EL DEBER Y LA LIBERTAD

CONCEPTOS DE LIBERTAD
ETIMOLOGA
El vocablo latino liber, del cual deriva libre, tuvo al principio, segn Onians,
el sentido de persona en la cual el espritu de procreacin se halla naturalmente
activo de donde la posibilidad de llamar liber al joven, cuando al alcanzar la
madurez sexual, se incorpora a la comunidad como hombre capaz de asumir
responsabilidades. Recibe entonces la toga Virilis o toga libera. En este sentido,
el hombre libre es el que es de condicin no sometida o esclavo.
El concepto de libertad, ha sido entendido y usado de muy diversos modos y aun
en demasa en los diferentes contextos geohistricos, tanto en la literatura
filosfica y parafilosfica, desde la poca de los griegos hasta nuestros das. He
aqu algunos modos como se ha entendido como posibilidad de
autodeterminacin, como posibilidad de eleccin, como acto voluntario, como
espontaneidad, como margen de indeterminacin, como ausencia de
interferencia, como liberacin frente a algo, como liberacin para algo, como
realizacin de una necesidad. Junto a ello el concepto en cuestin ha sido
entendido de diferentes maneras segn la esfera de accin o alcance de la
libertad; as, se ha hablado de libertad privada o personal, libertad pblica,
libertad poltica, libertad social, libertad de accin, libertad de palabra, libertad
de idea, libertad moral, etc.
LOS GRIEGOS USARON EL TRMINO LIBRE EN EL SENTIDO QUE
TENAN LOS ROMANOS, EN EL SENTIDO DE NO
SER ESCLAVO. POSTERIORMENTE EL VOCABLO DE LIBERTAD SE
EMPLE EN DIFERENTES SENTIDOS.
PUEDEN AGRUPARSE DE LA SIGUIENTE MANERA:

1. EN UN SENTIDO QUE PUEDE LLAMARSE NATURAL

Por una parte, puede ser concebido como un modo de operar del Destino. Por
otra parte, puede ser concebido como el orden de la Naturaleza en tanto que
estn todos los acontecimientos estn estrechamente inbricados.

2. UNA LIBERTAD QUE PUEDE LLAMARSE SOCIAL (O POLTICA),

esta libertad est concebida primariamente como autonoma o independencia.
Para los individuos dentro de una comunidad, dicha autonoma oindependencia,
consiste primariamente no en evadir la ley, sino en obrar de acuerdo con las
propias leyes, es decir conforme a las otras leyes del propio Estado.2

3. UNA LIBERTAD QUE PUEDE LLAMARSE PERSONAL

De este modo el hombre libre acaba por ser el que se atiene solamente- como
decan los estoicos- a las cosas que estn en nosotros- a lo que- segn indicaba
Sneca est en nuestras manos. Por eso decan Epcteto y Marco Aurelio
NADIE PUEDE ARREBATARNOS NUESTRA LIBRE ELECCIN.
Platn y Aristteles, coinciden con los dems filsofos en cuanto a la
autonoma; Aristteles, concibe la libertad en la cual se coordinan de alguna
manera el orden natural y el orden moral, la importancia de esta coordinacin se
encuentra en la finalidad. Segn este sabio, las acciones involuntarias son las
producidas por coaccin o por ignorancia, las voluntarias son aquellas en las que
no hay coaccin ni ignorancia.
Los autores cristianos, especialmente San Agustn, colocaron el problema de la
libertad dentro de un marco muy distinto: el conflicto entre la libertad humana y
la llamada predestinacin divina.
Pero, San Pablo ha manifestado su radicalismo al indicar que NO EL BIEN
QUE QUIERO, SINO EL MAL QUE NO QUIERO HAGO.
Hobbes, Locke, Voltaire, tendieron a destacar el elemento de lo que quiero en
el ser libre. La discusin entre libertarios y necesitarios, adquiri una
nueva discusin en el modo en que afront Kant. Segn este filsofo, haban
errado todos los anteriores pensadores, porque haban considerado la libertad
como una cuestin que puede decidirse dentro de una sola y determinada esfera.
Frente a ello, Kant establece, que en el reino de los fenmenos que es el reino de
la naturaleza, hay completo determinismo: es totalmente imposible salvar
dentro de l la libertad. sta en cambio aparece en el reino del numeno, que es
fundamentalmente moral. La libertad, en suma, no es ni puede ser una cuestin
fsica: es solo y nicamente moral
El hombre, ha afirmado Sartre, est condenado a ser libre, aunque rehuya, o no
quiera saber de ello, est condenado. Por eso inventa artificios y artilugios que le
permitan no tener que asumir su libertad radical, esto es, que le permitan no
tener que hacer frente a la decisin de lo que tendr que hacer con ella.
Ciertos autores han presentado al marxismo, dogmticamente, como una
doctrina considerablemente determinista; aunque se alegue que no es ningn
determinismo mecnico sino un proceso dialctico, se sigue insistiendo en que
es intil oponerse a la Marcha de la Historia.
Asimismo, el concepto de libertad, ha variado con criterios ideopolticos,
como se aprecia a continuacin:
Mussolini que en cierta oportunidad manifest: pasaremos por encima del
cuerpo putrefacto de la diosa libertad, refirindose a la libertad lograda y
defendida a partir de la revolucin francesa, cuyo lema como sabemos era:
libertad, igualdad, fraternidad; el del Presidente de Estados Unidos F.D.
Roosevelt, durante la Segunda Guerra Mundial, quien enunciara las cinco
libertades fundamentales: libertad de pensamiento, libertad de creencia y no
creencia, libertad de temor, libertad econmica y libertad poltica; el de los
pases socialistas y el Tawantinsuyo donde la libertad tena contenido social
recortando el sentido individualista.
Las doctrinas y teorizaciones que han tratado de responder esas interrogantes
son varias, van desde aquellas que sostienen o dicen S y las que se pronuncian
por NO, hasta las que responde con un S-NO o un NO-S.
Citmoslas brevemente:

Ante lo problemtico que es precisar el carcter esencial del concepto libertad,

las teoras y doctrinas que hemos mencionado, podramos agruparlas de la
siguiente manera:
1. El Libre Arbitrismo:
Dice que el hombre es libre; que su accin depende de l, despus de haber
cotejado dos o ms posibilidades de actuar; que se decide por una en forma libre
y de acuerdo a su conciencia moral inclinndose por lo bueno y dejando de lado
lo malo o decidindose por lo malo y dejando de lado lo bueno. La doctrina del
libe arbitrio o libre albedro es indeterminista.

2. El Fatalismo:
Terminantemente expresa que el hombre no es libre. La palabra fatalismo deriva
del latn FATUM que significa sino, destino, estrella y se relaciona con el
trmino fatalis equivalente a funesto, fatal. La conducta humana est orientada
por fuerzas de carcter extraterrestre, trascendentes (los astros, por ejemplo) que
dirigen nuestras decisiones de modo que, lo que tiene que suceder sucede, lo que
tiene que cumplirse se cumple, no pudiendo el hombre hacer nada para evitarlo
porque no goza de libertad en sus actos 3 .

3. El Determinismo:
Afirma, tambin, que el hombre no es libre en sus decisiones, que se halla
determinado a obrar bien o mal por causas ya no trascendentes sino inmanentes,
terrenas, diferencindose por esto del fatalismo porque las causales de sus actos
pueden sustentarse cientficamente.
Puede haber un determinismo fsico-geogrfico, un determinismo biolgico,
psicolgico, social, a los que el hombre no puede eludir en forma alguna,
aunque tenga la ilusin de obrar libremente por ignorar las causales que lo
determinan.

4. El Bergsonsismo:
El filsofo francs Henri Bergson formul su teora de la Evolucin Creadora,
dentro de la cual afirma, en referencia al tema de la libertad, que el hombre no
es libre en los momentos de su aparicin, pero, vasiendo cada vez ms libre con
el acontecer histrico. De ese modo ante la pregunta es el hombre libre? Debe
responderse NO o S, con sentido dialctico que, en su caso, es idealista-
espiritualista pues la razn de ese proceso evolutivo es metafsica.

5. El Existencialismo:
Jean Paul Sartre filsofo francs representante del existencialismo ateo, afirma
que el hombre definitivamente es libre, est condenado a ser libre, o como ya
dijimos, es un esclavo de su libertad. Aunque quisiera dejar de ser libre no lo
podra; no es libre de dejar de ser libre.

6. La Fenomenologa:
Fundada por el filsofo alemn Edmundo Husserl, la fenomenologa en este
tema, asume una posicin muy particular. En principio se alinea con el libre
arbitrismo, pero, hay momentos en que, por ejemplo, con Aloys Mler nos dice:
cuando el hombre ha llegado a aprehender, captar un valor, se halla
determinado a realizarlo, no puede dejar de cumplirlo aduciendo libertad
alguna. Podemos sealar esta posicin como un
determinismo axiolgico que, ante la pregunta es el hombre libre? contesta
S en todo, menos frente a los valores ante los cuales NO es libre

7. El Materialismo Dialctico:
El materialismo dialctico, que supera las posiciones materialistas anteriores
(vulgar) contesta a la pregunta es el hombre libre? con un NO, pues, el hombre
inicialmente no es libre y se hace ms y ms libre gracias al avance de las
ciencias y no de una evolucin creadora. El hombre marcha, como deca
Engels, del reino de la necesidad a la libertad y, reemplaza el trmino
determinado, por el de condicionado, porque la determinacin impera en el
campo fsico y se atena en el campo humano.

DETERMINALISMO: CLASES O TIPOS

El determinismo es una doctrina filosfica que afirma que todo acontecimiento
responde a una causa y, una vez dada esa causa, el acontecimiento ha de
seguirse sin lugar al azar o a la contingencia.
El determinismo, por lo tanto, niega la existencia de la libertad. Hay varios tipos
de determinismo.

Tipos de Determinismo
1. Determinismo gentico: afirma que nosotros no somos libres porque estamos
condicionados o determinados por nuestros genes.
2. Determinismo ambiental o educacional: afirma que no son los genes los que
nos condicionan, sino la educacin que recibimos a lo largo de nuestra vida, que
es la causante de nuestro comportamiento. El psiclogo Barrhus Frederic
Skinner defenda esta postura (conductismo).
3. Determinismo econmico: afirma que no somos libres porque estamos
determinados por factores econmicos. El filsofo Karl Marx fue uno de sus
defensores.
4. Determinismo teolgico: afirma que no somos libres porque estamos
determinados por Dios. El religioso
Martn Lutero fue uno de sus defensores.
5. Determinismo cosmolgico: afirma que no somos libres porque nosotros
estamos determinados por el destino.
6. Determinismo por carcter social (como lo sostiene Hobbes) niega la libertad
en virtud de la convivencia social. La sociedad que impone reglas o leyes
necesarias para equilibrar los intereses y deseos individuales, pues en caso de
faltar dicha reglamentacin el hombre se desembocara en un caos generalizado
que atentara 4 contra todos y cada uno de los individuos, pues como afirma
Hobbes:"El hombre es un lobo para el hombre". :HOMO HOMI LUPUS
7. En fsica, el determinismo sobre las leyes fsicas fue dominante durante
siglos, siendo algunos de sus principales defensores Isaac Newton y Albert
Einstein. Actualmente, la fsica cuntica lo niega para sistemas microscpicos
(a escalas inferiores al tomo.
 QU ES EL DEBER?

LA RELACIN DEL "DEBER" CON LO "CORRECTO" Y LO

"BUENO"

Como es debido, el anlisis de la nocin del deber o de la obligacin sigue

al de trminos morales como "correcto" e "incorrecto", "bueno" y "malo". Un
curso de accin no es correcto porque sea nuestro deber; al contrario, es nuestro
deber seguirlo porque es correcto; y lo tenemos por correcto porque creemos
que incrementar la cantidad total de bondad o armona o felicidad en el mundo,
o al menos porque es acostumbrado, o generalmente aprobado, o in-
trnsecamente adecuado. Asimismo es nuestro deber evitar otras acciones
porque las juzgamos incorrectas; y las consideramos incorrectas porque
prometen disminuir el bien en el mundo, o, si adoptamos un criterio tico menos
racional, porque estn prohibidas por la autoridad, o condenadas por nuestros
contemporneos, o porque son intrnsecamente inadecuadas.
La nocin del deber suma a la de lo correcto o lo bueno la idea de accin.
Aplicando estndares provistos por un ser moral, una inteligencia amoral podra
decidir tan bien como nosotros que cierta accin es correcta, pero no sentira
compulsin o inclinacin alguna para realizarla; pues la rectitud es
primariamente un criterio para juzgar y slo indirectamente un incentivo para la
accin. "Bueno" es esencialmente una nocin esttica; y esto parece evidente
por el hecho de que Platn le haya asignado a la Idea de lo Bueno la posicin
suprema en el mundo inteligible, donde el cambio nunca interviene. Pero el
Deber sera extrao en el reino eterno de las
Ideas, el cual, por ser esttico, nunca podra contener mayor bondad de la que ya
posee. El "deber" es una nocin dinmica, que puede surgir nicamente en un
mundo cambiante y en desarrollo, tendiendo siempre hacia la bondad pero lejos,
sin embargo, de su perfecta realizacin.
Antes de que esta nocin pudiera surgir, parece necesario que este mundo
hubiera ya empezado a tomar forma, produciendo patrones definidos de
relaciones morales, que podran perjudicarse por ciertos cursos de accin pero
que podran preservarse, o incluso extenderse, por otros cursos. Antes de saber
que ciertas actividades estaban en concordancia con, y otras en contra, del
sistema de relaciones que sustenta sus vidas, las personas no podan tener razn
alguna para preferir un curso de accin sobre otro, con excepcin de la
gratificacin inmediata; y, por lo tanto, no tenan ningn sentimiento de deber u
obligacin.
El sentido del deber es, por supuesto, mucho ms que la idea de realizar una
accin que reconocemos como correcta. Lo experimentamos de manera
inmediata como una cierta presin interna que nos conduce hacia el comporta-
miento en cuestin; tiene una urgencia y un sabor peculiares. Aquellos que
sostienen que este sentimiento es primario e indefinible llaman nuestra atencin
hacia una verdad que cada uno puede probar por introspeccin; pero parecen ir
muy lejos cuando intentan establecer una tica a partir de este hecho. Si
buscamos sentimientos que no podamos derivar de otros sentimientos, ni
analizarlos o explicarlos de modo tal que alguien que nunca los haya
experimentado directamente pueda apreciar su peculiar cualidad, y luego in-
tentamos establecer una filosofa sobre cada uno de esos sentimientos primarios
e indefinibles, tendramos innumerables filosofas y nos involucraramos en
vanas confusiones. Esto es as dado que cada sensacin discernible y cada
estado afectivo es justamente un sentimiento prinjario e indefinible, y con igual
derecho podra ser nuestro ltimo dato: el punto de partida de nuestro sistema.
No construimos la ciencia de la ptica abandonndonos de admiracin ante
la cualidad absolutamente nica de cada matiz y tinte de color, sino
aprendiendo cmo todas estas sensaciones distintas se relacionan entre s segn
el modo en que ocurren, y cmo las ondas de luz de diferentes longitudes
afectan nuestro sistema nervioso. De manera similar, no establecemos la
ciencia de la acstica, ni componemos una sinfona, slo por entrar en xtasis
ante la totalmente nica cualidad de cada nota audible, sino considerando las
relaciones entre esas notas. A pesar de que toda la ciencia y toda la filosofa
deben comenzar por algunos primeros principios o datos ms all de los cuales
no sea posible llegar, nuestro principal empeo es reducir su nmero; y nos
consideramos tremendamente exitosos cuando podemos derivar todos los
fenmenos a partir de un hecho bsico, un misterio ltimo. Esto, meta tanto de
la ciencia como de la ontologa, tambin debe ser el objetivo de la tica, si quie-
re llegar a ser una ciencia unificada digna de un puesto junto a las otras
ciencias. En lugar de detenernos complacidos ante el hecho obvio de que el
sentimiento del deber o de la obligacin, as como el sabor de la azcar, es
nico, debemos intentar descubrir cmo se relaciona con otros contenidos
mentales y rastrear su derivacin a partir de algn elemento ms profundo y
primario de nuestro ser.

LA SIGNIFICACIN VITAL DEL DEBER

El hecho fundamental de la vida es el esfuerzo de cada ser viviente por

formar un sistema coherente, que funcione fluidamente, a partir de todos sus
componentes, y de ajustar este sistema al medio ambiente que lo sustenta y
preserva. No slo los componentes materiales del cuerpo, sino todas sus
actividades, sean realizadas consciente o inconscientemente, deben formar un
patrn integrado adaptado a las condiciones externas. Pero la vida no es un
proceso que culmine en una maravillosa armona que sera preservada en ade-
lante sin mayores esfuerzos, en un cielo de esttica perfeccin. El patrn, que
slo es alcanzado lentamente, debe mantenerse mediante esfuerzos constantes,
y debe defenderse contra una mirada de circunstancias adversas. El organismo
viviente debe poseer no slo la capacidad de crecimiento y ajuste, sino tambin
de mantenimiento, defensa, y reparacin, para poder curarse de heridas y
recuperarse de enfermedades. Esto se aplica no slo para sus tejidos y
funciones fisiolgicas, sino igualmente a sus actividades voluntarias, las cuales,
de la misma manera, forman un sistema coherente. Y lo que es verdad para
organismos singulares es verdad para aquellos conglomerados de organismos
que llamamos sociedades: tambin ellas deben alcanzar la coherencia y los
medios para preservarse frente amenazas internas y externas, pues de lo
contrario no podran sobrevivir. El sentimiento de obligacin o deber en cada
uno de sus miembros es, para un grupo social, lo que la capacidad de restaurar
sus desechos diarios, resistir organismos extraos, y curar sus heridas, es para
un cuerpo animal.
Toda sociedad coherente de animales lucha con todos sus recursos por
preservar el complejo total de condiciones, internas y externas, en las cuales
prospera. Un sentimiento de obligacin o deber surge cuando este esfuerzo se
hace consciente, como en nosotros, y sobre todo cuando demanda ir en contra
del deseo o la inclinacin inmediata. Pero se protestar que no experimentamos
el sentido del deber haciendo referencia a todo un patrn de vida sino a
demandas particulares que se nos imponen, las cuales, por una comprensin
espontnea, el hbito o la persuasin, reconocemos como vlidas. Estos objetos
del deber son precisamente aquellos rasgos que yacen en los puntos ms dbiles
del sistema; o, en un animal racional que prev el futuro, son aquellas
condiciones que, cercanas o remotas, ms amenazan con desintegrarlo. El
sentimiento de obligacin est comnmente dirigido a los puntos en los que el
sistema en que vivimos eso parece ser ms endeble, o ms en peligro ante un
ataque externo, o donde es amenazado desde dentro porque la inclinacin
espontnea falla al sustentar actividades esenciales.
Por lo tanto, si hay una enfermedad en el hogar, el cuidado del desvalido
toma precedencia sobre cualquier otra cosa, y los miembros sanos de la familia
descuidan otras ocupaciones habituales para atenderlo; pues la enfermedad, y
ms an la muerte de uno de sus miembros causara grandes cambios en la
forma de vida de la familia. Si hay hambruna, sin embargo, la bsqueda de
alimento adquiere prioridad sobre cualquier otra actividad, incluso la de atender
al enfermo; pues una inanicin general presenta una mayor amenaza para la
existencia de la comunidad que la prdida de unos pocos individuos por alguna
enfermedad. En caso de guerra, las actividades esenciales para la defensa de la
comunidad se tienen como el deber supremo, pues nada podra ser ms
perturbador para sus instituciones que verse sojuzgadas por un invasor
extranjero. Aunque todas las actividades necesarias para mantener un patrn de
vida son igualmente deberes, aquellas que funcionen mejor son, por regla
general, realizadas con un escaso sentimiento de compulsin; mientras que la
consciencia de la obligacin se adhiere con mayor fuerza a los puntos dbiles o
amenazados del sistema.
Este excepcional inters por el punto ms dbil del patrn vital se presencia
entre los animales en general, e incluso entre los vegetales, aunque
aparentemente sin estar conscientes de lo que est sucediendo. Una planta
verde, si es privada de luz, dedicar todos sus recursos en el intento de remediar
esta deficiencia. Se extender hacia arriba, plida, larga y delgada, renunciando
a formar hojas expandidas, a engrosar y reforzar su tallo, y a producir clorofila.
Estos tambin son elementos esenciales en su sistema; pero la amenaza
inmediata ms seria es la carencia de luz solar; por tanto, todas las actividades
menos urgentes se reducen o suspenden hasta que pueda remediarse esta falta.
O bien, si una deficiencia de agua amenaza con provocar la muerte de la planta,
la extensin de las races a travs del suelo toma precedencia sobre todas las
dems formas de crecimiento. En una hierba anual, la produccin de semillas al
final de la temporada de crecimiento es indispensable para la preservacin de la
especie; y sin que importe cun empobrecida permanezca la planta en un
ambiente hostil, comnmente se las arreglar para abrir algunos pocos y tristes
capullos, y para producir algunas pocas semillas.

EL DEBER ENTENDIDO COMO LA PRESIN DEL TODO SOBRE

SUS PARTES
Dado que cada animal debe ser provisto con un medio para mantener y
restaurar su patrn de comportamiento tanto como su forma orgnica y sus
funciones fisiolgicas, parece obvio que posee, ya sea una percatacin del
deber, o algo que corresponda a esto. En los humanos, el sentido del deber llega
a ser particularmente prominente y complejo por la manera en que el sistema de
comportamiento del individuo est construido desde el exterior por las
influencias sociales, en lugar de desarrollarse espontneamente desde dentro.
Gran parte de nuestras actividades habituales fueron impresas sobre nuestro
sistema nervioso mediante un entrenamiento forzado, de modo que desde su
comienzo fueron asociadas con un sentimiento de compulsin o deber. Tal
como seal Piaget, el sentimiento de obligacin surge por primera vez cuando
el nio acepta una orden proveniente de alguien a quien respeta. De all en
adelante, cada orden proveniente de una persona respetada es el punto de
partida de una regla obligatoria1.
Eventualmente asimilamos y nos apropiamos de aquello que nos llega
desde el exterior, sea comida o ideas o modos de comportamiento, siempre que
sea compatible con nuestra naturaleza. De all que los hbitos que en un
principio nos fueron implantados lleguen a ser, gracias a una repeticin
frecuente, partes de nosotros, y que los realicemos tan espontneamente como si
fueran innatos, como es tambin el caso en muchas de las actividades de
animales guiados por sistemas innatos de comportamiento. El hecho de que
carezcamos de tales modos innatos de comportamiento, mediante los cuales
podramos satisfacer nuestros apetitos y llenar nuestras horas de vigilia con
actividades agradables, nos hace aferramos ms fuertemente a los patrones de
comportamiento provistos por otras personas, y asimilarlos de forma tal que
perdamos de vista su origen externo hasta llegar a considerarlos como
originalmente propios. Al menos es ste el efecto de la mejor y ms natural
educacin, la cual, aunque deba a veces comenzar utilizando la compulsin,
lucha por reemplazarla lo ms pronto posible por motivos espontneos.
Por lo tanto, en los humanos, como en otros animales, el sentido del deber
o alguna tensin interna equivalente, no es primario, sino un producto de esa
necesidad vital de construir y preservar ese sistema de relaciones armnicas que
es la fuente original de todo esfuerzo moral. Por qu un nio pequeo realiza
un deber desagradable impuesto sobre l por sus padres o guardianes? Es
porque, 1, los ama y su afecto es precioso para l, o 2, para escapar del castigo.
En el primer caso, lucha por preservar una relacin que contribuya con su
bienestar y su felicidad; en el segundo, obedece para no perder los placeres de
los que se privara con el castigo, o para evitar el verdadero dolor de una paliza,
el cual surge, a su vez, de la distorsin del ordenamiento normal de las
diminutas partes del cuerpo, debido a los golpes. En ambos casos, acta para
preservar una condicin que le es placentera, o para escapar de una que le es
desagradable. En consecuencia, el sentimiento de obligacin surge a partir de la
fundamental necesidad vital de mantener la integridad de un patrn armnico
de vida.
El deber que, al madurar el juicio, reconocemos finalmente como vlido y
obligatorio, fue autoimpuesto o bien impuesto sobre nosotros por otros. En el
primer caso, aceptamos estos deberes para alcanzar o preservar algn objeto o
condicin que nos parece bueno y deseable por ser una forma de la armona. En
el segundo caso, alguna otra persona debe haber originado estas rdenes para
alcanzar o preservar algn objeto o forma de vida que le pareci buena a ella o
al grupo del cual es miembro. O bien estas obligaciones, nunca "inventadas"
por alguna persona en particular, crecieron gradualmente, como medio para pre-
servar la integridad de una tribu u otro grupo social. En cualquier caso, la
necesidad de preservar un patrn, o el deseo de un bien, es primario, y el
sentimiento de obligacin o deber es derivado.
La intensidad de nuestro sentido del deber en los asuntos comunitarios es
una funcin de la fuerza de nuestro sentimiento de identificacin con el grupo o
causa cuya integridad se pone en peligro por una amenaza externa o por nuestra
propia negligencia. Si ningn afecto fuerte nos ligara a amigos o vecinos, y si
nos pareciera que nuestros intereses personales podran sobrevivir a la
desintegracin de la sociedad que inmediatamente nos rodea, no es probable, si
no somos inusualmente altruistas, que hagamos enrgicos esfuerzos o grandes
sacrificios para preservarla. De all la importancia para una nacin en guerra de
alentar el patriotismo, el cual es un sentimiento de identificacin con los
compatriotas, a menudo complementado con un sentimiento de distincin y de
enemistad al respecto de los pueblos vecinos. Otro ingrediente importante del
sentido del deber es el respeto de s mismo, o el sentimiento de igualdad o
justicia, que nos avergenza si obtenemos beneficios de los esfuerzos que otros
realizan por preservar las cosas que a nosotros nos interesa igualmente
mantener, y por las cuales somos igualmente capaces de luchar.
A menudo se sostiene que el sentimiento de obligacin se pone en peligro
por la represin ejercida por una sociedad sobre sus miembros, pero esto slo es
un caso particular de una verdad ms amplia. El sentimiento del deber surge de
la presin que el todo ejerce sobre sus partes. El todo puede ser una comunidad,
y las partes, individuos; el todo puede ser un programa de conducta personal
que hayamos escogido para nosotros, y las partes las diversas actividades que lo
conforman; o el todo puede ser alguna compleja tarea que emprendamos, y las
partes los detalles de esa empresa. Por ejemplo, decido hacer estantes para
libros, un trabajo de carpintera que disfruto. Pero lijar la madera, antes de
teirla, es a veces un detalle fastidioso que si pudiera evitara. Sin embargo, el
deseo de plenitud, la presin del todo sobre sus partes, me lleva a terminar esta
labor tediosa; y este sentimiento de obligacin es homlogo a aquel que impele
a una persona a preocuparse debidamente de su salud, proveer para su familia o
luchar por su pas. Las variaciones en la intensidad del sentimiento de obliga-
cin en estos distintos casos no pueden adscribirse a las diferencias de la fuente
o de la naturaleza intrnseca; pues la raz de nuestro sentido del deber siempre
es la misma; es una funcin de la magnitud de los asuntos en cuestin y de la
importancia de las consecuencias para uno mismo y para otros. Esa presin
compulsiva que un todo orgnico ejerce sobre sus partes, y que finalmente
produce el sentido del deber, no es una invencin o resultado de la vida social;
aunque las circunstancias peculiares de la sociedad humana hacen mucho para
incrementar el papel que debe jugar en nuestras vidas, y para aumentar lo cons-
cientes que estemos de l.

CONCLUSIONES
Existe libertad desde un punto de vista ONTOLGICO (desde un punto
de vista del pensamiento del hombre).
No existe libertad desde un punto de vista FENOMNICO (la realidad
del ser humano).
Desde un punto de vista jurdico la libertad es relativa, porque tenemos
que actuar dentro de un marco legal.