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Por qu los Montanistas fueron

condenados? Luis Jovel
36-46 minutos

Montano

Por David F. Wright

Continuando con el tema de hereja, este artculo (tambin presentado por primera vez
en la Conferencia de Dunblane en 1975) ofrece una casustica de un movimiento cristiano
primitivo que fue ampliamente condenado como hertico, pero que tena mucho en comn
con algunos nfasis importantes en la vida de la iglesia de hoy. David Wright, uno de
nuestros editores asociados, es profesor titular de Historia Eclesistica en la Universidad
de Edimburgo, y fue el primer editor de Themelios.

Damnatio memoriae es tanto el destino de los herejes y la frustracin del historiador. La

historia de Montanismo sufre la prdida de ambos escritos Montanistas y anti-Montanistas.
La mayora de los refranes existentes de Montano y sus colegas Prisca (Priscila) y
Maximila se conservan para nosotros por Epifanio, el heresilogo del cuarto siglo. La
cantidad de orculos que existen no son ms de veinte[1]. Hiplito de Roma, que escribi
en el siglo III, habla de libros sin lmites por los Montanistas, aunque el ndice Romano
Primitivo en el Decreto Gelasiano (quinto / sexto siglo) conoce slo algunas obras
menores, opscula (Fuentes, pp 57, 226). Pruebas detalladas de los escritos Montanistas
no son muchas, y todos ellos han desaparecido con trazo muy poco. Varias obras escritas
por Tertuliano en su perodo Montanista tienen un valor estrictamente limitado, y sus
referencias ms o menos a las diferencias Montanistas differentiae sera insignificantes si
el mundo no hubiera perdido sus siete libros escritos en contra de la Iglesia en defensa de
Montano , como Jernimo algo tendenciosamente (un objetivo personal para promover
cierta causa) describe Su xtasis (Fuentes, p. 171).

Ms extensas obras de los Montanistas sin duda se hubieran conservado si las refutaciones
catlicas hubieran mostrado una mayor aptitud para la supervivencia. La desaparicin de
muchas de estas ltimas es mucho ms sorprendente que la prdida de las primeras, y tal
vez sin paralelo en la iglesia primitiva. (Incluso puede merecer una explicacin basandose
sobre la historia del Montanismo.) Eusebio era mucho mejor, tena a su disposicin la ms
amplia oferta de material histrico (HE 5:16:01), de la que conservaba valiosos extractos
de la obras de el Annimo, un contemporneo de Montano, y Apolonio, quien escribi
unas cuatro dcadas ms tarde, alrededor de 210. Pero la lista de respuestas catlicas
perdidas a la Nueva Profeca (la autodesignacin de los Montanistas un ttulo no
atestiguado anteriormente a mediados y finales del siglo cuarto. Cf Fuentes, pp 89, 153) es
mucho ms largo, incluyendo los escritos por Milcades, Alcibades, Claudio Apolinar,
Rhodo, Sotero, Eleuterio, Melito, Gaius, Serapin y Clemente de Alejandra, as como el
hereje Monarquiano Prxeas.

Una consecuencia de esta falta de evidencia documental es la incertidumbre por qu los

Montanistas fueron condenados, como sin duda lo fueron por los obispos de la provincia de
Asia. Los registros del el Annimo dice que Cuando los fieles de todo Asia se haban
reunido con frecuencia y en muchos lugares de Asia para este fin, y en el examen de las
enseanzas novedosas las haban pronunciado como profanas y rechazadas como hereja,
estas personas fueron expulsadas por tanto de la Iglesia (Eusebio , HE 5:16:10). Una accin
similar pudo haber sido adoptada en otras regiones de Asia Menor e incluso ms al este (cf.
la carta de Serapin de Antioqua la exposicin de la misma hereja y llevando
numerosas firmas episcopales. ibid. 5:19:2-4). Los snodos de Iconio y Synnada (en el este
de Frigia), que hacia el ao 230 resolvieron que los bautismos Montanistas eran intiles, y
por lo tanto los Montanistas tenan que ser (re) bautizados en la Iglesia catlica,
probablemente habl por la mayora del Asia Menor, si no ms all (Fuentes, pp. 62, 65,
Eusebio, HE 7:7:5). En la iglesia occidental las fortunas oficiales del movimiento son
menos claras. Los juicios negativos de los obispos de Roma, ya sea Sotero y Eleuterio o su
sucesor quien Prxeas persuadi a poner en fuga al Parcleto, al parecer no constitua
censura formal o excomunin (Fuentes, pp 43f (Victor?Ceferino?). Eusebio, HE 5:3:4-
4:2). Los hermanos de Galia representados por Ireneo no se inhibieron de abogar por una
actitud ms comprensiva de Roma, y los obispos africanos parecen no haber sentido
ninguna obligacin o presin para expulsar a Tertuliano y otros que abrazaron la Nueva
Profeca. En efecto, los motivos para hablar de un cisma del grupo de Tertuliano de la
iglesia de Cartago son mucho menos claras de lo que se suele suponer. Un caso importante
ha sido recientemente hecho con la opinin de que en toda su vida, y muy probablemente
hasta despus del episcopado de Cipriano, los Tertulianistas permanecieron siendo un Club
Santo dentro de la iglesia catlica, ecclesiola in ecclesia, ni excomulgando ni
excomunicados. [2]

1.Denuncias de monarquismo
Los extractos de Eusebio del el Annimo no proporcionan informacin precisa sobre los
trminos del veredicto de los snodos de Asia contra la Catafrigianos, el nombre que sus
oponentes catlicos regularmente usaron con los Montanistas. Si los escritores posteriores
son crebles, los Montanistas presentaron un caso abierto y cerrado de error hertico. A
finales del siglo cuarto prevaleci la opinin de que su principal defecto residi en su
monarquismo, es decir, su rechazo de permanentes distinciones personales entre Padre,
Hijo y Espritu Santo en la Trinidad. El Concilio de Constantinopla en 381 los Montanistas
fueron condenados en estos trminos (canon 7) y Jernimo puso su Sabelianismo (es decir,
monarquianismo) el incumplimiento de la regla de la fe a la cabeza de su catlogo de sus
aberraciones (Fuentes, pp 167 168). Ddimo el Ciego de Alejandra (muerto c. 398) hizo
lo mismo en la explicacin de por qu la iglesia se neg a reconocer los bautismos
Montanistas. Ddimo errneamente apel a una profeca de Montano: Yo soy el Padre y el
Hijo y el Parcleto, mientras que Basilio de Cesrea incluso supuso que los Pepucianos
bautizaban en el triple nombre del Padre, del Hijo y Montano o Priscilla (Fuentes, 155F
pp., 113). El predecesor de Basilio de Cesrea a mediados del siglo tercero, Firmiliano,
atribuy la desaprobacin del snodo de Iconio al juicio de los obispos que en los bautismos
de los Montanistas se hallaba el error concerniente al Espritu. Esto automticamente los
despojaba tambin de la posesin del Padre y del Hijo. (Fuentes.P.61).

Sin embargo, Firmiliano no pudo ocultar el reconocimiento del snodo que la Nueva
Profeca pareci reconocer un mismo Padre y el Hijo como la iglesia catlica. De hecho,
cualquier conexin entre el Montanismo y las distintas marcas de monarquismo fue slo
accidental, no haba afinidad inherente entre las dos. Esto no es negar que algunos
Montanistas a finales del siglo segundo, o al principio del siglo tercero, o (y tal vez ms en
las dcadas posteriores, encontrndose empujados a la heterodoxia ms evidente por el
destierro repetitivo eclesistico y secular) fueron culpables de error monarquiano. Hiplito
de Roma acuso a algunos de ellos de ser Noecianos (de Noetus de Esmirna, uno de los
primeros maestros Monarquianos), y el tratado de Contra Todas las Herejas atribuido
errneamente a Tertuliano, que se basa probablemente en Syntagma el escrito perdido de
Hiplito contra herejas, dividia a los montanistas en dos campamentos, uno encabezado
por Esquines que afirmaba que Cristo era ambos, Padre e Hijo (Fuentes, pp 58, 51). Pero
Hiplito acepta que en su mayora los montanistas eran ortodoxos con respecto al Padre y
al Hijo, un veredicto que fue ampliado para cubrir tambin el Espritu por Epifanio, un
escritor posterior que dependi mucho de fuentes anteriores (Fuentes, pp 57, 115).

No hay que olvidar que las creencias Monarquianas disfrutaron de un gran auge en los
siglos segundo y tercero. Su refutacin comprometi el pleno vigor de gigantes como
Orgenes y Tertulianoel Montanista! No fue Praxeas, el archmonarquiano demolido por
Tertuliano en su obra ms importante sobre la Trinidad, el mismo que en Roma no slo
introdujo hereja , pero tambin desterr La Nueva profeca? Tertuliano es inequvoco
de que Montano y sus compaeros no fueron condenados por cualquier transgresin de la
regla de la fe y de la esperanza, y confiesa que la direccin del Parcleto lo compromete
cada vez ms con confianza a su exposicin de la Trinidad. Tertuliano registra un orculo
proftico que es totalmente catlico: Dios trajo la Palabra como una raz brotando un
rbol, y un manantial un ro y el sol un rayo (Fuentes, pp 44, 37, 45). Tertuliano ayud a
rescatar a la iglesia catlica de la hereja teolgica precisamente porque era un Montanista
(Barnes, op. cit., P. 142). La parte decisiva mayor de todo, los crticos principales de
Montano y las profetisas citados por Eusebio guardan silencio acerca de las nociones
herticas sobre el Padre y el Hijo; el fracaso de Eusebio para citar en este respecto sostiene
su propia falta de referencia a la misma.

2. xtasis y frenes

Qu fallas, entonces, las principales fuentes de Eusebio encontraron con los Montanistas?
Son tales como para explicar su rechazo como herejes? El Annimo acusa a Montano de
profetizar en contra de la manera que la iglesia haba recibido de generacin en generacin
por tradicin desde el principio. Cay en un estado de posesin, por as decirlo, y xtasis
anormal, a tal grado que se convirti en frentico y comenz a balbucear y pronunciar
sonidos extraos. Las dos mujeres charlaban de manera frentica, inoportuno y poco
natural (Eusebio, HE 5:16:7, 9). Apelando a otro escritor, Alcibades quien haba
demostrado que un profeta no debera hablar en xtasis, el annimo reclama que la
Nueva Profeca no puede indicar ningn profeta bajo el Antiguo o el Nuevo Pacto, que
fue movido por el Espritu de esta manera, ni Agabo ni Judas ni Silas ni las hijas de Felipe
ni Ammia en Filadelfia ni Cuadratus (ibid., 5:17:1, 3).[3]

Esta lnea de ataque se desarroll con gran detalle por Jernimo y Epifanio (Fuentes, pp
171, 175, 176, 179-180, 119-127). Este ltimo buscaba demostrar seriatim que cada
profeta en el Antiguo Testamento y el Nuevo saba lo que estaba diciendo y hablaban en
plena posesin de sus sentidos. Tambin examina las apariciones de la palabra ekstasis en
la Biblia Griega, evidentemente contrarrestando las apelaciones Montanistas a estos
precedentes. Su argumento no es incompatible con su escrutinio posterior del contenido de
las profecas Montanistas en comparacin con la enseanza de la Escritura. Su tratamiento
implica lo que el relato del Annimo obviamente no permite, que el xtasis puede emitir
mensajes comprensibles y significativos. Haba claramente ms en las profecas
Montanistas que glosolalia ininteligible, si eso es lo que, inter alia entre otras cosas, denota
xtasis.

No puede haber duda de que la alegacin de xtasis, sin embargo vagamente avanzada, se
pega contra los Montanistas. Dos preguntas, entonces hay que hacer frente a esto. En
primer lugar, era el xtasis desconocido en la tradicin proftica? La erudicin moderna
del Antiguo Testamento es poco probable que respalde el caso de Epifanio sin reservas,
incluso con respecto a los profetas- escritores ms importantes. La posesin por el Espritu
o Logos se asimila a la reproduccin de un instrumento musical es afirmada en los profetas
bblicos por los escritores ortodoxos a partir del siglo segundo[4], en plena armona con la
expresin clebre de Montano, vi, el hombre es una lira, y me cierno sobre (muevo sobre)
l como un plectro , que Epifanio estigmatiza como totalmente ajeno al Espritu
proftico. La prestacin de la Nueva Biblia en Ingls de glosolalia como expresin
exttica indica que el Annimo y quiz tambin los obispos de Asia pudieron haber estado
en un terreno inestable al suponer que profetas cristianos nunca hablaron en xtasis. La
segunda cuestin que se plantea aqu simplemente se pregunta si la forma en que Montano
realmente podra haber profetizado se alzaba tan grande como el Annimo sugiere. En esta
primera etapa aparentemente no hubo intento de condenar a la Nueva Profeca alegando
que Montano haba estado involucrado en religin frentica de Frigia. Uno se pregunta si la
concentracin en puntos de estilo proftico apunta a un desacuerdo ms profundo.
3. Martirio

Los esfuerzos del Annimo de demostrar la falsedad de la Nueva Profeca lo enreda en la

auto-contradiccin en el tema del martirio. Su pregunta retrica si las filas de los
Montanistas han producido un solo mrtir refleja la opinin generalizada de la antigedad
cristiana que el martirio es una manifestacin de la seal de la vida del Espritu, una
opinin que tiene sus races en la Revelacin de Juan y ramificaciones mltiples en la
iglesia primitiva. Despus asumiendo que los montanistas en su falta de mrtires expone la
falsedad de sus pretensiones al Espritu, sin embargo, posteriormente el Annimo minimiza
la apelacin a los mrtires reconociendo que los Marcionitas, por ejemplo, tienen
numerosos mrtires, pero seguramente no vamos por esta razn a darles nuestro
consentimiento, ni reconocer que ellos poseen la verdad (Eusebio, HE 5:16:10, 20-22).
Este tipo de argumento corona yo gano, escudo t pierdes es un reconocimiento claro de
que los montanistas no pueden ser hallados culpables en la evaluacin del martirio, aunque,
como ms tarde la experiencia africana puede sugerir, actitudes frente a la persecucin y el
martirio podra haber figurado entre los cargos en los snodos de Asia.

Hay en realidad abundante evidencia para demostrar que la Nueva Profeca era cualquier en
cualquier cosa menos tibia en este frente. Tertuliano crea que el Parcleto convocaba a los
hombres al martirio y condenaba en Vuelo en medio de la Persecucin, as como la
evasin de cualquier medida legtima que pudiera incurrir en el castigo (cf. The Soldiers
Garland). Dos orculos Montanistas conservados por Tertuliano son exhortaciones a
soportar con alegra los reproches de los perseguidores y la esperanza de una muerte no en
la cama o en un aborto o en las fiebres, sino en el martirio, para que el que padeci por
nosotros sea glorificado . Los mrtires de Lyon en el 177 es casi seguro que tenan algunas
influencias del Montanismo, como sugiere la narracin en el caso de Vettius Epagathus:
Despus de haber confesado en voz muy clara, tambin alcanz a la herencia de los
mrtires, que se llama el Parcleto de los cristianos, teniendo el Paracleto en s mismo, el
Espritu de Zacaras (Lc 1:67), cuyo Espritu lo mostr en la plenitud de su amor, en que l
se agrad a establecer incluso su propia vida por la defensa de los hermanos (Eusebio,
HE 5:1:10). Por otra parte, epitafios recuperados de una parte de Frigia revelan una audacia
y claridad en la confesin del cristianismo que no haba en otros lugares, en las
inscripciones de lpidas en la era pre-constantiniana. La ubicacin apunta a una comunidad
Montanista. Una tradicin literaria representada por las cartas de Filadelfia, de Juan e
Ignacio, que elogia a los cristianos en la firmeza, en esta misma zona de persecucin hasta
el Final[5].

4. Profeca- Cumplimiento y Sucesin.

Para el escritor catlico Annimo el carcter espurio de la Nueva Profeca est

demostrado por la falta de cumplimiento de ciertas predicciones especficas. Maximila
haba predicho guerras y revoluciones pero ella ya estaba muerta haca 13 aos y no
haba existido una guerra universal o parcial en el mundo. (Eusebio, HE 5:16:18).
Maximila tambin predijo segn Epifanio, Despus de m no habr ms profeca, sino la
consumacin. Con los aos que despus de Maximila transcurrieron el vaco de sus
expectativas se convirti cada vez ms patente. Pero cunto tiempo un intervalo tuvo que
intervenir antes de que el incumplimiento pudiera haber sido alegada en procesos
conciliares? Es poco probable que haya funcionado como una acusacin en las primeras
medidas anti-Montanistas.

La prediccin de Maximila de la cesacin de la profeca, tal vez pronunciada hacia el final

de su vida en respuesta a una inminente ruptura en la lnea proftica (cf. Powell, art. cit., P.
43), no fue en s misma en desacuerdo con el criterio establecido por el Anonimo: El
apstol establece que el don proftico debera continuar en toda la iglesia hasta la venida
final.[6] No fue slo el retraso del fin, sino tambin conjuntamente el fracaso de la
sucesin proftica que expuso la falsedad. Ninguno de los escritores catlicos, hay que
sealar, afirm que el don proftico ya no perteneca a la iglesia. Orgenes, Epifanio y
Jernimo todos afirman en diferentes formas el reconocimiento de la Iglesia sobre el
carisma autntico de la profeca (cf. Fuentes, pp 55-56, 116, 167). Despus de mostrar un
inters de propiedad en los primeros profetas asiticos, fueron los Montanistas los nicos
aparejados con su propia trampa cuando eran incapaces de mantener la sucesin (cf.
Eusebio, HE 5:17:4).

5. Los frutos del Profeta

Hemos agotado las alegaciones especficas del escritor Annimo en contra de la Nueva
Profeca segn lo registrado por Eusebio. Los extractos de Apolonio, quien, Eusebio nos
informa, escribi cuatro dcadas despus que Montano empez a profetizar, i.e. c. 212, y
por lo tanto puede estar describiendo en parte desarrollos posteriores, en gran parte expone
la conducta de diversas figuras Montanistas (Eusebio, HE 5:18:1-11).

El argumento se basa en el axioma de que un profeta es bien conocido por los frutos de un
profeta, lo que concuerda con las recomendaciones de la Didach para distinguir entre el
profeta verdadero y lo falso. (Apolonio puede tener la Didach en mente en la afirmacin
de que la Escritura prohbe a un profeta de recibir regalos y dinero.) Pero es dudoso que
tanto peso debe atribuirse a las denuncias de colores de Apolonio, no ms, que a los cargos
ms escandalosos, incluyendo los sacrificios de nios, dirigidos contra los Montanistas de
la poca de Cirilo de Jerusaln, que describe Montano mismo lleno de impiedad y
crueldad apestando toda impureza y libertinaje (Fuentes, p 89; cf. pp 138f, 151, 189
para Epifanio, Filaster y Agustn).

No hubiera, por supuesto, nada inusual en el egosmo de charlatanes y feriantes que se

aprovechan de un movimiento entusiasta como el Montanismo. Si hemos de creer los
crticos paganos como Luciano y Celso, (estos eran crticos del cristianismo) los
Montanistas no fueron los nicos cristianos del siglo II en ofrecer un juego justo a los
impostores en marcha[6], mucho antes de los das de Cirilo de Jerusaln, los cristianos
fueron acusados indiscriminadamente de misterios canbalistas e incestuosos. El Annimo
segn lo informado por Eusebio no establece ningna falla moral en contra de los
Montanistas, Tertuliano no se molesta en refutar la clase de acusaciones que Apolonio
hace, mientras que Hiplito slo menciona sus reglamentos ascticos (Fuentes, pp
57F.). Apolonio da cuenta brevemente de sus ayunos exigentes y sus disoluciones de
matrimonios, que eran una caracterstica comn de las variedades encratitas> (persona que
se abstena de carne, matrimonio y vino) del cristianismo del segundo y probablemente del
primer siglo. Algunas de las objeciones de Apolonio puede ser dirigida contra nada ms
censurable que un plan financiero para la regularizacin de las ofrendas a la Iglesia
apostlica y mantenimiento para los predicadores (Powell, art. cit., pp 50f.). Es a la vez
decepcionante y sugerente que Apolonio concentro tanto fuego en este frente. Si hubiera
habido Montanistas sinvergenzas y diletantes, haba tambin rigoristas ticos y mrtires
heroicos como Tertuliano, Perpeta y Felicitas.

La franqueza de Annimo y Apolonio en la especificacin de los defectos Montanistas que

hemos considerado hasta ahora contrasta marcadamente con su vaguedad sobre su
heterodoxia fundamental. Se habla en general de hereja y las enseanzas novedosas,
de la falsedad de las predicciones de la Nueva Profeca y la blasfemia de los profetas contra
la iglesia por negarse a reconocer su carisma. Pero no dejan ningn indicio de afirmaciones
extravagantes por parte de Montano de una relacin especial, o de identidad, al Parcleto.
(En el contexto es Eusebio que se refiere al Parcleto Montano , HE 5. 14)

6. El Parcleto en los Profetas

El xito de Montano y las profetisas en atraer al pblico es otorgado por el Annimo, de

conformidad con el exagerado protagonismo personal dado al tro en prcticamente todas
las fuentes. La queja principal de Hiplito es excesiva confianza en estas tres lderes de los
Montanistas. Ellos alegan que han aprendido algo ms por ellas que por la ley, los profetas
y los evangelios. Ellos magnifican a las mujeres por encima de los apstoles y de todos
los dones de la gracia, asi algunos presumen acertando en ellas algo superior a Cristo. Se
adhieren ms a los discursos de Montano que a los Evangelios. Entre el tro solo Hiplito
dice que Montano era considerado como profeta y que el Paracleto-Espiritu haba partido a
(entrado en, kechrkenai) Maximila y Priscila, esto no va ms all de un modelo bblico
de la morada del Espritu proftico (Fuentes, pp 57-59). Reclamaciones heterodoxas sobre
el Espritu Santo primero salen a la luz en Pseudo-Tertuliano Contra todas las Herejas,
que, como hemos sealado, est probablemente endeudado con un trabajo perdido por
Hiplito. La blasfemia comn de los Montanistas afirmaba que el Espritu Santo, no el
Parcleto, estaba en los apstoles. El Parcleto, dijo ms cosas por medio de Montano que
lo que Cristo estableci en el evangelio- no solo ms- sino que mejor y ms grandes.
(Fuentes, p. 51). Aqu tenemos una distincin entre el Espritu en los apstoles y el
Parcleto en los profetas (Montanistas), lo que no, de cualquier manera, reaparece en el
examen prolongado de Epifanio sobre las profecas Montanistas, aunque tambin se cree
que el mismo utiliz el Syntagma perdido de Hiplito entre otros primeras fuentes. Lo ms
cercano que Epifanio llega a grabar estas pretensiones tan aberrantes ocurre en su cita de
expresiones de Montano, Yo soy el Seor, Dios Todopoderoso morando en el hombre ,
y Yo no soy ni ngel ni embajador, Yo Soy, el Seor Dios, el Padre, Soy yo el que ha
venido.

Estos orculos, junto con una tercera: Yo soy el Padre y el Hijo y el Parcleto, elevan en
forma aguda la cuestin de la estructura en primera persona de varios de los dichos
Montanistas. Cundo Montano dijo: Yo soy el Seor Dios. estaba haciendo algo ms
escandaloso que asumir una postura proftica conocida del Antiguo Testamento, tal vez sin
el prefacio: As dice el Seor ? Que fue mal entendido en pretender una relacin nica
con el Parcleto, la persona divina cuyo portavoz haba sido a menudo, sugiere que la
profeca cristiana no se present normalmente en esta forma, aunque sera difcil imaginar
que nunca tom esta forma.[7]

7. Escrituras Montanistas?

La concentracin de los Montanistas en la designacin Parcleto para el Espritu Santo,

es muy inteligible en trminos del rol futuro asignado por Jess al Parcleto prometido en
Evangelio de Juan. Tertuliano explica en detalle considerable lo que entiende por el
Parcleto, el dar a conocer a travs de la Nueva Profeca cosas ms, ms y mejores que
en Cristo. Es obvio inmediatamente que no tienen nada que ver con desplazar la regla de
fe o presentar nueva revelacin.[8] Corresponde ms al desarrollo de la tica que la
doctrina. Tertuliano no ofrece base alguna para la creencia popular de que la Nueva
Profeca amenaza las Escrituras apostlicas, canonizando doctrina recientemente revelada
doctrina, y hay razones inadecuadas en otra partes de nuestras fuentes. El rango y las
filas Montanista puede haber sido culpables de reverencia extravagante por las enseanzas
de sus lderes profticos, atesorndolos e incluso aparentemente exaltndolos por encima de
las mismas Escrituras. Una actitud similar a maestros humanos es observable en el primer
siglo en Corinto, en el siglo XX de la vida de la iglesia evanglica y, sin duda, en todos los
siglos alternos. No justifica la atribucin a Montano, Priscila y Maximila de las
reclamaciones que sus profecas deben gozar de igualdad con o preeminencia sobre los
escritos apostlicos.[9] Apolonio acusa a Themiso, posiblemente sucesor de Montano como
cabeza del movimiento, de imitar al apstol por atreverse a escribir una epstola catlica,
pero en s este no era un delito. El eminentemente ortodoxo Dionisio de Corinto, escribi
varias, y sus Epstolas Catlicas eran cartas dirigidas a las distintas comunidades
cristianas, Clemente, Ignacio, Policarpo y muchos otros tambin haban escrito algunas
(Eusebio, HE 5:18:5, 4:23: 1-12). El miedo y la precaucin extrema, que contuvo al
Annimo de escribir su refutacin de la Nueva Profeca, no sea que acaso podra
parecer ser la adicin de un nuevo artculo o clusula a la palabra del Nuevo Pacto del
Evangelio, al cual quien se ha propuesto vivir segn el Evangelio sencillo, puede agregar, y
de la que nadie puede quitar , han sido a menudo interpretados como ansiedad de no
cometer el mismo delito, como los Montanistas (Eusebio, HE 5:16:3). Si este fuera el caso,
uno se pregunta qu pensaba de todos los dems cristianos del siglo II que escribieron
libros, como sus contemporneos Milcades y Alcibades, cuyos tratados anti-montanistas
conoca (ibid., 5:17:1). Si el temor de Annimo estaba bien fundado, el canon del Nuevo
Testamento debe haber sido an sujeto a la fluidez ilimitada, sus propias palabras, aqu se
entiende normalmente para descartar (aunque, como hemos sealado, al enumerar los que
profetizan bajo el Nuevo Pacto no hace distincin entre los profetas del el Nuevo
Testamento y en dcadas posteriores). Si su miedo era irreal, casi no se puede tomar como
un testigo fiable a las intenciones de los profetas Montanistas.

El Canon Muratorio prohbe libros de Milcades, tal vez el Montanista mencionado por
parte del Annimo, si se puede depender del texto[10], y el escritor Romano Gayo busco en
una disputa A.D. 210 frenar la audacia de los Montanistas en componer Nuevas
Escrituras(Eusebio, HE 6:20:3). Es un desafo a la razn en suponer, como Eusebio lo
indica, que los Montanistas todava, cuarenta aos despus de Montano empezaron a
profetizar, estaban produciendo Nuevas Escrituras a menos, es decir, que slo
recientemente hubieran comenzado a hacerlo. Gayo, hay que recordar, mostraba tal
animosidad en contra de la Nueva Profeca que le atribuye el Evangelio de Juan y el
Apocalipsis, en el que se bas en gran medida, al hereje Cerinto (cf. Grant, op. cit., Pp 104-
108).

8. Jerusaln en Frigia

Por otra parte si los Montanistas esperaban el inminente descenso de la nueva Jerusaln en
un lugar poco importante en Frigia, es poco probable que ellos les hubiera concernido el
proveer escrituras para las necesidades de la Iglesia. Ya sea que entretuvieron tal
expectativa sin embargo es tambin cuestionable ms de lo que normalmente se
sospecha.[11] El descenso de Jerusaln en Pepuza se declar en una visin que tuvo o
Quintilla o Priscila, no puedo decir con precisin quin, inform Epifanio en su
descripcin de un grupo de Montanistas que surgieron del grupo principal, probablemente
despus de la muerte de Montano y quizs tambin despus de Maximila (Fuentes, pp.
139f). Hay buenas razones para asignar la visin de Quintilla, la cual no fue del tro
original. La traduccin de la frase es variable, puede hablar del presente ms que un
descenso en el futuro. La presentacin anterior estara ms de acuerdo con l relato de
Apolonio de Montano, nombrando a Pepuza y Tymion- Jerusaln en su deseo de reunir
gente de todas partes (Eusebio, HE 5:18:2). En vista del hecho de que, segn Quintilla, el
descenso se produce porque Pepuza es santa, Montano nombr las dos ciudades no en el
contexto de la Jerusaln celestial, sino ms bien en el de la Jerusaln de Hechos-la
recreacin de la Iglesia, muy organizada pero dirigida por el Espiritu Primitivo. El punto
importante es la designacin de Jerusaln en virtud de su presente carcter y funcin, ya
sea en la publicidad piadosa o engrandecimiento del precedente pentecostal,[12] ms que
en el contexto de un evento futuro. Tertuliano se adhiri a la norma expectativa del siglo
segundo de la venida de la Nueva Jerusaln en Palestina y crey que la Nueva Profeca
confirmaba esta esperanza.

Si el Montanismo debe ser considerado como el anuncio de la inminente parousia no est

abierto a una respuesta simple. Maximila, como hemos visto, esperaba la consumacin de
todo despus de su muerte, pero se supone que no exclua cierto intervalo antes de que se
produjera. Las diversas formas de morir que Montano concibi en fomentar la esperanza
del martirio, no inclua ser tomados por la Venida del Seor. Los Padres no arrojan ms luz
sobre el tema. Sera razonable suponer que los Montanistas, nutriendo intensas esperanzas
escatolgicas, que por lo menos, o tal vez exclusivamente, en Maximila asumieron amplia
especificacin cronolgica. En cualquier caso, es otra vez dudoso que las convicciones
Montanistas sobre el tiempo (o ubicacin) del Final, podra haber influido
significativamente en las decisiones de los snodos de Asia, a pesar de que fcilmente
podra haber contribuido a la impresin general de la audacia indignante.

9. Fantico, no hertico

La conclusin se impone que en la controversia temprana sobre el Montanismo, el criterio

escritural o eclesistico, para la condenacin del movimiento no fue fcilmente de
manejar'(Vokes, op. cit., p. 320). En pocas palabras, la Nueva Profeca era fantica y no
hertica[13]. Por el estilo de su profeca la excentricidad de sus exigencias ascticas, su
irritacin al repudio de los obispos a su carisma, y tal vez por las facetas de su conducta
personal y predominio, el tro proftico mostr una arrogante presuncin, la cual los
obispos de la Iglesia de ese tiempo no podan dejar de tomar nota. La afirmacin que ellos
eran los rganos de las instrucciones del Espritu a la Iglesia encerraba una citacin
imperiosa, al reconocimiento y obediencia, la cual los obispos no podan tolerar en un
recin convertido y sus dos compaeras las cuales eran mujeres. La iglesia de los 170s y
los 180s haba llegado a un sensible, incluso espinosa etapa de su desarrollo. Estaba
emergiendo de las confusiones de la crisis Gnstica, y recuperndose de la dura
confrontacin con Marcin, pero todava se senta despus de un claro consenso sobre los
trminos de su ttulo apostlico. Si leemos correctamente al Annimo, podra ser muy
sensible con el arca de las Escrituras del Nuevo Testamento como su construccin
avanzaba. Un renacimiento magntico de Profeca Cristiana[14], podra dividir ms que
unir, fomentar emociones y disturbios, cuando la estabilidad era la necesidad del momento.

Tertuliano no se preocupa por comidas de comida seca (xrophagia) y los festines de

rbanos (Hiplito, Orgenes, pg 57.). Su defensa de la Nueva Profeca se mueve en un
nivel ms sofisticado[15], y sin embargo, el Parcleto perfeccionando la disciplina de la
iglesia requiere no slo la aceptacin inquebrantable de la persecucin, sino tambin el velo
de las vrgenes, la intensificacin de los ayunos, la prohibicin total de las segundas
nupcias y el cierre de la puerta de la penitencia para remisin contra los pecados graves
despus del Bautismo. Tal extremismo era escandaloso en lugar de profanacin, y provoc
su propia condenacin (tres cuaresmas en lugar de uno ,de acuerdo con Jernimo!).

10. Cosas mayores

Pero si el rechazo de la Nueva Profeca a finales del siglo II y principios del III siglo, es
bastante comprensible, la sentencia de la retrospectiva puede contar lo perjudicial y
lamentable. La cara ms atractiva del Montanismo se vislumbra en el prlogo y el eplogo
de la Pasin de Perpetua, la narrativa de un testigo presencial de un grupo martirio en
Cartago en el ao 202:

Si los patrones de la fe en los das antiguos dan testimonio de la gracia de Dios y hacen
para la edificacin del hombre, y por esa razn se han recogido por escrito para que su
lectura, haciendo que los acontecimientos presentes, deben honrar a Dios y vigorizar al
hombre, por qu estos ejemplos recientes no se deberan de colectar de la misma manera,
ya que sirven a estos dos extremos de igual manera? Algn da ellos tambin se convertirn
a su vez antiguos y familiares en la posteridad aunque en la actualidad se les debe menos
aprecio que favorece la antigedad. Pero que tomen nota los que toman en cuenta las
pocas diferentes la evaluacin (que no cambia) del poder (que no cambia) del Espritu
Santo. Son los acontecimientos ms recientes que deben de ser considerados como los ms
grandes, debido a que son en ltimo lugar, de conformidad con la sobreabundancia gracia
decretada para las etapas finales de la historia humana. En los ltimos das, dice el Seor,
derramar de mi Espritu sobre toda carne. y as nosotros que reconocemos y honramos
por igual las nuevas profecas y visiones, las cuales fueron prometidas, y consideramos los
otros poderes del Espritu enviados para la mejor preparacin de la Iglesia, (por la que el
mismo espritu fue enviado dispensar todos sus regalos de acuerdo con la distribucin del
Seor a cada hombre), nosotros nos sentimos obligados a recopilar los hechos y establecer
que sern ledas para la gloria de Dios, para que la fe dbil y desesperada no suponga que la
gracia de Dios moraba solamente con los hombres de antao, sea en la gloria de los
mrtires o en la revelaciones. Mientras que Dios siempre est trabajando como lo prometi,
para testimonio de aquellos que no creen, para los buenos y fieles. Por lo tanto nosotros
tambin os anunciamos lo que hemos odo, visto, y tocado, hermanos y nios pequeos,
con el fin de que los que estaban presentes puedan recordar para la gloria de Dios, y ustedes
que aprendieron por medio del escuchar el relato, puedan compartir la comunin con los
santos mrtires.

Como el escritor concluye en el eplogo,

Estas nuevas manifestaciones de la virtud testificarn de Uno y el mismo Espritu, el cual

todava opera (Fuentes, pp 9-11; H. Musurillo, Oxford: The Acts Of The Christian
Martyrs. Clarendon Press, 1972, pp 106 109, 130).

Este relato vvido y sentido de la inmediatez de la obra del Espritu en la iglesia

contempornea, nada menos, de hecho mayor que en el pasado, sufri la misma suerte que
la Nueva Profeca.Hay mucho en Tertuliano en efecto similar.

Qu clase de suposicin es que, mientras que el diablo est siempre funcionando y

aadiendo diariamente a los ingenios de la iniquidad, la obra de Dios, debera haber cesado
o bien ha desistido de avanzar?

El Parcleto profetiza hasta el da de hoy, no slo en la antigedad.

La razn por la que el Seor envi el Parcleto es que, como la mediocridad humana era
incapaz de tomar todas las cosas en un solo perodo, la disciplina debe, poco a poco, a ser
dirigida y ordenada y llevada a la perfeccin, por el Vicario del Seor, el Santo Espritu.
[Cita Juan 6:12-13, 14:26.] Entonces, cul es la oficina administrativa del Parcleto si no
esto: la direccin de la disciplina, la revelacin de las Escrituras, la re-formacin del
intelecto, el progreso hacia las mejores cosas ?(Fuentes, pp 13-15).

11. El empobrecimiento de la iglesia

En la prueba de tales espritus y rechazarlos, los espritus de los Padres deben enfrentar al
mismo tiempo un juicio. Los Montanistas, su renovacin de la Profeca sufrida a manos
de una iglesia preocupada por el cierre de las filas, trazando lneas claras de demarcacin y
proteccin de su patrimonio, un ejercicio en el cual lo apostlico era a menudo sinnimo de
tradicional. La condena del Montanismo fue un punto decisivo en la evolucin de ese tipo
de cristianismo eclesistico que apreciaba la oficina y el orden, y tena poco espacio para
acoger la carismata. A pesar de las protestas de los escritores catlicos, los dones
espirituales autnticos tenan la aprobacin o bendicin, la vida del espritu durante siglos,
incluso milenios, llegara a fluir en los canales bien regulados y clericales. La reaccin
contra el Montanismo ha trado sobre la Iglesia, empobrecimiento ms perjudicial que el
malestar causado por los excesos desequilibrados de la Nueva Profeca.
Wright, D. F. (1976). Por qu los montanistas condenado? En Themelios: Volumen 2, No.
1, septiembre de 1976 (15-22). Reino Unido: La Coalicin Evanglica.

[1] La mayoria estan colectadas en Ingls en R. M. Grant, Second-Century Christianity

(London, 1946), pp. 95f. And E. Hennecke, W. Schneemelcher and R. McL. Wilson, New
Testament Apocrypha, II (London, 1965), pp. 686f. P. de Labriolle, Les Sources de
lHistoire du Montanisme (Fribourg, 1913), De aca en adelante se citara como Fuentes, no
lo representa en un lugar.

[2] Douglas Powell, Tertullianists and Cataphrygians, Vigiliae Christianae 29 (1975), pp.
3354. Cf. G. Salmon in Dictionary of Christian Biography, III (London, 1882), p. 944; T.
D. Barnes, Tertullian (Oxford, 1971), pp. 4247.

[3] Note que el Annimo no distingue entre los profetas bblicos y post-bblicos en el
Nuevo Pacto.

[4] Cf. G. W. H. Lampe, A Patristic Greek Lexicon (Oxford, 1968), s.vv. lura, organon (2),
plktron.

[5] Cf. W. M. Calder, Philadelphia and Montanism, BJRL 7 (1923), pp. 309354.

[6] Cf. J. Stevenson, A New Eusebius (London, 1957), pp. 133136, 140.

[7] Cf. H. B. Swete, The Holy Spirit in the Ancient Church (London, 1912), p. 70; Powell,
art. cit., p. 51.

[8]La regla de la fe es irreformable. l niega que el Parcleto ha enseado ninguna cosa

tal como se puede cambiar con la novedad en la oposicin a la tradicin catlica, y
sostiene que el Parcleto es reconocido por su testimonio enftico a Cristo junto con el
todo orden de Dios el Creador, y que la integridad de su predicacin fundada sobre la
regla cardinal de la fe que le da crdito por sus profecas (Fuentes, pp. 12f., 30f.).

[9] See F. E. Vokes, The Use of Scripture in the Montanist Controversy, Studia
Evangelica, V (Texte und Untersuchungen, 103; Berlin, 1968), ed. F. L. Cross, pp. 317
320.

[10] Stevenson, op. cit., p. 146. In HTR 66 (1973), pp. 141, A. C. Sundberg ha hecho un
caso de Canon Muratori: Una Lista de cuarto siglo , que pide un anlisis exhaustivo,
aunque algunos de sus argumentos, por ejemplo, sobre el significado de nostris
Temporibus, no logran llevar a la conviccin inmediata. Vaguedad curiosa del Canon en
excluir el fundador de Asia de los Catafrigios es ms comprensible a finales del siglo II en
Roma que en Oriente en el siglo IV. El prrafo entero sobre los herejes rechazados tiene un
sonido primitivo, por ejemplo, en sus referencias a los oscuros Arsinous y Milcades, si l
es el lder montanistas mencionado en otro lugar slo por el Annimo. Alegando que la
lista de Muratori es sin paralelo hasta Eusebio, Sundberg omite considerar el escritor Gayo
que abraz una coleccin de tres Evangelios cerrado y enumer trece Epstolas Paulinas.

[11] Para lo que sigue, ver Powell, art. cit., pp. 4346.

[12] Montano no se ajusta muy fcilmente un modelo restitusionista. Es de destacar que

todas las autoridades patrsticas posteriores se refieren simplemente a Montano nombrar
Pepuza (solo) Jerusaln. La tradicin recibida fusiona Apolonio / Eusebio y Epifanio,
excluyendo tanto Tymion y el descenso desde arriba. Agustn registra una explicacin que
Pepuza gan el ttulo de Jerusaln porque era donde viva el tro. Ver Fuentes, pp. 89, 150,
189, 190, 212, 215, 241.

[13] Para una evaluacin similar de un movimiento entusiasta cf. R. Murray, Smbolos de
la Iglesia y Reino (Londres, 1975), p. 35: mesalianismo fue probablemente ninguna secta,
sino un movimiento, caracterstico de ascetismo Sirio, que (como el Montanismo antes y
numerosos movimientos medievales despus de ella) puso demasiado nfasis en la
experiencia del Espritu para el agrado de los eclesisticos en el institucional Iglesia.
Orgenes saba que algunos debatan si los Montanistas eran herejes o meramente
cismticos (Fuentes, p. 56).

[14] Cf. Schneemelcher in Hennecke, etc., op. cit., II, pp. 688f.

[15] Sin embargo, las diferencias entre el Frigio y Montanismo Africano a menudo han sido
exageradas, e.g., by H. J. Lawlor, The Heresy of the Phrygians, JTS 9 (1908), pp. 481
499. See Powell, art. cit.