lean-Luclancy

LACOMUNIDAD
DESOBRADA

I,{ueaaedicinreaisaday aumentada

AnrNnLrsnos
L48 Nancy
Jean-Lwc

comienza. La cornunicacin quetienelugarsobreestelmite)y que,

en verdad,lo constituye, exigeestamanerade destinarse en comn
quellarnamos unapoltica,estamanerade abrirla comunidad a s
misma,antesquea un destinoo a un porvenir.El <comunismo lite-
rario>indicaal menosesto:quela comunidad, ensuresistencia infi-
nita a todolo quequiereacabarla (en todoslos sentidosde la pala-
bra),significaunaexigencia polticairreprimible,y queestaexigen-
cia polticaexigea su vez algode la <literatura)),la inscripcinde
nuestraresistenciainfinita. Cunnra pARTE
Estono defineniuna poltica,niuna escritura, puestoquereen-
va,por el contrario,a 1oqueresistea la definiciny al programa)
ya
seanpolticos,estticos Peroestono seavienea toda
o filosficos.
<poltica>ni a toda<escritura>. Designa unatomadepartidoporesta DEL SER-EN.COMN
resistencia (comunista literariu, que msque inventarlanosotros
nosprecede - quenosprecede desdeel fondodela comunidad. Una
polticaqueno quierasabernadade estoesmitologa,o economa.
Una literaturaqueno quieradecirnadade estoesdivertimento, o
mentira.
que me interrumpa:a ti te tocadeiarquese
Aqu, esnecesario
digalo quenadie,ningnsujeto,podradecir,y quenosexponeen
comn.
 I
(delser-en-comn)

tHay algo ms comn que ser)que el ser?Somos.Lo que com-

partimosesel ser)o la existencia.No estamosaqu Dar?compartirla
no-existencia,ella no es para ser compartida.Pero el ser no es una
cosaqueposeyramos en comn.El serno esen nadadiferentede la No hay
existenciacada vez singular. Se dir, por tanto, que el ser no es ninguna
comnen el sentidodeuna propiedadcomn,sino queesen comn. propiedad
El ser es en comn. tHay algo que seams simple constatar?Y sin que se
comparte.
embargo,ihay algo msignorado,hastaaqu,por la ontologa? Slo se es
Estamosmuy lejosde haberalcanzadoel punto dondela ontolo- en comn.
ga deberaofrecersedirectamentey sin ninguna demoraen cuanto
comunitaria.Donde el ser seretirara-segn la lgicamsestricta
de su retiraday de su diferencia- en el ser-en-comnde los exis-
tentes(por no decir aqu nada de la extensinde la <existenciua
Estos sutiles todoslos enteso solamentea algunosde ellos,hombres,animales,
desplazamientos etc.).La comunidaddel ser-y no el ser de la comunidad- esde Io
son claves en que debetratarseen adelante.O si se prefiere:la comunidadde la
torno a la
- y no la esenciade la comunidad.
argumentacin de existencia
Nancy. (As y todo, no es seguroque el punto de la ontologacomunita-
ria puedaser <alcanzado> al modo de una etapareconocibleen un
procesoprogresivodel conocimientofilosfico.La comunidaddel
ser no essimplementeuna verdadignoradao encubiertapor una tra-

151

t2 Jean-LwcNancy
dicin obstinadamenteindividualista, solipsistao monadista.
Thmbinla experienciade estacomunidadestsin duda ocultaen
todaestatradicin,y, por razonessin dudade principio,no esacce-
sible ms que para vna praxu cuya ocultacin<terica)es, por as
decir,constitutiva.La experienciadel ser-en-comnes, sin duda,
an msevidentey estan msaleiada,esan ms<irreflexivu,se
dira en cierto lxico,que la evidenciacartesianade la existencia-.
la cualesya paraDescartes una evidenciay unaexperienciacomunes.
Peroesta (irreflexin> detenta,en cuanto<praxis>,toda la potencia
de la subversino de la revolucinpermanentes que constituyen1o
-
que Sellamael <pensamiento>. Pero,Seacomofuere,no propon-
go hoy msque liberarlas condicionespreviasde acogidadel (pen-
samiento> en estesentido.)
* ofrecidode la existencia.(El ah no es un sueloparala existencia,
**
Imitando el enunciadode la tesisde Kant acercadel ser,sepodra
decir: La comunidad no esun predicado No se Esta cita
delser,0deIa existencia.
o restndole
cambianada en el conceptode Ia existenciaaadindole eI es muy
carcterde Ia comunidad.Pero Ia comunidadessimplemente Ia posicinclave, ojo.
realdela existencia.
Esta imitacin tiene, sin duda,algunavirtud pedaggica. Debe
hacerentenderque el Ser-en-comn, o el ser-con,no se aadede
manerasegunday extrnsecaal ser-s-mismo y al ser-solo.Debera
llegar hasta hacer entender que lo que Heideggerdenomin el
Mitsein,eincluso.lM@noeStanpensadoenlconla
radicalidadni con la determinacinque convendran. Es necesario,
en efecto)comprenderque el <mit>no calificaal <sein>(comosi el
sersubsistieraya por s mismo de cualquiermanera)como si el ser
absolutamente),
esdecir como si el ser/zerao existiera,
fueras-mismo,
y que el <mit>no calificani siquieraal <dasein>, sino que lo consti-
Lo clave de la crtica a
Heidegger, radica en que del
dasein no se puede predicar
De[ ser-en-coynun 153
el mit. Ojo, eso hay que
tenerlo en cuenta.
tuye esenciahnente. En un alemnbarroco,dira que se trata del
<seindamit>>,
o del <con>comomodalidadpropia,exclusivay origina-
ria del ser-aho del ser-el-ah.
Peroestaimitacin revelaenseguidasu impropiedad.Porquese
suponeqo.ltr existenciapensadacomo predicadose aadeal con-
ceptode una cosa(lo queKant niega).Perola existencia misma)y en
virtud de la tesisde Kant (que,transformada,da la de Heidegger,la
tesisde la diferenciaontolgica,ellamismatesis-lmitede todatesis
ontolgica), no esun concepto(esun concepto-lmite, dice Kant),ni
una cosa.Ella es <lasimpleposicin>de la cosa.El ser no esah ni
substanciani causade la cosa,sino que es un ser-la-cosa dondeel
verbo (ser>tiene el valor transitivo de un (poneD)pero dondeel
(poneD)no ponesobreotracosa(ni en virtud de otracosa)quesobre
(y en virtud de) el ser-ah,el ser-arrojado,
entregado,abandonado,
sino su tener-lugar,su llegada,su venida- esdecir,tambinsu dife-
rencia,su retirada,su exceso,su excripcin.)
Al decirque la comunidadesla posicinde la existencia, se dice
que es la posicinde la posicin.En efecto.Sedice que la comuni-
dadesel mododeterminadodel ponerdela posicin(delser,en con-
secuencia).iCmo comprenderesto?
Esto quieredecir que,en la existenciay comoexistencia, la posi-
cin (Ia Setzung,actva)que se distingue en Kant de la Position)
nuncaponezn existente,al modo deunacosadistinta,independien-
te, relacionadacon la unidady con la unicidadde su esencia.En el
existente)se trata de existencia,y no de esencia.La existenciaes la
esencia,si se quiere,peroen cuantopuesta.En la posicin,la esen-
Es decir,estexpuestaa ser-o a existir- fueradel
cia estofrecida.
seren cuantosimplesubsistencia, o en cuantoinmanencia.
En la subsistencia
inmanenteno hay s-mismo.Hay una esencia,
consuspredicad perono hay un s-mismo
de estaesencia,
o para
La esencia de lo comn es la posicin de la posicin. Esto
quiere decir que todo intento de esencia o de mismidad est
sobredeterminado por la existencia,
 En esos trminos hay que asumir la
t54 Jean-LwcNancy declinacin del hecho de existir. Es estar Def sey-en-covntin 155
expuesto lo que nos dice la expresin a s
mismo. Por eso la esencia es en s
existencia
estaesencia.En rigor,no sepuedeni siquieradecir de ella quesera sistenciay su propiedad,sino queessera s,estarexpuestaa la decli-
(presentea s>.O bien, estapresenciaes tal que seconfundecon la nacinde existir.La esenciaesensla existencia- estambinlo que
nochede una ausenciadondenadapuededistinguirse. quieredecir,en resumidascuentas,el axiomade Heideggerde que la
En la posicin-es decir,lo habiscomprendido,en la ex-posi- existenciaesla esenciadel Dasein.Me ha ocurrido transcribiresto
cin, en el ser-abandonado-al-mundo-- la esenciaestexpuesta. iA diciendoque la existenciaes sin esencia.Es una frmula sin duda
questexpuesta? A nadadistintodes-misma.Lo que puede serfor- til. Pero es rns justo, ms preciso-ms difcil tambin-, decir
rnuladode maneramuy hegeliana(por lo dems,la ontologade la que la esenciade la esenciaes la existencia.Sin embargo,parano
comunidadno tiene otra tareaque la de radicalizar)o la de agravar dejarque estanuevaesenciasetransformeen super-esencia, en fun-
hastael desfondarniento,y por la va del pensamientodel sery de su damentoo en substancia, sernecesarioprecisarque (es), en este
diffre/ance,el pensamiento hegelianodel S-mismo):la esenciaest enunciado,debetomar el valor transitivo que Heidegger(en IVasist
expuestaa serde s,para s y a s lo queella esen si. (Es,en el fondo, das,die Philosophie?) trata de darle como su valor verdadero,por lo
1oqueHeideggerenunciaen la tesisdelaJemeinigkeit de la existen- demsirnposiblede semantiza\sentidotransitivo que transitatodo
cia,peroesteenunciadotieneel defectode disimularel s-mismobajo el <sentido>.Tbdala ontologasereducea la transitividaddel ser.
eI m-misml,y de prestarseal equvocode una apropiacinindivi- La esenciaseexponeesencialmente a la existencia.Exponeel s-
dual, subjetivay unilateral,a pesardel temaunido delMitsein,que mismoal ser-a-s.Ela-s constituyeesteborde,estelmite o esteplie-
por estaraz6ntambin setrata de radicahzar.) Aplanteamientos
juicio de Nancy, hay que radicalizar los
de Heidegger y Hegel.
guede la declinacindondes-mismo es<desuyo))el otroantesde toda
El s-mismoal quela existenciaexponeno esuna propiedadsub- asignacinde lo mismo y de lo otro (podra decir: la relacin)pero
El s
mismo sistentepreviaa la exposicin,y quevendraa mediatizarse dialcti- es algo an demasiadoexterior para 1o que no permite separarlos
en
Y estopor la simple raznde que no hay <els-mismo>. S interioresde los exteriores).S-rumono es solamente)como quiere
realidad camente.
no existe,
mismoeSun (casorgimenD)exactamente comos,cuyo dobleteS:Y Hegel,la conciencia-de-s que necesitaser reconocidapararecono-
es un
nombre exactamente comoel otro (del cual Lvinashacevaler estaparticula- cers, no es solamente,como dice Lvinas,el <rehn>del ot.o. l Ojo:
y ni Hegel
ni Levinas. No
quizs
para ridad de <casorgimen>).S-mismono tiene nominathto, sino que es(en s>el casorgimen,el otro de su declinacin.Ser-s-mismo eses un s
mismo que
hablar de
o el complemento de estar- expuesto-a-s:
ser-a-s, peros-mismo,en s mismo,noesmsdebe ser
lo otro. Si estsiempredeclinado.Es siempreel objeto reconocido
queremo
una accin,de una destinacin,de una imputacin.<S-mismo> no queIa exposicinSer-a-ses ser-a-la-exposicin.Es ser-al-otro,si <elpara darse
s tener cuenta de s.
en <es>msquea srdesrparas,etc.Y seacualseala paradoiaque haya otroDdeclinaen suma <ens y para s>la declinacinde s-mismo. Si es un rehn
cuenta a
Levinas. que ver en ello, s-mismo no es sujeto.Ser a s-misrno,Y flo ser s- Todala ontologase reducea esteser-a-s-al-otro. La esenciaah no de un Otro.
mismo,esla condicinde serde la existencia, en cuantoexposicin. es,transitivamente,msque la exposicinde su subsistencia: la caraNo es una
Uno mismidad que
nunca es
O aun:s-mismoesel seren el casorgimen,y no hay otro csodel ser. expuestadel subsistente) que no existemsque en cuantoexpuesto, se
s mismo,
sino a s Es all dondecae(cadere)casus),essu accidente(accidere)esencial, parasiempreinaccesible e inapropiableparael interior de la subsis-autoreconoce
ni un s
mismo.
Uno S mismo
o esel accidentede la esenciaen tantoques)y no subsiste. tencia,parasu centroespeso, opaco)inexpuesto,inmanentey, parasiempre
interrumpido
mismo es
esel acaecimiento)la venida,el acontecimiento de ser. decirlotodo,inexistente. por una
una alteridad
alteridad
para uno. As, habr que decir que lo que la esenciaesen s, no es su sub- eslo inexistente.La existen-Radical.
Lo inexponible(o lo impresentable)
Ser a s, es estar con. No hay nin una sobredeterminacin
de la mismidad ni una primaca en la alteridad!!
100
Nancy
Jean-Lwc
La existencia es la presencia a as, difiere el s
mismo para serlo.

cia,por el contrario,no esmsquela presenciaas cuyoa declina,

difiere,alteraesencialmente el s-mismoparaserloresdecir,paraexes-
firlo,esdecir,paruexplnerlo. El devenir-s<del>s-mismoesun deve-
nir-imperceptible, dira tal vez Deleuze:imperceptiblea toda asig- II
nacinde esencia. El devenir-ses la {xtensin indefinida de l
superficiedondela substanciaseexpone.r Es, por tanto)un devenir- (eI sentidoen comn)
el-otro que no clmlorta ninguna mediacinde lo mismo y de lo otro.
-
No hayalquimiadelos sujetos hty una dinmicaextensiva/inten-
sivadelassuperficiesde exposicin.Estassuperficiesson los lmites
sobrelos cualesel s-mismosdeclina.Hacenla particinde serdel
existente. Filosofay comunidadaparecencomo indsociables. Al parecer,
Estoeslo quesetranscribirdiciendo:no hay comunin,no hay habra no slo una comunicacin,sino una comunidadnecesaria
sercomn,hay el seren comtn.Todala ontologa,desdeel momen- entrela filosofiay la comunidad.Esto vale tanto paratoda nuestra
to en queesestalgicadel seren s comoser a s, se reducede este tradicin como para nuestracomprensinms ordinaria de estas La comunidad
modo al en-comndel a-s.Esta <reduccino,o esta reevaluacin palabras:<filosofu)(comunidad>. Lo que designala segundano eses lo que
precede todo
total,o estarevolucinde la ontologaessin dudalo quenosacaece, solamenteun temaparalo quedesignala primera,sino quesepodralo temtico.
Toda
anmal advertido,desdeHegely Marx, Heideggery Bataille.El sen- mostrarque la comunidadesel ternade todoslos temasde la filoso-predicacin y
tido del ser no es comn - sino que el en-comndel ser transita fa,y que tal vez incluso excedeo precedea lo <temtico>mismo entodo
conocimiento,
todoel sentido.O an: la existencia no smsqueparasercompar- la filosofa.Antes de que stase d ningn <obieto>,ella seraunpor eso hay
una relacin
tida.Peroestapafiicin -que sepodradesignarcornoIa aseidad de hechode la comunidad,el <filosofantendralugaren comn,en y porestrecha entre
filosofa y
la existencia-no distribuyeuna sustancia ni un sentidocomn.No esteKen),(queno seranadacolectivo,euseapartarainfinitamentecomunidad.
reparte ms que la exposicin del ser,la declinacindel s-mismo,el de la oposiciny del acoplamienro<individual/colectivo>). No esLa comunidad
temblorsin rostrode la identidadexpuesta: nosreparte. casualidad, sin duda,queel acontecimiento quenombramos(comu-es el tema de
todos los
nismo>,o rubricado<Marx>,haya tenido lugar ante todo como eltemas. Ojo.
El s mismo que es un ser a s, es lo que nos permite al ser-con, o al ser- Pilas.
en-comn que se distingue del ser-comn. acontecimiento de una relacindeterminadacon la filosofa(con su
<supresin) en su <realizacin>).
Al admitir que la filosofarepresentael cuesrionamiento,o Ia
afirmacin,del sentido, se deberadecir que la comunidad da la
modalidadde estecuestionamiento, o de estaafirmacin:(i)cmo
compartirel sentido(?),el sentidoo estelogosquepor s mismosig-
nifica yareparto(particiny reparticin,dialoga,dialctica,diferen-
cia de lo idntico...).El sentidoes comn,comunicante,comunica-

757
 El sentido entonces nace de un
reparto de lo comn. Ojo.

158 Jean-LucNancy Del ser-en-coynulr

r59

do, en comnpor definicin.Suponiendoque mi existencia<tuvie- rentes,inclusoopuestasentres, los filsofoshan hechode ello un

ra))un (sentido),l eslo que la hacecomunicary 1oque la comuni-
Ojo, a juicio de
ca con otra cosaque yo mismo. El sentidoconstituyemi relacin Nancy, un ser sin
alteridad no tendra
conmigoen cuantorelacionadocon un otro. Un ser sin otro (o sin sentido.
alteridad)no te{dra sentido,no seramsque la inmanenciade su Esto porque el
propiaposicin'(o bien,lo quevienea serlo mismo,de su propia sentido siempre es
comunicacin. Ojo,
iuposiciOninfinita). El sentido delsentido,desdeel sentido <sensi- pilas.
ble>y en todoslos otrossentidos,es:afectarsede un afuera)serafec- Esto tiene que ver
tadopor un afuera,y tambinafectara un afuera.El sentidoesten que la filosofa
tiene que ver con
la particinde un (en comn>,y estovale tambinparaesasfiguras la distribucin de
un poder comn
del sentidoque lo representan como incomunicable,o como ence- del pensamiento.
rrado en una subjetividadsin salida,o bien como sinsentido.-
Recprocamente, pareceque algoascomo una (comunida impli-
caunafilosofa,o implica filosofa,la particin articuladade un sen-
tido quedalugar,precisamente' a la comunidad.
tema)o quzel tema de todoslos temascontemporneos (quehaya
tambinuna ideologadel rechazode este(tem tty questeno vaya
de suyo,sin discusinni examen,es en sumalo de menos).El <fin
de la filosofu significa al menosque la filosofia se conocecomo
habiendollegadoa su cumplimiento(es,por ranro,algo completa-
mentedistinto de su desaparicin), al cumplimientodel ordenenre-
ro de las significaciones quepodasermandadopor su demandade
sentido.Todo lo significadoposibleestsignificado,o incluso:laEl
pensamiento
totalidadseha significado,lo significadoesiguala lo significable(lodesde
que es un aspectodistinto del sentidoo de la postulacindel logos: siempre es
entonces una
lgica,razndadade todaslas razones).Por ello,y aunquesepueda,cualidad
compartida.
segurarnente' multiplicar sin fin los enunciadosde significaciones, El fin de la
filosofa
sin dificultad,peroen el fondo...sin riesgo,el senridoltimo del sen-quiere decir
tido filosficoesrcomprobado:baio todassusformas(saber,histo-eldecomienzo
la

Sin embargo)estacomprensinde las cosasesenseguidacomba- Muy importante: ria, lenguaje,sujeto,etc.- y comunidad),estesentidono es nadaexposicin,
de la
tida por otra)igual de tradicional y corriente.La cornunidadno se Pero parece que distinto dela constitucin
sensato por smmo.Dichode otraexpropiacin
delsentido
la filosofa del ser-en-
reconoce en la filosofa.Ve en ella una actitud,o una tcnica,separa- abandona tal manera)la identidaddel sery del sentido,o la presenciaa s del sercomn.
presupuesto
da,aislada, <elitistu (cortocircuitode la comunicacin)y queno le cuandoo bien comosubjerividadabsolutal LO
inTenta construir SIGNIFICAD
proponeapenasms que utopasde comunidad,con las cualesno una lite del Nadahay de fortuito en quela ideade comunidadproporcioneel O ES IGUAL
tienenadaquehacer.O bien,esa la inversa:la filosofay la comuni- pensamiento
intenta hacer
o A LO
SIGNIFICAB
dadsereconocendemasiado bien,seidentificanen la puestaen obra coincidir de una LE
forma perfecta el t Hegel: <lo absolutoessujeto)),esdecir,que
de un sercomn (queestambinel Sentidocomn a ambas,una en sentido con la aquelloque esens,sepa-
comunidad en un rado de todo (que es el todo),y eue no dependede nada,es en cuantotal
la otray una por Ia otra),y ah la comunidadseasfixia,mientrasel SER-COMN. (paras>y apors>.Su relacina s hacesu ser)y su ser-se.
pensarniento ah se disuelve(seha denominadoa esto<totalitaris- La historiadela
filosofa conrempornea, de Marx, Nietzschey HusserlhastaHeidegger,
mo))). Wittgensteiny Derrida, no ha operadosobreotra necesidadque sta,que
Introduzcamosuna terceraconsideracin,menos corriente,y vuelveen s mismacontras mismaa la necesidad hegeliana:nadaaparece-
que,sin embargo,comienzaa formar parte,en diversosmodosms ra jamscomo <elsen, ni comola idea,el ideal o la cuestinde un <senti-
do del ser>,si un hechodel ser no fuerairreductiblementeanterior o exre-
o menosclaros,ms o menosexplcitoso reconocidos,de nuestro
no dejarque rior a su <sentido)))o, dicho de otro rnodo,si una oenidaa presencidel ser
pensamiento comn(deesoqueimporta,precisamente,
no fuerairreductiblea todapresencia-a-s, y no sobreviniera siempreen el
sevuelva<comn>,banal,recibido,colmadoen una pretendidaevi- coraznde estapresencia-a-s, comosu separaciny su diferencald.iffrqnce
dencia).Me refiero al <fin de la filosofa>.De muchasmanerasdife- (o comoesepliegue del serqueDeleuzeretomaparaplegarlootra vezy mul-
10 Nancy Del ser-e
n-covnun
,Jean-Luc lr\ !

ejemplomsclarode estepensamientoltimo (y por tanto primero, marcael <fin>de la firosofa- y de la comunidad

segnra filosofa:
fundamental)de la filosofa,de estaconclusinde pensamiento.Ya el ser comn se constituyepor s mismo como propio
su sentido.
seacomunidadde los amantes, de la familia,de una Iglesiao de una Este sentidoes)por tanto)necesariamente el de unfin: metay aca_
nacinsoberana, ella es representada comolo que Seconstituyede bamiento,fin de la historia,solucinfinal, humanidad
cumprida.
suyo,por la presencia a s: el sentidodel vnculo,esdecir,el vnculo Sloel fin esauto-suficiente.y esaqudondela comunidad
seacaba,
mismo,preexisteal enlace, lo que equivalea decir que el enlacepre- en fracasopersistente o en catstrofeaterradora:el amor,er Estado,
existeal vnculo,o msbien,y en consecuenciar geambosSonpura- la historiano tienenverdadmsque en ra condena
a muerte.El ser
mente contemporneos, Son una sola interioridad vuelta sobres del sentido,el sentidodel serson su propio y comn
sacrificio.
misma.De estemodopensamos) comosi fuerairrefutable,tanto el
El fin de la filosofa es el comienzo de un
amorcomoel contrato social. Y ms generalmente, representamos la porvenir, de una relacin entre existencia y
comunidaddel sentido -su comunicacin -
y su comunin como mundo, entre pensamiento y comunidad.
Donde el significado equivale a lo significable.
contempornea de la presencia real de todos y de todaslas cosas, Esto quizs tenga que ver con la comprensin
potica de Rancire.
comola verdadinternade estapresenciay comosu ley de produc- Que la filosofatoquea su <fin>,quierepor tanto decirque toca
cin (inclusocuandosepiensaqueesuna Historiaquienrealizaesto -y que tocamuy materialmente,
en la comunidadsin comunidad
progresivamente, o que el sentidono aparecems que <fueru de de la muertepor el sentido,suicidio y masacre)usura
y desespera_
(esteDmundo, o incluso que no hay sentido ms que de (este)) cin- el lmite al que nuncaha cesadode estar
dedicada,recono_
mundo,y que esun sentidoinsensato...). Es en estalgicadondese cindolo y ocultndoseah simultneamente(iqu
orra cosase
puedehacercon un lmite?icmo pensarde
otra manerael rmite?,Tenemos as
tiplicarlo). - Dicho de otro modo, para utilizar otra clebre frmula hege- es estolo que esten iuego,como se ver):la aprehensin que ac
del seresta en
liana: si <lo real es racional>,es necesario,en ltima instancia, que no sea como sentido,del sentidocomoser.simplemente,
si estpermitidojuego una re
significacin
<enrazn>de una identidad de Io real y de lo racional (si no ipor qu enun- decirloas,la cuesrinde la existencia.
y cuesrinde saber
si, cmode la nocin
ciar una tautologa?), sino precisamente en razn de una diferencia de lo y hastadndeesuna (cuestin>(unacuestin de sentido.
sometidaa estalgicaYa no es
real y de lo racional - y lo que se llama <la razn>, a la u.i.tt cuanto sen- del sery del senrido).puesro quela filosofamisma logos, sino
enega)[egadaexistencia.
tido y en cuanto pensamiento,deber consistir desde ese momento en la a su lmite, esquela existenci
a noesuna auto-consdrucin del senti_El sentido
articulacin de esta diferencia. Lo que no exige nada menos que repensar do,sinoquenosofrecemsbien el serprecediendo
todo nuestro pensamiento de lo <real> (de lo sensible, del cuerpo, de la al sentido,o suce-ahora se
dindolo,o excedindoro, no coincidiendocon l y consistiendo mueve
materia, de la historia, de la existencia - del ser), as como de la <<razn>> en emancipado
estano-coincidencia... de su
(del lenguaje de la representacin,de la ciencia, de la filosofa). No es poco clausura
De ah el indefectibleefectocmicode la filosofa: metafsica.
por hacer. No estamosms que en las premi y no se trata Solamente
seafanatodo Hay sentido
de una tarea <racional>por desarrollar, sino de una historia (de los aconte- lo leiosquepuedeen lo queponeen juego,yerracon en el existir
todaseguridaddel viviente.
cimientos de la comunidad)y de una venida <reales>, de las que no sepuede 1oreal dela existenci -
a y no estleiosde realizardeseguroJl y.rro,
programar ms que el carcter imprograrnable. - En cierto sentido, la y a vecesllegandohastalo odioso(hacedla cuenta La poltica
delos erroresy las slo debe
<filosofa>jams se ha encontrado tan expuestaal acontecimiento efectivo, faltascientficas,
morales,estricas tener la
y porticasde los filsofos). labor de
en el ser-en-comnefectivo. manifestarlo
. Esto es lo
que se le
escapa a la
argumentaci
n de Nancy
r62 Nancy
Jean-Lwc De[seren-covnun
163
*
queno hay un solofilsofoverdaderoqueno hayasido,
(Imagino **
almenos unavezen su vida,oprimidopor 1aangustiade esteescar-
nio.Ningunoqueno seconfiese, al menosuna vez,quetodo el tra- sobresulmite, la filosofatienepuesquehabrselas .or, .rro, qu.
bajodelpensamiento pesacon un pesointil y grotesco, all donde el sentidono coincidacon el ser)o tarnbin,de maneramsdifcil
vI
la vida,la muerte,el llanto,la
la existencia, alegra,el nfimo espesor msexigente'con que el sentidodel serno esten una coincidencia
delo cotidiano1ohabrsiempre,y delejos,precedido. Ningunoque del ser consigomismo (al menos,todo el tiempo que el ser seaI
-
nosehayaredode ello y a veces) sin duda' estarisa o estamueca supuestoser el lugar del sentido,y de un sentidopresentable en la
seaduean delsitio,y el filsofono trabajaya sino por hbito,por identidadideal de una significacinauro-constituyente: pongarnos
inercia,pororgUlloo por cobarda) no osandodesprenderse de lo que un ejemploprivilegiado,la comunidad,el sentido.o*n del ser
Iesirvideidentidady maestra. - Recprocamente, la comunidad comn).Es,por tanto)el lmite dondetarnbinla comunidadsesus-
no tolerasinocon humor, o con irona, a aquel que de estemodola pende:no hay auto-comunicacin del senrido,y la comunidadquz
traiciona msque ningn otro.- En cierto sentido,la nicapre- no tenganada,o, sobretodo,no seanadacomn.Ni siquieradene
gUntaseraesta:ipor qu,entonces) siemprehay filsofos,y por qu -sobre todo no tiene- co-humanidady
tampococo-naturalidad o
la comunidad siempreleshacesitio?iPor questafuncinno desa- co-presencia con cualquiercosade un mundo queellasehaceinha-
pareci conla bsqueda de la piedrafilosofal?Seme dir: haysiem- bitablea medidaque lo inviste.En el lmite - de la comunidad,de
presitiotambinparalosqueechanla buenaventura.Sin duda.Pero la filosofia - el mundo no es un mundo- es un amasijo,y quiz
nadieconfundelos papeles.Cadauno sabeo cadauno presiente,a inmundo.
pesardetodo,la diferenciaentreaquelque adivinala realidadocul- Ah somos- es lo que hacea nuestrapoca,una pocaque no
ta,y aquelqueseinterrogaacercadel sentidode una realidadquese puedepensarse) en suma,msque cornoun lmite de poca,si una
oculta.Hayenla comunidadun saber, no del discursofilosfico,sino <pocuesuna formao un aspectodel <mundo>.Las significaciones
de lo quees(pensamiento>, y de queno es<videnciu.La plegunta estnsuspendidas. No podemosdecir ms <heaqu el sentido,he
sera,por tanto,msbien: icul esestalucidezsingularde la comu- aqula co-humanidad, y he aqu su firosofa- o he aqu susfilso-
nidad?iEstamanerade hacersitioa la filosofiayde sostenerla en su
fos,en su competencia fecunda...)).
Y el gestode la filosofiaseofrece
sitio?- Queno seme digaqueme arrogoel derechode hablaren en efectoal desnudo,en vaco,comopor reinventarry no por rein-
nombrede la comunidad,de la cual mi oficio de filsofome man- ventar para descubrirotrassignificaciones, sino ms bien para no
tendrade hechoaparte.Yo tambinformo partede la comunidad,Y estarmsque en el lmite: un gestohaciael sentidodel ,.rriido, o.,
staesuna condicinmateriaVtrascendental de mi oficio. Es decir, El sentido bajo esa gestohaciauna exterioridadinaudita,inapropiable(sesabeesrosola-
queenesteoficiotengoquehabrmelas, entreotrascosas, conel pen- perspectiva no es
ms que apertura mente:el sentidono puedeapropiarsede lo real,de la existencia) no
samientode la necesidadydel escarniodel pensamiento.) al lmite del
significado. La esla auto-constitucin sensatade la esenciade lo real).
filosofa o el lmite
en el que se Thl esel <sentido>de todoslos <temas)) mayoresdel pensamiento
mueve la filosofa
parte del supuesto contemporneo, ya setratedel <sen,del <lenguaje>, del (otro)),de la
de nunca hacer
coincidir el sentido <singularidad>,de la <escrituru,de la <mmesis>, de las<multiplici_
con una realidad.
i64 NancY
Jean'Lwc

dades>,del <acontecimiento>,del (cue{poD,y de muchos otros ms.

Se trata siempre, y bajo tantas formas, no necesariamentecompati-
bles, de lo que se podra denominar, en el lxico tradicional de las
Lo queno quierE
doctrinas,un realismode la verdadinapropiable.
III
sobre todo decir <de la verdad ausenteD. I
(lo en-cornn)
Se plantea entonces el reto de pensar la verdad en trminos del lmite del
sentido. Al parecer hay entonces un fin de de todo lazo comunional o
comunitario con la exposicin a este lmite.

Pero,ide qu rnodola verdadestaradesdeahora(presenre),o

vendraa la presencia, si la constitucinde un sentidocomn,y del
ser-comndel sentido,estabandonada sobresu lmite?
La comunidad,tal vez,debedarnosalgunasindicaciones. o ms
exactamente) esel <fin>de la apropiacindel sentidode la comuni-
dad el que deberadrnoslas(el fin de la apropiacindel <amon,d.e
la <farniliu, del <Estado>, de la <comuninr,del <pueblo>, etc.).En
estefin, en estelmite sobreel quesornos,quedaa pesarde todo-y
aparecepor tanto - esto:quenosotro-s somosab,La pocadel lmi_
te nos abandonaiuntos sobreel lmite, porque,de lo contrario,no
serauna <poca>, ni un <lmitD,y (nosotrosDno seramosah.
Quedaesreresrode comunidad(suponiendoque hayahabidootra
cosaanteso en otra parte),quesomosen com(tnen o antela desliga-
dura del sentidocomn.Al menos,somosunoscon otros,o
iuntos.
Estoaparece comounaevidenciadehecho,ala queno podemoscon-
ferir ningn estatutode derecho(no podemosrelacionarlacon nin-
guna esenciade co-humanidad), pero que persistey que resiste,de
hecho,en una suertede insignificanciamaterial.iPodemosintenrar,
sobreel lmite, descifraresrainsignificancia?
Somosen comin) unoscon oftos.tQu quierendecir este<en>y
este(conr?(o incluso,iqu quieredecir(nosotros>?
- iqu quiere

toc
 NancY De[sey-en-covntivL 167
lio Jean-Lwc

u otro, debeestarinscritoen La lgicadel ser-conno corresponde, antetodo,a otra cosaquea

decir estepronombreque,de un modo lo quesepodrallamarla fenornenologa banaldelos coniuntosinor-
todo discurso?) ganrzados de personas.Los viajerosde un mismo compartimentode
significacin,sino que
No esslo,no estanto la cuestinde una tren estnsimplementeunosal lado de otros,de maneraaccidental,
esla cuestindel lugar,del espacio-tiempp, Y del modo,del rgimen arbitraria,completamente exterior.Estn sin relacinentre ellos.
el sentidocomunica,
de Ia significacin* g..r.ral, si por defirii:1n Peroestntambinjuntos en cuantoviajerosde estetren, en este
por lo que estedesci- De nuevo ac
se comunicay hacecmunicar.Y es tambin podemos ver una mismoespacioy por estemismo tiempo.Estnentrela disgregacin
no puede ser ya simplemente filosfico' Pof Io que no nueva mencin al
framiento - y de todalgi- fin de la filosofa. de la <multitud>y la agregacin del (grupoD)una y otro a cadains-
puederenerlugar msque en el fin de la filosofa Esta expresin
tante posibles,virtuales,prximos.Esta suspensinconstituyeel El ser-con es
pnmerapersona delplu- quiere dar a
ca)gramttcayliteraturaen general:<<nosoffos: entender el sentido
del lmite. La
(sercon)):unarelacinsin relacin,o tambinunaexposicinsimul- una relacin sin
relacin.
ral>,represnteseladificultaddeestameradesignacin... filosofa no est a tneaa la relaciny a la ausenciade relacin.Thl exposicinesr
cargo de descubrir
<Con>,<juntos>,o (en comn>> no quieren decir evidentementeo de constituir el hechade la inminenciasimultneade la retiraday de la venidade la
implicauna sentido sino ms
(unos en otros),,n (unos en el sitio de los otros>'Esto bien de exponer a relacin,que el menor incidentepuededecidir bien, sin duda,
(Incluso en el amor no se est(en> el otro msque la singularidad ms secretamente, eue no cesa de decidirsea cada instante, en un
exterioridad.
(enDsu rnadreestambin'
estandoen el exteriordel otro, y el nio sentidoo en otro) en un sentido-y en otro, en la <libertad>y en la
exterior en estainte-
aunquede un rnodo completamentedistinto, <necesidad>, en la <conciencia> y en la <inconscienciar>, decisin
no se esten el sitio del
rioridad. Y en la multitud ms agolpada indecididade lo extraoy de lo prximo,de la soledady de la colec-
<al lado de>,ni
otro.) Peroestotampocoquieredecir simplemente que El con no es ni
tividad,de la atracciny de la repulsin.
(yuxtapuesros>. t, iOgi.a del (con))-det ser-con' deMitsein inmanente ni
Esta exposicina la relacin/no-relacin no es otra cosaque la
y correlativodel I)asein- esla lgi- estar en el lmite
trascendente. Al
Heideggerhacecontemporneo exposicinde unas singularidades a orras.(Digo: singuiaridades,
ca singularde un adeniro-afuera. Es, tal vezrla 1gicamismade la parece moverse en
los dos planos. porqueno son solamente, como una descripcinfcil dejaracreer,
de lo que no pertenece
singulridaden general.Y seraasla_1gica individuos quienesestnen juego.Colectividades enreras,grupos,
(stos,a decir verdad,secon-
ni al puro adentioni al puro afuera. poderes,discursosse exponenaqu, y tanto (en)) cadaindividuo
'detodo (ab-soluto)'seraser
funden: estarpuramenteafuera,fuera comoentreellos.La <singularidad> designara precisamente lo que,
siquieraIa posibilidad
puramenreen ,, ,pur,e de s, en s mismosin cadavez, forma un punto de exposicin,frazauna interseccinde
una lgicadel lmite: lo que es
de distinguirse.o*o <s-mismo>). lmites,sobrela que hay exposicin.)Estarexpuestoesser sobreel
entre doso varios,perteneciendo a todosy a ninguno)sin tampoco lmite, ah dondehay alavez adentroy afuera,y ni adentroni afue-
pertenecerse. ra. Ni siquieraestociaviaestar(cara-a-cara)),
esanterioral escrutinio
(Noesseguroqueestalgicaserestrinjaalhombre,nisiquieraa del rostro,a su captacin)a su capturacornopresao rehn.La expo-
cuerposde una galaxia'
los seresvivos.Las piedras,lasmontaas,los sicion es anteriora toda identificacin,y la singularidadno esuna
de vista,que no serael de
ino estaranuiuntosudesdeciertopunto identidad:es la exposicinmisrna,su acrualidadpuntual.(Perola
la cuestinde Ia comu-
nuestramiradasobreellos?Es una cuesdn, Mucho ojo, bajo esta
identidad,individualo colectiva,no esuna sumade singularidades:
nidadd.elmundo,quedeiaremosaqusinrespuesta')
perspectiva la alteridad es
mucho ms que humana.
Quizs es la manifestacin de
la apertura del dispositivo
humanista que gobierna
nuestra tradicin de
pensamiento poltico.
10 Nancy
Jean-Lwc
ella misma es una singularidad.) Es ser <en s> segn una particin
de <s-mismo>(divisin y distribucin) constituriva de <s-mismo>,
una ectopa generalizadade todos los lugares<propios>(intimidad,
identidad, individualidad, nombre), eue no son talesms que siendo
expuestossopresuslmites) por suslmites y como estoslmites. Esto Tenemos as que en la
no significa [ue no hubiera nada <propio>,ni que lo propio estuvie- comprensin
no se produce
del ser con
ra esencialmente afectado por una <escisin>o una <esquizo>. apropiacin sino
expropiacin. No
Significa, ms bien, que lo <propio>ssin esencia,pero expuesto. identidad sino
diferimiento de la
Este modo de ser,de existir (ihay otro?, el ser no serapor tanto identidad.
iams<el sen, sino que estarasiempre modalizadoen la exposicin)
presuponeque no hay ser comn, ni substancia,ni esenciani iden- De nuevo, bajo esa
tidad comn (no hay presuposicin a la exposicin- y es esto en comprensin del ser-con,
no hay ser comn.
primer lugar lo que quiere decir <exposicin>),sino que hay ser en Precisamente porque no
hay identidad y
comn. EI en (el con, el cum latino de la <comunidad>)no designa propiedad alguna.
ningn modo de la relacin, si la relacin debe ser planteadaentre
dos trminos ya suministrados, entre dos existencias dadas.
Designara ms bien un ser en cuantorelacin, idntico a la existen-
cia misma: a la llegada de la existencia ala existencia.Pero ni <ser>
ni <relacin>bastan para nombrar esto - incluso situadosen esta
relacin de equivalencia,y porque no cabeaqu una equivalenciade
trminos, ee constituira an una relacin exterior al <ser>y a la
<relacin>.Sernecesarioms bien decidirse a decir qr.reel ser es n
comn, sin iams ser comn.
Nada hay ms comn que ser: es la evidenciade la existencia.
Nadahay menoscomnqueel ser:esIa evidenciade la comunidad.
lJna y otra)puestasen evidenciadel pensamiento- perono filoso-
fasdela evidencia.Porquecadauna repartela otra,y le retirasu evi-
dencia.El serno esde suyosu propiaevidencia)no esigual a s, ni a
De[ sey-en-covnun
169
su sentido. La existenciaes esto, la comunidad es esto)y es esto lo
que las expone.Cadauna es la puestaen juego de la otra. Lo en juego
(el en vite) de lo en comin: lo que da juego, y luz, al pensamiento -
y hastaen el <juego>de estaspalabrasdonde no se expone)en reali-
dad, nada menos qtJenuesta comunicacin (ella misrna expuestaal
<sin comnr, al <sin comn rnedidu de la lengua con la translucidez
que se le supone a un <comunicar) que serael de a/supuestosenti-
do comn, y no el de <nosotros>).
Lo enjuego (el enaite)de lo en comn Pensar esto,sin tregua)eso es
la <filosofu -o lo que de ella queda en su fin, si ella queda en
comn-) esoes poltica) es arte, o lo que queda de 1,es andar por la
calle, es pasar las fronteras)es fiesta y duelo, es estar en la brecha, o
en un compartimento de tren, es saber cmo el capital capitalizalo
comn y disuelve el en, es preguntar siempre lo que quiere decir
<revolucin>,lo que quiere vivir revolucin) es resistencia,es exis-
tencia. La revolucin tiene que ver entonces con
resistencia, con existencia con la
circulacin de sentido misma.
El ser <es>el en (seranecesariodecir: el ser es en el <en>,dentro
de lo que no tiene adentro),eue divide y que junta alavez, qtJerepar-
te, eI lmite donde esto se expone. El lmite no es nada: no es nada
ms que esteabandonoextremo en el que toda propiedad, toda ins-
tancia singular de propiedad, para ser lo que es, siendo lo que es)se
encuentraante todo entregadaal exterior (pero al exterior de ningn
interior...).iPuede pensarseesteabandonoen el cual Io propio advie-
ne - siendo en primera lnea, es decir aqu, desdela lnea primera,
desdeel borde, desdeel lmite de su propiedad, recibido, percibido,
sentido, tocado, manejado,deseado,rechazado,llamado, nombrado,
comunicado? En verdad, este abandono es muy anterior al naci-
miento, o no es ms que el nacimiento mismo, el infinito nacimien-
 Nancy
170 Jean-Luc
to hastala muertequelo termina,cumpliendoel abandono. Y este
abandono no abandona a otracosamsqueal ser-en-comn, esdecir,
no abandonani a /a comunicacin ni a Ia comunidad,comosi ellas
fueraninstanciasde recepcin,o de registro.Pero el abandono
mismo<comunica))) comunicala singUlaridad a s mismaa travsde
un infinito <afuemDr y comleste<afueru infinito. Haceadvenirlo
propio(persona,grupo)asamblea, sociedad, pueblo,etc.)exponin-
dolo.A esteadvenimientoHeideggerlo denominEreignis,es decir,
<propiacinr, pero tambiny en primer lugar(acontecimiento>: el
acontecimiento no eslo quetienelugar,sino la llegada de un lugar,
deun espacio-tiempo comotal,el trazadodesu lmite, su exposicin.
tPuede exponerseestaexposicin?iSe la puede presentar,o
representar? (ty quconceptoconvieneaqu?,tse tratade represen-
tar,de significar,deponerenescenao en iuego?ihacenfaltadiscur-
so, gestos,poesa?). - iSe puede presentar el sentido de Lo en-
comn,nico sentidopor el cualpuedehabersentidoen general?
Si sehace,si seasignao si semuestrael ser(o la esencia)deloen-
comn,y si en consecuencia sepresentala comunidada s-misma
(enun pueblo,un Estado,un espritu,un destino,una obra),el sen-
y con
tido as(re)presentado deshace al instantetodala exposicin,
ellael sentidodel sentidomismo.Perosi no sehace,si la exposicin
mismaquedainexpuesta, esdecir,de hecho,si sereiresentaqueno
haynadaquepresentarde1oen-comin,si no esla repeticinde una
<condicinhumana)queni siquieraaccedea una <co-humanidad>
(condicinllana- ni humanani inhumana),el sentidodel sentido
seabismade igual manera,todo vacilaen la yuxtaposicin sin rela-
cionesy sin singularidades.La identidadde lo uno o la identidad de
lo mltiple (de la no-identidad)son idnticas,y no tocanla exposi-
cin plural del en)notocannuestra exposicin.
Hgaselo que sehaga,sin embargo)o aunqueno se haganada,
nada tiene lugar, nada tiene verdaderamentelugar ms que esta
exposicin.Y su necesidad esla aberturamismade lo quesellama-
De[ ser-en-covnun 171
r libertad,igualdad,justicia,fraternidad falta de poder dete-
nernosaqu en estaspalabras.No obstante,si nadatienelugar ms
que estaexposicin-s decir,si el ser en comin resiste invencible-
mente a la comuniny a la disgregacin-,estaexposiciny esta
resistenciano sonni inmediatasni inmanentes. No sonun datoque
bastaracon recogerparaafirmarlo.Es seguroque el ser-en-comn
insistey resiste- a falta de lo cual yo ni siquieraestaraescribien-
do, ni vosotrosleyendo.Peroestono implica quebastecon decirlo
paraexponerlo.La necesidaddel ser-en-comn no es la de una ley
fsica,y quien quieraexponerlodebetambinexponerseah (eslo
que puedellamarse(pensamiento>, <escriturz>>,
! su particin).Tal
es,por el contrario,la complacencia que amenaza a todo discursode
(al
la comunidad mo tambin,en consecuencia): creer(re)presenrar)
por su propia comunicacin,uno co-humanidadcuya verdad,sin
embargo)no esuna esenciadaday (re)presentable.
Lo queesdadoy significado,hoy,pertenece msbien al ordende
Ia identidadincansablemente dialectizadade la identidady de la no-
identidad (uno/mltiple, individuallcolectivo,conciencia/incons-
ciencia,voluntad/fuerzasmateriales, tica/economa,etc.)Es esto,tal
vez,1oque figuramosbajo el nombrede la <tcnica>: la co-humani-
daddeuna a-humanidad) una comunidaddeoperaciones, no deexis-
tencias.La <tcnica> seratanto la forma acabada de una constitu-
cin recprocadel sery del sentido,comola formahiperblicade su
disyuncininfinita. Es esto lo que volveraposiblela alternancia
recurrentee invariable,despusde tantossiglosde valorizaciones y
desvalorizaciones de estamisma <tcnicar>. Peroestomismosera
-lo queesconfusarnente pensadobajoel nombrede <tcnica)) y no
lo que ocurreen satliteso en fibraspticas- lo que paranosotros
disimularabajo 1o<dado>aquelloque persisteen serofrecido como
eLen.Uno no seapoderade lo que estofrecido,no se1oapropia.O
ms bien: en la apropiacinmisma que aceptay recibeIa ofrenda,
1na
IT4
Nancy
Jeau-Lwc n-cowwn
De[sev-e L73

uno quedaexpuesto a la suspensin(a la libertad) de la ofrenda,a Io No se trata de que yo (tengu el sentido, ni de que tenga sentido,
que en ella no es apropiable. La tarea es exponer el inexponible en. De ah sino de que soy en elsentido, y soy en l por tanto en el modo exclu-
que podamos decir que Nancy no se mueve en
el plano de las filosofas de los sublime, sino en sivo del ser-en-comn. IJn egos'ttm)ego existoque no sera efectivo
la caracterizar el ser-con como la exposicin de
un exceso que siempre escapa de toda
ms que exponiendo como su ms propia evidenciael repartorla par-
representacin. ticin de este ser existente.(Pero la evidencia estplanteadaValnor
el propio Descartescomo evidencia comn) compartida por todos y
Habra, por tanto, desde ahora,una tareaindisociablemente,y tal por cadauno previamentea todo accesoal estatutode evidencia,y de
vez incluso indiscerniblemente <filosfica))y <comunitaria>(una fensamiento evidente meior: teniendo en estaparticin misma
tarea de pensamiento y de poltica, si estaspalabraspueden convenir el hogar oscuro de su evidencia.)
sin mayor examen), eue sera la tarea de exponerel inexponible en.
Yo soy en: laexistencia tiene lugar expuestasobre esteen)a esteen.
De exponerlo,es decir, de no presentarlo o representarlosin que esta Y ms que inseparable:teniendo
Inseparable,pues, de un existimos.
(re)presentacinseaella misma, a su vez) e[ lugar y el envite de una
su procedenciaen una enunciacin en cornn donde es el en (y nin-
exposicin: no sin que el <pensamiento>se arriesgueah y se aban-
gn sujeto dererrninable segn los conceptos de la filosofa) quien
done a la <comunidad>, y la <comunidad>al <pensamiento>.Esto
enuncia y quien Seenuncia - la presenciaque viene a s en cuanto
puede inmediatamente evocar la figura de una <comunidadpensan-
lmite y particin de la presencia.Exponente inexponible que n1so-
te>, de una abada de Thtme o de un cenculoromntico que se
trosexponemos,sin embargo)en comn.
concibe como repblica (y como repblica de reyes...),o algo as
como un (comunismo literario> (me he servido hace poco de esta Ojo: ni Marx ni
expresin,pero su equvoco me hace renunciar a ella: no Setrata de Platn. NO se trata
de hacer reinar a la
una comunidad letrada...).Pero no es cuestin de ser <todosfilso- filosofa ni tampoco
de volver a todos
fos>(como llegara Marx a esperar),como tampoco se trata de hacer filsofos.
Se estartentado de decir: he aqu una descripcin del statu quo,
<reinau a la filosofa (como quera Platn). O bien, se trata de una y Nancy abandona o
si bien no de un dispositivo social y poltico cualquiera,al menos de
otra cosa ala vezruna contra otra (es entoncesun pensamientoen el deja a un lado la
expresin la democracia.(o bien, y de manera ms solapada,es la descripcin
lrnite, donde no se sabe1oque <filosofia, designa),pero en tanto que comunismo literario
de una especiede nomeno democrticoatrincheradodetrsde todo
el envite no sera suministrar el sentido, ni siquieraplantear Ia cues-
fenmeno socio-po1tico).No es nada de esto.Lo que no es |a demo-
tin del sentido como una cuestin de ser: icul sel sentido?,qu
cracia, o bien no expone nada (la tiranarla dictadura), o bien pre-
sentido tiene el ser,si es el ser-en-comn?El envite seraaquel, no
sentauna esenciadel ser y del sentido comunes (la inmanencia tota-
contrario sino decididamente otro, que consisteen exponersea la
litaria). Pero la democracia,por su parte, expone slo que tal esencia
particin del en, a estaparticin del <sentido>que ante todo retirs eI
es inexponible. No cabe duda de que esto es un mal menor' Sin
ser al sentido y el sentido al o que no identifica uno con otro,
embargo rlo en-comn,el con se deporta en ella: de la inapropiable
y cadauno como tal, ms que por el en del <comn>,Por un con del
exposicin (sin duda, enigmticamenteofrecida entre las lneas del
sentido que 1o desapropiapropiamente. -a la vez por la
Contrato de Rousseau,y como a pesarde l), Sepasa
La democracia entonces es la exposicin de lo
inexponible. Hay exposicin, hay un entre que
no es ni dictatorial ni totalitario. Se mueve entre
el ser y la nada. (Aunque creo que esta frmula
es muy chimba).
74 Nancy
Jean-Lwc

lgicade lo inexponibley conrraella- al espectculo de la apropia_

cin general.(El <espectculo>: estapalabravaldraqu paraesig_
nar una exposicinvuelta,apropiada,sin abandon a lo que los
situacionistas,sin duda,intentabanapuntarcon estamismapalabra.
- En cuantoa la apropiacingeneral,estclaroqueno puede .
msquesiendoinmediatamente
serlo
particulary privativa.)Apropiacin I
del capital,del individuo, de la producciny de la reproduccin(de
en cuanto(en-comnu,quetieneel lugar del tenerlugar
la <tcnica>>)
de lo en-comn.La democracia falla,por tanto,no en representar lo Qurura PARrE
en-comn(comosi fuerauna operacinexterior),sino en exponerlo,
es decir,en exponerseen ello, en exponernosen ello, en exponernos
a (nosotros-mismos>>.
La historia-una historia que no es ni siquiera<historia>,sino LA HISTORIA F'I\IITA
siemprenuestraactualidad- nosha enseado quriesgosestnliga-
dosa una crticade la democracia(nadamenosqueel exterminio,ta
expropiacinpura y la explotacinsin freno).La rareaes)por ranto)
sin duda,desplazarla idea misma de <crtica>. pero la historia nos
enseatambincul esel riesgode lo que sellama siempre<demo-
craciu: resolverse a una apropiacinviolentarllana,ni siquieraid.en-
tificable(sino,una vezms,como<tcnica>) - un pocoen el sentido
en que se hablade <medidastcnicas>...), delen del ser-en-comn.
Desertarde la brechadelen.En consecuencia, si no debeatarsede
una <crticu de la democraciaen un sentidoconvenido(iy sobre
todo no (anti-democrtica>!),no puedetampocosercuestinde que-
darseen una simple <evidencia>democrtica.Pero deberaramrse
de llevarla <democraciua su propio lugardeenunciaciny deexpo-
sicin: al en-comnde este(pueblo>cuyo nombrelleva sin tal vez
haberan encontradola va,ni la voz,de su articulacin.
<Filosofa)y (comunidad>tienenestoen comn:un imperativo
categrico, anteriora toda moral (peropolticamentesin equvoco,
porquelo polticoen estesentidoprecedea toda moral,en lugar de
sucederla y de acornodarla),de no soltarel sentidoncomn.
Cita clave del imperativo categrico ms all de toda
moral. La existencia, la exposicin de la singularidad
es desde siempre poltica.
Ya podemos ir caracterizando una tica. Ojo, pilas.