ENTRANDO EN MATERIA

El Espritu dijo a Felipe:

Acrcate y camina junto a la carroza.
Felipe la alcanz de una carrera y oy que estaba leyendo la profeca de Isaas, y
le pregunt:
Entiendes lo que ests leyendo?
Contest:
Y cmo voy a entenderlo si nadie me lo explica?
Y lo invit a subir y sentarse junto a l. (Hch. 8: 29-31)

Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les explic lo que
en todas la Escritura se refera a l. (Lc.24:27)

Un hombre va leyendo mientras recorre su camino. Entiende las palabras, conoce

el sistema de signos que va desgranndose en su lectura, capta la coherencia del
texto, pero se le escapa, no sabe qu quiere decir realmente lo que lee. Necesita un
gua, un intrprete, alguien o algo que le ayude a entender.
Cuando ante un texto el lector no comprende el sentido, es necesario preparar la
comprensin con una explicacin. Con textos literarios, especialmente de otra
poca o cultura, nos encontramos muchas veces en esa situacin, por lo que ha sido
y sigue siendo necesaria una actividad de explicar para conducir a la comprensin.

INTRODUCCIN

Cuestiones generales sobre la hermenutica

Un poco de historia

Etimolgicamente, el concepto de hermenutica se remonta y entronca con la

simbologa que rodea a la figura del dios griego Hermes, el hijo de Zeus y Maya
encargado de mediar entre los dioses o entre stos y los hombres. Dios de la
elocuencia, protector de los viajeros y del comercio, Hermes no slo era el
mensajero de Zeus, tambin se encargaba de transmitir a los hombres los mensajes
y rdenes divinas para que stas fueran tanto comprendidas, como
convenientemente acatadas.
El hermeneuta es, por lo tanto, aquel que se dedica a interpretar y desvelar el
sentido de los mensajes, haciendo que su comprensin sea posible y todo
malentendido evitado, favoreciendo su adecuada funcin normativa.
Aristteles escribi un Peri hermeneias que, como parte del Organon, versaba
sobre el anlisis de los juicios y las proposiciones. Se trataba de un anlisis del
discurso, pues slo desde el interior del mismo la realidad se nos manifiesta. Por
este motivo, la hermenutica se constituy fundamentalmente en un arte (techn)
de la interpretacin dirigida, en el Renacimiento y la Reforma Protestante, al
esclarecimiento de los textos sagrados, dando lugar a la exgesis bblica, uno de
cuyos principales investigadores fue Mattias Flacius. En esta misma poca, como
consecuencia del Humanismo, la hermenutica se aplic a la literatura clsica
grecolatina, configurndose como una disciplina de carcter filolgico y despus,
desde el mbito de la jurisprudencia, se ocup de la interpretacin de los textos
legales y de su correcta aplicacin a la particularidad de los casos.
La hermenutica bblica se encuentra desde los siglos XVII y XVIII aplicada a una
interpretacin correcta, objetiva y comprensible de la Biblia. Baruch Spinoza es
uno de los precursores de la hermenutica bblica. sta pretende indagar en el
contexto histrico bblico, y en su connotacin, pertinencia y relevancia, teniendo
en cuenta el mbito actual. Esta rama de la hermenutica intenta trazar un puente
de comprensin entre el pasaje bblico (palabra escrita) y la realidad presente. La
hermenutica bblica, siempre respeta el sentido histrico y literario del texto, pero
abre las puertas para una interpretacin slida y pertinente, sin violentar lo que se
quiso decir inicialmente.
Aunque en un principio la hermenutica constituy un campo cuya aplicacin se
vio restringida exclusivamente a cuestiones de carcter bblico, hoy en da se
emplea en el anlisis e interpretacin de textos y contextos filosficos, histricos,
literarios, cientficos, etc.
Fueron los alemanes Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (1768-1834), Wilhelm
Dilthey (1833-1911) y Edmund Husserl (1859-1938) quienes empleando a la
hermenutica como mtodo pretendieron explicar toda manifestacin de la vida del
ser humano.

Necesidad de la hermenutica

A menudo lo que se expresa mediante el lenguaje es tan simple, frecuente o

conocido que la interpretacin se lleva a cabo sin dificultad y sin que apenas nos
percatemos de la misma. Esto es as especialmente cuando la persona que habla y
la que oye viven en situaciones anlogas y cuando su mundo cultural, social y
lingstico es el mismo (Por ejemplo, una disertacin sobre anatoma ser bien
seguida y comprendida por un mdico) Las dificultades empiezan a surgir cuando
se lee un libro cuyo auto pertenece a un pas, a una cultura, a un tipo de sociedad y
a un momento histrico lejanos, o cuando las formas del lenguaje literario no
coinciden con el lenguaje cotidiano.
En el caso de la Biblia, las dificultades se multiplican a causa de su complejidad. No
es la obra de un hombre en un momento histrico determinado, sino un conjunto
de libros escrito a lo largo de un periodo de ms de un milenio, cuajado de grandes
cambios culturales, polticos, sociales y religiosos. Si a esto se aade la diversidad
de sus autores, estilos y gneros literarios, se comprender lo imperioso de un
trabajo esmerado cuando se trata de interpretar las escrituras hebreo-cristianas y
griego-cristianas.

EXGESIS Y HERMENUTICA

El desafo de la hermenutica es transportar el mensaje desde su contexto

histrico original al contexto de los lectores contemporneos a fin de producir en
estos el mismo impacto que produjo en los oyentes o lectores originales..

C. Ren Padilla

Se puede decir que la Hermenutica es el proceso por el cual se unen dos

horizontes, el del autor con el del lector. Por su parte la palabra Exgesis, tendra
que definirse como extraer el sentido que el autor quiso decir en su contexto. A
pesar que puede existir cierta diferencia en los conceptos, algunos escritores los
usan indistintamente.

1. Clarificacin de trminos

Es til que desde el principio tengamos clara una triple distincin dentro de la
tarea interpretativa de los textos literarios. Hacemos esta distincin para dar el
puesto que corresponde a la hermenutica, para definirla en su posicin relativa a
otros niveles de la interpretacin, comprensin y explicacin de textos literarios.
En primer lugar, la exgesis: el ejercicio de la comprensin e interpretacin de un
texto.
Despus, el mtodo exegtico: el modo de proceder sistemticamente sobre un
texto para comprenderlo.
Y, finalmente, la hermenutica: la teora sobre el acto de comprender e
interpretar textos.

a) Hermenutica no es exgesis ni un tipo de exgesis

La exgesis es un acercamiento al texto. Necesitamos comprender bsicamente

aquello que tenemos ante nuestros ojos, saber qu significan las palabras, cmo se
agrupan los diversos enunciados, cmo stos estn estructurados y organizados.
Para ello podemos usar criterios fundados en la naturaleza del lenguaje (estudio de
formas literarias, figuras retricas, anlisis estructurales y estilsticos...).
Por ejemplo en Mt. 19:30 leemos: Y todos, aunque sean primeros, sern ltimos y
aunque sean ltimos, sern primeros. A continuacin sigue la parbola de los
jornaleros de la via, que tiene su final en 20:16: As es como los ltimos sern
primeros y los primeros ltimos. En muchas ediciones del Nuevo Testamento el
verso de Mt. 19:30 no aparece relacionado con la parbola en cuestin sino con el
texto que le precede. Sin embargo, haciendo un anlisis estilstico, reconocemos
aqu el uso de una inclusin, una frmula estilstica que se utiliza para marcar un
perodo narrativo, de modo tal que comienza y termina con la misma idea o frase.
Por ello, para entender correctamente este texto hay que tomarlo desde el versculo
19:30 y no comenzar en el siguiente, como se sugiere desde la divisin realizada por
los subttulos que se aaden a las ediciones del Nuevo Testamento.
Tambin cabe la posibilidad de que en el trabajo exegtico estemos interesados en
una serie de consideraciones que afectan indirectamente al texto. A veces puede ser
til conocer algo sobre el autor, su cultura y psicologa, su situacin social e
histrica.
Llegados a este nivel de conocimiento de datos sobre el texto, podemos afirmar que
nos sentimos capaces de comprender su significado y de explicarlo. Pero hemos de
reconocer que simplemente hemos realizado un trabajo metdico, organizado,
sistemtico, que facilita el acercamiento al texto. Pero este trabajo no podemos
identificarlo con la hermenutica, con la teora sobre la comprensin e
interpretacin textual.
Desde la reflexin de la corriente filosfica existencialista y desde el estudio de la
comunicacin humana, se ha valorado grandemente todo lo que encierra en s un
texto, su autonoma, el mensaje que comunica, la dimensin interpeladora que
posee y que hace que el lector se sienta tocado por el mensaje del texto. Se produce
una corriente vital, que empuja al lector a interpretar el texto en una lnea
existencialista, en el sentido de preguntarse qu le dice el texto, qu actualizacin
personal puede hacer de ese mensaje que le interpela. Esto es lo que nosotros
denominamos una comprensin actualizante del texto.
Pero no es hermenutica sino otro tipo de exgesis. Leer un texto es un acto que
nos traslada a la realidad que dio origen al escrito. Cuando se capta el sentido de
una comunicacin escrita no slo se leen frases, sino que se adquieren ideas y se
conocen verdades: las que estn significadas en el texto.
En el trabajo realizado se revela ya una realidad profunda: la necesidad de vencer
una distancia, la necesidad de adecuarse como lector a un texto que nos resulta
ininteligible. Hay que interpretar, explicar el texto una vez que ha sido
comprendido. La exgesis es fundamentalmente explicacin.
La hermenutica no es una alternativa a exgesis. La exgesis es la explicacin de
un texto segn su sentido original; es un trabajo histrico-crtico. La exgesis
existencial es la explicacin del texto segn el sentido que tiene para el lector. Son
dos maneras de hacer exgesis, de explicar el texto, pero claramente no son
hermenutica.

b) Hermenutica y mtodo exegtico no son la misma cosa

Mtodo es la manera sistemtica de hacer cierta cosa. Mtodo se aplica al conjunto

de reglas o ejercicios para aprender algo (Mara Moliner).
Un mtodo es un modo de proceder definido y controlado. No es el hecho de hacer
una cosa sino la manera de hacerla.
Ya hemos sealado que en el estudio de la Biblia se pueden establecer muchos
mtodos. Por ejemplo, estudiando el evangelio de la infancia de Jess, aplicamos
un mtodo que se sirve fundamentalmente del anlisis de los gneros literarios; as,
la interpretacin de estos textos se har desde una concepcin de los mismos como
midrsh agdico, y dentro de l descubrimos perodos narrativos organizados bajo
la forma literaria de lista genealgica, otros elaborados con el patrn de relatos de
anunciacin, himnos de alabanza... Es una orientacin interpretativa determinada
por el uso de un mtodo previamente definido.
Tomemos el caso de Lc. 10: 25-37: un dilogo en medio del cual est inserta la
parbola del buen samaritano. Es una narracin bien construida, con los
personajes que entran y salen de escena, los distintos cuadros, el crescendo del
relato... Al final, un mandato: Pues anda, haz t lo mismo. El lector del final del
siglo XX escucha tambin esta orden, y se pregunta: qu he de hacer? cmo ser
hoy buen samaritano? cmo curar a los heridos que encuentro en mi camino? En
definitiva, cmo hacer vivo hoy, aqu y ahora, en mi persona, el mensaje de este
relato?
Este tipo de comprensin e interpretacin del texto puede darse, pero seguimos
todava en el campo de la exgesis. Podemos establecer qu reglas, pasos, acciones,
son vlidas e idneas para comprender e interpretar textos, pero el mtodo
elaborado no es la reflexin terica genrica sobre el acto de comprender e
interpretar textos, no es hermenutica.

Resumen. La hermenutica es la teora sobre la comprensin e interpretacin de

textos literarios. Se diferencia del mtodo exegtico (el modo sistemtico de
proceder en la comprensin) y de la exgesis (el ejercicio de la comprensin e
interpretacin).

2. Algunas definiciones

2.1. Hermenutica (etim. gr. hermenuo: explicar, traducir, interpretar)

La hermenutica es la ciencia de la interpretacin. Por su raz (herme), ha sido

relacionado con Hermes, el mitolgico heraldo de los dioses, a quien se atribua la
invencin de los medios ms elementales de comunicacin, en particular el
lenguaje y la escritura. Tanto el concepto griego como el de pocas posteriores se
refieren a la determinacin del significado de las palabras mediante las cuales se ha
expresado un pensamiento.
El camino a recorrer entre el lector y el pensamiento del autor suele ser largo e
intrincado. Ello muestra la conveniencia de usar todos los medios a nuestro alcance
para llegar a la meta propuesta. La provisin de esos medios es el propsito bsico
de la hermenutica.
Aplicada al campo de la teologa cristiana, la hermenutica tiene por objeto fijar los
principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros de la
Biblia.
La hermenutica bblica es la disciplina que se ocupa de interpretar, traducir y
entender los sentidos de un texto sagrado. Por lo tanto, es un proceso que consta de
varias etapas de trabajo que estn condicionadas por muchos factores, entre ellos:
tiempo, capacidad, dificultades, materiales, herramientas intelectuales, etc.
Asimismo, hay que considerar que, la labor interpretativa siempre quedar abierta
a la bsqueda de nuevas dimensiones de sentidos, es decir, nos conducir a
conclusiones que siempre nos dejarn espacio para ser enriquecidas y revisadas
La labor y la responsabilidad del hermeneuta es doble: entender, interpretar y
traducir el texto sagrado en fidelidad a Dios, y en segunda instancia, a la
comunidad de fe.

2.2. Exgesis (etim. gr. exegomai; ex: fuera, sacar; ago: conducir, guiar;
tambin: explicar, exponer, interpretar).

El trmino exgesis en el mundo grecorromano se aplicaba a experiencias

religiosas, particularmente a la interpretacin de orculos o sueos. Actualmente se
usa para expresar la prctica de la interpretacin del texto, mientras que la
hermenutica determina los principios y reglas que deben regir la exgesis.
Podemos decir que exgesis es, el proceso de bsqueda, es extraer el sentido del
texto. La exgesis es una tarea hermenutica, pero no es hermenutica. Este
trmino se usa actualmente para expresar la prctica de la interpretacin del texto.
Puede tambin definirse como el proceso de reconstruir el acto comunicativo
determinando el significado o significados que para los participantes en la
comunicacin haya tenido dicho acto.

2.3. Eisgesis (etim. gr. eis: entrar, introducirse; ago: conducir, guiar)

Es la accin de entrar en el texto. La Eisgesis entonces es el proceso de entrada en

el texto bblico.
No se sale del texto extrayendo su sentido puro. Se entra al texto (eis-egesis)
con preguntas que no son siempre las de su autor, sino con interrogantes que
surgen desde nuestra realidad cotidiana, dndole as sentido a la lectura del texto
bblico.
La Eisgesis es ante todo una cuestin de actitudes, que pide acercarse al texto
bblico con una actitud abierta, de bsqueda, con un gran deseo de dar sentido
autentico a la propia existencia, a la historia, a la vida de las dems personas.
No dogmatizar el texto no entrar con preconceptos: no sacralizar el texto, sino
entrar con libertad; hay diversas perspectivas desde donde uno puede acercarse al
texto.
Se debe dialogar con el texto, cuestionarse desde la realidad del texto, es decir, (ser)
lectores plurivalentes. Aunque existen muchos mtodos, yo tengo que saber que es
lo que quiero; adonde quiero llegar.

3. Dimensiones de la hermenutica

Traducir en palabras humanas un mensaje divino.

Transmitir lo que fue dicho a dado a conocer en aquel tiempo en palabras o
categoras contemporneas equivalentes en nuestro idioma y cultura hoy.
Arrancar la propiedad del texto a su sentido, a los que la tienen
indebidamente encadenada.
Permitir que recobren vida los escritos, que igual que cualquier otro
documento del pasado, pueden conservarse con valor arqueolgico.

4. Consideraciones a tomar en cuenta al leer el texto bblico

Tener presente que el texto tiene su propio contexto literario, histrico y

social.
Tomar en cuenta la geografa del texto y la arqueologa del mundo al que el
texto pertenece. No podemos leer la Biblia sola por muchos datos que se
encuentren ah.
Es importante el texto que precede as como el que sucede, para ubicar
mejor el texto en su contexto.
La palabra escrita en s es inerte, la interpretacin comunitaria bajo la luz
del Espritu es la que le da vida.
Toda interpretacin de la Escritura debe ser para beneficio de toda la
comunidad.
Considerar el gnero literario del texto (poesa, prosa, profeca, historia,
etc.).
Considerar con humildad los avances de las ciencias humanas, tales como: la
Historia, Arqueologa, Filologa, Geografa, etc.
5. Actitudes que debe asumir el lector o hermeneuta frente al texto
bblico

Acercarse al texto con nuestra vida, como se dice popularmente, con lo pies
puestos sobre la tierra, conscientes de nuestra realidad (con nuestras luchas,
deseos, ambigedades, fragilidades, sueos, etc.).
Acercarse al texto con la vida de los dems, con la realidad de cada uno de
los que nos rodean. Asumir el acompaamiento a travs de la luz de la Palabra.
Acercarse al texto buscando luces que nos orienten en nuestro caminar
cotidiano, lleno de tensiones, crisis, conflictos, dudas, etc.
Acercarse al texto sabiendo escuchar la vida del que est detrs del texto.
Leer, comparar para encontrar el mensaje y como asumirlo.
Acercarse al texto con la mente abierta al dilogo.
Acercarse al texto con la ayuda de alguien que nos ayude a entender el
sentido del texto para nuestra vida. Nuestras diferencias ayudan a percibir cosas
nuevas que solos(as) no las entenderamos.
Acercarse al texto con una profunda gratitud a Dios, con fe, de manera que
reconozcamos a Dios como el que nos habla, nos llama y nos plantea desafos que
podemos/podamos cumplir. Orad sin cesar.

6. Divisiones de la hermenutica bblica

La hermenutica se divide, para los efectos de su aplicacin, en dos reas: la

general y la especial.
La hermenutica general, trata de organizar y sistematizar todas aquellas reglas
que permiten la interpretacin y explicacin de toda la Biblia en general. Incluye
las consideraciones sobre el espritu correcto, el mtodo correcto, los pasajes
paralelos, as como otros asuntos afines.
La Hermenutica especial, tiene que ver con todas aquellas reglas y
consideraciones, que son requisitos para interpretar categoras especiales de
literatura, las cuales contienen lenguaje figurado, poesas, profecas y otras figuras
de la misma naturaleza.
7. Auxiliares para la correcta interpretacin

No podemos iniciar las consideraciones sobre la aplicacin de la hermenutica, sin

antes tomar en cuenta el tema de los auxiliares. Todo buen intrprete debe
procurar echar mano de ciertas herramientas o auxiliares de interpretacin, que sin
pretender sustituir la gua del Espritu Santo, revisten una gran utilidad, entre ellas
podemos mencionar:
1) La Biblia de estudio: Una buena Biblia de estudio provee introducciones y
bosquejos para cada libro, as como notas de pie de pgina, mapas, referencias,
antecedentes histricos, informacin cultural, adems de comentarios bsicos
sobre los textos. Es recomendable que est impresa en papel de buena calidad, de
tal forma que se pueda subrayar y hacer anotaciones en sus mrgenes.
2) La concordancia bblica: La concordancia es un listado alfabtico de las
palabras ms importantes de la Biblia y de las referencias a los pasajes bblicos que
las contienen. Algunas concordancias indican trminos sinnimos, as como las
races de las palabras en el idioma original de la Biblia.
3) Los diccionarios en todas sus modalidades: Los diccionarios proveen
definiciones e informacin general sobre las palabras, la gente, los lugares y las
ideas contenidas en la Biblia.
4) Los comentarios: Un buen comentario ofrece explicaciones tiles e
interpretaciones de otros estudiosos de la Biblia, que pueden confirmar, refinar,
reevaluar y hasta corregir nuestra comprensin del pasaje en estudio. Es
recomendable acudir a los comentarios, slo despus de haber estudiado
cuidadosamente el pasaje en forma individual, ya que el hacer uso de ellos en
forma previa, podra confundir nuestra propia investigacin.
5) Los programas de computadoras: Existen programas especiales para el
estudio de la Biblia, los cuales incluyen estudios de palabras, referencias, estudios
temticos y trabajos en lenguas originales.

Finalmente, una de las herramientas de mayor eficacia son nuestras propias notas,
nuestra mente perspicaz, analtica y crtica, dada por el mismo Dios, es capaz de
llegar a grandes alturas del conocimiento, nuestros pensamientos de hoy, nos
pueden ayudar para entender mejor la Palabra de Dios en el futuro, debemos por lo
tanto guardar nuestras conclusiones, hacer nuestras propias notas, la exhortacin
es, entonces, Leer, meditar y escribir!

8. Requisitos que debe reunir el intrprete

1. GENERALES: Es decir los que debe tener en cuenta cualquier exgeta respecto
a cualquier clase de literatura y no solamente con los escritos sagrados.

a) Objetividad: El exgeta, sean cuales sean sus puntos de vista iniciales, ha de

acercarse con actitud muy abierta al texto, permitiendo que este lo modifique
parcial o totalmente en la medida que no se ajuste al verdadero contenido de la
escritura examinada. Si cumple honradamente su cometido lo que haga ser
exgesis, no eisgesis; es decir, extraer del texto lo que este contiene en vez de
introducir en l sus propias opiniones.

b) Espritu cientfico: Se debe prestar atencin a la crtica textual, al anlisis

lingstico, a la consideracin del fondo histrico y a todo cuanto pueda contribuir
a aclarar el significado del texto (arqueologa, filosofa, historia, sociologa,
antropologa, obras literarias ms o menos contemporneas, etc.)

c) Humildad: Esta cualidad es inherente al espritu cientfico. Cuanto ms se

ampla el crculo de lo sabido, mayor aparece el de aquello que aun queda por
descubrir. Y aun lo que se da por cierto ha de mantenerse en la mente con reservas,
admitiendo la posibilidad de que nuevos descubrimientos o investigaciones ms
exhaustivas obliguen a rectificaciones. En el campo cientfico nunca se pude
pronunciar la ltima palabra.

2. ESPECIALES: Son los propios de un estudio que pone al intrprete a la

escucha de Dios. Es decir propios de la Sagrada Escritura.
a) Capacidad espiritual: La mente, los sentimientos y la voluntad del exgeta
han de estar abiertos a la accin espiritual de la Escritura. Ha de establecerse una
sintona con el mensaje que la Biblia proclama. Slo el creyente puede ahondar en
el verdadero significado de la Escritura porque el mismo Espritu que la inspir
realiza en l una obra de iluminacin que le permite llegar, a travs del texto, a una
aproximacin reverente al pensamiento de Dios. La facultad de discernimiento
espiritual del creyente ha de ser alimentada por una actitud de humilde
dependencia de la direccin divina. Todo trabajo de exgesis debe ir de la mano con
la oracin (orar bien es estudiar bien), y otro elemento no menos fundamental: el
estudio. El exgeta ms que cualquier simple lector de la Biblia, habra de hacer
suya la splica del salmista: Seor, abre mis ojos y mirar las maravillas de tu Ley
(Sal.119:18).
B) Actitud de compromiso: El mensaje bblico ha de influir decisivamente en la
vida del intrprete. La comprensin de la palabra de Dios lleva inevitablemente al
compromiso con el proyecto de Jesucristo: El reinado de Dios y, a la decisin de
aceptar lo que l ofrece y darle lo que exige, a hacer de su verdad nuestra verdad, de
su voluntad nuestra voluntad y de su causa nuestra causa.
C) Espritu mediador/dialogante): La hermenutica debe abrir un dilogo
entre el pasado del autor bblico y el presente del lector. Y como mediador en el
dilogo est el intrprete, quien ha de recorrer una y otra vez el crculo
hermenutico, acercndose por un lado al texto y por otro a su propio contexto
histrico, interrogando a ambos hasta llegar a discernir la palabra de Dios,
significativa para los hombres y mujeres de cualquier lugar o poca.

9. Debemos indicar algunas pautas para llegar a la meta

Al acercarnos al texto bblico para apropiarnos de su mensaje e iluminar nuestro

caminar lo debemos hacer desde dos perspectivas: la metodolgica y la existencial.

a. La perspectiva metodolgica implica la necesidad de entender el lenguaje

del texto, sus signos lingsticos, su contexto y mi mundo propio.
b. La perspectiva existencial implica la necesidad de establecer una conexin
sustancial y consecuente entre la vida y el mundo del texto y mi propio
mundo y situacin vital actual.

El acto interpretativo es el encuentro de dos mundos, de dos horizontes: el del

autor y destinatarios del texto y mi propio mundo. Es un acto de apropiacin
recproca, puesto que nosotros nos introducimos en el mundo del texto para
conocerlo y comprenderlo y al mismo tiempo el texto se hace presente en mi
mundo para interpelarnos e iluminar nuestros caminar.
Para que este acto de apropiacin recproca sea un proceso investigativo
responsable es necesario llevar a la prctica cuatro momentos fundamentales de la
labor hermenutica:
1. La Observacin: Es una habilidad que se desarrolla por medio de la prctica,
frente a un texto parece lo ms fcil, pero es lo menos desarrollado en la vida
moderna. La observacin nos abre el camino a los elementos del texto, su relacin
con os contextos, el papel de los personajes, el tiempo de los verbos, las figuras
literarias los textos paralelos, las dificultades textuales, los trminos, los conceptos
claves y muchos detalles ms.

2. La Investigacin: Es el paso obligado al que nos conduce una buena

observacin. Es un trabajo de detectives, es como seguir pistas, buscar materiales y
escudriar fuentes. En suma, es recabar toda la informacin posible que nos ayude
a describir, clarificar y entender el sentido que el texto tiene.

3. La Interpretacin: Es la explicacin sistemtica que le damos al sentido que

el texto tiene. Notemos que esta fase es la tercera y que comnmente al leer un
texto no tomamos tiempo para observar y emplear lo que ya hemos investigado,
sino que pasamos atropelladamente y de una sola vez a la interpretacin. De ah
que sin poner en prctica de las dos fases previas, la interpretacin se puede tornar
en nuestra interpretacin y el sentido del texto puede ser nuestro sentido y no
el sentido que se desprende del texto mismo, lo que fcilmente puede desembocar
en una interpretacin muy exclusivista, superficial, arbitraria y fuera de contexto.

4. La Comunicacin: Alude a la manera creativa, lgica ordenada en que es

necesario presentar un estudio bblico. Una investigacin seria nos exige
rigurosamente en la presentacin del estudio ante el pblico. Esta presentacin se
puede dar aprovechando los mltiples medios de comunicacin, tales como: la
predicacin, los trabajos escritos, conferencias, dramas, expresiones simblicas,
etctera.
 10. El Crculo Hermenutico

Mi mundo:
- Mis saberes, mis experiencias, mis objetivos, mis prejuicios
CRCULO HERMENUTICO
- Mis intereses
- Mi contexto global y local (escasez, desempleo, conflictos, etc.).
- Mis dimensiones vitales: econmico, poltico, social, jurdico, religioso, cultural, cientfico, etc.
- Mi cosmovisin, nuestras limitaciones.
- Mis percepciones, crisis, inquietudes, sueos, emociones, sentimientos, esperanzas, utopas, etc.
Las del grupo familiar, social
- Representaciones simblicas individuales/colectivas. Imaginario social (mitos/verdades).
- Relaciones interpersonales; mi propio mundo; yo y la naturaleza; resolucin de conflictos, etc.

PUENTE
HERMENUTICO
(DOS ORILLAS, DOS MUNDOS, DOS
HORIZONTES, UN VIDRIO

DILOGO
CRTICO
CONTEXTO CONTEXTO
ACTUAL DEL
(NUESTRA AUTOR/TEXTO
SITUACIN, (LA SITUACIN
NUESTRO DEL AUTOR/
MUNDO) INTRPRETE DESTINATA-
RIOS, SU
MUNDO)
DISTANCIA
TEMPORAL/ ESPACIAL/
CONTEXTUAL/CULTURAL

El mundo del autor/del texto:

- Sus saberes, sus experiencias, sus propsitos, sus prejuicios, sus tradiciones (del autor y los
destinatarios)
- Sus intereses
- Sus dimensiones vitales: econmica, poltica, social, jurdica, religiosa, cultural, etc.
- Su contexto global y local (situacin de dominacin, opresin, esclavitud, militarizacin, prdida de
identidad, destruccin, reconstruccin, etc.)
- Su cosmovisin, sus limitaciones.
- MTODOS
Sus percepciones, crisis, inquietudes, sueos,
DE INTERPRETACION emociones, sentimientos, desesperanzas, esperanzas,
BBLICA
utopas, etc. Las del grupo familiar, social
- Representaciones simblicas individuales/colectivas. Imaginario social (mitos/verdades).
- Relaciones interpersonales, clases sociales
11. Precursores de los mtodos de interpretacin bblica actual

El origen de los estudios hermenuticos se encuentra realmente en la teologa

cristiana, donde la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que
han de aplicarse en la interpretacin de los libros sagrados de la Biblia, que, como
revelados por Dios pero compuestos por seres humanos, posean dos significados
distintos: el literal y el espiritual, este ltimo dividido en tres: el anaggico, el
alegrico y el moral:

El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y

descubierto por la exgesis filolgica que sigue las reglas de la justa
interpretacin. Segn Toms de Aquino, en Summa Theolgica 1,1,10:
Omnes sensus (sc. scrae Scriptrae) fndentur sper litteralem.
Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal.

El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre segn la creencia

cristiana, da un sentido religioso suplementario a los signos, dividido en tres
tipos diferentes:
- El sentido alegrico, por el que es posible a los cristianos adquirir una
comprensin ms profunda de los acontecimientos reconociendo su
significacin en Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la
victoria de Cristo y el bautismo. (cf A los colosenses 10,2).
- El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la
Escritura pueden conducir a un obrar justo; su fin es la instruccin
(1 Co 10, 11; cf A los Hebreos 3-4,11).
- El sentido anaggico (o sentido mstico) por el cual los santos pueden
ver realidades y acontecimientos de una significacin eterna, que conduce
(en griego anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial. As, la Iglesia
en la tierra es signo de la Jerusaln celeste. (cf Apocalipsis 21,1-22,5)

12. ALGUNOS MTODOS DE INTERPRETACIN ACTUAL

I. Mtodo Gramtico-Histrico: Este es el primero de los mtodos para la

prctica de una exgesis objetiva. Sin lugar a dudas es superior a los anteriores,
pero como todo mtodo tambin tiene sus lmites. Como su ttulo lo indica, tiene
por objeto hallar el significado de un texto sobre la base de lo que sus palabras
expresan en su sentido llano y simple a la luz del contexto histrico en que fueron
escritas. La interpretacin se efecta de acuerdo con las reglas semnticas y
gramaticales comunes a la exgesis de cualquier texto literario, en el marco de la
situacin y de los lectores de su tiempo. En sntesis el estudio gramtico-histrico
de un texto incluye su anlisis lingstico (palabras, gramtica, contexto, pasajes
paralelos, lenguaje figurado, etc.) y al examen de su fondo histrico.
Es tarea del intrprete determinar con la mayor precisin posible lo que el escritor
sagrado quiso realmente decir. Salvo casos excepcionales (casos en los que no
comprendieron a profundidad lo que exponan, como en el caso de algunas
profecas, por ejemplo ver 1Pedro 1:10-12), los escritores bblicos saban bien lo que
haban de comunicar, y su lenguaje en toda su variedad de gneros y estilos,
significaban lo que deca. Atribuir a un pasaje significados acordes con la
comprensin previa a los prejuicios del intrprete, pero ajenos a la intencin del
autor, no es interpretar, sino violar el texto. Violacin se comete tambin cuando de
algn otro modo se pretende establecer una diferencia entre lo que los escritores
sagrados pensaban y lo que escribieron.

A. Algunas herramientas para echar a andar el mtodo

1. El ambiente de un pasaje

Para la magna tarea de interpretar un texto, necesitaremos investigar el trasfondo

histrico. El momento en que logramos adentrarnos en la vida del escritor,
conociendo su estilo de escribir y donde detectamos las emociones, sentimientos,
tensiones, dudas, inquietudes, crisis, conflictos, sueos, alegras, esperanzas, etc.,
que le embargaban, solo entonces estaremos cerca de recibir el mensaje en su
primera intencin. Para tener una idea ms o menos completa del fondo histrico
de un texto, es necesario recoger y comparar cuantos datos permiten al intrprete
acercarse al mximo de la situacin en que dicho tema se enmarca. Destacamos a
continuacin los ms importantes.

2. Datos geogrficos: La orografa, la hidrografa, la climatologa, la flora y

fauna, etc., del lugar correspondiente pueden ayudarnos a entender ms
claramente determinados pasajes. La parbola del buen samaritano (Lc.10:30-35)
resulta ms vvida si pensamos en lo abrupto del terreno rocoso entre Jerusaln y
Jeric, muy adecuado para proveer de escondrijos a bandidos y maleantes de toda
calaa. La solitaria ruta, no sin razn haba recibido el nombre de camino de
sangre.

3. poca o momento histrico: Las circunstancias histricas (polticas,

sociales, religiosas, etc.) relativas a un texto dado son igualmente importantes. Nos
permiten aproximarnos ms al mundo del autor, a los problemas, las inquietudes y
las perspectivas que ste tena ante s y que en parte figuraban su mensaje. Uno de
los grandes textos de Ams, Buscadme y viviris (5:4), va seguido de una
exhortacin que, lgicamente, ha de tener una importancia paralela: No busquis
a Betel, ni entris en Gilgal, ni pasis a Beerseba (5:5). Qu razn haba para esta
prohibicin? Simplemente un destino nefasto reservado para estas ciudades. En
das de Ams, aquellas poblaciones de gratos recuerdos vinculados a los patriarcas
y a Samuel, se haban convertido en centros idoltricos a los que los israelitas
acudan con entusiasmo en tanto que deslealmente abandonaban a Yahv. La
opcin entre el culto al Dios verdadero y la idolatra de aquellos santuarios era una
cuestin de vida o muerte. Optar por los dolos era optar por la muerte por la
esclavitud y la opresin; optar por Yahv es optar por la vida, por la libertad y la
justicia.

4. Circunstancias especiales relativas al autor: No todos los libros de la

Biblia pueden ser atribuidos con certeza a un escritor determinado. En no pocos
casos la autora es uno de los factores ms controvertidos en toda instruccin
bblica. Pero cuando se sabe quienes fueron o quien fue el autor de un texto bblico,
es mucho lo que su personalidad, sus creencias distintivas, sus experiencias y sus
circunstancias particulares pueden aportar para la recta comprensin de lo que
escribi. El Salmo 32 es generalmente atribuido a David. Su contenido en si es
inspirador; pero indudablemente su capacidad aumenta cuando lo relacionamos
con la horrible cada del rey de Israel que le llev al adulterio y al asesinato
(2Sm.11). El dolor de David durante el tiempo de reflexin hasta su encuentro con
el profeta Natn, su arrepentimiento y su restauracin se reflejan vvidamente en
los versculos 3-5 del Salmo.

5. Circunstancias relativas al destinatario: A quin va dirigido un libro

determinado de la Biblia? Si no se conoce de modo concreto el destinatario, A
quin tena el autor en mente de modo especial? Si el pasaje contiene un discurso,
Quines fueron los oyentes y en qu circunstancias lo escucharon? La respuesta a
estas preguntas tambin nos suministra datos hermenuticos de valor. Los
mensajes de Hageo y Malaquas ganan significado cuando pensamos en la situacin
existencial de los judos que haban regresado de la cautividad. La dureza de Pablo
al escribir a los Glatas se comprende si valoramos adecuadamente la gravedad del
giro doctrinal que se estaba efectuando en ellos.

6. Ocasin del escrito y propsito del escritor: En no pocos casos, este

factor est muy vinculado al anterior. Las particulares circunstancias de los
destinatarios constituan bsicamente el motivo para escribir con miras a
instruirlos, alertarlos o corregirlos segn el caso, lo que determinaba la finalidad
del libro. Por ejemplo, el propsito del libro del Gnesis es ensalzar a Dios como
creador y soberano, como el Dios que revela, Dios de santidad y de gracia, Dios que
rige los destinos de seres humanos y pueblos, pero tambin, un Dios que camina
junto con sus hijos e hijas bajo la promesa de una nueva tierra y una nueva relacin
especial. El Dios del Gnesis es un Dios que se inserta en la historia de la
humanidad y asume las consecuencias de la inmanencia humana.

7. Lo permanente y lo temporal de la escritura: Una cuestin importante al

interpretar la Biblia es la determinacin de aquello que tiene un carcter invariable
y general y lo que slo fue transitorio o particular. Atribuir a todos los textos una
vigencia perenne nos llevara a grandes errores, a veces graves por sus desviaciones
tico-sociales e incluso espirituales. Sera absurdo pensar que todas las leyes dadas
a los israelitas han de seguir vigentes hoy en da Cmo podramos obedecerlas? En
caso de supuesto adulterio, Exigiramos a una mujer que demostrase su inocencia
ingiriendo una pcima malsana, como se precepta en Nmeros 5:11-31?
Abramos de establecer ciudades de refugio para que los homicidas involuntarios
pudieran hallar asilo en ellas, como se ordena en Nmeros 35, Deuteronomio 19:1-
13, etc.? Hacer la pregunta ya es contestarla. Evidentemente no! Esas leyes
corresponden a una sociedad antigua completamente distinta de la nuestra
aceptarlas y tratar de aplicarlas a nuestra sociedad compleja sera totalmente
ridculo. La orden dada por Jess al joven rico (Marcos 10:17-22) extendida a todos
los seguidores de Cristo y literalmente cumplida, acarreara a la iglesia grandes
dificultades y resolvera muy pocos problemas, aunque por supuesto, la esencia de
aquel mandato de Jess, es decir, la necesidad de renunciar a todo cuanto pueda
impedirnos seguirle, si tiene mucho alcance general y permanente.
B. Contexto y pasajes paralelos

1. Contexto: La palabra contexto est compuesta de dos palabras latinas: cum

(junto a) y textum (tejido; por extensin, contextura, trama). Aplicado a
documentos escritos, expresa la conexin de pensamiento que existe entre sus
diferentes partes para hacer de ella un todo coherente. El valor de contexto es
obvio: sin l no hay correcta interpretacin. El contexto liga, entreteje, une a dos o
ms pasajes bblicos de igual valor espiritual y literario.

1.1. Extensin del contexto: Hay dos tipos de contextos. El contexto remoto y el
contexto inmediato. El primero en un sentido amplsimo, est constituido por la
totalidad de la escritura. Pero de ese contexto debe pasarse sucesivamente a otros
cada vez ms reducidos: Antiguo o Nuevo Testamento, sern contextos ms
limitados, el Pentateuco, los libros histricos, los poticos, los sapienciales o los
profticos, y dentro de cada grupo, cada uno de los libros que lo forman. De un
modo anlogo el contexto del Nuevo Testamento se reduce mediante la
clasificacin en evangelios, Hechos de los Apstoles, epstolas y Apocalipsis.
Despus se delimitar la seccin del libro en la que se encuentra el texto y se
determinar el contenido esencial de la misma. Y as se proseguir la reduccin
hasta llegar al contexto ms prximo al pasaje cuya exgesis se quiere efectuar. En
el transito de contextos ms amplios a otros ms reducidos, conviene descubrir y
tomar en consideracin el propsito del autor.

1.2. Tipos de contexto: La conexin entre el texto y su contexto inmediato puede

ser: (1) Lgica, cuando las ideas del texto aparecen engarzadas en la lnea de
pensamiento de toda la seccin; (2) Histrica, cuando existe una relacin de
determinados hechos o acontecimientos [por ejemplo la conversacin de Jess con
el ciego de nacimiento (Jn.9:35-38) y el contexto de su curacin y testimonio (9:1-
34)]. (3) Teolgica, si el contenido del texto forma parte de un argumento
doctrinal. En el examen del contexto deben tenerse en cuenta los parntesis,
digresiones y los cambios bruscos de un tema a otro. En cualquiera de estos casos,
el hilo del pensamiento del autor parece romperse para introducir una lnea nueva
de reflexin. El intrprete habr de tener el debido discernimiento para advertir
que el verdadero contexto no lo constituyen los versculos que anteceden o siguen
inmediatamente al texto objeto de exgesis, sino en unas porcin anterior o
posterior de los mismos (por ejemplo, el contexto de 2Cor.5:11 al 6:13 es 2Cor.7:2-
16. En la seccin del 6:14 al 7:1 ocurre un cambio brusco de tema).

2. Pasajes Paralelos: No siempre el contexto aporta luz para la mejor

comprensin de un texto. Puede suceder que ste se encuentre aislado, sin
conexin con lo que le antecede o le sigue. Es lo que vemos en la mayor parte de los
textos de proverbios, pues con la excepcin de algunas secciones cuyo contenido
gira en torno a temas concretos (las malas compaas 1:10-19; la vida de piedad,
3:1-12; la sabidura, 3:13-4:27; 8:1-9:18; las exhortaciones contra la impureza, 5:1-
23;6:20-7:27; la amonestacin del rey, 31:1-29; y el elogio de la mujer virtuosa,
31:10-31), el resto del libro est compuesto de mximas y sentencias discontinuas.
Algo anlogo acontece con determinadas porciones de Eclesiasts y del Cantar de
los Cantares. En el resto de las Escrituras, aunque con menos frecuencia, tambin
hallamos pasajes inconexos. En tales casos es intil trabajar en el contexto. La
ayuda hemos de buscarla en los pasajes paralelos, es decir aquellos que en otros
lugares de la Biblia se refieren al mismo hecho histrico, a la misma enseanza,
exhortacin o tema semejante. En estos pasajes paralelos generalmente hallamos
ayuda no solo para entender mejor el texto que tratamos de interpretar, sino
tambin para obtener una perspectiva ms amplia tanto de su significado como de
sus aplicaciones. Como por ejemplo aborrecer en Lucas 14:26 equivale a amar
menos en Mateo 10:10-37, con la consecuencia lgica de que si la familia es hostil
a Cristo (vase el contexto de Mt.10:34-39).

C. Uso del Lenguaje figurado

Se refiere a dar a las palabras un sentido diferente del sentido propio. Es el uso de
los trminos en algn sentido no usual.

Razones para su uso:

Para hacer que se acepte una idea nueva.
Para dar potencia o fuerza a una idea
Para comunicar cierto aspecto de su significado.
Para adornar una idea.
Para suavizar un pensamiento fuerte y presentarlo con tacto y decoro.
1. Las diferentes figuras

Quiero que veamos diez figuras de lenguaje, sus significados y algunos ejemplos,
estas son:
a) La Parbola: Es una de las principales formas del lenguaje figurado, ocupando
un lugar privilegiado en las enseanzas de Jess. La parbola es una historia,
sacada de la experiencia cotidiana y usada para ensear una verdad particular. La
parbola puede ser una historia real o no, pero de distingue de la fbula en que no
es imposible.
b) El Smil: La palabra clave que describe a esta figura SEMEJANTE. De tal
manera que hablamos de un producto similar. El concepto es una comparacin que
se caracteriza por el uso de la palabra COMO. Veamos lo que dice el Salmo
102,6: Soy semejante al pelcano del desierto; soy como el bho de las soledades.
c) La Metfora: La palabra clave que describe esta figura es TRANSPORTAR.
Es pues dar el sentido de una palabra a otra, mediante una comparacin mental. El
punto es llegar a una semejanza entre dos cosas muy diferentes, declarando que
una de ellas es la otra. Veamos Mateo 5:13-14- La sal de la tierra, la luz del mundo.
Tambin leamos Isaas 40:7- Como hierba es el pueblo.
d) La Metonimia: La palabra clave que describe esta figura es DESIGNAR. Se
usa cuando se designa una cosa con el nombre de otra que le sirve de signo o que
indica una relacin de causa a efecto. Un ejemplo muy expresivo de metonimia nos
lo ofrecen las palabras de Abraham en la parbola del rico y Lzaro: A Moiss y a
los profetas tienen (Lc. 16:29). Aqu obviamente se hace referencia a sus escritos.
e) La Sincdoque: La palabra clave que describe esta figura es RELACIN. Es
pues tomar por el todo, o el todo por una parte, o la materia de una cosa por la cosa
misma. En xodo 4:12 el Seor le dice a Moiss YO estar con tu boca que
significa contigo. La boca es una parte del todo que es el cuerpo, en este caso
Moiss.
f) La Irona: La palabra clave que describe esta figura es CONTRARIO. Por
tanto consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice; parece una burla con
el fin de hacer resaltar lo absurdo del caso. 1Reyes 18:27. Nos presenta la burla de
Elas ante los profetas de Baal.
g) La Hiprbole: La palabra clave que describe a esta figura es
EXAGERACIN. De tal manera que consiste en exagerar para dar nfasis al
pensamiento. En Mateo 19:24 el Seor hace el punto claro tocante a cuan difcil es
para un rico dejar a su dios, las riquezas, para seguirle. Pero afirma que no es
imposible para Dios, aunque para el ser humano lo sea.
h) El Pleonasmo: La palabra clave de esta figura es REDUNDANCIA. Los
vocablos aparentemente innecesarios dan mayor vigor al lenguaje. Ejemplo: Y el
jefe de los coperos no se acord de Jos, sino que le olvid (Gn. 40:23).
i) La Apstrofe: La palabra clave que describe a esta figura es DIRIGIR. Son
pues palabras dirigidas a una persona presente o ausente; a algn objeto sin vida o
a una idea abstracta, como si tuvieran vida o pudieran orlas. En Mateo 23:1-8 El
Seor se dirige a la gente y a sus discpulos refirindose acerca de los escribas y los
fariseos.
j) La Personificacin: La palabra clave que describe a esta figura es
PERSONAL. Es dar caractersticas personales a los animales, las plantas, o a las
cosas sin vida. Es atribuir a una cosa inanimada o a un ser abstracto los
sentimientos o el lenguaje de una persona. En Proverbios 8:1-4 vemos a la
sabidura como una persona.
k) Eufemismo: La palabra clave que describe a esta figura es SUAVIDAD. Es un
modo de expresar con suavidad o decoro ciertas ideas. Es usar tacto para presentar
una idea que bien podra ofender a los lectores u oyentes. En las prescripciones
sobre moralidad sexual en Levtico (captulo 18) hallamos varias expresiones
eufemsticas. Llegarse a (v. 6) significa acercarse con el propsito de llegar a la
cpula carnal; y descubrir la desnudez denota el mismo acto.
l) La Paradoja: La palabra clave que describe a esta figura CONTRADICCIN.
Consiste en emplear expresiones o frases que envuelven contradiccin. Si leemos
en Santiago 1:2 tenemos sumo gozo y pruebas. La pregunta que surge es: Tiene
uno sumo gozo cuando est en pruebas?. Es una paradoja que luego de estudiarla
detenidamente nos da la razn o el punto que el escritor quiere hacer resaltar. Una
traduccin parafraseada sera: En el momento que caigamos en medio de variadas
pruebas, valormoslas con gran satisfaccin. Entendiendo por experiencia que la
prueba de nuestra fe producir como resultado perseverancia.
ll) La Atenuacin O Litote: La palabra clave de esta figura es NEGACIN.
Esta figura consiste en no expresar directamente lo que se piensa, sino negando lo
contrario de aquello que se quiere afirmar. En forma de litote expresa Jess su
promesa del Espritu Santo: Seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no
muchos das (Hch. 1:5), equivalente a decir a dentro de pocos das.
2. Figuras compuestas

m) La Alegora: Es una sucesin de metforas, generalmente combinadas en

forma de narracin, de cuyo significado literal se prescinde. Su caracterstica
principal es la pluralidad de sus puntos de aplicacin, a diferencia de la metfora
simple en la que el punto de comparacin y aplicacin es solamente uno. Si
tomamos como ejemplo la alegora del buen pastor (Jn. 10:7-18), observamos que
las palabras clave, que son otras tantas metforas, son varias. Adems de pastor,
encontramos ovejas, rebao, ladrones y bandidos, asalariado, cada una de
las cuales expresa figuradamente una realidad de diferente tipo. El pastor es Cristo;
las ovejas, sus discpulos; los ladrones y los asalariados, los falsos guas religiosos
del pueblo. Antes de proseguir hemos de hacer notar y recalcar la diferencia entre
alegora y alegorizacin. La alegora es un medio legtimo usado por algunos
autores bblicos para ensear. La alegorizacin es, como vimos, un mtodo de
interpretacin mediante el cual el intrprete da arbitrariamente a un texto un
significado que se aparta completamente del pensamiento y propsito del autor.
n) La Fbula: Es una composicin literaria en que por medio de una ficcin, se da
una enseanza moral. En ella intervienen seres inanimados o seres vivos
irracionales que actan o hablan como si fuesen personas. En la Biblia solo hay dos
fbulas, contenidas ambas en el Antiguo Testamento: (a) la de Jotn (Jue. 9:1- 21),
en la que con gran vivacidad y patetismo se denuncia la torpeza de Abimelec y de
los siquemitas que le secundaron hacindole rey. (b) La de Jos (2.R. 14:9), en el
sarcstico mensaje dirigido por el rey de Israel contra el arrogante Amasas, rey de
Jud. En ambas el contexto es suficientemente iluminador, por lo que la
interpretacin no presenta ninguna dificultad.

D. La Poesa Hebrea

La interpretacin de la poesa hebrea es un requisito indispensable para entender

el Antiguo Testamento. La porcin sapiencial y potica de la Biblia se inicia con el
libro de Job, pasa por los Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares,
hasta el libro de Lamentaciones.
Entre las razones que explican la presencia de la poesa en la Biblia, podemos citar:
1. Facilita la memorizacin.
2. Permite presentar las enseanzas ante la congregacin en forma de canto.
3. Facilita la interpretacin de las Escrituras, gracias a sus caractersticas
particulares.
Esto, pues, la poesa hebrea se caracteriza por su estilo adornado y elevado, el uso
de vocabulario especial y principalmente por su forma simtrica de expresin
llamada paralelismo, la cual consiste en la correspondencia o contraste entre los
renglones de la poesa, con respecto al pensamiento o lenguaje de ellos y a veces de
las dos cosas.
Nos interesa destacar aqu tres formas particulares de esta caracterstica:
1) Paralelismo Sinnimo: Se presenta cuando el mismo pensamiento, con
lenguaje ligeramente cambiado, se expresa en varios renglones, ejemplo de esto es:
Enlazado eres con las palabras de tu boca y preso con las razones de tu boca
(Proverbios 6:2).
2) Paralelismo Antittico: sucede cuando el mismo pensamiento u otro
estrechamente relacionado con el primero, se da en contraste o anttesis, como en
el caso de: La mujer sabia edifica su casa, ms la necia con sus manos la derriba
(Proverbios 14:1).
3) Paralelismo Sinttico: aparece cuando el escritor desarrolla la idea en forma
gradual, conforme avanzan los renglones, ya sea ascendentemente o en el sentido
inverso, de manera descendente, tal es el caso de Salmos 35:26, Isaas 55:6-7, Job
3:16-19, Isaas 40:31 y otros por el estilo.
Es importante sealar que las consideraciones anteriormente expuestas, deben de
ser tomadas en concordancia con las reglas propuestas para la interpretacin del
lenguaje figurado. Como es obvio, la poesa por definicin propia es simblica.

Como hemos visto, las Escrituras nos presentan una riqusima y variada amalgama
expresin de gneros literarios y contextos (histricos, sociales, culturales,
religiosos, polticos; mediatos, inmediatos, etc.). Esto nos indica que, debemos,
necesariamente, tomar muy en cuenta todos estos aspectos especiales y
particulares de los libros de la Biblia a la hora de leerlos, analizarlos e
interpretarlos.

II. ANLISIS LXICO SINTCTICO

El anlisis lxico-sintctico es el estudio del significado de las palabras tomadas

aisladamente (lexicologa) y la manera como estas palabras estn combinadas
(sintaxis), a fin de determinar con mayor precisin el significado que el autor quiso
darles.
Procedimiento para el anlisis lxico-sintctico:

1. Identificar el gnero o forma literaria general.

Gnero legal.
Gnero histrico-narrativo.
Gnero potico.
Gnero sapiencial.
Gnero proftico
Gnero apocalptico.
Gnero epistolar, etc.

2. Sealar el desarrollo del tema del autor y mostrar cmo el pasaje armoniza con el
contexto.
3. Identificar las divisiones naturales del texto.
4. identificar las palabras conjuntivas dentro de los prrafos y oraciones e indicar
cmo ayudan en el entendimiento de la progresin del pensamiento del autor.
5. Determinar individualmente el sentido de las palabras (lxico).
a. Identificar los mltiples significados que una palabra tena en su tiempo y
cultura.
b. Determinar el significado nico que el autor tena en mente en su contexto
dado.
6. Analizar la sintaxis u orden de las palabras en la frase para indicar cmo
contribuye al entendimiento del pasaje.
7. Colocar los resultados del anlisis lxico sintctico en palabras sencillas.

Ayudas para el anlisis lxico sintctico

- Biblias interlineales
- Biblias de estudio (varias versiones).
- Diccionarios teolgicos.
- Gramticas hebreas y griegas.
- Lxicos analticos.

Ejemplo: Buscar el significado de la palabra sarx (carne) en los escritos paulinos

y de la palabra Ksmos (mundo) en los escritos jonicos. Analicemos el segundo
trmino:
Ksmos o mundo no es principalmente un lugar material. Ms bien significa orden
u organizacin. Implica la manera en que algo est formado o arreglado. Su uso
bblico se refiere al orden social construido o arreglado por los seres humanos. En
sentido negativo indica que el mal o lo maligno, la injusticia, asume el carcter
socio-poltico ms all de las acciones individuales. Representa el conjunto de
valores contrarios al amor y la justicia. La Biblia no considera al mundo malo en s,
sino que lo ve dominado y orientado hacia el mal. Entonces, podemos concluir que,
el mundo no significa lo material, sino la sociedad humana en la medida que esta
organizada por principios errneos, y caracterizada por deseos viles, valores falsos,
egosmo, etc. El mundo material en s es la creacin de Dios. Para San Juan y San
Pablo, no hay nada con relacin al orden material que en s sea impuro (Ro. 14:14;
1Co. 10:23-26). Mundo, entonces, indica la sociedad humana enajenada del
Creador y bajo el dominio del egosmo y el odio.

Conclusin: Este trmino (mundo) tiene mucha importancia para le tica

cristiana. En los escritos jonicos donde se encuentran la mayora de las
referencias, son ideas centrales. En primer lugar, el mundo es el escenario de la
accin salvfica de Dios y de la accin humana creadora. Es en el mundo donde vive
y trabajo el ser humano y es all tambin donde se realiza la historia de la salvacin.
Dios en Jesucristo da vida al mundo (Jn. 6:33, 51) y lo salva (Jn. 3:17). As, el
cristiano y la cristiana, no tratan de escapar del mundo, pues no existe otro, sino
que luchan por la re-creacin del mundo mismo y del establecimiento de unas
relaciones ms justas y equitativas entre todos/as y en paz y armona con la
naturaleza.

TAREA: Buscar/Investigar el significado de la palabra sarx (carne) en los escritos paulinos

y explicar sus diferentes acepciones. Observar el contexto al cual estn ligadas. Finalmente,
interpretar y contextualizar el o los sentidos del trmino.
Bibliografa

Silva Meja, Manuel. Mdulo: Introduccin al Estudio e Interpretacin del Texto

Bblico. Diplomado en Ministerios Educativos de la Iglesia. Managua:
CIEETS/FEET, 2008. 43 Pgs.

Schkel, Luis Alonso; Bravo, Jos Maria. Apuntes de Hermenutica. Roma 1992.

Reyes Archila, Francisco. Hagamos vida la Palabra. Mtodo de Lectura Bblica.

Coleccin Tierra y Cntaro. CEDEBI, Bogot, 1997. 196 Pgs.

Ray, May. Mdulo: Discernimiento moral de la vida cristiana. San Jos, CR: UBL,
2003. 105 Pgs.

Clavijo Sierra, Julio Csar. Curso Hermenutica Bblica. Obtenido de:

www.pentecostalesdelnombre.com / www.pentecostales.notlong.com

Aragn David. Hermenutica y Exgesis Bblica. Iglesia Evanglica Presbiteriana

F., Cali, Colombia. Febrero 2007.

Fuente electrnica: http://es.wikipedia.org/wiki/Hermen%C3%A9utica".

 INSTITUTO BBLICO LA ESPERANZA

M
INTRODUCCIN AL ESTUDIO E INTERPRETACIN
D DEL TEXTO BBLICO

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O

D
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E
S
T
Preparado por:
U Lic. Harold Lpez Romero
D Docente - FEET

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FACULTAD EVANGLICA
DE ESTUDIOS TEOLGICOS (FEET)
Managua, Nicaragua.