Aportes de E.

Fubini:

Fubini nos conduce a travs de un proceso, podra decirse, de secularizacin de la msica. Es decir,
la msica fundamentada por algo que la trasciende (una funcin ritual, tica, educativa, etc.) pasa
progresivamente a centrarse en s misma, en su propia tcnica y en sus propias problemticas. Para
analizar la msica como ideal educativo acudir a la figura de Orfeo -con su lira acompaa su canto,
capaz de expresar por medio del verbo la esencia de las cosas, lo racional, la verdad- y a la de
Dioniso -con su flauta, acompaando la danza, representando lo irracional. La accin del poeta-
msico tiene efectos ticos, es capaz de combatir los efectos del vino. Ya Pitgoras hablara de
la armona como unificacin de los opuestos, y la msica como mecanismo para reestablecer la
armona espiritual. La ley y la msica son una misma cosa, por eso el principal valor es la tradicin
mientras que las novedades y los cambios representan un peligro para el orden pblico. La msica
es capaz de conducir al espritu tanto a la virtud como al mal. Mediante una catarsis aloptica, cada
modo imita un 'ethos', al imitar la virtud, desplaza el vicio.
Quien va a separarse de esta idea es Aristteles, quien entender la catrsis como homeoptica. Es
decir, al imitar el vicio, se lo purifica. Por tanto, no existe msica daina. Sin embargo, al hablar de
msica no hablamos de la prctica musical -debemos recordar siempre el desprecio griego por el
trabajo manual- sino de la msica como 'sophia', como saber. La msica es un don divino del que el
hombre slo puede apropiarse cuando alcanza ese saber, es decir, una msica abstrada de su
sonoridad y centrada en su aspecto inteligible. En ese sentido, la msica se separa del aspecto tico-
educativo pero permanece unida al aspecto filosfico, y la educacin musical debe estar orientada al
desarrollo del juicio esttico, no al trabajo manual.
Quien dar el prximo salto ser Aristxeno, que contra los tericos puros sostendr que la msica
no debe estar subordinada a la filosofa, sino que debe estar centrada en el estudio del juicio
musical, lo terico y lo prctico, que combina odo e intelecto, es decir, lo mutable y lo inmutable.
Ya la escuela peripattica sostendr que el anlisis de la armona es un problema cientfico y no
metafsico.

Aportes de J.Rancire:

Ranciere incorpora una idea que nos ser de gran utilidad. Es el concepto de rgimen de
identificacin. Es decir, aquello que nos permite distinguir qu es y qu no es arte en determinado
momento histrico. El autor nos habla de tres formas distintas que se dieron en la historia. El
primero es el rgimen moral de las imgenes, donde el arte est asociado a la representacin de la
divinidad (dioses, santos, etc). En este rgimen debemos preguntarnos, primero, si est bien
representar a los dioses, en segundo lugar, cmo se los debe representar, etc. Es decir, que no es
propiamente o nicamente artstico. El segundo rgimen es el llamado de la representacin, que
est ms centrado en la tcnica, en cmo se debe representar algo para ser artstico. Esto tiene que
ver con la distincin de convenciones sociales y estticas, con una forma de hacer arte aceptada.
En el proceso que narra Fubini podemos distinguir el paso de un rgimen moral de las imgenes,
donde el arte es arte por representar una cosa en particular, vinculada a la tradicin y conservando
los valores dominantes, a un rgimen de la representacin en el que la disputa est ms centrada en
la forma de representar, por esto la armona deja de ser un problema metafsico y para a ser
cientfico, no se habla de teora de los afectos sino de 'convencin'.