Idealismo trascendental

[] Considerar algo verdadero es una ocurrencia del entendimiento que

puede descansar en fundamentos objetivos, pero que tambin requiere
causas subjetivas en la mente para el que juzga. Si es vlido para todos
tan slo en cuanto tiene razn, entonces su fundamento es
suficientemente objetivo, y en ese caso se puede llamar conviccin al
considerarlo verdadero. Si tiene slo su fundamento en la particular
constitucin del sujeto, entonces se llama persuasin. [][A820/B848]
[] Persuasin es una mera semblanza, ya que el fundamento del
juicio, el cual yace solamente en el sujeto, es tenido por objetivo. Por
ello tal juicio tiene slo una validez privada, y en este tomar algo por
verdadero la verdad no puede ser comunicada. La verdad, por lo tanto,
descansa en el acuerdo con el objeto, en relacin con el cual,
consecuentemente, los juicios de cada entendimiento deben concordar
[]
[] La piedra de toque para decidir si tomar algo como verdadero es
conviccin o la mera persuasin es, por ello, externamente, la
posibilidad de comunicarlo y encontrarlo como vlido por razn de que
todo ser humano lo toma como siendo verdad; pues en tal caso hay al
menos una suposicin de que el fundamento del acuerdo de todos los
juicios, sin considerar la diferencia entre los sujetos, yace en un
fundamento comn, es decir el objeto, con el cual, por lo tanto, todo es
ellos concuerdan y a travs de la cual la verdad del juicio es probada.
[][A820-1/B848-9]
[]De acuerdo con esto, la persuasin puede ser distinguida de la
conviccin subjetivamente cuando el sujeto ha tomado algo como
verdad solamente como una apariencia de su propia mente, pero el
experimento que hace uno al entender a otros, para ver si los
fundamentos que son vlidos para nosotros tienen el mismo efecto en
otros es un medio (aunque unos solamente subjetivo), no de producir
conviccin, para ser exactos, sino para revelar la validez meramente
privada del juicio, por ejemplo, algo en l que es mera persuasin. []
[] Si adems, uno puede desdoblar las causas subjetivas del juicio, las
cuales tomamos como fundamentos objetivos para ello, y por tanto
explicar cuando tomamos algo que es verdad engaosamente como una
ocurrencia en nuestra mente, sin necesidad para la constitucin del
objeto, entonces exponemos la ilusin y no nos dejamos llevar ms por
ella aunque siempre estamos tentados, hasta cierto grado, si la causa
subjetiva de la ilusin depende de nuestra naturaleza. []
[] No puedo afirmar nada, por ejemplo; pronunciar que es un juicio
necesario vlido para todos, excepto aqul que produce conviccin. Yo
puedo slo preservar la persuasin para m mismo si as me place
hacerlo, pero no puedo y no debera querer hacerlo vlido ms all de
m mismo. [][A821-2/B8501-]
[] Tomar algo por verdadero, o la validez subjetiva de un juicio, tiene
los siguientes tres niveles en relacin a la conviccin (que es al mismo
tiempo vlida objetivamente): tener una opinin, creer y
conocimiento. [][A822/B850]
[] Tener una opinin es tomar algo por verdadero con la conciencia
de que slo es tanto subjetiva como objetivamente insuficiente. Si
tomar algo como verdadero es slo subjetivamente suficiente y al mismo
tiempo sostenido como siendo objetivamente insuficiente, entonces se
llama creer. Finalmente, cuando se toma algo como verdadero que es
tanto subjetiva como objetivamente suficiente se llama saber.
Suficiencia subjetiva es llamada conviccin (para m mismo),
suficiencia objetiva, certeza (para todos). [][A822/B851]
[] No me es lcito arrogarme la potestad de opinar, sin saber, al menos,
algo, por medio de lo cual el juicio, que en s es meramente problem-
tico, recibe una conexin con la verdad, la cual [conexin], aunque no
sea completa, es, sin embargo, algo ms que una ficcin caprichosa. La
ley de una conexin tal debe ser, adems, cierta. Pues si con respecto
a ella no tengo tampoco nada ms que una opinin, entonces todo es
slo un juego de la imaginacin, sin la ms mnima relacin con la
verdad. En los juicios por razn pura no est permitido opinar. Pues
como no se apoyan en fundamentos de experiencia, sino que all donde
todo es necesario todo tiene que ser conocido a priori, resulta que el
principio de la conexin exige universalidad y necesidad, y por tanto
entera certeza; en caso contrario, no se encuentra ninguna gua que nos
lleve a la verdad. [] [A822-3/B850-1]
[]Por el contrario, en el uso trascendental de la razn el opinar es, por
cierto, muy poco, pero el saber es demasiado. Desde un punto de vista
meramente especulativo, por consiguiente, aqu no podemos juzgar;
porque los fundamentos subjetivos del asenso, que son los que pueden
producir la fe, no merecen ninguna aprobacin en las cuestiones
especulativas, ya que no se sostienen sin auxilio emprico, ni se pueden
comunicar a otros
en la misma medida. Pero el asenso que es insuficiente tericamente,
con respecto a lo prctico solamente, se puede muy bien llamar fe. []