1.

Introduccin

Hegel es el punto culminante del idealismo alemn. La filosofa de Hegel es, pues, un
idealismo absoluto.
Despus de Hegel, se producir un brusco viraje del idealismo al materialismo. La
izquierda hegeliana transformar la grandeza del espritu por la realidad concreta de la
materia.

2. Vida Y Obra

Nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770, hijo de un funcionario de la hacienda pblica,

Hegel creci en un ambiente de pietismo protestante y estudi a los clsicos griegos y
latinos. Animado por su padre para que se hiciera pastor protestante, en 1788 ingres en el
seminario de la Universidad de Tubinga

Hegel conoci y contrajo matrimonio con Marie von Tucher, de quien tuvo tres hijos: una
nia (que muri al poco de nacer) y dos varones (Karl e Immanuel). Antes de su
matrimonio, Hegel haba tenido un hijo ilegtimo (Ludwig) que acabara viviendo en el
hogar de los Hegel. Despus de haber trabajado en su redaccin durante siete aos, public
en Nuremberg otro de sus ms afamados escritos, Ciencia de la Lgica (1812-1816). En
1816 acept la ctedra de Filosofa en la Universidad de Heidelberg y, poco despus,
public de forma sistemtica sus pensamientos filosficos en su obra Enciclopedia de las
ciencias filosficas (1817). En 1818 ingres en la Universidad de Berln, institucin en la
cual expuso y ense el conjunto de su pensamiento hasta su fallecimiento, ocurrido en esa
misma ciudad el 14 de noviembre de 1831.
La ltima gran obra publicada por Hegel fue La filosofa del Derecho (1821

La filosofa de Hegel surge estrechamente vinculada con la situacin social, cultural y

filosfica de su tiempo, a la vez que es una respuesta racional a los problemas planteados
por esa situacin.

El Marco Histrico Social

La filosofa de Hegel supone una lucha por la falta de la libertad y de la razn. A su juicio,
la situacin histrico social en que viva estaba necesitada de una mayor libertad.

El Ideal de la "Polis" Griega.

Para Hegel el espritu del pueblo da plenitud al individuo. Sin embargo, al parecer de este
filsofo, est realizacin y armona resulta deficiente y meramente "formal", ya que el
individuo todava no ha descubierto la conciencia de su propia individualidad y de su
libertad. En la polis griega slo algunos llegaron a ser realmente libres.

El Cristianismo y el Descubrimiento de la "Subjetividad" y de la "Conciencia".

Con respecto a la polis griega, el Cristianismo viene a significar, negativamente, la
disolucin de la vida armnica y en comunidad social. Positivamente, significa el
descubrimiento del concepto de "subjetividad", que ser interpretado por Hegel como un
momento absolutamente necesario para la realizacin plena de la libertad y el desarrollo y
perfeccin del espritu. La religin constituye para Hegel un aspecto fundamental de la vida
de un pueblo. El concepto de subjetividad vendr a significar, en ltimo trmino, una crtica
y un opuesto al concepto "positivizacin" que puede hacerse de la vida poltico social. El
trmino "positividad" viene a significar un 'lmite' que se le impone a la vida desde una
realidad impuesta de un modo exterior y por la fuerza de la tradicin, sin estar fundada y
justificada ante la propia razn. "Positividad" vendra a equivaler a "alienacin". El
hallazgo de la subjetividad y su carcter de principio racional y libre representar para
Hegel un principio rector en la organizacin social y poltica de la vida del espritu.

La Revolucin Francesa
La Revolucin Francesa signific para Hegel el triunfo de la Razn.; Hegel tambin tena la
concepcin de que slo puede considerarse como verdadera realidad aquella que realiza las
exigencias y los fines de la Razn, en la poca de Robes Pierre mostr a Hegel la tremenda
dificultad de conjugar racionalmente la libertad del hombre y la organizacin poltico
social en un equilibrio en el que ninguno de los polos sea reducido y disuelto en el otro,
pues en tal caso se acabara con la libertad objetiva y con la vida del Espritu.

El Marco Filosfico
La obra de Hegel puede considerarse como la madurez filosfica y cultural de la tradicin
occidental. El propio Hegel interpret as su sistema, como el estado de maduracin y
unidad interna de todo el pensamiento anterior a l (as lo hace en sus Lecciones sobre la
historia de la filosofa).
La filosofa de Hegel se basa en la relacin entre los dos conceptos fundamentales de la
filosofa anterior: la Naturaleza (en la filosofa griega) y el Espritu (en la filosofa cristiana
y, a partir de Descartes, en la filosofa moderna). Hegel pretende la unidad interna y la
conexin entre Naturaleza y Espritu, de modo que pueda elaborarse una teora unitaria,
total y cerrada sobre la realidad en su totalidad.

3. La Dialctica

En la dialctica de Hegel queda patente, pues, una voluntad de actuacin sobre una realidad
escindida, contradictoria y alienaba que lucha por superar esa situacin.
La dialctica expresa, pues, tanto la contradiccin del mundo existente cuanto la necesidad
de superar los lmites presentes en un afn de superacin movido por la necesitad de una
realizacin total y de un modo efectivo de la libertad y de la infinitud.

Pero tambin habamos visto que la filosofa de Hegel estaba inserta en un marco filosfico
muy preciso. En ese sentido, en cuanto expresin de la filosofa de Hegel, dialctica
significa la radical oposicin de Hegel a toda interpretacin fragmentaria de la realidad y
del conocimiento.
El carcter dialctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y slo llega a serlo en
interna relacin, unin y dependencia con otras cosas y, en ltimo trmino, con la totalidad
de lo real.
La dialctica de Hegel concibe la realidad como un todo, sin que ello afecte para nada a la
relativa independencia de cada cosa en su singularidad.
La Dialctica como Estructura del Conocimiento.

Para Hegel, por su propia concepcin de la filosofa como "el conocimiento efectivo de lo
que es en verdad", la teora acerca de la realidad requiere indagar lo que es el conocimiento,
el saber, el pensar (recurdese que la relacin ser pensar ha sido una cuestin fundamental
a lo largo de la historia de la filosofa.
Para Hegel el conocimiento tiene una estructura dialctica. Y tiene esa estructura, en
definitiva, porque la realidad es dialctica y, por tanto, el conocimiento tambin es
dialctico, en cuanto que es una dimensin de lo real y en cuanto que se configura
dialcticamente al manifestar adecuadamente la naturaleza dialctica de la realidad. Pero,
en verdad, las distinciones entre conocimiento y realidad, pensar y ser, etc., son, segn
Hegel, inadecuadas, justamente en razn del carcter dialctico de la realidad en general y
del principio hegeliano de que "lo verdadero es el todo". Lo que hay, en cualquier caso, es
la relacin interna y estructural entre el ser y el pensar, o, lo que es lo mismo, entre el
objeto y el sujeto.

. Hegel, pretende hacer de la filosofa un sistema para llegar a un conocimiento absoluto.

Slo un conocimiento total y que sepa la totalidad de un modo absoluto merece, segn
Hegel, el nombre de verdadero conocimiento (l lo llama ciencia). El conocimiento
dialctico es un conocimiento absoluto; y no slo porque llega a saber la totalidad de lo
real, sino porque adems sabe cada realidad particular "en relacin al todo y como
formando un momento del todo".

En resumen, el pensamiento hegeliano se ha desplegado dialcticamente conforme a los

tres momentos:

a. Tesis: la meta de la historia universal es el progreso en la conciencia de libertad.

b. Anttesis: los medios para lograr ese fin son las pasiones y egosmos de los
individuos.
c. Sntesis: la unin de ambos momentos y el mbito de realizacin de la libertad es el
Estado.

5. Conclusin

Hay que tener muy en cuenta que:

Hegel no intenta justificar ninguna forma poltica concreta. Lo nico que intenta justificar
es la racionalidad del Estado. El que algunos grupos polticos hayan querido justificar su
propia doctrina (totalitarismo) apoyndose en Hegel es otra cuestin.
La interpretacin que hace Hegel del Estado hay que situarla dentro de una poca
determinada y tal vez no valga para otra poca.

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