Il me semble,
dit-il, que reprsentation ntait pas primitivement en franais un terme philoso
phique, et quil ne lest devenu que lorsquon a voulu traduire Vorstellung. Mais
on disait bien se reprsenter quelque chose et je crois que la particule re, dans
ce mot, indiquait, selon son sens ordinaire, une reproduction de ce qui avait t
antrieurement donn, mais peut-tre sans quon y ft attention... La critique
de M. Bergson est donc, la rigueur, justifie ; mais il ne faut pas tre si rigoureux
sur ltymologie. Le mieux serait de ne pas parler du tout en philosophie de
reprsentations et de se contenter du verbe se reprsenter; mais si lon a absolument
besoin dun substantif, mieux vaut reprsentation, dans un sens dj consacr par
lusage, que prsentation qui veille, en franais, des ides dun tout autre ordre .
 PRSOMPTION 822

Ibid., 1353. Il ny a l quune lui avec la catgorie ; il est une cat

simple prsomption.
B. Action de tenir une affirmation
pour vraie jusqu preuve du contraire,
ou mme dans certains cas, nonobstant
la preuve du contraire. La prsomp
tion lgale est celle qui est attache par
une loi spciale certains actes ou
certains faits (par ex. lautorit de la
chose juge, les cas dans lesquels la loi
dclare certains actes nuls, en tant que
prsums faits en fraude, etc.). La
prsomption lgale dispense de toute
preuve celui au profit duquel elle
existe . Ibid., 1350, 1352. La remise
volontaire de la grosse du titre fait
prsumer la remise de la dette ou le
payement, sans prjudice de la preuve
contraire. Ibid., 1283.
Dans ces deux premiers sens pr
somption se dit soit de l'acte de prsu
mer, soit de la chose prsume. Cf.
L e i b n i z , Discours de la conformit de
la foi avec la raison, 33.
C. Action de trop prsumer de soi-
mme : confiance exagre dun indi
vidu en ses facults ou ses forces.
Rad. int. : A. Konjekt, aj. ; B.
Prezum. ; C. Prezunt.
PRSUPPOS, subst. Synonyme de
prsupposition, au sens A.
Prsuppos gnosologique , ou,
plus brivement, prsuppos , dsi homme de respirer dans leau, ce qui
gne pour le Dr Alberto M o c h i , labs
traction qui dfinit le point de vue
choisi par une science, et par suite le
domaine de celle-ci. Le prsuppos
des mathmatiques est la quantit
abstraite. La connaissance scientifi
que, 66. La physique introduit un
prsuppos nouveau : la force-matire.
Le prsuppos ne se confond pas pour
gorie abstraite : la matire du physi
cien est une substance doue de
certains caractres spciaux seule
ment . Ibid., 91.
PRSUPPOSITION, D. Voraussetz-
ung ; F<. Presupposilion; I. Presupposto,
presupposizione.
A. Ce que lon prend pour accord
au dbut d une recherche, d une d
monstration, dune discussion.
B. Acte mental dcisoire par lequel
on accepte un prsuppos.
C. Quelquefois, avec un import pjo
ratif, synonyme de prnotion , au
sens que Durkheim donnait ce terme.
REMARQUE
Ce mot est souvent employ, au
sens A, dans laffirmation ou la dis
cussion de la thse heglienne que la
philosophie ne peut rien prsupposer,
ni un objet dfini, ni une mthode
pralablement constitue . Voir H e
g e l , Logik, Introduction, 1.
Rad. int. : A. Presupozad ; B. Pre-
supoz.
PRTERNATUREL, ce qui est en
dehors du cours ordinaire des choses,
non pas en ce quil dpasse les possi
bilits de toute nature, mais en ce
quil dpasse les possibilits dune
nature donne (comme serait pour un
est naturel pour un poisson). Voir
Surnaturel*.
P REU V E, D. Beweis ; E. Proof ; I.
Proba.
Opration amenant lintelligence du
ne manire indubitable et universelle
ment convaincante (du moins en droit),
reconnatre la vrit dune proposition

Sur Preuve. La preuve peut-elle consister en une simple prsentation de

fait ? (G. Beaulavon.) La preuve est toujours un raisonnement : jamais la
prsentation dun fait nest en soi une preuve ; cest simplement le moyen de
ltablir. (L. Bolsse.)
Cependant on n hsite pas dire dun fait quil est la preuve dune affirmation ;
et dans le langage juridique, le mot sapplique trs bien des documents : Les
823 P R IM A IR E

considre dabord comme douteuse. Synonyme de premier, dans quelques

La preuve est, en gnral, un raison
nement ; mais non pas toujours : elle
peut consister en une prsentation de
fait qui lve le doute. De l vient que
ce mot, en un sens pour ainsi dire
matriel, sapplique aussi au fait, au
document qui prouve quelque chose.
D autre part, la preuve se distingue,
par son caractre de vrit, des formes
du raisonnement hypothtico-dductii,
o lon montre seulement quil y a un
lien ncessaire entre certaines prmis
ses et certaines consquences, sans rien
prononcer assertoriquement sur celles-
ci. L ide de preuve appartient au mme
ordre de notions logiques que celles
de doute, de rfutation, de certitude.
Preuve cosmologique, ontologique,
physico-thologique, voir ces mots.
Preuve par labsurde, voir Absurde*.
Rad. int. : Pruv.
PRVALENCE, D. berwiegen; E.
Prevailing ; I. Prevalenza.
Caractre dune valeur suprieure
une autre. Sous toutes ses formes,
linvention manifeste 'a prvalence de
lexistence sur les dterminations.
R. L e S e n n e , Obstacle et valeur, 2 0 6 .
P R IM A IR E , D. E rst; Elementar...,
quelquefois Primr ; E. Elementary, pri-
mary ; I. Primario.
expressions qui ne sont dailleurs dter
mines que par lusage, et qui nchap
pent pas toujours lquivoque.
A. Divisions primaires, dans un sys
tme de classification par ordre de gn
ralit, se dit, soit des divisions qui ont
lextension la plus grande, soit des
divisions qui ont lextension la plus
petite
B. Qualits primaires (de la matire),
ou qualits premires : ltendue et le
mouvement, auxquels on ajoute quel
quefois la rsistance. Voir Qualits*.
C. Formation primaire. Se dit soit
dans lordre psychologique, soit dans
lordre physique (terrain primaire) pour
dsigner ce qui est le plus ancien, ou
ce qui est compos du plus petit nombre
dlments.
D. Enseignement primaire (par oppo
sition lenseignement secondaire et
lenseignement suprieur), celui qui
sadresse la masse de la nation, et
qui a pour objet de rpandre les con
naissances les plus indispensables, celles
qui doivent ncessairement prcder
toutes les autres dans le dveloppement
de lesprit. Appel plus rcemment :
enseignement du premier degr.
E. Primaire, caractrologie, voir
Secondaire.

rgles ci-dessus reoivent exception lorsquil existe un commencement de preuve

par crit. On appelle ainsi tout acte par crit qui est man de celui contre lequel
la demande est forme... et qui rend vraisemblable le fait allgu. t Elles
reoivent encore exception toutes les fois quil na pas t possible au crancier
de se procurer une preuve littrale de lobligation qui a t contracte envers lui.
Cette exception sapplique... au cas o le crancier a perdu le titre qui lui servait
de preuve littrale par suite dun cas fortuit, imprvu et rsultant dune force
majeure. Code civil, I I I , 3, chap. vi, Art. 1347 et 1348. (A. L.)

Sur Primaire. On pourrait, sans introduire encore un mot nouveau, et de

mme racine, renoncer nommer primaire ce qui a la plus petite extension, et
lappeler dernier. Dans la comparaison de Durand de Gros on pourrait trs bien
dire que les ramuscules termins par les feuilles sont les branches dernires de
larbre. Personne nadmettra que les grosses branches qui partent du tronc soient
dernires. (J. Lachelier.) Mais dans le cas o lon procde des individus aux
classes suprieures, les grandes classes sont celles o lon arrive en dernier lieu :
lquivoque reparatrait. E t mme en fait lesprit part presque toujours des classes
 P R IM A IR E _824 ;| g5 PRIM ITIF

C R I TI Q U E
On pourrait utilement appliquer ce
mot ce qui est dit premier psycholo
giquement, au sens E.
D u r a n d d e G r o s , dans ses Aperus
de Taxinomie gnrait signale comme
trs gnante lquivoque du sens A.
Pour y remdier, il propose lemploi de
ladjectif primai, qui sopposerait pri
maire : Ces deux pithtes sappli
quent aux premiers termes dune divi
sion progressive, mais primaire dsi
gnera spcialement les premiers termes
de division que lon rencontre en pro
cdant par synthse (cest--dire en
partant des individus pour aller aux
classes ayant le plus dextension) et
primai sera exclusivement affect aux
premiers qui se prsentent en proc
dant par analyse. Les trois ou quatre
grosses branches qui forment le pre
mier partage du tronc dun chne sont
les branches primales de cet arbre ;
ses branches primaires sont les innom
brables ramuscules extrmes, termins
par les feuilles et les fruits . Ibid.,
chap. ix, 89.
Rad. int. : Primar et Primai.
Primai , terme propos par D u
soit au point de vue de la puissance,
soit au point de vue de la valeur.
Usit surtout dans les expressions :
Primat ou primaut de la Raison pra
tique (D. Primat der praktischen Ver-
nunft, K a n t ) par o il entend : 1 que
lintrt de la raison pratique doit pas
ser avant celui de la raison thorique ;
2 que la raison pratique lemporte sur
la raison thorique, en ce quelle stend
des postulats que celle-ci natteint
pas.
Primat de la volont (D. Primat des
Willens, S c h o p e n h a u e r ), par o il en
tend que la Volont, au sens quil
donne ce mot, est le fond de la nature
humaine, et que lintellect, qui en est
une production, reste toujours subor
donn celle-ci. Voir en particulier
Die Welt, suppl. ch. xix.
Rad. int. : Superes.
1. PRIM ITIF, adj. D. A. B. Ur... ;
quelquefois primitiv (surtout aux sens
techniques) ; B. Grund..., Elementar... ;
B. Primitive ; I. Primitivo.
A. Au point de vue chronologique :
qui est le plus ancien ; avant quoi il
ny a rien, ou du moins rien que nous
puissions connatre, dans lordre de
lement propositions primitives, dans un Lexpression, sans doute, manque de
systme dductif, celles qui sont poses prcision, mais elle est difficilement
sans se dduire daucune autre. Sou vitable, et dailleurs, quand on a pris
vent abrg en Ppr. (Quelquefois en soin den dterminer la signification,
PP ; mais cette abrviation tant em elle est sans inconvnients. Les formes
ploye aussi pour Proposition , la lmentaires de la vie religieuse, p. 1.
premire est prfrable.) Cf. Principe*. Cela seul doit donc tre appel primitif
B. Au point de vue qualitatif : qui qui est la fois trs archaque , qui
prsente le caractre dun lment appartient aux dbuts de lhistoire
simple, ou du moins celui dun com (Ibid., p. 2) et qui prsente en mme
pos fait dun petit nombre dlments temps ltat le plus dgag les
simples : Les couleurs primitives (du lments essentiels, permanents, qui
spectre). Les temps primitifs (des constituent ce quil y a dternel et
verbes). Se dit particulirement, dhumain dans lordre de faits consi-
en technologie, de ce qui est rudimen drs . (Ibid., p. 6.) La runion de
taire, peu dgrossi ; en esthtique, de ces deux sens en un seul mot suppose
ce qui prsente un caractre de sim quils sont toujours lis, dans cet ordre
plicit et de navet dans les procds de faits, et que le dveloppement des
dexcution. institutions se fait, ncessairement du
simple au complexe : Le physicien,
critique
pour dcouvrir les lois des phnomnes
Ce terme est trs usuel en sociologie ; quil tudie, cherche simplifier ces
tantt on y appuie sur le sens chronolo derniers, les dbarrasser de leurs
gique, et tantt sur le sens qualitatif. caractres secondaires. Pour ce qui
Aussi est-il trs difficile de savoir ce concerne les institutions, la nature fait
quentendent au juste la plupart des spontanment des simplifications du
auteurs quand ils parlent dun peuple mme genre au dbut de lhistoire.
primitif, dune institution primitive. Ce (Ibid., p. 11.) Mais cette relation a
mot sert souvent traduire lexpres souvent t mise en doute. Lvy-
sion allemande Naturvlker, et par l B r u i i l , notamment, discutant les ides

rand d e G r o s (Aperus de taxinomie faits que nous considrons. Le texte retient quelque chose des ides com de Frazer, crit : Quant au principe
gnrale, pp. 136-139) pour distinguer primitif dun ouvrage, dune loi. plexes et mal unifies du x v iii sicle gnral sur lequel M. Frazer sappuie,
les deux sens du mot primaire en ma L tat primitif de la Terre, de lhom sur ltat de nature, qui est la fois un et quil formule expressment un peu
tire de classification. Voir pri me. point de dpart dans le temps et une plus loin : Dans l volution de la pense
maire*. Par suite, ce dont une autre chose sorte didal ralis. D u rkheim es comme dans celle de la matire, le plus
est tire : Fonction primitive (par time que pour avoir le droit de se simple est le premier dans le temps, il
PRIM AUT, et quelquefois, par im i rapport la drive). Proposition servir de ce mot, il faut que ce dont provient n en pas douter du systme
tation de lallemand, PRIMAT. D. primitive (par rapport lune quel on parle runisse les caractres A et B : de H. Spencer, mais il nen est pas plus
Primat ; E. Primacy ; I. Primato. conque de ses opposes, ou sa con Nous disons dun systme religieux certain pour cela. Je doute quon puisse
Suprmatie ; caractre de ce qui pri verse, ou lune des consquences qui quil est le plus primitif quil nous soit le dmontrer en ce qui concerne la
me, de ce qui occupe le premier rang, sen dduisent). On appelle spcia donn dobserver quand il remplit les matire. En ce qui touche la pense ,
deux conditions suivantes : en premier ce que nous connaissons des faits ten
lieu il faut quil se rencontre dans des drait plutt le contredire. M. Frazer
socits dont lorganisation n est d semble confondre ici simple avec
ou des axiomes moyens pour stendre en doux sens vers les linralits les plus passe par aucune autre en simplicit ; indiffrenci . Mais nous verrons que
larges et vers les spcifications les plus troites. Le mieux serait donc davoir il faut, de plus, quil soit possible de les langues parles dans les socits les
pour ces extrmes des dsignations de sens statique, dont ltymologie ne prjuge lexpliquer sans faire intervenir aucun moins avances que nous connaissions
pas de lordre suivi pour les atteindre : suprieur et infrieur sont commodes en lment emprunt une religion ant prsentent une extrme complexit.
quelques cas, mais nexcluent pas toute amphibolie. (A. L.) rieure. Il ajoute en note : Dans le Elles sont beaucoup moins simples ,
Dans la langue moderne, un primaire est un homme qui donne lenseignement mme sens, nous dirons de ces socits quoique beaucoup plus primitives
primaire ; ou encore quelquun qui na dautre culture que la culture fournie par quelles sont primitives, et nous appel que langlais. Les fonctions m entales
lenseignement primaire. (R . Berthelot.) lerons primitif lhomme de ces socits. dans les socits infrieures, p. 11-12.
 PRIM ITIF
Ne vaudrait-il pas mieux, dans ces
conditions, n employer le mot primitif
que dans son sens historique ou pr
historique, voire mme lviter le plus
possible, si ce nest dans ses usages
techniques (algbre, logique, etc.) ?
Car si lon simpose, pour lemployer
correctement avec son double sens ac
tuel, de dmontrer dabord dans chaque
cas, pour les faits considrs, que
lordre chronologique concide avec
lordre logique, quel embarras prlimi
naire I E t si lon passe de lun lautre
sans avoir fait dabord cette preuve,
quel danger de confusion 1 On pourrait
sen prserver en se servant, au sens A,
des mots antique et archaque (les go
logues appellent aujourdhui archens
les terrains primitifs ) ; et le sens B
lui-mme gagnerait tre mieux ana
lys par lemploi de plusieurs termes
distincts : simple ; lmentaire ; spon
tan ; indiffrenci. Enfin, ce dernier
mot lui-mme appelle une distinction
ultrieure, car on lapplique tantt
ce qui est rellement homogne, iden
tique dans toutes ses parties, tantt
ce qui n est pas encore tri et analys,
comme un mlange intime et uniforme
de poudres diverses, entre lesquelles il
pourrait se faire plus tard une sgrga
tion. Les faits tant bien tablis et
caractriss chacun de ces points de
vue, on pourrait alors dgager nette
ment les trois groupes de questions
suivantes, qui se trouvent presque tou
jours mles, et souvent confondues
par lemploi du mot primitif : 1 Jus
qu quel point les civilisations ac
tuelles, dont lorganisation politique et
la technologie sont le plus rudimen
taires ressemblent-elles aux civilisa
tions antiques ou prhistoriques do
sont sorties les civilisations suprieu
res ? 2 Dans quelles socits les
caractres lmentaires, ayant une va
leur philosophique, sont-ils le plus
apparents ? Connat-on mieux lessence
dune institution en considrant ses
formes les plus anciennes, ou ses formes
actuelles les plus infrieures, ou ses
formes les plus parfaites ? Ou ces ca
ractres apparaissent-ils surtout dans
ce quil y a de commun entre les unes
et les autres, comme par exemple en
grammaire gnrale ? 3 Le dve
loppement de telle institution sociale
(religion, langue, droit) va-t-il du sim
ple au complexe ? de lhomogne
lhtrogne ? dune exubrance de
formes non systmatiques une slec
tion logique et une coordination ult
rieure ?
Rad. int. : A. Antiqu, maxim-antiqu ;
au sens relatif et technique, primitiv ;
B. Selon le sens : 1. Simpl ; 2. Ele-
mental ; 3. Spontan ; 4. Homogen ;
5. Ne distingit.
2. PRIMITIFS, subst. (semploie sur
tout au pluriel). D. A. Urmenschen,
Urvlker ; B. Naturmenschen ; Natur
vlker ; C. Primitiven ; E. A. B. P ri
mitive men ; C. Primitive ; I. Pri-
mitivi.
A. Les hommes ou les peuples pr
historiques. Quelquefois, les plus an
ciens peuples historiquement connus.
B. Les hommes ou les peuples actuels
de civilisation infrieure : Par ce
terme impropre, mais dun usage pres
que indispensable, nous entendons sim
plement dsigner les membres des so
cits les plus simples que nous con
naissons. Lvy-Bruhl, Les fonctions
mentales dans les socits infrieures,
p. 2.
C. E s t h t i q u e . Les artistes ant
rieurs, dans chaque forme dart, la
priode que nous regardons comme re
prsentant la maturit. Quand le mot
est employ sans autre indication, il
sapplique aux peintres et aux sculp
teurs qui ont prcd la Renaissance.
Voir ci-dessus Primitif, adj.
PRIMORDIAL, D. A. Ur..., Ur
sprnglich, Uranfnglich ; B. berwie
gend, Haupt... ; E. Primordial ;
I. Primordiale.
A. Synonyme de premier, au sens A,
ou de primitif au sens A : ce qui est
le plus ancien dans le temps.
B. Improprement, synonyme de pre
 PRINCIPE

mier au sens G : ce qui est de pre dAristote.) Il y a cette diffrence

mire importance ; ce qui passe, ou
ce qui devrait passer en premire ligne.
> Intrt primordial ; ncessit primor
diale. Cette acception repose sur une
mprise : voir Observations. Mais elle
est devenue trs usuelle.
Rad. int. : Prim.
PRINCIPE, G. ApxTj; L. Principium
(cf. incipere) ; D. Grund, et quand il
sagit dune nonciation, Grundsatz,
Prinzip ; E. Principle ; I. Principio.
Commencement, point de dpart.
< Principe est synonyme de commen
entre la nature dun gouvernement et
son principe, que sa nature est ce qui
le fait tre tel ; et son principe, ce qui
le fait agir. L un est sa structure parti
culire, lautre les passions humaines
qui le font mouvoir. M o n t e s q u i e u ,
Esprit des lois, I I I , 1. Souvent appliqu
en ce sens la cause premire ou aux
causes premires des choses. Il est
impossible que Dieu soit jamais la fin,
sil nest le principe... Sil y a un seul
principe de tout, [il y a] une seule fin
de tout ; tout par lui, tout pour lui.
P a s c a l , Penses, Ed. Brunschv., 488,

cement ; et cest dans cette significa 489.

tion quon la dabord employ ; mais Principe vital, voir Vitalisme*, A.
ensuite, force den faire usage, on sen B. Par suite, et plus gnralement :
est servi machinalement, par habitude, ce qui rend compte dune chose, ce qui
et sans y attacher dides. C o n d i l en contient ou ce qui en fait comprendre
l a c , Logique, II, ch. vi. Ce mot les proprits essentielles et caractris
semploie surtout par mtaphore, et tiques : Le principe dune institu
quand il sagit dun ordre idal plutt tion. Quelquefois mme ce sens se
que dune succession relle. Il est un matrialise, et principe devient alors
des plus frquents dans la langue phi synonyme d lment composant et con
losophique. Spcialement : cret, dont les proprits ou vertus
I o A u point de vue de l'existence : expliquent celles du compos ; enfin,
A. Source ou cause daction, en tant dlment constitutif, au sens le plus
que la cause est lorigine de leffet. gnral. Les proportions des prin
('H p'/rj tt) xivTjoew, dans la langue cipes qui entrent dans la composition

Sur Primordial. Ce mot ne peut veiller que lide dun commencement;

il vient de ordiri. Aurait-on cru par hasard, quil vint de ordo ? En tout cas le
sens B est proscrire absolument. (J. Lachelier.)
Sur Principe. La rdaction du B a t modifie conformment aux obser
vations de J. Lachelier et E. Meyerson pour faire ressortir limportance de lide
de puissance active, ou de vertu, dans la conception aristotlicienne et scolastique
de la matire et de ses proprits. Le sel, le soufre et le mercure des philosophes,
dit E. M e y e r s o n , sont moins des corps au sens moderne que des principes
dincombustibilit, de combustibilit, de volatilit. Il en est de mme du phlogis-
tique. Il y a l, ajoute J. L a c h e l i e r , un reste daristotlisme. Parmi les
lments constitutifs dun corps, les uns sont passifs et matriels, les autres
actifs et formels. Les principes sont ces lments informateurs. (Sance du
1 0 juillet 1 9 1 3 .) Il faut cependant remarquer aussi que les atomes sont appels
primordio rerum, principia (par ex. : chez L u c r c e , II, 293 : clinamen princi-
piorum ; cf. 574, 722, etc.) ; la philosophie atomistique a assez fortement agi
sur le dveloppement de la chimie pour que ce sens ait pu influer sur un usage
du mot tel que celui de Lavoisier. (A. L.)
A u sens logique : En langage scientifique, ce mot est vague ; mais il faut des
mots de ce genre et principe me semble devoir rester du nombre. Il ne donne
 PRINCIPE 828

du sucre sont peu prs les suivantes :
Hydrogne, 8 parties ; oxygne, 64 ;
carbone, 28. L a v o i s i e r , Trait l
mentaire de chimie, I, 100.
2 A u point de vue logique :
C . Proposition pose au dbut dune
dduction, ne se dduisant elle-mme
daucune autre dans le systme consi
dr, et par suite mise, jusqu nouvel
ordre, en dehors de toute discussion.
D i t e aussi proposition premire (P p r).
Quand une loi a reu une confirma
tion suffisante de lexprience..., on
peut lriger en principe, en adoptant
des conventions telles que la proposi
tion soit certainement vraie. Pour cela,
on procde toujours de la mme ma
nire, etc. P o i n c a r , La valeur de la
science, 239. Cf. Fondement*.
D. Plus gnralement, on appelle
principes dune science lensemble
des propositions directrices, caractris
tiques, auxquelles tout le dveloppe
ment ultrieur doit tre subordonn.
Principe, en ce sens, et principal, veil
lent surtout lide de ce qui est premier
en importance, et dans lordre de las
sentiment, de ce qui est fondamen
tal . Cela saccorde avec mes
principes, car naturellement rien ne
nous entre dans lesprit par le dehors...
L e i b n i z , Discours de Mtaphysique,
ch. xxvi. Trs frquent dans le titre
douvrages philosophiques : D e s c a r
t e s , Les principes de la philosophie;
N e w t o n , Philosophise naturalis princi-
pia mathematica ; S p e n c e r , First prin
cipes, Principles of Psychology, etc.
3 Au sens normatif
E. Rgle ou norme daction claire
ment reprsente lesprit, nonce
par une formule. Les principes de
lart. Procder par principes.
Toutes les religions ont admis la va
leur et lefficacit pratique des bons
principes, des doctrines vraies, sans nier
pour cela linfluence du cur et de la
volont. F o u i l l e , La pense..., p. 41.
En principe se dit de ce qui doit
tre, conformment une norme gn
rale (mais annonce dordinaire quon
va opposer cette norme quelques
exceptions justifies ou tolres).
c r it iq u e
Comme nous lavons dj fait re
marquer, les sens des termes philoso
phiques forme souvent une sorte de
champ continu o lon ne peut que
dfinir des points de condensation et
des repres. Plus que tout autre, le mot
principe manifeste ce caractre ; les
scolastiques, et Wolff leur suite, dis
tinguaient dj le principium essendi,
le principium fiendi et le principium
cognoscendi ; il est souvent difficile de
savoir si, dans tel texte, lcrivain a
vis surtout lordre de limplication ou
celui de laction, le constatif ou le nor
matif. Le sens B, notamment, rejoint
par transitions insensibles le sens D ;
lun et lautre paraissent galement

aucune indication sur le rle logique de la proposition envisage. Un principe

peut tre un axiome ou un thorme, sil sagit de mathmatiques ; un fait exp
rimental, une gnralisation de faits exprimentaux, aussi bien que le rsultat
dune dduction, sil sagit de physique. Prcisment parce que les principes
sont des propositions fondamentales, leur place logique peut tre particulirement
expose changer au cours de lvolution scientifique. Lettre de M. J. Hadamard,
lue la sance du 10 juillet. Tous les membres de la socit prsents la sance,
notamment J. Lachelier, L. Couturat, E. Meyerson, M. Winter, ont t unanimes
reconnatre quen effet ce mot navait aucune prcision dans le langage scienti
fique ; mais aussi penser quau point de vue logique, il tait trs utile de sortir
de cette indtermination, et davoir un terme pour dsigner les positions initiales
do part la dduction, dans lordre de limplication pure, et abstraction faite des
questions dvidence ou dassentiment qui font que telles ou telles propositions
ont le caractre daxiomes, de postulats, de fondements exprimentaux, etc.
829
compris dans une formule comme le
titre des Principes de la Philosophie de
D e sc a r t e s, ou des Principes de la
nature de R e n o u v i e r . E t quand on
parle des principes > didentit, de
causalit, de substance, etc., on entend
presque toujours la fois des prmisses
au sens C et des rgles de pense ayant
une valeur normative, au sens E.
Parmi ces sens troitement encha
ns, on doit recommander particulire
ment lemploi du sens C, qui a lavan
tage dtre technique, bien dfini, et
de reprsenter une ide souvent nces
saire. L habitude prise par les physi
ciens, les mathmaticiens et les logi
ciens modernes, de faire remonter aussi
haut que possible les systmes hypo-
thtico-dductifs, a eu pour rsultat de
dissocier deux ides autrefois confon
dues : celle des fondements de la certi
tude, dune part, cest--dire des pro
positions auxquelles lesprit adhre
sans hsitation, et qui garantissent des
consquences moins videntes ; et,
d'autre part, celle des propositions po
ses comme point de dpart en tte
dun systme de ce genre, et que les
prit nadmet prcisment que parce
quelles servent organiser et unifier
leurs consquences. Cest ces der
nires que convient le mieux le nom de
principes, que dailleurs elles reoivent
dj gnralement.
Les principes de contradiction, de
substance, de causalit, etc., taient
considrs soit par le cartsianisme,
soit par le criticisme comme satisfai
sant cette double condition. (Voir
par exemple K n t , Critique de la raison
pure, Analytique des principes, ch. h,
2 ; avec une lgre restriction qui ne
porte pas dailleurs sur le fond des
choses.) Il ny a pas lieu de nier a priori
la possibilit de cette runion ; mais
on doit en prendre conscience et ne pas
la postuler sans justification.
Rad. int. : Princip.
Sur Principes* logiques, principes rationnels, etc., voir aussi les articles Lois* de
l'esprit et Raison*.
PRINCIPE
Principes logiques. On appelle gn
ralement ainsi :
1 Le principe d'identit* : Ce qui
est, est ; ce qui nest pas, nest pas.
2 Le principe de contradiction* (ou
plus exactement de contrarit*) : Le
contraire du vrai est faux.
3 Le principe de milieu exclu* (ou
plus exactement, de contradiction*) :
De deux propositions contradictoires
lune est vraie et lautre fausse.
E t quelquefois on y ajoute :
4 Le principe du syllogisme* : Si
a implique b et si b implique c, a im
plique c.
critique
1. Ces principes ne sont pas suffi
sants pour dmontrer toutes les pro
positions de logique formelle. Un inven
taire plus complet en a t propos par
L. C o u t u r a t , Les principes des math
m atiques, Revue de mtaphysique,
janvier 1904. (Voir notamment p. 46
et 47.) De nombreuses tentatives ont
t faites depuis cette poque pour
tablir une liste de ces principes ; mais
il nexiste pas encore daxiomatique
logique gnralement adopte.
2. Ces principes ne peuvent pas
tre conservs sous leur forme usuelle
si lon veut donner ce mot le sens
strict qui a t dfini ci-dessus. L adop
tion dune notation logique uniform
ment reue serait ncessaire pour at
teindre ce rsultat ; elle est encore en
voie de constitution, et nous parat
soulever des questions trop complexes
pour pouvoir tre discute ici. Voir
larticle dj cit de L. C o u t u r a t ; et
cf. P a d o a , La logique dductive, Revue
de mtaphysique, novembre 1911 et
janvier 1912.
Principes rationnels. (Un peu plus
large que D. Denkgesetze ; E. Laws of
thought, qui sappliquent surtout aux
principes de la logique formelle.)
Dans lusage courant de lenseigne
 PRINCIPE
ment philosophique franais, on ap
pelle ainsi lensemble des vrits fon
damentales, videntes par elles-mmes,
sur lesquelles sappuient tous les rai
sonnements. Il ne suffit pas dtudier
dans lintelligence humaine les diverses
oprations par lesquelles se manifeste
son activit : il faut aussi tudier les
lois qui en rglent lexercice. Ces lois
sont les principes rationnels ou prin
cipes directeurs de la connaissance... Ces
principes sont marqus de trois carac
tres essentiels par lesquels ils diffrent
radicalement de toutes les vrits in
duites de lexprience : 1 Ils sont
universels, et cela dans un double sens
(communs toutes les intelligences ;
i rais de toutes les choses sans excep
tion)... 2 Us sont ncessaires... 3 Ils
s o n t a priori... E. B o i r a c , Cours l
mentaire de philosophie, 18e d. (1904),
p. 91-92.
Bien que les clectiques aient souvent
appel ces propositions soit vrits
rationnelles , soit principes , je nai
trouv cette expression elle-mme ni
dans le Manuel dAm. J a c q u e s , mile
S a i s s e t et Jules S i m o n ; ni dans le
Trait de Paul J a n e t . Celui-ci dit seu
lement : La raison pure nest pas seu
lement la facult de labsolu, elle est
encore la facult des principes... A titre
de facult des principes, la raison pure
nous fournit certains principes univer
sels et ncessaires : tels le principe de
causalit, le principe de raison suffi
sante, le principe de substance, le prin
cipe didentit et de contradiction, etc.
Psychologie, ch. v i i (4e d., p. 188). Le
trait de Psychologie de R a b i e r ( l re d.,
1884) semble tre le premier o se pr
sente cette formule. Le chap. x x v i i est
intitul : Principes de la connaissan
ce : Raison et le ch. x x v i i i : Prin
cipes rationnels (suite).
Principe didentit, de causalit, de
finalit, des indiscernables, d'in-
Sur Privatif. Article ajout sur la proposition et, en grande partie, confor
mment aux indications de M. L. Robin.
830
dividuation du nombre, de rci
procit, de substance, etc. Voir ces
mots et cf. les articles : Analogies de
l'exprience, anticipations de la percep
tion, axiomes de l'intuition, postulats
de la pense empirique.
Principe vital, voir Vitalisme*, A.
PRISE DE CONSCIENCE . Lex
pression prendre conscience de ... a
donn naissance rcemment cette ma
nire de parler, qui a t rendue courante
en psychologie par la loi de prise de
conscience dEd. C l a p a k d e (1 9 1 8 ) :
L individu prend conscience dune
relation dautant plus tard et plus dif
ficilement que sa conduite a impliqu
plus tt, plus longtemps, ou plus fr
quemment lusage automatique de
cette relation. Archives de Psychologie,
tome X V II, p. 7 1 . Il a propos dappe
ler cette prise de conscience, dun seul
mot, mentalisation.
PRIVATIF, D. Privativ ; E. Priva
tive ; I. Privativo.
L o g i q u e . Un terme privatif est celui
qui marque labsence dun caractre
que le sujet devrait normalement pos
sder au moment o on le considre :
Such is the word blind, which is
not equivalent to not seeing or to not
capable of seeing... The names called
privative connote two things : the ab
sence of certain attributes, and the
presence of others, from which the
presence also of the former might natu
rally have been expected1. J. S. M i l l ,
Syst. of Logic, livre I, ch. ii, 6. Par
extension : De ce quun homme a
perdu la vue on a dit quil tait aveu
gle ; et puis en regardant laveuglement
1. Tel est Is term# aveugle, qui n'quivaut p u
non-voyant ou incapable de voir... Les noms dits pri
vatifs connotent deux choses, labsence de certains
attributs et la prsence de certains antres, en raison
de laquelle on pourrait naturellement s'attendre ce
que les premiers lussent aussi prsents.
831 PROBABILISM E

comme une espce dtre privatif, on a et le nant (1943) ; Ed. M o r o t -S i r , La

dit quil avait en lui laveuglement.
Mais tout cela est impropre... Bos
su e t , Logique, I, 15. Cf. les observa
tions ci-dessous sur Privation*.
Jtad. int. : Privaciv.
PRIVATION, G. XTpr^t ; D. Man-
gel dans tous les sens ; spc. A. Priva
tion ; B. Beraubung ; E. Privation
dans tous les sens ; B. Deprivation ;
C. Want ; I. Privazione.
A. L o g i q u e . Relation dun sujet
un prdicat qui, en fait, ne lui appar
tient pas, mais qui nest incompatible
avec aucun des caractres formant les
sence de celui-ci. (Un homme qui n est
pas assis.) Defectus alicujus realitatis,
quae esse poterat, seu quam esse per
se non rpugnt, privatio dici solet. et moins de faire appel quelque ex
W o l f f , Ontologia, 224. La ngation
de privation soppose ainsi la * n
gation dincompatibilit, ou dexclu
sion . Voir en particulier S i g w a r t ,
Logik, t. I, 22 : Privation und Ge-
gensatz als Grund der Verneinung1 ;
et plus rcemment J.-P. S a r t r e , L tre
1. Privation et oontrarit comme fondement de la
n tg & tio D .
pense ngative (1947).
B. Manque de toute chose utile ou
avantageuse qui devrait tre normale
ment possde par un sujet, ou quil a
possde antrieurement. La priva
tion des droits civils. Code civil,
livre I, titre 1.
C . Manque de ce qui est dsir ; souf
france qui rsulte de ce dsir.
Bad. int. : Privac.
PRIX (D. Preis, Marktpreis) est op
pos par K a n t valeur (Wert) ou
dignit (Wrdc). Fondement de la
Mtaphysique des murs, II, 103-
104. Mais le mot franais a t si sou
vent employ par mtaphore quen l ab
sence dun compos tel que Marktpreis,
pression telle que prix matriel, prix de
vente, il se comprendrait mal dans cette
acception. C. Bougl a employ en ce
sens les expressions valeur conomique
et valeur idale . Leons de sociolo
gie sur lvolution des valeurs, ch. vi.
PROBABILISME, D. Probabilismus ;
E. Probabilism ; I. Probabilismo.
A. M o r a l e . Doctrine casuistique

Sur Privation. Texte de Wolff communiqu par R. Eucken.

Dans le vocabulaire dAristote, mipr^i, (privation) soppose (posses
sion*) et sert dsigner labsence dans un sujet dun certain attribut : 1 que le
sujet, par suite dune imperfection de sa nature essentielle, n est pas fait pour
possder (privation de la vue dans la plante) ; 2 que le sujet pourrait, par sa
nature essentielle, possder, mais quil ne possde pas, par suite dune imperfection
inhrente son genre (privation de la vue dans la taupe) ; 3 que le sujet ne possde
pas encore, mais quil possdera quand le moment sera venu (privation de la vue
pour lembryon ou pour les petits de certains animaux dans les premiers jours
de leur vie) ; 4 que le sujet ne possde pas, bien quil soit fait, de toute faon, pour
le possder et bien quil ait atteint le moment requis de son dveloppement
(privation de la vue chez un homme aveugle). Cf. Mtaph., V, 22 db. ; X , 4,
1055b, 4-6 ; Cat., 10, 12b26-l2s5. Le dernier sens est le seul dans lequel la notion
de privation soit dfinie avec toute la prcision quelle comporte. Il est clair
dautre part que, dans laristotlisme, la signification de cette notion nest pas
seulement logique, mais ontologique et physique. D ailleurs elle a une place
remarquable dans la thorie de la gnration, puisque le point de dpart de
toute gnration est la privation de la forme future dans un sujet qui est apte
la possder et qui aspire la possder (voir Possession le texte cit de Mtaph.,
X, 4). (L. Robin.)
 PROBABILISME 832

daprs laquelle il suffit, pour n tre que lun deux doive ncessairement se
point fautif, dagir conformment produire lexclusion des autres, il est
une opinion probable, au sens A, cest-- de sens commun quen beaucoup de
dire une opinion plausible et qui cas lon doit s'attendre lvnement A
compte des partisans respectables, m plutt qu lvnement B, lvne
me lorsquelle serait moins probable ment B plutt qu lvnement C, etc.,
(au sens C) que lopinion contraire. et quil serait absurde de ne pas agir
B. conformment cette prvision. On
L o g iq u e . Doctrine selon laquelle
il nest pas possible de connatre de appelle probabilit plus ou moins grande
vrit absolue (du moins dans lordre le caractre relatif des vnements que
des connaissances qui ont un contenu lon doit ainsi prvoir et faire entrer
rel et concret), mais seulement de dis en ligne de compte dans ses dcisions,
tinguer des propositions plus ou moins sous rserve des possibilits contraires
probables, au sens C. Ce terme sap (Tteaipeoi) ; et lon appelle probabi
plique spcialement, dans lantiquit, lit (absolument parlant) le caractre
la Nouvelle-Acadmie ; chez les mo de lvnement auquel il est le plus
dernes, la philosophie de Cournot . raisonnable de sattendre.
(Voir notamment M entr , Cournot et Si lvnement dont il sagit est de
la renaissance du Probabilisme ; J. de nature se rpter, la formule gn
L a H arpe , De lordre et. du hasard; le rale ou la loi en vertu de laquelle on
ralisme critique de Cournot.) le prvoit sera appele elle-mme
probable.
PROBABILIT, D. Wahrscheinlich La probabilit, en ce sens, est lex
keit ; Probabilitt (peu usit) ; E. pression dune attitude de pense et
Probabilily ; I. Probabilit. daction qui appartient au mme do
1 A u sens psychologique : maine logique que le doute, lhsita
A. Si lon considre plusieurs vne tion, la certitude. Par exemple : On
ments futurs, tous possibles, et tels en induira encore avec une grande pro-

Sur Probabilisme, B. Restriction ajoute par M. Ren Berthelot, qui fait

remarquer que certainement Cournot nadmettait pas que les vrits mathma
tiques fussent simplement probables ; et que, vraisemblablement, la Nouvelle-
Acadmie aurait fait la mme exception ; la thse probabiliste, chez Arcsilas, ne
parat viser que les vrits physiques, morales ou philosophiques.

Sur Probabilit. Les expressions probabilit des effets et probabilit

des causes , encore employes par les mathmaticiens, datent de Bemouilli ; elles
ont linconvnient de confondre les rapports de dpendance mathmatique et les
rapports chronologiques. Il vaudrait mieux, sil en est encore temps, renoncer
ces expressions dont lambigut risque d obscurcir la question. (R. Berthelot.)
Sur les rapports de lide dinduction et de celle de probabilit, voir J. M. K e y n e s ,
A treatise on probabilily (3e partie, sur les rapports de linduction et de lexpri
mentation) ; A. L alande , Les thories de l'induction et de lexprimentation,
chap. xi et appendices; J. N icod , Le problme logique de linduction;
M. D orolle , Les problmes de linduction, chap. n ; G. B achelard , Essai
sur la connaissance approche, chap. v m ; R . P o ir ie r , Remarques sur la proba
bilit des inductions.
H. R eichenbach a donn dans son ouvrage Wahrscheinlichkeitslehre (Thorie
de la probabilit, 1935) une analyse approfondie de la logique des probabilits,
et de son rapport la logistique (dj indiqu par Boole). Voir Ch. S err u s ,
Essai sur la signification de la logique, ch. n.
833 PROBABILIT

babilit, ou avec une quasi-certitude, tinue dans le cas contraire, par exem
que le trac de la courbe dcrite par le ple, sil sagit des diffrentes positions
point mobile suit la mme loi... Cour - possibles dun point sur un cercle.
not, Essai, ch. iv. 46. Cest ce quil C. Supposons que les combinaisons
nomme probabilit philosophique (par en question, que nous appellerons alors
opposition la probabilit mathma chances , apparaissent successive
tique). M. R . B erthelot , considrant ment dune manire irrgulire, comme
que cette sorte de probabilit se ren dans un jeu de hasard, cest--dire :
contre non seulement en philosophie, 1 sans quil y ait aucune loi de dpen
mais dans les sciences de la nature et dance assignable entre le rsultat dun
dans les sciences historiques, a propos coup et celui des coups prcdents ;
de lappeler probabilit ordinale. (Un 2 sans quil y ait aucune raison pour
romantisme utilitaire, t. I, 2e partie, quune des combinaisons considres
ch. v : Probabilit ordinale et proba se ralise plutt quune autre (ce quon
bilit numrique ; voir not. p. 311- exprime en disant que toutes les chan
312.) ces sont galement possibles ou
2 A u sens mathmatique : galement probables ; et ce dont on
B. Si lon considre dune faon prend pour critrium le fait qu me
schmatique un ensemble de combinai sure que le nombre des coups aug
sons E et parmi celles-ci une classe C, mente, le nombre des cas ralisant
dfinie davance par certains carac chacune des chances tend vers lga
tres, on appelle probabilit de C le lit) : on appelle alors probabilit ma
rapport entre le nombre a des combi thmatique dun vnement le rapport
naisons qui appartiennent cette du nombre des chances favorables
classe et le nombre total A des combi l vnement au nombre total de chan
naisons formant lensemble E. Par ces . C o u r n o t , Thorie des chances et
exemple, la probabilit des nombres des probabilits, ch. n, 11.
premiers plus petits que 100, par rap Cette probabilit de chaque vne
port aux cent premiers nombres, est ment a donc par dfinition la mme
26 : 100. La raison et lintrt de mesure que la frquence combinatoire
cette dsignation consistent dans le dfinie ci-dessus, ou probabilit ma
fait que si lon prend au hasard un thmatique au sens B. Si les conditions
nombre quelconque A' de combinai numres sont sensiblement ralises,
sons appartenant lensemble E, et le calcul des combinaisons pourra ser
que a' soit le nombre des combinaisons vir : 1 prvoir approximativement le
comprises dans A 1 qui appartiennent nombre dvnements dune classe d
la classe C, le rapport a' : A' sera trs termine qui se produiront sur un
voisin du rapport a : A, pourvu que A' nombre de cas suffisamment grand ;
soit suffisamment grand. Cette pro 2 en cas de pari, rgler les enjeux
prit constitue ce quon appelle la loi dune manire quitable , cest--
des grands nombres*. dire telle quon ne puisse prvoir a
La probabilit ainsi entendue est priori le gain ou la perte des joueurs,
dite statistique si le rapport a : A n est quel que soit le nombre des coups jous.
pas connu a priori, mais a t observ Ce second sens diffre donc du pre
empiriquement sur un grand nombre mier en ce que celui-ci est un rapport
de cas antrieurs, et tendu, par hypo statique et idal, dans lequel tous les
thse, tous les cas de mme espce (par cas possibles sont considrs simulta
exemple dans les tables de mortalit). nment ; celui-l est le caractre dun
Cette probabilit est dite discontinue vnement dtermin, objet de prvi
si les cas en question forment un en sion pour un sujet donn, se produisant
semble discontinu, comme dans les sous certaines conditions physiques, et
exemples ci-dessus. Elle est dite con I prsentant un caractre alatoire.
 PROBABILIT
D. tant donn une consquence qui
peut rsulter de plusieurs hypothses,
il est usuel (quoique impropre) dappe
ler problme de la probabilit des
causes le problme de savoir quelle
est la probabilit de chacune delles.
Dans le cas o lon considre un v
nement qui peut rsulter de plusieurs
combinaisons galement probables ,
telles quelles ont t dfinies ci-dessus,
on dfinit la probabilit des causes ou
probabilit a posteriori par une formule
dite Rgle de Rayes et qui est ainsi
nonce par Cournot :
Les probabilits des causes ou
hypothses sont proportionnelles aux
probabilits que ces causes donnent
pour les vnements observs. La pro
babilit de lune de ces causes est une
fraction qui a pour numrateur la pro
babilit de lvnement par suite de
cette cause et pour dnominateur la
somme des probabilits semblables re
latives toutes les causes ou hypo
thses. Thorie des chances et des pro
babilits, ch. vin, 88.
c r it iq u e
1. Bien que la dfinition de la pro
babilit, au sens A, ne concerne expres
sment que les faits futurs, elle convient
aussi psychologiquement, au degr de
crdibilit des hypothses sur les faits
passs do rsultent des faits connus,
ou sur les lois qui rgissent ceux-ci. En
effet, la probabilit dun fait pass, tuer une rgle bien dfinie lapprcia
ou dune loi, na de sens et dapplica
tion pratique quen tant quelle an
nonce comme plus ou moins probables,
et par suite comme devant tre plus
ou moins prvus, les rsultats futurs
des expriences qui confirmeront ou
infirmeront lhypothse considre.
2. La notion de probabilit intervient
dans les problmes philosophiques sous
deux formes principales :
a. Dans linduction scientifique. Le
nerf de celle-ci est une opration intel
lectuelle identique celle qui constitue,
au sens gnral le problme de la pro
babilit des causes M ill, Logique, II I ,
ch. x v i i et x vni ; Cournot , Essai,
834
ch. iv ; P oincar , La science et l'hypo
thse, ch. xi ; D arbon , L'explication
mcanique et le nominalisme, 2e partie,
ch. il). Voir ci-dessous, aux Observa
tions les titres douvrages rcents sur
ce sujet.
b. Dans la dterm ination raisonnable
de la conduite venir. Bien q u on ait
contest que ce terme et un sens quand
il sapplique un vnement unique,
qui ne se produit q u une fois (voir par
exemple : L e D a n t e c , De lhomme la
science, p. 234 et suiv. ; Les m ath
maticiens et la probabilit, Rev. phil.,
1910, il, p. 356-360), il semble q u au
contraire la notion de probabilit tire
sa raison d tre de la ncessit de choi
sir intelligem m ent l o rien ne peut
tre prouv la rigueur ; et peut-tre
mme doit-on la considrer comme un
effort pour rsoudre lantinom ie entre
laction ncessaire et lincertitude tho
rique qui subsiste dans la plu part des
cas. Les actions de la vie ne souffrant
souvent aucun dlai, cest une vrit
trs certaine que lorsquil n est pas en
notre pouvoir de discerner les plus
vraies opinions, nous devons suivre les
plus probables... D esc art es , Disc,
de la Mthode, m , 3. Il y a l un fait
ultim e, sans doute peu satisfaisant pour
lesprit, mais qui parat pratiquem ent
invitable. Cf. Possible*, critique.
Mais la grande difficult, dans un
cas comme dans lautre, est de substi
tion par le sens commun des probabi
lits soit inductives, soit prospectives.
Peut-tre mme cette substitution
n est-elle pas possible. La dfinition
complte de la probabilit, dit P o i n -
c a r , est donc une sorte de ptition de
principe : comment reconnatre que
tous les cas sont galement proba
bles ?... Nous devrons dans chaque
application faire des conventions, dire
que nous considrons tel et tel cas
comme galement probables. Ces con
ventions ne sont pas tout fait arbi
traires, mais chappent lesprit du
mathmaticien qui naura pas les
examiner une fois quelles seront ad
835 PROBLMATIQUE

mises. Ainsi tout problme de proba prouv), qui na rien dabsurde ou de

bilit offre deux priodes dtude : la
premire, mtaphysique, pour ainsi
dire, qui lgitime telle ou telle conven
tion ; la seconde, qui applique ces
conventions la rgle du calcul. Calcul
des probabilits, l re leon, 5. Cf. Ibid.,
11 e leon, lexemple de linconnu qui
retourne le roi lcart ; et dans La
science et l'hypolh., le ch. xi, notam
ment 5. A. D a r b o n (dans lou
vrage cit plus haut) a essay de mon
trer que la notion de hasard n interve
nait dans linduction que pour tre
limine ; mais cette solution ft-elle
accepte, elle laisserait subsister la dif
ficult de passer de lordre de lappr
ciation instinctive celui de la preuve
logique.
Dans le cas de la conduite, la diffi
cult n est pas moindre. tant donn
quon ne sait jamais si les diffrentes
combinaisons lmentaires sont ga
lement possibles , jusqu quel point
peut-on tenir pour telles, suivant le
principe de Laplace, les diffrents cas
sur la possibilit desquels nous sommes
galement indcis ? Il semble bien que
ce soit l une procdure que rien ne
justifie, et que postuler cette galit,
ce soit en dfinitive s'en rapporter au
hasard.
La notion de probabilit reste donc
une des plus obscures et des plus mal
dfinies au point de vue du rapport
entre la logique et la pratique.
PROBABLE, L. probabilis (de pro
bare), qui peut signifier, soit admis
sible ; soit vraisemblable ; soit esti
mable. D. A. Probabel ; B. C. Wahr
scheinlich ; E. Probable ; I. Pro-
babile.
A. Qui peut tre approuv (et non
contraire lautorit. Cest en ce sens
que les casuistes admettaient que deux
opinions contraires peuvent tre pro
bables toutes les deux. Ce sens est
tomb en dsutude.
B. (Absolument.) Vraisemblable, qui
mrite crance plus que lopinion con
traire. Ut potero, explicabo ; nec
tarnen, ut Pythius Apollo, certa u t sint
et fixa qu dixero ; sed u t homunculus,
probabilia conjectura sequens. Cic-
r o n , Tuscul, I, 9. (pigraphe du Trait
des sensations de C o n d i l l a c .) Ces
consciences, dont lexistence est plus
que probable... R e n a n , Fragments
philosophiques, p. 1 8 1 . L adverbe
probablement a toujours ce sens.
Par extension, se dit des choses
elles-mmes : Un vnement pro
bable.
C. (Relativement.) Qui prsente tel
ou tel degr de crdibilit. Une er
reur est dautant moins probable quelle
est plus grande. La valeur que
nous nommons mdiane (et quon
appelle ordinairement erreur probable)
est effectivement moins probable que
toute valeur plus petite . C o u r n o t ,
Thorie des chances et des probabilits,
ch. ni, 34.
D. Au sens mathmatique, voir Pro
babilit, 2.
Rad. int. : Probabl.
PROBLMATIQUE, D . Problema
tisch ; E. Problematic ; I. Problemtico.
Caractre dun jugement ou dune
proposition qui peut tre vraie (= qui
est peut-tre vraie), mais que celui qui
parle naffirme pas expressment. Pro
blematische Urtheile sind solche, wo
man das Bejahen oder Verneinen als

Sur Probable. Les sens B et C ne sont en ralit que des applications du

sens A, qui est le vrai et au fond le seul. Probare signifie proprement en latin
approuver ou faire approuver. Probabilia, dans le texte cit de C i c r o n , veut
dire des opinions plausibles. Le sens C lui-mme en est encore une consquence,
avec une application particulire aux choses qui se calculent et par suite avec
lide accessoire dune mesure de la probabilit. (J. Lachelier.)
 PROBLM ATIQUE
blos mglich (beliebig) annim mt1.
K a n t , Krit. der reinen Vernunft. A. 75 ;
B. 100. Il en donne comme exemple
lattitude de lesprit lgard des pro
positions lmentaires qui forment une
proposition hypothtique ou disjonc-
tive : Sil y a une justice divine, le
mchant sera puni. Le monde
est soit leffet dun hasard, soit celui
d une cause extrieure, soit le produit
dune ncessit interne. Aucune de
ces propositions, considre sparment
n est affirme : chacune delles est seu
lement considre comme une assertion
qui pourrait tre soutenue. {Ibid., A. 75-
76 ; B. 100-101). De mme, le principe
(et par suite la conclusion) dun imp
ratif hypothtique sont appels par
Kant problmatiques tant que la fin
dont il sagit nest pas pose comme
effectivement voulue. Ils deviennent
assertoriques dans le cas contraire
{Grundleg., I I , 19).
Au sens courant : douteux, qui est
affirm gratuitement, sans preuves suf
fisantes, et que, par suite, on doit
considrer comme restant en question.
c r it iq u e
L emploi de ce terme, tel quil est
dfini par Kant, a deux inconvnients.
En premier lieu, il substitue express
ment, en ce qui concerne le possible,
le point de vue subjectif au point de
vue objectif que dfinissait la formule
dAristo te hUxzaQoii (mipyzvj
(Prem. Anal., I, 2 ; 25a2) ; par exem
ple : * Une le peut tre inhabite ; un
paralllogramme peut tre divis en
deux triangles gaux (en ce sens que
le sujet et le prdicat de ces proposi
tions nont rien dincompatible). Et,
par suite, cette ide de possibilit ob
jective perd sa place dans le tableau
des catgories. On la voit cependant
reparatre chez Kant lui-mme quand
1. 1 Les jugement problmatique sont eeux o l on
admet l'affirmation ou la ngation comme seulement
possible, c'est--dire comme ne pouvant tre choisie
qu'arbitrairement par lesprit. > (Tel est du moins, es
semble-t-il, la sens qa'il faut attribuer k b e eb i . CL
p l u bas, la dfinition que donne K a n t de la possi
bilit logique.)
836
il nonce les postulats de la pense empi
rique, dont le premier est ainsi formul :
Was m it den formalen Bedingungen
der Erfahrung, der Anschauung und
den Begriffen nach, bereinkommt, ist
mglich1. Cf. ci-dessus Postulats* et
Possible*.
En second lieu, lanalyse donne par
K ant dans ce passage ne distingue pas
le contenu du jugement, la relation
pure et simple sans assertion, telle
quon la trouve dans la thse ou dans
la consquence dune hypothtique, et
lnonc, sous forme de proposition
indpendante, dune opinion affecte
dincertitude : Lordre du monde est
peut-tre un effet du hasard. Nous
pensons quil serait bon de rserver
problmatique ce dernier sens, surtout
en raison de lusage courant du mot ;
il y a grand intrt pouvoir analyser
par un terme prcis le sophisme si
frquent qui consiste ngliger le
peut-tre, glisser dune hypothse (au
sens C) une assertion ferme. Quant
lautre sens, il exigerait un mot tech
nique : contenu, que nous avons em
ploy plus haut, a dj beaucoup
dautres usages ; il en est de mme
A'objectif, employ par M e i n o n g dans
une acception voisine. Lexis* est une
dsignation commode et sans qui
voque.
Voir ci-dessus la remarque sur Moda
lit, la critique de Ngation et celle de
Proposition*.
Rad. int. : Problematik.
PROBLME, D. Aufgabe, Problem ;
E. Problem ; I. Problema. (Du G. npo-
Xif](ia, proprement, tche propose ;
do difficult rsoudre, problme au
sens mathmatique ; quelquefois sujet
de controverse.)
A. Tche logique consistant dter
miner une chose daprs les rapports
quelle doit avoir avec des choses don
nes . D u h a m e l , Des Mthodes dans
les sciences de raisonnement, I, 34.
1. t Ce qui s'accorde ave les conditions formelles
de l'exprience, selon l'intuition et les concepts, est
possible. >
837 PROCHAIN

La formule indique ci-dessus est le PROCS ou PROCESSUS, D. Pro-

titre du paragraphe, qui analyse lide
avec plus de dtail. Cf. Thorme*.
B. Se dit gnralement de toute
question, surtout dordre spculatif,
mais mme aussi dordre pratique.
E. B r h i e r , La notion de problme en
philosophie, dans Theoria, 1948, 1.
Rad. int. : Problem.
Problme de Molyneux. < A cette
occasion, je vous proposerai un pro
blme que le savant M. Molyneux, qui
emploie si utilement son beau gnie
lavancement des sciences, a commu
niqu lillustre M. Locke. Voici peu
prs ses termes : Supposez un aveugle
de naissance, qui soit prsentement
homme fait, auquel on ait appris
distinguer par lattouchement un cube
'un globe de mme mtal et peu
prs de la mme grosseur... Supposez...
que cet aveugle vienne jouir de la
vue. On demande si, en les voyant sans
les toucher, il pourrait les discerner et
dire quel est le cube et quel est le
globe. L e i b n i z , N o u v . Essais, liv. II,
ch. ix, 8, o la question est discute.
Procession, G. t.vjSo. Voir Conver
sion*.
zess ; E. Process ; I. Processo.
Suite de phnomnes prsentant une
certaine unit ou se reproduisant avec
une certaine rgularit. Se dit surtout
des phnomnes physiologiques, psy
chologiques ou sociaux, plus rarement
des phnomnes physiques.
Ce mot est utile pour viter quel
ques-unes des quivoques quengendre
volution, et notamment pour opposer
les sens B et C de ce mot, dune part
au sens A, et de lautre aux sens D et E.
Rad. int. : Procs.
1. PROCHAIN, adj., D. Nchsl ; E.
Nexl ; I. Prossimo.
Le plus rapproch. Est surtout em
ploy dans lexpression genre prochain :
le plus faible, en extension, de ceux
qui comprennent une espce donne.
Pouvoir prochain, terme sur la dfi
nition duquel roule la Premire Provin
ciale de P a s c a l ; il a, selon lui, deux
sens diffrents et inconciliables, en
sorte que ceux qui ladmettent ne sac
cordent que sur un mot : I o Avoir le
pouvoir prochain de faire quelque
chose cest avoir tout ce qui est n
cessaire pour le faire, en sorte quil ne
manque rien pour agir . 2 Avoir le

Sur Processus. La dfinition donne ine semble trop troite. Il faudrait,

me semble-t-il, indiquer que ce mot dsigne un ensemble de fonctions en train de
se manifester et mettre en vedette la nature active du processus. Il me parat
aussi que processus physique semploie aussi bien que processus psychologique.
Processus soppose phnomne ; phnomne, cest le produit ; processus, cest la
fonction active dont le rsultat, interprt par les lois rationnelles du savoir, sappelle
phnomne. (G. Dwelshauvers.)
Sur Prochain. (Au sens logique.) On peut douter si par genre prochain il
faut entendre celui qui, dans lchelle logique, est le plus voisin de lespce consi
dre ; ou si le genre prochain ne serait pas plutt celui qui est le plus prs de
passer lacte (relativement), qui na plus besoin, pour y passer, que de la diffrence
spcifique. Le sens du mot serait alors le mme que dans pouvoir prochain.
(J. Lachelier.)
(Au sens moral.) Le texte de Luc, X , 30-37, prsente dans la Vulgate et dans
les traductions franaises, une difficult : elle provient de ce que le mot mon
prochain dans la bouche du Docteur de la loi, dsigne videmment celui envers
qui il faut exercer la charit, tandis que dans la conclusion elle se trouve applique
celui qui la exerce. Mais mon prochain (meus proximus) est une traduction
 PROCHAIN 838 F PROGRESSIF
839

pouvoir prochain de faire quelque compatriote, notre parent par le sang ;

grs de la criminalit, de lalcoolisme. c r it iq u e
chose, o cest tre de sa personne en cest lhomme, quel quil soit, mme
Cf. le sens de Progressivement . Progrs, au sens B, est un terme
tat de le faire, mme sil manque tranger de race, qui fait preuve de Progrs linfini (progressus in infi essentiellement relatif, puisquil d
quelque chose pour agir ; p. ex. Un bont et de dvouement. D o, par un nitum) dmarche de lesprit qui, cer pend de lopinion professe par celui
homme a la nuit, et sans aucune lu second largissement, auquel invite le taines conditions tant poses, passe qui parle sur lchelle des valeurs dont
mire, le pouvoir prochain de voir... dernier verset, le devoir de faire de ncessairement de chaque terme un il sagit. Le Progrs pris absolu
sil n est pas aveugle. (Ed. Havet, mme , cest--dire de prendre lini terme nouveau ; par exemple dans la ment, est une expression trs em
p. 8-9.) tiative de la fraternit universelle, et suite des nombres, ou encore dans la ploye : on en fait souvent une sorte
de venir en aide ltranger comme on recherche des causes fficientes. de ncessit historique ou cosmique,
2. PROCHAIN, subst. G. nXr(crioc;. le ferait pour un membre de sa propre Quantit de progrs (suivant une di quelquefois mme une puissance relle
L. Proximus ; D. (Der) Nchste; A famille. rection donne A B), quantitas progrs-
Neighbour ; I. ( Il) prossimo. qui agit sur les individus, une finalit
Rad. int. : Proxim. sus, expression souvent employe par collective qui se manifeste par les trans
Un homme quelconque, un de nos L e i b n i z ; notamment Lettre Ber formations des socits. Mais la diffi
semblables (particulirement en tant Produire, voir Dterminer*. noulli, 28 janvier 1696 (Commercium cult est de donner un contenu prcis
quil est considr comme notre frre, epistolicum, I, p. 125), o il en donne cette formule, autrement dit de d
comme fait ainsi que nous limage Produit logique, voir Multiplica lexplication : produit de la masse dun terminer la direction et le sens de ce
de Dieu). Ce terme est dorigine bi tion*. corps par la composante de sa vitesse mouvement. Nous croyons devoir nous
blique : primitivement et mot mot,
suivant A B. (Cf. note de P o i n c a r en tenir la dfinition formelle qui
le prochain est le proche , lhomme PROFIL psychologique. Pro ldition de la Monadologie de Bou- est donne ci-dessus, sans chercher une
de mme famille ou du moins de mme cd imagin par R o s s o l i m o , pour troux.) dfinition explicative rsumant les ca
tribu : Tu nuseras point de ven exprimer par un graphique la physio
B. Transformation graduelle du ractres communs de tout ce dont la
geance envers les enfants de ton peu nomie mentale dun individu, les diff
moins bien au mieux, soit dans un ralisation est communment consid
ple, mais tu aimeras ton prochain rents points que runit la courbe tant
domaine limit, soit dans lensemble re comme un progrs .
comme toi-mme. Lvitique, X IX , 18. dtermins par la valeur de chacune
des choses. In cumulum etiam pul- Rad. int. : Progrs.
(Dailleurs, dans ce passage, ce pr des aptitudes telle quelle existe chez
chritudinis perfectionisque... progres
cepte nest pas encore rapproch de cet individu. (Note d'Ed. Claparde.) PROGRESSIF, D. A. Forschreitend,
sus quidam perpetuus liberrimusque
celui qui concerne lamour de Dieu.) progressiv ; B. Stufen-, Stufenweise ; E.
totius universi est agnoscendus, ita ut
La parabole du Bon Samaritain (S1 Luc PROGRS, D. Fortschritt (au sens B Progressive ; I. Progressivo.
ad majorem semper cultum procedat.
X, 29-37) a prcisment pour objet de seulement) ; E. Progress ; I. Progresso. A. Au sens tymologique : qui mar
Semper in abysso rerum superesse
dplacer ce sens : notre vritable pro A. Marche en avant, mouvement che en avant (par opposition ce qui
partes sopitas adhuc excitandas et ad
chain, ce nest pas seulement notre dans une direction dfinie. Les pro revient en arrire). La marche de la
majus meliusque et, ut verbo dicam,
ad meliorem cultum provehendas ; nec synthse est progressive, celle de lana
proinde unquam ad terminum progres lyse est rgressive. Sorite progres
lgreinent inexacte ; il y a dans le texte rcX-r;aiov, qui n est pas un substantif, qui sif, celui qui commence par le sujet de
sus perveniri. L e i b n i z , De rerum
nest pas mme un adjectif, mais un adverbe (sauf dans le passage o le docteur, la conclusion : S est A, A est B, B est
originatione radicali, 16-17. Le
rcitant la Loi de Mose, dit : styaTr^aEL-... t ov tX ^ olov ctou gj a e a u x 6 v ). Mais partout C..., N est P : donc S est P.
progrs ne constitue tous gards que
ailleurs tcX^oIov est employ sans article. Le docteur demande : t oti (io B. Qui constitue un progrs, au
le dveloppement de lordre. A. C o m
tcXitjctov ; ce qui signifie proprement : Qui est proche de moi ? et Jsus-
t e , Discours sur lensemble du positi sens B.
Christ la fin de la parabole, lui demande son tour : -u... t v Tpuv Soxe aoi C. Qui se fait graduellement, dune
visme, 62.
KXrjaiov Yeifovvou... lequel des trois te semble avoir t proche de celui qui est
tomb entre les mains des voleurs ? Ds lors, tout dsaccord disparat entre les
deux questions, celle du dbut, et celle de la fin : ds quil ne sagit plus que d'tre
proche (adverbialement) il devient indiffrent de dire que le Ju if a t proche du Sur Progrs. P a s c a l semble donner ce mot un sens singulier, dont je ne
Samaritain ou celui-ci du Ju if : la proximit est un seul et mme rapport entre connais pas dautre exemple : La Nature agit par progrs, itus et reditus. Elle
deux termes, quel que soit celui des deux partir duquel on le considre. (Id.) passe et revient, puis va plus loin, puis deux fois moins, puis plus que jamais, etc.
On pourrait mme, conformment lesprit de lancienne Loi, traduire ici Le flux de la mer se fait ainsi ; le soleil semble marcher ainsi. (Suit une figure en
7cXr)ato et rcXr|otov par proche, entendu au sens de parent, ou mme par frre : car forme de zigzag.) Penses, d. Brunschvicg, n 355. Peut-tre est-ce un simple
la parent, la fraternit ont ce mme caractre de relation rciproque. Il y a lapsus, et voulait-il crire : ... par progrs et regrs, itus et reditus. (A. L.)
dailleurs, me semble-t-il, deux temps dans cette parabole, lun critique, lautre Puisque la Critique note justement la frquence dun ralisme du progrs,
positif : 1 la notion ancienne du proche est trop troite ; l tranger charitable est j'ajouterai que la consquence de cette tendance est que 1 on se figure que le
ton frre autant et plus quun compatriote goste ; 2 sil est bien dagir ainsi, progrs se fait tout seul, indpendamment de leffort humain ; 2 on le rduit
fais de mme envers tous les hommes, sans distinction de race. (A. L.) ses aspects les plus matriels et les plus mcaniques. (M. Marsal.)
 PROGRESSIF 840

manire pour ainsi dire continue. La suite projetes hors du moi (cest--
destruction progressive de la mmoire dire localises en des points de lespace
suit donc une marche logique, une loi. autres que ceux o se place en imagi
Elle descend progressivement de lins nation le sujet pensant), et acquirent
table au stable. R i b o t , Maladies de alors seulement une apparence de ra
la Mmoire, p. 94. Amnsie progressive, lit indpendante. Tel est, par exemple,
celle qui se produit peu peu, et non le processus psychique dcrit par C o n -
par un accident brusque. Il est d il l a c . Ce terme est assez rare en
remarquer quen ce sens, une Rgres franais, mais trs usuel en allemand,
sion* peut trs bien tre qualifie de o il a t vulgaris par H e l m h o l t z .
progressive. Ribot, la page suivante, B. M. Kr. A a r s a donn ce mot un
appelle prcisment loi de rgression sens un peu diffrent : 1 il considre
la formule que nous venons de citer. comme fait essentiel de la projection
Rad. int. : A. B. Progresant ; C. Gra- non pas, comme Helmholtz, le fait de
dop. localiser la perception dans lespace,
une certaine distance du corps du sujet,
PROGRESSION, D. Fortschreiten, mais le fait dadmettre que quelque
Vorschreiten (au sens mathmatique, chose dure, persiste, alors que parais
Progression) ; E. Progression ; I. Pro sent et disparaissent les tats psychi
gress ione. ques, toujours trs courts, par lesquels
A. Marche en avant, marche en un cette chose nous est connue ; 2 il con
sens dtermin. Un vritable progrs, sidre cette fonction comme une hy
cest--dire une progression continue pothse , au sens o il a dfini ce mot,
vers un but dtermin. A. C o m t e . et comme lhypothse fondamentale de
Discours sur l'esprit positif, 45. la connaissance. Voir Zur psi/ch. A na
Le sens gnral de la progression, lyse der Welt, Leipzig, 1900 ; Les hypo
individuelle ou collective, ne peut ja thses, etc. C. R. du Congrs de philo
mais changer. I d . , Polit, pos., I I I , 72. sophie de 1904, p. 409. La ralit ainsi
B. M a t h . Suite de nombres dont construite par projection est dou
chacun est construit soit en ajoutant ble : ralit physique de la matire,
au prcdent un mme nombre (pro ralit psychique des autres esprits.
gression arithmtique), soit en le mul
tipliant par un mme nombre (pro C R IT IQ U E
gression gomtrique).
La projection, au sens A, se distingue
Par analogie, des termes quelconques
de la localisation*. La premire suppose
sont dits en progression quand on
un passage radical du non-spatial au
peut les ranger, daprs un caractre
spatial : or, ce passage nest pas admis
quantitatif, en ordre croissant ou d
par beaucoup de psychologues contem
croissant.
porains, notamment par W. James, qui
Rad. int. : A. Progrs ; B. Progresion.attribue toute sensation une spatia-
lit primitive, plus ou moins indter
PROJECTIF, (S). mine. La seconde implique seulement
que les qualits attribues aux objets
PROJECTION, D. Projektion ; E. matriels, ne sont pas immdiatement
Projection ; I. Proiezione. rapportes un point bien dtermin
A. On appelle thorie de la projec de lespace ou du corps, mais que la
tion (par opposition au perceptionnisme construction en est faite graduellement,
et aux doctrines intermdiaires), la par des habitudes, des associations ou
thorie daprs laquelle les sensations, des raisonnements, ce que lexprience
senties dabord comme de simples mo met hors de doute.
difications de ltat mental, sont en Rad. int. : Projekt.
841
PROJET est employ en un sens
trs large, surtout chez les crivains
existentialistes, pour dsigner tout ce
par quoi lindividu tend se modifier
et modifier ce qui lentoure dans une
certaine direction. Lorsque je dis que
lhomme est un projet qui dcide de
lui-mme... ce que je veux dire... cest
quil n y a pas a priori des tats psy
chiques comme le plaisir ou la douleur,
auxquels on viendrait pingler la cons
cience, mais quen ralit la conscience
se fait plaisir ou douleur, et quelle
dcide ainsi, soit dans sa structure, soit
dans le cours dune vie, de la nature ou
de lessence delle-mme et de lhomme.
J.-P. S a r t r e , Conscience de soi et con
naissance de soi, Bull, de la Soc. fr. de
phil., sance du 2 juin 1947, p. 81).
PROLGOMNES, D. E. Prolego-
mena ; I. Prolegomene.
Expos prliminaire servant dintro
duction au dveloppement intgral
dune science ou dune thorie. Par
exemple : K a n t , Prolegomcna zur jeden
knfligen Metaphysik (1783) ; G r e e n .
Prolegomena lo ethics (1883)1, etc.
PROLEPSE, G. TtpX^i ; D. E. I,
Mme mot.
A. Loc. Anticipation dune objec
tion, et rponse celle-ci. Mire valet
in causis praesumtio, quae np6Xi)<|>t;
dicitur, cum hoc quod objici potest
occupamus. Q u i n t i l i e n , De Inst.
Oratoria, IX , 2.
B. Th. d e LA C O N N A I S S A N C E . Les
Stociens appelaient ces principes pro-
lepses (les principes que lme contient
originairement, et que les objets exter
nes rveillent seulement dans les occa
sions), cest--dire des assomptions fon
damentales, ou ce quon prend pour ac
cord par avance. L e i b n i z , Nouv.
Essais, Prf., 3. Cf. Notions*communes.
REMARQUE
Il est trs douteux que les Stociens
1. Prolgomcnes toute miaphytiqut futur*. ; Pro-
Mgomine l'thique.
PROPOSITION
aient accord ce quils appelaient
ainsi un caractre nettement a priori.
Voir R i v a u d , Hist, de la philos., tome I,
p. 377 et cf. ci-dessus prnotion*.
PROPDEUTIQUE, D. Propdeu
tik ; E. Propaedeutics ; I. Propedutica.
A. Science dont ltude est une pr
paration ncessaire ltude dune
autre science. Daher jene auch (die
Logik) als Propdeutik gleichsam nur
den Vorhof der Wissenschaften aus-
macht1. K a n t, Krit. der reinen Ver
nunft, Prface de la 2e d., 3.
B. tude lmentaire et cursive dune
science, prparatoire une tude plus
approfondie. (Ce sens nest gure usuel
quen allemand, o le mot dsigne
souvent des traits gnraux analogues
nos manuels de philosophie, ou des
prcis destins servir de programme
un enseignement.)
PROPOSITION, G. Aroavoi, no-
pavTixo!; Xyo (A risto te , ITepi pjiiQV.,
4 et 5) ; TtpTaoi, mais surtout quand
il sagit des prmisses dun syllogisme ;
L. Propositio ; D. Satz, Proposition ;
E. Proposition ; I. Proposizione.
Proprement, nonc verbal suscep
tible dtre dit vrai ou faux ; et par
extension, nonc algorithmique qui
valent un nonc verbal de ce genre,
par exemple a = b.
Cette dfinition vient dAristote, qui
dsigne ce caractre par le mot apo-
phantique (voir ci-dessus). Le Xyo
reoipavToi est une des espces du
genre Xyo <rr,(xotvtix6 (paroles ayant
un sens) ; il soppose aux autres espces
de celui-ci, telles que lnonciation dun
nom isol, un souhait, un ordre, etc.,
auxquelles ne convient pas la qualifi
cation de vrai ou de faux. (Ibid., 17a-l
et suiv.)
Par suite, la proposition peut aussi
tre dfinie comme lnonc dun juge
ment*, au moins virtuel. The unit of
1. Aussi la logique, elle aussi, en tant que prop-
deutique, ne forme-t-elle pour ainsi dire que le vesti*
| bule des sciences.
 PROPOSITION
language which represents a judgment
is called a proposition1. B o s a n q u e t ,
Logic, I, 74. Voir dans le mme cha
pitre la discussion des autres sens don
ns lopposition des deux mots juge
ment et proposition.
Mais en parlant dun nonc qui
peut tre dit vrai ou faux, il reste une
ambigut : y comprendra-t-on les
noncs qui contiennent la matire
dune assertion, alors quen raison de
leur rle dans leur contexte, ils ne
sont dits ni vrais ni faux (lexis*) ? Tel
est le cas pour ce que les grammairiens
appellent propositions infinitives, con
ditionnelles, interrogatives, optatives,
relatives, etc. Nous croyons quil y
a lieu dadopter cette interprtation
large, dautant plus que les logiciens,
eux aussi, ont toujours appel propo
sitions lantcdent et le consquent
dun jugement hypothtique, bien que
dans ce cas lassertion porte unique
ment sur leur rapport, et que chacune
delles, considre isolment, ne puisse
tre dite ni vraie ni fausse. Cf. Probl
matique*.
MM. R u s s e l l et W h i t e h e a d , dans
les Principia mathematica, admettent
que toute proposition figure en nota
tions sera considre comme rduite
sa lexis, et que pour la transformer en
assertion, on devra la faire prcder
du signe ) -
REM ARQUE
1. Pour la distinction des Pp. prdi- classe (dj dfinie) et eux seuls.
catives et des Pp. de relation, des Pp.
attributives et non attributives, des
Pp. dinhrence, dinclusion, dappar
tenance, etc., voir ces mots. Il faut bien
remarquer que ces diverses dsigna
tions ressortissent des points de vue
diffrents, et que certaines dentre elles
sont subordonnes dautres, et non
coordonnes avec elles.
Quelques logiciens contemporains ont
pris apophantique pour synonyme dat-
tributive. Cet usage du mot tant beau
1. < Lunit linguistique qui reprsente on jugement
appelle une proposition.
842
coup plus troit que celui dAristote
il a le double inconvnient de prter
confusion, et de laisser sans dsignation
propre une ide importante.
2. Les quatre propositions prdica-
tives classiques sont souvent reprsen
tes chez les logiciens anglais par SaP
S iP , SeP, SoP, correspondant respec
tivement A*, I*, E*, O*. Cette nota
tion est commode pour lexpression des
conversions*, quipollences*, etc.
Rad. int. : Propozicion.
PROPOSITIONNEL, D. Satz... ; E.
Propositional ; I. Proposizionale.
Qui concerne les propositions, et
plus particulirement les propositions
en tant quopposes aux concepts.
Trs usit dans diverses expressions
de logique moderne : Interprtation
conceptuelle (I. G.), interprtation pro-
positionnelle (I. P.), pour caractriser
les deux sens dune formule logistique,
telle p. ex. que a 3 6 ; Voir Im p li
quer, C. Fonction propositionnelle,
expression verbale ou algorithmique
contenant une ou plusieurs variables,
et qui devient une proposition* si ces
variables sont remplaces par des va
leurs fixes ; voir Fonction*.
1. PR O PRE , subst. G. TSiov ; L. Pro-
prium ; D. (Das) Eigene ; E. (The)
proper ; I. Proprio.
Caractre ou ensemble de caractres
appartenant tous les tres dune
C R IT IQ U E
Ce mot prsente dans lantiquit
plusieurs sens, distingus par A r i s -
t o t e (Topiques, livres I et V) et dont
la distinction a t rsume par P o r
ph yre ainsi quil suit (Isagoge, iv ;
4a14 et suiv.) :
1 Ce qui appartient une espce,
elle seule, mais non toute lespce ; par
exemple, lhomme dtre gomtre.
2 Ce qui appartient toute lespce,
mais non elle seule ; par exemple,
lhomme dtre bipde.
3 Ce qui appartient toute lespce
843 PRO PRE

#t elle seule, mais dune faon mo
mentane ; par exemple, lhomme de
devenir blanc dans sa vieillesse.
4 Ce qui appartient toute lespce,
& elle seule, et en tout temps ; par
exemple, lhomme, de pouvoir rire.
Les auteurs de la Logique de P o r t -
R o y a l ( l re partie, ch. v i i ) reproduisent
cette classification, si ce nest quils
changent le dernier exemple en celui-ci,
et quils lnoncent en premire ligne :
Cest le propre du cercle, du seul
cercle, et toujours, que les lignes tires
du centre la circonfrence soient
gales. Ils ne considrent dailleurs
que ce seul sens comme vraiment fon
damental : Quand nous avons trouv
la diffrence qui constitue une espce,
cest--dire son principal attribut es
sentiel qui la distingue de toutes les
autres espces, si, considrant plus par
ticulirement sa nature, nous y trou
vons encore quelque attribut qui soit
ncessairement li avec ce premier
attribut, et qui, par consquent, con
vienne toute cette espce et cette
espce seule, omni et soli, nous lappe
lons proprit ; ... et parce quil con
vient aussi tous les infrieurs de
lespce, et que la seule ide que nous
en avons une fois forme peut repr
senter cette proprit partout o elle
se trouve, on en a fait le quatrime
des termes communs ou universaux.
lbid., 4 : Du propre.
L exemple cit ci-dessus (celui du
cercle) nest pas clair, car lgalit des
rayons est prcisment le caractre qui
sert dordinaire la dfinition du cercle
et qui en constitue la diffrence spci
fique parmi les courbes planes fermes.
Cette galit ne serait un propre, au
sens dArnauld et Nicole, que sils
avaient tout dabord dfini le cercle
par un autre caractre ; mais cest
probablement ce quils sous-entendent,
la circonfrence tant dfinie ailleurs
par A r .\a i l d : La ligne que dcrit
sur un plan lune des extrmits dune
droite, son autre extrmit demeurant

Sur Propre. Aristote distingue sous ce nom : 1 Ce qui sans exprimer lessence
de la chose, lui appartient cependant et se rciproque avec elle : cest un propre
de lhomme que d tre gomtre et rciproquement un gomtre ne peut tre
quun homme (Top. I, 5, 102a 18-30. Porphyre, 1) ; 2 Ce qui appartient
la chose toujours et par soi : ainsi lhomme est, par nature, un animal non
sauvage (Porphyre, 2) ; 3 Ce qui appartient la chose non par soi, mais par
son rapport avec une autre : cest, par exemple, un propre pour lme de com
mander et pour le corps de servir ; 4 Ce qui appartient toujours la chose,
mais par rapport dautres choses o se trouve une partie du mme propre ;
ainsi le propre qui caractrise le dieu par rapport lhomme et la bte, cest
quil est un vivant immortel ; ou lhomme par rapport au cheval et au chien, cest
quil est bipde (Porphyre, 2) ; 5 Ce qui appartient la chose, mais seulement
un certain moment, et par consquent par rapport dautres moments et par
rapport dautres individus ; ainsi, pour un homme de se promener dans le
gymnase ou sur lagora (Porphyre, 3. Top. V, 1. 128b 15-21 ; cf. 24 et suiv.,
35 et suiv., 37-39 ; 129a 4 et suiv., 8-16). Si on supprime la troisime classe, qui
exprime seulement dune faon gnrale que certains propres ne sont pas x a aToi
(telle semble tre du moins la pense dAristote), on aperoit aisment le parall
lisme exact de cette classification et de celle de Porphyre. Reste savoir ce que
vaut la distinction en question. Or on peut se demander bon droit si tous les
propres, mme les propres par soi, ne sont pas en ralit des propres relatifs.
Cest dailleurs ce que reconnat Aristote quand il dfinit le propre xiQotr un
caractre qui convient la chose par rapport tout autre {nphq mevra) et la
distingue de toute autre : ainsi, pour lhomme, dtre un vivant mortel apte
recevoir la science (128b, 34-36). Ceci vaut galement pour cet autre exemple de
 PR O P RE 844

immobile ; et le cercle, lespace cir sens 4 la possibilit de rire, et non le

conscrit par cette circonfrence. (Go
mtrie, V, section 2, 12.) A la page
prcdente, ils donnent plus justement
pour exemple le triangle rectangle, dont
le propre (ou * la proprit ) est lga
lit des carrs ; parce que cest une
dpendance ncessaire de langle droit
que le carr du ct qui le soutient soit
gal aux carrs des deux cts qui le
comprennent . Il faudrait dailleurs
ajouter : et parce que ce rapport ne
se trouve dans aucun autre triangle .
Il est vrai quon dit souvent de la
dfinition quelle doit tre propre au
dfini (Se y> tov pio|xt>v Siov evai,
Topiques, V I, 1 ; 139a31), ou quelle
doit en noncer le propre : mais
alors on sous-entend quon a quelque
manire de reconnatre, au moins em
piriquement, les individus qui compo
sent la classe en question, autrement
dit quil sagit dune dfinition expli
cative*, ou de ce que Port-Royal appe
lait une dfinition de choses.
Il y a dailleurs moins dcart entre
la dfinition de Port-Royal et les qua
tre dfinitions de Porphyre quil ne
semble au premier abord. Si lon fait
attention aux exemples donns, on re
marquera quils ne sont pas homog
nes : puisque lon considre, pour le
fait de rire actuellement, on doit consi
drer aussi, pour le sens 1, la facult de
faire de la gomtrie, et non le fait
dtre actuellement gomtre ; de mme
pour le sens 3, on doit considrer la
disposition blanchir et non le fait
d avoir actuellement les cheveux blancs.
11 ne resterait donc que le sens 4, qui
est fondamental, et le sens 2 quon
peut considrer comme inexistant dans
la langue philosophique franaise (sauf
sous la forme drive proprit*). Mais
personne ne dit qutre bipde soit
le propre de lhomme , ou soit propre
lhomme , si ce n est en tant quon
le distingue par l des autres m am m i
fres, dont aucun ne lest. On revient
alors ce quAristote appelait tStov
7ipii; -ri (Topiques, I, 5 ; 102a27), Siov
TTp xepov (Ibid., V, 1 ; 128t>27) : mais
ce caractre, ici encore, n est appel
propre que parce que, dans un Univers
du discours limit, il appartient omni
et soli. Voir les Observations.
Rad. int. : Idiaj.
2. PR O P RE , adj. G. 'ISto ; h. Pro-
prius ; D. Eigen ; E. Proper ; I. Pro-
prio. Dans toutes les langues, en
composition, au sens A, ldio...
A. Qui appartient un sujet donn,

propre par soi : pour lhomme dtre un animal non sauvage (b17 et suiv.). Inver
sement un propre par relation, comme celui qui caractrise lme ou le corp-
envisags dans leur rapport, exprime vritablement dans lAristotlisme une
dtermination essentielle pour lune et pour lautre, car lme est xa8 ari> la
forme dun corps organis qui a la vie en puissance, et avoir la vie en puissance,
cest aspirer recevoir la forme de lme. On voit en outre par l quel point est
flottante la distinction tablie ici par Aristote entre le propre et lessence (la
quiddit, le -ri V etvai), ou ailleurs entre le propre et la dfinition, 5poi (cf. Prdi-
cables). De mme un propre ne devrait pas non plus tre une diffrence spcifique :
comment ds lors le fait dtre immortel peut-il tre dit un propre du dieu par
rapport aux autres vivants, ou laptitude recevoir la science un propre de
lhomme, si elle le distingue des autres animaux mortels ? Mais la distinc
tion nest pas moins incertaine entre le propre et laccident, ouiipe(5r]x6;. Assurment,
sil sagit dun rapport ordinaire et frquent ( inl t6 tcoX x a l v -toi? jtXi<rcoti),
mais non universel ni absolument constant (t u f i n a o t xal el, 129a6 et suiv.), ce
propre qui appartient la raison de commander au cur et lapptit peut
disparatre par accident (a, 10-16), et ainsi le propre et laccident apparaissent
distincts. Mais dautre part, ce qui est propre un certain moment (no-ri) nest-il
845 PRO PRIT

individu ou espce, et lui seul. (Sans question. Un mode de raisonne

distinction de ce qui est essentiel et de
ce qui est accidentel.) Nom propre ,
oppos nom commun . La expressions toutes faites ; mais au
dfinition doit tre propre (conveniat
uni definito), cest--dire nenvelopper
aucun des individus trangers l'es
pce. R a b i e r , Logique, p. 182. (Cf.
A r i s t o t e , Top., V I, 1 ; 139a31.)
Sens propre, sentiment personnel, par
opposition la tradition et lautorit.
B. Moins strictement, synonyme soit
de particulier au sens B, soit de spcial :
qui nappartient pas tous les indivi
dus dune espce, ou toutes les espces
dun genre : On doit tenir compte, en
levant un enfant, de son caractre
propre ; des dispositions propres
sa nature. Le mot nimplique pas, en
ce sens, que dautres individus ne pos
sdent pas aussi ces caractres.
I l saffaiblit souvent jusqu ne plus
jouer que le rle dun renforcement du
pronom possessif (comme langlais own)
ou remplacer le pronom rflchi :
L amour-propre (primitivement,
lamour de soi-mme ; puis, par sp
cialisation, le point d honneur, lesprit
dmulation).
C. Capable de tel ou tel rle, conve
nant tel ou tel usage. (Cf. appropri.)
Se dit en bonne ou en mauvaise part :
Une remarque propre clairer la
ment propre faire illusion. (Ne
semploie plus gure que dans quelques
x vne sicle, cet emploi tait trs cou
rant : ... fort propre passer le temps
lorsquon na que faire . M o l i r e ,
L'Avare, II, 1.)
D. En parlant dun mot, on appelle
sens propre : 1 son sens primitif, par
opposition aux divers usages figurs ou
drivs qui en sont faits ; 2 son sens
exact et prcis, par opposition lem
ploi incorrect qui peut en tre fait, aux
faux sens qui peuvent lui tre attribus
par ignorance ou par ngligence (im
proprits). Le mot propre est celui
dont la dfinition et limport convien
nent parfaitement ce que lon a lin
tention dexprimer.
Rad. int. : A. Idi ; B. D. Propr ;
C. Apt.
PROPRIT, D. A. B. Eigenschaft ;
C. D. Eigentum ; E. A. Property;
B. Propriety ; C. Property, ownership ;
D. Property ; I. Propriet.
Primitivement, ce qui est propre, au
sens A. Cette acception est tombe en
dsutude. Voir ci-dessus le texte de
P o r t - R o y a l (Livre 1 er, ch. vu, 4),
cit larticle Propre*, Critique.
A. Caractre qui appartient tous

pas un vritable accident ? Est-ce vraiment un propre pour un homme de se

promener dans le Gymnase et sur lAgora, ou de blanchir en vieillissant ? Quon
trouve, ce qui n est pas impossible, de meilleurs exemples, il n en restera pas
moins que certains propres sont en mme temps des accidents. Du reste le mot
ov>|ij3e|37)x6i;, qui signifie accident, sert aussi Aristote pour dsigner des attributs
propres qui, sils ne sont pas immdiatement dans lessence, en dcoulent du
moins ncessairement et en peuvent tre dduits, Ta xa-r cm|i.(3e(3,)x ISia. fSiot niQrj
(De An., I, 1, 402, 15). En rsum, llaboration de la notion de propre est tout
fait insuffisante. Aristote a bien aperu quelle comporte une foule de degrs.
Mais une analyse trop formelle et trop peu pousse ne lui a pas permis de dter
miner avec prcision le nombre et la hirarchie de ces degrs, depuis les diffrences
spcifiques profondes, auxquelles se rattachent des caractres drivs dont la
ncessit et, par suite, luniversalit et la stabilit vont en dcroissant, jusqu la
mer infinie des accidents purement individuels, objets contingents de la pure
sensation, dtermins seulement par des circonstances de lieu et de temps, et
dont on peut dire, avec Aristote lui-mme (An. post., I, 35 db.) quils sont n6Se
t i x al 7to x al vv. (L. Robin.)

LALAPTOE. VOCAB. P B IL . 29
 PRO PRIT 846

les tres dune espce (mais qui peut
aussi appartenir d autres). Propri
ts physiques : l hydrogne est un gaz
incolore et sans odeur, etc. T r o o s t ,
Prcis de chimie, 150. Cf. propre,
subst., sens 2.
B. Caractre de ce qui est propre,
au sens D. Proprit dun terme ;
proprit du langage.
C. Droit de celui qui possde ou peut
revendiquer une chose en vertu de la
loi, ou tout au moins en vertu dun
droit naturel. La proprit est le droit
de jouir et de disposer des choses de la
manire la plus absolue, pourvu quon
n en fasse pas un usage prohib par les
lois ou les rglements. Code civil ,
livre I I , titre I I , 544. La proprit,
qui est un droit, soppose la posses
sion*, qui est un tat de fait.
D. Ce qui est lobjet de ce droit.
Rad. int. : A. Propraj ; B. Propres ;
C. D. Propriet, aj.
PROSPECTIF (oppos rtrospectif*),
B. Prospective. Qui concerne lin
telligence en tant quoriente vers
lavenir.
Rad. int. : Previdal.
PROSPECTION , E. Prospection.
Terme propos par Maurice B l o n d e l
qui en expose ainsi le sens : Cest cette
dernire sorte de pense (la pense r
trospective) qui mrite exclusivement
le nom de rflexion. Pour la premire,
qui reoit sa lumire et son tre mme
de ce vers quoi elle soriente, il semble
ncessaire de disposer d un terme prcis
qui prvienne toute confusion ; et peut-
tre le mot Prospection pourra-t-il tre
avantageusement employ dans la suite
de cette tude afin de dsigner la con
naissance directe, surtout en ce quelle
peut avoir davis, de dlibr, de cir
conspect. Le point de dpart de la
recherche philosophique, Annales de
philosophie chrtienne, 1906, I, 342.
Nologismes, mais calqus sur des
termes anglais usuels, bien forms, et
utiles.
PROSYLLOGISME, D. Prosyllogis-
mus ; G. Prosyllogism ; I. Prosillogismo.
A. Syllogisme dont la conclusion
sert de prmisse un autre syllogisme.
Cf. Lemme*, Polysyllogisme*.
B. Quelquefois, synonyme de Poly
syllogisme*. Cet usage, rare dailleurs,
vient de ce quAristote (Prem. Anal.,
42b25) dsigne ainsi ce quon a appel
plus tard sorite*.
PROTENSIF, D. Protensiv.
Qui occupe une dure, qui stend
dans la dure. L usage philosophique
de ce mot a son origine dans le pas
sage suivant : Glckseligkeit ist die
Befriedigung aller unserer Neigungen,
sowohl extensive, der Mannigfaltigkeit
derselben, als intensiv, dem Grade, als

Sur Prospection. Ce mot dsigne la pense oriente vers laction, la pense

concrte, synthtique, pratique, finaliste, envisageant le complexus total de la
solution toujours singulire o se portent le dsir ou la volont, par opposition
la rtrospection ou rflexion analytique qui est une pense replie sur elle-
rnme, spculative ou scientifique, non dnue certes dapplications possibles
et de fcondit pratique, mais naboutissant quindirectement cette utilit et
passant dabord par la connaissance gnrique et statique comme par une fin
autonome. Ces deux formes de connaissance ne se sparent jamais compltement
lune de lautre et ne rduisent jamais non plus lune lautre : elles sharmonisent
dans le ralisme suprieur de cette science possdante ou de cette intuition
acquise que, par opposition la connaissance per notionem, les scolastiques nom
maient per connaturalitatem et unionem. D ailleurs la prospection, comme la
rtrospection, comporte une attention, une rflexion sui generis et ne doit pas tre
confondue avec la spontanit ou llan des actes directs. (M. Blondel.)
847
auch protensiv, der Dauer nach1.
K a n t , Krit. der reinen Vern., Metho
denlehre : vom Ideal des hchsten Guts
A-805 ; B. 833.
Terme trs rare.
PROTO... Prfixe employ pour for
mer des termes o entre lide de pre
mier*. Voir la critique de ce mot.
Sur les quivoques quil recouvre quel
quefois, cf. D u r a n d d e G r o s , Aperus
de taxinomie gnrale, 198-199.
npcTov ^eOSo (mot mot : pre
mire chose fausse), locution usuelle
pour dsigner ce que lon considre
comme lerreur originelle do drivent
toutes les consquences quon juge
fausses dans une doctrine. Cette
expression vient d A R i s T O T E , Premiers
Analytiques, B, 66 b, 18 ; mais dans ce
passage, il entend simplement par l la
prmisse fausse qui se trouve ncessai
rement dans tout raisonnement correct
dont la conclusion est fausse.
< PROTOTHSE, D. Protothse.
Terme propos par W . O s t w a l d
pour dsigner les hypothses suscep
tibles de vrification dans ltat ac
tuel de la science par opposition
aux hypothses invrifiables avec les
moyens dont nous disposons. Voir not.
Die Energie, 68.
C R IT IQ U E
Cette distinction serait dimportance
secondaire, car les moyens de vrifica
tion dont nous disposons peuvent chan
ger du jour au lendemain pour une
question dtermine. Mais il semble
ressortir du contexte et des exemples
donns que la distinction rellement
vise est celle des hypothses de struc
ture et des hypothses portant sur des
relations fonctionnelles entre grandeurs
mesurables. Ce terme serait donc de
nature augmenter plutt qu dimi
1. Le bonheur est la satisfaction de tous nos pen
chants, aussi bien extensivt, quant leur multiplicit,
quant leur degr, et que protensiv,
Quant leur dure.
PROVIDENCE
nuer la confusion qui rgne dans cette
question. Cf. Hypothse* et Vrifica
tion*.
PROVERSIF , tourn vers lavenir.
Terme gnrique dsignant, dune ma
nire plus large, ce dont prospectif
marque seulement laspect intellectuel.
Ce mot, ainsi que proversion, sont pro
poss, par M . L e S e n n e , et opposs par
lui rtroversif et rtroversion : La
morale est proversive. A chaque ins
tant nous sommes sollicits ou empor
ts par lun ou lautre de deux pen
chants : lun, nous retourner sur ce
qui est dj, sur ce qui prolonge le
pass dans le prsent, la nature, pour
dcouvrir ce quelle est ; lautre, au
contraire, tourner le dos au pass
pour nous porter vers lavenir encore
indtermin en vue de le marquer au
sceau de lidal et de le dterminer par
la mdiation de celui-ci. Au premier
mouvement, il est commode dattacher
le nom de rtroversion ; au second,
celui de proversion. Trait de morale
gnrale. Introduction, p. 11.
PROVIDENCE, G. rcpovoia ( S t o
; D. Vorsehung ; E. Providence ;
c ie n s )
I. Provvidenza.
A. Action que Dieu exerce sur le
monde en tant que volont conduisant
les vnements des fins. Si lon ne
considre que lorganisation perma
nente des choses, ltablissement de
lois fixes dont les effets bienfaisants ont
t prvus, et en raison desquels ces
lois ont t choisies, cette action est
appele providence gnrale ; linterven
tion personnelle, ou du moins analogue
celle dune personne, dans le cours
des vnements successifs, est dite pro
vidence particulire. La providence de
Dieu consiste principalement en deux
choses. La premire..., en ce quil a
commenc, en crant le monde et tout
ce quil renferme mouvoir la matire...
dune manire quil y a le moins quil
se puisse de dsordre dans la nature,
et dans la combinaison de la nature
avec la grce. La seconde, en ce que
 PROVIDENCE
Dieu remdie par des miracles aux
dsordres qui arrivent en consquence
de la simplicit des lois naturelles,
pourvu nanmoins que lordre le de
mande ; car lordre est lgard de
Dieu une loi dont il ne se dispense
jamais. M a l e u r a n c h e , Mditations
chrtiennes, V I I e Md., 17.
B. La Providence : Dieu en tant
quexerant le pouvoir providentiel
dfini ci-dessus.
Rad. int. : Providenc.
PRUDENCE, D. Klugheit , E. Pru
dence; I. Prudenza.
A. L une des quatre vertus cardi
nales* (pvr.ai). Elle consiste dans la
force de lesprit et dans la connaissance
de la vrit. Le mot, en ce sens, est
presque synonyme de sagesse, tout au
moins de sagesse pratique.
B. (Sens le plus usuel.) Qualit du
caractre consistant dans la rflexion
et la prvoyance par lesquelles on vite
les dangers de la vie.
REMARQUE
Klugheit, que tous les traducteurs de
K a n t saccordent traduire par pru
dence (Fondements de la Mt. des
Murs, II ; Barni, p. 49 ; Delbos,
p. 127 ; H. Lachelier, p. 45) a, pour lui,
un sens un peu plus fort que le sens
actuel B, sans pourtant se confondre
avec le sens A. Il la dfinit die Ge
schicklichkeit in der W ahl der Mittel
zu seinem eigenen grssten Wohlsein1 .
Il oppose ainsi les impratifs problma
tiques de lhabilet proprement dite
(relatifs la simple ralisation dune
fin quelconque), aux impratifs asser-
toriques de la prudence (habilet dans
lart dtre heureux, fin que tout le
monde dsire) et limpratif catgo
rique de la raison (le Devoir).
Rad. int. : Prudentes.
PSEUD... ou Pseudo... (G. ^sjSo...
de ^eGSo, fausset, erreur).
Semploie ea composition avec un
X. ... lh&bet dans 1. oho do8 moyen d'obtenir
pour oi-mme le plua grand bien-tre .
848
grand nombre de radicaux pour dsi
gner ce qui ressemble la chose consi
dre, ou ce qui passe pour tel, sans
ltre vritablement. Mais de cette si
gnification gnrale, il faut distinguer
deux applications trs diffrentes :
A. Formation de termes dsignant,
dune manire objective, certains ph
nomnes bien dfinis (particulirement
en psychologie). Notamment :
Pseudesthsie, mot mot, fausse
sensation, perception illusoire; sappli
que presque toujours lillusion par la
quelle les amputs rapportent certaines
sensations aux membres quils n ont plus.
Pseudo-esthtique , adjectif
employ par M. L a l o pour dsigner la
beaut naturelle, en tant que percep
tion dun type, harmonie des formes et
des fonctions dun tre vivant. Il la
distingue de la beaut anesthtique* des
choses, cest--dire de la proprit
quelles prsentent de faire natre le
sentiment de satisfaction spcial quon
appelle le * sentiment de la nature ;
et il loppose la beaut esthtique
proprement dite, dont il nadinet lexis
tence que dans lart, ou du moins par
un reflet de celui-ci. Introduction
l'esthtique, 2e partie, ch. m .
Pseudo-hallucination, voir Hallu
cination *.
Pseudomnsie. (J. J a s t r o w , dans
Baldwin , crit pseudamnesxj, mais la
doit sans doute tre considr comme
une faute dimpression.) Ulusion de
la mmoire consistant dans la fausse
reconnaissance de ce qui n a pas t
rellement peru une premire fois, ou
dans la croyance la nouveaut de ce
qui a dj t peru, comme il arrive
frquemment dans les expriences sur
la mmoire, et aussi, quoique moins
nettement, dans la vie courante.
Ce terme est trs utile pour viter de
confondre ces faits, comme il arrive si
souvent, avec les paramnsies* propre
ment dites.
~ PSO U dO SC O pie, i l l u s i o n de l a vue,
fausse c o n s t r u c t i o n d e s s e n s a t i o n s VI-
849 PSYCHANALYSE

svielles. En un sens plus spcial, illu
sion obtenue par le * pseudoscope de
Wheatstone, sorte de stroscope ren
versant le relief des objets perus,
cest--dire prsentant en creux ce qui
est en saillie.
B. Qualification pjorative im pli raisonnements passs que le plus grand
quant que celui qui sert sert juge illu
soire ou illgitime ce quil dsigne ainsi. plus grand mal dans lautre. Mais
Par exemple :
Pseudo-concept, concept illusoire,
soit parce que le terme qui le dsigne
contient dans sa dfinition des lments
incompatibles, soit parce que celle-ci
implique des assomptions inexactes.
Pseudo-ide, ide confuse ou
inexistante, qui se rduit un mot.
Pseudo-problme, problme appa
rent, qui cesse de se poser quand on
analyse les prsuppositions contenues
dans ses prtendues donnes.
Rad. int. : Pseud(o).
PSITTACISME, du G. i>iTTax; , per
roquet ; D. Psittazismus ; E. Psitta-
cism ; I. Psillacismo.
Fait de juger ou de raisonner sur les
mots, sans avoir prsentes lesprit les
ides quils reprsentent. On raisonne
souvent en paroles, sans avoir les ob
jets mmes dans lesprit ; or, cette con
naissance ne saurait toucher... Ainsi,
si nous prfrons le pire, cest que nous
sentons le bien quil renferme sans
sentir ni le mal quil y a, ni le bien qui
est dans la part contraire. Nous suppo
sons et croyons, ou plutt nous rcitons
seulement sur la foi dautrui ou tout
au plus sur celle de la mmoire de nos
bien est dans le meilleur parti ou le
quand nous ne les envisageons point,
nos penses et nos raisonnements, con
traires au sentiment sont une espce de
psittacisme qui ne fournit rien pour le
prsent lesprit. L e i b n i z , N o u v .
Ess., II, xxi, 31.
Le mot se prend le plus souvent en
mauvaise part. Il y a cependant un
psittacisme lgitime et mme nces
saire. Cf. Sourd* ; et voir louvrage de
M. D u g a s , Le psittacisme et la pense
symbolique (not. Prface).
Rad. int. : Psitacism.
PSYCHANALYSE, D. Psychanalyse ;
E. Psychanalysis ; I. Psicanalisi. (On
a dit dabord Psycho-analyse, D. Psy
choanalyse ; E. Psycho-analysis ; I. Psi-
co-analisi. Mais, en franais, cette
forme est maintenant tombe en dsu
tude.
Mthode de psychologie clinique,
ainsi nomme par le professeur S.
F r e u d (de Vienne), qui la particuli-

Sur Pseudo-concept. On trouve chez Benedetto C r o c e un usage de ce terme

qui tient du sens A et du sens B. Dans les Lineamenti di una Logica (1905) il
appelait ainsi, par opposition aux concepts purs, les notions gnrales tires de
lexprience pratique, telles que i lor , le cheval , la cellule qui nont rien
de rigoureux au point de vue logique, et ne sont pas reprsentables au point
de vue de la perception. (Ibid., p. 66 et suiv.) Dans sa Logica come scienza del
concetto puro , dveloppement du prcdent ouvrage (1908), il y ajoute les ides
telles que celles de la gomtrie, qui peuvent tre rigoureusement dfinies, mais
qui ne peuvent tre ralises telles quelles (la ligne sans paisseur, le cercle parfait) ;
les premiers sont pour lui les pseudo-concepts empiriques , les seconds les
pseudo-concepts abstraits . Il les oppose aux seuls vrais concepts, ou concepts
purs (Begriffe de Hegel) qui sont la fois rigoureusement dfinissables et effec
tivement raliss (p. ex. le devenir) et auxquels il applique pour cette raison le
nom d * universels* concrets .
Le mot ne me parat gure avoir t employ, du moins en France, quen
parlant des pseudo-concepts empiriques.
 PSYCHANALYSE 850

rement applique et dveloppe. Cette dattention, lincapacit dprouver un

mthode consiste dceler, au moyen
de procds divers, reposant sur le jeu
de lassociation, lexistence de souve
nirs, de dsirs et dimages, combins en
systmes dides subconscients (com
plexes*), dont la prsence inaperue
cause des troubles psychiques ou mme
physiques, et qui cessent de produire
ces effets une fois rappels la pleine
conscience. Les principaux procds
employs sont linterrogation directe,
linterprtation des propos spontans
auxquels le malade est invit se
laisser aller, celle des automatismes et
celle des rves. (Cette dernire a pris
dans la mthode une importance parti
culire, ainsi quune hypothse com
plmentaire, daprs laquelle les tats
de conscience relatifs aux faits sexuels
jouent dans ces complexes un rle
prpondrant.)
Voir R . D a l b i e z , La mthode psy
chanalytique et la doctrine freudienne
(1936).
PSYCHASTHNIE, D. Psychasth
nie ; E. Psychasthenia ; I. Psicastenia.
tat mental morbide dfini et d
nomm par Pierre J a n e t ; il consiste en
un ensemble dobsessions, dagitations,
dimpulsions, de doutes, de sentiments
d * incompltude , qui en font un type
pathologique bien dtermin et distinct
de la neurasthnie , laquelle ces
troubles taient dordinaire rapports
auparavant. Le caractre essentiel en
est, selon lui, labsence de dcision,
de rsolution volontaire, de croyance et
sentiment exact en rapport avec la si
tuation prsente , en un mot une in
suffisance dans la fonction du rel .
J a n e t , Les nvrose*, p. 346-347 et 354.
Cf. Les obsessions et la psychasthnie
(1903).
Rad. int. : Psikasteni.
1. PSYCHIQUE, adj. D. Psychisch ;
E. Psychical ; I. Psichico.
A. Qui concerne lesprit, au sens ph
nomnal et empirique de ce mot (voir
Esprit, C. 1). Les phnomnes psy
chiques , ou les tats psychiques ,
en ce sens, sont considrs comme ap
partenant au mme genre que les ph
nomnes physiques, les phnomnes
physiologiques, etc.
B. Qui concerne ou qui constitue des
phnomnes de comportement*, en
tant quils ne sont pas strotyps dans
lespce, ou dans la varit, mais d
pendent de lexprience antrieure de
lindividu. Cet usage du terme vient
de ce que, selon le behaviorisme*, les
phnomnes ainsi dfinis comprennent
tout ce que lon a appel jusquici
phnomnes psychiques, au sens A.
Voir aussi Conduite*.
C. Plus spcialement, se dit des ph
nomnes de lesprit qui se prsentent
comme des manifestations de facults
nouvelles, autres que celles dont soc
cupe la psychologie classique (phno
mnes parapsychiques* : tlpathie, di
vination, prvision de lavenir, etc.).
Cest en ce sens que le mot est pris,
par exemple, dans le nom de la Society

Sur Psychique. Ce terme est barbare et le son en est dsagrable. Paul Janet
le critiquait trs vivement, et faisait remarquer avec raison quon dsigne trs
bien les phnomnes par l'adjectif tir du nom de la science qui sen occupe : on
ne dit pas phnomnes giques, mais gologiques ; ni faits astriques, mais astrono
miques, et ainsi de suite. La distinction est donc inutile. (F. Abauzit.) L cole de
Cousin a toujours recul devant psychique, et sest contente de psychologique,
aussi admissible, mme dans le sens le plus tendu, que physiologique. Mais
psychique a forc la porte ; il est aujourdhui consacr par lusage. Il ny a donc
qu sen tenir la distinction trs juste indique ci-dessus. (J. Lachelier.)
Les articles Psychisme Psycholepsie ont t ajouts sur la proposition
dEd. Claparde et en grande partie daprs ses indications.
851
for psychical Research1 (fonde Lon
dres en 1882) et dans le titre de lou
vrage de J. M a x w e l l , Les phnomnes
psychiques (1903).
C R IT IQ U E
1. Ce dernier emploi du mot est re
grettable ; il en restreint trop le sens
gnral, dont lusage est ncessaire.
Parapsychique vaut beaucoup mieux.
Il a t propos par B o i r a c , Essai de
classification des phnomnes parapsy-
chiques, Annales des sciences psychi
ques, I I I , 342 (1893). Ce terme, dit
F l o u r n o y , me parat de beaucoup le
meilleur pour embrasser, sans rien pr
juger sur leur nature et leurs causes
relles, tous les phnomnes daspect
tonnant ou anormal, couramment d
signs par les pithtes (toutes trop
larges ou trop troites, ou impliquant
des interprtations discutables) de psy
chiques, occultes, mdianimiques, supra-
normaux. n Esprits et mdiums, p. 185.
2. Au sens gnral, il faut viter de
confondre psychique : qui concerne les
prit, la pense ; et psychologique : qui
concerne la psychologie. Sans doute
dans bien des cas, la distinction est sans
intrt : on peut dire galement bien
que lassociation des ides est un ph
nomne psychique, cest--dire mental,
ou psychologique, cest--dire un de
ceux qutudie la psychologie. Mais il
est illogique dappeler mthode psy
chique la mthode de la psychologie,
ou inversement processus psychologique
une suite doprations mentales sac
complissant dans lesprit dun individu.
Ce second abus est sans doute moins
choquant que le premier, dabord
cause de lanalogie avec le mot physio
logique, puis cause de ce fait que
psychologie reoit souvent un sens con
cret, et que lon parle ainsi de la psy
chologie dun homme pour dsigner
lensemble de ses caractres intellec
tuels et moraux. Il y aurait cependant
avantage ragir contre ces impro
prits, et il est souvent trs utile de
1. Socit pour la recherche psychique.
PSYCHO-DYNAMIQUE
pouvoir distinguer nettement dans le
langage : I o le point de vue du fait ;
2 le point de vue de la rflexion scien
tifique ou philosophique sur ce fait.
Rad. int. : A. Psikal ; B. Parapsikal.
2. PSYCHIQUE, subst. (et rarement
adjectif); D. Psychiker ; E. Psychic ;
I. Psichico.
Dans le langage du gnosticisme, re
pris par loccultisme, classe desprits
humains intermdiaire entre les hyli-
ques, attachs la matire, et les pneu
matiques, qui participent la vie spiri
tuelle suprieure.
On trouve dj chez saint P a u l
(/. Cor., 2, 14) 4,uXtx! adj. oppos
Ttveufitmx, lhomme, en tant qutre
vivant, lhomme en tant quesprit.
PSYCHISME, D. Psych, Psychis-
mus ; E. Psychism.
Vie psychique ; ensemble de phno
mnes psychiques formant un tout :
soit quils constituent la vie mentale,
consciente et inconsciente dun indi
vidu, soit quils n en forment quune
partie systmatise. Par ex., G r a s s e t ,
Le psychisme infrieur, 1906. Terme
vague, et qui sert surtout viter de
rien prjuger par une dsignation plus
prcise.
Psycho-analyse, voir Psychanalyse.
PSYCHO-DYNAMIQUE (mthode).,
D. Psychodynamisch.
Mthode consistant mesurer les
processus psychiques par leurs effets
dynamiques. ( A l i o t t a , La misura in
psic. experimentale, 1905 ; C l a p r d e ,
Classification et plan des mthodes psy
chologiques, Arch. de Psych.,V I I , 1908.)
Ce mot est parfois employ comme
substantif : la Psychodynamique est la
partie de la psychologie qui tudie les
effets dynamiques des processus psy
chiques. Mais, le plus souvent, cette
appellation implique une doctrine sp
ciale relativement la nature des pro
cessus psychiques, qui sont alors consi
 PSYCHO-DYNAMIQUE
drs comme une forme particulire de
lnergie ; par ex. dans L e h m a n n , Ele-
mente der Psychodynamik, 1905.
PSYCHOGNSE, D. Seelenentwick-
lung, Psychogenese ; E. Psychogenesis ;
I. Psicogenesi.
A. Dveloppement de lesprit, consi
dr comme un effet de lois naturelles.
B. tude de ce dveloppement.
Voir Gense*.
Rat. int. : Psikogenes.
PSYCHOGNOSIE, Psyehotechnie.
Te r m e s proposs pour traduire les mots :
Psychognostik, Psychotechnik, qui dsi
gnent chez W. S t e r n , les deux divi
sions de la psychologie applique. La
premire a pour objet de dterminer
ltat psychique actuel des individus
(psycho-diagnostic) ou den prvoir
lvolution (psycho-pronostic). La se
conde a p o u r o b j e t les moyens dagir
sur cet tat psychique et, de les modi
f i e r ( S t e r n , Angewandte Psychologie ;
Beitrge zur Psych. der Aussage', T,
1903). C f . C l a p a r d e , Arch. de Psych.,
1908.
Psychonosie a dj t employ par
A m p r e pour dsigner la psychologie
critique (Mthodologie, Idognie) ;
mais cet usage ne parat avoir laiss
aucune trace.
Rad. int. ; Psikognosi, psikotekni.
Psyehogramme (E. Psychograph) ;
voir Psychographie*. Ce terme sap
plique aussi au graphique construit
suivant le procd du profil psycho
logique ; voir ci-dessus profil.
Psychogramme professionnel ,
expression propose par Ed. C l a p a r
de (Lorientation professionnelle, 1922,
p. 27) pour traduire ce que les Alle
mands ont appel Berufspsychogra-
phie, les psychologues de langue an
glaise Occupational psychographs, Job
analysis (graphique exprimant la va
leur respective des diverses aptitudes
exiges pour une profession).
----------- ; -----------
1. Psychologie applique. Contribution* la psycho-
logie du tmoignage.
852
PSYCHOGRAPHIE, D. Psychogra
phie ; E. Psychography ; I. Psicografia.
A. Description des faits psychiques.
Avant de songer expliquer un ph
nomne intellectuel, il faut dabord
donner une ide nette de ce phno
mne et des diffrentes circonstances
quil prsente. Cest ce qu'a fait M . Am
pre pour les diffrentes espces dides,
en joignant pour chacune les recherches
idogniques aux dterminations psy
chographiques. Compte rendu dune
leon dAmpre, publie par lui-mme
comme Introduction lessai sur la
philosophie des sciences, p. l v i . Dans
le tableau des sciences zoologiques joint
cet ouvrage, la psychographie est la
premire division de la psychologie, cor
respondant au point de vue autoptique*.
B. Description psychologique dun
individu ; art de procder cette des
cription. ( O s t w a l d , Psychographische
Studien, Ann. der Naturphilosophie,
1907-1908; W . B a a d e et S t e r n , ber
Aufgabe und Anlage der Psychographie,
Z. fur Angetv. Psych.1, I I I , 1909.) La
description rsultant dune psychogra
phie, lnumration de tous les caract
res psychiques dun individu,est appele
par les mmes auteurs psychogramme.
Rat. int. : Psikografi.
PSYCHODE , D. Psychod.
Nom donn par le biologiste alle
mand Hans D r i e s c h au facteur qui,
daprs son systme no-vitaliste, gou
vernerait la croissance et ladaptation
des organismes. (Die Seele als elemen-
tarer Naturfaktor2, 1903.)
PSYCHOLEPSIE. Nom donn par
Pierre J a n e t aux chutes de la tension
psychologique, particulirement (mais
non pas exclusivement) quand elles se
produisent sous forme de crises rapides,
de dpression brusque. Les obsessions
et la psychasthnie, I, 501 ; Les Nvroses,
p. 365.
Rad. int. : Psikolepsi.
1. Sur le rle et le caractre de la psychographie,
Revue de psychologie applique. 2 . L'me en tant
que fadeur naturel lmentaire.
853 PSYCHOLOGIE

PSYCHOLEXIE. Terme propos logie de conscience ou de sympathie a

par Ed. C lap a rd e pour dsigner ltude
qualitative et descriptive des phno
mnes psychiques (par opposition
Psychomtrie*). Voir ce mot.
PSYCHOLOGIE, D. Psychologie ; E.
Psychology ; I. Psicologa.
D une faon gnrale, on peut dfinir
la psychologie la science de lme ou
de lesprit. Mais cette dfinition est peu
satisfaisante, dabord parce quesprit
se prend en beaucoup de sens ; ensuite
parce que certains psychologues con
temporains se sont appliqus limi
ner de leurs tudes non seulement la
notion dme, mais mme celle desprit
conscient de lui-mme. En ralit,
ce nom de psychologie runit plusieurs
tudes diffrentes qui doivent tre dfi
nies sparment.
I o En tant que science :
A. Les tres vivants, en particulier
les animaux suprieurs et lhomme,
ont une certaine manire de se com
porter, de ragir aux impressions quils
reoivent, et de modifier ces ractions
par lexprience (D. Verhalten ; E. Be-
haviour) : la psychologie de raction est
ltude de ce comportement , dans
tout ce qui dpasse les fonctions rgu
lires et relativement fixes qutudie le
physiologiste.
B. Chaque personne a conscience de
certaines ides, motions, affections,
tendances et actions quelle considre
comme la constituant elle-mme, et se
reprsente les autres comme ayant
une conscience semblable : la psycho
pour objet ltude de ces faits, leur
description, leur classification, et la
recherche des rgularits empiriques
quils peuvent manifester.
C. Les penses (aussi bien celles qui
constituent le monde extrieur que
celles qui sont rapportes au moi) peu
vent tre lobjet dune rflexion cri
tique, par laquelle on se propose den
dterminer les caractres vrais (par
opposition ceux que la pratique et
lhabitude rendent tout dabord appa
rents), den dcouvrir les conditions et
les liaisons ncessaires, et par suite
den prouver la valeur. L exercice sys
tmatique de cette facult sappelle
psychologie reflexive ou psychologie cri
tique.
D. Quand lobservation de lesprit
par lui-mme a pour objet de dcou
vrir, au del des phnomnes, une ra
lit substantielle et permanente dont
ceux-ci ne sont que la manifestation,
elle constitue la psychologie ontologique,
ou encore la psychologie rationnelle (au
sens o W o l f f et K a n t prenaient ce
terme). Mais cette dernire expression
a t aussi employe par Renouvier
en un sens tout diffrent, et trs voisin
de ce que nous avons appel ci-dessus
psychologie rflexive. (Essais de cri
tique gnrale, I I . Psychologie ration
nelle, ch. i, o il mentionne et carte
le sens traditionnel de ce terme.)
2 Quelquefois, au sens concret :
E. L ensemble des tats et des
dispositions psychiques dun tre ou
dune classe dtres. La psychologie

Sur Psychologie. Il me semble quil serait bon de reprendre, en la transfor

mant, la grande division de Wolff et de dire que la psychologie a en effet deux
parties bien distinctes : 1 L tude directe, par la conscience, ou mme indirecte,
par lobservation des signes extrieurs, de tous les phnomnes affectifs ou sensi
tifs, y compris la mmoire et lassociation, considrs en dehors de toute interven
tion du moi ; 2 ltude, non de lme-substance, mais de lme telle que Descartes
lui-mme semble lentendre dans ses Lettres la princesse Elisabeth, de la pense
proprement dite, du moi ; ou (car cest la mme chose mon sens), de ce que
lcole de Cousin appelait la raison . Cette division, la vraie selon moi, est dj
dans la Connaissance de Dieu et de soi-mme de Bossuet, sous les noms doprations
sensitive et Aoprations intellectuelles. (J. Lacheller.)
 PSYCHOLOGIE
dun artiste, dun homme politique.
Comparer, dans un sens analogue,
anatomie, physiologie.
C R IT IQ U E
Le mot Psychologie date du xvi si
cle. (Voir A. L a l a n d e , Introduction
au Trait de Psychologie de G. D u m a s )
ou Nouveau Trait publi sous la direc
tion du mme auteur, 1.1, 367 et suiv.),
mais nest devenu usuel quau x v m esi
cle, avec la Psychologia emprica et la
Psychologia rationalis de W o l f f (1732-
1734). Sa grande extension en France
est due Maine de Biran et lcole
clectique qui en fit une des quatre
divisions principales de son enseigne
ment. Voir notamment J o u f f r o y , De
l'organisation des sciences philosophi
ques, De la distinction de la psychologie
et de la physiologie, De la science psy
chologique, etc., recueillis dans les M
langes et les Nouveaux Mlanges. Les
positivistes, au contraire, tenaient ce
mot en suspicion, cause de la prdo
minance, chez leurs adversaires, de la
psychologie ontologique. J aurais pu,
dit L i t t r , me servir du terme psy
chologie, employ depuis Wolff pour
dsigner ltude des phnomnes intel
lectuels et moraux... Pourtant, comme
il est certain que la psychologie a t
lorigine, et quelle est encore ltude
de lesprit indpendamment de la subs
tance nerveuse, je ne veux pas, je ne
dois pas user dun terme qui est le
propre dune philosophie autre que celle
qui emprunte son nom aux sciences
positives. > La science au point de vue
philosophique, 308.
Ce scrupule a aujourdhui disparu
de la manire la plus complte, et
mme le mot psychologie tend s'oppo
ser philosophie. Le mouvement de la
psychologie indpendante a eu pour but
de constituer la psychologie ltat de
science positive, analogue la biologie
par son attitude et par sa mthode. E t
par une raction inverse, ce sont les
philosophes qui ont alors marqu une
certaine dfiance au mot psychologie :
La vraie science de lesprit nest pas
854
la psychologie, mais la mtaphysique.
L a c h e l i e r , Psychologie et m taphysi
que, Revue philosophique, m ai 1885,
p. 516. La psychologie a pour domaine
la connaissance sensible ; elle ne con
nat de la pense que la lumire quelle
rpand sur la sensation ; la science de
la pense en elle-mme, de la lumire
dans sa source, cest la mtaphysique.
Ibid., 2e dition, la suite du Fonde
ment de l'induction , p. 173. Cf. Mta
physique*, notamment B, H, et cri
tique, 1 b.
Lide de psychologie indpendante
a subi plus tard une rgression. Voir
par exemple R e y , Leons de psy
chologie et de philosophie, 3e dition
(1911), note la page 17. Les distinc
tions que nous avons exposes plus
haut peuvent servir rendre plus claire
cette question, qui, sous sa forme glo
bale, semble comporter des conclusions
contradictoires. Il serait utile dviter,
dans cette discussion, le terme de psy
chologie mtaphysique, qui est trs
quivoque, et que chacun emploie pour
carter les questions quil juge inso
lubles. Les partisans de la pure psy
chologie de raction lappliquent tout
ce qui relve de la psychologie de cons
cience, et plus forte raison de la psy
chologie rflexive ou ontologique, qui
sont ainsi confondues sous cette dsi
gnation. Les partisans de la psychologie
de conscience la restreignent, au con
traire, aux deux dernires sortes de
questions. E t il arrive mme quelque
fois quelle serve opposer la critique
(mtaphysique au sens H) lontologie.
Nous avons cart galement le
terme psychologie objective, trs sou
vent employe de nos jours pour dsi
gner la psychologie de raction. Voir
par exemple : B e c h t e r e w , La psycho
logie objective, trad. K o s t y l e f f (1913).
Objectif, dans cette expression, est pris
au sens de matriel, de perceptible par
les sens. Il soppose subjectif au sens
de conscient ou de mental. Nous avons
donn larticle objectif*, les raisons
de ne pas employer ces mots dans cette
acception, qui prte beaucoup lqui-

5 PSYCHOLOGIQUE
f voque : ils prsupposent, dans le cas
.1 de la psychologie, quon ny peut rien
dcouvrir d 'universellement valable que
par le procd dobservation externe, ce
qui est extrmement douteux (5).
Rad. int. : Psikologi (en y ajoutant
les dterminations ncessaires : Reak-
topsikologi ; konscial , kritikal , on-
tologial psikologi) (S).
Psychologie compare, D. Verglei
chende Psychologie ; E. Comparative
ptychology ; I. Psicologa comparata.
A. Au sens large, toute tude ayant
pour objet de comparer la psychologie
de diffrents tres ou classes dtres :
psychologie compare des peuples, des
sexes, des classes sociales, des profes
sions, des individus.
B. Plus spcialement, et dordinaire,
psychologie compare de lhomme et
des divers animaux. Par ex. Ed. C l a -
p a r d e , La psychologie compare est-
elle lgitime ?, Arch. de psychol., juin
1905.
Rad. int. : Psikologi... komparant.
Psychologie individuelle, D. Ind iv i
duellpsychologie, Differentielle Psycholo
gie ; E. Individual Psychology ; I. Psi-
ehologia individuale.
tude des diffrences psychologiques
qui distinguent les individus. (B inet
et H e n ri, La psychologie individuelle,
Ann. psychol.. Il, 1896.) Cette tude a
t appele aussi Ethology (J. S. M ill)
et Charakterologie (W u n d t, Bahnsen),
mais surtout en tant quelle concerne
la formation des caractres ; voir tho-
logie. Lexpression de S te rn (Differen
tielle Psychologie, 1911) serait plus large
que psychologie individuelle, et qui
vaudrait peu prs psychologie com
pare au sens A.
Rad. int. : Individual psikologi.
Psychologie pathologique, D. Patho-
logische Psychologie, Pathopsychologie;
E. Pathological psychology; I. Psicologa
patolgica.
tude des fonctions psychiques par
lobservation des anomalies quelles
prsentent chez les alins, les nvro
pathes, etc. Elle se distingue de la pa
thologie mentale (quelquefois appele
aussi psychopathologie; cf. not. J a s -
trow , v Psychopathology, dans le
Dict. de Baldwin) en ce que celle-ci a
pour objet de constituer des types cli
niques, den suivre ltiologie et lvo
lution, et den prparer la thrapeuti
que, tandis que le but essentiel de la
psychologie pathologique est de dter
miner entre les phnomnes des rap
ports ou des lois lmentaires, qui soient
valables, selon le principe de Claude
Bernard, aussi bien pour ltat normal
que pour ltat morbide. Voir patho
psychologie* ; et cf. D u m a s , Q uest-ce
que la psychologie pathologique?, Jour
nal de psychol., 1908.
Rad. int. : Patologial psikologi.
Psychologie physiologique, Psycho
physiologie, D. Physiologische Psycho
logie ; E. Physiological psychology ;
I. Psicologa fisiolgica.
Terme un peu vague, dsignant
ltude de la psychologie (soit au
sens A, soit au sens B, d ailleurs mal
distingus entre eux) dans ses rapports
avec la physiologie ; et contenant mme
en gnral cette ide, plus ou moins
expresse, que la psychologie dpend
essentiellement de la physiologie, q u el
le est une tude des fonctions du sys
tme nerveux. Cette formule a t
surtout popularise par le titre de
louvrage de W u n d t , Physiologische
Psychologie ( lre d., 1874 ; trad. fr. de
Rouvier, 1886).
PSYCHOLOGIQUE, D. Psycholo
gisch ; E. Psychological ; I. Psicologico.
A. Proprement, qui concerne la psy
chologie ou qui appartient la psycho
logie, surtout aux sens A et B.
B. Synonyme de mental*. Voir ci-
dessus Psychique*, critique.
C R IT IQ U E
Le point de pue psychologique est
oppos dans le langage philosophique
courant, tantt au point de vue lo
 PSYCHOLOGIQUE 856

gique , tantt au point de vue mo trangre toute considration de d

ral , tantt au < point de vue mta
physique . D une faon gnrale, on
entend par l le point de vue de lobser
vation et de lanalyse empirique ; mais
le sens prcis ne laisse pas dtre assez
diffrent selon les cas : quand on lop
pose la mtaphysique, la distinction
peut tre soit celle du phnomnal et
de lontologique, soit celle de la psycho
logie dobservation (A ou B) et de la
psychologie rflexive et critique. Quand
il sagit de morale, lopposition est
celle du fait et du droit, du constatif et
du normatif. Quand il sagit de logique,
le sens est encore double : tantt on
veut opposer, comme prcdemment,
le point de vue de la pense telle quelle
se droule au point de vue de lidal
logique, des normes que la pense doit
suivre pour tre valable ; tantt on
veut opposer le point de vue de la
pense complte, sappliquant une
matire donne, faisant appel la m
moire et limagination, au point de
vue de lanalyse purement formelle,
couverte ou dapplication scientifique.
Cette expression est donc assez qui
voque. Voir aussi plus haut, la critique
des expressions premier* psychologique
ment, premier logiquement ; et ci-des
sous, psychologisme*.
Rad. int. : Psikologial.
PSYCHOLOGISME, D. Psychologis-
mus, E. Psychologism ; I. Psicologismo.
Tendance faire prdominer le
point de vue psychologique dans
lun des sens dfinis plus haut, sur le
point de vue spcifique de quelque au
tre tude (particulirement de la tho
rie de la connaissance ou de la logique).
Le psychologisme est la prtention
de la psychologie absorber la philo
sophie ou tout au moins lui servir
de fondement... La psychologie est de
venue une science positive et expri
mentale, qui se pratique dans les labo
ratoires ; elle est en somme la physio
logie du systme nerveux et des organes
des sens... Mais tout en se constituant

Sur Psychologisme. Il vaudrait mieux, si possible, liminer de ce mot toute

ide de blme, et lappliquer toute thorie ou tendance intellectuelle qui vise
ramener les problmes philosophiques (logiques, moraux, esthtiques, mta
physiques) des problmes psychologiques. Le mot, en ce sens, serait utile pour
dsigner ce qui est commun des thories philosophiques, dailleurs diffrentes
par leurs conclusions, comme la thorie empiriste de Hume, celle des cossais,
celle de certains spiritualistes clectiques, par exemple Jouffroy, celle de William
James. Il en est cet gard du mot psychologisme comme du terme, rcent aussi,
de sociologisme. (R . Berthelot.) Daccord ; mais lide de blme est une im pli
cation aussi subjective quelle peut ltre dans les termes panthisme, matria
lisme, etc. (L. Couturat.)
Selon W u n d t , Psychologismus u n i Logicismus dans ses Kleine Schnften (1910)
le mot psychologisme na signifi dabord que lexplication psychologique de la
connaissance logique ; et il a fait crer par opposition le terme logicisme , qui a
signifi le refus dune telle explication. Le mot a caractris ensuite, par extension,
une philosophie intgrale : Die gesamte Philosophie wird Psychologie1 :
la morale devient un chapitre de la psychologie du vouloir, lesthtique fait
partie de ltude des sentiments du beau et du sublime, etc. (Ch. Serrus.)
Je conserverais volontiers ce mot pour dsigner la tendance remplacer lappr
ciation, les jugements de valeur, par une sorte dhistorisme descriptif des phno
mnes internes. Cest ltat d esprit de lobservateur qui se refuse juger, pour
qui les notions de bien et de mal nexistent plus. (L. Boisse.)

1 . 1a philosophie tout entire devient psychologie.

857_____________________________________
comme science autonome, elle a con
serv lambition de rsoudre les pro
blmes proprement philosophiques, ou
tout au moins de fournir les lments
et les donnes de leurs solutions... Il
nest pas tonnant que la conclusion
de ces recherches, conduites suivant
la mthode des sciences naturelles,
prsente constamment ce double ca
ractre empiriste et volutionniste.
C o u t u r a t , La logique et la philosophie
contemporaines, Revue de mtaphy
sique, 1906, p. 319 et 320. Voir gale
ment Ed. H u s s e r l , Logische Untersu
chungen, t. I (1900).
C R IT IQ U E
Comme beaucoup de noms analogues,
psychologisme ne semploie gure que
pour dsapprouver ou carter une atti
tude laquelle on soppose ; personne
ne laccepte pour dsigner sa propre
doctrine. S i g w a r t , par exemple, re
pousse pour sa conception de la logique
la qualification de psychologisme (Lo
gik, 4e d., I, 25). Quoique trs usit
dans les discussions allemandes con
temporaines, il est dailleurs dune
extension assez mal dfinie. E i s l e r ,
qui lui a consacr un assez long article
dans la 3e dition de son Wrterbuch
(1910, pp. 1088-1092), fait remarquer
que die Nicht-psychologisten einander
oft als Psychologisten beurteilen1 . Il
y aurait grand avantage viter en
philosophie tous ces noms de systme
qui ne sont pas expressment adopts
par les auteurs eux-mmes, et qui ser
vent souvent ouvrir des procs de
tendances.
1. Les non-psyohologifltes se traitent souvent les
uns les antres de psychologistes. >
Sur Psychomtrie. Le mot psychomtre se trouve dj chez Charles B o n n e t .
Le nombre de consquences justes que diffrents esprits tirent du mme principe
ne pourrait-il pas servir la construction dun psychomtre ? E t ne peut-on pas
prsumer quun jour on mesurera les esprits comme on mesure les corps ?
Contemplation de la nature, 1764. (Ed. Claparde.)
PSYCHONVROSE
PSYCHOMTRIE, D. Psychometrie ;
E. Psychometria ; I. Psicometria.
Mesure des phnomnes psychiques,
soit en intensit, soit en frquence, soit
en dure, etc. L application de la
psychomtrie ltude de laudition
colore. B i n e t , Revue philosophique,
1893, I I , 334. - La psychomtrie se
divise, daprs une classification dA-
lio tta adopte par C l a p a r d e , en
psycho-physique*, psycho-chronomtrie,
psycho-dynamique* et psycho-statisti
que*. Elle soppose la psycholexie,
tude qualitative et descriptive des
phnomnes psychiques. Voir C l a p a
r d e , Classification et plan des m
thodes psychologiques, Arch. de Psych.,
juillet 1908.
W o l f f proposait en ce sens Psycheo-
metria (Psychologia emprica, 2e partie,
section I, ch. i, 522).
c r it iq u e
Quelques crivains contemporains
ont appel psychomtrie les faits para-
psychiques (prvision, tlpathie, etc.) ;
par exemple D u c h a t e l , La vue dis
tance... enqute sur des cas de psychome
trie (1910). Ils appellent mme psycho-
mtres les individus qui prsentent ou
produisent des phnomnes de ce genre.
E. B o i r a c a relev cet usage, qui ten
dait, parat-il, se rpandre, et en a
signal lvidente improprit. Spiri
tisme et Cryptopsychie, Rev. philos.,
janvier 1913, p. 38 et 46.
Rad. int. : Psikometri.
PSYCHONVROSE. Terme em
ploy par le D r D u b o i s (de Berne) pour
dsigner les affections o prdomine
linfluence psychique, et qui sont plus
ou moins justiciables de la psychoth
rapie . Les psychonvroses (1904).
 PSYCHOPATHIE 858

PSYCHOPATHIE, TAT PSYCHO- rithme de l excitation. Elle est trs

PATHIQUE, D. Psychopathic ; E. Psy
chopathy (rare) ; I. Psychopatia.
tat mental pathologique, au sens
le plus large du mot : se dit pourtant
de prfrence, par opposition nvro-
palhie, des troubles qui atteignent sur
tout les fonctions intellectuelles.
Rad. int. : Psikopati.
PSYCHOPHYSIOLOGIE, D. Psycho
physiologie; E. Psychophysiology ; I.
Psicofisiologia.
tude des rapports entre les phno
mnes psychologiques et les fonctions
du systme nerveux, en particulier des
organes sensoriels. Voir Psychologie*
physiologique.
1. PSYCHOPHYSIQUE, subst. D.
Psychophysik ; E. Psychophysics ; I.
Psicofisica.
A. Au sens gnral, et dans linten et les phnomnes du systme nerveux.
tion primitive de F e c h n e r , qui la Employ surtout en ce sens par B e r g
cre et nomme, la psychophysique
conteste, tant au point de vue de son
exactitude exprimentale quau point
de vue des prsuppositions quelle im
plique, relativement la mesure des
sensations. Voir F o u c a u l t , La psycho
physique, 1901.
B. En un sens plus large, ensemble
de toutes les mesures portant sur les
causes externes qui provoquent des
phnomnes psychiques. Voir C l a p a -
r d e , Classification et plan des m
thodes psychologiques, Arch. de Psych.,
juill. 1908.
2. PSYCHOPHYSIQUE, adj., D. Psy
chophysisch ; E. Psychophysical ; I. Psi-
cofisico.
A. Relatif la psychophysique, 1.
B. Qui concerne la correspondance
entre les phnomnes psychologiques
s o n , Le paralllisme psycho-physique

devait tre ltude exprimentale des et la mtaphysique positive, Bulletin de

rapports de lesprit et du corps, du
physique et du moral. Mais, en fait,
ses recherches stant concentres sur
la mesure des excitations correspon
dant des sensations juges plus ou
moins intenses, le terme psychophysique
sest restreint, dans lusage courant,
dsigner cet ordre de recherches.
La loi psychophysique est la for
mule par laquelle il pensait pouvoir
rsumer le rsultat de ses expriences : intellectuelles ayant un certain carac
La sensation varie comme le loga
la Socit de philosophie, juin 1901. Voir
Paralllisme*, Physiologie*, et Obser
vations sur Psycho-physique*.
Rad. int. : Psikofizik.
PSYCHOSE, D. Psychose; E. Psy
chosis ; I. Psicosi.
(Par analogie avec sclrose, nvrose,
et autres noms de maladies.) Mala
die, ou du moins anomalie des fonctions
tre de permanence et de gnralit.

Sur Psychophysiologie et Psychophysique. tant admis que les phno

mnes psychologiques dpendent de deux ordres de conditions, des conditions
physiques agissant sur lorganisme, et des conditions physiologiques, on pourrait
appeler psycho-physique ltude des relations entre les phnomnes psychologiques
et le premier ordre de conditions, psycho-physiologie ltude des relations entre
les phnomnes psychologiques et le deuxime ordre de conditions. Ces dfi
nitions permettraient de comprendre comment la premire tude a rencontr
surtout des problmes de mesure et la deuxime des problmes de localisation.
(G. Beaulavon.)
Sur Psychophysique. Ce mot, en tant quadjectif, a t employ dj par
Ch. B on n et (Principes philosophiques, 1754) : ... les rapports qui sont entre les
fleurs et la constitution psychophysique des abeilles . (Ed. Claparde.)
859 PUISSANCE

Ce terme est devenu trs usuel ; il sert menee prcoce . G. D u m a s , Trait de

en gnral opposer les maladies men
tales proprement dites, avec troubles
de la perception, du jugement et du
raisonnement, aux tats nvropathi-
ques ou nvroses, tels que neurasthnie,
psychasthnie, etc. Cependant, le sens
nen est pas trs bien fix.
REMARQUE
Il avait dabord t employ dans un
tout autre sens (suggr peut-tre par
le G. action danimer, me) :
lment psychique ( H u x l e y ) ; fait psy
chique au sens le plus gnral ( L a d d ) ;
ensemble du contenu de la conscience
un moment donn ( S t o u t ). Voir
Baldtvin, sub v ; et cf. larticle Neu
rosis la proposition faite par C. L. et
C. J. H e r r i c k dentendre par ce mot
tout processus nerveux qui a une ex
pression dans la conscience or in
other words, a corresponding psycho
sis1 .
Psychose hallucinatoire chronique,
psychologie, tome II, p. 887. Voir
tout le chapitre qui a pour titre : La
psychose hallucinatoire chronique.
Rad. int. : Psikos.
PSYCHO-STATISTIQUE, D. Psy-
chostatistik ; E. Psychoslatistics ; I.
Psico-statistica.
Mthode consistant mesurer la pro
portion des individus qui prsentent
un phnomne psychique donn.
Rad. int. : Psiko-statistik.
PSYCHOTHRAPIE, D. Psychothe
rapie ; E. Psychotherapeutics, Psycho-
therapy ; I. Psicoterapeutica, psicote
rapia.
Traitement des maladies (principa
lement, mais non pas exclusivement,
des maladies dites nerveuses) par une
mise en jeu des ides, images, tats
affectifs, tendances, votions et autres
phnomnes mentaux du malade. (Par
ex. : l'Hygine de l'Ame de F e u c h -
t e r s l e b e n ; la suggestion ; la mind-

tat intellectuel morbide caractris : cure ; la psychanalyse, etc.)

1 par la prsence de troubles hallu
cinatoires multiples, parmi lesquels les
troubles psycho-sensoriels de loue ap
paraissent dordinaire les premiers ;
2 par le dveloppement dun dlire
plus ou moins bien systmatis ; 3 par
une volution assez frquente, et tou
jours plus ou moins tardive, vers un
tat psychique spcial qui se rapproche
beaucoup de laffaiblissement intellec
tuel et de lapathie affective de la d-
1 . ... ou, en dautres termes, une psychosis corres
pondante .
PUISSANCE, G. Ava[u, dans tous
les sens. D. A. Vermgen, Fhigkeit
(au sens D, Macht) ; E. Power ;
I. Potenza.
Cf. pouvoir*. Les deux mots sont
pris indistinctement pour traduire
power dans les discussions relatives au
chap. de Locke sur la Puissance et la
Libert ( Power and liberty), Essay, III,
21.
A. Fait de pouvoir, dans tous les
sens de ce mot ; caractre de ce qui
peut telle ou telle chose. La puissance

Sur Puissance. Il ne peut tre question danalyser ici le concept de 8va[jui;

dans la philosophie dAristote. Il faut noter cependant, semble-t-il, quil enveloppe
les sens B et C du mot puissance. La puissance est en effet dune part ambigut
et indtermination (Metaph., IX , 1050b8 et suiv. : Iloa 8va(zi xa xj vnaecx;
ionv ... t) aT Suva-rv xal etvai x a l (x) evai. Cf. X I I, 6. 1071b19 ; De An., I I I , 2,
427*6 ; De Clo, I, 12, 283b4 et suiv. Metaph., IV, 4, 1007b28 : yp S u v fie i 6v
xal (xf) vreXc^eta piaTv <m). D autre part, en tant justement quelle n est
pas un non-tre absolu, comme la privation*, mais un non-tre relatif, une possi
bilit ambigu des contraires, elle tend vers ltre et le dsire : cest ce quAristote
 PUISSANCE 860 . * 861_ PUR

de bien juger et distinguer le vrai 19. La puissance en gnral est ]a ce qui peut beaucoup. La puissance losophes trs verss dans lhistoire des
d uvec le faux... est naturellement possibilit du changement. L e i b n i z , de lexemple. La puissance de lins doctrines anciennes) lide d'une puis
gale en tous les hommes. D e s c a r Nouveaux Essais, I I , ch. xxi, 2. On tinct. En particulier, autorit sociale ; sance , dun pouvoir actif qui tend
t e s , Mthode, I, 1. dit souvent, en ce sens : puissance droit de commander. La puissance lacte, voire mme dune tendance
Spcialement : passive. devait donc revenir au plus grand nom puissante vers un certain effet
B. Oppose Acte* : Virtualit ; C. Force active, source originale bre, et laristocratie se changer peu produire. Une quivoque analogue,
caractre de ce qui peut se produire ou daction, causalit efficace. (Cf. Cau peu en un tat populaire. M o n t e s mais peut-tre moins accentue, se
tre produit, mais qui n est pas actuel se C.) La puissance active est prise q u i e u , Grandeur et dcad. des Romains, rencontre dans virtuel*.
lement ralis. L me raisonnable quelquefois dans un sens plus parfait ch. v iii. Rad. int. : A. Pov ; B. Potenc ; C.
ne peut aucunement tre tire de la lorsque, outre la simple facult, il y a C R IT IQ U E
Fakultat ; D. Potentes.
puissance de la matire. D e s c a r t e s , de la tendance ; et cest ainsi que je le
D is c , de la Mthode, 5e partie, ad fin. prends dans mes considrations dyna Dans le langage moderne, ce terme PU R , D. A. B. C. R e in ; D. Bloss ;
(Toute la formule est proprement sco- miques. L e i b n i z , Ibid. Entre le emporte de plus en plus une ide dac E. Pure ; I. Puro. Pour lhis
lastique. Cf. G i l s o n , Index scolastico- dernier fonds de la nature et le plus tivit, defficacit. R e i d (Essays on toire de ce mot, voir E ucken, Geistige
cartsien, sub v.) Ce sens est sur haut point de la libert rflexive, il y a active potver, I, ch. m ) critiquait dj Strmungen, B. 1. (Trad. fr. Buriot et
tout usuel dans lexpression en puis une infinit de degrs qui mesurent les vivement lexpression passive power, Luquet, p. 111, note.) Terme trs usit
sance ( G . Auv|o.ei ; L. sc. In potentia, dveloppements dune seule et mme employe par L o c k e , et que L e i b n i z en philosophie, particulirement depuis
potentialiter) : Dans la Divinit... rien puissance. R a v a i s s o n , De l'habitude, avait traduite par puissance passive la Renaissance.
ne se rencontre seulement en puis 47. (en appelant dailleurs lattention sur A. Qui ne contient en soi rien d tran
sance, mais tout y est actuellement et D. Caractre de ce qui peut, et. le sens aristotlicien que recevait le ger. Corps chimiquement pur. Cul
en effet. D e s c a r t e s , 3e Mditation, quand le mot est pris absolument, de mot dans cette expression). Essay ture pure. Se dit en particulier :
et Nouveaux Essais, II, ch. xxi, 2. 1 Du plaisir qui n est pas ml de
Mais il faut remarquer que Locke peine. HSovai (xix?oi, xaOapai , P l a
dit de la matire, dont la puissance est un des caractres principaux ; elle aspire navait employ cette expression que t o n , Philbe, 50 e-52 c . B e n t h a m (Prin

la forme, cest--dire ia ralisation, en tant que la forme est ce qui est bon, pour relever les sophismes auxquels cipes of Morals and Legislation, I,
divin et dsirable (Phys., I, 9, 192a, 16-22). 11 y a lieu, je crois, de distinguer elle prte, en raison de son double sens. ch. 4) dfinit de mme la puret du
entre cette simple tendance et une causalit efficace, ce qui dans la langue dAris- Lexpression en puissance est, en plaisir ou de la peine, dont il fait un
tote serait la cause motrice, cest--dire une puissance dj actualise, ou un effet, trs quivoque, car elle dsigne des points considrer dans son calcul
sujet concret produisant un certain effet. Enfin, au sens C, la puissance considre dune part, au sens B, ce qui n est que utilitaire.
comme tendance soppose lacte, aussi bien quau sens B. Cf. H a m e l i n , possible, sans aucune tendance la 2 Des sciences considres sans rap
Essai, p. 165. : .. cest une profonde analyse que celle qui dans laltration lui a ralisation, comme la possibilit pour port leurs applications. Mathema-
fait dcouvrir [ Aristote] entre la privation et la forme, nous ne disons pas au- un bloc de marbre de devenir table ou ticae purae, mathematicae mixtae.
dessous delles, mais entre elles, non pas une nature dtermine ou une substance statue ; et de lautre, en raison des B a c o n , De dign. et augmentis, liv. I I I ,
indtermine qui se conserverait, mais quelque chose qui n est pas encore la sens C et D, elle voque presque invi ch. vi.
qualit future et qui nest pas purement et simplement celle qui est. Une telle tablement (sauf dans lesprit des phi 3 D une facult de lesprit en tant
dcouverte est une dfaite inflige cet esprit dabsolutisme et d isolement qui
veut tout sparer comme avec la hache. Nous savons bien que la contradiciton
est au fond de ce principe dunit, puisque Aristote se laisse encore entraner loue que des sons ; tout ce que nous concevons en outre comme les choses signifies
raliser la matire. Mais dune part il est juste de se souvenir quil a voulu rsister par ces peintures ou par ces sons nous est reprsent per ideas non aliunde
cet entranement : car il a identifi la matire avec la puissance, il la dclare advenientes quam a nostra cogitandi facultate, ac proinde cum ilia nobis innatas
insaisissable en elle-mme, il a dit quelle ntait que le terme dun rapport. h. e. potentia semper existentes. Esse enim in aliqua facultate non est esse actu,
D autre part enfin..., sil na quimparfaitement rsolu le problme de laltration, sed potentia duntaxat, quia ipsum nomen facultatis nihil aliud quam potentia
il la du moins bien pos. En dautres termes, pour que la notion de puissance dsignt. (Notae in programma quoddam (rponse au placard de Regius), ad.
obtienne la plnitude de sa signification, il faut que les contraires, dont elle repr art. X IV . Ed. Garnier, IV, 61, 88.) (Id.)
sente lgale possibilit, ne se succdent pas simplement, il faut quils sappellent On trouve chez M a l e b r a n c h e le sens C sous sa forme la plus nergique :
et mme quil y ait progrs de lun lautre. Cest ce quAristote a entrevu, Je ne puis vous parler que par lefficace de sa puissance (la puissance de Dieu)...
quand il dit de la matire, comme le remarque Hamelin, quelle est une relation, Malheur ceux qui la font servir des passions criminelles ! Rien n est plus sacr
Phys., I I , 2, 194b, 9 : tv 7tp6 rt 7) SX-r)-dXXcp yp etSe SXkrj 8X). Si la matire et la que la puissance, rien n est plus divin. Cest une espce de sacrilge que d en
forme sont des corrlatifs, cest parce que la puissance est une tendance ltre faire des usages profanes. Entretiens sur la mtaphysique, V II, xiv. (Ch. Serras.)
et mme un certain tre. (L. Robin.)
Dans le texte suivant, Descartes parat lier lun lautre le sens B et le sens C Sur Pur. Article complt daprs une indication de M. Cl. C. J. Webb,
et en marquer la transition. La vue, dit-il, ne nous reprsente que des peintures, sur plaisir pur.
 PU R 862

quelle ne dpend pas d une autre C. Au sens moral, oppos impur

facult. Cette particulire contention Qui ne contient rien en soi qui le cor
desprit montre videmment la diff rompe ou qui le souille.
rence qui est entre limagination et D. D un point de vue externe : Au
Pintellection ou conception pure. quel rien dautre ne sajoute titre da
D e s c a r t e s , Mdit., V I, 2. Par ce mot, chvement, de complment ou mme
entendement pur, nous ne prtendons de correctif. L nonc pur et simple
dsigner que la facult qua lesprit de dune thorie (sans dmonstration ni
connatre les objets de dehors sans en critique). L adverbe purement a sou
former dimages corporelles dans le vent ce sens : Les hommes purement
cerveau pour se les reprsenter. M a hommes... D e s c a r t e s , Mthode, I , 4 .
lebran ch e, Recherche de la Vrit, Rad. int. : A. B. C. Pur ; D. Nur
livre I I I : De lentendement ou de
lesprit pur , ch. i. PURGATION des passions, traduction
B. K a n t donne dabord ce mot le consacre du G. xSapm xW 7ta0ii)|jtT(v,
sens gnral ; puis il le restreint ce A r i s t o t e , Potique, 1449b27-28, etc.
qui ne dpend pas de lexprience. Es La loi de la purgation des passions...,
heisst jede Erkenntniss rein die mit indique par Aristote, est une des d
nichts Fremdartiges vermischt ist. Be couvertes les plus profondes que nous
sonders aber wird eine Erkenntniss lui devons, et mrite dtre un objet
schlechthin rein genannt, in die sich danalyse pour les modernes. Elle con
berhaupt keine Erfahrung oder E m p siste, en somme, dans ce fait gnral,
findung einmischt, welche mithin vl que la passion pour ainsi dire imagine,
lig a priori mglich ist1. Krit. der feinte, imite , comme disait Aris
reinen Vern., Einleit., V II. a Ich tote, ltat dsintress , comme
nenne alle Vorstellungen rein, im trans- nous disons..., a la vertu de purger la
cendentalem Verstnde, in denen nichts passion ; et j entends ce mot purger
was zur Empfindung gehrt, angetrof- dans le double sens q u il permet : pu
fen ist2. Krit. der reinen Vernunft, ration des lments passionnels qui ne
Transe. Esth., 1. Il y a ainsi : I o une sont pas mauvais... ; vacuation de la
intuition pure du temps et de lespace, partie peccante des affections ou de
des concepts purs de lentendement, leur exercice. R e n o u v i e r , Science dp
des Ides de la Raison pure ; 2 des la morale, livre III , ch. x l i .
principes purs, qui se rapportent, il
est vrai, une matire empirique, mais Purpurea, voir Amabimus*.
dont la certitude ne sappuie sur aucune
donne dexprience. Voir Raison*. PYRRHONISME, D. Pyrrhonismus ;
Exprience pure {D. Reine Erfah E. Pyrrhonism ; 1. Pirronismo.
rung) c h e z A v e n a r i u s : la r e p r s e n t a A. Doctrine de P y r r h o n (ive sicle
t i o n c o n s i d r e c o m m e s o l i d a i r e d u n avant J.-C.).
m i l i e u ( Umgebung) c o n t e n a n t , t e r m e B. Scepticisme radical. Rien ne
t e r m e , t o u t e s les d t e r m i n a t i o n s q u i se fortifie plus le pyrrhonisme que ce
t r o u v e n t d a n s la pense. quil y en a qui ne sont point pyrrho-
niens ; si tous ltaient, ils auraient
1. On appelle pure toute connaissance qui nest , tort. P a s c a l , Penses, Ed. Brunschv.,
mle de rien dtranger. Mais on dit en particulier
dune connaissance quelle est absolument pure, quand | 374. Le pyrrhonisme est le vrai ; car
H ne sy mle dune manire gnrale aucune exp- , aprs tout les hommes, avant Jsus-
rienee ou sensation et que, par consquent, elle est I
possible entirement a priori. 2 . * J appelle pure, j Christ, ne savaient o ils en taient.
au sens transcendental, toute reprsentation dans Ibid., 432.
laquelle il ne se trouve rien de ce qui appartient
lexprience. Rad. int. : Pirronism.
(63 QUALITATIF

QUADRIVIUM, L. Scol. Au Moyen Q U A LIF IE R , D. Qualifizieren, be

Age, division suprieure des tudes
universitaires dans la Facult des
Arts , ou de philosophie , compre
nant larithmtique, la gomtrie, la
musique et lastronomie.
QUALIFICATION, L. Scol., Quai if i-
D . Qualifikation, Benennung ;
eatio ;
E. A. Naming, Qualifying (rare) ; B.
Harne, Denomination, Description ; Qua
lification (rare ; ce mot a gnralement
un autre sens ; voir Qualifier*) ;
I. Qualificazione.
A. Action de qualifier*.
B. Terme qualifiant un sujet, dno
mination*. Il faut prouver les quali
fications par les choses et non les
choses par les qualifications. M o n t e s
q u i e u , Dfense de l'Esprit des lois, 2.
Rad. int. : A. Qualifik ; B. Qualifikiv.
nennen ; E. To name ; to denominate ;
rarement to qualify (ce mot signifie
d ordinaire introduire des restrictions,
modrer, diminuer) ; I. Qualificare.
Affirmer dun sujet un caractre qui
constitue une qualit*, soit au sens
simplement descriptif, soit au sens ap
prciatif de ce mot. Se prend souvent
en mauvaise part : t Mensonge quali
fi. Cf. lexpression inqualifiable.
tre qualifi pour..., avoir qualit,
possder les titres ou les caractres qui
donnent le droit, civil ou moral, dagir
dune certaine manire, qui rendent
t habile (au sens juridique) exercer
une facult.
QUALITATIF, D. Qualitativ; E.
Qualitative ; I. Qualitativo.
A. Au sens gnral, qui concerne la

Sur Qualifier. Quel est le sens primitif de lexpression crime qualifi ? Ni

L it t r , ni le Dictionnaire de l'Acadmie ne rsolvent la question. Le premier cite
l expression crime qualifi et remarque quelle semploie en parlant des crimes
graves; mais il nen indique pas le sens littral. LAcadmie ne lexplique pas
non plus, mais la mentionne aussitt aprs lexpression : les personnes les plus
qualifies au sens de : < les personnes les plus considrables . Daiim esteter,
H a tz fe ld et Thomas citent vol qualifi et le dfinissent celui qui runit
toutes les conditions qui, selon la loi, constituent le vol . Nous navons pu trouver
cette expression dans le Code ; M. Winter nous a crit quil ly a galement cherche
sans succs, mais que lexpression < vol qualifi est trs frquente dans la juris
prudence ; par exemple, dans le Rpertoire du droit franais de C a rp e n tie r et
F. d u S a in t (vol. 36, p. 1255, art. 449 ; v Vol), la section I I I est intitule : * Vols
qualifis crimes . On y lit ; Les vols sont donc qualifis raison de la qualit
de leur auteur, du temps o ils ont t commis, du lieu de leur perptration, enfin
des circonstances qui ont accompagn leur excution. (Chauveau et H lie.)
Par exemple : vols qualifis raison de la qualit de lagent : les vols commis par
les domestiques, les hteliers, etc. ; raison du temps o ils sont commis :
vols excuts la nuit ; raison du lieu : ceux qui sont commis dans les maisons
habites, sur les chemins publics, etc. ; raison des circonstances de leur
excution : ceux qui sont commis par plusieurs personnes ; avec escalade ; avec
de fausses cls, etc. H . WInter croit que ladjectif qualifi ne semploie dans le
sens prcit (au moins chez les jurisconsultes) quaccol au mote vol. Se serait-il
tendu de l, par un faux sens, aux expressions crime qualifi , < mensonge
qualifi ? Ou bien y aurait-il eu deux emplois du mot, originellement distincts,
et dont le second serait venu, par analogie, des autres emplois du mot o il marque
lexcellence ou limportance de ce dont il sagit ? (A. L.)
 QUALITATIF 864

qualit, en un sens quelconque de ce relation, en tant que celle-ci est ext

mot. L tude qualitative dune cour
be , par ex., est la description de son
allure gnrale, et pour ainsi dire phy
sique, par opposition ltude quanti
tative qui en analyse exactement lqua
tion.
B. Plus spcialement, ce qui, par sa
nature mme, ne peut tre traduit ni
en termes quantitatifs, ni en rapports
dfinis et intelligibles : par exemple la
vie affective, en tant quprouve par
un sujet sentant.
Rad. int. : Qualesal.
QUALIT, G. Iloio-nri ; L. Quai tas ;
D. Qualitt ( Beschaffenheit, Eigen trop fines pour tre perues comme
schaft) ; E. Q uality; I. Qualit.
A. L une des catgories fondamen Ds le premier coup dil jet sur le
tales. Ce qui rpond la question
tcooi;, qualis : manire dtre qui peut
tre affirme ou nie dun sujet. Tou
tes nos qualits sont incertaines et dou
teuses, en bien comme en mal ; et elles
sont presque toutes la merci des
occasions. L a R o c h e f o u c a u l d , M a
ximes, 4 7 0 . La qualit, ainsi enten
due, soppose : 1 la quantit, en ce
quelle constitue la donne dont la
continuit ou la rptition sont objet
de dtermination quantitative ; 2 la
rieure la nature* du sujet, tandis que
la qualit, mme momentane, lui est
inhrente. (Sur la question de savoir si
cette distinction est rigoureuse, ou seu
lement dordre pratique, cf. Prdicat*,
Observation.)
B. Plus spcialement, on appelle
qualits les aspects sensibles de la per
ception qui ne consistent pas en dter
minations gomtriques ou mcaniques,
et qui sont gnralement considrs
comme le rsultat dune synthse effec
tue par lesprit entre les impressions
lmentaires produites par des mou
vements' trop rapides ou des structures
telles. (Cf. ci-dessous qualits secondes.)
monde, avant mme que nous y dli
mitions des corps, nous y distinguons
des qualits. Une couleur succde une
couleur, un son un son, une rsistance
une rsistance. Chacune de ces qua
lits, prise part, est un tat qui
semble persister tel quel, en attendant
quun autre le remplace. Pourtant,
chacune de ces qualits se rsout,
lanalyse, en un nombre norme de
mouvements lmentaires. H. B erg
son , L'volution cratrice, p. 325.

Sur Qualit. La qualit est une catgorie plus fondamentale que la quantit.
Selon Cournot, il ne faut pas considrer qualit et quantit comme deux attributs
gnraux de mme ordre. Le rapport de ces deux ides est celui de lespce au
genre : la quantit est une espce singulire de qualit. La qualit ou contenu
qualitatif est gnralement susceptible de plus ou de moins et par consquent
comporte lapplication du nombre. (F. Mentr.) M. Louis W eber crit de
mme : Parmi les quantits, il en est qui ne sont point directement donnes
dans la perception, qui apparaissent loccasion de la perception, mais qui sont
en elles-mmes le rsultat dune laboration de lentendement, dans laquelle ce
dernier introduit des lments qui ne sauraient venir de la sensibilit. Ce sont,
quon me passe lexpression, des qualits quantitatives , les qualits num
riques. Le rythme du progrs, p. 214.
Mais si une qualit est susceptible de plus ou de moins , ou si les choses ont
pour une de leurs qualits le fait dtre plus ou moins nombreuses ou abondantes,
nest-ce pas condition quelles demeurent les mmes malgr laugmentation ou
la diminution ? On pourra donc bien dire quau sens le plus large, la qualit,
comprenant tout ce qui peut tre affirm dun sujet, contient quantit et relation ;
mais il faut poser alors ct de la qualit-quantit et de la qualit-relation, une
qualit purement qualitative qui est bien par rapport celles-ci comme une espce
865 QUALIT

L,a qualit, ainsi entendue, soppose distinguer les proprits ou qualits de

la quantit au sens C : voir le texte du
mme ouvrage cit ce mot.
C. Proprit formelle du jugement
consistant en ce quil est affirmatif ou
ngatif. Sur le rapport de ce sens aux
prcdents, voir ci-dessous, Remarques.
D. Au sens apprciatif : valeur, per
fection. Nul ne pense que cette pro
portionnalit soit constante, si lon
considre les choses au point de vue
de lutilit, de la valeur esthtique et
morale, en un mot de la qualit.
E. B o u t h o u x , De la contingence des
lois de la nature, 3e d., p. 24. Y a-t-il
des diffrences de valeur, cest--dire
de qualit, de mrite... parmi les pro
duits dune mme ncessit ? Ibid., sens scolastique, pour lequel il dit en
143. Spcialement, bonne qualit
(oppos dfaut). Il y a des personnes
si lgres et si frivoles quelles sont
aussi loignes davoir de vritables
dfauts que des qualits solides. La
R o c h e fo u c a u ld , Maximes, 498.
E. Rang ou fonction sociale (et sp
cialement, noblesse ; mais ce dernier
sens a vieilli). Caractre juridique
dune personne : < Agir en qualit de...,
avoir qualit pour... , etc. Plus
gnralement, dans la pratique ju d i
ciaire, les qualits sont lensemble des
noms, prnoms, titres, degrs de pa
rent, domiciles, etc., qui font con
natre les parties en cause.
REMARQUES
1. D escartes prend le mot qualit
en deux sens : 1 au sens gnral de
proprit : J ai pens que je ne ferais
pas peu si je montrais comment il faut
lesprit des proprits ou qualits du
corps. Rp. aux 2e* Obj., 4.
Lorsque je dis ici faon ou mode, je
nentends rien que ce que je nomme
ailleurs attribut ou qualit. Mais lorsque
je considre que la substance en est
autrement dispose ou diversifie je me
sers particulirement du nom de mode
ou faon et lorsque de cette disposition
ou changement, elle peut tre appele
telle, je nomme qualits les diverses
faons qui font quelle peut tre ainsi
nomme ; enfin, lorsque je pense plus
gnralement que ces modes ou qualits
sont en la substance... je les nomme
attributs. Principes, I , 56. 2 Au
gnral qualit relle (ou mme, quoique
rarement, qualit occulte) : < Je ne sup
pose aucunes qualits relles en la na
ture, qui soient ajoutes la substance
comme de petites mes leur corps et
qui en puissent tre spares par la
puissance divine ; et ainsi je n attribue
point plus de ralit au mouvement ni
toutes ces autres varits de la subs
tance quon nomme des qualits que
communment les philosophes en at
tribuent la figure, laquelle ils ne
nomment point qualitatem realem, mais
seulement modum. Lettre Mersenne,
1643. Ad. et T., II I , 648. Mais souvent
aussi il dit en ce sens qualit tout court,
p. ex. : Mme je supposai express
ment quil n y avait en elle (dans la
matire) aucune de ces formes ou qua
lits dont on dispute dans les coles.
Mthode, V, 2. Voir G i l s o n , Index
scolastico-cartsien, sub v.

par rapport dautres espces. On distingue clairement la variation quantitative

(dun centimtre carr de bleu deux centimtres carrs du mme bleu) et la
variation qualitative (dun centimtre carr dindigo un centimtre carr de
bleu turquoise). Cf. larticle Quantitatif, ajout sur la proposition et daprs la
rdaction de G. Dwelshauvers.
Les deux paragraphes sur le sens B du mot qualit et sur le sens C du mot
quantit, qui sopposent lun lautre, ont t ajouts sur la proposition de
Delbos et de Brunschvicg, aprs discussion la sance du 24 dcembre 1914. J ai
ajout galement, la demande de plusieurs membres de la Socit, la Remarque 1
sur les diffrents sens du m ot chez Descartes. (A. L.)
 QUALIT 866

2. Les sens A (ou B) et C sont runis La dfinition de la qualit concrte

en particulier chez Kant, comme repr
sentant deux applications diffrentes
dune mme fonction irrductible et
fondamentale de lentendement qui
opre : 1 la synthse des termes dans
le jugement ; 2 la synthse de la repr traires qualitatifs n ont de sens, bien
sentation (qui est par nature multiple),
dans une intuition (K rit. der reinen
Vernunft, A., 79 ; B., 105). Au point
de vue de la forme logique du jugement,
la qualit est pour lui lun des quatre
< titres sous lesquels ceux-ci viennent
se ranger : elle comprend, outre les
jugements affirmatifs et ngatifs, les
jugements indfinis ou limitatifs (un
endliche, beschrnkende Vrtheile. Voir
Lim itatif*). A ces trois formes corres
pondent, sous le mme titre, dans le
tableau des catgories, les ides de
ralit, de ngation et de limitation.
(Realitt, Negation, Limitation.) Cette
correspondance est lorigine des A nti
cipations* de la perception, reposant sur
ce fait que la qualit de la sensation est
toujours purement empirique (die Qua
litt der Empfindung ist jederzeit bloss
empirisch) , mais quon peut cependant
affirmer a priori que cette qualit a
une grandeur intensive, cest--dire un
degr, et quelle ne peut varier que
dune manire continue. Krit. der reinen
Vern., A. 166 ; B. 207 et suiv.
elle-mme, qui reste en dehors de lana
lyse de Kant, a t reprise par H a m e -
l i n , qui lexpose ainsi : [La qualit
est] toujours constitue par lopposi
tion de deux contraires... Deux con
entendu, que lun par lautre ; do il
suit que lun nest ce quil est, sous
tous les aspects de qualit, que rela
tivement lautre, et quils peuvent
mme, en principe, changer leurs
rles, ce renversement n altrant pas
l opposition. Cest en prenant sous ces
rserves les termes opposs de la qua
lit que nous appellerons lun positif,
lautre ngatif ; leur synthse sera le
Dtermin, cest--dire le rapport entre
le positif et le ngatif. Essai sur les
lments principaux de la reprsenta
tion, p. 122.
Qualits premires ou primaires (de
la matire), D. Erste Qualitten; E.
Primary qualities ; I. Qualit pri
maria. Elles sopposent aux qua
lits secondes ou secondaires (D. sekun
dre ; E. secondary ; I. secondarie).
Ces expressions, appliques par les
scolastiques la distinction des quatre
qualits fondamentales (le chaud, le
froid, le sec et l'humide) et de celles
qui en drivaient, ont t transportes

Sur Qualit premire. M. Mentr signale un emploi particulier de cette

expression par les physiciens, notamment par Pierre D u h e m , dont il cite le texte
suivant : En regardant une proprit comme premire et lmentaire, nous
nentendons nullement affirmer que cette qualit est par nature simple et ind
composable ; nous proclamerons seulement une vrit de fait : nous dclarerons
que tous nos efforts pour rduire cette qualit dautres ont chou, quil nous a
t impossible de la dcomposer. La Thorie physique, p. 201.
Plusieurs correspondants pensent quil est important de noter ici que la
distinction reprsente par les termes qualits premires, qualits secondes date
de lantiquit, bien quon ny trouve pas de termes techniques analogues : Dmo-
crite a dit le premier que la couleur et les autres qualits sensibles taient v6(iw,
et seuls les atomes et le vide, Tsrfj.
Des qualits premires devraient tre : 1 des qualits indpendantes de nos
sensations ; 2 des qualits qui rendraient compte de toutes les autres. Mais
aucune de ces conditions n est remplie. Le bleu peut bien correspondre certaines
vibrations de lther, mais il ne se rsout pas en vibrations, il est tout aussi premier,
en son genre, que le mouvement. Dautre part, quest-ce qui est vraiment en soi
867 QUANTIFICATION

par B o y l e la distinction des propri produire certaines sensations en nous]

ts gomtriques ou mcaniques des
corps et des proprits sensibles qui,
du point de vue cartsien, se rame
naient celles-ci (voir E u c k e n , Phil.
Term, 94 et 196). Ce sens a t popu
laris par L o c k e , An essay conc. hum.
understanding, liv. I I , ch. v m , 9 et
suiv. Les qualits premires sont celles
qui sont insparables de lide de m a
tire et que nos sens peroivent tou
jours dans chaque partie matrielle
assez volumineuse pour tre aperue :
ce sont, suivant lui, la solidit, lten
due, la forme, le nombre et le mouve
ment ou le repos. Il les appelle aussi
qualits originales (Original qua
lits, Ib id .) parce quil admet que ces
qualits premires existent dans les
corps telles que nous les percevons,
tandis que les qualits secondes ny
existent pas telles quelles sont perues,
et ne sont que la traduction, par notre
pense, de certaines dterminations des
qualits premires, p. ex. le mouvement
de particules insensibles par leur peti
tesse. (Ibid., 15.) L e i b n i z adopte
cette distinction ; il ajoute que lors
que la puissance [quont les corps de
est intelligible et se peut expliquer
distinctement, elle doit tre compte
parmi les qualits premires ; mais
lorsquelle n est que sensible, et ne
donne quune ide confuse, il faudra la
mettre parmi les qualits secondes .
Nouveaux Essais, I I , v m , 9.
H a m il t o n a introduit le mot et
lide de qualits secondo-primaires,
poids, cohsion, lasticit, masse, etc.,
qui sont toutes comprises, suivant lui,
dans lide gnrale de rsistance. (Dis
sertations on Reid, la suite des uvres
de Reid, tome I I , p. 845 et suiv.) Mais
cette distinction, inconciliable avec la
dfinition fondamentale de L o c k e ,
nest plus gure employe de nos jours.
Qualit tertiaire, voir Valeur*, Cri
tique, 2.
Qualits occultes, voir Occulte*.
Rad. int. : Quales.
QUANTIFICATION DU PRDICAT,
D. Quantifikation des Prdikats ; E.
Quantification of the Predicate; I.
Quantificazione del predicato.
Rforme logique propose par H a-

et hors de nous ? Descartes rpond : L tendue. Et cela est vrai en ce sens

quelle ne nous affecte pas et nest quun objet pour notre entendement ; mais
est-il bien sur quelle subsiste en elle-mme et soit autre chose quun abstrait de
la couleur, dont elle est, en fait, insparable ? Leibniz rpond : La force . avec
plus de raison peut-tre, car une rsistance oppose notre effort est bien relle
ment et physiquement extrieure cet effort, bien quelle ne se conoive que dans
sa relation avec lui. (J. Lachelier.)
Voir sur cette dernire question et sur les postulats implicites quelle contient,
larticle Extrieur* et larticle Nous*. Dautre part je ne crois pas quon puisse
prendre pour accord que ltendue soit insparable de la couleur, et en soit un
abstrait. Pour autant quon peut invoquer sur ce point une vidence introspective,
l tendue me parat une notion essentiellement tactile et motrice ; et elle lest
coup sur pour les aveugles. Voir V i l l b y , Le monde des aveugles, notamment
chap. x. (A. L.)

Sur Quantification du prdicat. Je crois quil faudrait trancher la question

par une ngative absolue, et dire quun prdicat n a jamais aucune espce de
quantit parce quil ne reprsente ni une chose, ni une classe de choses, mais
toujours seulement une manire dtre, qui nest en elle-mme que qualit pure,
dalit pure. (J. Lachelier.)
On ne peut quantifier le prdicat quen subordonnant exclusivement le juge-
 QUANTIFICATION 8 b

M i i T O N : elle consiste noncer expres QUANTIFIER, D. Quantifizieren

sment, dans les propositions mises en
forme, la quantit du prdicat, de ma
nire pouvoir transformer la copule
irrversible est en une copule sym
trique. Il distingue ainsi les proposi
tions en toto-totales*, toto-partielles,
parti-partielles* et parti-totales*. (Voir
ces mots.)
REMARQUE
Le prdicat est aussi quantifi par
ia logique classique, mais : 1 a minim a ,
cest--dire sans exclure une quantit
plus grande que celle sur laquelle on a
le droit de compter au point de vue
formel ; 2 implicitement, cest--dire
sans noncer la quantit par un dter
minant exprs : il est entendu que
les prdicats des propositions ngati
ves sont pris doffice universellement,
et ceux des affirmatives particulire
ment.
Rad. int. : Quantifik.
E. To quantify ; I. Quantificare.
Attribuer une quantit un terme.
Rad. int. : Quantifik.
QUANTITATIF, D. Quantitativ; E.
Quantitative ; I. Quantitativo.
A. Qui concerne la quantit.
B. Qui tient compte de la quantit
seule (et non de la qualit). Hdo
nisme quantitatif.
Rad. int. : Quantesal.
QUANTIT, D. Quantitt (au sens B,
Menge) ; E. Quantity ; I. Quantit.
L une des catgories fondamentales :
ce qui rpond la question roSoov ou
quantum.
A. L o g iq u e . La quantit dun
terme est le fait quil est pris soit par
ticulirement (cf. Particulier*), soit
universellement*, soit indivisment (cf.
Extension*, Observations, et Indivis*).
La quantit dune proposition est le

ment mme la seule considration de lextension : or loriginalit, la vie, lutilit

de la synthse mentale qui constitue le jugement, cest dallier toujours, en des
degrs symtriquement inversables, le point de vue de lextension et celui de la
comprhension, cest--dire de qualifier les termes, mme l o on les envisage
au point de vue de lextension, et de les quantifier, mme l o on les envisage
au point de vue de la comprhension. De sorte que le jugement, mme quand
il est rversible et symtrique , constitue une synthse irrductible une simple
quivalence algbrique : la copule est un organe vivant darbitrage et elle ne
saurait tre remplace par le signe = sans que soit mconnu lacte judiciaire
de lesprit qui, par une initiative suprieure aux simples manipulations quanti
tatives, institue un compromis fcond entre deux points de vue htrognes et
solidaires. (M. Blondel.)
Rien de plus vrai que ces remarques si lon envisage le jugement scientifique
ou philosophique en tant quopration vivante et dcision actuelle de pense.
Mais il y a lieu de faire une rserve : 1 En ce qui concerne les propositions une
fois nonces ; et la logique formelle ne peut soccuper du jugement qu travers
la proposition ; 2 En ce qui concerne la quantification du prdicat dans les
propositions narratives, telles que : L Europe, lAsie et lAfrique taient les
seules parties du monde connues des Romains . Plusieurs enfants sont au
nombre des victimes de cet accident. 11 est vrai que dans ce dernier cas, on
attribue dordinaire au prdicat une quantification particulire limitative, qui
diffre un peu de la quantification particulire minima seule considre explici
tement par la logique classique. (Voir Particulier*.) Mais cela mme prouve
linsuffisance de cette catgorie. (A. L.)
69 QUANTIT

(ait que le sujet en est pris avec lune
ou lautre de ces quantits.
B. M a t h , et P h y s . Caractre de ce
qui est mesur ou mesurable. La
chose mme qui est objet de mesure.
1 Au sens le plus strict, se dit de ce
qui est effectivement mesur ; spcia
lement de ce qui est mesur par un
nombre*, cest--dire par une pluralit
dfinie dunits quivalentes. Lors
que, par suite dun choix convenable
dunits, plusieurs grandeurs se trou
vent exprimes exactement par des
oombres, on peut... effectuer sur les
grandeurs ainsi exprimes, qui pren
nent alors le nom de quantits, les trois
premires oprations de larithmti
que. C ournot , Correspondance entre
VAlgbre et la Gomtrie, p. 10.
2 Moins strictement, se dit de ce
qui, par nature, admettrait dtre me
sur, bien que n tant pas actuellement
reprsent par un nombre : On trouve
dans lair de petites quantits dam
moniaque et dacide sulfhydrique.
T r o o s t et P c h a r d , Prcis de Chimie,
p. 13.
Quantit continue*, discontinue* ; in
tensive*, extensive* : voir ces mots.
C. M t a p h . On appelle souvent
quantit lensemble de toutes les dter
minations dont soccupent larithm
tique, la gomtrie et la mcanique
(nombre, grandeur, tendue, masse,
mouvement, etc.), en tant quelles sont
conues comme formant un domaine
part, parfaitement intelligible, qui se
distingue nettement du mond des
qualits sensibles, et auquel celui-ci
pourrait se rduire. La quantit, ainsi

Sur Quantit. A u sens logique. Il faudrait, avant tout, distinguer dans la

quantit logique deux cas profondment diffrents : 1 Celui o le sujet reprsente
des tres individuels dont le prdicat est affirm directement, comme cet arbre
certains arbres tous les arbres de la fort ; 2 le cas o le sujet
reprsente une nature ou essence avec laquelle le prdicat est mis dans un rapport
de liaison ncessaire ou de concidence possible1. Tous les hommes (passs,
prsents et futurs) est un sujet, en apparence, de la premire sorte ; en ralit,
de la seconde, car on ne peut affirmer une chose de tous les hommes, mme futurs,
que si on sait quelle est vraie de lhomme ; cest pourquoi, dans ce csa, il vaut
mieux dire tout homme . Il faut distinguer de mme quelques hommes
(MM. tel et tel) et quelque homme (une possibilit pour la nature humaine). Le
latin seul rend bien cette distinction par celle de quidam et d aliquis. (J. Lachelier.)
Au sens mathmatique. Pour Cournot, lide de quantit, toute simple
quelle est et quoiquelle ait t gnralement considre comme une ide fonda
mentale ou une ide primitive, nest point telle en ralit. L esprit humain la
construit au moyen de deux ides vraiment irrductibles et fondamentales,
lide de nombre et lide de grandeur. (Art. Quantit, dans le Dict. phil. de
Franck.) Les nombres sont dans la nature. Les grandeurs continues sont
pareillement dans la nature ; mais les quantits n apparaissent quen vertu du
choix artificiel de lunit et cause du besoin que nous prouvons, par suite de
la constitution de notre esprit, de recourir au nombre pour l expression des gran
deurs. ( Ib id .) (F. Mentr.)
Cela sentend de la quantit strictissimo sensu, telle que Cournot la dfinit dans
cet article et dans le passage cit ci-dessus au B, 1. Cest ainsi quil dit encore :
On blesse la fois le sens philosophique et les analogies de la langue lorsquon

1. Non pas assurment que le prdicat soit jamais affirm d ue essence considre en eiia-mme : ce
aMt pas lhomme en soi qui est mortel, et il ny a pas dhomme en soi ; mais il l est dane essenoe en
tftnt qae ralise dans un individu quelconque de l'espce qu'elle constitue, ou plutt encore de cet indi
vidu en tant que ralisant cette essence. Cest cet individu quelconque que reprsente proprement le singulier
*Mnis (tout homme), et aussi le singulier aliquis (quelque homme), lorsquil sagit non d une tneitmon nces*
aire mais dune non-exclunon ou dune concidence possible. (Note de J. Lachelier.)
 QUANTIT 870

entendue, comprend donc ce que Boyle
et Locke appelaient < qualits premi
res . Le premier rsultat 'de la
nouvelle science (cartsienne) fut de
couper le rel en deux moitis, quantit
et qualit, dont lune fut porte au
compte des corps et lautre celui des
mes. Les anciens n avaient lev de
pareilles barrires ni entre la qualit et
la quantit, ni entre lme et le corps...
Ni le corps ne se dfinissait alors par
ltendue gomtrique, ni lme par la
conscience. B e r g s o n , L'volution
cratrice, p. 378. Voir Mcanique*,
particulirement C, D et critique.
REMARQUES
comme une des formes de la totalit
(Krit. der reinen Vern., B. 111), tantt
comme le schme de la quantit en
gnral (Ib id ., A. 142 ; B. 182).
2. Au point de vue mathmatique, il
n y a pas de diffrence fermement
tablie dans lusage entre grandeur et
quantit, sauf dans quelques expressions
consacres, telles que quantits nga
tives, quantits imaginaires. En dehors
de ces expressions, cest en gnral
leuphonie qui dcide. (Voir les obser
vations sur Grandeur*.} Cependant, la
diffrence indique par Cournot dans
le texte cit plus haut, tend stablir.
Elle a t approuve par MM. C o u t u -
r a t , D a r b o u x et L a c h e l i e r . (Ib id .)

1. Au point de vue logique, il est Sur la question de savoir sil y a des

classique de considrer les singulires quantits auxquelles on ne peut faire
dtermines comme des universelles ; correspondre des nombres, cf. Inten
il n y a dans ce cas que deux quantits sit*.
(A, E ; I, O). Mais, cest identifier ftad. int. : Quantes.
lindividu avec la classe dont il est le
seul membre (classe singulire, lment) QUANTUM, terme latin souvent em
et les logiciens modernes ont montr ploy tel quel dans le langage philoso
quil y avait intrt en faire la dis phique.
tinction. Voir not. P a d o a , La logique A. Pour dsigner une certaine quan
dductive, 4 4 . tit finie et dtermine. Das Quantum
K a n t , dans son tableau des Catgo der Substanz wird in der Natur weder
ries, assimile les sens A et B, en admet vermehrt noch vermindert1. K a n t ,
tant trois sortes de jugements : singu Critique de la Raison pure, B . 2 2 4 ,
liers, particuliers, universels, auxquelles dveloppant la formule de B a c o n :
correspondent respectivement les con
cepts d 'unit, de pluralit et de totalit ;
1. < Le quantum de la substance n'augmente ni ne
le nombre est considr par lui tantt diminue dans la nature.

applique aux nombres purs, aux nombres qui dsignent des collections dobjets
individuels, la dnomination de quantits, en les qualifiant de quantits discrtes
ou discontinues. On doit, selon lui les appeler des quotits*. (M im e article.) Mais cet
emploi des mots, bien quen effet plus conforme ltymologie, na pas prvalu.
On en trouvera une raison dans le texte de L. Couturat cit plus loin larticle
quotit. Les expressions quantits continues, quantits discontinues sont toujours
trs usuelles. Quand on dit que la quantit est une catgorie, on lentend donc au
sens logique et au sens mathmatique large, comme le faisait K a n t . (A. L.)
A u sens mtaphysique. Le paragraphe C a t ajout sur la proposition et
sur les indications de Victor Delbos et de L. Brunschvicg.

Sur Quantit. La division de Kant rapporte ci-dessus nest pas homogne.

La particularit et l universalit des jugements concernent le rapport du prdicat
au sujet ; il nen est pas de mme de la singularit et de la pluralit. Voir Parti
culier*, texte et Observations.
871 QUELCONQUE

Quantum naturae nec m inuitur nec
augetur. De dignit., I I I , i, 5.
B. Pour qualifier ce qui est suscep
tible de quantit au sens B. K ant
appelle le temps et lespace les deux
quanta originaires de notre intuition,
die zwei ursprnglichen Quanta aller
unserer Anschauung . Krit. der reinen
Vern., Antinomie, 1, A. 411 ; B. 438.
C. Quanta. La plupart des physi
ciens contemporains considrent lner
gie comme variant dans les phnom
nes, dune faon discontinue, et les
units de cette variation sont appeles
des quanta. H, P o in c a r , L hypothse
des quanta, Revue scientifique, f
vrier 1912. Le terme a t cr par
Max P lanck , sous la forme Elemen
tares Wirkungsquantum1 . Vorles.
ber die Theorie der Wrmestrahlung1
(1906), 149.
Rad. int. : Quant.
QUASI-CONTRAT, D . Quasi-Kon
trakt ; E. Quasi-contract ; T. Quasi-
contralto.
Le quasi-contrat est un des engage
ments qui se forment sans quil inter
vienne aucune convention, ni de la part
de celui qui s'oblige, ni de la part de
celui envers lequel il est oblig . Code
l . Quantum daction lmentaire. 2. Leons
sur la (itorie du rayonnement calorifique.
civil, 1370. Il rsulte dun acte volon
taire de lhomme, par exemple en tant
quil gre bnvolement laffaire dau
trui en son absence et quil contracte
ainsi lengagement tacite de continuer
la gestion commence jusqu ce que
le propritaire soit en tat dy pourvoir
lui-mme ; et rciproquement le pro
pritaire dont laffaire a t bien admi
nistre, mme son insu, doit remplir
les engagements que le grant a con
tracts en son nom, et lui rembourser
toutes les dpenses utiles quil a faites
de ce chef. (Ibid., 1371-1375.)
Lon B o u r g e o i s a gnralis ce
concept juridique en proposant de le
substituer celui de Contrat dans lide
du lien social. (La Solidarit, 1896.
Cf. Ch. A n d l e r , Du quasi-contrat so
cial, Rcv. de mla., juill. 1897.)
QUELCONQUE, D. Irgendein ; E.
Any, any... whatever (ou whaisoever) ; I.
Qualunque.
A. Se dit de lun des lments dune
classe en tant quil est considr comme
jouissant des mmes proprits que
tout autre lment de cette classe. On
dira, par exemple, en ce sens quune
proprit vraie dun point quelconque
du cercle est vraie de son centre ; quun
caractre appartenant un mammifre
quelconque appartient aussi lhomme,
etc. e The language of ratiocination

Sur Quanta*. M. Perrin a caractris dune manire trs frappante les quanta
en les appelant des grains dnergie (Les atomes, p. 216). Mais il faut bien
remarquer que ces quanta ne sont pas tous gaux : leur valeur E est exprime par
la formule E = Av, o v dsigne la frquence de laction qui se propage (nombre
de vibrations par seconde) et h une constante universelle, dite constante de
Planck. Cette notion est encore obscure. Pour viter certaines difficults dordre
logique et exprimental, Planck sest demand si lon ne pourrait pas abandonner
lhypothse dune absorption discontinue de lnergie, la discontinuit ne se mani
festant que dans lmission. Le quantum pourrait alors tre considr comme
un train classique dondes concentriques, mis par la source, et ntre quune
simple consquence dune disposition structurale des lments de latome dans ses
rapports avec lnergie rayonnante. Einstein, au contraire, conoit les quanta
comme des grains dnergie lancs par la source dans toutes les directions : des
trains d ondes trs courts et trs troits, isols les uns des autres la laon des
faisceaux lumineux des projecteurs. Certains faits ne peuvent se comprendre que
par l. On essaie dharmoniser les deux conceptions. (A. Rey.) Cf. Atome*.
 QUELCONQUE 872

would, I think, be brought into closer
agreement with the real nature of the
process, if the general propositions
employed in reasoning, instead of
being in the form A ll men are mortal,
or Every man is mortal, were expressed
in the form Any man is mortall .
J. S. M i l l , Syst. of Logic (6e d.),
liv. I l l , ch. in , 5 (note).
B. Se dit dun lment dune classe
quand il ne prsente aucune proprit
singulire relativement lordre de
choses que lon considre. En ce sens,
le centre dun cercle n'est pas un point
quelconque ; lhomme n'est pas un
mammifre quelconque.
c r it iq u e
Il nest donc pas lgitime dopposer
symtriquement la dduction et lin
duction, comme on la fait quelquefois,
en disant que la premire passe de tous
un quelconque, la seconde d'un quel
conque tous, et quelles reposent ainsi
lune et lautre sur lquivalence logique
de ces deux expressions. La premire
partie de cette formule entend un
quelconque au sens A, et la seconde
au sens B.
Le sens B parat tre toujours rela
tif : cest par rapport certaines pro-
1 . Le langage du raisonnement serait mis, je crois,
soua une forme qui correspondrait plus exactement
la nature relle de ce processus, 6i les propositions
gnrales dont on fait usage pour raisonner, au lieu
dtre de la forme : Tous les hommes sont mortels ou
Chacun des hommes esi mortel, taient exprimes sous
la forme : Un homme quelconque est mortel.
prits que le centre dun cercle nest
pas un point quelconque : sil sagissait
par exemple dun disque uniform
ment color, le centre serait un point
quelconque, au sens B, relativement
cette coloration.
Rad. int. : A. Irg ; B. Ne singular.
QUESTION, D. Frage, Befragung ;
E. Question; I. Questione.
Primitivement, recherche (de quae-
rere, chercher), enqute, investigation.
Ce sens n existe plus en franais.
A. Ce qui est mis en discussion ;
sujet dont on traite. Ordre des ques
tions de physique , titre de la 5e partie
du Discours de la Mthode.
B. Spcialement : acte linguistique
consistant noncer soit une fonction
propositionnelle, soit une lexis, en
m arquant (par lintonation, par la
forme grammaticale, ou par un signe
de ponctuation) que lon demande
quelquun soit de la complter dans le
premier cas, soit de laffirmer ou de la
nier dans le second
Ignorance de la question, voir Igno
rance* du sujet.
Question mal pose (Sophisme de la).
On dsigne sous ce nom, en largissant
un peu le sens littral de lexpression
grecque, le sophisme quAristote ap
pelle Il/.eto) po>TT)(jtaTa b> Ttoiev (L.
scol. : Sophisma plurium quaestionum).
ITepl ctoiotixcv ckf/MV, V, 167b38 et
suiv. Par exemple, dit-il, pour prendre

Sur Quelconque. On lit dans un article d Edmond G o b l o t (Sur linduction en

mathmatiques, Revue philosophique, janvier 1911, p. 65) lanecdote suivante, qui
montre bien ce double sens du mot quelconque : L habitude de ne jamais perdre
de vue cette distinction (entre les lments gnraux des figures, poss par hypo
thse, et les lments propres telle figure individuelle dessine au tableau, et
sur laquelle on raisonne) est une partie de lducation mathmatique. Je me
souviens de mon tonnement lorsque, lve de quatrime, mon professeur me dit
un jour : Le triangle que vous tracez au tableau nest pas quelconque, il est
isocle. Je lui rpondis : * Un triangle quelconque peut tre aussi bien isocle
que non isocle. Mon professeur se fcha ; il eut tort ; il devait me dire : Il est
imprudent dassocier dans votre esprit la proprit que vous voulez dmontrer
limage dun triangle isocle, car elle pourrait ne pas vous venir lesprit quand
vous en aurez besoin, propos dun autre triangle.
 73 QUITIF

0 pe question dont labsurdit saute par opposition la question an tit :

gux yeux, est-ce la terre qui est la mer,
ou est-ce le ciel ? Mais parfois aussi ce
yice est difficile dmler, comme lors
quon demande si tel genre de choses
st bon ou mauvais, alors quil y en a,
ans le nombre, de bonnes et de m au
vaises. Ce sophisme est encore dis
c u t en plusieurs autres passages du
mme trait, vi, 169a6 et suiv. ; xxx,
lessence*, en tant quelle est distingue
de lexistence*. Elle sexprime dans la
dfinition.
Le mot est pris chez saint Thomas
dAquin pour synonyme de forme,
dessence, de nature, etc. ( S c h t z ,
Thomas Lexikon, sub v.)
REMARQUE

181*36 et suiv., etc. B erkeley semble prendre ce mot

On peut le comprendre dans ce que en un sens un peu diffrent : le fait
H. A . A i k i n s a appel sophisme de dtre quelque chose, dans le pas
lunivers mal conu (oflhe ill-conceived sage suivant : You will reply, per-
universe). The principies of Logic, ch. xx. haps, that in the foresaid dfinition is
Rad. int. : Question. included what doth sufficiently distin-
guish it from nothing : the positive
QUESTIONNAIRES (Mthode des), abstract idea of quiddity, entity, or
D. Mthode der Fragezeltel ; E. Method existence1. * The principles of human
of the prinled queries ; I. Mtodo dei Knowledge, 81.
questionarii. Rad. int. : Quidit.
P s y c h o l o g i e . Mthode consistant
dresser une liste de questions, rpan QUITIF, D . Q uietiv ; E. Quietue ;
due dans le public un grand nombre I. QuietUO.
dexemplaires et dont les retours * Ce qui donne lme du calme et du
sont classs et dpouills par ceux qui repos. ... Welche Erkenntniss... auf
ont pris linitiative de cet envoi. Elle dem Willen zurckwirkend, nicht wie
est lune des deux formes principales jene andere Motive fr denselben lie
de la mthode des enqutes. Dans fert, sondern im Gegentheil ein Quietiv
cette mthode, je distingue deux for alles Woilens geworden ist2. S c h o
mes trs diffrentes quil faut tudier p e n h a u e r , Die Well , 48. (Il ne sous
sparment : lenqute indirecte, ou crit pas cependant au quitisme* pro
questionnaire proprement dit, et len prement dit et il y oppose la ncessit
qute directe ou orale. R i b o t , Surdun asctisme* : Indessen drfen
la valeur des questionnaires en psycho wir doch nicht meinen dass, nachdem
logie, Jnurn. de Psych., 1904, 1. durch die zum Quietiv gewordene
nKMARQUE Erkenntniss, die Verneinung des Willens
Il ne faut pas confondre la mthode zum Leben einmal getreten ist, sie nun
des questionnaires ainsi dfinie avec la nicht mehr wanke, und man auf ihr
mthode dintrospection exprimentale rasten knne, wie auf einem erwor
dite Ausfragemethode, dont le nom benen Eigentum3.
allemand pourrait prter confusion. Rad. int. : Kalmigiv.
Rad. int. : Questionar.
1. On rpliquera peut-tre que la dfinition en
question (de la matire) renferme un lment qui suffit
QUIDDIT, L. Scol. Quidditas, tra distinguer un objet de rien ; savoir lide abstraite
duisant le t t ]v elvott d A R i S T O T E ; positive de quiditi, entit ou existence. * (Tr&d. de
R e n o u v t e b .) 2. Cette connaissance ragit aussi
D. Quidditat ; \Vasheit ; E. Quiddity ; sur leur volont ; mais la diffrence de la connais
I. Quiddit. Terme introduit par les sance vulgaire, bien loin de prsenter des motifs oette
volont, elle rpand sur tout le vouloir sa vertu apai*
traductions latines dAvicenne. (Eu- sant, le quitif. (Trad. B r d e a u , I , 243.) 3. Ce
c k e n , Gesch. der phil. Terminologie, pendant, il ne faut p u oroire qu'une fois produite par
p. 6 8 .)
la connaissance qui a servi de quitif, la ngation du
vouloir-vivre ne chancelle plus jamais, et quon puisse
Ce qui rpond la question quid tit, ! se reposer sur elle comme sur une proprit acquise.
 QUITISME____________________________________________________ 87 ^ ^ ^ 7 5 _____ ________________ ______________________._____________________

QUITISME, D. Quietismus ; E.
Quietism ; I. Quietiamo.
A. Proprement, doctrine de M o u -
nos (1627-1696) et de M roe G u y o n
(1648-1717), partiellement adopte par
F n e l o n dans ses Maximes des Saints
(1697) et abandonne par lui en 1699,
aprs la condamnation de son livre.
Sous sa forme la plus radicale, cette
doctrine consiste soutenir quon peut
atteindre aisment un tat continuel
damour et dunion avec Dieu, tat qui
communique lme une paix absolue
et qui la dispense de tout autre pra
tique morale ou religieuse.
B. En un sens plus gnral, toute
doctrine qui met la perfection spiri
tuelle dans un tat de contemplation
bienheureuse et inactive.
Rad. int. : Quietism.
QUINQUE voces (mot m ot : les
cinq mots), ou les cinq universaux :
le genre*, lespce*, la diffrence*, le
propre*, laccident*. Voir aussi Attri
buts*. Cette liste a pour origine
VIsagoge* de P o r p h y r e , modifiant un
peu lnumration que donnait A r i s -
t o t e dans les Topiques, I, v, 101b38 et
suiv. : la dfinition*, le genre*, ]e
propre* et laccident*.
QUINTAINE, D. RennpfaM ; E.
Quintain ; I. Quintana.
(Primitivement, poteau ou manne
quin quon dressait pour sexercer en
suite le rompre ou labattre coups
de lance.) Doctrine imaginaire
quon prte un adversaire fictif pour
se donner loccasion de la rfuter
QUINTESSENCE, D. Quintessenz ;
E. Quintessence ; I. Quintessenza.
Proprement, cinquime essence (quin
ta essentia), cest--dire Iaiijp, ajout
aux quatre lments dEmpdocle par
certains physiciens (dont A r i s t o t e
cite et adopte lopinion) en le distin
guant du feu dont il semble n avoir t
dabord quune varit. T1 en fait les
sence du ciel et des astres : Ex S
totcv avepv ti n<pux Tt ouia
ao>|j.aTo fiXXi) 7tap x vxaOa aua-
Taei. (Ilepl opavo, 1 , 2 ; 269*30.
Cf. I, 3 ; 270*>22.)
Ce mot a pris, au cours du Moyen
ge, des significations trs varies qui
0 retiennent en commun que lide de
l'essence la plus pure ; d o lusage
chimique du mot pour dsigner la par
tie active des corps, dgage de tout
.
ce qui n est que matire inutile ; et
aafin lusage moderne, qui est lui-mme
double :
A. Extrait le plus rduit, le plus
c o n c e n tr dun corps, qui en contient
les proprits caractristiques. R homognes et continues : les collections
s u m dune pense, d une doctrine, qui
en exprime brivement tout lessen
tiel. * Quintessence de... se dit
dune qualit, ou plus gnralement
dun dfaut, qui se manifeste de la
faon la plus pure et pour ainsi dire
la plus concentre.
B. (Toujours au sens pjoratif.) Sub
tilit inutile et atteinte avec effort.
Rad. int. : Quintesenc.
QUOTIT, D. Quotitt, Vielheit ; E.
,
Quotity ; I. Quotit.
Ensemble dunits naturelles de m
me espce ; nombre cardinal. Carac
tre de ce qui constitue un tel ensemble.
On blesse la fois le sens philoso
phique et les analogies lorsquon ap
plique aux nombres... qui dsignent
des collections dobjets individuels la
dnomination de quantits, en les qua
lifiant de quantits discrtes ou discon
tinues. Le marchand qui livre cent
pieds darbres, vingt chevaux, ne livre
pas des quantits, mais des nombres
ou des quotits. C o u r n o t , article
Quantit dans le Dictionn. philos, de
F r a n c k , 1441. Les grandeurs sont
sont discrtes et htrognes. Dans un
cas, le nombre rpond la question :
combien ? et reprsente une quotit ;
dans lautre, il rpond la question :
combien grand ? et reprsente une
quantit. Pourtant, si divers que soient...
ces deux rles du nombre, ils se ratta
chent lun lautre par une filiation
naturelle... Par l nous achverons de
faire ressortir lanalogie, ou plutt
lidentit de nature entre le nombre-
mesure et le nombre-collection.
L. C o u t u r a t , L 'In fin i mathmatique,
p. 523-524.
C R IT IQ U E
Ce terme tend tomber en dsu
tude. Voir Quantit*, Remarques et
Observations.

Sur Quitisme. L.a passion pure est loin davoir obtenu dans les systmes
une place comparable celle de lentendement pur. Ce dernier fut toujours la
chimre des penseurs. Cependant si lon consent voir une cole philosophique
dans le quitisme et les sectes analogues, on aura quelque ide de ce que devient
lhomme pris du point de vue exclusif de laffectivit. Le pur amour, la contem RACE, D. Rasse ; E. Race ; I. Razza. vidus, dextension moindre que la va
plation, ladoration, lextase, la soumission entire aux lois divines, avec abandon
A. Au sens biologique : division ve rit, chez lesquels se perptue, par
du jugement et rsignation de la volont, sont les formes de la doctrine quitiste. hrdit et indpendamment de lac
nant immdiatement au-dessous de
De cette disposition morale, il faut rapprocher ici, quoique trs diffrente, celle tion actuelle du milieu, un ensemble de
lespce ; synonyme de varit .
qui admettant le libre mouvement des passions, recommande le sentiment, caractres biologiques, psychologiques
P. ex., dans lespce humaine : la race
lenthousiasme et les sympathies naturelles comme des principes dactivit ou sociaux qui les distingue des indi
blanche, la race jaune.
suprieurs la raison, la justice et la volont. R e n o u v i e r , Psychologie ration vidus appartenant dautres groupes
B. Plus troitement : groupe dindi
nelle, chap. vi. (Edit. Armand Colin, I, 149.) Texte signal par M . M. Marsal.

Sur Quintessence. C i c r o n fait de la Quinta essentia dAristote, la matire

de lme : Nam ut ilia natura clestis et terra vacat et humore, sic utriusque
harum rerum humanus animus est expers. Sin autem est quinta qudam natura,
ab Aristotele inducta primum, haec Deorum est et animorum. Tuscul., I, 26.
Cf. L o c k e , Third leuer to the Bishop of Worcester (sur la nature de lme et sur
la question de savoir si la Quinta Essentia pourrait penser). Reproduite en note
dans L o c k e , Essay IV, 3. (Ed. de 1760, tome I I , p. 161.) (A. L.)
Paracelse admettait, outre les quatre lments... une cinquime sorte de
matire, rsultant de la runion des quatre autres sous leur forme la plus parfaite ;
car, daprs lui le feu n est pas tout fait la chaleur, leau nest pas lhumidit, et
il regarde comme possible de dgager la qualit de la forme... Cest l llment
prdestin, la quintessence de Raymond Lulle, quinta essentia... Il cherchait
dcouvrir cet lment prdestin lui-mme, ou du moins quelque chose qui eri
approcht. Cest ce quil croyait faire quand il voyait sexalter une qualit quel
conque dans un corps, sy accrotre une proprit, mdicale par exemple ; ainsi
pour lui la quintessence du vin, cest lalcool. J.-B. D u m a s , Leons sur la philo
sophie chimique, p. 43. (Texte communiqu par M. Marsal.)
 RACE 876

voisins. Voir p. ex. le portrait physique
et moral de la race grecque dans
T a i n e , Philosophie de lart en Grce,
l re partie : * La race.
C. Ensemble des ascendants et des
descendants dans une mme famille.
La race dAdam. I l nest la
cour doreille quil ne lasse, conter sa
bravoure et lclat de sa race. Mo
l i r e , Le Misanthrope, I, i. Cf. lex
pression rac.
D. (Improprement, mais trs usuel) :
se dit des individus chez lesquels se
retrouve, travers le temps, un mme
caractre*, au sens C : La race des
optimistes. La race des mcon
tents. En ce sens, ce terme a frquem
ment un import pjoratif.
C R IT IQ U E
Lexistence dune ralit biologique,
rpondant ce concept, au sens B, est
conteste. La permanence des carac
tres attribue par les partisans des
races lhrdit physiologique, est
rattache par dautres sociologues
lducation, limitation, au m i
lieu, etc.
D autre part, quelques biologistes
considrent les varits comme des
combinaisons de races plus lmen
taires, caractrises par une hrdit
simple et invariable (p. ex. les espces
jordaniennes en botanique).
Rad. int. : Ras.
RACINE, D. Wurzel ; E. Root; I.
Radice.
Image frquente dans le langage
philosophique, depuis lantiquit, et
qui a presque perdu par lusage son
caractre mtaphorique. P. ex. S c h o -
P E N H A U E R , ber die vierfche Wurzel
des Satzes vorn zureichenden Grunde',
not. 16. Louvrage a, dailleurs, pour
pigraphe deux vers pythagoriciens o
pito^a est dj pris au figur, comme
dailleurs il arrive souvent en grec.
C R IT IQ U E
Ce mot sert de synonyme large aux
termes cause, principe, origine, etc. Il
donne lieu, par suite, aux mmes qui
voques, et peut conduire en outre les
confondre entre eux.
Rad. int. : Radik.
RACISM E , doctrine qui admet
dans lespce humaine lexistence de
races*, au sens B, plus spciales que les
races blanche, noire, jaune ou rouge,
1. Sur la quadruple racine du principe de raison
suffisante.

Sur Race. O n peut tirer un argum ent, pour la ralit biologique des races,
d une observation biom trique : dans une race vritable, les mesures qui concernent
la frquence d un caractre mesurable en fonction de sa grandeur se disposeraient
suivant la forme d une exponentielle, semblable la courbe des erreurs ; et il
n en serait pas de mme dans une runion d homm es appartenant des races
diffrentes. Voir Vico V o l t e r r a , Les m athm atiques dans les sciences biologiques
et sociales, Revue du Mois, janvier 1906. (M. Winter.) A condition de prendre
race dans un sens trs large, par exemple race blanche, race jaune ; mais Qutelet
a trouv une courbe de ce type pour la taille de cent mille conscrits franais,
pris dans toutes les rgions du pays, et qui form ent par consquent un mlange
de plusieurs races sensiblement diffrentes, au sens troit de ce mot. E t mme
dans son opinion (mais peut-tre avait-il tort) on serait arriv un rsultat
semblable en com parant les mesures effectues sur un mlange de Belges et de
Chinois ; il n hsitait pas conclure q u une des plus curieuses applications de la
thorie des probabilits aux phnomnes relatifs lhomm e est la dmonstration
directe de lunit de lespce hum aine, et de la possibilit d en assigner le type.
H a l b w a c h s , La thorie de l'homme moyen, p. 29 ; d aprs Q u t e l e t , Thorie des
probabilits, 72 et suiv. (A. L.)
877 RAISON

et surtout 1 qui considre ces diff tham , James M i l l , J . S. M i l l sont les

rences comme les facteurs essentiels de
l'histoire ; 2 qui fonde sur elles un
droit pour les races (ou la race) sup
rieures de se subordonner les autres et
mme de les liminer. Voir notamment
G o b i n e a u , Essai sur l'ingalit des
races humaines (1853-1855).
RADICAL, D. Radikal (A. Wurzel... ;
B. Grndlich) ; E. Radical ; I. Radi
cale.
A. Qui concerne la racine, dans lun
quelconque des sens de ce mot.
B. Qui va jusqu la racine, et par
suite, qui ne comporte pas de restric
tions. M al radical : 1 le mal en tant
quil est considr comme rel, effectif,
et non pas seulement comme une pri
vation ou un moindre bien. 2 Sp
cialement, le mal qui consiste dans la
corruption originelle de lhomme. P. ex.
K a n t , Religion innerhalb der Grenzen
der blossen Vernunft, ch. i : ber
das radikale Bse in der menschlichen
Natur1.
Rad. int. : Radikal.
RADICALISM E philosophique, E.
Philosophical Radicalism.
Doctrine politique, conomique et
philosophique du groupe de publicistes
et de philosophes anglais dont B en -
1. La religion dans les limites de la teule raison :
< Sur le mal radical dans la nature de lhomme.
principaux reprsentants. Les points
essentiels de cette doctrine sont le lib
ralisme sous toutes ses formes, en par
ticulier la libert commerciale et in
dustrielle la plus large ; lindividua
lisme ; la supriorit du gouvernement
reprsentatif ; la foi dans la raison ;
lutilitarisme moral, le dterminisme
psychologique et la thorie association
niste de la connaissance.
Voir E. H a l v y , La formation du
radicalisme philosophique, 3 vol., 1901-
1904, partie, tome I I I , Le radicalisme
philosophique. Conclusion.
RAISON, L. Ratio ; D. Vernunft
(seulement au sens de facult) ; G. Ver
hltnis, ratio ; G. H. Grund ; E. Rea-
son, dans tous les sens ; I. Ragione.
On discute sur le sens le plus ancien
du mot ratio. I l se rattache probable
ment ratus, participe de reor (croire,
penser), et parait avoir surtout signifi
avant lpoque classique calcul et rap
port. Voir Albert Y o n , Ratio et les
mots de la famille de reor, Socit lin
guistique de Paris, 1933. Avec Lu
crce et Cicron, qui le font entrer dans
la langue philosophique, il recueille les
sens de Sivoia, de v6)<n et surtout
de Xyo, qui lui-mme semployait dans
les acceptions les plus varies.
I. E n tant que facult :
A. Facult de raisonner discursive-
ment, de combiner des concepts et des

Sur Raison. L ordre primitivement suivi entre les sens du mot Raison a t
quelque peu modifi sur les observations de plusieurs membres de la socit,
notamment de M. Drouin, qui je dois aussi quelques complments utiles. Il
a paru prfrable de sparer du reste et de runir en un seul article, sous la rubrique
Raison pure, ce qui concerne lemploi de ce mot chez Kant.

tymologie. Division des sens. Il a d y avoir en latin une racine rat (iden
tique peut-tre la racine art, de ars, artus, de pi6(i6<;, etc.) exprimant quelque
chose dadapt, dagenc et de ferme par suite de cet agencement. De l le participe
ratus, assur, fix, soit en parlant dune chose, soit en parlant dune personne ;
de l ratis, radeau, assemblage de pices de bois ; et ratio, systme dides lies
entre elles, compte, raisonnement. (J. Lachelier.)
Le sens originel semble tre celui que suggre la vieille expression livre de
raison , ce qui signifie livre de comptes et vrification dtaille des recettes et
LA.LANDE. VOCAB. PHIL. 30
 RAISON 878

propositions (Sidcvoia, Xiyo. Voir quisitione et discursu1. Somme thol.,

M e i l l e t , Histoire de la langue latine,
notamment p. 214.
La Raison est presque universelle
ment considre, en ce sens, comme le
propre de lhomme, &ov koyiy.ov. Ete-
nim ratio, qua una prstamus belluis,
per quam... argumentamur, refellimus,
disserimus, conficimus aliquid, conclu -
dimus, certe est communis, doctrina
differens, discendi quidem facultate
par. C i c r o n , De legibus, I , 10 ; 30.
Rationale est differentia animalis et
Deo non convenit nec Angelis. Saint
H , 2, 49, 5 ad 3.
Bossuet prend souvent le mot en ce
sens, bien quil y mle beaucoup du
sens B (raison normative). A vrai dire
raison, chez lui, dsigne surtout ce qui
dpasse les sens. (Voir ci-dessous.)
Ce sens traditionnel persiste chez
quelques modernes. Die Begriffe sind
das Eigenthum des Menschen dessen
ihn von allen Thieren unterscheidende
Fhigkeit zu denselben von jeher Ver
nunft genannt worden ist*. S c h o
p e n h a u e r , Die Weit, I , 3. On dit

T h o m a s d A q u i n , in lib. I l l 0 Senten- encore en ce sens raison raisonnante.

tiarum, 25, qu. 1, art. 1, 4. La ratio
soppose pour lui l 'intellectus, facult
de connatre suprieure et intuitive,
bien que toutes deux aient une racine
commune dans la nature de lme :
Etsi intellectus et ratio non sint di
vers* potenti, tamen denominantur
ex diversis actibus. Intellectus enim
nomen sumitur ab intim a penetratione
veritatis, nomen autem rationis ab in-
On le retrouve aussi dans lexpres
sion tre* de raison, entit fictive cre,
par lesprit pour les besoins du dis-
1. D ailleurs, eo nest pas l le seul sens que saint
Thomas dAquin donne raiio. Le Thomas-Lexicon
de S c h l ' t z en distingue dix-neuf acceptions. Mais oest
le plus commun, en tant quil sagit de la raison*faoultc.
2 . t Les concepts sont le propre de l homme, et la
facult quil a de les former, facult qui le distingue
de tous les animaux, est oe qui a toujours t appel
| raison [avant Kant]. *

dpenses, revue discursive de tout le train dune maison1. A partir de cette signi
fication premire, le terme a volu en deux directions diffrentes, qui ont abouti
non seulement diffrencier, mais opposer les acceptions quil comporte dans
la langue philosophique : do des confusions, contre lesquelles il est essentiel
de nous mettre en garde. Raison, selon quon envisage surtout, soit le caractre
analytique de ses oprations, soit la clart certaine de ses assertions, sapplique
tantt la facult essentiellement discursive, qui, capable dorganiser des exp
riences ou des preuves, tablit ses dmonstrations ; tantt la facult daffirmer
labsolu, de connatre et pour ainsi dire de capter ltre tel quil est, et de fournir
les principes, datteindre les vrits ncessaires et suffisantes la pense et la
vie. Dans le premier sens, la raison est un simple instrument ( un instrument
universel , disait Descartes), pour servir, aider ou mimer loeuvre dune facult
plus haute dintuition ; dans le second sens, elle prend le premier rle ; elle pr
tend, plus ou moins dlibrment, attribuer une valeur raliste au travail dis
cursif de lesprit, et restituer le rel laide des fragments artificiels de lanalyse.
(M. Blondel.)
Les dfinitions diverses de la Raison, en tant que c facult , ne peuvent-elles
pas tre simplifies, et groupes autour dune ide plus centrale ? La raison serait
lactivit mme de lesprit, considre dans ce quelle a dessentiel, ou, pour
parler mieux, ce qui dirige cette activit vers son achvement et sa perfection. Et

1. J ajouterais volontiers : ce qui permet de se rendre compte, de voir dun coup d'il, aprs lavoir not point
par point, lensemble de son budget, ou mme de u carrire. Car te < livre de raison ne se ooofondait pas aveo te
livre de comptes journaliers ; et souvent il servait noter aussi les faits importants pour l'histoire de la famille :
naissance, mariages, des, changements de situation oa de fondions, qui d'ailleurs taient lis, dans bien des cas,
a des oonsquenees pcuniaires. (A . L.)
879 RAISON

cours. (Cournot a appliqu cette
expression aux entits fondes sur
la nature et la raison des choses , par
opposition aux entits artificielles
qui ne sont que des signes logiques .
Essai, ch. xi, 159. Mais cet usage est
exceptionnel.)
B. Facult * de bien juger (D es
c a r t e s , Mthode, I, 1), cest--dire de
discerner le bien et le mal, le vrai et le
faux (ou mme le beau et le laid) par
un sentiment intrieur, spontan et
immdiat. En tant que lentendement
invente et quil pntre, il sappelle
esprit ; en tant quil juge et quil dirige
au vrai et au bien, il sappelle raison
et jugement... La raison en tant q u elle
nous dtourne du vrai mal de lhomme,
qui est le pch, sappelle la cons
cience. * B ossuet , Connaissance de
Dieu et de soi-mme, ch. i, 7. (Sur la
raison juge de la beaut et de lordre,
cf. Ibid., 8.) On ne doit jamais
donner de consentement entier quaux
propositions qui paraissent si videm
ment vraies quon ne puisse le leur
refuser sans sentir une peine intrieure
et des reproches secrets de la raison.
M a l e b r a n c h e , Recherche de la vrit,
I, ch. il, 4.
La raison, en ce sens, soppose soit
la folie, soit la passion ; mais dans
cette opposition, il se mle souvent
quelque chose du sens A : lhomme
passionn raisonne mal, contrairement
aux lois logiques ; et de mme le fou,
au moins dans certains cas.
C. Connaissance naturelle, en tant
quelle soppose la connaissance r
vle, objet de la foi. L objet de la
foi est la vrit que Dieu a rvle
dune manire extraordinaire ; ... la
raison est lenchanement des vrits ;
mais particulirement, lorsquelle est
compare avec la foi, de celles o les
prit humain peut atteindre naturelle
ment, sans tre aid des lumires de la
foi. Cette dfinition de la raison (cest--
dire de la droite et vritable raison) a
surpris quelques personnes accoutu
mes dclamer contre la raison prise
en un sens vague. L e i b n i z , Thodice,

il y aurait lieu de distinguer deux fonctions de la raison, puisquil y a deux mani

festations de l activit de lesprit : dans lordre de la spculation, la systmati
sation de la connaissance ; dans lordre de la pratique, la systmatisation de la
conduite. (A. Landry.)
Enfin plusieurs membres de la Socit ont demand sil ne conviendrait pas
mieux de placer historiquement raison, au sens de rapport, de principe expli
catif, etc., avant les divers sens de raison, en tant que facult ; car, disait-on, ce
sens est plus ancien. Il est probable, en effet, quen latin il en est ainsi. Mais
ds lpoque de Cicron et de Lucrce, ratio, au sens de facult, est trs usuel.
E t par suite, en franais, les deux acceptions existent au mme titre ds lorigine
de la langue philosophique. Il ne faut pas oublier que notre mot Raison ne transcrit
pas seulement le latin Ratio, mais traduit Xfo et mme voO. J ai donc cru
pouvoir maintenir en premire ligne le sens qui occupe aujourdhui la place la
plus importante dans lusage philosophique. (A. L.)

Sur la Raison, la Superstition, et la Foi. M. Montr signale la grande place

tenue par cette opposition dans le Tractatus Theologico-politicus de S pinoza .
Videmuseos omni superstitionis generi addictissimos esse, qui incerta sine modo
cupiunt... et Rationem, quia ad vana, qu cupiunt, certam viam ostendere nequit,
ccam appellare, humanamque sapientiam vanam, et contra imaginationis deliria,
tomnia, et pueriles ineptias divina responsa credere, imo Deum sapientes aversari...
Cum haec ergo animo perpenderem. scilicet Lumen Naturale non tantum contemni,
sed a multis tanquam impietatis fontem damnari... sedulo statui, Scripturam de
novo integro et libero animo examinare et nihil de eadem affirmare, nihilque tan-
 RAISON 880

Discours de la conformit de la foi son pure et nue, distingue de lexp

avec la raison, 1.
Il estime dailleurs que ce sens ne
diffre point du sens D, cest--dire
de la raison en tant quelle est distin
gue de lexprience ; car, dit-il, on
peut comparer la foi avec lexprience,
puisque la foi, quant aux motifs qui la
vrifient, dpend de lexprience de
ceux qui ont vu les miracles sur les
quels la rvlation est fonde, et de la
tradition digne de croyance qui les a
fait passer jusqu nous . Ibid.
D. Systme de principes a priori,
dont la vrit ne dpend pas de lexp J o u f f r o y , Nouveaux Mlanges,
rience, qui peuvent tre logiquement
formuls, et dont nous avons une con
naissance rflchie. La connaissance
des vrits ncessaires et ternelles est
ce qui nous distingue des simples ani
maux et nous fait avoir la Raison et
les Sciences, en nous levant la con
naissance de nous-mmes et de Dieu.
L e i b n i z , Monadologie, 29. La R a i
rience, na faire qu des vrits
indpendantes des sens. > I d . , Thodi-
ce, Disc, de la conformit, l.
Ce sens, favoris dailleurs par le
kantisme, a t depuis prs dun sicle
le plus usuel dans notre enseignement
classique : L intelligence humaine na
pas t place en face du monde avec
la facult de le connatre pour toute
arme : elle portait aussi en elle les
notions premires indispensables pour
le comprendre... Ces notions innes
composent ce quon appelle la raison.
De
lorganisation des sciences philosophi
ques, page 6. L existence de la
raison a t conteste par toute une
cole de philosophes, lcole empiriste.
L.a thse gnrale de lempirisme, cest
que lintelligence humaine drive tout
entire de lexprience. B o i r a c , Cours
de philosophie (18e d., p. 110).
E. Plus spcialement, facult de

quam ejus doctrinam admittere, quod ab eadem clarissime non edocerer. Prface,
1 et 5.

Sur le sens kantien de Raison (Vernunft). Cest bien, ce semble, le voO de

Platon et l intellectus de saint Thomas que Kant et ses successeurs ont entendu
restaurer sous le nom de Vernunft, mais sous des formes et avec des prcisions
entirement nouvelles.
Tous ces philosophes semblent bien avoir eu galement lide dun rel, dun
absolu de chaque chose, qui est, sous un voile plus ou moins difficile soulever,
ltre vritable, et par suite, le vritable objet de notre connaissance. Mais Kant
a, plus quun autre, paissi ce voile, en disant quil ntait autre que lespace, et
derrire l espace, le temps, sans lesquels il n y a pas pour nous dintuition, et avec
lesquels tout ce qui nous est donn en intuition nest quapparence, fonde sans
doute, mais fonde dune manire incomprhensible, dans ce qui seul est rel.
Nul n a t plus impitoyable que Kant pour notre aspiration une connais
sance purement intellectuelle du fond des choses ; nul na plus fait pour la rendre
irrsistible, en montrant que cette connaissance est cependant la seule digne de
ce nom, la connaissance sensible tant non pas vaine, car elle est symbolique
de la connaissance vritable et nous fait saisir ltre per spculum, et in nigmaie
mais inadquate, provisoire, et mme entirement vaine ds quelle croit saisir,
dans le sensible lui-mme, le rel. Les antinomies ont peut-tre pour unique objet
dtablir que le sensible n esi pas, et ne peut pas tre. Nul objet sensible n est,
car : 1 nul noccupe une place dtermine dans le temps et dans lespace, faute de
commencement et de bornes partir desquelles on puisse compter ; 2 nul nest
constitu par une quantit de matire dtermine, car il n y a pas d lments
derniers, dunits de matire, dont il puisse tre dit compos ; 3 nul nest compl
 RAISON

connatre dune vue directe le rel et On arrive ainsi un jugement pur

labsolu, par opposition ce qui est
apparent ou accidentel ; et quelque
fois (par suite de lidentit entre la
pense et son objet), cet absolu lui-
mme. Nous recevons sans cesse et
tout moment une raison suprieure
Dous, comme nous respirons sans cesse
l'air, qui nous est un corps tranger.
Fnelon, Trait de l'Exist. de Dieu, I,
5 6 . Chacun sent en soi une raison
borne et subalterne... qui ne se corrige
quen rentrant sous le joug dune autre
raison suprieure, universelle et im
muable. Ibid., 57. O est-elle, cette
raison suprme ? N est-elle pas le Dieu
que je cherche ? Ibid., 60. Cest
ltre infiniment parfait qui se rend
immdiatement prsent moi, quand
je le conois, et qui est lui-mme lide
que j ai de lui. Ibid., I I , 1.
Ce sens, cart par K ant , qui croit
une telle connaissance impossible, a
t repris avec quelques modifications
par ses successeurs, notamment par
Schelling. Voir ci-dessous, Raison pure*
et Observations.
de toute rflexion, lintuition imm
diate, fille lgitime de lnergie natu
relle de la pense comme linspiration
du pote et linstinct du hros... La
rflexion est le thtre des combats que
la raison soutient avec elle-mme, avec
le doute, le sophisme et l erreur. Mais
au-dessus de la rflexion est une sphre
de lumire et de paix, o la raison
aperoit la vrit sans retour sur soi,
par cela seul que la vrit est la vrit,
et parce que Dieu a fait la raison pour
lapercevoir comme il a fait lil pour
voir et loreille pour entendre. C o u
s i n , Du Vrai, du Beau et du Bien,
3e leon, p. 61.
Cf. Impersonnelle (thorie de la R a i
son).
II. E n tant qu'objet de connaissance :
F. Rapport. Moyenne et extrme
raison. Raison dune progression.
* Ex ipsa ratione quam primum [nu-
merum] ad secundum habere uno in-
tuitu vidimus, ipsum quartum con-
cludimus. S p i n o z a , Ethica, I I , 4 0 ,

tement expliqu dans son devenir, car la rgression dans les sries causales va
linfini ; 4 nul nest compltement expliqu dans son existence, car il ny a pas
de premier tre qui existe par lui-mme et fasse exister tous les autres. E t
cependant le compltement dtermin (extensivement et intensivement), le
compltement expliqu (dans le devenir et dans lexistence) doit tre, car nous ne
pouvons pas nous empcher de les chercher ; mais il nous faudrait les chercher
par del le temps et lespace, cest--dire l o il nous est actuellement impossible
de les trouver. De l ce paradoxe de la langue de Kant, que Vintelligible,
cest--dire le propre objet de notre intelligence, est prcisment ce qui chappe
toutes les prises de notre intelligence.
Je crois bien que le concept (en gnral, le concept dun objet quelconque)
dans ce quil a de propre, et en tant que distinct du schme et de l 'image, est, chez
Kant, lacte par lequel nous posons, derrire le voile du temps et de lespace,
ltre propre, lide de chaque chose. Il serait l acte propre de la Raison, sil tait,
en mme temps, intuition de cet tre, avec lequel il se confondrait entirement.
Mais il ne saisit rien et il est vide : alors il se remplit comme il peut, en substituant
lintuition intellectuelle de ltre mme, dabord celle de son schme, dans le
temps, et ensuite celle de son image, dans l espace. Il devient ainsi concept dans
le sens vulgaire du mot, simple unit extrieure et accidentelle du divers de lintui
tion sensible, et la raison devient entendement.
Kant sen est toujours tenu sa sobre et svre conception d une connaissance
purement symbolique de lintelligible par le sensible. Mais on conoit que ses
successeurs aient rv dune connaissance directe et adquate du rel, sans aucun
 RAISON
schol. 2. L a raison exprim e co m
m ent un nom bre est contenu dans un
autre, ou com m ent il le con tien t... On
la peu t reprsenter par une fraction
d on t un nom bre sera le numrateur et
l autre le dnominateur. C o n d i l l a c ,
Langue des calculs, liv. I , ch. x u . (Cf.
Ibid., ch. ix.)
G. Principe d explication, au sens
thorique ; raison d tre : ce qui rend
compte d un effet. Soit un cou ple
quelconque de donnes quelconques ;
sitt qu elles sont effectivem ent lies
il y a une raison, un parce que, un in
termdiaire qui explique, dm ontre et
ncessite leur liaison. T a i n e , De l 'i n
telligence, II, 437. Une de ces
facults (par lesquelles l hom m e d
passe l animal) est celle de con cevoir
la raison des choses. C o u r n o t , Essai,
ch. II, 13. Il oppose la raison, en ce
sens, soit la simple causalit effi
ciente, soit la dm onstration logique
882
qui force l assentiment, mais sans
clairer lesprit.
H. Au sens normatif, cause ou motif
lgitime, justification. (Cf. le sens B).
Le cur a ses raisons... Non
sans raison. Par suite, argument des
tin prouver qu on a raison (mme si
cet argument nest pas bon). Donner
de mauvaises raisons. La raison
du plus fort est toujours la meilleure.
Raison suffisante, voir ci-dessous.
C R IT IQ U E
La multiplicit des sens du mot rai
son (surtout en tant que facult) a
souvent t releve par les philosophes.
L o c k e [Essai, liv. IV, ch. xvn : De
la raison ) remarque quil dsigne :
soit lensemble des principes clairs et
vritables, soit le fait de tirer de ceux-ci
des conclusions qui en rsultent incon
testablement, soit la cause, et spcia
lement la cause finale, soit enfin la

point d appui dans le sensible ; de l, chez eux, ce rle nouveau de la Raison,

devenue non plus seulement position, affirmation, mais intuition du rel, et
entirement identifie avec lui1. (J. Lachelier.)
Pour Kant, si je le comprends bien, la raison, thorique ou pratique, c est la
forme de luniversalit. L 'entendement rsulte de la mise en rapport de cette
forme avec lespace, le temps, et lintuition sensible ; de l vient quil ne peut tre
adquat la raison parce quil participe la fois du caractre infini de celle-ci et
du caractre fini de lintuition. Cette distinction domine le rationalisme d aprs
Kant. En tout cas elle domine entirement toute la philosophie de Hegel (celle-ci
consistant uniquement montrer que les catgories de lentendement rencontrent
la contradiction quand on veut les galer la raison). Elle a donc une grande
importance historique. Et n a-t-elle pas une importance durable ? Si lon reconnat
(et comment ne pas le reconnatre ?) que lentendement change, nest-ce pas la
raison, sinon en tant qu ide toute faite, du moins en tant quidal, qui dtermine
la direction de ces changements, comme aussi peut-tre celle des changements
dans les rgles de morale ? (P.-F. Pcaut.)
L opposition kantienne entre l entendement et la raison, mme sous la forme
dj moins statique quelle prend dans la philosophie de Hegel, ne me parat

1. Ausser der Vernunft is t nichts, und in ihr ist a lles... Die Vernunft ist das A bsolute, sobald sie gedacht wie
wir es bestim m t haben. (* H ors de la R aison, il ny a rien, et tout est en elle... La Raison est l A ta olu , quand elle

est entendue com m e nous l avons dit >, c est--dire en tant que raison absolue, par opposition la raison raisonnante,
faoult de form er de Vemunftechsse, e t en ta n t qu id en tit, in distinetoo totale (totale Indifferenz) de l objectif
et du sub jectif.) S c u e l l in g , Darstellung meines Syst. der Philos., 1 et 2. Smt. Werke, V I, 114'115m. H e g e l dit
de m me que la Raison est la certitude d tre toute la ralit, t die Gewissheit aller R ea litt su sein . ( Phnom.,
p. 177.) Mais si, par un certain ct, de pareilles form ules dveloppent le sens kantien, par un autre ct elles se
rattachent au sens E et l usage que J a c o b i , par exem ple, faisait de ce m o t, en dfinissant la R aison, par opposition
a l en ten d em en t,la facult de saisir le supra-sensible. C f. E i s l e r , v* . (A . L .)

Exposition de mon systme de philosophie. uvres compltes.

 8 RAISON

ffrence spcifique de lhomme qui le sujet... qui constitue la connaissance,

pare des animaux. Cest ce dernier
ns quil sarrte, et il semble bien
! Entendre proprement par l lactivit
I n t e l l e c t u e l l e dans ce quelle a de cra
t e u r , en tant quelle dcouvre des
p r e u v e s et quelle les ordonne de ma
dre en rendre manifeste la valeur
dmonstrative. L e i b n i z parat approu
v e r cette classification, et la ramne
e u x termes essentiels, linvention et
{(jugem ent (N ouveaux Essais, Ib id .) ;
mais il relve de plus, comme dans la
Honadologie, le caractre rflexif de
lit connaissance des principes par la
raison.
C o u r n o t (E ssai, ch. n) signale d a
bord l am bigut de la raison su b jec
tive (raison de l hom m e) et de la
raison ob jective (raison des choses) ;
il y v o it une marque de l impuissance
O nous sommes de con cevoir et d e x
pliquer ce rapport entre l ob jet et le
ainsi que du penchant de lesprit se
dguiser cette impuissance en laissant
flotter limagination sur je ne sais quels
tres mixtes ou intermdiaires qui par
ticiperaient de la nature du sujet et de
celle de l objet . Il ajoute que le mot
raison, lors mme quil est employ
dsigner bien positivement une fa
cult de lesprit humain comporte
encore beaucoup dquivoques. Il d
signe : 1 le pouvoir de raisonner ;
2 le pouvoir de former des ides gn
rales ( C o n d i l l a c ) ; 3 la facult sup
rieure qui fait la synthse des concepts
de lentendement comme celui-ci fait
la synthse des lments sensibles
( K a n t ) ; 4 la facult de saisir les vri
ts absolues et ncessaires, l ide de
Dieu, celle du devoir et autres du
mme genre ( L e i b n i z ) . 11 admet, toutes
ces dfinitions, mais y voit des usages
arbitraires du mot raison, quil croit

pas avoir eu grande influence dans la formation de cette ide. La conception

dune raison acquise, assure par rapport l individu, mais transformable dans
de longues priodes, vient des empiristes, partisans de lvolution ou pragmatistes ;
et le succs en a t favoris par le dsir quont eu quelques philosophes ( B a l f o u r ,
p. ex.), dopposer cette variation la fixit de la foi. D autre part, lide
compensatrice qui permet, en dpit de la premire, de maintenir un rationalisme,
ou ce qui revient au mme, une philosophie, je veux dire celle dune vection, dune
transformation dirige, ce n est pas autre chose que lide de la convergence
telle que la dfinissait Auguste Comte ; ide qui se rattache elle-mme la concep
tion du progrs vers une limite, familire Leibniz et au x v m e sicle, et dont
lorigine remonte la thorie aristotlicienne du mouvement et de la fin : oata
8 t X o . Il faut en venir l, me semble-t-il, ou rester dans le pur hasard, et
refuser toute valeur rationnelle aux rgles logiques et morales. Quant se
servir de lopposition entre les termes entendement et raison pour reprsenter celle
de la raison constitue et de la raison constituante, je crois que cela ne pourrait
conduire qu des confusions. Il existe en particulier, une raison pratique consti
tue. Si on voulait l appeler entendement pratique , cette expression serait-elle
jamais comprise sans faux sens ? D autre part, les Ides de la Raison , telles
que les numre Kant, le Monde, PAme, Dieu, et, au point de vue pratique, la
Libert et le Souverain Bien, sont videmment des produits de la raison acquise :
on peut en constater la transformation. Mais pourrait-on les attribuer lenten
dement ? (A. L.)

Raison constituante et Raison constitue. Dans la premire rdaction de cet

article, la Critique se terminait ainsi : * Distinguer ces deux aspects de la raison
me semble ncessaire si lon veut claircir et prciser le sens de ce mot. Je demande
la permission de mentionner, cet effet, les deux expressions de raison constituante
 RAISON 884

susceptible d un sens diffrent et m eil
leur. En em ployant le m ot raison dans
le sens su bjectif, con clut-il, nous enten
drons dsigner principalem ent la fa
cult de saisir la raison des choses, ou
l ordre suivant lequel les faits, les lois,
les rapports, objets de notre connais
sance, senchanent et procdent les
uns des autres. (Voir ci-dessus, sens G.)
Quelque philosophique que soit cette
vue, elle parat constituer, elle aussi,
une restriction arbitraire du sens de ce
m ot. Y a-t-il, dans chaque cas, une
raison des choses, et une seule, qui
satisfasse lesprit ? Saisit-on la rai
son d un thorm e par une de ses
dm onstrations, lexclusion de toutes
les autres ? Il semble difficile de l ad
mettre.
L ide centrale de raison parat de
meurer celle d un accord, d une com
m unaut idale : entre les choses et
lesprit, d une part, et de l autre, entre
les divers esprits. Il serait difficile, dans
l tat actuel de nos connaissances, de
con cevoir cet ordre com m e une ralit
fixe et im m uable. D autre part, c est
pourtant une fonction de la raison, et
des plus essentielles, que de reprsenter
une autorit ferme, chappant aux
controverses et aux m ouvem ents de
pense individuels, ju gean t entre les
hommes et dcidant qui a tort ou qui
a raison, dans l ordre pratique com m e
dans l ordre intellectuel (sens B). Il
faut don c reconnatre la fois en elle :
1 un effort dans une direction certaine,
que nous pouvons peut-tre dterminer
a posteriori par l tude de ses produc
tions, mais un effort don t le succs
contient une part de com prom is et
d adaptation la matire de la con
naissance ; 2 un corps de principes
tablis et formuls (raison au sens D),
et don t la transform ation est assez
lente pour qu l gard des individus

et de raison constitue, que j ai employes d abord dans un cours consacr cette

analyse (1909-1910) ; j ai eu souvent loccasion de men servir depuis lors, dans
mon enseignement, et je les ai toujours trouves claires pour les auditeurs et
commodes dans les applications. J avais t amen cette distinction, en ce qui
me concerne, par l analyse de lvolution et de la dissolution, dune part, et de
l autre par quelques constatations faites sur l histoire des sciences. Quant aux
termes eux-mmes, je crois bien, sans me le rappeler expressment, quils mont
t suggrs par une phrase de M. Boutroux : Le hglianisme a-t-il clos la
priode de dveloppement de la notion d intelligibilit?... La Raison, en un mot,
est-elle dfinitivement constitue ? (Bulletin de la Soc. fran. de philo., 1907,
p. 151). Ces termes ont provoqu, outre la remarque de F. Pcaut qui a t
reproduite plus haut, les observations suivantes de M. Mentr :
i Pourquoi ne pas adopter les termes plus simples de raison raisonnante et de
raison raisonne ? Dautre part, cette distinction repose sur le postulat que la
raison n est pas fixe, mais en tat de devenir : la raison sorganise peu peu.
D ailleurs ce devenir peut tre expliqu de plusieurs faons et nimplique pas
forcment la thse volutionniste : ou bien la raison sexplicite progressivement et
prend une conscience toujours plus nette de ses principes et du mcanisme de
ses dmarches ; ou bien elle se forme et se modifie au cours de lexprience spci
fique partir dun certain tat initial.
Sur le premier point, je ne crois pas possible d employer raison raisonnante,
parce que cette expression a dj, dans lusage philosophique, un sens usuel et
consacr : elle dsigne la raison au sens A ( Ratio de saint Thomas, en tant quelle
soppose Intellectus ; cf. D. Vernunftschliisse.)
Sur le second point, je ne caractriserais le devenir de la raison constitue ni
par lvolution spencrienne, pour laquelle il n y a d autre raison constituante que
la nature des choses , laquelle la pense s adapte graduellement ; ni par
885 RAISON

et des circonstances de la vie, ils puis
sent tre considrs comme des vrits
ternelles . Et cela dautant plus lgi
timement que si la raison, en tant
queffort, possde une direction bien
dtermine, ce corps de principes ne
variera pas dune manire quelconque ;
ils se substitueront l un l autre, non
pas en se dtruisant, mais en sabsor
bant. Dsigner diffremment ces
deux aspects de la raison me semble
ncessaire si lon veut claircir et pr
ciser le sens de ce mot. On pourrait
adopter, cet effet, les deux expres
sions de raison constitua nte et de raison
constitue.
Sur lide gnrale de la raison, voir
B o u tb o u x (discutant les thses de
R . B e r t h e l o t sur Hegel), dans le B ul
letin de la Socit franaise de philo
sophie, avril 1907, pages 140 et suiv.
P a r o d i , Traditionalisme et D m o
cratie, p. 248-250; B r u n s c h v i c g ,
Les fonctions do la raison (Bull, de la
Soc. fr. de philos., juin 1910). A. L a-
Raison constituante et raison
la n d e ,
constitue, cours public de 1909-1910.
(Les leons d ouverture et de conclu
sion ont paru dans la Revue des Cours
et Confrences davril 1925.)
Rad. int. : A. Intelekt (voir Enten
dement*) ; B. D. E. R acion (konsti-
tuant, konstituit) ; C. Intelig. ; F.
R a port ; G. M otiv. ; H. Justifik.
Raison pure, D. R eine Vernunft
et Raison pratique, D. Praktische
Vernunft .
K a n t entend par ces expressions :
1 La R aison, telle q u elle est dfinie
ci-dessus au sens D, c est--dire tou t
ce qui dans la pense est a priori, et
ne vient pas de l exprience, Ich
verstehe hier unter V ernunft das ganze
obere Erkenntnissverm gen, und setze
also das R ationale dem Em pirischen
entgegen1 . K rit. der reinen Vern.,
A . 835 ; B . 863. Cf. In troduction,
V I I, o la raison est dfinie la facult
qui nous fournit les principes de la
connaissance a priori, et la raison pure
celle qui contient les principes perm et
tant de connatre quelque chose exclu
sivem ent a priori (welche die Principien
etwas schlechthin a priori zu erkennen,
enthalt).
Cette raison est thorique ou spcula-
1. J eotenda ioi par ifatson toute la facult de
connatre suprieure, et j oppose par suite rationnel
em pirique, t

lune ou lautre des thses que M. Mentr propose de substituer celle-l. Je ne

lentendrais pas non plus de la mme manire que M. Boutroux dans l article cit
plus haut : je sens toute la force de ses critiques contre l hglianisme, et la pro
fonde vrit de ses remarques sur le danger et la faute de pousser les diffrences
jusqu en faire des contradictions ; mais je ne saurais conclure de l que le
progrs de la raison est une marche vers lindividuel. Ainsi, pour reprendre un
des exemples quil cite lui-mme, ce progrs n amne-t-il pas une assimilation
des classes sociales hrditairement diffrencies bien plus quune harmonie o
seraient maintenues leurs oppositions? Je dirais bien plutt que l esprit, ou du
moins une des fonctions essentielles de lesprit, consiste dans la tendance liden
tit. Le mme vaut mieux que l autre, comme le disait dj Platon ; et ce jugement,
de caractre normatif dans son fond, me parat tre ce qui s approche le plus
dexprimer la raison constituante. Cette tendance ne peut atteindre son but
intgralement, puisque l identit pure, pour notre mode actuel de pense, serait
le nant ; mais elle peut progresser sans cesse dans cette direction, en assimilant
par degrs les diversits donnes, dont la prsence effective constitue le rel ,
au sens C. Chaque catgorie, chaque principe formul, sont des compromis entre
cette tendance et telle ou telle partie de lexprience qui sy prte plus ou moins
facilement (et peut-tre qui sy prte davantage mesure quelle se transforme
elle-mme). J en ai donn un exemple ci-dessus l article Cause* (critique et
 RAISON 886

tive (theoretisch, spekulativ), lorsquelle raux. Cf. Postulats* de la Raison

concerne exclusivement la connais
sance, et dans ce cas elle fonde la
science; elle est pratique (praktisch)
lorsquelle est considre comme con
tenant le principe a priori de laction,
c est--dire la rgle de la moralit.
Auf diese Weise... wren die Prinzi
pien a priori zweier Vermgen des Ge-
mths, des Erkenntniss-und Begehr-
ungsvermAgens, ausgemittelt1. Krit.
der praktischen Vernunft, Vorrede, 13.
Cf. Ibid., 14 : Vernunfterkenntniss
und Erkenntniss a priori ist einerlei*.
2 Kant entend aussi par Vernunft,
en un sens plus restreint, et qui lui est
spcial, la facult de penser suprieure
laquelle nous devons les Ides* de
lAme, du Monde et de Dieu. (Krit. der
reinen Vernunft, Trans. Dial. ; Introd.,
II et livre I, section I.) La Raison,
dans ce cas, ne soppose plus lexp
rience, mais lentendement* (V er
stand). Cf. ci-dessus les sens B et E.
Ainsi entendue, elle a aussi son usage
pratique spcial : cest delle que rel
vent les ides de libert, dimmortalit
et de Dieu, en tant que postulats mo
1. D e cette manire fen considrant la raison non
dans le dtail des donnces lmentaires quelle con
tien t, Tnnij dans l ide totale de son rle], nous
parviendrions dcouvrir [et ram ener l'unit]
les principes a priori de deux facults de l im e , la
{acuit de connatre et celle de dsirer. (Les explica
tions ci-dessus, entre crochets, sont empruntes au
eontexte.) 2. Connaissance par la raison et connais*
t a r o t a p riori o n t une m im e chose.
pratique.
Sur lunit de ces deux sens, voir les
Observations ci-dessous.
Raison suffisante (Principe de). On
dit aussi, plus rarement, Principe
de raison dterminante et Principe
de raison. D. Sati vom zureichenden
Grunde ; E. Principle of sufficient
reason ; I. Principio die ragione suffi,
ciente.
Il y a deux grands principes de nos
raisonnements ; lun est le principe de
la contradiction... ; lautre est celui de
la raison suffisante : cest que jamais
rien narrive sans quil y ait une cause
ou du moins une raison dterminante,
cest--dire qui puisse servir rendre
raison a priori pourquoi cela est exis
tant plutt que non existant et pour
quoi cela est ainsi plutt que de toute
autre faon. L e i b n i z , Thodice, I,
44. Mme formule, avec quelques va
riantes : Principes de la nature et de la
grce fonds en raison, 7, et Mona-
dologie, 32.
S c h o p e n h a u e r divise ce principe en
quatre formules qu il appelle respec
tivem ent principes de la raison suffi
sante du devenir ( Saiz vom zur. Gr.
des Werdens), de la raison suffisante
du connatre (des Erkennens), de la
raison suffisante de l tre (des Seins :
il s agit des rapports m athm atiques),

observations). Des remarques analogues pourraient tre faites sur le temps,

l espace, la substance, la matire, le nombre. On na donc pas un point de dpart
fixe, un capital rationnel, puisqu mesure quon recule en arrire, la raison
constitue est de moins en moins ferme, de moins en moins cohrente. On na pas
non plus des principes implicites qui sclairciraient de plus en plus comme
ladmettait Leibniz (au moins exotriquement, dans les Nouveaux Essais), mais
une vritable construction, qui retient de la matire quelle organise un lment
dinintelligibilit, et mme de contradiction conceptuelle. Dans le nombre cardinal
abstrait, par exemple, les units doivent la fois ne diffrer en rien lune de l autre,
puisquon ne peut totaliser que des termes strictement homonymes ; et cependant
elles doivent rester distinctes, puisque sans cela elles se confondraient, de mme
quen logistique, o a + a = a. Mais il serait trop long dexposer ici compl
tement cette interprtation, qui d ailleurs a fait lobjet de tout le cours cit plus
haut, et dont on trouvera lapplication dans La Raison et les Normes (1948).
(A. lu)
 |7 RAISONNEMENT

g la raison suffisante de lagir (des commun et aux jugements de valeur

flandelns), ou de la motivation. ber
Jie vierfache Wurzel des Salzes vom
gureichenden Grunde. Cf. Racine*.
RAISONNABLE, D. Vernnftig (plus
|arge ; voir rationnel*) ; E. Reasonable ;
l, Ragionevole, Razionale.
A. Qui possde la raison, dfinie aux
sens A, B, D ou E. Lhomme est un
animal raisonnable. La connais
sance des vrits ncessaires et ter
nelles est ce qui nous distingue des
simples animaux, et nous fait avoir la
Raison et les sciences, en nous levant
la connaissance de nous-mmes et
de Dieu. Et cest ce quon appelle en
nous Ame raisonnable ou Esprit.
Honadologie, 29.
B. Qui pense ou qui agit dune ma
nire quon ne peut blmer ; qui fait
preuve dun jugement sain et normal.
(Le contraire est alors draisonnable.)
Sapplique en particulier la dispo
sition desprit par laquelle on contient
ses dsirs, quand lintelligence les dsap
prouve, et par laquelle on renonce
aisment ce quon ne peut avoir, ou
ce quon ne pourrait avoir quau
prix dinconvnients considrables.
Le mot, en ce sens, implique surtout
une conformit aux principes du sens
gnralement accepts, une ide de mo
dration et de juste mesure.
Mme sens en parlant des choses.
Rad. int. : A. Intelektoz, racionoz ;
B. (Personne) : Racionem ; (Acte, Senti
ment) : Racional.
RAISONNEMENT, D. Vernunft-
schluss ; E. Reasoning ; I. Ragiona-
mento.
Opration discursive par laquelle on
conclut qu une ou plusieurs proposi
tions (prmisses) impliquent la vrit,
la probabilit, ou la fausset dune
autre proposition (conclusion). Cf.
A r i s t o t e , Premiers Analytiques, I , 1 .
REMARQUE
Raisonnement et Infrence*, pour
lessentiel dsignent donc la mme
chose. Mais, dans lusage, chacun de
ces mots a certains emplois tradition
nels, et comporte certaines nuances qu:
lui sont propres. Dune part, raisonne
ment voque presque toujours lide
dune construction complexe ; les inf
rences immdiates ne sont appeles des
raisonnements que par gnralisation,
et lexpression raisonnement. immdiat
aurait quelque chose de choquant.

Sur Raisonnable. Raisonnable exprime souvent lide quon ne va pas

jusquau bout de son droit par modration ou bienveillance. On dit un crancier
exigeant : * Voyons, soyez raisonnable. Nous appelons volontiers raisonnable
ce qui nous favorise. Un prix raisonnable , pour le vendeur, est un peu au-dessus
du juste prix ; pour lacheteur, il est un peu au-dessous. (J. Lachelier.) Le sens
primitif nest-il pas, pour lun et pour lautre : un prix auquel il est raisonnable
dacheter (ou de vendre) ? Dans le premier cas, le sens exact de lexpression est
plus difficile supposer ; ce serait peut-tre que la parfaite raison fuit toute
extrmit , la diffrence de lintrt ou de la passion ; peut-tre aussi que la
raison, orationis et vitae societas , doit tre un principe de bons rapports entre
les hommes, et dgards rciproques. (A. L.)

Sur Raisonnement. Le caractre discursif de lopration tient la ncessit

dtaler lintuition dans des mots. Mais lopration en elle-mme nest pas discur
sive. Le raisonnement consiste tablir une srie de rapports. Mais chaeun deux
est saisi dans et par un actus simplex . Comme le disaient les anciens traits,
en parlant du jugement non dividi potest ; vel enim totum est, vel nullum .
Par l on vite le problme artificiel et oiseux de savoir si le raisonnement est la
 RAISONNEMENT 888

Dautre part, infrence ne se dit pas indivisible de lesprit, et en particulier

dun enchanement de propositions qui
ne sont pas assertoriques, dune impli
cation de lexis* : infrence par l'absurde
serait tout fait contraire lusage ;
raisonnement par l'absurde est au con
traire trs courant.
Quelques auteurs rservent le nom de
raisonnement une opration logique
rigoureusement concluante, et par suite
lopposent linfrence*, simple che vue philos,, 1894, I, 515.
minement de lesprit sans valeur pro
bante : Linduction amplifiante nest
pas un raisonnement, mais une inf
rence. G. H. L u q u e t , Logique, Mo
rale, Mtaphysique, p. 42. Mais cette
spcialisation du terme est rare. Il est
gnralement admis que le raisonne
ment peut tre rigoureux et apodic-
tique (dduction*) ou, au contraire,
imparfait et seulement plausible (in
duction* au sens A). P e i r c e a propos
en ce dernier sens abduction*. Linduc
tion, au sens B, quand elle est un pas
sage alatoire, des faits aux lois, ou
du plus spcial au moins spcial, est
une des formes de ce raisonnement. Do
lopposition usuelle, mais regrettable,
entre la dduction passage du gn
ral au particulier , et linduction pas
sage du particulier au gnral .
Rad. int. : Rezon.
RAPPORT, D. Verhltnis ; B. Rela
tion ; au sens C, Ratio ; I. Rapporto.
A. Au sens gnral : Lune des no
tions fondamentales de la pense. On
peut la commenter, plutt que la dfi
nir, en disant que le rapport est le
lien de deux ou plusieurs objets de
pense envelopps dans un mme acte
qui sont unis par une catgorie. Pen
ser un rapport, cest avant tout penser
une coexistence... La pense dun rap
port est lacte par lequel lesprit rap
proche et juxtapose deux termes... Il
est un fait absolument premier dans
lintelligence, il est lintelligence en ce
quelle a dirrductible. L. W eber,
Sur diverses acceptions du mot loi, R e
B. Spcialement, rapport de conve
nance, de ressemblance, ou de dpen
dance. Cela na pas de rapport.
Le rapport de la raison et de lordre
est extrme. Bossu e t , Conn, de Dieu
et de soi-mme, I, 8.
C. Le rapport a : b ou ^ est la mesure
dune grandeur a, la grandeur b tant
prise pour unit ; en dautres termes,
le quotient de a par b. Do, au
figur, proportion ou commune me
sure : Qui osera entreprendre de
rsoudre cette question (quelle est la
nature de Dieu) ? Ce nest pas nous,
qui navons aucun rapport lui.
P a s c a l , Penses, Ed. Brunsch., 2 3 3 .
Cf. Relation*.
Rad. int. : Raport.
RASOIR dOccam, E. Occam s razor.
Lexpression nest usite ni en alle
mand ni en italien.
The real ground of prohibition is
what our author terms the Law of Par
simony : a principle identical with the
famous maxim of the nominalists,
known as Occams Razor : Entia non
sunt multiplicand a prter necessita-

marque de notre infriorit intellectuelle. La question ne se pose plus sil est une
srie dintuitions continues et relies. (L. Boisse.)
Chacun des moments qui composent un raisonnement est en effet un tout indi
visible, en tant quil est laperception dun rapport, cest--dire un jugement ;
mais puisque ces moments forment une srie, l ensemble reste discursif. Et lon
peut en dire autant du jugement lui-mme, en tant quon le considre, dans sa
forme analyse, comme une opration qui vise reconstruire aussi adquatement
que possible, avec des termes dabord spars, lunit dun acte perceptif ou
intellectuel. (A. L.)
889 RATIONALISME

tem1. J. S. M i l l , Examinalion of cultisme, philosophie du sentiment, tra

sir W. Hamiltons philos., ch. xxiv, 2. ditionalisme). [Les utilitaires] nont-ils
Voir Parcimonie*. pas subi en cela la contagion des rfor
mateurs sociaux du xvm e sicle, qui,
RATIONALISME, D. Rationcdismus ; tous, en France et en Angleterre, sem
E. Rationalism ; I. Razionalismo. blent avoir t, eux aussi, des ratio
A. Au sens mtaphysique, doctrine nalistes et des individualistes ? E. H a -
daprs laquelle rien nexiste qui nait l v y , Le radicalisme philosophique,
sa raison dtre, de telle sorte quen conclusion, p. 377.
droit, sinon en fait, il nest rien qui ne E. (Spcialement chez les tholo
soit intelligible. Cf. Intelligibilit (Prin giens.) Doctrine daprs laquelle on ne
cipe duniverselle)*. doit se fier qu la raison (au sens C) et
Par suite : au point de vue des nadmettre dans les dogmes religieux
sources de la connaissance, par opposi que ce quelle reconnat pour logique et
tion empirisme* : satisfaisant selon la lumire naturelle*.
1 B. Doctrine daprs laquelle toute Multa sunt in Deo supra rationem
connaissance certaine vient de prin tuam posita. Haec ergo ratiocinando
cipes irrcusables, a priori, vidents, assequi despera ; ne tamen confundas
dont elle est la consquence ncessaire, cum irrationabilibus. Rationalismus
et, deux seuls, les sens ne pouvant est error omnia in divinis tollens supra
fournir quune vue confuse et provi rationem errantis posita. B a u m g a r -
soire de la vrit. ( D e s c a r t e s , S p i t e n , Etkica, 51-52.

n o z a , H e g e l .) Erreur de ceux qui rejettent toute

Ainsi lempirisme ne sut pas don rvlation pour sen tenir aux seuls
ner de forme dominante cette im enseignements directs de leur raison
mense matire, tandis que le rationa personnelle. Abb lie B i . a n c , Dic
lisme narrivait pas donner aux for tion. de philosophie, sub v.
mes un contenu suffisant. E u c k e n , Souvent pris pour synonyme attnu
Les grands courants de la pense contem dirrligion : soit en mauvaise part,
poraine, tr. Buriot et Luquet, p. 115. pour dsigner une tournure desprit
Sur ce sens de rationalisme, voir tout sche, intresse, qui naccorde aucune
le chapitre B, 1 . valeur au sentiment et lintuition ;
2 C. Doctrine daprs laquelle lex soit en bonne part, en tant quon l op
prience nest possible que pour un pose fidisme* (au sens B de ce mot),
esprit possdant une raison au sens D, ou encore mysticisme et superstition.
cest--dire un systme de principes On rejoint alors le sens D.
universels et ncessaires organisant les
REMARQUE
donnes empiriques. ( K a n t . )
D. Au point de vue de la discipline Rationalisme, ou rationaliste, au
intellectuelle : foi dans la raison, dans sens B, date au moins du xvne sicle.
lvidence et la dmonstration ; croyan Empricos formic more congerere
ce lefficacit de la lumire naturelle. tantum et uti, Rationales autem ara-
Soppose en ce sens, irrationalisme, nearum more telas ex se conficere.
sous toutes ses formes (mysticisme, oc B a c o n , Cogitata et visa (EU. et Spedd.,
III, 616). The Rationalists are like to
1. La vraie raison de cette prohibition est ce que
spiders, etc. T e n i s o n , Baconiana
notre auteur appelle la Loi de Parcimonie, principe (1679), Ibid., VII, 177. Mais jus
identique la fameuse maxime des nominalistea, quau x ix e sicle, le sens thologique E
connue bous le nom de rasoir d Ocoam : H ne faut
pas multiplier les tres sans ncessit. > parat avoir t le plus rpandu. Voir

Sur Rationalisme. Article complt d aprs une observation de M. Drouin.

 RATIONALISME
sub v, et E u c k e n , Terminol.,
E is le r ,
p. 173, note, o il cite entre autres ce
texte : There is a new sect sprung up
among them (Presbyterians and Inde
pendents) and these are the Rationa-
ists ; an d what their reason dictates
them in Church or State stands for
good, until they be convinced with
better1. C l a r e n d o n , State Papers,
vol. II, suppl., page x l . (A la date du
14 oct. 1646.) L e i b n i z dit en ce
sens : i Les thologiens rationaux.
Thodice, Discours de la conformit de
la foi avec la raison, 14.
Rad. int. : Racionalism.
RATIONALIT, D. Rationalitt, Ver-
nunftmssigkeit ; E. Rationality ; I. Ra-
zionalit.
Caractre de ce qui est rationnel, en
particulier aux sens laudatifs du mot
raison. La rationalit des principes
de 1789 (cest--dire le fait quils ont
pour origine, non des accidents histo
riques contingents, mais une liaison
ncessaire, qui les justifie, avec ltat
des socits modernes). D. P a r o d i ,
Traditionalisme et dmocratie, 2e partie
(titre du chapitre n).
Rad. int. : Racionales.
RATIONNEL, D. Vernnftig, ratio
nal ; E. Rational ; I. Razionale.
A. Qui appartient la raison, ou qui
lui est conforme, en particulier aux
sens B, C ou D. Principes rationnels.
Voir Principes*. Was vernnftig
ist, das ist wirklich ; und was wirklich
ist, das ist vernnftig*. H e g e l ,
Rechtsphil., Vorrede.
Substantivement : < Le rationnel.
(Titre de louvrage de G. M i l h a u d ,
1898.)
1. Une nouvelle secte a grandi parmi eux (les Pres
bytrien* et les Indpendants) ; e e sont les Rationa
listes. Ce que leur raison leur diote en ee qui eoneeme
l'Eglise et ltat est tenu pour bon, jnaqn k ee qu ila
soient oonvaineus quil y a mieux. 2. Tout
ee qui est rationnel est rel; et tout ee qui est
rel est rationnel. [Philosophie du Droit, Prface.)
8ur lm question de savoir ee qu'il font entendre,
dans cette formule, par rtel (wirklich), voir R. Ber-
t h b i o t , Sur la libert, la ncessit et la finalit e h e t
Hegel. B iiU tm de la Soe. fran. de philosophie, avril 1907
(sance du 81 janvier).
890
B. En particulier, qui est logique et
conforme une bonne mthode. Telle
est donc la distribution rationnelle des
principales branches de la science g
nrale des corps bruts. Aug. Comte,
Cours, 2e leon. Cest la science ma
thmatique qui doit constituer le vri
table point de dpart de toute duca
tion rationnelle. Ibid., ad fin.
C. Nombre rationnel, celui qui peut
tre mis sous la forme dun rapport
entre deux nombres entiers.
D. Mcanique rationnelle, ensemble
de toutes les questions de mcanique
qui sont traites par une mthode pure
ment dductive partir des notions de
masse, de force, de liaison et dinertie.
REM ARQU E
C o u r n o t oppose volontiers lordre
logique, qui contraint lassentiment sans
montrer les vraies raisons des choses,
lordre rationnel, qui rattache les vri
ts leur principe naturel, et qui, par
suite, claire lesprit (Essai, ch. n et
xvi). Lordre logique, selon lui, est
toujours linaire et discursif ; lordre
rationnel, synthtique et intuitif.
Cf. ci-dessus, Raison*, Critique.
Rad. int. : A. C. D. Racional ; B.
Logikal.
RAVISSEMENT, L. Raptus ; D.
Entziickung ; E. Rapture ; I. Rapi-
mento.
A. Au propre, dans le langage de la
mystique, tat suprieur lextase*, et
qui est considr comme ne se produi
sant que dans des cas trs rares. (Saint
P a u l , sainte T h r s e , etc. Voir, par
exemple, Janalyse du ravissement chez
sainte Thrse dans D e l a c r o i x , tudes
d'histoire et de psychologie du mysti
cisme, ch. n.)
B. Dans le langage courant, parti
culirement en matire esthtique, se
dit par hyperbole dun tat de trs vif
plaisir remplissant lesprit et lui don
nant une impression de complte satis
faction.
Rad. int. : Ravis.
(91 RALISME

RACTION, D. Reaktion, Gegenwir sest modifi en un certain sens, se

kung ; E. Reaction; I. Reazione.
Sens gnral. Action en retour.
A. Action dun tre provoque par
une action quil subit.
Spcialement, en P h y s i o l . et P s y -
c h o l . , action de lorganisme en rponse
fe une excitation. Ne se dit en gn
ral que des actions extrieurement
perceptibles, affectant les fonctions de
relation de ltre considr ; mais on
doit thoriquement, semble-t-il, faire
entrer dans lide de raction tous les
effets prochains dtermins par un sti
mulus, mme sils ne sont pas appa
rents (par exemple les scrtions in
ternes ou mme les inhibitions) et nen
exclure que les modifications des cen
tres nerveux immdiatement produites
par lexcitation.
Temps de raction (D. Reaktionszeit ;
E. Reaction time ; I. Tempo di reazione)-.
dure qui spare lexcitation de la rac
tion.
Psychologie de raction, voir Psycho
logie, A*.
B. Effet dune action qui a pour
rsultat de modifier lagent mme qui
la produit. Lgalit de laction et de
la raction. >
C. Spcialement, P s y c h . et surtout
S o c i o l . Action par laquelle un tre qui
modifie de nouveau en sens inverse par
un sentiment plus ou moins conscient,
plus ou moins justifi, davoir dpass
la juste mesure. Anyone who con
templates the average sweep of human
progress, may feel tolerably certain
that this violent reaction will be fol
lowed by a re-reaction1. H. S p e n c e r ,
Justice, 33. Par suite (quand il sagit
de socits, et en parlant de ceux par
qui seffectue ce mouvement en ar
rire), effort dirig contre un tat de
choses existant, en vue de restaurer
un tat plus ancien.
Rad. int. : Reakt. Voir les obser
vations sur Rcurrence*.
RALISME, D. Realismus ; E. Rea
lism ; I. Realismo.
A. Doctrine platonicienne, daprs
laquelle les Ides* sont plus relles que
les tres individuels et sensibles, qui
nen sont que le reflet et limage.
B. Par suite, au moyen ge, doctrine
daprs laquelle les Universaux* exis
tent indpendamment des choses dans
lesquelles ils se manifestent. Soppose
1. Q uiconque contem ple la courbe m oyenne du
progrs humain, se sentira presque sr qtje cette v io
lente raotion (contre l'a priori) sera suivie par une
re-r action. >

Sur Raction. M. Mentr pense quon pourrait employer rcurrence pour

raction au sens C. Mais raction est beaucoup plus spcial que rcurrence, et
dailleurs consacr par lusage : pourrait-on parler de la rcurrence contre Je
rationalisme scientifique, propos de Balfour et de Brunetire ? Rcurrence, au
sens A, est un genre, dont raction, au sens B ou C, est une espce. Voir plus
loin lanalyse de cette ide.
Sur Ralisme. Article complt daprs les indications de J. Lachelier,
d Emmanuel Leroux, de M. C. Ranzoll, et de I. Benrubi.
Il me parait incontestable que Jtre est autre chose que la pense, et cela en
plusieurs sens. Dabord le sensible, le donn, est autre que les abstractions, les
notions, les lois, dans lesquelles notre entendement les rsout. Ensuite, tout ce
qui est objet de la pense est autre que lacte mme de la pense, et la pense ne
saurait le tirer delle-mme. Mais cest parce que la pense nest pas ce quelle
voudrait et devrait tre, cest--dire intuitive. Car si elle tait intuitive, son objet
ne lui serait pas extrieur, mais immanent ; ou plutt les deux ne seraient ensemble
quune seule et mme ide, ou vrit. (J. Lachelier.)
Je dfinirais plutt le sens D en disant que le ralisme est, dans ce cas, lind
 RALISME 892

soit au nominalisme*, soit au concep cience de plus en plus complte delle-

tualisme*, mais deux points de vue
diffrents.
C. Doctrine daprs laquelle ltre est
indpendant de la connaissance actuelle
que peuvent en prendre les sujets cons
cients ; esse nest pas quivalent per-
cipi, mme au sens le plus large quon
puisse donner ce mot.
D. Doctrine daprs laquelle ltre
est, en nature, autre chose que la pen
se, et ne peut ni tre tir de la pense,
ni sexprimer dune faon exhaustive
en termes logiques.
Lidalisme de Kant... est un dua
lisme qui, sous le nom de matire et de
forme, de sensibilit et d'entendement,
laisse toujours subsister lancienne op
position de lobjet et du sujet. Cest
ce reste de dualisme, de ralisme, con
serv dans la philosophie de Kant, qui
explique les destines ultrieures de la
philosophie allemande. Paul J a n e t ,
Trait de philosophie, 4e d., p. 812.
Lidalisme matrialiste... ne repr
sente que la surface des choses ; la
vritable philosophie de la nature est
un ralisme spiritualiste, aux yeux
duquel tout tre est une force, et toute
force une pense qui tend une cons
mme. J. L a c h e l i e r , D u fondement
de l'induction, ad finem.
Plus radicalement encore, doctrine
daprs laquelle le rel s oppose lin
telligible et implique une part d ir
rationalit . Voir M e y e r s o n , Identit
et ralit, not. chap. ix et xi ; La-
l a n d e , La Dissolution, 136.
E. Par une synthse des sens A, B
et C, on appelle ralisme, chez les ma
thmaticiens contemporains, lopinion
daprs laquelle les formes et les vrits
mathmatiques ne sont pas cres par
le savant, mais dcouvertes par lui.
J e crois que les nombres et les fonc
tions de lanalyse ne sont pas le produit
arbitraire de notre esprit ; je pense
quils existent en dehors de nous avec
le mme caractre de ncessit que les
choses de la ralit objective, et que
nous les rencontrons ou les dcouvrons,
ou les tudions, comme les physiciens,
les chimistes et les zoologistes. H e r -
m i t e , Correspondance avec Stieltjes, II,
398.
Cf. Polyralisme*.
F. Doctrine daprs laquelle la pen
se individuelle, dans lacte de connais
sance, saisit par une intuition directe

pendance de ltre lgard de la ncessit logique, et non de la pense tout court.

Les empiristes sont toujours ralistes au sens D, ainsi dfini ; les rationalistes
le sont dordinaire au sens C (p. ex. Platon, Spinoza, Couturat, Russell). Ces deux
thses me semblent presque opposes lune l autre. A coup sr on peut les
exclure toutes deux, comme Hamelin et peut-tre, au fond, Leibniz. Mais on ne
peut les admettre simultanment, ce me semble, quau prix dun agnosticisme
assez accentu. Dautre part lindpendance de ltre lgard de la connaissance
consciente peut tre affirme en deux sens quil me semblerait utile de distinguer :
Io ltre existe en dehors de la connaissance ; 2 ltre nest pas modifi par la
connaissance. On peut admettre la premire thse tout en repoussant la seconde.
Telle parat tre, par exemple, lattitude adopte par Dewey. En pareil cas, a-t-on
le droit de sintituler raliste, comme.il le fait ? Peut-tre. Du moins lon soppose
bien alors lidalisme. (E. Leroux.) Tel est aussi le cas du Ralisme trans
figur que professe Spencer. En ce sens, le ralisme est donc caractris par la
premire de ces deux thses. (A. L.)
II y a lieu de mentionner, comme le type le mieux caractris du sens D, la
philosophie dAristote, et le ralisme scolastique qui en drive, non pas en ce
qui touche aux universaux, mais en ce qui concerne la nature de la connaissance
et du connu. (G. Davy.)
Deux textes de M. Gllson que nous citons ci-dessous nous paraissent caractriser
893 RALISME

le non-moi, en tant que distinct du pliquant aujourdhui la doctrine sui

moi. Le ralisme naturel de H a-
HiLTON (Lectures, I, 290).
G. E s t h . 1 Doctrine qui veut que
lart ne cherche jamais idaliser le
rel, faire mieux que nature , mais
seulement exprimer les caractres
effectifs essentiels de ce qui est ;
2 Moins proprement, synonyme de
naturalisme* C : tendance artistique
reprsenter surtout dans lhomme le
ct par o il relve de la nature, au
sens C ou G. Voir Idalisme, B.
H. Sens de la ralit (par opposition
au verbalisme, labus des abstrac
tions, ou encore la chimre). Cest
cette pense, dun ralisme si prcis,
quon trouve au fond de la thorie, en
apparence formelle et subtile, de la
volont gnrale. G . B e a u l a v o n , In
troduction ldition du Contrat Social,
p. 60. Ce sens est rcent.
C R IT IQ U E
Ce terme participe lindtermina
tion du mot idalisme*, auquel il sop
pose. Voir la Critique et les Observa
tions sur ce mot. On remarquera, de
plus, lchange de s e n s qui sest produit
e n t r e ces deux t e r m e s , idalisme sap
vant laquelle les Ides (au sens plato
nicien) sont avant les choses et leur
servent de fondement.
Mme limit aux sens C et D, le mot
reste si vague que les philosophes y ont
ajout les pithtes les plus varies
pour rappeler conventionnellement le
sens spcial quils donnaient ce mot,
ou pour marquer celui quils lui attri
buaient en parlant dun adversaire :
ralisme transcendental (dsignation par
Kant du point de vue dogmatique
daprs lequel le temps, lespace, les
phnomnes perus sont des choses en
soi ; il y oppose son propre point de
vue sous le nom de ralisme empirique,
impliquant un idalisme transcendental
(Kritik der reinen Vernunft, A, p. 369 ;
cf. A. 490 ; B. 519). Il appelle aussi ce
ralisme empirique ralisme critique ou
ralisme formel (voir M e l l i n , Wort, der
kritischen philos., sub v). Dautre part,
cette mme expression de ralisme
transcendental est employe par H a r t
mann pour signifier que la repr
sentation est insparable de lide
dune cause indpendante de la vo
lont du sujet (Grundprobl. der Er
kenntnistheorie, p. 119). Ralisme

trs nettement ce ralisme : La plus grande diffrence entre le raliste et lidaliste

est que lidaliste pense et que le raliste connat. Pour le raliste, penser, c est
seulement ordonner des connaissances ou rflchir sur leur contenu ; jamais il
naurait lide de faire de la pense le point de dpart de sa rflexion, parce quune
pense nest pour lui possible que l o il y a dabord des connaissances. Or lida
liste, du fait quil va de la pense aux choses, ne peut savoir si ce dont il part
correspond ou non un objet ; lorsquil demande au raliste comment rejoindre
lobjet en partant de la pense, ce dernier doit donc sempresser de rpondre
quon ne le peut pas, et que c est mme la principale raison pour ne pas tre
idaliste, car le ralisme part de la connaissance, cest--dire dun acte de lintellect
qui consiste essentiellement saisir un objet. Le ralisme mthodique, p. 88 .
Pour retrouver un ralisme pur, il faut videmment aller jusquau point o
le ralisme physique et le ralisme mtaphysique se rejoignent dans lunit
substantielle de lhomme. Au faux sujet connaissant du P. Gredt, il faut substituer
le conjunctum, seul vrai sujet connaissant. Prendre cette dcision radicale, cest
aussi prendre pour accorde lexistence du corps humain. Id ., Ralisme thomiste
et critique de la connaissance, p. 194. Le problme du jugement dexistence... se
rduit dcrire l acte complexe par lequel lhomme apprhende lexistence que
son intellect conoit, mais ne peroit pas, et que sa sensibilit peroit, mais ne
conoit pas. Ibid., p. 204.
 RALISME
naturel ( H a m i l t o n ) , voir Prsentation-
nisme* ; Ralisme critique ( W u n d t ,
au sens de ralisme philosophique,
et non pas naf) ; Ralisme hypoth
tique ( H o d g s o n ) ; Ralisme raisonn
( L e w e s ) , etc.
On trouvera lnumration, la dfi
nition et la critique de beaucoup dti
quettes de ce genre dans C. R a n z o l i ,
Il linguaggio dei filosofi, p. 87-104.
Les seules qui soient usuelles en fran
ais paraissent tre :
Ralisme naf (D. Naiver Realismus ;
E. Crude realism ; I. Realismo volgare
ou ingenuo). Croyance du sens commun
qui admet, sans critique, lexistence
dun monde dobjets matriels et de
sujets conscients, avec lesquels la con
naissance est dans un rapport mal d
fini, conu soit comme la saisie directe
de choses ou dtres diffrents du sujet,
soit comme un rapport analogue celui
dun portrait et de son modle. On y
oppose le ralisme spculatif ou phi
losophique.
Ralisme transfigur (E. Transfigu-
rated realism, S p e n c e r ; voir Principles
of Psyckology, VII, ch. xix). Doctrine
daprs laquelle il existe, outre les re
prsentations individuelles, un incon
naissable* tel qu toute modalit du
monde perceptible correspond une mo
dalit dtermine de ce rel, mais sans
aucune ressemblance entre lun et
lautre. (Voir Agnosticisme, Inconnais
sable.)
Rad. int. : Realism.
RALIT, D. Realitt, Wirklichkeit ;
E. Reality (souvent, au sens A, actua-
lity, actualness ; voir les Observations
sur Rel*) ; I. Realit.
A. Caractre de ce qui est rel*,
lun quelconque des sens de ce mot.
Quel dommage que nous ne puis
sions... donner rendez-vous ceux
dentre nous qui seront morts pour
quils viennent nous rendre compte de
la ralit des choses de lautre vie !
R e n a n , Dialog, philos., III, 148.
B. Ce qui est rel, soit quon le con
sidre dans un de ses lments (une
894
ralit), soit quon le considre dans
son ensemble (la raltt). Quand on
accorderait que certaines natures ap
parentes, qui nous font donner des
noms, nont rien dintrieur commun,
nos dfinitions ne laisseraient pas dtre
fondes dans les espces relles : car
les phnomnes mmes sont des ra
lits. L e i b n i z , N o u v . Essais, III, vi,
13. S c h i l l e r , Studies in Humanism,
ch. xix : The making of Reality1.
c r it iq u e
Voir rel* et cf. Polyralisme*.
Rad. int. : A. Reales ; B. Realaj.
RCEPTION (et les termes qui en
drivent : photo-rception, tango-rcep
tion, etc.). Termes employs par cer
tains partisans de la psychologie de
raction pour dsigner, en cartant
toute ide dtat conscient, laction
exerce sur un tre vivant par un sti
mulus sensoriel : lumire, contact, etc.
Voir H. P i r o n , Psychologie zoolo
gique, dans le Trait de Psychologie de
G. D u m a s , tome II, p. 636 et suivantes
(avec les rfrences).
RCEPTIVIT, D. Rezeplivitl,
Empfnglichkeit; E. Receptivity ; I.
Recettivit.
A. Au sens gnral, passivit*.
B. Spcialement, chez K a n t : Das
Vermgen die Vorstellungen zu emp
fangen (die Receptivitt der Eindr
cke) , oppos la facult durch
diese Vorstellungen einen Gegenstand
zu erkennen (Spontaneitt der Begrif
fe)2 . Krit. der reinen Vernunft, A. 50,
B. 74. (Dbut de la logique transcen-
dentale.)
C. tat de rceptivit, tat dans lequel
un tre subit plus facilement linfluence
dun agent extrieur : suggestion, germe
morbide, etc.
Rad. int. : Recev.
1. Comment on fait la ralit. 2. La fa*
cult de recevoir des reprsentations (rceptivit de?
i mpressions) ; la facult de oonnaltre un objet au moyen
de ees reprsentations (spontanit des eoncepta).
895 RCOGNITION

RCIPROCIT, D. Wechselseitigkeit, Il est donc prfrable, mme lorsque

Wechselwirkung ; E. Reciprocily ; I. Re- la conversion simple est possible, de
eiprocit. ne pas donner la converse le nom de
A. Caractre de ce qui est rcipro rciproque.
que*. Il faut galement distinguer la rci
B. Spcialement : titre souvent donn proque dune relation Rb, qui est
lune des catgories de la relation, Z>Ra ; et sa converse R ca (Rc tant la
dans la classification de Kant, celle
relation telle que aRi> 3 6Rca).
qu il dsigne par la formule : Kate
B. En mathmatique, on donne
gorie der Gemeinschaft (Wechselwir
ce mot un sens plus large : On nom
kung zwischen dem Handelnden und
me rciproque dune proposition une
Leidenden) , cest--dire, mot mot : deuxime proposition o la conclusion
Catgorie de la communaut (action est forme, totalement ou partiellement,
rciproque entre l agent et le patient).
avec lhypothse de la premire, et
Rad. int. : Reciprokes. inversement. H a d a m a r d , Leons de
gomtrie, I, Introd., 4.
1. RECIPROQUE, adj. D. Wechsel..., Ladverbe rciproquement est trs
Wechselseitig ; E. Reciprocal ; I. Reci employ dans ce sens large.
proco.
Rad. int. : Reciprok.
Se dit de toute action ou de toute
relation qui, tant donns les deux
termes A et B, sexerce ou subsiste RCOGNITION, D. Rekognition ; E.
la fois dans le sens de A B et dans Rcognition (trs usuel, a quelquefois
celui de B A. Le comprenant et le aussi le sens de reconnaissance-A) ; I.
compris sont quelquefois gaux, comme Ricognizione (Id.).
il arrive dans les propositions rcipro A. Acte de lesprit par lequel une
reprsentation est subsume sous un
ques. L e i b n i z , A ouv. Essais, IV,
ch. xvii, 8. concept (par exemple une lumire su
Rad. int. : Reciprok. bite est reconnue pour un clair). Cf.
Reconnatre*, B. * Die Synthesis
2. RCIPROQUE, subst. D. Rezi der Rcognition im Begriffe est, selon
prok ; E. Reciprocal, Converse ; I. Reci K a n t , lune des trois fonctions synth

proca. tiques fondamentales de la pense (les

A. Proprement, la rciproque dune deux autres tant lapprhension des
proposition a 3 b est bO a. La con reprsentations dans lintuition et leur
verse dune universelle ngative est reproduction dans limagination). Krit.
donc sa rciproque ; mais la converse der reinen Vern., A., 100 et suiv.
dune universelle affirmative ne lest One division of an earlier work... was
pas ; et mme gnralement, dans ce devoted to showing that ail intellec-
cas, la rciproque nest pas vraie. tual oprations are ultimately decom-

Sur Rciproque. Rciproque a signifi autrefois inverse au sens de < en

raison inverse . Pascal, dans le Trait de quilibre des liqueurs, avait crit :
Ces liqueurs ont leur hauteurs proportionnes leurs poids. Bossut, ditant
le texte en 1779, a corrig : rciproquement proportionnelles leurs poids .
(L. Brunschvieg.) Labb Nollet dit de mme : Deux poids ingaux [appliqus
sur un levier] y exercent lun contre lautre des forces gales quand leurs distances
an point dappui sont rciproquement comme les masses. Leons de Physique
(1769), III, 19. t En raison rciproque de leurs densits... Ibid., II, 392.
De l vient peut-tre lerreur, frquente dans le langage populaire, qui consiste
dire < rciproque au lieu de < respectif . (A. L.)
 RCOGNITION 896

posable into recognitions of likeness RECONNATRE, D. Erkennen ; sp

and unlikeness1. H . S p e n c e r , Princ.
of Ethics, II, 263.
Ce terme est peu usit en franais.
B. A cte rcognitif se dit, en style juri
dique, dun acte par lequel on recon
nat (au sens C) lexistence dune obli
gation, dun contrat, etc. (P. ex. Code
civil, 1337.)
Rad. int. : Rekognosk.
RECONNAISSANCE, D. A. Erken
nen, Wiedererkennen ; B. Erkennen.
A nerkennen ; C. Dankbarkeit ; E.
A. Recognition, recognizance ; B. A ck
nowledgm ent; C. Thankfulness ; I,
Riconoscenza, ricognizione (au sens tech
nique de la psychologie, Riconoscimento ).
A. Acte de reconnatre, au sens A.
On distingue en particulier, dans la
mmoire, la reproduction, la reconnais
sance et la localisation du souvenir.
B. Acte de reconnatre, au sens C.
La reconnaissance dune vrit, dun
droit, dune obligation. Voir R cogni
tion, B.
C. Gratitude.
Rad. int. : A. Rikonoc ; B. Agnosk ;
C. Gratitud.
cialement, au sens A, W iedererkennen ;
C. Anerkennen ; E. To recognize ;
spcialement A. To know (again) ; B.
To acknowledge ; C. To acknowledge ; to
oivn, to allow ; I. Riconoscere.
A. Juger quun objet de pense, ac
tuellement prsent, nous a dj t
connu antrieurement. (Reconnatre, en
ce sens, nimplique pas le souvenir des
circonstances antrieures o nous avons
dj connu ce dont il sagit.)
B. Subsumer un objet de pense sous
une ide gnrale. Cf. Rcognition. On
dit, en ce sens, reconnatre pour tel .
C. Admettre (une opinion, la ralit
dun fait, etc.).
r em arq u e
Reconnatre quelquun au sens
ordinaire du mot, sentend plutt au
sens B quau sens A ; car, cest non
seulement juger que la personne a t
dj connue, mais dire qui elle est,
donc subsumer limage sous un nom et
sous une ide qui jouent un rle ana
logue celui du concept.
Rad. int. : A. Rikonoc ; B. Rekonoc ;
C. Agnosk.

1. Une des divisions d un ouvrage prcdent...

tait consacre m ontrer que toutes les oprations
intellectuelles sont, en dernire analyse, dcom po
smes en rcognitions de ressemblance et de dissem
blance.
RECONSTRUCTIVE (Mthode).
Ensemble dfini doprations, par les
quelles on remonte de documents ou
dindices actuellement donns des

Sur Reconnaissance. La reconnaissance est un des phnomnes psycho

logiques les plus communs, mais des plus obscurs et des plus difficiles analyser,
parce que la diffrence entre ce qui semble nouveau et ce qui apparat comme
connu est une donne simple et immdiate. Au point de vue physiologique, on
peut admettre quune impression qui se rpte dtermine un drangement mol
culaire cortical localis, de sorte que la reconnaissance correspondrait la facilit
avec laquelle ce drangement se produit quand limpression se rpte, facilit qui
serait due elle-mme aux traces laisses par les drangements prcdents. Au point
de vue psychologique on peut admettre une comparaison et un rapport didentit
entre un tat actuel ou sensation, et un tat qui a t actuel dans le pass, ou
reprsentation. Cette reprsentation est appele par Hoffding reprsentation
implicite ; la reconnaissance serait donc une mmoire implicite, puisque lobjet
du souvenir ne se prsente pas la conscience comme une reprsentation libre.
Cf. H f f d i n g , Psychologie, trad. fr., 1900, p. 156, 399. B a l d w i n , Mental deve
lopment, 1898, chap. iv, 3. (C. Ranzoli.)
897 RECURRENCE

faits antrieurs dont ils prouvent lexis
tence, ou du moins quils rendent pro
bables. Elle prsente son type le plus
achev dans la mthode historique,
telle quelle a t expose, sous des
formes un peu diffrentes, par B e r -
nheim , Lehrbuch der historischen Me
thod* et par L a n g lo is et S e ig n o b o s ,
Introduction aux tudes historiques. Mais
elle intervient galement dans la golo
gie, la palontologie, la jurisprudence,
linstruction criminelle, etc. Cest mme
du point de vue juridique quelle a t
systmatiquement tudie par Antonio
D e lle p i a n e , professeur la Facult
de Buenos-Aires (Cours profess en 1913
et traduit en franais, par E. C h a u f
f a r d , sous le titre Les Sciences et la
mthode reconstructive, 1915).
RCURRENCE, D. Rekurrenz ; E.
Recurrency ; I. Ricorrenza.
A. Caractre de ce qui se rpte :
< Accs rcurrent. Particulire
ment, retour priodique : Lhracli-
tisme bergsonien est de nature con
traire lessence rcurrente du ryth
me. R. B a y e r , LEsthtique de Berg
son, Revue philosophique, mars 1941,
p. 168. Le rythme esthtique soppose
la conscience vcue comme la rcur
rence au mobilisme. Ibid., 169.
B. Caractre dun processus, rel ou
logique, qui revient sur lui-mme.
Sensibilit rcurrente : sensibilit
des racines antrieures de la moelle
(racines motrices, o par consquent
laction sensitive se produit en sens
inverse de laction propre ces nerfs).
Voir Claude B e r n a r d , Introduction
l'tude de la mdecine exprimentale,
3e partie, ch. ii, 1 .
En particulier, raction dun fait sur
ses causes, de lide dun fait sur ce
fait, etc. La science sociale... contribue
modifier son objet... ; la connaissance
et la ralit sentranent mutuellement
ici dans leur mouvement lune vers
lautre... Cest ce que nous appellerons
la rcurrence de laction et de la con
naissance sociale. B e l o t , tudes de
morale positive, 117-118. Et, en note,
aprs avoir rappel lusage fait par
Delbuf de ce terme : Nous ne trou
vons pas de meilleure expression que
celle de rcurrence pour exprimer le
rapport de raction sur soi-mme, que
nous allons constater dans les choses
sociales.
C. Proprit logique consistant en

Sur Rcurrence. Le sens B de ce mot ne se confond-il pas avec le sens A

de raction ? Il faudrait en tout cas distinguer nettement deux choses : le choc
en retour sur le patient et le choc en retour sur l agent lui-mme : 1 a agit sur b et
rciproquement b agit sur a (par suite de laction de a ) ; 2 a agit, et sa propre
action ragit sur lui-mme (cf. Raction C). Ne conviendrait-il pas de rserver le
mot raction pour le premier sens, et celui de rcurrence pour le second ? Ces deux
modes de raction peuvent dailleurs sajouter lun lautre. (F. Mentr.)
La distinction est excellente et nous lavons introduite dans le texte mme de
larticle Raction ; mais la spcialisation des termes quon propose pour la repr
senter me parat impossible raliser. Au sens A, raction est un terme extr
mement gnral (comme le montre la fin mme de la note ci-dessus), qui comprend
comme un cas particulier la rcurrence matrielle (jentends ici matrielle
par opposition formelle ou logique), cest--dire le fait quune action exerce
par un agent sur un patient a pour effet de modifier cet agent lui-mme. Mais
dautre part, quand on entend raction au sens C (raction de Socrate contre la
physique ionienne, raction du x v n i' sicle contre la priori cartsien, etc.), ce
sens, son tour, serait un cas particulier de cette mme rcurrence matrielle ;
et il nest pas possible de retirer ce mot un emploi si fortement consacr par
lusage, mme en dehors de la philosophie. Tout ce que lon peut faire est donc de
 RCURRENCE 898

ce quun nonc, pris en bloc, est lui- entiers. H. P o in c a r , La science et

mme une des valeurs possibles d une l'hypothse, p. 19.
des variables qui y sont contenues. Rad. int. : C. D. Rekurenc. Voir
t Nous appelons jugement rcurrent aux Observations.
celui qui peut tre lui-mme son
propre objet. D e l b u f , Logique algo RDUCTEUR , terme souvent
rithmique, 3e partie, 7. employ, lexemple de T a i n e , par les
Il en cite comme exemple : On doit psychologues franais modernes, pour
et lon peut dmontrer toute vrit dsigner un phnomne psychologique
(jugement sans vice formel cet gard, qui empche une image de paratre
que par ailleurs il soit vrai ou faux) ; relle (comme il admet quelle le para
on ne peut pas dmontrer toute v trait toujours si rien dautre ne sy
rit (id.) ; il ny a pas de rgle sans opposait). Le rducteur consiste
exception (ncessairement faux) ; habituellement en une image anta
tout est vrai ; tout est faux (id.) ; goniste ; mais il peut tre un souve
la vrit est relative aux temps et nir, un raisonnement, etc. De l'intelli
aux lieux (quivoque). gence, I , livre I I , ch. i : Nature et
D. Raisonnement par rcurrence. rducteurs de limage.
Dmonstration par rcurrence : on Rad. int. : Reduktil.
tablit dabord un thorme pour n = 1 ;
on montre ensuite que sil est vrai de RDUCTION, D. Reduktion (cf. r
n 1 , il est vrai de n, et on en con duire*) ; E. Rduction ; I. Riduzione.
clut quil est vrai pour tous les nombres A. Action de rduire, au sens A.

proposer une srie de radicaux internationaux distinguant avec nettet ces diff
rentes acceptions, par exemple :
Au sens gnral : Reakt.
Action en retour d'un agent (comprenant les sens chimiques et physiologiques) :
Reakci.
Action en retour sur l'agent : Revenag.
Action en sens inverse : Kontrag.
Action circulaire : Rondag.

Au sens logique. Les cas cits comme exemples par Delbuf me paraissent
ntre pas tous de mme nature. Quand je dis : Il ny a pas de rgle sans excep
tion , la gnralit absolue de cet nonc, nest pas du tout de mme ordre que la
gnralit relative des lois ou rgles que je dis tre sujettes exception. La premire
est dordre formel, la seconde dordre matriel : il ny a donc l aucune contra
diction. Quand je dis mentior (ou plus exactement (J'E'iSonai, j affirme le faux,
intrieurement ou extrieurement, de bonne ou de mauvaise foi), il ny a l non
plus aucune contradiction interne. Cela signifie : ce que je viens daffirmer
linstant, touchant un objet quelconque, ntait pas vrai ; et jaffirme comme vrai
que cela ntait pas vrai, ce qui na rien de contradictoire. Mais si je m aperois
ensuite que ma premire affirmation tait vraie, j affirmerai, toujours comme
vrai, que je me trompais en croyant que je mtais tromp. Mes affirmations
pourront ainsi se succder linfini, chacune donnant tort la prcdente, mais
sans jamais se contredire elle-mme. (J. Lacheller.)
Toute thorie de la connaissance est rcurrente, et cest l un moyen trs simple
de se dbarrasser de beaucoup dentre elles peut-tre de toutes. (M. Marsal.)
899 RDINTGRATION

Lanalyse nest donc autre chose CRITIQUE

quune mthode de rduction. D u h a
m e l , Des mthodes dans les sciences de
Les sens de ce mot sont souvent
raisonnement, I, ch. v, 25. On dit mls. Dans lide de rduire lab
aussi, en ce sens, rgression*. surde j, par exemple, il se mle quelque
En L o g i q u e la rduction est plus chose du sens C : cest non seulement
spcialement lopration par laquelle transformer lnonc, par dduction,
on ramne un syllogisme de la seconde, en une proposition videmment fausse,
de la troisime (ou de la quatrime) mais aussi contraindre celui qui la sou
figure lune des quatre formes fon tenait savouer vaincu, lenfermer
damentales de la premire : Barbara, dans une impasse. Lorsquon parle de
Celarent, Darii, Ferio. rduire un fait certains lments, il
B. Action de rduire, au sens B ; sy mle tantt lide dune restriction
rsultat de cette action. * La rduction et dun appauvrissement regrettables,
du nombre des axiomes. qui en laissent perdre les caractres
Rad. int. : A. Redukt ; B. Diminut. essentiels, tantt au contraire lide
dune simplification utile et lgitime,
Rduction labsurde, raisonnement qui dgage ce quil y a en lui de plus
qui conduit rejeter une proposition important. Ainsi, dans la formule sou
en faisant voir quelle impliquerait une vent employe par C o n d i l l a c : Lart
consquence notoirement fausse. Voir de raisonner se rduit une langue bien
Absurde*. faite (not. Logique, II, 5), il y a la
fois lide dune quivalence logique et
REMARQUE celle dun retour aux lments primi
Ne pas confondre la rduction lab tifs et fondamentaux, retour qui cor
surde avec la preuve par labsurde, rige les obscurits et les complications
opration par laquelle on montre ultrieures.
quune proposition est vraie en mon On ne saurait empcher les discus
trant, comme ci-dessus, que sa contra sions philosophiques dutiliser ces asso
dictoire est fausse. ciations favorables ou pjoratives ; mais
Voir apagogique*. il est utile den prendre conscience pour
Rad. int. : Apagog. ne pas cder involontairement aux sug
gestions quelles font natre.
RDUIRE, D. Reduzieren dans tous Rad. int. : A. Redukt ; B. Diminut.
les sens (A. Verwandeln ; B. Vermin
dern, ermssigen ; C. Ntigen) ; E. To
RDINTGRATION, D. Redintegra
reduce (A. C. To drive) ; I. Ridurre.
tion, Wiederherstellung; E. Redintegra
A. Transformer une donne, ou un
tion ; I. Reintegrazione.
nonc pour les amener, soit une
forme logiquement plus intressante Terme cr par H a m ilto n , pour d
ou plus utilisable : Rduire une pro signer le phnomne mental qui con
position labsurde ; rduire des frac siste en ce quautour dun lment de
tions au mme dnominateur ; notre vie psychologique antrieure,
soit une forme plus condense, plus quand il vient se reproduire, tout
simple, ou plus lmentaire : Rduire lensemble de ltat de conscience dont
une doctrine ses points essentiels ; il faisait partie tend se reproduire
rduire le son et la couleur des modes intgralement. On dsigne souvent ce
du mouvement. fait sous le nom de loi de rdintgration
B. Diminuer, rendre moins impor ou loi de totalit. Voir H a m ilto n , Dis
tant ou moins tendu : Rduire sa sert. on Reid, p. 897 ; H f f d i n g , Psy
thse soutenir que... chologie, ch. v, B. 8 c.
C. Contraindre. Rad. int. : Redintegr.
 REL 900

REL, D. W irklich, real (voir O b ce qui est. R e n a n , Dial, phil., III,

servations) ; E. Real, actual ; I. Reale.
Qui est une chose ou qui concerne
des choses.
A. Par opposition lapparent,
lillusoire, au fictif : ce qui agit effecti
vement ; ce sur quoi lon peut compter.
* Un mrite rel. Il y a deux
choses dans ce mot de grce suffisante :
il y a le son qui nest que du vent, et
la chose quil signifie, qui est relle et
effective. P a s c a l , Provinciales, II,
10 . Jouvris les yeux, doutant si
laube tait relle. S u l l y - P r u d h o m -
m e , Un songe.
B. Par opposition au relatif*, et en
particulier au phnomnal, en tant que
celui-ci est conu, soit comme une rela
tion entre des termes substantiels, entre
des choses et un esprit ; soit aussi
comme une apparence que revtent les
choses dans lesprit. Le mouvement
est quelque chose de relatif... ; mais la
force est quelque chose de rel et dab
solu. L e i b n i z , Lettre Arnauld, d.
Janet, I, 6 1 4 . La matire est chose
toute relative ; elle nest pas rellement
141. Die transcendentale Materie
aller Gegenstnde, als Dinge an sich,
die Sachheit, Realitt1. K a n t , Kr it.
der reinen Vern. (Schematismus), A.
143 ; B. 182.
C. Dans lordre de la reprsentation,
ce qui est actuel, donn :
1 Par opposition soit au possible*,
soit lidal* : les choses telles quelles
sont, non telles quelles pourraient tre
ou devraient tre. Tout ce qui est
rel est imparfait. C o u s i n , D u Vrai,
du Reau et du Rien, 8e leon : De lArt.
2 Par opposition la forme de la
connaissance, ce qui en constitue la
matire ; soit titre de contenu positif
et non de simple privation : Une
relle et positive ide de Dieu (et non
une ide ngative comme celle du
nant). D e s c a r t e s , Quatrime Mdita
tion, 3 ; soit titre de donne empi
rique : Alle ussere Wahrnehmung
also beweiset unmittelbar etwas Wirk-
1. < La m atire transcendentale de tous les objets
en tant que choses en soi ; le fait d tre une chose, la
Ralit.

Sur Rel. Voici un exemple qui me parat assez frappant des paralogismes
auxquels entrane lamphibolie des mots rel et ralit. Il est emprunt la prface
crite par B r u n e t i r e pour la traduction franaise de louvrage de Balfour :
The foundations of belief. Aprs avoir cit ces deux passages de M. P a y o t : Ma
science nempche point mon ignorance de la ralit dtre absolue... Langage
symbolique, admirable systme de signes, plus la science progresse, plus elle
sloigne de la ralit pour senfoncer dans labstraction , il conclut : Et moins,
donc a-t-elle de titres, ajouterons-nous pour notre part, gouverner la croyance,
qui ne se repat point dabstractions, mais ne vit que de ralits, et qui tend
laction. (p. ix) Il est visible que dans ces trois phrases, ralit est pris daboid
au sens B (choses en soi) ; puis dans le sens de reprsentation immdiate, de pure
matire de la connaissance (C, 1 ; voir la Critique ci-dessus) ; et quenfin dans la
rfutation il est entendu au sens A : ce qui est srieux, solide ; sur ce quoi lon peut
compter dans laction. Une fausse opposition du mme genre se retrouve quel
ques pages plus loin propos de la ralit des qualits premires et secondes,
et du monde du sens commun. (A. L.)
Les deux mots allemands Wirklichkeit et Realitt peuvent loccasion sopposer
au lieu de faire double emploi ; par exemple chez L o t z e (Mikrokosmus, vol. III,
livre IX , chap. il et m) : So wie Ereignisse wirklich geschehen, obgleich sie nie
sind, sowie das Licht wirklich glnzt, obgleich nie ausser dem Sinne der es emp
findet, sowie die Macht des Geldes und die Wahrheit der mathematischen Gesetze
wirklich gelten, obgleich jene ausser der Schtzung der Menschen, diese ausser
der benannter Realen, auf das sie sich beziehen, nirgends sind ; ganz ebenso hat
901 REL

liches im Raume oder ist vielmehr das
Wirkliche selbst1. Ibid.. (Paralogism
der Idealitt) A. 374-375. Cf. Ibid ., B.,
Widerlegung des Idealismus. Die
Materien... wodurch etwas existirendes
im Raume oder der Zeit vorgestellt
wird, d. i. das Reale der Empfindung
als bloss subjektive Vorstellung*.
Ibid., A. 166 ; B. 207. Sensatio
[est] realitas phaenomenon. Ibid.,
A. 146 ; B. 186.
D. Qui concerne les choses et non
les personnes. Droits rels.
E. Qui concerne les choses, et non
les mots. Dfinition relle , voir D fi
nition*. Pdagogie relle.
Pense relle. (Ces dernires expres
sions ne sont pas dune bonne langue.)
CRITIQUE
Il y a, semble-t-il, dans lusage des
mots rel, ralit, deux grands concepts
1. T oute perception extrieure prouve donc im m
diatem ent quelque ohose de rel dans l espace, ou
plutt est ce rel mme. * 2. La matire (de la
connaissance) par laquelle est reprsent quelque ohose
d'existant dans le tem ps et dans l espace, o'eet--dire
le rel de la sensation, en tant que reprsentation
sim plem ent subjective. >
primitivement distincts, mais aujour
dhui mls si troitement qu on nen
peut le plus souvent faire le dpart :
1 Un sens qui se rattache lide de
chose* en tant quobjet de pense (quel
que chose, something). Cest lactuel, le
donn ; il comprend toute la matire de
la connaissance, tout ce qui est prsent
ou prsent. Les moindres modalits de
la reprsentation en font partie au
mme titre que les plus fixes ou les
plus importantes : Lexprience seule
nous dira quels sont les aspects ou
fonctions de la ralit qui, scientifique
ment, devront compter pour quelque
chose et quels sont ceux qui, au point
de vue de la science positive, ne de
vront compter pour rien. H. B e r g
so n , Essai sur les Donnes immdiates,
page 116. Ce sens est voisin de celui
quont les termes anglais actual, actua-
lity ; ou des termes allemands wirklich,
W irklichkeit (quand ils sont pris dans
leur sens propre ; car, l aussi, la pu
ret smantique est bien rare). Actuel
et actualit nayant plus gure en fran
ais quune valeur temporelle, rel et
ralit ont hrit de ce sens, et il leur

der Raum Wirklichkeit, obgleich er nicht ist, sondern stets erscheint. Denn
Wirklichkeit... umfasst nicht nur das Sein des Seienden, sondern auch das Werden
des Geschehenden, das Gelten von Beziehungen, das Scheinen des Erscheinenden ;
verkehrt ist es nur, dem einen von diesen durchaus diejenige Art der Wirklichkeit
geben zu wollen, die nur einem anderen zukommen kann1. (4 97-4 98.) ... So
ist Realitt die besondere Art der Wirklichkeit, welche wir den Dingen als Aus
gangs- und Zielpunkten des Geschehen beilegen oder fr sie suchen. Diese Realitt
hat sich uns abhngig gezeigt von der Natur dessens, dem sie zukommen soll :
sie ist das Dasein des Frsichseienden2. ( 5 3 5 . ) (M. Drouin.)
La spcification de sens indiqu par L o t z e est intressante ; dans lensemble,
elle est conforme lusage et ltymologie des mots, surtout en ce qui concerne
wirklich. Mais elle na rien de consacr : on peut voir que K a n t , dans les passages
cits plus haut (Rel, C) emploie indiffremment das Wirkliche im Raume ,
das Reale der Empfindung , Realitas phaenomenon . (A . L.)

1. De mme que les vnem ents arrivent effectivem ent (wirklich), quoiquils ne soient pas ; de m m e que ia
lumire brille effectivem ent, bien que oe ne soit pas en dehors du sens qui la peroit ; de m m e que la puissance de
l argent et la vrit des lois m athmatiques o n t une valeur effeotive,bien qu'elles ne soient rien, la premire en dehors
de re8 tim a tioo des hom m es, la seconde en dehors de oe qu on nomme le rel ( Realen) auquel elles se rapportent ;
de m me l'espace a une existence effective (Wirklichkeit) , quoiqu il ne soit pas, mais que toujours il apparaisse. Car
l existence effective (Wirklichkeit) ... ne oom prend pas seulem ent l tre de oe qui est, mais aussi le devenir de oe qui
arrive, la valeur des relations, l apparition de ce qui apparat ; la seule erreur est de vouloir donner l une de oes
espces d eritence effective prcism ent le genre d existence qui ne peut convenir qu un autre. > 2. Ainsi, la
ralit ( Realitt) est ce genre particulier d'existence effeotive (Wirklichkeit), que nous attribuons aux choses en tant
qu'origine ou but du devenir ou que nous cherchons pour elles. Nous avons vu que oette ralit (Realitt) dpendait
de la nature de ce quoi elle doit s attribuer : elle est l'existence de oe qui est pour soi.
 REL
appartient bien incontestablement, m
me dans la langue usuelle : Cest une
vision que la ralit. M u s s e t , Nou
velles Posies, Idylle. Et un peu plus
loin : Quand la ralit ne serait
quune image...
2 Un sens qui se rattache galement
lide de chose*, mais au sens plein
de ce mot : ce qui constitue un objet
dfini, logique, permanent, ayant une
certaine autonomie ; ce qui prsente
un caractre defficacit, de valeur com
mune (ou du moins synnomique). Cette
chose, ce rel peut tre conu comme
entirement phnomnal, comme im
manent la reprsentation. Et cest
mme ainsi que le mot semploie le plus
ordinairement : larc-en-ciel nest pas
un objet rel ; lair en est un. Cf.
M e y e r s o n , Identit et ralit , ch. xi
et xn (notamment 2 e d., p. 421) : Le
savant... a cr en dtruisant [la ralit
du sens commun] ; et ce nest quau
profit de la ralit nouvelle quil a
aboli lancienne. Cette ralit phno
mnale, stricto sensu, unit donc le sens
dactualit celui de valeur logique
et defficai it. Cest en ce sens que les
pragmatistes ont admis que la ralit
se fait , quelle est fonction du sens
commun, de la technique, de la science,
de la philosophie ; p. ex. F. C. S . S c h i l
l e r , Studies in Hum anism , ch. xix :
The making of reality. Le rel cons
truit soppose au rel donn. L un est
le terminus a guo, lautre le terminus ad
quem.
Les deux sens fondamentaux, l'tat
disolement absolu, sont exceptionnels
et presque choquants. Rel, en franais,
veut dire surtout vritable, authenti
que, sincre, solide ; cest un terme
laudatif, qui fait appel au jugement
dapprciation dun esprit srieux et
normal ; et tout autour de ce centre,
probablement secondaire, mais forte
ment constitu, rayonnent les divers
sens de ce mot.
On ne saurait donc prendre trop de
soin, quand on parle de ralit, pour
marquer auquel de ces critres, simple
ou complexe, on entend se rfrer.
902
Dfinitions relles, voir D finition*.
Nombre rel, D. Reell ; E. Real :
I. Reale.
Tout nombre, rationnel ou irration
nel, qui peut tre reprsent par une
longueur dtermine prise sur une
droite partir dune origine. Les nom
bres rel (par opposition aux imagi
naires) sont donc lensemble ou mieux
le corps1 des nombres entiers, ou frac
tionnaires, positifs ou ngatifs, ration
nels ou irrationnels. Voir N om bre*, III.
Rad. int. : R e a l.
RFLCHI, D. A. R e fle x iv ; B. C.
Besonnen ; E. A. Reflective, R eflexi
ve ; B. C. Deliberate ; I. Riflesso,
Riflessivo,
A. Qui appartient la rflexion, au
sens A, ou qui en rsulte. [On doit
distinguer] la conscience obscure, con
fuse, spontane, comme on la appele,
laquelle on peut conserver le nom de
sens intime, et la conscience claire, dis
tincte, rflchie, que nous appelons la
conscience de soi... La conscience rfl
chie commence avec le premier je ; elle
se dtermine, se prcise et se complte
avec lopposition du je et du me lorsque
lon dit : Je me connais moi-mme.
P. J an et, Trait lm. de philos., 4e d.,
p. 105. Cf. R flexif*.
B. Qui rsulte de la rflexion, au
sens B. Opinion rflchie ; dcision
rflchie.
C. Qui a lhabitude de la rflexion,
au sens B. Caractre rflchi.
Rad. int. : Reflektit, Reflektant.
RFLCHISSANT, D. Reflektie
rend. n
Ce terme ne semploie en philosophie
comme adjectif que pour traduire 1 ex
pression kantienne Reflektierende Ur
teilskraft. Tout jugement consiste
subsumer le particulier (das Beson
d ere), sous un universel. Quand cet
universel est donn davance, et que la
facult de juger sexerce en dsignant
1. Un corps est un ensem ble de nom bres tels que
l'une quelconque des quatre oprations, applique
ces nom bres, reproduise un lm ent de c e t ensemble.
903 RFLEXE

le particulier qui doit y tre subsum, quis dfinitivement la prdominance)

lie est dite dterminante ou determina
tive ( bestimmende Vrteilskraft) ; quand
au contraire le particulier est donn
et quil sagit de dcouvrir luniversel
(p. ex. la rgle gnrale) auquel il doit
tre subsum, elle est dite rflchissante
(reflektirende Urteilskraft). K a n t , Krit.
der Urteilskraft, Introd., IV.
RFLEXE, D. Reflex (Reflexbewe
gung) ; E. Reflex (Reflex Action) ; I.
Reflesso (Atto reflesso).
le phnomne suivant : une excitation
qui dtermine primitivement un cer
tain rflexe peut tre associe par lha
bitude une excitation diffrente, qui
acquiert ainsi la proprit de produire
le mme rflexe. Par exemple, un chien
qui salive naturellement, en voyant un
morceau de viande, finira par saliver
de mme ds quil entendra tel son
quon lui aura souvent fait entendre en
lui donnant de la viande. (Voir P a v
l o v , Excitation psychique des glandes

Un acte rflexe (et, par suite, subst.
un rflexe) est un phnomne nerveux
consistant en ce quune excitation d
termine automatiquement, en vertu de
connexions prcdemment tablies, la
mise en jeu immdiate dune contrac
tion musculaire ou dune scrtion.
On appelle rflexe lmentaire la
chane la plus simple du type dfini
ci-dessus, celle dans laquelle il entre
le minimum dlments nerveux. Mais
les circuits de ce genre pouvant avoir
tous les degrs de complexit, l ide
spcialement attache au mot de rflexe
nest pas lide de simplicit, mais plu
tt celle de raction immdiate et m
canique, dindpendance lgard de
la volont et de la rflexion.
On appelle rflexe conditionn, ou
encore rflexe associ, rflexe conjonctif
(tous ces termes sont dailleurs mal
choisis, et aucun deux na encore con
salivaires, Journal de Psychol., mars
1910 ; D o n t c h e f - D e z e u z e , L'image
et les rflexes conditionnels, etc., 1914.)
On oppose quelquefois le rflexe
l'automatisme, en rservant le premier
de ces deux mots aux ractions qui
nont jamais t volontaires, et le se
cond ceux qui rsultent danciens
actes volontaires transforms, comme
dans l habitude.
c r it iq u e
Le mot rflexe, par lui-mme, est une
gne pour beaucoup de dbutants, car
il veille lide de rflexion consciente,
alors quen ralit lide quil repr
sente est justement oppose celle-l.
De plus, le langage contemporain
fait de ce mot un vritable abus. Cest
ainsi quon parle, par exemple, de r
flexes sociaux , pour dsigner les rac
tions automatiques des socits ; ou

Sur Rflchissant. Article ajout sur la proposition de M. Drouin.

Sur Rflexe. Devant ce fait capital (lexistence de la pense subconsciente)
disparat lhypothse, si en faveur aujourdhui, des mouvements quon appelle
rflexes et qui seraient des rponses absolument machinales du corps organis
des impressions et des sollicitations du dehors ; mouvements par lesquels les
savants qui y ont recours ne prtendent pas seulement expliquer les phnomnes
quon croit involontaires, mais paraissent nourrir lespoir dexpliquer ceux qui
passent pour dpendre en totalit ou en partie de la volont. R a v a i s s o n , Testa
ment philosophique, Rev. de mt., janv. 1901, 11-12.
Rflexe conditionnel nest probablement quune mprise pour rflexe condi
tionn, dans la rdaction ou la traduction franaise des publications de Pavlov.
Les auteurs de langue anglaise disent conditioned reflex; p. ex. R o b a c k , Behaviorism
and Psychology, p. 35. En franais, rflexe acquis serait, me semble-t-il, la meilleure
expression, mais rflexe conditionn est seul rest usuel.
 RFLEXE 904

encore de rflexes symboliques pour duit dcouvrir les caractres essen

dfinir le langage ; de rflexes person tiels de la pense : cest ce genre tout
nels pour caractriser lart. ( B e c h t e spcial danalyse, applicable exclusive
r e w . ) On entend annoncer par l que ment aux ides, quon appelle mthode
toutes ces manifestations psychiques rflexive... * G. D w e l s h a u v e r s , Jules
sont quelque chose de mcanique et de Lagneau et la mthode rflexive, Revue
dtermin. Que ce soit ou ne soit pas du mois, 1906, p. 597. La mthode
exact, il est contraire une bonne ter rflexive remonte ensuite des condi
minologie deffacer a priori les diff tions de la pense l unit de la pense,
rences et de prjuger de la nature des soit dans une personnalit, soit mta
choses par les noms quon leur donne, physiquement dans les types universels
surtout par des noms dtourns si loin dordre et dorganisation. Cest en ce
de leur sens usuel. sens quelle conduit des problmes
Rad. int. : Reflex. de philosophie gnrale. (Addition
de M. D w e l s h a u v e r s sur lpreuve du
RFLEXIF, D. Reflektierend, re prsent article.)
flexiv ; E. Reflective ; I. Riflcssivo. Rad. int. : R e fle k tiv .
A. Qui consiste en une rflexion, au
sens A, ou qui est produit par cette RFLEXION, D. Reflexion, berle-
rflexion. Unde colligitur methodum gung (au sens D, Besonnenheit) ; E. R
nihil aliud esse nisi cognitionem re- faction (D. Considration) ; I. Rifles-
flexivam, aut ideam ide. S p i n o z a ,sione.
D e Emend. intellect., 13. Cest par A. Proprement, retour sur elle-mme
la connaissance des vrits ncessaires de la pense, qui prend pour objet un
que nous sommes levs aux actes de ses actes spontans ou un groupe de
rflexifs, qui nous font penser ce qui ceux-ci. La rflexion, en ce sens, con
sappelle moi, et considrer que ceci siste donc exercer ce que la scolas-
ou cela est en nous, i L e i b n i z , M on a
tique appelait des intentions secon
dologie, 30. des*. La rflexion nest autre chose
C. D. Qui constitue, ou qui concerne quune attention ce qui est en nous.
la rflexion, aux sens C ou D. L e i b n i z , Nouveaux Essais, Prface, 4.
Cet adjectif ne semploie jamais au La psychologie est fille de la r
sens B du mot rflexion. Voir Rflchi*. flexion, comme les autres sciences le
sont de lattention. J o u f f r o y , M
Psychologie rflexive, mthode r- langes philos., III, 1 , 2.
flexive, ou encore analyse rflexive (en
psychologie). Plus spcialement :
Lanalyse des conditions de la B. (Surtout dans lusage courant.)
pense, quelle quelle soit, nous con | Suspension critique du jugement, soit

Sur Rflexion. Nous avons cit la fin de cet article le texte de L o c k e , sur
la demande de plusieurs lecteurs, notamment de MM. Drouin et Ranzoli. Ce
dernier ajoute que dans la terminologie anglaise, par suite de lusage fait par
Locke de ce mot, il semble tre devenu synonyme de conscience; et il apporte
l appui cette remarque de P o r t e r : Among many English writers, reflection is
freely used as the exact equivalent of consciousness1. The human intellect (London,
1782), p. 86 .
Le sens B de rflexion (primitivement mentionn la fin de larticle) a t
remis cette place, et modifi dans sa rdaction pour tenir compte de lobservation

1. Beaucoup d crivains anglais em ploient couram m ent reflection com m e l quivaleot exact de conscience.
105 RFLEXION

10 vue danalyser davantage et de cepts de rflexion (Reflexionsbegriffe)

mieux comprendre les causes ou les
faisons dun fait ; soit en vue de
calculer les effets (en particulier les
avantages et les inconvnients), dune
certaine manire dagir. (Cf. Irr
flexion.)
C. Chez K a n t : Die berlegung
(reflexio)... ist das Bewusstsein des
Verhltnisses gegebener Vorstellungen
iu unsern verschiedenen Erkenntniss-
quelien1. La rflexion transcendentale
en particulier (transcendentale berle
gung) est lopration par laquelle on
examine si la comparaison, le lien de
plusieurs reprsentations, doit tre rap
port lentendement pur ou l intui
tion sensible. Elle engendre les con-
qui sont lidentit et la diversit ( Einer-
leihe il, Verschiedenheit) ; la convenan
ce et la disconvenance (Einstimmung,
Widerstreit), lintrieur et lextrieur
(Das Innere, das Aeussere), la matire
et la forme (D ie Materie, die Form).
Krit. der rein. Vern., A. 261, B. 316 :
V on der Amphibolie der Reflexions
begriffe durch die Verwechselung des
empirischen Verstandesgebrauchs mit
dem transcendentalen1.
D. Chez M a i n e d e B i r a n : Jap
pelle rflexion cette facult par laquelle
lesprit aperoit dans un groupe de
sensations ou dans une combinaison
de phnomnes quelconques les rap
ports communs de tous les lments

1. La rflexion est la conscience du rapport de 1. D e l am phibolie das ooocep ts de rflexion, resul-

(Mitaines reprsentations donnes nos diffrentes tant de ia confusion de l uaage em pirique de l enten-
l o u r e e a de connaissance. dem ent avec son usage transcendental. >

suivante, qui nous a t adresse par Maurice Blondel : Les divers sens du terme
rflexion pourraient, ce semble, tre exposs de faon suivie et systmatique. Si
dabord, dune manire gnrale, la rflexion implique un redoublement, plus ou
moins spontan ou plus ou moins volontaire, et comme un repliement de la vie
psychologique sur elle-mme (do inhibition apparente et provisoire) elle constitue
dautre part un fait nouveau, une initiative originale, une force ultrieure et
suprieure celle des lments qui en ont t loccasion. Et cette force sapplique
ou soriente en deux directions symtriquement inverses. Tantt en effet elle vise
les conditions antcdentes et efficientes du fait de conscience ou de la ralit
donne qui est lobjet de son tude et qu elle rattache des ides gnrales ou
des lois, et cest une rtrospection analytique. Tantt elle se porte pour ainsi dire
en avant vers lintention et la ralisation finale, concrte et singulire qui est le
terme pratique de son mouvement complexe et total ; et cest une prospection
synthtique. Et si le mot rflexion dsigne galement ces deux dmarches si
dissemblables, cest que, dune manire ordinairement implicite, mais qui peut
tre explicite, il y a entre elles solidarit : la rflexion, quoiquelle semble sarrter
dans les deux sens des intermdiaires bien divers et bien indpendants les uns
des autres, nest possible que parce quelle tend constituer, dans lunit du sujet
dinhrence, la solution du problme ontologique et la solution du problme de la
destine. (M. Blondel.)
Sur la distinction de la mditation et de la rflexion, on trouvera une analyse
trs pousse, en forme de parallle, dans A. C a r t a u l t , LIntellectuel, p. 1 3 2 - 1 3 3 .
Nous en extrayons les lignes suivantes, qui en donnent l ide gnrale : Mditer
et rflchir ne sont pas des oprations identiques. En rflchissant sur la chute
de Napolon Ier, on sen reprsente les causes, les circonstances, les effets ; en
mditant, on en tire une leon, savoir que lambition dsordonne, la soif mala
dive des conqutes conduisent fatalement au dsastre... Lorsquon mdite, comme
lorsquon rflchit, on se concentre; mais la rflexion se fixe sur un sujet, la
mditation louvre, et en fait jaillir ce quil a de gnral et dhumain.
 RFLEXION
une unit fondamentale, comme de
plusieurs modes ou qualits lunit de
rsistance, de plusieurs effets divers
une mme cause, des modifications
variables au mme moi sujet dinh
rence, etc. Fond, de la psych., d.
Naville, II, 225. Elle exige pour se pro
duire laction combine de la voix et
de loue ; et elle est la base de lexis
tence, en lhomme, dun systme r-
flexif, sajoutant au systme sensitif
(conscience veille) et au systme per
ceptif (attention).
REMARQUE
Nous navons pas compt pour un
sens spcial lusage qua fait L o c k e de
ce mot (voir partie. An Essay, II, 1 ,
4 : By reflection I mean that notice
which the mind takes of its oprations
and the manner of them ; by reason
whereof there corne to be ideas of these
oprations in the understanding1. La
Rflexion, ainsi entendue, et la Sensa
tion sont les deux seules formes de
lexprience, qui est la source de toute
connaissance humaine. Ce sens nous
parat rentrer, en principe, dans le
sens A ; et cest ainsi que Leibniz
lentend, non seulement dans le texte
que nous avons cit, mais en plusieurs
autres passages des Nouveaux Essais.
Sur la critique de cet usage, voir Am
p r e , Philosophie des sciences, t. II,
p. 13-14, o il soutient que la facult
vise par Locke doit tre nomme pro
prement la conscience et non la r
flexion.
Rad. int. : Reflekt.
REFOULEMENT, D. Verdrngung ;
E. Repression ; I. Rimozione.
Terme employ par S. F r e u d , et
devenu trs usuel dans la psychologie
contemporaine pour dsigner le pro
cessus par lequel lesprit, sans le vou
loir, et, le plus souvent, sans le savoir,
carte les ides qui lui sont pnibles ou
1. Par rflexion, j entends cette connaissance que
prend l'esprit de ses oprations et de leur* caractres;
ee qui est cause qu il vient 7 avoir dans l'entende
ment des ides de ees oprations.
906
qui lui rpugnent et les repousse hors
du champ de sa conscience. Sop
pose quelquefois la rpression, ce
terme tant rserv une action cons
ciente et volontaire.
La destruction du refoulement est
appele dfoulement. * Le refoulement
se rvle comme cause du dsordre,
lorsque le dfoulement le supprime.
M. P r a d i n e s , Rflexions sur la psycha
nalyse, Revue de synthse, juillet 1949,
p. 109.
Rad. int. : Retropuls.
RFUTATION, D. Widerlegung; E.
Rfutation ; I. Confutazione.
A. Raisonnement visant prouver
quune thse donne est fausse. Rfu
tation dit beaucoup plus qu'objection*.
L objection propose une difficult
rsoudre, et ne prtend pas justifier
un rejet dfinitif de la thse critique ;
la rfutation se prsente au con
traire comme condamnant celle-ci dune
manire radicale.
B. Par extension, fait do lon peut
tirer une rfutation, au sens A.
C R IT IQ U E
Rfuter et rfutation donnent sou
vent lieu une ambigut susceptible
de provoquer un contre-sens (surtout
quand on cherche se prvaloir dune
autorit). Dire quun philosophe a
rfut telle ou telle thorie peut vou
loir dire seulement quil a donn des
arguments de sens contraire, et quil la
rejete en vertu de ces arguments ;
mais celui qui rencontre cette consta
tation lentend quelquefois en ce sens
que cette rfutation est objective
ment dcisive, et quil ny a plus
tenir compte de la thorie en question,
ce qui est tout autre chose.
Rad. int. : Refut.
RGLE, D. Regel ; E. Rule ; I. R
gala.
Formule indiquant ou prescrivant ce
qui doit tre fait dans un cas dtermi
n : prcepte moral, ou logique ; for
mule donnant un procd de calcul;
907 RGNE

conditions admises comme obligatoires
dans tel ou tel genre artistique, etc,
( En la premire [partie de ce discours]
on trouvera diverses considrations
touchant les sciences ; en la seconde,
les principales rgles de la mthode que
lauteur a cherche ; en la troisime
quelques-unes de celles de la morale
qu il a tires de cette mthode...
D esca rtes, Discours de la mthode,
Introduction.
Par synecdoque, ensemble de rgles
concernant un mme sujet : La rgle
dun ordre monastique.
C R IT IQ U E
Il est important de bien conserver
ce mot son sens prescriptif o il ne peut
tre remplac par aucun autre. Dans la
langue vulgaire, il tend passer, comme
le mot loi, du sens normatif au sens
constatif ; et il en est de mme, dune
manire plus marque encore, des mots
rgulier, irrgulier, rgularit. Il est vrai
quon trouve chez M o n t e s q u i e u , par
lant des lois de la nature : Ces rgles
sont un rapport constamment tabli.
Entre un corps m et un autre corps
m, cest suivant les rapports de la
masse et de la vitesse que tous les
mouvements sont reus, augments,
diminus, perdus ; chaque diversit est
uniformit, chaque changement est
constance. Esprit des Lois, I, 1 . Mais
dans ce passage et dans tous les pas
sages analogues, il faut se souvenir
quil considre les lois de la nature
comme prescrites aux choses par la
raison divine : Dieu, dit-il un peu plus
haut, agit selon ces rgles parce quil
les connat ; il les connat parce quil
les a faites ; et Montesquieu se sert
mme de ce caractre pour assimiler
les lois morales, que les hommes peu
vent enfreindre, aux lois physiques que
les choses suivent toujours fidlement.
Sur la distinction de la rgle morale,
nonant ce qui doit tre fait, et du
motif moral, agissant sur un individu
pour le pousser le faire, voir G. B e l o t ,
Rgle et motif, Revue de mtaphysique,
juillet 1911, 481 et suiv. Cf. Sanction*.
Rad. int. : Regul.
RGNE, D. A. Herrschaft; B. C.
Reich ; E. A. Reign, sway ; B. C.
Kingdom ; I. Regno.
A. Action de rgner : Domination
ou prdominance dune classe dtres,
dune force, dun principe, dun type
daction. Le rgne de lindividualis
me ; le rgne de lesprit historique.
B. Vaste ensemble dtres unis et
gouverns par un principe commun.
Comme nous avons tabli ci-dessus
une harmonie parfaite entre deux
rgnes naturels, lun des causes effi
cientes, lautre des finales, nous devons

Sur Rgle. Le sens de ce mot, au point de vue moral, et lopposition entre

la rgle et le motif, sont bien marqus dans le passage suivant, extrait du Manuel
de morale de G. R i c h a r d (p. 66-67) : Ce qui rgle la volont n'en est pas le ressort.
Un devoir est une norme qui trace la volont la voie quelle doit suivre pour
atteindre une fin dont elle a la reprsentation, tout fait distincte de celle de la
norme. Dun autre ct, la fin nest recherche ou ralise que si lagent a quelque
motif de la rechercher ou de la raliser. Par exemple, ds que nous sommes capables
de concevoir lhumanit comme une fin, nous avons le devoir de la servir, et ce
devoir devient pour notre volont une rgle daction. Mais la conscience du devoir
envers lhumanit, et la notion de lhumanit comme fin, ne sont pas des motifs.
(H. Drouin.)
La distinction de B e l o t entre les rgles morales et les motifs moraux avait
dailleurs t dj faite clairement par J. S. Mill, Utilitarianism, chap. iii : Utili-
tarianism ; its sanctions ; mais ce chapitre a souvent t mal compris en France
(mme dans les traductions) par suite du sens anglais du mot sanction*, qui veut
dire ici raisons dagir : motifs ou mobiles.
 RGNE 908

remarquer ici encore une autre har REGRS, oppos Progrs*. Le mot
monie entre le rgne physique de la volution nimplique par lui-mme au
nature et le rgne moral de la grce. > cune ide de progrs ou de regrs. >
L e i b n i z , Monadologie, 87. Rgne D e m o o r , M a s s a r t et V a n d e r v e l d e ,
des fins, D. Reich der Zwecke , K a n t , Lvolution rgressive, p. 17. Voir R
Grundl. zur Met. der Sitt., 2e section. gression.
Voir Fin*. Rgne de Dieu et par
abrviation Le Rgne , conception RGRESSION, D . Regress, Regres
eschatologique dun tat dernier, par sion, Rckgang, Zurckgehen ; avec une
fait et immuable des tres1. nuance pjorative, Rckschritt ; E.
On dit aussi en ce sens Royaume : Regression, Retrogression ; I. Regres-
Royaume des fins, royaume de Dieu. sione.
A. Sens gnral : recul, retour en
Spcialement : arrire. Soppose Progrs*, Progres
C. Lune des trois grandes divisions sion.
de la nature sensible : h rgne minral, Spcialement :
vgtal, animal. On dit quelquefois, B. Log. Marche de lesprit qui re
par analogie, le rgne humain , en monte des consquences aux principes,
vue de faire ressortir la grande diff des effets aux causes, du compos au
rence entre la conduite et la vie sociale simple. Voir Rduction* et Observa
des animaux, mme suprieurs, et cel tions ci-dessous.
les de lhomme. C o u r n o t cite et cri C. B iol. Transformation de sens op
tique cette expression, qui lui parait pos lvolution* (au sens C) des tres
inexacte si lon se place au point de vivants : retour un type atavique ;
vue des sciences naturelles, et insuffi quelquefois, dgnrescence.
sante marquer les caractres qui En un sens plus restreint, retour
mettent un abme entre lhumanit et dun organe ou dune fonction un
la cration animale... si lon tient tat plus ancien, ou plus rudimentaire.
compte de ltat auquel lhomme est D. P s y c h o l . Mme sens. On appelle
parvenu aprs une longue culture, au en particulier Loi de rgression le fait
sein de socits perfectionnes . Trait, que les souvenirs, quand ils disparais
livre IV, ch. i, 322. sent par suite dun affaibissement gn
Rad. int. : A. Regn ; B. C. Regnum. ral de la mmoire, sont perdus dans
1. Leibniz indique un autre sens de oe m ot, usit
un ordre inverse celui de leur acquisi
ch ez les cabalistes. Thodice, B* partie, 372. tion. La destruction progressive de la

Sur Rgression. En l o g i q u e , ce mot a t employ en deux sens spciaux

(mais peu usits, du moins en franais) :
F. Mthode de dmonstration par labsurde des modes syllogistiques qui sont
considrs comme ntant pas immdiatement dmonstratifs par eux-mmes.
Elle consiste prendre pour prmisses la contradictoire de la conclusion et lune
des deux prmisses du syllogisme vrifier : si elles donnent en forme lgitime une
conclusion incompatible avec la seconde prmisse du syllogisme primitif, celui-ci
est justifi. Cette rduction, possible pour tous les modes des seconde, troisime et
quatrime figures, est la seule qui puisse tre employe pour Baroco* et Bocardo*.
G. Dans une reprsentation graphique du rapport statistique entre deux
variables, on appelle quelquefois rgression la suite des valeurs moyennes de
y correspondant chaque valeur de x (ou plus exactement chacun des petits
intervalles lmentaires entre lesquels on divise la variation de x). Si cette suite
est reprsente par une droite, la rgression est dite linaire (expression peu
logique, mais assez gnralement employe en ce sens).
909
mmoire suit donc une marche logique,
une loi. Elle descend progressivement
de linstable au stable... La pathologie
confirme ainsi ce que nous avons dit
prcdemment de la mmoire ; cest un
processus dorganisation degrs va
riables compris entre deux limites
extrmes : ltat nouveau, lenregistre
ment organique. Cette loi, que j ap
pellerai loi de rgression ou de rversion,
me parat ressortir des faits. Ribot,
Maladies de la mmoire, ch. n, p. 95.
E. S o c i o l . Transformation oppose
au progrs* (soit au sens A, soit au
sens B). Nous avons vu que la cons
cience collective devenait de plus en
plus faible et plus vague mesure que
la division du travail se dveloppait...
Puisque ces deux phnomnes sont
ce point lis, il nest pas inutile de
chercher les causes de cette rgres
sion. D u r k h e i m , Division du travail
social, ch. i i i , 312-313.
F. G. Voir aux Observations deux sens
logiques de ce terme qui sont peu usits
et quon peut considrer comme dri
vant du sens B.
c r it iq u e
MM. B a ld w in ,
L lo y d M orga n et
P o u lto n ,dans le Dictionary of phil.
and psych. de B a l d w i n , rservent le
mot Rgression pour dsigner le retour
des individus au type moyen de lespce
par la panmixie et par les effets de
lhrdit. Ils adoptent Rtrogression
pour les sens que nous avons dfinis
ci-dessus. Cette terminologie, dj
difficile concilier avec lemploi usuel
des mots anglais Rgression et Rgres
sive en logique, nous parat impossible
adopter en franais, o le mot rgres
sion sert frquemment doppos pro
grs en biologie, psychologie et socio
logie.
Rad. int. : Regres.
RGULARIT, D. Regelmssigkeit ;
E. Regularity ; I. Regolarit.
A. B. Caractre de ce qui est rgu
lier, soit au sens A, soit au sens B.
* Il y a encore des peuples qui vivent
LALAITDE. y OCAB. PHIL.
RGULIER
dans un miracle perptuel et qui ne
sen tonnent pas. Cest nous, au con
traire, qui devrions nous tonner de la
rgularit de la nature. H. P o i n
c a r , La valeur de la science, Introd., 7.
Voir Rgle* et les observations sur le
mot Lgalit.
Rad. int. : Reglales, Regulozes.
RGULATEUR , D. Regulativ
( K a n t ).
K a n t appelle ainsi, par opposition
constitutif*, lusage lgitime des ides
transcendentales , qui ont pour objet
lunification totale de ce que connat
lentendement. Cet usage consiste
considrer cette unit comme un idal
vers lequel on doit tendre et qui est
trs propre suggrer de bonnes hypo
thses, mais non comme une ralit
quon soit en droit daffirmer a priori.
Critique de la Raison pure, Dialectique
transcendentale, V IIIe section ; Ap
pendice la Dialectique, 1.
RGULIER, D. Regelmssig ; E.
Regular; I. Regolare.
A. Sens propre : conforme une
rgle, cest--dire une formule pres
criptive (qui peut tre ou ntre pas
suivie). Une procdure rgulire ; un
syllogisme rgulier.
Par suite, qui prsente un caractre
uniforme, sans irrgularits (comme
celui dune ligne trace en suivant le
bord dune rgle) ; cette uniformit est
alors conue comme une sorte didal
auquel le fait pourrait ne pas se con
former : Des oscillations rgulires ;
des hachures rgulirement espaces ;
un polygone rgulier. >
B. Dtermin ; gouvern par une loi,
au sens D. La succession rgulire
des phnomnes astronomiques. En
parlant des causes : qui agit toujours
de la mme manire : La distinction
des causes rgulires ou permanentes et
des causes accidentelles ou fortuites.
C o u r n o t , Thorie des chances, ch. ix.
c r it iq u e
Voir Loi* et Rgle*.
Rad. int. : A. Rgulai -, B. Reguloz.
31
 RINCARNATION 910

RINCARNATION, D. Wiedergeburt toutes les dimensions de lunivers, si

(approximativement) ; E. Rincarna
tion ; I. Reincarnazione.
Incarnation dans un nouveau corps
dune me ayant dj vcu dans un
autre. Cf. Mtempsychose*, Palingn-
sie*.
multanment, devenaient mille fois
plus grandes) < nexiste que pour ceux
qui raisonnent comme si lespace tait
absolu... En ralit, il vaudrait mieux
dire que lespace tant relatif, il ne
sest rien pass du tout. H. P o i n -
c a r , Science et mthode, p. 97.

RELATIF (adj. et, au sens D, subst.),
D. Relativ dans tous les sens ; A. D.
Rezglich ; B. Verhltnismssig ; E.
Relative ; I. Relativo.
Soppose Absolu*, mais non dans
tous les sens de ce mot.
A. Qui se rapporte tel objet : Les
controverses relatives linfini.
B. Qui constitue ou qui concerne la
relation entre deux ou plusieurs termes,
dont chacun est conu (au moins pro
visoirement) comme indpendant de
cette relation. La position relative de
deux corps, de deux doctrines. *
Se dit, en particulier, de ce qui nest
pas mesur en valeur absolue, mais
en fonction de quelque autre terme :
Vers le milieu du rgne de Louis XIV,
la France fut au plus haut point de sa
grandeur relative : lAllemagne navait
point encore les grands monarques
quelle eut depuis ; lItalie tait dans
le mme cas, etc. * M o n te s q u ie u , Es
prit des Lois, IX , 9.
C. Qui ne consiste quen relations.
En ralit, ce bouleversement (si
D. Qui dpend dun autre terme, en
labsence duquel ce dont il sagit serait
inintelligible, impossible ou incorrect.
Ltude des phnomnes doit toujours
rester relative notre organisation et
notre situation. Aug. C o m t e , Dis
cours sur lesprit positif, ch. i, 13.
[Doit, dans cette phrase, est quelque
peu quivoque ; le sens gnral est,
daprs le contexte, que le contraire
est impossible ; mais Comte parat bien
aussi sous-entendre que ne pas cher
cher dpasser ce point de vue est une
obligation de bonne mthode.)
Par suite, qui ne se suffit pas lui-
mme, qui nest pas absolu* (au sens E).
Le mot, en ce sens, est souvent employ
comme substantif : Le relatif ne se
conoit que par un contraste avec une
existence en soi et par soi. L iard , La
science positive et la mtaphysique, n,
1, p. 355.
. Qui ne peut tre affirm sans res
triction ni rserve ; qui nest pas ab
solu* (au sens D). Qui ne peut tre
qualifi (de bon, dexact, de cer-

Sur Relatif. Le sens C est-il mme correct ? Je comprends bien quune

grandeur puisse tre dite relative ou absolue : mais je ne conois pas du tout
comment lespace (au singulier, lespace unique et total), pourrait tre relatif.
Relatif quoi ? (J. Lacheller.)
Parce que le mot relatif soppose au mot absolu (au sens C), trop souvent dans
le langage courant, mme de la philosophie, on linterprte en fonction dautres
acceptions du mot absolu ; et, tout fait tort, lon en vient frquemment lui
faire signifier ce qui nest pas intgralement, intrinsquement, absolument connu.
Cest confondre indment relatif avec inadquat, ou mme avec implicite par
opposition explicite ou exhaustif. De ce que nos connaissances sont incompltes,
partielles, synthtiques, sans analyse exacte, il nen faut pas conclure, comme on
le fait parfois subconsciemment, quelles sont par l mme affectes de relativisme.
(M. Blondel.)
Il arrive aussi frquemment que relatif signifie, par ellipse, relatif chaque
individu : Les gots sont relatifs. Il soppose alors absolu, au sens d'objectif,
et devient un synonyme impropre de subjectif. Tout cela serait viter. (A. L.)
t 911 RELATION

tain, etc.) que par comparaison avec
la moyenne des choses ou des tres de
mme espce.
CRITIQUE
On doit voir sans doute dans le
sens C une sorte dellipse, ou plutt
de synecdoque (le tout pour les par
ties) : quand on dit, par exemple, que
< lespace est relatif , on veut dire
quil est constitu par un ensemble de
dterminations dont chacune est rela
tive, au sens B, cest--dire constitue
une relation et non pas une chose. Il
faut donc prendre garde ne pas inf
rer tacitement que ce qui est relatif,
dans cette acception, lest aussi aux
autres sens du mot.
Il faut galement viter de prendre
relatif soit pour subjectif, soit mme
pour imparfait, mdiocre, comme il ar
rive souvent dans le langage familier,
o le mot semploie par euphmisme.
Dire quon a en quelquun une con
fiance relative veut dire quon en a
fort peu. Voir Observations.
Rad. int. ; Relativ.
RELATION, D. Beziehung, Relation
(et au sens E. Relativ) ; E. Relation
(E. Relative) ; I. Relazione. Voir
Rapport*.
A. Au sens le plus gnral, lune des
catgories dAristote, npb t . La
relation, en ce sens, est le caractre de
deux ou plusieurs objets de pense en
tant quils sont conus comme tant,
ou pouvant tre compris dans un acte
intellectuel unique, de nature dtermi
ne. Telles sont par exemple lidentit,
la coexistence, la succession, la corres
pondance, la causalit, la filiation, etc.
Plus spcialement :
B. Chez Kant, lune des quatre cat
gories, qui comprend les rapports de
substance accident, de cause effet,
et daction rciproque, auxquels cor
respondent respectivement, selon lui,

Sur Relation. Y a-t-il une diffrence entre relation et rapport si lon entend
lun et lautre de ces mots au sens gnral ? M. Boisse pense que la relation pourrait
tre dfinie le rapport prcis d'une seule chose une autre et cite la dfinition
suivante dune ancienne logique : Relatio est respectus unius rei ad rem, ut
patris ad filium et filii ad patrem. Institutions philosophicae, auctore J. B. B o u
v ie r , episcopo Cenomanensi, Paris, 1 8 4 4 , p. 1 0 . M. Mentr demande, mais
avec un doute, si lon ne pourrait pas dire que le rapport est conu par lesprit,
tandis que la relation est constate.
Les membres de la Socit qui ont exprim une opinion sur ce sujet (notam
ment Delbos, Meyerson, Winter et Lion Brunschvicg) ont tous t davis quaucune
de ces spcifications navait pour elle des autorits suffisantes, et que des distinc
tions consacres par lusage existaient seulement dans les applications spciales
de ces mots : par exemple en mathmatiques, o un rapport (a : b) est tout autre
chose quune relation (y = mx). Mais, au sens gnral, les deux termes peuvent
tre tenus pour synonymes. Cest ainsi que L e ib n iz crit : < La liaison nest autre
chose que le rapport ou la relation, prise gnralement. Nouv. essais, IV, 1 ; 7.
Larticle Rapport, dans le Dictionnaire de Franck, dbute ainsi : R a p p o r t ou
R e la t io n , du latin referre, reporter une chose sur une autre... On peut remarquer
aussi que relatif sert dadjectif correspondant au mot rapport, qui en manque.
Enfin lusage des logiciens modernes, qui parlent de relations ternaires, quater
naires, etc., ne permet pas de restreindre relation au cas dun rapport entre deux
termes seulement. ( Sance du 24 dcembre 1914.)
Sur les Propositions de relation. Quand je dis Pierre est fils de Paul , je
pense Paul comme un tre rel, et rellement existant en dehors de Pierre.
Quand je dis tout homme est mortel je ne pense pas du tout mortel comme
 RELATION 912

les jugements catgoriques, hypoth la nommerons d un seul mot la Hela.

tiques et disjonctifs.
C. Caractre de deux objets de pense
tels que le premier tant pos, il exclut
laffirmation, mais il implique la pen
se du second ; et, par suite, que tous
deux ensemble impliquent la pense
dun tertium quid par lequel ils sont
mis en rapport. Nous admettrons
donc comme un fait primitif, quon
peut prsenter de plusieurs manires,
mais qui, toujours semble-t-il, s impose
avec une force singulire : que tout
pos exclut un oppos, que toute thse
laisse hors delle une antithse et que
les deux opposs nont de sens quen
tant quils sexcluent rciproquement.
Mais ce fait primitif se complte par
un autre qui ne lest pas moins. Puisque
les deux opposs nont de sens que l un
par lautre, il faut quils soient donns
ensemble : ce sont les deux parties
dun tout... Ainsi, aux deux premiers
moments que nous avons dj trouvs
dans toute notion, il faut en ajouter un
troisime, la synthse. Thse, antithse nenvisage que la forme du lien qui les
et synthse, voil dans ses trois phases
la loi la plus simple des choses. Nous
lion. H m e l i n , Essai sur les lments
principaux de la reprsentation, I, i
Sur la diffrence de cette conception
et de la conception de Hegel, voir
Ib id ., E, p. 32 et suiv., et ci-dessus
Opposition*.
D. Caractre de deux objets tels
quune modification de lun entrane
une modification de lautre ; fonction
ou dpendance (analogue celle de la
variable et de la fonction). Jevons a
soutenu quil y avait une relation entre
les taches du soleil et la quantit des
rcoltes.
Par suite, formule exprimant la liai
son de deux ou plusieurs variables.
Confronter les donnes de l observa
tion avec des relations fournies par la
thorie. C o u r n o t , Thorie des chan
ces, ch. xii, p. 261.
E. L o g i q u e . Si, dans une proposi
tion, telle que A est fils de B , Q est
le quotient de M par N , on fait abs
traction des termes considrs et qu on
unit, celle-ci est appele relation. Les
relations sont donc, dans les exemples

une ralit quelconque existant au mme titre que les hommes et en relation
avec eux. Je pense seulement quil est, en vertu de leur nature, ncessaire quils
meurent. Il est vrai que, pour les logiciens, homme est une notion, et mortel une
autre notion, en relation avec la premire. Mais c est l une seconde intention,
une pense sur ma pense primitive et objective. Classe, genre, espce, sujet,
prdicat, comprhension, extension, tout cela n a dexistence que in mente. Assi
miler le rapport dun sujet avec un prdicat celui dun homme avec un autre
horftme, c est mettre des formalits logiques sur le mme pied que des existences
relles ; cest vritablement comedere secundas intentiones comme la chimre
de Rabelais. (J. Lachelier.)
Cest certainement tort que, grce un artifice verbal, on a cru pouvoir
rduire tous les jugements des jugements d inhrence ; mais nest-il pas aussi
dfectueux de mettre les jugements d inhrence hors des jugements de relation ?
Si penser est apercevoir des relations, c est mettre ces jugements hors de la pense.
L inhrence, et mme lappartenance, sont des relations parmi bien dautres :
identifier une plante laide dune flore, classer, cest apercevoir une certaine
relation. (M. Marsal.)
Les logiciens italiens semblent avoir fait un grand pas vers la ralisation de
lhomognit quand ils ont distingu Ylment ou classe ne comprenant
quun seul individu (Elm, suivant la notation de Padoa, adopte par Russell) et
l'individu lui-mme qui appartient cette classe unique. Le rapport de lindividu
la classe est une appartenance* ; celui de la classe la classe est une inclu-
 3 RELATIONNEL

jts, fils de... (relation binaire, c est-- REMARQUE

jre unissant deux termes), quotient
j t p a r (relation ternaire). Voir
opule*, Inhrence*, Prdicat*, Obs.
' Les relations binaires se reprsentent
par la notation gnrale aR b (aRt b,
etc.) ; les relations dordre sup
rieur par R (a, b, c...), etc.
Les propositions de relation sont
Iss propositions susceptibles de cette
composition. Si, au contraire, le pr
dicat d une proposition est pens com
ice une manire dtre du sujet (seul
considr comme un individu, ou com
me un ensemble dindividus), la pro
position est dite proposition attribu
tive, proposition predicative, ou propo
sition d inhrence ; p. ex. : Pierre est
malade ; Paul voyage. Voir L a c h e -
MER, L a p rop osition et !e s y llogism e,
dans tudes sur le syllogisme ; P e i r c e ,
The logic of relatives, etc. ; R u s s e l l , The
Principles of mathematics, 27 et suiv.
Relation converse (dune relation don
ne R) : on appelle ainsi une relation R
telle que toujours a R i 3 6R ' a R
pouvant tre dans certains cas iden
tique R (relation rversible* ou sy
mtrique*). Cf. Rciproque*.
Il en rsulte, semble-t-il, que la dci
sion de considrer une proposition
comme tant dinhrence ou de relation
peut bien tre suggre plus naturelle
ment par son contenu, mais quelle
nest pas toujours impose par celui-ci.
On peut se reprsenter : tout homme est
mortel comme forme par la relation
est contenu dans... entre les classes
homme et mortel, ou comme la relation
comprend... entre les concepts homme
et mortel. Et inversement, dans la pro
position A est fils de R , on peut quel
quefois considrer fils de B non comme
lensemble d une relation et d un autre
terme, mais comme une qualit unique
qui est attribue directement A :
A est fils de B, et il en est orgueil
leux.
Rad. int. : Relat.
RELATIONNEL, E. Relational.
Qui concerne la relation, au sens
logique de ce mot. The relational
theory of Space1 (communication de
1. L& thorie relationnelle de Tespaco.

sion*. Voir Peano, Notions de Logique mathmatique, 1894 ; B u r a l i - F o r t i , Le

Classe finite , 1896 ; Padoa, La Logique dductive, 24 et 44-47. (A . L.)
Une distinction trs courante dans la philosophie anglaise de ces dernires
annes est celle de la thorie suivant laquelle toutes les relations sont externes,
et de la thorie suivant laquelle les relations sont toujours intrinsques. Cette
dernire thse et celle de F. H .B r a d le y , dans Appearance and Reality (C. J. Webb.)
La relation prsuppose la ralit des termes ou des choses ; mais celles-ci
leur tour ne pourraient tre saisies en dehors de toute relation, et ltre mme
semble se rduire en un complexus de relations : faut-il donc ramener les relations
des qualits intrinsques des choses ? ou au contraire rsoudre les choses en des
complexus de relations ? Ou enfin considrer le caractre relationnel comme la
rvlation phnomnale d une ralit mtaphysique dans laquelle les relations,
avec leur multiplicit de termes distincts, nont plus de sens ? On sait que toutes
ces solutions sont encore adoptes aujourdhui, chacune par certains penseurs.
On peut citer cet gard largument de la rgression linfini dirig par B r a d le y
contre la conception relationnelle de la ralit {Appearance and reality, 1893,
pp. 25 et suiv.) ainsi que par T a y l o r (Elments of metaphysics, 1903, livre I,
chap. iv, pp. 120 et suiv.) ; la thorie des relations asymtriques de B. R u s s e l l
(The principles of mathematics, 1903, vol. I, p. 218) ; et enfin la doctrine radi
calement relationniste de L a d e v z e (La loi d universelle relation, Paris, 1913).
(C. Ranzoli.)
 RELATIONNEL 914

M . W h i t e h e a d au Congrs de philoso connatre des choses, mais seulement

phie mathmatique de Paris, 1914).
Rad. int. : Relatai.
RELATIVISME, D. Relativismus ;
E. Relativism ; I. Relativismo.
A. Doctrine qui admet que toute
connaissance (ou toute connaissance
humaine) est relative.
Voir Relatif* et Relativit de la con
naissance*.
B. Relativisme moral. Doctrine da
prs laquelle lide du bien et du mal
varie suivant les temps et les socits
(sans quil y ait dans ces variations un
progrs dtermin).
Rad. int. : Relativism.
RELATIVIT, D. Relativitt ; E. Re-
lativity ; 1. Relativit.
Caractre de ce qui est relatif*, dans
tous les sens de ce mot. Voir p. ex. le
chapitre intitul La relativit de lespace
dans P o i n c a r , Science et Mthode,
liv. II, ch. i.
Relativit de la connaissance, D. Rela
tivitt der Erkenntnis ; E. Relativity of
knowledge ; I. Relativit dlia conoscenza.
Caractre qua la connaissance hu
maine dtre relative, ce qui peut sen
tendre en plusieurs sens diffrents, que
les divers philosophes ont admis ou
rejets. Suivant lanalyse quen a don
ne H a m i l t o n (Lectures, I, 148), la
connaissance humaine est relative :
1 En ce que lexistence nest pas con-
naissable en elle-mme, absolument,
mais seulement dans ses modes ou
phnomnes ; autrement dit on ne peut
des relations. 2 En ce que ces modes
ne peuvent tre connus par un sujet
que sil possde une facult capable de
les saisir ; la relativit, en ce cas, doit
tre surtout entendue comme une limi
tation. 3 En ce que ces modes nar
rivent la connaissance de lesprit que
modifis par ces facults elles-mmes,
et combins avec son activit propre.
Hamilton pense que la thorie de
la relativit est vraie dans chacun de
ces sens.
J. S. M i l l (Examination of sir
W. Hamilton's philosophy, ch. n et
suiv.) classe les sens de cette expres
sion dune manire un peu diffrente :
1 Nous ne connaissons une chose
quen tant que distincte dune autre
chose ; ce quil considre comme une
loi logique importante et gnralement
admise.
2 Nous ne connaissons la nature que
par nos tats de conscience ; ce qui
peut conduire deux thses subordon
nes celle-ci : a) Il ny a que des
tats de conscience ; b) il y a des
choses en soi, mais inconnaissables,
soit au sens de Kant et des rationa
listes, soit au sens des empiristes.
Voir galement S p e n c e r , First prin-
ciples, I, ch. iv.
Thorie de la relativit, D. Relati
vittstheorie ; E. Theory of relativity ;
I. Teoria dlia relativit.
(En un sens du mot relativit tout dif
frent des prcdents, et mme oppos
certains gards). Thorie physique
constitue par E in s tb in en deux gran-

Sur Relativit de la connaissance. Les sens 1 et 2 de Hamilton me semblent

bien voisins lun de lautre. Je les liminerais volontiers tous les deux ainsi que
lide mme dun sujet individuel de la connaissance. Je me bornerais dire
avec Kant que, nayant pas dintuition intellectuelle, mais seulement une intuition
sensible, nous ne pouvons saisir ltre des choses que rfract en quelque sorte
par la double forme du temps et de lespace, en dautres termes, que relative
ment aux conditions de notre intuition sensible. Jajouterais cependant (et ce
serait le sens de Mill et de M. Hamelin) quun des effets de cette rfraction est
de ne nous livrer ltre que sous des formes relatives les unes aux autres. La
connaissance serait donc, en somme, relative en deux sens. (J. Lachelier.)
915 RELIGION

des tapes : la premire dite < relativit anglais employ quelquefois tel quel,
restreinte en 1905 ; la seconde, dite et quil serait commode dadopter, car
relativit gnralise partir de 1913. il exprime une ide importante pour
Cette thorie, dont la forme nest pas laquelle il nexiste dans notre langue
encore compltement arrte, a t d que le mot pertinence. Est relevant ce
veloppe par A. S. Eddington, H. Weyl ; qui prsente un rapport raisonnable
en France, par P. Langevin et E. Cartan. la question dont il sagit ; irrelevant, ce
On trouvera plus loin, dans le Sup qui est tranger la question, dplac,
plment, lindication des ides philo ce qui ne prouve rien ni pour ni contre
sophiques qui sy rattachent, et de quel le point en discussion. Cf. ladage de
ques ouvrages ou articles dans lesquels Leibniz : Die cur hic ; respice finem ,
elle est considre de ce point de vue. et F. C. S. S c h i l l e r , Relevance, Mind,
Rad. int. : Relates. janvier 1912.

RELEVANCE. Bien que le pr RELIGION, L. Religio. (Sur ltymo-

sent Vocabulaire soit limit, en prin logie, voir les Observations.) D. Re
cipe, aux termes philosophiques fran ligion (C. Heilighaltung) ; E. Religion ;
ais (voir Avertissement, p. xxm ), nous I. Religione.
croyons pouvoir introduire ici ce terme A. Institution sociale caractrise

Relativit (Sur la Thorie de la). Les thses fondamentales de la Relativit

restreinte sont : 1 quil ny a pas daction instantane distance, mais que toute
action se propage de proche en proche avec une vitesse finie ; 2 que, tant donns
divers observateurs lis des systmes galilens, dans lesquels se vrifie le principe
de linertie, et qui sont anims de mouvements de translation uniforme l un par
rapport lautre, toutes les lois physiques, y compris des constantes telles que la
vitesse de la lumire, sexpriment pour eux sous une forme identique ; 3 que,
par suite, l'ordre de succession entre deux vnements bien dfinis, mais qui ne
(ont pas immdiatement voisins, peut dpendre du choix du systme de rfrences
auquel ils sont rapports et ainsi se trouve inverse pour un observateur de ce
quil est pour un autre. Lide philosophique centrale de la Relativit gnralise
consiste dans la possibilit de reprsenter tous les phnomnes matriels et nerg
tiques par de simples variations dans les caractristiques gomtriques locales
dun espace-temps que lon ne considrera plus comme homogne, mais comme
comportant en ses diffrents points des courbures variables (ou, selon une rcente
conception, des torsions qui joueraient le mme rle). Le premier des phnomnes
interprts selon ces vues a t celui de la gravitation, dcrite non plus comme une
force dattraction, mais comme un effet dinertie dans un espace-temps ainsi
caractris diffremment suivant les rgions. La reprsentation par des formules
du mme genre de la matire, de llectricit et du champ lectromagntique sont
actuellement ltude, sous le nom de * thorie unitaire du champ . On admet
eu outre gnralement que, par suite de la rpartition spatiale de la matire-
nergie, lespace peut tre considr comme tant fini, quoique sans limites (au
ens o ces expressions conviennent, dans le cas de deux dimensions, la surface
dune sphre).
Voir P. L a n g e v i n , Le temps, lespace et la causalit dans la physique moderne,
Bulletin de la Socit franaise de philosophie, janvier 1912 ; Publications du
Centre international de synthse, semaine de synthse de juin 1930 : La relativit ;
E d d i n g t o n , Space, time, and gravitation (Le temps, l'espace et la gravitation,
trad. franaise de J. Rossignol) ; E. C a r t a n , Le paralllisme absolu et la
thorie unitaire du champ, Revue de mtaph. et de morale, janvier 1931.
 RELIGION 916

par lexistence dune communaut din point de vue du sentiment et de la

dividus, unis : 1 par laccomplisse
ment de certains rites rguliers et par
ladoption de certaines formules ; 2 par
la croyance en une valeur absolue, avec
laquelle rien ne peut tre mis en ba
lance, croyance que cette communaut
a pour objet de maintenir ; 3 par la
mise en rapport de lindividu avec une
puissance spirituelle suprieure l hom
me, puissance conue soit comme dif
fuse, soit comme multiple, soit enfin
comme unique, Dieu.
B. Systme individuel de sentiments,
de croyances et dactions habituelles
ayant Dieu pour objet. La religion
e?t prcisment la revendication,
ct du point de vue de la science, du
foi. E. B o u t r o u x , Science et religion
392.
La religion naturelle (expression sur
tout employe au xvm a sicle) est len
semble des croyances lexistence et
la bont de Dieu, la spiritualit
et limmortalit de lme, au carac
tre obligatoire de laction morale, con
sidrs comme une rvlation de la
conscience et de la lumire intrieure >
qui claire tout homme. * Jy vois
peu de chose prs > (dans la profes
sion de foi quil vient de prter au
vicaire savoyard) le thisme ou reli
gion naturelle, que les chrtiens affec
tent de confondre avec lathisme ou
lirrligion, qui est la doctrine direc-

Sur Religion. tymologie discute. La plupart des anciens (Lactance,

saint Augustin, Servius) tirent religio de religare et y voient lide dun lien : soit
un lien dobligation lgard de certaines pratiques (cf. Obligare et Religionum
animos nodis exsolvere pergo... L u c r c e , I, 925, alias 932) ; soit un lien dunion
entre les hommes, ou entre les hommes et les dieux. D autre part Cicron fait
venir le mot de relegere, au sens de relire, revoir avec soin : Qui omnia, quae
ad cultum deorum pertinerent, diligentes retractarent et tanquam relegerent, sunt
dicti religiosi ex relegendo, ut elegantes ex eligendo. De nat. Deorum, II, 28.
Cette explication est videmment artificielle et force ; on croit cependant aujour
dhui en gnral que religio se rattache relegere, mais non pas au sens que Cicron
donne ce mot. Il y a eu sans doute deux verbes de cette forme : dans lun re a
bien une valeur itrative ; relego signifie alors lire de nouveau, lire plusieurs
reprises , ou encore parcourir de nouveau (un chemin, un pays ). Dans l autre
re ne marque pas rptition, mais runion, rapprochement : relego, ou peut-tre
religo, voudrait dire alors t recueillir, rassembler . Ce second relego soppose dans
sa forme neglego ou negligo ; na-t-il pu, bien que cette acception nexiste pas
dans le latin classique, sy opposer aussi par son sens et signifier peu prs la
mme chose que colere : prendre soin ; avoir des gards ou du respect pour
quelque chose ? Religentem est cit dans ce sens par Aulu-Gelle, IV, 9, par oppo
sition religiosus, pris en mauvaise part. On peut en rapprocher diligens, diligenter
(qui dailleurs se trouve justement dans le texte de Cicron dj cit. Voir F r e u n d
et T h e i l , Grand Dictionnaire latin, sub V, I I I , 471 B ; B r a l et B a i l l y , Dict.
tymol. latin, V Lego, 157 B . (A . L.)
Religio parat tre dune manire gnrale, en latin, le sentiment avec crainte
et scrupule, dune obligation envers les Dieux. Il ny avait pour les anciens que
des religiones. Religio au singulier, dans Lucrce, signifie une religio quelconque,
la religio en gnral. Cette gnralisation nen est pas moins un fait remarquable :
elle met nettement aux prises la croyance un surnaturel quelconque avec le
matrialisme picurien. Lide dun Dieu unique, conu comme une puissance
morale, a entran celle dune religion unique, ayant un caractre moral. Quand
on parle aujourdhui de plusieurs religions, cest bien entendu dans un sens tout
autre que celui o les anciens pouvaient parler de plusieurs religiones : chaque
 17 RELIGION

tement oppose . J.-J. R o u s s e a u , gion ; il y a seulement, suivant les cas

gnte, liv. VI.
C. Respect scrupuleux dune rgle,
une coutume, dun sentiment. La
pligion de la parole donne. Ce
jens, qui est probablement le plus an
cien, a t autrefois beaucoup plus
usuel quaujourdhui. Voir L i t t r ,
gub v. Il est mieux conserv dans
ladverbe religieusement, trs employ
en ce sens, mme dans la langue fami
lire.
C R IT IQ U E
Les sens A et B, distingus ci-dessus
pour la commodit de lanalyse, et
mme le sens C, sont presque toujours
runis dans lusage actuel du mot Reli
prdominance du premier ou du se
cond.
On trouvera dans L e u b a , The psy-
chology of religious phenomena, ch. n
et appendice I, un recueil trs tendu
de dfinitions de la religion, prsentant
dailleurs presque toutes le caractre
dincorporer une thorie ou mme une
apprciation lnonc du fait. Pour
la dfinition de la religion, au point de
vue sociologique, voir D u r k h e i m , Les
formes lmentaires de la vie religieuse,
ch. i : Dfinition du phnomne reli
gieux et de la religion , qui se rsume
dans la formule suivante : Une reli
gion est un systme solidaire de croyan
ces et de pratiques relatives des

religion tant pour nous un systme complet, qui se donne pour le seul vritable.
Le mot, partir de ce moment, a exprim trois ides : 1 celle dune affirmation
ou dun ensemble d affirmations spculatives ; 2 celle dun ensemble dactes
rituels ; 3 celle dun rapport direct et moral de lme humaine Dieu, cette
dernire ide balanant limportance des deux autres, quelquefois refoule par
elles jusqu presque disparatre, quelquefois au contraire sen dgageant au
point de sen isoler presque compltement (surtout aujourdhui dans les glises
protestantes). Ce quon a appel au xvm e sicle religion naturelle na gure eu
quune existence artificielle et littraire. (J. Lachelier.)
Cf. L v y - B r u h l , La morale et la science des murs, chap. vu : Loin de repr
senter lessence des lments communs toute religion humaine, elle tait un
produit trs spcial de la pense philosophique, cest--dire rflchie, dans une
petite partie de lhumanit, une poque fort peu religieuse. Elle ntait en fait,
que le monothisme europen des sicles prcdents, rduit la forme ple et
abstraite dun disme rationaliste. Chaque progrs fait par ltude positive des
socits infrieures a rendu plus vident le dsaccord entre les faits et lhypothse
de luniversalit de la religion naturelle.

On ne peut, sans mconnatre llment original et vraiment spcifique de la

religion dans la conscience de lhomme religieux, la ramener soit une institution
sociale, soit un systme individuel de sentiments, de croyances et de rites, soit
mme un compos dinitiatives personnelles et de ractions collectives ayant
Dieu pour objet . Car ce quoi le fidle sattache comme l essentiel de sa foi,
ce nest pas un objet, ide ou force dont il disposerait pour lavoir forme ou
capte, cest un sujet, un tre non seulement dou de vie, de volont, mais
encore mystrieux, inaccessible aux prises naturelles de notre pense et de notre
action, ne se livrant donc que par grce, par le tmoignage quil rend de lui-mme
et de sa propre transcendance, par la lettre rvle ou prescrite des dogmes et
des pratiques qui mettent notre porte son incommunicabilit mme : do
lide, essentiellement religieuse, dune tradition qui transmet la rvlation et le
pacte dalliance comme un dpt sacr. Llment social ou individuel nest que
subordonn, comme un moyen ou une matire ; ce nest pas llment formel de
 RELIGION 918

choses sacres, cest--dire spares, RMINISCENCE, D. A. Anamnese.

interdites, croyances et pratiques qui
unissent en une mme communaut
morale, appele glise, tous ceux qui
y adhrent. P. 65. B r u n e t i r e
disait, dautre part, du point de vue
des croyants : Il ny a pas, en bon
franais... de Religion sans surnaturel.
Ce ne sont pas seulement des notions
connexes, ce sont des expressions syno
nymes. On peut essayer de dtacher
la Religion du surnaturel qui la fon
de, ... mais ce nest plus alors la Reli
gion ; cest autre chose, et quil faut,
par consquent, nommer dun autre
nom. La moralit de la doctrine vo
lutive, p. 7.
Rad. int. : Religi.
B. Reminiszenz, Unbewusste Erinne
rung ; C. Nachklang ; E. Reminis.
cence ; I. Reminiscenza.
A. Chez Platon (v(i.v7)(jii;), forme
mythique du rationalisme (au sens A)
daprs laquelle tout notre pouvoir de
connatre la vrit est le souvenir dun
tat ancien o, vivant avec les Dieux,
nous possdions une vue directe et
immdiate des Ides*. Phdre, xxxi,
249 C ; Mnon, xv-xxi, 18 C et suiv.
La mtempsychose et la rminiscence
de Socrate... D e s c a r t e s , Lettre
Golius, 1635. Ad. et Tann., I, 315.
B. Chez Aristote, le mme mot est
oppos (mmoire) ; celle-ci est
la simple conservation du pass, et son

la religion. Aussi la religion dite a naturelle nest quun extrait tardif, artificiel
et dnaturant de la Religion qui, devant la conscience et lhistoire, apparat
toujours comme positive, en tant quelle sapparat elle-mme comme pntre
dlments surnaturels. Et quelles que soient les dviations ou les inconsquences
qui linflchissent soit vers les iormes superstitieuses et la magie, soit vers un
symbolisme idologique ou vers une statoltrie, il importe de dgager, en sa
puret originelle et logique, le trait distinctif de la religion, dont les explications
philosophiques (quelles soient psychologiques, mtaphysiques ou sociologiques)
ne sauraient rendre un compte suffisant. (M. Blondel.)
On peut trs bien dire que la religion, au sens intrieur, a Dieu pour objet ,
sans exclure, ni la ralit, ni la personnalit divine. Cet objet ternel, dit Bossuet,
cest Dieu, ternellement subsistant, ternellement vritable, ternellement la
vrit mme. Conn. de Dieu et de soi-mme, IV, 4. Et Malebranche : On s anan
tit, on se perd, on se transforme dans lobjet aim ; on prend ses intrts, on entre
dans ses inclinations. Trait de l'Amour de Dieu, Ed. Jules Simon, II, 299. (A. L.)
Il me semble que du point de vue formel, la dfinition de Brunetire ne contredit
pas celle de Durkheim, car lopposition que Durkheim tablit entre le sacr et le
profane correspond lopposition que Brunetire, daccord avec la tradition,
tablit entre le surnaturel et le naturel. Ce qui constitue en effet lessence de la
religion, cest la distinction de deux manires dtre, de deux mondes radicalement
diffrents lun de l autre, ou plus exactement cest la croyance en un ordre suprieur
des choses. Ce semble tre aussi lavis de R. E u c k e n , quand il dit que ce qui est
essentiel et indispensable la religion jsous toutes ses formes < cest dopposer au
monde qui nous entoure dabord une autre sorte dexistence, un nouvel ordre de
choses suprieur, de diviser la ralit totale en diffrents rgnes et diffrents
mondes. Sans la foi en Dieu, il peut y avoir religion, comme le montre le boud
dhisme ancien et authentique ; sans la dualit des mondes, sans perspective sur
une nouvelle sorte dtre, elle nest plus quun vain mot. Wahrheitsgestalt der
Religionl, 2 e d., p. 129. (J. Benrubl.)

1. La religion du point d vu de la vrit*

19 REMORDS

retour spontan lesprit ; la rminis- action coupable. P. J a n e t , Trait de

gence (vdpvrjoi), au contraire, est la
(acuit de rappeler volontairement des
gouvenirs, par un effort intellectuel, et
de tes localiser exactement dans le
temps. Cest une fonction de lintelli
gence humaine que nont pas les ani
maux. Ilepl (jtvr][i7), 453a7 et suiv.
C. P s y c h . Retour lesprit dun
texte, dune image antrieurement per
us, mais qui ne sont pas reconnus pour
tels. Par suite, emploi par un artiste,
dun motif ou dune forme quil se
figure crer et dont, en ralit, il ne
fait que se souvenir.
D. Plus gnralement, souvenir vague
ou incomplet.
Rad. int. : A. B. Reminic.
REMORDS, D. Gewissensbiss, Ge-
wissensangst ; E. Remorse ; I. Rimorso.
Sentiment de douleur morale (gn
ralement de douleur tenace et lanci
nante) caus par la conscience davoir
mal agi. Le remords est la douleur
cuisante et comme lindique le mot, la
morsure qui torture le cur aprs une
philos., 4e d., p. 655.
Remords se distingue de repentir, qui
dsigne un tat dme plus volontaire,
moins purement passif, et qui a dans
son import une nuance religieuse. Le
repentir est une tristesse de lme ; le
remords est une torture et une angoisse.
Le repentir est dj presque une vertu ;
le remords est un chtiment. Ibid.,
656.
Dautre part, remords se distingue
aussi de regret, qui marque essentielle
ment quand il sapplique un acte
volontaire, la dsapprobation et le
dsaveu de cet acte, le dsir quil ait
t diffrent, mais qui nimplique pas
ncessairement un blme moral. Re
morse = ethical regret1. B a l d w i n ,
sub v.
REM ARQUE
Selon Paul J a n e t , le remords, en
tant que souffrance peut se rencon
trer chez ceux-l mmes qui nont au
cun regret davoir mal fait, et qui re-
1. Rem ords regret de nature thique.

Sur Rminiscence. Le sens D est non seulement vague, mais dune mauvaise
langue. Il doit tre proscrit. (F. Mentr.)
Il est malheureusement consacr par lusage : Qui dit rminiscences, en effet,
dit ressouvenirs confus, vagues, flottants, incertains, involontaires. Un pote qui
en faisant des vers, imite un autre pote sans sen rendre compte, et qui refait
des hmistiches dj faits, est dit avoir des rminiscences. (Cest le sens C).
On dirait trs bien de quelquun dont la tte faiblit et qui ne gouverne plus
bien sa mmoire : il na que des rminiscences, il na plus de souvenirs (cest le
sens D) ; la rminiscence est en un mot un rveil fortuit de traces anciennes
dont lesprit na pas la conscience nette et distincte. S a i n t e - B e u v e , Nouveaux
Lundis, tome IX , p. 136. Mais un peu plus loin, Sainte-Beuve revient au sens C ;
rappelant que lauteur dont il parle a reproduit sans le citer un mot de Delatouche,
il ajoute : En gnral, M. Coulmann ne se souvient pas assez de lui-mme ; il
mle trop ses propres souvenirs ceux des autres et ceux mmes de ses lectures.
Jen pourrais donner bien des preuves. Cest ce quon peut appeler vritablement
des rminiscences. Ibid., p. 139. (A. L.)
M. M. Marsal nous signale un texte dans lequel est conserv le sens aristo
tlicien : Suivant quelle manque ou non (il sagit de la reconnaissance), nous
avons deux formes de mmoire diffrentes : la mmoire et la t rminiscence ,
le rappel involontaire et volontaire. L. D u g a s , La mmoire et loubli, 261. Cet
usage est presque linverse du sens C ; il est devenu extrmement rare.

Sur Remords. Article ajout la demande de plusieurs correspondants.

 REMORDS 920

commenceraient encore. Il na donc (Reprsenter, dans ce passage, et

aucun caractre moral (cest--dire dans les nombreux textes analogues
aucune valeur morale en lui-mme). quon pourrait relever chez Descartes
Mais il peut conduire au repentir, qui parat signifier la fois tenir la place de
a cette valeur. l objet et le rendre prsent la pense,
ou plus exactement prsenter lesprit
RPLIQUE (ou rplication, vieilli), un certain contenu dtermin que le
D. Replik, Erwiederung ; on trouve sens commun, tort, ne distingue pas
aussi Erwiderung ; E. I. Reply ; de lobjet lui-mme.)
Replicamento. La thorie des ides reprsentatives
Rponse une objection ; ou, au prend sa forme la plus extrme chez
sens juridique, exception une excep M a l e b r a n c h e , qui a t vivement cri
tion. Voir Instance* et Duplique*. tiqu sur ce point par A r n a u l d . Voir
ci-dessus, Ide*.
REPRSENTATIF, D. Reprsenta B. Dans la langue psychologique
tiv, Vorstellend; E. Reprsentative; I. moderne, caractre des faits intellec
Rappresentativo. Voir Reprsenter*. tuels (perception, imagination, juge
A. Qui reprsente une autre chose ment), en tant quils prsentent les
ou une autre personne, qui en tient prit un objet dont il prend connais
lieu, ou qui la remplace dans lexercice sance, et quils se distinguent par l
dun droit. Gouvernement reprsen des faits affectifs ou actifs.
tatif : celui qui sexerce par des repr C. Dans un sens voisin, mais non
sentants lus. pas identique, R e n o u v i e r appelle re
La nature reprsentative de la prsentatif et reprsent les deux ples
Monade, pour L e i b n i z , consiste en ce de la reprsentation, quil dfinit elle-
quelle exprime naturellement tout mme la forme gnrale de toute
lunivers ; et par exprimer, il faut connaissance . Essais de crit. gn.,
entendre quil y a de lune lautre ch. i, p. 10. Ce qui frappe dabord
une correspondance terme terme, dans la reprsentation, ce qui en est
un rapport constant et rgl entre ce le caractre dterminatif, cest quelle
qui peut se dire de lune et de lautre . est double face et ne peut se repr
Monadol., 6 0 , 6 2 ; Corresp. avec Ar- senter elle-mme que bilatrale. Ces
nauld, d. Janet, I, 594. Voir Repr deux lments que toute reprsenta
sentation*. tion suppose, je les signale et ne les
Thorie des ides reprsentatives : doc dfinis pas en les nommant lun repr
trine gnralement admise par les car sentatif et lautre reprsent. Ibid.,
tsiens, daprs laquelle lesprit ne ch. ni, p. 13. Cf. V, 33-34. Il propose
connat pas directement les objets de les substituer aux termes, quivoques
rels, mais seulement des ides* qui en son avis, de subjectif* et d'objectif*.
sont les signes. Peut-tre quil y a en D. Typique, propre servir dchan
moi quelque facult ou puissance pro tillon ou dillustration, reprsenter
pre produire ces ides sans laide une classe (par exemple une classe des
daucune chose extrieure, comme en prits) ou en montrer les formes les plus
effet il ma toujours sembl jusques ici parfaites. E m e r s o n , Reprsentative men.
que lorsque je dors elles se forment Rad. int. : A. Reprezent ; B. Prizent.
ainsi en moi sans laide des objets
quelles reprsentent. Et encore que je REPRSENTATION, D. A. Vertre
demeurasse daccord quelles sont cau tung, Vorstellung, Reprsentation ;
ses par ces objets, ce nest pas une B. Vertretung ; C. D. Vorstellung ;
consquence ncessaire quelles doivent E. Representation (C. Prsentation) ;
leur tre semblables. D e s c a r t e s , I. Rappresentazione (C. Presentazione).
Mditations, III, 9. A. Fait de reprsenter (aux sens B
 1 REPRSENTATION

OU C), une personne ou une chose. rieurs aucune reprsentation sensible

Est et alia repraesentatio proposi- ne surgit. R ib o t , L'volution des
tionum per numros. L e ib n iz , Opus- ides gnrales, ch. m, 2. En par
gules et fragm. indits, Ed. Couturat, ticulier, reproduction dune perception
p. 335. antrieure. Il y a une diffrence entre
Dieu en rglant le tout a eu gard cette reprsentation et les sensations
I chaque partie et particulirement anciennes dont elle est lcho actuel.
chaque monade, dont la nature tant T a in e , De l'Intelligence, II, 259.
ftprsenttive, rien ne la saurait borner D. Acte de se reprsenter quelque
& ne reprsenter quune partie des cho chose ; facult de penser une matire
ses ; quoiquil soit vrai que cette repr- concrte en lorganisant sous des cat
itntation nest que confuse dans le gories. Lensemble de ce que lon
dtail de tout lunivers et ne peut tre se reprsente ainsi : H a m e lin , Essai
distincte que dans une petite partie sur les lments principaux de la repr
des choses. Id., Monadologie, 60. sentation.
En particulier, dans la langue juri
critique
dique (en parlant des successions) :
< La reprsentation... fait entrer les On peut supposer que le sens philo
reprsentants dans la place, dans le sophique actuel du mot reprsentation
degr et dans les droits du reprsent. vient, dune part, de lusage du verbe
Code civil, art. 739. se reprsenter , trs classique en
B. Au sens concret : ensemble de franais comme synonyme d imagi
personnes qui en reprsentent dautres. ner (p. ex. Bossu e t , Conn. de Dieu
< La reprsentation nationale. et de soi-mme, I, 9) ; de lautre, de
C. Ce qui est prsent lesprit ; ce lusage fait de ce mot par L e i b n i z , qui
que lon se reprsente ; ce qui forme le prend tout dabord au sens de * cor
le contenu concret dun acte de pense. respondance (voir ci-dessus, A), mais
Les deux mots reprsentation et chose, qui fait de cette correspondance le
dabord distingus, viennent se con genre dont la reprsentation, au sens C,
fondre en un troisime : phnomne. est une espce, et dailleurs l espce la
R e n o u v i e r , Essais de Crit. gn., I, 10. plus importante :
Dans la phase des abstraits sup On ne peut point douter de la pos-

Sur Reprsentation, reprsenter et les autres mots de cette famille. Dans

le mot reprsenter, au sens juridique, le prfixe re semble signifier : rendre une
chose ou une personne prsente l o sa prsence est due et attendue. Dans le
sens ordinaire, tenir la place de..., ce prfixe semble plutt exprimer lide dune
seconde prsence, dune rptition imparfaite de la prsence primitive et relle.
Cela a pu se dire dune personne qui agit au nom dune autre, et dune simple
image qui nous rend prsente sa manire une personne ou une chose absente.
De l le sens de se reprsenter intrieurement une personne ou une chose en lima
ginant, do l on est enfin pass au sens philosophique de reprsentation. Mais le
passage me semble avoir quelque chose de violent et dillgitime. Il aurait fallu
pouvoir dire se-reprsentation, et ne le pouvant pas, il aurait fallu renoncer ce
mot. Aussi me parat-il probable que nous navons pas tir nous-mmes repr
sentation de se reprsenter, mais calqu simplement Vorstellung pour le traduire.
Nous sommes bien obligs, aujourdhui, de tolrer cet usage du mot ; mais il me
parat peine franais ; et je ne crois pas quil le soit du tout au sens o la pris
M. Hamelin dans le titre de son ouvrage.
Quant supposer que reprsentation ait pu venir directement de reprsenter,
au sens de correspondre ... je nen vois pas de preuve suffisante ; les textes de
 REPRSENTATION 922

sibilit dune telle reprsentation de et sur les objections faites ce terme,

plusieurs choses dans une seule, puisque
notre me nous en fournit un exemple.
Mais cette reprsentation est accompa
gne de conscience dans lme raison
nable, et cest alors quon lappelle
pense. Lettres Arnauld (d. Janet, I,
594). Pourquoi Dieu... ne pourrait-il
pas crer des substances reprsenta
tives en sorte quelles expriment par
leurs propres lois, suivant le change
ment naturel de leurs penses ou repr
sentations, tout ce qui doit arriver
tout corps ? Ibid., 597. Cest dail
leurs son disciple W o l f f qui a intro
duit dans la langue philosophique alle
mande Vorstellung au sens dide ou
dimage. (E u ck e n , Philos. Term., 129
et 133.)
On peut rapprocher de cet usage
leibnizien celui de T a in e (bien quil
entende cette correspondance comme
un produit empirique, et non plus
comme une loi primitive) : Il semble,
dit-il, que la nature se soit donn
tche dinstituer en nous des reprsen
tants de ses vnements et quelle y
soit parvenue par les voies les plus
conomiques... Au moyen de cette cor
respondance, de cette rptition et de
ce remplacement, les faits du dehors,
prsents, passs, futurs, particuliers,
gnraux, simples, complexes, ont leurs
reprsentants internes, et ce reprsen
tant mental est toujours le mme v
nement interne, plus ou moins com
pos, rpt et dguis. De l intelli bole, ou le terme corrlatif. t La
gence, I, 236.
Sur la proposition demployer pr
sentation, au lieu de reprsentation, au
sens A (H. B e r g s o n , Bull, de la So
cit fr. de philos., juill. 1901, p. 102)
voir Prsentation*.
Rad. int. : A. Riprezent (action de
reprsenter) ; B. Riprezentaj ; C. D.
Prizentaj (ce qui est prsent les
prit) ; Prizentar (ensemble) ; Prizentad
(fonction).
REPRSENTER, D. Vorstellen ; E.
To represent ; I. Rapprezentare.
A. Prsenter, faire voir, mettre sous
les yeux. Au sens matriel et propre,
ne se dit gure que dans la langue
juridique : Si les tmoins reprsentent
quelques pices lors de leur dposition,
elles y demeureront jointes. Code de
proc. civile, art. 235. La mme peine
aura lieu contre ceux qui, tant chargs
dun enfant, ne le reprsenteront point
aux personnes qui ont le droit de le
rclamer. Code pnal, art. 345.
Au figur, appeler lattention de
quelquun sur une ide, sur une consi
dration quil oublie ou quil nglige.
Quand on veut leur reprsenter quils
se trompent eux-mmes... ils sirri
tent. M a l e b r a n c h e , Recherche de la
Vrit, II, 2e partie, ch. i.
B. Tenir la place dune ou de plu
sieurs autres personnes, leur tre subs
titu dans lexercice de leurs droits ou
pour la dfense de leurs intrts. Re
prsenter un souverain. * Repr
senter des lecteurs.
C. Par suite, correspondre quelque
chose dautre, en tre le signe, le sym
transformation par polaires rcipro
ques reprsente chaque point par une
droite. Quoique chaque monade
cre reprsente tout lunivers, elle
reprsente plus distinctement le corps

Leibniz, cits dans cet article ne me paraissent pas aller au del de lide de
correspondance, dexpression, de reproduction symbolique dune chose dans une
autre. Leibniz ne dit-il pas lui-mme que cette reprsentation peut tre ou ntre
pas accompagne de conscience ? Elle est pour lui, le fondement mtaphysique de
ce que Descartes appelle pense. Il y aurait lieu de rechercher si Vorstellung na
pas t tir de sich euvas vorstellen (se reprsenter quelque chose) et si les Allem ands
nont pas eux-mmes t choqus lorsquon a commenc lemployer dans le
style philosophique. (J. Laehelier.)
923
qui lui est affect particulirement.
L e i b n i z , Monadologie, 62.
D. Prsenter aux sens, dune manire
actuelle et concrte, limage dune
chose irrelle, absente ou impossible
fc percevoir directement. Un tableau
reprsentant un combat de Centaures. >
_ Reprsenter une scne de com
die. Do : se reprsenter quelque
chose , cest--dire se le figurer ,
limaginer sous une forme concrte
dans lesprit. Imaginer le triangle,
cest sen reprsenter un dune mesure
dtermine. B o s s u e t , Conn. de Dieu
tt de soi-mme, I, 9.
Cf. Reprsentation*.
REMARQUE
On voit que ces sens se rattachent
deux ides fondamentales et, certains
gards, opposes : dune part, celle de
prsence actuelle et sensible ; de lautre,
celle de remplacement dune personne
ou dune chose par un reprsentant .
Ces deux ides taient contenues dans
ce mot ds le xvie sicle, et mme pro
bablement une poque beaucoup
plus ancienne. G o c l e n i u s , dans lana partie essentielle au bon gouvernement,
lyse quil en donne, reconnat deux
sens fondamentaux : 1 significare :
ut fractio panis in Cna Domini re-
praesentat corporis Christi in cruce pas-
onem et immolationem ; 2 Rem
praesentem facere ; ce dernier sens
lui-mme se divisant en deux : a) ab-
sens modo quodam praesens facere ;
p. ex. : panis repraesentat corpus
Christi ; b) praesentiam alicujus,
seu praesens aliquid exhibere, ut re-
praesent.are pecuniam, pretium rei emp-
tae . (V Repraesento, 981 a-b.)
Rad. int. : A. Prizent ; B. C D. Ri-
prezent.
Rpression, voir Refoulement*.
REPRODUCTION, D. Reproduktion;
E. Reproduction ; I. Riproduzione.
A. Action de reproduire. Spciale et respublica, mais concurremment
ment :
1 En b i o l o g i e , gnration et nais dans sa Rhtorique, I, 8 , distingue
sance de nouveaux individus, par les quatre noXiTeiai : la dmocratie, loli
RPUBLIQUE
quels se maintient la continuit de
lespce ;
2 En p s y c h o l o g i e , dans lanalyse
de la mmoire, le fait quune image
renat dans lesprit parce quelle y a
dj t forme. Se distingue de la
reconnaissance, au sens A.
K a n t appelle Gesetz der Reproduk
tion (loi de la reproduction) la loi
daprs laquelle les ides qui ont t
prsentes ensemble lesprit se rap
pellent lune lautre la conscience.
Von der Synthesis der Reproduktion
in der Einbildung , Krit. der reinen
Vern., l re dition, p. 101.
B. Ce qui est reproduit.
Rad. int. : Riprodukt.
RPUBLIQUE, D. Republik (B.
Freistaat) ; E. Republic, Common
wealth (dans les deux sens ; mais lusage
impose spcialement lun ou lautre de
ces termes dans certaines expressions) ;
I. Repubblica.
A. Sens primitif : tat, res publica.
... Une diligente attention aux moin
dres besoins de la rpublique est une
trop nglige la vrit dans les der
niers temps par les rois ou par les mi
nistres... L a B r u y r e , Caractres,
ch. x : Du souverain ou de la rpu
blique. Par mtaphore, grand corps
social : On distingue la rpublique des
lettres en plusieurs classes : les savants,
quon appelle aussi rudits, etc. Du-
c lo s , Considrations sur les Murs,
ch. xi.
Ce sens a vieilli, et ne semploie plus
gure que sous cette forme mtapho
rique ou en style dapparat. Cependant,
il reste consacr comme traduction du
titre de P l a t o n , IIoXiTca, L. Respu-
blica.
B. Sens contemporain : tout tat
qui nest pas monarchique. Cette ac
ception se rencontre dailleurs aussi
ds lantiquit dans les mots noXt-reta
la premire. Par exemple, A r i s t o t e
 RPUBLIQUE 924

garchie, laristocratie, la monarchie RQUISIT (L. Requisitum, chose re.

(1365b29-30 ; cf. Politique, IV, 7 ;
1293a38) ; mais, ailleurs, il oppose les
noXiTcat aux monarchies et aux tyran
nies et nen reconnat que trois espces :
aristocratie, oligarchie, dmocratie (Po
litique, III, 1 7 ,128821 ; V, 1 0 ,131039
et suiv. ; 1311*22-25, 1311b37).
Rad. int. : Republik.
RPUGNER, D. A. Widerstreiten;
B. Widerstreben ; E. To repugn ;
I. Ripugnare.
A. L o g i q u e . tre contradictoire. Se
dit soit dune proposition dont on
peut tirer des consquences qui lui sont
contraires ; soit de deux propositions
ou de deux proprits incompatibles.
* Le mouvement exige de latome des
caractres qui rpugnent sa nature.
H a n n e Q U I n , L'Hypothse des atomes,
121. Absolument : Il rpugne pour :
il est contradictoire (p. ex. quun carr
soit ngatif). Ce sens a vieilli.
B. Dans un sens plus faible, saccor
der mal (avec linstinct, limagination,
le sens commun, etc.). Il rpugne la
raison dadmettre que la Nature ait
multipli les agents impondrables. >
Cournot, Trait de l'enchanement,
161. Le sens commun y rpu
gne. Ib., 167. Cf. mme para
graphe : Huyghens, Leibniz... avaient
pour laction distance une rpu
gnance insurmontable. >
Rad. int. : A. Kontradik ; B. Repugn.
quise) ; D. Requisitum, (D a s) y er_
langte ; E. Requisite ; I. Requisito.
A. Ce qui est ncessairement requig
pour une fin donne (cette fin pouvant
tre soit la conformit une dfinition
soit la possibilit dune hypothse, soit
la solution dun problme, soit la pro
duction dun effet, etc.), i Pour con
natre une chose, il faut considrer
tous les rquisits de cette chose, cest--
dire tout ce qui suffit la distinguer de
toute autre chose ; et cest ce quon
appelle Dfinition, Nature, Proprit
rciproque. L e i b n i z , De la Sagesse,
Gerh., VII, 83. Il ny a peut-tre
pas grande difficult faire de chaque
conscience un tre qui a vcu et qui
vivra dans tous les temps. Seulement,
c est l le moindre des rquisits de
lhypothse. H a m e l i n , Essai, ch. V,
2, B (2e d., p. 489). Requisitum est
suspendens natura prius. (Le requisit
est la condition, logiquement ant
rieure, qui suspend la production dun
effet.) L e i b n i z , Indits, Ed. Couturat,
471.
Rad. int. : Requisitat.
RSID U, I. Residuo. Terme em
ploy par W. P a r e t o , et calqu quel
quefois en franais, pour dsigner les
pseudo-principes mal dfinis et sugg
rs par le sentiment, dans les sciences
qui nont pas encore atteint une prci
sion logique et exprimentale suffi
sante. Voir ci-dessus Drivation*, B.

Sur Rsidu. Il me semble que ce mot nest franais quen chimie, et quil
nest, en logique, quun calque malheureux du mot anglais residue, qui signifie
reste. Mthode des rsidus est une expression aussi impropre et aussi barbare
que serait i le rsidu dune soustraction . Le mot, en logique, est liminer
entirement. (J. Laehelier.) On peut plaider, pour le dfendre, le droit dem
ployer les termes mtaphoriquement : lopration logique dont parle Mill peut
re compare lopration matrielle dvaporation ou de calcination qui laisse
un rsidu, au sens propre du mot. Herschel, dans le passage o il soccupe de cette
mthode, note quon a dcouvert liode, le brome, le slnium dans les rsidus de
grandes oprations industrielles ; et il rappelle que Glauber dut plusieurs dcou
vertes lhabitude dexaminer les rsidus que les autres chimistes avaient lhabi
tude de jeter. (A . L.)
 RSOLUTION

a| RSIDUS (M thode des), D. Rilck- tous les sens de ce mot ; action de

WLgndsrnethode ; E . Method of residues ; rsister. La rsistance des faits
V Metodo dei residui. une hypothse. >
f i L une des m thodes de recherche B. Spcialement : qualit de la ma
I S cien tifiq u e indiques par J .-F .-W . tire sensible par laquelle elle est per
| S g R s e n E L , W h e w ell et J. S. M il l . ceptible au toucher et leffort muscu
\ Mg len ten dent assez diffrem m ent. laire. La sensation de rsistance, en
' A . P ou r H erschel et pou r W hew ell, particulier, aurait cet gard (pour
j Je consiste retrancher d un effet (et prouver que la matire existe en soi)
un vritable privilge sur toutes les
S
rtout d un effet num rique), la quan-
qui rsulte de lois dj connues, autres ; car disent les partisans de la
' gour rduire le phnom ne une sorte doctrine, dans la sensation de rsis
j e rsidu, q u 'on exam inera en vue d en tance, nous constatons directement
dcouvrir l explication ou la loi. H er - lexistence de ce qui nous rsiste ; et
i fCHEL, A prelim, discourse on the study ce qui nous rsiste est ncessairement
natural, philos.1, ch. v i, 158-161 ; hors de nous, puisquil nous choque et

t HEWELL, Philos, of the inductive quil nous arrte. Ce raisonnement, on

, lienees, Aphorism s concerning science,
J L V I I . (La form ule donne par W h e
le voit aisment, revient dire que la
rsistance est une qualit premire des
well est la plus prcise e t la plus corps... D u n a n , Essais de philosophie
troite ; H erschel lentend d une m a gnrale, p. 532.
tire plus large, e t com pren d mm e Rad. int. : Rezist.
eus ce nom le procd qui consiste
xaminer les rsidus m atriels des op RSISTER, D. A. Widerstehen; B.
rations industrielles ou chim iques.) Sans quivalent exact : halten, aushal-
B. ten ; ( Feuer)-fest sein ; E. To resist ;
P ou r M i l l , cette m thode est rsu
me par le canon suivant : Subduct I. Resistere.
(rom any phenom enon such a part as is A. Faire obstacle, sopposer un
known b y previous inductions to be mouvement, au propre ou au figur.
the effect o f certain antecedents, and Rsister ses passions. Par
the residue o f the phenom enon is the suite, se dfendre.
(feet of the rem aining antecedents9. B. Ne pas tre dtruit ou dcom
Syst. of Logic, III, ch. v m , 5. On pos par une action extrieure. R
' voit qu ici le b u t n est plus le m m e : sister la chaleur. Les corps
il ne s agit plus d isoler un fait pour quil est possible de dcomposer et
l'examiner, mais d appliquer une rgle ceux qui rsistent toute tentative de
logique perm ettant de prouver un rap dcomposition. J a g n a u x , H ist. de la
port de causalit entre deu x phnom Chimie, p. 23.
nes. Cependant, les exem ples donns par Au figur : Rsister lvidence. >
M i l l , au chapitre suivant, son t ceu x m Rad. int. : Rezist.
mes de H erschel, qu il cite longuem ent.
Rad. int. : R ezidu. RSOLUTION, D. A. Resolution, r
solutive Methode; Auflsung; B. Ent
RSISTANCE, D. Widerstand, Wi- schluss ; E. Resolution ; I. Riso-
ierstandsfhigkeit ; E . Resistance; I. luzione.
Retistenza. A. L o g i q u e . (G. AvXuot.) Opra

A. Caractre de ce qui rsiste*, dans tion par laquelle on dcompose un tout

en ses parties, ou une proposition en
l . D iteourt prilim m aire sur l'tude de la philosophie propositions plus simples dont elle est
2. Si l'on retranche d on phnomne
lldeon que U partie dont on s u t par de* inductions la consquence. Cest cette mthode
tttrienres qu elle est l'eifet de certains antodenta, inverse {cest--dire de sens contraire
* qui reste du phnomne est l effet dea antcdents
restent. la mthode de dduction synthtique)
 RSOLUTION
dont les gomtres grecs regardaient
Platon comme linventeur et laquelle
ils donnaient le nom danalyse, cest--
dire de rsolution ou de solution
rebours . C o u r n o t , Essai, ch. x v i i ,
259.
B. P s y c h o l . Dcision volontaire fer
me et arrte davance. ... Pourvu
que je prisse une ferme et constante
rsolution de ne pas manquer une seule
fois les observer (les rgles de la
mthode). D e s c a r t e s , Mthode, II,
6.
Rad. int. : A. Retrosolv ; B. Rezolv.
RESPECT, D. A. Ehrfurcht, Ach
tung ; B. Achtung ; B. Respect (au
sens A, on dit aussi reverence) ; I.
Rispetto.
A. Sentiment spcial provoqu par
la reconnaissance dune valeur morale
dans une personne ou dans un idal.
Achtung ist ein Tribut den wir dem
Verdienste nicht verweigern knnen1.
K a n t , Krit. der prakt. Fern., l t e s Buch,
3teB Hptst., o ce sentiment est longue
ment analys, en tant que mobile* de
la Raison pratique .
B. Abstention de tout ce qui peut
porter atteinte une personne ou
une rgle. Le respect de la vrit ; le
respect des droits acquis. Quelquefois
mme en parlant des choses : Le res
pect des frontires. Cf. Sacr.
REM ARQUE
La formule usuelle : le respect de la
personne humaine sentend la fois
aux deux sens, mais plutt au second.
Das moralische Gesetz ist heilig (un
verletzlich). Der Mensch ist zwar unhei
lig genug, aber die Menscheit in seiner
Person muss ihm heilig sein*. K a n t ,
Ibid.
Rad. int. : Respekt.
1. Le respeet est on tribut que noos ne pouvons
pas refuser au mirite (moral). 2. La loi morale
est saere (inviolable). L'homme est sans donte uses
loin de oetto saintet, mais l*homanit sa per
sonne doit lof tre sanie.
926
RESPONSABILIT, D. Verantwort.
lichkeit ; E. Responsibility, dans tous
les sens ; au sens A, Liability ; I.
Responsabilit, dans tous les sens ;
B. 1mputabilit.
Situation ou caractre de celui qui
peut tre appel rpondre dun
fait. Voir Critique ci-dessous.
A. Responsabilit civile. O bliga
tion de rparer, dans une mesure et
sous une form e dtermines par la loi,
le dom m age caus autrui, i Chacun
est responsable du dom m age qu il a
caus non seulem ent par son fait, mais
par sa ngligence ou son im prudence. >
Code civil, art. 1383. On est res
ponsable non seulem ent du dom m age
que l on cause par son propre fait, mais
encore de celui qui est caus par le fait
des personnes don t on doit rpondre
(enfants mineurs, dom estiques, em
ploys, lves, apprentis) ou des
choses que lon a sous sa garde
(dom m ages causs par les anim aux,
pa ' ruine d un btim ent mal entre
tenu, etc.). Ibid., 1384 et 1385.
B. Responsabilit pnale. Situa
tion et caractre de celui qui peut tre
justement poursuivi, titre pnal, pour
un crime ou pour un dlit. M. Ad. L a n
d r y (La Responsabilit pnale, 2e par
tie, ch. i) fait remarquer que lide de
responsabilit pnale ne sattache ni
l acte mme, ni lintention, mais
1'indoles de lagent. Voir Observa
tions. Les Codes franais nem
ploient pas le mot en ce sens et le
rservent la responsabilit civile, au
sens A. En matire de crimes ou de
dlits, les auteurs sont dits punissa
bles ou excusables (Code pnal,
liv. II, art. 59 74). Mais la jurispru
dence a cependant introduit lusage
(probablement par confusion avec le
point de vue moral et psychologique),
de parler en cette matire de respon
sabilit partielle et de responsabi
lit attnue . Voir ci-dessous, Critique.
C. R esponsabilit morale. 1 O bli
gation m orale, sanctionne ou non par
la loi, de rparer le tort qu on a caus
autrui.
927 RESPONSABILIT

D. Responsabilit morale. 2 Si nit ou une peine. Il ne faut donc pas

tuation dun agent conscient lgard mettre au premier plan, dans ce mot,
des actes quil a rellement voulus. lide de rpondre une question, sens
Elle consiste en ce quil peut alors, de qui est lui-mme un driv assez loin
vant tout tre raisonnable, en donner tain et trs affaibli de la racine primi
les motifs, et quil doit, suivant la tive (voir B r a l et B a i l l y , Dict. ty-
valeur et la nature de ceux-ci, encourir mol. latin, v Spondeo). Cf. lexpres
le blme ou lestime qui sy attachent. sion c responsabilit ministrielle
Lexpression sentiment de respon dsignant le fait que les ministres peu
sabilit (D. Verantwortlichkeitsgefhl ; vent tre mis en cause, appels se
E. Consciousness of responsibility) sap justifier, quils sont caution devant le
plique galement la responsabilit au Parlement de la politique gouverne
sens C et au sens D. mentale. Cependant, mme dans ce
cas, lide de cette responsabilit sest
CRITIQUE associe celles de question, d inter
1. Rpondre de quelque chose, cest pellation. Et la mme fusion de sens se
en tre caution, en tre garant en jus retrouve dans E. to answer ; D. Ve
tice. ( L it t r .) Plus proprement, sans rantworten.
doute, en raison dun engagement vo 2. Les formes dites morales de la
lontaire (re-spondeo) ; mais aussi, par responsabilit correspondent chacune
la suite, sans lavoir voulu : Mais chacune aux deux types de la respon
sachez que vos jours me rpondront sabilit civile et de la responsabilit
des siens. C o r n e i l l e , Hraclius, V, pnale, dans lesquels : 1 la sanction
S. On dit de mme que des otages sont prcise et lgale est remplace par une
< rendus responsables > de la soumis sanction diffuse ; 2 lagent participe
sion dune ville. De l vient quon lui-mme, dans la mesure o il est rai
appelle responsable celui de qui lon sonnable et conscient, au jugement de
peut lgitimement exiger une indem sa propre action. Runissant ce quil y

Sur Responsabilit. En disant que la responsabilit ne sattache ni lacte,

ai mme lintention, mais uniquement Vindoles de lagent, on ne prjuge pas
la question de savoir ce qui, dans celui-ci, sera lobjet propre de la responsabilit
pnale. Ceux qui font dcouler celle-ci de la responsabilit morale rechercheront
si le dlinquant a agi librement; dautres (les utilitaires), rechercheront sil est
accessible lintimidation pnale. Ce dernier point de vue me parait tre le seul
qui permette une application pratique : la responsabilit pnale est ce qui fait que,
pour le bien gnral, nous devons tre punis, et punis dune peine plutt que dune
autre : lintimidabilit de lindividu et le caractre exemplaire de la peine
lgard des autres agents sont donc les lments essentiels dont il faut tenir
compte. (Ad. Landry.)
Le sens psychologique et moral du mot est antrieur au sens social, civil ou
pnal. La responsabilit est la solidarit de la personne humaine avec ses actes,
condition pralable de toute obligation relle ou juridique. (M. Blondel.)
Il faut peut-tre largir les sens C et D, et dire que la responsabilit est laccep
tation des suites naturelles de ses actes, en soi-mme et dans les autres, ou
lattitude de lagent qui accepte les consquences de ses actes. Responsabilit
implique rflexion antrieure sur les rpercussions de nos actes, non pas tant au
point de vue lgal qu au point de vue naturel. Est seul responsable celui qui peut
prvoir. La mesure de la responsabilit est proportionnelle la mesure de la
prvision, qui est toujours incomplte, car aux effets directs et immdiats de nos
actes sajoutent des effets indirects et lointains. En ce sens, la responsabilit se
 RESPONSABILIT 928

a ainsi de com m un dans tous les sens recommande aux juges qui donnent
du m o t, M. C a l d e r o n i dfinit la res
commission aux mdecins experts pour
ponsabilit par le fait que certains examiner ltat mental des inculps,
actes entranent ou on t cou tu m e d ende poser les deux questions suivantes :
traner ou devraient, suivant l opinion Io Si linculp tait en tat de dmence
de celui qui parle, entraner pour nous au moment de laction, dans le sens de
ou pou r autrui certaines consquences, larticle 64 ; 2 Sinon, si lexamen psy-
consquences caractrises par ce fait chopathique et biologique de linculp
qu elles ne sont pas les consquences ne rvle pas chez lui des anomalies
naturelles des actes eux-m m es, mais mentales ou psychologiques de nature
des consquences artificielles, c est-- attnuer dans une certaine mesure sa
dire produites par l intervention plus responsabilit. Ibid., 76. La valeur
ou m oins dlibre, plus ou m oins dis morale et juridique de cette doctrine a
cipline, des autres m em bres de la t conteste, notamment par MM. Gar
com m unaut laquelle nous apparte on, Belot, Lachelier ; voir Ibid.,
nons . Formes et critres de la respon pp. 83 et suiv.
sabilit, Revue de mtaph., mars 1909. Rad. int. : A. C. Responsives ; B. D.
3. On a distingu, dans chacun de Imputebles.
ces deux sens, la responsabilit par
tielle de la responsabilit totale, et la RESSEMBLANCE, D. Aehnlichkeit,
responsabilit attnue de la pleine res Gleichheit ; B. Resemblance, Likeness,
ponsabilit. La responsabilit par Similarity ; I. Somiglianza.
tielle... correspond aux cas de mono Caractre de deux objets de pense
manie. Le monomane a une ide fixe, qui, sans tre qualitativement identi
une ide obsdante ; ds lors, il est ques*, prsentent nanmoins des l
dclar irresponsable pour tous les ments ou des rapports qui peuvent tre
crimes et dlits dont la cause ou dont dits les mmes . c La gnralit
la nature rentre dans ses ides dli consiste dans la ressemblance des choses
rantes. La responsabilit attnue, singulires entre elles, et cette ressem
amoindrie ou limite , est celle dun blance est une ralit. L e i b n i z , N ou
coupable qui se trouvait dans des veaux Essais, 1. III, ch. m, 11 .
conditions dinfriorit qui lont em Loi de ressemblance (D. Aehnlich-
pch de rsister normalement locca keitsgesetz ; E. Law of Similarity ou of
sion du mal . A. Le P o it t e v in , Bull. resemblance ; I. Legge di Somiglianza).
de la Soc. de phil., mars 1908, pp. 75- On appelle quelquefois ainsi cette dis
76. Conformment la pratique judi position gnrale de lesprit qui con
ciaire, et pour la prciser, une circu siste en ce quun objet peru ou rem
laire ministrielle du 12 dcembre 1905 mor voque lide dun objet sem

rattache troitement la conviction qua lhomme dtre libre. (F. Montr.)

La difficult de la formule propose est que si lon dfinissait la responsabilit
morale : t lattitude de lagent qui accepte les consquences naturelles de ses
actes , on dgagerait de toute responsabilit morale celui qui par insouciance,
ou par mpris de la rflexion, prfre jouir de la vie au jour le jour. Est responsable
celui qui peut prvoir, soit ; cest une condition ncessaire de la responsabilit ;
mais non pas celui-l seul qui a choisi de prvoir. Dautre part, ny aurait-il
pas lieu de parler encore de responsabilit lgard dune rgle morale catgorique
suivie ou viole, sans considrations des consquences ? (A. L.)
Sur la e description et 1 analyse de l ide gnrale de responsabilit
(spcialement du poin t de vue sociologique), voir Paul/FAUCONNET, La Respon
sabilit (1920).
929 RETOUR TERNEL

blable. Cette notion joue un rle REMARQUE

fondamental dans les thories associa- Lexpression ne se prend plus au

tionnistes*.
CRITIQUE
A parler rigoureusement, deux objets
de pense quelconques ont toujours
quelque chose de commun : une goutte
dhuile ressemble une feuille de pa
pier en ce que toutes deux sont mat
rielles, translucides, combustibles, do
rigine vgtale, etc. Aussi ne recon
nat-on usuellement une ressemblance
entre deux choses que si les traits
homologues quelles prsentent sont
nombreux ou intressants. La notion
de ressemblance, dans ce dernier cas,
est donc toujours relative une cer
taine orientation de lactivit intellec
tuelle.
Rad. int. : Similes.
RESTRICTION mentalo, D. Mental-
reservation, reservatio mentalis ;
E. Mental reserve ou rservation ; I. Res-
trizione mentale.
Procd par lequel on ajoute menta
lement ce que lon dit une condition
ou rserve qui en restreint ou mme
qui en change le sens. Voir P a s c a l ,
9e Provinciale.
jourdhui que dans ce sens, o elle
implique mauvaise foi. Mais elle sest,
sans doute, applique primitivement
ce fait que dans le langage et surtout
dans la conversation, une phrase na
jamais son sens absolu, mais seulement
le sens quindique et que limite linten
tion de celui qui parle.
RTORQUER, D. Zurchschieben ;
E. To retort; I. Ritorcere. (Ne vient pas
de torquere au sens de tordre, comme il
est dit dans D a r m . et H a t z . , mais de
retorquere au sens de renvoyer :
cf. torquere hastam, torquere fulmen .
Au propre : retourner un argument
contre celui qui sen est servi.
Quelquefois (peut-tre par influence
du sens large et plus usuel qua le mot
anglais to retort) : rpliquer, riposter.
Rtorsion, acte de rtorquer.
Rad. int. : Retro-turn.
RETOUR ternel (Doctrine du) ;
D. Eivige Wiedergeburt ; Kreislauf der
Welt ; E. Endless return oj everything ;
I. Eternale ritorno, ciclogenesi.
Thorie stocienne (emprunte pro
bablement Hraclite et par celui-ci

Sur Retour ternel. La doctrine du retour ternel, quon dfinirait mieux

en lappelant palingnse cyclique, consiste croire que lhistoire du monde est
un droulement ternel de phases cycliques dont chacune rpte avec une exacti
tude absolue le droulement de toutes les autres. Mais dans lhistoire de la pense
humaine elle se prsente sous quatre formes distinctes : 1 religieuse, dans les
religions antiques de lAsie ; 2 mtaphysique, dans les cosmologies grecques
primitives, chez Hraclite, chez les stociens ; 3 potique, par exemple chez Heine,
Dostoevski, Guyau, Nietzsche ; 4 scientifique chez Blanqui, Naegeli, Le Bon,
Becquerel. Cette dernire forme est la plus intressante, parce quelle semble
rsulter des nouvelles dcouvertes sur la radio-activit de la matire. (C. Ranzoli.)
Il y a l deux choses trs diffrentes qui nont gure en commun que lide de
lternit possible du monde, et lexistence de cycles, de phases priodiques,
mais non pas celle de recommencement identique. Par exemple je ne trouve
aucune ide de rptition intgrale des mmes faits dans larticle cit de Becquerel,
L'volution de la matire et des mondes, mais seulement celle dune rgnration
possible de centres dnergie nouveaux dous dun fort potentiel : cela, contre
lopinion qui prvoit une fin du monde par dgradation et galisation de l nergie.
Ce qui parcourt un cycle perptuel , selon lui, cest donc lvolution et la disso
lution de lhtrogne, entendu la faon de Spencer. Mais ces condensations et
 RETOUR TERNEL 930

aux religions asiatiques) selon laquelle, quer alternativement lanarchie ou la

aprs une priode de plusieurs milliers
dannes (la Grande Anne), toutes
choses recommencent, rigoureusement
semblables ce quelles ont t.
Voir les commentaires de S e r v i u s
sur Virgile, 4e glogue ; sur Gorgiques,
IV, vers 220 et suiv. ; sur nide, VI,
719-720, etc.
Cette doctrine a t renouvele par
plusieurs crivains contemporains, no
tamment par N i e t z s c h e , qui lui attri
bue une porte morale : chaque instant
de la vie ntant plus seulement un
phnomne qui passe, mais prenant
une valeur dternit, puisquil a eu
lieu et quil doit revenir, tel quil est,
un nombre infini de fois. Voir les Obser
vations, et cf. Palingnsie*.
RTROGRADATION, D. Rckschritt,
Rckgang ; E. Rtrogradation; I. R
trogradant)ne.
Mme sens que rgression*-E (mais
toujours avec une intention pjora
tive) : Lempirisme (de nos hommes
dtat) les force aujourdhui dinvo
rtrogradation, afin de les opposer
lune l autre. A. C o m t e , Polit, posit.
IV, ch. v*, 387.
Au sens actif : acte de faire rtro-
grader ; dcision faisant reculer un
individu dans lchelle des grades, des
dignits, etc.
Rad. int. : Retrograd.
RTROGRADE, D. Rckgngig ;
rckstndig ; E. Retrograde ; I. Retro-
grado.
(Polmique et pjoratif) : on appelle
rtrograde ce quon veut opposer au
progrs (au sens B), ce qui parait devoir
ramener la socit un tat prc
dent, jug moralement infrieur. Cf.
Raction, C.
Terme trs employ par Auguste
C o m t e qui lapplique aux hommes, aux
faits, aux ides, aux influences, etc.
Lcole rtrograde... entreprend sous
nos yeux la vaine rsurrection du r
gime catholique et fodal laide des
principes mmes qui ont effectivement
servi le dtruire... Cours de phil.

ces dtentes sont multiples et simultanes. (Revue scientifique, 1911, tome II,
pages 684-685). Il en est de mme dArrhnius, galement cit par M. Ranzoli
dans son intressante tude sur le Retour ternel (Il caso nel pensiero e nella vita,
chap. v i i , 4 : * Le dottrine del ritorno eterno dell' identico. ) Quand il parle de
cycles dans la reconstitution de lnergie, Arrhnius nen tire pas comme
consquence lide dun recommencement intgral, de la rsurrection des Argo
nautes. mais seulement celle dune vie des astres, qui se succderaient comme les
divers individus dune mme espce. (Lvolution des mondes, chap. vm.) Au reste,
la possibilit mme de cette reconcentration spontane de lnergie reste encore
assez douteuse. Voir A. R e y , Le retour ternel et la philos, de la physique. (A . L.)
La doctrine du retour ternel, en Grce, est antrieure Hraclite, car elle est
exprime dj par Anaximne et Anaximandre. Peut-tre vient-elle de Chalde
(Brose). P. Duhem raconte en dtail lhistoire de la < grande anne dans son
Systme du monde, tome I, p. 65-85. (F. Mentr.) Mais dans les divers textes
quil cite, il y aurait faire la mme distinction que ci-dessus. Elle est dailleurs
indique par les passages de Simplicius que mentionne P. Duhem, notamment
ln Arist. Physicam, VIII, 2 et In Arist. De coelo, 1 ,10. Ce qui est dit dAnaximne
et dAnaximandre parait plutt convenir lide de mondes nouveaux sans rp
tition intgrale. (A . L.)
Sur Rtrograde, rtrogradation. Ladjectif rtrograde (form comme tardi-
grade, digitigrade) a par lui-mme quelque chose de pjoratif : il veille lide
dun animal marchant, contre nature, reculons. Une marche i rgressive de
981 RVERSIBLE

os., 46e leon, IV, 17. Son influen-
oe... a t essentiellement rtrograde... >
Ibid., 10 . t Concilier ces deux condi
tions... en remplaant les droits divins,
s lors rtrogrades (sic), et les droits
humains, toujours subversifs, par des
devoirs universels. Polit, posit., t. III,
ch. vu, 601.
Rad. int. : Retrograd.
RTROSPECTIF, D. Zurckblick-
tnd ; E. Rtrospective; I. Retrospet-
tivo.
Qui consiste regarder en arrire,
revenir au pass (soit pour y trouver
lexplication du prsent, soit surtout
pour le mieux comprendre la lumire
de ce quon a connu plus tard).
Rad. int. : Retrospekt.
RTROSPECTION , D. Rck-
bliek ; E. Retrospect, Retrospection ; I.
Retrospezione.
Action de regarder en arrire, de
remonter du prsent au pass : Con
naissance spontane ou rflchie en
tant quelle porte sur le dj fait, sur
les conditions analyses dun tre ou
dun acte, dans le sens rgressif des
antcdents scientifiques, ou des causes
efficientes, ou des moyens pratiques,
linverse des motifs dterminants, des
intentions finales ou des rsultats syn
thtiquement envisags. Lettre de
M. B l o n d e l . Cf. Prospection*,
texte et observations.
ou moins compltement aprs le rveil.
Le premier rsultat du sommeil, cest
lclipse au moins partielle des rap
ports sensitivo-moteurs avec le milieu,
par relchement du tonus musculaire,
absence de la ractivit, lvation des
seuils sensoriels ; comme aussi labais
sement du niveau mental. Ces grands
faits dominent toute la psychologie du
rve. H. D e l a c r o i x , Le rve, dans le
Nouveau Trait de Psychologie, publi
sous la direction de G. Dumas, tome V ,
p. 394.
B. Au figur, pense sans consistance
et sans accord avec la ralit. Les
rves dun visionnaire clairs par les
rves de la mtaphysique K a n t (Die
Trume eines Geistersehers, erlutert
durch die Trume der Metaphysik,
1766).
Rad. int. ; Rev.
RVERIE, D. Trumerei ; E. Drea
ming, day-dream; I. (sans quivalent).
tat de distraction lgard de la
situation prsente, pendant laquelle se
poursuit une activit mentale qui nest
pas non plus dirige par lattention.
Ltat de rverie admet de nombreux
degrs, depuis lvocation passive de
souvenirs et dimages jusqu la cons
truction presque volontaire dun sys
tme de reprsentations. H. D e l a
c r o ix , La rverie, dans le Nouveau
Trait de Psychologie, tome V , p. 401.
Rad. int. : Revad.

Rtroversif, voir Proversif*. Rversibilit, voir Rversible*.

RVE, D. Traum ; E. Dream ; I. RVERSIBLE, D. A. Zurckfallend ;

Sogno. B. Umkehrbar ; E. A. Revertible ; B.
A. Au propre, suite de phnomnes Reversible, symmetrical ; I. Reversibile.
psychologiques se produisant pendant A. Qui peut ou doit revenir une
le sommeil et dont on se souvient plus autre personne que le possesseur ac-

lesprit n a au contraire rien de plus choquant quune marche progressive .

Rtrogradation implique lide d un retour quelque chose d infrieur et de
dpass. On parle de rtrogradation, non de rgression, dans une hirarchie de
fonctionnaires. (J. Lachelier.)
Le verbe rtrograder prsente moins constamment cette nuance pjorative :
* Faire rtrograder une aiguille sur un cadran.
 RVERSIBLE 932

tuel, sous certaines conditions ; qui sement rversible... Mais on conoit

peut tre transport sur une autre tte.
Mrites rversibles, pension rver
sible.
B. Qui peut tre renvers. Se dit en
particulier :
1 En logique, des oprations ou
relations telles que Rb 3 Ra quels
que soient a et b.
2 En physique, des transformations
qui peuvent se faire soit dans un sens,
soit dans le sens inverse, le corps ou
le systme repassant exactement par
les mmes tats que dans la transfor
mation directe, par suite dune modifi
cation infiniment petite du milieu ex
trieur . P e l l a t , Thermodynamique,
ch. ii, 5. Les phnomnes rversi
bles sont ceux qui se produisent dans
des conditions infiniment voisines des
conditions dquilibre. Ibid., p. 117.
En ralit, nous ne pouvons jamais
produire une transformation rigoureu
quon puisse se rapprocher indfini
ment pour certaines transformations
des conditions de la rversibilit et
cela suffit pour quon puisse raisonner
sur les transformations rversibles, de
mme quon raisonne sur le cercle ou
lellipse, quoiquon ne puisse jamais
raliser en toute rigueur un cercle ou
une ellipse. Quand, dans la suite, nous
dirons quune transformation est rver
sible, nous entendrons par l quon
peut la concevoir effectue dune faon
rversible, et non quelle est effectue
ainsi. Ibid., 118.
Rad. int. : A. Transferebl ; B. Inver-
sigebl.
RVIVISCENCE, D. Wiederaufle-
ben ; E. Reviving, Revival ; I. Rinasci-
mento.
Proprement, retour la vie (par
exemple en parlant des animalcules

Sur Rversible. Le sens A est trs voisin du sens B et peut-tre mme lui
est-il identique. Il ny a de diffrence que celle du domaine o lon applique le
mot. La thorie morale de la rversibilit des mrites implique une certaine
indiffrence aux qualits propres des individus, comme la thorie physique de la
rversibilit une indiffrence aux proprits particulires des corps, et la concep
tion qualitative de lunivers. Dans lun et lautre cas, il y a une certaine quantit
ici de mouvement, la de vertu qui assure lexistence du monde physique et du
monde moral. La thorie de la rversibilit est toujours et partout une doctrine
mcaniste et quantitative du monde. (L. Boisse.)
J. Lachelier : Je crois au contraire quil y a ici non seulement deux sens,
mais deux mots dorigine toute diffrente. Dabord, rversible, terme de droit,
tir trs probablement de revertor, de la mme manire que reversio ; il se dit des
biens qui doivent dans certains cas, faire retour un propritaire antrieur.
De plus, Littr et lAcadmie parlent lun et lautre de pensions ou de rentes
rversibles dune tte sur une autre, et rattachent cette expression au sens juridique
de rversible, le seul quils connaissent. Cependant il ne sagit pas prcisment
ici de retour, mais plutt de transmission, et lemploi de la prposition sur fait
penser au verbe reverser. Y a-t-il dj l un autre mot rversible, ou plutt rversible,
mal form, mais drivant rellement de re-verser ? Il faut dire plutt, je crois,
que cest toujours lancien rversible juridique dont on a tendu le sens des cas
assez voisins, aprs tout, de ceux pour lesquels il a t cr, en le rattachant,
inconsciemment peut-tre, reverser.
A. Lalande : Ce serait dautant plus plausible quon dit aussi, indiffremment,
revenir quelquun ou mme faire retour quelquun soit en parlant de ce
qui revient un propritaire antrieur, soit en parlant de ce qui est dvolu un
tiers, aprs le dcs du premier bnficiaire.
J. Lachelier : Mais il y a en anglais un autre verbe, to reverse qui peut signifier
88 RICHESSE

qui se conservent, desschs, ltat tout... B a u d r i l l a r t , Manuel dco-

de vie latente, et qui, mis dans leau, nomie politique, 4e d., p. 42. Aussi
recommencent manifester des phno ce sens tend-il disparatre. On dit
mnes vitaux). Par mtaphore, r plutt, en ce sens, des biens.
surrection des tats psychiques qui B. Ceux des biens (ou richesses au
(paraissent lesprit aprs avoir t sens A) : 1 qui peuvent tre objet de
on certain temps oublis ou incons proprit ; 2 qui peuvent tre cds ;
cients. Ce ne sont l que des condi 3 qui ont une valeur* (ce qui implique
tions gnrales de la rviviscence... que la quantit disponible de ces biens
Reste dmler quelles conditions plus ne dpasse pas ce qui est ncessaire
spciales provoquent tel instant la pour satisfaire le besoin ou le dsir cor
naissance de telle image plutt que de respondant). On les appelle aussi biens
telle autre. T a i n e , De l'intelligence,
conomiques : voir p. ex. Ad. L a n d r y ,
1, 140. Manuel dconomique, 33. Cest en
Rad. int. : Revivesk. ce sens quon parle de la production,
de la distribution, de la circulation et
RICHESSE, D. Reichtum ; B. Wealtk de la consommation des richesses.
(C. Riches) ; I. Ricchezza. C. Abondance de richesses, au sens A,
A. (Au sens le plus large que les en la possession dun individu, dun
conomistes aient donn ce mot) : groupe, dun pays, etc.
tout ce qui peut satisfaire un besoin Au figur, abondance et complexit
ou un dsir. Cf. Ophlimite*. dlments, et en particulier abondance
Tous les conomistes ont distingu dlments intellectuels ou affectifs :
deux sortes de richesses : les unes sont Richesse d une doctrine, dune docu
du domaine commun, comme leau de mentation. Richesse de la vie men
la mer, la lumire du soleil, etc., bien tale. >
quelles naient pas t donnes gale rem arque
ment tous les hommes... ; mais scien
tifiquement, il ny a rien dire de En ce sens, richesse psychologique
pareilles richesses : on en jouit, et cest est quelquefois oppos misre psycho-

soit rvoquer ou annuler (un acte, une dcision quelconque), soit renverser (un
rapport, le sens dun courant de vapeur). Celui-ci a produit ladjectif rversible,
que nos physiciens et nos logiciens ont emprunt la langue anglaise, ou tir
eux-mmes directement de to reverse. Mais cet emprunt est trs rcent ; rversible,
en ce sens, nest ni dans Littr, ni dans le Dictionnaire de lAcadmie franaise
(7* d. 1878). Il parat que nous avions autrefois, dans notre langue maritime,
un verbe rverser, identique videmment to reverse ; seulement il tait intransitif.
On disait que la mare, que la mousson rversait ; nous dirions aujourd hui, au
moins pour la mare, se renversait. Il y a donc bien l deux mots originairement
distincts qui tendent se confondre. (Sance du 24 dcembre 1914.)

Sur Richesse. Article complt sur les indications de M. Mentr et de

M. Landry, qui ajoute : Certains auteurs voudraient en outre rserver le nom
de richesses aux biens matriels ( B o e h m - B a w e r k , T u r g e o n , G r a z i a n i , I r v i n g ,
F i s h e r ) . Mais cette restriction na pas de raison dtre. Au fond les richesses
consistent toujours en des droits. Quand ces droits se rapportent des objets
matriels, la tendance objectiviste de notre esprit nous les fait incorporer en
quelque sorte dans les objets en question. On parlera ainsi de richesses matrielles
t de biens matriels. Mais ce nest l quune faon de sexprimer et qui risque de
dissimuler les ralits essentielles. Voir l'ouvrage cit de M. Landry, 35.
 RICHESSE
logique*. Mais cette opposition na pas
toujours lieu : car lexpression misre
psychologique sapplique la facult de
synthse, qui peut tre faible malgr
labondance des lments disponibles :
t Lhystrique a des sens subtils, qui
sexercent sans cesse, et une riche m
moire... mais elle na quun pouvoir
ordonnateur actuel analogue celui de
lenfant et de lidiot : aussi ne sait-elle
que faire de sa fortune... Le mme tat
de misre psychologique, durant sans
cesse, permet au jeu automatique des
lments de prendre toutes les formes.
P. J a n e t , L'Automatisme psycholo
gique, 454-455.
Rad. int. : Riches.
RIEN, D. Nichts ; E. Nothing ; I.
Niente. Voir N a n t * .
RIGORISME, D. Rigorismus ; E.
Rigorism ; I. Rigorismo.
Rigoristes... est le nom quon donne,
dans les Pays-Bas espagnols, aux jan
snistes et aux Pres de lOratoire, et
en gnral ceux qui suivent les maxi
mes les plus opposes au relchement
de la morale. Et en note : La m
thode de ces messieurs est nomme le
rigorisme. B a y l e , Dict. hist. et cri
tique, sub v.
REM ARQUE
Ce sens est le seul usuel en franais ;
mais K a n t (qui, souvent dailleurs, est
aussi appel rigoriste au sens prc
dent) lentend dune manire diff
rente : il dsigne ainsi la doctrine qui
refuse dadmettre en morale des ac
tions indiffrentes, ou de reconnatre
une valeur morale des actions dter
mines par dautres mobiles que le
respect de la loi. (Religion inner. der
Grenzen der blossen Vern., l tea Stck,
Sur Rigorisme. Article demand, et texte de Bayle indiqu par R. Eucken.
Voir, en ce qui concerne le rigorisme de Kant, D e l b o s , La philosophie
pratique de Kant, 326-330. Kant est en effet rigoriste, dit-il ; il ne faut pas essayer
de lui pargner un qualificatif qu il considrait comme un loge.
934
Anm. I 1.) Il distingue, dans une longue
note, ce rigorisme thorique de lesprit
dasctisme et de macration (eine
karthuserartige Stimmung)*, avec le
quel Schiller lavait confondu.
Rad. int. : Rigorism.
ROMANTIQUE, D. Romantisch ; E.
Romantic ; I. Romntico ; et Roman
tisme ; D. Romantismus ; E. Roman-
tism ; I. Romantismo.
On appelle romantisme philosophique,
philosophie romantique, la doctrine et
le groupe historique dun certain nom
bre de philosophes allemands de la fin
du x v i i i sicle et des premires annes
du x ix e. Cette doctrine est surtout
caractrise par une raction contre
lesprit et les mthodes du xvm e sicle,
en particulier contre 1Aufklrung, par
la dfiance et la dprciation des rgles
esthtiques ou logiques, par lapologie
de la passion, de lintuition, de la li
bert, de la spontanit, par limpor
tance quils attachent lide de la vie
et celle de linfini. Les principaux
romantiques sont Fichte, invoqu par
F. Schlegel comme le grand thoricien
de lcole ; Schelling, gnralement con
sidr comme le reprsentant le plus
caractristique de cette tendance ; No
valis, Frdric Schlegel, Guillaume
Schlegel, Schleiermacher, Hegel et m
me, beaucoup dgards, Scnopen-
hauer (quoique celui-ci diffre sensi
blement de ses prdcesseurs dautres
points de vue, notamment par ce quil
y a de classique dans sa thorie de
lart, et par sa rprobation morale de
la vie).
Sur les caractres gnraux du ro
m antism e, voir L v y -B ru h l , Les pre-
1. La reion dans les limites de la seule raison,
l re partie, Rem arque 1. 2. * Une disposition d esprit
de Chartreux. >
RYTHME
jniers romantiques allemands, Revue ROMPU , synonyme ancien de
es Deux Mondes, 1er septembre 1890 ; fractionnaire. Cela se doit entendre
R . B e r t h e l o t , Un romantisme utili du nombre entier (quil se distingue
taire, tome I : Le pragmatisme chez de la grandeur spatiale par lexistence
Nietzsche ; ch. n : Les origines ro dune unit donne) < car autrement le
mantiques. nombre dans sa latitude, comprenant
le sourd, le rompu et le transcendant...
rem arque est proportionnel la ligne, et il y a
l aussi peu de minimum que dans le
Le mot romantique, en anglais (ro-
continu . L e i b n i z , Nouveaux Essais,
mantic, romantical), est employ ds le
liv. IT, ch. xvi, 4.
xvu sicle au sens de romanesque, en
bonne et en mauvaise part, et quelque
fois mme dj avec une nuance trs Royaume, voir Rgne*.
voisine de celle quil a prise au xix.e si
c l e . Dautre part, dans son usage RYTHME, D. Rhythmus ; E. Rhythm ;
allemand, il se rattache cette thse I. Ritmo.
de Frdric Schlegel, que le roman doit A. Caractre priodique dun mou
devenir, pour les modernes, ce que vement ou dun processus. S p e n c e r ,
lpope a t pour les anciens : le First principles, 2e partie, ch. x : The
genre suprme qui contient tous les rhythm of movement. En ce sens,
autres. ( L v y - B r u h l , Ibid., p. 1 2 7 . ) une rotation circulaire, de vitesse uni
En France, lusage philosophique de forme, possderait un rythme. Mais on
ce terme est rcent ; il nest gure em entend surtout par rythme le caractre
ploy que depuis la fin du xix si dun mouvement priodique en tant
cle, en parlant du groupe historique quil comporte une succession de maxi-
que nous venons de dfinir. Aupara ma et de minima, de < temps forts
vant, romantique et romantisme ne d et de t temps faibles .
signaient que le mouvement artistique * ... Lide de rythme [est] une des
et littraire dont Victor Hugo, Dela notions qui nous sont le plus familires.
croix, Berlioz ont t respectivement La succession des jours et des nuits,
dans les lettres, la peinture et la mu des saisons chaudes et des saisons
sique, les reprsentants les plus typi froides, des priodes dintensit de la
ques. Cet usage est encore aujourdhui vie vgtale et de mort apparente des
vgtaux, lalternance du travail et du
de beaucoup le plus rpandu.
Rad. int. : Romantik, Romantism. repos, de la veille et du sommeil... le
Sur Rythme. Brunschvicg, Couturat, Dauriac, Delbos, Laberthonnire,
J. Lachelier, E. Meyerson, Winter, MM. Pcaut et Mentr ont t davis quil faut
considrer comme impropre le sens vague du mot rythme, appliqu dans nimporte
quel cas la courbe caractristique dun phnomne, au mouvement dune
pense, etc. Ils pensent que ce terme doit tre rserv ce qui prsente soit une
priodicit rgulire, soit une forme articule analogue celle de la priode oratoire
ou de la phrase musicale. Cependant lemploi le plus large du mot a t dfendu
par L. Boisse, qui fait valoir les arguments suivants : Le caractre priodique
d un mouvement nest jamais dans le mouvement, mais toujours dans lesprit
qui peut couper son gr, et suivant sa qualit, une succession continue en groupes
binaires ou ternaires, ou en alternance contrarie, ou en dautres systmes encore.
Le rythme est une notion essentiellement subjective. Jincline croire (mais cela
aurait besoin de longs dveloppements qui nont pas ici leur place) que le rythme
est l'me de la dure, et cela partout : en psychologie, en posie, en musique, ne
 RYTHME 936

jeu mme de nos organes les plus essen il en est seulement une spcialisation.
tiels fournissent perptuellement des Le chapitre mme o M. Combarieu
exemples de mouvement rythmique. indique cette distinction est intitul :
L. W e b e r , Le rythme du progrs, ch. iv, Les lments rythmiques du langage
p . 105. musical ; il comprend, sous ce titre,
B. Plus spcialement, en tant quil un paragraphe sur la mesure, un autre
se distingue de la mesure dans la mu sur le rythme proprement dit
sique et la posie : La mesure est la (p. 139-549). Dans un ouvrage o
division dune uvre musicale en par ltude du rythme joue un rle impor
ties qui ont toutes la mme dure ; le tant, LArt et le Geste, par Jean d U d i -
rythme est constitu par une division n e , il arrive mme que lauteur oppose
dun tout autre genre, superpose la la mlodie au rythme ; voir not. p. 58.
prcdente, et donnant aux parties de Dans dautres cas, il accorde celle-ci
la composition des dures qui ne sont un rythme intrieur et appelle la
pas ncessairement gales. La me mesure un rythme extrieur .
sure est forme dune succession rgu Il y a lieu de remarquer que certaines
lire, indfiniment rpte, de temps formes artistiques peuvent tre rap
forts et de temps faibles ; le rythme portes la fois au sens A et au sens B :
obit une tout autre loi... : il est la strophe, par exemple, qui en prin
constitu par les coupes et le plan de cipe appartient au rythme B et non
composition, par des membres de la mesure ( C o m b a r i e u , 149, 152), est
phrase plus ou moins tendus, par des cependant, surtout en posie, une divi
phrases et des priodes... Les divisions sion du temps en priodes gales. Et,
du rythme peuvent quelquefois con dailleurs, priode mme a les deux
cider sur certains points avec la mesure, sens : Priode de rvolution dun
mais jamais cette concidence n a lieu astre ; fraction priodique. Priode
de faon continue et oblige... La me oratoire, priode musicale.
sure, une fois donne, au dbut dune 2. Dans le langage demi-philosophi
composition, reste immuable jusqu la que contemporain, rythme est pris assez
fin : cest une formule mcanique. Le frquemment pour dsigner lallure
rythme est une cration esthtique. propre, le caractre densemble dun
J. C o m b a r i e u , La musique, 2e partie, mouvement psychologique ou social,
ch. ii. mme le style dune uvre dart, le
C R IT IQ U E
dessin dune pense, et pour ainsi dire
sa courbe. Un grand nombre de mem
1. La plupart de ceux qui se sont bres ou correspondants de la Socit
demands si la musique primitive tait pensent quil y a l un usage fcheux,
surtout tonale ou surtout rythmique venu dune mprise sur le sens propre
ont identifi rythme et mesure. Mais, du mot. Voir Observations.
en fait, le sens B nexclut pas le sens A ; Rad. int. : Ritm.

mathmatique, et aussi en architecture, car il y a un rythme dans les lignes,

mme droites, sil y en a un en nous. Cest mme pour cela quil est si difficile de
dfinir le rythme, et quaprs avoir balbuti : cest un je ne sais quoi, une sorte de...*
nous sommes tents dachever la dfinition par un geste. Cest quil faut se saisir
soi-mme. Limportance capitale de cette notion m empche de croire quon en
fasse dans le langage contemporain un usage fcheux ou un abus. Je vois dans
la tendance de plus en plus frquente lemployer un souci de traduire la vie
intrieure, et dexprimer par des approximations la concidence harmonieuse de
lesprit et du monde.
987 SACR

S. Dans les noms de syllogismes, dun respect religieux de la part dun

indique que, pour ramener le mode en groupe de croyants.
question la premire figure, la propo B. (Au sens moral ; trs usuel) : Le
sition reprsente par la voyelle prc caractre sacr de la personne hu
dente doit subir une conversion simple. maine. Il sy ajoute dans cette ac
Dans la figuration schmatique des ception, lide dune valeur absolue,
propositions (S a P , etc.) ou dans celle des incomparable.
syllogismes par des lettres majuscules, C. (En un sens plus faible et plus
indique le petit terme (sujet de la con spcialis.) Qui appartient au culte.
clusion ; do lemploi de cette lettre). La musique sacre. Les sujets
P. ex., dans Barbara : sacrs.
MP REMARQUE
SM
. a particulirement
D u r k h e im
SP
appel lattention : 1 sur limportance
Cette notation est surtout usuelle capitale de la notion de sacr dans
chez les logiciens anglais. linterprtation des phnomnes reli
gieux, dont elle est, selon lui, le trait
SACR, L. Sacer ; D. Geweihl, heilig essentiel (cf. Religion*) ; 2 sur ce
(mais ces mots nquivalent Sacr fait que lopposition du sacr et du
que dans certains emplois) ; E. Sa profane est celle de deux inondes radi
cred ; I. Sacro, Sacrato. calement htrognes, au moins en
A. (Au sens fort et gnral.) Qui principe, malgr les communications
appartient un ordre de choses spar, qui peuvent stablir entre eux ;
rserv, inviolable ; qui doit tre lobjet 3 sur le caractre dualistique de la

Sur Sacr. Sacr et profane sont deux termes corrlatifs qui nont de sens
que lun par lautre. Ils forment un cadre essentiel de la pense, pos pour ainsi
dire a priori. Mais si ces deux termes ne se distinguaient que par leur sparation
rciproque, il serait impossible en observant une socit de savoir, de ces deux
ensembles, lequel est le sacr et lequel est le profane. Il faut donc en outre que le
sacr prsente un caractre spcifique. Ce caractre nest pas seulement la sup
riorit ; car sil en est nettement ainsi dans les formes les plus hautes de la religion,
il nen est plus de mme en ce qui concerne une amulette ou un ftiche. On peut
dire aussi que dans la plupart des cas, les tres ou les choses sacrs sont ceux que
dfendent et protgent des interdictions, tandis que les tres ou les choses profanes
sont ceux qui sont soumis ces interdictions et qui doivent nentrer en contact
avec les premiers que suivant des rites dfinis. Mais cela mme ne va pas sans
rserves : car le sacr, lui aussi, doit en bien des cas viter le contact du profane.
Il reste que dans le cas o ils entrent en relations, lun et lautre nagissent pas
de mme : le sacr est le sige dune puissance, dune nergie qui agit sur le profane,
comme agissent un corps lectris, un ressort tendu, tandis que le profane na
que le pouvoir de provoquer la dcharge de cette nergie, ou dans certains cas
de linvertir, en la faisant passer de l une lautre des deux formes distingues
ci-dessus, de la forme pure et bienfaisante la forme impure et malfique.
(. Durkheim.)
 SACR 938

notion de sacr elle-mme qui sappli
que soit ce qui est sacr par puret,
soit ce qui est sacr par impuret.
Toute vie religieuse gravite autour de
deux ples contraires entre lesquels il
y a la mme opposition quentre le pur
et limpur, le saint et le sacrilge, le
divin et le diabolique. Mais en mme
temps que ces deux aspects de la vie
religieuse sopposent lun lautre, il
existe entre eux une troite parent...
ris soutiennent tous deux le mme rap
port avec les tres profanes : ceux-ci
doivent sabstenir de tout rapport avec
les choses impures comme avec les
choses trs saintes. Les premires ne
sont pas moins interdites que les se
condes ; elles sont galement retires
de la circulation. Cest--dire quelles
aussi sont sacres... > Mais, quoique ces
deux formes du sacr soient opposes,
il existe souvent entre elles une sorte
dindtermination que Robertson Smith
a releve sous le nom d'ambiguit du
sacr. Il y a de lhorreur dans le res
pect religieux, surtout quand il est trs
intense, et la crainte quinspirent les
puissances malignes nest gnrale
ment pas sans avoir quelque caractre
rvrentiel... Entre ces deux formes
opposes, il ny a pas solution de conti
nuit, mais un mme objet peut passer
de lune lautre sans changer de na
ture. C'est dans la possibilit de ces
transmutations que consiste lambi
gut du sacr. > D u rk h eim , Les formes
lmentaires de la vie religieuse, p. 586
et 588. (On trouvera dans le mme
chapitre une srie dexemples confir
mant cette ambigut, et une explica
tion de ses causes.)
Rad. int. : Sakr.
SACRIFICE, D. Opfer ; E. Sacrifice ;
I. Sacrificio.
[Deux sens tymologiques diffrents
sont attribus ce mot : 1 Acte dac-
coinplir une crmonie religieuse (sa
crum), daprs F r e u n d et T h e il, sub
v ; cf. lexpression sacra facere ;
2 Acte rituel par lequel un objet ou
un tre profane est rendu sacr (Hu
b e r t et Mauss, Essai sur le sacrifice,
Anne sociol., II, 1897-98, p. 36, o le
sacrifice est dfini comme une forme
particulire de Conscration). Mais,
quoi quil en soit, comme lacte ainsi
dsign consiste le plus souvent dans

Sur Sacrifice. En son sens tymologique et en son sens littral, le terme

sacrifice implique lide dun bien sensible offert ou dtruit en lhonneur d un tre
suprieur, afin den attester la souverainet, et subsidiairement pour obtenir
protection, pardon ou grce. Ex naturali ratione procedit quod homo quibusdam
stnsibibus rebus utatur offerens eas Deo in signum debitae subjectionis et honoris,
secundum similitudinem eorum qui dominis suis aliqua offerunt in recognitionem
dominii (Saint Thom as, S. Th., II, u, q. 85, a. 1). Par extension, dans lordre des
valeurs quelconques, et mme dans le conflit des devoirs, on a sacrifier ce qui
est dun degr moindre une fin plus releve ou plus large : mais ce qui est sacrifi
nest pas mpris, amoindri ou perdu pour cela ; au contraire, travers le renon
cement provisoire et onreux, lobjet sacrifi est mieux aim, et comme pntr
dun sens sacr : il participe la valeur suprme de la fin laquelle il est immol.
Ainsi, dans le sacrifice des affections de famille pour le service de la patrie. On
ne saurait y voir un acte dopposition une loi morale. Lesprit de sacrifice est
l'esprit mme de la vie morale et religieuse. (Maurice Blondel.)
Lobservation, un peu paradoxale, de M. Gourd, me semble avoir de la porte.
U est certain que le Dieu antique, mme celui des Juifs avant le sacrifice
dAbraham, tait essentiellement une puissance plutt ennemie quamie, qui
exigeait de lhomme le don total de lui-mme (dont le sacrifice dun animal na
t quun succdan). Mme aujourdhui, dans lidal de la vie monastique, dans
le sacrifice de la nature, il y a quelque chose qui dpasse la morale, qui la contredit
939 SACRIFICE

limmolation dun tre vivant, ou dans C R IT IQ U E

la destruction par le feu des offrandes
consacres, le sens de ce mot a pris J.-J. G o u r d a spcialement oppos
actuellement pour caractre fondamen lacte de sacrifice lacte dobissance
tal lide de destruction ou dabandon la loi morale, mme lorsque celui-ci
volontaire, consentis pour une raison exige un effort et un renoncement :
dordre suprieur. Ou bien le sacrifice nest pas le sacri
A. Au sens propre, immolation dune fice, celui du moins que nous concevons
victime, ou rites qui reprsentent cette et que lhumanit glorifie, ou bien il
immolation. apporte dans notre vie lopposition
< Mais quelle est la simplicit du la loi. Philosophie de la Religion, 109.
sacrifice de ce pontife (Melchisdech) 1 Cf. Le Sacrifice, Revue de Mtaph.,
Du pain et du vin font son oblation : mars 1902. Il en donne comme
matires pures et sans aucun sang, exemple, entre autres, le fait de sacri
dans lesquelles Jsus-Christ devait ca fier le devoir le plus urgent ou le plus
cher la chair et le sang de son nouveau fcond, dont la morale recommande
sacrifice. B o s s u e t , lvations sur les rait laccomplissement, lidal le plus
mystres, V IIIe semaine, 10e lv. hroque ou le plus excellent, comme
B. Renoncement volontaire ce dans le cas du pardon absolu des of
quon possde ou ce quon pourrait fenses, ou du renoncement tout souci
obtenir, en vue dune fin religieuse, de sa sant dans la poursuite de lart
morale, artistique ou mme utilitaire. ou de la science ; et il y voit le caractre
Toutes les religions, mme les plus propre par o le sentiment religieux
pures, semblent exiger de lhomme le dpasse le simple sentiment moral. Mais
sacrifice de quelques-uns des principes il semble que cette acception aille bien
de la morale commune et humaine. au del de ce que contient le sens usuel
C o u r n o t , Trait, liv. IV, ch. vin. de ce mot : ne parle-t-on pas couram
* Ils nont pas su se rsigner aux sacri ment des sacrifices quexige le de
fices ncessaires, et les arbres les ont voir , ou encore des sacrifices quun
empchs, sinon de voir, au moins de pre simpose pour lducation de ses
rendre la fort. P a u lh a n , L'Esth enfants ?
tique du paysage, p. 66 . | Rad. int. : Sakrifik.

mme, dans le sens o on la prend ordinairement. Lenthousiasme du savant pour

la science, de lartiste pour lart, peut le conduire quelque chose sinon didentique,
au moins danalogue. Le fond de tout cela semble tre que le fini ne subsiste hors
de linfini que provisoirement, et comme en vertu dune tolrance, laquelle il
sent lui-mme quil est beau de renoncer. (J. Lachelier.)

Dans le cas o le renoncement volontaire se produit en vue dune fin utilitaire,

il ny a pas sacrifice ; il y a habilet, calcul, dosage savant dintrts. Ce mot a
un import moral, il implique le dsintressement. Ds lors, il y aurait contradiction
lemployer l o il ny a quune estimation prudente du profitable. (L. Boisse.)
Il est bien vrai que la valeur de ce mot est trs affaiblie, et mme altre, au
sens utilitaire ; mais on ne peut nier que ce sens existe, et mme quil est trs
usuel. Dailleurs, mme en ce cas, par labandon de ce qui nous intresse ou nous
sollicite immdiatement, et par la prfrence dune fin plus lointaine que nous
fait connatre la raison, nous prenons une attitude desprit et de volont qui a dj
un caractre moral, en tant quelle soppose limpulsion instinctive et irrflchie.
(A. L.)
 SAGE 940

SAGE, G. oocp ; L. Sapiens ; D. de celles qui sassocient le plus fr

Weise ; E. Wise (quelquefois Sage) ;
I. Saggio, savio.
1 En parlant des hommes (adj. et
subst.) :
A. Sens primitif : savant, habile ;
celui qui sait (ce qui est ou ce quil
faut faire) ; celui qui possde un juge
ment sr. Sapplique en particulier
aux Sept Sages de la Grce > : Thals,
Pittacus, Bias, Solon, Clobule, Myson,
Chilon (daprs P l a t o n , Protagoras,
343 A ; mais il y a des variantes cette
liste). Cf. Philosophe*.
B. Celui qui ralise un type moral
idal, soit dune manire absolue, par
faite : Le sage stocien (voir aux
Observations) ; soit (surtout chez les
modernes), quelque degr seulement :
La mort ne surprend point le sage.
L a F o n t a i n e , La Mort et le Mourant
(V III, 1). Dans ce cas, le sage est
surtout lhomme qui est matre de lui,
rflchi, et, par suite de cette rflexion,
dtach de ce qui passionne la plupart
des hommes. Lide que le sage ne
craint pas la mort est dailleurs une
quemment ce terme.
C. Judicieux, prudent.
La raison conseille quon sattende
pour lordinaire de voir arriver lave
nir ce qui est conforme une longue
exprience du pass, mais... le succs
peut cesser quand on sy attend le
moins... Cest pourquoi les plus sages
ne sy fient pas tant quils ne tchent
de pntrer (sil est possible) quelque
chose de la raison de ce fait. > L e ib n iz,
Nouveaux Essais, Prface (Ed. Janet,
I, p. 17).
2 En parlant des opinions, des actes
(adj. seulement) :
D. Judicieux, modr. Quelque
fois, avec une nuance lgrement pjo
rative : trop modr, trop conforme
aux rgles usuelles, au sens commun.
CRITIQUE
Ce terme a toujours t en saffai
blissant. (Cf. dans le langage familier,
lusage qui en est fait en parlant des
enfants.) Il est encore employ fr
quemment dans la langue philosophi-

Sur Sage. Article complt daprs des indications dues MM. Montr et
Van Bima.
Lidal du sage a tenu, dans la morale stocienne, une place dont on ne saurait
exagrer limportance. A peine admettait-on quil et t ralis une ou deux fois,
et encore par des tres mythiques, comme Hercule. Cest se demander sil ny
a pas l une influence orientale, et si le sage ntait pas, dans son fond historique,
un Bouddha. (J. Lachelier.)
Pour les stociens, tous les hommes sont des mchants et des insenss, paXot ;
le progrs vers la vertu, la ^poxoiri), si loin quil soit pouss, ne fait pas que lon
soit sage. Cest un tat dans lequel nous serions pareils Zeus lui-mme (Stoie.
vet. fragm., III, n 246) et il y a l une limite dont on peut douter quelle ait jamais
t ou doive tre jamais atteinte (ibid., nOB 545 et 662). Le caractre idal dusage
ntait pas, semble-t-il, aussi nettement marqu dans le Cynisme primitif. Il faut
noter en outre que lidal que reprsente le sage stocien nest pas seulement un
idal moral, mais lidal complet de lhomme (ibid., 547) : il est le seul magistrat,
le seul gnral, le seul orateur, le seul cordonnier, etc. ; et aussi le seul heureux,
vertueux, libre, riche, beau, etc. Ce surhomme est, pour la mme raison, au-dessus
des rgles communes : il est le juge souverain du bien et du mal ; et dans lordre
des choses indiffrentes, sa raison surhumaine peut trouver des motifs dagir dune
faon condamnable au point de vue de la coutume et dune humanit moyenne,
de se permettre p. ex. le suicide ou linceste. (C ic r o n , De finibus, III, 14, 48;
18, 60 et suiv. Stoic. vet. frag., n 743 et suiv.) (L. Robin.)
941 SAGESSE

que au xvn sicle ; mais ds cette problmes... Le regard unique mais

poque, il tend perdre de sa valeur : profond, triste mais pntrant que jet
< Il y a dans quelques hommes une tera autour de lui et vers le ciel cet
certaine mdiocrit desprit qui contri tre qui sent et qui pense, et qui se
bue les rendre sages. La B r u y r e ,
rveille au milieu de limmensit, perdu
Caractres, X I : De lhomme , ad et signorant soi-mme, ce regard im
finem ; et de nos jours il nest plus plore-t-il moins que la sagesse ? Re-
gure usit quen parlant des hommes n o u v i e r , Manuel de philosophie an
de l antiquit, ou quelquefois au sens C. cienne, I, 263.
Rad. int. : Saj. Ce sens est encore usuel au xvne si
cle, mais Descartes prouve cependant
SAGESSE, G. co^ict; L. Sapientia ; le besoin de le distinguer du sens cou
D. Weisheit ; E. Wisdom; I. Saggezza. rant et familier : Par la sagesse, on
A. En parlant de lantiquit grecque, nentend pas seulement la prudence
savoir, philosophie ; et, plus tard, seu dans les affaires, mais une parfaite
lement, vertu (voir Observ.). Le plus connaissance de toutes les choses que
ancien nom de la philosophie fut sa lhomme peut savoir, tant pour la con
gesse. Elle apparaissait alors comme duite de sa vie que pour la conserva
l'unit de la science... Cause, nature et tion de sa sant et linvention de tous
fin du monde et de lhomme, ralit les arts. Principes, Prf., 2 .
de Dieu dans le ciel, Providence ici-bas, B. Caractre de celui qui est sage,
organisation des cits, conduite de la surtout au sens moral de ce mot.
vie, le sage se propose la fois tous les Caractre des actions ou des jugements

Sur Sagesse. Cest chez les stociens romains que lide de vertu (et encore
dans le sens plus intellectuel que moral de force dme) sest substitue celle de
science. Horace dit, en parlant des Stociens vaincus Philippes : Quum fracta
virtus... (J. Lachelier.) La dfinition classique que donne C i c r o n de sapientia
en fait, conformment la tradition, un savoir : divinarum humanarumque
rerumscientia [Dejinibus, II, 12, 37 ; cf. De officiis, 11,2, 5). (C. C. J. Webb.)
M. C. C. J. Webb et L. Brunschvicg rappellent la quasi-personnification de la
Sagesse de Dieu dans les derniers livres de lAncien Testament et linfluence quelle
a exerce sur les thologiens philosophes ultrieurs. M. B r u n s c h v i c g pense mme
que cette conception de la Soia est lorigine de toutes les expressions qui person
nifient la Sagesse (comme dans le texte de Rousseau cit au B). Mais par ailleurs
ce sens historique ne parat pas avoir laiss de traces dans le sens actuel du mot.
Cf. cependant aussi L e ib n iz , Thodice, partie II, 149, 150, 151.
L eib n iz , dans l'opuscule De la sagesse (Erdm., 673) qui est de sa premire
jeunesse (cf. C o u t u r a t , La Logique de Leibniz, 180) reprend son compte la
dfinition cartsienne cite plus haut, et en fait le point de dpart dune vritable
mthode :
f des principes de toutes les sciences.
s \ (art de bien juger ou raisonner.
< et de lart ) art dinventer des vrits inconnues,
parfaite connaissance, i , , ,. < . . ,
j de les appliquer ) art de se souvenir de ce qu on sait
( ( point nomm.
Suit une srie de rgles relatives chacun de ces arts. (E. Van Blma.)

Dans le langage traditionnel, le terme sagesse a un sens fort et technique qui

en rserve lemploi une forme de connaissance contemplative et infuse, concrte
LALANDB. VOCAB. PHIL. 32
 SAGESSE
SALUT
?
sages. Souvent personnifi en ce sens : ou acquise, et non pas en dominant ses
C. Divin. La Sainte-Trinit. SALUT, D. A. H eil; B. Heil, Er
< La sagesse a beau parler par votre mauvais penchants. La saintet est en
Le Saint-Esprit. Qui appartient lsung ; B. A . Safety ; B. Salvation ;
bouche, la voix de la nature est plus Dieu une incompatibilit essentielle
forte. J.-J. R o u s s e a u , Nouvelle H- la religion (judaque ou chrtienne) ; I. Salute, Salvezza.
avec tout pch, avec tout dfaut, avec A. Fait dtre sauv d un pril (pres
loise, I, 10 . consacr au culte. Le Saint des
toute imperfection dentendement et que toujours, dun pril mortel). Peri-
Rad. int. : Sajes. Saints. * Les saintes huiles.
de volont. Bossu e t , lvations sur eulum est facilitas mali ; quod si non
Le Vendredi Saint.
les mystres, Ir semaine, XI. * ... Ei sequatur, salvi dicimur seu salutem
SAINT, D. Heilig ; E. Holy (subst. nen heiligen Willen, d. i. einen solchen remarque habere (posito malum esse magnum).
Saint) ; I. Sanlo. Saintet, D. Heilig- der keiner dem moralischen Gesetze
Saint, en parlant des personnes, L e ib n iz , Table de dfinitions, Modi
keit ; E. Holiness ; I. Santit. widerstreitenden Maximen fhig w
semploie plutt comme substantif que existendi . ( C o u t u r a t , Indits, 473.)
(Sur ltymologie de ces mots, cf. re1... K a n t , Prakt. Vern., ch. i, 7, B. Spcialement, dans la langue
Anmerkung. comme adjectif. Un saint est dabord
Sanction*. Heilig et Holy ont un autre thologique et par suite, chez les phi
et proprement un terme thologique,
sens primitif : salut, sant. Cf. D. Heil, Die Heiligkeit der Sitten wird ihnen losophes : bonheur ternel. Salus,
heilen ; E. Health.) dsignant celui qui a t canonis ;
in diesem Leben schon zur Richtschnur apud theologos, est felicitas hominum
mais le mot semploie frquemment en
A. Qui doit tre lobjet dun respect angewiesen, das dieser proportionirte aeterna. L e i b n i z , Ibid., Religio ,
dehors de toute ide religieuse, pour
inviolable. La saintet des lois, des Wohl aber, die Seligkeit, nur als in ei p. 508. Cest le fait dtre sauv : 1 de
traits. > (Cf. L. Sacrosanctus.) parler dun homme que sa vertu met
ner Ewigkeit erreichbar vorgestellt2. > ltat de pch et d souffrance dans
labri de toute tentation, ou rend
B. Moralement parfait, soit en par K a n t , Prakt. Vern., liv. II, ch. i, 5.
capable den triompher sans dfail lequel nat lhomme (cette premire
lant des personnes, soit en parlant des ide se trouve la fois dans le christia
lance. Mme dans ce cas, et lorsquon
lois ou des actes. Sa saintet (de Dieu) 1. Une volont sainte, c'est--dire qui ne serait nisme, auquel ce mot appartient pro
parle, par exemple, dun Saint la
nest autre chose que le suprme degr capable d'auoune maxime oppose la loi morale.
prement, et dans le bouddhisme,
de la bont. L e i b n i z , Thod., II,
Raison pratiqu. Remarque. 2. La saintete des que , le mot voque encore lide dune
murs est dj prsente dans eette vie aux tres propos duquel il est souvent employ) ;
151. Qui veut et fait le bien par raisonnables comme une rgle idale, mais le bien-tre conduite semblable celle dun saint,
proportionn eile-ci, la batitude, ne leur est pr au sens chrtien : patience, humilit, 2 (dans le christianisme) de la dam
lexcellence mme de sa nature, inne sente comme accessible que dans une ternit.
renoncement aux plaisirs matriels. nation qui serait la consquence de cet
Sage na pas le mme import. tat sans la mdiation du Sauveur ou
Rad. int. : Sant. Rdempteur. Le ciel et la terre pri-
et synthtique, amoureuse et savoureuse (sapit), dont lentendement abstrait
ou la pense discursive ne peuvent jamais atteindre la plnitude ni galer la
lumire, lunit, lefficacit. Elle possde les principes ; elle na pas les recevoir
dune autre science. Et, des causes les plus hautes, elle va, dune vue, aux fins Besitze einer vlligen Reinigkeit der Gesinnungen des Willens1. (Prakt. Vern.,
dernires. * Doctrina per studium acquiritur, sapientia autem per infusionem livre 1, chap. m ; d. Berl., 84). Dans cet tat de perfection e verwandelt sich...
habetur. {S. Thomas, S. Th., I, q. I, a 6 ). Elle est la fois cognitio et inclinatio ; die ehrfurchtsvolle Scheu in Zuneigung, und Achtung in Liebe ; wenigstens wrde
elle procde par intuition du rel singulier, per modum connaturalitatis et unionis ; es die Vollendung einer dem Gesetze gewidmeten Gesinnung sein, wenn es jemals
elle suppose sans doute une purification pralable, une ascse, mais avant tout einem Geschpfe mglich wre sie zu erreichen*. (Ibid.) Ainsi, le bien accompli
elle rsulte dune imprgnation subie, non solum discens, sed et patiens divina. par inclination et par amour est la perfection laquelle nous devons tendre.
La science est lacte de lesprit qui sait ; la sagesse est lexprience de lacte mme Mais cet idal nest pas ralisable pour nous dans la vie actuelle ; et cest pourquoi
de ce qui est su, got, de l tre qui se communique et se laisse possder ; elle nous devons viter la moralische Schwrmerei* qui se flatte darriver immdia
est lunion de Vintellectus son objet essentiel, mais par lopration principale de tement, ds cette vie, au bien accompli par pur amour. Ce bien, dailleurs,
cet objet mme. (M. Blondel.) ne suppose rien dautre, selon Kant, que la conformit parfaite de la volont
la loi. Lamour se produit ds que toute rsistance la loi a disparu de la volont ;
mais bien entendu, cet amour, de mme que le respect pour la loi, ne renferme
Sur Saint. "Ayio, dont ce mot est la traduction consacre, ne sapplique
jamais, avant le christianisme, qu des choses. Voir F e s t u g i r e , La Saintet, rien de passionnel. Il lappelle praktische Liebe (p. 83,1. 11) par opposition patho
p. 24. (E. Brhier.) logische Liebet (ibid., 1. 7-8).
J. Lachelier rappelle que les potes romantiques ont quelquefois pris saint
Sur Saintet. M. Ch. Werner fait remarquer que Kant, quoiqu'il en soit en un sens naturaliste : Et jamais fils dAdam sous la sainte lumire... Cest
venu considrer la saintet comme comprise dans le Souverain Bien, et par un retour au sens antique de sanctus : Hune tu, Diva, tuo recubantem corpore
suite, comme exige par la Raison Pratique, a cependant distingu trs fortement sancto... Sancte puer, curis hominum qui gaudia misces, etc. Vnus, l Amour,
la saintet et la vertu ; dans la premire, le bien est accompli par inclination et sont ici qualifis de saints cause de leur divinit, de leur puissance universelle.
par amour ; dans la seconde, par devoir, par pure obissance la loi, en lutte
contre les penchants de la sensibilit. Cest en ce sens quil a dit, en parlant de * Son tat moral, quand il peut y atteindre, est la vertu, eeet--dire la disposition an bien en lutte (oontre le
mal), et non la tainlcli, en prtendue possession d une puret parfaite des dispositions de la volont. > 2. (Dans
lhomme : < Sein moralischer Zustand, darin er jedesmal sein kann, ist Tugend, est tat) la crainte rvrentielie se change en inclination et le respect sn amour ; tells serait da moins la perfection
d. i. moralische Gesinnung im Kampfe, und nicht Heiligkeit im vermeintlichen d ane disposition (morale) entirement dvoue la loi, si jamais il tait possible nne erature d y atteindre.
* Griserie morale > (mot mot : bourdonnement). 4. Amour pratique. < Amour passionnel.
 SALUT 944

ront plutt que la parole de Dieu et autem muros sanctos vocamus, quia
plutt que ce qui appartient lcono pna capitis constituta est in eos qui
mie de notre salut soit chang. L e i b
aliquid in muros deliquerint. Ideo et
n i z , Disc, de mtaphysique, 37. legum eas partes, quibus pnas cons-
Dans la faon dont il entend le tituimus adversus eos qui contra leges
bonheur ou le bien obtenir, [Spinoza] fecerint Sanctiones vocamus. Insti
fait entrer lide de ce que la conscience
tuiez, II, 1 : De rerum divisione, io.
religieuse appelle le Salut. Or, cette (Mais cette acception est dj drive ;
ide reprsente la destine de lhomme Sanctio parat avoir signifi primitive
comme une alternative entre la mort ment lacte mme dtablir une loi, ou
ternelle et la vie ternelle ; elle enve
un trait, de lui confrer un caractre
loppe la conviction que pour luvre obligatoire et incontestable : sandre
de la nouvelle naissance, il faut plus fdus ; on dit encore, en ce sens, ob
que la vertu isole de leffort individuel,
tenir pour un projet la sanction du
mais avant tout une coopration de la Parlement .)
Puissance ou Ralit infinie laquelle B. Par suite, peine ou rcompense
nous sommes immdiatement unis. Le attaches une dfense ou un ordre
salut est dans lamour de Dieu, dans en vue de les faire respecter.
lunion immdiate et indissoluble de C. Enfin, par extension, toute peine
lme avec Dieu. V. D e l b o s , Le Spi
ou tout avantage, soit tablis par les
nozisme, p. 9. hommes ou par Dieu, soit rsultant du
Rad. int. : Salves. cours naturel des choses, et qui sont
provoqus par une certaine manire
SANCTION, D. Sanktion ; E. Sanc dagir : do la distinction des sanc
tion ; I. Sanzione. tions humaines et divines, physiques et
A. Peine tablie par une loi pour morales, lgales et naturelles, dtermi
rprimer un acte. Sanct quoque nes et diffuses, civiles et pnales, etc.
res, veluti mri et port civitatis, Ce terme a t particulirement em
quodammodo divini juris sunt... Ideo ploy par lcole utilitaire anglaise.

Sur Sanction. Sanction veut dire sceau, ou garantie ; en particulier, garantie

defficacit pour une rgle que lon peut considrer comme impliquant une possi
bilit de ralisation seulement, ou ( plus forte raison) dont la ralisation, tant
dsirable, est contingente. Il nest point de sanctions pour les lois de la nature
considres comme simples expressions des rapports constants impliqus dans
la nature des choses existantes. Il est des sanctions pour les lois humaines, consi
dres comme sadressant un tre dont la nature donne ne commande pas
seule les actes, cest--dire comme capable de modifier cette nature et comme
vraiment agissant. (M. Bems.)
Au point de vue historique, il y a lieu cependant de rapprocher lexpression
sandre fdus et l expression bien connue de Lucrce, fdera naiur, dans le
sens de lois de la nature : ce sont les pactes auxquels les choses sont soumises
et quelles ne peuvent enfreindre. Cf. II, 302 : Quantum cuique datumst per
fdera naturai et surtout I, 586 et suiv. : * Et quid quque queant per fdera
naturai, quid porro nequeant, sancitum quandoquidem extat. Lexpression
provient trs probablement dEmpdocIe, qui parle du vaste serment, itXorr
pxo, par lequel est scell loracle de la Ncessit, lternel arrt des Dieux (fr. 115,
Diels, au dbut), ou qui rgle le retour alternatif de la Discorde, et sa prdominance,
au temps fix, sur lAmiti, dans l harmonie du Sphairos (fr. 30, Diels). Le mot
6pxo vient de ipxu, qui signifie enfermer, contraindre. (L. Robin.)
Le sens indiqu par M. Berns : sceau, garantie, mritait dtre retenu,
 SATISFACTION

REM ARQUE Au contraire, on y rduit quelquefois

{e terme est pris dans une acception
iticore plus large chez les philoso
p h e s de langue anglaise. MM. B a ld
win et S t o u t le dfinissent ainsi :
, Sanction (in psychology) : any ground
QT reason for action, whether or not
gie individual is conscious that this is
ghe ground or reason1. B a l d w i n s ,
Dictionary, sub V. Et M. Baldwin en
donne comme exemple : limpulsion,
)fg plaisirs infrieurs, le dsir, les plai
sirs suprieurs, le sentiment du droit,
qui forment pour lui les sanctions per-
tonnelles ; les sanctions naturelles, les
sanctions pdagogiques et convention
nelles, les sanctions civiles, les sanctions
morales et religieuses, qui forment les
sanctions sociales. (Social and ethical
Interpretations in mental development,
ch. ix.) Cet usage du mot vient de
lemploi quen ont fait B e n t h a m (Princ.
of morals and legislation, III, 2) et
J. S. M ill (Utilitarianism., ch. hi). 11
nexiste pas en franais (S).
1. c Sanction (en psychologie) : tou t principe ou
tout ra9on d action, que l'in d iv idu ait ou non coqs*
fifenee que tel est le principe ou la raison qui le fa it
agir .
plus encore le sens de sanction, en ny
comprenant que les consquences dun
acte moral ou immoral qui ne rsultent
pas de la nature mme de cet acte, et
qui sy ajoutent pour ainsi dire du
dehors : Quand je viole la rgle qui
m ordonne de ne pas tuer, j ai beau
analyser mon acte, je ny trouverai
jamais le blme ou le chtiment ; il y
a entre lacte et sa consquence une
htrognit complte ; il est impos
sible de dgager analytiquement de la
notion de meurtre ou dhomicide la
moindre notion de blme, de fltris
sure... Jappelle sanctions les cons
quences ainsi rattaches l acte par
un lien synthtique. E. D u r k h e i m ,
La Dtermination du fait moral, Bull.
de la Soc. de philos., 1906, p. 120 .
Bad. int. : Sancion.
SATISFACTION, D. A. B. Befriedi
gung, B. Zufriedenheit ; C. Genugtuung ;
E. A. Fulfilment ; A. B. C. Satisfac
tion ; I. Soddisfazione.
A. Objectivement. Lacte de faire
assez , ou le rsultat de cet acte ; par
suite, le fait quune demande, une ten-

et mme en premire ligne. La justice est la sanction des injustices tablies.

A. F r a n c e , Crainquebille. Par suite, sanction est souvent quivoque. Ainsi dans
ce texte : Labus de force conomique dans les contrats serait ainsi sanctionn
(M o r i n , Transformations contemporaines du droit, Revue de Mtaphysique, 1927,
p. 258), on peut douter si sanctionner signifie garantir ou punir. (M. Marsal.)
La remarque sur les quivoques possibles de sanction et sanctionner me parat
trs exacte et trs importante ; mais ni sceau ni garantie ne me semblent
rendre exactement le sens primitif, mentionn dailleurs dans le corps de larticle :
sandre, consacrer. Dans la phrase dAnatole France, il est visible que si lon voulait
substituer le terme le plus usuel au mot sanction (employ peut-tre ici dune
manire un peu recherche), il faudrait dire : La justice est la conscration des
injustices tablies.
Dans le texte de M i l l cit plus haut, le mot sanction dsigne exactement the
motives to obey a moral rule, the source of its obligation1 , autrement dit ce qui
loi donne un caractre sacr. (Cf. le sens primitif de sandre). Les external sanc
tions , par exemple, sont the hope of favour and the fear of displeasure from our
fellow creatures or from the Ruler of the Universe, along with whatever we may
have of sympathy or affection for them* , etc. (A. L.)
1. < Les m otiis pour obir une rgle m orale, la souroe de son caractre obligatoire. > 2. L 'espoir d'obtenir
bienveillance, e t la crainte de provoquer le m contentem ent de nos sem blables, ou de Celui qui gouverne l Univers,
ft mme tem ps que tou t ce que nous pouvons avoir de sympathie ou d'affection pour eux.
 SATISFACTION 946

dance, un besoin aboutissent leur de honorable pour une injure. Ce

fin : La satisfaction des tendances sens est particulirement en usage dans
gostes. La raison humaine ne la langue de la thologie morale. (Voir
comprend pas facilement que lon Observations.) Rparation par les
puisse aimer autrement que par rap- armes (duel).
port soi et avoir dautre fin dernire
que sa propre satisfaction. > M a l e - critique

b r a n c h e , Recherche de la Vrit, li
vre IV, ch. v (Ed. J. Simon, p. 40).
Ce qui permet ou produit cette satis
faction : Une satisfaction donne
lopinion publique.
B. Subjectivement : 1 tat affectif
qui sattache dordinaire au fait quune
tendance ou un dsir viennent dat
teindre leur but. La satisfaction da
voir bien agi.
2 Plus gnralement, tat affectif
(stable) de celui qui ne demande rien
de plus que ce quil a ; sentiment sui
generis qui participe de la joie et du
repos. Que lamour de Dieu demande
une entire satisfaction et acquiescence
touchant tout ce quil fait. ... Pour
agir conformment lamour de Dieu,
il ne suffit pas davoir patience par
force, mais il faut tre vritablement
satisfait de tout ce qui nous est arriv
suivant sa volont. L e i b n i z , Discours
de mtaphysique, 4.
C. Rparation dun tort caus, amen
Ce terme joue un grand rle dans les
thories contemporaines de la connais
sance et de la vrit qui attribuent le
rle principal laction. (Voir Pragma
tisme*, Humanisme*.) By conforming
[to reality], humanism means taking
account of, in such a way as to gain any
intellectually and practically satisfac
tory result. To take account of and to be
satisfactory are terms that admit of no
definition, so many are the ways in
which these requirements can practi
cally be worked out1. W. J a m e s , The
meaning of truth, ch. in, p. 100-101.
Il semble, dans ce cas, que le sens B1
soit surtout vis.
Rad. int. : Satisfac.
1. Par se conformer la ralit, l'humanisme entend
le fait den tenir compte, de manire obtenir quelque
rsultat satisfaisant au point de rue intellectuel et au
point de vue pratique. Tenir compte et satisfaisant
sont des termes qui nadmettent pas de dfinition,
tant il y a de manires de raliser pratiquement oes
conditions.

Sur Satislaction. Bien que cette doctrine se rapporte la thologie, peut-

tre pourrait-on parler ici de la place que tient dans la philosophie de saint Anselme
la notion de satisfaction. Le pch originel est une offense faite Dieu ; et en
vertu de sa justice, Dieu peut exiger une rparation, une satisfaction. Comme
dautre part, en Adam, cest lhumanit, lide de lhomme, qui a pch, tous les
hommes doivent Dieu cette satisfaction. Mais la bont de Dieu fait chec aux
exigences de sa justice, et cette bont le dispose ne pas consommer le chtiment
de lhumanit. Que dautre part un homme quelconque soffre en sacrifice pour
rparer la faute commune, il ne peut y avoir l, au regard de Dieu, une compen
sation satisfaisante. Pour quil en soit ainsi, il faut que le sacrifice soit accompli
par un tre qui soit infiniment au-dessus des cratures, de faon donner Dieu
une satisfaction adquate, et par un tre qui, nayant pas pch lui-mme, nait
point de dette payer, mais se substitue volontairement au vritable dbiteur
(satisfaction vicaire). Cette forme de rachat est ralise par lincarnation, par le
Dieu fait homme. (Dans le Cur Deus homo, 1094-1098.) (L. Robin.)
Le mot a dautre part son application dans la thologie morale, en ce qui
concerne la pnitence : la satisfaction (qui doit suivre la rmission des pchs) est
la rparation de linjure que nos pchs ont faite Dieu et du tort quils ont
fait au prochain - ( Catchisme du diocse de Paris.) ( J. Lacheller.)
 SAVANT

s a t i s f a i r e , D. A. Gengen ; B. vision ou de calcul. Voir D uhem ,

^friedigen, zufrieden stellen ; E. To ci>eiv x aivr. E s s a i sur la thorie
'~isfy ; I- Soddisfare. physique de Platon Galile, o il a
*?A. Objectivement : rpondre cer- recueilli de nombreux exemples de cette
tgjnes demandes ou conditions. L'ob attitude pistmologique. Je dsire
jet dun problme est de dterminer que ce que j crirai soit seulement pris
fae ou plusieurs choses, despces don pour une hypothse, laquelle est peut-
nes, ayant des rapports dsigns avec tre fort loigne de la vrit ; mais
.es choses donnes ou, en dautres encore que cela ft, je croirai avoir
larmes, satisfaisant des conditions beaucoup fait si toutes les choses qui
nnes. D u h a m e l , Des mthodes dans en seront dduites sont entirement
sciences de raisonnement, I, chap. v, conformes aux expriences : car si cela
u| 28. (Le verbe en ce sens est neutre.) se trouve, elle ne sera pas moins utile
: Spcialement (v. actif). Satisfaire un la vie que si elle tait vraie... D es
Jtsir, une exigence, un besoin : faire cartes, Principes de la philosophie,
et qui est demand, procurer ce que 3e partie, 44. Cf. Hypothse*.
f&lament la tendance ou la volont. B. Au sens courant : pallier quelque
B. Subjectivement. Satisfaire quel dfaut ou quelque faute en conservant
quun : produire en lui un sentiment des dehors corrects. Plusieurs qui
de satisfaction (voir ci-dessus). parlent de limmortalit par grce (par
Rad. int. : Satisfac. une grce miraculeuse de Dieu) ne le
font que pour sauver les apparences...
SAUVE R les apparences. A. Traduc L e i b n i z , N ouv. Essais, Prface, 13.
tion consacre du G. <j<eiv x (paivjieva
On encore Siaaeiv x 9atvi5(j.eva, rester SAVANT, subst. D. Gelehrte; (quand
daccord avec les phnomnes, avec les il sagit des sciences de la nature, N a
faits observs : S i m p l i c i u s , Commen turforscher) ; E. A. Learned man ;
taire sur le De clo dAristote (dition B. Scholar ; C. M an of science, Scien
Karsten, p. 221a23 et 26 ; 219a36, etc.), tific man, scicntist ; I. A. Sapiente ;
transcrit au moyen ge sous la forme B. C. Scienziato.
ttdvare phaenomena, salvare apparen- A. Celui qui sait beaucoup (ce sens
tias. On entend par l le fait de poser a vieilli).
des hypothses telles que les phno B. Celui qui pratique habituellement
mnes observs en rsulteraient, mais une ou plusieurs sciences*, au sens D
ans soccuper de savoir si ces hypo de ce mot. Mme prmature ou
thses sont vraies ou fausses, ou mme abusive..., la synthse a un avantage :
n les dclarant expressment fausses elle rappelle le savant la conscience
t en ne les prenant que comme un de son rle. H. B e r r , La Synthse en
moyen commode dexpression, de pr histoire, p. 19.

Sur Sauver les apparences. Il ne me semble pas que cette expression se

trouve chez A r i s t o t e , mais on en rencontre dautres chez lui qui la prparent :
AnSxiinto;... 4(ioXoyf|<i<x xaxa xv to aivojjtvoii;... (Leucippe, parlant sur ce
point en accord avec les apparences, ou les phnomnes). De gener. et corruptione,
A, 8 ; 325*25-26. 0<i Sivocvroci noStSvai rcvra x tpatv6(jLEva (ils ne peuvent rendre
tous les phnomnes). Morale Eudme, H, 2,1236*25-26 ; cf. 12361>22. El XXci
fi no8&>oeiv x (paivpiEva (Si lon veut rendre les phnomnes). Mtaph., A, 8 ;
l073b37 ; etc.
Sur Savant. Article ajout la demande de plusieurs membres de la Socit,
*t en partie daprs des textes fournis par M. L. Robin.
 SAVANT SCEPTICISME
- !

C. Celui qui se consacre (et surtout
celui qui se consacre par profession)
ltude des sciences, au sens E. Le
< savant , en ce cas, soppose soit
lartiste, soit au lettr, soit lru-
dit, soit au praticien (mdecin, ing
nieur, etc.), soit enfin au philosophe.
Plus dune fois, il mest arriv de
voir sous un aspect nouveau des prin
cipes que les philosophes sans science
ou les savants sans philosophie ont
confondus ou mconnus. R e n o u v i e r ,
Manuel de philosophie ancienne. Aver
tissement, p. x.
Rad. int. : B. C. Sciencist.
Savant, adj. se dit surtout aux sens
A ou B ; il ne serait pas compris au
sens C. Mais dautre part, il peut se
dire des choses aussi bien que des
hommes : Un savant ouvrage, de
savantes recherches ; et il a dans cet
emploi une acception tout fait tran
gre celles du substantif : habile,
mais dune habilet qui vient dune
exprience rflchie, consciente des r
gles quelle applique : Une botte
savante (en escrime) ; une savante dia
lectique.
Rad. int. : Sciencoz.
Saveur, voir Got.
SAVOIR (verbe et subst.), D. h is
ce mot) ; (subst.) tat de lesprit qui
connat ; relation du sujet pensant un
contenu objectif de pense, formulable
en une proposition, dont il admet la
vrit pour des raisons intellectuelles
et communicables. Cf. Science*.
B (subst.). Ce que lon sait. Ne se dit
proprement, en ce sens, que si les con
naissances dont il sagit sont assez
nombreuses, systmatises, et amas
ses par un travail continu de lesprit.
c r it iq u e
Le savoir soppose : 1 A ligno
rance* ; 2 lopinion* ; 3 la foi* ou
croyance*. Il est dfini par K a n t :
das sowohl subjektiv als objektiv
zureichende Frwahrhalten1 . Krit.
der reinen Vernunft., Methodol., A. 822 ;
B. 850.
La certitude* (au sens strict qui a t
dfini prcdemment) porte sur les
mmes faits intellectuels que le savoir ;
mais le savoir est plus proprement la
relation entre le sujet connaissant et la
proposition connue pour vraie ; et la
certitude est le sentiment dassurance
qui se produit quand on a conscience
de cette relation. Aussi le savoir ne
doit-il pas tre oppos au doute ; celui-ci
appartient au mme ordre que la cer
titude dont il est le contraire (mais
non le contradictoire : on admet gn
ralement, en effet, quil peut y avoir
filtre les deux, au point de vue psy
chologique, un tat caractris par
absence de doute, et qui cependant
gest pas certitude. Voir ce mot.)
Rad. int. : Sav. Chose sue : Savaj.
SCALAIRE, D. Skalar ; E. Sialar ;
j. Scalare. Se dit des grandeurs non
diriges, par opposition aux vecteurs*,
i Ces lments invariants sont les uns
gcalaires, cest--dire non dirigs, com
m e le temps ou la masse, les autres
vectoriels, comme lacclration ou la
force. P. L a n g e v i n , Le Temps, lEs-
pace et la Causalit, Bulletin de la Soc.
fr. de philosophie, 1912, p. 9.
rem arque
Nous avons cru utile dajouter ici
la dfinition de ce mot (qui tait origi
nairement mentionn, sans plus, lar
ticle vecteur*), parce quon lentend
quelquefois employer en un faux sens
(= variant par degrs discontinus), ce
que suggre dailleurs facilement lty-
mologie : scala, marche descalier, che
lon, et par extension lescalier ou
lchelle dans son ensemble. Le mot
parat stre dit primitivement des
grandeurs qui se mesurent sur une
chelle gradue : p. ex. le poids (lu sur
un dynamomtre), la pression (sur
un manomtre), le temps (sur une
horloge). Mais actuellement le mot est
Scalarius existe bien en latin, mais
veut dire constructeur dchelles ou
descaliers.
Rad. inti. : Skalar.
SCEPTICISME (du G. oxejtTtx, qui
examine ; ultrieurement appliqu aux
Pyrrhoniens*). D. Skepticismus ;
E. Scepticism (C. Cynism) ; I. Scetti-
cismo. Cf. D o g m a t i s m e * .
A. Au sens le plus large, doctrine
daprs laquelle lesprit humain ne
peut atteindre avec certitude aucune
vrit dordre gnral et spculatif, ni
mme lassurance quune proposition
de ce genre est plus probable quune
autre. Non que j imitasse en cela les
Sceptiques, qui ne doutent que pour
douter et affectent dtre toujours irr
solus... D e s c a r t e s , Mthode, II I ,
6. Cf. phectique*, Suspension*,
Trope*.
B. (Avec un adjectif qualificatif) :
Doctrine qui nie la possibilit dattein
dre une vrit certaine dans tel do
maine dtermin : Le scepticisme
mtaphysique, le scepticisme mdical.
C. Tournure desprit caractrise
non par le doute proprement dit, mais
par lincrdulit et par une tendance
se dfier des maximes morales dont les
hommes font profession.
c r it iq u e

sera ; E. To knoiv ; (subst.) knowing, galement appliqu une surface, Les mots sceptique, scepticisme, sont
knowledge (about) ; I. Sapere. | souvent employs dune manire abu-
1. L'assentiment suffisant tant an point de vue un volume, une densit, etc.
A (verbe). Connatre* (au sens B de subjectif quau point de vue objectif.

Sur Scepticisme. On peut soutenir peut-tre quil y a du scepticisme dans

Sur Savoir. E. Leroux nous a signal la distinction tablie par J . G r o t e ,
cite et loue par W. J a m e s (The meaning oj truth, p. 11-12) entre connatre et
savoir, correspondant aux deux expressions anglaises : to know a thing, a man, etc.,
et to knotv such and such things about the thing, the man, etc.1. La premire est
une simple acquaintance ou familiarit avec lobjet connu ; elle se rapporte la
prsentation, la Vorstellung ; la seconde est plus intellectuelle, elle comporte des
concepts, des jugements, une sorte de science. Le langage, dit Grote, suivant son
vritable instinct logique, distingue gnralement ces deux'acceptions de lide de
connaissance, lune tant dsigne par les mots Yvvai, noscere, kennen, connatre ;
lautre, par eUivai, scire, tvissen, savoir. Exploratio philosophica (1856), p. 60.
1. Le sens du moi vrit . Connatre use ohose, un homme, etc. et connatre telles et telles choses sur
cette ebose, sur cet homme, etc.
Kant, non assurment sur la valeur objective des phnomnes et des lois de la
nature, quil a au contraire voulu tablir contre Hume, mais sur la valeur, au
moins symbolique, des postulats de la Raison pratique. Il est bien entendu,
pour lui, que Dieu et la vie future nont, tels que nous nous les reprsentons,
quune valeur subjective ; je veux dire, ne sont quune satisfaction, la seule possible
aprs notre facult de connatre, donne certains besoins de notre pense
spculative (thologie physique) ou de notre conscience morale (thologie morale,
dans la Critique du Jugement) ; ce qui en fait dj tout autre chose que des illusions.
Mais cette reprsentation correspond-elle quelque chose, ou ne correspond-elle
rien ? Il pourrait y avoir, ce me semble, une droite et une gauche kantienne.
(J. Laeheller.)
La remarque sur le sens anglais du mot scepticisme en tant quil sapplique
Pcialement la philosophie de Hume, nous a t communique par H. Wildon Carr.
 SCEPTICISME
sive, dans le langage courant, et mme
quelquefois dans le langage philoso
phique. On donne souvent le nom de
scepticisme la ngation de certains
principes gnralement admis, surtout
la ngation de certains dogmes reli
gieux ; cest abuser des mots et con
fondre les ides. S a i s s e t , art. Scepti
cisme, dans Franck, 1530 A. Cette cri
tique est trs juste, bien quon trouve,
chez Voltaire et chez Diderot, sceptique
pris au sens dincroyant, dadversaire
de la foi. Voir Littr, sub Vo. Il en
faut dire autant de lemploi familier
de ce mot pour dsigner une opinion
dfavorable, quant au succs dune
entreprise. Mais, dans le mme ar
ticle, Saisset son tour applique ce
terme au criticisme de Kant, quil ap
pelle le plus profond, le plus srieux
et le plus original des sceptiques mo
dernes (1531 B). Bien que cet usage
ait t courant en France pendant la
premire moiti du xixe sicle, et quil
persiste encore dans certains milieux
philosophiques, le mot est tout fait
contraire lesprit kantien et ne doit
pas tre appliqu cette doctrine.
En anglais, ce terme, sans autre qua
lification, sert souvent dsigner la
philosophie de H u m e , et spcialement
la doctrine suivant laquelle tous nos
raisonnements touchant les causes et
les effets nont dautre source que la
coutume . [Trait, 4 partie, section 1.)
On parle aussi en franais, du scep
ticisme de Hume > ; mais le mot, em
ploy seul, ne conviendrait pas pour
dnoter sa doctrine.
Rad. int. : Skeptikism ( doctrine) ;
Skeptikes (tat d'esprit).
SCEPTIQUE, D. Skeptisch (adj.) ;
Skeptiker (subst.) ; E. Sceptical
(adj.) ; Sceptic (adj. et subst.) ; au
sens C du mot scepticisme* : Cynic,
cynical; voir Cynique*, observations ;
I. Scettico.
A. (En parlant des hommes.) Qui pro
fesse le scepticisme, surtout au sens A,
ou dont le caractre est enclin au scep
ticisme, au sens C (voir ci-dessus).
950
Quelquefois, qui doute de telle ou
telle thse particulire.
B. (En parlant des choses.) Qui con
siste ou qui aboutit suspendre le
jugement. Les arguments, les con
clusions sceptiques.
H u m e appelle * doutes sceptiques
touchant les oprations de lentende
ment (Essai, section iv) la question
de savoir sur quel raisonnement ou sur
quel principe thorique sappuie lop
ration par laquelle on induit du connu
linconnu et du pass lavenir ;
opration quil tient dailleurs pour
lgitime et dont la valeur, dit-il, ne
peut tre mise en doute au point de
vue pratique.
K a n t appelle reprsentation scep
tique des antinomies* ( Skeptische Vor-
stellung der kosmologischen Fragen) la
mthode consistant montrer que soit
quon adopte la thse, soit quon adopte
lantithse, on aboutit un non-sens,
car le monde ainsi conu est toujours
soit plus grand, soit plus petit que le
concept par lequel nous le pensons.
(Antin. de la rais, pure, 5 section.)
Rad. int. : Skeptik.
SCHMA, D. Schma ; E. Schma ;
I. Schma. Cf. S c h m e * .
A. Figure simplifie reprsentant les
traits essentiels dun objet ou dun
mouvement. On dit souvent aussi fi
gure schmatique.
Cette figure peut tre soit lexpres
sion de relations dj connues, soit
une esquisse hypothtique reprsentant
dune manire provisoire la structure
encore inconnue dun objet (p. ex. les
schmas de la stro-chimie) ou le pro
cessus gnral dun phnomne qui
nest pas encore analys (p. ex. les
schmas de laphasie sensorielle ,
tudis par H. B e r g s o n dans Matire
et Mmoire, p. 130 et suiv.). Voir
Schme.
B. Diagramme destin reprsenter
les relations dides abstraites ou de
phnomnes non perceptibles. Repor
tons-nous en effet au schma que nous
avons dj trac. En S est la percep-
 SCHMATISME

actuelle que j ai de mon corps, SCHMATIQUE, D. Schematisch ;

t--dire dun certain quilibre sen-
Jjri-moteur. Sur la surface de la ba-
* AB seront disposs, si lon veut,
|g souvenirs dans leur totalit. Dans
Ane ainsi dtermin, lide gnrale moins nette et accuse, un aspect plus
fillera continuellement entre le som-
S et la base AB... B e r g s o n ,
jjjiire et mmoire, p. 176.
rfiad. int. : Skem.
^ Schma* dynamique , expression
Kpploye par B e r g s o n pour dsigner
p4tat desprit confus, mais orient et
laissant, dans lequel on se trouve lors
quon cherche retrouver un souvenir,
4 comprendre ce quon entend ou ce
qu'on lit, inventer la solution dun
jpablme. On ne peut, comme il le fait
qpaarquer lui-mme, en donner prci
sment une dfinition, mais on se rend
compte de sa nature en tudiant le
travail par lequel cette reprsentation
schmatique, dont les lments sentre-
pntrent , est convertie en une
reprsentation image, dont les parties
sa juxtaposent . L'Effort intellectuel
(recueilli dans L nergie spirituelle),
pages 172-188.
E. Schematic ; I. Schematico.
Qui consiste en un schma. Lhom
me moyen [avec le progrs des socits]
prend une physionomie de moins en
schmatique ; cest une abstraction de
plus en plus difficile fixer et dli
miter. D u r k h e i m , Div. du travail
social, livre 11, ch. iv, p. 364.
Rad. int. : Skemal.
SCHMATISME, D. Schematismus ;
E. Schematism ; I. Sckematismo.
Ce mot nest usuel en franais que
pour traduire ou mentionner ce que
K a n t a nomm Schematismus der rei
nen Verstandesbegriffe, schmatisme
des concepts purs de lentendement
[Krit. der reinen Vern., A. 137-147 ;
B. 176-186). Il consiste dans la fonction
intellectuelle par laquelle les concepts
purs de lentendement, inapplicables
par eux-mmes et directement des
objets dexprience, sont remplacs
dans cet usage par des schmes* qui
permettent cette application.
Rad. int. : Skematism.

Sur Schma et Schme. Kant, dans la Critique de la Raison pure, navait

soccuper que des schmes transcendentaux : mais sa pense, formellement
exprime dans le paragraphe qui commence par In der That liegen unsern reinen
tinnlichen Begriffen... (A, 140-141) est bien que les concepts gomtriques et
mme les concepts purement empiriques, comme celui de chien, ont aussi leur
Khme, seul moyen pour nous de penser, sous un concept gnral, quelque chose
qui ne soit pas particulier, de donner un concept un contenu qui lui soit adquat.
Mais il a trs peu dvelopp cette pense, trs fconde cependant, me semble-t-il,
pour la thorie des ides gnrales. (J. bachelier.)
Il serait bon de rserver le mot schma pour le dessin, la figure schmatique,
et le mot schme pour la rgle que nous suivons en traant cette figure, et qui
existe ltat de pure tendance dans notre imagination. (Id.)
Un schma est une image (visuelle ou autre) singulire et concrte, destine
rendre saisissable limagination un ou plusieurs concepts universels et abstraits.
Cest un exemple fictif, idalis et simplifi, comportant souvent des reprsentations
symboliques de ce qui ne peut tre reprsent.
En dehors de la figure schmatique, si commode comme procd dinterprtation
*t de dmonstration, le schma est dun emploi trs gnral dans la pense.
1*8 figures du gomtre, les formules de lalgbriste sont des schmas.
De mme quune chose concrte et singulire peut tre subsume sous plusieurs
concepts, de mme le schma peut tre construit daprs des concepts diffrents,
 SCHME

SCHME, D. Schma ; E. Scheme der reinen Vern., A. 674; B. 702. (End-

(frquent, appartient mme la langue
courante au sens de projet, systme,
plan) ; I. Schma.
Voir ci-dessus, Schma.
A. Au sens kantien (transcendentales
Schma, schme transcendental) : re
prsentation intermdiaire, homogne,
dune part, au concept pur, en ce
quelle ne contient rien dempirique ;
de lautre aux perceptions, en ce quelle
appartient lordre du sensible, et qui
par suite, permet la subsomption indi
recte des perceptions ou des images
sous les catgories. Le temps, en qualit
de forme a priori de la sensibilit, four
nit la matire de ces schmas. Par
exemple le schma de la quantit est
le nombre, dont les units sajoutent
successivement lune lautre ; le sch
ma de la ralit est la sensation (en
gnral, en tant quelle occupe une
dure) ; le schma de la substance est
ce quil y a de permanent et dinvariable
dans les choses, etc. (K rit. der reinen
Vern., Schematismus der reinen Ver-
standesbegriffe1. A. 137 sqq. ; B.
176 sqq.)
Kant applique aussi le mot Schma
aux Ides de la Raison pure . Krit.
absicht der natrlichen Dialektik1.)
Ici le sens est voisin de Schma-H.
B. Dessin gnral, mouvement den
semble dun objet ou dun processus.
Nous dessinons dun trait continu
aprs avoir regard le modle ou y
avoir pens. Comment expliquer une
pareille facult sinon par lhabitude
de dmler tout de suite lorganisation
des contours les plus usuels, cest--
dire par une tendance motrice en
figurer tout dun trait le schme ?
B e r g s o n , Matire et mmoire, ch. I I >
98-99.
Le mot, en ce sens, est peu prs
synonyme de schma au sens A. Cepen
dant, peut-tre par suite de linfluence
du mot anglais, il sapplique surtout
aux reprsentations par lesquelles on
anticipe sur lavenir, ou par lesquelles
on prpare une action soit intellec
tuelle, soit matrielle.
Schme moteur , celui qui con
siste en images ou en sensations kines-
thsiques. Ainsi se droulerait dans
notre conscience, sous forme de sensa
tions musculaires naissantes, ce que
nous appellerons le schme moteur de

1. Critique de la Raison pure ; schmatisme des 1. Critique de la Raison pure ; du but final de U
ooncepts purs de l'entendement. dialectique naturelle.

tre lieu de rencontre de diverses thories. Quand nous appliquons des connais
sances scientifiques, nous essayons de construire par leur moyen un schma qui
se rapproche du rel, mais qui, fait par lesprit dlments intelligibles et tous
connus, soit parfaitement clair. Nous navons pas dautre moyen de comprendre
les choses que de les reconstruire daprs des vues thoriques : penser, c'est schma
tiser. Mais le schma ne saurait rejoindre le rel. J1 reste simple et pauvre en
regard de la complexit infinie et de la richesse inpuisable du rel. L est la
principale difficult de passer de la thorie la pratique, de lintelligence laction.
(E. Goblot.)
M. tienne S o u r i a u fait remarquer (L'abstraction sentimentale, p. 137) une
confusion fcheuse entre deux sens de schma : 1 notation, en un petit nombre
de traits, prcis et sans flou, dun galbe ; 2 figure rapide et floue, o des traits
qui gardent la marque de limprovisation et du fugitif dgagent par approximation
une forme incomplte, plutt suggre que note et qui prsente tout un
import damorphe, de puissance inactuelle et dindfini trs exactement,
dimparfait. Ne conviendrait-il pas demployer schme et schme dynamique
pour ce second sens ? (M. Marsal.)
 8 SCIENCE

parole entendue. B ergson, Ma- gnralit qui manque la fois d

* et mmoire, p. 115.
r P A R D E .)
,r Schme opratoire. Dautres
poseurs se placent de prfrence au
joint de vue du sujet, et dclarent
S un genre consiste, non dans liden-
dun lment prsent en diverses
dpces, mais dans celle dun schime
opratoire, cest--dire du procd que
ffesprit emploie pour former, ou plutt
gacore pour prparer la conception de
Kg espces. H a m e l i n , Essai sur les
gtm. princip. de la reprsent., 178.
s Sehime visuel. Synopsie* con
sistant en figures plus ou moins go
mtriques dans lesquelles les qualits
4 couleur font dfaut ou ne jouent
qaun rle effac. Les schmes se sub
divisent en symboles et en diagrammes.
Les diagrammes numriques > sont ce
que Galton appelait les Number-forms.
F l o u r n o y , Des phnomnes de synop-
lit, Paris et Genve, 1893. (Note dEd.
C la p a r d e .)
Rad. int. : Skem.
Schizophrnie. Nom donn
par B l e u l e r (de Zurich) ce quon
appelle dordinaire dmence prcoce, et
qui prsente, comme le dit justement
M. Rogues de Fursac, un caractre de
mence et prcoce. * (Note d'Ed. C l a -
SCHOLIE ou Scolie (masculin chez
les mathmaticiens ; fminin chez les
philologues), D. Scholie ; E. Scholium ;
I. Scolio.
Note explicative ajoute un texte.
Particulirement, dans la dduction,
remarques ajoutes par lauteur lui-
mme la suite de la dmonstration
dun thorme, pour faire ressortir une
question de mthode, pour claircir la
proposition dmontre, ou pour en mar
quer la liaison avec quelques autres (S).
Rad. int. : Skoli.
SCIENCE, D. IVwsen, Wissenschaft ;
E. Science; I. Scienza.
A. Synonyme de savoir. En troi
sime lieu, o j ai dit que nous ne
pouvons rien savoir certainement, si
nous ne connaissons premirement que
Dieu existe, j ai dit en termes exprs
que je ne parlais que de la science de
ces conclusions dont la mmoire nous
peut revenir en lesprit lorsque nous ne
pensons plus aux raisons do nous les
avons tires. D e s c a r t e s , Rp. aux
2e* Obj., l re partie. Quotiescumque
duorum de eadem re judicia in contra
rias partes feruntur... ne unus quidem

Sur Schme opratoire. Hamelin, dans le texte cit, parat faire allusion au
passage suivant : On peut donc dire que le concept gnral nest ni un simple
signe, ni une ide vritable, eTSo, renfermant une matire, un objet sensible
de la pense ; mais quil consiste en un schime opratoire de notre entendement,
quelque chose comme le rythme dun veis dont on ne peut retrouver les mots,
ou comme le mouvement vide dune presse que continuerait une fois encore son
geste automatique aprs avoir imprim la dernire feuille de papier. A. L a l a n d e ,
Lectures sur la philosophie des sciences, chap. i (lre d., 1893, p. 26). Je ne puis
dire si cette expression avait t dj employe auparavant ; je ne me souviens
Pas de lavoir emprunte un ouvrage antrieur. (A. L.)
Sur Science. 1 Histoire du mot. Dans tout le dveloppement qui prcde le
texte cit de la Rpublique ( partir de 521 C) il est remarquer que le terme
employ le plus souvent, et de beaucoup, pour dsigner ce qui est appel ensuite
voict, cest--dire les sciences (arithmtique, gomtrie, astronomie, harmonie)
prparatoires lmorruiT] proprement dite (la dialectique), cest le mot
objet dinstruction. Quelquefois Platon se sert d'mon/ji) (527 A, 529 B, 530 D,
 SCIENCE 954

videtur habere scientiam : si enim hujus
ratio esset certa et evidens ita illam
alteri proponere posset, ut etiam intel-
lectum tandem convinceret. Id., Re
glete, II, 2.
Certitudo scientiarum omnium
aequalis est, alioqui enim scientiae
non essent : cum scire non suscipiat
magis et minus. H o b b e s , De principiis
et ratiocinatione geometrarum, Introd.
B. Par extension (et un peu abusi
vement) ce qui dirige la conduite dune
manire adapte, comme le ferait une
connaissance claire et vraie. Com
ment expliquer quil existe en nous une
telle science, si vaste, si profonde, sou
vent si sre, comme le sont en gnral
les instincts ? R a v a i s s o n , Testament
philosophique, Rev. de mt., 1901, p. 11.
C. Habilet technique (particulire
ment en matire de peinture, de mu
sique, de versification) ; connaissance
du mtier.
D. Ensemble de connaissances et de
recherches ayant un degr suffisant
dunit, de gnralit, et susceptibles
damener les hommes qui sy consa
crent des conclusions concordantes,
qui ne rsultent ni de conventions arbi
traires, ni des gots ou des intrts
individuels qui leur sont communs,
mais de relations objectives quon d
couvre graduellement, et que lon con
firme par des mthodes de vrification
dfinies, t La Diplomatique, lHistoire
littraire ne sont que des rpertoires
mthodiques de faits... Au contraire,
la Philologie est une science organise,
qui a des lois. > L a n g l o i s et S e i g n o -
b o s , Introd. aux tudes historiques,
p. 34.
Chacun des systmes que nous ve
nons de dfinir est une science > ;
lexpression < la science >, au singulier
(et quelquefois, avec une majuscule,
la Science >) dsigne : soit lensemble
des sciences ainsi entendues : t Les
progrs de la science moderne ;
soit, in abstracto, une science indter
mine, surtout en tant quon en consi
dre lautorit et la valeur : La science
a prouv que les toiles sont des so-

533 C) en le joignant une fois x/vT) (533 D). Quelquefois il se sert de "dxyri, en
distinguant entre une acception suprieure et une acception infrieure de ce
terme (532 C, 533 B, 522 B), quelquefois de 7tporf(j.a-ctU (532 C, 528 D). Dans le
Philbe, qui est trs probablement bien postrieur la Rpublique, les mots tir/yxi,
7turri)(iai, ou -f) jrept T (ar,(iaTa 7ti<rrf)(iT) sont employs indistinctement pour
dsigner toute instruction, soit oriente vers la pratique, soit vers la thorie (55 D,
58 E ; cf. 62 A-D). Mais une txvtj peut tre plus claire en ceci quen cela, une
7ti<rrf)(n] plus pure en ceci quen cela (57 B). Si lon envisage une t txyr\pratique,
on pourra appeler proprement 7iiori)|n) ce quil y a en elle de plus exact (lemploi
du nombre et de la mesure) ; si lon envisage une x-/v7) thorique (arithmtique,
gomtrie, etc.) on pourra distinguer en elle un usage pratique et un usage philo
sophique, xa-r <piXoao<pta\i (56 E, 57 C-D), auquel convient le nom d mtrrfj(XT] (57 E).
En somme, la terminologie prcise de la Rpublique nest pas maintenue.
Dans la Politique qui est, comme le Philbe, de la vieillesse de Platon, larithm
tique est une t^vt) qui est dpouille de pratique (528 D), et dautre part lim<rrf||)
comprend deux formes, lune pratique, lautre thorique (528 C, D, E). On voit
donc que pour Platon le mot m<rrr)H7), bien quil y ait une tendance lui faire
signifier la science thorique, na pas un sens dtermin ni constant, et le sens fort
qui lui est attribu dans le texte cit de la Rpublique ne se trouve pas partout
dans les dialogues.
Pour Aristote, il est bien vrai quil admet une diversit de sciences ; mais est-ce
en un sens voisin de celui des modernes ? Oui, peut-tre, si lon envisage la notion
de hirarchie (subordination des < sciences potiques > aux sciences pratiques >
et ce celles-ci aux c sciences thoriques ; subordination des sciences dans chaque
 5 SCIENCE

|g|lg ; soit enfin lattitude desprit en lisolant des spculations scienti

jpii leur est commune : La science
p t dans son rle en ne connaissant
autre tre, dautre ralit, que celle
^gelle enferme dans ses formules.
BouTROUx, Science et Religion, p. 354.
E. Plus spcialement, par opposi-
on aux Lettres > (et la philosophie
considre comme faisant partie des
^Lettres ), ainsi quau Droit et la
Hdecine : les mathmatiques, lastro-
jomie, la physique, la chimie et les
^eiences dites naturelles . Cette
apposition, qua consacre, en France,
Organisation des Facults, ne parait
pas reposer sur des raisons justifiables
thoriquement : Labsurde et dplo
rable scission des lettres et des sciences
ne compromet pas seulement lavenir
de la philosophie ; elle fausse son his
toire et rend son pass inintelligible,
fiques o elle a toujours pris racine.
C o u t u r a t , Logique de Leibniz, Pr
face, V III ( propos de la distribution
arbitraire des uvres de Leibniz, dans
ldition Gerhardt, en Opra philoso-
phica et Opra mathematica).
Cf. Art*, Philosophie*, Histoire*.
C R IT IQ U E
Le mot science (G. 'Etciotykxt) ; L.
Scientia) a prsente pendant longtemps
un sens fort qui a presque disparu
notre poque avec le dveloppement
des sciences . Platon emploie ce mot
en divers sens ; mais dans la classifica
tion quil donne des degrs de la con
naissance (Rpublique, V II, 534 A), il
lapplique au degr le plus lev :
Sivota y dsigne la pense discursive,
7cia-r7)(iT) la connaissance parfaite ; et

poupe : dans le dernier, par exemple, de la physique, ipiXooota Seu-rpa, par

rapport la science de la substance immobile, la thologie, 91X0009 ! 7tp<-n) ou
cpotpa ; cf. Mtaph. E. 1, 1026*27 ; Z, 11, 1037* 14 sq.) Mais non, dautre part,
si lon considre que la philosophie premire, science de ltre en tant qutre,
est une science de la mme espce que les autres. Enfin le fait quAristote rejette
la possibilit de passer, dans la dmonstration, dun genre de science un autre
(ainsi de larithmtique la gomtrie) moins que ce ne soit dun genre subor
donn au genre suprieur (ainsi de loptique la gomtrie, An. post., I, 7) implique
ane conception de la diversit des sciences tout autre, semble-t-il, que celle des
modernes. En second lieu, il est bien vrai que la science selon Aristote, porte
sur le ncessaire et lternel, ainsi que sur les rcpTa. Mais dune part Aristote dit
aussi que la science, en tant quoppose la sensation, a pour objet luniversel,
que lternel, cest luniversel et que luniversel nous donne la cause (An. post.,
I, 31, surtout 87b, 32, 38 ; 88 , 5) ; que, dfaut de luniversalit, elle se contente
de la frquence, ; ni t 6 tcoX (ibid., I, 30 ; Mla. K, 8 , 1065*, 4). Or, Aristote a
indiqu lui-mme la distinction de deux sortes duniversalit, lune qui est tout
extrinsque, simple signe de la ncessit, pure extension xotx 7cocvt6, lautre,
interne, qui dpend de la ncessit comme de son fondement assur, exprimant
lessence dans sa comprhension, xa0air et fi a M (An. post., I. 4. 73b, 25 sqq.
et De An., 1, 1, 402, 7 sq.). On ne sait jamais au juste auquel de ces deux points
de vue se rfre la conception aristotlicienne de la science. Dautre part on trouve
One gale incertitude dans la notion de npTo et dans celle de cause. Tantt les
causes premires de la nature, ce sont des causes trs loignes des faits, principes
gnraux du devenir, premier moteur (Mtor., db. et I. 2, 239, 23), tantt ce
ont les causes les plus rapproches de ce quil sagit dexpliquer (M ita., H, 4,
1044>>, 32), et de telles causes sont en effet premires autant quimmdiates (cf.
M ita., A, 4 1015, 17-20). Si cependant lUniversel nous donne la cause, cette
cause ne peut tre une cause prochaine parce quil est dautant plus cause quil
*t plus loign de lexprience sensible (An. post., I, 2, 72, 3 sq.). De tels principes
 SCIENCE SCIENCE

les deux sont runies sous le nom de Le sens fort de scientia est frquent ^ Science, dans la langue thologique, thique Nicomaque que nous avons
Chez A r i s t o t e , le motauest moyen ge : Scientia est assimilatio 0 %le terme le plus usuel pour dsigner cit plus haut. Mais avec K a n t , ce
employ dune manire large ; il admet mentis ad rem scitam. Saint T h o m a s connaissance que Dieu a du monde. que Goclenius appelait scientia impro-
une diversit de sciences, en un sens d A q u i n , Summa contra gentiles, 1. J J Voir ci-dessous Science moyenne et cf. prie dicta commence prendre la pre
voisin quelques gards de celui des ch. 60. 11 domine galement dans l prescience. mire place. Sans doute Kant considre
modernes, sciences qui ne sont pas philosophie du xvne sicle. Scientia W o lff dfinit la science habitum toujours comme science proprement
toutes parfaites ; mais la science pro quae est essentiae imago. B a c o n ' gsserta demonstrandi, hoc est e princi dite (eigentliche Wissenschaft) ce qui
prement dite, celle qui est le plus pro Nov. Org., I, 120. Quun athe p e certis et immotis per legitimam est lobjet dune certitude apodictique ;
prement science, T [ A o & ia T a ttlctty; u t ; , est puisse connatre clairement que les trois consequentiam inferendi . (Logica, mais il dfinit la science en gnral
celle qui a pour objet Ta ~po)Ta xai x angles dun triangle sont gaux deux j)iscours prliminaire, II, 30.) Cette comme tant toute doctrine qui forme
aixia. (Mtaphysique, 1 , 2 ; 982*>1.) Il droits, je ne le nie pas : mais je main dfinition, souvent cite, reproduit une un systme, cest--dire tout ensemble
ny a de science, dit-il encore, que tiens seulement que la connaissance formule courante dans la scolastique de connaissances ordonn daprs des
lorsque nous savons que les choses ne quil en a nest pas une vraie science, (voir G o c l e n i u s , sub v, 1010 A ; principes. (Met. Anfangsgrnde der
peuvent pas tre autrement ; la science parce que toute connaissance qui peut B s ta c h e de S a in t- P a u l, Somme Naturiviss., Prface, 2 et 3.) Et cest
concerne le ncessaire et lternel. (th. tre rendue douteuse ne doit pas tre phil., I, 231-233, cit dans G i l s o n , cette dernire dfinition qui est aujour
Nicom., VI, 3 ; 1139b20-24. Mais appele du nom de science. D e s c a r Index scol.-cartsien, sub v) et qui se dhui classique. S p e n c e r , consacrant
voir les Observations ci-dessous.) t e s , Rponses aux 2e Obj., l re partie. rattache elle-mme au passage de l cette acception, a oppos dans une

sont-ils les principes propres desquels doit partir la dmonstration scientifique
(ibid ., 72a, 5) ? Nest-ce pas dmontrer le plus concret par le plus abstrait, contrai
rement au dogme qui condamne la |ieTpaoi dun genre suprieur au genre inf
rieur? (cf. H a m e lin , traduc. du livre II de la Physique, p. 98-105). Au point
de vue de la distinction entre ftKrrfjpi) et Tx'w), la langue dAristote nest pas mieux
dtermine que celle de Platon : il se sert parfois du premier pour dsigner des
techniques, du second pour dsigner des sciences thoriques, et mme la philo
sophie. Les arts sont chez lui les sciences potiques. Toutefois il indique une dis
tinction : la xt/yy) est relative la yvern, lim o rfiiii) l 8v ( B o n it z , Index arist.,
759, 21 sqq.). (L. Robin.)
En gnral, quand est employ par Aristote sans qualification,
il est oppos vo, en tant quil sapplique plutt ce qui est objet de dmons
tration (7tSEin) et de raisonnement discursif : voir Seconds Analytiques, II, 3.
(Cl. C. J. Webb.)
2 Sur le sens actuel. Les sens A, B, C, ont surtout un caractre subjectif
(bien quil y ait aussi dans les arts, particulirement dans la musique, un lment
de science objective, qui est lobjet de la science subjective de lartiste) ; ces sens
rpondent Scientia ; les sens D et E sont plutt objectifs, et rpondent
Doctrina. (J. Lachelier.)
Au sens restreint et le plus moderne, la connaissance scientifique semble
comporter ces caractres essentiels : 1 Spcification (indpendamment de
toute considration ontologique) par le seul lment formel, cest--dire par un
point de vue, par une mthode, de la matire, de telle ou telle science : car les
sciences diffrent, non par la diversit des objets, mais par la faon denvisager,
sous un aspect dtermin, quelque chose du problme total : htrognit et
solidarit croissantes ; 2 organisation systmatique des ides ou des faits dont
ltre scientifique est constitu par leurs relations sries, partir de symboles
initiaux et dans la mesure o ce langage organis et progressif sadapte aux
phnomnes, les traduit et permet de les prvoir ou de les manier ; 3 rigueur
de la preuve telle que, tandis que la connaissance vulgaire et pratique tend
admettre comme vrai ce qui nest pas reconnu faux, le Savant est un douteur
qui met en quarantaine tout ce qui nest pas dmontr vrai. (M. Blondel.)
Dans la dfinition de la science, au sens D, ne faudrait-il pas faire entrer lide
de cause ou de loi ? Peut-tre y a-t-il lieu de faire une distinction : au sens
strict, le mot science implique, bien en effet la connaissance de lois gnrales
applicables ce qui en est lobjet, et par consquent de liaison causale entre les
faits ; mais on admet gnralement quil existe aussi des sciences reconstruc
tives* telles que lhistoire ou la gologie, dans lesquelles une procdure mtho
dique et objectivement valable aboutit la dtermination de faits singuliers.
La question a souvent t dbattue sous la forme : Lhistoire est-elle une science ?
Cf. aussi dans l 'Essai de C o u r n o t , le chapitre xx sur LHistoire et la Science
et dans le chapitre xxn sa division des sciences en trois sries parallles : thorique
(sciences proprement dites) ; cosmologique et historique ; technique ou pratique.
(D. Parodi. A. L.)
Sur l'opposition des Lettres et des Sciences . Lopposition des Lettres
et des Sciences est au fond celle de la subjectivit humaine et de lobjectivit de
la nature. Ltude exclusive, ou mme prdominante, des sciences de la nature,
et particulirement des mathmatiques, pourrait disposer ne voir partout que
spatialit, extriorit rciproque, mcanisme ; lesprit de ces sciences est empiriste
et matrialiste. Cest au contraire lhomme moral et intrieur quil sagit de
former, si lon veut que le philosophe comprenne ce qui est le vrai fond des choses,
lesprit et la libert. La philosophie est essentiellement la science du sujet et ne
sintresse, dans lobjet, qu ce quelle y retrouve du sujet. Pour lducation
du philosophe, ltude quil doit pousser le plus loin, et surtout celle dont il doit
prendre et retenir l esprit, est donc ltude des Lettres. (J. Lachelier.)
La distinction des Lettres et des Sciences est consacre par lorganisation
actuelle des Universits franaises, mais elle nest pas, comme on la dit quelque
fois, particulire la France. Cest lAcadmie de Berlin qui a propos et fait
adopter, dans l 'Association internationale des Acadmies, la division en deux
sections, littraire et scientifique. ( D a r b o u x , loges acadmiques et discours,
P- 328 ; cf. Ibid., 320 ; Statuts de lAssociation, art. 5.) (A. L.)
Sur Sciences appliques. LAcadmie des Sciences comprend, depuis 1918,
une Section ayant pour titre : Applications de la science lindustrie ; mais
 SCIENCE 958

formule clbre la connaissance vul sciences relatives lhomme ; par

gaire, la science et la philosophie : la
premire est la connaissance (knowled
ge) non unifie ; la seconde, la connais
sance partiellement unifie ; la dernire,
la connaissance totalement unifie.
(Premiers Principes, 2e partie, ch. I,
37.) On sait que plusieurs de nos
contemporains vont encore plus loin
et ne voient dans la science quun sys
tme de notations permettant de clas
ser et de prvoir les phnomnes.
Rad. int. . A. B. C. Sav ; D. E. Scienc.
Sciences appliques. tudes ayant
pour objet dappliquer une fin prati
que des lois (appartenant en gnral
divers ordres de connaissance thori
que), p. ex. la thrapeutique, 1 lec
tricit industrielle , 1 conomie ru
rale . Voir Observations.
Sciences humaines. Expression r
cente mais qui se rpand de plus en
plus, pour dsigner ce quil tait prc
demment usuel dappeler sciences
morales (moral tant pris au sens E).
Cette expression met davantage lac
cent sur les caractres extrieurement
observables de la manire dont se
comportent les hommes, soit indivi
duellement, soit collectivement.
Il est remarquer que les sciences
humaines ne sont pas toutes les
exemple, lanatomie ou la physiologie
de lhomme ne sont pas appeles de ce
nom : ce sont les sciences de ce qui
caractrise lhomme, par opposition
au reste de la nature. Voir Nature*, g .
Sciences morales, D. Moralwissen-
schaften, Geisteswissenschaften; E. Moral
philosophy, moral sciences ; I. Scienze
morale.
(Lexpression, en franais, ne sem
ploie pas au singulier.)
Sciences qui ont pour objet lesprit
humain et les rapports sociaux.
Ce terme reprsente un groupe dtu
des dont lunit intrinsque est trs
discute. La tentative la plus systma
tique pour les ramener un mme
principe est celle d AMPRE, dans son
Essai sur la philosophie des sciences, o
toutes les connaissances humaines sont
rparties en deux sries parallles, dont
les rubriques sont respectivement Mun-
dus et Mens. Cf. Noologique*.
Science moyenne, L. Scol. Scientia
media.
Dans la doctrine moliniste, qui ad
met lindterminisme des actions hu
maines, connaissance qua Dieu de ce
qui arrivera si les hommes, dans leur
pleine libert, agissent de telle ou telle
faon. [Molina] considre quil y a

elle contenait dj des sections de a Gographie et navigation , de Mdecine et

Chirurgie , qui relvent en partie des sciences appliques, et une section d co
nomie rurale , qui prsente ce caractre de la manire la plus nette.
M. Ren Daude nous signale quEd. G o b l o t a pris lexpression Sciences appli
ques en un sens assez diffrent. Dans son Essai sur la Classification des sciences
(1898), il oppose les sciences thoriques pures aux t sciences thoriques appli
ques (ou concrtes) , et subdivise ces dernires en sciences spciales (cest--dire
qui concernent la classification en espces des objets de leur tude) ; descriptives
(distribution dans lespace) ; historiques (transformations dans le temps) :
par exemple, pour la physique : 1 la Chimie et la minralogie ; 2 lAstronomie
et la gographie physique ; 3 la Cosmogonie et la gologie. Ce que nous appelons
ordinairement sciences appliques figure part dans le mme tableau sous le nom
darts mcaniques, ou de sciences pratiques. Dans son Systme des sciences
(1922), il a conserv la mme division, mais en cessant de comprendre les sciences
appliques dans les sciences thoriques et en rservant ce nom aux sciences * pures,
abstraites ou gnrales . Voir notamment p. 73 et suiv.
feS9
&
irois objets de la science divine, les
possibles, les vnements actuels et les
vnements conditionnels qui arrive
raient en consquence dune certaine
condition, si elle tait rduite en acte.
science des possibilits est ce qui
l'appelle la science de simple intelli-
tpnce ; celle des vnements qui arri
vent actuellement dans la suite de l'uni
vers est appele 'a science de vision. Et,
comme il y a une espce de milieu
antre le simple possible et lvnement
pur et absolu, savoir lvnement con
ditionnel, on pourra dire aussi, selon
jfolina, quil y a une science moyenne
antre celle de la vision et celle de lin-
tfllligence. L e i b n i z , Thodice, I, 4 0 .
et. B o s s u e t , Trait du libre arbitre,
ch. vi : Second moyen pour accorder
notre libert avec la certitude des d
crets de Dieu : la science moyenne ou
SCIENTIFIQUE
conditionne. Faible de cette opinion.
Voir Prmotion*.
Science normative, voir Normatif*.
Science occulte, voir Occulte*.
Science positive, voir Positif*.
SCIENTIFIQUE, D. Wissenschaft
lich ; E. Scientific, scientifical ; I. Scien-
tifico.
A. Proprement, qui sert construire
la science. Dordinaire, et plus large
ment : qui concerne la science ou qui
appartient la science. Mthode scien
tifique. Connaissances scientifiques.
B. Par suite, avec une intention lau
dative, se dit dune mthode sre,
laquelle on peut se fier ; dune vrit
quon juge solidement tablie, par de
bonnes preuves. Ce sens est un peu

Sur Science normative. Lexpression Science normative est contradictoire

dans les termes. Toutes les assertions scientifiques sont l'indicatif (H. Poincar).
Les sciences ne sont ni des techniques, ni dos tlologies ; elles ne comportent
pas de jugements de valeur. (F. Mentr.)
Il ny a contradiction que si lon entend par science normative un systme
dans lequel les prmisses seraient exclusivement constat! ves et dont les conclusions
seraient normatives. On a raison de dnoncer une construction de ce genre comme
illogique ; et ceux qui croient pouvoir fonder la logique, lesthtique ou la
morale sur des faits sont certainement victimes dune illusion. Mais si lon
entend science au sens que nous avons dfini ci-dessus, au D, rien nempche
quil existe certaines sciences ayant pour objet de dterminer les relations logiques
ou psychologiques qui relient entre elles des propositions normatives, dont les
ones seront prmisses et les autres consquences ; qui constate des vidences
normatives ou pose des postulats normatifs, comme on constate des vidences
gomtriques et physiques, et comme on postule des principes dans ces mmes
sciences. Lhomognit se trouve alors rtablie (voir Sur une fausse exigence de
la raison en matire de sciences morales, dans la Revue de Mtaphysique de jan
vier 1907). Non seulement il y a une science possible des jugements de valeur,
oit au point de vue empirique, soit au point de vue logique ; mais bien loin que
les sciences < ne comportent ni tlologie, ni jugements de valeur on peut dire
certains gards que toute science est un systme finaliste, et se compose de juge
ments de valeur : car la science nest pas une simple rception passive de la ralit ;
Ue ne se constitue que par lexistence dun but auquel on tend, et les critres
Kientifiques sont dtermins par ce but ; lobjectif, cest--dire ce qui est valable
Pour tous, nest pas ce qui est actuellement admis par tous ; il comporte une sorte
dobligation sui generis. Lopposition du vrai et du faux prsente un caractre
normatif, comme celle du bien et du mal, du beau et du laid : le constatif est
plutt un cas particulier du normatif quune catgorie contradictoirement oppose.
(A. L.)
 SCIENTIFIQUE 960

abusif, mais trs frquent dans la lan
gue contemporaine : unscientific (anti
scientifique) est un terme trs usuel en
anglais pour dsigner le caractre op
pos. De mme untvissenschaftlich en
allemand.
C. En un sens spcial (par opposition
philosophique, littraire, moral, so
cial, etc.) : qui concerne les mathma
tiques ou les sciences exprimentales
de la nature.
Esprit scientifique se dit le plus sou
vent, en un sens gnral et favorable,
de lesprit dordre, de clart, du besoin
de vrification prcise et contrle ;
il se dit aussi quelquefois, mais plus
rarement, en un sens troit et pjoratif,
de lesprit de gomtrie en tant quil
exclut lesprit de finesse, ou de lint
rt exclusif attribu aux questions de
dtail, aux expriences de laboratoire,
par opposition aux vues densemble,
et la rflexion sur lutilit respective
des diffrentes sortes de recherche.
Ce dernier usage est viter.
Rad. int. : Sciencal.
SCIENTISME et Scientiste .
Nologismes employs (tout dabord en
un sens pjoratif) pour dsigner soit :
1 lide que la science (au sens D) fait
connatre les choses comme elles sont,
rsout tous les problmes rels et suffit
satisfaire tous les besoins lgitimes de
lintelligence humaine ; soit 2 (moins
radicalement) lide que lesprit et les
mthodes scientifiques doivent tre
tendues tous les domaines de la
vie intellectuelle et morale sans excep
tion.
Ce mot a t ensuite accept en un
sens plus ou moins tendu, par quel
ques-uns de ceux qui accordent le plus
dautorit la science. La seule ti
quette en iste qui me paraisse convenir
mon temprament, je lai trouve
tout lheure en vous faisant ma pro
fession de foi : cest celle de scientiste. >
Le D a.n t e c , Contre la mtaphysique,
ch. ni : Pragmatisme et scientisme ,
p. 5 1 . [La science] ne garde aucune
trace de son origine humaine ; et elle a,
par suite, quoi quen pensent la plupart
de nos contemporains, une valeur ab
solue. Il ny a mme que la science qui
ait cette valeur, et cest pourquoi je
me proclame scientiste. Ibid., p. 68.
Mais il ajoute en note, en rditant
cet article, paru dans la Grande Revue
du 25 dcembre 1911 : Il parat que
le mot scientisme existe dj, et a dj
t employ dans des acceptions trs
diverses. Je trouve mme mon sujet,
dans le Mercure de France (16 aot
1 9 1 1 , p. 8 2 6 ), cette apprciation qui
me dsole : M. Le Dantec est
< mille lieues de lhomaisisme scientiste.
Lexemple de ce vritable savant
i montre que le scientisme et l'esprit
scientifique sont deux choses diff-
rentes. Dcidment, les mots en

Sur Scientisme. Article ajout sur la proposition de plusieurs membres de

la Socit.
Le mot est galement pris en un sens favorable dans le passage suivant (Abel
R e y , La philosophie moderne, p. 80 ; Flammarion, 19 19 ) et lon y voit aussi qu
cette poque, le mot tait encore nouveau : Les conclusions de ce livre seront
rationalistes, intellectualistes. Plus prcisment, elles seront scientistes, pour
emprunter certains adversaires un barbarisme expressif. Je pense en effet que le
rationalisme et lintellectualisme, par cela mme quils sont la justification
absolue de la science, doivent sappuyer sur la science, et ne pas la dpasser.
Ils doivent tre, eux aussi, rigoureusement scientistes. (I. Benrubl.)
Le scientisme naccepte comme connaissance valable que les acquisitions des
sciences positives, et par consquent ne reconnat la raison dautre rle que celui
quelle remplit dans la constitution des sciences. Le positivisme serait un scien
tisme. Le scientisme constitue en somme une thse mtaphysique. (E. Van Bima.)
 SCRUPULE

sont trop dangereux ; il vaut mieux pour toutes, au lieu de se renouveler

renoncer. lbid.., p. 51.
On a dit aussi scientisme, mais ce
fine nest pas entr dans l usage.
frgCOLASTIQUE (et quelquefois Scho-
iptlque : mais cette orthographe tombe
gp, dsutude). D. A. B. Scholas-
gfch ; C. D. Scholastik ; E. Scholasti-
j jr ; E. A. B, Scholastic ; C. Scholas-
0 . philosophy ; D. Scholasticism ; E.
ffumlman ; I. A. B. E. Scolastico ;
^ D. Scolastica, La Scuola.
1 Adjectif :
* A. Qu> appartient 1 cole ,
cest--dire lenseignement philoso
phique donn dans les coles ecclsias
tiques et les Universits dEurope du
gt au xvti sicle environ. Cet enseigne-
Bnt a pour caractres distinctifs dune
part, dtre coordonn la thologie,
ja chercher un accord entre la rvla
tion et la lumire naturelle de la rai-
gon ; de lautre, davoir pour mthodes
principales largumentation syllogis-
tique, et la lecture commente des
auteurs anciens connus cette poque,
gUrtOUt d ARISTOTE.
Saint T homas d A q u in (1227-1274)
en est le reprsentant le plus connu.
B. En un sens pjoratif, se dit soit
de ce qui prsente un caractre exagr denken) ; E. A. Scrupulousness ; B.
de formalisme (excs de divisions, de
distinctions, de raisonnement in ver-
bis) ; soit de ce qui manifeste une tour
nure desprit scolaire, une tendance
senfermer dans des thses ou des ques
tions traditionnelles formules une fois
au contact immdiat de lobservation
et de la vie.
2 Substantif fminin :
C. La philosophie scolastique, au
sens A. Lensemble des philosophes
scolastiques.
D. Philosophie ou enseignement sco
lastiques, au sens B.
3 Substantif masculin :
E. Philosophe ou thologien scolas
tique.
Rad. int. : Skolastik (C. Skolasti-
kismo, Skolastikaro).
SCOTISME, D. Scotismus ; E. Sco-
tism ; I. Scotismo ; et Scotiste, D.
Scotist ; E. Scotist ; I. Scotista.
Ces termes sappliquent presque ex
clusivement la doctrine, et aux par
tisans de la doctrine de D u n s S c o t
(1265 ?-1308). Scotisme soppose en g
nral Thomisme.
Scotiste se dit aussi, suivant L i t t r ,
des partisans de la doctrine de S c o t
r i g n e (ixe sicle). Mais ce sens est
peu usit.
SCRUPULE, D. Skrupel ; (approxi
mativement : A. Genauigkeit ; B. Be
Scruple ; I. Scrupulo.
A. Apprciation dlicate de ce quon
doit faire, soit en matire morale, soit
en matire professionnelle, pousse jus
quau moindre dtail et conduisant
ne rien ngliger de ce dont on peut

Sur Scolastique. Voir au Supplment, la fin du prsent ouvrage, les obser

vations de F. Plcavet et de labb L. Laberthonnire sur la dfinition de ce mot.
Sur Scrupule. (Article ajout sur la proposition de plusieurs correspondants.)
Louis Bolsse a rappel ce propos la dfinition de la religion donne par M. Salomon
Reinach : Un ensemble de scrupules qui font obstacle au libre exercice de nos
facults. Orpheus, Histoire gnrale des religions, p. 4. Le terme scrupule, ajoute
M. Reinach, a le tort dtre un peu vague, et si jose dire, trop lacis. Nous avons
crapule parler dans une chambre mortuaire ; mais nous avons aussi scrupule
entrer avec un parapluie dans un salon. Les scrupules dont il est question, dans
la dfinition que j ai propose, sont dune nature particulire ; lexemple de
beaucoup danthropologistes contemporains, je les appellerai des tabous.
 SCRUPULE 962

tenir compte, rechercher la plus com SCRUPULEUX, D. sans quivalent

plte perfection. exact ; A. Genau ; B. Bedenklich ;
B. Embarras, doute moral ; inqui E. Scrupulous ; I. Scrupuloso.
tude de conscience qui empche dagir. A. Qui accomplit son devoir, son
tre arrt par un scrupule. travail, ses fonctions avec la plus gran
Se faire scrupule dagir dune cer de conscience et sans ngliger quoi que
taine faon. Le plus souvent en un ce soit. Un artiste, un ouvrier scrupu.
sens pjoratif : * Les femmes, les jeunes leux. Se dit aussi des manires
gens, les esprits faibles, sont les plus dagir : Une exactitude scrupuleuse.
capables de scrupules et de supersti Une justice qui dcide... de lhon
tions. M a l e b b a n c h e , Rech. de la neur demande des recherches scrupu
vrit, livre IV, ch. xn. leuses. La dlicatesse du juge augmente
Maladie du scrupule, folie ou dlire mesure quil a un plus grand dpt.
du scrupule. tat pathologique dans M o n t e s q u i e u , Esprit des Lois, VI, i .
lequel se produisent des scrupules L adverbe scrupuleusement a presque
excessifs et injustifis (au sens B), des toujours ce sens favorable.
obsessions dactes ou dimages hon B. Embarrass par des scrupules,
teux, en opposition avec le caractre au sens B. Substantivement : Un
et la volont du malade, des tendances scrupuleux 1 Celui dont le caractre
tout pousser labsolu ou lextrme. est enclin aux scrupules : Il en est
Voir P. J a n e t , Les Obsessions et la de mme des scrupuleux ; ils se font
psychasthnie, p. 54-64. sans raison des sujets de crainte et
dinquitude. M a l e b r a n c h e , Rech,
c r it iq u e
de la vrit, livre IV, ch. xn ; 2 Celui
Le sens B parait tout dabord venir qui est atteint de la maladie du scru
directement du sens A : lexcs de pule* : Ces malades sont par un cer
conscience dans lapprciation, dans la tain ct des phobiques. Cependant, je
pese des motifs conduisant lhsita- prfre les appeler des scrupuleux et
tionet larrt.Mais tymologiquement, je crois que ce mot met en vidence un
il y a l, semble-t-il, deux mtaphores autre point de vue. Il attire latten
diffrentes bien que se rattachant toutes tion sur les troubles de la volont et
deux scrupulus (petite pierre) : sur les ides que le malade se fait de
1 Scrupulus, 24e partie de lonce, le ces troubles. P. J a n e t , Les Obsessions
plus petit des poids employs : do et la psychasthnie, p. 5 6- 57 .
lide de mesure, dvaluation pousse Rad. int. : Skrupuloz.
au dernier degr de rigueur, Sans nous
laisser un seul scrupule de doute sur SECONDAIRE, D. Sekundr ; E.
votre sant . M a r g u e r i t e d e Na Secondary ; I. Secondario.
v a r r e (dans L i t t r , sub v) ; Ce terme, en tant quoppos p ri
2 Scrupulus, petit caillou blessant maire*, entre dans plusieurs expres
le pied ; obstacle arrtant la marche. sions toutes faites, dont le sens nest
(Cf. L . a Scrupulum injicere alicui. pas vident par lui-mme.
Sollicitudinum aculeos omnes et scru- A. L o g . On appelle quantification*
pulos. C i c r o n , A Atticus, I , 1 8 , etc.) secondaire, dans une proposition, une
L i t t r , parlant du sens B, le dfi restriction (autre que la limitation du
nit : Ce qui embarrasse la conscience, sujet une partie de son extension)
comme une pierre embarrasse celui qui qui marque que le prdicat ne peut
chemine. Scrupulus donne dj nais tre affirm ou ni du sujet dans tous
sance en latin ces deux mtaphores ; les cas. P. ex. : Tous les hommes se
et dans certaines phrases, il est difficile trompent quelquefois.
de savoir laquelle prdomine. B. Psych. Les effets amens par la
Rad. int. : Skrupul, ozes. reprsentation pendant quelle est dans
 S JOU R

conscience claire constituent la fonc- eux, en mme temps quelle les spare
l primaire de la reprsentation... Les des autres esprits. Je voudrais que
ets amens par la reprsentation ds vous neussiez pas crit pour les cart
y*lle nest plus dans la conscience siens seulement, comme vous avouez
3gire constituent la fonction secondaire vous-mme, car il me semble que tout
la reprsentation (D. Nachivirkung). nom de secte doit tre odieux un
Sous dirons primaires les hommes chez amateur de la vrit. L e i b n i z , Lettre
^pi la fonction primaire lemporte sur Malebranche, 1679 (Gerh., Phil., I,
|l fonction secondaire ; secondaires, 327).
Ifiix qui, au contraire, le prsent Rad. int. : Sekt.
Importe moins que le pass. R . Le
jfcNNE, prface la traduction de Secundum quid, voir Fallacia* secun-
jjS Y M A N S , La psychologie des femmes. dum quid.
0 0 pourrait peut-tre dire : ... moins SGRGATION, D. Sgrgation ; E.
que le pass et que lavenir , car il Sgrgation ; I. Segregazione.
rsulte des exemples cits que les se Processus, naturel ou volontaire, par
condaires sont plus aptes ngliger un lequel des tres ou objets de mme
avantage prsent pour un intrt futur. espce, primitivement mls dau
C. Qualits secondaires , voir ci- tres, sont mis part et runis en
dessous. semble.
Rad. int. : Sekundar. Rad. int. : Segregac.

Secondes (ou secondaires) et secondo- Sjour a t employ en un sens

primaires (qualits), voir la suite de
'article Qualit*.
Seconde (Intention), voir Intention*,
Cause seconde (par opposition
cause premire) : celle qui est elle-mme
leffet dune autre cause. Voir Cause*.
A.
Cf. Premier*.
SECTE, D. Sekte ; E. Sect ; I. Setta.
A. Lensemble des hommes qui font
profession de suivre une mme doc
trine. Les deux plus illustres dfen
seurs des deux plus clbres sectes du
inonde (pictte et Montaigne). P a s
c a l , Entretien avec M . de Saci, Ed.
Brunschvicg, p. 159.
B. En un sens plus spcial, plus
visuel, et toujours pjoratif, se dit dun
groupe dhommes qui adhrent stricte
ment une doctrine trs dfinie, et que
cette adhsion unit fortement entre
technique par H a m e l i n : ... Comment
se pose en elle-mme la notion du mou
vement ? On y trouve dabord ltat
do part le mouvement, cest--dire la
situation permanente des points, lignes
ou volumes, qui serviront de sujets ou
de limites au mouvement. Ce moment
peut tre assez bien dsign sous le
nom de sjour. Son antithse, qui doit
exprimer le fait de ntre en aucun lieu
pendant aucun temps assignable, sap
pellera pour nous le dplacement. Enfin
la synthse de ces deux premiers
termes, qui doit signifier la position
instable entre les limites et travers la
dure, sera dite le transport. Le sjour
est dans le mouvement, lanalogue de
la limite, instant, ou point dans le
temps ou lespace, et le dplacement
lanalogue de lintervalle, laps de temps
ou distance. Essai sur les lments
principaux de la reprsentation, p. 107-
108.

Sur Secte. Ajout la demande de plusieurs correspondants. Le texte de

Pascal nous a t signal par L. Boisse.

Sur Sjour. Texte communiqu par L. Robin.

 SLECTION 964

SLECTION, D. Selektion, Auswahl ; peu peu un grand nombre dautres

E. Selection ; I. Selezione.
Choix volontaire ou triage automa
tique, ayant pour effet de conserver
seulement, parmi des tres ou des
objets divers, gnralement de mme
espce, ceux qui prsentent une valeur
suprieure, soit absolument, soit
quelque point de vue spcial.
REMARQUE
Lexpression a t emprunte au
langage des agriculteurs et des leveurs,
qui choisissent pour la reproduction les
meilleures semences, ou les individus
prsentant des caractres quils dsi
rent perptuer (slection artificielle).
D a r w i n a suppos quen labsence de
toute intervention volontaire, le jeu de
la concurrence vitale, sexerant sur les
petites variations accidentelles qui se
produisent chez les individus dune
mme espce, a pour effet de donner
aux plus parfaits dentre eux, aux
mieux adapts, des chances plus gran
des de reproduction et de survie ; donc,
par suite, de fixer les variations favo
rables et dliminer les dviations nui
sibles. (Origin of species, ch. iv, 1.)
Cest ce quil nomme slection natu
relle, natural selection. Il appelle slec
tion sexuelle (Ib id ., 4) celle qui r
sulte de la lutte des mles pour la pos
session des femelles, ou de lattraction
plus grande exerce par certains indi
vidus, mles ou femelles, sur leurs con
gnres de lautre sexe.
Le mot slection sest tendu de l
domaines, particulirement la psv.
chologie et la sociologie.
Sur les mprises auxquelles cette
expression a donn lieu de la part des
adversaires ou mme des partisans du
darwinisme (Naudin, Flourens, labb
de Valroger, Nourrisson, le duc dAr-
gyll, qui ont cru voir dans la slection
naturelle une sorte de finalit de la
nature analogue la volont humaine ;
Flourens, Littr, Bchner, qui ont
considr comme deux choses distinctes
leffet de la concurrence vitale et celui
de la slection naturelle), voir F. P il-
lon, Darwinisme et tlologie, Cru,
philos., I, 22 et suiv. (1872) ; M. Wal-
lace et le darwinisme, Ibid., X IV , 276-
280 (1878).
Rad. int. : Selekt.
1. SMANTIQUE, subst. D. Seman
tik ; E. Semantics ; I. Semantica.
Partie de la linguistique qui soccupe
du vocabulaire et de la signification
des mots ; en particulier, tude histo
rique du sens des mots considr dans
ses variations. Ce terme a t cr par
B r a l : voir son Essai de smantique,
1897. * Je prie le lecteur de regarder
ce livre comme une simple introduc
tion la science que j ai propos dap
peler la smantique. En note : Sr)(iav-
tlxt) xiyyr], la science des significations,
du verbe signifier, par oppo
sition la Phontique, science des
sons. Prface, p. 9.

Sur Slection. Nous avons remplac dans cette dfinition triage mca
nique par triage automatique pour tenir compte dune remarque faite par
L. Boisse et E. Leroux : Les psychologues qui ont insist sur les faits de
slection, nous a crit E. L e r o u x , ny voient-ils pas dordinaire luvre dune
activit obscure plutt que dun pur mcanisme ? Parlerait-on de slection propos
dune limination purement matrielle comme il peut sen produire, par exemple,
dans lordre chimique ? Darwin lui-mme, en parlant de slection naturelle, ne
personnifie-t-il pas vaguement la nature ? Cela est vrai ; mais il faut cependant
remarquer que pour lui, sil y a une tendance la multiplication de la vie, il ny
a aucune tendance la slection ; celle-ci ne rsulte que de conditions matrielles
produisant un effet ncessaire, mais tranger toute volont, si ce nest au plan
divin de la cration. (A. L.)
 SEMBLABLE

REMARQUE SEMBLABLE, D. A. Aehnlich, gleich ;

Ki Locke a conu sous le nom de
(il emploie le mot grec) une science
es signes et des significations dont la
f/igique (qui est tymologiquement la
Icience du langage) formerait la partie
r incipale. Essai, livre IV, ch. xxi,
4 . Lady W e l b y a donn le nom
|e Signifies, ou thorie des significa-
||ons, lanalyse des diffrents l
ments qui constituent le sens dun
mot. Voir What is Meaning ?l Londres,
{903 ; et son article Signifies dans le
pt. de B a l d w i n (S).
Rad. int. : Semantik.
B. Gleich ; C. Aehnlich, gleich ; D.
Aehnlich ; E. A. C. Like, Similar ;
B. Fellow-man, fellow-creature ; D. S i
milar ; I. Simile.
A. Qui prsente avec un autre objet
une grande ressemblance*, en parti
culier une ressemblance telle que lon
puisse sy tromper (exactement sem
blable) ; plus faiblement, une ressem
blance telle quon puisse leur appliquer
le mme nom, ou agir de mme leur
gard. Quelques autres [difficults]
que je pouvais rendre quasi sembla
bles celles des Mathmatiques. D e s
c a r t e s , Mthode, III, 6. Cf. sembler,

2. Smantique, adj. Qui concerne faux-semblant, etc.

(Ksignification* des termes : Variation B. En particulier, c nos semblables
gmantique, phnomnes smantiques, sont les autres hommes, surtout en
etc. La conscience smantique est le tant quils sont considrs, suivant la
gentiment (en ralit plus ou moins tradition religieuse judo-chrtienne,
conscient) que possdent les individus comme ayant Dieu pour pre commun,
de la signification dun mot ou dune et comme faits son image.
expression. Voir * Comprhension sub C. Analogue*, au sens propre du
jective sous Comprhension*, D. mot : qui figure autre chose, ou qui
est figur, par voie de correspondance
I. Quest-ce que le meaning ? (oe mot y est distingu
ou dallgorie (cf. similitude*).
par lauteur de sense, signification, etc.). D. M a t h . Spcialement, en gom-

Sur Smantique. Ce terme se trouve, antrieurement VEssai de Smantique

deBRAL, dans D a r m e s t e t e r , La vie des mots (1887), notamment page 88. Mais
il ne sen donne pas comme le crateur ; et, en effet, Bral sen servait dj depuis
longtemps : voir par exemple son article Les lois intellectuelles du langage, fragment
de smantique, dans le Bulletin de lAssociation pour lencouragement des tudes
grecques, 1883, p. 132 et suiv.

Sur Semblable. La diffrence des sens A et C ne rpond-elle pas, plutt

qu des objets diffrents, deux modes de connaissance diffrente : A la
connaissance qui sarrte considrer les objets compars comme de simples
sommes ou ensembles de caractres, qui sont ou qui ne sont pas les mmes carac
tres ; B la connaissance qui considre les objets comme des ensembles de
rapports, qui sont ou qui ne sont pas les mmes rapports (indpendamment de
lidentit ou de la non-identit des termes en fonction desquels lanalyse les
exprime) ? Selon que sapplique plus ou moins commodment chaque objet
lun ou lautre mode de connaissance, la similitude change daspect parce quelle
change de matire. (M. Berns.)
Lide de similitude est une ide essentiellement vague et flottante qui stend
de labsolue indiscernabilit la simple analogie ou plutt la simple possibilit
dun rapprochement, dune comparaison. Je crois que cela tient ce que cette
d^e est essentiellement subjective. Est semblable : 1 ce qui nous affecte, ce qui
*Pt de la mme manire sur nos sens (surtout sur celui de la vue) et sur notre
 SEMBLABLE 966

trie, deux figures sont dites semblables
quand elles ne diffrent lune de lautre
que par leur chelle, cest--dire plus
exactement, quand elles peuvent se
dduire lune de lautre par homo-
thtie.
C R IT IQ U E
Les sens A et B, dune part ; C et D
de lautre, prsentent un caractre trs
diffrent, et qui prte facilement au
paralogisme. Dans les premiers, lide
dominante est celle de caractres com
muns essentiels ou importants, tels que
les objets dont il sagit soient presque
indiscernables, ou du moins interchan
geables dans leur usage : deux pices
de monnaie semblables sont deux
pices de mme effigie et de mme
valeur ; un penny et un dcime fran
ais sont des pices qui se ressem
blent , mais non des pices semblables.
On ne pourrait pas dire que la philoso
phie de Leibniz est semblable
celle de Spinoza, bien quelle y res
semble par son dterminisme, son in
tellectualisme, etc. Et si les hommes
sont dits semblables, cest en tant
quils ont mme structure animale et
mme raison, autrement dit quils ne
diffrent en rien dans ce qui leur est
essentiel. Ainsi, dans cette premire
acception, semblable dit plus que res
sembler et ressemblance.
Il dit moins, au contraire, quand il
est pris au sens analogique. Il ne sau
rait y avoir change ou confusion entre
le royaume des cieux et le salaire de
ceux qui travaillent dans une vigne
ni entre lellipse que dcrit la terre et
celle que trace un jardinier ; et, cepen
dant, il y a similitude dans lun et
lautre cas. Bien quil y ait des usages
intermdiaires et douteux, lide cen
trale reste donc toute diffrente : la
premire est plus pratique, plus dpen
dante de laction ; elle comporte n
cessairement des degrs, et lon parle
de choses plus ou moins semblables.
La seconde est plus spculative ; dans
le cas des mathmatiques, elle ne com
porte pas de degrs ; et mme au cas
o elle est prise pour indiquer une cor
respondance plus vague, il nest pas
essentiel sa nature dadmettre du
plus ou du moins. Il y a donc lieu de
ne pas confondre les deux acceptions.
Rad. int. : A. Simileg ; C. Analog ;
B. D. Simil.
SEMBLANT, D. Schein ; E. Sem
blant, Semblance ; I. Sembianza.
(Terme trs usuel jusquau xvie si
cle, puis tomb presque compltement

imagination ; nous pouvons, du reste, prciser ce sens au moyen dadverbes,

entirement, exactement, et le rendre par l presque objectif ; 2 est semblable
ce que nous pouvons assimiler (quoique trs diffrent en soi et mme pour notre
sensibilit), en nous fondant sur quelque analogie. Remarquer, ce propos, le
vague des expressions vangliques : Le royaume des cieux est semblable un
pre de famille qui..., etc. Le sens est : Dieu se comporte lgard de ceux quil
appelle au royaume des cieux comme le pre de famille dont je vais parler,
lgard de ceux quil fait travailler sa vigne. Il ny a ici aucune similitude entre
des choses : il ny a quanalogie entre des manires dagir. Il ny a mme, si lon
veut, similitude, que dans lgalit, de part et dautre, du salaire donn pour un
travail ingal. (J. Lachelier.)
Sur Semblant. Un semblant dargumentation , si lon prend cette expres
sion la lettre, signifie : quelque chose qui parat tre une argumentation et qui
nen est pas une, ce qui est toujours le sens A. Mais lide que lon veut exprimer
est peut-tre moins celle de fausset que celle dinsuffisance. Cela se dirait, ce
me semble, dune argumentation valable au fopd, mais trop peu dveloppe.
(J. Lachelier.)
 7 SENS

dsutude, sauf dans quelques ex- ment par C l a n t h e , et usuelle chez les
ssions toutes faites. V. G o d e f r o y , Stociens. Tout vivant procde dune
ici. de l'anc. langue franaise, sub v.) semence, qui doit renfermer les germes
A. Ce qui imite ou reprsente dune particuliers ou raisons sminales de
on fictive une chose relle, de ma ses plus petites parties. Chaque germe,
cre en donner plus ou moins lillu- si petit soit-il, doit contenir lavance
jjon. Sest dit, jusquau xvie sicle, une infinit de germes partiels, qui
un portrait, dune image. Faire forment les diverses parties d un orga
MinblaU. Ceux qui sont, en effet, nisme nouveau. A . R i v a u d , Histoire
vertueux, et non point seulement par de la philosophie, I, 372. Il faut remar
{gUx semblant... D e s c a r t f . s , M- quer dailleurs que pour les Stociens,
# 0*. VI- 3- les vivants ne sont pas seulement les
;,s B. Apparence peine sensible. Un tres que nous appelons ainsi ; pour
jfrnhlant dargumentation. eux, tout est anim, et par suite la
notion de raison sminale stend
C R IT IQ U E
lunivers entier.
M. B a l d w i n a fait un usage tendu
termes semblant et semblance, no SMIOLOGIE. Science qui
tamment dans Thought and Things, tudie la vie des signes au sein de la vie
t, I, ch. vi : The first dtermination sociale ; elle formerait une partie de la
lot semblant objects , et t. III, 4e par psychologie sociale et, par consquent,
tie : Semblance and the aesthetic1. de la psychologie gnrale. Ferdinand
Cf. larticle semblance dans son Dict. d e S a u s s u r e , Cours de linguistique
if Philosophy. gnrale, Introd., 3. La Smantique*
',11 serait commode en franais de nen serait quune partie. Cf. S i
pouvoir se servir de ce terme plus lar gnifies dans le Dictionary de B a l d
gement, mme sous sa forme adjective, w i n , et Lady V. W e l b y , What is Mea-
tombe maintenant en dsutude. Il y ning ? (1903)1. On dit aussi Smio
nrait lieu de relever aussi le vieux logie*.
Bot semblance pour marquer le carac
tre de ce qui nest que le semblant SENS. Cet article tant long et com
dune autre ralit. plexe, nous en indiquons ici davance
Rad. int. : Sembl. les divisions gnrales :
1. Fonction sensorielle ; tendances
Smiologie, Smiotique, comme S qui sy rattachent ; connaissance
miologie*. intuitive ; jugement.
Bon sens.
SMTIPISME , au sens hab itue l Sens commun.
lement donn solipsisme, est employ Sens moral.
Rar R e n o u v ie r qui, d ailleurs, en parle 2. Signification.
comme d un terme dj usit : ... la 3. Orientation dun mouvement.
doctrine q u on a cherch dfinir plus
Prcisment par les termes d 'idalisme 1. SENS, D. Sinn (C. S in n , Sinnlich
subjectif absolu, ou gosme mtaphy- keit) ; E. Sense (C. The senses) ;
ou smtipsisme . Les Principes I. Senso (E. Senno)2.
4* io Nature (d. de 1912, p. 390). A. Facult dprouver une classe de

. SMINALE (Raison) , traduc 1. {Voir note SmanHque*.) 2. Pour la tra-

tion consacre de lexpression grecque
cnrep(xaTix6, employe originelle-
.1 * pense et let chose : Premire dtermination
objet semblants. * Semblance et esthtique.
daotion trangre des mots sera, sensation, sensibie.
sensibi, etc., nous avons donn les termes qui nous
paraissaient se rapprocher le plus des aeoeptions fran
aises ; mais lusage de oes termes, qui appartiennent
presque tous la langue courante, est surtout dter
min par des habitudes linguistiques spciales et par
les expressions toutes faites dans lesquels ils entrent.
 SENS 968

sensations* ; ou (si lon veut viter de les sens et dans le cerveau... Logique
faire intervenir cette notion de facul de Port-Royal, l re partie, ch. 1.
t), ensemble des sensations, actuelles Sens vital , voir vital*, Sens
ou possibles, appartenant une mme internes , voir sensation* et interne*.
classe. C. t Les sens (ne semploie quau
Les cinq sens > traditionnellement pluriel dans cette acception) : lensem
admis (daprs A r i s t o t e , Ilepl <jx*K, ble des impressions, des besoins, des
II, 6-11), sont la vue, loue, le toucher, impulsions de la vie animale ; plus
le got et lodorat. Mais cette classifi particulirement, les dsirs sexuels,
cation na plus cours aujourdhui que dans ce quils ont dinstinctif et dor
dans le langage populaire ; la vue et le ganique. Jugez si, quand les sens
toucher, notamment, se composent de enflamms alinent lentendement et
plusieurs classes de sensations htro tyrannisent la volont, cest le temps
gnes, distingues par les psychologues dcouter les graves leons de la sa
et les physiologistes contemporains. gesse. J.-J. R o u s s e a u , mile, livre IV
Voir nergie spcifique* ; Articu (Ed. Garnier, p. 364).
laire*, kineslksique*, musculaire*, etc. D. Facult de connatre dune ma
B. Se dit galement des organes nire immdiate et intuitive (comme
des sens , cest--dire des appareils celle que paraissent manifester les sen
qui, chez lhomme et les animaux, sations proprement dites). Sens in
servent la vie de relation. time , synonyme de conscience (psy
Les mouvements qui se font dans chologique). Voir Intime*. L o c k e fait
notre cerveau, qui sont tout ce que observer que ce quil nomme ordinai
peuvent faire nos sens... ... Quoi rement rflexion pourrait tre assez
que presque toujours ces ides naient bien qualifi de sens intrieur ( internai
rien de semblable ce qui se fait dans sense). Essay, livre II, ch. i, 4.

Sur Sens, 1. Il tait dit, dans la premire rdaction de cet'article, ~B, que
sens sappliquait aussi, moins proprement, aux t organes des sens . J. Lacheller
mcrivit propos de cette expression : Tout aussi proprement, je crois, si le
sens et lorgane ne font quun, lun tant la vie, la forme interne et psychologique
de lautre. Le mcanisme de Descartes, qui a ni toute vie et fait de notre corps
un automate trs compliqu, a fauss toutes nos ides ce sujet... Le sens est
une vritable activit, ou si vous voulez une tension vitale qui va au-devant de
lobjet extrieur. Lil appelle vraiment la lumire, et cest parce quil la appele
quil en jouit ; on le sent bien, lorsque lon visite par exemple, dans les Alpes,
quelque galerie souterraine. Les cartsiens trouvaient absurde de loger des sensa
tions dans un centre crbral : ils ne sapercevaient pas quil est beaucoup plus
absurde de les loger dans un esprit ou dans une pense. Descartes a eu lide
profonde dun tertium quid qui nest ni la pense ni ltendue, et qui est le vritable
lieu de la sensation. Il a exprim cette ide dans deux lettres la princesse lisa-
beth, et on en trouve, une fois averti par ces deux lettres, quelques traces dans
ses ouvrages. Mais ses disciples ont laiss tomber cette ide, et je ne saurais dire
quelle place elle a tenue dans la pense de Descartes lui-mme.
En ce qui concerne les sens, la diffrence entre A et B nest pas nette :
organe et fonction sont indissolublement lis. (F. Mentr.)
M. Berns estime au contraire que lacception B (organe des sens) devrait
tre limine. Voir plus bas la classification quil propose, la fin des Observa
tions sur Sens, 1.
Sense, chez H obbes, veut dire Sensation (bas-latin sensio), Liviathan I. 1 ;
Elments of law, I, n, 2. (E. Leroux.)
 >9
i*
jpkHT appelle de mme innerer Sinn
appos usserer Sinn), la facult par
laquelle das Gemth sich selbst oder
j^jnen inneren Zustand anschauet1 .
(frit- der reinen Vern., Tr. Aesth., i, 2.)
c Sens moral , voir ci-dessous.
Intelligence facile et spontane dun
Certain ordre de choses : Avoir le
pns de lhistoire, du comique.
f Manquer de sens pratique.
E. Par suite, jugement, surtout au
sens C : bon jugement. (Cf. Lat. Sen-
tire.) < A mon sens... Avoir le
sens droit. * Homme de sens. Cf.
Bon sens*, Sens commun*.
Le sens propre est le sentiment per
sonnel, le jugement de lindividu, en
tant que ce jugement carte toute con
sidration dautorit, de tradition, do
pinion gnrale. Lexpression est le plus
souvent prise en mauvaise part.
REM ARQUE
Les acceptions A, B, C se rattachent
lune lautre par une suite continue
dintermdiaires : Pourquoi mon me
est-elle soumise mes sens et enchane
ce corps qui lasservit et la gne ?...
Je puis, sans tmrit, former de mo
destes conjectures ; je me dis : si les
prit de lhomme ft rest libre et pur,
1. ... lesprit se connat lui-mme ou connat son
f t t t intrieur >.
SENS
quel mrite aurait-il eu daimer et de
suivre lordre quil verrait tabli et
quil naurait nul intrt troubler ?
J.-J. R o u s s e a u , mile, IV, 329.
Cette ambigut du terme peut tre
rattache la doctrine daprs laquelle
le monde rel nest connu que par la
raison, tandis que le monde sensible
est un monde illusoire, qui nous sduit
en nous cartant de notre vraie fin.
La raison parle bas, il faut de lat
tention pour lentendre... Mais les sens,
devenus insolents et rebelles en puni
tion du pch, parlent si haut, mais si
agrablement et si vivement, que les
prit, sduit et domin, suit aveugl
ment tous les dsirs quils inspirent.
M a le b r a n c h e , Mdit, chrt., X I, 183-
184. Cf. sensuel, sensualit, etc.
Rad. int. : A. B. C. Sens ; D. E. Sent.
Bon sens, D. Gesunder Verstand,
gesunder Menschenvestand ; E. Sense,
good sense; I. Buon senso, Senno.
Dune manire gnrale, facult de
distinguer spontanment le vrai du
faux et dapprcier les choses leur
juste valeur.
A. Chez D e s c a r t e s , synonyme de
raison, au sens fort de ce mot. (M
thode, I, 1.) Cette acception est tombe
en dsutude.
B. Capacit de bien juger, avec sang-
froid et mesure, dans les questions

Sur Bon sens. Je ne crois pas que Descartes ait voulu dire que le bon sens
ft la raison spculative, mais au contraire (ce qui revient au mme, il est vrai)
quil ny a pas de raison spculative distincte en soi du plus vulgaire discernement,
et que toute la diffrence entre les hommes tient la manire de conduire lexercice
dune seule et mme facult. Cela est grave, et Comte na pas tort de voir l le
commencement du positivisme. Le sens B, celui de gros bon sens, suppose au
contraire lide, sinon lexistence, dune facult plus haute, dun discernement
phis fin, plus propre la spculation philosophique, dont on se dclare modeste
ment incapable, et que lon affecte souvent au fond de mpriser, comme ne pouvant
exercer que sur des ides chimriques. Le sens C oppose ce mme discernement
du vrai et du faux la folie, qui en suspend lexercice. Cest donc bien toujours
de la mme facult moyenne quil sagit dans les trois sens. (J. Lachelier.)
Le bon sens, au sens B, me parat tre le pouvoir dapprcier sainement, sans
exagration ni dprciation, les hommes, les choses, les vnements. Le bon sens
est caractris surtout par la mesure ; cest le sens du relatif, de la valeur relative
des individus ou des objets dont on soccupe. (F. Mentr.)
 SENS

concrtes qui ne sont pas susceptibles Sens commun, D. Gemeinsinn dans

dtre rsolues par un raisonnement tous les sens ; B. C. Gemeiner Ver-
rigoureux. Soppose alors au manque stand, Einfacher Verstand; E. Com-
de jugement, lexcs dimagination, mon sense ; I. Senso comune.
lesprit de systme. Le bon sens, au A. Dans lancienne langue philoso
nom duquel rclamaient surtout, il y phique, traduction du terme xoiv) ato-
a deux sicles, les fondateurs de la 6ir)aii;, L. sens as communis (sur le sens
philosophie positive, revient donc au de ce terme chez A r i s t o t e , voir ci-
jourdhui, convenablement systma dessous, Observations) : sens central
tis, prsider son installation finale. qui aurait pour fonction de coordonner
Aug. C o m t e , Cours de phil. pos., 59e le les sensations propres chaque sens
on, ad finem. Le vritable esprit spcial, en les rapportant un mme
philosophique consiste surtout dans objet et par l de nous en donner la
lextension systmatique du simple bon perception. Lexprience nous ap
sens toutes les spculations vraiment prend quil ne se fait quun seul objet
accessibles. Id., Disc, sur l'esprit posi sensible de tout ce qui nous frappe
tif, 34. Il lappelle dans le paragraphe ensemble, mme par des sens diff
suivant la raison commune et la rents... Cette facult de lme qui ru
sagesse universelle . Cf. sens commun, nit les sensations, ... en tant quelle ne
B et Critique. fait quun seul objet de tout ce qui
C. En un sens plus faible : tat nor frappe ensemble nos sens, est appele
mal et sain de lintelligence et du juge le sens commun ; terme qui se trans
ment, par opposition la folie, la porte aux oprations de lesprit, mais
colre, aux passions violentes qui trou dont la propre signification est celle
blent lesprit. que nous venons de marquer. Bos-

Sur Sens commun. Pour A ristote, la xolv) aaGijai, quil appelle encore
7ipTov aa07]Tix6v, xpio'j a<j07i-ni|piov (Bonitz, Ind. Arist., 20b16) exerce plusieurs
fonctions : ce sens commun se rapporte autant lunit du sujet sensitif qu
celle de lobjet senti ; il peroit en outre les sensibles communs et enfin il
nous donne la conscience de la sensation, ce que les commentateurs grecs appellent
la ai)voL(j0i]oii;. Chaque sens a assez de sentir son sensible propre, et ce nest pas
par la vue quon voit quon voit (De Somno, II, 455a15). En tant cependant que
chaque sens se rattache la sensibilit gnrale, il se sent lui-mme accessoirement,
v 7tappyi, en mme temps quil sent autre chose (Mtaphys., A, 9; 1074b35) et
cest en ce sens quAristote a pu dire que la vue se sent voir, car sil nen tait
pas ainsi, il faudrait, linfini, une sensation de chaque sensation (De An., III, 2,
dbut). Mais cela revient dire quil faut, insparablement de la sensation sp
cialise, une conscience ou sensation de cette sensation, et quelle ne ferait quun
avec elle, comme le vo avec les intelligibles, si les formes sensibles taient sans
matire, comme sont les formes intelligibles. (Cf. sur le sens commun G. R o d i e r ,
Trait de l'Ame, II, 265-268.) (L. Robin.)
Le sens commun, dans le sens ordinaire de cette expression (totalement tranger
au sens technique quon est oblig de lui donner quand on traduit Aristote) nest
pas une facult de lesprit, un instrument judicatoire ; cest, objectivement, un
ensemble dopinions reues. Le latin sensus communis, do nous est venu sens
commun, tait la manire commune de sentir et dagir, et nimpliquait aucune
ide de jugement thorique. Cicron dit que, tandis que le savant doit sisoler,
et tourner le dos au vulgaire, lorateur doit au contraire rester en contact avec
la foule, le plus grand tort pour lui tant a vulgarigenere orationis atque a consue-
tudine communis sensus abhorrere (De Orat., I, ch. 3, ad fin.). Snque, se
*71 SENS

jUET, Conn. de Dieu et de soi-mme,
eh. . art. 4. Cet usage du mot existe
encore, au moins dans la philosophie
no-scolastique : Le sens commun,
ain s i nomm parce quil runit et cen
tralise tous les autres, est celui par
le q u e l on sent que lon voit, que lon
e n te n d , etc. ; il recueille toutes les
antres sensations et les coordonne entre
elles. Cest la seule conscience (si ce
m o t est permis) que possde lanimal,
e t sans laquelle lunit de sa vie serait
inexplicable. Abb B l a n c , Diction
naire de philosophie (1906), v Sens,
1077 A.
Gemeinsinn est appliqu par K a n t
la facult de discerner le beau par un
gentiment de valeur universelle. Mais
il distingue expressment ce sens com
mun esthtique du Gemeiner Verstand
quon a coutume de nommer aussi
Gemeinsinn (sensus communis) . Le
premier juge sans concepts, ce qui
nest pas le cas du second. (Krit. der
Urteilskraft, I, livre I, 20. d. de
lAcad. de Berlin, v, 238.)
B. Dans lcole cossaise (voir parti
culirement R e i d , Essay on intellectual
powers, VI, ch. n) et chez les clec
tiques, le sens commun est le fond
immuable de lesprit, sa nature essen
tielle, dont la raison elle-mme nest
que le dveloppement rflchi et for
mul : On a appel du nom de sens
commun ce qui fait lunit de ces facul
ts et de ces jugements, ce quils ont
de constant, dinvariable, duniversel,
cest--dire les notions communes
tous les hommes, les principes vidents
par eux-mmes, les jugements primi
tifs et spontans qui contiennent les
motifs de tous les autres. i> F r a n c k ,
Dict. des sc. philos., sub v, 1585 B.
Le sens commun est dans la raison ;
il nest pas toute la raison. Ils contien
nent tous deux les mmes notions, les

plaant un point de vue plus lev, recommande au philosophe dviter laffec

tation daustrit, et en gnral, toute singularit. Hoc primum philosophia
promittit , dit-il, sensum communem, humanitatem, et congregationem .
(5e lettre Lucilius, au comm. du 3.) Quintilien, plaidant pour lducation
en commun, demande o enfant lev dans sa famille pourra acqurir <r sensum
ipsum, qui communis dicitur..., cum se a congressu, qui non hominibus solum,
sed et mutis animalibus naturalis est, segregarit ? (De Instit. oratorio., livre I,
chap. n.) Voil ce qutait pour les Romains le sensus communis. Nous avons
un peu relev, un peu intellectualis lemploi du mot, mais le sens latin reste
toujours au fond du sens franais et nous ne devons jamais le perdre entirement
de vue. Comme lhomme est un tre raisonnable, il y a des chances pour que ce
que tout le monde pense (sur les matires qui sont la porte de tout le monde)
ne soit pas draisonnable ; et on a intrt, en tout cas, ne pas se singulariser.
Mais cest l tout ce quon peut dire en faveur du sens commun. Quil ne se mle
pas, surtout, de philosophie, et ne prtende, en cette matire, aucune autorit.
Tout ce qui est ici de M. Franck est totalement faux, et ce que vous citez plus loin
de Fnelon ne vaut pas mieux. Maine de Biran ne parvenait pas faire comprendre
aux hommes, minents dailleurs, qui composaient sa Socit philosophique, ce
que cest que le moi : avait-il pour cela tort contre eux ? (J. Lachelier.)
Bien que lexpression sens commun ait deux origines certainement indpen
dantes et deux sens tout fait distincts qui en drivent respectivement, il sest
tabli de lun lautre certaines communications. M. Van Bima nous signale
notamment ce texte de Leibniz : Ces ides, quon dit venir de plus dun sens,
comme celles de lespace, figure, mouvement, nous sont plutt venues du sens
commun, cest--dire de lesprit mme, car ce sont des ides de lEntendement
pur, mais qui ont du rapport lextrieur et que les sens font apercevoir. Nouveaux
Essais, livre II, chap. v. Lacception dont on part est ici le sens A seul ; mais on
 SENS 972

mmes jugements, les mmes princi CRITIQUE

pes... mais la raison les embrasse dans
toute leur tendue, dans toutes leurs Lacception scolastique mise part
consquences, dans toutes leurs rela on voit combien sont encore divergen
tions, tandis que le sens commun en a tes les significations donnes ce mot.
peine conscience. En effet, la raison Il est remarquer, notamment, que
est perptuelle, elle se dveloppe et largumentation classique, dirige par
sclaire par la rflexion... Le sens com la plupart des philosophes de la se
mun, au contraire, exactement le mme conde moiti du xixe sicle contre le
chez tous les hommes et toutes les critrium du sens commun, ne porte
poques, navance ni ne recule. Il est, pas contre lide exacte que sen fai
si lon peut ainsi parler, la raison saient Cousin et ses successeurs, mais
ltat brut, la raison sans la rflexion seulement contre labus par lequel on
et sans la science. Ibid., 1586 A. attribuait au sens commun, pris dans
Cf. J o u f f r o y , Mlanges philosophi lacception B, des thses qui nappar
ques, 2e partie, art. I : De la philo tenaient quau sens commun, pris dans
sophie et du sens commun. lacception C. C f . clectisme*, ob
C. Dans le langage philosophique servations de M. V. E g g e r . C o m t e
contemporain, le sens commun est len va certainement plus loin que Cousin
semble des opinions si gnralement (au moins en principe) dans la part
admises, une poque et dans un quil fait au * bon sens ou la raison
milieu donns, que les opinions con commune . (Voir ci-dessus.)
traires apparaissent comme des aber Franck, dans larticle cit plus haut,
rations individuelles, quil serait inu rappelle un texte intressant de F n e -
tile de rfuter srieusement et dont il l o n , qui montre que le sens C existait

vaut mieux se moquer, si elles sont dj cette poque, mais qui, en mme
lgres, ou quil faut soigner, si elles temps, le rapproche troitement du
deviennent graves. sens B : Quest-ce que le sens com-

aboutit lide de ce que Leibniz appelle en un autre passage xoiv wota,

lide de ces notions communes tous les hommes, en tant quelles expriment
leur nature intellectuelle commune. Cest cette facult, quivalente au bon sens
cartsien, ou la raison que les clectiques appelaient en principe sens commun,
mais quensuite, la faveur de ce terme, ils confondaient souvent, dans lappli
cation, avec les opinions gnralement reues leur poque, ou mme avec les
opinions quils jugeaient estimables.
Il est certain que le sens commun, dans cette dernire acception, ne saurait
avoir aucune autorit philosophique ; mais lide dune communaut de nature
intellectuelle entre les hommes (soit communaut originelle, soit communaut
idale) me parat une ide dont ne peuvent se passer ni la logique ni mme la
psychologie. Dautre part, tant donn que la raison ne peut tre saisie ltat
parfait dans des propositions formules ne varietur, il y a un grand intrt philo
sophique considrer : 1 les propositions admises en fait par nos contemporains,
propositions do tout philosophe qui veut exprimer et communiquer sa pense
est ncessairement oblig de partir ; 2 et surtout, le mouvement dassimilation
par lequel de nouvelles propositions obtiennent successivement, en vertu de leur
valeur intrinsque, sans sduction ni contrainte, lassentiment de tous les hommes
qui peuvent les comprendre. Cest l ce qui me parat important et philosophique
dans les notions recouvertes par cette formule extrmement quivoque de sens
commun. Voir Raison* et Objectif*. (A. L.)
Sur Sens commun, Sens intrieur, additions de M. Cl. C. J. Webb.

mun ? Nest-ce pas les mmes notions
que tous les hommes ont prcisment
4ts mmes choses ? Le sens commun,
qui est toujours et partout le mme,
qui prvient tout examen, qui rend
l'examen mme de certaines questions
ridicule, qui fait que malgr soi on rit
go lieu dexaminer, qui rduit lhomme
| ne pouvoir douter, quelque effort
quil ft pour se mettre dans un vrai
doute..., nest-ce pas ce que j appelle
ses Ides ? Les voil donc, ces Ides
OU notions gnrales que je ne puis ni
contredire ni examiner ; suivant les
quelles, au contraire, j examine et je
dcide de tout ; en sorte que je ris au
Ueu de rpondre, toutes les fois quon
me propose ce qui est clairement op
pos ce que mes Ides immuables me
reprsentent. F n e l o n , Trait de
PExistence de Dieu, 2e partie, ch. u.
Rad. int. : Komun racion, Komun
sent.
Sens moral, D. Moralischer Sinn
Prakt. Vern., I, 8) ; E. Moral
(K a n t ,
$ense ; quelquefois, Moral faculty ; I.
Senso morale.
Facult de reconnatre intuitivement
et srement le bien et le mal, surtout
dans les faits concrets ; conscience mo
nde, en tant que pouvoir dapprcia
tion et de discernement.
Ce terme a t surtout employ par
les moralistes anglais et cossais du
xviii sicle, particulirement par H u t -
CHESON (Illustrations on the moral sense,
1728, etc.), puis par lcole clectique
franaise, qui sen est inspire. Le
caractre de perception immdiate et
soudaine que possde la conscience
morale, et qui ressemble si bien lin
tuition des choses sensibles, a donn
lieu de comparer la conscience un
sens et on la appele, on lappelle sou
vent encore le sens moral. On dit dun
homme... qui ne manifeste ni scrupule
ni remords en faisant le mal qu'il est
destitu de sens moral. Il y a, en effet,
certains hommes qui, sous ce rapport,
Paraissent comme des aveugles et des
sourds, auxquels tout discernement du
IRLANDE. TOCAB. PHIL.
SENS
bien et du mal semble avoir t refus.
Lanalogie est si juste et si frappante
quon ne saurait se priver dune telle
expression. Remarquons, cependant,
quil y a ici deux choses distinc
tes, etc. > (Suit la distinction du juge
ment moral et du sentiment moral ; voir
ci-dessous sentiment*.) Paul Janet,
Trait lmentaire de philosophie, 525,
4e d. (1884), p. 654. Voir Folie*
morale.
Cette expression est reste dans le
langage courant. Mais la distinction
trs juste indique par P. Janet, et la
dfiance gnrale des philosophes mo
dernes l gard des donnes soi-disant
ultimes de la conscience, lont fait
tomber en dsutude dans la langue
philosophique. Voir Moral*.
Rad. int. : Etikal sentiment.
2. SENS, D. iSinn, Bedeutung ; E.
Sense, Meaning, Signification, Deno-
ting ; Import, Purport (surtout au sens
de porte ou de valeur) ; voir Import* ;
I. Senso.
Ce que veulent dire , ce que com
muniquent lesprit un mot, une
phrase, ou tout autre signe jouant un
rle semblable.
A. Primitivement, ide ou intention
de celui qui parle ; tat desprit quil
veut communiquer (reprsentation, sen
timent, action). Cf. L. Sentire et
Sens, 1, E. Sensus, dit Q u intiiie n,
sappliquait dabord aux sensations du
corps ; mais lusage sest tabli ut
mente concepta sensus vocaremus .
De Instit. Orat., 1. V III, ch. v, au dbut.
Le sens du mot, ou de la phrase, est
donc un contenu psychique trs com
plexe, une attitude et un mouvement
de la pense comprenant des images
individuelles et concrtes, des tendan
ces, auxquelles sajoute chez celui qui
parle une volition, et chez celui qui
coute le sentiment de comprendre ,
cest--dire de pouvoir voquer dau
tres images ou dautres signes relis
celui-l par des relations dfinies, de
savoir ce quil faut faire, etc.
33
 SENS 974

On dit quune expression, une for vangile, en parlant de ses miracles :

mule sont < pleines de sens > sils sont Les aveugles voient, les boiteux marchent
capables dvoquer fortement cette droit, les sourds entendent. Cela ne peut
sorte dactivit mentale. tre vrai quen prenant ces choses spa
B. Valeur objective dun signe, en rment, et non conjointement, cest--
tant quelle est fixe par lusage ou par dire dans le sens divis et non dans le
une convention scientifique. Le sens compos... Il y a, au contraire
sens, ainsi entendu, peut correspondre, des propositions qui ne sont vritables
soit une dfinition* (plus ou moins quen un sens oppos celui-l, qui
rigoureuse), soit une intuition simple, est le sens compos, comme quand
pour les notions qui ne peuvent tre saint Paul dit que les mdisants, les
ni dcomposes par lanalyse, ni dter fornicateurs, les avares nentreront
mines par une dfinition indirecte. point dans le royaume des cieux.
Il comprend souvent deux parties, Logique de Port-Royal, 3epartie, ch. xix,
dont lune est le sens littral du vi. Cf. A r i s t o t e , Soph., iv ; 166b33 ;
mot ou de la phrase et dont lautre est et voir ci-dessus Fallacia* (composi-
un import laudatif ou pjoratif, tionis et divisionis).
dcent ou indcent, conciliant ou
C R IT IQ U E
agressif, etc., import non pas seule
ment personnel et momentan, mais Dans le langage courant, on ne dis
plus ou moins consacr par lusage. tingue gure sens, signification, valeur,
acception (si ce nest que ce dernier
Sens compos et sens divis . mot sapplique en gnral aux sens
Une expression est prise au sens com divers dun mme terme), non plus
pos quand les lments qui la com que les expressions : t ce que veut
posent doivent tre entendus, au point dire..., ce quon entend par... , etc.
de vue de leur signification, comme F r e g e ( b e r Sinn und Bcdeutung,
dpendant les uns des autres et for Ztschr. fr Philos., 1892, t. 100, p. 25-
mant un tout solidaire. Elle est prise 50)1 oppose ces deux mots en appli
au sens divis quand certains de ces quant le premier la signification con-
lments doivent conserver un sens
propre et indpendant du reste de la 1. Sur les mots Sinn et Bedtuivng, Revue de Phi
formule. Jsus-Christ dit, dans l losoph.

Sur Sens, 2. Texte de Quintilien communiqu par J. Lacheller.

Sur la liaison des diffrentes acceptions du mot Sens. Lide gnrale est
faon de penser, attitude de pense. Do :
1 Par limitation d'objet :
a. Faon naturelle de penser (sens interne) ;
p. Les premiers modes particuliers assez nettement distingus dans la pense.
(Classes de sensations. Lacception organes des sens est liminer.)
2 Par explication de notion :
a. Lide de pense proprement dite, par opposition au signe qui la soutient et
o elle sincorpore (sens dune expression) ;
p. Plus prcisment, ce qui diffrencie le plus apparemment une pense dune
chose, savoir dtre, non une simple position, mais un devenir, une action, une
tension, ou mme, dans la pense distincte, une intention , un changement
pralablement orient ;
y. Et, par extension, lorientation dun changement mme purement mcanique.
(M. Berns.)
 SENS

ggptuelle, la dfinition ; le second aux meaning and interprtation, M ind, N. S.,

grs ou ltre que dnote un terme 1896, p. 24 et 186. Id., What is mea
0 B un complexus de termes. Mais il ny ning ? (Macmillan, 1903).
j l quune proposition personnelle, Rad. int. : Sens, Denot.
0 r Bedeutung, malgr ltymologie
Reuten)1, prsente un sens beaucoup 3. SENS, D. Richtung, Seite ; E.
plus large, et quivaut mme trs sou Sense; I. Senso.
vent langlais Significance. Cette Orientation dun mouvement ; ordre
ggalyse a t reprise et dveloppe par dans lequel un mobile parcourt une
g; R ussell, On denoting1, M ind, 1905, srie de points. Dans le sens des
479-493 . Ainsi, par exemple, Le pre aiguilles dune montre. * Le sens
mier mot dAthalie > est une combinai- de lvolution.
(pn de termes complexe qui a pour Le langage courant emploie trs sou
fut le produit logique des lments vent direction pour sens. (Cf. Littr, v.
qui le composent, et on comprend fort sens.) Mais la direction dun mouve
bfen ce que cela * veut dire , mme ment est proprement la droite quil
ti lon na pas lu Athalie ; pourtant, parcourt, ou la tangente sa trajec
H ce cas, on ne sait pas que cette toire ; et le sens consiste en ce que
expression reprsente le mot et lide cette ligne est parcourue vers la droite
simples de oui , qui en est la d ou vers la gauche, vers le haut ou le
notation. Il est regrettable que dno- bas, etc. t Sens positif ; sens ngatif.
uuion (ou mieux quelque terme moins De mme le sens dune rotation, dcri
lourd) ne soit pas usuel en franais vant un cercle fixe, peut tre soit
pour dsigner lextension dun terme droite (dextrorsum), quand le mobile
considr comme fournissant le sens (reprsent par un homme qui marche)
de ce terme. Cf. Dfinition* par abs a le centre de rotation sa droite ;
traction. soit gauche (sinistrrsum) quand ce
Mais ces distinctions, et celles que centre est gauche.
nous avons indiques ci-dessus dans le Rad. int. : Sins.
corps de larticle, sont loin dpuiser la
matire, qui na encore t que peu REMARQUE GNRALE
traite. (Voir cependant M ill , Logique, Quel est lordre de filiation entre les
livre I et livre IV.) acceptions si diverses du mot sens ?
LEssai de smantique de M. B ral Lide primitive est videmment celle
a surtout pour objet la variation du de sentir, laquelle se rattache celle
sens des mots ; mais il ne concerne que de pense, de jugement, dopinion, que
trs incidemment les caractres logi le mot sensus prsente couramment en
ques et psychologiques de ce sens. latin. De cette ide de sentir est drive,
Snr le sens des mots et des phrases, en semble-t-il, comme une branche diver
tant que signification comprise par gente, lexpression les sens , quil
lauditeur ou le lecteur, voir B ergson, faut rapprocher de sensuel et de sen
Matire et Mmoire, ch. il, partie, sualit.
p. 122 et suiv. ; Lady V. W elby , Sense, De lide de pense, de jugement,
viennent, dune part, celle de bon juge
1. Indiquer, dsigner. 2. Sur la denotation. ment, de lautre celle dide, par oppo

Sur Sens, 3, A. Quelquefois, signification cache sous les apparences, et

rvle par lintuition. < L Occident est fanatique de lexactitude. Il ignore presque
tout du sens ( Sinn). K e y s e r l i n g , Journal d'un voyageur, t. II, p. 374. (Texte
communiqu par M. Brhler.)
 SENS 976

sition aux mots qui lexpriment, et par conditionn par une excitation physio
suite d'intention chez celui qui parle : logique susceptible de produire une
do peuvent sortir les deux acceptions modification consciente ; en dautres
de signification, dune part, de direc termes, ce qui resterait dune percep
tion, de tendance vers un but, de tion actuelle, si lon en retirait tout ce
lautre : ce qui nous permet daboutir quy ajoutent la mmoire, lhabitude,
aux sens 2 et 3. On trouve des interm lentendement, la raison, et si lon y
diaires dans des expressions telles que rtablissait tout ce que labstraction en
parler dans le mme sens, en sens carte, notamment le ton affectif,
contraire agir dans le sens des laspect dynamognique ou inhibitoire
instructions donnes par un chef , etc. quelle prsente.
Rad. int. : Voir ci-dessus les divi Nous pouvons dfinir la sensation...
sions 1, 2 et 3. la premire perception1 qui se fait en
notre me la prsence des corps que
SENSATION, Sensation, D. Em pfin nous appelons objets et ensuite de
dung ; E. Sensation ; I. Sensazione. limpression quils font sur les organes
A. Donne psychique, presque im de nos sens. B o s s u e t , Conn. de Dieu
possible saisir dans sa puret, mais et de soi-mme, I, 1.
dont on sapproche comme dune li
1. A u sens gnral de pense, tat de conscience.
mite : ce serait ltat brut et immdiat Voir perception*, B. Ensuite do par suite de.

Sur Sensation. Nous avons cru pouvoir laisser de ct la clbre dfinition

que donne A r i s t o t e de lataSijm; : lacte unique et commun du sensible et du
sentant (Ilepl (l'uxji, 111,2; etc.), parce quelle nous paraissait exiger un commen
taire historique trop loign des questions smantiques modernes relatives au
mot sensation.
Quelques lignes ont t ajoutes au texte primitif, sur la proposition de
M. Berns, pour mentionner qu dfaut de la sensation pure, limite inacces
sible, on appelait pratiquement sensation, ce quil y a de pins immdiat dans la
conscience.
M. Berns ajoute que cette sensation, ainsi entendue, pourrait tre distingue
en sensation prsentative et sensation affective ; la sensation prsentative sopposera,
soit la perception en gnral, soit aux autres aspects de la conscience reprsen
tative : souvenir, fiction, etc. ; la sensation affective sopposera aux autres aspects
de la conscience affective, souvent dsigns densemble par le mot sentiments ;
et si cette distinction ne correspond pas dans les faits des sparations toujours
aussi prcises, si elle implique les inconvnients rsultant de la trs grande diversit
dacceptions du mot sentiment, elle peut encore servir pour marquer une coupure
analytiquement possible dans les faits affectifs, en opposant ceux qui, rapports
au corps, sont bien des sensations, ceux qui ne nous y renvoient pas immdiatement.
Ainsi considre, elle ne fait que prciser un usage gnral ; on dit : une sensation
dsagrable de froid, non un sentiment de froid ; mais on dit : un sentiment de
remords, et non une sensation de remords, moins quon ne veuille insister sur
les faits physiques qui peuvent accompagner le remords dans certains cas.
Cet usage, lgitime pour une psychologie dobservation, pour laquelle la vie
affective comme la vie reprsentative sont des fonctions ou des aspects donns
de la vie consciente, ne ltait videmment pas pour une psychologie systmatique
qui construisait les faits de conscience avec les concepts prtablis desprit et de
matire, et qui, concevant lesprit comme pure intellectualit, ne faisait driver
les faits affectifs que dune fcheuse influence de la matire sur lesprit, ou du
corps sur lme (tous les sentiments deviennent mme des sensations). Mais il
977 SENSATION

Cette limite ne pouvant tre atteinte du mot sensus interior chez C i c r o n ,

par lobservation ou par lanalyse psy
chologiques, on appelle pratiquement
tensation ltat de conscience obser
vable qui sen rapproche le plus : par
exemple, une dtonation entendue
comme un bruit, sans se reprsenter
ni sa direction, ni sa distance, ni sa
cause, mais avec le caractre affectif et
moteur qui lui est inhrent.
On appelle quelquefois sensations
internes celles qui, dans lacte de la
perception, sont rapportes par le sujet
son corps et non pas un objet ext
rieur celui-ci. Cest ainsi que le doc
teur B e a u n i s , dans louvrage intitul
Les Sensations internes (1889), runit
sous ce nom les besoins, tels que la
faim, la soif, le besoin sexuel ; les sen
sations musculaires, la cnesthsie, le
plaisir et la douleur. Bien que cette
acception puisse sautoriser de lemploi
appliqu la facult dprouver du
plaisir et de la douleur {Acad ., II, vin,
24), il y a lieu den viter lemploi
qui conduit confondre sous une mme
dsignation des sensations proprement
dites et des tats affectifs. V. Ext
rieur*\ Externe*.
B. Chose sentie, contenu de la sensa
tion.
C R I T IQ U E
Un usage trs rpandu au xixe sicle,
mais qui parat tomber en dsutude,
oppose sensation et sentiment en attri
buant le premier de ces mots aux tats
affectifs qui ont pour origine le corps,
le second ceux qui ont pour origine
la rflexion et la vie morale.
Ces plaisirs et ces peines, qui nais
sent en nous, soit propos des modifi
cations de lorganisme, soit loccasion

est permis de considrer ce procd, sinon comme illgitime en soi, du moins

comme prmatur, quand il sagit de dsigner des faits. (De mme se mlent aux
divers emplois des termes considrs dautres confusions, par exemple celle du
caractre objectif et prsentatif dune donne et de l'extriorit apparente ou relle
de cette donne.) (M. Berns.)
Il faudrait distinguer : I o les sensations purement affectives ; cest, je crois, le
cas de toutes les sensations internes, qui ne nous apprendraient absolument rien,
si nous ne savions dailleurs que telle douleur se rapporte tel organe, et telle
lsion de cet organe ; 2 les sensations qui, sur un fond affectif, dessinent des
diffrences qualitatives : cest le cas des odeurs et des saveurs ; 3 les sensations
dans lesquelles, llment qualitatif, se joint un lment quantitatif, et cela de
deux manires : a. les sons et les couleurs schelonnant ont des degrs (gamme,
spectre solaire) que loue et la vue mesurent directement, avant toute intervention
de la science, avant toute rsolution objective en mouvements ; b. les sons forment
des ensembles, des phrases musicales, qui consistent essentiellement dans une
succession, qui impliquent la forme du temps ; les couleurs forment des ensembles,
les objets visibles, qui consistent essentiellement dans une juxtaposition et
impliquent la forme de lespace. Le sens du mot sensation volue donc depuis le
simple tat affectif (douleur destomac, de foie) dans lequel il y a encore bien des
degrs, depuis le plus vague malaise jusqu la douleur la plus caractrise, jusqu
une vritable perception dobjets (les corps). Maine de Biran a trait amplement
cette question dans son Essai sur les fondements de la psychologie. (J. Lacheller.)
Lopposition tablie par les clectiques entre sensation et sentiment ne serait-
elle pas une transformation de la doctrine de Laromiguire ? Voir Leons de
philosophie (professes en 1811-1812), 2e partie, 3 leon : i Les philosophes qui
appuient leur doctrine sur le sentiment ont eu le tort de le confondre avec la
sensation, et de lui donner toujours le nom de sensation... Observons avec plus
de soin quon ne la fait jusqu prsent ce qui se passe dans notre me quand
 SENSATION 97

des perceptions des sens sappellent,
dune manire gnrale, des sensations.
Mais ce ne sont pas seulement les corps
qui nous plaisent et nous rpugnent :
ltat de notre me, lexercice de la
pense, certaines conceptions purement
intellectuelles sont aussi pour nous la
source de jouissances profondes et de
souffrances vives : on rserve ces
peines et ces plaisirs dun autre genre
le nom de sentiments. Amde J a c -
q i ' f. s . Manuel de philosophie (Hachette,
1863), ch. xi, p. 125.
Paul J a n e t suit la mme distinction
dans un passage de son Trait : Les
phnomnes affectifs ou motions...
sont de deux sortes : ou bien elles ont
leur sige dans le corps et leur cause
dans laction des objets extrieurs sur
nos organes et elles conservent alors le
nom de sensations ; ou bien elles nont
pas de sige corporel, et elles ont pour
cause une ide, une pense ; elles sap
pellent alors sentiments. Trait lm.
de philos.. Psychologie, section III,
ch. i, 214. (Cependant, il avait dit
ailleurs, dune manire plus conforme
lusage moderne, au moins en ce qui
concerne le mot sensation : Il y a
deux choses remarquer dans toute
sensation : 1 elle est agrable ou dsa
grable, elle nous cause du plaisir ou
de la douleur ; 2 elle est une impres
sion distincte et spciale, qui nous

nous sentons ; peut-tre reconnattrons-nous quil y a des manires de sentir

qui nont rien de commun avec dautres manires de sentir... Il parle dabord
des cinq espces de modifications, ou de sentiments, vue, oue, etc., auxquels se
trouve ncessairement joint le sentiment du moi : ... nayant jamais lieu qu
la suite de quelque impression faite sur les sens, nous les appellerons sentiments-
sensations, ou, plus brivement, sensations. La signification de ce mot stend
jusquaux affections qui proviennent des mouvements oprs dans les parties
intrieures du corps... telles que la faim, la soif, etc. Tout sentiment de lme
occasionn par laction des objets extrieurs sur quelquun de nos sens, ou par les
mouvements qui soprent dans nos organes, voil donc la sensation... Mais
que serait une me rduite la simple capacit dtre affecte passivement ?...
Lme est une force qui se meut, cest--dire qui se modifie delle-mme. Lme
ne peut donc sentir et rester dans linertie ; car le sentiment, par la manire
agrable ou pnible dont il laffecte, provoque ncessairement son action...
Cest lattention, et ainsi naissent les ides sensibles. Mais il y a en nous dautres
ides, ides des facults de lme, ides de rapports, ides morales. Donc il faut
que nous prouvions des sentiments autres que les sensations. Et d'abord, lme...
doit ncessairement avoir le sentiment de son action... Or, cette nouvelle manire
de sentir semble trangre aux sensations. Qui pourrait confondre ce que lme
prouve par lexercice de ses facults, avec ce quelle prouve par limpression
des objets sur les organes du corps ? le plaisir de la pense avec lui que donne la
satisfaction dun besoin physique ? le ravissement dArchimde qui rsout un
problme, avec la grossire volupt dApicius lorsquil dvore une hure de sanglier ?
Le sentiment quprouve lme par laction de ses facults subit toutes les vicissi
tudes des facults : fort et vif dans les moments de leur exaltation, languissant et
faible lorsquelles tombent dans le repos... Lanalyse dgage ensuite un nouveau
sentiment particulier , celui des rapports entre nos ides, enfin le sentiment
moral : un homme dhonneur se sent frapp, cest un sentiment-sensation et une
ide sensible ; sil pense quon a voulu linsulter en le frappant, un sentiment
tout diffrent et qui prend un autre nom apparat, cest un sentiment moral
(6e d., p. 41, 44, 46, 47, 50, 55. Dans la l re partie, 8 leon, p. 159 sqq., cette
distinction est peine bauche). En somme le mot sensation ou lexpression
sentiment-sensation dsignent des tats affectifs dorigine corporelle ; le mot
 SENSATION

apprend quelque chose sur les objets
externes. Elle est affective ou reprsen
tatif*. Nous appellerons motions les
ggnsations considres au point de vue
affectif, cest--dire comme plaisirs et
douleurs, et nous rserverons le nom de
fgnsations pour les phnomnes de re
prsentation. (Ibid., section I, ch. n,
49.)
Cette opposition de la sensation et
du sentiment nest pas classique ; Bos-
ubt disait au contraire : Les opra
tions sensitives, cest--dire celles des
cens, sont appeles sentiments, ou plu
tt sensations. Conn. de Dieu et de
toi-mme, ch. i, 1. Le plaisir et la
douleur accompagnent les oprations
des sens... Lun et lautre sont compris
sous les sentiments ou sensations. >
Ibid., 2.
M a l e b r a n c h e , expliquant la diver
sit des gots par celle des sensations,
crit de mme : Le mme coup pro
duit des mouvements bien diffrents,
et excite par consquent des sensations
bien diffrentes dans un homme dune
constitution robuste et dans un enfant
ou une femme de faible complexion.
Ainsi, ny ayant pas deux personnes
au monde de qui on puisse assurer
quils aient les organes des sens dans
une parfaite conformit, on ne peut
pas assurer quil y ait deux hommes
dans le monde qui aient tout fait les

gentiment convient exclusivement des tats qui proviennent de lme seule et

qui se rapportent la rflexion quelle fait sur ses facults, sur les rapports, sur
les intentions des agents moraux. (Lon Robin.)
J. Lachelier croit galement que ces Leons de Laromiguire sont lorigine de
lopposition indique entre sensation et sentiment.
Voir Sentiment*, observations.

Dans la premire rdaction de cet article, j avais ajout la Critique la remarque

suivante :
Si lon carte lusage clectique des mots sensation et sentiment, conserve-t-on
le droit de parler, avec le langage courant, dune sensation de plaisir et dune
i sensation de douleur ?
Le cas nest pas le mme pour les deux expressions. Sil y a, comme on la
suppos, des nerfs de la douleur, celle-ci est bien une sensation sui generis. Mme
si ces organes diffrencis nexistent pas, la douleur est presque toujours assimilable
aux sensations en ce quelle contient un lment reprsentatif qui pourra se dve
lopper en perception, et souvent en perception trs prcise, rapporte une rgion
du corps : douleurs prurigineuses, lancinantes, perforantes, etc. Le plaisir, au
contraire, ainsi que limpression dsagrable qui lui est oppose (et qui ne se
confond pas prcisment avec la douleur), ne contient pour ainsi dire aucun
lment reprsentatif propre. Cest donc par lui-mme un pur tat affectif, ou
sentiment au sens A.
Marcel Berns nous a crit ce sujet :
Lobservation me parait entirement paradoxale. I o Lexistence de nerfs de
la douleur, repose, je crois, sur une simple confusion, et provient de ce que par
douleur on entend une certaine catgorie de sensations qui se trouvent tre par
ticulirement douloureuses, lorsquelles sont fortes ; mais, au lieu de dsigner
par ce mot, que lusage universel oppose au mot plaisir, une espce de faits dou
loureux, il serait plus important de prciser les qualits dont la perception parat
conditionne par lactivit des nerfs susdits, en insistant, non pas sur le mot douleur,
nais sur lpithte qui laccompagne, par exemple, lancinante, poignante,
cuisante, etc.
2 Je ne puis admettre ce qui est dit du plaisir, qu la diffrence de la douleur,
 SENSATION

mmes sentiments des mmes objets. des Facults de lAme de G a r n i e r .

Cest l lorigine de cette trange va
rit qui se rencontre dans les inclina
tions des hommes. Recherche de la
vrit, I, ch. xn, 5.
Pour lui, comme notre poque,
sentiment dsigne donc surtout laspect
affectif de ltat de conscience qui suit
immdiatement une impression.
C o n d illa c prend sentiment pour
tout tat senti passivement : Les
sensations actuelles du got, de loue,
de la vue et de lodorat ne sont que des
sentiments, lorsque ces sens nont
point encore t instruits par le tou
cher, parce que lme ne peut alors les
prendre que pour des modifications
delle-mme. Mais si ces sentiments
nexistent que dans la mmoire qui les
rappelle, ils deviennent des ides.
Trait des sensations, Prcis raisonn
de la 4e partie.
Lopposition adopte par lclec
tisme date donc probablement dune
poque trs rcente ; peut-tre vient-
elle de lusage fait de ce mot par
Laromiguire. (Voir Observations.) On
ne la rencontre pas dans le Trait
Rad. int. : Sens. Chose sentie ;
Sensat.
Sensationnisme, sensationniste ,
voir Sensualisme*.
SENSIBILIT, D. Sensibilitt (A.
Sinnlichkeit ; B. Affektivitt ; C. Emp
findsamkeit ; D. Empfindlichkeit; E.
Erregbarkeit) ; E. Sensibility (C.
Feeling ; D. Sensitiveness, acuteness ;
E. Excitability) ; I. Sensibilit.
A. Ensemble des oprations sensi
tives* de lesprit, en tant quelles sop
posent aux oprations intellectuelles.
Facult daccomplir ces oprations.
Cette acception, comme la distinction
sur laquelle elle repose, est aujourdhui
peu usite.
A ce sens se rattache lusage (plus
spcial cependant) que K a n t a fait du
mot Sinnlichkeit, rendu par sensibilit
dans la plupart des traductions fran
aises. Die Fhigkeit (Receptivitt),
Vorstellungen durch die Art, wie wir
von Gegenstnden afficirt werden, zu
bekommen, heisst Sinnlichkeit. Ver-

qui renferme un lment reprsentatif, il serait un pur tat affectif ; une sensation
de lumire tamise, une sensation dquilibre organique sont des sensations de
plaisir, la fois affectives et prsentatives.
Tout ce qui me parat pouvoir tre concd en ce sens, cest que dans lordre
des douleurs, la conscience, plus directement attentive, aperoit plus tt et plus
longtemps les diffrences que dans lordre des plaisirs ; mais la distinction na
rien dabsolu. (M. Berns.)
Aussi bien disais-je que la douleur contient presque toujours des lments
reprsentatifs, et que le plaisir nen contient pour ainsi dire aucun. Pour la
question de savoir si le plaisir est vraiment le contraire de la douleur, voir Douleur*.
(A. L.)
Sur Sensibilit. Le sens kantien a t runi au sens A, sur lobservation,
trs juste de J. Lachelier que ce sens nest autre que le sens ancien du mot, restreint
seulement aux sensations considres en tant quinstructives.
J. Lachelier a fait galement remarquer quil serait fcheux de renoncer au
mot sensibilit, qui est bien franais et dont le sens est rellement un sous toutes
ses formes : Rceptivit dimpressions, avec tendance ragir sur ces impres
sions , lide de cette raction tant, il est vrai, tantt laisse dans lombre, tantt
prdominante, selon le sens particulier. Il serait en effet regrettable et mme
impossible de proscrire un mot aussi usuel, quand le contexte ne laisse pas de
place une confusion ; mais ce nest pas toujours le cas. (A. L.)

I

mittelst der Sinnlichkeit also werden,
ggs Gegenstnde gegeben, und sie allein
ggfert uns Anschauungen1. K a n t ,
grit. d*T reinen Vern., I, 1 (A. 19 ;
83). On trouve aussi le mot pris
jgns cette acception chez H am e l i n ,
gstai, p. 187.
g. Ensemble des phnomnes affec-
tff. Facult dprouver des tats et de
produire des ractions ayant un carac
tre affectif. 1 La Sensibilit est la
capacit qui est en nous dprouver
toute espce de sentiments et de sen
t io n s ; cest la facult de jouir ou de
souffrir, en gnral. > A. J a c q u e s ,
psychologie, ch. xi, dans le Manuel de
pliilosophie de J a c q u e s , Jules S im o n et
g iis s E T . (Sensation est entendu ici au
gtns B ; il a t dfini plus haut : plaisir
ou peine qui nat en nous soit propos
iis modifications de lorganisme, soit
t l'occasion des perceptions des sens.
__ o Dans un sens un peu plus large,
comprenant les tendances affectives
(inclinations, passions), aussi bien que
les tats surtout passifs (plaisir, dsa
grment, douleur, motions). On peut
y distinguer (dans lactivit morale de
lhomme, en tant quelle soppose
lactivit physique et lactivit intel
lectuelle) deux facults diffrentes :
dune part, la sensibilit morale, ce
quon appelle vulgairement le cur, et
qui comprend les motions, inclinations
et passions de lhomme ; dautre part,
te volont ou ce quon appelle au sens
troit du mot, le caractre. E. B o i r a c ,
Cours de philosophie, livre I, ch. i (Al
ean, 1904, p. 18). Elle est < la facult de
tmouvoir, et principalement daimer
et de har. Elle comprend deux sortes
de faits : dune part des tats plus ou
moins passifs, sentiments ou motions ;
dautre part des tendances actives o
ces tats ont leur raison dtre : incli
nations et passions. Ibid., ch. ix,
P. 131.
. " L* capacit de receroir des reprsenUtiona
J obteti par la manitre dont ili nona affeetent
ttnribiU. Caat done n moyas da I
WUt qae dea objeta nona aont dom fc, et alie
o * peut oarnir dea intnitiona. Tradoction de
a b o , toma I, p. 71-74.
SENSIBILIT
Cf. Sentiment*, A.
C. Caractre consistant smouvoir
facilement, et particulirement prou
ver des sentiments sympathiques pour
autrui.
D. Finesse des sens ; petitesse du
seuil* absolu et du seuil diffrentiel;
dlicatesse dans le discernement des
nuances qualitatives voisines. Par
une mtaphore trs usuelle, proprit
dun appareil qui indique de faibles
variations dans le phnomne tudi.
< La sensibilit dune balance.
E. Plus gnralement t proprit de
recevoir des excitations et de ragir en
consquence >. R i b o t , Psychologie des
sentiments, Introd., 1. Il cite Claude
B e r n a r d : < Les philosophes ne con
naissent et nadmettent en gnral que
la sensibilit consciente, celle que leur
atteste le moi, etc. (La sensibilit dans
le rgne animal et dans le rgne vgtal,
dans La Science exprimentale, p. 218) ;
et il sappuie sur les expriences bien
connues de celui-ci montrant que les
anesthsiques abolissent dabord la
sensibilit consciente, puis les ractions
des glandes et de lintestin, puis lirri
tabilit musculaire, enfin les mouve
ments du tissu pithlial, et quils para
lysent de mme les fonctions des vg
taux. < Do cette conclusion que la
sensibilit ne rside pas dans les organes
ou les tissus, mais dans les lments
anatomiques. > R i b o t , Ibid., p. 4.
CRITIQUE
Il est peine ncessaire de faire
remarquer lextrme quivoque des
sens de ce mot. Le mieux est de lviter
avec soin dans tous les cas o la langue
philosophique a besoin dtre prcise.
Oprations sensitives sera prfrable
au sens A ; sensation et intuition sen
sible pour traduire Sinnlichkeit chez
K a n t : lui-mme emploie souvent, en
ce sens, Sinnliche Anschauung ; on
pourra dire phnomnes affectifs au
sens B ; le sens C, trs htrogne, sera
utilement divis en motions, passions
et sympathie ; finesse des sens, dis
cernement, pouvoir de discrimination
 SENSIBILIT
peuvent tre employs au sens D ;
excitabilit ou irritabilit au sens E.
Rad. int. : A. Sentes ; B. Affektes ;
C. Emocemes, pasiones, simpaties; D.
Impresebles ; E. Excitables.
Sensibilit diffrentielle , E. D if
frentiel tensitiveness. Terme cr
par L o e b pour dsigner lensemble des
ractions qui rsultent dune variation
brusque dans lexcitant qui dtermi
nait un tropisme*. Elle a souvent pour
manifestation le renversement du tro
pisme, qui, de positif, devient ngatif.
Voir B o h n , La naissance de lintelli
gence, p. 167 et suiv.
1. SENSIBLE, adj. D. A. Sinnlich ;
B. Merklich ; C. D. Fhlbar ; E. F.
Empfindlich ; G. Gefhlvoll ; E. Sen
sible (plus large quen franais ; veut
aussi dire : qui peroit ou qui sent
actuellement) ; I. Sensibile.
1 A u sens passif.
A. Qui peut tre peru par les sens,
opp. Intelligible*. < Qualit sensible.
Voir Sensible, subst. Par suite, qui
appartient aux sens (voir Sens, C).
B. Assez grand ou assez intense pour
tre remarqu ; qui nest pas ngli
geable. Une diffrence sensible.
< Le minimum sensible. >
A cette acception se rattache lex
pression sensiblement igales applique :
1 proprement, deux choses telles
quelles paraissent gales pour les sens,
sils ne sont pas aids de quelque ins
trument de mesure plus dlicat ;
deux sensations dont lcart est inf
rieur au seuil diffrentiel ; 2 par
hyperbole, deux choses dont la dif
frence est bien rellement sensible,
mais minime, et ngligeable pour lusa
ge quon veut en faire.
C. Qui peut tre senti, au sens E ;
qui est lobjet dune intuition imm
diate. Voil ce quest la foi, Dieu
sensible au cur, non la raison.
P a s c a l , Penses, Ed. Brunschv., IV,
278. Cf. Sentiment*.
D. Qui meut les sentiments, au sens
affectif. En particulier, pnible, blessant.
982
2 Au sens actif.
E. Qui peut prouver des sensations,
en gnral, ou une certaine sorte de
sensation (sensible ...). Se dit soit des
tres sentants, soit de leurs organes
pris part. Les animaux sont sen
sibles. < Lil nest pas sensible
linfra-rouge. >
F. Facilement accessible certaines
impressions morales ou certaines
ides. Sensible aux loges. Il a
t sensible cet argument. En
particulier et absolument : qui prouve
facilement de la douleur. < Les civiliss
sont plus sensibles que les sauvages. >
(Au point de vue pathologique, une
rgion est dite sensible, quand le con
tact ou la pression y produisent
des sensations lgrement douloureuses
quelles ne provoquent pas dordinaire.)
G. Qui sattendrit facilement ; qui
sympathise avec les motions dautrui.
Rad. int. : A. Sensebl ; B. C. Sentebl ;
D. Emocigant ; E. Sensiv ; F. G. Sen-
tem (Emocem, Simpatiem).
2. SENSIBLE, subst. D. (Das) sinn
lich Wahrnehmbare ; E. Sensible ; I.
Sensibile.
Ce qui peut tre peru par les sens.
Ce mot nest usit que dans les
expressions sensible propre, sensible
commun (fSiov aUjSijTv, xoivv aa07-
t v ; A h i s t o t e , Ilepl II, 6 ;
418*10-20). Les sensibles propres sont
les qualits qui ne peuvent tre perues
que par un seul sens, par ex. la couleur,
le son, la saveur ; les sensibles communs
sont ceux qui peuvent tre perus par
plusieurs sens ; il en donne pour exem
ples, le mouvement, le repos, le nombre,
la figure et la grandeur.
Cette doctrine a t conserve par
la scolastique. Elle se retrouve chez
B o s s u e t , qui fait des rserves sur la
question de savoir si les sensibles
communs viennent bien dune opra
tion des sens, ou sils nappartiendraient
pas quelque autre opration qui se
joint celle des sens . Conn. de Dieu
et de soi-mme, ch. i, 3-
Rad. int. : Sensebl.
983 SENSORIUM

CRITIQUE Anschauungsart sein kann, die Objekte

Outre lobscurit qui rsulte souvent also, mssen intelligibel oder sensibel
de la diversit des sens de ce mot, et heissen1. K a n t , Krit. derreinen Vern.,
de son double emploi actif et passif, B . 3 1 2 , note.

critiqu par K a n t et par D u r a n d de M a in e de B ir a n distingue dans

G ro s (voir sensitif*), il y a lieu de
remarquer que la concordance est trs
imparfaite entre les sens de sensible et
oeux de sensibilit. Voir la critique de
ce terme.
SENSITIF, D. Sensitiv ; E. Sensi
tive (trs usuel, et beaucoup plus tendu
que le mot franais ; se dit notamment
pour impressionnable, susceptible). En
parlant des organes : sensory. Au
sens B, sensal (G ro te ) ; I. Sensitivo.
A. Qui peut prouver des sensations,
ou qui sert prouver des sensations :
Appareil sensitif. Les racines
sensitives de la moelle. < Dans
louvrage prcit, publi en 1855 (L'-
lectro-dynamisme vital), je proposais de
restreindre sensible son acception
passive, que sa formation indique dail
leurs, et de lui donner pour pendant le
terme actif sensitif. > D u r a n d de G ro s,
Sur la terminologie philosophique, Re
vue philosophique, 1892, II, 304.
Ame sensitive, voir Ame*.
B. Qui appartient la sensation,
qui est form de sensations : t Nous
connaissons notre me par ses opra
tions, qui sont de deux sortes : les
oprations sensitives et les oprations
intellectuelles... Les oprations sensi
tives, cest--dire celles des sens, sont
appeles sentiments, ou plutt sensa
tions. > Bossu e t , Conn. de Dieu, ch. i,
J 1. Intellectuel oder Sensitiv sind
nur die Erkenntnisse ; was aber ein
Gegenstand der einen oder der anderen
lhomme : 1 le systme affectif ou
sensitif simple ; 2 le systme sensitif
compos (par lunion du moi avec ses
affections : attribution aux organes,
lespace ; mmoire) ; 3 le systme per
ceptif actif (lattention) ; 4 le systme
rflexif (les signes et le raisonnement).
Essai sur les fondements de la psycholo
gie, 2 e partie. Cf. Rflexion*.
C. Dont la sensibilit (soit-au sens B,
soit au sens D) est particulirement
dveloppe, t Les sensitifs... ont pour
marque propre la prdominance exclu
sive de la sensibilit. R i b o t , Psychol.
des sentiments, ch. x i i , 378.
C R IT IQ U E
Ce terme appartient surtout, de nos
jours, au vocabulaire des physiologis
tes. Il est peu usit en philosophie, si ce
nest en parlant de 1 me sensitive .
Rad. int. : A. B. Sensebl ; C. Impre-
sebl.
SENSORIEL, D. Sensorisch ; E. Sen
sory ; I. Sensoriale, qui concerne les
organes des sens (sensorium*).
Rad. int. : Sensorial.
SENSORIUM, (G. ataOrjTrjpiov). Terme
scolastique conserv tel quel dans les
langues modernes (on a dit aussi sen-
siUrium : Gocl., 1 0 2 4 , B).
Primitivement, organe dun sens.
1. T1 n'y a que les eonn&isa&noee qui soient inlel-
ledueUet ou sentitnes ; quant ee qui est nn objet
possible de lune on de l'autre espce dintuition, on
doit Rappeler inUiibie ou sensible.

Sur Sensitif. Article complt daprs des indications dE. Goblot et de

Lon Robin.
Sur Sensorium. A l c m o n de Crotone (premire moiti du v* sicle), a dj
outenu que le cerveau tait lorgane central de la pense ( D i e l s , Vorsokratiker,
101, 24-37 ; 102, 9, etc.). Il en est de mme d HiPPOCRATE (Ibid., 102, 20-22) et de
P l a t o n (Time, 73 C. D .) . Ils sont dailleurs les seuls, autant quil semble,
lavoir soutenu dans lantiquit grecque. (Lon Robin.)
 SENSORIUM 984

Le sensorium primum, sensorium com c r it iq u e

mune (G . xpiov alo6T)T7|ptov, Koivv
alo0., A r i s t o t e ; cf. Sensibles* com
muns), ou par abrviation le sensorium,
est lorgane central o les sensations
venues des divers sens sunissent de
manire donner lesprit la reprsen
tation dun objet. Cest le coeur daprs
Aristote (rapl ojv (jtopwv, III , 3 ;
665*12 ; nepl tpcov xiv., 703624, etc.) ;
le cerveau daprs quelques philoso
phes grecs (voir Observations) dont la
doctrine a t reprise par les derniers
scolastiques. Comm. Conimbr., Des
Somn. et Vigil., ch. i i . Eust. d e S a i n t -
P a u l , Somme philos., III , 400-401, etc.,
dans G i l s o n , v 18 Esprits, Im agina
tion, etc.
CRITIQUE
Chez quelques modernes, ce mot est
pris pour dsigner lensemble du sys
tme nerveux central et des prolonge
ments qui le relient aux organes des
sens ; chez dautres, pour dsigner la
substance grise du cerveau. Senso
rium, le cerveau considr comme cen
tre des sensations. L i t t r , sub v.
M. J. M. B a l d w i n et Mrs. L a d d
F r a n k l i n dconseillent lusage de ce
terme. (Baldwin's Dict., sub v.)
SENSUALISME, D . Sensualismus ;
E. Sensualism, Sensationalism ( L e w e s ,
B a l d w i n et D e w e y ) ; quelquefois, mais
rarement sensationism ( M a n s e l ) ;
I. Sensualismo, Sensismo ( R a n z o l i ).
Doctrine daprs laquelle toute con
naissance vient des sensations, et delles
seules ( C o n d i l l a c ). Cest une des for
mes de lempirisme* : les deux termes
ne doivent pas tre confondus.
Le mot sensualisme parat avoir t
introduit en France au dbut du
xixe sicle. Sensualist tait dj usuel
en anglais, mais pour dsigner un hdo
niste, un apologiste des plaisirs des
sens. ( B e r k e l e y , Alciphron, II, 16.)
Le mot na t admis quen 1878 par
lAcadmie ; au sens moderne, il est
mal choisi et dapparence pjorative,
car il veille naturellement le souvenir
des mots sensuel et sensualit. La forme
normale de ce terme en franais serait
sensationnisme, qui a t employ par
H a m e l i n : ... la pense telle que le
nominalisme et le sensationnisme1 la
conoivent . Essai, p. 181. La
psychologie sensationniste et associa-
tionniste de David Hume... P i l l o n ,
La doctrine de Renouvier, Anne phil.,
X X IV , p. 117.
En allemand, les mots sinnlich, Sinn
lichkeit dsignent (dans la langue cou
rante et dans la langue philosophique),
dune part, ce qui est relatif aux sensa
tions, connu par les sens, sensoriel,
physique ; de lautre, ce qui est sen
suel, relatif aux dsirs des sens .
Cette confusion a, sans doute, facilit
la vulgarisation du terme Sensualismus.
Rad. int. : Sensacionism.
SENSUALIT, D. Sinnlichkeit, Sen-
sualitt ; E. Sensuality ; I. Sensualit.
Caractre sensuel ; disposition sen
suelle*.
Rad. int. : Sensuales.
1. Sic, Hamelin crit de mme volutioniame, eto.

Sur Sensualisme. Ce terme a t employ (et peut-tre mme introduit ?)

par de Grando, donc sans intention malveillante. Histoire compare des systmes
philosophiques, 1804, tome II, p. 341. Cest plus tard seulement quun tenant
de lidologie, J. Fr. Thurot, a protest contre sensualisme : t Ce mot, dit-il, qui
nest nullement franais, a de plus linconvnient de ne pas exprimer ce quappa
remment on a voulu lui faire signifier, cest--dire une thorie fonde exclusivement
sur le phnomne de la sensation. Cependant les femmes et les gens du monde,
trangers ces sortes de spculations, jugeant de la signification de ce terme par
analogie avec les mots sensuel et sensualit, simagineront sans doute que les
985 SENTIMENT

SENSUEL, D. Sinnlich ; E. Sensual ; puis linstinct de conservation, la sym

I. Sensuale. pathie et lmotion tendre, lorgueil et
A. Qui concerne les plaisirs ou les lhumilit, linstinct sexuel, les senti
dsirs des sens (dans lacception C). ments sociaux, moraux, religieux, es
B. (En parlant des personnes.) Qui thtiques, intellectuels ; enfin, les ca
a le got de ce genre de plaisirs. ractres en tant quils sont dtermins
Rad. int. : Sensual. par la prdominance de certains senti
ments. Si la religion a sa base dans
SENTIMENT, D. Gefhl ; E. Senti le sentiment tout nu, comporte-t-elle,
ment, feeling ; I. Sentimento. un degr quelconque, vrit ou er
Se dit : 1 de laction de sentir ; reur ? Le sentiment est-il capable de
2 de ltat psychologique qui est ces prdicats ? Mais est-ce bien un pur
senti*, dans presque tous les sens de sentiment qui est au fond de la reli
ce mot. Particulirement : gion, et ne serait-ce pas plutt un sen
A. tat affectif, ou tendance affec timent dj mlang dide et de repr
tive, en gnral, par opposition la sentation, donc ayant affaire la v
connaissance. Le sentiment par lui- rit au sens intellectuel du mot ?
mme, est une source dmotions, non B o u t r o u x , Prface la trad. de VEx
de connaissance ; la seule facult de prience religieuse de W. James, par
connatre, cest la raison. C o u s i n , D u Abauzit, p. xix.
Vrai, du Beau et du Bien, Ve leon. B. Plus spcialement, plaisirs, dou
Cest en ce sens que le mot est pris leurs, motions qui ont des causes mo
dans la Psychologie des sentiments de rales (au sens ), et non des causes
R i b o t (1896), o il tudie successive organiques immdiates. Voir les textes
ment la douleur, le plaisir, lmotion ; cits plus haut larticle Sensation,

auteurs quon appelle sensualistes ont compos des ouvrages obscnes ou licen
cieux... Cest un tort vritable que de donner lieu de pareilles mprises. 11 faut
donc croire que ceux qui ont imagin ce terme malencontreux nen ont aperu
ni linconvenance ni linconvnient : car la perversit de lintention ne doit pas
se prsumer sans preuves. De l entendement et de la raison, Introd. ltude de la
philosophie, 1830, Discours prliminaire, tome I, p. l x i , cf. p. 330-331. (V. Delbos.)

Sur Sentiment. Article complt daprs les observations de J. Lachelier,

L. Boisse, et de Marcel Berns, E. Van Bima, L. Robin. Il a donn lieu, en
outre, aux remarques suivantes.
M a l e b r a n c h e a fait de ce mot un emploi systmatique qui a contribu lui
donner la couleur philosophique quil garde encore. Quil y a de diffrence
entre la lumire de nos ides et lobscurit de nos sentiments I Celui qui na point
fait assez de rflexion sur cette diffrence, croyant sans cesse connatre fort clai
rement ce quil sent le plus vivement, ne peut faire quil ne sgare dans les tnbres
de ses propres modifications... Car ma substance et mes modalits ne sont que
tnbres... Plus nos sentiments sont vifs, plus ils rpandent de tnbres.
Entretiens mtaphysiques, III, 3 et 7. (Maurice Blondel.)
L a r o m i g u i r e avait fait du sentiment un intermdiaire entre la sensation et
lide. Il distinguait : 1 le sentiment-sensation (il voulait dire : la conscience de
la sensation), origine des ides sensibles ; 2 le sentiment de laction des facults
de lme , origine de lide de ces facults (cest prcisment la rflexion de Locke) ;
8 le sentiment de rapport , origine des ides de rapport ; et enfin le sentiment
moral origine des ides morales. Ces quatre sentiments qui navaient rien
daffectif, taient quatre formes de ce que nous appelons la conscience. Le
 SENTIMENT 986

Critique, et les Observations sur cet cette impression mme. Sa fantaisie

article.
C. Ensemble dmotions et dinclina
tions altruistes et sympathiques, par
opposition lgosme. * Lintrt et le
sentiment. La politique raliste
et la politique de sentiment. Cf.
Sentimental*.
Dans lexpression classique > la mo
rale du sentiment , applique aux
doctrines, dailleurs assez diverses, de
J.-J. Rousseau, dAdam Smith, de Ja-
cobi, etc., il y a dabord lide dal
truisme qui vient dtre indique, par
opposition lgosme, mais aussi lide
de connaissance intuitive et imm
diate, par opposition au raisonnement.
D. Conscience, au sens A de ce mot,
claire ou confuse suivant les cas. t Si
quelquun... nous fait remarquer quel
que bruit quon vient dentendre, nous
nous en souvenons et nous nous aper
cevons den avoir eu tantt quelque
sentiment. L e i b n i z , Nouveaux Essais,
Avant-propos (Ed. Janet, p. 20).
f Le sentiment de nos forces les aug
mente. V a u v e n a r g u e s , Rflexions et
Maximes, LXXV.
Ce sens a vieilli et ne sest conserv
que dans lacception suivante, qui en
est une application spcialise.
E. Intuition (au sens E de ce mot).
Connaissance ou savoir donns dune
manire immdiate, gnralement va
gue (quoique la conviction qui sy at
tache puisse tre intense), mais sans
analyse ni justification diffrente de
est semblable et contraire au senti
ment, de sorte quon ne peut distin
guer entre ces contraires. Lun dit que
mon sentiment est fantaisie, lautre
que sa fantaisie est sentiment. Il fau
drait avoir une rgle. La raison soffre,
mais elle est ployable tous sens ; et
ainsi il ny en a point. P a s c a l , Pen
ses, Ed. Brunschv., 274. Le sen
timent de leffort. W. J a m e s , Critique
philosophique, 1880. Le sentiment
du dj vu. H a m e l i n , Essai, p. 375.
Dans mon extase, Dieu navait ni
forme, ni couleur, ni odeur, ni saveur,
bref le sentiment de sa prsence ntait
accompagn daucune localisation par
ticulire... Dieu tait prsent bien
quinvisible, bien que ne tombant
sous aucun sens, mais ma conscience
le percevait. Observation cite par
F l o u r n o y , Archives de Psychologie,
t. II, p. 351 et par W. J a m e s , L exp
rience religieuse, trad. Abauzit, p. 59.
Cf. Sentir*, C, et sens* 1, D.
F. Opinion, avis, croyance. * A mon
sentiment... Tous ceux qui ont
des sentiments fort contraires aux
ntres ne sont pas pour cela barbares
ni sauvages, mais plusieurs usent au
tant ou plus que nous de raison.
D e s c a r t e s , Mthode, II, 4 .
cr it iq u e
On remarquera que les sens de ce
mot se divisent en deux groupes ; dans
le premier, actuellement le plus usuel,

sentiment tait pour Laromiguire, une perception qui prenait naissance t dans
lme mme , oprant sur les donnes des sens, ou mme sans donnes sensibles.
Ctait sa manire de se reprsenter (en raction contre Condillac) lactivit du
moi, dont lide sveillait chez lui comme chez Maine de Biran, et au mme
moment. (J. Lachelier.)
Cf. les observations sur sensation*.
Lacception C est une acception drive et complexe, impliquant la fois ce
caractre intuitif des sentiments et la subordination la rflexion de lide dune
valeur indpendante et principale du moi. La c morale du sentiment a t le
plus souvent chez ses reprsentants au xviii sicle une raction contre lgosme
justifi par le calcul utilitaire ; elle retrouve la sympathie en opposant la vraie
nature spontane de la conscience la limitation que lanalogie, manie sans
prcaution, lui impose arbitrairement. (Marcel Berns.)
987 SENTIR

lide essentielle est celle dtat affec
tif ; dans le second, cest lide de
connaissance, surtout de connaissance
immdiate ; lacception F elle-mme,
bien quelle se rattache directement
un sens trs classique des mots
sentire, sententia, a pris, par une sorte
de contagion, quelque chose de cet
import.
Rad. int. : A. Afekt ; C. Sentiment ;
E. Intuic ; F. Opinion.
SENTIMENTAL, D. Sentimental ; em
pfindsam marque davantage la sensi
bilit motive ; E. Sentimental ;
I. Sentimentale.
Terme anglais popularis en France
par le succs du livre de S t e r n e , Sen
timental Journey (1767)1, et par les
traductions qui en ont t faites.
A. Qui concerne le sentiment, et
particulirement lamour. F l a u b e r t :
Lducation sentimentale.
B. Qui cultive ses sentiments sym
pathiques et sy complat ; qui les
exprime et les manifeste volontiers.
Dans les deux cas le mot sapplique
surtout (bien que ce ne soit pas exclu
sivement) aux sentiments tendres, au
culte du souvenir, aux inclinations
1. Le voyage Ktiiimmial.
lectives. Il est souvent pris avec
une nuance pjorative.
Rad. int. : A. Sentimental ; B. Senti-
mentem.
SENTIR, D. Fhlen, empfinden (B. C.
Riechen) ; E. To feel ; I. Sentire.
A. prouver une impression senso
rielle : Sentir la chaleur. Se dit plus
spcialement dune impression olfac
tive : Sentir une odeur. On dit bien
sentir au sens gnral, pour c prou
ver des sensations : Nous commen
ons par sentir, et la mmoire nest
quune sensation continue. V o l
t a i r e , Dict. p h i l o s v Sensation , sub
fine ; mais on ne dit pas sentir une
couleur, sentir un son ; et mme
en parlant des saveurs proprement
dites, lusage de ce mot serait un peu
forc.
B. Porter son attention sur une
odeur ; flairer.
C. Rpandre une odeur. Au figur,
prsenter un caractre.
D. Avoir conscience de quelque cho
se (Cf. le sens trs large du verbe
Sentio.) ... Quand mme cet individu
ne les sentirait pas (les perceptions
insensibles), cest--dire quand le sou
venir exprs ny serait plus. Leibniz,
Nouveaux Essais, Avant-propos, Ed.
Janet, I, p. 21. Cf. Ibid., p. 19-20 :
Elles ne laissent pas de faire leur

Sur Sentimental. La raison de limport vaguement pjoratif du mot senti

mental, parat tre, et assez justement, la suivante : cest que sensibilit est toujours
plus ou moins synonyme de passivit. Voltaire dit dans le Dictionnaire philo
sophique, larticle Sensation : Nous sentons toujours malgr nous, et jamais
parce que nous le voulons. A tort ou raison (ce nest pas le lieu de lexaminer
ici) telle est lopinion commune. Ds lors le sentimental na pas ou a d iffic ile m e n t
la matrise de soi, qui est une incontestable vertu. (L. Boisse.)

Sur Sentir. Article remani et complt sur les observations de J. Lachelier,

L. Boisse et de Van Bima.
Le sens de fhlen et de to feel se spcialise dans la sensation tactile, de mme
que le sens de sentir en franais dans la sensation olfactive. Sentire, en italien,
sapplique particulirement la sensation auditive. (J. Lachelier.)
Cf. L. sentio sonitum ( P l a u t e , Curculio, I, 2, 69) ; suavitatem cibi non
sentiunt (Cic., P h il, II, 45). (L. Boisse.)
 SENTIR 988

effet et de se faire sentir, au moins souvent dire que deux faits ou deux
confusment, dans lassemblage. ordres de faits ragissent lun sur lautre
A ce sens, plutt quau sens A, se de manire ce que chacun deux joue
rattachent les expressions c sentir une par rapport lautre le double rle de
rsistance, sentir un mouvement , i se cause et deffet. Mais il est clair qua
sentir dans son tort , etc. lors les termes de cause et deffet ne
E. Connatre intuitivement, t Cest sont plus pris dans leur sens propre,
le cur* qui sent Dieu et non la rai puisque lesprit conoit ncessairement
son. P a s c a l , Penses, Ed. Brunschv.,
la chane des causes et des effets...
278. Le cur sent quil y a trois di comme constituant une srie du genre
mensions dans lespace, et que les nom de celle que les gomtres nomment
bres sont infinis... Les principes se linaires, parce que la manire la plus
sentent, les propositions se concluent ; simple de se les reprsenter est dima
et le tout avec certitude, quoique par giner des points aligns les uns la
diffrentes voies. Ibid., 282. suite des autres. La srie linaire des
F. prouver un sentiment ou des causes et des effets ne saurait rentrer
sentiments, au sens affectif A : Sen sur elle-mme. C o u r n o t , Essai,
tir profondment. * Sentir (et ch. il, 25. 2 Par opposition
plus souvent ressentir) une crainte, un ordre complexe ou ramifi : Le per
dsir, etc. fectionnement des fonctions ou le dve
Rad. int. : Au sens gnral : Sent. loppement organique des types [chez
Pour prciser : B. Flar ; C. Odor ; les tres vivants]... ont effectivement
D. Konsci ; E. Intuic. lieu dans trop de sens divers pour
quon puisse exprimer les rapports des
SQUENCE, D. Folgen, Folge ; E. tres organiss laide dune chane
Sequence ; I. Sequenza. ou srie linaire. C o u r n o t , Trait,
A. Fait de suivre. Une squence livre III , ch. ni, 230.
rversible, irrversible. B. M a t h . Spcialement, suite or
B. Quelquefois, ensemble de termes donne de termes mathmatiques for
qui se suivent. Voir Suite*. ms suivant une loi connue, et dont on
considre la somme, t Une srie en
SRIE, D. Reihe ; E. Sris, range ; progression arithmtique, gom
I. Serie. trique. La srie de Taylor.
A. Suite de termes ordonns daprs C. S o c i o l . < Srie est un terme de la
la variation dun ou de plusieurs carac langue sociologique dAuguste Comte,
tres dterminants. Cf. Suite*. dont nous nous servons pour dsigner
La srie est la forme lmentaire les diverses espces de faits sociaux :
de toute classification, et peut, semble- faits conomiques, religieux, moraux,
t-il, se ramener toujours une pro juridiques, etc. L v y - B r u h l , La mo
gression numrique, autrement dit rale et la science des murs, p. 86, note.
quantitative, tant donn quelle porte Dans le systme de F o u r i e r , divi
sur quelque chose qui va croissant ou sion de la phalange suivant la nature
dcroissant et dont, par consquent, des travaux auxquels sappliquent les
les variations sont mesurables. Du membres de celle-ci et des sentiments
rand de G r o s , Principes de Taxino communs quils prouvent lgard de
mie, ch. il : De la srie. ces travaux. (Mais dailleurs il ny voit
Srie linaire : 1 par opposition quune application du sens gnral de
srie circulaire ou ferme. On entend ce mot : f Lunivers tant distribu par

Sur Srie. Article complt daprs des indications de MM. Hadamard,

Montr, Winter.
989
sries, il faut que lhumanit se dis
tribue de mme. Thorie de l'unit
universelle, I, 204.)
CR I T I Q U E
Srie linaire est trs usuel dans le
langage de la philosophie contempo
raine, mais souvent dans le second
gens, o linaire nest quun plonasme
destin parler limagination. On
loppose alors un ordre complexe, et
lon entend par l une succession de
termes tels que chacun deux nait
quun seul antcdent et un seul con
squent immdiats. Mais cest l un
caractre mme de la srie. On nap
pellerait pas proprement de ce nom
une suite double entre, d un arbre
gnalogique ramifi. Quand on parle
de la srie des anctres dun homme,
on lentend en gnral des ascendants
en ligne paternelle, comme dans la
gnalogie de Jsus-Christ selon saint
Matthieu ou saint Luc. Et de mme
lexpression srie animale > na-t-elle
pas pour origine et pour sens l'ide
dune suite unique entre toutes les
formes vivantes ? Cest mme prcis
ment cette conception dune chane
des tres , que Cournot rfute dans le
second passage cit.
On parle, au contraire, avec raison
d ensembles linaires qui sont dfinis
des ensembles de nombres rels in
gaux quon peut toujours ranger la
suite les uns des autres par ordre de
grandeur, de faon quils ne forment
quune seule file . C o u t u r a t , L infini
mathmatique, p. 625.
Mais, dautre part, au premier sens,
qui oppose linaire circulaire, le terme
est mal choisi : linaire ne veut pas
dire rectiligne, ni qui forme une ligne
ouverte ; une chane peut trs bien se
refermer sur elle-mme. De sorte que
Sur Seuil. Il y a lieu de distinguer le seuil de lexcitation (D. Reizschivelle),
limite dintensit dun excitant au-dessous de laquelle celui-ci est trop faible
pour provoquer une sensation ; et le seuil de la sensation (D. Empfindungs-
*chtvelle), cest--dire la sensation tout juste perceptible.
Linverse du seuil, la limite suprieure au-dessus de laquelle un excitant cesse
SEUIL
ni dans un cas ni dans lautre lexpres
sion nest satisfaisante.
Rad. int. : Seri.
SERVICE, D. (Soziale) Leistung ;
E. Service ; I. Servigio, Servizio.
S o c i o l . Sens technique : * Un ser
vice est une action quun individu ac
complit et dont un autre individu
retire un avantage quelconque. A.
L a n d r y , Manuel dconomique, 35,
p. 83. La sociologie a pour objet
les diverses manires dont les hommes
se procurent les services des autres
hommes, ou plus gnralement dont
les vivants se procurent les services
dautres vivants. E. G o b l o t , Voca
bulaire philosophique, sub v.
CRITIQUE
Cet usage du mot vient de Bentham.
(Voir H a l v y , Jeunesse de Bentham,
ch. n) ; il a t particulirement em
ploy en science conomique par B a s -
t i a t , qui voyait dans la notion de
service une justification en mme
temps quune explication des phno
mnes relatifs la valeur. Pour la cri
tique de ces illusions optimistes, voir
G i d e et R i s t , Histoire des doctrines
conomiques, livre I I I , ch. i, spc.
p. 381-383.
Voir Capital*, Observations.
Rad. int. : Servad.
SEUIL, D. Schivelle, Reizschivelle ;
E. Threshold ; I. Soglia. Terme em
ploy dabord par H e r b a r t : Bewus-
stseinschwelle, seuil de la conscience.
P s y c h o l . Le seuil absolu dune sen
sation est la grandeur de lexcitation
minima qui est susceptible de provo
quer cette sensation.
Le seuil diffrentiel est la plus petite
diffrence dans la grandeur de lexcita-
 SEUIL 990

tion qui soit suffisante donner deux
sensations distinctes.
Lun et lautre ne sont pas des gran
deurs fixes, mais varient continuelle
ment (autour dune moyenne propre
chaque espce de sensations) : 1 avec
les individus; 2 avec ltat psychophy
siologique de chacun deux.
Cf. Fechner*.
Rad. int. : Soli.
SI, D. A. B. C. Wenn ; D. 06 ;
E. If (whether au sens interrogatif sil
y a alternative) ; I. Se.
A. Conjonction conditionnelle mar
quant que la proposition quelle rgit
aurait pour consquence la proposition
principale : Si deux quantits varia
bles sont constamment gales, et ten
dent chacune vers une limite, ces deux
limites sont ncessairement gales.
D u h a m e l , Calcul infinitsimal, I , ch. il,
7.
Do, spcialement : 1 dans lordre
de lexprience : toutes les fois que ...,
sil arrive que ... ; 2 dans lordre des
rapports entre ides : sil est vrai que ...
Voir Conditionnel*, Hypothtique*, Le-
xis*.
Par ellipse, au sens optatif : Si
jeunesse savait !
B. Plus faiblement : marque la situa
fait pas obstacle ce qui est affirm
ordonn ou voulu.
Par suite, sert marquer une rserve
sur ce qui est nonc dans la proposi
tion principale : si du moins... >.
J a , wenn der Pfarrer selbst ein Ko
mdiant ist1. G o b t h e , F a u s t , acte I,
scne 2.
D o si ce n'est ..., si ce n'est que ...
C. Conjonction concessive, marquant
quon accepte une thse, ou du moins
quon renonce la discuter pour le
moment (si ... du moins, si ... en tout
cas). Je pense bien avec lui que ce
mal, si mal il y a, doit pouvoir se cor
riger dune manire progressive. >
G. B e l o t , Le luxe, Bull, de la Socit
de philosophie, sance du 24 avril 1902,
p. 147. (quivaut ici encore sil est
vrai que ... , mais en un autre sens
que ci-dessus.)
D. Conjonction interrogative aprs
un verbe tel que demander, dou
ter, etc. Je ne sais si je dois vous
entretenir des premires mditations
que j y ai faites. D e s c a r t e s , M
thode, IV, 1. Absolument : Si tout
fait ou loi a sa raison explicative.
T a in e , De lintelligence, livre IV,
ch. ni ; titre du 3.
c r it iq u e

tion ou les circonstances auxquelles se Outre cette varit de relations logi

rapportent une assertion, une question,
un ordre. Si je ne puis agir en moi
ni mclairer ..., qui sera capable de
minstruire et de me rendre heureux ?
M a le b r a n c h e , Mditations chrtiennes,
II, 5. Si votre frre a pch contre
vous, reprenez-le ; et sil se repent,
pardonnez-lui. St Luc, xvn, 3. (Tra
duction Lemaistre de Sacy.)
Mme si ..., expression marquant
que telle condition ou circonstance ne
ques quil sert exprimer, le mot si
prsente un import trs variable sui
vant les formes du verbe quil rgit, et
cet import peut tre extrmement
marqu. Avec un verbe lindicatif,
la proposition gouverne par si est
tenue pour une simple lexis, dont on
naffirme pas la vrit, ni mme la
possibilit (p. ex. dans un raisonne
1. t Oui, si le pasteur loi-mme est on comdien. >

(dans certains cas) dtre peru, pourrait tre appel fate de lexcitation
(D. Reizhhe).
Le terme de seuil a une application qui dpasse la psychologie de la sensibilit :
on peut aussi parler du seuil de lattention (limite au-dessous de laquelle un
excitant est trop faible pour provoquer lattention) ; du seuil du rveil ; du seuil
de la perceptivit (par exemple dans la lecture) ; etc. (Ed. Claparde.)
991 SIGNE

ment par l'absurde). Mais sil sagit jeu du souvenir ou lassociation des
dun ordre, dun devoir, etc., ce qui ides), t La frquence du pouls, signe
est nonc par si est par l mme d de fivre ; le tocsin, signe dincen
clar possible. die. Donner, observer des signes
Avec limparfait ou le plus-que- dimpatience. Un signe fait sur
parfait (jouant le rle de conditionnel), une pice de monnaie (pour la recon
lide dont il sagit est expressment natre).
nie : Si les hommes taient gou B. Action extrieure et perceptible
verns par la raison... et, par suite, destine communiquer une volition :
elle est affirme quand la proposition Faire signe de venir. (Soppose au
elle-mme est ngative (en vertu du sens A : Faire signe que quelquun
principe de double ngation) : Si Des vient. ) La fermeture dun sma
cartes navait pas appris la condam phore, signe ou signal darrt.
nation de Galile... Il y a donc lieu C. Objet matriel, figure ou son, te
de prendre garde aux ptitions de nant lieu dune chose absente ou im
principe qui peuvent sintroduire ainsi possible percevoir, et servant, soit
tacitement. la rappeler lesprit (par exemple, les
2. Sur le si de politesse, substitu signes reprsentant les mtaux, les
puisque pour viter une attitude trop lments, dans lancienne chimie), soit
dogmatique, voir B e r g s o n , Le paral se combiner avec dautres signes du
llisme psychophysique, Bulletin de la mme genre pour effectuer des op
Socit de philosophie, sance du rations (simples ou complexes, prcises
2 mai 1901, p. 44. ou non) sur les rapports des choses
Rad. int. : A. B. C. Se ; D. Kad. signifies. Les signes du langage
< +, signe de laddition ; , signe de
SIGNE, D. Zeichen ; E. Sign ; I. linfini, etc. >.
Segno. Voir Algorithme* et Symbole*.
A. Perception actuelle justifiant,
dune manire plus ou moins sre, une Signes naturels, ceux dont le rap
assertion relative quelque autre chose port la chose signifie ne rsulte que
(et non pas seulement susceptible des lois de la nature : p. ex. la fume,
dvoquer une reprsentation par le signe du feu. On appelle, en particulier.

Sur Signe. Lon Robin rappelle le rle considrable jou par la thorie des
signes dans la logique ancienne, notamment dans la logique stocienne, et cite
dautre part le passage suivant dHamelin : ... la pense thorique est une pense
pratique dont le ct pratique est court. Or cet acte court qui est toujours
inhrent la pense thorique, nous navons pas le chercher bien loin, cest le
signe. Lide dune chose quun acte peut accomplir, cest dj dans toute conscience
lacte mme : chez un oiseau par exemple, lide du nid, cest dj la nidification.
Que lacte avorte en partie, ce qui en reste devient le signe, le signe auditif,
musculaire, etc. Et ces actes avorts pouvant sattacher toutes sortes dides, si
abstraites soient-elles, en deviennent pour ainsi dire la base physique. H a m e l i n ,
Essai, p. 347.
Marcel Berns propose une dfinition gnrale du signe, enveloppant les
trois acceptions indiques : Un signe, dit-il, est ce qui annonce ou fait connatre
autre chose dont il prend la place ; ceci suppose une cause quelconque qui interdit
ou rend malais laccs direct la chose signifie, et au contraire, la non-application
de cette cause au signe, par suite de la facilit plus grande dy accder directement.
Par suite, dans lexprience, les signes seront, de prfrence, des perceptions
ctuelles, des objets matriels, des choses relativement simples et la porte de
 SIGNE 992

signes expressifs ceux qui manifestent core plus ncessaire la Signification, i

naturellement des tats ou des mouve
ments de lesprit. Nos sentiments
sont exprims par le langage naturel
et interprts des autres hommes, quoi
que aucune convention nait pu leur
attribuer les signes qui les expriment.
Il y a donc des signes expressifs qui ne
sont pas leffet de notre volont. )
G a r n i e r , Facults de l'me, 2 e d., II,
408.
Signes artificiels, ceux dont le rap
port la chose signifie repose sur une
dcision volontaire, et le plus souvent
collective : * Les signes algbriques,
les signes musicaux.
Il y a tous les degrs intermdiaires
entre ces deux catgories. Les signes du
langage, en particulier, vont sans inter
ruption du cri, de lonomatope et du
son expressif (Lautbild) jusqu la no
menclature entirement artificielle de
la chimie.
Signes locaux, voir Locaux*.
Rad. int. : A. B. Sign ; C. Simbol.
SIGNIFICATION, D. Bedeutung ; E.
Signification ; I. Significazione, Signi-
ficalo.
A. Fonction des signes. La Signifi
cation est ncessaire la Raison,
cest--dire son exercice et au jeu E. Simple (E. Mere, bore) ; I. Semplice.
mme de la pense rflchie chez
lhomme. Toutefois, la Raison est en
Renouvier, Psychologie rationnelle,
Formulaire, A, 6.
B. Ce quun signe reprsente ; sens
dun mot, dune phrase, etc. Voir
Sens*, 2 et Import*.
Thorie des significations, voir S
mantique*.
SIMILITUDE, A. B. Aehnlichkeit ;
C. Gleichnis ; E. Similitude (A. Si-
milarity) ; I. Similitudine.
A. Caractre de ce qui est sembla
ble*, au sens A (et non pas seulement
de ce qui se ressemble plus ou moins).
B. Caractre de ce qui est semblable,
aux sens C et D, cest--dire analogue.
En particulier, caractre des figures
gomtriques semblables : Lide de
la similitude, cest--dire de la ressem
blance de deux figures qui ne diffrent
que par lchelle sur laquelle elles sont
construites, doit certainement aussi
tre mise au nombre des donnes de
lintuition immdiate. Cournot, Trai
t de l'enchanement, etc., ch. m, 27.
C. Parabole, allgorie.
Rad. int. : A. Simileges ; B. Ana-
loges. (Au sens technique des gom
tres : Similes.)
SIMPLE, D. Einfach (E. Bloss) ;
Absolument :
A. Dans lequel on ne peut distinguer

ceux qui ont sen servir ; tandis que les choses signifies se rencontreront plutt
parmi les ralits loignes, les objets immatriels, les oprations caches, les
ensembles compliqus, etc.
Il est trs vrai quil y a une ide gnrale du signe dominant les acceptions
particulires et prcises de ce mot ; mais cette ide est ncessairement un peu
vague. Ainsi, dans lanalyse qui prcde on va trop loin en disant que tout signe
prend la place de la chose signifie : la fume ne prend pas la place du feu, ni la
baisse baromtrique la place de la tempte. Cest pour cela quil parat prfrable
de distinguer, peut-tre mme plus quil ne serait strictement ncessaire, et de
dfinir dabord sparment : A. le signe qui justifie une assertion (certaine ou
seulement probable) ; B. le signe qui communique un ordre ; C. le signe qui voque
simplement une ide. (A. L.)
Sur Similitude. Voir dans H a m e l i n , Essai (2e dition, p. 96-101) la discussion
de la notion de similitude dans son rapport aux gomtries non euclidiennes.
993 SIMPLE

de parties composantes. La Monade poser en fait, bien que nous nayons

dont nous parlerons ici nest autre
chose quune substance simple, qui en
tre dans les composs ; simple, cest--
dire sans parties. L e i b n i z , Monado-
logie, th. 1. Cependant, il faut que
les monades aient quelques qualits,
sans quoi ce ne seraient mme pas des
tres (Ibid ., th. 8) ; et que dans la
substance simple il y ait une pluralit
daffections et de rapports, quoiquil ny
en ait point de parties. (Ibid., th. 13.)
Le mot, en ce sens, semploie sou
vent comme substantif : ... un com
pos ou aggregatum de simples . L e i b
n i z , Monad., 2 .
Voir Observations.
B. Dans lequel on ne peut distinguer
plusieurs qualits diffrentes et suscep
tibles dabstraction : Les couleurs
simples du spectre. On remarquera
quen ce sens la simplicit nexclut pas
la rptition du simple en diffrentes
parties dune mme perception, par
exemple une raie de couleur spectrale.
C. Que nous ne pouvons pas dcom
pas lieu de le considrer comme ind
composable, quantitativement ou qua
litativement : Les corps simples.
Comparativement :
D. Compos dun petit nombre dl
ments, matriels ou intellectuels. Les
machines simples (le levier, la roue,
la poulie, le treuil, etc.). Une for
mule simple. > < Ceux qui ne croient
pas que les lois naturelles doivent tre
simples sont encore obligs souvent de
faire comme sils le croyaient. Ils ne
pourraient se soustraire cette nces
sit sans rendre impossible toute g
nralisation et, par consquent, toute
science. P o i n c a r , La Science et l'hy
pothse, p. 173.
En particulier, construit au moyen
dun petit nombre doprations. * Con
duire par ordre mes penses, en com
menant par les objets plus simples et
les plus aiss connatre, pour monter
peu peu par degrs jusques la con
naissance des plus composs. D e s
c a r t e s , Disc, de la Mthode, II, 9.

Sur Simple. Lon Robin nous a communiqu le texte suivant dHamelin,

qui contient des considrations intressantes sur les notions de simplicit et de
composition :
Le compos nest que le corrlatif du simple. Tandis que le compos est par
essence un assemblage de parties intgrantes et dont la seule manire de sunir
est de se juxtaposer, le simple est ce qui est indiffrent la juxtaposition sous
toutes ses formes, temps, espace ou mouvement, de telle sorte que, une fois donn,
il se retrouve tout entier dans une partie aussi petite qu on voudra de ces trois
continus et quon pourrait le rpter autant quon voudrait sur des assemblages
grandissants de telles parties, sans ajouter quoi que ce soit ce quil est. Le
compos et le simple se comprennent donc lun par lautre et par consquent ne
se comprennent pas lun sans lautre... Le simple est seulement indiffrent la
composition... il ne dtruit pas le compos et bien loin de l : il le domine.
H a m e m n , Essai sur les lments principaux de la reprsentation, p. 121 suiv.
Cf. p. 137 suiv. : Le simple, comme caractristique de la qualit, cest ce qui,
tout en possdant une nature aussi complique quon le voudra, est indiffrent
la composition spatiale ou temporelle. Il note que cette acception est diffrente
de lacception large du mot dans lusage commun.
A et B paraissent dsigner la simplicit numrique, ou de simple position ;
et la simplicit quantitative, ou de sens, cest la mme ide applique aux deux
aspects de la pense : contenu et sens. (H. Berns.)

La seconde partie du D a t ajoute pour tenir compte de la remarque, faite

par Edmond Goblot, que la formule gnrale donne dans la premire partie ne
 SIMPLE 994

E. Qui ne contient pas dlments SIMPLISME , E. Simplism (voir

additionnels. La Religion dans les ci-dessous) ; et Simpliste .
limites de la Simple Raison (traduc Nologismes et termes pjoratifs,
tion du titre de louvrage de K a n t , dsignant la tendance (volontaire ou
Die Religion innerhalb der Grenzen der plus souvent involontaire), voir les
blossen Vernunft). D e l b o s , La philoso
choses plus simples quelles ne sont,
phie pratique de Kant, 2" partie, ch. v i i .
et par suite ngliger des caractres
importants de la ralit, dont loubli
C1HT1QUE conduit des rsultats faux, t Ce cou
rant cumant dantipatriotisme o lon
H. Poincar a fait observer que la voit entranes, par la thorie mal
simplicit sentendait aussi en un sens comprise de la lutte des classes, tant
vague, et que chacun appelait simple dmes aussi simplistes quardentes.
ce qui lui paraissait facile compren C. B o u c l , Le solidarisme, 217 (1907).
dre, en vertu de ses habitudes : un
gomtre trouvant plus simple > la REMARQUE
dmonstration euclidienne du carr de Simplisme et simpliste (daprs L i t
lhypotnuse, et lalgbriste, au con t r , sub v1 ) ont pass du langage
traire, jugeant telle celle quon obtient fouririste au langage ordinaire ; en
par la comparaison des triangles sem anglais (daprs M u r r a y , sub v), ce
blables. Ce sens du mot est peut-tre mot a dabord t employ pour dsi
le plus rpandu dans la langue fami gner laffectation de simplicit dans le
lire ; mais au point de vue philoso style, dans les manires ( A r n o l d ,
phique ce nen est pas moins un sens E m e r s o n ).
abusif ; et la remarque en question, Rad. int. : Simplem (es).
trs juste en elle-mme, nexclut pas le
fait quen soi, et toute habitude indi SIMULTAN, SIMULTANIT, D.
viduelle mise part, un polynme du Gleichzeitig, zeitigkeit ; E. Simulta
premier degr est plus simple quun neous, neity ; I. Simultaneo, neit.
polynme du second degr, et la poulie En mme temps , la fois ,
plus simple que la moufle. sont synonymes de simultanment dans
Cf. Parcimonie* (Loi de). toutes les acceptions.
Rad. int. : A. D. Simpl ; E. Nur. A. Au propre, deux vnements sont

rpondait pas prcisment aux expressions o Descartes emploie ce mot : Le

simple, dit-il, nest pas (dans la 3e rgle de la Mthode) ce qui contient un plus
petit nombre dlments. Un problme ou difficult est plus simple quun autre
quand on parvient la solution par un plus petit nombre doprations diffrentes,
et par suite, quand on applique un plus petit nombre de principes. Comme on ne
peut opposer le simple au compos que sil sagit de difficults de mme ordre, les
oprations par lesquelles on construit le compos comprennent ncessairement
celles par lesquelles on construit le simple, ce qui justifie la rgle. Cf. Regulae. >

Sur Simplisme. Sur lorigine fouririste de ce mot, M. Marsal nous commu

nique le texte suivant : Un des caractres inhrents la Civilisation1 est le
simplisme. Le simplisme consiste dans la faute de nenvisager quun des aspects
dune question complexe, de navancer dun ct quen reculant de lautre, de
sorte que le progrs rel est nul ou ngatif. C. H. R e n a u d , Solidarit (1842), p. 103.

1. An mxu toaririata de e terme.

995 SINGULIER

i dits simultans lorsquils sont rapports
l un mme moment du temps, soit
dune manire rigoureuse, soit approxi
mativement (mais alors avec lide
quils ne sont pas cause ou effet lun
4e lautre, comme lorsquon parle de la
simultanit des dcouvertes >).
La dure prend ainsi la forme illusoire
dun milieu homogne, et le trait
dunion entre ces deux termes, espace
et dure, est la simultanit, quon
pourrait dfinir lintersection du temps
avec lespace. H. B e r g s o n , Les Don
nies immdiates de la conscience, p. 83.
Cf. Succession* et Prsent*.
B. En logique, on appelle affirma
tions ou ngations simultanes celles
qui font partie dun mme acte de
lesprit, comme dans la multiplication*
logique, ou dun mme systme de
penses, comme par exemple lensemble
des thses constituant une doctrine
philosophique.
REMARQUES
a admis, au contraire, que dans cer
taines conditions, et pourvu quil ny
et point de lien causal entre les deux
vnements, ceux-ci pouvaient tre si
multans pour un observateur et suc
cessifs pour un autre, sans quil y et
lieu dadmettre quil existt entre eux
un ordre temporel unique et objectif.
Cette consquence a t discute
par H. B ergson dans Dure et Simid-
tanit, 1922 ; 2e dition, augmente de
trois appendices, 1923.
Sine qua non (condition), voir Con-
dition-B et Hypothtique*.
SINGULARIT, D. A. Singularitt ;
B. Eigentmlichkeit, Eigenheit; C. D.
E. Sonderbarkeit; E. Singlarity ;
I. Singolarit.
Caractre de ce qui est singulier*
(presque toujours au sens C) ; chose
singulire. Voir ce mot.
Rad. int. : Singulres.

1. Un passage du sens purement SINGULIER, D. A. B. Einzeln, E in

chronologique au sens logique se trouve
dans la formule du principe de contra
diction donne par Aristote : Un
mme [prdicat] ne peut simultan
ment (fi(ia) et sous le mme point de
vue appartenir et ne pas appartenir au
mme [sujet]. Mtaph.,m , 1005b19-20.
2. Antrieurement aux thories sur
la relativit* restreinte , on admet
tait en gnral que deux vnements
ou phnomnes tant donns, lun
deux tait toujours, et dune manire
univoque, antrieur, simultan ou pos
trieur lautre (mme si aucun obser
vateur navait le moyen de connatre
actuellement ce quil en tait). Einstein
zel...; C. D. E. E in z ig ; E. Single
(au sens propre), Singular (dans tous
les sens) ; I. Singolar.
A. Qui est un individu* : Un tre
singulier. Qui reprsente ou d
signe un individu : Si le sujet dune
proposition est singulier, comme quand
je dis : Louis X I I I a pris La Rochelle,
on lappelle singulire. Logique de
Port-Royal, 2e partie, ch. m.
Substantivement : Le singulier,
lindividuel, ne sont peut-tre que des
concepts entirement dtermins et
privs par l de toute gnralit.
H am elin , Essai, p. 64.
B. Qui appartient un individu ou

Sur Singulier. Article remani et complt daprs diverses observations et

communications, notamment de J. Lachelier et de L. Robin, qui ajoute lindi
cation suivante :
Dans la langue dAristote, t6 xa0 xaarov, le singulier, soppose -ri xaBiXou,
luniversel, ou t4 el8o, lespce (bien que parfois x xa9 txaara, ce soit z
* 0 X t a ttSr), les espces dernires), et a pour synonymes tb S t o (j .ov (qui signifie
aussi parfois lfaxtftov etSo) lindividuel et t v ptjjtS, le numriquement un
(par opposition tv etSe, spcifiquement un).
 SINGULIER 996 *^9 7
SOCIAL

qui concerne un individu : On com tre couch, tre assis : KeaQai St, 4*autre rponse une question pose, il sagit des hommes, de celui qui se
prend, quant la forme, les proposi olov vdbteiToa, xiOrjxai. Catgories, IV ; lOt pour prsenter une formule nou- plait la frquentation de ses sem
tions singulires1 sous les universel 2*2-3. Souvent omise par lui dans 11e comme quivalente ce qui vient blables, aux relations mondaines ou
les. L e i b n i z , N ouv . Essais, IV, xvii, les autres numrations des catgories. tre dit. Quest-ce que ce rapport intellectuelles.
8. Voir Quantit*. B. Terme employ par quelques dj spcifi et postrieur au rapport Rad. int. : Sociem.
Par suite : qui ne ressemble rien, philosophes contemporains, notamment
ou personne ; qui est, mtaphorique
ment, seul de son espce ; ou qui, dans
par D e w e y , pour dsigner, en langage
neutre, telle phase dtermine de lexp
S ur, sinon le Nombre ? H a m e l i n ,
tsai sur les lments principaux de la
reprsentation, ch. i, 2.
SOCIAL, D. SozicU, gesellschaftlich ;
E. Social ; I. Sociale.
son espce, prsente seul tel ou tel rience, un certain ensemble typique de A. Qui appartient la socit, ou
caractre : conditions concrtes qui constitue ou I C R IT IQ U E qui concerne la socit, en tant que
C. (Sans intention laudative ni pjo dtermine tel tat de lactivit. Cette manire de mettre en demeure telle, cest--dire les phnomnes et les
rative.) Rare, trange, surprenant : C. Spcialement, et rcemment : rela celui qui lon parle dadmettre la relations qui la constituent, a II nest
Un phnomne singulier. i La tion totale concrte de ltre vivant, rponse propose, ou den trouver une gure de faute ou mme derreur qui
philosophie... apprend ne pas vivre tel quil est un moment donn, et de meilleure, recouvre souvent une cer nait des consquences sociales, surtout
en aveugle au milieu des merveilles et son milieu ; en particulier dun existant taine insuffisance du lien logique entre dans nos socits civilises et dmo
des singularits qui nous environnent parmi dautres existants. Le monde las ides. Cf. Ad* ignorantiam, B. cratiques... o chacun a toujours une
de toutes parts. R e n a n , Lettres in des essences peut tre celui du diver fonction non seulement dans la famille,
times, p. 96. tissement (au sens pascalien), en ce SOCIABILIT, D. A. Gesellschafts mais encore dans ltat. F o u i l l e ,
D. (Avec une intention laudative.) quil nous dispense de considrer en trieb ; B. Geselligkeit ; E. Sociabi- La science sociale contemporaine, livre V,
Unique, de valeur suprieure celle face le drame existentiel de notre situa ableness ; I. Sociabilit. ch. m. Tout ce qui se passe dans
des autres choses de la mme espce. tion concrte. F. A l q u i , La dcou Caractre de ltre ou de lindividu un groupe social nest pas une mani
Ce sens a vieilli : il sest conserv verte mtaphysique de l homme chez lodable, soit au sens A, soit au sens B. festation de la vie du groupe comme
plus longtemps dans ladverbe singu Descartes, p. 168. Ce sens a t mis en Rad. int. : Sociemes. tel, et par consquent nest pas social,
lirement (au sens du L. Unice). honneur par J.-P. S a r t r e : voir pas plus que tout ce qui se passe dans
E. (Avec une intention pjorative.) Observations ci-dessous. SOCIABLE, D. Gesellig ; E. So- un organisme nest proprement biolo
trange, choquant, contraire ce qui tre en situation , expression eiable ; I. Sociabile, Socievole. gique. F a u c o n n e t et M auss, art. So
devrait tre. < Un singulier argument. > employe pour reprsenter la position A. Au sens gnral, capable de vivre ciologie, Grande Encyclop., vol. X X X ,
Rad. int. (au sens propre) : Singular. de lhomme total, et non pas seulement D socit. p. 166. Cf. D u r k h e im , Rgles de la
de son intelligence, en face dun pro B. En parlant des dispositions indi mth. social., ch. i : Quest-ce quun
SITUATION, D. Lage; C. Situation; blme de jugement ou de conduite qui viduelles du caractre ; qui aime la fait social ?
E. Situation (au sens C, on dit aussi se pose lui. Voir le Supplment. compagnie des autres individus appar Contrat social, voir Contrat* et
predicament) ; I. Situazione. Rad. int. : Situ. tenant son espce ou son groupe Quasi-contrat*.
A. Lune des dix catgories dAus- social. Se dit principalement, quand Physique sociale, voir Sociologie*.
t o t e , xetoOai, situm esse ; par exemple SINON. Quest-ce dire, sinon...?
Que serait-ce, sinon ... ? , etc. Tours
1. A sujet dtermin. S'il est indtermin (un homme de phrase assez usits, soit pour faire Sur Social. Le sens C me parat inutile et tendancieux (L. Brunschvicg).
pana but U ronte) la proposition est particulire. entendre quon ne saurait trouver Je nen vois ni lutilit ni mme lexistence (M. Berns). Il nest pas, sans
doute, dune bonne langue philosophique, mais coup sr il existe, et il remonte
mme au dbut du xixe sicle : < Les industriels... attendent patiemment que
Sur Situation, C. M. J.-P. S a r t r e , dans L'tre et le Nant, a trs complte l'opinion se forme ce sujet, et quune doctrine vraiment sociale les appelle au
ment analys le sens quil donnait au mot situation : Ma position au milieu du Smon des affaires. S aint-Sim on, Catchisme des industriels (uvres, V III, 12).
monde, dfinie par le rapport dustensilit ou dadversit des ralits qui m entou CSt par lie H a l v y , La doctrine con. de Saint-Simon, Revue du mois, dc. 1907,
rent ma propre facticit, cest--dire la dcouverte des dangers que je cours dans p. 676, o il fait remarquer que cet emploi du mot * fait dj pressentir lapparition
le monde, des obstacles que je puis y rencontrer, des aides qui peuvent mtre du substantif correspondant. Il cite en outre un texte dEnfantin o le mot a
offertes la lueur dune nantisation radicale de moi-mme et dune ngation ce mme import. Cf. plus bas, les observations de Ch. A n d le r sur le sens moral
radicale et interne de len-soi, opres du point de vue dune fin librement pose, de socialisme*. (A. L.)
voil ce que nous nommons la situation. (p. 633). Il y ajoute les caractres sui Le fait social est une abstraction, comme dailleurs tout fait scientifique. Ainsi,
vants : 1 La situation est essentiellement corrlative de laction du sujet, et 4*ns le phnomne de nutrition, le repas est un fait social qui complte les faits
nexiste que par la tendance au dpassement du donn vers une fin ; 2 La biologique, chimique, mcanique, etc. (F. Montr.)
situation, cest le sujet tout entier ; il nest rien dautre que sa situation. (634) ; La question sociale est le problme : pourquoi le bien-tre gnral naugmente-
3 Elle consiste la fois dans le fait d'tre l et dtre par del ; 4 Elle est donc pas dans la mme mesure que les possibilits matrielles de le satisfaire ?
un compos de contrainte et de libert. (0. Karmln.)
 SOCIAL 998

Statique sociale, dynamique sociale : I lisme et du socialisme. uvres, tome I,

les deux grandes divisions tablies par p. S68. Trs usuel en ce sens (D. Soziale
Auguste Com te dans ltude des soci Frage ; E. Social question ; I. Ques
ts ; elles correspondent respective tions sociale).
ment la thorie de lordre et celle conomie sociale, voir conomie*.
du progrs. (Cours de philosophie posi
C. En un sens normatif : qui est
tive, 50e leon : Considrations prli utile au bien de la socit (par opp.
minaires sur la statique sociale ou tho antisocial), c Le mot social englobe un
rie gnrale de lordre spontan des concept de finalit et de moralit, en
socits humaines et 51e leon : < Lois un mot de perfectionnement de la so
fondamentales de la dynamique so cit. H u s e r , Des divers sens de
ciale, ou thorie gnrale du progrs ladjectif social, Revue int. de l'ens.,
naturel de lhumanit. >) Social Sta- 1902, p. 25. Cf. Observations sur
tics est aussi le titre dun des premiers Socialisme*.
ouvrages de S p e n c e r (1848) ; il appli
que cette expression lquilibre des D. Qui vit en socit. Cest ce
intrts et des prtentions individuelles point de vue quil faut se placer lors
dans une socit normalement consti quon veut apprcier les faits si ton
tue ; la dynamique sociale (E. social nants que prsente lhistoire des ani
dynamics) est, pour lui, le mouvement maux sociaux, i E. P e r r i e r , Anatomie
par lequel se fait ladaptation rci et physiologie animales, p. 202.
proque des individus et de la socit. Rad. int. : Social.
Sciences sociales (D. Soziale Wis-
senschaften, Sozialtviss., Gesellschafts- SOCIALISME, D. Sozialismus ; E.
tviss. ; E. Social sciences ; I. Scienze Socialism ; I. Socialismo.
sociali) ; terme trs large, qui sappli Se dit de toute doctrine suivant
que non seulement la sociologie*, laquelle on ne peut compter sur le
mais toutes les sciences relatives libre jeu des initiatives et des intrts
la socit : lconomique*, lHistoire*, individuels, en matire conomique,
la Gographie humaine, le Droit*, la pour assurer un ordre social satisfai
Morale*, la Pdagogie*, etc. sant, et qui juge possible et dsirable
L a Science sociale (expression parti de substituer lorganisation dite lib
culirement usite dans lcole de Le rale (voir Libralisme*, C) une orga
P l a y ) : la science qui a pour objet les nisation concerte, aboutissan* des
phnomnes sociaux. rsultats non seulement plus quitables,
mais plus favorables au plein dvelop
B. Spcialement (oppos politi pement de la personne humaine.
que) : qui concerne les rapports des Nous appellerons socialistes les doc
classes de la socit, en tant quelles trines qui, au lieu de dcrire unique
diffrent par la nature et la quotit de ment les effets que ltat juridique
leurs revenus. Les luttes sociales ; tabli produit dans la rpartition, ont
les rformes sociales. dcrit encore ceux dun tat juridique
Question sociale. Primitivement, la futur et prfrable, et qui, la rpar
question de savoir comment doit tre tition prsente des revenus, opposent
organise la socit. Par suite, problme ainsi un idal de rpartition dont elles
consistant rsoudre les difficults se promettent quil abolira la misre.
conomiques et morales que soulvent Ch. A n d l e r , Les Origines du socia
lexistence des classes sociales et le fait lisme d'tat en Allemagne, p. 8. Cf. Ibid.,
de la misre. La question sociale se p. 475, et voir ci-dessous les Observa
prsente principalement de nos jours tions complmentaires de Ch. Andler.
sous laspect dun problme de richesse Cf. les articles Collectivisme*, Com
matrielle. P. L e r o u x , De lindividua munisme*, et Solidarit.
999 SOCIALISME

Dans lensemble trs vaste des doc
trines quon appelle de ce nom, il y a
lieu de distinguer :
l )a . Le socialisme qui, tout en rpu
diant la doctrine de la libre concur
rence, nadmet pas cependant que les
pouvoirs publics exercent une con
trainte sur lindividu en matire co
nomique ; il croit que la question so
ciale peut tre rsolue par la formation
dassociations libres, o les contrac
tants entrent et do ils sortent leur
gr. Cest ce genre de doctrines que
le mot, en Angleterre, a dabord t
appliqu (Doctrine conomique de Ro
bert O w en). n comprend le mutuel
lisme proudhonien, le collectivisme*
(au sens prim itif de ce mot), le socia
lisme coopratif ou coopratisme con
temporain, enfin le communisme anar
chiste. b. Le socialisme qui, pour
raliser et maintenir le nouvel ordre
conomique, compte sur laction des
pouvoirs publics et notamment de
ltat : Socialisme municipal (qui peut
tre considr comme intermdiaire
entre le socialisme dassociation et le
socialisme dtat, dautant quil com
porte une possibilit dassociation pu
rement contractuelle entre plusieurs
communes) ; Socialisme d'lal, tel quil
est dfini, par exemple, dans le M ani
feste communiste de M a r x et E n g e ls
(1848), dailleurs titre de mesure pro
visoire, mais indispensable pour rvo
lutionner le rgime de production :
Expropriation de la proprit fon
cire, affectation de la rente foncire
aux dpenses de ltat ; ... centralisa
tion du crdit aux mains de ltat ;
... centralisation des industries de
transport aux mains de ltat ; multi
plication des manufactures nationales,
des instruments nationaux de produc-

Sur Socialisme. Article remani et complt daprs les observations

dlie Halvy et de Ch. Andler.
Historique. Le terme parat avoir t cr dune manire indpendante par
deux coles diffrentes, et dailleurs en deux sens diffrents : 1 En France, chez
les Saint-Simoniens, parmi lesquels Pierre L eroux semble bien avoir t le premier
lui donner un seDs prcis et en faire le nom dune doctrine : il entendait par l
lexcs oppos lindividualisme, la thorie qui subordonne entirement lindividu
& la socit (Revue Encyclopdique, novembre 1833, tome LX, pages lo6-114).
Voir au Supplment, la fin du prsent ouvrage, une note complmentaire sur
cette question.
2 En Angleterre, dans lcole de Robert O w e n . Il y devint usuel au cours des
discussions de YAssociation of a classes of ail nations, fonde par Owen en 1835
(Th. K i r k u p , art. Owen, dans l 'Encycl. Brit.) Il servait alors, nous a crit
fille Halvy, dsigner la tendance extrmement populaire de Robert Owen,
suivant laquelle, par un libre essaimage dassociations coopratives, on pouvait
arriver, sans le secours de ltat, en rvolte contre ltat, constituer un nouveau
inonde conomique et moral. Je trouve le mot Socialist, sinon Socialism, dans un
journal rvolutionnaire de Londres, la date du 24 aot 1833. Le journal publie
One lettre dun correspondant qui signe A Socialist. Il faut donc admettre qu
Cette date le mot tait dj dun usage suffisamment courant en Angleterre.
En aot 1836, novembre 1837 et avril 1838, Louis Reybaud publia dans la
Revue des Deux Mondes trois tudes intitules Socialistes modernes (Les Saint-
Simoniens ; Ch. Fourier ; Robert Owen). Ces articles taient crits sur un ton de
*ympathie croissante ; lauteur opposait la strilit de la doctrine jacobine,
rpublicaine (crase en 1834 au clotre Saint-Merri et Lyon) la fcondit de ces
doctrines qui soulevaient des problmes nouveaux, non plus politiques, mais
conomiques et moraux. Ces articles furent runis et un volume intitul tudes
*1tr les rformateurs ou socialistes modernes (1841). Repris dans lintervalle par
 SOCIALISME 1000

tion ; ... organisation darmes indus
trielles, notamment en vue de lagri
culture. Manifeste, 53.
Sur la distinction du socialisme
dtat dmocratique et du socialisme
dtat aristocratique, voir aux Obser
vations.
Sur la distinction de ltat, pouvoir
politique et bureaucratique, et de
ltat, chef dindustrie, dans le socia
lisme dtat, voir V a n d e r v e ld e , Le
Collectivisme et Vvolution industrielle,
2 partie, ch. iii, 2.
2) a. Le socialisme qui admet la pos
sibilit dtablir le rgime nouveau par
des voies lgales, sans violences ni r
volution ; on lappelle quelquefois so
cialisme rformiste ou volutionniste ;
b. Le socialisme rvolutionnaire,
pour lequel ce nouveau rgime cono
mique ne peut tre ralis que par un
coup de force des classes ouvrires,
par la transformation violente des
pouvoirs publics et des lois existantes.
3) a. Le socialisme utopiste, qui pro
cde par la construction et la descrip
tion aussi complte que possible de
ltat social futur (p. ex. Th. Morus,
Saint-Simon, Fourier) ; b. Le socia
lisme sans programme, dit quelquefois
socialisme exprimental, qui considre
comme impossible de prvoir et de
dfinir davance lorganisation cono
mique qui rsultera de la suppression
du rgime capitaliste. Telle est la po
sition du marxisme contemporain, du
syndicalisme de M. Georges S o r e l, du
socialisme anarchiste, etc.
Des positions intermdiaires existent,
comme il est naturel, entre les extrmes
servant dfinir ces diverses catgories.
Socialisme de la chaire , mauvaise
traduction de D. Kathedersozialismus,
nom donn par plaisanterie aux mem
bres du Congrs dEisenach (1872),
compos surtout duniversitaires et qui
publia un manifeste contre lconomie
politique librale. Cette expression,
accepte plus tard par ceux contre qui
elle avait t dabord dirige, a dsi
gn ensuite les thoriciens allemands

Blanqui (lconomiste), dans un cours profess au Conservatoire des Arts et

Mtiers, le mot, vers 1840, se trouve tre devenu classique.
Voir au Supplment les rserves faites plus tard par Louis Reybaud.

Sur les diffrentes formes du socialisme.

Le socialisme dtat comporte deux formes trs distinctes : a. Une forme dmo
cratique : Chartisme ; socialisme de Louis Blanc en 1848 ; marxisme daujour
dhui. Ce socialisme poursuit une fin politique : la dmocratisation intgrale de
ltat, afin que ltat, devenu lmanation directe de la volont populaire, soit en
mme temps, par une sorte de ncessit inhrente son essence, le serviteur des
intrts populaires. b. Une forme aristocratique (Hegel ; Carlyle ; Rodbertus ;
le socialisme conservateur dAdolf Wagner, qui depuis 1878, a inspir la politique
sociale de Bismarck). Le socialisme ainsi conu a rompu tout lien avec lindivi
dualisme anglo-franais du xvm e sicle. Lindividu nexiste que pour la ralisation
de fins idales et impersonnelles, art, science, religion, dont ltat est lincarnation.
Mais prcisment parce que lindividu spar de ltat est une abstraction, dans
son incorporation ltat, lindividu trouve la ralisation de ses droits vritables.
Ce socialisme dtat constitue une sorte de paternalisme bureaucratique o
lindividu, dans lalination de son libre arbitre, trouve la garantie de son bonheur
matriel et moral. (E. Halvy.)
Au del du socialisme aristocratique et du socialisme dmocratique, on conoit
un socialisme pur, dgag de ces survivances politiques, et qui en diffre essen
tiellement. La dmocratie nest quune doctrine ngative, la dfense de l individu
contre l oppression collective (de la religion, du gouvernement, du capitalisme).
lOOl SOCIT

du socialisme ayant pour organe le SOCITAIRE (rgime) , nom

Vercin fr Sozialpolitik1, et dont les
doctrines sont, en gnral, favorables
au socialisme dtat.
Socialisme associationniste , ex
pression propose par MM. G i d e et
R is t (Histoire des doctrines conomi
ques, p. 266) pour dsigner toutes les
doctrines suivant lesquelles lassocia
tion libre peut suffire donner la solu
tion de toutes les questions sociales,
pourvu quelle soit organise daprs
un plan prconu, lequel varie
dailleurs suivant les systmes . (Mais,
dans le chapitre quils intitulent ainsi,
ils font entrer seulement les doctrines
dOwen, de Fourier et de Louis Blanc,
dautres chapitres tant consacrs
proudhon et aux doctrines plus rcen
tes prsentant ce mme caractre.)
Rad. int. : Socialism.
SOCIALIT, D. Sozialitt ; E. So
ciality ; I. Socialit.
A. Ensemble des caractres distinc
tifs de ce qui est social.
B. Relations sociales. Cf. Socit*-E.
1. Union pour la politique sociale.
donn par Charles F o u r i e r , lorgani
sation sociale quil prconise et quon
appelle aussi phalanstrienne.
SOCIT, D . Gesellschaft ; E. So
ciety ; I. Societ. Voir Foule*.
A. Au sens le plus large : ensemble
dindividus entre lesquels il existe des
rapports organiss et des services* rci
proques. Avec M. E s p i n a s , on peut
remarquer que ces associations (les
socits animales) tendent gnrale
ment, vers un but final qui peut tre
soit la nutrition dans des conditions
meilleures des individus associs, soit
llevage des jeunes et par consquent
la reproduction, soit les ncessits de
la dfense commune, soit enfin le simple
plaisir qui peut rsulter pour des tres
vivants de leur runion avec des tres
semblables, prouvant les mmes be
soins, les mmes dsirs, les mmes mo
tions. Ed. P e r r i e r , Anatomie et
physiologie animales, ch. v, p. 202-203.
A. E s p i n a s a nomm ces trois types
de socits animales : Socits de nu
trition, Socits de reproduction, Socits
de relations (Les socits animales, 1877).
B. En un sens plus strict : ensemble

Cette dfense, si ncessaire quelle soit, ne va qu la dissolution des pouvoirs

malfaisants ; elle est seulement libratrice et destructive. Les ides de droit, de
justice, dgalit par lesquelles elle sexprime, laissent les hommes dans un tat
dantagonisme, de raidissement et de scheresse qui nest videmment pas un
idal suffisant. Actuellement il est encore ncessaire de lutter pour garantir
tous les travailleurs la rmunration quitable que beaucoup dentre eux nobtien
nent pas ; cest pourquoi la majorit des systmes soi-disant socialistes ont pour
seul programme une ralisation de la dmocratie outrance. Mais le vrai socia
lisme demande tout autre chose : il croit possible datteindre un tat de sponta
nit, de confiance, de joie ; il ne rclame la libert et lgalit que pour atteindre
4 la fraternit. Il considre le travail non comme une valeur marchande quil
faut faire payer son juste prix, mais comme la participation volontaire une
uvre collective, la transformation humaine des choses, l adaptation de lunivers
*Pii constitue toute la civilisation matrielle. Il conoit le rapport normal de
louvrier et de son travail par analogie avec lattitude de lartiste et du savant.
Cette ide plus ou moins obscurment sentie explique la mentalit relle de tous
1 socialistes sincres ; pour eux, ladoption de cette doctrine est une sorte de
Aversion quasi religieuse, lapparition dune conception nouvelle de la vie et
rapports sociaux, toute diffrente des rclamations, mme les plus lgitimes,
Partant sur le droit au produit intgral du travail. (Ch. Andler.)
 SOCIT 1002

dindividus dont les rapports sont con
solids en institutions (voir observa
tions ci-dessous) et mme, le plus sou
vent, garantis par lexistence de sanc
tions*, soit codifies, soit diffuses qui
font sentir lindividu laction et la
contrainte de la collectivit. Voir
E. D u r k h e i m , Rgles de la mth. social.,
ch. i : Quest-ce quun fait social ? ;
F a u c o n n e t et M a u s s , art. Sociologie,
dans la Grande Encyclopdie, t. X X X ;
et cf. ci-dessus Social*, A.
C. La socit : le groupe humain
(famille, tribu, cit, nation, etc.) conu
comme une ralit distincte. Si lide
de socit est encore une abstraction,
... cest surtout en vertu de lancien
rgime philosophique ; car, vrai dire,
cest lindividu quappartient ce ca
ractre, du moins chez notre espce.
Aug. C o m t e , Discours sur l'esprit po
sitif, 56.
D. Association contractuelle cre
par un acte de volont rflchie. So
cit savante ; socit par actions.
E. (Au sens abstrait.) Lien social ;
relations sociales. Rechercher la so
cit des hommes instruits. Ea-
demque natura, vi rationis, hominem
concilit homini et ad orationis et ad
vitae societatem. C i c r o n , De offi-
ciis, I, 4. < Aprs cet instinct gnral
de socit, qui se peut appeler phi
lanthropie dans lhomme, il y en a de
plus particuliers... > L e i b n i z , N o u v .
Essais, I, 2, 4. Ce sens, le plus fr
quent en latin, est au contraire le moins
usit dans notre langue.
T a r d e a employ en ce sens Socia-
lit . (Lois de limitation, ch. iii, p. 77.)
c r it iq u e
1. On ne peut, dans un vocabulaire,
dfinir la Socit et lindividu (au
sens E) quen fonction lun de lautre.
Mais ces dfinitions ne doivent pas
prjuger en faveur de lun de ces deux
termes un caractre antrieur et subs
tantiel. Une socit, dit par exemple
Auguste C o m t e , nest pas plus dcom-
posable en individus quune surface
gomtrique ne lest en lignes ou une
ligne en points. Politique positive, II,
ch. h, p. 181. Llment ultime de la
socit est donc la moindre socit
(cest--dire suivant lui, la famille

Sur Socit. La grande diffrence entre les socits animales et les socits
humaines est que, dans les premires, lindividu est gouvern exclusivement du
dedans, par les instincts (sauf une faible part dducation individuelle, qui dpend
elle-mme de linstinct) ; tandis que les socits humaines prsentent un phno
mne nouveau, dune nature spciale, qui consiste en ce que certaines manires
dagir sont imposes ou du moins proposes du dehors lindividu et se surajoutent
sa nature propre ; tel est le caractre des institutions (au sens large du mot),
que rend possible l existence du langage, et dont le langage est lui-mme un
exemple. Elles prennent corps dans les individus successifs sans que cette suc
cession en dtruise la continuit ; leur prsence est 1e caractre distinctif des
socits humaines, et lobjet propre de la sociologie. (E. Durkheim.)
On pourrait prciser de la manire suivante la nature des restrictions que le
sens B (socits humaines) apporte au sens A :
En partant dobjets plus simples, qui en sont les composants, les individus,
une socit peut se dfinir lensemble des relations rciproques de ces individus
cest--dire le tout rel dont ils sont les parties.
La socit ntant dailleurs saisissable comme telle que si elle acquiert une
dure par ce qui, dans ces relations, se fixe et sorganise, on peut dire que le
noyau de lide consiste dans une organisation plus ou moins complexe et plus
ou moins stable de ces rapports.
Mais cette organisation, en se fixant, engendre des formes juridiques qui en
sont comme le signe visible, et que lon peut, pour les commodits (parfois un
1003 SOCIOCENTRISME

quelquefois rduite son couple fon dfinition juridique qui donnerait

damental > ; mais cette partie de la
doctrine est considre comme dou
teuse par les sociologues contempo
rains).
2. Quelques philosophes ont pris
pour dfinition essentielle de la socit
humaine la dernire des trois formes de
liaison distingues ci-dessus par E s p i
n a s et P e r r i e r . Elle repose surtout,
selon G i d d i n g s , sur la conscience qua
lindividu de se trouver en relation
avec des tres de mme espce que lui
et sur le sentiment particulier de satis
faction quil tire de cette ressemblance
(Elments of sociology, livre I, ch. i, et
dans toute la suite de louvrage).
T a r d e avait dj dfini la socit,
dune faon voisine : i Une collection
dtres, en tant quils sont en train de
gimiter entre eux, ou en tant que, sans
simiter actuellement, ils se ressem
blent et que leurs traits communs sont
des copies anciennes dun mme mo
dle. Lois de l'imitation, ch. ni :
Quest-ce quune Socit ? , p. 75.
(a. P. 82.) Il oppose cette dfinition,
dune part, celle que nous avons
employe ci-dessus au A et quil juge
trop large, la solidarit physiologique
ou conomique ne suffisant pas, son
avis, mriter au groupe qui lexerce
le nom de Socit ; de lautre la
un individu quelconque pour associs
tous ceux et ceux-l seulement qui ont
sur lui des droits tablis par la loi, la
coutume, ou les convenances admises,
ou sur lesquels il a des droits analo
gues, avec ou sans rciprocit . Cette
seconde formule, bien quil lestime
prfrable la premire, lui parat
resserrer trop le groupe social, de
mme que la prcdente llargit outre
mesure . Ibid., 66-67.
Mais il semble que le caractre indi
qu par G i d d i n g s et T a r d e dfinisse
seulement une forme de socit, ou
plutt un aspect de la socit, celui
quon appellerait plus spcialement
communion ou communaut*. Le fait sur
lequel ils appellent lattention est, sans
doute, dune haute importance sociale
et morale. Mais il ne semble pas quil
soit possible dy restreindre le mot
socit, qui comprend aussi (et qui
parat mme comprendre exclusive
ment, dans certaines socits animales)
la solidarit par division du travail,
diffrenciation* et interdpendance*.
Rad. int. : A. B. C. Soci ; D. E. Socies.
SOCIOCENTRISME. ( D u r k h e i m
Classif. primitives, Anne so
e tM A U S S ,
ciologique, VI, 1901-1902.) tat mental
qui consiste considrer la Socit

peu trompeuses) dune mthode objective dtude, substituer lide mme de

socit.
Enfin les rapports rciproques des individus entre eux dans la socit, ou des
individus au tout social sont qualitativement et quantitativement innombrables,
et pour les classer on peut les enfermer entre les deux cas extrmes de l 'opposition
et de lharmonie. Les rapports engendrs par les oppositions sont plus vivement
ressentis (dans le dtail, tout au moins) et, dans lorganisation formelle ou juridique
des socits prennent la premire place ; les rapports harmoniques ne sont pas
moins essentiels ; leur rle gnral nest pas moindre, leur valeur idale peut paratre
plus grande ; mais dans le dtail, ils restent plus subjectifs, sont plutt sentis que
formellement et objectivement organiss et sanctionns.
En consquence une sociologie essentiellement chosiste cherchera logiquement
le centre du concept de socit dans une organisation juridique destine princi
palement faire sentir lindividu laction et la contrainte de la collectivit ; la
limitation B du sens gnral est la suite dune mthode applique la constitution
de la sociologie : elle varie dans sa rigueur avec la ncessit attribue la mthode
dont elle drive. (M. Berns.)
 SOCIOCENTRISME
dont on fait partie comme le centre du
monde, et tout y rapporter. On a
bien souvent dit que lhomme a com
menc se reprsenter les choses en
les rapportant lui-mme. Ce qui pr
cde permet de mieux prciser en quoi
consiste cet anthropocentrisme, quon
appellerait mieux du sociocentrisme. >
Ibid., p. 70.
SOCIOCRATIE, D. Soziokratie ; E.
Sociocraty ; I. Sociocrazia.
Terme cr par Auguste C o m t e pour
dsigner la forme de gouvernement o
le pouvoir appartient la Socit con
sidre comme un tout organique.
Lessor normal de la Sociocratie dis
pensera spontanment dun frquent
recours ces moyens exceptionnels,
destins surtout la transition finale.
Polit, positive, IV, ch. iv, p. 336. (Il
sagit des corrections apportes artifi
ciellement la distribution naturelle
des biens, par des souscriptions ou au
contraire par des confiscations.)
Rad. int. : Sociokratism.
SOCIOLATRIE, D. Soziolatrie ; E.
Sociolalry ; I. Sociolatria.
Terme cr par Auguste C o m t e pour
dsigner le culte de la Socit, repr
sente par toutes les formes hirarchi
ses du lien social. La sociolatrie
institue ainsi pour chaque cur une
progression naturelle, o les effusions
individuelles prparent dignement les
clbrations collectives. Catchisme
positiviste, 6e entretien. (Ed. Pcaut,
p. 205.)
On trouve dans le mme alina le
mot sociolatrique.
Rad. int. : Sociolatri.
SOCIOLOGIE, D. Soziologie ; E. So-
ciology ; I. Sociologa.
Terme cr par Auguste C o m t e pour
dsigner ce quil appelait dabord la
physique sociale, cest--dire ltude des
phnomnes sociaux, considrs comme
formant un rgne deffets naturels sou
mis des lois, de mme que les phno
mnes physiques et biologiques. Je
1004
crois devoir hasarder ds prsent ce
terme nouveau, exactement quivalent
mon expression dj introduite de
physique sociale, afin de pouvoir dsi
gner par un nom unique cette partie
complmentaire de la philosophie na
turelle qui se rapporte ltude posi
tive de lensemble des lois fondamen
tales propres aux phnomnes so
ciaux. Cours de philos, positive, 47e le
on (1839). Elle comprend la statique
sociale ou thorie de lordre, et la dyna
mique sociale ou thorie du progrs.
Sur les raisons qua eues C o m t e de
substituer ce mot physique sociale,
voir leon 46, au dbut, o il se plaint
de labus fait de cette dernire expres
sion par divers crivains et notam
ment par un savant belge qui la
adopt comme titre dun ouvrage...
de simple statistique . (Il sagit de
Qutelet.)
C R IT IQ U E
Malgr labus contemporain des ter
mes sociologie et sociologique, souvent
appliqus ce qui touche dune ma
nire quelconque aux rapports des
hommes entre eux, il faut remarquer
que le sens propre de ces mots im
plique laffirmation que les socits
sont une ralit sui generis, dont la
nature et les lois ne se ramnent pas
celles qui font lobjet de la psycho
logie ou de la biologie ; < que les ph
nomnes sociaux constituent un groupe
part... quils sont donns lobserva
tion et soumis des lois . A. E s p i n a s ,
tre ou ne pas tre, ou du postulat de
la sociologie, Revue philos., mai 1901,
p. 451.
Cf. M a u s s et F a u c o n n e t , art. So
ciologie dans la Grande Encyclopdie,
t. X X X .
Rad. int. : Sociologi.
SOCIOLOGISME, D. Soziologismus ;
E. Sociologism ; I. Sociologisme.
(Form sur le modle de psycholo
gisme*.)
Doctrine daprs laquelle lexplica
tion des principaux problmes philo-
J005
jopbiques et des faits essentiels de
jhistoire des religions dpend de la
jociologie. ... Le psychologisme et le
gociologisme, qui ramnent les phno
mnes religieux aux manifestations
naturelles de lactivit psychique ou
sociale. E. B o u tr o u x , Science et reli
gion, p. 342. (Il les oppose aux doc
trines spiritualistes, notamment la
i philosophie de laction et la doc
trine de lexprience religieuse .)
Rad. int. : Sociologism.
SOCIUS, terme latin employ par
divers crivains, surtout de langue
anglaise, notamment J. M. B a ld w in ,
pour dsigner un individu, au point de
vue mental, en tant que membre dune
Socit, cest--dire en tant quil a
conscience dtre en relation avec dau
tres moi semblables au sien. Il dit
aussi en ce sens social self (inoi social)
et soutient que tel est le vrai moi con
cret, tandis que le moi considr part
de ses relations sociales nest quune
abstraction. Voir Social and ethical
interprtations in mental development,
ch. i et larticle Socius dans le Dict.
of psychol. and philos.
SOI ou SOI-MME, D. Sich (sich
tdbst) ; E. Himself, herself, itself ; I. Se
(Se stesso).
Pronom rflchi de la 3e personne,
auquel le langage philosophique donne
certaines acceptions spciales. H entre
dans plusieurs expressions tradition
nelles : en soi, par soi, pour soi, quon
trouvera plus haut leur rang alpha
btique. En outre :
A. R e n o u v ie r fait de lopposition
du soi et du non-soi la thse et l'anti
thse de la catgorie de personnalit,
dont la synthse est la conscience ou
1 personne. Tandis que le M oi* est
conu le plus souvent comme une ide
'P* se suffit, la manire cartsienne,
le Soi et le Non-Soi ne sont donns
<I par leur rapport et dans leur syn
thse. Logique gnrale, ch. x l (3e d., lidarity ; I. Solidariet.
J 78). Cf. Psych. rationnelle, Formu-
fce. A, 9.
LALANDE. VOCAB. PHIL.
SOLIDARIT
B. Quelques auteurs contemporains
(H. B r m o n d , Lon D a u d e t et dau
tres) ont adopt les expressions moi et
soi pour traduire lopposition de Ich
et de Es chez F r e u d , Das Ich und das
Es (1923).
C. Chez M. L e S e n n e : le moi en
tant quidal moral. Les morales du
soi sopposent, pour lui, aux morales
de lintrt, du sentiment, etc., et pro
posent pour but de laction morale
un moi raliser, un soi... On entre
ainsi dans les morales de la ralisation
de soi . Trait de morale gnrale,
2e partie, ch. II I , p. 470. Sur la dis
cussion des morales du soi , voir
mme chapitre, 478-483.
C R I TI Q U E
Ladage moral tre soi-mme est
trs quivoque, par suite du sens empi
rique et du sens normatif de soi-mme.
Il sentend, tantt comme un conseil
de naturel et de sincrit, et soppose
alors au bovarysme*, ou au caboti
nage ; tantt comme un conseil
dindpendance morale, et soppose au
conformisme irrflchi qui se laisse sug
gestionner sans critique par les opi
nions ou les exemples de son milieu.
Mais il nest pas rare quil soit invo
qu aussi pour justifier lacceptation
de ses travers, de ses dfauts ou de ses
vices, et pour revendiquer le droit de
les faire supporter aux autres. Cest en
ce sens que le Manuel dpictte re
commande, au contraire, de se garder
de soi-mme comme dun ennemi
(ri>xp&v auTv roxpoupuXcaeiv, xLvm).
Voir personne*.
SOLIDARISME (nol.), doctrine
qui fait de la solidarit, aux sens D et E,
le principe de la morale, de la politique
et de la science conomique, consid
res comme normatives. Voir C. B o u
cl, ie solidarisme, 1907, et Solida
rit*, Critique, 2.
SOLIDARIT, D. Solidaritt ; E. So-
A. Primitivement, terme juridique :
Il y a solidarit de la part des dbi
34
 SOLIDARIT 1006

teurs lorsquils sont obligs une mme
chose, de manire que chacun puisse
tre contraint pour la totalit, et que
le paiement fait par un seul libre les
autres envers le crancier. Code civil,
liv. III , titre ni, art. 1200. tymolo
giquement, le mot est une dformation
du mot solidum qui, chez les juriscon
sultes romains, servait dsigner lobli
gation qui pesait sur les dbiteurs
lorsque chacun deux tait tenu pour
le tout (in solidum). Il semble que ce
mot aurait d voluer en celui de soli
dit et cest, en effet, celui quemploient
les jurisconsultes franais de lancien
rgime, Pothier notamment. G id e et
R i s t , Histoire des doctr. conomiques,
liv. V, ch. m, p. 671. Dans le code
mme, ce mot a dabord t tendu de
la solidarit des dbiteurs celle des
cranciers (art. 1197), puis celle de
diverses autres catgories de personnes.
Ce sens juridique reste toujours le
sens fondamental :
Ltat primitif tait lge de la soli
darit. Le crime mme ny tait pas
considr comme individuel ; la subs
titution de linnocent au coupable
paraissait toute naturelle : la faute se
transmettait et devenait hrditaire.
R e n a n , LAvenir de la Science, p. 307.
Cf. G l o t z , La solidarit de la famille
dans le droit criminel en Grce (1904).
B. Dpendance rciproque ; carac
tre des tres ou des choses lis de
telle sorte que ce qui arrive lun
deux retentisse sur lautre ou sur les
autres. Terme de sens extrmement
large et trs employ, surtout depuis
Auguste C o m t e . Lorsque cette solida
rit spontane de la science et de lart
aura t organise... A. C o m t e , Dis
cours sur l'Esprit positif, 22. La
fatale solidarit de la morale et de la
thologie... Ibid., 50. I l existe dans
les manifestations des corps vivants
une solidarit de phnomnes toute
spciale sur laquelle nous devons ap
peler lattention de lexprimentateur.
Cl. B e r n a r d , Introd. ltude de la

Sur Solidarit. 11 me semble que le mot solidarit ne peut pas dsigner un

devoir, mais seulement le fondement dun devoir. La solidarit ne peut tre, en
bon franais, quun fait. (J. Lachelier.)
Le passage du fait au droit est absolument injustifi : car il faut donner la
solidarit une direction (une fin) ou un contenu idal qui ne peut driver au fait.
La solidarit rgit aussi bien les associations de brigands que les associations
dhonntes gens, sinon plus. Elle est une loi, comme lhabitude, ou limitation :
pas plus quelles, elle ne peut servir de principe la morale. (F. Mentr.)

1 La solidarit est une donne, un fait, ou un concept, comme par exemple,

lindividualit ; et si lon parle de devoirs de solidarit, il ne sensuit pas que la
solidarit soit un devoir par elle-mme ; mais parce que la solidarit est spciale
ment considre comme un fait humain, elle prend une valeur pratique et, comme
lindividualit, comporte des devoirs ; devoirs, si ce fait est essentiel, de ne pas agir
contre son existence ; et devoirs de la faire aussi parfaite que possible, den accrotre
la valeur. Devoir de solidarit sigDifie donc devoir relatif la solidarit.
2 Le fait de solidarit, ou dinsparabilit de la partie au tout, et, par suite,
aux autres parties du mme tout, donc de leur dpendance rciproque, est, dans
le rapport de lindividu la socit et aux autres membres de la mme socit,
plus clairement et plus facilement saisissable au point de vue juridique, cest--dire
dans la forme organise du groupement social ; et ainsi lide de solidarit parvient
surtout la conscience distincte dans la notion de solidarit juridique, engendrant
certaines responsabilits dfinies, individuelles ou collectives (sens A).
3 Lide se gnralise sous le double aspect des rapports de communaut et
de complmentarit ; emprunte aux rapports humains, mais exprime objecti-
1007 SOLIDARIT

mdecine exprim., 2* partie, ch. ni. continuit successive caractrise da

C. En un sens unilatral : Sur le
cadran dune montre, laiguille des mi
nutes entrane ou conduit laiguille des
heures sans que celle-ci conduise lai
guille des minutes. En dautres termes,
le mouvement de laiguille des heures
est solidaire de celui de laiguille des
minutes, tandis que le mouvement de
laiguille des minutes est indpendant
de celui de laiguille des heures. Cour-
NOT, Trait, livre I, ch. vi, 51.
Cet emploi du mot saccorde mal
avec Ptymologie. Il est cependant trs
usuel pour dsigner la dpendance qui
existe entre les gnrations successives
dans une mme socit, autrement
dit pour reprsenter lide dAuguste
C o m t e , daprs laquelle dans chaque
phnomne social, surtout moderne,
les prdcesseurs participent plus que
les contemporains . Polit, positive,
Disc, prlim., I, 364. Mais lui-mme
dsigne plutt cette dpendance sous
le nom de continuit, et rserve celui
de solidarit la dpendance qui r
sulte dactions rciproques : Cette
continuit ncessaire manifeste mieux
que la simple solidarit combien la vie
collective est seule relle, la vie indi
viduelle ne pouvant exister que par
abstraction. Polit, positive, Disc, pr-
lim., I, 364. Le vrai sentiment social,
dabord de solidarit, et puis surtout
de continuit... Ibid., 365. Une telle
vantage la vraie religion que la solida
rit actuelle. Ibid., III, ch. i, p. 71.
(Il en tire cette conclusion, quelques
lignes plus loin, que chaque gnra
tion doit rendre gratuitement la sui
vante ce quelle-mme reut gratuite
ment de la prcdente ; do les sens
suivants.)
Devoir de solidarit, et par abrvia
tion, solidarit-devoir, ou mme solida
rit, sans plus :
D. (Correspondant la solidarit au
sens B.) Devoir moral dassistance
entre les membres dune mme socit,
en tant quils se considrent comme
formant un seul tout. J ai le premier
emprunt aux lgistes le terme de Soli
darit pour lintroduire dans la Philo
sophie, cest--dire suivant moi dans
la Religion : j ai voulu remplacer la
Charit du Christianisme par la Soli
darit humaine, et j ai donn de cela
mes raisons dans un gros livre. P. L e
r o u x , La Grve de Samarez, t. I, p. 254.
Il sagit de son livre De l'Humanit
(1840). Il y distingue dailleurs la soli
darit au sens B, et la solidarit comme
devoir. Cf. P.-F. Thomas, Pierre Le
roux, 2e partie, ch. ni.
E. (Correspondant la solidarit au
sens C.) Devoir moral qui est cens
rsulter de ce fait que les gnrations
prsentes ont une dette lgard du
pass. Ce sens a t particulirement

veinent au moyen et loccasion des actes humains, elle est, par mtaphore,
applique certains rapports rversibles dans les choses extrieures (sens B) ou
mime des rapports unilatraux dans le temps (sens C). Mais ce ne sont l
que des transferts par analogie imparfaite, car les ides de communaut et de
complmentarit nont par elles-mmes de sens que si on les applique des
rapports d'tres conscients (rapports directs ou indirects, cest--dire vus travers
les actes de ces tres).
Il convient donc de considrer la notion de solidarit comme dfinie par une
ttple condition ; elle dsigne : 1 des rapports donns ou conus (non des rapports
idaux) ; 2 des rapports rciproques (rapports de partie tout, de tout partie,
de partie partie dans un mme tout) ; 3 des rapports insparables dun sens
t dune valeur, donc des rapports de conscience ou de faits de conscience ; et
lie est ainsi un fait spcialement humain, qui peut servir de matire une appr
ciation morale, et pose la question de la plus parfaite solidarit (solidarit idale,
t devoirs de solidarit). (M. Berns.)
 SOLIDARIT
dvelopp dans L. B o u r g e o i s , La soli
darit (1897). Solidarit-fait, solida
rit-devoir, ne confondons jamais lune
et lautre ; ce sont des contraires. Mais
il tait indispensable de constater la
premire pour apercevoir la ncessit
morale de la seconde. L. B o u r g e o i s ,
Philosophie de la solidarit, p. 13.
C R IT IQ U E
1. Dans la foule des acceptions o est
pris ce mot, mme au sens A, E. Dur-
k h e im a distingu : 1 la solidarit
mcanique ou par si.nilitude, par exem
ple la raction commune des honntes
gens contre une action criminelle ; 2 la
solidarit organique, cest--dire celle
qui est due la division du travail, soit
biologique, soit social, par exemple la
solidarit du laboureur et du forgeron,
des parents et des enfants. La dis
tinction est importante, mais le terme
mcanique, appliqu la premire,
risque dveiller des associations dides
mal appropries ce quelle reprsente
(surtout tant donne la nuance pjo
rative que ce mot tend prendre depuis
quelques annes dans la langue philo
sophique). Il sexplique par la compa
raison dun corps solide dont toutes les
parties se meuvent ensemble et paral
llement ; mais, dune part, dans lordre
matriel, il arrive souvent que les par
ties dun corps m par un choc dcri
vent des mouvements divers (rotations
et translations) ; et de lautre, la soli
darit de ressemblance entre les mem
bres dune mme socit (par exemple
la haine commune du crime) nest pas
seulement un effet, mais un idal et
une fin, ce qui soppose lacception
usuelle du mot mcanique. Il vaudrait
donc mieux dire solidarit de ressem
blance, de similitude, ou dun seul mot
communaut*.
2. Nous avons not plus haut lop
position entre le devoir de solidarit,
au sens D, et la charit, conue comme
un devoir unilatral du riche lgard
du pauvre. Mais la solidarit a t op
pose galement la justice, considre
comme trop troite : En face de la
1008
notion de justice se dresse aujourdhui
une notion rivale qui tend se la su.
bordonner ou mme la remplacer, la
notion de solidarit. Aucun terme n est
plus populaire : cest en saffirmant soli
daires les uns des autres que les ou
vriers simposent des sacrifices parfois
trs douloureux ; et nos hommes poli
tiques prsentent volontiers la soli
darit comme la forme par excellence
de la moralit moderne, comme la vertu
rationnelle et laque que le progrs doit
substituer aux vertus primes de
lpoque thologique et mtaphysique.
Le solidarisme est mme devenu
une doctrine complte de morale chez
des conomistes, des juristes ou des
philosophes dsireux dchapper la
fois aux troitesses de lindividualisme
traditionnel et aux prtentions rvolu
tionnaires du collectivisme contempo
rain. B. J a c o b , Devoirs, ch. ix :
Justice el Solidarit, p. 211. On
trouvera dans ce chapitre une critique
trs serre de cette thse et particu
lirement du sophisme par lequel on
conclut de \ existence dune solidarit
aux sens B et C (solidarit qui sexerce
dans le bien comme dans le mal), au
caractre obligatoire de la solidarit,
prise dans les sens D ou E.
Rad. int. : Solidares.
SOLIPSISME, D. Solipsismus ; E.
Solipsism ; I. Solipsismo.
Doctrine prsente comme une con
squence logique rsultant du carac
tre idal (idel) de la connaissance ;
elle consisterait soutenir que le moi
individuel dont on a conscience, avec
ses modifications subjectives, est toute
la ralit, et que les autres moi dont
on a la reprsentation nont pas plus
dexistence indpendante que les per
sonnages des rves ; ou du moins
admettre quil est impossible de
dmontrer le contraire.
C R IT IQ U E
Cette doctrine est frquemment cite
(sous le nom d gosme*) par les cri
vains du xvm e sicle, notamment par
 09 SOMNAMBULISME

olfp. Mais on nen connat quun gnent que le soma, en les opposant aux
ul reprsentant, le mdecin Claude transformations proprement dites et
unet ; encore faut-il faire quelques aux mutations. On les appelle aussi
Ejgerves sur linterprtation de la doc- variations phnotypiques , par op
fcine expose par lui dans son Journal position aux variations gnotypi-
i mdecine (1686), qui parat avoir t ques . Voir M. C a u l l e r y , L'volu
Mfrigine de tout ce quon a dit plus tion en biologie, C . R. de la Premire
rd sur cette thorie. t Un quart de Semaine de Synthse (Renaissance du
, *icle avant Berkeley, un sicle avant Livre, 1929), p. 25-26.
IL philosophes idalistes allemands,
runet, tout en enseignant les prin- Somme logique, voir Addition*.
^pes de lidalisme moderne avec une SOMATIQUE, D. Somatisch ; E. So
J^ttet parfaite, se rapproche en mme malie ; I. Somatico. Voir Soma*,
lemps du solipsisme. Car notre auteur, Supplment.
Rasant tout sur le moi, parat navoir Qui concerne le corps, par opposition
pas encore suffisamment reconnu la lesprit, aux phnomnes psychiques.
diffrence entre le moi personnel empi Phnomne purement somatique.
rique et le moi transcendental ; et cest Explication somatique.
r isment l, faut-il croire, ce qui
conduit au solipsisme. L. R o b i n -
Rad. int. : Korpal.

tN, Un solipsiste au xvne sicle, SOMNAMBULISME, D. Somnambu

J^nne philos., X X (1913), p. 20. lismus, Schlafwandeln ; E. Somnambu-
K a n t sest servi de ce mot, mais pour lism, Sleep walking ; I. Sonnambulismo.
signer lamour de soi (die Selbst- A. Somnambulisme naturel ou spon
tucht), dont lgosme, au sens ordi- tan : tat pathologique analogue au
ipire du mot, et larrogance ou la suf sommeil, se produisant en gnral au
fisance sont les deux principales es- cours du sommeil normal et pendant
, fces. Krit. der prakt. Vern., 3e sec lequel le sujet se lve, agit, marche,
tion, 3. crit, parle, dans une sorte de rve
Rad. int. : Solipsism. actif et non pas seulement reprsen
tatif.
SOMA, G. o|j.a, corps. Ce terme B. Somnambulisme artificiel ou pro
est assez souvent employ tel quel dans voqu : lune des formes de l tat dhyp
1 langue philosophique ou biologique nose, celle dans laquelle il est possible
pour dsigner soit (A) le corps par dentrer en relations avec le sujet par
opposition lesprit ou mme au prin la parole, et dans laquelle il peut pr
cipe vital ; soit (B) dans la thorie senter, pour un observateur non pr
de Weismann, le corps individuel par venu, laspect dune personne normale
i opposition au Plasma* germinatif. et bien veille. Voir Pierre J a n e t , L au
tomatisme psychologique, ch. i, 3,
1 SOMATION (de Soma, ci-dessus). Em p. 30-36.
ploy par plusieurs biologistes pour * On constate rgulirement dans la
dsigner les modifications qui nattei- pense des individus qui, pour une rai

Sur Solipsisme. M. Joseph Mourad nous communique la dfinition quen

donne F. C. S . S c h i l l e r : ... the doctrine that all existence is experience and that
there is only one experient. The Solipsist thinks that he is the one1. Humanism,
2* d., p. 2 5 2 . Cf. B r a d l e y , Appearance and Reality, chap. xxi.

La dootrine que toute existence est exprienae, et qu'il ny a quun seul sujet de oette exprience. Le
P*t croit tre ce sujet unique.
 SOMNAMBULISME

son ou pour une autre, ont eu des p
riodes de somnambulisme, trois carac
tres ou trois lois de la mmoire qui
leur sont particuliers : 1 Oubli com
plet pendant ltat de veille normale de
tout ce qui sest pass pendant le som
nambulisme ; 2 Souvenir complet pen
dant un somnambulisme nouveau de
tout ce qui sest pass pendant les som
nambulismes prcdents ; 3 Souvenir
complet pendant le somnambulisme de
tout ce qui sest pass pendant la veille.
La troisime loi prsente peut-tre plus
dexceptions et dirrgularits que les
deux autres... Mais les deux premires,
malgr la diversit que prsentent tou
jours des phnomnes aussi complexes,
sont si gnrales et si importantes
quelles peuvent tre considres com
me le signe caractristique de ltat
somnambulique. > Ibid., ch. n, 2,
p. 73 ; cf. p. 77.
Rad. int. : Somnambulism.
SOPHISME, G. oi<pio(jLa (primitive
ment trait dhabilet, tour dadresse ;
invention ingnieuse ; plus tard, au
sens moderne) ; L. Falacia* ; D.
Sophisma, Trugschluss ; E. Sophism,
fallacy ; I. Sofisma, Falacia.
A. Argument valide en apparence,
mais en ralit non concluant, qu0n
avance pour faire illusion aux autres
ou dont on se paie soi-mme sous lin
fluence de lamour-propre, de lintrt
ou de la passion. Cf. Paralogisme*
B. Argument qui, partant de pr^
misses vraies, ou juges telles, aboutit
une conclusion inadmissible, et qUj
ne peut tromper personne, mais qUj ,
semble conforme aux rgles formelles
du raisonnement, et quon ne sait com-
ment rfuter. Par exemple largumen- ,
tum ruentis acervi. Voir ci-dessous, So
rtie*, A.
C RITIQU E i
Le second sens a t nettement dis
tingu du premier par C. S. P e i r c e ,
dans le Diction, of philos, de Baldwin,
sub v. Il est moins frquent que le
premier. Cependant, les expressions
telles que : le sophisme de la Flche, '
le sophisme du Tas de bl, etc., en
montrent bien lexistence. Ils ne visent
pas faire croire une proposition faus- >
se, mais seulement crer un embarras
logique ou une antinomie. Dans lem
ploi des mots sophisme, ou sophistique, ,
pris en ce sens, il y a souvent lide que
de pareils raisonnements sont un obus 1
de droit, rellement conforme aux ,

Sur Sophisme. S n q u e (Lettre, ni, 1) traduit oipujixa par cavillatio.

(C. C. J. Webb.) Il lentend donc surtout au sens B.
Il est trs lgitime de distinguer le sophisme entirement vain et celui qui,
tant tout fait valable comme raisonnement, et aboutissant cependant une
conclusion absurde, rvle une contradiction inhrente la nature des choses,
ou tout au moins une certaine manire de les concevoir. Par exemple, les argu
ments de Znon dle et des Mgariques contre le mouvement. Mais sont-ce
vraiment l des sophismesj? Peut-on dire que largumentation de Kant, dans les
antinomies, soit sophistique ? (J. Lachelier.)
Je pense quil faut distinguer, et quune argumentation de ce genre sera ou
ne sera pas appele sophistique seloq lattitude desprit quelle exprimera. Sil
sagit de mettre dans lembarras un contradicteur, de lui tendre une sorte de
pige, largument pourra tre appel justement un sophisme. Si lon en explicite
les prsuppositions (prmisses donnes ou rgles logiques appliques) et quon
dclare ouvertement vouloir montrer la fausset de lune dentre elles, comme le
fait Kant dans les antinomies, largument sera, dans le langage philosophique
moderne, une rduction labsurde, et non un sophisme. Mais on comprend trs
bien, tant donn le sens primitif de 069 lapa, que les Grecs aient appliqu le
mot dans lun et lautre cas. (A. L.)
 SO RITE

logiques, mais dont le rsultat B. A partir de lpoque de Platon et

-tre que celles-ci nont pas un champ
' plication illimit.
ad. int. : Sofism.
'PHISTE, G. oo<pioxT]<; ; D. So-
E. Sophist ; I. Sofista.
nitiveraent, homme habile ou
nt en quelque matire ; synonyme
"<TO<P<S<;, qui, lui-mme, dsigne tout
ord lhabilet mcanique ( B a i l l y ,
v). Appliqu par Glaucon au D-
dont lui parle Socrate : Ilvu
t6 v ootcrr})v * P laton,
"publique, X , 596 C.
Sans intention pjorative : celui
fait profession denseigner la sa-
/BB et lhabilet (<ro<pia). Protagoras
( P ( P l a t o n , Protag., vm, 316 B et
r.) que la sophistique, cest--dire
g t de rendre les hommes suprieurs
jpt quils taient, de former des hom-
p suprieurs (peXxiou) est chose an-
eppane, mais que personne avant lui
os sen vanter ouvertement. Quant
igpBoi, ajoute-t-il, ayant constat que
dissimulation a moins davan-
tges que dinconvnients, pokoy
xf <rot<mr; e iv a i xxl 7rai8etieiv
m u c >. (317 B .)
surtout dAristote, en un sens nette
ment dfavorable : celui qui use habi
tuellement de sophismes*. P. ex. P l a
t o n , Banquet, 203 D ; Politique, 303 D,
o ce mot est rapproch de yiri, de
papnocxeiS, etc.
Rad. int. : Sofist.
1. SOPHISTIQUE, adj. D. Sophis
tisch ; E. Sophistical ; I. Sofistico.
Qui prsente le caractre dun so
phisme*, surtout au sens A de ce mot.
2. SOPHISTIQUE, subst. D. Sophis-
tik ; E. Sophistics ; I. Sofistica.
A. Ensemble des doctrines, ou plus
exactement attitude intellectuelle com
mune des principaux sophistes grecs
(Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hip-
pias, etc.).
B. (Nom commun.) Se dit dune
philosophie de raisonnement verbal,
sans solidit et sans srieux.
Rad. int. : Sofistik.
SORITE, du G. ocopet-nj (X6yo),
cest--dire : A, largument relatif au
v0p<i- tas, oap ; ou B, largument constitu
par une accumulation de prmisses.

Sur Sophiste et Sophistique. Le sophiste est celui qui fait profession dhabilet
os de science : entre oo<p6 et ao<pt<rrr), il y a <Jo<plo[iai. Cest celui qui est capable
da faire une leon, une confrence sur nimporte quoi : par exemple celui qui a fait
ttge leon, devant Annibal, sur lart militaire. Il y en avait beaucoup dans le
ntende grec, et le mtier navait rien de dshonorant. J ai vu une stle de lpoque
romaine au milieu de laquelle figurait en grands caractres, comme le principal
titre, sans doute, de celui en lhonneur duquel elle avait t dresse, le mot tro<pt<rri|.
(! Lachelier.)
Nous avons fait un article spar de sophistique-2 sur lobservation de
M. L. Robin qui ajoute la remarque suivante : Cest surtout la conception com-
une tous ces hommes dune culture purement formelle et oriente vers la
Pratique, principalement par rapport lart de discuter et de parler, et en vue
d lautorit politique. Il y a dailleurs lieu, je crois, de distinguer entre les
phistes du ve sicle, auxquels convient assez bien la caractristique prcdente,
H les ristiques de lcole de Mgare, et de celles dlis et drtrie, que Platon
* probablement en vue dans le Sophiste (la question pourrait se poser aussi pour
"Euthydime) et Aristote dans la Rfutation des arguments sophistiques, ittpl
"fwnutv Xiyxuv. Ce sont eux qui paraissent tre (au iv sicle) les auteurs
sophismes connus tels que celui du tas, oe>p6, ou du chauve, ou du voil, ou
** menteur, etc. Cf. Z e l l e r , Phil. des Grecs, trad. fr., III, 245, 2, 3, et 258, 6 .
 SO RITE 1012

(Ce terme ne s e trouve p a s chez A r i s - ment de la queue de cheval, qui revient

Quelquefois crit atpim j.
t o t e .)
D. Sorites ; B. Sorite ; I. Sorite.
A. Ratio ruentis acervi ( H o r a . c e ,
ptres, II, 1) : raisonnement qui con
siste demander si un tas de bl reste
encore un tas quand on en enlve un
grain ; puis, ayant fait convenir l inter
locuteur que le tas reste encore un tas,
on part dun nombre de grains lev,
qui est incontestablement un tas, pour
descendre par une gradation continue
un seul grain qui nest pas un tas, et
qui, pourtant, en est un, en vertu de la
majeure accorde. Horace fait allu
sion, dans le mme passage, largu
au mme. Voir C i c r o n , Acadmiques \
iv, 16, et S e x t u s E m p i r i c u s , Hyp\
Pyrrh., 614, 617 (acapuci) itopia). 1
B. Chez G a l i e n (?) et en tout cas
chez V ic t o r in u s (ive sicle; voir
P rantl, Gesch. der Logik, I, 663), p o ly -
syllogisme*, abrg en sous-entendant
la conclusion de chaque syllogisme
(sauf celle du dernier) et la prmisse
qui en est la rptition. Le schma
dun sorite est par exemple : A est B,
B est C, C est D ; donc A est D (sorite
dit dAristote, mais tort) ; ou bien
C est D, B est C, A est B ; donc A
est D (sorite dit de Goclenius).

Sur Sorite. E. Rabier, dans sa Logique, p. 68 et suiv., distingue deux

sortes de sorite : 1 progressif, caractris parla gnralit dcroissante des sujets
et par lunion dans la dernire conclusion du premier attribut et du dernier sujet
(tout vertbr a le sang rouge, tout mammifre est vertbr, tout carnassier est
mammifre, tout flin est carnassier ; donc tout flin a le sang rouge) ; 2 rgressif,
o la gnralit des attributs est croissante et dont la dernire conclusion unit le
premier sujet et le dernier attribut (le sorite du renard : cette rivire fait du
bruit ; ce qui fait du bruit remue, ce qui remue nest pas gel, ce qui nest pas
gel ne peut pas porter ; donc cette rivire ne peut pas porter). Les dnominations
de progressif et de rgressif sexpliqueraient parce que dans le premier cas, la
conclusion de chaque syllogisme sert de majeure au suivant, et, dans le second
cas de mineure. Lexplication nest gure satisfaisante. Dautre part, est-il de
lessence du sorite dtre un polysyllogisme compos de cinq propositions, rsidus
de trois syllogismes seulement ? Il ne le semble pas. Enfin comment se fait le
passage du sens A au sens B ? Dans un cas comme dans lautre, il sagit dintroduire
entre deux termes dont le lien nest pas apparent (les flins ont-ils le sang rouge)
ou est contest (un tas de bl, est-ce 50 grains ou 10 000 grains ?) tous les inter
mdiaires ncessaires pour que, par leur rapport dquivalence ou dinclusion,
on mette en vidence (la liaison ou labsence de liaison) des deux termes de la
question : Si 50 grains ne sont pas un tas, 51 non plus, 9 999 pas davantage, et
10 000 ne sont pas un tas. Si 10 000 sont un tas, 9 999 en sont un... et 50, galement.
Le procd nest pas autre dans le sens B, sauf que, en lappliquant des notions
bien limites, on lui enlve son apparence captieuse. Les probabilistesdela moyenne
et nouvelle Acadmie usaient du sorite pour combattre le dogme stocien du
critrium absolu de la certitude. Il y a ce sujet dans C i c r o n des textes signi
ficatifs, surtout Academ., II, 28, 92; 29, 94 et 16, 49 : dans la gradation infinie et
destructive de toute diffrence fixe, les Stociens demandaient la permission de
sarrter, fj<jo)yieix, quiescere. Aussi dclaraient-ils le sorite vitiosum et captiosum
genus, lubricum et periculosum locurn (et de mme Antiochus). Ce qui nempchait
pas Chrysippe, toujours enclin utiliser les armes de ses adversaires, de se servir
du sorite. Ainsi dans le sorite fameux : le Bien est dsirable, le dsirable est aimable,
laimable est louable, le louable est beau, doncle bien est beau. Maisle raisonnement
compos, composita conelusio (Acad., II, 13, 40), cuvdertxv 6e<&pij{xa, leur est plus
ordinaire, et ce nest pas, malgr lanalogie, un sorite. Cf. sur la question un trs
 113 SOURD

REM ARQUE C. Synonyme d'irrationnel, au sens

; H a m il t o n(Lectures, IV , 395, Ap-
pendix) appelle aussi Sorite un raison
nement de la forme : A est P, B est P,
g est P ; donc (A + B + C), est P
{.+. tant pris ici comme signe de lad
dition des classes). Cet usage du mot,
ailleurs vivement critiqu par J . S.
K i l l (Examin. of Hamilton's philos.,
eh. xxm ), ne sest pas gnralis.
Rad. int. : Sorit.
SOURD, D. A. Taub ; B. Dumpf
(B. 2 Geheim, Glimmend) ; E. A.
Deaf ; B. D u ll (B 2. Smouldering) ;
0. Surd ; I. Sordo.
A. Priv de loue.
B. Qui nest pas entendu distincte
ment : Un bruit sourd, des coups
gourds. Par suite : 1 qui ne parvient
pas distinctement la conscience :
Une douleur, une inquitude sour
des ; un sourd travail de lesprit.
2 Qui se cache, qui ne se manifeste
pas au dehors : Une haine sourde,
des menes sourdes.
mathmatique du mot : qui ne peut
tre mis sous la forme dun rapport
entre deux nombres entiers (par exem
ple v/2). t Cela se doit entendre du
nombre entier (quil se distingue du
contenu spatial par lexistence dune
unit naturelle et donne), car autre
ment le nombre dans sa latitude, com
prenant le sourd, le rompu et le trans
cendant... est proportionnel la ligne
et il y a l aussi peu de minima que
dans le continu . L e i b n i z , N . Essais,
livre I I , ch. xvi, 4. Mais cette
proportion (entre le carr et le cercle)
ne pouvant tre exprime en nombres
rationnels finis, il a fallu, pour nem
ployer que des nombres rationnels,
exprimer cette mme proportion par
une srie infinie de ces nombres, que
j ai assigne dune manire assez sim
ple. Maintenant, on voudrait savoir
sil n y a pas quelque quantit finie,
quand elle ne serait que sourde, ou
plus que sourde, qui puisse exprimer
cette srie infinie. Ibid., livre IV ,

intressant art. de Rodier propos de De fin. IV, 18, 50 dans la Rev. de Phil. anc.,
1907, p. 202. Il suffira de relever quelques expressions de Cic., De divin., II, 4, 11,
O il suggre la trad. latine de acoplnj par acervalis; Acad., II, 16, 49 : Soritas
hoc vocant quia acervum effieiunt uno addito grano ; 29, 92 : nec hoc in acervo
tritici solum, unde nomen est. Dans un article de la Rev. de Mtaph., 1912, p. 810,
M. M a s s o n - O u r s e l parle de sorites chinois et indiens, en outre du sorite grec.
(L. Robin.)

Sur Sourd. Article remani, notamment pour tenir compte des observations
de M. J. Lachelier. Dans la premire rdaction, les deux acceptions ci-dessus
notes B, 1, et B, 2, avaient t traites comme deux sens distincts, ainsi que
lusage spcial fait de ce mot par Leibniz pour dsigner la pense qui ne sexerce
que sur des notations symboliques (Voir la Remarque actuellement place la fin
de larticle).
Il ny a au fond, dit J. Lachelier, que deux sens : le sens actif et subjectif
qui nentend pas , et le sens passif et objectif, qui nest pas entendu ou
phitdt qui ne se fait pas entendre parce quil ne s'exprime pas, comme une
douleur profonde, qui affleure peine la conscience, comme une haine, galement
profonde, qui ne se manifeste pas au dehors par des actes, comme un nombre
^rationnel. Ce sens objectif de surdus ne date en latin que du sicle dAuguste
(daprs Forcellini) mais il a des emplois nombreux et varis ; et mme, tymo
logiquement, il semble tre le premier. Voir B r a l et B a i l l y , Dictionnaire
tymologique, sub v : * Surdus, qui rsonne confusment... La racine contenue
 SOURD SOUVERAIN

ch. iii, 6. (Par plus que sourde, il faut tendre le sens C, qui date du moyen souvenir, parce quelle demande quel- nait autrefois le nom de cit, et prend
entendre probablement ici transcen ge, et peut-tre le rattacher au sens B. maintenant celui de rpublique ou de
que aide.)
dante, au sens mathmatique.) Rad. int. : A. Surd ; B. C. Obskur. Cf. Mmoire, Rminiscence, etc. corps politique, lequel est appel par
REMARQUE B. Spcialement, le souvenir pur ou ses membres tat quand il est passif ;
Souffrance, voir Douleur*. mage-souvenir ( B e r g s o n , Matire et souverain quand il est actif, puissance
L e ib n iz a aussi donn ce mot un mmoire, ch. n) : reprsentation con en le comparant ses semblables. >
autre sens. Il lapplique ce qui con Sous-ordonn, mme signification crte dun moment du pass jug tel J.-J. R o u s s e a u , Contrat social, I,
siste en un pur jeu de notations, de que subordonn*, au sens logique. Cf. quil a t effectivement vcu, par op ch. vi.
symboles ; ce que, par suite, on ne aussi surordonn*. position aux habitudes motrices (par B. (Seulement comme substantif.)
peut effectivement se reprsenter : exemple la facult de rciter un texte Se dit aussi, dans tous les cas, dun
La plupart de nos penses sont sour SOUVENIR, D. Erinnerung ; E. Re- appris par cur) : Le souvenir de monarque, celui-ci net-il quun pou
des pour ainsi dire (je les appelle cogi- membrance ; recollection (sapplique sur telle lecture particulire, la seconde ou voir limit, comme un souverain cons
tationes ccas en latin) ; cest--dire tout la reproduction, et particulire la troisime par exemple, n a aucun des titutionnel.
vides de perception et de sentiment et ment lvocation volontaire du sou caractres de lhabitude. L image sen
consistant en lemploi tout nu des ca venir) ; I. Ricordo. C. M o r a l e . Se dit du Bien ou du
ast ncessairement imprime du pre Mal tels quon ne puisse concevoir un
ractres, comme il arrive ceux qui A. Tout ce qui revient lesprit, mier coup dans la mmoire, puisque
calculent en algbre sans envisager que bien ou un mal suprieur : Le sou
soit spontanment, soit par un effort las autres lectures constituent, par d
de temps en temps, la figure dont il verain Bien ; voir Bien*, et cf. les
volontaire ; tout ce que nous fournit la finition mme, des souvenirs diffrents.
sagit. L e i b n i z , Nouveaux Essais, II , Observations ci-dessous.
mmoire, au sens large du mot. Sou C*est comme un vnement de ma vie ;
ch. xxi, 31. Ce sens est frquent chez venir (sub mentem venire), verbe qui D. Se dit du Devoir en tant quin
il a pour essence de porter une date et comparable toute autre raison dagir.
lui, par exemple Ibid., I I I , ch. i, 2 ; est devenu substantif, veut dire sim de ne pouvoir par consquent se rp Voir Souverainet*.
Tliodice, 311. Cf. encore De cogni- plement se prsenter lesprit. Cf. ter. Matire et mmoire, ch. il, p. 76.
tione, veritate et ideis, 2 : Qualem u7t(ivif)m . E. B o u t r o u x , note ldi
C. La mmoire elle-mme.
cogitationem ccam vel etiam symbo- tion de Leibniz, Nouveaux Essais, li c r it iq u e
Rad. int. : A. B. Memoraj ; C. Me-
licam appellare soleo, qua et in Algebra vre I, ch. i, 5, p. 177. (A propos d un mor, Memorad. K a n t a signal une ambigut dans
et in Arithmetica utimur, imo fere passage o Leibniz, jouant sur le double lemploi du mot Hchst (toujours tra
ubique. Voir psittacisme*. sens du mot subvenire, disait que la SOUVERAIN, adj. et subst., D. adj. duit ici en franais par Souverain) :
Il semble avoir voulu, par cet usage, rminiscence est fort bien nomme Hchst, Oberst ; subst., Hcrrscher (O- < Der Begriff des Hchsten enthlt
berst, subst., veut dire colonel) ; schon eine Zweideutigkeit, die, wenn
E. Sovereign ; I. Sovrano. man darauf nicht Acht hat, unnthige
dans surdus est reste dans le verbe sanscrit svar, rsonner. Caecus pareillement Au-dessus duquel il ny a rien de Streitigkeiten veranlassen kann. Das
se dit des choses (nox caeca) aussi bien que des personnes. plus lev. Hchste kann das Oberste (supremum)
A. P o l i t i q u e . Se dit de la per oder auch das Vollendete (consumma-
Sur l'emploi mathmatique du mot sourd . J avais cit dans la premire sonne, individuelle ou collective, tum) bedeuten. Das Erstere ist diese
rdaction de cet article le texte suivant de Goclenius : Inexplicabilis numerus laquelle appartient en droit, le pouvoir Bedingung, die selbst unbedingt, d. i.
vulgo surdus appellatur ; ut surda buccina, ut surdi ictus, quia non audiuntur, do drivent tous les autres. Cette keiner ndern untergeordnet ist (origi-
sic numerus hic surdus1, quia numro explicari non potest, ut latus 3. 5. 7. personne publique, qui se forme ainsi narium) ; das Zweite dasjenige Ganze,
Lexicon philos., sub v, 1108 B. par lunion de toutes les autres, pre das kein Theil eines noch grsserer
L. Boisse nous a communiqu un texte de C o n d i l l a c qui adopte la mme
explication : Quand nous navons pas pour une quantit une expression exacte,
nous la nommons sourde, parce qualors elle chappe comme un bruit sourd
quon distingue mal. Langue des Calculs, 11,13; et L. Brunschvlcg les indi Sur Souverain. Les Stociens ont fait un contresens sur -riXo, fin, qui dans
cations suivantes : Le mot surdus a t introduit comme traduction de la langue dAristote se rciproque avec t4 yoc66v, le bien, et avec le bien seulement.
larabe asam, par lequel les Arabes ont dsign dabord tout nombre rationnel Znon ( D i o g . L a e r c e , V II, 97 ; cf. C i c r o n , De finibus, I I I , 16, 55) distingue
sexprimant difficilement dans leur langue, puis les quantits irrationnelles parmi les maux, comme parmi les biens les tcXixA, pertinentia (p. ex. les belles
formes au moyen de radicaux... La traduction surdus apparat ds la fin du actions ou les laides) et les 7tow)nx<i, efficientia (un ami ou un ennemi) et ceux
x n e sicle, dans la traduction latine faite par Grard de Crmone du Commentaire qui sont les deux la fois (la sagesse, la folie, la mchancet). Cest ainsi quon
arabe sur les lments dEuclide, livre X , d Anaritius (El Nairj). (Encyclo B vient parler dun souverain mal comme dun souverain bien, finis ou
pdie mathmatique dirige par J. M o l k , dit. franaise, t. 1 ,1, section 3, note 22.) * fines bonorum et malorum . C f . C i c r o n , De finibus, I, 4,11 : ... Quod in libris
quaeritur, qui sit finis, quid extremum, quid ultimum, quo sint omnia bene vivendi
Wcteque faciendi consilia referenda, quid sequatur natura u t summum ex rebus
t. Le texte porte hic mimmis, hic turdus, qui est videmment une faut* d'impreseion.
**petendis, quid fugiat u t extremum malorum. (L. Robin.)
 SOUVERAIN
Ganzen von derselben Art ist (perfec-
tissimum)1.
Rad. int. : Suveren.
SOUVERAINET, D. Sans quiva
lent (approximativement : Herrschaft ;
oberste ou hchste Gewalt, etc.) ; E.
Sovereignty ; I. Sovranit.
A. Caractre de ce qui est souve
rain* (ne semploie pas aux sens B et C
de ce mot). J arrive au troisime des
caractres propres au devoir, qui est
de beaucoup le plus important : la
souverainet du devoir (au sens D).
A. L a n d r y , Principes de morale ration
nelle, p. 84.
B. Pouvoir souverain en droit, au
sens A ; pouvoir politique originaire,
do procdent tous les autres, dans
lequel ils trouvent leur source lgitime.
Le principe de toute souverainet
rside essentiellement dans la nation ;
nul corps, nul individu ne peut exercer
dautorit qui n en mane express
ment. Dclaration des droits de 1789,
art. III . La souverainet rside
dans le peuple ; elle est une, indivisi
ble, imprescriptible et inalinable. Dcl.
de 1793, art. X X V . V. Autonomie*.
C. Au point de vue du rapport entre
tats : indpendance absolue, en droit,
d un tat lgard de tout autre tat,
ou de toute autorit suprieure (comme
serait une autorit fdrale, une Socit
des nations, etc.).
D. (Rarement.) Pouvoir souverain en
fait, pouvoir sans limite, absolu. Vous
mettrez toujours la souverainet l o
vous instituerez une puissance qui
naura pas rendre raison de ses ac
tes. E. F a g u e t , Le libralisme, p. 262.
Rad. int. : Suverenes, suverenaj.
1. Le concept de Souverain oontient dj an double
tenfl qui, si lon n'y prend garde, pourrait tre roooasion
de discussions inutiles. Souverain peut vouloir dire le
plu lev (supremum) ou bien le plu achev (oonsum-
matum). Dans le premier oas, oest ce qui est une condi
tion qui est elle-mme inconditionne, c'est--dire qui
n'eet soumise aucune autre (oriyinarium ) ; dans le
seeond, oest le tout qui nest pas une partie dun tout
enoore plus grand de la mme espce
La vertu est le souverain bien au premier sens, doc
obertte Out ; mais le souverain bien au second sens,
dos voUendeie Out, est la runion du bonheur et de
la vertu.
1016
SPATIAL, D. Rumlich ; E. Spa
tial ; I. Spaziale.
Qui appartient ou qui est relatif
lespace*. Les formes spatiales par
lesquelles les corps nous apparaissent
dlimits cest--dire, pour les rai
sons que nous avons donnes, lespace
lui-mme sont des constructions
dont la nature dpend de nos organes.
Ch. D u n a n , Thorie psychologique de
l'espace, ch. vi, 5.
Rad. int. : Spacal.
SPATIALIT, D. Rumlichkeit ; E.
Spatiality ; I. Spazialit.
Caractre de ce qui est spatial*.
L intelligence, telle que Kant nous
la reprsente, baigne dans une atmos
phre de spatialit laquelle elle est
aussi insparablement unie que le corps
vivant lair quil respire. H. B e r g
s o n , L'volution cratrice, p. 223.
Rad. int. : Spaces.
SPCIAL, D. Spezial..., speziell, be
sonder, eigenartig ; E. Special ; I. Sp
ciale.
A. Qui concerne lespce* (logique),
par opposition au genre*. Considra
tions spciales aux tres vivants (par
rapport lensemble de la mthode
exprimentale). Cl. B e r n a r d , Introd.
ltude de la mdec. exprim.. Deuxi
me partie, ch. n.
B. (Absolument.) Limit, restreint.
Des savants renferms dans leurs
tudes professionnelles, patientes, sp
ciales... C o u r n o t , Trait de VEncha
nement, V, 2 ; 548.
Quelquefois, par suite, diffrent de
lusage commun ou de la majorit des
cas.
CRITIQUE
Il y a, dans le langage courant, une
confusion frquente entre singulier*,
spcial* et particulier*. Ce qui est un
caractre singulier ou spcial est, il est
vrai, particulier par rapport au genre,
car il ne convient pas au genre tout
entier. Mais il nest pas particulier par
rapport lindividu ou lespce, puis-
1017
quil peut tre affirm universelle
ment de celui-ci ou de celle-l. Voir
ces mots, ainsi que la critique et les
observations sur gnral*.
Rad. int. : Specal.
Specie , soppose numero. Voir
Diffrence*, Distinction*, Spcifique*.
SPCIEUSE (Arithmtique ou Ana
lyse) et subst. Spcieuse, L. Arithme-
tica speciosa, logstica spec., analysis
tpec., calculus speciosus.
Expressions employes par V i t e et
par les mathmaticiens du xvn sicle
pour dsigner lalgbre, en tant que
mthode consistant calculer sur des
lettres, dont quelques-unes reprsen
tent des grandeurs inconnues et don
nent lieu des quations. Logstica
numerosa est qu per numros ; spe-
eioso qu per species seu rerum formas
exhibetur, utpote per alphabetica ele
menta. V i t e , In artem analyticam
Itagoge, p. 8. Lanalyse ou lalgbre
spcieuse est assurment la plus belle,
je veux dire la plus certaine et la plus
fconde de toutes les sciences. M a l e -
BR h c h e , Recherche de la Vrit, li
vre IV , ch. xi, 2.
Spcieuse gnrale ou universelle ,
Algbre logique dont Leibniz a pour
suivi la constitution. L art des com
binaisons est de ce nombre (du nombre
des sciences dont on na connu jus
qualors quelque chose que par hasard
seulement et sans dessein) ; il signifie,
chez moi, autant que la science des
formes ou formules, ou bien des varia
tions en gnral ; en un mot, cest la
spcieuse universelle ou la Charact-
rtque (sic)... On peut mme dire que
la Logistique* ou bien lAlgbre lui est
sous-ordonne en un certain sens ; car
lorsquon se sert de plusieurs notes
Indiffrentes, ou qui, au commence-
#nt du calcul, pourraient tre chan
ges et substitues mutuellement sans
Wre tort au raisonnement (en quoi les
ttres dalphabet sont fort propres),
^lorsque ces lettres ou notes signi-
"o t des grandeurs ou des nombres
SPCIFICATION
gnraux, il en vient lAlgbre ou plu
tt la spcieuse de Vite. E t cest jus
tement en cela que consiste lavantage
de lAlgbre de Vite et de Descartes
sur celle des Anciens, quen se servant
de lettres au lieu de nombres, tant
connus quinconnus, on vient des
formules o il y a quelque liaison et
ordre, qui donne moyen notre esprit
de remarquer des thormes et des
rgles gnrales . Opuscules et frag
ments indits, p. 5 3 1 . C f . C o u t u r a t ,
La Logique de Leibniz, ch. iv.
SPCIEUX (L. Speciosus, beau, bril
lant, dun bel effet), D. Scheinbar (plus
large ; nest pas restreint aux opinions
et aux raisonnements) ; E. Specious ;
I. Specioso.
Qui prsente une bonne apparence
de vrit, mais qui peut-tre ny r
pond pas. Une hypothse spcieuse ;
un raisonnement spcieux.
Rad. int. Bon semblant.
SPCIFICATION, D. Spezifikation ;
E. Spcification ; I. Specificazione.
A. Opration par laquelle on dis
tingue les espces dun mme genre.
La spcification et la composition
sont une seule et mme chose : spcifier,
cest poser un lment, lui opposer une
dtermination qui lui manque et, par
la synthse de cet lment et de cette
dtermination, former le compos.
H a m e l i n , Essai sur les lments prin
cipaux de la reprsentation, ch. iv,
p. 1 7 0 . Il appelle loi de spcification
(Ibid., 1 6 5 et suiv.) la ncessit qui,
selon lui, simpose lesprit, quand il
pense une qualit, de la concevoir
comme un genre appelant une diff
rence spcifique.
K ant appelle loi de spcification
(Gesetz der Spcification) le prcepte
logique : Entium varietates non temere
esse minuendas ; il repose, dit-il, sur
la loi transcendentale de spcification
ou principe de spcification, daprs
laquelle lentendement, aussi loin quil
aille dans la division logique, conoit
encore la possibilit de subdivisions,
 SPCIFICATION 1018

et ainsi de suite linfini. Krit. der lexpression latine correspondante, spe.

reinen Vern., De lusage rgulateur des
ides de la Raison pure, A. 656 ; B. 684.
B. Au sens courant du mot spcifier :
action de bien dterminer une ide ou
un fait, de les distinguer, par un carac
tre prcis, des notions ou des objets
voisins avec lesquels on pourrait les
confondre.
Rad. int. : Specig.
SPCIFICIT, D. Spezifizitt ; E.
Specificity ; I. Spcificit.
Caractre de ce qui est spcifique*,
au sens B. La spcificit des scien
ces.
Rad. int. : Specives.
SPCIFIQUE, G. ei8o7roi6 ; L. Spe-
cificus ( B o c e ) ; D. Spezifisch ; E. Sp
cifi ; I. Specifico.
A. Qui caractrise lespce, qui la
distingue des autres espces du mme
genre. Diffrence spcifique, e8o7toi6
Siaopct (A risto te , Topiques, V I, 6 ;
143**8, etc. Voir Diffrence*).
B. Qui forme une espce, qui ne se
ramne pas une autre classe dj
connue dtres, de phnomnes, etc.
nergie spcifique , voir nergie*.
rem arque
En tant que spcifique, spcifique
ment sopposent numrique, numri
quement, en parlant des diffrences
entre les choses, ces termes (ainsi que
cie, oppos numro) dsignent ce qui
distingue les tres qualitativement, et
non pas seulement par le fait dtre
deux ou plusieurs, mais sans diff
rence intrinsque. Voir Diffrence*,
texte et critique.
Rad. int. : A. Specigant ; B. Speciv.
SPECIOUS present (E. G. Clay,
The alternative (1882) ; livre I, ch. x,
51 ; expression rendue courante par
W. J a m e s , et qui semploie telle quelle
en franais). Le prsent considr, non
comme une limite infinitsimale, mais
comme un moment ayant une dure
intrieure, bien que celle-ci soit saisie
psychologiquement comme un tout in
divis. Cf. Prsent*.
bem arque
Le sens indiqu ci-dessus est celui
qua adopt et propag W. James ;
mais, pour Clay, Specious present vou
lait dire prsent apparent : cest
ainsi que lexpression est rendue par
Burdeau, et avec raison, dans sa tra
duction de cet ouvrage. Toutes les
notes dune phrase mlodique, dit
Clay, semblent lauditeur contenues
dans le prsent ; mais ce nest quune
illusion, quil oppose au prsent
rel . Le temps, pour lui, ne se com
pose vritablement que de trois non-
tres : le pass, le futur et leur com
mune limite, le prsent.

Sur Spcification. Kant oppose la loi de spcification la loi d'homognit

(ou plutt de parcimonie) : entia praeter necessitatem non multiplieanda. Il distingue,
pour chacune delles, laspect logique cest--dire normatif, et le fondement
< transcendental , consistant, pour la loi de spcification, dans limpossibilit
datteindre le rel de lintuition par un nombre fini de spcifications portant
sur un concept donn.
Eisler (sub v) appelle loi de spcification cette seconde forme du principe,
celle qui affirme que tout concept est encore susceptible dune division en concepts
infrieurs ; et il cite en ce sens une formule peu prs identique de F r ie s : Jeder
wirklich gegebene Begriff enth&lt noch Arten unter sich1. Syst. der Logik, p. 105.
(A. L.)

L < Tont doneept effectivement donn oontient eoeore dtt Mpeet *n<daaotu de lui. *
1019 SPIRITUALISME

SPCULATIF, D. Spekulativ ; E. tique au sens moral). Il me semblait

Spculative; I. Speculativo. que je pourrais rencontrer beaucoup
A. (quivalent latin du grec thor plus de vrit dans les raisonnements
tique.) Qui concerne la spculation, que chacun fait touchant les affaires
gurtout au sens A. Le pessimisme sp qui lui importent, et dont lvnement
culatif ; le mysticisme spculatif. > le doit punir bientt aprs, sil a mal
L inclination que nous avons pour jug, que dans ceux que fait un homme
lis plaisirs sensibles... nest pas seule de lettres dans son cabinet touchant
ment... la cause gnrale du drgle des spculations qui ne produisent au
ment de nos moeurs : elle nous engage cun effet, sinon que peut-tre il en
insensiblement dans des erreurs trs tirera dautant plus de vanit quelles
grossires, mais moins dangereuses sur seront plus loignes du sens com
des sujets purement spculatifs. M a mun. D e s c a r t e s , Mthode, l re par
le b r a n c h e , Recherche de la Vrit, tie, ad finem.
Bv. IV , ch. xi. L intrt spculatif B. Par suite, avec un import pjo
de la Raison est oppos par K a n t ratif, construction abstraite et arbi
i lintrt pratique de la Raison . traire, quon ne saurait vrifier, et
Krit. der reinen Vern., Antinomie, dont la valeur est douteuse.
S section, 1, A. 466-467 ; B. 494- Voir Thorie*.
495. Cf. Idal du souverain Bien, Rad. int. : Teori.
. 804 ; B. 832.
B. Qui concerne des objets inacces SPIRITISME, D . Spiritismus ; E.
sibles lexprience. Eine theore Spiritism, Spiritualism ; I. Spiritismo.
tische Erkenntniss ist speculaiiv, wenn Doctrine daprs laquelle les esprits*
sie auf einen Gegenstand oder solche des morts survivent en conservant un
Begriffe von einem Gegenstnde geht, corps matriel, mais dune extrme t
lu welchem man in keiner Erfahrung nuit (prisprit), et bien quordinai
gelangen kann1. La connaissance sp rement invisibles, peuvent entrer en
culative soppose par ce caractre la communication avec les vivants grce
connaissance de la nature (Naturer- certaines circonstances, notamment
henntniss) ; lusage spculatif de la grce laction des mdiums.
raison soppose son usage naturel A cette thse fondamentale se rat
(speculativer, natrlicher Vernunftge tache tout un ensemble de croyances,
brauch). K a n t , Ibid., A. 635 ; B. 663. qui passent pour avoir t rvles
C. En parlant des esprits : qui a du par les esprits eux-mmes, et qui sont
penchant pour la spculation (soit au exposes dogmatiquement dans divers
sens A, soit au sens B). ouvrages, dont le plus clbre est :
Rad. int. : A. Teorial ; B. Spekulativ ; A lla nK a r d e c (H. R i v a i l ) , Le Livre
C. Teoriem. des Esprits, 1853.
Rad. int. : Spiritism.
SPCULATION, G. 6eo>pia ; D. Spe
kulation ; E. Spculation ; I. Spcula < SPIRITUALISATION des tendances,
tio n . des motions ( P a u l h a n ). Voir les
A. Pense n ayant dautre objet que observations sur Tendance* et cf. Su
de connatre ou dexpliquer, par oppo blimation*.
sition la pense qui est un moyen
daction et qui tend la pratique (soit SPIRITUALISME, D. Spirualis-
la pratique utilitaire, soit la pra mus ; E. Spiritualism ; I. Spiritua-
lismo.
1. Une connaissance thortique et epeulaiioe, A. Doctrine consistant soutenir :
Vttad elle rise un objet, oo des concepts relatifs 1 Au point de vue p s y c h o lo g iq u e ,
* objet quon ne peut atteindre par aucune expi-
que les reprsentations, les oprations
 SPIRITUALISME 1 02 0

intellectuelles et les actes de volont ne comprendre la nature, lessence des

sont pas entirement explicables par
les phnomnes physiologiques ; 2 au
point de vue t h i q u e et s o c i o l o g i
q u e , qu'il y a dans lhomme et dans
les socits deux systmes de fins dif
frentes et mme partiellement en
conflit : lune reprsentant les intrts
de la nature animale ; lautre reprsen
tant les intrts de la vie proprement
humaine.
L homme est double : me et corps,
lme suprieure au corps par les fa
cults, par la destine : telle est la
croyance fondamentale du spiritualis
me... Entendons-nous nier par l que
si lon pouvait aller jusquau fond,
derniers lments dans lesquels les
choses matrielles se rsolvent, on ar
riverait jusqu un lment simple,
une monade, une force ? Nullement.
Nous nentendons pas le nier, ni laf
firmer non plus. Descartes et Leibniz
sont contraires l-dessus : qui oserait
accuser Leibniz dtre matrialiste ?
E . B e r s o t , Matrialisme, dans F r a n c k ,
1048, 1049.
Voir aussi le texte de R e n a n cit
dans les Observations sur Phnomna
lisme*.
B. O n t o l o g i e . Doctrine daprs la
quelle il existe deux substances, radi
calement distinctes par leurs attributs,

Sur Spiritualisme. On peut appeler, dune manire gnrale, spiritualisme,

toute doctrine qui reconnat lindpendance et la primaut de lesprit, cest--dire
de la pense consciente. Il y a un spiritualisme, en quelque sorte, du premier
degr, qui consiste placer simplement lesprit au-dessus de la nature, sans
tablir de rapport entre lun et lautre. Mais il y a un spiritualisme plus profond
et plus complet, qui consiste chercher dans lesprit lexplication de la nature
elle-mme, croire que la pense inconsciente qui travaille en elle est celle mme
qui devient consciente en nous, et quelle ne travaille que pour arriver produire
un organisme qui lui permette de passer (par la reprsentation de lespace) de la
forme inconsciente la forme consciente. Cest ce second spiritualisme qui tait,
ce me semble, celui de M. Ravaisson.
Au point de vue purement spculatif, lopposition la plus profonde est peut-tre
entre le mcanisme et la vie ; au point de vue moral et pratique (qui est en mme
temps celui de la plus haute spculation) elle est entre la nature et l'esprit ; et la
conclusion de votre Critique me parat entirement vraie. Du reste, ni lune
ni lautre de ces deux oppositions nest absolument irrductible : la nature est
grosse de lesprit ; et le mcanisme est ce qui reste de la nature quand on a fait
abstraction de toute vie et de toute ralit.
On ne peut parler trop svrement du mal que Descartes a fait la philosophie
en substituant sa doctrine celle dAristote. Il est certain que la sienne est, en tant
quexplication gnrale de la nature, et rserve faite en faveur des consciences
humaines, un vritable et pur matrialisme. Il est vrai que cest un matrialisme
abstrait, et idaliste sa manire, trs diffrent de celui d picure et de Gassendi.
Mais ce n en est pas moins un matrialisme, en ce sens que cest un mcanisme ;
et Descartes peut tre considr comme en trs grande partie responsable du
triomphe du matrialisme sans pithte au x v m 9 sicle. (J. Lachelier.)
Votre critique renferme beaucoup de choses intressantes autour dune ide
qui me parat juste, mais trop de choses, et qui finissent par obscurcir cette ide.
Io La vie dpend-elle de la matire seule ou de lme ? Cette question, fort
importante pour le dveloppement et lapplication du spiritualisme, n est pas
dcisive pour le principe mme de la doctrine.
2 De mme la connexion du spiritualisme et du sociologisme me parat
driver du nouveau spiritualisme qui a pris de plus en plus de place dans la pense
1021 SPIRITUALISME

dont lune, lesprit, a pour caractres partient, daprs J a s t r o w , au langage

essentiels la pense et la libert ; dont
lautre, la matire, a pour caractres
essentiels ltendue et la communica
tion toute mcanique du mouvement
(ou de lnergie).
C. Rarement (au moins en franais) :
doctrine daprs laquelle tout est es
prit*, au sens C. Cf. Idalisme*, A ;
Immatrialisme*. Ce sens est beaucoup
p lu s usuel en allemand. Voir E i s l e r ,
sub v.
D. Improprement, pour spiritisme*.
On dit quelquefois, dans ce cas, nou
veau spiritualisme , spiritualisme
exprimental . Cette acception est
assez frquente en anglais, o elle ap
populaire. (Baldwin's Dictionary, v
Spiritism, 585 B.) Cependant, larticle
de VEncyclopaedia Britannica, consacr
au spiritisme, et d Mrs Henry S i d g -
w i c k , est intitul Spiritualism .
Im m. Hermann F i c h t e a crit un ou
vrage sur le spiritisme ayant pour
titre : Der neuere Spiritualismus.
Voir ci-dessous, Observations.
c r it iq u e
Il me parat ncessaire de maintenir
une opposition marque entre le sens A
et le sens B. L antithse de 1 esprit ,
en effet, quelle est-elle ? La tradition
cartsienne veut que ce soit ltendue

de Comte ; mais lexpression nest-elle pas, comme il arrive si souvent chez Comte,
dune terminologie bien capricieuse ?
3 Je ne vois pas du tout quil y ait la moindre raison pour liminer le spiritisme
eomme lune des significations propres du spiritualisme. Vous mconnatriez ainsi
linfluence profonde et persistante des croyances et des pratiques spirites dans les
croyances et les pratiques religieuses, depuis les plus lointaines ou les plus rudi
mentaires jusquaux plus rcentes. Si les commentateurs de W . James navaient
pas voil le franc aveu qui termine VExprience religieuse, ils auraient vu que
lvolution du nouveau spiritualisme de Comte vers le no-ftichisme a pour
pendant l volution du no-spiritualisme de W . James vers ce quil appelle, je
crois, sunaturalisme grossier.
Pour ma part, je crois que la distinction des deux formes fondamentales du
spiritualisme, A et B, doit tre prcise laide de lhistoire.
A. La conception philosophique du spiritualisme en tant que psychisme
sintroduit avec Anaxagore. Or lintelligence nest quune proprit secondaire du
vo0< ; il est avant tout la cause du mouvement, et cela parce quil est ce quil
y a de plus lger, XeirrATocTov (Fouille traduit, Phil. de Platon, 1869, t. II , p. 20,
de plus subtil, ce qui manifeste dune faon amusante lquivoque classique).
Le vo anaxagorique, cest donc lme, cest--dire le souffle. L opposition de
l esprit et de la matire se dtermine ainsi comme opposition de deux natures
galement donnes : lune fluide et mouvante, lautre solide et inerte. L action
de la nature suprieure sur linfrieure rsout un problme dordre physique.
B. En germe chez Socrate et chez Platon, la conception B est celle que vous
appelez cartsienne. Mais ce n est pas lexprimer exactement que de la faire
consister en une distinction entre la reprsentation et le reprsent ou le repr-
entable ; cette terminologie trahit le spiritualisme cartsien ; elle est emprunte
Renouvier qui lui-mme la tenait du ralisme psychologique de Berkeley et de
Hume ; elle implique cette transposition imaginative de lintelligence dont
Renouvier ne sest jamais dbarrass et qui, depuis, a t exploite par les pragma-
tiites dans leur polmique contre ce quils croient tre lintellectualisme. Pour
D**cartes, plus explicitement pour les Cartsiens, Spinoza et Malebranche, lesprit
*t lunification interne dont le contraire est la multiplicit tale partes per partes.
Lesprit est conscience mais la conscience nest plus donne, comme dans la
 SPIRITU A LISM E
SPIRITUALISME _1022

' |a nature, de lautre le mcanisme du thse essentielle de lesprit se trouve

avec les phnomnes gomtriques,
mcaniques, sans finalit, auxquels est
spcialement adapt notre calcul (en
particulier, peut-on dire aujourdhui,
notre calcul diffrentiel, pour qui toute
action est lmentaire). Que devient,
dans cette opposition, la vie biologi
que, lensemble des instincts et des
impulsions organiques, en tant quelle
se distingue de lesprit et sy oppose ?
Pour D esc a rt e s , elle appartient en
tirement lordre de la substance
tendue et d-u mcanisme ; nos besoins
et nos passions n expriment que les
mouvements des esprits animaux. Pour
L e ib n iz , chez qui ltendue n est plus
rgne inorganique, qui apparaissent dans la ncessit gomtrique et la
une substance, la conception de la vie
comme trois termes bien distincts ; spatialit (L volution cratrice, ch. m ).
soppose la fois la vue purement
ans le Rapport sur la philosophie en Toutes ces doctrines sont incontesta
monadologique dune part, et de lautre
fronce, il semble plutt les ramener blement spiritualistes ; mais on ne le
la reprsentation du monde par des
par degrs au premier dentre eux. serait pas moins si lon admettait que
phnomnes mcaniques et gomtri
pour B e r g s o n , tout au contraire de lopposition fondamentale est entre
ques. Elle est le rsultat de ce fait que
pescartes, la vie est, dans son fond, de lesprit et la vie biologique, la ma
certaines monades dominantes ont
Olme nature que lesprit ; elle ne sy nire dont le christianisme oppose la
un corps compos par une infinit
oppose quaccidentellement, quand elle chair et l'esprit. E t lon qualifie gale
dautres monades > dont la monade ment de spiritualiste la vue de Dur-
centrale exprime les rapports au reste k h e im , qui oppose les reprsentations
de lunivers (Principes de la Nature et les intrts individuels aux reprsen
et de la Grce, 3-4). R a v a isso n ,
aorte que nanmoins, en dfinitive, tations et aux intrts collectifs. Le
dans sa thse De l'habitude, oppose
pour lui comme pour Descartes, lanti spiritualisme thique et psychologique
lesprit, dune part la spontanit de

propre du spirituel ont t dabord affirmes comme limitation la tendance

conception A, ce nest plus un souffle ou une flamme enferme dans lenceinte de la
plutt matrialiste ou vitaliste de la pense empirique : le spiritualisme est ainsi
bote crnienne ou de lorganisme ; cest un principe de connaissance adquat, en
devenu la doctrine qui insiste sur lirrductibilit de lesprit, ou dune force
principe, lunivers entier et qui se rend spontanment, par la seule expansion
des liens intellectuels, tmoin de tous les lieux, contemporain de tous les temps.
relle daction qui dpasse en valeur la ralit communment admise.
Dans une dfinition, il paratrait plus rationnel de faire ressortir au contraire
A et B ne sont certes pas inconciliables ; dj Plotin, puis Leibniz, et plus
avant tout et directement les caractres propres de lide : le spiritualisme est
tard Cousin et Ravaisson les concilirent : mais encore faut-il, pour que leur
dabord ce point de vue la doctrine qui sattache dvelopper la place, dans
clectisme soit entendu comme tel, que les deux conceptions du spiritualisme,
ltre, de lesprit ; particulirement celle qui ne reconnatra dautre absolu que
A (psychisme naturaliste), B (idalisme intellectualiste) soient nettement distin
l'esprit. Cest ce quon a appel parfois le spiritualisme absolu ou pur. Le sens C
gues. Faute de cette distinction lhistoire de la philosophie et de la religion
serait incomprhensible. Dune part, comment les Cartsiens auraient-ils pu
devrait donc mon avis tre plac avant les autres.
Ce spiritualisme-l est bien, en effet, la doctrine positive de Berkeley ; mais il
identifier intellectuel et spirituel ? Comment Malebranche aurait-il pu concevoir
nest pas limmatrialisme, qui nen est chez Berkeley que la prparation ngative.
en Dieu ltendue intelligible ? Comment Spinoza aurait-il pu poser lunit interne
Et il est galement mal exprim par le mot idalisme, qui nexprime pas lide
de ltendue indivisible comme exactement parallle lunit interne de la pense
du volontarisme rationnel implique dans la notion du spiritualisme (Descartes,
aperue sous sa forme dactivit pure ? D autre part, de ce point de vue o lunivers
Leibniz sont des spiritualistes, lun relatif, lautre absolu ; Platon, Aristote, ne
tendu est lui-mme spiritualis, lopposition du mcanisme et du dynamisme
sont pas des spiritualistes). (Marcel Berns.)
ne donne lieu qu une subdivision dans les philosophies de la nature, sinon de la
On remarquera lopposition entre cette application du mot et celle quen font
matire. Le spiritus fiat ubi vult, linflux de la grce, et tant dexpressions sem
plus haut MM. L a c h e l i e r et B r u n s c h v i c g . Il serait certainement conforme
blables, ne peuvent pas tre des mtaphores ; car alors il ne leur resterait absolu
(tymologie de spiritualisme, si le terme tait nouveau, de lui attribuer en propre
ment aucune signification. La vrit est quelles recouvrent une imagination aussi
le sens quanalyse M. B e r n s . Mais en fait, ce mot nest devenu usuel quau
raliste, aussi matrielle que la notion des esprits animaux. Par l vous voyez
xix* sicle, dans des circonstances historiques qui en ont dtermin lemploi et la
apparatre dans tout son jour ce que la littrature classique de la philosophie se
valeur ; et ce ntait pas au sens C. Nous ne pouvons que laccepter tel que lusage
donne tant de mal pour effacer, la parent sculaire du spiritualisme au sens A
la fait, ou si nous le trouvons impropre et quivoque, renoncer nous en servir.
et du spiritisme.
Cest ce dernier parti quavait pris dcidment Maurice Blondel : A peine
J ajoute que dans la pratique ces deux conceptions A et B se reconnaissent au xvii sicle, dit-il, trouve-t-on ce terme dans la langue des thologiens, en un
facilement lopposition de leur doctrine sur limmortalit : A. survivance dans
sens pjoratif, pour dsigner un abus de la spiritualit et une fausse mystique.
le temps, accompagne de la rsurrection du corps ou de la persistance dune U s en honneur par lclectisme pour dsigner son dualisme superficiel, il voque,
sorte dhyper-organisme ; B. ternit de la pense, sans rapport avec le temps. par une naturelle association dides, le souvenir de cette cole, et il partage le
(L. Brunschvlcg.)
discrdit assez justifi o elle est tombe. Voici maintenant que, par aventure,
Les difficults de dtermination des sens A et B, relatifs aux oppositions ce terme dorigine quivoque et de sens suspect semble confisqu par quelques-
diverses : esprit et matire, esprit et vie, esprit social et esprit individuel, esprit uns de ceux qui commercent avec les esprits et ne se contentent plus dStre
idal et esprit naturel, proviennent de ce que lon ne considre et ne dfinit le spirites, peut-tre parce que le titre de spiritualistes a t mieux port. On stait
spiritualisme que par une opposition, cest--dire relativement, et indirectement, Pass de ce mot jusqu Cousin pour dsigner des choses meilleures que celles
de ce que la notion desprit peut entrer dans plusieurs oppositions diffrentes. <PU y rsumait. Il est temps de voir quil nest quune tiquette dcole. Maurice
Or cette identification du spiritualisme au dualisme, historiquement frquente, B l o n d e l , Lettre sur VApologtique, 1896, p. 26. Il nous crit quil pense toujours
na rien dessentiel ; elle parat provenir surtout de ce que lexistence ou la valeur
 SPIRITUALISME SPONTAN

est donc tout autre chose que loppo appartient lesprit au sens C ; qui est dehors. Spontaneum est, cujus prin- tient au complexus naturel dides ou
sition cartsienne entre la pense et esprit, et non chose perceptible dans cipium est in agente , L e ib n iz (citant dactions sur lequel sexerce l'action
ltendue ; il ne dpend pas dune dis lespace. I l est ais de juger de mme une traduction courante dAristote), analytique de la pense. Conscience
tinction entre la reprsentation et le que lme est un automate spirituel. > Thodice, 3e partie, 301. L image spontane, conscience rflchie.
reprsent ou le reprsentable ; et L e i b n i z , Thodice, 3e partie, 403. est une sensation spontane et cons La conscience spontane... est lobjet
mme ce quvoque ce mot de spiri B. Oppos charnel : qui concerne cutive, qui, par le conflit dune autre pour le sujet ; elle est la synthse des
tualisme , avec les associations dides lesprit en tant quoppos la chair, sensation non spontane et primitive, deux termes dans une opposition et en
qui sy attachent, n est-ce pas surtout la vie animale. gnbit un amoindrissement, une res mme temps dans une union indivi
le sens A, cest--dire lopposition de C. Q ui appartient un ordre de triction. T a in e , De lintelligence, sibles... ; la conscience rflchie nous
la vie animale et de la vie spirituelle choses ou dides religieuses, et, sp livre I I , ch. i. Soppose souvent dans apparat comme un recommencement
plutt que celle du mcanisme et de la cialement, mystiques. Exercices spi ce sens provoqu. Somnambulisme de lacte reprsentatif, dont le but est
pense vivante ? rituels. spontan ; somnambulisme provoqu. dinsister tantt sur le sujet et tantt
R a i. int. : Spiritualism. Oppos, dans certaines expressions, La question de savoir si le systme aussi sur lobjet... Cela dit, et la dis
temporel ; qui appartient la vie nerveux est capable dactions enti tinction traditionnelle dment corrige,
SPIRITUALIT, D. Geistigkeit; E. (surtout la vie religieuse) de lesprit, rement spontanes a t souvent dis nous admettons que la conscience con
Spirilualily ; I. Spiritual. par opposition aux intrts pratiques, cute par les physiologistes. tenue dans toute pense est la cons
A. Caractre de ce qui est spirituel mondains. Le pouvoir temporel, le B. Oppos rflchi. Ce qui appar- cience spontane, non la conscience
(et non matriel, ou relatif aux instincts pouvoir spirituel. Le rgime
biologiques). La spiritualit de lme. positif rendra le gouvernement de plus
B. Vie de lesprit (en gnral, au en plus spirituel et de moins en moins coactione (pour aboutir la clbre dfinition : Libertas est spontaneitas
sens religieux de cette expression). temporel, en systmatisant la marche intelligentis ). De libertate, Erdm., 669. Il ne faut pas oublier que la contin
Employ au x vne sicle, et quelque naturelle de lassociation humaine. gence, labsence de ncessit dont parle ici Leibniz sont celles qui ne consistent
fois encore de nos jours, avec une Aug. C o m t e , Polit, positive, iv, 306-307. que dans la possibilit logique du contraire, et qui par suite n excluent pas le
nuance pjorative. Voir Littr, sub v, Rad. int. ; Spiritual. dterminisme le plus complet dans un monde donn. Le mot spontanit, par son
qui signale galement au x vne sicle, tymologie, comme par son sens usuel, vise essentiellement linitiative de lagent,
un emploi correspondant de spiritua que celle-ci, par ailleurs, soit ou ne soit pas le rsultat dun dterminisme intrieur.
SPONTAN, D. A. Selbsl..., Selb-
lisme. sttig ; C. Trieb... ; E. Spontaneous ; Il ne faut donc pas, dans une dfinition de ce mot, introduire le terme contingence,
Rad. int. : A. Spirituales. I. Spontaneo. au sens moderne et indterministe de ce mot.
On remarquera aussi que dans la dfinition cite la premire au dbut de cet
A. Ce qui se produit par linitiative
SPIRITUEL, D. Geistig (au sens reli article, et dont loriginal parat tre thique Nicomaque, I I I , 3, Aristote dfi
propre de lagent (sponte sua) sans tre
gieux, Geistlich) ; E. Spiritual ; nissait ix o iio io v , qui dit un peu plus que spontaneum : aussi ajoute-t-il, ce que la
leffet dune cause extrieure, la r
I. Spirituale. traduction adopte par Leibniz laisse tomber : ... ce dont le principe est dans
ponse directe une incitation ou une
A. Oppos matriel, corporel : qui impression actuelles et venant du lagent sachant ce quil fait. Cf. les Observations sur Automate*.
On trouve de bons exemples de spontanit, en un sens correspondant au sens C
de spontan, dans la thse de R a v a i s s o n ; par exemple : Ainsi la continuit ou
la rptition abaisse la sensibilit ; elle exalte la motilit. Mais elle exalte lune et
de mme. Cette solution radicale aurait sans doute, au moment o M. Blondel
abaisse lautre de la mme manire, par une seule et mme cause : le dveloppement
crivait sa Lettre, ralli beaucoup de philosophes. G. Sailles ma racont que
dune spontanit irrflchie qui pntre et stablit de plus en plus dans la
vers 1880, se trouvant dans une runion semi-philosophique, on lui avait demand
passivit de lorganisation, etc. De VHabitude, l re d., p. 27. Cf. R e n o u v i e r
sil tait matrialiste ou spiritualiste . Il avait nergiquement refus dadopter
discutant ce passage, dans ses Essais de Critique gnrale (Psychol, rat., l re partie,
pour lui-mme lune ou lautre de ces dsignations, et soutenu, non sans vivacit,
quelles constituaient des catgories philosophiques artificielles et accidentelles : ce chap. v m , observations).
Claude B e r n a r d prend quelquefois spontan et spontanit en un sens qui
qui paraissait avoir frapp ses auditeurs. Aujourdhui, sous diverses influences,
quivaut peu prs l'ide de libre-arbitre : * Dans les sciences biologiques,
le mot a repris faveur ; on peut sen rjouir ou le regretter : mais seuls lusage qui
en a t fait prcdemment, et les intrts philosophiques quil reprsente de
comme dans les sciences physico-chimiques, le dterminisme est possible parce
nos jours peuvent en dterminer la signification. (A. L.) que, dans les corps vivants comme dans les corps bruts, la matire ne peut avoir
aucune spontanit. Introd. ltude de la mdecine exprimentale, 2e partie,
Sur Spontan. Le sens B a t distingu du sens C sur la proposition de chap. i, titre du vm .
Lon Robin, qui nous a communiqu le texte correspondant d Hamelin. Ce sens se mle dailleurs chez lui celui que nous avons analys larticle
La dfinition de la Thodice cite ci-dessus se retrouve aussi, cette fois sans pontan, A : ce qui se produit de la part dun agent sans tre la rponse directe
mention dAristote, dans les Opuscules publis par Couturat, p. 25. M. Van Bima 4 une excitation quil vient de recevoir (cf. Ibid., h). Mais il y a l certainement
rappelle dautres dfinitions de la spontanit chez L e ib n iz : t Spontaneum est One improprit (ce qui dailleurs n est pas rare dans lemploi quil fait des termes
quod nec necessarium nec coactum est... Spontaneitas est contingentia sine Philosophiques).
 SPONTAN STATISTIQUE
1026 p ^.f0 2 7

rflchie. H a m e l in , Essai, p. 330. dans les tudes biologiques. Cl. B e r . 1. STATISTIQUE, subst., D. Sta-
f fW suite, qui considre les choses dans
C. Dans un sens trs voisin, mais n a r d , Intr. l'tude de la mdecine Aon tat dtermin, sans y supposer de tistik ; E. Statistics ; I. Statistica.
plus spcial : ce qui se produit par exprim., 2e partie, ch. i. L a statistique :
^changement.
une sorte dlan, dinstinct, dans le B. Caractre de ce qui est spontan A. On entend principalement par
Rad. int. : Statikal.
quel les ides abstraites et le calcul des au sens B ou C. * Le premier pas de la statistique, comme lindique l tymolo-
effets nont point de place. Se dit aussi science de lhumanit est de distinguer 2. STATIQUE, subst., du G.
!]aTa?uo) gie, le recueil des faits auxquels donne
de ltre ou de la facult qui agit ainsi : deux phases dans la pense humaine : lieu lagglomration des hommes en
; (gous-entendu zi^vrj), P l a t o n , Char-
< Laction spontane na pas besoin lge primitif, ge de spontanit, o socits politiques. C o u r n o t , Thorie
itide, 166 B : lart de peser. D. Sta-
dtre prcde de la vue analytique... les facults, dans leur fcondit cra des chances et des probabilits, ch. ix,
tik, Gleichgemchtslehre ; E. Slatics ; I.
Les mots facile et difficile nont plus trice, sans se regarder elles-mmes, par 181-182. Il faudrait ajouter : En tant
Statica.
de sens, appliqus au spontan... leur tension intime, atteignaient un que ces faits sont susceptibles de d
A. Partie de la mcanique qui con
Lhomme spontan voit la nature et objet quelles navaient pas vis ; et nombrement ou dvaluation num
cerne lquilibre des forces agissant sur
lhistoire avec les yeux de lenfance. lge de rflexion, o lhomme se re rique.
des corps en repos. (Cf. Mcanique* ;
R e n a n , L'Avenir de la science, ch xv, garde, et se possde lui-mme, ge de B. Mais, pour nous, le mot prendra
Dynamique* ; Cinmatique*.) C o u r -
p. 260. Il y distingue deux ges de combinaison et de pnibles procds, une acception plus tendue. Nous en
KOT, Trait de l'enchanement, livre II ,
lhumanit : l&ge de spontanit de connaissance antithtique et contro ch. n : Des principes de la statique tendons par statistique la science qui
(voir ci-dessous) et lge de rflexion. verse. R e n a n , L Avenir de la science, a pour objet de recueillir et de coor
ou de la thorie de lquilibre des
ch. xv, p. 259. forces. donner des faits nombreux dans chaque
CRITIQUE
Rad. int. : A. Spontans ; B. Springes. B. tude dune classe dobjets consi espce, de manire obtenir des rap
Spontan ne doit pas tre oppos ports numriques, sensiblement ind
drs dans un tat donn, et abstrac
ncessaire ou dtermin (au sens o STADE (du G. crrSiov, mesure et pendants des anomalies du hasard, et
tion faite de leurs transformations,
ces mots concernent la question du carrire pour la course) ; D. A. Sta- qui dnotent lexistence de causes r
t Statique sociale (Aug. C o m t e ) :
dterminisme en psychologie). Une dium ; B. Stadium, Rennbahn ; E. gulires dont laction sest combine
thorie de lordre dans les socits, par
dmarche spontane >, un acte de A. Stage ; B. Stadium ; I. Stadio. avec celles des causes fortuites. C o u r
opposition la dynamique sociale qui
bienfaisance spontan sont ceux qui A. Priode ou moment dune volu n o t , Ibid., 182.
tudie le progrs. Le tome I I du Sys
nont pas t sollicits, quel que soit tion* (en un quelconque des sens de ce Une statistique :
tme de politique positive a pour titre :
dailleurs le caractre, dtermin ou mot), dune dmonstration, dun dve C. Suite de donnes numriques sur
< Statique sociale, ou trait abstrait
indtermin, du processus intrieur qui loppement, etc. un ensemble dtres ou de faits de
de lordre humain. Voir ci-dessus,
aboutit ces actes. Voir ci-dessous. B. Le stade est un des arguments mme nature. La statistique des jours
Observations. Social*.
de Z n o n dle dits contre le mou D aprs C o m te (Cours de phil. posi de pluie.
vement . La mention quen fait Aris tive, leon I), la gnralisation tous REMARQUES
Gnration spontane, {ybitai ar- tote est obscure par la brivet du texte
les ordres de science de la distinction
^laTo, A rist o t e ), voir Gnration* qui qui le rapporte, et probablement aussi 1. L tymologie indique par Cour
e n tre le statique et le dynamique est
voque. par suite dune altration de ce texte. not est conteste (voir L i e s s e , La sta
d u e d e B l a i n v i l l e , dans lintroduc
Rad. int. : A. Spontan ; B. Spring. [Phys., vi, 9 ; 2391)33 et suiv.) Il repose tistique, ch. i). Le mot vient de status,
t io n ses Principes gnraux danato
sur la considration dun mobile dont mie compare (1822). mais est-ce au sens d tat, ou au sens
SPONTANIT, D. A. Spontaneitt, le mouvement est rapport deux sys d tat de situation ?
Selbstttigkeit ; B. Antrieb, Naturtrieb ; Rad. int. : Statik.
tmes de repres, lun fixe, lautre mo
E. Spontaneity ; I. Spontaneit. bile. Pour un expos et une discussion
A. Caractre de ce qui est spontan dtaills, voir Z e l l e r , Philosophie des
au sens A. Cette dpendance des ac Grecs avant Socrate,ch. m , 4 (trad. Bou- Sur Statique. Sens statique est employ quelquefois comme quivalent
tions volontaires nempche pas quil troux, t. II, 81-82). J. L a c h e l i e r , de sens de lquilibre, en parlant des animaux qui possdent des statocystes.
y ait dans le fond des choses une spon Note sur les deux derniers arguments (Ed. Claparde.)
tanit merveilleuse en nous, laquelle de Znon dle, Revue de Mtaph.,
dans un certain sens rend lme dans mai 1910, partie, p. 346-349 et 352-353. Sur Statistique. La Critique ci-dessous est le dveloppement de quelques
ses rsolutions indpendante de l'in Rad. int. : A. Grad ; B. Stadi. lignes qui se trouvaient dans la premire rdaction de cet article et que plusieurs
fluence physique de toutes les autres correspondants nous ont signales comme tant insuffisamment explicites. Le
cratures. L e i b n i z , Thodice, 59. 1. STATIQUE, adj. (du G. orarix?, texte de M. C a s t e l n u o v o nous a t indiqu par M. Winter ; larticle de R e n o u -
< La spontanit dont jouissent les qui arrte ; qui sert peser ; qui con v j e r mentionn dans la Critique, par Lon Robin. Dans cet article, Renouvier
tres dous de la vie a t une des prin cerne lquilibre). D. Statisch ; E. Semploie pas lexpression dterminisme statistique ; mais il discute avec beaucoup
cipales objections que lon a leves Static, -ical ; I. Statico. de force lune des thses quon dsigne sous ce nom, et prsente des remarques
contre lemploi de lexprimentation | Qui concerne le repos, lquilibre; trs utiles sur lensemble de la question. (A. L.)
 STATISTIQUE
2. Le mot science, appliqu la sta
tistique, a t souvent critiqu. Elle
consiste plus exactement en une m
thode applicable diverses sciences.
Rad. int. : Statistik.
2. STATISTIQUE, adj., D. Statis le premier de ces deux arguments est
tisch y E. Statistical; I. Statislico.
Q ui concerne la statistique, ou qui
prsente le caractre de la statistique,
au sens B. Mthode statistique. los., 1880, I I , 33-41) ; tandis que le
Rapport statistique.
Rgularit statistique : celle qui se
manifeste dans la somme ou dans la
moyenne dun grand nombre dactions
lmentaires. Di fronte a quella ipo-
tesi di omogeneit assoluta, che ha un
carattere puramente matematico, la
fisica ci suggerisce una concezione di
regolarit statistica, analoga a quella
ehe la teoria cinetica ammette nei
gas1. C aste lnu o vo , Il principio di
relativit, Scientia, janvier 1911, p. 85.
Dterminisme statistique : 1 mme
sens que rgularit statistique ;
2 doctrine dterministe fonde sur
largument tir de la statistique hu
maine (par exemple de la constance
des phnomnes sociaux, de la dpen
dance directe entre les chiffres qui les
expriment, etc.).
CRITIQUE
Ces expressions, aujourdhui trs r
pandues, ne sont pas sans ambigut.
Ngligeons le double sens de dtermi
nisme-doctrine et de dterminisme-r
gularit. Il reste encore que :
1 L argument dterministe fond
sur la statistique peut avoir pour objet
de prouver, par le dterminisme des
ensembles, le dterminisme de chacun
des lments ; mais il peut aussi viser
ces ensembles eux-mmes, par exemple
tre destin faire voir que les ph
nomnes sociaux, considrs comme
tels, sont soumis au dterminisme, au
1. < A ct de cette hypothse d homognit absolu.
(il s'agit de la nature de l ther), hypothse qui a un
m e ttre parement mathmatique, la physique aous
suggre l ide d'une rgularit statistique, analogue
i elle que la thorie eintique admet pour les gaz.
1028
sens o lentendent les physiciens et
les biologistes (dterminisme au sens B).
L expression dterminisme statis
tique, qui ne distingue pas lun de
lautre, est donc quivoque ; et lqui
voque est dautant plus gnante que
de valeur discutable (voir notamment
R e n o u v ie r , La libert humaine au
point de vue de lobservation, Crit. phi
second est videmment dmonstratif.
2 Rgularit statistique nest pas
moins ambigu. Cette expression peut
signifier dabord, avec un import rduit
au m inim um , et sans rien de sous-
entendu, que la rgularit en question
sobserve sur des chiffres fournis par
la statistique ; mais bien plus sou
vent, comme on peut le voir dans
lexemple cit plus haut, elle veut dire
beaucoup plus : on lemploie pour sug
grer, ou mme pour dclarer expres
sment que cette rgularit sobserve
seulement sur les totaux ou les moyen
nes, tandis que les lments ne la pr
sentent pas. E t ce n est pas tout ;
car dans ce dernier cas, deux hypo
thses sont encore possibles : a. Les
lments en question n obissent au
cune loi correspondant ces rgularits
observes ; celles-ci sont entirement
dues la mthode statistique elle-
mme, cest--dire ladoption du
point de vue global ; elles n expriment
que la loi des grands nombres, telle
quelle se manifeste dans les phno
mnes de pur hasard, par exemple
dans la sortie des numros la rou
lette ; b. Les lments en question
sont, au contraire, la vritable source
des rgularits observes, bien queux-
mmes soient irrguliers : cela vient de
ce quils sont dtermins par des causes
multiples, les unes tant ce que Cour-
not appelle des causes rgulires ou
permanentes , les autres des causes
accidentelles ou fortuites dont les
effets se compensent et disparaissent
dans le rsultat moyen dun grand
nombre dpreuves . (Thorie des
chances et des probabilits, ch. I X , 104).
[ f029
par exemple, dans le cas dun d pip,
4U dans le cas de la variation diurne du
baromtre. Dans ce second cas, les
rgularits observes sont mises en lu
mire par la mthode statistique, mais
son cres par les proprits des grands
^ombres : cest donc presque linverse
je ce quon appelle rgularit statis
tique dans le cas prcdent.
On voit combien ces expressions,
trop elliptiques, apportent dobscurit,
et combien elles prtent la confusion.
Rad. int. : Statistik.
STATUER, D. Statuieren ; E. To
itate ; I. Statuire (rare).
Terme rare en franais ; il a t
employ par quelques crivains con
temporains (probablement lim ita
tion du terme anglais, qui est dusage
courant) pour dsigner lacte de poser
une thse philosophique, une doctrine
laquelle on donne son adhsion.
Mme aprs avoir statu la loi du
nombre, et le premier commencement
s*ns cause qui en tait, ses yeux,
limmdiate et ncessaire consquence,
Renouvier tait rest fort incertain sur
la question de la libert humaine.
F. P i l l o n , Anne philos., 1913, p. 131.
Lemploi de cette expression parat
se rattacher lide nocriticiste quil
y a, dans tout jugement, une part de
croyance et de libre dcision. Mais elle
nest pas dune bonne langue.
STATUT (ou Status) social, D. A.
(Sozialer) Zustand ; B. Statut, Satz-
ung ; E. A. ( Social) status ; B. Sta-
tute ; I. A. Stato (sociale); B. S ta
tuto.
A. Par opposition contrat*, se dit
des rapports lgaux qui stablissent
atre les hommes en labsence de tout
acte de volont de leur part, et par
suite de la situation seule quils se
trouvent occuper dans lorganisation
familiale, politique ou conomique
(nomme ou femme, pre ou fils, matre
Oo esclave, capitaliste ou salari, etc.).
B. Ensemble de textes rglant la
*Wnation dun groupe dindividus, leurs
STRICT
droits, leurs obligations. (Au pluriel) :
Ensemble darticles dfinissant le but
et tablissant dans ses traits essentiels
lorganisation dune socit* (ausens C).
Rad. int. : Statut.
STIMULUS, D. Stimulus, Reiz ; E.
Stimulus ; I. Stimolo.
Action physique mettant en jeu les
ractions dun tre vivant. Se dit plus
particulirement des phnomnes phy
siques qui mettent en jeu les organes
sensoriels. M. V. E g g e r prfrerait
voir substituer stimulus le mot Exci
tant. (Cf. Excitation*.)
Rad. int. : Stimulil.
STOCHASTIQUE, (S).
STOCISME, D. A. Stoa, Stoicismus ;
B. Stoicismus ; - E. Stoicism ; I.
A. Stoa, stocismo ; B. Stolcismo.
A. cole philosophique de Z n o n de
Cittium, S-
C l a n t h e , C h r y s ip p e ;
n q u e etc.
, p ic t t e , M a r c - A u r l e ,
B. Caractre moral du sage selon le
stocisme ; en particulier, indiffrence
la douleur, fermet dme oppose
aux maux de la vie.
Rad. int. : Stoicism.
STRATGIE, (S).
STRESS, (S).
STRICT, D. Streng ; E. Strict; I.
Stretto.
troit, rigoureux, exact. Quelque
fois employ comme synonyme de pur
et simple (D. bloss). Est dit de droit
strict , en matire juridique : 1 ce
quon a le droit de rclamer en vertu
dune loi ou dune coutume indubita
bles, par opposition ce quon nob
tient quen vertu d une tolrance ou
dun acte bienveillant ; 2 ce qui, dans
une rgle de droit, n admet pas dex
tension par analogie : Exceptio stricti
(ou : strictissimi) juris est.
| On appelle souvent les devoirs de
 STRICT 1030

justice devoirs stricts et les devoirs de 2 Elles servent reprsenter la dis-

bienfaisance ou de charit devoirs lar
ges. Ces expressions sentendent en
deux sens :
1 Elles servent reprsenter la dis
tinction entre les devoirs exigibles,
parce quils sont corrlatifs de droits
chez ceux qui en sont lobjet, et les
devoirs non exigibles, qui ne corres
pondent pas des droits chez ceux-ci.
* Les devoirs de justice sont presque
tous ngatifs, stricts et dtermins. On
peut les exiger de force. Ils sont impo
ss et sanctionns par la loi civile.
E. B o i r a c , Cours de philosophie, Mo
rale, ch. v, 8. Lexpression, dans ce
cas, se rattache directement au premier
des deux sens juridiques que nous
avons distingus ci-dessus.
tinction entre les devoirs dont les ap.
plications sont prcises, bien dtermi.
nes, et ceux dont les applications
contiennent un lment dapprciation
personnelle impossible fixer. Man
sieht leicht dass die erstere der strengen
oder engeren (unnachlsslichen) Pflicht
die zweite nur der weiteren (verdienst
lichen) Pflicht widerstreite1. K a n t ,
Grundlegung zur Met. der Sitten, 2e par
tie, p. 59. Certes, on ne peut pas dire
1 . On voit aisment que la premire est contraire
an devoir Btrict ou troit (rigoureux), la seconde au
devoir large (mritoire) seulement. > (Il sagit des deux
cas o la maxime dune aetion ne peut tre rige en
loi universelle : 1 parce qu'il est impossible de concevoir
sans contradiction qu'il en soit ainsi ; 2 parce qu'il
est impossible de vouloir une nature conforme i
cette loi.)

Sur Stricts (devoirs). J appelle stricts ou troits les devoirs qui dterminent
jusquaux dtails laction quils prescrivent, larges ceux qui ne sauraient prescrire
quune fin, elle-mme incompltement dtermine, et laissent lagent une part
dinitiative et de choix. Cette initiative concerne le choix des moyens, souvent
aussi la spcialisation de la fin, parce que chaque agent tient ncessairement
compte de ses aDtitudes, des moyens dont il dispose et des circonstances de
laction.
Les devoirs peuvent tre plus ou moins troits. Le devoir de payer ses dettes
est tout fait troit et lon doit payer telle personne telle somme, tel jour, sous
telle forme (par exemple, en telle monnaie). Mais si un ami ma prt de largent
en me disant : Vous me rendrez cela quand vous pourrez , je reste matre de
lchance. Le moment o je pourrai m acquitter est laiss mon apprciation.
Sont troits les devoirs ngatifs, car il ny a quune seule manire de se conformer
une loi de prohibition, et, parmi les devoirs positifs, ceux qui rsultent dun
engagement contract, crit ou verbal, formel ou tacite. Beaucoup de manires
dagir engagent lavenir et transforment en un devoir strict un devoir qui dabord
tait large.
i prescriptions gnrales. Larges.
Positifs : prescriptions dfinies par un engagement con- j
{ tract, crit ou verbal, formel ou tacite. [Stricts.
Ngatifs : prohibitions. )

Cette manire denvisager les devoirs carte trois opinions trs rpandues qui
impliquent contradiction :
1 La conscience a des exigences moins rigoureuses relativement aux devoirs
larges ce qui implique la notion impossible former, parce que contradictoire,
de devoir facultatif. Les devoirs larges ne sont pas moins imprieux, ils sont moins
dfinis.
2 A tout devoir strict correspond un droit ; aucun droit ne correspond au
devoir large. Cette opinion est contradictoire, car on ne saurait driver le
 STRUCTURE

I X m 'U ne soit pas obligatoire dtre cha- est celle qui a pour mthode de rsoudre
I Attable. Mais il sen faut que cette les phnomnes psychologiques en leurs
i S lig a tio n soit aussi prcise, aussi in- lments (sensations, images, tendan
Mpdble que lobligation dtre juste... ces, etc.) et d en dterminer les dimen
S u r la justice, la formule est claire : sions (intensit, dure). La psycho
> Specter les droits dautrui. Mais la logie structurale est analytique ; elle
S a r i t ne connat ni rgle ni limite, porte ses regards sur la composition
f ile surpasse toute obligation. Sa des processus mentaux ; et sil sagit
|paut est prcisment dans sa li- dune opration mentale, dune acti
i V. C o u s in , D u Vrai, du Beau vit, sur la technique de cette activit.
i l du Bien, leon XV . (Cette leon con- Bile sintresse au comment des phno
jftnt dailleurs aussi, la page prc- mnes, leurs rouages internes...
frnta, la distinction trs tranche des Ed. C l a p a r d e , Psychologie de l'en
pvoirs qui correspondent aux droits fant, 5e d., p. 120.
^autrui, et de ceux qui n y correspon-
# t pas.) STRUCTURE, Struktur dans tous
Voir Charit*, Justice*, Large*. les sens ; Gestalt au sens B ; E.
Implication stricte o u au sens strict, Structure dans tous les sens ; Pattern
D L o g i q u e , se d i t de l i m p li c a t i o n * au sens B ; I. Struttura.
q p o n a p p e lle a u s s i f o r m e lle , c est- A. Disposition des parties qui for
-dire d a n s la q u e lle la p r o p o s it io n im- ment un tout, par opposition leurs
[uante et la proposition implique fonctions. Se dit particulirement :

tiennent une ou plusieurs variables 1 en B i o l o g i e , de la constitution ana

cmmunes, et dans laquelle la relation tomique et histologique, par opposi
f 3 q est vraie pour toutes les valeurs tion aux phnomnes physiologiques ;
6k ces variables. Cette expression a t 2 en P s y c h o l o g i e , de la combinaison
cre par C. I. L e w i s , A survey of des lments que manifeste la vie men
tfmbolic Logic, 1918. tale, considre un point de vue rela
Rad. int. : Strikt. tivement statique : par exemple, des
diffrents plans de la conscience, ou de
STRUCTURALE (psychologie), E. la prdominance de telles ou telles
Structural psyckology, terme trs usuel formes intellectuelles.
cfeax les psychologues amricains con- B. En un sens spcial et nouveau,
tMporains, qui lopposent functional semploie au contraire pour dsigner,
ptychology, psychologie fonctionnelle*. par opposition une simple combinai
(Voir ce mot.) La psychologie structu son dlments, un tout form de ph
rale, appele aussi structuralisme , nomnes solidaires, tels que chacun

devoir et le droit de deux principes diffrents : ils sont lun et lautre lexpression
de la justice, qui est une. Droit et devoir sont une seule et mme relation ; la
mme action juste est un devoir pour celui qui la fait, un droit pour celui qui la
*eoit. Aux devoirs stricts correspondent des droits exigibles ; aux devoirs larges
ewrespondent aussi des droits, mais la revendication en est difficile, parce quon
* saurait dfinir, sans faire violence la libert individuelle, ni quelle action
tre faite, ni qui doit la faire.
. 8 Les devoirs se divisent en devoirs de justice et devoirs de charit. Tout
devoir large tend rparer quelque injustice ou raliser quelque forme suprieure
* U justice. Donc la justice enveloppe la charit. La justice tant un ordre,
*Wrtoir faire mieux que la justice, ce serait admettre que linjuste peut tre bon.
I . Qoblot.)
 STRUCTURE 1032

dpend des autres et ne peut tre ce I le paysage). Tout bon artiste a son
quil est que dans et par sa relation
avec eux. Cette ide est le centre de
ce quon appelle aussi thorie des for
mes (D. Gestalttheorie et spcialement
Gestaltpsychologie ; voir Forme*).
Cf. aussi H e n d e r s o n , La finalit du
milieu cosmique, Bulletin de la Socit
de philosophie, avril 1921.
C. Dans un sens analogue au prc de prsenter une science, une doctrine :
dent, orientation densemble dominant
une mentalit et lorganisant autour
dune ide de valeur directrice. Par
exemple, selon S p r a n g e r , lesprit sp
culatif, lesprit esthtique, lesprit co
nomique, lesprit sociable, lesprit dau
torit, lesprit religieux (S).
Rad. int. : Struktur.
STYLE, D. Stil ; E. Style ; I. Stile.
E s t h t i q u e . A. Le style, cest dans style, au sens A, prsente des qualits
lantiquit la pointe dont on se sert
pour graver ses penses sur la cire ; monie... Le vrai style n est ni une
chacun a sa manire de manier le style,
comme chacun de nous a son criture.
Au figur, le style, cest lindividualit
et le mouvement de lesprit, visibles
dans le choix des mots, des images,
plus encore dans la construction de la
phrase, de la priode, dans larabesque
capricieuse que trace la pense dans
son cours. S a i l l e s , Le Gnie dans
l'Art, ch. vi, p. 215.
Par extension, formes esthtiques
caractrisant une poque (surtout dans
les beaux-arts) : Le style Renais
sance > ; manire personnelle dun musi
cien, dun peintre, dun sculpteur, etc.
E n quelque sens quon veuille enten
dre le style, il peut sy raliser (dans
criture personnelle, ses associations
favorites de lignes et de couleurs, sa
faon personnelle de rendre la ralit,
de la traduire ou de la crer ; il a aussi
une technique particulire. E t, par l
donc, il a un style. P a u l h a n , L'Es
thtique du paysage, 104.
Appliqu quelquefois la manire
Mais pour ce que je nen avais pas
encore assez de connaissance pour en
parler du mme style... D e s c a r t e s ,
Mthode, V, 4. Ce ne sont pas les
figures qui donnent la preuve chez les
gomtres, quoique le style ecthtique1
le fasse croire. L e i b n i z , Nouveaux
Essais, IV , i, 9.
E n un sens laudatif :
B. Caractre dun ouvrage dont le
artistiques : Le style est une har
clart terne et froide qui ne dit rien
l me, ni un fracas dimages et de mou
vements qui ne dit rien lintelligence ;
il parle aux deux, chacun sa langue,
ou plutt il parle lhomme. B e r s o t ,
Penses (Un moraliste, p. 356).
C. (Surtout en parlant des beaux-
arts.) En dehors de ces divers styles,
qui sont des nuances dans la manire
de sentir, et qui ont t consacrs par
les grands matres, il y a quelque chose
de gnral et dabsolu quon appelle le
style. De mme quun style est le cachet
de tel ou tel homme, le style est lem
preinte de la pense humaine sur la
1. Voir Edhse*.

Sur Structure. Article rdig daprs les indications dEd. Claparde.

On remarquera lopposition entre le sens B de structure et lusage de ce mot
dans lexpression psychologie structurale*.
M . M a u s s (Annales Sociologiques, II, 129) distingue dans les socits
1 des structures spatiales (les quartiers ngres, chinois, italien, dans une grande
ville amricaine) ; 2 des structures immatrielles (les classes dge, lorganisation
militaire) ; 3 des structures mixtes (les clans dans la tribu). N y aurait-il pas lieu
de gnraliser et de prciser ces distinctions ? (M. Marsal.)
Sur Style. Texte de Leibniz signal par M. C. J. Webb.
 83
ture... Il est le contraire de la ralit
4gre, il est lidal : le peintre de style
Jit le grand ct, mme des petites
oses ; limitateur raliste voit le petit
^5t, mme des grandes. Ch. B l a n c ,
grammaire des arts du dessin, Princi
p e s, 4, 2e d., p. 21. G. S a i l l e s
I vivement critiqu cette notion dun
|lyle universel et absolu, et la prten
tion condamner une uvre sous pr-
(jxte quelle est sans style . Il oppose
|cette ide celle du style personnel de
chaque artiste, qui est lexpression de
ion caractre et de sa manire de sen-
gr. Le Gnie dans VArt, ch. vi, p. 216-
221-
Rad. int. : Stil.
STYLISER, D. Stilisieren ; E. Tosly-
le ; I. Stilizzare.
E s t h t i q u e . A. Traduire dans un
style dtermin (au sens A). Styliser
paysage, ce sera donc en exprimer
spcialement une qualit ou quelques
qualits que le temprament particu-
fier dun artiste lui fera choisir de pr
frence aux autres. P a u l h a n , L E s-
thitique du paysage, p. 104.
B. Reprsenter un objet sous une
forme schmatique et conventionnelle.
* Une feuille d acanthe stylise.
Rad. int. : Stiliz.
Subalternante, Subalterne. Voir ci-
dessous Subalterne*, remarque.
SUBALTERNATION, D. Subalterna
tion,Unterordnung (A. Umordnung,
Benno E r d m a n n ) ; E. Subalternation ;
I. Subalternazione.
A. Rapport des deux propositions
subalternes*.
B. Infrence immdiate en vertu de
laquelle on conclut de la vrit de la
*abalternante celle de la subalterne ;
u de la fausset de la subalterne
lie de la subalternante ( condition :
que la subalterne soit une parti
culire minimale, cest--dire sappli-
fliant quelque individu au moins de
** classe considre, sans exclure le cas
le prdicat quelle nonce serait vrai
SUBALTERNE
de tous; 2 que lon naccorde pas la par
ticulire une valeur existentielle alors
quon ne laccorde pas luniverselle).
REMARQUE
Subalterner ne se dit que de lop
ration qui consiste passer de luni
verselle sa subalterne (au sens B) :
Comme on aurait trois conclusions
universelles dans la premire [figure]
et quatre dans la seconde, on arriverait,
en subalternant ces conclusions, au chif
fre uniforme de douze modes par figure.
L a c h e l i e r , tudes sur le syllogisme,
p. 30, note. Cf. subalternes* (modes).
Rad. int. : Subalternac.
SUBALTERNE (adj. et subst.), D.
A. Subalterne (plur.) ; B. Subalterniert,
untergeordnet; E. A. Subalterns
(plur.) ; B. Subaltern, Subalternate ;
i. A. Subalterne (plur.) ; B. (Proposi-
zione) Subalterna, Subaltrnala.
A. Deux propositions opposes*
sont dites (collectivement) subalternes,
quand elles ne diffrent que par la
quantit*. La relation de ces deux pro
positions est appele dordinaire oppo
sition subalterne. Mais la proprit de
cette expression a t conteste. (Voir
R a b ie r , Logique, p. 38, note 1.)
B. Dans un couple de propositions
subalternes, au sens A, la particulire
est dite subalterne de luniverselle.
La conclusion, dans le premier cas
(cest--dire dans le syllogisme : N ul S
n est P, or tout S est S, donc quelque S
nest pas P), sera la subalterne de la
proposition donne. L a c h e l i e r , tu
des sur le syllogisme, p. 16.
Modes subalternes (ou secondaires),
ceux qui ne concluent qu la subal
terne de la conclusion universelle qui
pourrait rsulter de leurs prmisses :
ce sont Barbari, Celaro ; Cesaro, Cames-
tros ; Camenos. C o u tu r a t, Logique de
Leibniz, p. 13-15. La validit de ces
modes est conteste.
REMARQUE
La proposition universelle n a pas,
en franais, de nom usuel en tant
 SUBALTERNE 1034

quoppose sa subalterne. Cependant SUBCONSCIENCE, D. Unterbewus-

subalternarte, pour dsigner luniver
selle, et subaltrnala, pour dsigner la
particulire, ont t employs par les
scolastiques (G o c ie n iu s , 1085 A) ; on
dit en anglais subalternant et subalter
nte ou subaltern ( K e y n e s , Formai Lo
gic, 2e partie, ch. ni, 79) ; en italien
subalternante et subaltrnala ( R a n i o l i ,
sub v) ; en allemand subalternierend, su-
balterniert; bergeordnet et untergeordnet
(Benno E r d m a n n , Logik, ch. l x i x ,
| 480). Il y a donc lieu de dire aussi
subalternante et subalterne.
Rad. int. : Subaltern, Subalternat.
stsein ; E. Subconsciousness ; I. Sub.
coscienza.
Voir Subconscient.
SUBCONSCIENT, D. Unterbewusst;
E. Subconscious ; I. Subcosciente, Sub-
coscio.
A. Faiblement conscient ; senti dune
manire obscure.
Le jugement et le raisonnement,
quils soient conscients, subconscients
ou inconscients, restent identiques,
sauf une diffrence de degr dans
la clart de la reprsentation.

Sur Subconscient. Voir les observations sur Inconscient*.

On devrait absolument viter les sens C ou D, et ne jamais employer ce mot
comme synonyme dinconscient. (L. Boisse.)
Je ne suis pas davis quil vaille mieux rserver le mot aux sens A ou B. De fait,
subconscient ne semploie presque jamais pour dsigner un fait psychique faible
ment conscient, ou qui nest pas objet dattention. Subconscient, dailleurs, nest
pas non plus synonyme dinconscient, mme au sens E de ce mot. Subconscience
dsigne lactivit mentale qui se droule en dehors de la conscience du sujet,
et que lon postule pour rendre compte de certaines ractions du sujet, ayant ceci
de particulier quelles paraissent tre le rsultat dune pense plus ou moins
intelligente, et quelles expriment les tendances dune personnalit ( sous-person
nalit ) plus ou moins distincte de la personnalit consciente. Cest la forme
personnelle quils revtent qui caractrise les processus subconscients et qui les
distingue des processus vgtatifs inconscients. Cette acception est dune si grande
commodit et importance pratique quelle doit tre mise en vedette. Subconscience
implique lide dune dissociation, dun ddoublement plus ou moins profond de
la conscience. Subconscient se distingue nettement dinconscient : ainsi les souvenirs
accumuls dans notre mmoire, mais auxquels nous ne pensons pas en ce moment,
sont inconscients, latents, non subconscients. Ils le deviennent si, tout en restant
en dehors de la conscience, ils interviennent dans un processus mental actif,
aboutissant certaines ractions exprimant des tendances, dsirs ou souhaits.
M. Morton P r i n c e a propos de donner le nom de Coconscient ( Coconscious)
au subconscient ainsi entendu, afin dviter les quivoques avec les autres emplois
du mot Subconscient (appliqu notamment la doctrine mtaphysique de M y e r s ;
voir le rapport de P r i n c e au Congrs de Psychologie de Genve, 1909) ; mais le
terme propos par Prince na pas acquis jusquici droit de cit, bien quil soit
employ par quelques auteurs amricains. (Ed. Claparde.)
Voir du mme auteur Quelques remarques sur le subconscient, Archives suisses
de neurologie et de psychiatrie, tome X III. Il a t fait droit la critique justement
adresse par lui, dans cet article, lexemple donn du sens A dans la premire
dition du Vocabulaire, en remplaant le texte de Pierre Janet par celui de Ribot,
auquel a t ajout, dans la 6e dition, celui de M. Pradines. (A. L.)
Le fait essentiel me parait tre que les phnomnes de conscience dgrade
de lordre clairement pathologique natteignent jamais une inconscience, une
dgradation aussi profonde que les phnomnes dgrads de lordre normal.
 SUBCONSCIENT

f i l b o t , Logique des sentiments, p. 80. C. Synonyme dinconscient*, aux

* Lambition des psychanalystes sest sens D ou E, mais avec ce caractre
trouve servie, mais aussi aveugle, que les faits dont il sagit se manifes
par un phnomne captieux : cest le tent par des ractions intelligentes, qui
caractre de demi-conscience (de sub- semblent rvler une sorte de person
fpnscience, comme on la trs bien dit) nalit. Pierre J a n e t , L'automatisme
4s tats sur lesquels ils travaillaient. psychologique, 2e partie, ch. i : Les
|[. P b a d i n e s , Rflexions sur la psycha actes subconscients. Subconscience
nalyse, Revue de Synthse, juillet 1949. devient ainsi synonyme de personna
p . 109-110. lit secondaire et incomplte, subor
B. Qui nest pas saisi par la cons donne au moi principal.
cience, parce que lorientation actuelle De cet usage drive probablement,
de celle-ci lexclut, mais qui est apte avec une lgre modification de sens,
devenir conscient aussitt que latten celui que fait H a m e l i n du mot sub
tion sy portera, ou du moins aprs un conscience : Si nous admettons que
moment deffort pour le saisir. (Sub- Dieu... se propose de crer dautres
eonscience fonctionnelle.) Voir I n personnes, nous pouvons nous repr
conscient*, Critique, et ci-dessous, Ob- senter que, sans porter dailleurs pr
tervations. Cf. Champ* de la conscience. judice sa conscience centrale, il per-

Ils sont perus dans des tats seconds, rveills par la suggestion. Cela ne veut
pas dire cependant quils soient mieux cohrents la personnalit centrale que les
tats analogues de lordre normal : au contraire, ils le sont moins, comme jai
essay de le montrer assez longuement. Leur clart relative mme, jointe leur
caractre aberrant, en fait des tats menaants pour la cohsion de la vie mentale.
Ces tats sont donc la fois des tats de faible conscience et des tats de conscience
dissidente, possdant une confuse autonomie. Le troisime sens donn dans le
Vocabulaire du mot subconscience leur conviendrait assez bien. Et il me semble
quil y aurait avantage leur rserver ce terme de subconscience puisque, dans
ltat normal, la dgradation de la conscience (habitudes, souvenirs) tendrait se
ttabiliser un degr beaucoup plus bas. Il est vrai quavant dy atteindre elles
traversent une rgion de pnombre o le terme de subconscience parat aussi
leur convenir (sauf quil veille une ide de dissidence qui ne peut jamais tre le
caractre des tats normaux.)
En rsum, je retiendrais de la distinction du Vocabulaire quil y a une sub
conscience en un sens tout fait gnral, qui nest quune conscience affaiblie,
et peut appartenir tant aux phnomnes normaux quaux phnomnes patho
logiques ; mais cet tat de pnombre est plus particulirement caractristique des
dgradations morbides de la conscience : il y revt une stabilit et une spcificit
quil na pas dans le domaine normal et qui lui confrent presque la valeur dun
tymptme. (M. Pradines.)
Il est vrai que ce mot, par son histoire, est associ lide de personnalits
fcondes, de phnomnes anormaux de dissociation. Mais dautre part le prfixe
*ub... est couramment employ comme diminutif en biologie (subaigu, etc.) et
me en logique (subcontraire) et cet usage entre aussi dans la formation de son
iwport. On distinguerait ainsi dabord le champ* actuel et le champ virtuel *
de la conscience ; puis, au-dessous, le subconscient, et enfin linconscient, chacun
de ces tats pouvant prsenter un caractre diffrent selon quil est normal ou
Pathologique.
Nous ne croyons pas quon puisse rserver le nom de subconscient ce qui
t malsain ou anormal. Le meilleur sens de subconscient nous parat tre
 SUBCONSCIENT 1036

met la constitution autour de celle-ci SUBJECTIF, D. Subjektiv ; E. Sub

dune pluralit de subconsciences.
Essai, ch. v, 2, c ( lre d., p. 465).
D. Quelquefois, synonyme d'incons
cient au sens F : ralit plus vaste que
lindividu, et de laquelle dpend la
conscience. Ce sens est rare en
franais.
Rad. int. : Subkonsci.
SUBCONTRAIRE (adj. et subst.),
D. Subkontrr ; E. Subcontrary ; I. Sub
contraria (proposizione).
Deux propositions particulires op
poses*, l une affirmative, lautre nga
tive, sont dites subcontraires ; et cha
cune delles est appele la subcontraire
de lautre.
Rad. int. : Subkontrr.
jective; I. Soggetivo.
Qui appartient un sujet* (primiti
vement, un sujet au sens B ; puis de
nos jours, un sujet au sens E ou au
sens F). Voir pour lhistoire de ce mot
larticle Objectif*, et cf. les observa
tions ci-dessous.
1 Avec cette ide que ce dont il
sagit appartient au sujet seulement,
par opposition, soit aux autres sujets,
soit lobjet pens. Cette acception est
la plus frquente :
A. Individuel, valable pour un seul
sujet (soit quon ignore si ce dont il
sagit est aussi valable pour dautres,
soit quon nie expressment cette vali
dit). t Praktische Grundstze... sind

de dsigner un phnomne psychique actuel, qui contribue former lensemble

de ltat desprit du sujet un moment donn, mais qui, pris isolment, nest
pas lobjet dune conscience claire, ou mme chappe au moment o latten
tion se porte de son ct (comme un nom propre quon cherche et quon a le
sentiment davoir sur le bout de la langue ). Cest ce dont la prsence nest
pas compltement ignore, bien quon ne puisse lamener volont en pleine
conscience. (P. Janet. G. Dumas. A. L.)

Sur Subjectif. Article remani daprs les observations de MM. Drouin,

Mentr, Robin, Webb.
Subjectif, dans son sens original, veut dire simplement qui appartient
quelque chose en tant que sujet dattributs ou prdicats ; une chose, en latin
scolastique, tait dite tre affirme dune autre subjectiv si on len affirmait en
tant quexistant pour son propre compte, et au contraire objectiv, si on la consi
drait en tant que prsente la conscience, en tant que connue. Cet usage est
presque linverse de lusage postrieur et actuel de lantithse entre objectif et
subjectif. Celui-ci ne pouvait gure apparatre, et de fait nest apparu quaprs
la rvolution philosophique cartsienne, qui a amen considrer le moi comme
le seul sujet dont la ralit ft impossible mettre en doute, par opposition
tout ce que nous ne venons connatre primitivement que comme des objets
pour notre conscience. Mais ce changement de sens doit tre postrieur Descartes
lui-mme. (C. C. J . Webb.) Voir larticle objectif. A, les textes de Descartes
o objectif est pris, en effet, au sens scolastique dfini ci-dessus. (A. L.)
Y a-t-il vraiment lieu de distinguer le sens kantien du sens B Kant a dit quil
ne faisait qutendre aux qualits premires des corps ce quon admet, surtout
depuis Leibniz, pour les qualits secondes. Voiries Prolgomnes, 13, remarque II,
p. 289 de ldition de Berlin. (Ch. Werner.) Il importe dautant plus de distin
guer comme tout fait htrognes, les sens A, B, et D, que dans maintes contro
verses rcentes, la confusion de ces acceptions trs diffrentes a entran des
erreurs ou des mprises pnibles et nuisibles. Cest ainsi quon a t conduit
nier indment le caractre scientifique, universel, objectif , de ltude mme
1037 SUBJECTIF

subjektiv , oder Maximen, wenn die B. Qui appartient la pense hu

Bedingung nur als fr den Willen des
Subjekts gltig von ihm angesehen
wird ; objektiv aber... wenn jene als
g l t i g fr den Willen jedes vernnfti jets auxquels elle sapplique. Cest
gen Wesens erkannt wird1. K a n t ,
JCrit. der prakt. Vern., I, 1. On
e x p l i q u e bien ainsi le pessimisme sub
jectif et individuel, mais non le pessi
misme objectif et impersonnel, celui
qui sexprime par un systme. C a r o ,
Le pessimisme, ch. ix, p. 288.
Par suite, en parlant de lesprit, du
caractre intellectuel : qui voit les
choses dune manire subjective, qui
juge habituellement selon ses impres
sions, ses gots, ses habitudes ou ses
dsirs individuels.
Comprhension subjective , voir
Comprhension*.
Droits subjectifs , voir Sujet*, H.
1. < Des principes pratiques sont subjectifs, ou cons
tituent des maximes, quand ce quils stipulent nest
considr parle sujet comme valable que pour sa propre
volont ; objectifs, quand cette stipulation est reconnue
comme valable pour la volont de nimporte quel tre
raisonnable. > (Ils constituent alors, selon Kant, des
lots.)
maine, et la pense humaine seule
ment, par opposition au monde phy
sique, la nature (empirique) des ob
en ce sens que les qualits* secondes
sont souvent appeles subjectives ,
non pas surtout en tant quelles sont
considres comme pouvant diffrer
selon les individus, mais parce quelles
ne peuvent entrer dans la construction
dun systme de reprsentations logi
que et explicatif, et parce que, dans le
monde tel que se le reprsente le phy
sicien, elles sont remplaces par cer
taines formes de mouvement. Cf. Ob
jectif*, E et Subreption*.
A ce sens, en mme temps quau
sens A, se rattache lusage frquent
fait par Aug. C o m t e des expressions
synthse subjective (oppose, dune part,
la connaissance positive ; de lautre,
aux systmes mtaphysiques) ; exis
tence subjective, oppose existence ob
jective ou matrielle, pour reprsenter
lexistence que gardent les morts dans
lesprit de ceux qui les ont connus, ou

du sujet ; ainsi encore quon a accus les explorateurs de la vie spirituelle qui
ont eu cur ltude mthodique des preuves internes en matire religieuse, de
canoniser le sens propre et de tomber incurablement par l dans lindividualisme
et le subjectivisme radical. Rien de plus faux : car ceux qui nadmettent d 'objectif,
de scientifique, que lobjet en tant qutranger au sujet pensant et agissant, on
pourrait plus juste titre reprocher de lcher la proie, sinon pour lombre, du
moins pour les formes les moins pleines de substance nourrissante, ou mme
driger ce quil y a dinadquat ou de symbolique dans les reprsentations sensibles
ou notionnelles en seule ralit, au dtriment des vritables tres mtaphysiques
et des vrits morales et spirituelles. (M. Blondel.)
A. C o m t e fait un emploi si tendu du mot subjectif quil va jusqu crire :
Pour consolider cette constitution subjective de lastronomie relative, il faut
restreindre la vraie science cleste non seulement ltude du monde humain,
niais mme celle de la plante humaine. Quoique les autres astres intrieurs
soient tous plus ou moins lis ce centre subjectif, leurs thories spciales ne
mritent notre attention que daprs leur efficacit logique et scientifique envers
cet unique problme. (Systme de politique positive, I, 510.) (G. Belot.)
Sensations subjectives est une expression viter : toutes les sensations sont
Subjectives. (L. Boisse.) Il est vrai que cette expression est obscure et qui
voque : si par subjectif, on veut entendre, ce qui dpend exclusivement du sujet,
point de lobjet, le terme est impropre ; car la production d une sensation
Wlore par contraste simultan ou successif dpend bien pour une part, elle aussi,
lobjet peru ; si lon veut dire quelle a sa condition immdiate dans la modi-
LAL N D E . VOC A B. PH IL. 35
 SUBJECTIF 103s

celle que les tres fictifs et les tres
futurs puisent dans limagination des
hommes qui se les reprsentent forte
ment. Par exemple Politique positive,
IV , 34, 50, 103-104, etc. Comme il
admet que cette reprsentation peut
et doit, dans certains cas, devenir com
mune tous les hommes, lide de
sujet individuel n est pas ce quil y a
dessentiel dans cette acception. Toute
synthse doit tre subjective, puisque
lobjectivit reste toujours analytique.
Mais la prpondrance de la subjecti
vit est encore plus indispensable la
subordination fondamentale de lesprit
envers le cur. Cette double ncessit
qui, jusquici, prvalut sans tre aper
ue, a t confusment sentie par les
principaux mtaphysiciens modernes,
depuis lavortement dcisif des nom
breuses tentatives de systmatisation
objective. Ainsi, pousss vers lunit
subjective, ils ne lont manque que
pour lavoir restreinte lhomme indi
viduel, au lieu de la fonder sur lhuma
nit. > Aug. C o m t e , Politique positive,
tome I, p. 581-582.
C. Par suite, apparent, irrel, illu
soire. Cest ainsi quon appelle sensa
tions subjectives (D. Subjektive Empfin
dungen ; E . Subjective sensations ; I.
Senscaioni soggettive) les sensations qui
se produisent en labsence du stimulus
externe par lequel elles sont ordinai
rement provoques et qui dpendent
de modifications internes des organes
sensoriels : par exemple, les sensations
de couleurs complmentaires provo
ques par le voisinage ou la perception
antrieure dune couleur normalement
perue ; les sensations de dplacement
de la verticale produite par les mou
vements de rotation, etc.
D. Qui appartient la pense hu
maine seulement, par opposition aux
choses en soi. W ir knnen demnach
nur aus dem Standpunkte eines Men
schen vom Raum , von ausgedehnten
Wesen, u. s. w. reden. Gehen wir von
den subjektiven Bedingung ab, unter

fication de lorgane, donc dans le corps du sujet, et non au dehors, cela est vrai
aussi des autres sensations. Il semble bien que dans ce cas on ait surtout voulu
souligner le caractre illusoire, irrel, de ce quon croit percevoir. Mais l mme,
le cas n est pas unique. La couleur bleutre ou violette des collines vues dans le
lointain n'est-elle pas exactement, au mme titre, une illusion par rapport leur
vraie couleur ? E t cependant on ne la classe pas parmi t les sensations subjec
tives. (A. L.)
L. Robin nous a communiqu divers textes d H A M E U N , dont nous reproduisons
plus loin un passage larticle subjectivit, et desquels il rsulte que l usage fait
de ce mot dans VEssai sur les lments principaux de la reprsentation participe
des sens que nous avons dissocis sous les rubriques A, B, et D, mais se rapproche
surtout du sens B. Il le rsume ainsi : Ce qui appartient, non pas la pense
humaine (car la pense humaine est pour le sujet qui en dtermine la nature et
les relations ncessaires quelque chose d objectif), mais la pense individuelle
dans ce quelle a de contingent et darbitraire (limagination, et comme dit Comte,
le cur) ; et dautre part en opposition, non pas au monde physique, ou la
ralit empirique des objets (car le inonde physique nest pas seul objectif, et le
caractre empirique des objets est prcisment, pour une part, leur subjectivit),
mais en opposition avec ce qui est la matire dun savoir fond sur lanalyse et
tendant l tablissement de rapports exacts ou mme ncessaires, en opposition,
par consquent, d une faon gnrale, avec le rel et le vrai, tel que la science
tend avec plus ou moins de succs, peu importe ici lexprimer. (L. Robin.)
Nous devons galement L. Robin le texte de W . J a m e s , cit sous la rubrique
mthode subjective. Il y ajoute les extraits suivants du contexte : La rejeter
rigoureusement (la mthode subjective ainsi dfinie) partout o la vrit existe
|039 SUBJECTIVISME

welcher wir allein ussere Anschauung Mthode subjective, D. Subjektive

|)ekoinmen knnen, ... so bedeutet die methode ; E. Subjective method ;
Vorstellung vom Raume gar nichts1. I. Metodo soggetivo.
K a n t , Krit. der reinen Vern., Esth. A. En psychologie gnrale, mthode
transe., A. 26 ; B. 42. Cf. Ibid., 8, dobservation par la conscience, m
JL. 42 ; B. 59. Cf. les autres textes thode introspective.
eits sous Objectif*, B. B. En psychologie zoologique, m
thode qui consiste se reprsenter les
2 Sans lide ngative indique ci- tats de conscience des animaux par
dessus (cette acception est beaucoup analogie avec ceux de lespce humaine,
plus rare) : et leur appliquer les termes usits
B. Qui concerne le sujet pensant, dans la psychologie de lhomme (per
ou qui appartient ce sujet : mental, ception, souvenir, raisonnement, joie,
psychologique, moral (au sens E). crainte, dsir, etc.).
< Psychologie, logique, morale, se rap C. Attitude de lesprit qui se dcide,
portent toutes trois l homme, sujet ou qui se laisse aller, croire ce quil
de la pense et de laction ; elles com dsire. Repousser une conclusion par
posent la philosophie subjective. E. ce seul motif quelle contrarie nos sen
B o i r a c , Cours de philosophie, Introd.,
timents intimes et nos dsirs, cest
18* d., p. 3. Il y a deux ordres faire emploi de la mthode subjec
de vrits, les unes conscientes, int tive. W. J a m e s , Lettre du 20 nov. 1877
rieures ou subjectives... Cl. B e r n a r d , aux rdacteurs de la Critique philoso
Introd. la Md. expr., l re partie, phique (vie anne, t. II, p. 407). Voir
ch. h , 1. (Il sagit ici des principes
observations ci-dessous.
de mathmatiques, et autres proposi Bad. int. : Subjektiv.
tions videntes par elles-mmes >,
mais qui nen sont pas moins vrifies SUBJECTIVISME, D. Subjektivis
par lexprience. Cf. objectif, F.) Voir mus ; E. Subjectivism ; I. Soggetti-
aussi le texte H a m e l i n , cit plus vismo.
loin larticle Subjectivit*. Sens gnral : tendance philosophi
que qui consiste ramener tout juge
ment de valeur ou de ralit des
C R IT IQ U E
actes ou des tats de conscience indi
Voir la critique dobjectif* et les ob viduels. (Ce terme est dailleurs em
servations sur ce mot. ploy le plus souvent, sinon mme
toujours, avec un import pjoratif.)
Spcialement :
1. Cflft dono seulement du point de yue dun A. M t a p h . 1 Tendance ramener
homme que nous pouvons parler despaoe, dtres
fo n d u , etc. Si noua sortons de cette oondition sub- toute existence lexistence du sujet ;
JNthre, sons laquelle seulement nous pouvons obtenir 2 Tendance ramener toute exis
M intuition externe... la reprsentation de l'espace
M rfgnifie plus rien do tout. tence lexistence de * la pense en

en dehors de mon action et se dtermine avec certitude indpendamment de tout

ce que je peux dsirer ou craindre, rien de plus sage... Mais il est une classe de
kits dont la matire nest pas ainsi constitue ou fixe davance, des faits qui ne
ont pas donns. Employer alors la mthode subjective est lgitime. En pareil
*s, quoi quil puisse advenir, je ne serai quun sot si je ne crois pas ce que je
dsire, car ma croyance se trouve tre une condition prliminaire indispensable
de laccomplissement de son objet, quelle affirme. Il y a donc des cas o une
oyance cre sa propre vrification.
 SUBJECTIVISME 1040

gnral, lexclusion des choses . logie de cette tendance, et refuse de

Voir P a u l i i a n , L o s conditions gnrales
de la connaissance, Revue philos.,
juin 1914, p. 581-582 et cf. Idalis
me*, A.
B. L o g i q u e . Thorie qui refuse la
distinction du vrai et du faux, une
valeur objective* ; ou encore, thorie
qui rduit la certitude* un tat das
sentiment individuel dcid.
C. t h i q u e . Thories morales da
prs lesquelles la distinction du bien et
du mal a pour racine soit celle du bien-
tre et de la souffrance individuelle,
soit celle des motions personnelles
dapprobation ou dindignation.
D. E s t h t i q u e . Thorie daprs la
quelle les jugements esthtiques n ex
priment que des gots individuels.
E. P s y c h o l o g i e . Tendance de lindi
vidu senfermer dans ses ides et ses
sentiments particuliers ; incapacit (ou
refus volontaire) de considrer les
choses dun point de vue objectif (au
sens C de ce mot). Quelquefois :
doctrine philosophique qui fait lapo
reconnatre ce qui est objectif une
valeur suprieure ce qui est subjectif.
Se rapproche alors des sens B, C, D.
c b it iq u e
Il est visible, par cette analyse, que
ce terme, comme la plupart des termes
en isme, est vague, quivoque et ten
dancieux. Dans lemploi qui en est fait
au point de vue normatif, on peut
dgager, semble-t-il, deux grandes di
rections :
1 On veut souligner (et presque tou
jours on entend blmer), dans une doc
trine logique, esthtique ou morale, le
fait que, sans nier la valeur et le carac
tre respectable des normes considres,
elle se les reprsente comme leffet, la
rsultante, de gots ou de besoins indi
viduels plus ou moins semblables ou
solidaires. Tel est, par exemple, le cas
de lutilitarisme.
2 On veut souligner, ou blmer, dans
une doctrine, le fait quelle met ces
besoins ou ces tendances individuelles

Sur Subjectivisme. Article dvelopp et divis sur les observations dA. Darlu,
dE. Leroux et de M. Maurice Blondel.
E. Leroux nous a signal en particulier les textes suivants :
1 O l l - L a p r u n e , dans La Certitude morale (1880), chap. vi. Il caractrise
ainsi la a tendance au subjectivisme : Cest, dit-il, lide quil ny a pas de vrit
absolue, do vrit en soi, et que toute certitude est purement personnelle, parce
que toute vrit est purement subjective (339). Il considre cette tendance
comme formant lun des courants caractristiques de la pense contemporaine,
et il en voit lexpression la plus forte dans la thorie renouviriste de la certitude.
2 La thorie suivant laquelle nos jugements de valeur nexpriment jamais que
nos ractions personnelles est bien reprsente, dans lordre moral, par le sens
que donne W e s t e r m a r c k lexpression ethical subjectivism . (The origin and
development of moral ideas, Macmillan, 1906, vol. I, chap. i.). Sous ces termes, il
dfend cette thse que nos jugements moraux ne traduisent pas des vrits objec
tives, mais se rapportent nos motions d approbation ou dindignation.
3 Le terme de subjectivisme dsigne aussi parfois une certaine conception de
la valeur de lunivers (toute diffrente dune interprtation de nos jugements de
valeur). Par exemple William J a m e s (W ill to believe, p. 165-174). Il entend par ce
terme lattitude consistant regarder la ralit comme uniquement destine
offrir un spectacle attachant aux esprits qui la contemplent, et par consquent
alimenter une certaine vie subjective. Ce sens n est peut-tre pas foncirement
diffrent du sens E.
A. Darlu et M. Blondel appellent lattention sur la grande diffrence quil y
a entre les acceptions reprsentes ci-dessus par A, 1 et A, 2. Il faudrait, dit
|041 SUBLIMATION

gu-dessus des normes communes, quel quent une intervention marque du

fe encourage lindividu sy attacher
de prfrence celles-ci. La premire
gcception vise donc une interprtation
juge fausse ; et la seconde un conseil
jug fcheux. Mais, dailleurs, on glisse
aisment de lune lautre, linterpr
tation menant au conseil, ou du moins
tant suspecte dy mener les disciples,
mme contre lintention du matre.
Voir le texte cit aux Observations, et
cf. les articles Individualisme* et Scep
ticisme*.
Rad. int. : Subjektivism.
sujet : la reprsentation logique et,
au moins en partie, la reprsentation
pratique ainsi qu la reprsentation
affective. H a m e l i n , Essai, p. 353.
Plus spcialement, tat de lesprit
qui ne considre les choses que sous
une forme subjective* : Le raison
nement motionnel, au contraire, est
toujours rgi par une tendance, une
inclination, un dsir, une aversion, un
tat affectif quelconque qui exprime
ltat du sujet et rien de plus ; il est
emprisonn dans la subjectivit. Ri-
b o t , Logique des sentiments, p. 97.

SUBJECTIVIT, D . Subjektivitt; La folie proprement dite [est] tou

E. Subjeclivity ; I. Soggettivita.
Caractre de ce qui est subjectif*,
t lun quelconque des sens de ce mot.
Par exemple (sens D) : La subjectivit
de lespace et du temps caractrise
essentiellement cette doctrine (le kan
tisme) ; elle en est... l ide dominante ;
elle en fait un illusionnisme radical.
P i l l o n , La doctrine de Renouvier, A n
nie philos., X X IV , p. 106. (Sens E) :
La subjectivit... est un caractre qui
distingue tous les phnomnes psychi
ques et les embrasse tous dans son
extension. Il convient seulement de
noter que le mot de subjectivit doit
tre pris ici dans un sens large : il ne
dsigne pas seulement ce qui relve de
cette espce de reprsentation que nous
avons appele la reprsentation subjec
tive ; il sapplique aussi tous les mo
ments de la reprsentation qui im pli
jours caractrise par lexcs de sub
jectivit, comme lidiotisme par le d
faut. Le dehors ne cesse point alors de
fournir tous les matriaux des cons
tructions du dedans... La perturbation
consiste seulement en ce que les sou
venirs deviennent plus vifs et plus nets
que les sensations. A. C o m t e , Poli
tique positive, I I I , 20.
Rad. int. : Subjektives.
SUBLIMATION, D. Sublimierung;
E. Sublimation ; I. Sublimazione.
Terme introduit par S. F r e u d , pour
dsigner la transformation de certains
instincts ou sentiments infrieurs en
instincts ou sentiments suprieurs : par
exemple la transformation, ou driva
tion, de tendances sexuelles en ten
dances esthtiques. Le concept de
sublimation appartient moins la psy-

M. B lo n d el,non seulement les distinguer, mais les opposer. Le mot subjectivisme

dans le second cas, leur parat impropre : cest idalisme quil faudrait dire.
Emmanuel Leroux nous a crit dans le mme sens : Le subjectivisme, au sens
mtaphysique du mot, se rapprocherait du solipsisme plutt que du monadisme
t surtout que de lidalisme impersonnel. Il est vrai que lon a parfois appliqu
lexpression de subjectivisme cette dernire doctrine : mais cet emploi ne se
Prsente-t-il pas toujours comme une extension du sens individualiste, seul
Primitif ? Par exemple H. S t u r t , dans Idola Theatri, 1906, p. 138 et suiv., distingue
* solipsistic or individual Subjectivism et impersonal Subjectivism ; mais il
considre le second comme drivant du premier, et me parat avoir employ
cette expression dans une intention dprciative.
Sur Sublimation. Article ajout par Ed. Claparde.
 SUBLIME
SUBLIMATION

chologie qu la mdecine et la pda 0 operates in a manner analogous to tris par son caractre fini et complet ;
en gnral ce que nous nommerions
gogie ; il implique toujours un juge plutt de nos jours i lvation ; je jprror, is a source of the sublime ; that le Sublime par le fait quil met en jeu
ment de valeur ; on peut mme dire ^ it is productive of the strongest lide de linfini, soit sous forme de
sublime est une beaut noble, leve
quil tend de plus en plus, chez Freud gnnt.ion which the mind is capable of grandeur (sublime mathmatique), soit
la beaut dans la grandeur : * Ce nest
lui-mme, impliquer une apprcia Jpling1. i Ibid., I, 7. Il y ajoute suc- sous forme de puissance (sublime dy
pas ce quon appelle esprit, cest le
tion morale. Pierre B o v e t , L instinct 0 ssivement quil a la proprit de rem- namique). Le beau manifeste une har
sublime et le simple qui font la vraie
combatif, p. 138. pr lesprit et den exclure toute autre monie, le sublime une lutte entre len
beaut. V o l t a i r e , Diet, philosophi
Cf. Psycho-analyse*. que, art. Esprit.] ide (ir. 1 ), puis quil dpend des sen tendement et limagination. Kritik der
Rad. int. : Sublimig. t o n s et des images propres faire Urteilskraft, I, 1 , livre I I , 23
A prendre le mot dans son usage
Mitre une forte tension corporelle, Selon R e n o u v i e r , le Sublime
moderne, il parait impossible den don
SUBLIME (adj. et subst.), D. Erhw- l'inverse du Beau, qui consiste dans la achev appartient aux cas o la limite
ner une dfinition explicative : il expri
ben ; das Erhabene ; E. Sublime ; I. Su douceur et dans les sensations qui d extrme du possible semble atteinte
me surtout un jugement dadmiration
blime. tendent les nerfs (IV, 5 ; 20-22). dans le Beau, pourvu quen mme temps
enthousiaste, soit dans lordre esth
[Du L . sublimis, lev, suprieur, au K a n t admet que le Beau et le Su- limpression ait quelque chose de rapide
tique, soit dans lordre moral, soit dans
sens propre : In sublime ferri, tre hpme sont deux espces coordonnes et de fort, ou quelle soutienne le sujet
lordre intellectuel. Les dfinitions qui
enlev dans les airs. En France, au en ont t proposes sont, en gnral, d'un mme genre : le Beau est carac- dans un tat de tension qui quivaut
xvne et au xviii sicle, le mot retient cette mme impression incessamment
des thories plutt que des interprta
beaucoup de cette tymologie ; quand
t Tout ce qui est susceptible dexciter dune faon renouvele. Science de la Morale,
tions du sens de ce mot. M bonque des ides de douleur et de danger, o'est--
L e i b n i z crit : * Je vois bien que ce S e tout oe qui est en quelque faon terrible, ou qui ch. X L I I .
B u r k e (A philosophical inquiry into
de objeta terribles, ou qui agit dune ma* J.-J. G o u r d dfinit le sublime :
que vous apportez appartient une
logique plus sublime (en parlant de
la sienne, Nouveaux Essais, IV, ch. x vu,
the origin of our ideas of the sublime and
beautiful) introduit ainsi cette ide :
t Whatever is fitted in any sort to
r analogue la terreur, e*t une ourse d sublime,
Pllfc4*dire est susceptible de produire la plu forte lincoordonnable* dans lordre esth
laotien que lesprit soit capable de sentir. (Re-tique , cest--dire ce qui suppose et
irrftrf philosophique sur l'origine de no ides du
7), il veut dire simplement une et du beau.) dpasse, par un accroissement dinten-
excite ideas of pain and danger, that is
logique dordre suprieur . to say whatever is in any sort terrible,
A cette poque, sublimit quivaut or is conversant about terrible objects,
qui nous oblige mme ds prsent, de transcender lquilibre prmatur o la
dence, lart, la philosophie tendraient nous procurer une sorte dharmonie
Sur Sublime. La remarque sur le sens de ce mot en France avant linfluence dcevante (M. Blondel.)
L. Robin rappelle linfluence exerce sur lide philosophique du sublime par
des thories de Burke et de Kant a t ajoute par M. Drouin. Il cite en outre
le Trait du sublime (itcpl (tyou) attribu faussement Longin, et vraisemblable
quelques passages de C h a t e a u b r i a n d o le mot parait pris dans la mme accep
ment bien antrieur. Il rappelle les textes suivants, de J o u f f r o y , dans la dernire
tion, par exemple, quand il parle de c rites sublimes ou gracieux (Gnie du
leon de son Cours dEsthtique (leon qui a pour objet le sublime) : L ide fonda
Christianisme, lr projet de Prface) ; ou de la sublimit du style de Bossuet
mentale du sublime, cest la lutte ; cest lide de la force libre et intelligente
dans le Discours sur Histoire universelle (Ibid ., livre III , chap. vm) ; de mme plu*
Inttant contre les obstacles qui gnent son dveloppement. Il y a du sublime
loin : c ... la plus haute mtaphysique et la thologie la plus sublime ; et dans
la conclusion : ... la sublimit de sa morale > (Ibid., livre IV, chap. iv). Il
dans le chne battu par la tempte : cest que lesprit personnifie la force qui
semble bien quil faille entendre de la mme manire le clbre jugement de Voltaire l'anime, et se la reprsente comme une personne combattant les obstacles qui
s'opposent son dveloppement c Le sublime, qui nous rappelle la force se
sur Racine : Il faudrait crire au bas de chaque page : beau, harmonieux, sublime.
dveloppant par la lutte, nous rappelle la condition humaine (pp. 317, 319 et suiv.,
On peut en rapprocher aussi, semble-t-il, l usage trs particulier quen fait
M . L e S e n n e , Obstacle et valeur, chap. n, 27, en appelant sublimit du je
321).
L. Boisse nous a communiqu un texte curieux de B l a n c d e S a i n t - B o n n e t , qui
le caractre par lequel le sujet pensant fait lunit de lexprience, mais en la
peut tre rapproch de linterprtation et de lexemple donns par Jouffroy.
dpassant toujours et en ne pouvant tre saisi comme objet.
La dfinition, dit L. B o i s s e , sachve dans la confusion vague dun mauvais
M. D. Parodi fait remarquer que dans le sens actuel du mot franais sublime,
romantisme, mais le dbut mrite dtre retenu. Voici ce texte : Le sublime
il y a toujours quelque chose par o cette notion sapparente au sentiment moral.
consiste dans la libert aux prises avec la destine, ou avec la lutte par moments
Le sublime implique, ce semble, lide dun contraste entre deux points de
redoutable que lui prsentent les passions. Dieu est infini ; l'homme seul est
vue, entre deux ordres qui, en nous et pour nous, sont incommensurables, qui
obiime ; car lhomme seul peut slever au-dessus de lui-mme. On nest sublime
semblent galement simposer, qui ds lors ne peuvent manquer de sopposer
iue devant la douleur ou devant la mort : soit dj lorsque lacte du moi, perant
en une sorte de duel tragique, duel dont nous sommes & la fois le thtre, les
lobstacle des forces trangres, commence le miracle de la personnalit humaine,
acteurs et lenjeu, mais dont lissue dpasse les horizons de la raison discursive
et de leffort personnel : do linvincible confiance que, mme accabls par notre oit surtout lorsque le miracle sachve, lheure o arrivant de lutte en lutte
W le* hauteurs de la conscience, la personnalit slance pour se donner Dieu, lui
petitesse ou notre misre et sensiblement, intellectuellement vaincus, nous gardons
foi en une revanche possible, ncessaire, finale, du rel sur lapparent, grce une offrant de la sorte en elle une image de linfini I Lhomme nest sublime que parce
transposition de plan qui, nous relevant infiniment, nous permettra un jour, et Dieu peut ladmirer. (A. Blanc de Saint-Bonnet, La Douleur, chap. xxvm.)
 SUBLIME
sit, les lois ordinaires et normales de
lesthtique, de mme que le sacrifice*
dpasse les rgles morales, le sublime
et le sacrifice appartenant ainsi au do
maine de la religion. Philosophie de la
Religion, 2e partie, ch. ni.
Th. R i b o t voit dans le sentiment du
sublime un tat complexe, qui com
prend : 1 un sentiment pnible dan
goisse, dabaissement, de diminution
de vie, rductible une motion pri
mitive, la peur ; 2 la conscience dun
lan, dune violente nergie dploye,
dune augmentation de vie, rductible
une motion primitive, le sentiment
de la puissance personnelle, le self-
feeling sous sa forme positive... ; 3 le
sentiment conscient ou inconscient de
notre scurit en face dune puissance
formidable : sans cette condition nga
tive, tout caractre esthtique dispa
rat . Psychologie des sentiments, 339-
340. Il ajoute quil est bien plus appa
rent aux deux motions primitives de
peur et dorgueil qu lmotion esth
tique proprement dite dont il se rap
proche non par nature, mais par acci
dent . Ibid., 342. Cf. une analyse
voisine chez James S u l l y , The human
mind, IV e partie, ch. xvi, 14.
C R IT IQ U E
Cette antithse classique du Beau et
du Sublime appartient surtout au do
maine des thories philosophiques ;
dans le langage courant, sublime est
souvent pris pour synonyme de beaut
parfaite et saisissante. E t mme parmi
les philosophes, lopposition nest pas
toujours admise : par exemple par R e -
n o u v i e r dans le texte ci-dessus. De
mme G u y a u : Le sublime, en
morale comme en esthtique, semble
tout dabord en contradiction avec
lordre... Mais ce n est l quune con
tradiction superficielle : le sublime a
les mmes racines que le beau, et lin
tensit des sentiments quil suppose
Sur Subordination. Article omis dans la premire rdaction de ce fascicule.
En nous signalant cette omission, L. Boisse nous a rappel que cette notion, dj
1044
n empche pas une certaine rationalit
intrieure. Morale sans obligation ni
sanction, p. 215. Suivant Paul
S o u r i a u , le sentiment du sublime ne
serait pas aussi distinct du sentiment
du beau que le croit Kant ; le sublime
serait le trs beau, le beau au superla
tif. Cette thorie, quil a souvent dve
loppe dans ses cours, n exclut pas les
lments troubles et troublants du sen
timent du sublime. (Lettre de M . F.
M e n t r .)
Rad. int. : Sublim.
SUBLIMINAL, D. Sublim inal; E.
Subliminal ; I. Subliminale.
Sens gnral : plac au-dessous du
seuil* (de la sensation, de la cons
cience, etc.).
A. Subconscient, au sens A. Ce qui
n est pas clairement peru, ce dont on
n a pas une conscience distincte et
facile formuler. (P. ex. W a r d , Psy
chology, Encycl. Brit., X X , p. 48.)
B. Inconscient, totalement inconnu
la conscience suprieure et principale
de lindividu. Le moi subliminal
est lensemble des tats et des opra
tions mentales qui ne parviennent pas
au moi conscient. Mais, de plus, il y a
souvent dans cette expression lide
dune ralit mtaphysique, plus pro
fonde que celle du moi conscient, et
qui lui servirait de support. Voir
F. My e r s (qui a beaucoup contribu
vulgariser ce mot dans le langage
philosophique), The subliminal cons
ciousness, Proceed, of the Soc. for psy
chical Researches, V II (1892). Cf.
Annales des Sciences psychiques, V II
(1897), p. 276.
Rad. int. : Subliminal.
SUBORDINATION, D. Subordina
tion, Unterordnung ; E. Subordination ;
I. Subordinazione.
A. L o g i q u e . Relation de lespce au
genre.
1045 SUBREPTION

B. Plus gnralement, relation de donnant aux prcdentes..., achvent

dpendance du terme infrieur au terme
suprieur dans un systme hirarchique
quelconque, par exemple dans un orga
nisme. Voir Subordonn.
Rad. int. : Subordin, ines.
SUBORDONN, D. Untergeordnet ;
E. Subordinate; I. Subordnalo.
Qui dpend dun autre terme, dun
autre fait ou dune autre personne.
La classe et le genre seront pareille
ment naturels, sil rsulte de la compa
raison des espces quon doit concevoir
lensemble des causes qui ont dter
min la constitution de chaque espce
comme se dcomposant en trois groupes
hirarchiquement ordonns : dabord
un groupe de causes auxquelles toutes
les autres se subordonnent, qui, tant
constantes pour chaque genre, et par
consquent pour toutes les espces de
chaque genre, ont dtermin lensemble
des caractres fondamentaux qui cons
tituent la classe ; puis des groupes de
causes subordonnes aux prcdentes,
et constantes pour toutes les espces
dun mme genre, mais variables dun
genre lautre et qui, jointes aux pr
cdentes, constituent des types gn
riques ; enfin, des causes dun ordre
plus infrieur encore et qui, se subor
de constituer les types spcifiques.
C o u r n o t , Essai sur le fond, de nos
conn., ch. xi, 163.
Quand il sagit des caractres em
ploys dans une classification consid
re comme naturelle , le terme op
pos subordonn est dominateur.
C o u r n o t dit aussi dominant (Ibid.,
166).
SUBREPTION, D. Erschleichung,
Subreption ; E . Surreption (plus rare
ment, Subreption) ; I. Surrezione ; et
Subreptice, Subrepticement, D. Erschli
chen, Erschlichener Weise ; E. Surrep
titious, Surreptitiously ; I. Surrettizio,
Surrettiziamente.
Subreption, dans le droit canon,
dsigne, au sens strict, le fait dobtenir
quelque chose (particulirement un b
nfice) dune manire frauduleuse, et
par la dissimulation de ce qui sy oppo
serait. Il se distinguerait ainsi 'obrep-
tion*. On entend communment par
obreption*, [dans les allgations appor
tes en faveur dune demande], ce qui
est expos contre la vrit, et par su
breption ce qui est omis de vrai dans
lexpos. D u r a n d d e M a i l l a n e ,
Dictionnaire de droit canonique (1787) ;
V Obreption, tome IV , p. 775. Mais

familire Aristote, est dun grand usage chez Gondillac, A. Comte, Cournot. Ce
dernier applique mme lide de la subordination des caractres aux phnomnes
physico-chimiques. (Trait, livre I I , chap. vi.)
Le texte de C o u r n o t cit larticle Subordonn nous a t communiqu par
Lon Robin.

Sur Subreption. Lon Robin nous signale aussi le texte suivant dHAMELiN :
... de ce que la chose qui est devenue noire est reste ce quelle tait quant
ses autres qualits, il ne sensuit pas une unit dans le changement lui-mme
mais une unit extrieure au changement. Cest par un sophisme de subreption
quon met la seconde la place de la premire (Essai, p. 163). Cest--dire en
mettant subrepticement la seconde la place de la premire. Cet emploi philoso
phique, dont je ne connais pas dautre exemple, se rattache immdiatement au sens
ordinaire du mot : lacte dobtenir par surprise une place ou un rang quon ne
devrait pas occuper, une grce ou une faveur dont on n est pas digne. (L. Robin.)
G o c l e n i u s cite subreptitius comme un terme de morale scolastique, appliqu
ux mouvements de la sensibilit qui prcdent et surprennent le consentement
de la volont ; sub v, 1094 B. (A. L.) Cf. Obreption*.
 SUBREPTION

il (ait observer lui-mme quon a pris
souvent lun pour lautre ; et, de fait,
tandis que F u r e t i r e reste fidle
ces dfinitions (du moins en ce qui
concerne obreption et subreption, et
sans distinguer en ce qui concerne le
sens des adjectifs correspondants), le
Dictionnaire de Trvoux, celui de lAca
dmie, et celui de Littr inversent les
deux significations. Mais que la distinc
tion primitive soit bien celle quindique
Durand de Maillane, cela parat con
firm par le fait que Leibniz, trs rudit
et trs attentif au sens exact des mots,
emploie prcisment obreption pour
ptition de principe . Voir ci-dessus
Obreption*.
De l vient que, plus gnralement,
subreption* se dit pour tout acte de
supprimer, dajouter, de se procurer ou
dobtenir quelque chose frauduleuse
ment, ou la drobe ; par l sexplique
le fait que ce mot a t employ, lui
aussi, pour dsigner le sophisme qui
consiste introduire dans le raisonne
ment un postulat, ou un changement
de sens dissimuls. V. p. ex. H a m e l i n ,
Essai, p. 163, cit ci-dessous dans les
Observations.
Subreptice et subrepticement, beau
coup plus usuels, semploient toujours
actuellement en un sens large, et se
disent de tout ce qui est fait dune ma
nire furtive et illicite : Une dition
subreptice.
Rad. int. : Subrept(o) ; Subreptal(a) ;
Subreptal(e).
Subreptions des sensations . K ant
appelle Subreptionen der Emfindungen
('Critique de la Raison pure, Esthtique
transe., 6, A. 36 ; B. 53) les qualits
telles que les couleurs, les sons, la
chaleur, etc., qui traduisent pour nos
sens certaines proprits relles des
corps, en tant quobjets situs dans
lespace. Il fait remarquer que ces qua
lits, bien quelles ne dpendent, com
me lespace et le temps, que des con
ditions subjectives de notre sensibilit ,
diffrent beaucoup de ces formes en ce
quelles ne sont ni t objectives ni
a priori, et par consquent, en ce
quelles nont aucune idalit (daher
ihnen, genau zu reden, gar keine Idea
litt zukommt.) Ibid., 3, A. 29 ; B. 44.
(La rdaction de ce passage est diff
rente dans les deux ditions.)
SUBSISTER, D. Bestehen, Subsistie
ren ; E. To Subsist, to stand; I. Sus-
sistere.
A. Exister titre de substance*, et
non de mode ou daccident. Il ny a
jamais eu personne qui ait conu deux
substances par deux diffrents concepts

Sur Subsister. Dans le sens B, on peut distinguer une acception interm

diaire qui relie la simple ide de durer lide de rsister une action destructive :
continuer dexister sous dautres apparences et dune faon latente. En voici un
exemple dans H a m e l i n , Essai, p. 56 (tir du morceau o il examine la thorie
bergsonienne du temps) : ... il nest pas prouv que le temps comme nous lenten
dons ne subsiste pas, titre de condition lmentaire, sous ce riche devenir (de
la dure pure) . Cest en ce sens que la matire aristotlicienne subsiste sous la
succession des contraires : tEirai, T 67toxei(*evov. Maintenant si le rempla
cement dun contraire par un autre, si lamoncellement au-dessus de la chose
dune foule dlments bien apparents et qui la dissimulent, si tout cela ne lanan
tit pas, on comprend trs bien le passage au sens driv : rsister une action
destructive, soit, pour un tre, celle dun changement ou dune crise, soit, pour
l opinion, celle dune critique. En somme ce sens de subsister est trs voisin
de celui de persister. Voir le rle de la notion de persistance dans lanalyse, par
Hamelin, de l altration (p. 171 et suiv., et p. 157). (L. Robin.)
Sur le sens C. Le sens donn par M. Russell au verbe to subsist existe-t-il en
franais ? (P. Mentr.) On le trouve, naturellement, dans les citations ou les
1047 SUBSOMPTION

q u i n ait jug quelles taient relle (aux disciples de Kant) le soin de re

ment distinctes. Cest pourquoi, si je
neusse point cherch de certitude plus
grande que la vulgaire, je me fusse
content davoir montr en la Seconde
Mditation que lesprit est conu com
me une chose subsistante, quoiquon
De lui attribue rien de ce qui appartient
a u corps. D e s c a r t e s , Rponses aux
quatrimes objections, l r0 partie, 23.
J appelle chose ce que lon conoit
comme subsistant par soi-mme, et
comme le sujet de tout ce que lon y
conoit. Cest ce que lon appelle au
trement Substance. Logique de Port-
Royal, l re partie, ch. n.
Kant appelle respectivement Sub-
listenz et Inhrenz le rapport de la
lubstance laccident et de laccident
la substance. Krit. der reinen Vern.,
10. (Tableau des catgories.)
B. Durer, exister travers une suite
de moments distincts. Que Dieu ne
veuille plus quil y ait de monde, le
voil donc ananti... Si le monde sub
siste, cest donc que Dieu continue de
vouloir que le monde soit. M a l e -
B R A N C H E , Entretiens sur la Mtaphy-
tique, V II. (Ed. J. Simon, 153.)
Par suite : 1 continuer dexister
sous dautres apparences (voir ci-des-
sous, Observations) ; 2 rsister une
action destructive ; exister encore aprs
une crise ; n tre pas ruin par une cri
tique. Nous laissons ses disciples
chercher ce qui peut subsister de sa
thorie de la connaissance, dont sa
philosophie des mathmatiques parait
bien tre une thse essentielle. Cou-
t u r a t , La Philosophie des Mathmati
ques de Kant, Rev. de mtaph., 1904,
p. 381.
C. Possder le genre dexistence ou
de ralit qui appartient aux proposi
tions abstraites et gnrales indpen
dantes de nos dcisions contingentes.
Cf. Ralisme, E.
< Thoughts and feelings, minds and
physical objects exist. B ut universals
do not exist in this sense ; we shall say
that they subsist or have being, where
being is opposed to existence as
being timeless1. B. R u s s e l l , The pro
blems of philosophy, ch. ix.
Rad. int. : A. Substances ; B. Per-
man ; C. Subsist.
SUBSOMPTION ou SUBSUMPTION,
D. Subsumption, Subsumtion ; E. Sub
sumption ; I. Subsunzione.
A. Opration consistant subsumer*.
B. Proposition considre comme
nonant une subsomption, au sens A.
Rad. int. : A. Subsum ; B. Subsumaj.
1. Lee penses et le sentiments, les esprits et les
objets physiques existent. Mais les universaux nexis
tent pas en ce mme sens ; nous dirons qu ils sulns-
teni, ou quils ont de ltre, 1 < tre >, dans oe cas, sop
posant 1 existence en ce q u il est intemporel.

analyses de ses ouvrages, ainsi que dans son article L'importance philosophique de
la logistique (Revue de Mtaph., 1911, p. 290 ; confrence faite par lui en franais
lcole des Hautes tudes sociales). Mais il est plus ancien : on le rencontre dj
chei C o u r n o t , en parlant de lexistence des vrits mathmatiques : ... On aura
la plus entire conviction... que ce thorme appartient un ordre de vrits
ubsistantes, indpendamment des facults qui nous les rvlent, et des lois par
lesquelles ces facults sont rgies. Thorie des chances et des probabilits, 228.
(A. L.) En tout cas il est mauvais : ce qui nexiste pas ne peut pas subsister.
(L. Brunschvicg.) Le concept dont il sagit est trs utile noter, mais lexpres-
ion est mal choisie. Elle implique une ide de dure, de persistance, qui nest
P*s sa place quand il sagit de rapports logiques ou mathmatiques. (C. Hmon.)
Ce concept sexprime habituellement par le mot essence. Il nous manque un
erbe correspondant. Subsister veille, en franais, des ides toutes diffrentes.
(B. Van Bima.)
 SUBSTANCE 1048 1049 SUBSTANCE

SUBSTANCE, D. Substanz (E. We- 544b51-55. Elles empruntent ce rle se, comme lextension est celui du vrir la permanence de certains objets
sen, Kern), B. Substance ; I. Sos- la substance premire quelles repr corps. Voir aussi Rponses aux qua de pense, nous donne lieu dappliquer
tanza. sentent incompltement : aussi, parmi trimes objections, l re partie, 23 et notre catgorie de substance. (Voir par
A. Ce quil y a de permanent dans les substances secondes, lespce est- voit1ci-dessus Subsister*, A. ticulirement, Ibid., Paralogism der
les choses qui changent, en tant que elle < plus substantielle que le genre : < Per substantiam intelligo id quod Substanlialitt, A. 349.) Ce sens se
ce permanent est considr comme un " E y y io v y p "rifc repr]? o o ta oxlv > in se est et per se concipitur ; hoc est, rattache directement au sens A ; il
sujet (au sens B) qui est modifi par Ibid., 28. id, cujus conceptus non indiget con- peut en tre considr comme linter
le changement tout en demeurant < le B. Ce qui existe par soi-mme sans ceptu alterius rei, a quo formari de- prtation criticiste.
mme , et en servant de support com supposer un tre diffrent dont il soit beat. S p i n o z a , thique, I, Df. 3. Voir aux Observations ce quest de
mun ses qualits successives. (Cf. un attribut ou une relation. Lorsque Cf. E n soi*. venue cette notion dans la philosophie
sujet*, substratum*, accident*.) nous concevons la substance, nous C. Concept a priori rsultant de la de Renouvier.
Ce sens parat tre le plus fonda concevons seulement une chose qui forme du jugement catgorique, en D. Matire chimiquement dfinie, ou
mental. existe en telle faon quelle na besoin tant quil consiste affirmer ou nier du moins considre au point de vue
* Substance premire , traduction que de soi-mme pour exister... A pro un prdicat dun sujet. K a n t , Krit. der des proprits physico-chimiques qui
consacre du G. o o ta reparo) ( A r i s t o t e , prement parler, il ny a que Dieu qui reinen Vern., Transe. Logik, 10. Il la distinguent dautres corps. La subs
Catg., V, 2M1, 2b8, 26, etc.). Cest soit tel... Cest pourquoi on a raison constitue dans son rapport avec lacci tance que les chimistes modernes con
ltre individuel, en tant quil est im dans lcole de dire que le nom de dent (substantia et accidens, Subsistenz naissent sous le nom de carbone et qui
mdiatement (TtptTw) et par excellence substance n est pas univoque* au re und Inharenz) la premire des trois soffre nous sous deux tats si diff
le sujet dont on affirme ou lon nie gard de Dieu et des cratures... Mais catgories de relation. Elle a pour rents, ltat de diamant et ltat de
divers prdicats, et qui n est lui-mme parce quentre les choses cres, quel schme* la permanence de la quantit charbon... C o u r n o t , Essai, ch. vin,
prdicat daucun sujet. (Voir ci-des ques-unes sont de nature telle quelles de matire (Schemat., A. 144 ; B. 183) ; p. 176.
sous, Observations.) ne peuvent exister sans quelques au Analog. der Erfahrung, A. 182 ; B. 226. E. Au figur, ce quil y a dessentiel
Substance seconde , G. oata Seurpa tres, nous les distinguons davec celles Mais cest lexprience seule, qui, dans dans une action, dans un livre, dans
(Ibid., 2M4 et suiv.) : ce qui peut tre qui n ont besoin que du concours* or les cas o elle nous permet de dcou une thorie. Voil donc la triste subs-
secondairement le sujet dune propo dinaire de Dieu, en nommant celles-ci
sition, comme les termes gnraux : des substances, et celles-l des qualits
lhomme , le cheval . Mais elle ne ou des attributs de ces substances. pas lindividu, cest lessence et la quiddit ; en dautres termes lide platonicienne.
peut tre appele substance que par D e s c a r t e s , Principes de la philoso (L. Robin.)
analogie ; car aucun universel (xaXou), phie, I, 51. Cf. Ibid., I, 53 : Que Il ne faut pas se laisser abuser par la distinction quAristote tablit dans les
aucune notion commune (xoivv) n est chaque substance a un attribut prin Catgories entre la Substance premire et la Substance seconde . Pour
vritablement une oota. Voir Bonitz, cipal, et que celui de lme est la pen Aristote, l oota est bien lindividu, mais en tant quil est constitu par la forme
spcifique ; les caractres proprement individuels relvent de laccident, et non
pas de lessence. E t cest lessence, la forme, cest--dire lide, qui est la seule
Sur Substance. Historique. Ce qui est dit de la substance premire et de la vritable substance, la substance premire . Cf. Mt., Z, 7 ; 1032b, 1 : eSo
substance seconde chez Aristote a t complt par les notes de Lon Robin Xrfta t b t evai xiorou xal tt)V jtptinjv oaiav . L expression de Seoxpa
qui ajoute les remarques suivantes : oota, applique la dtermination spcifique, indique simplement que la forme
L ambigut de cette notion est dj considrable chez Aristote, et elle se mani na pas dexistence spare , quelle n existe que ralise dans la matire, dans
feste dune faon clatante dans la formule, trs frquente, o il dit que loota, les tres individuels. On doit remarquer que, selon Aristote, loota est substance
cest la matire, 6Xi), et la forme, eISo, et le compos des deux, ou lindividu en tant qurcoxet[ievov. Cf. par exemple, Mt., H, 1, 1042a, 13 : <m 81oota ri>
( B o n i t z , Ind., 645a21-26). Dautre part il dclare trs souvent que la forme, faoxtlficvov . (Ch. Werner.)
eISo, et la quiddit, t 6 ri elvai, en tant quelles squivalent, sont substance Tout en reconnaissant ce quil y a de fond dans la remarque prcdente, il
immdiatement, 7tp<i>Tw (Mtaph., Z, 6; 1031b31 et suiv.; 11, 1037b3 et suiv.) me paratrait dangereux de vouloir rtablir dans lusage aristotlique de ce
et chose dtermine, t 6Ss t i (Ibid., 0 , 7 ; 1049a35. De anima, II, 1 ; 4218. De gen. mot une unit, qui serait factice, et dattnuer ce quAristote dit si nettement
et corr., I, 3 ; 318b32). Enfin la forme diffre dun individu un autre au sein de de la substance individuelle. Il ne lappelle pas seulement oota Kptiri), comme
la mme espce (Mtaph., A, 5 ; 1071a24-29 ; cf. De Clo, I, 9 ; 278a25 et suiv.'; il appelle quelquefois la forme, mais oota xuptcTaTdi ts xal jtptiT&> xal (Xiara
32-35). Aussi Aristote va-t-il jusqu appeler lcTSo; non pas mme oata ind- **TO(iivr) ; et cela, non pas au cours dune autre discussion, mais dans le passage
terminment, mais mme ool rep-rr) : cf. Mtaph., Z, 7 ; 1032bl et suiv. : ttelSo; mme o il a pour objet exprs dexposer le sens, ou plutt les sens du mot oota,
84 X ty t r i t Jjv e v a i i x o r o u x a l t ]v 7tpa>-n)v o o ta v . La vrit est que la forme (Catg., V ; 2a et suiv.). Car il ne faut pas oublier que lanalyse dAristote a trs
et la quiddit sont, daprs les tendances logiques et ontologiques qui dominent souvent pour caractre de sappuyer sur lusage effectif et courant des mots,
laristotlisme, substance plus immdiatement que lindividu, lequel s u p p o s e de constater ce quon dit ; il se soucie beaucoup moins de fixer une termino
lattribution de la forme la matire et est un compos, tandis que la forme et logie que de distinguer clairement les acceptions diverses des mots quil trouve
la quiddit sont simples. De ce point de vue donc, la substance premire, ce nest 0 usage ; et il ne lui semble pas ncessaire de les liminer toutes, sauf une, qui
 SUBSTANCE 1050

tance dernire, voil le rsidu de ce Rponses aux quatrimes objections, I

rgne de mille ans... I R e n o u v i e r ,
Uchronie, App. I I , p. 363. Nous
avons oubli le mot, qui est toute la
substance de notre opration ; nous
lavons trait en accessoire. T a i n e ,
De l'intelligence, livre I, ch. ni, 4.
Cf. lexpression : E n substance.
C R IT IQ U E
Non seulement la dfinition classique
de la substance nest pas univoque,
comme le remarque Descartes, en ce
qui concerne Dieu et les tres crs,
mais mme en ce qui concerne ces
tres, elle est encore ambigu : les sco-
lastiques distinguaient en effet des
substances compltes (par exemple un
homme) et des substances incompltes
(par exemple le bras dun homme), ces
dernires appeles de ce nom parce
que de soi elles ne peuvent pas sub
sister toutes seules et sans tre soute
nues par dautres choses . D e s c a r t e s ,
13. Il me semble , ajoute-t-il,
quen cela il y a de la contradiction
quelles soient des substances, cest--
dire des choses qui subsistent par soi,
et quelles soient aussi incompltes,
cest--dire des choses qui ne peuvent
pas subsister par soi. Il est vrai quen
un autre sens on les peut appeler in
compltes, non quelles aient rien din
complet en tant que substances, mais
seulement en tant quelles se rappor
tent quelque autre substance avec
laquelle elles composent un tout par
soi et distinct de tout autre. Ainsi, la
main est une substance incomplte, si
vous la rapportez tout le corps dont
elle est partie ; mais si vous la consi
drez toute seule, elle est une substance
complte. E t, pareillement, lesprit et
le corps sont des substances incom
pltes, lorsquils sont rapports
lhomme quils composent ; mais tant
considrs sparment, ils sont des subs-

serait la bonne. Par suite, il est bien naturel que, tendant au platonisme, mais
sans laccepter intgralement, faisant une place importante lactuel et au
devenir, il ait employ ovola, et mme oidiot rcptirj, dans des contextes trs diff
rents. (A. L.)
Lhistoire primitive de substantia en latin est curieuse. On ne peut gure
douter quil ait originellement reprsent iiraraai, mais il fut adopt de trs
bonne heure pour rendre habituellement oala, dont la traduction littrale,
essentia (quoique ayant pour elle l autorit de Cicron, au tmoignage de Snque)
nentra pas dans lusage courant : au ve sicle, saint Augustin parle encore dessentia
comme dun mot rare et un peu trange. Do la difficult de rendre en latin
lopposition thologique dooia et norami; dans la formule employe par l glise
grecque pour exprimer le dogme de la Trinit ; cest ce qui a conduit lglise
occidentale employer persona comme quivalent ditaract ; et cet usage de
persona a eu une influence dcisive sur lemploi ultrieur du mot personne dans
le langage philosophique. (Cl. C. J. Webb.)

Sur les divers sens de Substance dans l'usage actuel. Dans un article de la
Critique philosophique (1885, I, p. 161 et suiv.) sur Les diffrents emplois du terme
de substance, R e n o u v i e r distingue quatre acceptions (p. 170) : 1 celle qui
convient, dit-il, la doctrine que j appelle proprement substantialisme (cest
celle qui rpond au sens B) ; la chose unique (car toute lhistoire de la philosophie
prouve l'entranement de la spculation passer de la substance conue dabord
comme multiple la substance conue comme une), ncessaire, ternelle, qui
dveloppe linfini les proprits inhrentes sa nature ; 2 lacception
de substratum, afin de figurer en quelque sorte et de satisfaire les ides d i d e n t i t
et de permanence quon applique aux sujets empiriques et variables de phno-
1051 SUBSTANCE

ta n c e s compltes . Mais cette explica comme un attribut de Dieu, et ltre

t io n montre ce quil y a de mal dfini,
e t d e relatif notre point de vue, dans la
n o t io n de t ce qui n a besoin que de soi-
mme pour exister. Le corps dun hom
me ne pourrait exister sans son milieu.
Une autre difficult contenue dans
cette dfinition est bien mise en lu
mire par ce passage d A R N A U L D :
Notre esprit, tant accoutum de
connatre la plupart des choses comme
modifies (cest--dire, ainsi quil
lexplique plus haut, comme des subs
tances dtermines par certains attri
buts ou modes) parce quil ne les
connat presque que par les accidents
ou qualits qui nous frappent les sens,
divise souvent la substance mme, dans
son essence, en deux ides dont il re
garde lune comme le sujet, et lautre
comme le mode... Ainsi, quoique tout
ce qui est en Dieu soit Dieu mme, on
ne laisse pas de le concevoir comme un
tre infini et de regarder linfinit
comme sujet de cet attribut... E t alors
on prend pour mode lattribut essentiel
qui est la chose mme, parce quon le
conoit comme dans un sujet. Cest
proprement ce quon appelle abstrait
des substances, comme humanit, cor-
porit, raison . Logique de Port-Royal,
I, ch. 2. Arnauld estime que cest l
un abus, et que la substance ne doit
pas tre spare de ses attributs essen
tiels. Mais alors, quest-elle de plus que
ces attributs mmes ? D e s c a r t e s ,
tout en penchant quelquefois dans le
mme sens (par exemple Principes, I,
53), admettait pourtant la possibilit
de cette division : Il est plus ais de
connatre une substance qui pense ou
une substance tendue que la subs
tance toute seule, parce quil y a quel
que difficult sparer la notion que
nous avons de la substance de celle
que nous avons de la pense et de
ltendue ; car elles ne diffrent de la

mnes, et spcialement lesprit, la conscience (sens A) ; 3 lacception

de fonction de phnomnes ; cest celle que je soutiens, comme donnant seule...
la garantie de lidentit et de la permanence relatives dans les sujets empiriques
et toujours variables de phnomnes. Cette garantie rsulte de lordre et de la loi,
autant quon peut reconnatre, ou imaginer et croire, quil se conserve et se conser
vera dordre et de loi, capable dassurer la dure de certaines relations donnes
dans les assemblages actuels de phnomnes (sens C, moins le caractre rigoureux
et absolu que Kant donne la catgorie de substance) ; 4 lacception vulgaire
ou de matire dont une chose est faite, par laquelle on peut la dfinir, et de lide
dont on dduit ses proprits . Cest un sens, dit Renouvier, qui se rattache au
prcdent (ci-dessus, sens D). (L. Robin.)
Quelques remaniements ont t faits, et une division nouvelle a t introduite
dans le texte primitif de larticle pour tenir compte de ces importantes distinctions.
Il est remarquer que Renouvier ne donnait pas place la substance, mme au
sens relatif quil dpeint et accepte ci-dessus, dans le tableau des catgories
que contient sa Logique. Bannissant lidole de la substance, dit-il, j ai pu donner
pour la premire fois un caractre positif ltude de lentendement. Ibid., I,
192. Le terme ne figure pas non plus dans lchelle des lments principaux de
la reprsentation qua construite Hamelin : La doctrine de la substance, dit-il,
ne donne pas plus de solution [au problme de l altration] que le ralisme du
*ens commun. Car sil est vrai que la substance ne consiste pas dans les qualits
balises, et, par l, elle chappe, comme support de laltration, la contradiction
grossire que les qualits prsentent dans ce rle, on doit avouer en revanche
u elle ne peut ici servir rien. Prcisment parce quelle reste en dehors du chan
gement au lieu dy prendre part, elle ne saurait en relier les phases. lm. princ.,
^ 4 . (A. L.)
 SUBSTANCE
substance que par cela seul que nous
considrons quelquefois la pense ou
ltendue sans faire rflexion sur la
chose mme qui pense ou qui est ten
due. Principes de la phil., I, 63. Mais
quest-ce que cette chose mme ? Ou
bien cest un tre concret, tel homme
singulier, avec tous ses modes ; ou bien
cest au contraire ltre, ce quil y a
de plus gnral, dont pensant ou
tendu sont les diffrences spcifi
ques. Dans le premier cas, le mot subs
tance dsigne une ralit individuelle,
une notion complte , telle que len
tend Leibniz (Discours de Mtaphysi
que, ch. v n i et ix) ; mais alors ce ne
sont pas seulement ces attributs essen
tiels, tels que ltendue ou la pense,
qui en sont insparables : ce sont tous
les attributs, sans exception, quon en
peut affirmer avec vrit ; elle nest
que la totalit de ces attributs, seuls
effectivement connaissables. Dans le
second cas, il dsigne au contraire une
ralit qui naurait pas besoin de ceux-
ci et qui leur servirait de support ,
d une manire dailleurs impossible
concevoir ; elle-mme serait absolu
ment inconnue, et par consquent le
terme resterait vide.
L ide de substance est donc bien
tout dabord, comme le pensait Kant,
la forme abstraite du jugement de pr
dication. Pousser plus loin la question
serait rechercher les origines de celui-ci,
examiner sil constitue, comme il le
croyait, une forme ultime et ncessaire
de la pense, ou sil rsulte au contraire
des conditions empiriques, individuel
les ou sociales, de la vie humaine. Il
resterait enfin savoir, dans ce dernier
cas, si ces conditions empiriques cor
respondent une loi gnrale de la
nature, que le progrs de la rflexion
doive dgager de plus en plus claire
ment, ou des circonstances acciden
telles et spciales, que celle-ci puisse
graduellement liminer.
Rat. int. : Substanc.
Sur Substantialit. Texte de
______________ 1052
Principe de substance. On appelle
ordinairement ainsi la formule : * Toute
qualit appartient une substance. >
K a n t en fait la premire des Analo
gies de lexprience , quil formule
ainsi dans la premire dition de la
Critique de la raison pure : Grundsatz
der Beharrlichkeit : Alle Erscheinungen
enthalten das Beharrliche (Substanz)
als den Gegenstand selbst, und das
Wandelbare als dessen blosse Bestim
mung, das ist, eine Art wie der Gegen
stand existirt : et dans la seconde
dition : Grundsatz der Beharrlichkeit
der Substanz : Bei allem Wechsel der
Erscheinungen beharret die Substanz
und das Quantum derselben wird in
der Natur weder vermehrt noch ver
mindert1. (A. 182 ; B. 224.) (S.)
SUBSTANTIALISME, D. Substan-
tialismus ; E. Substantialism ; I. Sos-
lanzialismo.
Doctrine qui admet lexistence dune
substance* ou de substances, au sens A
ou au sens B. Soppose phnom
nisme*.
Rad. int. : Substancalism.
Substantialiste, voir Substantialisme.
La thorie substantialiste de la cau
salit... H a m e l i n , Essai, p. 227.
Rad. int. : Substancalist.
SUBSTANTIALIT, D. Substantia-
litt, Subsistenz ; E. Substantiality ; I.
Sostanzialit.
A. Caractre de ce qui est une subs
tance au sens A ou B. K ant a appel
Paralogism der Substantialitt le pre
1. A. Principe de la permanence : Tous les phno
mnes contiennent quelque ohose de permanent (subs
tance) qui oonstitue l'o b je t lui-mme, et quelque chose
de variable qui nest que la dtermination de celui-ci,
o'est--dire une manire dtre de l objet. * B. Prin
cipe de la permanence de la substance : Dans tout chan
gement des phnomnes, la substance persiste, et le
quantum de celle-ci naugmente ni ne diminue dans
la nature. (Cf. Bacon, De Aum., I I I , I , fi : < Quantum
naturae neo minuitur neo augetur , qui est pour lui
un des axiomes de la < philosophie premire >.}
B ergson communiqu par L. Boisse.
sTW
, 1053 SUBSTANTIEL
m ie r des paralogismes de la Raison Forme substantielle, L. scol. Forma
pure, qui tend prouver a priori que substantialis ; D. Substantielle Form ;
lme est une substance une, identique E. Substantial form ; I. Forma sostan
et indestructible par la mort. Krit. der ziale.
reinen Vern., A. 348-349. A. Nature commune des individus
B. Concept ou catgorie de subs dune mme espce, en tant quelle est
tance. (Rare.) considre comme ayant un mode
C. Caractre de ce qui est substan dexistence qui lui est propre et qui
tiel, au sens B. < Nulle part la substan- ne dpend pas de celle des individus o
lialit du changement nest aussi vi elle se ralise. Je veux... suivre en
sible, aussi palpable que dans le do ceci lopinion commune des philoso
maine de la vie intrieure. H. B e r g phes qui disent quil n y a du plus ou
s o n , La perception du changement, p. 2 6 . du moins quentre les accidents et non
Rad. int. : Substances. point entre les formes (trad. lat. : for
mas substantiales) des individus d une
SUBSTANTIEL, D. SubstantieU ; E. mme espce. D e s c a r t e s , Disc, de la
Substantial ; I. Sostanziale. Mthode, I, 2.
A. Qui appartient la substance*, Cette forme peut tre elle-mme soit
ou qui constitue une substance, au incomplte < forma substantialis gene-
gens A ou au sens B. Forme substan rica, dans esse substantiale genericum
tielle, voir plus bas. et incompletum , par exemple la forme
B. Qui contient beaucoup de subs substantielle de la corporit qui se
tance, au sens E ; qui exprime beau trouve dj dans lembryon avant quil
coup de faits ou dides en peu de reoive une me raisonnable ; soit
mots. complte, forma substantialis speci-
Sur Forme substantielle. Sur lpreuve du prsent fascicule, j avais pos la
question suivante : Ce second sens de forme substantielle (le sens que lui attribue
Leibniz) a-t-il rellement exist dans la scolastique ? Leibniz lui-mme dit seule
ment que les Anciens et les Scolastiques semblent en avoir eu quelque connais
sance et que cest l ce qui a fait introduire et maintenir les formes substantielles,
qui sont aujourdhui si dcries . Ibid., chap. x. Mais ce sens est oppos lindi-
viduation par la matire, telle que ladmet saint Thomas, pour qui les purs esprits
jouissent seuls de ce privilge, que, chez eux, omne individuum est speeies infima
(Ibid., chap. ix) ; et dautre part les partisans de lindividuation par la forme
admettent avec Duns Scot que cette forme qui sajoute lessence spcifique pour
constituer lindividu est une Eccit*, qui sans doute est bien unique et propre
ltre auquel elle donne suum esse individuale, mais qui prcisment, en tant que
telle, nest pas rductible une somme de dterminations logiques, intelligibles,
comme celles qui constituent la forma substantialis specifica. J ai reu sur ce
point les observations suivantes :
Duns Scot a-t-il pens que cette irrductibilit ft absolue, ou seulement que
la difficult doprer cette rduction tait pour nous trs grande ? E n tout cas
Plotin ne la pas pens, lui qui admet des Ides (cest--dire des formes substan
tielles) dindividus. (Voir les 3 chap. du livre V II de la S9 Enniade). Chaque me
individuelle dveloppe les raisons sminales qui sont en elles et qui doivent se
rattacher des formes intelligibles dont elles dpendent. Il est vrai que ces types
Peuvent tre dforms. Mais cest la laideur seule quil faut rapporter ce fait
que la matire prend, contrairement la nature, le dessus sur les raisons parfaites
qui nous sont sans doute caches, mais qui nen sont pas moins donnes tout
entires . (V,7, 2 aprs le mil.) Entre la forma substantialis specifica et lhaecceit.
 SUBSTANTIEL 1054

fica, dans esse substantiale specificum
completum , par exemple la forme
substantielle de lhumanit chez lhom
me. ( G o c l e n i u s , v Forma, 593 A.)
B. Nature des objets individuels, en
tant quelle est conue, non comme
une prsence matrielle, mais comme
une vritable unit, constitue par un
ensemble de dterminations intelligi
bles. Je crois que celui qui mditera
sur la nature de la substance que j ai
explique ci-dessus1, trouvera que toute
la nature du corps ne consiste pas seu
lement dans ltendue, cest--dire dans
la grandeur, figure et mouvement, mais
quil faut ncessairement y reconnatre
1. t ... que la nature d'une substance individuelle
ou dun tre complet eBt d'avoir une notion ai aeeom*
plie quelle soit suffisante oomprendre et en faire
dduire tous les prdicats du sujet qui cette notion
est attribue . Ib id ., oh. v m .
quelque chose qui ait du rapport aux
mes et quon appelle communment
forme substantielle. L e i b n i z , Dis
cours de Mtaphysique, ch. x i i .
Rad. int. : Substancal.
SUBSTITUT, D. A. Ersatz, B. Ver-
treter ; E. Substitute ; I. Sostituto.
A. Ce qui tient lieu dautre chose, ce
qui lui est substitu. Terme particuli
rement employ par T a i n e , De l'intel
ligence, livre I, ch. i : Des signes en
gnral et de la substitution ; ch. h :
Des ides gnrales et de la substitu
tion simple , etc. Il applique ce mot
aux images, aux notations (arithm
tiques, algbriques) et surtout aux no
tations verbales, en tant quelles per
mettent de raisonner indirectement sur
les choses : < Il semble que les choses
les plus loignes de notre exprience

ou la forme substantielle * individuifique , il n y a donc point de diffrence au

point de vue de l intelligibilit, si ce n est qu ant la difficult d en faire l analyse,
et du point de vue de P lotin, d liminer la part de la dformation et du m al.
Dans la rigueur m athm atique, d it Leibniz (Nouv. Ess., I I I , vi, 14). la moindre
diffrence qui fait que deux choses ne sont pas semblables fait quelles diffrent
d espce. Cf. dans les Indits, publis par C outurat les dclarations de la Scientia
media sur la notion de la P aulinit et de la Ptrinit, dans lesquels Dieu sait de
toute ternit ce qui est contenu (L e ib n iz , Indits, p. 26; C o u t u ra t , S ur la
mtaphysique de Leibniz, Rev. de mtaph., 1902, p. 15) ; et les rapprochements
avec P lotin dans R o d ie r , Sur une des origines de la philosophie de Leibniz (Ibid.,
p. 557). (L. Robin.)
La forme substantielle des Scolastiques nest pas autre chose que la forme
dAristote, laquelle constitue, en effet, la substance. Cette forme est, par elle-
mme, un principe dunit et dactivit, une me, de sorte que les sens A et B
ne sont pas distincts lun de lautre. (Descartes, qui nattribue dme qu lhomme,
admet que lme humaine est la seule vraie forme substantielle. Cf. Adam et
Tannery, t. I I I , p. 505.) Je ne vois pas pourquoi la notion de forme substantielle
comme principe dunit et dactivit, comme me, serait oppose la thorie
thomiste de lindividuation par la matire : la forme, ainsi comprise, reste spci
fique ; cest en tant que spcifique quelle est substantielle (comme chez Aristote) ;
il faut donc bien que l individuation vienne de la matire. (Ch. Werner.)
Sur lidentification de la forme et de la substance chez Aristote, voir ci-dessus
les observations au mot substance*. Quant lopposition entre la doctrine de
Leibniz, le sens quil donne forme substantielle dune part, et la doctrine thomiste
de lautre, elle ne porte pas sur le caractre dunit et dactivit que lun et lautre
attribuent en effet cette forme, mais sur cette thse admise par Leibniz, et
non par saint Thomas, que la forme substantielle, en tant que produit logique
de dterminations, va jusqu lindividu inclusivement et en fait un tre intelli
gible par nature jusquen son eccit. (A. L.)
1055 SUBSTRAT

et les plus inaccessibles toute exp
rience nous soient prsentes ; ce qui
nous est prsent, cest un nom, substi
tut dun caractre abstrait qui, lui-
mme, est un substitut de la chose...
Ibid., ch. iii, 4, p. 67.
B. Celui qui remplace une autre per
sonne.
Rad. int. : Substitucat.
SUBSTRAT ou SUBSTRATUM,
transcription latine du G. itoxeipicvov ;
voir Observations ; D. Mmes mots ;
B. Substrate, Substratum ; I. Sostrato.
Ce qui sert de support une autre
existence considre comme un mode
o u un accident. L ide exprime par ce
mot est trs voisine de lide de subs
tance, au sens A : Hence it is clear
there can be no unthinking substance
o r substratum of those ideas1. B e r k e
l e y , Principles oj human knowledge, I ,
1. Ainsi, il est clair quil ne peut y avoir pour ces
ides, de substance ou de substratum non pensant.
7. Il nest pas usit comme synonyme
de substance au sens B : on ne pourrait
dire en franais le substratum pensant
ou le substratum tendu pour la subs
tance pensante , la c substance tendue .
Substance se dit plutt de ltre com
plet, ou du moins de ltre dtermin
par quelque attribut ; substratum, dune
ralit dont on n affirme rien, si ce
nest sa prsence derrire ou sous
les phnomnes.
Substratum ou substrat se dit aussi
quelquefois dune ralit phnomnale
qui en conditionne une autre, qui est
avec elle dans le rapport dun subjec-
tile au tableau quil porte. Elles (nos
actions journalires, avec les habitudes
et les associations qui les enchanent)
constituent, runies, le substrat de
notre activit libre, et jouent vis--vis
de cette activit le mme rle que nos
fonctions organiques par rapport
lensemble de notre vie consciente.
H. B e r g s o n , Donnes immdiates de la
conscience, p. 129.

Sur Substratum. 11 est utile de rappeler ici lanalyse que donne B o n i t z

(Index, 798*24-23) des diffrents emplois dfaroxttiitvov, noxeaO* : T6 7toxel(ievov
vel est #) Xt) qu determinatur per formam ; vel ij oucia cui inhaerent TtdMb),
ov>|i6c67)x6Ta ; vel subjectum logicum cui tribuuntur praedicata. Sed, quoniam
6Xt) et ipsa ad notionem oata refertur..., primum genus ab altero et quoniam
etvai (Ttpxeiv ) et XiytoBai (xaTiiYopeaOoei) arcte inter se cohaerent, alterum genus
a tertio non ubique certis finibus est distinctum. Suivent de nombreux exemples
de ces trois significations, qui, si frquemment, se confondent presque. (L. Robin.)
Cf. les observations sur Sujet.
Louis Boisse nous a signal deux textes intressants qui illustrent lemploi
du mot substratum chez C o u r n o t :
1. Le germe de chaque tre vivant est donc dj le substratum dun certain
type organique, arrt, dtermin dans tout ce qui le caractrise le plus essentielle
ment. Trait de l'enchanement, livre I I I , chap. vi, 260.
2. Mais si le principe de vie est une force, une ide, une pense suprieure
qui subsiste sans ncessit dinhrence un substratum matriel, il ny a plus de
contradiction admettre que cette force, cette ide, cette pense suprieure,
contient en elle-mme sa raison dagir et se manifeste diversement diverses
poques. Ibid., chap. vu, 280.
Il a fait aussi remarquer que, dans lusage courant, < le mot substratum emporte
lide dune certaine prminence ou supriorit de celui-ci sur les qualits qui
le manifestent, en tout cas dune indpendance par rapport celles-ci, qui ne
peuvent exister sans lui, mais sans lesquelles il est lui-mme parfaitement conce
vable. Dans ce dernier texte, au contraire, le substratum nest quun rcipient
accidentel, et cest le contenu seul qui est prcieux .
 SUBSTRAT 1056

Au figur, ce qui constitue la base, ceux quemporte le mouvement le plus

lide fondamentale dune doctrine.
C R IT IQ U E
Voir la critique de substance* et celle
de sujet*.
Rad. int. : Substrat.
SUBSUMER, D. Subsumieren,Unter-
ordnen ; E. To subsume ; I. Subsumere.
Penser un individu comme compris
dans une espce, ou une espce comme
comprise dans un genre ; considrer un
fait comme lapplication dune loi.
Cf. Rflchissant* (jugement).
Rad. int. : Subsum.
SUBTIL, D. A. D nn (au sens mat
riel seulement) ; B. sans quivalent
exact : subtil, fein ; spitzfindig, mais
dans un sens pjoratif ; E. Subtile (au
figur, subtle) ; I. Sottile.
A. En parlant de ce qui est mat le
riel : trs tnu, trs mobile, difficile (ou et de leur iigure sont mus difficilement (troisime
mme impossible) saisir et toucher,
t Les corps les plus loigns de la Terre
doivent toujours tre (dans le systme
de Dmocrite), et les plus subtils, et
rapide. R e n o u v i e r , Man. de phil.
ancienne, I, 258.
Spcialement, chez D e s c a r t e s , la
matire subtile ou matire cleste
est celle dans laquelle baigne la Terre.
Par la matire cleste ou subtile, je
nentends pas seulement celle du second
lment1, mais aussi ce quil y a du
premier ml entre ses parties ; et
mme outre cela, lon y doit compren
dre en quelque faon les parties du
troisime qui sont emportes, par le
cours de cette matire du ciel, plus
vite que toute la masse de la Terre, et
toutes celles qui composent lair sont
de ce nombre. Principes, IV , 25.
On appelle aussi quelquefois de ce
nom ce que Descartes nomme le pre
mier lment, parce quil dit que cet
lment forme des corps trs subtils
1. Parmi les fragmenta produits par la division et
mouvement de l'tendue, Descartes en admet de
trois dimensions : les uns, cause de leur grosseur
ilmeni) ; les autres sont ronds, fort petits par rap
port aux prcdents, et trs mobiles (second lment) ;
enfin, les derniers sont une poussire si fine quelle
n'a < aucune grosseur ni figure dtermine > et qu'elle
remplit exactement tous les intervalles entre les autres
corps (premier lment). Principes, I I I , 48-52.

Sur Subtil. Dans la philosophie contemporaine, ce mot nest-il pas pris le

plus souvent, au figur, avec une nuance pjorative ? (A. L.) Il ne me le
semble pas. Le mot dsigne quelquefois, au contraire, une qualit que lon admire.
(E. Leroux.)
Condamner a priori la subtilit, cest admettre que ce qui est vrai est simple
et facile comprendre. Mais cela mme est un prjug. A ct de la vaine subtilit,
il y a une subtilit fconde et ncessaire : les esprits subtils sont ordinairement
les plus pntrants. Ce sont les logiciens qui ont discrdit la subtilit (Stociens).
Mais la psychologie et la science exigent de la subtilit, de la finesse, et de plus
en plus mesure quon avance. La subtilit nest souvent que le souci de la prci
sion dans les matires qui ne comportent pas une valuation mathmatique.
(F. Mentr.)
On trouve une distinction entre la bonne et la mauvaise subtilit dans la
Logik de Kant, Introduction, vu : Viele tadeln alle Subtilitt, weil sie sie nicht
erreichen knnen ; aber sie macht an sich immer dem Verstnde Ehre, und ist
sogar verdienstlich und nothwendig, sofern sie auf einen der Beobachtung wrdigen
Gegenstand angewandt wird1.

1. t Bien des gens blment toute subtilit, parce quils ne peuvent y atteindre ; mais en elle-mme, elle fait tou
jours honneur l entendement, et mme elle ost mritoire et ncessaire dans la mesure o elle sapplique un obiet
digne dtre examin.
105?
et trs liquides , tels que ie soleil et
les toiles (Principes, I I I , 54 ; cf. IV ,
3, o sont distingus plusieurs degrs
de subtilit dans ce premier l
ment). Mais ce nest pas le vrai sens de
lexpression.
B. Au figur, en parlant soit de
lesprit, soit des penses : fin, dli,
capable de distinctions dlicates ; sou
vent oppos grossier, au x v n e sicle,
et pris en un sens logieux : ... un
parfait et subtil philosophe (L. acutis-
simus philosophus) tel que je sais que
vous tes... . D e s c a r t e s , Rponses
aux 5e* Objections (de Gassendi), 1.
A partir du x v m e sicle et de nos
jours, ce mot est pris souvent, au con
traire, avec une nuance ironique ou
pjorative : verbal, abusant de la dia
lectique, trop loign des faits, des
considrations solides et des concep
tions efficaces. La philosophie dAris-
tote... plut beaucoup aux esprits sub
tils, qui, dans les temps dignorance,
sont les beaux esprits. > M o n t e s
q u ie u , Esprit des lois, livre X X I,
ch. xx.
Le mot subtilit, pris au sens concret
(une subtilit, des subtilits) prsente
toujours avec force cet import pjora
tif ; au sens abstrait, il peut, comme
ladjectif, tre pris en bonne ou en
mauvaise part.
Rad. int. : Subtil.
SUCCESSIF, D. Nachfolgend, nach-
einanderjolgend ; E. Successive ; 1. Suc-
cessivo. Opp. Simultan.
A. Se dit dobjets de pense entre
lesquels il y a un rapport de succes
sion*. Substantivement i le succes
sif i : Si lon tablit un ordre dans le
successif, cest que la succession de
vient simultanit, et se projette dans
lespace. * H. B e r g s o n , Donnes imm
diates, p. 77.
B. Se dit de la pense elle-mme, en
tant quelle apprhende une succession :
* La perception, non plus successive,
mais simultane, de lavant et de la-
prs... Ibid.
SUCCESSION
SUCCESSION, D. Folge ; B. Succes
sion ; I. Successions.
A. Rapport de diffrents termes qui
occupent des moments du temps voi
sins, mais discernables, de telle sorte
quon puisse tablir entre eux un or
dre. (Cet ordre peut tre considr soit
comme naturellement donn, soit com
me artificiel. Voir la Critique ci-des
sous.) Cf. Prsent* et Specious*.
B. Rapport de diffrents termes
entre lesquels on conoit un ordre tel
que celui des nombres (mme sans
ide de dure).
C. Ensemble de termes entre lesquels
il y a rapport de succession, surtout au
sens A. (Au sens B, suite* est plus
usuel.)
CRITIQUE
Le sens du mot succession donne
lieu un problme trs dlicat. Est-il
ncessaire, pour appliquer ce mot avec
proprit, au sens A, que les moments
considrs soient bien distincts ? Le
sens commun ladmet. Des termes qui
peuvent coexister dans la conscience
sont jugs simultans et non successifs,
mme sils constituent un devenir et
un mouvement. Tel est le cas, par
exemple, du schma bien connu par
lequel W . J a m e s reprsente le stream
of consciousness (Textbook of psychol.,
p. 166) ; et il oppose lapprhension de
la succession, toujours forme de termes
distincts, la duration indivise du pr
sent (p. 164, 280 ; cf. lindex du livre
Succession versus duration)1. -M. Ber
trand R u s s e l l dfinit aussi la succes
sion comme une relation entre termes
distincts ; mais, pour lui, il peut y avoir
succession lintrieur mme du pr
sent : Knowledge of succession is
possible without passing outside the
present, because the present is a finite
interval of time within which changes
can occur2. On the experience of time,
Monist, 1915, p. 221. Mais il maintient
1. La iuecemon contre ia dure. 2. La connais-
sanoe de la snooesdon est possible sans sortir du pr
sent, panse que le prsent est un intervalle fini de
temps, dans lequel des changements peuvent avoir
lieu.*
 SUCCESSION 1058

que cette succession se compose de
termes distincts, entre lesquels il existe
une relation transitive et dissymtri
que. Enfin H . B e r g s o n , tout en
admettant la mme ide du prsent
qui dure, emploie le mot succession
dans un sens encore plus large, car il
ny fait pas entrer la distinction des
termes successifs : La dure toute
pure est la forme que prend la succes
sion de nos tats de conscience quand
notre moi se laisse vivre, quand il
sabstient dtablir une sparation entre
ltat prsent et les tats antrieurs...
comme il arrive quand nous nous rap
pelons, fondues pour ainsi dire ensem
ble, les notes dune mlodie... On peut
donc concevoir la succession sans la
distinction et comme une pntration
mutuelle, une solidarit, une organisa
tion intime dlments, dont chacun,
reprsentatif du tout, ne sen distingue
et ne sen isole que pour une pense
capable dabstraire. Donnes imm
diates de la conscience, p. 76. Cf. La
perception du changement, p. 26-27.
Cest pour tenir compte de ces rserves
que nous avons dfini la succession, au
sens A, par l existence de termes dis
cernables, et non actuellement distincts.
pense dans un esprit. Se dit, soit des
personnes : Un professeur suggre
lide dun travail, dune exprience >;
soit des choses : i Lassociation des
ides est la proprit quont les ides
de se suggrer les unes les autres, ou
en dautres termes, la tendance en
vertu de laquelle lesprit passe spon
tanment dune ide une autre. >
E. B o i r a c , Cours de philosophie, li
vre I, ch. m , 2.
B. Provoquer une suggestion*, au
sens B.
Rad. int. : Sugest.
SUGGESTIBILITY D. Suggestibili
t y ; E. Suggestibility ; I. Suggestiona-
bilit.
A. Caractre de celui qui subit faci
lement des suggestions*. Voir B i n e t ,
La suggestibilit, 1900, et particulire
ment le chapitre i, o il distingue cinq
espces de suggestibilit normale.
B.. tat (momentan, et plus ou
moins prononc) pendant lequel les
suggestions au sens B, sont facilement
acceptes ou excutes.
Voir Suggestivit*.
REM ARQU E

M. B e r g s o n accorde bien, en effet, que La disposition prsenter dune

lorsquon parle dun ordre de succes
sion , il n y a plus dure pure, mais
succession se dveloppant en espace,
de telle manire quon en puisse em
brasser la fois plusieurs termes spa
rs et juxtaposs . Donnes imm
diates, p. 77.
Rad. int. : A. Suced ; B. Sequ ; C. Su-
cedaj.
SUGGRER, D. Eingeben, suggerie-
ren ; E. To suggest ; I. Suggerire.
A. Au sens usuel, faire natre une
manire exagre et anormale le ph
nomne de la suggestion... peut tre
appele la suggestibilit, ou peut-tre
mieux la suggestivit. Je prfre ce
mot, dabord parce quil a t propos
par M. Bernheim, lun de ceux qui ont
travaill le plus, une poque o cela
tait difficile, pour faire admettre
limportance de la suggestion dans
lhystrie, et ensuite parce que ce mot,
moins usuel, rappelle le caractre pa
thologique que prsente le phnomne
chez l hystrique et empche de con-

Sur Suggrer. Ce mot, au sens A, appartient dj la langue classique du

x v u e sicle : Quels timides conseils m osez-vous suggrer ? dit Joad Josabet
(Athalie, I I I , 6). Autre exemple : Il [le cardinal Mazarin] suspendit au moins
ses mauvaises inclinations tant quil me fut permis de lui suggrer de bonnes pen
ses. L a R o c h e f o u c a u l d , Apologie de M .le Prince de Marcillac, Edit. Hachette,
t. II, p. 445. (L. Brunschvicg.)
1059 SUGGESTION

fondre cette disposition morale de cer SUGGESTION, D. Suggestion, Ein-

tains malades avec la suggestibilit
normale. Pierre J a n e t , Les nvroses,
297-298. Discut plus loin.
SUGGESTIF, D. Anregend ; E. Sug
gestive ; I. Suggestivo.
Qui suggre (des ides, des senti
ments, des actes). Spcialement, en
un sens logieux, se dit dun ouvrage,
duno formule propres veiller lacti
vit de lesprit.
Rad. int. : Sugestant, Sugestiv.
gebung ; E. A. Suggestion, hint ; B.
Suggestion ; I. Suggestione.
A. Au sens usuel : ide ou projet
daction qui ne nat pas spontanment
dans lesprit, mais qui se propose lui
du dehors, comme un aperu, un
exemple, un conseil. Il y a sugges
tion, se on lacception ordinaire du
mot, chaque fois quune personne
voque, le plus souvent par la parole,
dans lesprit dune autre personne, une
ide laquelle celle-ci naurait pas t

Sur Suggestion. J avais propos, sur lpreuve de ce fascicule, la dfinition

suivante de la suggestion, au sens B : Il y a suggestion quand un acte est fait
ou quune croyance est accepte sous linfluence dune ide, sans que le sujet ait
conscience de cette influence (et le plus souvent sans avoir conscience de lide
elle-mme). Par ide, je nentendais pas ici la reprsentation compltement intel
lectualise et devenue thorique par l arrt ou la dissolution des tendances, mais
ce phnomne moyen (et probablement le plus ordinaire) qui est encore assez
prs de la vie spontane pour rester moteur, mais dj assez inhib pour faire
partie de la pense, au moins subconsciente. De plus, en disant que le sujet
na pas conscience de cette influence, je nentendais pas dire quil nait jamais
conscience de subir une influence, mais seulement quil ne sait pas quelle en est
lorigine.
J y ajoutais, dans la critique, les explications suivantes.
La dfinition du sens B que j ai propose ci-dessus n est pas usuelle. Mais je
nen ai pas trouv qui me part satisfaisante et qui ft communment admise.
F r a dfini la suggestibilit la capacit daccepter une ide communique
directementouindirectementparlaparole,parlegeste,ou par une excitation senso
rielle quelconque . Travail et plaisir, chap. xxvi. Cette dfinition est videmment
trop large, puisquelle conviendrait aussi bien toute adhsion rflchie de
lintelligence. Je nai pas cru devoir men tenir non plus celle que donne
M. G o b l o t , t qui est accepte sous quelques rserves et provisoirement par
M. B o i r a c dans l article dj cit. Elle prend pour caractre essentiel l irrsis-
tibilit ( G o b l o t , sub v), limpossibilit pour le sujet de ne pas faire ou de
ne pas croire ce quon lui dit . ( B o i r a c , p. 194). Cest l sans doute un fait trs
gnral ; mais cependant cette impossibilit ou cette irrsistibilit nexistent pas
toujours : il y a des rsistances, et quelquefois des rsistances victorieuses la
suggestion, qui ne sen est pas moins exerce. De plus les notions de sujtion,
dkypotaxie, etc., qui reprsentent bien en effet un aspect important du phno
mne, dans le cas de la suggestion par autrui, ne sont plus gure applicables
quand il sagit dauto-suggestion. Il y a donc lieu de chercher un caractre plus
gnral, qui sans exclure ceux dirrsistibilit et dobissance passive, stende
aux cas ou ceux-ci ne sont pas essentiels. Dans un autre ouvrage (Essai sur la
dass. des sciences, p. 207), M. G o b l o t crit : La suggestion, cest le dterminisme
ido-moteur . Lide me parat juste, et mme profonde ; mais il faut une restric
tion la formule ( moins dentendre dterminisme en un sens trs spcial) ; car la
volont, elle aussi, est un cas de force ido-motrice. D u r a n d d e G r o s a dit
 SUGGESTION

conduite par le cours naturel de sa

pense, ide susceptible dexercer quel
1060

travail personnel, lexcitant qui a mis

en jeu lactivit de celui-ci : une
1 1061

La suggestion (en tant que symptme

fondamental de lhystrie) consiste,
SUGGESTION

dans ce quon appelle suggestion, lide

que influence sur ses sentiments ou sa
conduite. E. B o i r a c , La suggestion
comme fait et comme hypothse, Revue
philos., sept. 1916, p. 193. Cf. I d ., La
psychologie inconnue, ch. v.
Le mot, en ce sens, a deux usages
distincts et mme opposs : dans le
premier, il marque surtout que ce dont
il sagit vient de lextrieur, non de
lactivit propre du sujet : Suivre
docilement toutes les suggestions ;
dans le second, il semploie pour
indiquer, au contraire, que lide en
question n a t que lamorce dun geslibilit (1900) ; soit pathologique :
simple suggestion .
B. Action par laquelle une ide en
suggre (cest--dire en appelle, en
fait natre) une autre.
C. Au sens technique : il na pas t
possible de faire accepter sur ce point
une dfinition gnrale. Voir ci-dessous,
aux Observations, la formule indique
sur lpreuve de ce fascicule, les ob
jections qui y ont t faites, et les autres
formules proposes.
La suggestion est dite soit normale :
voir particulirement B i n e t , La sug-
dune manire gnrale, dans une rac
tion mentale que prsentent certains
moments certains sujets : quand on a
fait pntrer une ide dans leur esprit
dune manire quelconque, et le plus
louvent par le langage, lide qui a t
conue par eux ne reste pas inerte et
abstraite ; elle ne tarde pas se trans
former en un autre phnomne plus
complexe et plus lev ; elle devient
ite un acte, une perception, un senti
ment, et saccompagne de modifica
tions de tout lorganisme. Pierre Ja-
h t , Les nvroses, p. 298. En un mot,
se dveloppe compltement, jusqu se
transformer en acte, en perception et
en sentiment, mais elle semble se dve
lopper par elle-mme, isolment, sans
participation ni de la volont, ni de la
conscience personnelle du sujet. Ibid.,
302. Voir toute lanalyse de la sug
gestion contenue dans les pages 297-
305.
Autosuggestion, celle quon se donne
soi-mme, volontairement ou non ;
par exemple, dans le cas d une per
sonne qui se croit atteinte dune mala
die, et qui en prouve certains symp
tmes par le seul fait d en avoir lu la

Idoplastie, et B e r n h e i m , Idodynamisme pour dsigner des phnomnes de cet
ordre.
La formule en question a donn lieu diffrentes critiques, que je reproduis
ci-dessous.
Pourquoi dfinir la suggestion par linfluence dune ide ? N est-ce pas
postuler une certaine doctrine psychologique trs douteuse, je crois mme presque
prime, la doctrine de la force ido-motrice ?
L individu suggestionn ragit un signal, comme tout tre qui agit ; ce signal
nest pas une ide ( moins de donner ce mot un sens qui apporterait de nouveau
la confusion dans le vocabulaire) ; cest I o dans les cas les plus simples, un objet, une
perception actuelle ; par exemple lhystrique qui, apercevant une brouette, se
met jouer une scne o il brouette quelque chose ; 2 souvent, et dans les cas les
plus connus, cest tout simplement un ordre, ce qui rapproche la suggestion de
lobissance, dont elle nest peut-tre que la forme primitive et automatique.
Je crois que M. Pierre Janet, qui a approfondi sa psychologie depuis VAuto
matisme et mme Les Nvroses n accepterait plus aujourdhui lexplication du
phnomne par une ide qui a pntr dans lesprit . En tout cas cest l une
interprtation, contestable, et qui par suite ne saurait avoir place dans le corps
du Vocabulaire.
De mme si lon disait que lobjet prsent, ou lordre, ne provoquent une certaine
conduite que par lintermdiaire d une ide, cest encore la mme psychologie
quon postulerait ; et combien elle est artificielle 1 (C. Mlinand.)
J ai consult sur ce point M. Pierre J a n e t , qui (tout en faisant observer que la
nature de la suggestion ne pouvait tre compltement expose dans les limites
troites dont nous disposons ici) a bien voulu m envoyer la note suivante, prcisant
son point de vue :
Lide, cest--dire la tendance exprime verbalement et rduite son
expression verbale, n a pas par elle-mme de puissance motrice. Elle ne peut
acqurir cette puissance que grce une opration nouvelle, que lon peut rattacher
au groupe des phnomnes dassentiment. Quand lassentiement est complet, il
prend la forme dassentiment rflchi, dans lequel la transformation de lide en
volont et en croyance avec puissance motrice sopre aprs dlibration. Quand
1 assentiment est rduit ses formes lmentaires il prend la forme dimpulsion,
dans laquelle la transformation de lide en volont et en croyance sopre imm-
diatement, sans rflexion, sous linfluence de tendances quelconques actives
jusquaux stade du dsir et qui sassocient avec lide.
La suggestion se rattache au groupe des impulsions : elle se produit la
suite de lveil de lide, soit chez des individus incapables de rflexion, soit chez
des individus qui perdent momentanment le pouvoir de rflchir, la suite
dune dpression. (Pierre Janet.)
Extrait de la discussion la sance du 7 mars 1918 :
H. Delacroix. La question de savoir en quoi consistent les faits runis sous le
nom de suggestion est actuellement en pleine rvision. Je ne crois pas quil faille
renoncer la notion de force ido-motrice, qui me parat exprimer un fait trs
rel. 11 suffit dentendre ide en un sens large : reprsentation et jugement. Il
ny a pas de doute que mme sans aucun acte de volont, les reprsentations et
les jugements saccompagnent de tendance laction. Mais il y a des rserves
faire. D abord la dfinition propose est trop restrictive, en exigeant que le sujet
nait pas conscience de linfluence quil subit. On peut tre suggestionn et le sentir.
A. Lalande. On a quelquefois conscience de lide suggestionnante ; quelquefois
aussi on a conscience de subir une influence trangre. Mais ce qui chappe (parce
que sans cela on rentrerait dans la rflexion et la volont) cest le lien de lide
la tendance, ou l origine du besoin dagir anormal quon prouve.
A. Darlu. Quand on suggre quelquun de tomber en lui assurant quil perd
lquilibre, il a bien conscience de lide et de son influence.
A. Lalande. Pas ncessairement ; le sujet imagine facilement, en pareil cas,
que loprateur exerce sur lui une action spciale, indpendante de lide quil a
lui-mme. Elle sait que je puis faire des hallucinations, dit Bernheim dun de
ses sujets ; elle me croit une puissance suggestive spciale... cest sa crdulit
en ce qui me concerne qui fait sa suggestibilit1.
H. Delacroix. On pourrait dire sous linfluence dune ide, pour autant que
le sujet subit sans rsistance linfluence de cette ide ou, comme disait Maine
de Biran, en tant quelle agit en lui sans lui .
A. Lalande. Il vaut mieux viter lexpression c sans rsistance , car en fait il
y a des cas o lon rsiste plus ou moins une suggestion.
H. Delacroix. Disons alors : une ide dont laction se dveloppe en lui sans
Bern h eim , Automatisme et Sug?*ticni, p. 75.
 SUGGESTION 1062

description, et d en avoir eu l imagi Suggestion hypnotique*, posthypno

nation frappe.
Suggestion par autrui ou suggestion
trangre (Hetero-suggestion, B a l d
w in ; Frmi- Suggestion, W u n d t ) :
celle qui se produit chez un sujet par
laction, le plus souvent par l action
volontaire, dune autre personne.
Suggestion indtermine ( B e a u n i s ) :
celle qui laisse une certaine initiative
au sujet.
Suggestion chance, repre : celle
qui doit tre excute une date don
ne, un signal, ou quand une certaine
condition se prsentera.
tique* : voir ces mots, et les Remarques
ci-dessous.
C. L image ou lacte mmes qui sont
leffet de la suggestion (au sens A ou
sens B).
D. Suggestion mentale, phnomne
(hypothtique) qui consisterait dans la
transmission directe dune ide, dun
ordre, dune perception, sans linter
mdiaire du langage ou du geste. Le
mot suggestion, dans ce cas, peut sap
pliquer une suggestion proprement
dite, au sens A ou au sens B, mais
aussi et plus largement, toute pense

participation active de sa volont . Il faut dire active, car lautomatisme pur,

isol, ne semble pas tre jamais ralis. Comme la fait remarquer Babinski, il
y a toujours une certaine part de complaisance dans la suggestion. A la rigueur,
le pouvoir personnel serait toujours capable de rsister.
A. Lalande. Oui, sil le voulait nergiquement. Mais on en pourrait dire autant
de tous les cas o lon se laisse entraner : par lhabitude de boire, par exemple,
ou de fumer. Les points intressants seraient de savoir pourquoi la reprsentation
ou l ordre deviennent si actifs dans certains cas ; pourquoi leur inhibition, ordi
nairement trs facile, exige un effort exceptionnel ; ou, en sens inverse, pourquoi
la volont est affaiblie leur gard. A cet gard, lide de VAutomatisme psycho
logique reste toujours vraie.

Je ne crois pas que ce qui c aractrise la suggestion et la distingue des phno

mnes voisins, comme la persuasion, soit labsence de conscience, chez le sujet,
de linfluence quil subit. A mon avis le caractre propre de la suggestion, cest
de ne pas tre normale (au sens B, normatif, du mot normal*}. Il y a suggestion
lorsquun individu accepte une ide dans des conditions contraires son intrt
momentan. Sans doute un individu est appel croire une quantit de choses
sans preuves : l est une ncessit de la vie sociale ; tout vrifier est pratiquement
impossible. Mais si cette non-vrification est conforme aux exigences du moment
et biologiquement utile, on dit quil y a persuasion. Si au contraire l ide est
accepte dans des conditions qui dpassent la marge de crdulit ncessite par
les circonstances de la vie sociale, il y a suggestion. (J avais cherch tablir
cette diffrence dans mon Esquisse biologique du sommeil, Archives de Psych.,
vol. IV, p. 3 4 6 .) Il rsulte de cette dfinition quon ne peut dire que la suggestion
est normale ou pathologique quen indiquant quil sagit de normal au
sens C : savoir que la suggestion se rencontre chez la majorit des individus ;
moins que cela ne signifie que la suggestion peut se produire chez des personnes
non malades. (Ed. Claparde.)
Il conviendrait de prciser et de limiter le sens du terme ide tel quil est
employ dans la dfinition du sens B.
Il semble bien que les seules ides qui possdent ce pouvoir suggestif soient des
reprsentations de mouvements et defforts (images kinesthsiques rviviscentes
ou perceptions externes de mouvements proposs limitation), ou, par extension
et drivation, des reprsentations dobjets auxquelles sassocient les ides des
1063 SUGGESTION

ainsi transmise sans intermdiaire per r a c (Revue philosophique, sept. 1916,

ceptible. Cf. Tlpathie*.
REMARQUES
1. Suggestion sest dit autrefois, sur
tout en anglais, du phnomne dasso
ciation* par lequel une ide en voque
une autre, ou, comme on le dit encore,
en suggre une autre. Voir les exem
ples de Bacon, Reid, Brown, cits dans
M u r r a y , sub v. Mais le sens tech
nique, dans le langage philosophique
contemporain, est devenu prpond
rant, et tend mme liminer le sens A.
2. Comme la fait remarquer B. Boi-
p. 195), on appelle souvent la sugges
tion au sens B suggestion hypno
tique . On trouvera dans cet article
une discussion du rapport qui existe
entre la suggestion et lhypnose. Cf.
aussi B e r n h e i m , Hypnotisme et sugges
tion (1897) ; Automatisme et sugges
tion (1917), notamment, p. 47. Mais
sans entrer dans le fond de la question,
il suffit de noter que si la suggestion
prsente sa plus haute intensit dans
les phnomnes hypnotiques, elle se
rencontre ltat plus faible, bien que
reconnaissable, dans dautres tats tels

gestes justifis par la croyance en la ralit de ces objets. Il y a action ido-motrice

chaque fois que la reprsentation dun mouvement est immdiatement suivie de
ce mouvement, sans quon aperoive la trace dune hsitation, et cela parce que
cette reprsentation nest contredite par aucune autre dans lesprit, soit quelle
loccupe seule, soit que les reprsentations qui sy trouvent n entrent pas en
conflit avec elles... Posons donc pour certain que toute reprsentation dun
mouvement provoque quelque degr ce mouvement et le provoque son degr
maximum toutes les fois quelle nen est pas empche par quelque ide anta
goniste simultanment prsente dans la conscience. (W. James, Prcis de psycho
logie, p. 566, 568.) (C. Hmon.)
M. Drouin nous a signal : 1 La dfinition suivante de la suggestion
donne par Karl G r o o s s (Das Seelenleben des Kindes, p. 123) : Die Erregung
von Vorstellungen, die inadquate Wirkungen haben, weil die in gewhnlichen
Bewusstseinzustande sich einfindenden Gegenvorstellungen nicht zur Geltung
kommen1.
2 Th. L i p p s , Zur Psychologie der Suggestion, J. A. Barth, 1897, qui renvoie
Grooss dans le texte prcit.
3 L analyse des diffrentes sortes de suggestion dans B a l d w i n , Le dvelop
pement mental chez l'enfant et dans la race.
Je me suis report ces deux ouvrages ; voici ce quils contiennent sur la
dfinition de la suggestion.
1. La brochure de L i p p s (45 p.) est une confrence faite la Socit de psycho
logie de Munich le 14 janvier 1897 et suivie de discussions. Elle est tire part de
la Zeitschrift fr Hypnotismus und Psychotherapie. Son objet principal est de
dfinir la suggestion et plus spcialement la suggestion dun jugement, die Urteils-
tuggestion. Aprs une srie dapproximations successives, il aboutit la formule
complte : Die Suggestion ist die Hervorrufung einer ber das blosse Dasein einer
Vorstellung hinausgehenden psychischen Wirkung in einem Individuum, durch
Weckung einer Vorstellung seitens einer Person, oder eines von dem Individuum
verschiedenen Objektes, sofern diese psychische Wirkung durch eine in ausseror
dentlichem Masse stattfindende Hemmung oder Lfihmung der ber die nchste
reproducirende W irkung der Suggestion hinausgehenden Vorstellungsbewegung
1. L fait dexciter des reprsentations qui ont des effets inadquats, parce que les reprsentation antagonistes,
lt trouvent prsentes dans l'tat ordinaire de la oonsoience, narrivent pas exeroer leur effet. (La vie prycho-
W de VenfarU.)
 SUGGESTION 1064

que livresse, la passion, etc., et mme
en dehors de tout tat pathologique
caractris. Il est donc prfrable de ne
pas employer en ce sens suggestion
hypnotique .
Rad. int. : Sugest.
SUGGESTIVIT, D. Suggestivitt ;
E. Suggestivity ; I. Suggestivit.
Caractre de ce qui produit une sug
gestion, ou de celui qui exerce facile
ment une suggestion (voir suggestif*),
L individu moyen et normal, en ac
complissant son volution de lenfance
la maturit, puis la vieillesse, dcrit
une double courbe, doublement inverse,
au point de vue de sa suggestivit et de
sa suggestibilit, cest--dire de sa
puissance servir de modle, et de sa
facilit subir des exemples. T a r d e ,

bedingt ist1 (p. 28-29). (Ce dernier membre de phrase vise le dveloppement
automatique de limage suggre, par le mcanisme de lassociation. Dans les
pages prcdentes, l auteur a expliqu comment, malgr les apparences, il faisait
rentrer l autosuggestion dans sa formule.) La confrence est suivie dune dis
cussion laquelle ont pris part S c h r e n k - N o t z i n g , qui cite les dfinitions de
Libeault, Beraheim, Forel, Moll, Freud, Lehmann, William Hirsch, Wundt,
Oscar Vogt, et propose une variante au texte de Lipps ; P a r i s h , O f f n e r et
M in d e .
2. J . M. B a l d w i n , Mental development in child and race*, consacre un chapitre
assez long la suggestion et ses varits ( lre partie, chap. vi). Il distingue, au
point de vue de l origine : 1 la suggestion physiologique (lattitude dans laquelle
un enfant est habituellement plac pour dormir provoque chez lui le sommeil,
mme lorsquelle est prise accidentellement) ; 2 la suggestion sensori-motrice
(la vue du biberon arrte les cris, provoque un mouvement) ; 3 la suggestion
ido-motrice (un acte vu, un son entendu provoquent des essais pour les repro
duire). On peut sparer dans cette dernire classe, des formes lmentaires, les
formes suprieures, auxquelles M. Baldwin donne les noms de Suggestion dli-
brative et de suggestion imitative . Se plaant ensuite un autre point
de vue, il distingue encore les suggestions subconscientes (cest--dire o linducteur
lui-mme n est pas conscient) et les suggestions inhibitrices (arrt dun mouvement
ou dune reprsentation). On voit par ces exemples combien il tend le sens de ce
mot, qui comprend ainsi tous les rflexes occasionnels. La liste des divers
genres de suggestion est diffrente et comprend douze divisions dans le Dictionary
of philosophy and psychology du mme auteur. La suggestion y est dfinie the
coming into the mind from without of a presentation, idea, or any sort of inti
mation having meaning for consciousness which effects a lodgment and takes
the place it would have if internally aroused by association . Cette dfinition,
ajoute M. Baldwin, est la plus large possible : elle prend pour caractre propre de
la suggestion le fait de venir du dehors, plutt quaucun effet particulier produit
ensuite dans la conscience. Parmi les phnomnes les plus importants lis la
suggestion, il place : 1 la brusquerie avec laquelle la continuit de la vie mentale
est rompue par la suggestion, et la rapidit avec laquelle se fait le rajustement ;
2 un certain rtrcissement du champ de la conscience, qui favorise laction
motrice des reprsentations ; 3 laffaiblissement du systme normal, avec son

1. La suggestion consiste faire natre chez un sujet un effet psychique qui dpasse la simple prsence dune
reprsentation, mais qui rsulte de ce quune personne, ou une chose distincte de ce sujet, ont provoqu lveil dune
reprsentation ; et cela, en tant que cet effet psychique a pour condition un arrt ou une inhibition dune intensit
exceptionnelle dans lactivit reprsentative qui dpasse les effets immdiats de la suggestion elle-mme. 2. I*
dveloppement mental cftes l'enfant et dans la race, 3. L entre dans lesprit, venant du dehors, dune prsentation,
ide, ou insinuation quelconque, ayant une valeur pour la conscience, qui sinstalle riana Jesprit et y prend la plw*
qu elle y aurait occupe si elle avait t normalement veille par le jeu intrieur de lassociation. *
1065 SUICIDE

h interpsychologie, dans les Archives manire qui violait lintention morale

anthropologie criminelle, 1904, p. 561.
Rad. int. : Sugestives.
SUICIDE, D. Selbstmord ; E. Sui
cide ; 1. Suicidio.
dagir comme il aurait d. ( L e S e n n e ,
Trait de Morale gnrale, 2 partie,
ch. n i, F, p. 485. (Italiques de lauteur.)
c r it iq u e

A. (Au sens le plus large.) Tout cas
de mort qui rsulte, directement ou
indirectement, dun acte, positif ou
ngatif, accompli par la victime elle-
mme, et quelle savait devoir produire
ce rsultat. E. D u r k h e i m , Le Suicide,
Introduction, p. 5.
B. (Le plus ordinairement.) Action
de causer soi-mme sa mort, dune ma
nire volontaire, pour chapper une
condition de vie quon juge intolrable.
C. (Au sens le plus strict.) Action de
causer soi-mme sa mort volontaire
ment et pour une raison immorale.
< Quand nous avons faire lentit
morale du suicide, cest que non seule
ment le suicid savait que la manire
dont il se comportait volontairement
devait entraner sa mort ..., mais que,
de plus, il avait lintention immorale
dagir en causant sa propre mort dune
Bien que le suicide soit dfini par le
Dictionnaire de lAcadmie et par L i t -
t r : Action de celui qui se tue lui-
mme , le sens usuel de ce mot en
exclut lide de se tuer soi-mme invo
lontairement (soit par accident, soit
par abus dalcool, de morphine, ou
autres causes de ce genre). Il ne sap
plique pas non plus au fait de causer
volontairement sa propre mort, si cest
la fois dune manire indirecte, et par
sacrifice ou dvouement. Comme le
fait remarquer justement M. L e S e n n e ,
dans le passage cit, on n appelle pas
suicide la mort du chevalier dAssas, ni
lacte du capitaine qui demeure son
bord tant quil y reste quelquun dau
tre, tout en sachant bien que le navire
aura coul avant quil ne puisse le quit
ter. L e sens A ne se rencontre que
chez Durkheim et dans les ouvrages de

quilibre et ses inhibitions, de sorte que les facults suprieures qui en dpendent
et qui exigent une synthse complexe de matriaux se trouvent paralyses ou
entraves : do dfaut dans les coefficients habituels de la croyance, dans latten
tion libre, dans la facult de dlibration et de choix judicieux. (A. L.)
Sur Suggestivit. Ce terme a t employ quelquefois comme un augmen
tatif de suggestibilit*, ou comme synonyme de suggestibilit pathologique ; ces
emplois sont inutiles et contraires tymologie. (G. Dumas.)
Sur Suicide. Le suicide est dfini, au sens C, le fait de se donner la mort
pour une raison immorale . Immorale aux yeux de qui ? Si la mort volontaire est
morale aux yeux du sujet, immorale aux yeux des tmoins, ou de la socit,
sera-t-elle un suicide ? Comment savoir si la mort du chevalier dAssas nest pas
Un suicide sans pntrer dans ses intentions, sans savoir sil na pas saisi au vol
Une occasion de quitter la vie ? La dfinition propose ne permet pas dtablir
Une statistique des suicides. Quant Durkheim, son tort est-il davoir tent de
donner une dfinition objective du suicide, ou davoir utilis des statistiques
tablies suivant une autre dfinition, et flottante ? (M. Marsal.)
Durkheim ajoutait, pour justifier sa dfinition : Le nom de suicide lui convient,
t il ny a pas lieu den crer un autre ; car la trs grande gnralit des faits quon
Appelle quotidiennement ainsi en fait partie. Non seulement la trs grande
*jorit, mais la totalit. Le dfaut pratique de cette dfinition est que linverse
est pas vrai : elle comprend un trs grand nombre de faits quil nest pas usuel
^appeler ainsi. (A. L.)
 SUICIDE
son cole, conformment la rgle
pose par lui : c Ne jamais prendre pour
objet de recherches quun groupe de
phnomnes pralablement dfini par
certains caractres extrieurs qui leur
sont communs, et comprendre dans la
mme recherche tous ceux qui rpon
dent cette dfinition. Rgles de la
mthode sociologique, p. 45. Mais quand
cette rgle conduit changer notable
ment lextension dun terme usuel, il
serait dune bonne mthode, pour vi
ter toute quivoque, de crer un terme
nouveau.
D autre part, dans notre langue,
lusage n hsite pas qualifier de sui
cide la mort de Caton dUtique, le
hara-kiri, lacte dun homme qui se tue
pour ne pas tre charge autrui, ou
pour ne pas tre un obstacle au bonheur
dune personne aime. Il en est de
mme de ceux qui se tuent pour se
faire justice ; et bien que ce soit sans
doute de leur part une erreur morale,
il y a l une intention morale incontes
table.
De graves quivoques se produisent
donc facilement dans lemploi de ce
mot, et des distinctions restent nces
saires dans toute question morale qui
le met en jeu.
Rad. int. : Suocido.
SUITE, D. Folge ; E. A. Sequel
(mais en ce sens le mot suite sexprime
dordinaire par une autre tournure) ;
B. Sequence, Set ; C. Consquence ; D.
Consistency ; I. A. Seguito ; B. Se-
quenza ; C. D. Conseguenza.
A. Ce qui suit autre chose, ce qui y
succde. La suite dun rcit.
Dans la suite. . (du temps), ult
rieurement.
B. Ensemble de termes ou dobjets
qui se succdent. La suite des nom
bres premiers. Une suite de gra
vures. Voir Srie* et Succession*.
C. Ce qui suit dautre chose, ce qui
en rsulte ; consquence logique ; effet.
... I l ny a pas moins de rpugnance
que le plus parfait soit une suite et
une dpendance du moins parfait quil
1066
y en a que de rien procde quelque
chose... D e s c a r t e s , Mthode, IV , 4 .
D. Relation de dpendance logique
ou causale. La vertu et le vice se pro
curent leur rcompense ou leur chti
ment, en vertu de la suite naturelle des
choses. L e i b n i z , Thodice, 74.
Au sens laudatif : continuit, coh
rence (des ides, de la conduite).
Rad. int. A. Sequaj ; B. Sequ ;
C. Konsequ ; D. Konseques ; (en parlant
du caractre : Konsequemes).
1. SUJET, subst., D. A. Gegenstand,
Subjekt ; B. C. Subjekt ; D. Gegenstand ;
E. Person, Versuchsperson ( W u n d t ) ;
F. Subjekt ; G. Untertan ; E . Sub
ject (A. D. Matter) ; I. Soggetto.
A. Ce qui est soumis la rflexion,
la discussion ; ce dont il sagit (par
opposition ce quon en dit). On ne
pense pas toujours constamment [de
mme] sur un mme sujet ; lenttement1
et le dgot se suivent de prs. La
B r u y r e , Caractres, c h . x i i .
B. L og. Dans une proposition, ce
dont on parle, par opposition ce que
lon en affirme (ou nie). L a logique
moderne a t amene distinguer net
tement ces deux lments de la propo
sition : un sujet, et ce que lon affirme
de ce sujet ; comme on pourrait laffir
mer galement dun autre sujet, on est
conduit considrer ce sujet comme
une variable x dont le prdicat est une
fonction. C o u t u r a t , Sur la structure
logique du langage, Revue de Mtaph.,
janvier 1912, p. 4.
C. L o g . et M t a p h . Spcialement,
dans une proposition attributive* (voir
Prdication*), ltre auquel est attribu
le prdicat, et qui en est pour ainsi
dire le support. On pourrait peut-tre
dire avec raison que l o il ny a pas
de prdicat [au sens attributif], il ny a
pas non plus de sujet* ... Un sujet est
1. Intrt passionn. (Ce sens est a u j o u r d h u i tomb
en dsutude.) 2. L a c h e l b faisait iei allusion A
la formule dont il s'tait servi en disant que les propo*
sitions de relation (p. ex. VenaiUa est plus grand
que Fontainebleau) c nont pas de prdicats et os
se oomposent que de sujets, puisque les deux ternw*
I y reprsentent galement des tres . Voir Pridieo"
1067 SUJET

toujours un tre, et un tre peut to u tant que condition ncessaire lunit

jours tre sujet, mais jam ais prdicat.
J . L a c b e l ie r , Observations sur l ar
ticle Prdicat*.
Par suite, ltre rel, considr com objet*. Si la conscience du sujet tait
me ayant des qualits ou exerant des
actions.
Pour les diffrentes interprtations*
possibles de ce sujet logique, voir ci-
dessous, Critique et Observations, ainsi
que les Observations sur Prdicat*.
D. En parlant des sentiments :
< Sujet de satisfaction, de mconten
tement, etc. E t, par suite, raison
lgitime de blme, dinquitude, etc.
Une distinction dont on apprhende,
peut-tre sans sujet, la destruction.
M a l e b r a n c h e , Recherche de la Vrit,
claire, sur le V Ie livre, 5e preuve.
E. En P s y c h o l . (surtout en psychol.
exprimentale ou pathologique, et pro
bablement par analogie avec la mde
cine, o ce sens est ancien) : ltre in
dividuel soumis lobservation. Les
sujets nerveux, les sujets dprims.
Au sujet hypnotis, on fait croire
tour tour quil est une paysanne, une
actrice, un gnral, un archevque...
R i b o t , Malad. de la personnalit, 131.
F. En psychologie critique ou r-
Hexive, le sujet de la connaissance est
ltre qui connat, considr, non dans
es particularits individuelles, mais en
dlments reprsentatifs divers, unit
en vertu de laquelle ces reprsentations
apparaissent comme constituant un
un driv de lobjet, ce serait chimre
que de vouloir y chercher rien qui ne
soit dj dans lobjet... L i a r d , La
science positive et la mtaphysique,
p. 359, livre I I I , ch. i : Le sujet cons
cient.
G. S o c i o l . L individu, en tant que
soumis lautorit dun souverain.
Les associs... prennent collective
ment le nom de peuple, et sappellent
en particulier citoyens comme partici
pant lautorit souveraine, et sujets
comme soumis aux lois de ltat.
J.-J. R o u s s e a u , Contrat social, 1. I,
ch. vi.
H. On appelle sujet dun droit, en
langage juridique, celui qui possde ce
droit ; et, dune manire gnrale, su
jets du Droit les personnes entre les
quelles existent des obligations de cet
ordre. Les personnes ou tres humains
sont les sujets du Droit... Le mot per
sonne (de persona, masque de lacteur
antique) exprime assez bien cette ide
que les sujets du Droit, ce ne sont pas
les hommes tout entiers, mais les hom
mes considrs comme acteurs de la vie
sociale sous un certain rapport ; en un

Sur Sujet. Au sens F, il convient peut-tre de marquer davantage, selon la

terminologie de Maine de Biran, le caractre concret, intrieur, singulier de cet
tre qui existe non seulement en soi, mais pour soi, et qui, ne se bornant pas
tre un objet, visible du dehors ou dlimit par des contours logiques, na sa
vritable ralit quen contribuant se faire lui-mme, partir sans doute dune
nature donne et selon des exigences intimement subies, mais par un devenir
volontaire et une conqute personnelle. Le sujet nest pas, comme du fini ; il
Oit in infinitum. (M. Blondel.)
A r i s t o t e , dans le chap. n des Catgories (1*20 et suiv.) fait effort pour
distinguer deux emplois de sujet, rcoxel^tvov : tre attribut dun sujet, xa
Koxtijivoo, et tre dans un sujet., v jioxei|xv<p, non comme une partie, mais
comme ne pouvant exister que dans ce sujet. Il y a quatre cas distinguer :
Lhomme en gnral est attribut de lhomme individuel, mais nest pas en lui.
La science en gnral est attribut de la grammaire et est dans lme. 3 Une
connaissance particulire et concrte de la grammaire (-f) tI; YP*tJtSJLaTur')) est dans
Ame, un blanc particulier et concret {-r -rt X*ux<5v) est dans le corps, mais ils nen
ont pas attributs. 4 L homme individuel, ltre particulier et concret (4 -rt
 SUJET 1068

nature il correspond du moins une ou

mot, des abstractions. C o l in et C a.p i -
t a n t , Cours lmentaires de droit civilplusieurs propositions qui sappliquent
franais, 2e dition, I, 110. des sujets rels, et qui sont ncessaires
Par suite, on appelle souvent * droits pour dfinir le sens de la proposition
subjectifs , dans la mme terminolo donne.
gie, les droits dont sont investis les Les termes employs pour distinguer
individus, par opposition au Droit : ces trois sortes de sujets sont malheu
10 en tant qu'ensemble des lois ; 2 en reusement trs variables. On appelle
tant que science juridique. Les droits, quelquefois sujet logique celui que d
ou droits subjectifs, sont les pouvoirs termine la forme de la proposition, et
appartenant aux individus en vue de la sujet rel ce que nous avons appel sujet
logique, celui qui en constitue vrita
satisfaction de leurs intrts. > C o l in et
C a p it a n t , Ibid., I , 101. blement la matire. Enfin, on a nomm
sujet dinhrence, sujet mtaphysique (et,
c r it iq u e
quand il nest pas directement exprim,
1. Le sujet dune proposition logique sujet ultime), ce que nous avons appel
sentend de trois manires diffrentes : ci-dessus sujet rel. Il y aurait lieu de
1 Le sujet grammatical : celui qui fixer cette terminologie si flottante.
est dsign par la forme mme de la 2. Lenchanement des sens de ce
proposition. Rien nest beau que le mot est rendu trs complexe par une
vrai. raction continuelle entre lide de ce
2 Le sujet quon pourrait appeler qui est soumis la rflexion, de ce qui
proprement logique ; cest--dire ce qui fait lobjet dune recherche ou dune
constitue lide laquelle sapplique question, et lide de ce qui est le sup
lassertion. Dans lexemple prcdent, port ou le substratum de certains at
cest le vrai. tributs. Les deux sens existent dans le
3 Le sujet rel, cest--dire, au sens mot 7toxet(xevov chez Aristote. Cest
aristotlicien, ltre individuel, ooia ainsi quil parle de lu7toxei[ievov dune
npcT), qui produit les actes ou en qui dfinition, pour dsigner lide dfinir
rsident les qualits quon en affirme. (Topiques, I, 103b13), de l7toxE(ievov
11 semble que lon ne puisse assigner dune science pour dsigner ce dont
un sujet de ce genre toute proposi elle traite (th. Nicom., 1098a28 ;
tion, puisque beaucoup dentre elles Rht., 1355b28), etc. D autre part,
concernent des ides abstraites (le vrai) il applique ce mot la matire, GXtj
ou noncent des relations entre termes (t 6 Ttoxeljievov, -f) 7toxei(jivT) ?ori), en
purement artificiels : sin2 x = 1 tant quelle permet la forme de sac
cos8 x. Mais on peut maintenir, tualiser en elle (Mtaph., I, 3 ; 983a30,
comme la fait J. S. Mill (Logique, I, etc.) et ltre, ooia, en tant, quil est
ch. v), qu toute proposition de cette ce dans quoi sont proprement com-

fivQpuito, x S-ro|xa xai Iv pi0[i) n est ni attribut dun sujet, ni dans un sujet
(rserve faite des cas analogues celui de la possession dune connaissance parti
culire). Il rsulte de ces distinctions que le sujet logique nest pas confondu
par Aristote avec le sujet dinhrence, et que dans le cas o il y a la fois sujet
logique et sujet dinhrence, ce nest pas le mme terme qui est la fois lun et
lautre. Ce qui est rapport son sujet dinhrence peut tre aussi attribut dun
sujet logique, parce que les accidents qui sont dans la substance, v iiroxci(iivM,
sont aussi accidents de la substance, x a j t o x ij i v o i *. Mais il est impossible que
ce qui est attribut dun sujet logique, comme le genre est attribut de lespce ou
de lindividu, soit dans ce sujet logique comime dans un sujet dinhrence.
(L. Robin.)
1069
prises les qualits ou affections, ou ce
de quoi elles peuvent tre les attributs.
Voir ci-dessous, Observations.
De l vient qu au point de vue lo
gique le sujet dune proposition prdi-
cative est, dune part, ltre auquel on
attribue laction ou la qualit consti
tuant le prdicat (cf. ladage scolastique
actiones sunt suppositorum) ; et en
mme temps, dautre part, le terme
qui dsigne ce dont On parle, ce dont
il est question. Cest ce second carac
tre que la plupart des logiciens con
temporains, se plaant au point de vue
de la pense plutt quau point de vue
de ltre, considrent comme la dfini
tion mme du sujet logique (Sig w a r t ,
Logik, I , 5 ; K e y n e s , Logic, I I , 2, (bien quil se soit appliqu autrefois
62 ; HO p f d in g , La pense humaine,
I, C, c, o ce point de vue est particu
lirement dvelopp en ce qui concerne
lanalyse psychologique du jugement).
Mme dualit quand il sagit, au
sens E, du sujet dune observation psy
chologique : en tant quil est ce que
lon tudie, quil fournit la matire
dune observation, il se rattache au
premier sens d 7tox(|ievov ; mais en
tant quil est ltre dans lequel se pas
sent certains phnomnes psychologi
ques, il se rattache au second. E t, sans
doute, suivant quils sont plus habitus
au langage mdical, lemploi du mot
tujet pour dsigner le cadavre quon
dissque, ou au contraire plus verss
dans le langage philosophique et plus
accoutums parler du sujet pensant,
les psychologues doivent avoir de ce
mot une conscience smantique toute
diffrente.
3. Lantithse de sujet, au sens F, est
objet. Mais ce mot, dautre part, est
presque synonyme de sujet au sens A,
au sens D, et mme quelquefois au
wns C (quand on parle dun objet ma-
tiriel comme tant ce qui possde telle
ou telle qualit).
Cependant, mme quand il sagit de
dsigner ce dont on parle, lensemble
dos questions que traite une science, le
thme dune discussion, etc., il existe
tntre ces deux mots une distinction
1*ALANDE. VOCB. PHIL.
S U P R IE U R
trs apprciable, bien quelle ne soit
pas toujours respecte. Le sujet (dune
discussion par exemple) est simplement
ce dont elle traite ; lobjet est le but
quon sest propos en linstituant. De
mme pour une science : son objet est
ce qu'elle veut connatre ; les sujets
dont elle traite sont les diffrentes
classes de faits ou dides qui y inter
viennent. En un mot, lide de sujet
est toute statique et concerne des don
nes ; lide dobjet suppose propre
ment celles dintention et de fin.
D autre part, quand il sagit de
ltre, sujet se rapporte davantage
ltre pensant ; objet ne peut se dire
que de ltre peru, et mme des choses
aux personnes).
Rad. ira. : A. Tem ; B. C. Subjekt ;
D. Motiv ; E. Objekt ; F. Subjekt ;
G. Rgnt.
2. SUJET (adj.), D. Unterworfen ;
E. Subject, dans tous les sens ; I. Sog-
geto.
A. Soumis une ncessit invitable.
Aprs quAdam eut dsobi... Dieu
en punition le rendit sujet la mort. >
P a s c a l , Provinc., X I. Ed. B r u n s c h -
v i c g , t. V, 311.
B. Chez qui un vnement est fr
quent. tre sujet des accs din
conscience, de distraction. >
C. (Plus faiblement encore.) Expos
un mal. < Tout homme est sujet aux
accidents.
Rad. int. : A. B. Submisit ; C. Ex-
posit.
SUPRIEUR, D. Hher, hchst; E.
Superior, upper, higher ; I. Superior.
Se dit de tout ce qui, dans une hi
rarchie de valeur, de dignit ou de
puissance, se trouve un degr plus
lev quun autre terme, ou se trouve
aux degrs les plus levs. < Les ani
maux suprieurs ; les fonctions sup
rieures de lesprit ; les intrts sup
rieurs.
Ce terme, presque exclusivement lau-
datif, est souvent employ en philoso
36
 S U P R IE U R 1070

phie ; mais il ny a pas de sens tech Le supernaturalisme apparat comme

nique prcis, si ce nest dans quelques
problmes spciaux (subordination des
concepts, degr des fonctions logiques)
ou dans le systme particulier de tel ou
tel philosophe. Cf. Haut*, Infrieur*,
Matrialisme*, Sublime* ; et voir
ci-dessous, Observations.
Rad. int. Superior.
une conception dpasse... Qui dit au-
dessus ou au dehors de la nature, dans
lordre des faits, dit une contradiction,
comme qui dirait surdivin dans lordre
des substances. R en an , L'avenir de la
science, 8a d., p. 48.
Cf. Surralisme*.
Rat. int. : Supernaturalism.

SUPERNATURALISME, Supranatu- Superordonn, 'comme Surordonn*.

rallsme et Surnaturalisme, D. Super-
et supranaturalismus ; E. Supranatu- SUPERSTITION, D. Aberglaube ; E.
ralism ; I. Sopranaturalismo. Superstition; I. Superstizione.
Croyance des faits surnaturels*. A. tat desprit de celui qui croit,

Sur Suprieur. Lorsque C o m t e dfinit le matrialisme par la subordination

du suprieur linfrieur, le mot a chez lui un sens technique ; il est dtermin
par sa hirarchie des sciences, linfrieur tant dans ce cas ce qui est le plus
simple, le plus gnral, le plus abstrait. Une vraie philosophie reconnat autant
le matrialisme dans la tendance du vulgaire des mathmaticiens absorber la
gomtrie et la mcanique par le calcul, que dans lusurpation plus prononce
de la physique par lensemble de la mathmatique, ou de la chimie par la physique,
surtout de la biologie par la chimie, et enfin dans a disposition constante des pius
minents biologistes concevoir la science sociale comme un simple corollaire ou
appendice de la leur. Cest partout le mme vice radical, labus de la logique dduc-
tive ; et le mme rsultat ncessaire, limminente dsorganisation des tudes
suprieures sous laveugle domination des infrieures. Discours prliminaire
sur lensemble du positivisme [Polit, positive, I, 51). (L. Brunschvlcg.)
Mais R a v a i s s o n , en reprenant cette formule, ne vise plus seulement une hirar
chie logique, lordre de complexit croissante : Selon lexcellente dfinition
dAuguste Comte, dit-il, le matrialisme est la doctrine qui explique le suprieur
par linfrieur. Quest-ce qui en fait le faux ? Cest que prcisment il est contra
dictoire, comme disait Aristote, que le meilleur provienne du pire, que le moins
produise le plus... Cest l uvre acheve qui explique lbauche... Rapport,
p. 189. E t sans doute chez Auguste Comte lui-mme, surtout dans le Catchisme
et la Politique positive, il y a bien quelque chose de cela ; il aperoit une essence
de lhomme et de la socit, qui se dveloppe et qui est leur fin. Mais prcisment,
dans cette mesure le terme na dj plus, (tfiez lui, la prcision technique quon
peut lui donner au simple point de vue de la hirarchie des sciences. (A. L.)

Sur Supernaturalisme. L. Brunschvlcg nous a signal le texte suivant :

Il existe un supranaturalisme grossier et un autre plus raffin ; cest ce
dernier que se rattachent la plupart des philosophes contemporains. (Suit une
analyse de cette doctrine, qui exclut toute intervention du monde surnaturel dans
la suite des phnomnes.) Bien que je ne puisse moi-mme accepter ni le chris
tianisme populaire ni le thisme scolastique, je pense devoir me classer parmi
les dfenseurs du spiritualisme grossier : je crois en effet que, par la communion
avec lidal, une nouvelle nergie pntre dans le monde, et donne naissance
des phnomnes nouveaux. (Traduction de L Exprience religieuse, de W . J a m k s ,
par F. A b a u z i t , p. 430-431.)
1071 SUPERSTITION

tort, que certains actes, certaines pa
roles, certains nombres, certaines per
ceptions, portent bonheur ou portent
malheur. (Le mot dans toutes ses ac
ceptions ne semploie quavec une in
tention pjorative.)
B. Plus gnralement, toute croyance
et surtout toute croyance religieuse,
considre par celui qui parle comme
une erreur et une faiblesse desprit :
( La religion moderne de lEurope a
visiblement caus plus de ravages et
de troubles quaucune superstition con
nue. D H o l b a c h , Systme de la N a
ture, 2e partie, ch. ni. Faire passer
pour superstitieuse et extravagante une
doctrine aussi sainte, aussi pure et aussi
solide que celle qui soutient quil ny a
que Dieu qui soit cause vritable.
M a e b r a n c h e , Rech. de la Vrit,
clairc. sur le V Ie livre, ad finem.
C. Attachement exagr et sans cri
tique un principe, une mthode.
Rauh... na pas eu la superstition de
lhistoire ; peut-tre mme tait-il port
en restreindre la valeur... H. B e r r ,
La synthse en histoire, 249.
Rad. int. : Superstic.

Sur Superstition. Quelques correspondants nous ont demand de mentionner

le sens tymologique du latin Superstitio ; mais ce sens est trs controvers. Selon
C i c r o n [De Nat. Deorum, I I , 28) superstitiosus se serait dit dabord de ceux qui
priaient sans cesse pour que leurs enfants leur survcussent, ut sibi sui liberi
tuperstites essent. Deux autres tymologies sont indiques dans le Dict. de
F r e u n d et T h e i l : 1 action de se tenir debout sur quelque chose, ou auprs
de quelque chose : perplexit, inquitude, crainte ; do spcialement, crainte
des Dieux ; 2 action de sen tenir opinitrement danciennes croyances surannes.
Le Dict. de M u r r a y considre le premier de ces deux sens comme ltymologie
la plus plausible et la prcise ainsi : Standing over a thing in amazement or
awe1. Il carte, comme trangres la pense romaine primitive, les deux ides
de dvotion excessive, ou de survivance danciennes dvotions. Enfin daprs le
Dict. de W a l d e (2e d., suppl., 875), superstitiosus voudrait dire primitivement
un voyant, un prophte, Wahrsager, von prophetischer Aufregung Raserei
ergriffen* ; ce serait celui qui se dresse au-dessus des hommes (ou au-dessus
des temps ?) pour apercevoir lavenir. Il renvoie pour ce sens O t t o , Archiv.
f&r Religions-Wissenschajt, xn, 548 et suiv. (A. L.)
La superstition procde, ce semble, de limpression que, lorsque lhomme a
us de toutes les ressources que lexprience, la science, la rflexion critique et
la volont prvoyante ont pu employer pour analyser, rgler, gouverner son
action, il reste encore et toujours, lorigine, au cours, au terme mme de son
effort le plus avis, certains lments rfractaires toute emprise comme
toute prvision humaine : do la tentation dadmettre des puissances occultes
tir le type des forces naturelles et de recourir des recettes magiques selon des
vues intresses. A linverse de lhomme religieux, le superstitieux veut avoir
Dieu soi sans tre lui, et capter les forces mystrieuses pour des fins gostes
t par des procds naturalistes (M. Blondel.)
M. Drouin rappelle la formule par laquelle H o b b e s expliquait ce mot :
Metus potentiarum invisibilium, sive fictae illae sint, sive ab historiis acceptae
>fflt publice, religio est ; si publie aoceptae non sint, superstitio. Lviathan,
6 ; Ed. Molesworth, I I I , 45. Mais il en donne aussi une autre dfinition :
* Metus autem invisibilium, quando a recta ratione separatur, superstitio est.
0 cive, chap. xvi, Ibid., I I , 355. (A. L.)
L. Boisse cite V o l t a i r e : Presque tout ce qui va au del de ladoration dun
* 8e teuir devant quelque chose (mot mot : sur quelque chose) dans un tat de profond tonnement ou de
*te respectueuse. 2. Devin ; saisi par le dlire d'un transport prophtique >
 SUPERSTRUCTURE 1072

Superstructure, D. Ueberbau. Voir production. A r n a u l d , Quatrimes

Matrialisme* dialectique.
SUPPORT, D. Grundlage; E. Sup
port ; I. Sopporto.
Ce qui est sous-jacent aux qualits
qui ne peuvent subsister par elles-
mmes. (Voir Substance*, Substratum*,
Suppt*.) Because we cannot conceive
how they [des qualits] should subsist
alone, nor one in another, we suppose
them to exist in, and to be supported
by, some common object ; which sup
port we denote by the name Subs
tance1. L o c k e , Essay on hum. Un
terst., I I , ch. x x iii, 4. Il y a des
changements, mais il ny a pas de
choses qui changent ; le changement
na pas besoin dun support. * H. B e r g
s o n , La perception du changement, p. 24.
Objections aux Mditations de Descar
tes, 2e section, De Dieu.
B. (En parlant des personnes.) Poser
par hypothse, au sens A : Supposons
le problme rsolu.
C. Admettre titre dhypothse, au
sens C ; faire une conjecture : Je sup
posai que ces lapins navaient proba
blement pas mang depuis longtemps
et quils se trouvaient ainsi transfor
ms par labstinence en vritables ani
maux carnivores vivant de leur propre
sang... Cl. B e r n a r d , Introd. la M
decine exp., p. 267.
D. Croire, juger probable. (Ce sens
appartient surtout au langage fami
lier.)
REMARQUE

Rad. int. : Suportil. En quel sens faut-il entendre la for

mule de D esc art es , dans la 3e rgle de
SUPPOSER, D. A. B. C. Voraus- la Mthode : < ... et supposant mme de
setzen ; B. Annehmen ; C. D. Vermu lordre entre ceux qui ne prcdent
ten ; E. To suppose ; I. Supporre. point naturellement les uns les autres ?
A. (En parlant des ides ou des Elle se rapporterait proprement au
faits.) Impliquer, titre de condition sens B du mot Hypothse*, tel quil est
matrielle ou logique ncessaire. Tou dfini dans les Principes, II I , 44 et 45 :
te conservation suppose une premire ... que mme j en supposerai ici quel-
ques-unes que je crois fausses, etc. *.
Ce serait donc une application sp
1. Ne pouvant concevoir comment des qualits
pourraient subsister seules, ou l une dans l autre, nous ciale du sens B. Cf. Mthode, V, 2 :
supposons quelles existent dans quelque objet com ... car mme je supposai expressment
mun qui les soutient; et nous appelons oe support
du nom de substance. > quil n y avait en elle aucune de ces

tre suprme et de la soumission du cur ses ordres ternels est superstition

(Dict. Philos., sub v) ; et mentionne les textes suivants de P a s c a l : Cest
tre superstitieux, de mettre son esprance dans les formalits ; mais cest tre
superbe de ne vouloir sy soumettre. Penses, Ed. Brunsch., IV, 249 ; cf. 251,
o Pascal tablit la mme opposition entre la lettre et l'esprit.
On trouve aux n* 254-256 un sens un peu diffrent du mot : Ce nest pas une
chose rare, quil faille reprendre le monde de trop de docilit. Cest un vice naturel
comme lincrdulit et aussi pernicieux : superstition. Il y en a bien qui
croient, mais par superstition ; il y en a bien qui ne croient pas, mais par liberti
nage ; peu sont entre deux. > (A. L.)
Sur Support. Texte de H. B e r g s o n indiqu par L. Boisse, qui cite, du
mme opuscule, la phrase suivante : Sans doute la science commence par assigner
cette mobilit un support ; mais mesure quelle avance, le support recule... *
La perception du changement, p. 25. Cf. p. 26 o support et substratum sont employs
comme synonymes.
1073 SUPPOT

(ormes ou qualits dont on dispute dans de logique scolastique. La supposition

les coles . Cependant, chez Des
cartes lui-mme, le procd de lhypo-
thse-conjecture n est pas absent. Il
est indiqu dans la 6 partie de la
Mthode, 3. Mais ni le mot hypothse
ni les mots supposer ou supposition ne
figurent dans ce passage.
Rad. int. : A. Im plik ; B. C. D. Supos.
SUPPOSITION, D. Voraussetzung ;
Annakme ; E. Supposition ; conjecture :
surmise; I. Supposizione.
A. Action de supposer*, en un sens
quelconque de ce mot.
B. Ce que lon suppose. Pour les
autres (les questions mathmatiques
qui exigent lemploi de lanalyse), il
faut les rsoudre par des suppositions,
et examiner si ces suppositions font
tomber dans quelque absurdit ou si
elles conduisent quelque vrit clai
rement connue. M a l e b r a n c h e , Rech.
de la vrit, V I, ch. vm .
C. Supposition matrielle, supposi
tion formelle dun terme : expressions I
matrielle dun terme est ce terme lui-
mme, considr en tant que mot de
la langue : Philosophie est un mot
franais driv du grec. La supposi
tion formelle est le sens du terme con
sidr : La philosophie est ltude de
lesprit, en tant que corrlatif de la
nature. On a distingu galement
la supposition logique (celle de linten
tion seconde) et la supposition relle
(celle de lintention premire), etc. Cf.
Intention*.
Rad. int. : Supoz.
SUPPOT, L. scol. Suppositum ; D.
(Mme mot) ; Einzelsein ( P r a n t l , I I I ,
285) ; E. Supposite ; I. Supposto.
Substance, au sens A, spcialement
en tant quelle est considre comme
substance complte et individuelle,
t L me et le corps composent un
mme suppt, ou ce que lon appelle
une personne. L e i b n i z , Thodice,
I, 59. Ce terme est tomb en dsu-
tude.

Sur Suppt. Article ajout sur la proposition de L. Brunschvicg et de

L. Robin, qui indiquent aussi les rfrences suivantes :
Encore que lhomme et Socrate ne soient pas deux divers suppts, toutes fois
on signifie autre chose par le nom de Socrate que par le nom dHomme, savoir
les diffrences individuelles ou particulires. Traduction par C l e r s e l ie r dune
lettre de Descartes adresse Mersenne pour Hobbes, Ad. et Tann., I I I , 354.
Un homme est un suppt ; mais si on lanatomise, sera-ce la tte, le cur,
lestomac, les veines, chaque veine, chaque portion de veine, le sang, chaque
humeur du sang? P a sc a l , Penses, Ed. Brunsch., I I , 115. Cf. G il s o n , Index
colastico-cartsien, v Suppositum : Est autem suppositum proprie substantia
singularis complta et incommunicabilis . Eustache d e S a in t -Pa u l , Summa
phil., IV, 42.
On peut ajouter, en remontant plus loin :
Individuum, suppositum et persona alique modo sunt idem et aliquo modo
differunt. Quaelibet enim natura singularis, in quocumque genere sit, potest dici
Wdividua ; suppositum autem non dicitur nisi in praedicamento substantiae... ;
pereona dicitur illud idem in natura intellectuali solum. Ergo omnis persona
st suppositum, et omne suppositum est individuum, sed non vice versa. D u ra n d
*_Sa in t -Po u r c a in , dans Prantl, I I I , 293. Apud logicos haec nomina conver-
tibilia sunt : individuum, singulare, suppositum. (Mais il nen est pas de mme
chez les thologiens). (G. d O ccam , Ibid., I I I , 365.)
Actiones sunt suppositorum (ou individuorum, ou singularium) est un adage
orant de la philosophie du moyen ge, receptissimum philosophi dogma ,
 SUPRANATURALISME
Supranaturalisme, Surnaturalisme,
voir Supernaturalisme*.
SUPRAORGANISME , terme em
ploy par M. R . W o r m s en parlant de
la socit : Elle n est pas simplement un
organisme, elle est davantage ; tant
plus complexe, elle peut tre nomme
un supra-organisme ; mais renfermant
plus quun organisme, elle renferme
dabord tout ce que renferme un orga
nisme. Organisme et Socit, Introd.,
p. 9.
Supra-personnel, voir Impersonnel,
Observations.
SURCON SCIENT. Mot propos
par Jules Bois pour dsigner de faon
plus psychologique et plus scientifique
les forces suprieures et mystrieuses
supposes par les spirites et les tho-
sophes. Il les oppose aux complexes
morbides de Freud, o domine le sub
conscient (en tant quon appelle ainsi
ce qui est infrieur la conscience).
(Note de M . Ch. Lalo.)
SURDTERMINATION ,D . ber-
determinierung; I. Superdeterminazione.
Dtermination sajoutant une au
tre. Se dit : 1 en psychologie linguis
tique, de ce qui restreint le sens dun
terme en le lim itant un univers* du
discours sous-entendu. Tout mot re
oit des circonstances dans lesquelles
il est employ une surdtermination
accidentelle et individuelle. Quand je
dis : J attends le facteur , non seule
ment le genre facteur se surdtermine
(facteur des postes), mais je puis pen
ser un homme que je connais indivi
duellement et qui fait cette heure la
distribution du courrier. Paul G u i l
l a u m e , Introduction la psychologie,
dit L e i b n i z qui le cite et ladopte en lexpliquant par son propre systme (De ipsa
natura, Janet, I, 671). Cf. S c h t z , Thomas Lexicon, v Actio, p. 12 ; G o g l e n i u s ,
v Suppositans, 1 107 B.
Enfin suppositum, dans le langage scolastique, semploie comme corrlatif de
suppositio, pour dsigner ce que signifie un mot. Cf. ci-dessus supposition*. (A. L.)
1074
2e partie, ch. il, p. 203. Cf. Logique de
Port-Royal, l r8 partie, ch. vin.
2 Dans la terminologie freudienne,
dune mme image voque par diver
ses actions concourantes. ... Freud a
lhabitude de dire que les images du
contenu manifeste (des rves) sont sur
dtermines. Il veut dire par l que
chaque lment manifeste dpend de
plusieurs causes latentes, quil exprime
par consquent plusieurs penses ca
ches. R . D a l b ie z , La mthode psy
chanalytique et la doctrine freudienne, I,
ii, 5, p. 127.
SURDIT musicale ou surdit tonale,
D. Tontaubheit; E. Tonedeafness ;
I. Sordit musicale.
Incapacit de reconnatre la hauteur
des sons, leurs rapports et leur place
sur lchelle musicale. Voir Amusie*,
et Anesthsie*, Obs.
Rad. int. : Muzikal(a) surdes(o).
Surdit verbale, D. Wrtertaubheit ;
E. Word-deafness ; I. Sordit verbale.
Incapacit de comprendre le sens des
mots entendus, bien que laudition soit
matriellement normale. On en dis
tingue quelquefois la surdit mentale
(D. Seelentaubheit, psychische Taub
heit; E. Mind-deafness, mental deaf-
ness ; I. Sordit mentale), qui est une
asymbolie* gnrale relative la signi
fication des sons, mme autres que
ceux des mots. Cf. Ccit* verbale.
Rad. int. : Vortal(a) surdes(o).
SURHOMME, D. Uebermensch ; E.
Superman; I. Superuomo.
Terme employ accidentellement par
Goethe, Herder, etc., et popularis par
lusage quen a fait N iet zsc h e : In
ihr (in der Menschheit) soll eine str
kere Art, ein hherer Typus ans Licht
1075 SURNATUREL

treten, der andre Entstehungs-und an Dans la littrature et la philosophie

dre Erhaltungsbedingungen hat als der
Durchschnitts-Mensch. Mein Begriff,
mein Gleichniss fr diesen Typus ist,
wie man weiss, das W ort Ueber-
mensch1. Wille zur Macht, livre IV,
866. (uvres, xvi, 286.) Cf. Ibid.,
1001, et le passage du Zarathustra, o
il est dit que le Surhomme est lhom
me ce que lhomme est au singe (I, 3).
Il la aussi appliqu, mais rarement,
lhomme de gnie, lartiste, der E. Supernatural ; I. Sopranaturale.
Ausnahme und Uebermensch . (Wille
zur Macht, 804.)
1. Dans l'humanit doit apparatre une espce
plus forte, un type suprieur, ayant dautres eondi*
tions de production et de conservation que lhomme
moyen. L expression de mon ide, mon symbole pour
ce type est, comme on le sait, le mot Surhomme, t
2. ... lexception et le surhomme . (Volont dt
puissance.)
contemporaines, ce terme sest rpandu
et a pris des acceptions plus ou moins
prcises drivant de celles-l.
Rad. int. : Superhom.
Sur-moi , dans la terminologie
freudienne, activit qui exerce le refou
lement*.
SURNATUREL, D. bernatrlich ;
Qui est au-dessus de la nature*, aux
divers sens de ce mot, particulire
ment :
A. (Au sens C, 1, du mot nature,
cest--dire ltat o nat lhomme,
selon le christianisme, par opposition
la rdemption et la grce) : voir
ci-dessous, aux Observations, lanalyse

Sur Surnaturel. Pour la prcision du langage philosophique et thologique

importe de rserver autant que possible le terme Surnaturel son usage technique
et son sens fort, tel quil est historiquement dfini, sans que lon se contente
de vagues significations tymologiques. Est s u r n a t u r e l , la rigueur de ce vocable
qui a son origine et son application pleine dans le langage chrtien, ce qui, proc
dant dune condescendance gratuite de Dieu, lve la crature intelligente un
tat qui ne saurait tre ltat de nature daucun tre cr, un tat qui ne saurait
tre ni ralis, ni mrit, ni mme conu expressment par aucune force naturelle :
car il sagit de la communication de lintime vie divine, secretum Regis, dune
vrit impntrable toute vue philosophique, dun bien suprieur toute aspi
ration de la volont. Nous initiant au mystre de sa Trinit, le Dieu cach nous
rvle les processions divines, la gnration du Verbe par le Pre, la spiration
de lEsprit par le Pre et le Fils ; et, par amour, il convie tous les hommes la
participation de sa nature et de sa batitude, les rendant divinae consortes naturae.
Adopt par le Pre, rgnr par le Fils, oint par lEsprit, lhomme est par grce
ce que Dieu est par nature ; et, dans le temps, se renouvelle le mystre de lternit.
Il ne dit plus Dieu : mon Matre , mais : mon Pre I Adoption difiante qui,
sans confusion de nature ou de personne, ralise le vu suprme du Christ :
Ut omnes unum sint, sicut tu Pater in me, et ego in te, et ipsi in nobis unum sint.
(Joan., X V II, 21.) En un sens driv, tout ce qui se rapporte cet ordre de
grce a pu par extension comporter lpithte de surnaturel (prternaturel, surna
turel quoad modum, etc.) ; mais, vrai dire, rien de ce qui est ou physique, ou
mtaphysique, voire mme miraculeux, rien de ce qui ne va pas la charit et
lunion difique, nest absolument surnaturel. Dans les documents officiels,
notamment dans la condamnation du Baanisme par Pie V (1566-1572), je trouve
laffirmation de cet tat surnaturel qui exigentiam naturalem excedit , en sorte
que se trouve anathmatise et exclue toute conception tendant tirer, par un
progrs ou une ascension de bas en haut, cet ordre de grce : Human natur
sublimatio et exaltatio in consortium divin natur dbita fuit integritati prim
conditionis, et proinde naturalis dicenda est, et non supernaturalis. Proposition
 SURNATUREL 1076

de cette ide par M . Maurice B l o n d e l . SURORDONN (terme ou con

Les vrits surnaturelles par op
position la lumire naturelle* : celles
quon ne connat que par rvlation.
B. (Au sens E du mot nature, cest--
dire lensemble des tres finis, soumis
des lois, ainsi que des forces dont ils
disposent.) De tous les corps et es
prits, on nen saurait tirer un mouve
ment de vraie charit ; cela est dun
autre ordre, surnaturel. P a s c a l , Pen
ses, Ed. Brunschvicg, 793. Les
effets naturels sont ceux qui sont des
suites des lois gnrales que Dieu a
tablies pour la production et la con
servation de toutes choses, et les effets
surnaturels sont ceux qui ne dpendent
point de ces lois. M a l e b r a n c h e , Rech.
de la Vrit, claircissements sur le
V Ie livre, 56 preuve.
C. (Au sens J ; lordre habituel des
choses ; lensemble des tres connus
par les sens.) Les tres surnaturels
(anges, dmons, esprits dsincarns).
Par hyperbole : Une beaut sur
naturelle.
Substantivement, dans tous les sens :
On peut dire que le surnaturel a rap
port aux biens futurs ; quil est tabli
en vue des mrites de Jsus-Christ, etc.
M a l e b r a n c h e , Ibid.
Rad. int. : Supernatur.
cept), D. bergeordnet, trs usit ; E.
Superordinate ; I. Sopraordinato ( R an -
z o l i ).
Terme ou concept qui est un autre
dans la relation de genre espce.
Soppose subordonn* (ou sous-or
donn*).
Surralisme. Mot cr par
Guillaume A p o llin a ir e , Les Mamelles
de Tirsias, drame surraliste (jou en
1917, publi en 1918), trs probable
ment limitation du mot Supernatu-
ralisme, propos par Grard de Nerval.
(Cf. Guill. A p o llin a ir e , Anecdotique
de 1911, mais o il nest encore fait
aucune allusion Surralisme.) Repris
par Andr Breton, et toute une cole
moderne de littrature et dart qui se
caractrise par le ddain des construc
tions rflchies ou des enchanements
logiques, et par la mise en uvre sys
tmatique de linconscient et de lirra
tionnel, du rve et des tats morbides,
en sautorisant souvent de la psycha
nalyse. Voir A. B r e t o n , Manifeste du
surralisme, Kra, 1925 ; et pour ce sens
de supernaturalisme, Grard de N e r
v a l, Les filles de feu, 1854, Ddicace.
Cf. aussi C a r ly l e , Sartor resartus,
1838, livre I I I , ch. vin.

condamne ; d o la contradictoire est affirme. Cf. D e n z in g e r- B a n n w a rt,

Enchiridion Symbolorum, n 1021 sq. (M. Blondel.) Voir Transnaturel*.
Le grand Dictionnaire de thologie catholique de V acan t , M an g en o t et A m a n n ,
donne, larticle Surnaturel, aprs la dfinition gnrale : Ce qui dpasse la
nature , une division des diffrentes formes de surnaturel : 1 Surnaturel sub
stantiel (ou incr, ou absolu) qui ne sapplique qu Dieu ; et 2 surnaturel
accidentel (ou cr, ou particip) qui en comprend toutes les autres formes. Ce
surnaturel peut tre tel simpliciter (cest le surnaturel proprement dit) ou secundum
quid. Est surnaturel simpliciter soit ce qui est relatif la substance (grce, vertus
infuses, effet des sacrements) soit ce qui est relatif aux causes efficientes ou finale
(surnaturel quoad modum : miracles, prophties, etc.). Le surnaturel secundum
quid (ou relatif, ou par comparaison, quon appelle encore prternaturel) est ce qui
nest surnaturel que par rapport telle nature dtermine, tandis que le surnaturel
proprement dit dpasse toute nature cre ou crable. (Ibid., col. 2852-2853).
Cf. Prternaturel*, Transnaturel*.

Sur Surralisme. Article d M. Ch. Lalo.

1077 SURVIVANCE

Sursolide , te rm e e m p lo y par vivre aux conditions qui l ont fait

D e s c a rte s (Gomtrie, liv r e
p o u r d s ig n e r la p u is s a n c e c in q u i m e .
. Voir aux Observations deux hypo
thses sur ltymologie de cette expres
sion.
SURVIVANCE, D. A. B. Ueberleben ;
C. Ueberlebsel ; E. Survival ; I. Sopra-
ivenza.
A. Fait de survivre, en parlant dun
tre individuel, ou dune espce : La
survivance du plus apte.
B. Spcialement, en parlant dun
organe, dune institution : fait de sur
I, e tc .), natre ou qui en justifient lexistence.
C. La chose mme qui survit ainsi
ses raisons dtre. Cette mentalit
(labsence de distinction fixe entre les
genres) ne subsiste plus aujourdhui
dans les socits europennes qu
ltat de survivance ; et mme sous
cette forme, on ne la retrouve plus que
dans certaines fonctions, nettement lo
calises, de la pense collective.
D u r k h e i m et M a u s s , De quelques for
mes primitives de classification, Ann.
sociol., V I (1901-1902), p. 3. Se dit
surtout, en ce sens, des institutions ou

Sur Sursolide. Paul T a n n e r y expliquait ainsi le sens tymologique de ce

mot : Sursolide... n est quune infidle transcription du terme Surde Solidum
(solide dune faon non nonable) venu de larabe, et correspondant rfiXoyo;
(itpTo, ScuTcpoc, etc.) dAnatolius, dsignation des puissances 5, 7, etc. Paul
T a n n e r y , dans l Encyclopdie mathmatique, d. franaise, Arithmtique, sec
tion I I I ; I, 1, p. 138. Mais G. Mllhaud ne croyait pas que cette explication
ft exacte ; il nous a crit : D e s c a r t e s transforme lgrement les dsignations
classiques (qui remontaient au moins Diophante) des puissances quatrime
et sixime. Au lieu de dire quarr-quarr et cube-cube (comme Vite, par exemple)
il aime mieux dire quarr de quarr, quarr de cube, ce qui sentend de soi. Il
lui manque alors un mot pour la 5 puissance, car il ne peut plus, sans risquer
une confusion, employer lexpression traditionnelle quarr-cube (8uva|x6xu6oc; de
Diophante), et il a recours au mot sursolide. Que signifie-t-il au juste pour lui ?
Cela me parait fort simple, sans recourir lexplication trop subtile de Tannery.
Les quations du premier et du second degrs correspondent aux problmes
plans qui se rsolvent laide de la rgle et du compas, ou par lintersection de
droites et de cercles ; les quations du troisime et du quatrime degrs corres
pondent aux problmes solides, qui se rsolvent laide des sections coniques.
Le cinquime degr est le premier chelon correspondant aux problmes qui exigent
lintervention de courbes plus compliques que les sections coniques : la fin de
sa Gomtrie Descartes montre que lorsque lquation est du 5 ou du 6e degr,
le problme se rsout par lintersection dun cercle et dune parabole du 3e degr,
comme dans le cas du 3e et du 4e degrs le problme se rsolvait par lintersection
dun cercle et dune parabole simple. Sursolide correspond donc au premier pas
fait au del des problmes solides, dsigne le premier degr de complication dpas
sant celui des problmes solides.

Sur Survivance. Cet article ne figurait pas en premire rdaction. L. Boisse,

en nous signalant lintrt philosophique de ce terme, ajoutait : Les sociologues
distinguent gnralement des survivances concrtes (la noblesse et les institutions
parlementaires qui dans certains pays lui correspondent encore : chambre des
lords, chambre des Seigneurs, etc.) et les survivances symboliques (gestes et cr
monies, manifestations extrieures de politesse, etc.). On peut citer aussi
des survivances qui participent des deux (survivance du droit coutumier dans le
droit crit).
 SURVIVANCE
des sentiments ; mais on le trouve
mme appliqu des types dindivi
dus : Le criminel-n serait une survi
vance, un retour lhomme primitif,
suppos violent et insociable, un ana
chronisme ambulant... R i b o t , Psycho
logie des sentiments, ch. vin, 4.
Rad. int. : A. B. Transviv ; C. Trans-
vivaj.
Survoler, survol se disent de ce
qui domine un ensemble de phnomnes
ou de processus, soit A : en les sai
sissant par la pense synthtiquement,
dans une sorte de courte ternit ;
soit B : en exerant sur eux une action
globale, impossible dcomposer par
points ou par instants spars. On
a soutenu que nous ne survolons pas
le temps dune manire immdiate,
comme nous survolons lespace. Le sur
vol du temps serait exclusivement lu
vre de la mmoire... Loin que la m
moire seule assure le survol , la
mmoire ne domine jamais le temps
que par ce quelle contient dimprovi
sation inventive. R . R u y e r , lments
de psycho-biologie, p. 183-184.
Pour lanalyse de cette notion, voir
tout le ch. vi de louvrage et cf. Thme*.
SUSPENSION (du jugement), G.
! D- Enthaltung (vom Urteil) ;
. Suspense (of judgment) ; I. Sus-
penzione (del giudizio).
Acte ou tat desprit du sage pyr-
rhonien, qui consiste sabstenir de
juger, et conqurir par ce moyen
lataraxie. ... Le sceptique voulait
dabord atteindre limperturbabilit en
rsolvant les contradictions de la pen
se ; ny pouvant parvenir, il sarrta
la suspension, et sa suspension fut
aussitt suivie de limperturbabilit
Sur Suspension. (Mme observation.) L. Boisse nous a signal le texte
suivant de M o n t a i g n e : Leur mot sacramental (il sagit des Skeptiques ou
Epchistes ), cest nx >cest--dire je soutiens, je ne bouge. Voyl leurs refreins,
et autres de pareille substance. Leur effect, cest une pure, entire, et trs parfaite
sursance et suspention de jugement. Essais, I I , chap. x i i (Apologie de R a i m o n d
Sebond), Ed. Strowski, II, 229-230.
1078
comme un corps lest de son ombre. >
R e n o u v i e r (daprs S e x t u s E m p i r i -
cus, Ad versus Mathem., 28), Phil. an
cienne, II, 315-316 ; cf. 321, 390.
Les modes de la suspension
(T picoi rij ir o x j , S e x t u s , Hypotyp.
pyrrh., I, 36-164) sont les dix argu
ments classiques ou lieux communs par
lesquels les sceptiques grecs soute
naient la ncessit de cette suspension.
Rad. int. : (acte) Suspend ; (tat)
Suspendes.
SYLLEPSE. C h a r m a appelait
ainsi le donn global qui devient juge
ment aprs dcomposition par analyse
et recomposition par synthse. Leons
de Logique (1840), 3e leon.
C R IT IQ U E
L expression est justifiable tymolo
giquement, et lide quelle reprsente
est dune importance certaine. Cf. E g -
g e r , Jugement et ressemblance, Revue
philosophique, 1893, II, 1 et 154;
H f f d i n g , La base psychologique des
jugements logiques, Ibid., 1901, II,
345 et 501. Elle a seulement le dfaut
dtre employe dj en un tout autre
sens (figure de rhtorique qui consiste
faire accorder un mot, non avec le
terme auquel il se rapporte grammati
calement, mais avec un autre terme
auquel on pense).
SYLLOGISME, D. Syllogismus ; E.
Syllogism ; I. S illogisme.
A. Au sens large, tout raisonnement
dductif rigoureux et qui ne suppose
aucune proposition trangre sous-
entendue. LuXXoyia|i(i<; 4<m Xyo v >
Tevrcov Tivtv, htp& v t l t v
viy'/.7)<; ou(j.6 aiv ei t > t o Ot o e v a i.
A r is t o t e , Prem. Analyt., I, 1 ; 24M9.
1079 SYMBOLE

B. Plus spcialement, le syllogisme SYMBIOSE, D. Symbiose; E. Sym

catgorique simple et incomplexe*, qui
nadmet que trois termes et trois pro
positions nonant entre ces termes
des rapports dattribution. Cest en ce
sens quon appelle asyllogistiques, non-
tyllogistiques des raisonnements qui re
posent sur le rapport dgalit, sur la
combinaison de deux relations diff
rentes entre elles, etc. Il y a des
consquences asyllogistiques bonnes et
quon ne saurait dmontrer la rigueur
par aucun syllogisme sans en changer
un peu les termes ; et ce changement
mme des termes fait la consquence
asyllogistique... Par exemple : Jsus-
Christ est Dieu, donc la mre de Jsus-
Christ est la mre de Dieu. L e i b n i z ,
Nouveaux Essais, IV , ch. x v n,4 . (Ed.
Janet, 445).
Voir catgorique*, disjonctij*, hypo
thtique*, majeure*, etc.
Rad. int. : Silogism.
1. SYLLOGISTIQUE (adj.), D. Syllo-
gistisch ; E. Syllogistical; I. Sillogistico.
Qui concerne le syllogisme ; qui cons
titue un syllogisme. Voir ci-dessus.
2. SYLLOGISTIQUE (subst.), D. Syl-
logistik ; E. Syllogistics ; I. Sillogistica.
Thorie du s y l l o g i s m e . C o u t u r a t ,
La logique de Leibniz, ch. i : La syllo-
gistique.
biosis; I. Simbiosi.
A. B i o l . Rapport de deux tres dont
les actions concourent entretenir une
mme vie organique, comme celle qui
unit les membres dune colonie ani
male, ou lalgue et le champignon qui
composent un lichen. Soppose au para
sitisme, dans lequel un individu vit
aux dpens dun autre sans lui rendre
en change aucun service biologique.
B. S o c i o l . Par analogie, participa
tion une mme activit vitale : Le
sentiment dune symbiose, qui se ra
lise entre les individus dun groupe, ou
entre un certain groupe humain et un
groupe animal ou vgtal, sexprime
directement par les institutions et les
crmonies. L v y - B r u h l , Les fonc
tions mentales dans les socits infrieu
res, p. 427 (cf. 429, 443). La partici
pation ou communion qui se ralisait
dabord par la symbiose mystique...
est obtenue ensuite par lunion avec
lobjet du culte. Ibid., 433.
Rad. int. : Simbios.
SYMBOLE, D. Symbol ; E. Symbol ;
I. Simbolo.
[Du G. <j(i(3oXov, signe de reconnais
sance, form par les deux moitis dun
objet bris quon rapproche ; plus tard,
signe quelconque, jeton, cachet, insi
gne, mot dordre, etc. Voir B a i l l y ,

Sur Syllogisme. Ce mot a t employ quelquefois en un sens mtaphysique,

par exemple : Le syllogisme, comme le jugement, comme toute pense, ne
cherche pas seulement lidentit relle de termes en apparence diffrents, mais
encore, ce qui est sa vritable essence, il cherche lidentit relle au sein de diff
rences relles ; je veux dire quil cherche voir la consubstantialit dans la
distinction, et la distinction dans la consubstantialit ; de sorte que la pense
narrive jamais lidentit absolue sans distinction, ni diffrence, et elle ne
tombe jamais, par consquent, dans limmobilit. A. G r a t r y , Logique (Bouniol
et Lecoffre, Paris, 1858), t. 1, p. 370. (L. Boisse.)
Sur Symbole. Extrait de la discussion la sance du 7 mars 1918 :
H. Delacroix. Il me semble que symbole, au sens moderne, emporte toujours
lide dune correspondance analogique naturelle et non conventionnelle entre la
forme concrte et lobjet quelle symbolise.
C. Hmon sassocie cette observation. Des numros matricules ne sont pas
des symboles.
A. Lalande. J ai reu de M. 0. Karmln une observation o il propose au
 SYMBOLE 1080

Dict. grec, sub v. Symbolum est in-
dicium, nota, tessera , et, par suite,
qu in omni actu legitimo, profano
vel sacro, humano vel divino, civili vel
canonico interveniunt aspectabilia ; ut
in testamentis aes et libra. G o c l e -
nuis, sub v, 1112 b.]
A. Ce qui reprsente autre chose en
vertu dune correspondance analogi
que. Se dit : 1 des lments dun algo
rithme rigoureux : * Les symboles nu
mriques, algbriques ; 2 de tout
signe concret voquant (par un rap
port naturel) quelque chose dabsent
oti dimpossible percevoir : Le
sceptre, symbole de la royaut.
Spcialement, par opposition ra
lit : The interpretation of all pheno
mena in terms of matter, motion and
force is nothing more than the reduc
tion of our complex symbols of thought
to the simplest symbols ; and when
the equation has been brought to its
lowest terms, the symbols remain sym-

contraire de dfinir le symbole : * Une reprsentation sensible et conventionnelle,

supplant un objet concret ou un lment psychique.
L. Brunschvicg. Ce nest pas l le sens prcis du mot symbole ; le symbole
soppose au signe artificiel en ce quil possde un pouvoir interne de reprsen
tation ; par exemple le serpent qui se mord la queue, symbole de lternit.
E. Van Bima. Cependant on dit bien que le poisson tait le symbole du
Christ, en tant quil reprsentait les initiales, I. X . . Y. 2.
C. Hmon. Ctait plutt, au sens primitif : signe de reconnaissance entre
les chrtiens.
A. Lalande. On passe par transitions insensibles de ce qui est naturel
ce qui est artificiel. E t par suite les diffrents auteurs tendent plus ou moins
loin lapplication de ce mot. Une feuille de papier qui ne vaut pas un centime,
dit R i b o t , peut devenir le symbole de millions1. Un mathmaticien parle bien
des symboles + , , y1 , etc.
H. Delacroix. Mais alors ce ne sont plus des symboles au sens o le renard
est le symbole de la ruse.
A. Lalande. On pourrait alors distinguer deux sens de A, selon que ce caractre
est ou nest pas prsent. Il suffirait dajouter la seconde partie de la subdivision
les mots : par un rapport naturel. (Cest ce qui a t fait ci-dessus.)

L. Boisse appelle lattention sur lopposition du dogme et du symbole dans

Hffding, Philosophie de la religion, chap. m , C, Dogmes et symboles : Dans
toute symbolisation, des ides empruntes des rapports lmentaires, mais
plus intuitifs, sont employes pour exprimer des rapports qui, en raison de leur
caractre lev et idal, ne peuvent tre exprims directement. Dans le symbolisme
religieux, lanalogie repose sur le rapport de chacune des deux ides avec un senti
ment commun. (Trad. jran. J . Schlegel, p. 191-192.) i Le passage du dogme
au symbole est troitement li la reconnaissance exacte de la diffrence qui
existe entre le sentiment et lide. (Ib id ., p. 198.)
La fonction dun signe ou symbole est toujours de provoquer certains tats
de conscience. Nous analyserons dans deux tudes diffrentes les symboles intel
lectuels, et les symboles motifs, cest--dire ceux qui sont destins veiller des
images et des ides, et ceux qui sont destins veiller des motions ; car il y a
des diffrences remarquables entre ces deux classes de symboles. G . F e r r e r o ,
Les lois psychologiques du symbolisme, p. 26.

1. R i b o t , EvohUion de ide gnrale, p . 125.

1081
bols still1. H. S p e n c e r , First prin
cipes, 2e partie, ch. xxiv, 194.
B. Systme continu de termes dont
chacun reprsente un lment dun
autre systme : Un symbole est une
comparaison dont on ne nous donne
que le second terme, un systme de
mtaphores suivies. Jules L e m a i t r e ,
Les contemporains, IV , 70.
C. Formulaire dorthodoxie. Le
symbole de Nice.
Rad. int. : Simbol.
1. SYMBOLIQUE (adj.), D. Symbo
lisch; E. Symbolic ; I. Simbolico.
A. Qui emploie des symboles, ou qui
constitue un symbole, aux divers sens
de ce mot. criture symbolique.
Figuration symbolique. La
beaut prend une valeur symbolique...
Elle donne lesprit la jouissance anti
cipe de cette concorde vivante, de
cette unit sans confusion, de cette
concentration suprme qui achverait
la nature en ralisant Dieu. S a i l l e s ,
Le Gnie dans l'art. Conclusion, p. 312.
Pense symbolique, celle qui procde
par images et par analogies, par oppo
sition la pense logique.
Logique symbolique, voir Logistique*.
B. Qui na pas sa valeur ou son effet
par soi-mme, mais comme rappel
dautre chose, t Un geste symbolique.
La communion symbolique.
2. SYMBOLIQUE (subst.), D. Sym
bolik ; E. Symbolics ; I. Simbolica.
A. Thorie gnrale des symboles,
au sens A.
B. Spcialement, dans lhistoire des
religions : Ces rites, ces dogmes ca
chent souvent des ides autrefois rser
ves un petit nombre dinitis, et
dont le secret, enseveli avec eux, peut
cependant tre retrouv par ceux qui
font une tude approfondie des rensei
gnements de tout genre qui nous res
. J - * Linterprtation de tons les phnomnes en
y n de matire, de mouvement et de foroe n'est
pins que la rduotion de nos symboles eom-
N**es de pense aux symboles les plus simples ; et
S**d l'quation a t ramene ses termes derniers,
* symboles restent toujours symboles.
SYMBOLISME
tent sur les anciennes croyances et sur
les crmonies quelles prescrivaient.
De l, une science laquelle on a
donn le nom de Symbolique, que je
lui conserverai, et o lon se propose
de dcouvrir ce qui tait cach sous
des emblmes si divers. A m p r e ,
Essai sur la phil. des sciences, t. II,
103-104.
C. tude des symboles* au sens B.
D. Caractristique universelle ; Lo
gistique. Les louanges quil (Male
branche) donne lAlgbre se devraient
donner la symbolique en gnral, dont
lalgbre nest quun chantillon assez
particulier et assez born. L e i b n i z ,
Lettre Tschirnhaus, dans C o u t u r a t ,
Log. de Leibniz, 293.
Rad. int. : Simbol.
SYMBOLISER, D. Symbolisieren ; E.
To symbolize ; I. Simbolizzare, Simbo-
leggiare.
A. (Verbe actif.) tre le symbole
dune chose. Le carr symbolise l
quit (daprs les pythagoriciens).
B. (Id.) Reprsenter par un symbole.
L esprit de lhomme, fidle sa na
ture, tantt symbolisera spontanment
le rel, tantt ralisera les symboles.
R e n o u v i e r , Philos, ancienne, 1, 66.
C. (Verbe neutre ; vieilli.) Corres
pondre quelque chose ; en reproduire
les rapports analogiquement. E t les
composs symbolisent en cela avec les
simples. L e i b n i z , Monadologie, 61.
Rad. int. : A. Simboles (neutre :
tre symbole de) ; B. Simboliz.
SYMBOLISME, D. Symbolismus ; E.
Symbolism ; I. Simbolismo.
A. Emploi de symboles. ... Le vte
ment joue un rle im portant dans le
symbolisme politique et juridique.
G . F e r r e r o , Les lois psychologiques du
symbolisme, p. 77.
B. Systme de symboles. Le sym
bolisme algbrique.
C. Thorie des symboles. Mthode
historique consistant interprter les
dogmes ou les systmes anciens en leur
attribuant une valeur symbolique. Si
 SYMBOLISME 1082

certain systme, celui des mythologues
symbolistes par exemple, ou celui des
naturalistes, pour qui rien n est mer
veilleux, vient triompher... R e-
n o u v i e r , Philos, ancienne, II, 392. une certaine dissymtrie, cette dissym
D. Doctrine daprs laquelle l esprit
humain ne connat que des symboles*,
au sens o ce m ot est pris dans le texte
de Spencer cit plus haut.
E. E s t h . Cet tat o la sensation
se dissout dans lmotion, ou lartiste
revt les choses de sa propre couleur
affective, est devenu habituel, cons
tant, dans la forme dart aujourdhui
dsigne par le nom de Symbolisme.
R i b o t , Logique des sentiments, 163.
Rad. int. : Simbolism.
SYMTRIE (du G. cufjijxeTpta, pro
portion ; juste ou agrable proportion ;
commensurabilit ; rarement symtrie au
sens moderne) ; D. Symmetrie ; E. Sym-
metry ; I. Simmetria.
1 En un sens prcis :
A. Caractre de deux figures gom n-aire le fait que la figure se reproduit
triques qui peuvent tre places dune
faon telle qu chaque point de lune
corresponde un point de l autre, dter
min en abaissant de l un de ces points
une perpendiculaire sur une droite ou
sur un plan (dits axe ou plan de symtrie), comme axe de symtrie quaternaire.
et en prolongeant cette perpendiculaire
dune longueur gale elle-mme.
Principe de Curie : Lorsque cer
taines causes produisent certains effets,
les lments de symtrie des causes doi
vent se retrouver dans les effets pro
duits ; lorsque certains effets rvlent
trie doit se retrouver dans les causes
qui leur ont donn naissance. P. C u r i e ,
Sur la symtrie dans les phnomnes
physiques (1894) ; uvres, p. 127.
B. Caractre dune figure gom
trique telle qu il y ait symtrie, au
sens A, entre ses deux moitis. Lors
qu une figure (plane) concide avec sa
symtrique, par rapport xy, on dit
quelle est symtrique par rapport
cette droite, ou encore quelle admet
cette droite comme axe de symtrie.
J. Hadamard, Leons de gomtrie
lmentaire, p. 11.
De mme, dans lespace, par rapport
un plan.
C. Dans le cas de la symtrie par
rapport un axe, il arrive (surtout en
cristallographie) qu on appelle symtrie
aprs rotation dun n de tour autour
de laxe considr. Un cube admet une
quelconque de ses diagonales comme
axe de symtrie ternaire, et la droite qui
joint les centres de deux faces opposes
D. En algbre, une formule est dite
symtrique par rapport deux (ou
plusieurs) variables, p. ex. x et y, si

Sur Symtrie. Article dont lomission nous avait t signale par plusieurs
correspondants. La rdaction ci-dessus a t revise par M. J. Hadamard, qui
accepterait volontiers, pour reprsenter la distinction exprime au 2 de la
critique, lemploi des expressions Symtrique et Symtriquement plac.
L importance de la dissymtrie dans la production des phnomnes, et du
mouvement spontan de ceux-ci dans le sens dune symtrie croissante est bri
vement releve par Curie dans le mme mmoire : La symtrie caractristique
dun phnomne est la symtrie maxima compatible avec lexistence du phno
mne... Certains lments de symtrie peuvent coexister avec certains phno
mnes, mais ils ne sont pas ncessaires. Ce qui est ncessaire, cest que certains
lments de symtrie n existent pas : c'est la dissymtrie qui cre le phnomne.
Ibid., 126-127. Cf. Involution*.
Le mot et la notion de symtrie jouent dans toutes les philosophies hirar
chiques, et particulirement dans celle de C o u r n o t un rle considrable. La
symtrie, en nous renseignant sur la place que doit occuper une science dans la
disposition sriale des connaissances ( Trait de l'enchanement, 523), ou un
1083 SYMTRIE

elle subsiste quand on y remplace x plan peut tre considre, soit comme
par y et rciproquement : par exemple un cas de symtrie au sens B (symtrie
(* + y ) 1 = ** + 2 xy + y*. spculaire, mirage ), soit comme un
E. En logique, synonyme de rver cas de symtrie au sens C (celui de la
sible* : une opration ou relation R est
symtrie binaire, obtenue par une rota
dite symtrique si lon a 0 R 6 3 6Ra, tion de 180). Gomtriquement, les
quels que soient a et b. deux dfinitions sont quivalentes ;
2 En un sens large : mais limpression esthtique corres
F. Se dit de toute disposition dont pondante est diffrente, selon que la
l'aspect gnral est analogue celui de
figure est conue d une manire ou de
la symtrie proprement dite, cest-- l autre.
dire dans laquelle il y a des lments 2. Nous avons dit au A : deux
qui se rpondent ou se font pendant. figures gomtriques qui peuvent tre
< Si nous rangeons en srie dans lordre
places dune faon telle, etc. . Il y a
o elles semblent naturellement se prlieu, en effet, de distinguer le caractre
senter : de symtrie inhrente deux formes
les forces mcaniques, (p. ex. la forme de la main droite et
les forces molculaires et chimi celle de la main gauche), caractre
ques, qui persiste mme si on dplace
la vie vgtative, lune delles, et le fait d tre actuelle
la vie animale, ment places dune faon symtrique
on constate une sorte de symtrie entre(p. ex. dans la position du soldat sans
le second et le troisime terme de la armes).
srie, entre le premier et le quatrime. 3. La symtrie est susceptible de
Cournot, Trait de Venchanement, li degrs : 1) quand il sagit de formes
vre III, ch. i, 210. matrielles, comme celles du corps hu
main, en ce sens quelles se rapprochent
Son intelligence (lintelligence de
lhonnte homme spectateur dun crime plus ou moins de la symtrie rigou
et de son chtiment) est sduite par reuse, de mme qu un tronc d arbre se
cette symtrie apparente que nous offre rapproche plus ou moins de la forme
la proportionnalit du mal moral et du cylindrique ; 2) quand il s agit de
mal physique. G u y a u , Morale sans formes gomtriques rigoureuses, en ce
oblig. ni sanction, p. 161. sens que la figure considre peut avoir
Voir Antisymtrie, Asymtrie, D issyplusieurs axes (ou plans) de symtrie.
mtrie, (S). Un cube est, cet gard, plus sym
trique qu un paralllipipde ; et une
CRITIQUE
sphre, qui a une infinit de plans de
1. La symtrie d une figure plane symtrie, lest plus qu un cube.
par rapport un axe situ dans son Rad. int. : Simetres.

fait dans 1 chelle des phnomnes (Ibid., 514), nous introduit en quelque
sorte dans lintelligence dun plan gnral de la nature, dans lequel il faudrait
chercher, selon ce philosophe, le secret de la constitution de notre propre intel
ligence. Il y a pour lui, dans le monde, une loi de symtrie gnrale (Ibid.,
527). La symtrie suppose des analogies, et parfois mme, se confond avec lana
logie (Ibid., 513).
Il y a aussi chez P a s c a l une dfinition de la symtrie, fort obscure ou, du
moins, trs controversable : Symtrie est ce qui se voit dune vue ; fonde sur
ce qu il ny a pas de raison de faire autrement ; et fonde aussi sur la figure de
lhomme, do il arrive quon ne voit la symtrie qu en largeur, non en hauteur,
ni en profondeur. (Penses, section It 28. Bd. Brunschv.) (L. Bolsse.)
 SYMTRIQUE 1084

SYMTRIQUE, D. Symmetrisch; E. nambule quon regarde... sont des cas

Symmetrical; I. Simmetrico. de sympathie physiologique. > R i b o t
A. Au sens relatif : qui a, avec une Psychologie des sentiments, 2e partie
autre figure, ou un autre terme, la ch. iv : La sympathie et lmotion
relation de symtrie. tendre.
B. Au sens absolu : qui prsente en Plus spcialement : Le deuxime
soi le caractre de symtrie (aux sens B,
stade est celui de la sympathie au sens
C, D, E, F). psychologique, ncessairement accom
Spcialement, en Log., une rela pagn de conscience : elle cre chez
tion R est dite symtrique (ou rver deux ou plusieurs individus des dispo
sible*) quand elle est identique sa sitions affectives analogues. Tels sont
converse, cest--dire quand on a tou les cas o lon dit que la peur, la joie,
jours, quels que soient x et y : xK y 3 lindignation, le chagrin sont commu
yR*. niqus. > R i b o t , Ibid.
Rad. int. : Simetr. B. Communication intrieure de deux
tres qui ne sont pas mis en rapport
SYMPATHIE, D. Sympathie (A. B. par des mouvements extrieurs ou des
Mitgefhl, Mitleiden, Miterleben ; au sensations, mais par une sorte de < par
sens esthtique, Einfhlung) ; E. Sym ticipation directe due une commu
pathy ; I. Simpatia. naut de nature. Il nen serait plus
A. Phnomne en vertu duquel un de m