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A G U S T N B A S A V E B.

MXICO MESTIZO
Anlisis del nacionalismo mexicano
en torno a la mestizofilia

P r lo g o d e
C a r l o s Fu e n t e s
N** tu OH' I-Ili t >OtlMiU> U'd.U A \-i x itlM vMUulad -A- nut -i
alma \i*sntwn.ou<*-o -iK io--, hM iv. d.-i
entie \K<* .

1V\\t'\ ll' l's ' l*

.vENTARIO'13
CIHBYP

Distribucin munditil

D.R 1992, Fondo de Cultura Econmica


Carretera Picacho-Ajusai, 227; 14738 Mxico, D. F.
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5e prohbe ti rt^nxiiKxin total q parcial de esta obra, *oa cual fuere


d medio, sin U iw hiku pc*r csente del titular de k*> detvchc'v

47S-9&S 16-6W
ImfiVM. VW\KV.
A Mxico, mi patria y mi filia,
con* reconcomio de haber tenido que alearme de ella para entenderla mejor
PRLCXX)
C arlos F uentes

C ul es la relacin entre una nacin y su cultura? sta es la pregunta que


late en el corazn del ya clsico y excelente libro de Agustn Basave Bentez,
Mxico mestizo. H istricam ente, la cultura precede a la nacin. Por qu?
Porque la cultura, por mnima y rudimentaria que sea, es anterior a las for
mas de organizacin social, a la vez que las exige. Familia, tribu, d an, socie
dad, Estado, son organizaciones que preceden a la idea de nacin, una idea
que no est inserta en el orden natural y que slo apareci en el Renacimiento
europeo para legitim ar ideas de unidad territorial, poltica y cultural, ne
cesarias para la integracin de los nuevos estados europeos nacidos de la
ruptura de la comunidad medieval cristiana.
M xico y la Amrica espaola accedieron a la idea de la nacionalidad al
ocurrir otra ruptura: la del Imperio espaol de las Amricas. No nos balca-
nizamos: las fronteras de los virreinatos y las capitanas generales permane
cieron ms o menos iguales, aunque Mxico perdi a Centroamrica, y Chile
gan, a expensas de Per v Bolivia, los territorios del norte. La idea de la
nacin" aparece, segn Emite Durkheim. porque se pierden viejos centros
de identificacin y de adhesin. La nacin los suple. Isaiah Berlin aade que
todo nacionalism o es respuesta a una herida infligida a la sociedad. La
nacin la cicatriz,.
El nacionalismo mexicano e hispanoamericano cabe dentro de estas defi
niciones, pero constituye una excepcin a la regla. Las naciones emancipa
das de Espaa hacia 1821 decidieron que podan hacer caso om iso de las
culturas existentes ya en grados diversos (indgena, africana, europea y
mestizaje de las tres) y optar por un solo modelo excluyente, el de la cultura
del progreso im perante en Francia, Inglaterra y los Estados Unidos. La
"im itacin extralgica" denunciada por Gabriel Tarde vel la preexistencia de
las culturas a la nacin. Optamos oficialmente por el modelo occidental blan
co y corrimos el velo sobre las culturas indgenas y negras de las Amricas.
Pero stas, convertidas por fat en fantasm as culturales, no tardaron en
m anifestarse, rom piendo la barrera del silencio a travs de un suceso no
slo visible , sino mayoritario: el mestizaje.
Las naciones hispanoam ericanas decidieron que ser independientes su
pona poner la idea de nacin por delante de la idea de cultura y obligar a
sta a seguir los dictados ideolgicos de la nacin democrtica, progresis
ta o, im plcitam ente, blanca, blanqueada v filoccidontal plasmada en las
constituciones y las leyes. IV all que la reaparicin de los huspedes indo-
seados los iiulios, los negros provocase m anilestaciones racistas tan
irracionales V rabiosas. Agustn Basave da cuenta de ellas en su libio. El indi-
I' k OI tx ,c>
l'N U X iO

, __El Villano liberal L o ren zo d e Zavala pide


C onstitucin de 1857, es el parteaguas de nuestra primera independencia
^ '^ ''V . f l e c d o c c i d c n t a l i z . 'r M 0 exp u lsarlos. El ico n o lib eral Jos
educados (es drstic0. En W xico y sus Revoluciones pide, en efecto, Quedan atrs el caprich o y la irresponsabilidad de la dictadura santanista v
su terrible herencia: la m utilacin de la mitad del territorio nacional Para los
Mana L u i s a esos " Cort0s v en vilecid os resto s d e la a n tig u a po-
liberales, no hay indios. H ay ciudadanos. Y si para muchos liberales el mejor
des-naaona ^ buscar el carcter m exican o en la poblacin
indio no es el indio m uerto, pero s el indio invisible, la visibilidad indgena
b ca lusto Sierra O'Reilly no se queda atrs en su indofobia. En 1848 pide :'A.. : .
de Benito Ju rez, Ig n acio M an uel A ltam irano e Ignacio Ramrez el Nigro
pxDulsar a los indios de Yucatn por no "am alg am arse ' co n el resto de la mante lleva a ste ad elan tn d ose a la "raza csm ica" de Vasconcelos a
comunidad como si la com unidad no fu ese, o rig in a lm e n te , in d g en a decir que la sangre del "hom b re del futuro" "ser a) mismo tiempo africana,
v los obligados a "amalgamarse" no fueran los conqu istadores intrusos! esquim al, cau csica y azteca". M xico, declara generosamente Vicente Riva
I a fobia contra el indio no se lim it a M xico. E n A rg en tin a, un o de sus Palacio, tiene nacionalidad propia. Y qu es esa nacionalidad tnicamente?
ms virulentos campeones fue Jos Ingenieros, para qu ien la A rgentina es Es m estiza. Pues si, segn Ju sto Sierra, los indios adolecen de una "pasivi
grande porque es blanca, liberada.,. de razas inferiores". Estas no eran pala dad incu rable" y los criollos son apenas una "seudoaristocracia sin races",
bras limitadas a la opinin, sino llamados a la accin racista y genocida. Las los m estizos son "la fam ilia m ex ican a". Pero, para activar la mezcla, se
campaas del general Roca contra los indios en A rgentina, las del general requiero una creciente inm igracin europea.
Hulnes contra ios mapuches chilenos, las propias cam paas del presidente Andrs M olina Enrique/, nacido en 18bS es decir, rocin restaurada la
Porfirio Pa. contra mavos v yaquis en nada desm erecen de las polticas de Repblica Iras el triunlo fe luro/ y los liberales contra Maximiliano v los
exterminio v reduccin de los indios practicadas por la exp an sin imperial i'onsorvxulou's . cixvo v se xluc.i en tihh io 1c Nas tensiones rrosm'ltas en-
!< los Estad l :nits tcl Allanheo al IV iliiV . tro la na On v sus olm as, agravadas |Vr una nueva imitacin extralogioa el
IYt\> si en les I m.Mox buidos salvo vives muv aislad as, no hu bo pos! impon' Id psit\ ism> vuvttiuno at'ptado por hs Yi'ntihx's lci tViii-
oton a la poltica le VI nii'iur indi -s el inli' muer) >n Mexi\' una ixxi riat K ijo otra guisa m'ms cionlllion: el lar mismo vial la xti|vrvi'ivu
hL\1 racial much mas dinm ica. (Invente, a b arcad u ra h a cia p resen te h'l mas tuerte v la ivhgion te un pn'givs qu' ixxpiit'm h'sh.KviN' lo lu'livs
nuestra ra/ indgena a travs le mesli/e. aunque 'si', a vves. tambin se raciales v cu ltu rales pie ms rezagan. Agiutam cntc tsis,iw e en Herbert
distra/ara te blanco para participar en to que A lten se Reves llam "e l han- Speneer. mas pie en Angust Com te. al wixLnler fil>M't> tetras fe la ilx>-
juete d la en ili/aein occidental, Hay que lom ar dos latos en cuenta. logia V ie m ifica " fcl Portiriat. Speneer no solo acuo el lema la suporvi-
El primero es que el reino azteca n o logre u n iticar a M x ico . U n cen tro vencia del ms ap to ", sino que acept la teora danvinista de la eleeeu'n
imperial rodeado de pueblos vasallos facilit, com o todos sabem os, la con natural" y llegix a considerar que ser m oreno equivala a ser brbaro. Ello no
quista por los espaoles apoyados por indgenas descontentos. Espaa, por obsta para que Speneer, al m ism o tiempo, esbozara una teora evolutiva de
lo dems, traa una paradoja a cuestas. Los m onarcas espaoles sacrificaron carcter abarcante, no excluyem e, en virtud de que nada es homogneo si es
e multiculturalismo en la pennsula expulsando sucesivam ente a los judos activo, sino que la actividad en s misma es programa de diversificacin.
v a los moros. Pero Fernando el Catlico, desde 1514, h ab a exp ed id o una A caso esta dim ensin del pensam iento spencerista escap a Molina y a
cdula real propiciando el mestizaje en el N uevo M undo y autorizand o los los "cien tfico s", quienes lo redujeron a trminos de progreso racista y ex
FsanI-1' n i?S-m*Xl0S' no ev! Ia bastarda, pero, con o sin ley, la Nueva cluyeme. En todo caso, M olina Enrquez abandon muy a tiempo el ferroca
i , ; " ! ' 0 ro !yiu7 Pront carcter mestizo. A dase a estos hechos la pug- rril de Sp eneer y sus rgidos rieles industrialistas, para embarcarse en la
Bartolnnm a 3 i* 1J!,mandad del indgena, en carnad a en la d isp u ta entre nave de Franz Boas y sus am plios horizontes marinos. El relativismo cultu
mexicano con I T C?sas 7 Gins de SepJ veda, para ilu m in ar el m estizaje ral de Boas le permite a Molina romper con ios positivistas y declarar que no
ciones m e t e s . Una Preeupacin totalmente ausente de las coloniza- hay sociedades atrasadas, "sin o pueblos diferentes" Gracias a Boas, 0 ina
de la humanictiH '!nr?sa ,u llo*anc*esa de las A m ricas. De la d isputa acerca separa raza de cultura. Gracias a Molina, podemos ver nuestra propia cu
un concepto del rl<f "u sur8 '- gracias a los escritos de V itoria y Surez, ra sin carga gentica determ inando "retraso" o "progreso ,
fundado en el respeto
resi-Ji6*'a ?lnmtcrnac>onal, La sociologa m olinista no dio fin, desde luego, a la querella de a nux
criJ acionaE bien llam ado "d erech o de gentes
gentes",
peto a i - ^ to a lo lfue hov llamen,, - nidad m exicana y latinoam ericana. Si el doctor Mora fue capaz e w r g
Peto es indispensable n n v iX * Eamamos derechos hum anos. Dicho res-
lo su racism o de 1S36 proponiendo arrepentido, en 184, la fusin e i y *
u ' iolaron la hacienda la mientie porque es violado con la constancia que
razas, tan tarde com o M artin Luis Guzmn caracteriza al indio com ^
^e|^enc*a- ma y os cacicazgos antes y despus de la Inde-
b el que sigue ciegam ente lo designios de su am o" (La j
113 los 'dios
md ?no f . Lardamn
Us. reacciones Pero, para entonces, haba cobrado enorme fuerza la visin uim -
f 105 ,^ llt^iCOntra *a discrim inacin y [a violencia con-
noam ericana de Eudid es de Cunha en Brasil, viendo en el mestiz
riumfo del m o v i m i e n ^ V orar En M xico, '-Vf la R evolucin
nc de /
uiuuuit uv As;yutla,
--
de la nacionalidad.
consolidado
onsolidado en las guerras de R eform a y Ia
PRLOGO PRLOGO
10

Despus de la revolucin liberal de 1854, es la R evolucin m exicana de obligacin al m estizaje: proteger a las minoras indias, liberarlas resnet, i
1010-1940 la que con ms vigor reivindica la caracterologa m estiza del pas. O como lo dice lcidam ente Luis Villoro, "Al buscar la salvado; deU ndlt
El "carcter introspectivo'' de la Revolucin, como lo llama Basave, es ante na, el m estizo se encuentra a si m ism o". ma.ge-
todo un acto de autorreconocimiento. El zapatista bigotudo, som brerudo y M olina no era un socialista. Su darw inism o social lo llev a admitir la
charrasqueado tomando caf en el antiguo Jockey Club de la aristocracia sociedad con clases. Pero su conciencia social lo llev a proponer una nacin
poriristu es slo la imagen ms llam ativa del esp ejo d esen terrad o : A s sin castas. La justicia social y la justicia racial se confundieron en l pues por
somos. Somos todo esto. Indgenas, europeos, mestizos. Q ue a m enudo la ms que d ijese que las d iferen cias de clases eran tolerables cuando no se
cultura promovida por la Revolucin haya sido dem aggicam ente naciona com binaban con las d iferen cias raciales, decirlo revela ya que, en Mxico
lista no oculta la verdad dicha por Manuel Gamio: "A nte el arte no hay pue existe una intolerable correlacin entre raza y clase. Ser indio es ser pobre.
blos excluidos ni pueblos predilectos". Las opciones n acio n alistas de los Ser blanco es ser rico. Pero ms all de este prejuicio y de esta suerte de fatali
muralistas, por ejemplo, no alcanzan a d isfrazar la p re sen cia europea dad, Mxico es hoy un pas de cien millones de habitantes, y por lo menos la
del Renacimiento italiano en Rivera, del futurismo italiano en Siqueiros o del mitad todos los indios y la m ayora de los mestizos vive en la pobreza.
expresionismo alemn en Orozco. La reaccin co sm o p o lita del grupo El m estizaje se ha iden tificado con la nacionalidad en Mxico. Eso est
de Contemporneos represent un saludable contrapunto: M xico estaba en bien, siem pre y cu and o no signifique, en un extremo, darle la espalda al
el mundo. Y una vez ms, quien aclara las cosas es el ms grande humanista mundo con actitudes xenofbicas y chovinistas que afloran a cada rato. Y en
mexicano del siglo xx, Alfonso Reyes: Mxico "le da color al agua latina". La el otro extrem o, celebrar a los indios en los museos y despreciarlos en las
poltica cultural de Jos Vasconcelos como prim er secretario de Educacin calles. La rebelin en C'hinpns, con torios sus discutibles dichos y hechos,
de los regmenes revolucionarios abarca, en fin, todas las dim ensiones do tuvo el inmenso mrito de hacer visible, de nuevo, al imlio invisible y re pro
nuestra cultura incluyente. Alfabetiza en la base. Publica los clsicos univer ponerle al m estizo, identificarlo con la nacionalidad, que sta es injusta si es
sales en la cima. Prohija el muralismo nacionalista. Nos propone com o "raza excluyenle y que carece re trituro si carece de pasado. El indio, hasta cierto
csmica" e instala a Buda, a Mahoma, a Jess en los palios de la Secretara punto, puede bastarse a s m ismo si es respetarlo. Pero al mesli/o le corres
de Educacin Pblica. ponde, por su propio bien, atend er al indgena, no por anamma, no por
Pero en "la grieta histrica", como la llama con acierto Basave, en esa fall, anlioccidentnlism o ni por folklore, sino por tener presente una de las ver
ssmica entre el Porfiriato y la Revolucin, el que construye el puente, ines tientes re nuestra cultura y de nuestra existencia nacional, y "entreverar lo
table, de tablas en el medio aunque de mrmol en las orillas, es el inquieto mejor de ella a su contrap arte en un plano de igualdad", escribe lumino
inquietante, contradictorio don Andrs Molina Enrquez. Aun en los aos samente Agustn Basave.
cincuenta, Los mudes problemas nacionales era lectura obligatoria para to "Existen tantos modelos de modernidad como pueblos capaces de conce
dos estudiantes y maestros en la Facultad de Derecho de la u n a m . Molina birlos", dice con precisin y autoridad humanistas el autor. Su mensaje, a
es mestizfilo, pero con adornos positivistas de Com te y Spencer. Cae en es doce aos de los fastos del Quinto Centenario, a ocho aos dol levantamien
tereotipos. El Mxico indio es melanclico. El Mxico criollo es triunfalista to zapatista y a dos aos de la renovacin democrtica de Mxico, es ms
El Mxico sinttico o ideal es el mestizo. Por exclusin? Por m alas razo que nunca pertinente: nuestras etnias portadoras de ricas culturas y de pro
nes? Por una especie de "pioresnada" congnito? Molina lucha por no lle- yectos vlidos deben estar dispuestas a "una apertura recprocamente enri-
\ar vicios y virtudes preconcebidos a las razas. Pero es l, al cabo, quien nos quecedora, condicionada al propsito de producir algo mejor
en ereza y perfila hacia una concepcin de la variable tnica en M xico y Ese "alg o m ejo r" es vernos a todos, indgenas, blancos y mestizos, como
e a correlacin entre raza y clase. A pesar de su linaje positivista, Molina ciudadanos mexicanos.
nos impu sa a superar los ndices puramente biolgicos. La variable tnica
rrnac , en!menos humanos. Las polarizaciones culturales son peli-
coloca ^ ,m u tl es; h>spanofilia, indofilia, incluso m estizofilia. M olina nos
sienoH p ^ 3S j e . a f ctual de las filias: el m ulticulturalism o como
culturas m emi 3<^ ^ b a liz a d a . El respeto a todas las razas y a todas las

mestiza. P e r o T n ' t ^ n cujtura Puede y debe ser occidental, india y


dental ni p u n W n t e L ^ w T w 5' n xiste >'a U1 M xico puram ente occx-
da racial que dice R.-,ca, ena' Hay entre nosotros una dinm ica de la mez-
etnias indgenas neces''a gestores. Pero como siguen existiendo
S as, rezagadas, olvidadas, la ju sticia im pone una
INTRODUCCIN

El propsito primordial de este libro es estudiar lo que aqu ha sido bautiza


do como "m estizofilia". La mestizofilia puede definirse, en su ms amplia
connotacin, com o la idea de que el fenmeno del mestizaje es decir la
mezcla de razas y/o culturas es un hecho deseable. En particular, la tesis
mestizfila de A ndrs Molina Enrquez epicentro de la investigacin-
parte de la premisa de que los mestizos de Mxico, entre los que l induye
fundamentalmente a quienes poseen un linaje mixto hispano-indgena, son
los mexicanos por antonom asia, los autnticos depositarios de la mexica-
nidad, y pretende demostrar histrica y "sodoetnolgicamente" que Mxico
no puede convertirse en una nacin desarrollada y prspera mientras no cul
mine su proceso de mestizaje y logre homogeneizar en lo tnico la poblacin
mediante la fusin racial de las minoras de indios y criollos en la masa mes
tiza.1 Para realizar el estudio de dicha tesis se ha recurrido tanto al anlisis
comparativo de la obra de Molina Enrquez, cotejando el instrumental doctri
nario empleado en su demostracin con las fuentes originales del mismo,
como al anlisis de la propia argumentacin moliniana y a la evaluacin de
su contribucin a la historia de las ideas en Mxico.
No obstante, en virtud de que la m estizofilia mexicana es toda una
corriente de pensamiento que antecede y trasciende con mucho a Molina, y
tomando en cuenta que pese a ser Mxico un pas mestizo no existen trabajos
de investigacin sobre esa corriente,2 se juzg necesario incorporar en este
libro un breve recuento monogrfico de algunas de las tesis mestizfilas que
se dan antes y despus de la del jilotepequense. Sin ello la aportarin moli
niana, que se nutre de unas y alimenta a las otras, quedara fuera de contexto,
y no se contara en consecuencia con la perspectiva adecuada para apreciarla
cabalmente. Por otra parte, se consider que una exposicin cronolgica de
las posturas que una porcin importante de la intelectualidad mexicana ha
tomado con respecto al mestizaje,3 por somera que sea, puede ofrecer la ven-
taja de propiciar el rescate de una lnea de pensamiento hasta ahora olvida a
por los especialistas. La tesis de Molina Enrquez es la ms rica y elabora a
de todas no por otra razn se decidi hacerla objeto principal del presen e

1 Para efectos de este libro, los vocablos "raza" y "etnia" y sus derivados se emplearn
sinnimos.
2 Hay una notable excepcin: la magnfica (aunque tangencial, puesto que su!!]?Llzada
* ^firdio es el Indigenismo) reflexin sobre la tesis de varios mesfizfos m Mxico,
107(nU1S ^*^oro en Pos grandes momentos del indigenismo en Mjico (ed. de a
v/9), especialmente pp 175-223. iones de extranjeros ilustres
n u f acarar <lue' si bien se reconoce la importancia de las opuv ocupa de la forma
H. Lawrence, por ejemplo con respecto aj mestizaje, este li
** que los mexicanos (y novohispanos) han reaccionado frente al fenmeno.
13
IN T R O D U C C I N
INTRODUCCIN 15
los m o v im ien to s n a c io n a lista s se caracterizaran , a diferencia del era
l u d i o - , pero eso no obsta para que no sea enriquecida por las d e sus
dualismo, el in teg racion ism o o el sep aratism o europeos, por la tentativa de
definir el elem en to co n q u e en m ay o r m edida Europa ya contaba: la iden-
^ h 'o T b i e a - la mestizofilia es, en efecto, urv, idea. Conviene pues aclarar
de antemano'de qu clase de idea se trata y ofrecer un marco conceptual en tidad nacional.
As sucedi en M xico. P ues si bien p or un lado la europeizacin de su
efque^jueda ubicarse su ansis. Para ello, y por p rm cp .o de cuentas, vale
mtelligentsw propici la im itacin extralgica de exaltar un abigarrado amasi
r Z r d ir que la tendencia a vincular mestizaje y mexicamdad responde esen
cialmente a una bsqueda de identidad nacional. En ese sentido, la co m en te jo histrico y cu ltural q u e p reten d a rep resentar " b m exicano", y por otro las
mestizfila se inscribe en el mbito del nacionalismo. M as en este punto es tendencias anticolonialistas e inclu so las latinoam ericanistas se mantuvieron
necesario deslindar conceptos. A pesar de la selva semntica que rodea al po vivas,9 la preocupacin p or en co n trar com u nes denom inadores y factores de
lifactico trmico,4 varios de los ms conspicuos estudiosos del tema coin unidad nacional g an cad a v ez m s ad eptos. se fue el caso de la comente
ciden en interpretarlo como el proceso mediante el cual una "n a c i n " un mestizfila, qu e en su s o rg en es atrib u y el desorden y la anarqua del Mxi
coryunto de personas que se sienten parte de una misma "nacionalidad " co independiente a las d iferen cias raciales d e la poblacin pugnando en
intenta crear un Estado que la contenga y la separe de las dems. C on nfasis consecuencia p or e rrad icarlas y qu e pronto se perfil com o un longevo
en el lenguaje (Hayes), en la raza (Akzin) o en la religin, las tradiciones y movimiento intelectual nacio nalista qu e postulaba el mestizaje c o n quin
otros factores de unin (Kohn), ya sea explicndolo a partir de la uniform i taesencia de la m exicanid ad . P o r ello no d eja de ser sorprendente que los es
dad cultural generada por la industrializacin (Gellner) o de la extrapolacin tudios de este tipo d e m ov im ien to s en M xico se hayan concentrado en el
al plano colectivo de a idea kantiana de la autodeterm inacin individual bien llamado "p atrio tism o crio llo ", el cu al se desarroll primordialmente en
(Kedourie), los autores ms dismbolos ostentan as un comn denom inador: la era novohispana y qu e, salvo p or el guadalupanism o y alguno que otro
el eurocentrismo.5 El blanco de sus observaciones aun en el caso de los que rasgo, desapareci co n ella, d esd e and o en cam bio el "nacionalism o mesti
estudian el nacionalismo desde Estados Unidos suele ser la historia de zo", que en m s de un sentid o se conserva vivo en la actualidad.10
Europa. Por eso sus teoras rara vez se aplican a Amrica Latina.6
Tales son el m arco co n cep tu al y los objetivos de este libro; es decir, sus
En los pases latinoamericanos el proceso fue al revs: prim ero se tuvieron
puntos de partida y de llegada. Lo qu e sigue es el trayecto entre ambos, el
los Estados y luego se intent crear las "naciones". Las colonias espaolas, al
cual est dividido en tres partes: "L o s orgenes de la corriente mestizfila",
inri'ua'<M arSe de S trPoli' "A tuvieron en lo general la divisin terri- "Andrs M olina E nrquez o la notificacin del m estizo" y "El desenlace ac
mpen0' At,' 0S anti8uos virreinatos dieron origen a las nuevas tual de la m estizofilia". En la prim era se relata la actitud de las lites colo
senda de ' , 1 7 r r * S carecan sin embargo de conciencia nacional; la au- niales para con el m estizo, pasando tam bin revista a algunos de los pioneros
incomunicarii'irwHo'i3 pr pla ^ homognea, el nfimo nivel educativo y la de la mestizofilia ("E l M xico colonial: el m estizaje a contrapelo"); se recuerda
proyecto de unificar el lnPlens? mayora de sus habitantes d escartaban el f Postnra de los liberales d ecim onnicos frente al indio y la cuestin racial
S l : r nen!e y hacan <Jue la d de "nacionalidad " ( El M xico liberal: un buen indio es un indio invisible"); se analizan las
50,0 la mente de sus lites.7 En tales circunstancias, era natural

8 ' a Primera categora son, por ejemplo, Inglaterra y Francia, de la segunda Italia y Ale-
s ^ X puBde consuha,se Louis L Snyder- , , , n'5 y de la tercera H ungra y Rumania. Vase Hugh Seton-Watson, Nations and States
Istmio y man (F ^ o^ZT ^ Mxmillan- Co., N. Y., 1960), pp. 2-8; (Metuen, Londres. 1982), pp* 15-191.
Vanse Ignacio Sosa, "De la patria del criollo a la idea de nadn hispanoamericana , y Mar-
i E1 nadnalismo en Amrica La tina-Vicisitudes y perspectivas", en El nacionalismo m
la J Uhn <UNAM. Mxico, 1984) pp. 11-13 y 33-40. Sobre el nacionalismo como resultado de
pp- y i * y
(ion r T Td? entre las na m s , puede verse Karl W. Deutsch, Nationolsm
aaPWnSZ
port. 1976) T P. w S S 1 ^nacionalismo sudamencano -^on dalmllo Technolgy Press of the Mrr, John WUey & Sons, y Chapman & Hall, N. Y,
'^analuaU
poco conoc^T bsoued, de la are
J r ? * bsqueda Mn
L m Amerim
A m e n a (Greerovood
(Greerovood Press,
Press, West-
West- M a m a o . 164 167. Un anlisis marxista del mismo asunto est en H o j* *
1*0* 0, contempornea- el m i ? Penden a centrarse en un fenmeno heory f nationalism (Monthly Review Press, N- Y., 1978), pp. 182-201 y 245. _ _ _ _ _
en su 5411 ^ b a r g o , los estudios del nacionalismo en Mxico ben a .. , aj he
Con Latina (Ed Un2LT BideP in de Urn, Naaona- Slie a , ^ de lucha poltica, concibindolo a la manera de John Bremlly a\ reflexiones
p- S y B e r ^ ^ n y D. Sm ,* f c " de 1 Andes, Bogot, 1983). ^ ( M a n c h e s t e r U n iW ty Press, Manchester. 1985), P. 3. Ejemplos de esto n ja s r i
" T 1 f ^ ^ r t ? L o n d r e s . 1983), mas Dn t- ? C10nalismo revolucionario de Rafael Segovia, H naaonali. ,p, C oieeio de Mxico,
lenguas v e m jy ^ ^ u y e e l simami....n ^ trons and NLB, Londres 1985), MX f c ? ^ reVOlucionarios (1929-1964)", en Lecturas de potlu* nM *na ^ ),g - albo M)d.
tegraa6n hlsPnoamehc^VOCada P4* 13 imprenta ranafadQSnaciones a 13 estandarizacin co, j S . I9v81)- PP 37-53, y de Enrique Montalvo, El ^ ' f ,0^ ^ (^ d d a d o n a lis m o ,
.nsidera sin embargo que la corno en ri* "I? ^ menlos de incluir en un estudio ,od^ . l?f ^ m lion alism (Universty of
1capitalismo esparto! N orih r CO,hXe de Frederick C. Turner, The dynanucs o f Menean nanom,
'-arolina Press, Cha pe Hill, 1968).
16

INTRODUCCIN

VS J T rIw p j 0rrienf ("Francisco Pimentel


Sierra : eli mesti?--.
.
co vtente va Palacio: el contrato
contrato racial" y "i '
ol y ftetO
H * ^ a parte, d f f i a a M N , ^ \ tv^ la w. a I. LOS orgenes de la corriente mestizfila
Z e n v yo l t raa 7 8 Ln " p n ^ rr y
v id a ("N o ta b io g r fica ") y una e x fx rs ia ^ d T s"u teV C un acronologia de su 1.1. E l M xic o c o lo n ia l el mestizaje a contrapelo
tres eta p a s d e su obra ("S u D en sam ente mf hzfila a travs de
d a a n d e su tesis p ro-m estizaje" y "S u f rma;il5n" ' " Co" * > M estizaje y latinoamericanidad son conceptos indisolubles. De hecho, con la
da ); la seg u n d a contiene la crtica de dicha toc- ^ la corregda y aumenta- posible exclusin del cono criollo formado por Argentina, Uruguay y, en
d e las teoras en qu e se inspira com o de sus Dror-,deSdeJ aJ erSpeCtiva tanto menor medida, Chile, la regin bien podra denominarse Mestizoamrica.
Porque a diferencia del melling poi yanqui, renuente a amalgamar ya no se
diga a blancos e indios (o a blancos y negros), sino a los mismos nrdicos y

1itix'zs%sp~**-*ssS&tzs; mediterrneos que emigraron de Europa a los Estados Unidos, en el Sur s


existi un verdadero crisol tnico en el que se fundieron gradualmente las
ms dismiles razas humanas. 1.a mezcla racial que se ha dado en Amrica
y iltim a Parte del libro trata del boom de la mestizofilia entre los
Latina, en verdad, no tiene paralelo.1
d e lo g o s rev o lu cio n a rio s ("E l M xico revolucionario: la mestizofilia en su
Ms all de las enormes dimensiones cuantitativas y cualitativas de las
rPOxg/ 7 h ^ a i1Za laf esls m estizfilas de los dos ms importantes sucesores civilizaciones precolombinas de la zona intertropical vis--vis los indios del
d e M o lin a ( M an u el G am io: la reencarnacin del indio" y "Jos Vasconcelos:
Norte, hubo una causa determinante del gran mestizaje hispano-indgena:
M estizo s d e A m rica , u n ios!") y termina con un vistazo a la nueva mesti
muy pocas espaolas se embarcaron a "hacer la Amrica".2 As, como era de
z o filia cu ltu ra l en a lg u n o s estudios de la m exicanidad ("El Mxico posre
esperarse, la unin de los peninsulares con las indias se constituy desde un
vo lu cio n ario : el m exica n o bajo la lupa"). Despus vienen las conclusiones. principio en el origen de una nueva poblacin3 y, en consecuencia, en una
La b ib lio g ra fa em p lead a consiste, en trm inos generales, en las obras de fuente de preocupacin para las autoridades imperiales. A diferencia de
los p e n sa d o re s an alizad o s, sus biografas y el material historiogrfico nece otros imperios, sin embargo, y acaso desinhibida por su propio linaje multi-
sario p ara situ a rlo s en su tiem po. Por lo que toca a Andrs Molina Enrquez, rracial, Espaa no rechaz la consanguinidad. Ms an, com o Alejandro
se recu rri ta m b i n a docum entos oficiales de carcter biogrfico acta de Magno 18 siglos atrs,4 las autoridades hispnicas llegaron a promoverlo ofi
n a cim ie n to , ce rtifica d o s de estudio, oficios de nombramientos y a lo que cialmente. Apenas 11 aos despus de que Coln tropezara con Amrica, en
sobre l se ha d ich o, a s com o a los escritos de los tericos que lo influyeron y 1503, el gobernador Ovando recibi en Santo Domingo la instruccin real de
a fu en tes se cu n d a ria s sobre las corrientes antropolgicas del momento. procurar el casamiento de espaoles con indios a fin de que stos se transfor
P o r otra p a rte , au n qu e en la exposicin de la tesis de Molina slo se citan maran en "gente de razn". Un poco ms tarde, en 1511, Fernando el Catli
su s lib ros y folleto s, se reunieron asim ism o varios artculos que escribi para co escribi al virrey D iego Coln para indicarle que evitara am anceba
p e ri d ico s o rev ista s y qu e sirven en las otras secciones para explicar sus mientos y propiciara la unin legtima de ambas razas, y tres aos despus el
p o sicio n e s p o ltica s y, sobre todo, para precisar ciertas facetas de su pensa mismo monarca expidi la cdula real que autorizaba formalmente los matri-
m iento. El gru eso d e su tesis m estizfila, sin embargo, se encuentra en su pro
d u cci n no h e m ero g r fica , particularm ente en su obra cumbre Los grandes
Boston, 1967), p. 1.
p M Z s n a a o n a M e s y despus de sta nicamente hay anUapos y rei
2 Una aproximacin estadstica divide a los espaoles inmigrados a Mxico en 90% de hom
teracion es o en m ien d a s d e las m uy detalladas ideas del libro en c u e sh o n jo r bres y 10% de mujeres. Vase Gonzalo Aguirre Beltrn, "Los smbolos tnicos de la identidad
lo d em s, n o existe un archivo personal de M olm a Enrquez po q ece nacional", en Obra Polmica (sep-inah, Mxico, 1975), pp. 121-123.
3 Es importante hacer hincapi en el hecho de que los esclavos negros tambin contribuye
e p isto la rio (p ro bablem en te escueto debido a que viajo muy Poc J
ron, sobre todo en las costas, al mestizaje mexicano, aunque para efectos de este libro se consi
h a b er ten id o m a y o r correspondencia internacional) y slf c dere primordialmente a la mezcla hispano-indgena Sobre la influencia negra en Mxico puede
to s so n d ifcile s de lo ca liz a r.- Las cartas qu e n r a s a d n citan fu xerse Gonzalo Aguirre Beltrn, La poblacin negra de Mxico (Fondo de Cultura'Econmica, M-
xico, 1972). '
h a lla d a s en arch iv os y colecciones de otros personajes historeos.
, ASpbre los interesantes intentos de Alejandro Magno probablemente el primer mestizfilo
u La nica coleccin conocida de documentos de Molina , Lbro se la identi- ae la historia por realizar una sntesis racial entre Oriente y Occidente, vase, por ejemplo
Enrquiez, y desafortunadamente es muy pequea y no esta dasifurada. En este ^yrU E Robinson, A History ofCnxx (Methuen Educational Londres, 19S3), pp 405-415, K
cara sim plem ente con las siglas aame. 17
CORRIENTE MESTIZF1LA
LOS ORIGENES DE LA LOS ORG EN ES D E L A CORRIENTE M ESTIZFILA 19
18
., manifest tambin Bartolom de las Casas5 que se desvanecan las esperanzas mestizas. Con todas las desventajas prcti
onios mixtos,
monios cu ese sent o
mixtos. En h:os e labradores espaoles con los de
en 1516 al sugerir la "mezcla o ^ Jmnez de Cisneros, regente de cas de las castas y ninguna de las ventajas legales de los indios, los nuevos
h b rid o s ilegtim os se llevaron la p eo r p arte en el ch oqu e de los dos
sus indios. Ms pragmtico, e mismo ao para que fueran espaoles
mundos.10
Castilla, gir instrucciones herederas de los caciques indgenas, vien-
La gestacin del patriotismo criollo, empero, inici un proceso que a la
r T n ee on r s t i z o un instrumento de control poltico sobre las co- postre modificara la imagen del mestizo. Desde la Conquista, los descen
dientes de espaoles nacidos en America haban sido relegados a un segundo
'^ odo, la rotervencin ^ plano por los peninsulares, quienes ocupaban el vrtice directivo de la pi
rmide social. Gradualmente, la indignacin de cada uno de esos criollos se
espaols'e i n d i K f e d o s 2 pudo lograr mayor cosa. Independiente- tradujo en una conciencia colectiva de empresa comn versus la metrpoli.
m erne de regulaciones, el cruzamiento racial proh ero, mas rara vez cobijado Surgi entonces, como reaccin en contra de su marginalidad, una corriente
por el mamo de la legitimidad. El espaol y la india en gen d raro n un de pensamiento que pretenda revalorar lo autctono, aquello cuya pater
bastardo el cual pronto fue marcado con el baldn de las castas para recibir nidad no poda ser reclamada por Espaa. Probablemente la primera mani
la ms despiadada discriminacin. Mestizaje y bastarda, en efecto, pronto se festacin intelectual de ese descontento en Mxico fueron los esfuerzos que
volvieron sinnimos. Y cuando, en la segunda mitad del siglo xvn, se preten van de Sigenza a Mier por establecer la conexin Quetzalcatl-Santo Toms,
di enmendar el rumbo poniendo en vigor las leyes de segregacin, era ya Tonantzin-Virgen de Guadalupe, cuyo evidente corolario era que la Nueva
demasiado tarde: la multiplicacin del mestizo era av asallad o ra, y su Espaa no deba el cristianismo a la antigua Espaa.11 Pero el catalizador que
situacin social deplorable. El nuevo personaje entraba al escenario de la Co aceler la consolidacin de esa corriente fue, sin duda, la retahila de diatribas
lonia por la puerta trasera para unirse al elenco de los marginados. Si el Im que escritores europeos como Buffon, De Paw y Robertson lanzaron en la se
perio espaol no se haba escandalizado ante la perspectiva de entrelazar su gunda mitad del siglo xvm al "nuevo" continente y a sus hab tan tes(Tferida
raza con la indgena, tampoco lo nada frente a la idea de arrojar a la existen en su orgullo, la lite intelectual criolla respondi a su vez con una am anada
cia un ser que slo le mereca el ms profundo desprecio.8 de argumentos en defensa no slo del crioaje sino tambin, y oon significati
La hisaxa no fue distinta en la Nuev a Espaa. Pas mestizo entre m esti vo empeo, de la herencia prehispnica. En Mxico, donde esta herencia era
zos, Mxico emprendi su sntesis racial con una excepcin: el matrimordo muy rica y en donde a diferencia del Per ya no haba quien pudiera suble
da nufrago Gonzalo Guerrero con la hija de un cacique yucateco, alrededor varse en su nombre, la corriente patritica desemboc en lo que ha sido ati
de 1512, y la procreacin de los primeros mestizos mexicanos. Pero la regla nadamente considerado cpmo la virtual expropiacin del pasado indgena
no tard en confirmarse. La pardal legitimidad de los hijos de Guerrero le por parte de los criollos.12/
gtimos para los indios, pero ilegtimos a los ojos de los espaoles por ser fru <^sa expropiacin, sin embargo, revel al criollo su crisis de identidad. Se
to de un enlace pagano a la usanza indgena se convirti tras la Conquista trataba de defender una patria, y no quedaba muy claro lo que sta implica
en a to ilegitimidad de la inmensa mayora de sus hermanos de sangre. Ni ba. Si por un lado la intelectualidad criolla no tenia ms remedio que valerse
siquiera e ejemplo de Hernn Corts, quien al menos reconoci a cuatro de del indgena para legitimarse en su pugna contra Europa, por otro le pareca
imposible considerar a semejante espcimen su compatriota. La solucin
Corts el zos ^ caPaz ttspirar a los dems gachupines. Martn adoptada fue, naturalmente, la de apropiarse del esplendor del indio muerto
la Malnrhe^l y? m0Xlcano Por antonomasia, el vastago del conquistador y a cambio de desvincularse de la miseria del indio vivo^Pcro tal transaccin,
q u e t ! t o c o C : , M P-0: y a quien su padre declar con la que los criollos pretendan romper el cordn umbilical histrico que
artm Corts criollo, acab siendo el espejism o en el
no les permita ponerse al t por t con la madre patria, no poda sostenerse
por mucho tiempo. Les serva, subjetivamente, para alegar una tradicin
^7 ,ndias" ' 811 bms * coguh6 (Bi' propia y arrancarse as la etiqueta de espaoles degenerados cuyo destino no
W*.,t .pp 1S-20. V a x ^ ^ , *2 I I rKSIZ)' en Amrica (Ed. Nova, Buenos Aires, era m is que hacer una copia defectuosa de Espaa; mas la realidad de la
7 Rxani . PP 25-2y 37. escisin social novohispana pronto habra de hacerles ver que su "mestizaje
><- - . ----- riTT^nrn.-. j a- ---- r- en Amrica",
<~u<KiaL4 , encu El
tu mestizaje
mesauMfc ol
c la
*
Historia, Mxico, t% l),p p -59-0.
s e Momer, op cil.,p p . 35-90; Rosenblat, op- w Una breve exposicin sobre el mestizaje en Mxico puede verse en RoscnbUt. op. c., t 5,
pp. 33 y 54-66.
11 Sobre esta teora puede verse Jacques Lafaye, Quetzalcatl y Guadalupe (Fondo de Cultura
Rodriguez r* r^sto ^ America Latina es la premisa de Econmica, Mxico, 1983)
1.1 pp B732IL eapredarenl ; y nS !f,,,i cosmic race (U. of California P,
p 3/y ^ pvee 12 David Brading. Los orgenes del nacionaUsmo mexicano (Era, Mxico, 1983), pp. 37 4 1
ME.Iicas recopiladas por Rosenblat, op. a t .
AcTHKIhNT I Mi'STI/'H A
. icoci I.NESPI-i LOS ORlt ,1.1913 IIP l.A l/ORKIEKTF MFSTIZOFII A 21

1.2 l-I.MXICOUnRAI UNmrrVIVtlfOl.vUNtMtiiiMNVMBIf

Con lodo, en las postrimeras de la Colonia el Indo todava oslaba verde Ni


la perspectiva histrica ni el grado de avance del proceso de mezcla r-Kial
pase perm itan an la m aduracin de un autentico pensam iento m esti,o tilo.
Medio siglo despus de publicadas las palabras de Clavijero, la patria criolla
no aceptar ei pn*n* >s i h\> ' ............... i
que el, Fgtiiara y compama intentaran delimr se volva realidad I a momen
Pl>Vn'1 l'''a ' ' M' PJM tnea convergencia de la i-lite criolla y de las masas indgenas y mestizas en
el antii'spaolismo haba iniciado un movimiento de independen, i.i que cul
Con notable a,it,c,P .iv,on.eMu
minaba con la supremaca del criollaie.1" Mas aun. el mesti/aie sala de 1
a r r u m o riel palnotismo criollo plasmo desdo su exilio en agenda en la disputa ideolgica. Para los conservadores el arquetipo era ei
W moiuivtw preludio de lo que a s , el tiempo hahna de lor- hispanismo, y aunque el mismo Lucas Alaman concediera que las castas eran
mar ti comente mestizorila. al considerar que "susceptibles de todo lo malo y todo lo bueno"/7 muv poco se poda argu
mentar en favor del m estizaje desde su punto de vista. Para los liberales
hubien <*, mis icertida ti poltica de los espaoles si en \e, de llevar mineas, quienes habran de llevar el hilo de la historia la solucin al problema
de Eumpi i esctiwv de Ame*, se hubieran enlajado con las mismas casa .unen- indgena era el terico igualitarismo de su credo, que de un plumazo elimuia-
canas. hLta hacer de avias una sola e individua nacin.14 ba todas las diferencias raciales. Asi, mgicamente, la Constitucin haba
hecho desaparecer a los indios, creando en su lugar abstractos ciudadanos
El ment no estaba en el diagnstico sino en la velada prescripcin. Ni la mexicanos. Slo un puado de visionarios previeron que ese determinismo
ausencia de matrimonios mixtos se deba a la presencia de mujeres europeas, legal fracasara (aunque posiblemente ni ellos imaginaron su actual longevi
que las haba muy pocas, ni haba que lamentar la falta de acercam iento entre dad). Ya desde la proclamacin de la efmera Constitucin liberal de Cdiz
las casas" americanas y Las espaolas, que sin haber mediado m ayor proto en 1820, Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, el clebre Pensador Mexicano",
colo estaban va bastante "enlazadas". Pero el proloquio sentaba un prece haba satirizado sobre los efectos milagrosos de una legislacin sobre los
dente trascendental: el mestizaje dejaba de ser una generosa ddiva de razn problemas ancestrales de los indios18, y el ilustre diputado y educador Juan
humana o un cnico vehculo de manipulacin poltica y se converta en la Rodrguez Puebla, indio para ms seas, hara lo suyo con la Constitucin de
frmula para unificar una sociedad y forjar una nueva nacin. Pese a la "co n 1824. Rechazando el concepto constitucional de equidad y pidiendo un trato
ciencia histrica mestiza" de los Alvarado Tezozmoc y los Alva Ixtlilxchitl especial para los indgenas, su discurso pone de manifiesto el abismo que
es difcil saber lo que los indios o aun los propios mestizos pensaban de la fu an divida a la sociedad mexicana: "pues por ms que me digan que des
sin racial,15 mas es indudable que los criollos, que tras los peninsulares for ciendo de un espaol ", exclama, "cm o he de creerlo, si cuando vuelvo la
maban la clase dominante de la Nueva Espaa, empezaban a percatarse de cara hacia atrs, en toda la serie de mis predecesores no encuentro uno solo
as imitaciones de una patria dividida. Y aunque el desechar el m estizaje que no haya sido tiranizado por los peninsulares?"19
como oportunidad perdida slo embozaba su probable rechazo a la idea de Desde el punto de vista de la igualdad constitucional, ciertamente, el mes
esto Claviier0 haba abierto la puerta a un nuevo proyecto. De tizaje no tenia razn de ser. A qu mezclar razas, si la homogeneidad estaba
sitario denx nnChT16 0 ra a* de *a Poca y en su carcter de nico depo alcanzada? Tal era el razonamiento de la nueva lite en el poder, que archiva
ba el pasado indgena y el guadalupanismo prehispnico a la Fray Servando
los P o l e g t 5 m e ^ ? s S S ^ <,na1' *' m eSfa COmenZaba 3 reCbir para poner en su lugar el expediente de una corriente de origen europeo que
se adueaba gradualmente del pas: el lib era lism o ^ Mxico independiente,
apropiar. del pasado p rch iao^ l^ f.f.h lf ' f ct'!idali de leKitimacin que llev a los criollos a 16 Vase Francisco Lpez Cmara, Ia gnesis de a conciencia liberal en Mxico ( unam, Mxico,
convivencia amjnj, UJI ^ (nj . J , 0,40 tuenle de "mestizaje espiritual" del criollo: su
1977), pp. 140*146.
,WJ> PP at-242 ' remando Bentez, m primen* mexicanos (F.ra, Mxico,
17 Lucas Aldm.in, Historia de Mjico desde los primeros movimientos que prepararon tu independen
cia en el ao de 1803, hasta la toca presente (Jus, Mxico, 1968), p. 26. Originalmente publicada en
209 Clavijero, por derie, c*-mpifca " t ff ,hla> (Porra, Mxico, 1958), t, II., pp ,,.208-
1849.
: W . l f e la d-' identidad del criollo en s i uuso de i0 Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, Ct indio y la india, del pueblo de Actopan (oficina de don
Me-- Sh|* i hu|orcjsmo mestizo a Vase Lafayc.op .cil po 166-169 Jos Marn Detancourt, Mxico, 1820), pp. 6-7.
. 1. FI o,'M e m o r mexicana (J, M ortz, 19 Juan Rodrguez, Discurso (...I sosteniendo el dictamen de que se apliquen al Colegio de San Grc
(UNAM, l3w m "iomui1 esplendida labor de M lf m COn una cabal recopilacin de testi- gorio los bienes del hospital que fue de naturales (Imprenta del supremo gobierno, Mxico, 1824),
' ^ durante la poca colonial ^ bedn Por,1" a y su Visin de los vencidos pp. 8-9. Pronunciado el 11 de octubre de ese ao.
LOSORICENESMUCORRENTMBSTIZFI^
L 0 5 0 R IC E N E S DE LA CORRIENTE MESTTZFHA 23

voz cantante la empezaba a llevar la xenofilia y su obsesin de atraer colonos


tos vernculos para ?[ d eJa acin, efectivamente, "nacionalidad y europeos, y blanquear sera pronto la consigna. Un ejemplo elocuente: entre
idea liberal; para los tIla J T S n ^ batalla por im poner las distintas 1846 y 1848, en plena guerra, el Congreso discuta un proyecto para conceder
liberalismo fueron una mi ^ dems se volvi irrelevante. La nu be de la tolerancia de culto a los extranjeros, con el ostensible propsito de hacer
versiones de la p a n a muzas entre escoceses y yorkinos ocult los ms atractiva la inmigracin a los protestantes de la Europa nrdica.25 Y
mientras los conservadores suspiraban por un prncipe europeo que gober
la joven repblica, que se debata en in term in ab les
nara el pas, los liberales, sin dejar de hablar de igualdad ante la ley y de con
denar los prejuicios raciales, pugnaban por un Mxico alternativamente
'UC!w uranteU^prim eras tres dcadas de independencia, lo m ejor d e la europeizante y "ayanquizado". Monarqua o repblica, centralismo o fede
J S t l ib e r a l desde, a la poblacin indgena, y en el m ejor de los c a s i* ralismo, el modeki estaba en el extranjero, precisamente en los dominios del
k T ^ o s se volvieron el lastre que por humanitarismo habr.a de ser arras- hom bre blanco^Ni el triunfo de las teoras no racistas pareca mejorar la
Z d T u ejemplos son elocuentes, lorenzo de Zavala propone educarlos o, situacin: el indio estaba en M x n id em asad o cerca para personificar
enel caso de los revoltosos, emular a Estados Unidos y obligarlos 'a salir del siquiera al bon savage rousseauniam ^Jor eso, aunque en la generalizacin
territorio de la Repblica".21 Para Mariano Otero, m ientras no se les eduque pagan justos por pecadores, se ha dicho con razn que los criollos de la pre-
y mantenga "su estado semsalvaje", estos seres "apenas pueden considerar Reforma se "erizaban" al pensar que el sistema democrtico poda implicar
se como parte de la sociedad".22 Y, por si alguna duda quedara, Jos Mara el gobierno de un mestizo como Vicente Guerrero o la participacin de la ma
Luis Mora se encarga de emitir un decreto de d esnacionalizacin de esos yora indgena en la vida poltica del p a s ^ E l lema de las clases privilegia
"cortos y envilecidos restos de la antigua poblacin m exicana" y, lo qu e es das de la poca bien pudo haber sido y en l Iqs mestizos llevaban su
ms importante, de dejar bien claro que aunque todos eran iguales, los crio parte el de que un buen indio es un indio invisible/2
llos eran "ms iguales" que los indios y los mestizos: Pero los indios se negaron a esfumarse e irrumpieron, redivivos, en la
escena. Sus rebeliones convencieron a la intelligentsia mexicana, empeada
La poblacin blanca es con mucho exceso la dom inante en el da, p o r el n m ero d e hasta entonces en soslayarlos, de que el compartir una ciudadana republi
us Individuos, por su Ilustracin y riqueza, por el influjo ex clu siv o q u e ejerce en cana no haba creado lazos de identificacin entre los grupos tnicos ni mu
los negocio* pblicos y por lo ventajoso de su posicin co n respecto a los dem s: cho menos una verdadera conciencia nacional. En particular, la Guerra de
en ella es donde se lia de buscar el carcter m exicano, y ella es la q u e ha d e fijar en ( astas en Yucatn, librarla al tiempo que el pas sufra la agrill i expansio-
todo el mundo el concepto que se debe formar (le la R ep b lica.21 nisla norteamericana, sacudi a la opinin pblica al cerrarse el medio siglo.
A fines de 1848 el peridico I',l Mnnllnr se hacia eco de la disyuntiva que
U senlntcla era, pues, Inapelable Ningn Indio o mestlz.o osarla itoturpar lu asallaba a los habtenle* de los centros urbanos: o se exterminaba a los Indios
nivea pulrrllud del Mxico Idlico de lis. i rinllo*. o se les hacia desaparecer en el crisol racial.27 fin ese mismo ao el separatista
As la cosas, la fusin racial oniinualm y, *ln em bargo, las parios en ella yucateco jtislo Sierra ORellly publicaba un libro en el que clamaba por la ex
mvolurrada paretlan ms alejada que nunca. H ubo, es verd ad , hechos pulsin de las poblaciones Indgenas yucatecas por no "amalgamarse" con el
inslito tomo el plan de monarqua mestiza proclam ado en 1834 por los resto de la comunidad28 El consenso empezaba a tomar forma. Por temor a
, ,S eP'5to:o y Epigmenio de la Piedra, m ediante el cual un congre- que los levantamientos se generalizaran y afectasen los intereses de su clase o
Mrvier. ? rmac*0 Pr Io5 12 jvenes ms cercanos d escendientes de por el deseo sincero de evitar que la patria se desgajara en refriegas intesti
nas, los idelogos criollos cambiaban el rumbo.
se cnn una tu ^'nan un emPerador que, en caso de ser indio, debera casar-
a, y en caso de ser blanco, con una "india p u ra".24 Pero la En 1849 es el doctor Mora, el mismo que 13 aos atrs haba decretado la
expatriacin mental de los mexicanos de color, quien enva desde su misin
diplomtica en Londres la tajante seal de viraje, aconsejando al gobierno
LD, p. 4SL ' RbrTBisffio maricffno (Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982),
sobre

--------- e IB47- m, o _ . ,D . ' 13 situacin ______ _ _______ 25 Reyes Heniles, op. cil., 1. III, pp. 278-287.
W Pomia. Mxico, ,%7), 1 1, p. ,3o' O n f f n r ^ p ^ c a d o i 26 Charles A. Hale, El tlbemlisnw mexicano en la poca de Mora (S. xxi, Mxico, 1985). p. 306. Vale
los Mara Luis Mora, Mxi aadir que Hale coincide con la apreciacin sobre el desdn de los liberales mexicanos por lo
On^nalmmleputiHcndnen js y , Y (Pornia. Mxico, 1%5), t. I., pp. O y 7 indgena. Vase op. cil., pp. 221-254.
Vase Moiss Gonzlez N r filil., p. 244,
Rcnw aM cnaiarfeSeey^M ^^ , El' mestizaje mexicano en el periodo nacional, < 28 Gonzlez Navarro, up cl., pp. 36-37.
Mx,nm 1, enero-mnr/o de 1968).
LOS ORIGENES DE LA C O R R I G A M ESTIZF1LA

LOS ORIGENES DE LA CORRIENTE MESTIZFILA


, , e sublevaciones de castas no slo cesen, sino que sean
la necesidad de hacer que las s q dg ,ograri0 es )a fusln de todas Us
de todos los alumnos en una sola escuela, ser la de borrar rpidamente toda dis
^ s ; UX s S e C t f n eyn la R e p i c a en una sola. tincin de razas y de orgenes entre los mexicanos, educndolos a todos de una
misma manera y en un mismo establecimiento, con lo cual se crearn lazos de fra-
temidad intima entre todos ellos, y se promovern nuevos enlaces de familias;
nnr no haber cicatrizado las heridas que la vorgin e de
Es verdad que, acaso p ^ seguan a H idalgo in flig ieran a su propia nico medio con que podrn llegar a extinguirse las funestas divisiones de razas.
las gordas indio- h |a| eforma continuaba apelando a la inm igracin
familia, * ^ contra el oscurecim iento de la raza en El cam bio era patente; con la revaluacin del indio se perda todo respeto por
la pureza criolla. Y por si fuera poco, dos arios despus y para cerrar con bro
S o m b e avance del mestizaje. Pero la e m ie n d a era irreversible. La bell che de oro, el "N igrom ante" columbra con penetrante visin una raza csmi
o t e A fe ctib ilid a d del indio no h a b a podido hacer m ucho para librarlo ca: "el hom bre de los siglos venideros", vaticina, "no podr lisonjearse de la
dTsu explotacin, pero s haba logrado, sin proponrselo poner al mestizo unidad de su procedencia; su sangre ser al mismo tiempo africana, esqui
ha los reflectores de la especulacin sobre el futuro rostro del m exicano. mal, caucsica y azteca. Grindose al plano nacional, otros se sumaran al
V l avance de la mestizofilia continuaba pues inexorable^v quienes soa- coro. La Repblica Restaurada era el principio del fin. Muy pronto el Mxico
fe n cm un Mxico criollo despertaban a golpes de realid ac^L a m entalidad criollo slo podra manifestarse en la clandestinidad.
caniaha poco a poco, en la medida en que la anarqua reinante se interpr
tate como resultado de la heterogeneidad tnica. La nueva generacin, con
una nejar digestin de las doctrinas humanistas, ya haba m anifestado en 13. F rancisco P imentel: el genocidio humanitario
voz de Guillermo Prieto su distinta eosmovisin. Y si bien en ella los indios
siguen siendo vistos como 'ra z a abyecta y en vilecid a", la autopercepcin La luz republicana, sin embargo, no se haba encendido cuando se public la
criolla da un giro de 180 grados: nosotros", se lamenta Prieto, som os "ex primera investigacin seria y minuciosa que abordaba prepositivamente el
tranjeros en nuestra patria".31 Ms no se poda pedir. tema del mestizaje. En efecto, prevalecan an las tinieblas de la intervencin
Posteriormente, el ascenso al poder de esa generacin atiz la hoguera; francesa en la poca en que Francisco Pimentel (1832-1893), fillogo aguasca-
quin poda entonces subestimar la sangre que en mayor o m enor m edida lentense de rancia alcurnia criolla, produjo su Memoria sobre las causas que han
corra por las venas de los Jurez y Ocampo o de los Ramrez y Altam irano? originado la situacin actual de la raza indgena (1864), libro que dedic a Maxi
El segundo gran captulo de la historia de Mxico era escrito hom bro con m iliano "en prueba de amor y respeto".
Poco puede decirse de la vida del autor sin mencionar su malhadada in
hombro, en el ms alto nivel, por indios, mestizos y criollos en un plano de
cursin en la poltica. Tras recibir una esmerada educacin de maestros par
igualdad sin precedentes, y hajo el liderazgo de un descendiente directo de la
ticulares, Pimentel se dedic de lleno a estudiar las lenguas indgenas. Fue
raza indgena. Cierto, se tratada de indios y mestizos criollizados, qu e de sus
poco despus, siendo an joven, cuando manch su imagen ante la historia
antepasados autoctonos slo conservaban lo que no podan quitarse de enci
al colaborar como prefecto poltico de la capital con el espurio emperador
ma; mas para el criterio de aquel tiempo, que estaba lejos d e plantearse el
austraco, d e quien acept adems el reconocimiento de su ttulo de Conde
m e s a s cutasaL eso era ms que suficiente. La "raza abyecta v envilecida"
de Fieras. Retirado a la vida privada al triunfo de los republicanos padeci
praiK sz ir . bdet de gran capacidad de mando v enorm e dignidad v a varios represalias econmicas y morales, manteniendo a pesar de ello su singular
x tentosm fc preciaras del pas. En ese cont e xto, la m estizofilia tenia mezcla de conservadurism o liberal en la que tanto coincidi con e segralo
?*g n te k e p t 3s. Y mo de dios fue re ms ni menos qu e Ga bino Barreda, el Im perio. C on el tiempo, no obstante, y dado su prestigio Kriem aocnal como
T- ., positiiBm c y artfice del sistema educativo juarista qu e habra lingista, qu e lo hizo miembro laureado de varias asooapones exentas ^ de
, varlas generaciones de m exicanos. Las palabras q u e Barreda Europa y Estadas Unidas, los circulas culturales de Mxico fe
rxvra> J 5? * 6 5 0; rerarnB * 2 d m a en 1870 merecen ser a ta d a s m extenso, C u rio sairerte fue Altamirano quien expres su admiracin por a y
pon**- primer miento oficial de poner en prctica la rrestizofilia: a colaborar en su sem anario de literatura E Rerocinaerto La x.
G eografa y Estadstica, de la que haba sido expulsado
Ora infiuaiaa soal de la ms aha importancia que podr sacarse de esta fusin
el gobierno imperial, tambin le readmiti en su seno,} se
^ Jos Mara Luis Mesa fe -ir* ,
mcaon fechada A 31 de julio <fef) ihpto,m ha * * *> Mor (sre, Mxico, 1931), p - 151. Comu- 35 Gabino Barreda. Gzit 9 este ilustrejUsop f^mfprrtmrtkrii (Tipogrifia
Hdtop.dl^pp. 26-27. Mariano Rha-Pakao espinando d Plan de EstuJ** de f
Guillermo Plelo, "Zace vi -r .. Econmica, Mxico, 1909), p. 51. Fechada et 10 de . ' joy Fragmento de un decurso
neo, Mxico, 19), p. 293. ArtkSn oriril^ Cuillt P rido (Club de Periodistas de M- 33 Ignacio Ramrez, Obras (Ed. Nacional. Mxico 19). 1.1. P- * ' 8-
de 1843. originalmente p ille a d o en El Siglo XIX el 28 de noviembre ledo en la Sociedad de Geografa y Estadstica en 18/2.
,0SO R IG E N E S DE LA CORRIENTE M ESTIZFILA
26 LOS O RlCEN ES DE L.A CORRIENTE MESTIZFILA 27
, . ,vo renombrada polm ica literaria con su
del Liceo Hidalgo, o vida permaneci alejado de la polti- raz del desorden mexicano. Pero su anlisis contiene observaciones que tras
^ t J S r a r c w a t o acadmicas e in.eleclua.es, y aun qu e escribi cienden su conciencia de clase/ tl condenar el afn de edificar grandes obras
o b r a s ' ( m o m i a poltica e historia de la literatura m exicana ninguna m ateriales antes que atender los cimientos humanos^ Pimenlel percibe pre
alcanz el xito de su clebre Cuadro comparativo de las lenguas indgenas de cozm ente un error en el que han incurrido muchos gobiernos latinoameri-
canosreSu critica a la modernizacin espectacular, al desarrollo glganlisLt del
M b fcu lfn eva a [ mentid a proponer el m estizaje es su a n lisis d e la que slo se benefician unos cuantos, goza imilalis mnlandis rio una eran ac
tualidad^
poblacin indgena. La lamentable situacin del indio, razona, se debe a las
desfavorables condiciones en que ha vivido. El que sea ' grave, taciturno y
melanclico, flemtico, fro y lento, sufrido, servil e hipcrita", y que nica
C Queremos caminos de fierro, y la mayor parle de nuestra poblacin no sabe andar
ms que a pie; queremos telgrafo, y el indio ve su aparato como cosa de nigro
mente posea "las virtudes propias de la resignacin", es "el resultado natural mancia; queremos introducir el gas en nuestras ciudades, y casi todos nuestros
de los tristes acontecimientos que le han educado". El indio es susceptible de compatriotas se alumbran con ocote; queremos extender nuestro comercio y no hay
civilizacin su ngulo facial es tan extenso como el de los europeos y la consumidores.37 )
clave es educarlo como a los blancos.35 Su desdichada situacin no debe con
tinuar por una razn primordial: es un obstculo a la hom ogeneidad del Y no es que el Conde de Heras haya sido hombre de veleidades socializantes.
pas, al establecimiento de creencias y propsitos comunes y, por lo tanto, no Todo lo contrario; a pesar de su desliz aristocrtico, su ferviente fe en el lais
permite que Mxico aspire "al rango de nacin, propiamente d ich a". Porque, sez-faire nunca estuvo en tela de duda. Se trata, simplemente, del sentido
"qu analoga existe en Mxico entre el blanco y el indio?": com n de un hombre a quien sus tendencias elitistas no le impidieron ver las
trabas que se oponan a la gestacin de una nacin social y tnicamente
El primero habla castellano y francs; el segundo tiene ms de cien idiomas dife viable. Su razonam iento es claro. Si el pas, como tal, ha de progresar, es
rentes en que da a conocer sus ideas. El blanco es catlico, o indiferente; el indio es menester "desindianizar" a los indios. Que olviden su idioma, su religin,
idlatra. El blanco es propietario, el indio proletario. El blanco es rico; el indio po su propiedad comunal; que adopten, en suma, la cultura del criollo. "Slo de
bre, miserable. Los descendientes de los espaoles estn al alcance de todos los este m odo perdern sus preocupaciones, y formarn con los blancos una
conocimientos del siglo, y de todos los descubrimientos cientficos; el indio todo lo masa homognea, una nacin verdadera."38
ignora. El blanco viste conforme a los figurines de Pars y usa las ms ricas telas; el Ahora bien; hasta aqu nada implica la necesidad del mestizaje. De los
indio anda casi desnudo. El blanco vive en las ciudades en magnficas casas; el in- argumentos esgrimidos se podra deducir que la meta es un pas con unifor
10 est aislado en los campos, y su habitacin son miserables chozas. ste es el
midad cultural, lo cual desde luego no excluye la diversidad racial. Mas para
0 0 0 i j 16 Presen*a Mxico: con razn dijo Humboldt que era el pas de la desi- su autor existe un grave escollo: el indio educado sera peor que el ignorante,
ua. , a u ^S Pue^ os diferentes en el mismo terreno; pero lo que es peor, dos
pueblos hasta cierto punto enemigos.36 porque su rencor contra el blanco tendra mejores medios de venganza. Qu
hacer entonces con la poblacin indgena? Destruirla sera inhumano, y el
slo pensarlo le hace "palidecer de espanto". No, lo que hay que hacer es
xicam^nrTpc* escisit>^ ^ a *a concomitante falta de cohesin patritica :I me- em prender la titnica tarea de vencer su proverbial terquedad y acercar al
extranjero el que pac^que^l p a l f ^ e" ^ fend qUB S6r U" erdt indio al nivel de educacin del blanco, a fin de que ste lo vea como su igua .
De ese m odo se facilitara la fusin racial, en la que tarde o temprano os
del Mxic^derimrfnA^faClr-Un cuaclro ms vivido de la realidad sociorracial indgenas seran diluidos por una adecuada inmigracin europea, len u
caso1 r ; ei de Frandsc pimentei * tpco cado, el mestizo resultante no heredara los vicios sino las virtu es e sus
la Guerra de Castas en Y n P r aS lnsurrecciones indgenas en Sonora y progenitores. Y, lo que es mucho ms importante, la mezcla no so se
Lastas n Yucatn, encuentra en la presencia del jan o tnico
entre blancos e indios sino tambin entr blancos y mestizos que y3 __
mayora , con lo cual se garantizara que la poblacin
a 5e Eranosco Sosa. "Notocia preliminar. Vida y dualmente "blanqueada". As, "la raza mixta [...] sena una
r .,p p v a Pimenld, Ofres com plots (Tipografa Econmica, n ; despus de poco tiempo todos llegaran a , p
y * " * * * * sc* ** ta actitud de tos indaTarute? ^ tambin mestizfilo, aunque sus
p f . pp- xuvcjv. mesz^e son tan denigrantes como infusos,
francisco rimenW, More r _ sando que entre las caractersticas heredadas por esa pIXV
2U U * Mm 5 m a ln * nwnirt* 1r ha" or'gi* t o I* silm n actual de la raza colarse la obstinacin indgena, lo que podna pro
pp 217.21fi < mPTO1U d' ^ r a d e y Escalante, Mxico. 1 8 ), RP
37 Ibid., p. 219.
5* Ibid,, p p 226.
LOS ORIGENES DE LA CORRIENTE MESTIZFILA
2o LOS ORGENES DE LA CORRIENTE MESTIZFILA
. . , "tra n sici n ", don F ran cisco d e c id e h a c e r la
longacin del per f difcil, habic|a cuenta de que el hecho de 1.4. V icente R iva P alacio: el contrato racial
^ ^ - d e p e n d e n c i a prueba que es m uy fuerte; la
Veinte anos despus de publicada la Memoria de Pimentel se inaugur una
ex p erim cte demuestra que es, asimismo, alegre, gastador, agudo, despejado
nueva m odalidad del pensamiento mestizfilo. La Repblica haba sido
X S o r gusto que el indio. Y no hace falta ms porque a fin de cuentas, restaurada, Jurez y la Reforma estaban ya en los textos escolares y el Porfi-
L L hrata de elegir entre el mestizo y el c n o llc -q u ie n bene de antem ano riato balbuceaba por boca de Manuel Gonzlez. Apareci entonces una obra
eanada la batalla sino entre el mestizo y el indio, lo cual lleva a una obvia que no tardara en ser considerada, sin lugar a dudas, la historia nacional
decisin- "El mestizo puede corregirse con slo que se le m odere por m edio clsica: Mxico a travs de los siglos (1884). El responsable de tal opas magnum y
de una saludable disciplina; pero dnde encontraremos un tnico lo bas autor del segundo de sus tomos fue Vicente Riva Palacio (1832-1896), insigne
tante activo para elevar al indio a la vida civilizada? ss militar, poltico y hombre de letras capitalino heredero del abolengo meshzo
Es interesante notar las influencias intelectuales de Pim entel. Para resaltar de Vicente Guerrero, su abuelo materno.
la importancia del papel de la educacin en los indios se basa en Clavijero y Su carrera fue polifactica a cual ms. Los estudios que realiz en el Cole
Humboldt, y cita a Alamn para apoyar su rechazo del d e te rm in is m o gio de San Gregorio y en el Instituto Literario de Toluca durante la guber-
ambiental y de las teoras racistas. Ni el medio ni la raza, sostiene, pueden natura de su padre en el estado de Mxico no impidieron que, tras de una
frenar la accin de leyes, capaces de modificar cualquier com portam iento hu brillante carrera en la milicia, el abogado don Vicente se transformara en el
mano. Pero esta suerte de voluntarismo, evidentemente, no em bona m uy bien general Riva Palacio. Jefe del Estado Mayor de Gonzlez Ortega y lder gue
con su obsesin por la inmigracin europea como fuente de m utacin genti rrillero contra la intervencin francesa en apoyo de Zaragoza, a la muerte de
ca. Por otra parte, demuestra la factibilidad del mestizaje am parado en un Arteaga se convirti en general en jefe del Ejrcito del Centro, y cont entre
hecho que contradice su confianza en la omnipotencia de la legislacin. De sus acciones militares contra el Imperio el sitio y la toma de Toluca y de Zit.i-
que el mestizaje es posible dan fe los cuatro millones de mestizos que, aduce, cuaro y su participacin en el sitio de Quertaro. Igualmente exitosa fue su
hay en el pas; cabe entonces preguntar: de qu sirvieron las leyes de segre trayectoria poltica, que incluy tres diputaciones empezando con una
gacin? sta y otras preguntas deja sin responder Pimentel. curul suplente en el Constituyente de 1856, dos gubematuras Mxico y
P a o ninguna de Us ambigedades presentes en sus consideraciones sobre Michoacn durante la intervencin y una secretara de estado Fomento
!!i in*ios y *os mest'zos detiene la conclusin de su estudio. D espus de en el prim er gobierno porfirista, en el que por cierto erigi la estatua de
todo, su inters primordial no est en ellos, sino en el albo futuro de su M xi Cuauhtm oc en la ciudad de Mxico . Estuvo a punto de ganarle a Jos
co cnollo. "Queremos", afirma, Mara Iglesias la presidencia de la Suprema Corte de Justicia y pudo haberle
ganado al m ism o Porfirio Daz la de la Repblica, lo cual provoc su exilio
que el nombre de raza desaparezca de entre nosotros, no slo de derecho sino de como Ministro de Mxico en Madrid, donde habra de morir. Su combativi
irm-u <juremos 9 en e' pas no haya ms que unas mismas costumbres, e dad lo llev a frecuentar la crcel, a la que lo enviaron desde Zuloaga y Mira-
.guales intereses Ya hemos indicado el medio: la inmigracin. mn hasta Manuel Gonzlez, y precisamente en la de Santiago Tlaltelolco
escribi la obra histrica en que plasm sus ideas sobre el mestizaje. Su arma
favorita fue el periodism o satrico, y sus ataques al gobierno de Sebastin
claro que los "iv a 00^ ! '3 00 * Puede acusar a Pimentel. Queda bastante
Lerdo de Tejada en el peridico El Ahuizote hicieron poca. En las letras prc
? y qq d que pr0pone imP,antar son los de los crio- ticamente no dej gnero sin cultivar; escribi drama y comedia, poesa y
Como en sus p re d e c e s o re s ^ iT 6 desaParecera no sera el de los blancos, cuento, y se le considera fundador de la novela romntica de tema y am
realidad, un criollo disfrazad * nae^ zo^l'a es relativa. Su m estizo es, en biente coloniales. Perteneci a la Sociedad de Geografa y Estadstica, a ia de
la poblacin de color. El viejo d ^ t t e a h* Tr0>^ caucsic0 diriBd contra Historia Natural y a varias asociaciones intelectuales extranjeras, y llego a
de cometer vajea U na r3 1 ^ eSeo e aca^ar caritativamente con los indios,
en una Am...u. presidir el Liceo Hidalgo.41 , . . ,
frmula. .i P. Ia un genocidio humanitario, cristaliza al fin
El enfoque que el mestizo Vicente Riva Palacio da al mestizaje i iere un
culmina una labor de variafoer'0 ve^ cu* P31^ criollizarlos. De ese modi damentalm ente del de su coetneo criollo Pimentel. Ms que una me amor
un ciclo de la corriente en pro del ^ ^ J ^ e Prancsco Pimentel cierra as todi fosis del indio, Riva Palacio quiere la creacin de un pue o urlic !r
nacionalidad propia. Para l, la Colonia inicia el cruzamiento que ha de le-

41 Sobre la vida y obra de Riva Palacio, puede verse >psh. |,bro se conside-
P- a <. pp. 231-237. g ", en Vicente Riva Palacio, Los cuentos del General (Porrea, Mxico, es
rar por cierto, lo mejor de su obra narrativa.
LOS ORIGENES DE LA CORRIENTE M ESTIZ FIU
LOS ORGENES DE LA CORRIENTE MESTTZFILA
, . .. nueva raza para form ar la nacionalidad m exi-
var aJ a in de Espaa se logra gracias al avance de la fusin m s equitativo, se convierte en un verdad ,. .
S teXtTva de independencia", so stien e,' era f r u c t u o s a m ientras fuerza antropolgica. Y, lo ms importante en l T a ^ a r e a T w 3 T
^cruzamiento de razas no produjese un pueblo nuevo, exclusivam ente me- m arin recae en ambas partes, que ceden su Existencia a un tercero E^pacto
x mose explica por el hecho de que en tanto haya en un pas distintos se convierte asi, inusitadamente, en una especie de contrato ranal P
El instrum ental analtico de Riva Palacio es claramente de
Z Z tnicos, no puede existir un alma nacio n a, puesto que a ello se opone
marca: evolucionismo. Los de Darwm y Haeckel son los n o m b r
iTdistm ta "idiosincrasia de raza", contra la cual todo esfuerzo educacional
Spencer es la referencia tanta. Pero el suyo es un caso ms complicado d lo
es ooco menos que intil. "Los hombres sienten y piensan y creen y quieren,
que parece. Don Vicente representa al intelectual de transicin entre el libe
no slo segn su particular organismo, sino segn la raza a que pertenecen",
ralismo dieciochesco y el positivismo decimonnico, que deja renuentemente
por lo que para alcanzar la armona y la fortaleza que da la cohesin patriti
a un lado lo que considera el santo y noble principio de la fraternidad uni
ca es imprescindible que los individuos de una sociedad estn sujetos "a las versal'' para internarse en la selva del darwinismo social. De ah su krausis-
mismas vicisitudes morfolgicas y funcionales" y "a los m ism os peligros mo y su ambivalencia para con la postura antirracista de Renn45 y de ah
epidmicos", es decir, que sean de la misma raza. En el caso de M xico, la ho- tambin su contradictorio desempeo en lo que pronto sera la doctrina ofi
mogeneizacin racial se lleva a cabo a travs de las m odificaciones que el cial del porfirismo. Por ello, poco queda de su argumentacin en favor del
indio absolutamente carente de "preponderancia de transm isin" hace m estizaje tras su innecesaria cada en el pantanoso terreno de la gentica. Si
lentamente a la raza espaola, que por el momento dom ina en el mestizo. la raza indgena "carece absolutamente" de "preponderancia de transmisin",
Esas modificaciones, "acentundose ms y ms llegarn a form ar, con el de qu sirve en el mestizaje el "progreso corporal" de los indios? Algo simi
transcurso de uno o dos siglos, el verdadero m exicano, el m exicano del por lar ocurre con su manejo, siempre subrepticio, de la cuestin cultural. Todo
venir, tan diverso del espaol y del indio como el italiano del alem n ".42 parece indicar que, para el General, el mestizaje obedece a un imperativo de
Como se ve, el prurito de Riva Palacio es la diferenciacin. Ni criollos ni divergencia, a la idea de que un conglomerado humano que no sea tnica
indios son mexicanos stricto sensu, porque se parecen a los espaoles y a los mente distinto a los dems no justifica su existencia como nacin. Esta idea,
antiguos aztecas o mayas. Por primera vez se hace una vinculacin explcita que ms que del nacionalismo romntico alemn le viene como en menor
entre mestizaje y m exicanidad que otorga al m estizo la ex clu siv a de la medida a Pimentel de la observacin estereotipada de las nacionalidades
nacionalidad mexicana. El razonamiento implcito es revelador. Q u razn europeas y de la creencia en el instinto racial, lo lleva a pasar por alto o al
de ser tendra Mxico si estuviera destinado a albergar seres que no se sien m enos a subestim ar el papel igualador-diversificador de la cultura. Nada
ten extraos en Europa o en alguna reservacin^^ Italia es para los italianos dice al respecto, y no parece cuestionar en lo absoluto el prospecto de un
y Alemania para los alemanes, Mxico es para los mestizos. Ellos son los ni mestizo culturalmente europeizado, indistinguible en ese sentido de sus ex
cos que pueden se n tirlo com o una p a tri^ Ja o rq u e n a d ie m s p u e d e amos. Podra suponerse en su defensa que de acuerdo con su teora la con
distinguirse de los habitantes de Espaa y del Anhuac, naciones alejadas de form acin de una nueva raza traera como consecuencia la creacin de una
la mexicana respectivamente en virtud del espacio y del tiempo. nueva cultura, pero a decir verdad su exposicin no ayuda mucho a la causa.
El criterio de distincin, desde luego, sigue siendo puram ente racial. De Donde Riva Palacio se luce es en su novedosa interpretacin histrica. Se
hecho, en ello estriba la aportacin del elemento prehispnico, que segn gn sta, m ientras que a fines del siglo xvi los indios disminuan en nmero
Riva Palacio no tiene mucho que ofrecer al mestizo desde el punto de vista debido a las epidemias y al maltrato y los espaoles se reproducan con nor
cultural. Antropolgicamente, en cambio, y "juzgada conform e a los princi malidad, "lo s hombres de casta se multiplicaban rpidamente, comenzando
pios e a escuela evolucionista", la raza ind gena su p era a la europea, a sentirse entre s unidos por vnculos de desgracia y de esperanza, orman
tiusten vanas pruebas del gran "progreso corporal" del indio: la ausencia de do el ncleo de la futura nacionalidad". Esta multiplicacin se acenta a Por
.. d ,es aPen<rices cutneos" que cubren varias partes del cu erpo de los el deseo de las mujeres de la "raza vencida" de evitar la esclavitud de su des
v DresrinHo^ ?caon Jf dentadura, que sustituye un canino po r un m olar cendencia. Pero los espaoles detestaban a los mestizos, porque es
rario" en la nem a jHo, 'a presencia de un m sculo "su p em u m e-
zaje. La m ezcla nn 6 S otor:uesU He aqu una nueva concepcin d el mesti- eran el germen poderoso de un pueblo nuevo ^ptndose
ficia de la suDerinnH^01^ S? a* *nc*io' sino tambin al criollo, qu e se bene- tildes y vaos de las razas diversas a, l me" es d , tadiSpUtable derecho de su
con el transcurso de los aos, llegaran a adquirir P
^ ** ad evoluhva del primero. El trato propuesto se vuelve
de una mayor capacidad de
1521 a 1808", en Mico a trm * de 13 dominacin espaola en Mxico desde 44 En la obra se concede tambin a los espaoles la aportad
. A * . P . 472 Vafe 8 4 ), L a, pp. 47W 72.
toene americano. 00 cre3 que la raza indgena era originaria del con- adaptacin. Vase op. cit., pp. 479-480.
45 foid., p. 471.
LOS ORIGENES DE LA CORRIENTE M ESTIZ FILA
LOS ORIGEN ES DE LA CORRIENTE MESTIZFILA 33

autonoma formando una nueva racionalidad en aquel te m to n o q u e tan tas razas


Gngora para no sentirse "raza inferior",48 ello tal vez se debe a que su
se haban Arrebatado unas a las otras, y que por su pos.crn g eo g rafica y p o r sus
autor no experimenta ningn rechazo por el criollaje, con el cual departe
elementos naturales estaba destinado a ser el asiento d e una n aci n im p o rta n te en
sucesivamente en la lite del Mxico liberal y del Porfiriato. Mas su afinidad
el confinen te americano.
ideolgica con la intelectualidad criolla de la Reforma no se interpone en el
cam ino de la exaltacin del mestizo. El criollo podr ser un buen aliado,
Y como los espaoles "reconocan y confesaban q u e su in te lig e n cia era
pero es el mestizo, y nadie ms, el depositario de la autntica nacionalidad
notable, y muy grande su aptitud para las ciencias y las artes", los m argina
mexicana.
ban y hacan lo posible por cerrarles el paso. Por ello los integrantes d e la
raza hbrida
1.5. J usto Sierra: el mestizse vuelve burgus
resultaron astutos, porque comprendieron que solamente a fuerza de astucia
podran abrirse paso en aquella sociedad compuesta por dos razas antagonistas
por naturaleza, y cada una de las cuales vea en los mestizos, no a una parte de su Slo cinco aos transcurrieron entre la publicacin de Mxico a travs de los
sangre, sino al representante de la parte contraria [... ] siglos y la obra que continuara a corriente del pensamiento meslizfilo. Ya
entrado el Porfiriato, apareci en ios primeros nmeros de la Revista Nacional
No debe, pues, sorprender que los mestizos hayan sido audaces, intrigante
de Letras y Ciencias un ensayo titulado "Mxico social y poltico" (1889), el
cual retomaba la hebra extendida por Riva Palacio. El autor era Justo Sierra
y poco confiables para el gobierno virreinal. Y ms explicable an es el hechi
(1848-1912), el gran historiador, literato y educador campechano, nieto del
de que "no dejaron de pensar nunca en independizarse de la m etrpoli", un
cacique independentista criollo de la pennsula yucateca Santiago Mndez, e
lucha en la cual se "homogeneizaban" con los criollos.46
hjjo del recin nombrado representante del gobierno separatista de Yucatn
La vindicacin del mestizo es, junto con el enfoque histrico d e su sita
en Washington, el jurista Justo Sierra O'Reilly.
cin, la gran contribucin de Riva Palacio. En forma escueta y casi furtiva Nacido en medio de la invasin norteamericana y la Guerra de Castas,
don Vicente pergea una interpretacin tnica de la historia de M xico en 1 Sierra pas sus primeros aos en Campeche y Mrida y luego se traslad a la
que el nuevo protagonista es el hroe. El mestizaje abandona su carcter di ciudad de Mxico, donde ingres al Colegio de San Ildefonso para recibirse
estratagema criolla para convertirse en fenmeno con vida propia. El mestizi poco despus de abogado. Su precoz fama como escritor se inici gracias a
ya no es un medio sino un fin; es un ser que se vuelve deseable no por su cer Altamirano, quien lo apadrin y le abri las puertas de las clebres veladas
carua al blanco sino en la medida en que se asemeja a s m ismo. Y es tambii literarias en las que se daban cita las ms grandes personalidades intelec
quien comienza a dominar la escena histrica, quien asu m e e l p ap el de tuales del momento, gente de la estatura de Ramrez, Prieto, Payno y Riva
patriota libertador de un pueblo oprimido. La apologa es com pleta; sus vi Palacio. En el primer gobierno porfirista emprendi con Telsforo Garca,
dos se reparten entre sus progenitores y sus virtudes se acum ulan en l: Francisco G. Cosmes y Santiago Sierra la publicacin de La Libertad, diario
"liberal-conservador" que reflejaba su versatilidad poltica y en el que, tras
La violenta organizacin y las condidones histricas de la Colonia haban produd expiar sus pecados decembristas, se pronunci abiertamente en favor de un
do aquellos defectos en el carcter moral de los habitantes de la Nueva Espaa gobierno fuerte de "orden y progreso". Al trmino de esa Administracin fue
pero vivan y germinaban las virtudes nacionales de las razas y el p atrio tism o d' elegido diputado suplente por Sinaloa al Congreso de la Unin, actividad
,e 6 uau*'|^moc se almacenaba en los corazones de la nueva poblacin,; que ejerci sin abandonar sus clases de Historia en la Escuela Nacional Pre
nrrolfh.ntaf a^i ?la a^ne8aci
presentantes n Y Ia caballerosidad romanesca iban teniendo sus re
nueva raza.7 paratoria. Su postura doctrinal estaba para entonces definida; en su polmica
con Jos Man Vigl represent la posicin del surgente grupo "cientfico" en
contra de los liberales de la vieja guardia. Fue sucesivamente ministro de la
sino a^ttulo'npr^TU^c m resPuesta a Ia cuestin indgena, com o Pim entel Suprema Corte de Justicia y subsecretario y secretario de Instruccin Pblica
proyecdn desu nmn SU mterPretacin histrica el m estizo es, quiz, un; y Bellas Artes en la ltima dcada del Porfiriato, al fin de la cual fund la
en la Independencia v c o 'rm ^ 11 C m heredero del patriotism o d e Guerrerc Universidad Nacional. Al triunfo de la revolucin maderista fue nombrado
la Repblica. Si en tafanT fiKura seera en la lucha por la restauracin d< ministro de M xico en Madrid, donde muri. Su esplndida obra abarca
total independenda ten id a mestiz<3 novohispano no alcanza todava st prcticamente todo el espectro de las letras; como historiador alcanz espe
canonizacin de Sari Felino a Sue.P edir prestados los trofeos criollos de 1; cial relevancia con su Evolucin poltica del pueblo mexicano (1910), que consti
pe e Jesus o de los xitos de Carlos de Sigenza ) tuye un p arteag u as en la h istoriografa nacional. Su fam a intelectual

48lbid.r pp. 667-669-


M W o C IN E 5 l* W O W ^ M I5 T I2 C n i>
LOS ORGENES d e LA CORRIENTE MESTIZFILA 35
, v su epistolario incluy nom bres del cali-
trascendi las fronteras de * " * p sentante de la incipiente clase media porfiriana de la que l como intelectual
bre de Vctor Hugo Y ^desenT^los indios viven en vina "pasividad y poltico forma parte. Si entre los antepasados de Sierra existen indgenas o
i n c ^ b i d a a la op^sidn y al '^temalismo espartles. ste es un pro no es relevante; su posicin ideolgica y social suple cualquier deficiencia
sangunea. No en balde se indigna ante los eptetos denigrantes que "sabios
blema colectivo. extranjeros" como Gustave Le Bon dirigen a la raza hbrida recreando "la
Suele alguna individualidad poderosa surgir de improviso de esta inactiva y um- profeca de nuestra incurable im potencia" que provoca "el pesimismo
forme masa social, como para demostrar de qu vrgor en lo resortes morales es nacional". Como un siglo atrs lo hicieron los patriotas criollos en contra de
a ^ z todava; pero esa individualidad vive y progresa en otro medio: el mundo Buffon et al., Sierra asume ahora la defensa de lo mexicano. Historia en ristre,
indgena permanece quieto, montono, mudo. recuerda que la Independencia y la Reforma fueron "actos de inmensa
energa de la raza bastarda de Mxico". "El hombre ms enrgico que haya
El de la raza indgena no es, empero, ms que "un problema de nutricin y aparecido en nuestros breves y trgicos anales", aade contundente, es Jos
educacin". Su alimentacin hace al indio "un buen sufridor", pero le resta Mara Morelos, el gran mestizo." La diatriba, pues, es refutada.51
Pero las cosas no quedan ah. Don Justo no se detiene hasta sentar un
creatividad; copia y se asimila, pero no mejora su situacin. M as no hay que
precedente trascendental en el pensamiento mestizfilo: la violacin del fue
alarmarse porque, en efecto, "el problema es fisiolgico y p ed ag g ico:
ro de los criollos, a quienes acusa de conservadores y, como teles, traidores a
que coman ms carne y menos chile, que aprendan los resultados tiles y
la Patria. Amortiguando el golpe con su guante sociolgico, se refiere a los
prcticos de la ciencia, y los indios se transformarn: he aqu toda la cues
"criollos ricos", quienes
tin". De hecho, muchos de ellos ya se han "transform ado":
{ han constituido una clase psiva,X'n donde el dogma poltico ha sido la incapaci
Se han transformado en nosotros, en los mestizos [...]; hoy, la m estiza co n stitu y e la dad radical del pueblo mexicano para gobernarse a s mismo y la necesidad de
familia mexicana, propiamente dicha, con un tipo especial y general a u n tiem po, una intervencin, y i n donde el amor por la patria mexicana es, cuando existe, un
cada da ms marcado; la poblacin mestiza confina p o r un extrem o con los indi sentimiento de vanidad, no un afecto activo y profundo^
g n a s, cuyas costumbres y hbitos conserva, y por otro con los elem en to s exticos,
blancos sobre todo. Mas con todo y guante, el tab queda rgtfl^Los criollos ricos forman una
"seudoaristocracia sin races en el pasadoj^ue se dedic a gastar sus rentes
Por eso, porque es susceptible de transformacin, el hecho de que el indio nc en los centros de placer de Europa y que se ha visto "disminuida por la mez
practique "el maltusianismo" derivar probablemente en una poca er cla" y "reem pjazada por elementos blancos de otra procedencia y otras
que gobernar es poblar", cabe aadir en "un bien en todos sentid os". L aspiraciones"0\ esa "clase pasiva" Mxico no le debe nada? La transforma
alimentacin, la educacin y, sobre todo, el m estizaje, harn el resto. E cin del indgena, en cambio, "traer consigo la fuerza y la grandeza para
desafo est claro: "el pueblo terrgeno es un pueblo sentado; hay que poner nuestro pas, porque una raza entera habr ascendido entonces a la civi
o en pie . Y no ser difcil lograrlo, porque la rpida absorcin de razas per lizacin". Ms an, todo el progreso alcanzado se debe a los mestizos o
.e 7 ? el tiempo no muy lejano en que el mexicano (en el sentidc "n eo m ex ican o s", quienes han sido histricam ente los patriotas y los
socia! de la palabra) formar la casi totalidad de los habitantes". demcratas:
mucho nnrTat qUf ierra' a diferencia de Pim entel, no se preocup; La familia mestiza, llamada a absorber en su seno a los elementos que la engen
T fostn e s t p Un Ki6 ^ eStlZae' C m0 Riva Pa,aci0' da s i Por hecho qu< draron, a pesar de errores y vicios que su juventud y su falta de educacin expli
cepfo del m S t (Pe en contraste con sus dos predecesores, su con can de sobra, ha constituido el factor dinmico en nuestra historia (...].
s mismo dentro de farr liT m eT s,?a o l gi>- La categrica inclusin d(
hbitos" indgenas que qU6 'e atribuye "costum bres 3 Gracias a esa "familia" y a nadie ms, "la nacionalidad mexicana far da se"
que no le era en absnlut " I I au de Poseer y "elem en tos" blanco; en un futuro no muy lejano. Y para acelerar ese proceso y estar pronto en
sa. Racialmente, el mestizo es el fod ' ^ Y clasiflcaci6n an ^ engao posibilidad de saldar la deuda de los "neomexicanos" ("que ahora gober
namos el pas") para con los indios ("nuestros hermanos de infortunio de
seguramente una inquietud que rw h e ^ T ^ 0^ 0' qU6 para l conShtuy
hace un siglo"), es preciso "activar la mezcla" mediante inmigracin euro
nencias en la Guerra de Castas d SU padre y de sus ProPias expe
as- Socialmente, el mestizo parece ser el repre pea. Fom entando de ese modo el mestizaje se resolvern los problemas

Yiftoz- ' Don i510 fierra. Su vida, su: 51 Ibid., pp. 128-130.
*"" W yp o h W * & ^ Mxico- L PP- 9-218.
di., I. Dt, pp. 126-128.
I A CORRIENTE M ESTIZH LA
36 LOS ORIGENES DE
todo, el "problema suprem o de la naciona I3DS ORIGENES DE LA CORRIENTE MEST1ZFILA 37
socioeconmicos del pas y, sobre
lidad''.52
1.6. El. Mxico rasinviSTA- i.a irora vs. la praxis54
de )usto Sierra no puede divorciarse de
Como se ve, el anlisis elbiolgico
)'dudarlo, el del intelectual porfiristn que ha I a generacin que en el siglo xx coronara la corriente mestizfila creci y se
la cuestin ^ ucsa y vieja form en el l'oririato. En l encontr, paradjicamente, su freno y su impul
adquirido sercm ontan hasta el inicio de la Co- so. Por un lado, se enfrent a la era de la xenofilia institucionalizada, de la
aristocracia rratenu
Abad y Queipo, pugna por el surgimiento de una clase media de obsesin por la inmigracin europea, del desprecio social por el "lastre ind
^ u e r p 0ro p ttn o sm S z o sT pero su mira apunta ms alto, hacia la in- gena" y de la voluntad poltica de destruirlo por la fuerza de las armas; a los
dStrializacin que consolide la preeminencia de los centros urbanos, coto de tiempos, en suma, en que el paradigma social era el afrancesa.miento ver
los "neomexicanos" Apoyndose selectivamente en Ricardo y en M ili, y re sallesco y el triunfo militar la aniquilacin de yaquis y mayas. Pero por otra
chazando de su admirado Spencer el axioma de la inaccin benvola del parte, se hall montada en el punto ms alto de la curva ascendente que en la
Estado", lleva a cabo un examen de "los tres factores econm icos por exce segunda mitad del xix traz el pensamiento mestizfilo; en una poca en que
lencia" la naturaleza, el trabajo y el capital , en el que juega con los con el medio intelectual, acicateado por la imagen de los grandes hombres de
bronce de la Reforma y por la del nuevo dictador mestizo, volva los ojos al
ceptos de raza y clase.53
pasado prehispnico y empezaba a aceptar su realidad tnica. As pues,
Y precisamente en ese juego residen, a un tiempo, lo positivo y lo negativo
aunque su praxis lo desmintiera, el Estado porfirista sentaba las bases teri
del anlisis Porque si bien es un acierto superar el m onism o tnico de sus
cas del indigenismo y del auge de la corriente pro-mestiza a travs de aque
predecesores y correlacionar la problemtica racial con los factores sociales,
llos miembros de su intclligentsia que evitaron contaminarse con las teoras
no lo es el cruzar indiscriminadamente la frontera entre las d os variables, por racistas europeas al adaptarlas a su conveniencia.55
inseparables que sean en el caso de Mxico. Como buen p artid ario de la Un sntoma inequvoco de lo anterior fue la respuesta al llamado de Alta-
teora evolucionista, Justo Sierra sabe que las sociedades in d u striales de mirano a crear una literatura mexicana, que privilegiaba un gnero que pese
Europa no padecieron la heterogeneidad tnica latinoam ericana, cuya erradi a su tarda aparicin si se considera El periquillo santienlo la obra pionera
cacin considera un paso previo y conducente a la etapa de industrializacin se constituy en puntal de la cultura nacionalista: la novela. En la bibliografa
que ya estaba avanzada en aqullas. Se trata entonces de prestar atencin a narrativa de la poca puede apreciarse la revaloracin de las races indgenas
dos puntos en una misma agenda, que en ocasiones son indebidam ente con y de la verdad racial de Mxico. Y la tendencia no se qued en los libros; du
fundidos. El hecho de que los indios pese a ser redimibles com iendo "m s rante el ltimo decenio del siglo la prensa reflej las mismas inquietudes.56
carne y menos chile y educndose mejor vayan a transform arse en m esti Eran tiempos, pues, de nacionalismo terico y malinchismo prctico.
zos, no garantiza su urbanizacin ni mucho menos su ascenso en la escala Esa ambigedad del Porfiriato tuvo mucho que ver con su doctrina oficial.
social. A la inversa, el desarrollo de la burguesa tam poco otorga un sal Inaugurado por Barreda en 1867, el positivismo57 recuper para Francia al
voconducto a la sntesis racial. Mxico que Napolen III haba perdido. Comte logr lo que Maximiliano
En Mxico existe, es verdad, una ntima relacin entre el color de la piel y nunca pudo obtener: la total adhesin de los liberales, es decir, del grupo que
absrhorC1f ^ er si ^ mestizaje y la industrializacin estn destinados a descorra el velo de la historia mexicana. Pero la dinasta comtiana no pudo
ser eterna; un nuevo rival apareci pronto disputando el cetro positivista,
entrrnspn tac n Sa Uf ^a^tantes' sern "n eo m exican o s" tam b in quienes
esta vez procedente de Inglaterra. En efecto, la doctrina de Spencer fue des
de DroDoner I*/5 3 Pr0j etan2ac'n. Y finalmente, queda la incongruencia
plazando gradualmente a los comtistas, infiltrndose hasta en su propio
necesidad hav .Un!gracion e r0Pea como catalizador del m estizaje. Qu feudo. En 1877, la Asociacin Metodfila Gabino Barreda realiz un debate
f i - T t p X h " la "fr a mestiza" se ha mostrado tan prol- sobre el darwinismo cuya versin sociolgica represent la base del evolu
"pesimismo nacional" n \ ^ 3 propuesta un trasfondo de este nefasto cionismo spenceriano slo para corroborar que, con la notable excepcin
tencia"? Justo Sierra UCt| de *a P10 ^ 13 de nuestra incurable impo- de su epnimo, dicha teora gozaba de una gran aceptacin entre sus miem-
aportacin - q ue va es ba^anl3" ^ 3 ,e SUs Pregu n tas- El n u d o d etien e su
guente generacin el deshacerfiT 3 3 corriente m estizfila. Tocar a la si- 54 Vase, por ejemplo, Moiss Gonzlez Navarro, "El Porfirialo-vida social", en Historia mo
difcil madeja. y 'continuar en la tarea de d esenred ar la
v derna de Mxico (Ed. Hermes, Mxico, 1957), csp. pp. 134-184.
55 Sobre este punto vase Martin S. Stabb, "tndigenism and Racism in Mcxican thought:
1857-1911", en Journal o f Inter- American Studies (Washington, enero de 1959), pp. 405-423.
56 Vase Juan Gmez Quillones, Porfirio Daz, los intelectuales y la Revolucin (ed. El Caballito,
Mxico, 1981), pp- 61-83 y 130-134.
hpp. 130-133,140,148 y 167.
57 El trmino "positivismo" ser empleado, a lo largo de este estudio, en su acepcin genri
Sierra, op.ni._pp i31_l s i '
ca, que engloba las escuelas comtiana y spenceriana.
LOS ORIGENES DE LA CORRIENTE M ESTIZFILA
38 LOS ORIGENES DE LA CORRIENTE MESTIZFILA 39
, u oposicin de Barreda a la poltica p o rfirista
bros.58 Un ao ms tunde, P dg embajacj a en Berln; era el fin d e la su- hay que prolongarle caritativamente la existencia "durante el mayor tiempo
pmvocaba su desherr ^ ^ ^ dcada previa a |a Revolucin posible , pero teniendo en cuenta la advertencia de Spencer de que una
premacia comhsta. 4 . ._n Aran se aferraran a su cred o desde sociedad que conserva de manera artificial a sus miembros ms dbiles est
cmbanos ortodoxo gu mayora de los intelectuales porfiria- condenada a la extincin. Sobre la mayora mestizo-criolla no hay para el
138 S e s d e t i e l o a i * danvinistas sociales. El influyente g ru p o d e los neogachupn motivo de alarma: "intelectual y moralmente hablando, somos
espaoles, un tanto modificados por el medio".62
rientficos, que tanta ascendencia tuvo en la dictadura de D az estaba for
Lo sorprendente del exabrupto de Cosmes no es tanto su espaolismo
a d o fundamentalmente por polhcos de ese corte Y aun qu e tod o ind.ca
trasnochado cuanto la reaccin que motiv. Polemistas del fuste de Ezequiel
aue la doctrina spenceriana es, como se vera ms adelante, m enos idnea an
Chvez, Del Toro y Justo Sierra contestaron indignados, extendiendo la con
que la comdsta para defender la mestizofilia, resulta significativo observar que
troversia a las imprentas de El Monitor Republicano, El siglo XIX, El Diario del
hasta uno de los ms fervientes admiradores de la ley selvtica del darw i-
Hogar y otros peridicos. La respuesta se cifr bsicamente en defender la
nismo social como Limantour llega a encomiar el m estizaje m exicano.60 Sin herencia prehispnica y en refutar la exclusividad de lo hispnico en la nacio
duda, la adaptabilidad del nuevo grupo positivista porfiriano era considera nalidad mexicana. Mas el alud de crticas que se precipit sobre quien crey
ble. De todo haba en la via del seor don Porfirio. hacer una gran concesin al llamar a Cuauhtmoc "heroico salvaje" repre
La mejor muestra tanto de esa variedad como de la tendencia predom i senta el mejor sntoma del alto grado de aceptacin de lo indgena que la in
nante es la polmica que en 1894 desencaden Francisco G. C osm es. E ste po telectualidad porfirista, contra lo que generalmente se supone, haba alcanza
sitivista egresado de la redaccin de La Libertad, ardiente prom otor d e la tesis do. Salvo Telsforo Garca, quien prolog la compilacin de artculos de su
de la "tirana honrada",61 arm sonora escandalera cuando en una serie de compaero de lides pro tirnicas, pocos se atrevieron a apoyar a Cosmes. Y
artculos iniciada en el peridico El Partido Liberal otorg a H ernn C orts la Garca por cierto espaol de nacimiento lo hace con tan mal tino que a
paternidad de la mexicanidad y a Cuauhtmoc tanta nacionalidad m exicana tres lustros de la Revolucin mexicana habla de "un indigenismo bien muer
como a Scrates. El caso es digno de atencin. En sus delirantes colaboracio to y bien enterrado desde hace siglos en los cementerios de la historia"63 (sale
nes, Cosmes despliega una apasionada hispanofilia y un rab io so antiind i sobrando decir que cuando el movimiento revolucionario demostr que el
genismo, llegando a decir que a la civilizacin espaola "d ebem os los m exi indigenismo gozaba de cabal salud las credenciales de visionario de Telsfo
canos del da cuanto somos, cuanto valemos, y cuanto habrem os de ser y de ro quedaron seriamente en entredicho). En realidad, aunque la alta sociedad
valer en el porvenir", y a contrastarla con "esa fuente exhausta casi d e nues festejara discretamente las ocurrencias de Cosmes, Mxico era arrastrado por
tro dudoso abolengo indgena, que, adems del raquitism o cerebral y de la la corriente del creciente mestizaje, y sus mentes ms dotadas empezaban a
barbarie, representa la abyeccin de una servidumbre incurable [ ...] " . Obli aceptar la mitad indgena. Ser antiindigenista, como ser mestizfobo, se esta
gado a reconocer el mestizaje, sostiene sin embargo que ba volviendo un asunto delicado. De grado o por la fuerza del debate, de
"espritu" hispnico o no, la aprobacin que el mestizo reciba lo acercaba
cada vez ms al consenso.
e'f ment,OS comPnemes de la actual nacionalidad mexicana: uno de ellos Poco despus, a cinco aos de iniciada la polmica de marras, otro cons
M f t X rV e ln ^ ' C10, el descend,ente<por la sangre o por el espritu, de los
1< es- picuo cientfico se manifest en favor del mestizaje. Justo Sierra haba dado el
'y completamente inepto para el progreso, el indgena^ prim er paso y ahora Francisco Bulnes, su colega de infortunio, daba el
segundo. Famoso iconoclasta y agudo tribuno, Bulnes haba probado justa
mente al lado de Sierra la hiel de la impopularidad cuando en 1884 su acti
rio mammeHnia^e f'liere. lril|nfar en la lucha por la existen cia", es i vidad parlamentaria en favor del pago de la deuda inglesa se granje la ene
ol, que afortunadamente*^ nleleclll' 1 1 y m orales de origei mistad del movimiento estudiantil encabezado por Carlos Basave y Didoro
instintos "apenas le dan .,n*i ^ SdbrePuesto" en > fusin. Al indio Batalla, que boicote sus clases de Ingeniera en la Escuela Nacional Prepara
lugar ms elevado que el de las bestias di toria.64 Bulnes, pues, no rehua los temas candentes, y consecuentemente
tom el toro por los cuernos escribiendo un libro en el que expuso su punto
Roberto Moreno La enlAmi*, j j .
Vanse m inlsnio a i Mxico-siglo XIX (UNAM, Mxico, 1
62 Los artculos de Cosmes fueron compilados y publicados dos ailos despus Vase Francis
co G. Cosmes, La dominacin apanda y la Patria Mexicana (Imprenta del Partido Liberal, Mxico,
Ze^EjposnioismoenMr.cv(Fondodec Miguel Macedo y Manuel Ramos en 1877 en l
. y* * J * I Limantour * u i h? ^ ^ " m i c a , Mxico, 1984), pp. 166-178. 1896), pp. 4,42-44 y 83-85.
d Por^tl 9011' P 63 Sobre l raciano Homestead, en Revista Positiva (Mx Vase*Daniel Coso Villegas, "El Porfiriato-vida poltica interior", primera parte, en Histo
d Porfiaste (sep. Mxico. 1975) cientfico vase William D. Raat, El pasitivism
ria moderna de Mxico (Ed. Kermes, Mxico, 1970), pp. 771-798
6 Sobre %is ideas, puede verse 7 ~,
^ P pp. 255-261.
LOS ORIGENES DE LA CORRIENTE M EST1ZFILA
LOS ORGENES DE LA CORRIENTE MEST1ZFILA 41
., . . pn i am uye qu e existen tres razas en el
de vista sobre la cues!A" ^ 'DOr el cereal del que se alim en tan . D os de acentuaban. se era el aire que respiraba la nueva generacin. Un aire enra
mundo, las cuales se disti gt F db|es por no consum ir su ficien tes mi- recido en el que, a pesar de los pesares y movida por la ineluctable difusin
ellas, las del mazJ . d* " t ^ o , en cam bio, es la m s poderosa gracias de la m ezcla racial y por el pragmatismo positivista imperante, la intelli
nerales, fsforo, e tc La za ^ a, > entaci6n se es el problem a d e Amrica gentsia mexicana se abra paso entre prejuicios raciales para aceptar la reali
a las bondadesnutn laduestjn tnica per se; |os m exicanos pu eden desa- dad tnica del pas y sacarle el mayor provecho posible. Si la coexistencia de
Latina y de Mxicoy Darticuiar el mestizo es "su scep tible de gran civi- razas "antagnicas" haba provocado la inestabilidad del periodo preporfri-
co, el mestizo, en su calidad de elemento unificador y patriota, era el nico
capaz de sacar a Mxico del sendero de las inveteradas luchas intestinas. AI
nanraeza! anticlerical y jacobino, progresista en una palabra. Sus defectos, m enos as interpretaba las enseanzas de sus maestros uno de los jvenes
mmTlw de criollos e indios, se deben en buena parte a la influen cia d el yugo que con ms fruicin segua el devenir del pensamiento mestizfilo. Un fla
oa ol con su conservadurismo irracional. Sm em bargo, la m e)or m anera m ante escrito r que com enzaba a destacarse por sus ideas progresistas.
de acabar con los problemas del pas es la colonizacin, porque Alguien que, al paso de los aos, habra de darle a la mestizofilia una exten
sin y profundidad nunca vistas, elevndola al rango de una autntica teora
una buena inmigracin acabar por matamos, esclavizamos o nos regenerar, si globalizadora. Su nombre era Andrs Molina Enriquez.
acaso somos dignos de vivir, en virtud de ese resto de sangre celta que an agita
nuestro corazn lacerado por arcaicos sentimientos de brbaros corrompidos.

La solucin, entonces, se encierra en dos palabras: alim en tacin e inm igra


cin.65
Aunque la conclusin es similar a la de Sierra, el razonam iento de Bulnes
discurre por cauces menos sociolgicos que los de aqul. La biologa vuelve
por sus fueros, y con ella la aoranza por una insospechada "sa n g re celta" y
el desprecio hacia los "brbaros corrompidos". No obstante, lo inusitado del
caso es el hecho de que un mitfago de la estofa de d on Francisco acepta, as
sea a regaadientes, lo que a la vuelta de la esquina habra d e convertirse en
el gran mito mexicano. El efecto que su reconocim iento de la potencialidad
del mestizo tuvo sobre el pensamiento de quienes abrevaban e n sus ideas es
fcil de imaginar. Si hasta el ms escptico de los positivistas porfirianos se
pronunciaba en favor del mestizaje, quin podra objetarlo? B ulnes arrojaba
la go ta que derramaba el vaso, y el agua em pezaba a p erm ear la opinin
pblica: la mestizofilia franca o solapada, orgullosa o v erg o n zan te se
estaba traduciendo a vox populi. Hasta los peridicos se hacan eco de ello, y
ya a principios de siglo algunos de ellos identificaban m estizaje con naciona
lidad. Se anticipaba as un dogma de los tiempos por venir.66
Pero no todo era color de rosa. Curiosam ente, pareca co m o si la teora es
tuviese luchando con la prctica. La sociedad porfirista se polarizaba cada
'T concentrando en unas cuantas m anos la riqueza d el pas y orillando
co im o rta m i* S61^ 5 ^ mesdzas al abismo de la m iseria. L o s patrones de
nunca v la mode,os estticos eran m s extran jerizantes que
soada te m n o te rf6 * e* m undo occidental difera p o co d e aquella
Porfiriato reciba ln! 05 criollos liberales. E l sep u lcro b lan q u ead o del
ltimos toques al tiem po qu e sus co n trad iccio n es se

Amrica, B, Us ' Ittin a tm m a r u s (El Pensam iento Vivo de


* < * * * Q u i l t a n ^ ^ ; p3^ 38 y 2SJ. Publicado originalmente en 1899.
ANDRS MOLINA ENRQUEZ O LA MITIFICACIN DEL MESTIZO 43

suceder, la pareja se sali con la suya y de su unin nacieron los Molina


Enrquez: Everardo, Agustn, Cristina, Elodia y aquel cuya existencia mar
IL ANDRS M C X J N A M l g j g O L A MmHC A C I N caron indeleblemente los mismos abuelos que de algn modo trataron de
impedirla.
Andrs Eligi de la Luz pusieron por legtimo y singular nombre a este
nio, nacido a las 11 de la noche del 30 de noviembre de 1868 en la fierra de
n .l . V ida y obra : gnesis de una o bsesi n su linaje materno.3 Su lugar de nacimiento no es anecdtico: poblacin rural
de la zona norte del estado de Mxico, Jilotepec fue tambin determinante en
la vida de Andrs Molina Enrquez. El escenario de este su pueblo natal,
otrora importante centro ceremonial de toltecas y otomes, tuvo efectivamen
a) Nota biogrfica1
te mucho que ver con la imagen del Mxico indio-mestizo que se grab muy
pronto en la mente del nio Andrs. Con 8 255 habitantes en 186?] en su ma
En el ocaso del primer tercio del siglo xix, en algn lugar de la agreste regin yora campesinos indgenas, Jllolepec y sus alrededores fueron durante el
otom en el corazn de Mxico, se empez a gestar el destino de un hombre Porfiriato un lugar idneo para palpar las injusticias cometidas por los terra-
que habra de nacer tres dcadas despus. El casam iento entre un criollo y lenientcs criollos.4 Y si bien los mismsimos Enrquez se hallaban del otro
una india signific en esa ocasin mucho ms que una sim ple reincidencia lado del mostrador gracias a su hacienda de Doxich, la tradicin liberal-pro
atpica, a juzgar por su legitimidad del ya para entonces secular fenme gresista del resto de sus antepasados, entre los que se encontraban un gober
no del mestizaje. Signific el entrelazamiento de la sangre que tanto habra nador juarista, un guerrillero republicano y, ms cercanamente, un director
de pesar en la conciencia de uno de los nietos de ese m atrim onio; uno que del Instituto de Toluca5, hacan a Andrs Eligi inmune a la mentalidad lati
transformara sus genes en obsesin y trocara su herencia en com prom iso. fundista. Su infancia y adolescencia, adems, transcurrieron en el seno de
sa es la historia, si se ha de dar crdito al nieto en cuestin. Los abuelos una familia de clase media, que pese a provenir de estirpe ilustre se vio en la
fueron el seor Enrquez, propietario de un servicio de diligencias en Jilo- necesidad de obtener una beca para que l pudiese estudiar.6
tepec, de origen aragons y quiz sefardita, y la seora De la Cabrera, descri Ciertamente no fue este Andrs Eligi de la Luz en modo alguno ajeno al
ta como otom "de pura sangre".2 Ambos engendraron a Francisca, quien a medio urbano, y se equivoca quien afirma que aprendi la "lengua indge
su vez cas con Anastasio, hijo del capitn de guarnicin de Veracruz de na" antes que el espaol7 los testimonios indican que ni en su madurez
ascendencia antillana llamado Agapito Molina. La secuela de este enlace es lleg a dominar idiomas autctonos, pero es evidente que eso no inhibi
digna de mencin: don Juan Ignacio Enrquez y su seora se oponan al caso su sensibilidad para captar objetivamente la iniquidad del campo mexicano
rio de su hija Francisca con Anastasio, para entonces abogado jalapeo que y el sufrimiento de los indios. La casa de la Rinconada de San Femando en la
de secretario de un ministro de la Suprema Corte se haba convertido en que vivi en la ciudad de Mxico, descrila por un observador como "mitad
notario pblico de Jilotepec. La razn era tal vez la juventud de la muchacha, ranchera y mitad citadina"8, fue en ms de un sentido representativa del
quien se hallaba recluida en el Colegio de las Nias, y el hecho de que para espritu del hombre encrucijada que pronto llegara a ser Andrs Molina
su preten ente 14 aos mayor que ella aqullas seran sus segundas Enrquez.
Jf|Claf i Puef' f rancsca tuvo que escapar del C olegio para provocar,
a vo untad de sus padres, su matrimonio con Anastasio. C om o suele 3 Acta de nacimiento nm. 329, Jilotepec, Edo. de Mxico; registrada el 10 de diciembre de
368. Su fe de bautismo, que lo acredita como hijo legtimo, qued asentada en el libro 60, partida
52 de la Parroquia de Jilotepec el 1 de diciembre de 1868, siendo su padrino Enrique Molina.
explcita en notas^D i^ao^i s?cc, n c excepcin de aquellos cuya procedencia se hace 4 Sobre Jilotepec, vase Antonio Huitrn H /ilotepec (H. Ayuntamiento de Jilotepec de
Molina Enrquez DriVoca F ^1Dli 1in s;ho obtenidos de las siguientes fuentes: Alvaro lolina Enrquez; Edo. de Mxico, 1987). Cabe mencionar como dato peculiar que existe la
Renato Molina E "Crese^3 de Andrs Molina Enrquez (Ed. Oasis, Mxico, 1969), reenca, que Molina comparta, de que la Malinche est enterrada en jilotepec. n
(SHCt,
HCe, Mxico, 15 d
de agosto a la-ln ! ? 1. An[trs
Z r J ,^ xlc0: Andrs Molina Enrquez", en Bo/e.------
Boletn btbhogrfico
a 5 Mara del Carmen Reyes, "Detalles sobre la vida y obra de Andrs Mohna Ennquez , en
UUJ ' vJ agosto de 19o5l: ___,, 2 . *drs 1Boletn del Archivo General del Estado de Mxico (Toluca, num. 9, sept.-oct. 1981), p. 60.
MoltiuEnriquez(5EF,Mxico 19691 ^ Historiador indiano", Pensamiento y obra de ru
6 Vase la "Certificacin del Jefe Poltico del Distrito de Jilotepec de fecha 2 de jumo de
6n de Molina de que U ? uen dei Pacfia (sep-tgn, Mxico, 1937), p- 5. La 882 [,..J de que el nio Andrs Molina pertenece a una familia pobre de este lugar a la cual no
bar debido a que en lot rematro, v, tema m "india de pura sangre" es difcil de corr ; es posible sufragar ios gastos de la colegiatura . u - t M c mai;
*** oriSen indgena d e la ta de Poca l 1835) en Jilotepec slo se esp 7 Rafael Heliodoro Vlle, "Andrs Molina Enrquez" en (vanos autores) Andrs Mohna
______
P ^ - to eran. ErTtodo caso. nrquez (Coleccin Testimonios del Edo. de Mxico, Toluc , ), P Enrauez" en
8 Ricardo Corts Tamayo, "Un sencillo recordara , de don Andrs Mohna Ennquez , en
^ P un india, por b que u i, CVIria l uan Ignacio Enrquez se haya casado el
d a una pLcarjfin n^satbfactoi6 de qUe la A0 e Cabrera era mestiza 'arios autores) Andrs Molina Enrquez, op. cit., pp. 1 -

42
cvnim IE7 O LA MITIHCACIN DEL MESTIZO
M ANDRS MOLINA ENRltUEZ u la
A N D RS M O LINA ENRIQUEZ O LA MITIFICACIN DEL M ESTIZO 45
. o Dor influencias polticas d e su padre9 ni
Haya sido del Apuntamiento de Jilo tep ec p ara estudiar critor, habilidad que habra de demostrar el resto de su vida. Pero si su ca
^ e b r e M t u t o C i S f i c o y Literario de Toluca. Si las im g en es de su rrera en el 5 ^ de su estado march pronto sobre las ruedas del rgimen
del g en eral V ,liada su reputacin acadm ica no recibi el prim er gran
abull mttema v de su berra natal pueden considrame los d o s prim eros, su
im pulso sino cuando, gracias al xito de su primer libro La Reforma y
paso por el Instituto debe juzgarse como e tercer luto que h a b n a de dejar
juarez (1906) , Genaro Garca lo invit a integrarse al Museo Nacional de
huHlaen su futura produccin intelectual. All, en esa tnnchera contra el con
A rq u eo lo g a , H isto ria y E tnografa com o profesor de Etnologa (1907)
servadurismo que fundara Lorenzo de Zavala, por cu yas au las pasaran li
Encontr entonces el ms perdurable y entraable refugio de su vida intelec
berales de la talla de Altamirano y el "Nigromante" a cuya instancia s e fund tual: del M u seo ya no se alejara ms que por fugaces y generalm ente
el sistema de becas del que se benefici Molina 10, abrev e l jilotepequense infortunados momentos.15
en los veneros del positivismo, se recibi de abogado (1901) e im parti sus El prim ero de esos momentos, acaso el menos fugaz y el ms infortunado,
primeras ctedras jurdicas. All, en suma, recibi su bautizo d e fu eg o como lleg m uy pronto. Acucioso observador del porfirismo, Molina Enriquez s
miembro conspicuo de la gran tradicin liberal mexicana a la que l habra de encontraba sensatamente preocupado por la suerte del rgimen, y compren
dar un nuevo giro. Adems, durante su estancia en el Instituto en la ltima da que el arreglo de una transicin poltica pacfica era impostergable As,
dcada del siglo contrajo matrimonio con doa Elosa R od ea'M iran d a, oriun com o m uchos otros intelectuales marginados por el grupo cientfico, decidi
da de /ilotepec, con quien procre dos hijos: A nd rs A u g u sto N ap o len dar su apoyo a Bernardo Reyes como eventual sucesor de Daz, empresa a la
nombres que, dicho sea de paso, reflejan las inclinaciones y la personalidad que dedic buena parte de sus esfuerzos y de la que recibi el beneficio de
que no tardara en manifestar el padre y Jos Dolores R enato.12 que su obra cumbre, Los grandes problemas nacionales (1909), fuera publicada
Ya titulado, y con la experiencia que haba ob tenid o en su ca r cter de gracias a los auspicios del general.16 No obstante, cuando el reyismo recibi
escribano pblico en la notara de su padre, se desem pe com o ju ez d e pri el golpe de gracia del dictador, Molina opt por ser institucional como su ex
mera instancia en Tlalnepantla (1902), distrito este ltim o d o n d e probable candidato y, a diferencia de sus correligionarios, acept la postulacin de
mente entabl su amistad con Luis Cabrera, tan decisiva en su vida pblica. Corral, intent persuadir a los cientficos de la imperiosa necesidad de reali
Tanto su judicatura como su escribana, vale aadir, la cual ejerci ad em s de zar reformas sociales y rechaz en un principio a Madero e incluso a la Re
en Jilotepec (1891), en Toluca (1893), Sultepec (1894), T en an cin g o (1898) volucin.17 Mas el levantamiento popular avanz y el ex reyista pronto se
Otumba y Tenango (1899)n , contribuyeron seg u ram ente a co n so lid a r su volvi ardiente y sincero revolucionario, tanto que el proyecto poltico de su
aversin por las desigualdades tnco-siiales. co n so lid a r su am igo Madero le pareci insuficiente o, m is bien, inadecuado.18 Ya entrados
en gastos, razon, la insurreccin debe servir para implantar cambios pro
h i ^ i ^ s ^ S!lc> ed il6 I perid ico 1m Hormiga,
1 Camu " d 0 L
fundos en la estructura agraria y socioeconmica de Mxico. Y con esa idea
primer decenio del xx Andrs Molin^-1^ 8US Pn "?CTOS op scu los. Para el en mente, y considerando el pacto del autor del Plan de San Luis con Fran
sus responsabilidades en el gobierno t^ uex^ a b 'a a Pren d id a com binar cisco Len de la Barra una traicin a los verdaderos mviles de la insurgenca
f & cm o con su actividad com o pen sad or y es-
18 Se cree que en los primeros aos del siglo abri tambin un despacho de abogados con
T S "' ^ W ^ ' S r e r P T t r ; m Ant0ni? Huitr6n H ., "Lie. A ndrs Molina Cabrera. Por otra parte, acerca de su ctedra en el Museo, vale mencionar que coni con dis
* 1986), p 5, y Ral CusUvo de Sann (ed' P<*>al, Toluca, 1 de agosto cpulos de la talla de Miguel Othn de Mendizbal. Vase al respecto Horacio Labastida
Andrs Molina Enrique*", 1, en El M "Teric0 del nacionalism o mexicano: Muoz, Prlogo a Andrs Molina Enriquez, La Revolucin agraria de Mxico: 1910-1920 (uNAM-
ultimo que MoUna " ^ (Aguascalientes, 23 de marzo de 1986). Este M. A. Porra, Mxico, 1986), 1. 1, p. 20.
' ^ a en 1880 y ,882, qUe P r eU su ~ d h .d de beca fue 16 La filiacin reyista de Molina se manifiesta en varios de sus artculos periodsticos.
10U s becas estaban o n ^ a l n Z ^ u ^ ud u len tos" de su padre. Vase, por ejemplo, Andrs MoUna Enriquez, "Lo que signific el reyismo" y "La frmula de
solucin momentnea del conflicto poUtico actual", en Mxico Nuevo (Mxico, 21 de septiem
Altamirar>. " B io g r a fa ^ e 05 ^ breS y de raza indgena. Vase
bre y 20 de noviembre de 1909). Sobre el patrocinio de Reyes, vase MoUna, La Revolucin
, 11Algums 8 6 IgnaC RamreZ"' en rS " acio Ramfre2' agraria, t. iv, pp. 45-46.
17 Vase Andrs Melma Enriquez, "Un buen consejo a ios reyistas", y La solucin del
O ' a ^ r ^ e f T 0 n Pe^ui?como l ~ ^ e n e a n m d e Derecho en la ciudad conflicto revolucionario", en El Tiempo (Mxico, 9 de marzo de 1910 y 31 de marzo de 1911).
existe un d^ um ^ t0^Eadf su da an no h a^ id n T ? Ueta'| orS e Vera Estaol y Francisco Poco despus, MoUna acept la existencia de cuatro fuerzas polticas que deberan, a su juicio,
aprob por unnim e ^Ue Prueba que el 9a ? ac arac*a suficientemente. Lo cierto es que constituirse en partidos polticos: el "conservador puro", el "conservador progresista , el
Tribuna, ' de Justicia
Tribunal Superior ' Feh!8 4^
del exime
exameries * !? ' * * 100c
ienes* profesionales
nfofc,c.rtna| * 14 de seP
riArrM tembre de
rtnrAnjps
correspondientes 19el
;ante "renovador evolucionista" y el "renovador radical, los cuales deberan ser presididos por
Manuel F. de la Hoz, Rosendo Pineda, Carlos Basave y Madero o Vzquez Gmez, respechva-
. 12 sus ulteriores relaciones a * * Mxica
mente. Vase Andrs Molina Enriquez, "Lo que Madero debera pedir , en E, Tiempo (Mexico,
^os hijos ms ^Vctorv'raK^ conoce muy poco, pero es sabido que don Andrs
13aame con una mujer de nombre Asuncin Garca* 27 de abril de 1911). ... . ...
18 Molina afirma me l inspir el artculo 3 del Plan de San Luis, que Madero lo visito en
" A d ^ eE - e^ r i a U ste su casa y que, aunque el caudillo no estuvo de acuerdo con las reformas sociales preconizadas
mpleten!anta po( a,Sn tiempo. Vase Luis Cabrera,
p ltd . Oasis, Mxico, 1975), t. IV, p. 409.
^ u a u u r m m u o u> " cl'w DH- MEOTZO ANDRS MOLINA ENRQUEZ O LA MrlFICAON DEL MESTIZO 47
46
* * * * And, d a y y * m ' " pl" de T' 0C tana despejar l mismo tiempo despug^e Plan de Texcoco estaba destinado
(W ll).w c l l W rsin era tan rev o lu cion ario co m o ro m n tic o . al fracaso poltico-militar en aras del xito ideolgico-propagandstico^y
El proyecto de M federal y estatales, suspenda el orden constitu- Vale aclarar, no obstante, que esa propaganda ideolgica no se la aieron
nicamente los periodistas. sa fue una de las ventajas que sac a su estancia
DesconOC 8 3 movisionalmaite a su propio autor los poderes legislativo
cional, otorSandoPa v cinc0 decretos reveladores d el p en sam ien to en la Penitenciara, donde pudo hacer proselitismo nada menos que con
Pancho Villa y con algunos lderes zapattstas.25 All afianz adems sus idea
i X T & l fraccionamiento de las grandes propiedades, sobre la li- les revolucionarios, sosteniendo la posicin de avanzada en su polmica
b ^ ^ d e importacin y exportacin de cereales, sobre la proteccin y gra- agrarista con Wistano Luis Orozco. Y fue asimismo durante su paso por la
dualdisolucito de rancheras, pueblos y tribus sobre la su p resi n d e los prisin, segn se desprende de su correspondencia, cuando se convenci de
fe, polticos y sobre la regulacin del trabajo a salario o jornal. Sin em bargo, la inevitabilidad del triunfo de la Revolucin.26 Al recobrar su libertad
v pese a la colaboracin de Paulino Martnez y a la supuesta ad hesin de (1912)27, reanud su ctedra en el Museo e inici la efmera primera poca de
Zapata al plan20, ste result un sonoro fracaso. El Imparcial in form que El Rejunttuior (1913), peridico agrarista que fue patrocinado por Cabrera y
Molina Enriquez, muy conocido en los crculos intelectuales y polticos", los diputados "renovadores" y que ms de 20 aos despus, en su segunda
pretenda "volar con dinamita el cuartel que ocupa el cuerpo d e caballera de poca, se ufanara de haber sido el nico en circular en plena Decena Trgi
guarnicin en Texcoco", liberar a los presos y dirigirse a las haciendas. Y ca.28 Su posicin poltica en ese peridico dicho sea como una posible ex
aunque el sensadonalismo del peridico involucraba inicialm ente a "m ulti plicacin de su postrer antihispanismo le granje la animadversin de un
tud de partidarios" campesinos, la verdad es que nadie secund la rebelin grupo de espaoles, de quienes sufri persecucin y saqueo.29
y Molina fue fcilmente detenido.21 Ms an, el secretario d e C om unicacio Tras el golpe de Estado, Molina Enriquez fue comisionado por Huerta para
nes Manuel Bonilla declar poco despus que el Plan de Texcoco produjo realizar proyectos de ley y acept algunos nombramientos en el gobierno, por
"hilaridad" y que su autor a quien "un alto funcionario" d escriba en la lo cual se convirti despus en el blanco de la incomprensin de algunos crti
nota periodstica como un "hombre muy singular" sera exam inad o por cos.30 El huertismo lo embarc tambin en una intil correra electoral. Ya
"alienistas. Pero lo peor del caso fue que hasta al licenciado Em ilio Vzquez haba probado Molina la miel de las campaas polticas: fungi como sndico
Gmez, para cuyo liderazgo fue en p rin cip io d iserta d o e l p la n 22, se en Jilotepec (1890), gan una diputacin local por Otumba (1910) y, previa
atribuyeron comentarios en el sentido de que la fallida su blevacin haba convocatoria para la formacin del Partido Renovador Evolucionista, se lanz
sido verdaderamente risible" y que el incitador debera pedir perdn por su como candidato a la gubematura del Estado de Mxico (1911).31 Pero en esta
desvaro.23Que el diario de marras tribuna reaccionaria que en su m om en-
basbn del partido cientfico dedicara al Plan los m s enconados 24 Ibd., t. v, p. 87.
ep etos era comprensible. No as el que don Andrs se h u biese lanzado a 25 Ibid., t. v, pp. 92-95.
26 Cartas de Andrs Molina Enriquez a Carlos Basave y del Castillo Negreta, fechadas en la
una aventura que de antemano le garantizaba la crcel. La incgnita la inten-
Penitenciara de Mxico el 20 y 26 de mayo de 1912. En ellas le pide prestados a su amigo 75
pesos para enviar un correo de Zapata a Pascual Orozco, y habla del inminente triunfo de la
ie/ ira Molina Enriquez, Dictamen acerca de la legalidad de Revolucin.
2 5 KN5* * * ) y l ' * * * * asm, pp. 143-146 y 169. 27 En un curriculum elaborado por el propio Molina un ao antes de su muerte, se afirma que
su prisin politica se inici el 15 de julio de 1911 y termin el 25 de marzo de 1912 (aaMTV S la
de ptianbre. d tamo i mari **5 * ? * ^acaso' Molina fue aprehendido el 12
primera fecha es como se vio poco confiable, la segunda lo es an menos, tomando en cuenta
>*Wx* Agusta aswohTp < L> * la 1900-1940 (edi-
las cartas que envi a su amigo Basave.
Vase esla ltima cta ! ta toba enterado del Plan, y una de ellas que lo apo- 28Molina, l a Revolucin agraria, t. v, p. 118.
25 Alfonso Taracena, "Molina Enriquez, articulo 27", en Antonio Huitrn H. (compilador).
y rmncauarnro (Mjico 1953) p ^ n<P*e i '*)0)- E1agrarismo de la Revolucin: exgesis,
198/j^ Enriquez: la propiedad agraria en Mrito (Gobierno dei Estado, de Mxico, Toluca.
m tos centros culhSig. n oltatr^ f! ^ ra conocidsimo como pensador e idealista
30 Su apoyo a Huerta fue congruente con sus ideas sobre !a dictadura mestiza que Mxico
<* solo-. Va Q ldard^kf^ f * SnCamp<!sin*s' P lo que en el Plan de Tex- necesitaba y nunca estuvo exento de criticas al dictador, especialmente cuando se convenci del
W51),t-a.p.50. Emiliano Zapata y d agrarismo en M ixim (Ed.
conservadurismo del rgimen. Vanse Andrs Molina Enriquez. "El Pacto de la Gudadela y sus
consecuencias inmediatas", "El desenlace de la Gudadela" y "La finalidad del gobierno del Se
^ tV' P * ^ ^ A.N. Molina Enriquez, f- A GraL Huerta", en El Imparcial (Mxico, 21 y 24 de junio y 2 de julio de 1913). M is an. dos
dcadas despus, cuando Huerta fue consensualmente condenado por k s historiadores. Molina
continu defendiendo lo que consideraba positivo de L Vase Molina. La Revolucin agraria, t v,
de MoHn*
por partida tWjTSf1 ** ntuvo por m.^h. * ^ nimdonar que U relacin i Mob- PP -132-142
* K^ ^ ^ Wp0- A m e m d e consuegre* 31 aame. Vanse tambin la "Convocatoria (para la formacin) del Partido Renovador
Evolucionista* en El Tiempo (Mxico, 20 de mayo de 1911), y "Dos de las Leyes del Pueblo que
.p 1 exentaron meterio al marecomio Vsse La Re-
PMRIOUEZ O la m it if ic a c i n d e l m e s t i z o
w ANDRS MOLINA ENRIQUE
ANDRS MOLINA ENRIQUEZ O LA MITIFICACIN DEL MESTIZO 49
, i rande v fue postulado a la vicepresidencia de |a
ocasin (1913) se fue a lo ^ 7 M, Repub|jcan0/ que apoy al ingeniero f r to lf llf a AgUaS der!c Secretara de Agricultura y Fomento (1917), de
Repblica por el Gra u(, n,enl0 J e alcanzar la prim era m agistratu- 'a 9 ,ai^.p n u im mA Plrn, bras de Irrigacin y Fomento de la Agricultura
David de la Fuente benlaron el monopolio de la ingenuidad: sus con- dB 3 3 , 919\ y de la Secretara de Gobernacin (1922), jefe del Depar-
ra. Tor supuesto, e los mi ete gente de la talla de los catlicos tomenlo de Legislacin y Poltica Hacendarla de la shcp (1920), representante
roncantes v a m i .uleros ck l ^ ^ n l i b e r a l e s M anuel C alero y Jes de to Hacienda I ublica Federal en los Juicios Sucesorios (1925), ingeniero de
^ b i n pretendieron d e rro ta r a lo s m i . ares U Direccin de Pob acin Rural, Terrenos Nacionales y Colonizacin de la
Secretara de Agricultura y Fomento (1934) y economista de la misma depen
V ctor ano Huerto y Aureliano B la n q u e El resultado es de sobra conocido. d en cia (19 3 5 ). - Los cargos m encionados eran generalm ente de corta
Pcto es interesante^hacer notar que el manifiesto de M olina y De la Fuente duracin pocos se extendieron ms de un afio y para subsistir Molina
deia claro que su objetivo es impedir el triunfo de la reaccin y qu e su apoyo Enriquez deba llenar los huecos dando sus clases de Etnologa o, en el mejor
a Huerto emana de la coincidencia con ste en la creencia d e qu e slo un go de los casos, dirigiendo ese Departomenteo en su fiel Museo Nacional. Su
bierno autoritario podra controlar el "desbordam iento rev o lu cion ario" y paso por el Poder Legislativo fue igualmente fugaz, primero como asesor del
"hacerlo fecundo".33 _ , . . . Congreso Constituyente en la elaboracin del articulo 27 (1916) y despus
Con todo, la actuacin de Molina Enriquez en el rgim en huertista fue como consultor supernumerario de la Comisin Tcnica de Gobernacin de
secundaria. El periodo del usurpador le sirvi nicamente para consolidar su la Cmara de Diputados (1925). Tal vez las nicas excepciones longevas sean
futuro modiis vivendi: trabajar en puestos pblicos sin d escuidar la produc sus trabajos como compilador de leyes de la Suprema Corte de Justicia, al
cin de su obra intelectual. Su trayectoria en el g ob iern o del Estado de cual le dedic prcticamente una dcada (1920-1929), y como profesor de
Mxico fue el inicio; mientras preparaba en diversos escritos su tesis en favor H istoria del In stitu to de Preparacin del Profesorado de las Escuelas
del mestizaje, fue sucesivamente oficial auxiliar de la Oficiala M ayor de la Secundarias, en el que permaneci otros dos lustros (1927-1937).36
Secretoria General de Gobierno (1900), Jefe de la Seccin de Fom ento iv en A pesar de sus penurias burocrticas y de no haber sobresalido en el
esa Secretara General (1901), oficial mayor de la misma dependencia (1904) mbito de la poltica nacional, don Andrs era a sus sesenta y tantos arios
y vocal de la Comisin de Lmites (1905), e Incluso lleg tiem po despus a lodo un personaje. Los presidentes y los artistas lo respetaban y varios de
culminar su carrera escalafonaria como secretario general d e G obierno y, ellos fueron sus amigos. Obregn le concedi derecho de picaporte y, al igual
posiblemente, encargado del despacho en ausencia del gobernador (1917).34 que Portes CiJ, Bassols y Diego Rivera, lleg a asistir a las comidas de Molina
En el Tribunal Superior de Justicia de su estado tambin destac com o ma en su casa de Balbuena .37 Calles lo nombr asesor suyo en Gobernacin y le
gistrado interino (1908) y dos veces magistrado (1918 y 1938). Pero fue en el dio, com o se ver ms adelante, un inslito boletn oficial para defender su
Poder Ejecutivo Federal donde sus nombramientos burocrticos proliferaron: interpretacin personal de la Constitucin de 1917 y en particular del artculo
oficial de la Direccin General de Agricultura (1911), director del Instituto de 27; ad em s (seguram ente con el fin de que minara al Partido Nacional
Industrias Etnogrficas (1914), titular de la Direccin Sexta de Legislacin y Agrarista) lo hizo presidente de la Confederacin Nacional Agraria (1925).38
Trabajo (1914), consultor tcnico de la Secretara de Industria y Com ercio Su prestigio intelectual era ya incuestionable, y la poca en que sus crticos
(1914), jefe interino de la Direccin de Bosques e Industrias de la Secretara podan juzgarlo "loco" por su audacia y originalidad haba quedado casi en
el olvido .39 Adems, su fama de jurista e idelogo de la Revolucin le daba
rePresentante de la Secretara de H acienda y Crdito
ubllco (surcante la Comisin Nacional Agraria (1916), abogado consultor
35 AAMIl. Molina fue tambin avente fiscal de sucesiones 1 el distrito de p.iliH-oanila. re-
tonto de la Direccin Auxiliar de la Comisin Nacional Agraria (1916) como presentnnte de Jtlolcpcc nnle el Congreso General de Ayunlamlenlos de 1 Repblica
Mexicana (1920), abogado consultor del Uonro de Cuanojuolo (191H), y profesor de cura p e
t*rW i n ^ i,m io l inim n 1* * m electo Cubomador del Estado de Mxico dal en la Secretaria de Educacin Pblico (1929).
11 Sobre L r.niH , ' 4 85 <Artlllvo Uasovc del Castillo Negrele, CKSU-UNAM). 36
(Pondo de Cultura E con ^ l^ M A *^ ^ anuc* Gonzlez Ramrez, La revolucin social de Mxico 37 Entrevista de A.B.B. con el licenciado Alvaro Molina Enriques nielo de dOT Andrs
x> " M a m r ' Mluco' 1960), 1. 1 pp. 394. 395. (M xico, 19 de diciem bre de 1986). Vase tambin Emilio Portes Cil, Andrs Molina
candidatus de! Cran av'<^ de la Fuente y Lie. Andrs Molina Enriquez, Enriquez", en Andrs Molina EnHquez.op. cii^ p. 43. v, _ . . , A t .
tjepbtka, respectivamente,dirigen* 8ePu^ i?ai]0 Para la Presidencia y V icep resid a ia ^ d e ja A11' haba abandonado (en pugna 'ron'Marta MagaL^mpriiner vicepredentad
de votas en las prxima CQnoUfadanos, exponiendo su programa en dananda convirtindose en 1924. bajo la presidencia de Cddardo / v P d ,
f*** y* de retievTtetod enc^ tL M,?C0,19 * octubre de 1913), BOOM, 91. El manifiesto la Confederacin callista (y su hijo NJ ^ l'^ ^ ^ " e n d n (Mlico. agosto de 1924), 04,
MEn d relata de una e x n ^ JZ b lnte<teM o,i'u X5,1 desdn por la democracia electoraL Confederad n Nacional Agraria p o s p o n g o ^ ^ ^ ^ ^ j ^ T o g r a r f e m o m is
M u ^ d e S ta l^ - M0 2 ^ ^ * compaa de Galos Basave y Antonio C o rlsJ J-5 ,3 2 5 , Andrs Molina Ennquez. "H ?" ^ D^ x n i t (M W r o ^ de mayo de 192S) y De
I? Y * K n ri* m & do eseCobwm o (del Estado de M xico) a lg a dario que lo mismo latfundtas , 9 d e i u r i o d t 86)
i r E t m ^ ^ ' Expedicin da estu d io d d M useo N ad on al de Santiago
" ExroenGmez, op ct.,v,en
lestotonw E2 Sofef
de que ___
con Irap rm w^xraeK
^ ^ Tnlta
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ofaonroc c e T i b x e m n d e g^n e
A *i M M m a de Subepec, Estado de M n c , <*>
B ANDRS MOLINA ENRIQUES O LA NOTIFICACIN DEL M ESTIZ O
ANDRS MOUNA ENRIQUEZ O LA MTTIHCACIN DEL MESTIZO SI
entre los veteranos del m ovimiento, que le vala ser
un lugar pwsninenre o Haba ingresado a tem prana ed ad a la artculo 27t y cardenista converso se enfrascaba en una polm ica de
consultado por gobe Estadstica (1902) y a la Allmnce Scientifi- tintes racistas con su amigo Cabrera para defender la poltica agraria de don
des Hommes de Science (1908), Lzaro. Defensor de los indios y detractor de los espaoles, reciba, en un
tjueUnrreRdlf de ^ m notable reconocimiento internacional a peculiar acto de proclamacin de la "segunda Independencia de M xico", el
nombramiento de lder de la lucha contra "el pulpo colonial espaol" para
y >yeZ ^ lKladormles libro que un profesor norteamericano equi- lograr la em ancipacin econm ica del pas (1933).46 Era, en sntesis, un
S a C ^ fi^ m b o ld y la marquesa Caldern de la Barca como una de Molina que se alejaba definitivamente de su antigua admiracin por la cul
tura hispnica y se acercaba al indigenismo.
TuTa d e s b r i d a d se ana el aspecto patriar
Poco tiempo le quedaba de vida. Deca sentirse tranquilo por haber alcan
cal de Molina Enrquez, se obtendr una imagen fidedigna de su personali zado a publicar los cinco tomos de su tercer y ltimo libro. Esbozo de la histo
dad Carlos Basave y del Castillo Negrete, quien fue su jefe en la C aja de ria de los primeros diez aos de la Revolucin Agraria de Mxico de 1910 a 1920
Prstamos y su amigo de toda la vida, lo describe como un hom bre solemne (1932-1936). Por lo dems, sus servicios como pensador y luchador social
y adusto "siempre grave y pausado". Y Ricardo Corts Tamayo, quien pese haban sido hasta cierto punto reconocidos. Quera sin duda descansar el
a ser mucho ms joven que Molina lo conoci bien, ofrece toda una foto resto de sus das. Pero la burocracia sa a la que tanto sirvi no hall en
grafa: l mritos suficientes para otorgarle una jubilacin. A punto de cumplir 70
aos (1938), en respuesta a un mensaje que dirigi a su admirado Lzaro
Recordamos bien a Andresito, mediano de cuerpo a nosotros se nos antojaba Crdenas (y que seguramente nunca lleg a manos del Presidente) solicitan
muy alto, robusto, ancho de hombros, de florida y entrecana barba muy peinada do una pensin de 20 pesos diarios similar a la concedida a otros profesores,
y abundante, largas las guas de bigote, cabeza vigorosa, un tanto a la de don Justo don Andrs recibi con nueve meses de retraso un oficio (ni siquiera dirigido
[...]. Vestido de colores claros, pocas veces de oscuro; su sombrero de anchas alas, a l) firmado por un funcionario de cuarta categora en el que se le informaba
un sombrero algo bohemio y revoludonario de cinta corta y pedradas a los lados, con argumentos de la ms pura cepa leguleya que su peticin no proceda.
y su grueso bastn muy de la poca.43 Ms sabio, el gobernador de su tierra natal lo acogi como magistrado. De
este modo, sin mayores aspavientos, volvi a su patria chica para cerrar el
Una figura hiertica que coincida con su carcter circunspecto. Sedentario, ciclo de su existencia. Fue, en palabras de Luis Cabrera, "como si l mismo
nunca sali del pas y rara vez se alej del Valle de Mxico.44 Su m undo fue el hubiese querido, deliberadamente, morir en silencio".48 El 1 de agosto de
altiplano, de l se nutri y a l entreg lo mejor de s mismo. sa fue la reali- 1940, en Toluca, don Andrs Molina Enrquez se durmi para nunca ms
dad que plasm en su obra, la cual culminara en la segunda y la tercera eta despertar.
pas de E Rafi mador, transformado en foro de los indios y los mestizos m exi
canos (1905-1937). 7 b) Su pensamiento mestizfilo en formacin
dantas era ya otro Molina Enrquez. Enem igo de los crio-
-fisftnaca vmemertemenE a quienes ponan en duda su paternidad delI El primer opsculo de Molina Enrquez se public en 1895. Su ttulo es El
evangelio de una nueva reforma, y a partir de l se irada la gnesis de su pen
I 190. "XX UtSfll MT. Vcqt, afe*rt a^TTTDigi ' sam iento mestizfilo. Propone la supresin de la herencia al identificara
--------- a u s u c z i e t D e e c , IK au , 1S & \ p i 27.
e Sotw s is alegato ; en esto sentido con Pastar R o o y Jos N. Macase p sedep verse s is
MC sz 3Ba ara. B a d a arci e H ? t d e x c s i x & Saracrt L * com entarios en El l/aievrss.' (Mxico. 1S de a tril de 1921 y 23 de septiem bre de 1937).
- H . aaa. * V&afaxa s * za ro e a c c r zabbo ^ * t y im B co fis- Cotayndoke s pasable vish e t s a el casntao de actitud de M ofan.
* * 9 wau. Ta. mim* mvr
46 Vase ai respecta B R rfaraaire, se pitada poca (M xico, 15 de futi de 193SR p. 3, la
* < -^ O T = c r = a a tx r ? 3 E r f e ja L j r -s a ia i de B etafac C * e a f t* r i? * fecha det acto fue, sagnfieativamene. el 16 de septiembre. Por o to lado, cabe aAatfir que so
=tBe * *s * o t s t rnne-sa e a Mrifen <1agents ecfar q sefait para a fa a a n por C a d sito fue muy grande y se manesae d e d e que esto s a -w rH atr presa
X a crai 5at nan=ee ccxEado s o t ei sAsera? m a M n o . \ * * dentiaL Vanse M ofan, 'L a ^ n io sa cruzada det Mayafe*. p. 3 L donde don A rries cc e a y ra a
don Lzno con H nn At-RanchaL y el prlogo de Mofan a F. Palomo Vienaa. Loe cafas dr Yto-
f * C t i W c T C odfa y d im nynjt (Librera de Lector. Robcntox Masccc 13341 pe L det que se desprende sai
'- p p l S 4 & ' fenprana adhesin al C en sal.
i fa M x r 451 iSn . Es facfcate qoe s o m a v ez h a v j tw to * c La peticin fue hecha en un "mensaie ordinario* (telegrama) fechado ei 3 de febeeao de
s D e S n vti^ p G anfa. F- 1938; et o lid o fue dirigido al general lenaro Am ezcua, secretario general de la Ufn
ilo haya conocido; E t r- R ecd od oran a de A gnnstas del Sug por i Tetar Rendcv s f a f a itor de Crdito de h s o ei
1 pfaoipjededtapor nsotirosd esatad . Vase 19 de novientare de 1938. a m e .
a?d Marato*. s i M oina. Fcr 44 Luis Cabrera op. a i . p 409.
CE S * f cT F.
f. Palatici! y
* ld. M co (t o n o , Mtrico, 1937), pp- 7-S-
FNRlUEZOI^MfflFICAClONDKLMHSTlZO
ANDRS MOLINA
52 A NDRS M OLINA ENRlQUEZ O LA MIT1FICACIN DEL M ESTIZO 53
J , .n ^(maldad que existe entre la condicin de los
como "la causa de la mlus'a . , v muestra ante todo. los. .mpetus !juve-
capitalistas y la de los trabajadores^, y . maridaje entre raza y nacionalidad. Su idea de la nacionalidad etnogrfica
ideaHsta'y soador, seguro de que su doctrina "cam biar es decir, de la imposibilidad de constituir una nacin multirracial es el
niles de
.......un Molina, la
.......- v de que la transform acin por ella preludio de su futura tesis en pro del mestizaje. Y si bien dicha tesis aparece
el rumbo de y benfica, despus de la llevada a cabo aqu relegada tcitamente por una tendencia al segregacionismo racial, pron
implicada sera la m J joven autor afirm a sen tirse "ca p a z de to cristalizar en la obra de Molina como la nica opcin realista para
por el crisbanism de ^ onr en ja cruz com o Cristo, para hacer Mxico. Su sueo de un mundo sin fronteras es, de hecho, una precoz extra
so p ortart d o e^ ad "4, ^ ^ ms importante del folleto es que contiene polacin de lo que pronto ser su credo: la fusin de razas.
En 1898, un ao despus de publicar un folleto sobre don Porfirio en el
f e n demes, varia de las constantes de la obra molimana: su positivism o,
que analiza la poltica del rgimen y su posicin frente a la doctrina Mon-
no exento de heterditos nbetes de una mstica cnshana muy a lo Tolstoi; su
roe53, Molina Enrquez emprendi en Sultepec la breve edicin de La Hor
anhelo de ustida sodal, que no obstante su tendencia a acentuarse rechaza la
miga. El pequeo peridico, que presuma de ser el ms barato del pas (dos
tentadn marxista; su afn de reforma agraria, m edio de reivindicaciones nmeros sueltos por un centavo), tena una seccin minera (a veces en ingls),
cuva relevancia o disfraza de fin; y, desde luego, su m estizofilia, impregnada avisos de misas y ceremonias religiosas, un santoral, una seccin de "corre
de una obsesin por la homogeneidad racial. ras por los mercados" (con crticas al alto predo de las cebollas) y noticias
En el Molina positivista se vislumbran, a la vez, signos de avance ideol que iban desde alguna ria callejera hasta la fuga de una seorita del pueblo
gico y de indigestin doctrinal. Si bien prueba haber m ontado ya, sobre el con su novio. Mas a Molina, su "director y responsable", la publicacin ser
andamiaje comtiano propio de la primera poca del porfirismo, una elem en va como tribuna para polemizar. En ella sostiene contra su amigo Francisco
tal plataforma darwinista y spencerana que le permite hablar de "seleccin" M. de Olagubel y en favor de Victoriano Salado lvarez quien haba refu
y de "evoludn" evidentemente la eliminacin de la herencia tiene como tado la afirmacin de Amado ervo en el sentido de que la literatura no es
propsito permitir que la lucha por la supervivencia se d en un plano de hija del medio que "el poeta es una harpa que la sociedad hace vibrar". O
igualdad, tambin demuestra que es capaz de derribar el pedestal mismo fustiga a los diarios "d e la Repblica" por menospreciar La Hormiga, argu
de su propia argumentacin evolucionista al afirmar que "la hum anidad no mentando que "no ha escrito una lnea que no tenga inters local, patritico y
est ahora menos mal que cuando vino Jesucristo a redim irla". En el Molina cientfico" y que "guardadas las proporciones (su [peridico) vale ms que
justiciero se aprecian tanto su indignacin ante una sociedad que obliga a los lodos sin excepcin alguna".5* Lo ms relevante para la trayectoria del pen
desheredados "a apurar los sufrimientos de una lucha que de antem ano samiento de Molina, sin embargo, es que en sus pginas refrenda su compro
estn condenados a perder" y que Ies provoca "justsim os od ios" contra los miso social "La mayor honradez se encuentra en la clase trabajadora que
ricos, como su desprecio por las "estpidas ideas socialistas y com unistas".50 goza el mediano bienestar, que por cierto no es la ms instruida" , se rebela
El Molina agrarista, por su parte, considera benfico el hecho de que con su contra la xenofilia habla con indignacin de la impunidad con que un ale
propuesta la propiedad territorial se dividira ex tre m a d a m e n te ". Y el mn injuri pblicamente a los mexicanos y, sobre todo, divide a la histo
o ia fundamental, el que desarrollara sus dems ideas en tom o a su mes- ria nacional en tres periodos desintegracin, transicin e integracin, que
z? . 13' no ^ ultasud eseo de sustituir el principio convencional de nacio- se inician respectivamente con la Primera Repblica, el Plan de Ayutla y el
i a por el principio de las nacionalidades etnogrficas", y se aventura de Tuxtepec y argumenta que por "sus antecedentes de medio, de raza y de
r ^ ^u*ur0 en ue "la humanidad entera form e un solo m om ento" el Mxico independiente necesitaba
avizora pi de todos, ellos t ya, agazapado, el Molina profeta. El que una organizacin militar que procurara la agregacin forzosa como preliminar de
U^ t u ^ de a miseria del p u eb lo . la voluntaria de todas las unidades sociales divididas por profundas diferencias
de primordial imoortanri ' r <)UeZ fn;nte a Ia cuestin internacional es aqu de raza, dominando un medio fsico naturalmente opuesto a esa agregacin.
mas naaonales en^T^m Jt- ^ l " * 3os 311105 de P ublicar Eos grandes proble
ma piedra anelar d u tSbozo Importante de su pensam iento, sienta ya Esta unificacin, agrega, se empez en el segundo periodo y se afianz en el
, gmar de lo que sena su concepcin m estizfila: el inescindible
tercero, y slo resta que el general Daz la consolide y se extienda a las dems
"nacio nes hispanoam ericanas" a fin de lograr un "equ ilibrio am ericano
a t i0 ^ nUme ref orma fToluca, 1895), pp- 1-5,16-17 y
nnf5u" quien lo h r m j cre u romo resultado dr instinto de conservacin del semejante al europeo".55
cual T ^ i ^ aed* <- 41 < n r aqul. sta debe recibir se
v ,,* v ***110 imponer contribuciones a sus C1U'
51 blatas sobre la polilien id m or General Daz (Sultepec, 1897).
i- 15-16* 54 Vase La Hormiga (Sultepec, 11 y 14 de enero de 1898,1.t, nms. 7 y 10).
PP Jt-B
55 La Hormiga (Sultepec, 4, 16 y 22 de enero de 1898,1.1-, nms 2,12 y 17).
ANDRS MOLINA EN RQ UZ O LA NOTIFICACIN D EL M ESTIZ O
5* AN DRS M OLINA ENRQUEZ O LA M ITIFIC A O N DEL M ESTIZO &
1900, Molina despliega toda su creatividad inte-
Pocd bempo Oespue, ' pencado por el Instituto de Toluca ya todos m odos Molina recibe el siglo xx con dos de los rasgos claves de su obra
futura esencialmente definidos: su progresismo social y su concepcin etno
para entonces amado marcadas por la preponderancia de un m edio lgica del devenir histrico.59
e t a ^ r ^ n t u r a , que va de los egipcios a los griegos; la de En 1902 Molina Ennquez da otro paso. Tras de haber reiterado en previa
^ e x p re sa n , Media; la de La arquitectura, en la Edad alocucin su fe en "esa providencia inmensa y bienhechora com o llama
Spencer a la seleccin",60 expone en su discurso de ingreso a la Sociedad
M S ^ y U t i i K ^ u r g e con la burguesa en el Renacim iento para aca-
Mexicana de Geografa y Estadstica su preocupacin por "las diferencias de
barcori la teocracia y el feudalismo. Pero se aveana un nuevo cam bio: "el tra
raza profundas como abismos" que existen en el pas. Para entonces es evi
b a va a matar al capital: los trabajadores van a m atar a la bu rguesa: el
dente que el arrojado estudiante del Instituto de Toluca ha dado paso al abo
fongrafo va a matar a la imprenta", la cual tiene en s los grm enes de su gado cuya experiencia profesional e intelectual se manifiesta en una mayor
descomposicin. "Como los burgueses, los jornaleros llegarn a dom inar el madurez. En el discurso reitera las ideas vertidas en La Hormiga, pero les da
mundo" cuando gracias al fongrafo que les permitir educarse sin apren mayor claridad y coherencia. As, apunta que al romperse con la Indepen
der a __se difunda el "ideal urficador" de suprim ir la herencia, obstcu dencia el orden y la cohesin coloniales, la anarqua se adue de Mxico.
lo a la seleccin natural y por ende fuente de degeneracin. El "n u ev o Napo- Afortunadamente, sin embargo,
lon" que logre erradicar la herencia quien seguram ente saldr de Estados
Unidos dominar al mundo. Cuando llegue la era del fongrafo, la propie el desorden de estos tiempos hizo nacer la cuestin de razas que dividi a la
dad estar "mejor repartida que ahora", la ley natural de la oferta y la de poblacin en dos partidos, cada uno de los cuales se organiz en defensa de sus
manda triunfar, la gente se amar ms y la msica alcanzar su apogeo.56 intereses, lo que, por una parte, significaba un principio de integracin, y por otra,
Lo interesante de este ensayo es la revelacin de las prim eras influencias un principio de lucha [...]. Al aparecer los dos partidos, la lucha era entre criollos e
intelectuales de su autor. En alarde de ecleticismo, M olina E nrquez realiza indgenas, mejor dicho, entre sangre indgena y sangre criolla: los de sta en su
un amasijo de Spencer, Marx y Smith, rematado por Tolstoi y V ctor H ugo, a carcter de producto tnico hbrido, como haban roto con una de las razas de que
quienes junto con Castelar considera los ltimos grandes exp o n en tes del derivaban su existencia, rompan con la otra, es decir con la indgena, atacndola
reinado del libro. El escrito sugiere, antes que nada, que M olina conoci por en su religin, mezcla de fanatismo y de idolatra, y en sus aejos intereses comu
esas fechas la teora marxista, aunque quiz de fuentes secund arias. Pero nales: a los indgenas, por identidad de circunstancias, se unan los restos de los
tambin demuestra que nicamente tom de ella una suerte de determ inis- elementos virreinales, el clero y los privilegiados. El primero de esos partidos era
mo justiciero, sin renunciar en modo alguno a la propiedad privada y a las el liberal, y el otro el religioso conservador De .su lucha result el triunfo del par
leyes del mercado. Sin duda su rudimentaria creencia en la lucha de clases tido libera], y a consecuencia de ese triunfo se form en el pas un poder superior a
fue siempre superada por su conviccin de la lucha de razas, cosa qu e l m is todas la voluntades. La integracin, pues, haba avanzado: el poder llegaba por fin
mo se encargara de dejar en claro. a ser capaz de dominar las diferencias de raza.61
En un discurso pronunciado apenas un mes ms tarde57, en efecto, habla
Con todo, el triunfo no era todava definitivo. La raza vencida invoc la
/JLaJwS!3 ,raC'^ 00,1,0 motor de la historia y, por vez prim era, alude con- intervencin francesa, y no fue sino hasta la derrota de sta cuando "la patria
nnr d mnm~ ,!T f? ntanll?nt0 de ^ P 05 tnicos en M xico. Y a pesar de que qued definitivamente constituida para lo porvenir". Mxico entr as, con
zos irnolritam h,*21?6 / orman ms indios y criollos, con los mesti- su problema poltico resuelto, al Porfiriato, que constituye el "periodo inte-
en la d L j u i s i c i . * stos' ambos toman 3 Partid
dos como iihpraiJ pnmeros como conservadores y los segn- 59 Podra decirse que tambin la obsesin homogeneizante, otro de sus rasgos claves,
dor; defiende a Inc rrJ? a estas alturas Molina se muestra concilia- empieza a tomar forma en los albores del siglo. Su rechazo al federalismo, al que con Fray
Servando acusa de haber sido una imitacin extralgica que fragment el lodo mexicano,
exista nocin de r J r r iT Vad r!S con .el argument de que en esa poca no apunta en cierto modo en esa direccin. Vase al respecto Andrs Molina Enrquez, Cules
mexicanos. No hJwnr? vT ^ ^ace en la hermandad de todos los deben ser las bases de la legislacin particular del Estado. Prindpios fundamentales de todo
manifiesta imr>ehinL.!I ? aun' Pr * dems, su vena romntica, la que se trabajo legislativo local", en el Bole/n del Instituto Cientfico y Literario " Porfirio Daz" (Toluca,
diciembre de 1901, t iv, nm. 10), pp. 289-292.
6 60 al6unas de sus intervenciones-5* Pero de 60 Andrs Molina Enrquez, "Discurso pronunciado (...) en la solemne Inauguracin de las
clases del Instituto Cientfico y Literario del Estado", en el Boletn del instituto Cientfico y Lite
5d^m TlarcaJaqueUo en el B oM n M Instituto C ien M coy rario "Porfirio Daz" (Toluca, enero de 1901, l. iu. nm. 11), p. 215. Esta revelacin, como se ver
5T T r JbVamen,e; MoIm3 tom ei 5 ^ abril de 190- ^ nms. 1 y 2), pp. 1-5 y 19' ms adelante, reviste una gran trascendencia.
t ^ ndrLMlma dC511 ' " l'0 de Vfrtor Hugo. 61 Andrs Molina Enrquez, La cuestin del da: la agricultura nacional (Imprenta La espaola,
frlu<a' 9 de y pr0nunc d el 5 le m ayode 1900", en L Cateto Mxico, 1902), pp. 5-7.

GoWm d^unio detaSn1* 7 Ul..,umba del poeta Jos Bustillos", en La Gaceta


' qu ata, significativamente, a Schiiler.
ENRIQUEZ O LA M ITIFICACIN D EL M ESTIZ O
5* ANDRS MOLINA
ANDRS MOLINA ENRIQUEZ O LA MITIFICACIN DEL MESTIZO
, . , rria-inn mcional. Resta, empero, solucionar una parle del
T ilo m a econmico - l a cuesl.n a g r a r ia - lo cual ha m enester de medidas imu,
uiuiuii
. . v, marco legal adecuado, creando leyes ejem pla
res.66 M olina Enrique/ sostcne adem s que, a no ser por el m estizo Morelos,
Molina Enrique/ no habla an de la necesidad del solo un principe espaol hubiera podido organizar un gobierno ordenado y
C ni 11ms rlnoerliro de la historia parece co n form arse con |, estab le en el M xico independiente. Pero rom o nada de eso sucedi surgi la
t i i n de un poder polhfo con.entrado, autoritario y d om inador otra anarqua d e la etapa re "d esintegracin", en la que los criollos -h e r e d e r o s de
r r 'u i :,n .r ; <V de <onlrol.tr las fri. clo n es ent r e los g ru pos la prim aca a p a la lucharon entre sf desde sus ros trincheras- el clero y el
" , N(1 venturado colegir, adems, c|lie el he, to <Je asociar a los rid- g o b ie rn o . P osterio rm en te, en 1854, Ju an lvarez derroc con el Plan de
eenas con los conservadores y el no distinguir entre m estizos y criollos son Ayulla a Santa Anna encum brado gracias al desgaste de los criollos ini
sntomas meciuvocos de que Molina se siente a esas alturas rns ligado a ciand o la etapa de "tran sicin " en la que los mestizos se aduearon del poder,
st06. Ello hace comprensible que, pese a su com pasin por el indgena, res en alianza con una faccin de los criollos, para combatir el bastin de la otra
pete al criollo y no tome una posicin drstica contra su feudo. Sin embargo, faccin criolla: la Iglesia. Y finalm ente, en 1876, el general Daz em prendi
de su balbuceante concepcin racial de la historia a la tesis del m estizaje slo co n su Plan d e Tuxtepec la consolidacin de los triunfos mestizos de la Re
form a y la Repblica, dando forma a la etapa "integral", la que perpeta "el
media un paso.
p eriodo de la nacionalidad".66 En alegrica sntesis:
Ese paso y muchos ms los da en 1906. Con m otivo del cen ten ario del
natalicio de Benito Jurez se celebr en Mxico un certam en en el que Molina
particip con una obra cuyo ttulo original fue La Reforma y urez, por la cual El pollu elo una vez form ado necesita, para nacer y converlirse en ave, dejar el
result premiado junto con Porfirio Parra y Ricardo Garca G ran ad o s. En huevo que lo encierra. El elem ento lnico llamado a hacer la nacionalidad mexi
la obra, que es publicada por primera vez en ese m ism o ao y que consti cana, haba sido formado por el cruzam iento del elemento (tnico espaol y del ele
tuye su primer libro propiamente dicho, Jurez y la Reforma son ios pretex m ento tnico indgena, y era el elem ento mestizo. ste, antes de surgir, tena que
tos para exponer toda una interpretacin del acaecer histrico del pas. De rom per los obstculos que lo envolvan. La independencia quebr el cascarn. El
acuerdo con ella, "una vez que la Conquista puso en contacto ntim o a la p eriod o d e la d esin teg raci n elim in los fragm entos de l que estorbaban el
raza espaola y a la raza indgena, no era posible que con ellas se formara nacim iento de la nacionalidad.67
una verdadera nacionalidad, sino a virtud de su cruzam iento". Y fue la frrea
dominacin espaola la que logr iniciar lo que pareca im posible: la fusin N o cab e duda, pues, de que el Plan de Ayutla es el verdadero parleaguas
de dos razas antagnica^separadas por un abism o evolutivo. E n lodo caso, de la h istoria de M xico, el "p u n to de partida de nuestra n acionalid ad".68
sa era la mejor opcinu los espaoles solos hubieran podido desarrollarse C o n l llegaron al poder los m estizos, gracias a la m ayor energa que les pro
en un medio ajeno, ni los indgenas hubiesen sido capaces de crear una civi porcionaba la preponderancia de su sangre indgena, suspendida en pleno
lizacin tan avanzada como la europea sin el concu rso de los conquista- ascen so evolutivo por la decadente sangre espaola. Porque si por un lado
dore:^)! acaso, lo ideal hubiera sido que la conquista se retrasase algunos los m estizos padecen de la desventura de los hbridos, al heredar "las locuras
aos, los suficientes para dar tiempo a que los aztecas unificaran en una raza d e D on Q u ijo te sin el b u e n sen tid o de S a n ch o ", por otro estn destinados
y una cultura homogneas los distintos grupos indgenas; de esta m anera, la a desprend erse de sus razas de origen, a elim inar los defectos heredados y a
sntesis tnica y concomitantemente el surgim iento de una nueva nacionali m anten er su s ventajas sobre indgenas y criollos. Esas ventajas son evidentes:
dad se habran facilitado.64
Para Molina Ertnquez, sin embargo, dadas las circunstancias reales la ac- C om o los mestizos estaban unidos a la raza indgena por la sangre; como llevaban
acion e os espaoles fue muy sabia. Por un lado, reconocieron que la edu con sigo una gran suma de energa; com o no tenan tradiciones monrquicas, como
cacin no puede sustituir a la evolucin y actuaron en consecuencia, y por no tenan tradiciones religiosas; com o no tenan tradiciones aristocrticas; y como al
prepond erar dentro del pas mejoraban de condicin, podan decir con justicia que
solucionado con ri3alrm?foui<|Uj Par? Mollna la olra mitad del problema econmico se haba
dedica buena parte?u d u J reformas * > de ta Reforma' P r ^ Vase Andrs Molina Ennquez, Breves instrucciones de admnmUacm a los alcals o ju r a *
agricola en dos rubros ao ,,,, ,, 2 vanas Proposiciones concretas para resolver el problema auxiliares dependientes de las Ayuntamientos del Estado de Mxico (Casa ,
El concurso f 8 y comun,cac'ones. Siglo, Mxico, 1903), p. 32. Cabe sealar que desde esla obra Molina adopta el orden |un o
Jurez, integrada entre PrJ a Comisin Nacional del Centenario del Natalicio de cofonial como punto de referencia, al emplear por primera vez el argumento de que la
Pablo Macedo, y se dividid*1^?00 ldades por Gabriel Mancera, Victoriano Salado lvarez y Independencia transmiti la potestad del rey de Espaa a a nac n mexi
Reforma y composicin naui?,!' r.es, ,emas: biografa de Jurez, estudio sociolgico de la 66 Molina, urez, pp. 73-97.
prlogo a Porfirio Parra Sor/n/n-v, j ,^ 'Lna roctt accsit en el segundo tema. Vase el w M ., p. 74.
64 Andrs Molina E n r i n u ( E m p r e s a s Editoriales, Mxico, 1967), p- 7. Ibtd.. pp. 23-24.
nquez, /uflrrz y la Reforma (Libro-Mex Editores, Mxico, 1961), pp. 47'72
ANDRS MOLINA ENRlQUEZ O LA MITIFICAC1N DEL MESTIZO
58 A NDRS MOLINA ENRQUEZ O LA MITIFICACIN DEL MESTIZO 59
los verdaderos fundadores d e la n acio n alid ad , Ubre
eran los verdaderos patriotas, incurre en una contradiccin que no podr nunca sacudirse al reconocer que
de roda dependenoa civil, religiosa y tradtctonal. no existe una separacin absoluta entre razas y empearse al mismo tiempo
en ajustar casusticamente la realidad a sus rgidos estereotipos raciales. Y si
.U K .1 In, mestizos gozaban de tales ventajas, por qu tuvieron
bien en la tesis m oliniana todava no se define con claridad la cuestin
oue a ^ L a ^ s cnollos anticlericales en el periodo de transicin? M olina no
agraria, el problema de la tenencia de la tierra ya est enfocado a travs del
^ m ^ho tiempo en la respuesta: porque por su inexperiencia los m esb- prisma histrico de la lucha racial, y slo resta correlacionarlo expresamente
zMcarecroan dedotes de gobierno, ynecestaban la ciencia adm im strab- con los grupos tnicos.
d ? te ? n o lb s " que encabez ComonforL No obstante, la alianza en cues-
va No toma ms de unos meses a Molina hacer esa relacin. En la exposicin
bn se le deterior seriamente cuando el poderoso Congreso C onstituyente de su proyecto de ley de aguas determina que la cuestin de raza, en el pro
- a u e careca de contrapeso tnico por ser de abrumadora mayora m estiza blema de la agricultura nacional, se resolvera al
dlo a la Constitucin de 1857 un giro demasiado radical para el carcter m o
derado de los aliados criollos.7^ esto se aun el gran error que M iguel U rd o borrar las diferencias que existen, como ltimo resto de las anteriores diferencias
de Tejada cometi al no distinguir en las leyes de desam ortizacin entre la de raza que dividan la poblacin nacional, entre las grandes propiedades rurales,
propiedad de las comunidades y la propiedad comunal, afectando jun to con las haciendas, las pequeas de origen semejante al de las haciendas o provenientes
la Iglesia a los indgenas, a quienes se les fragment su tierra en parcelas del fraccionamiento de ellas, y las propiedades de origen comunal [...].*>
individuales tan pequeas que slo vendindolas les podan ser productivas.
De este modo, los criollos desertaron de la alianza y los indgenas perjudica Ms claro ni el agua: los modos de propiedad de la tierra son reductos de los
dos apoyaron a sus congneres que se haban refugiado desde la Independen grupos raciales. Ahora est completo el bagaje ideolgico de su mestizofilia,
cia en el bajo clero.7/7 y slo le hace falta profundizar, perfeccionar y desarrollar sus conceptos fun
En medio de tal aislamiento estall la Guerra de los Tres Aos. C on todo damentales en la obra totalizadora que habra de ser Los grandes problemas na
en su contra, los mestizos hubieran sido fcilmente derrotados de no ser por cionales, que por entonces anuncia empieza a escribir y a publicar par
Jurez, quien enmend el yerro de Lerdo de Tejada con las leyes de naciona cialmente en los folletines del diario El Tiempo.76 Acaso sea el presentimiento
lizacin, limitando su efecto a los bienes de la Iglesia y atrayendo el apoyo de su clebre libro lo que lo hace sentir que ha realizado "el modelo de arcilla
necesario para la victoria. La inquebrantable voluntad de Jurez lleg as, que deber servir, para que un maestro vace en bronce la obra definitiva de
con las limitadas pero eficaces acciones militares de Degollado, al triunfo la historia contempornea nacional".77 Y si la obra que vendra difcilmente
definitivo de Calpulalpan, mediante el cual se afianz la nacionalidad m exi habra de ser la definitiva, el maestro destinado a vaciarla era ya, sin discu
cana en lo interior. nicamente restaba demostrarla al m undo, lo que final sin alguna, Andrs Molina Enrquez.
mente se logr derrotando al imperio de Maximiliano.77
Como se ve, la tesis mestizfa de Molina Enrquez est a punto de m adu
rar. De hecho, sus avances con respecto a su obra precedente son m uchos, y c) Consolidacin de su tesis promestiznje
ai * ' J!*? esencia^es esl^n y? trazadas. Ya afirma, en este su prim er libro, que
,,n ST 00 K f ^ ^ n t e para ordenar la heterognea sociedad mexi- La efervescencia poltica y social en Mxico era intensa. Corra el ao de 1908
nadn vIUri^ d errf^bando las diferencias de raza se podr constituir una y de la publicacin del libro La Reforma y ]urez a la fecha varios presagios
de tormenta electrizaban el ambiente previo a la sptima reeleccin del ge
v de DrptMvf 0tnJ ?do' aclern^s definirse sin am bages com o mestizo
neral Daz. Los aislados pero incisivos embates periodsticos de Ricardo
indgenas y criollos77, identifica sus fuentes
Flores Magn y los "regeneracionistas", las sangrientas huelgas de Cananea
ftiva PaUdo y S i e r r a S,Pencer y Gumplowicz, hasta Pimentel, y Ro Blanco, el recrudecimiento de la pugna entre cientficos y reyistas, la
grfico estratdm v de U > na de >s cereales" com o centro geo- aglutinacin del talento joven marginado por el rgimen en ncleos intelec
mestizo se senta llamad SU Proyecc'dn de mayor alcance, anticipa qu e "el tuales de oposicin y la inslita entrevista Daz-Creelman, todo haba puesto
t llamad0 a o menos tarde, el dueo de A m rica"7' en tela de duda la invulnerabilidad de la tan inveterada como mtica paz
W.pp, 114-115. porfiriana. Mientras tanto, desde su trinchera del Museo Nacional, Molina

Molina pretendan beneficiarse del reparto de los 75 Andrs Molina Enrquez, Proyecto J e Ley J e Aguas Federales para los Estajos Unidos
|W.,pp. 123-146. Mexicanos (Tip. Particular de la Sociedad Agrcola Mexicana, Mxico, 1906). p. 24,
74 tbid., p. 31. Tiempo despus, en 1909, Molina volverla a publicar fragmentos de Los
n t o ^ m " ' ppUM68 grandes problemas nacionales en el peridico El Partido Democnitico.
77 Molina, lurez, pp. 169-170.
ENRIQUEZ O LA MITIFICACIN DEL MESTIZO
ANDRS MOLINA ANDRS MOLINA ENRQUEZ O LA MITIFICACIN DEL MESTIZO 61
60
, rica taha su obra cumbre, en la qu e habra de
peores tierras, recibieron el reconocimiento de su posesin comuna*DEn efec
Enriques rondaba el re^ ysl^ ' nsam iento m estizfilo.
pasmar de u m v b portad 1 * ^ e, pr6|ogo de u ,s gan d es problemas na to: "tod as las cuestiones sociolgicas en que consisten los grandes problemas
de nuestro progreso, toman su punto de partida en la poca colonial, que fue
to fin, en abril de 1 , minucioso.78 Para abrir boca, se establecen
para nosotros el periodo de form acin."79
S b s b a S d e ^ u ^ l i s i s e n un "apunte cientfico". Segn M olina, el ser A todo esto, Molina considera necesario hacer otro de sus apuntes cientfi
r ^ ^ f c T d e l oxeeno y del carbono para vivir, puesto qu e d e la com - cos para definir su concepto de raza. La influencia de las fuerzas del medio
bustin'de'eU m su onanism o emana la fuerza vital Pero m ientras qu e el sobre lo que Haeckel denomina en su Historia de la Creacin "fuerza formatriz
p r i ^ i m m t o se encuentra en el aire, el segundo slo existe en cantidad y in tem a" produce en el ser hum ano los grupos raciales. stos se ensanchan
dhStn adecuadas en los cereales. De ah que - ^ o m o dem ostr R e c l u - la hasta donde las barreras geogrficas se lo permiten, pasando entonces del in
produccin agrcola determine la existencia de las sociedades y qu e la zona cremento cuantitativo al cualitativo causado por lo que Darwin llama "selec
fundamental" de la que depende cualquier civilizacin sea la de los cereales. cin ". Una vez perfeccionadas, las razas tienden a expandirse ms all de sus
En el caso de Mxico, dicha zona comprende principalm ente la m esa central lm ites naturales y a chocar con otras, de lo que se deriva el exterminio o la
de la altiplanide interior. Esta regin es la nica capaz de producir cereales de mezcla. De m odo que existen de una parte Estados como el Imperio alemn,
alta calidad en cantidad superior al consumo de sus habitantes, lo qu e ha pro en donde prepondera la identidad de origen y la reincorporacin de una
piciado que sea la ms poblada y poderosa del pas. Ello tuvo una influencia raza, y de otros estados com o la Gran Bretaa, en los que predominan los in
tal en la vida de los indgenas, que las innumerables y dismiles tribus que lle tereses que cpnvergen en la fusin de distintas razas. En todo caso, por raza
garon a Mxico del Norte adquirieron un mayor o m enor grado evolu tivo en se e n tie n d ^ u n conjunto de hombres que por haber vivido largo tiempo en
la medida que controlaron la zona de los cereales. condiciones iguales de m edio, han llegado a adquirir cierta uniformidad de
La evolucin, no obstante, fue relativa. Para m edirla le basta a M olina organizacin sealada por cierta uniformidad de tip o ^
analizar los derechos de propiedad, que constituyen un indicador m uy apro Una vez legitim ado el mestizaje tnico, Molina emprende la exposicin
ximado del estado de desarrollo de una sociedad. A s, en una escala qu va del proceso de ajustes tnico-sociales en Mxico. De acuerdo con sta, con el
de la ausencia de toda nocin de derecho territorial que ostentan las socie tiem po se suscit una leve movilidad en la estructura social del Virreinato.
dades nmadas, a los derechos de propiedad privada qu e rigen a las socieda Por un lado, los criollos y los inmigrantes que se hicieron rancheros tuvieron
des ms modernas, los indgenas mexicanos ms avanzados, aqu ello s que acceso lim itado a la gran propiedad; por otro, el resto de los rancheros penin
posean comunalmente la zona fundamental de los cereales, ap en as su p e sulares, debido a la creciente mezcla racial en el campo, fueron transformn
raban el punto intermedio en el momento en que fueron conqu istados por dose paulatinam ente en m estiz La independencia de Mxico consum el
uno de los pueblos ms desarrollados del mundo. Siendo, pues, abism al la d esfasam iento de la estratificacin novohispana. Con la expulsin de los
superioridad de la evolucin espaola sobre la d esin teg raci n in d g en a, espaoles, los criollos m onopolizaron el prim er escaln, dividindose en
resulta lgico que haya sido el periodo colonial y no el prehispnico el "criollos seores" aquellos que se apoderaron de las minas y de las tierras
queinici la integracin del conglomerado hum ano en cuestin. E n ello la liberadas por la repatriacin y "criollos clero" aquellos que reemplaza
,, , tierra fue determinante. El gran instinto jurdico esp aol, infe- ron en la Iglesia a los expulsados ; los primeros separados a su vez en "con
ide0 y obtuvo la bula Novennt Universi, po r m edio de la servadores" y "polticos o m oderados", mejoraron su posicin econmica y se
to rm n .h? Co* ^ UISta y d0 a ,a Corona la propiedad de los nu evos terri- convirtieron en gobernantes, y los segundos, com puestos por religiosos y
por auxiliares laicos, formaron el partido reaccionario y pasaron de la clase
prtiDiedad *\rivaron v a n s instrum entos leg a les p ara re p a rtir la
eclesistica media a la privilegiada. Por su parte, los mestizos se aduearon
misioneros ? 0Se una nu?va estructura social: los conqu istad ores y
de la propiedad agrcola y abandonaron el bajo clero para aprovechar las
rural, a la que en v ^ X t e e r T i ^ ' 0 '65 acaPararon la 8 ran p ro p ied ad mejores opciones que se les abrieron como empleados, profesionales y re
crtico con sus n c ra cc 3Cer P'taducir sostuvieron com o sm b o lo a n sto -
volucionarios". Y los indgenas, para su fortuna, llenaron en el clero el vaco
mente provenientede la T te e T a ia ^ leFs'sbcos<?os in m igran tes, g en eral- dejado por los mestizos o se volvieron soldados o permanecieron corno pro
pequeas proDiedadps n ^ . t s Paa' se volvieron agricultores en pietarios com unales y jornaleros. A los gm pos mencionados se aadieron,
que soba hacerse en el camnn 6 S rnestizos' producto del cru zam iento fin alm en te, los "crio llos nuevos o liberales", producto de la inm igracin
rancheras cuando eran a c e m a d ^ ^ ^ 01^ 6 indas' perm an ecan en las europea no hispnica cuyo origen les dio orientacin liberal.
clero cuando eran rechazados-1, w ^r e* Padre 0 se refugiaban en el bajo Esos grupos raciales constituyeron el motor de la historia de Mxico, la
ecnazados, y !s aborgenes, a pesar de ser relegad os a las
71 lf* prrafos m * siten i
Tiando camCTiUro^ra 'UT un sntesis de Los grandes proble- 79 Andrs Molina Enrquez, Los grandes problemas nacionales (Era, Mxico, 1981), pp. 73-99.
Ju*c'os no sean los del mismo Molina Ibt., pp. 102-104.
M ANimf!,NK.UNA..NRWH/.0 AM lm U -M ..V J Ohi.M.S 1ia>
ANDKfiS MOLINA RNRQLJEZ O LA M1TIFICACIN DEL MESTIZO Al
.i v .... mu, las lineas traz.ulas en su estud io sobre la
tacto, ln mezcla y la confusin de las razas, preparando la formacin de una
X r m . " i t r o e ayor detalle conceptual que ya ha logrado le permite
l<tforma, l ero e > (os Entre otros, el de que la alianza entre los sola". Con todo, existe todava una clara separacin entre ellas que permite
emplear, como se ha hecho, la clasificacin "seguramente incompleta y defec
ciollis p ticos y los mestizos para combatir a la Iglesia se bas en una coin-
tuosa" pero vlida de la relacin entre los grupos raciales y las clases so
ddenda*coyuntural de intereses: aqullos, mas regabstas que catolices, pre
ciales.03 Tal clasificacin es, de hecho, la que prevalece en el periodo integral,
tendan imponer su hegemona mermando la riqueza de clero , la que
con una mnima aadidura provocada por dos sucesos del Porfriato. En el
Quedara en poder de stos. El enlace entre ambos fue Comonfort, cuya posi primero, el afianzamiento de los mestizos en el poder disolvi a los revolu
cin intermedia de criollo nuevo le permiti atraer a los dos bandos. No cionarios en "directores" funcionarios pblicos y jefes militares y "ejrci
obstante el catolicismo y el carcter de los criollos moderados representa to" oficiales y rurales ; en el segundo, el desarrollo de los ferrocarriles y
dos por Lerdo les hizo disfrazar su ataque al clero y beneficiarse con las la industrializacin trajo como consecuencia la inmigracin temporal de
tierras expropiadas a los criollos liberales, lo que perjudic a los indgenas extranjeros europeos y norteamericanos, y la aparicin de obreros superiores
propietarios comunales y a los mestizos. La Iglesia aprovech el descontento e inferiores, reclutados respectivamente de los grupos mestizo e indgena.
de los afectados y ayudada por los indgenas, soldados y clero y bajo la batu Tomando en cuenta lo anterior, la acomodacin social de las razas es en 1909
ta de los criollos clero tanto eclesisticos como reaccionarios contraatac como sigue:
al gobierno al grado de ahuyentar a los criollos conservadores de la lucha
y lograr la neutralidad de los criollos nuevos o liberales. Entonces Jurez,
confundido con los mestizos, se hizo cargo del movimiento, pidi en la irre norteamericanos
flexin de su apuro el apoyo de los Estados Unidos y encomend al "inm en extranjeros
samente genial" Degollado la accin militar. ste tuvo dos intervenciones europeos
decisivas; por un lado, comprendiendo como nadie que slo es poderoso
quien controla la zona de los cereales, impidi con su constante acecho que nuevos
los reaccionarios consolidaran su dominio en la capital; po r otro, viendo moderados
que los mestizos se apoderaban de los bienes del clero, inst a Jurez a que criollos seores
expidiera las leyes de nacionalizacin. conservadores
Todo lo anterior, si bien propici la victoria de la Reforma y con ello el clero
Clases altas o
primer gobierno formal de los mestizos como clase de intereses, no impidi privilegiados
la imposicin del segundo Imperio. Mas la intervencin, com o demostr directores
Sierra, estaba destinada al fracaso debido a su incapacidad de comprender el profesionales
juego de los elementos de raza. Para triunfar hubiese sido necesario unificar empleados
a todos los grupos en contra de los mestizos, repudiando las reformas libera- ejrcito
es y daando con ello a sus primigenios beneficiarios, que eran los criollos obreros superior
nuevos, franceses en su mayora. Ninguna de las dos cosas era aceptable para
rancia, que decidi dejar derrumbarse a Maximiliano y a sus nicos aliados, ^ indgenas clero inferior
los crio'los conservadores, ya divorciados de los criollos reaccionarios. As, el
Clases medias I mestizos pequeos propietarios
mestizos" >|E mf>eno Amostr al mundo "la firmeza del gobierno de los
y rancheros
de d ts in ^ r a ^ tr'^ anter'omente descrito, que com prende los periodos
la Colonia^'tmH-n y * transicin' es Pai3 Molina de capital importancia. Si soldados
obreros inferiores
Independencia l rom32 aljrlSfn a a Ia fusin de todos los grupos",82 la propietarios comunales
de losdistintos'elPm^ E !.rl 0" U ngida e?tructu virreinal, aum ent el roce Clases bajas j indgenas
jornaleros
su inteerta Y a l i e " * y COn eUo x a b a n t o en el largo camino de
cana es el de 1taber hed *! may r ^ene^c* que debemos a la forma republi-
naber hecho la lgUaldad dvil que ha favorecido m ucho el con-

E W ,p. WU'qUe2, grandes p a l m e s nacionales (de aqu en adelante citado como I


83 Ibid., p. 105.
.ANDRS MOUNA ENRlQUEZ O LA MITIFICACIN DEL M E ST IZ O
64 A N D R S M O U N A EN RlQ EZ O LA M ITIFICACIN DEL M ESTIZO 65
, w , n Molina, erares trastornos. Si existieran
Esta esfratiticacxm pw. ,^ amplias, eUas podran resistir la El mestizo es plebeyo: se apellida Prez, Hernndez, Flores, etctera. De color
cla s e s t r a e d o r a s cM se, ^ P e m nQ e s ^ a moreno, que en las mujeres se dice color apionado, es ms moreno que el
^ n ' d e ' las privilegiadas y t i europeo meridional, aunque menos que el indgena puro, y en las costas es pinto;
c a s o p o iq u e s lo unas la_ m
js cuantas clases trabajadoras, la r ayora ind genas, su cabello es en lo general negro y rebelde, su barba negra y escasa, su cuerpo
"soportin el peso colosal de doce clases supenores o privilegiadas En con tosco y robusto, su continente serio y grave, y su conjunto a la vez fuerte y dulce.
El mestizo, que siempre ha sido pobre, es vulgar, rudo, desconfiado, inquieto e
secuencia:
impetuoso; pero terco, fiel, generoso y sufrido. Nada puede identificarlo mejor que
Por ahora nuestro cuerpo social es un cuerpo desproporcionado y contrahecho, la palabra con que fue bautizado por la "gente decente": "chinaco", derivacin de
del trax liada arriba es un gigante, del trax hacia abajo, es un nio. El peso de la "chinacati", o sea para no traducir literalmente esta ltima palabra, "desarrapa
parte de arriba es tal, que el cuerpo en conjunto se sostiene difcilmente. Ms an, do". En sus gustos, muestra inclinacin a los placeres sensuales: cuando gasta no
es elegante como los criollos seores, ni lujoso como los criollos que ms adelante
est en peligro de caer, sus pies se debilitan da por da.84
llamaremos "criollos nuevos", sino simplemente derrochador.87
sa es precisamente una de las cuentas pendientes del periodo integral: con
No obstante ser resultado de la unin entre el criollo y el indgena, el mestizo
trarrestar los problemas econmicos que dimanan de la construccin d efec
anhela separarse y sobreponerse a esos grupos, con quienes tiene una aver
tuosa de la sociedad mexicana. El acaparamiento de la riqueza po r parte de
sin m utuafY es que los mestizos sienten repugnancia tanto por el cato
una minora, la iniquidad e ineficiencia de la gran propiedad territorial, la
licismo y el "sentim iento de autoridad" de los criollos, como por la idolatra
opresin de los agricultores y el estancamiento de la industria por falta de
y la "abyeccin de raza servil" de los indgenas^Por ello, porque luchan con
mercado interno son todas consecuencias de la heterogeneidad racial y su
"una mezcla de furor antirreligioso, igualitario, vengador e iconoclasta" por
resultante socio-econmica. Para solucionarlas es menester, pues, equilibrar liberarse de sus ataduras, se vuelven "liberales" y aspiran al bienestar que les
el cuerpo social mediante la integracin tnica y la co n co m itan te justicia permita mejorar su raza. Para Molina huelga decirlo todo esto es evi
social.8
dente. Como en otros casos, se puede asentar como algo "tan claro, tan cierto
Lo expresado hasta ahora implica, de algn m odo, la existencia de una y de tan fcil comprobacin histrica, que no necesita en este estudio una ri
caracterologa de los grupos raciales. Y en efecto, Molina no d uda en estable gurosa y completa comprobacin".86
cerla:
Sin em bargo, vale preguntarse: qu ventajas tiene el mestizo para que
M olin a E n rqu ez lo co n sid ere el elem ento llam ad o a form ar la nueva
El cnoUo es en lo general de alta sangre: se apellida Escandn, Iturbe, Cervantes nacionalidad mexicana? La respuesta est en su energa, que "estriba en su
Landa Cortma Cuevas, de la Torre, Rincn, Pimentel, Rui, Terreros, Moneada, naturaleza antropolgica y en su fuerza selectiva" y que le viene de herencia
. . re^_ V^Z/. Caza" e*c&era- Es generalmente rubio, de un rubio meridional, c indgena, porque el mestizo no es una raza nueva, es la raza indgena, con
gu o tnguto segn la Academia, es un color entre rubio y moreno de
siderada como la totalidad de las razas indgenas de nuestro suelo, modifi
fivnin ? maS '*?' <lue. azules>de continente orgulloso, de aspecto ms bien cada por la sangre espaola". Riva Palacio observa atinadam ente que los
de mnnrirf conjunto a la vez delicado y fino. Es generalmente hombre
indgenas tienen un progreso corporal superior al de todas las razas, lo cual
las condemnrin y r^na_d: en sus gustos se muestra elegante, le agradan
demuestra que "son de una antigedad remotsima y estn compuestos de
susCarruaies v ^ n016 3 a^cin los honores cortesanos; pinta blasones en
sus carruaies y se hace llamar "gente decente". K unidades de una poderossima fuerza racial". Ms an, esa fuerza los hace
superar a los blancos, y prueba de ello es que se adaptaron perfectamente a
las regiones ms inhspitas en las que sus conquistadores no se atrevieron
conjunto, eran vso n <tnd'^aleS caiacerj sticc,s de los indios de raza pura, en
a entrar; los espaoles, en cambio, agotaron su energa en Amrica y decaye
dos, sincera en los sometiW' SU sumisin servil, hipcrita en los incorpora-
ron en Europa. Esto tiene un motivo: si bien la raza blanca es superior por su
o d e a r ^ ^ r a J ^ S S ^ r M P "*- "accin ", producto de su ms adelantada evolucin, la raza indgena es su
perior por su "resistencia", resultado de su ms adelantada seleccin.
La peculiar distincin se aclara con un apunte cientfico. En reahdad, toda
evolucin es consecuencia de la seleccin, pero sta puede ser individual o
^ y justificad o n a la s colectiva. La prim era asegura la supervivencia del individuo ms apto den
c fii-Pp.JS.322. Presenlada e l cuadro anterior. tro de un grupo como en el caso de la ensimismada China adaptndola
P- 106. Crix SOtabtr t*. i
*ras , P ^ < ^ - B ^ B * ^ dcScnl0 es el crioUo seor. Para
SdkW adlet" ' - U b o n o s T ^ 0^ 1 DuPn*' DureC Lanz, Henkel, L 87 lbd.f p. 110.
' lnstrui<lo, sociable y prudente" M i' econi*Inico, previsor, calculador, 'a 88 Molina Enrquez, LGPN.
- . Vase op.ctt.,p. m
m t , uo . , t W W m K K 'M a L U ' * " ZO A NDRS MOLINA ENRQUEZ O LA MELIFICACIN DEL MESTIZO 67

bolos grupos raciales, ha sido la suya una obra "sin precedente en la historia
grupos - c o m o m el cas amjen geogrfico( los indgenas m exicanos de la hum anidad".92
No obstante, amigo de sus amigos, Porfirio Daz protegi la gran propie
individuos. Df b,d? V sj^,ad5n( |0 que los hizo adaptarse a su am biente
dad de los criollos. Ese es el primer gran problema nacional que prevalece.
estuvieron eri la P ^ blo amercano; as se explica el hecho d e qu e no
R ecorriendo en ferrocarril la zona de los cereales es fcil constatar las
S T g a n por su b a lle t ni por su cultura, pero tambin el de qu e tengan enormes extensiones de tierra que cubren que no aprovechan las hacien
US I resistir enormes sacrificos fsicos^ Y esa fuerza pasa s.n reser das. Apoyado en Orozco y en Jovellanos, Molina sostiene que la hacienda es
vas Amestizo por derivarse del cruzamiento de pocos espaoles y criollos una forma de "feudalism o rural" injusta e improductiva que se sostiene por
con muchas indias y por continuar mezclndose los mestizos con stas y no la "vanidad y orgullo" de los terratenientes. En ella el dspota hacendado
con aqullos, absorbiendo gradualmente al indgena. Por eso y m s es el "m anda, grita, pega, castiga, encarcela, viola mujeres y hasta m ata", todo
mestizo el que prevalecer e impondr la nacionalidad mexicana.* impunemente. Con ella se desperdicia la zona fundamental, que de estar
Todo lo anterior implica, segn el esquema moliniano, que el m estizo ha ocupada por pequeas propiedades producira cereal suficiente para incre
estado siempre destinado a detentar el poder. El periodo de transicin afian mentar colosalmente la poblacin. Y como siempre, las vctimas de los incon
z su predominio poltico con la ley fundamental de la nacionalizacin re tables males que produce la anacrnica gran propiedad son los indgenas y
dactada "con tan poca voluntad" por el criollo Lerdo de Tejada pero fall los mestizos, cuya posicin social es la ms desventajosa.
en su intento de equilibrar la sociedad con una clase m edia d e pequeos Frente a tal situacin, pues, no queda ms que la alternativa de fraccionar
propietarios porque, adems de permitir que los criollos e incluso los m esti y vender la hacienda, para lo cual Molina propone la formulacin de leyes
zos despojaran a los indgenas, no dividi la propiedad de la Iglesia. Si esto que igualen la propiedad ante el impuesto y que estimulen la divisin volun
ltimo, como quera el mestizo Ocampo, se hubiese realizado, "la paz porfi- taria o, en ltima instancia, obliguen a la expropiacin y particin forzosas en
riana de que con tanto orgullo nos envanecemos sera ya tal vez la paz defi el momento de la herencia. Y quien juzgue que esto ltimo atenta contra el
nitiva."90 De todos modos, la paz surgi y con ello la figura de quien haba derecho a la propiedad privada, debe recordar que
de imponerla con su "inspirada, feliz y afortunada poltica": Porfirio Daz, el
en nuestro pas, toda restriccin de la propiedad privada que ayude a la forma
gran mestizo, cuyo xito estriba en haberse situado por encim a de todos los
cin, a la constitucin y la consolidacin de nuestra nacionalidad, en tanto no
partidos y los grupos raciales, concentrando el p od er y ejercin d o lo m e
ahogue la propiedad privada, ser constitucional y por lo mismo legtima.93
diante favores o con mano dura, segn "la cantidad de acero que hay en las
unidades de cada raza". As, "profundo conocedor de todos los m estizos", Pero para que la fragmentacin de la gran propiedad sirva a ese propsito es
les ha dado los puestos pblicos, avalando su corrupcin y sacindolos en el indispensable que la tierra fragmentada vaya a parar a las manos de los mes
presupuesto. A sus amigos revolucionarios los ha llevado al g a b in ete, al tizos. Cualquier otro resultado rompera el equilibrio racial logrado por el
senado o a la diplomacia, donde se codean con los criollos; a los em pleados y porfirismo y empeorara la situacin social porque "desalojara del centro de
pro esionales los ha convertido en funcionarios y a los agricultores en m ilita gravedad de la nacin" a quien la sostiene "por su adhesin al suelo, por su
res, a os bandoleros tos ha transformado en tropas rurales. Infortunadam en- sentimiento de independencia y por su energa de accin".9,1
'' * presupuesto ni la industria han podido soportar a todos los m estizos, De aqu se deriva el segundo gran problema nacional. A fin de evitar que
riada! ! ! ! n. mUC^OS C*e e,*os <l ue Perturban la tranquilidad con sus apasio- la clase privilegiada de los extranjeros y los criollos nuevos se apoderen con
"asnirrrm 60 pcndicos "baratos y m alos" en los que d ifunden sus su dinero de las haciendas arrebatadas a los criollos seores, es imperativo
dar a las mestizos el poder adquisitivo del que carecen. De lo contrario, el be
pesar de todo 've'en ellos "a^los^f5 X COnfuSas" ' Y aunc)ue el S eneral D laz' a neficio de la divisin de la gran propiedad sera "inmensamente contrapesa
nir" tambin vp o ~. * 3 ^ suyos<a su raza, a la nacionalidad, al porve-
do por el acrecentamiento de las clases altas, por el alejamiento de stas con
e diario El T/mpo.J i r? r ? r t o t o , a * Cr0" S SeftonB ^ Uya respecto a las bajas, y por la falta de lastre de las clases medias", desencade
El Pas, y castiear a ind i08 cno *s c,ero representados por el diano nando "el pauperism o" que es en la historia "la lepra que nos mata".95 Luego
cuando es necesaria De este SU perfida 3 ,0 Luis Richelieu entonces, es m enester implantar el crdito territorial que d a los mestizos
integral, la cual, bien vista "no es 8arantizado el orden d e la poltica acceso a las tierras en cuestin. A eso dedica Molina su anlisis jurdico.
cas". Y por eUo, por intecrar v*rreinal adaptada a las circunstan
te po integrar exitosamente bajo su gobierno a tantos y dism -
pp. 333-354 92 IM ., pp. 132-147.
93 Molina Enrquez, ICPN, p. ISO.
9< IM ., pp. 151-199.
95 IM ., pp. 178-199.
hkm s <IUe dlano crioU ' public Molina extractos de Im nndrJpro-
IF7 0 l i m i t i f i c a c i n d e l m e s t i z o
68 ANDRS MOLINA ENRIQUEZ O LA MI A NDRS M OLINA ENRlQUEZ O LA MITIFICACIN DEL M ESTIZO 69
., inferir de nada sirve la tierra sin el agua. Segu-
Sin embargo es l o^ g cfa
i a ) no
^ S
ps. uun recurso seguro /y habundante
n rGCui&u ent ttodo
u u u u u u ii . u uuu deseos, los propsitos y las tendencias generales", lo que a su vez genera "la
ramete por eso y Por^ ^ luye )a irrigacin en su estudio com o el ter- unidad del ideal"; luego "la patria, pues, es, en resumen desde el punto de
el territorio mexicano, M desempolva su vieja Ley de aguas para vista sociolgico en que la venimos considerando, la unidad del ideal co

?*"F-aasrtlSsi & j**** ,4*.


resolver, stricfo sensu, "zona fundamental de los gra-
mn". De ah que la homogeneidad sea condicin sirte qua non de la existen
cia de una patria como tal, y que el encuentro de dos "agregados humanos"
distintos no pueda constituir una patria sino hasta que stos "se confundan
^ eP,r T m X i n geerafen nuestro pas", porque en ella se cultiva
en uno solo" que desarrolle su propia cohesin social".99
tambin^? frijol.96 - A s las cosas, con pequea propiedad, crdito para La definicin de la patria como "el altar y el hogar" que da Justo Sierra es
tamcien e i dud[. el mestlz0 se adueara de la nacin.
para Molina Enrquez "demasiado profunda" pero correcta: el altar simbo
3 EUuirto problema nacional es el de la poblacin. Molina E nrquez lo liza el ideal comn y el hogar la poblacin y su territorio. En Mxico se tiene
estudia con peculiar detalle, desde la forma en que los mexicanos sostienen un hogar endeble porque la propiedad comunal indgena no tiene las races
la tortilla al comer hasta la manera en que la capacidad consumidora de cada firmes en la tierra como la propiedad individual, y la gran propiedad indi
uno de los grupos raciales del pas crea una crisis crnica en su industria. vidual criolla los pierde por "la dilatacin de los derechos que la forman".
Todo ello, aclara, determina a partir del hbitat nacional la distribucin y la Pero lo ms grave es que se carece por completo de altar, porque no hay uni
estructura de la poblacin, que se refleja en el deforme cuerpo social prevale dad de origen, ni de religin, de tipo, de costumbres, de lengua o de desa
ciente. Pero la solucin al problema no es "el absurdo criollo" de la inmigra- rrollo evolutivo, ni de deseos, propsitos y aspiraciones; porque no existe, en
dn que, a ms de fomentar la injusta discriminacin contra los mexicanos en consecuencia, el ideal comn. Como grupo en s, los indgenas mismos pade
su propia tierra, ha probado ser muy poco viable debido a la inadaptabilidad cen de una absoluta ausencia de unidad, mientras que los criollos tienen
de otras razas a las difciles condiciones de Mxico. La poblacin nacional comunidad de ideales, pero la patria que sienten como suya no es la mexica
existente tiene todo lo necesario no slo para desarrollarse, sino tambin na, sino la de sus antepasados. Los mestizos, en cambio, poseen unidad en
para defenderse y vencer cuando el mestizaje sea total en el inevitable todos sentidos, lo cual explica que histricamente nunca hayan sido traidores
choque racial con los vecinos norteamericanog/Y es que la vecina raza del como los criollos sino siempre patriotas. Y para consolidar el hogar basta re
Norte, que debe su prosperidad a que su territorio es propicio para una in partir la tierra de acuerdo con lo hasta ahora prescrito, es decir, imponiendo
mensa producdn agrcola, es dbil porque se compone nicamente de ele la pequea propiedad e igualando las condiciones de vida. "Cuando as to
mentos de muy adelantada evolucin, los cuales rechazan la m ezcla con dos los habitantes de la Repblica tengan hogar, necesariamente tendrn que
razas de avanzada seleccin. Cuando Mxico produzca una gran poblacin defender ese hogar en caso de una guerra extranjera." La creacin del altar,
en 50 aos llegar a tener 50 000 000 de habitantes97 enviar a Estados empero, presupone la unificacin de los factores que forman el ideal, y para
Unidos una enorme cantidad de jornaleros que no se confundirn con la facilitarlo es preciso analizarlos uno por uno.100
mayora de los norteamericanos. Y cuando la sntesis del mestizaje culmine, Por principio de cuentas, sigue especulando Molina, la unidad de origen
se lograr cuando los miembros "adoptivos" de la "fam ilia" nacional los
como indudablemente suceder, entonces, nuestra poblacin compuesta de criollos se "disuelvan" y se "confundan" en ella. Ellos, naturalmente, in
unidades superiores a las indgenas que ahora van a Estados Unidos, har sentir tentarn evitarlo a toda costa, y para eso invocarn la ayuda de algunos
"mestizos extraviados" y de los extranjeros, por lo cual la posibilidad de que
muchas^sorpresas!98^ 6" SU aCd n Y P der [" '1' L Porvenir nos ^ aT> Mxico se convierta en otra Cuba o en otra Polonia es un grave peligro. A fin
de eliminar ese riesgo, los mestizos deben neutralizar el carcter extranje
es au e'X rere^ i 0 8? n Pro^ ema nacional es el poltico. Y tan importante rizante de los criollos contra el cual ha de esgrimirse The American Ideal de
arrolla varias de ashhl-f Clmlfic ' mas saliente de todos", en el que des Theodore Roosevelt financiando la reforma agraria con capital extranjero e
demostrar que la oatri exPresadas en los anteriores. All Molina pretende involucrando as poderosos intereses que los apoyen en sus esfuerzos por
forjar la nacionalidad mexicana. En segundo lugar, en cuanto a la unidad de
a d n d lT o aC r ^ d '7 rS" ' de la ^ dda'
dad", se traduce c o n e l t i l ^ ! , T ' de condiciones de vida, y de activi- religin, sus bases estn dadas y slo hace falta fortalecerlas. Todos los grupos
bres, la lengua, ciertas condirT 3 ldentidad del "tipo fsico, las costum-
gua, ciertas condiciones provenientes del estado evolutivo, y los
99 Ibid., pp. 359-370. Cabe mencionar que, segn Molina, ei resultado del choque de dos
"agregados sociales" depende del "coeficiente de cohesin social" de cada uno de ellos. Si uno
'itT aicr P*t 1P- , pp. 200-238 v 230 m o ambos se rompe(n) en la colisin, ios fragmentos conservarn la cohesin que tena su agre
gado y absorbern o sern absorbidos en funcin dei mayor o menor coeficiente que posean.
pp 352-353 Sobre te punl M,. .
hace un mayor abundamiento en op. cd-, pp- >>fWd.,pp. 375-396.
M E S T IZ O
ANDRS MOLINA ENRlQUEZ O LA M ITIFICACI N DEL
70 ANDRS MOLINA ENRQUEZ O LA MJTIFICAaN DEL MESTIZO 7
,,Airns or lo que no hay m s qu e v en cer los es-
raciales son, a su maner - l ara aicanzar la uniform idad religiosa. En Todos como los hermanos de una familia, libres para el ejercicio de sus facultade
de accin; pero unidos por la fraternidad del ideal comn, y obligados a virtud di
esa misma fraternidad por una parte, a distribuirse equitativamente el goce de 1.
tewer lugar t t e ^ s a ld r sobrando convencer a los m estizos comn heredad que los alimenta, y por otra, a tolerarse mutuamente las diferen
mestizaje se r * ( s merecido bienestar, "su tipo se herm osear y se cias a que ese goce d lugar.
afinar considerablemente"). En cuarto lugar, en lo tocante a la unidad de
c o s t a r e , habr que contrarrestar la nefasta influencia extranjera - s o b r e Cuando todos piensen as, "cuando hayan desaparecido todas las diferen
todo norteamericana que pretende sustituir con coshim bres ajen as los v a cias de clase y de condicin que ahora contraponen a los elementos compo
lores familiares de Mxico, as como su comida, vestido y habitacin. Feliz nentes de la poblacin nacional", cuando se haya alcanzado un slido desa
mente como los mestizos valen mucho ms que los invasores, n o h ay duda rrollo con base en el esfuerzo interno para evitar las influencias extranjeras
de que tarde o temprano se impondrn sus "puras y san as" tradiciones.")! (como aconsej Spencer y com o hizo Japn), cuando, en sntesis, "los mesti
Por lo que se refiere al quinto punto la unidad del lenguaje basta de zos hayan consum ado su o b ra ", M xico ser grande. "En ton ces s habr
cir que "nuestra hermosa lengua espaola" debe ensearse a tod os los indios patria m exicana."105
y debe defenderse de la infiltracin extranjera que asim ism o padece. La uni Ahora bien; esa patria debe preservarse y para ello ha de ser capaz de
dad del estado evolutivo, que corresponde al sexto punto d e la agend a de defenderse material y moralmente. A fin de resolver lo primero, Molina dise
a finalmente todo un plan militar estratgico; por cuanto a lo segundo, pro
Molina, implica adelantar a los indgenas y a los m estizos y retrasar a los
pone mantener el desarrollo, la unidad y la "fuerza de espritu" del amor a la
criollos. La indeclinable fusin de los grupos tendr, en principio, la conse
patria.106 En poltica exterior es igualmente preciso: en asuntos extraconti
cuencia infortunada de hacer desaparecer buena parte de la alta cultura, pero
nentales", sostiene, lo m s sensato es aceptar 1a doctrina Monroe y apoyar a
la homogeneidad que resultar de la unin acelerar a la postre el progreso.
Estados Unidos y al resto del continente; en asuntos "intracontinentales", la
sta es la nica opcin; la creencia criolla en la educacin com o sustituto de
m ejor frmula es la no intervencin. Aqu la situacin geopob'tica de Mxico
la evolucin es, como demuestra lise Reclus en Les Primitifs, u n anacronis
tiene la ventaja de ser "m oralm ente saludable", dado que permite compren
mo ilusorio. Por ltimo, la unidad de deseos, propsitos y aspiraciones em a der a un pas dbil como Guatemala mediante la propia relacin con un pas
nara de la formacin de un carcter nico, que habr de ser el m estizo. "El poderoso como Estados Unidos, y viceversa. La relacin vecinal, por consi
carcter criollo vale poco como factor de constitucin de la n acio nalid ad guiente, ha de ser de "amistad y generosidad" con los hermanos guatemalte
porque no es muy firme", mientras que el carcter de los m estizos, qu e ya cos y de "dignidad y am istad" con los colosos norteamericanos. De stos, vale
posee lo mejor del indgena, "no puede ser ms firm e ni m s p od eroso", aadir, no hay por qu temer una agresin, ya que como toda nacin poseen
como lo demuestra su ascenso al fioder.102 Por eso es im perativo "refu n d ir" por encima de sus intereses materiales "un tilma que est siempre de rodillas
en el mestizo los criollos e indgenas restantes y "form ar con toda la pobla ante un ideal de justicia superior". Adems, debido a su magnitud, Mxico
cin, una verdadera nacionalidad, fuerte y poderosa, que tenga una vida y no significa ni significar una amenaza para su vecino del Norte.107
Tal es, en esencia, la compleja tesis mestizfila expuesta en Los grandes pro
Para Molina Enrquez, como se ve, todos los factores de unificacin que blemas nacionales. Para Andrs Molina Enrquez, las condiciones para la gran
conducen a forjar el ideal comn emanarn de la fusin tnica qu e haga posi- transformacin estn dadas:
S ^ru^0s rac'a'es ^ Mxico "no sean ms que uno so lo ". Esta fu-
dervarfaL6"! C mCL to d o trabajo encaminado en lo futuro al bien del pas", Tiempo es ya de que formemos una nacin propiamente dicha, la nacin mexi
derante v c ntmuacin de los mestizos com o elem ento tnico prepon- cana, y de que hagamos a esa nacin, soberana absoluta de sus destinos, y duea y
zos? Poraue snniaSe P<LtCa dlrectora de la poblacin". Por qu los m esti- seora de su porvenir.106
Una vez^aue el nur"erosos, los ms fuertes y los m s patriotas.104
reniegue de lo Dmnt/ i3 estn as culm inados, no h ab r y a qu ien
La Revolucin no lo dejara mentir. La suerte estaba echada.
tnotismo" quedarPbien c la ^ a ^ eXtra ' suPuesto que la "n o ci n del pa-

' W n a^ qu^ r- >- PP 396-409.


105 Molina Enriquez, L C P N , pp. 424-427.
0 ' Apen,S PUede un mestizo que no tenga grane 106 Ibid., pp. 428-431.
409-424. 107 Ibid., pp. 434-448.
'"fluLpp. 357-359. 108 Ibid., p. 448.

e
ANDRfS MOLINA E N R IQ U K O I A t
i MIT1F1CACIN DEL MESTIZO A N D R S M O LIN A EN RlQ U EZ O LA MITIFICAC1N DEL M ESTIZ O 73

d ) S u m t s i,n fil ia c o r ,e Xid a V aumentada escribe tambin un artculo en el que reitera su rechazo a la inm igracin y en
el que deja entrever un signo de su prximo viraje, subrayando que "los m es
..... i.if i'tvdsmm'nU' un xito ctlilori.il.mv tizos no somos en realidad ms que indios transform ados" y refirindose a
fes guinde* yn>WAMS Mi t,n',i iiulml.il'li'iiHnli m.iynr nlliu-ncn Cuauhlm oc com o hroe y a Corts como villano.112 Y dos aftos despus, en
^ lVI,u, medios 1'obUco* iv m Molin.i In ri- el Inusitado boletn de la Secretara de Gobernacin que le regala rim aren
l.mlv' en i irvuliw. i |,.,|i|a logr.ido contribuir A "ubiir <! miivo " llas Calles, expresa sin cortapisas oficiales sus ideas en un anlisis jurdico
911- ' m' ol mismo ospomlv. so convertirn en ol ite la Constitucin de 1917. Entre artculos, cartas y entrevistas en los que l
'lucl7 ' ! lll coritenle renovadora: la Kovoluoiou mexicana. Su libro, es la figura central, declara que la Carla Magna fue acertadam ente impuesta
adoniAs^resulto profetice en nvw de un sentido. Por olio, el estallido revolu por una m inora, y que si los espaoles fueron los herederos del gran instinto
cionario hizo crecer sus expectativas y, cuando crey que el m ovimiento ter jurdico romano entonces Mxico, por ser "el pueblo ms difcil de gobernar
minaba sin haber resuelto los grandes problemas nocionales, su desesperacin de toda la tierra", al tener en su poblacin representantes de todo el espec
lo llev como ya se dijo, a la insurreccin y a la crcel. All recibi de manos tro de la evolucin humana, ha tenido que ser el heredero de Espaa.113
de su amigo Carlos Basave un folleto mediante el cual Wistano Luis Orozco, En 1924, en un discurso con motivo del aniversario de la muerte de Za
su inspirador y maestro, atacaba el proyecto de reforma agraria m oliniano por pata, se muestra consciente de una distincin "geotnica" que, sin embargo,
considerarlo atentatorio contra la propiedad privada. D esde all, pu es, habra de pesar poco en su visin del pas: reconoce que el norte de Mxico
escribi una respuesta a las crticas de Orozco que titul Filosofa de mis ideas es predominantemente criollo como el sur es indgena, y que el centro "vive
sobre reformas agrarias, en la cual reitera tanto su posicin "radical" de que "la en perpetua lucha de razas", por lo que ms que de problemas nacionales ca
propiedad existe para las sociedades, no las sociedades para la propiedad", bra hablar de problemas regionales.114
como su mvil integrador. Esto ltimo es, sin duda, lo ms revelador del fo Tras otro largo silencio, en 1929 publica un opsculo en el que manifiesta
lleto de Molina, quien pese a estar envuelto en una polmica m eram ente los prdromos de su futura campaa en contra de la universidad, a la cual
agrarista en la que, por cierto, declara haber basado sus propuestas en el califica de institucin anacrnica incapaz de sentir las "p alp itacio n es" del
proyecto para "germanizar" la Prusia polaca no pierde de vista su objetivo pueblo, y propone la creacin de "escuelas de expresin" para la enseanza
primordial de "hacer la transformacin social y econmica del pas, para crear primaria del lenguaje. Esta propuesta deja entrever una revaloracin en su
una nacionalidad orgnica, grande y fuerte, rica y dichosa".1111 otrora bajo concepto de la educacin a la que ahora parece ver com o un buen
La Revolucin pospuso los escritos de Molina Enrquez por varios aos. vehculo para inculcar en los nios la conciencia de las diferencias de raza y
Aunque no abandon por completo sus actividades periodsticas y acadmi de nacionalidad.115
cas, la praxis burocrtica absorbi mucho de su tiempo. Al fin, en 1920, sali No obstante, como puede apreciarse, la relativamente magra produccin
del ostracismo editorial para publicar su Clasificacin de las ciencias fundamen- de Molina Enrquez en las dos dcadas que siguen a la publicacin d e Los gran
taes, obra que vio la luz gracias a la "proteccin" del entonces "buen am igo" des problemas nacionales no aade prcticam ente nada a la tesis m estizfila
-L s ;.l<ector de ia Universidad Nacional de Mxico, Jos Vasconcelos. En desarrollada en esa su obra cumbre. Dicha tesis, que con tanta minuciosidad
e orna refrenda su fe positivista mediante un recuento de las doctrinas fue presentada en 1909, no sufri, pues, alteraciones sustanciales sino hasta
e om e y pencer y sus clasificaciones cientficas, y aporta su propia orde que la dcada de los 30 presenci una ostensible polarizacin del pensam ien
nacin y nomenc atura de la ciencias bsicas.11' Por esas m ism as fechas to moliniano. La nueva versin de su mestizofilia empez a plasm arse en el
primer tomo del tercero y ltimo libro de Molina, La Revolucin agraria, publi
Cmara de DpuradoT)'!<Hp^m07uS ,bn 5Udiscurso sobre la reconstitucin de ejidos en la cado en el ao del M aximato de 1932. He aqu algunas de sus nuevas ideas:
camales L , t n bmaue rat
a u . 1912>' Cabrera 11311,3 de P">as -
"surnamenTp^do^a o un ^ d LuiS atribu^ a 9ue consderat
versin de Cuadros Caldas en el . c Cltas de auores extranjeros. Existe tambin la 112 Andrs Molina Enrquez, "El problema de la colonizacin nacional", en la Revista de
rdenes de Porfirio Daz. Vanse c * h ' lue ,a hra lue retirada de la circulacin por Economa Rural (Mxico, s. f.), pp. 27-38. Probablemente publicado en 1920.
Julio Cuadros Caldas, Mxico s r n ie l k , ! ? ' 7 cureo" ' en Obras completas, c i l ., t. i, p. 141, y 113 Botetn de la Secretara de Gobernacin, 1 .1, nm. 4 (Imprenta de la S. C-, Mxico, septiem
1,11 Andrs Molina EnrS o T t , f U y Ed ' Pucbla- 1926), p 9. bre de 1922), pp. 12 y 83.
lelodel Sr. Lie. D. Wistano Luis Orozco ffirmaa*5 *C?S Sobre reformas agrarias. Contestacin al f o - 114 Andrs Molina Enrquez, Aspectos de la cuestin agraria (Fragmentos del discurso oficial
de 1911, folleto impreso en CuadalaU ai 6 r a Penitenciara de Mxico el 30 de octubre que pronunci en el Teatro Iris en nombre de la Confederaan Nacional Agraria; Mxico, 10
acules , sostiene Molina, "no se hacen L , iPP i^' y 15' ' ,- as grandes transformaciones de abril de 1924). Aqu arma Molina que por sus caractersticas tnicas los norteos se pre
ice mi inteligente amigo el Sr. D. C a rin e n ,ra de un s0, hombre. La principal es, como ocupan por problemas polticos mientras que los sureos lo hacen por problemas agrarios, en
B m v/0rmar Cl cauce asave, 'abrir el surco' que la corriente misma aparente alusin a Madero y a Zapata.
115 Andrs Molina Enrquez, "La reforma urgente de la escuela primaria elemental, y un
Imprenta de Murgua, Mxico, 1920),Upp! ^ f lcac'n de las ciencias fundam entales (Antigua nuevo tipo de Universidad para los estados", en la revista (Revista de Ciencias Econmicas y
Sociales (Mxico, 1929), pp. 13 y 5-9.
n , A MIUF1CAC1N DEL MESTIZO
A N D R S M O LIN A EN RiQ U EZ O LA M ITIFICACI N D EL M ESTIZ O 75
74 ANDRS MOLINA ENRIQUE2 0 L A
.. J J rulturas oriental y occid en tal , las anlisis de la Reform a y la Intervencin francesa algunos cambios en su clasi
concibe al mundo d'vid'do d _ vjsua| fontica_ y reafirm a com o
ficacin racial de los personajes histricos. Ahora hace alusin al "ejrcito
cuates distingue por su es grupos raciales el tipo d e seleccin criollo de Santa A nn a", a Com onfort como mestizo y a los constituyentes
causa de las Argum enta que los de 1857 com o crio llo s en su m ayora, exp lican d o esto ltim o el qu e la
individual o colecb q J ic0Fque Amrica ha de lograr la fusin Constitucin haya sido "individualista por excelencia".121 Finalmente, recha
indios meoucaMS t^ y en una trascendental recapitulacin, dice que no za el "m atriarcado racial" que Espaa pretende ejercer sobre "las naciones
^ a % a yy S o ria comn" n> una meta nica de "d v ilizacin " para todos indohispnicas", y compara a los indios con una planta y a los espaoles con
t e nTeblos si bien insiste en que los espaoles estaban ms adelantados" la yema de un injerto. Con esto concluye que debe ser la planta la que absor
nue sus conquistados.117 Denigra a Corts y a los conquistadores por aprove ba la vida de la yem a para form ar "las unidades de nueva raza, de nuevo
char el carcter pacfico de la mayora de los naturales para exterm inarlos; corazn y de nueva cultura" de la nacionalidad mexicana.122
habla de una indianizacin de los inmigrantes blancos causada por el am En el tercer tomo de la obra, aparecido en 1933, seala Molina (no sin antes
biente de la influencia negra y de la formacin de las castas y, por ltimo, citar la teora del pacto social de Rousseau, a quien llama "filsofo francs a
afirma que el mestizaje resultante del "encuentro de las dos culturas" tiende fines del siglo xvui") que en Oriente el respeto a la libertad individual ha sido
a ser ms indio que espaol, poniendo como ejemplos entre los que no es tan grande que nunca ha existido la esclavitud, por lo que no puede aplicarse
casean las referencias a Jilotepec el sistema de propiedad, la lengua, las all un anlisis clasista de la historia como en Occidente. Eso explica que los
artesanas, la pintura de Diego Rivera, la msica de Julin Carrillo y la arqui indios mexicanos, de origen oriental y en consecuencia cunantes de la libertad,
tectura diseada por espaoles pero interpretada y ejecutada a su manera hayan sucumbido en gran nmero vctimas de los "actos de horrible violencia
por indios.118 y de despiadada ferocidad" de los conquistadores, prefiriendo m orir a ser
En el segundo tomo, editado tambin en 1932, Molina em prende el anli esclavos.123 Y si por un lado acepta que una minora de aborgenes practicaba
sis de la historia del Mxico independiente apoyndose selectivam ente en los sacrificios hum anos y la antropofagia, por otro asevera que en su gran
Pereyra y Bulnes. La Independencia debera celebrarse y se celebrar mayora las prcticas religiosas prehispnicas eran "pacficas y polticas" com
cuando culmine el mestizaje el 6 de noviembre, fecha (en 1813) en que la paradas con el catolicismo "combativo, intransigente y feroz" que ejercieron
declar el mestizo Morelos. Hidalgo, "criollo al fin" (aunque por mom entos los espaoles.124 Los indios no eran inferiores a los espaoles, com o por algn
Molina duda de tal filiacin porque no se fa mucho de la autenticidad de los tiempo hizo creer una errnea interpretacin de la teora evolucionista que
retratos que del cura se hicieron), no quera separarse de Espaa, y por ello y supona "u n camino comn de desarrollo que forzosamente tenan que reco
porque tuvo miedo de que las masas indias que form aban su ejrcito se rrer todos los grupos hum anos". La teora de la evolucin es "fundam ental
aduearan del pas no atac la ciudad de Mxico, con el desenlace conocido. mente aceptada como cierta todava" pero ya se sabe que no hay una trayec
Otra habra sido la historia si la Independencia hubiese sido consum ada por toria nica hacia el progreso ni siquiera en el plano econmico y que el
os mestizos e indios, apropindose stos de los bienes espaoles y criollos "industrialism o" no es una etapa evolutiva superior, de lo cual se desprende
para o lfc,ner a fuerza econmica que necesitaban para nutrir su raza" y for- que los conquistados tenan un proyecto propio de civilizacin tan vlido
la nueva nacionalidad. Pero no se hizo caso a M o r e l o s - V e n a como el de los conquistadores.125 Y por ltimo, con respecto al papel de los
rediNb-ihiinsIf!^^ *e 3 y sistema poltico espaoles propuso la grupos raciales en la historia de Mxico, insiste en que los criollos slo han
^ v P? dar el Pder mestizos y fundir las cas- buscado someter a mestizos e indios, y que "dado lo escaso de su nm ero" y
prometa respetar a h L ?rtlcl^0 ^ del Flan de Iguala; de este artculo, que su espaolismo no puede el criollaje ser "d e la nacin lo principal". Porque
tras de los criollos, a i efecto, han estado siempre los espaoles com o "d ifu
los incluidos se d e m a n ^ T ^ " 35 SUS ProPiedades espaoles y crio-
sores de la perturbacin"; fueron stos los que prepararon entre otras cosas la
a partir de la I n d e p e n d e n c i ^ M C f t0daS laS nacionales
invasin francesa, y a no ser por la proteccin de Estados Unidos iniciada
" t e trgico de la historia de Mxirn Mnifn8 w rresPndiente al captulo
por Poinsett su intromisin habra sido an mayor.138
lustifica la prdida de la mitad qUlere detenerse dem asiado:
era su admiracin por Estad. 11 h\ l,no nacional como inevitable y rei-
"evK am * la M onroe deben los 151 nl pp, 1 0 7 ,1 1 0 y 117-118. D lomlxen q u e l crin ita hkwnvn * L e s decise" pora
P*- cor otra parte, se descubren en su mi teneficio y mi cnntr* ile m intiros e indio, cenno 1 Inicio le Amparo Veese ep. o , p. 1 4 8
i a IN J.,pp. 147 y 154.
111IK M . Ul, pp 18-24.
114 I W , pp, N S s Militivi tmenla que no hov* suryjdo en lo tndependeocw un* tg ta u i
nocional.
, s lliJ,,pp. 54-58
1J* Molino Enrique?. Lo Rmituron..., pp 4+ 55
A N D R SM O U N A EN R lQ U H Z O LA M m F.C A C . N D ELM EST.Z O

ANDRS M OLINA ENRQUEZ O LA MITIFICACIN DEL M ESTIZO 77

sin del desarrollo de "las dos grandes hegemonas del mundo occidental"

SsiSSSSS^SttSSSS^
Nacionales" - e s decir, un dictador ".nd.o-meshzo que c o n p e g a a ambo
la inglesa y la norteam ericana y del surgim iento del im perialism o
econmico, citando a Lenin como "autor de mayor excepcin" y exclamando
que en el sentimiento de los pueblos "la idea de que en toda gran fortuna
grupos, extirp los cacicazgos e hizo poca polibca y m ucha administra! hay m ucho de robo" es imborrable. En este maremgnum internacional
cin" Tuvo el acierto de "mantener la preponderancia de los m estizo s" me "y a no hay pueblos de soberana absoluta", apunta la nave de Mxico ha
diante atinados fraudes electorales, porque en elecciones libres "la minora llegado a su Revolucin.131 El criollo Francisco I. Madero la principi y crey
de los criollos hubiera ocupado todos los puestos pblicos valindose de arti culminarla con el beneplcito yanqui, pero Pascual Orozco, representando
maas legales". La decadencia de Daz se debi a que la nefanda influencia sin saberlo los intereses indio-mestizos, desat un nuevo movimiento que
de los criollos quienes lograron envolverlo en "la red de los encantos de irnicamente termin en un cuartelazo de los criollos felicistas, inconformes
una nueva Dalila", la criolla Carmelita y su postrer decrepitud lo hicieron con el rumbo que la reforma agraria empezaba a tomar con el maderismo.
traicionar a los suyos con actos como la legislacin de baldos, el restable- Afortunadamente, el golpe de Estado llev al poder a Victoriano Huerta,
dmiento de la Universidad y el nombramiento del hispanfilo Justo Sierra indio huichol que nunca se acomplej ante criollos ni extranjeros y que estu
como rector y la eliminacin de Cajeme y los indios y aqu is.127 Esa traicin vo a punto de estructurar una dictadura an mejor que la de Porfirio Daz,
desemboc en el exitoso bloqueo que los criollos nuevos, ahora convertidos pero que fue derribado por Estados Unidos a causa de su condicin racial. El
en el grupo cientfico, hicieron a las aspiraciones presidenciales del general "m estizo triple" Emiliano Zapata enarbol a la sazn la bandera de los indio-
Bernardo Reyes, el candidato de los mestizos y "el ms grande gobernador mestizos junto con el mestizo Francisco Villa, quien era "un bello tipo de la
contextura y la potencialidad de los hombres que van formando la nacionali
de estado de todos lo tiempos", y todo ello gener el estallido revolucionario
dad mexicana" y quien pronto se convirti en "el hombre ms grande de la
Los olvidados criollos seores quisieron entonces aprovechar la coyuntura
Revolucin".132 No obstante, el ganador fue Venustiano Carranza, reconoci
para resurgir en el maderismo, el cual con el apoyo norteam ericano provoca-
do por Woodrow Wilson por ser el nico candidato blanco. Y su reforma
o por las decisiones de don Porfirio de negarles la concesin de la baha
agraria, pese a haber sido radicalizada por la presin de indios y mestizos, se
P? dr te Zelaya, derroc al dicta- qued corta por estar en manos de hombres como Luis Cabrera, talentosos
euiente tomr^ nno t U Re.voluc_ln' emPer , la dejara M olina para el si- pero criollos al fin y al cabo, y como tales incapaces de sentir con la intensi
satisfecho de nnp |n n ^ d uS * f 0S en Publlcarse. Por el m om ento se senta dad indomestiza la aversin al latifundio. Porque los campos estaban defini
satisfecho de que lo que llevaba de su obra hubiera podido ayudar a que
dos: los criollos y los "criollo-mestizos" estaban en el carrancismo, mientras
que los indios y los indomestizos engrosaban las filas del villismo y el zapa-
turaleza la rerouSrwt^l *** nu^f.tra nacionalidad, arrancando de su propia na- tismo, y si bien es cierto que la influencia mestiza triunf en el artculo 27 de
puedan f o r Z * de su W-nizacin comn, la Constitucin de 1917 al encontrar la sntesis de la propiedad privada occi
lizacin de su propia cultura ^ h SU nUeV corazn' Y apresurar la crista- dental y la propiedad patriarcal del Oriente en la preeminencia de la nacin
sobre el individuo, no lo es menos que

cosmovisin en efquntnUf !- ^ k n i s t a , Molina termina de esbozar su nueva la Revolucin [...] no ha llegado a su fin, porque los indios y los indio-mestizos,
cerrar con broche de oro decid v men e La Revolucin agraria. Y para paralizados por un incomprensible complejo de inferioridad, no han acertado a
explcitamente el error dpi - er 11113 ^ s a c io n a l confesin": reconoce liberarse de ia aparente superioridad social y de la perversa accin poltica de los
en 1111 mino nico al DroorncnC1 miSm0 ~ P aralel al de M arx de creer espaoles, de los criollos y de los criollo-mestizos.133
ciencia superior, muy po r j e eva 'a etnologa al rango m xim o de
r Por encima de la historia.1* Acto seguido, da su ver- As, con un dejo de desilusin, concluye Molina su esbozo sobre la Revo
127lb d ., t |V,pp 12-2A u lucin. Muy pronto, sin embargo, el cardenismo le devolvera la fe en los
mestizos.
re IOS Wr0res de 0132 y el inido de la debacle de su rgi-

18 ^ "adversin de Estados Unidos y U transi- 131 Molina Enrquez, La Rr.vl licin , pp. 1361
e^ 1" y ^ e llo la ^ Btete-a8renMol^'5P^^^9,53-61 yl29-176. 132 Sobre el devenir revolucionario desde Madero hasta la Convencin de Aguascaentes,
130 De hecho, Molina *!'i*Pretendaa n ^ ? a , , el lnsif5ni: error de que somos un pab vase op. cl pp. <3-153.
aparenlonerte histrico f ? habw hecho a M*ico umantour. Vase op. di., p- i33- 133 Sobre el periodo carrancista, la Cuerra Mundial y la conclusin final, vase op. dt., pp.
Vase op. L v ^ ^ la obra, la que etnolgico" escondido tras el carcter 155-193. Cabe hacer notar que Molina reconoce a Carranza el mrito de haber llevado una
to quiso crear "para modelo universal digna poltea exterior, campo en el cual lo sita a la altura dejurez.
* ANDRS MOLINA ENRlQUEZ O LA MfflFICACIN DEL MESTIZO
A N D R S M O LIN A EN RfQ U EZ O LA M ITIFICACI N D EL M ESTIZ O 79
. Dara especulaciones. Tres cam bios fun-
La Revolucin agraria no' ^ 8 MPolina E tiq u e z se aprecian a prim era significativo es el epgrafe de su escrito, en el que reafirma con visos racistas
Jmenteles con r e s p e c t e br 0 mestz6fdo y la ad opcin d e una su propia conciencia tnica: "Si no sois indio-mestizo de sangre, no toquis a
vista: el abandono ael ap .. ~3 sta |a aparicin en un prim er plano los indios; no los com prenderis, y lo que por ellos pretendis hacer, ms que
T e T a t t ' t s S o 0 S z a , e cultural, y el rompimiento con el evolucionis- favorecerlos contribuir a perjudicarlos."135
1 e n t a w r de una concepcin m u ltil.n eal del p ro g re so h u m a n o . Se A m ediados de ese m ism o ao Molina deja ver que el cambio en su valo
eciben adems, dos modificaciones menores al esquem a original: p or un racin de las culturas hispnica e india no est desvinculada de una mutacin
fado el otrora monoltico grupo de los mestizos es partido en dos - i n d i o - en su propia autopercepcin. En La guerra del Pacfico, compilacin de la po
mestizos y criollo-m estizos- en razn de la preponderancia d e una u otra lmica intem acionalista que 10 aos atrs haba sostenido con Rafael Nieto,
sanere en el hbrido; por otro, Mxico es cabalmente inscrito e n el contexto publica un prlogo firmado en mayo de 1935 en el que define difanamente
internacional al considerarse que las acciones extranjeras elem ento secun la nueva im agen que de s mismo se ha forjado. "E l indio que hay en m ",
declara tras proclam arse otom de ascendencia, "ha sido educado en la cul
dario en Los grandes problemas ratciomiles son capaces d e influir e n el rum bo
tura occidental o europea, con todos los prejuicios brutales de esa cultura que
del pas. Desde luego, estas variaciones no son aleatorias. Para desequilibrar
la balanza hacia el lado de los indios (aunque bien podra argu m entarse que ha hecho de la depredacin un sistema, y de la violencia una religin." No
el "equilibrio" anterior favoreca a los criollos) Molina necesitaba atacar la obstante, por "atavism os infinitesim ales", sus sentim ientos apuntan a "las
cultura hispnica y, consecuentemente, revalorar la prehispnica, as com o equilibradas, tranquilas y refinadas delicadezas de la cultura oriental". No en
desechar la escala de evolucin eurocentrista. La divisin de los m estizos es balde segua desde joven la trayectoria del Japn, deseoso de que la fuerza
una sutileza metodolgica que sirve al mismo propsito y, para rem atar, la de ese pas salvara a los pueblos asiticos de "los brbaros imperialistas occi
inclusin de la variable extranacional permite la reaparicin d e la perversi dentales". M as esa inclinacin no le impide oscilar, como todo mestizo, entre
dad de los espaoles en la escena y demuestra la universalidad d e la lucha las culturas occidental y oriental, vacilacin que ha sido histricam ente la
de razas. Con todo, lo esencial de la primigenia tesis m estizfila m oliniana fuente principal de "las desgracias nacionales". Por ello propone "una re
permanece. La culminacin del mestizaje ahora en su conn otacin nte sultante":
gra sigue siendo vista como la condicin sine qua non para el surgim iento
En otros trminos, nosotros en lo personal, nuestro pas como nacin, y nuestro
de la verdadera nacin mexicana y el mestizo as se le llam e ahora indio- continente total, desde Alaska hasta la Tierra del Fuego, no somos ni debemos ser
mestizo persiste como el nico depositario de la mexicanidad. integrantes de la cultura occidental o europea, ni de la cultura oriental o asitica,
La nueva tendencia de Molina se ahonda en el resto de su produccin de sino que debemos formar nuestra cultura propia intermedia, una cultura nueva
la ltima dcada de su vida. En 1935, en su contribucin al sptim o Congreso que deber ser la cultura continental americana, de la que se elaboren en el
Cientfico Americano, confiesa no encontrar otro medio de liberar de la pre Canad, y en los Estallos Unidos las fuerzas econmicas y en Mxico y en los pa
sin de la cultura occidental a los indios que ya no Indgenos, vocablo d e ses Indolnlinos que no se declaren espaoles, las direcciones culturales.
sechado aparenlemenle por ser de origen criollo que el de qu e eleven "su
n uenc a mental lo necesario "para enfrentarse a la m entalidad blan ca", y Y justificando su sempiterno panamericanismo, explica que "no hay labor
afvule que en la unificacin mental de los indios" est "el nudo central del ms funesta" que predicar la unin de Amrica Latina bajo la hegemona de
. . n 2 SU f vaJ;^ n' y punto de partida de ta elaboracin definitiva de Espaa, la cual se pmpone apoyar a Inglaterra en sus designios contra Esta
dos Unidos. Quienes eso pretenden no han comprendido que si los norteame
tal" Fnpfm^ Ur3| C|Ut debt ser la titexlcana "y posiblem ente la continen-
ricanos llegan a dom inar econmicamente a Amrica, Mxico los dominar a
oricen asiHrA documento sostiene que los indios am ericanos, por ser de
ellos por su fuerza cultural.136
los euroDen con a vlsta como los chinos y no con el odo como
La preocupacin de Molina por la creacin de una nueva cultura es tan
fontica con 01 consecuencia reem plazar la escritu ra indgena
novedosa como saliente. Pero sera errneo inferir que su flamante mestizo-
de los grupos indeen kasa<*a 01 *as races de los diversos signos figurativos filia cultural ha m ermado su creencia en la prim aca de lo tnico. Todo lo
profesor^ pones pafa cuya elaboracin pretende au xiliarse d e un contrario. Ya se apreci en La Revolucin agraria el reforzamiento de su enfo
el rescate de la rnlhir!; ^fefrend a claramente la nueva postura de Molina: que racial, de lo que se puede deducir sin mayor riesgo que "la nueva cul
detrimento Je la esDsrre\>S'?an'Ca ^ue tanto haba m enospreciado en tu ra" de qu e habla es el corolario lgico de la constitucin d e la "nu eva
idioma, que ahora nirle cua' y no acepta ni e) nom bre oficial de su raza". D e hecho, tal es el razonamiento que pone de manifiesto en su Tintado
3 Pde Hamar ^ P 'e m e n t e "lengua nacional". Y an m s
VU .
lOriex Uflfl pp, 3-4.
1S35), pp escritura comn para los indios (Talleres Grficos de 136 A ndrs M olina Enrquez, La guerra d ti Pacifico (SE)'-Taerx^ Grficos d<* U Nacin,
Mxico, 1937), pp. 5-7.
80 ANDRS MOLINA ENRQUEZ O LA M .TIFICACIN DEL M ESTIZ O

de etnologa, obra inconclusa e indito que probablemente redact a mediados


de l o s a o s 30. En ella sostiene no sin antes rechazar la p ohg enesia,
pMcar la gnesis racial y aventurar que el verdadero origen del hom bre se
debi^l encuentro de su predecesor con los cereales que le dieron fuerza
pira mantenerse e rg u id o - que en una agrupacin hum ana la unidad de
raza implica una mentalidad comn, la que a su vez genera lazos de mutua
conexin" que llevan a una nacionalidad propia, con sus correspondientes
caractersticas culturales.07 Y por si fuera poco, en "La gloriosa cruzada del
Mayab", su crtica agrarista a Cabrera publicada en 1937 junto con escritos de
Palavidr y Gonzlez Aparicio, defiende al ejido (como forma de propiedad
transitoria y previa a la pequea propiedad, pero necesaria para destruir la
hacienda) basado en que este sistema ha despertado las poderosas energas
latentes en la sangre india, que tiende por imperativos atvicos a la tenencia
comunal asitica.138 Queda claro, as, que en el nuevo Molina lo cultural no
es excluyente sino complementario y resultante de lo racial.
Finalmente, en lo que habra de ser el ltimo jirn de su produccin inte
lectual, Molina Enrquez revive el 1 de agosto de 1935 su vieja tribuna
agrarista El Reformador, iniciando con un nuevo giro la "segunda poca". Su
propsito es tan claro como la tinta con que imprime, en cada nm ero, la
composicin racial de Mxico y la advertencia de que difunde slo el punto
de vista de los indios y los indio-mestizos, "que actualm ente no tienen repre
sentacin en la prensa del pas". La tendencia del peridico, ms que indi
genista, raya en el racismo y es, por supuesto, furiosamente antihispanisto:
tilda de falsos a los indigenistas criollos "co m o nu estro a m ig o " M anuel
Gamio; atribuye al prlogo del "Gran Indio" Altamirano la celebridad de "la
mejor novela de todo el mundo y de todos los tiem pos"; considera que "lo
malo del monopolio del papel de San Rafael, no est tanto en que es un mo
nopolio cuanto en que es espaol"; reproduce toda clase d e ataques a los
espaoles, como un manifiesto que haba prometido respetar la vida e inte
reses de todos los extranjeros menos los de los nacidos en Espaa.139 Otra
orlei' taci^n fiue Molina da al peridico es la de la campaa contra la univer-
si ad, institucin medieval" y "elitista" a la que acusa en obvia alusin a
asconcelos de adoptar "un lema en que sent, para la ideologa de la
juven , la reincorporacin racial de Mxico a la dependencia espaola,
3 exlst 'cia de los elementos indios en todo el C ontinente".140
rechazo r J ^ 01^ ' ^ R fow ador pasa de un coqueteo con el fascism o a su
aui v l . e 18 a extran)era, se mantiene m oderadam ente pro yan-
nmero uno" cont'? ^ Inglaterra a la que califica de "enem igo
al y de su "vasalla" Espaa, considerando que con la
os Vasconcelos

(prlogo y cumpilan)0!i!oim!S< * ' j 1.ra.l?do de etnoloKla . en Alvaro Molina Enrquez

1935. y 1 de marzo de 1937 La de . (Mxico, 15 de julio y 15 de agosto de


140 Andrs Molina Enrquez b nove*a Para Molina es Mara, de Jorge Isaacs.
15 de agosto de 1935), ' supresin de la Universidad', en El Reformador (Mxico.
!
ItlS i'flSUlS
>:*'V ' .

justo Sierra
Las castas

Vicente Riva Palacio


FriHc'/st'o Pim entel
M anuel Canto
Lus ista s

Andr* Molniii l'nritiiiv


jis tstos
A N D RS M O LINA ENRQUEZ O LA MITIFIC ACIN DEL M ESTIZ O SI

d esap arici n del im p erialism o ingls "to d o s los d em s p ro b lem as del


mundo se resolvern por aadidura".14!
Pese a su extrem ism o, Molina conserva en su nueva faceta de editor sus
postulados ms importantes, marcados con el ahora caracterstico sesgo pro
indio. Los ep grafes son ms que elocuentes: "NUEVA RAZA NUEVO
CORAZN NUEVA CULTURA" (con maysculas en el peridico): "A la
larga, siempre podr ms el yunque de la sangre india que el m artillo de la
sangre espaola"; "la chispa no brota del eslabn que golpea, sino del peder
nal que resiste". Por otra parte, su idea de que "la nacionalidad y la patria
implican acom unam iento en un ideal por los hijos de un mismo pas y cohe
sin en la defensa de sus propios intereses" es reiterada sin modificacin sus
tancial.142 Donde s se percibe un contraste es en su aparente e inusitada ten
dencia a la segregacin racista. Pero ese racismo es prim ordialm ente una
reaccin contra la inequidad y por lo mismo tiene un propsito equilibrador.
M olina Enrquez, que siem pre com prendi la importancia de la igualdad
social com o catalizador de la mezcla racial, subordina ahora su prdica en
favor del mestizaje a la redencin de los indios por considerar absurda "la
unin de espaoles y m exicanos, a ttulo racial", en tanto que no se nivele
econmicam ente a 'l o s que nada poseen, los mexicanos" y a "los que todo lo
tienen por la perpetuacin del despojo de la Conquista". Se trata, pues, de un
viraje tctico. Pragm tico, Molina decide echar toda la carne al asador de la
redistribucin de la riqueza en vez de seguir disertando sobre las bondades
de la homogeneidad resultante. Ms contTa lo que prima facie pueda interpre
tarse, lejos de abandonar su tesis mestizfila, la refuerza negando que la infe
rioridad econm ica de indios y mestizos sea ingnita43 y formando, para
nivelarlos, la "O rganizacin Nacional de los Indios de la Repblica", cuyas
"Bases G enerales C o n stitu tivas" consideran indios "exclusivam ente a los
indios de raza pura y a los indio-mestizos en que aparece de un modo claro,
por su tipo fsico o por su orientacin mental, que en ellos domina la sangre
india a la sangre espaola o a cualquier otra sangre extranjera".144
La ilusin redentora dur poco. En 1938, los indios y los indio-mestizos
mexicanos se quedaron de nuevo sin representacin en la prensa del pas.
Restaban so lam en te d os aos de vida a A ndrs M olina Enrquez, quien
regresaba, acaso instintivam ente, a morir en su patria chica. Crea poder des
cansar en paz. Su obra estaba ya completa, lista para guiar a quien se deci-

141 Vanse los artculos y notas de B Reformador (Mxico, 15 de octubre de 1955 y 1* de


marzo de 1937).
142 Andrs Molina Enrquez, "La mistificacin del antiimperialismo con fines polticos', en
Reformador (Mxico, Io de noviembre de 1935).
143 Andrs Molina Enrquez, "Los causantes de la m iseria', en B Reformador (Mxico, 1 de
setiem bre de 1935).
144 Lo de la "orientacin m ental" como compensadora del 'tipo fsico' i^ o ^ cO T O se ver
T M elante, lleva autodedicatorla personal vase la nota al respecto en B Reformador (M e
luco. 1 de enero de 1936). Cabe agregar, para ilustrar el apasionamiento con que Molina llev
Su tu z a d a racial, que en la "tercera poca" del peridico se ufan de haber logrado que U z a
m Crdenas declarara que su gobierno representaba "preferentemente a los indios y a los
"dio-m estizos"; vase El Reformador (Mxico, 2 de abril de 1937).
AN DRS M OLINA ENRIQUEZ O LA M/TIFICACIN DEL M ESTIZO 83
82
todas la patria mestiza que albergara la nica
diese a fraguar, de una vez por todas, * F do al mbito intelectual, al menos en su patria chica: sus restos descansan en
y'vC Tdad eranacionalidad m exicana. la Rotonda de los Hombres Ilustres de Toluca, tiene una estatua en la Cmara
de Diputados local y un busto en su pueblo natal, el que hoy lleva por nom
bre oficial r ms ni menos que "Jilotepec de Molina Enrquez".1**
1J 2 EvALL'AONCRtTKA. UN PROBLEMA DE ENVOLTURA
Sin embargo, su obra tan citada como poco leda apenas se ha estu
diado. Ms an, lo poco que sobre ella se ha escrito ha girado principalmente
a) Encasillando su inencasillable pensamiento en tom o a su carcter de precursor de la reforma agraria, por lo que ha sido
llamado "el clsico entre los clsicos del agrarsm o",147y slo recientemente
La aportacin de Andrs Molina Enrique* a los anales id eo l g icos de la se ha apreciado en l una nueva faceta de idelogo del autoritarismo, campo
p l X t n mexicana ha sido puesta de relieve por algunos autores. Franlc en el que ha sido situado en la categora de "genio".148 Pero como terico del
Tmnenbaum y Cuillermo Bonfil Batalla consideraron Los grandes problemas na nacionalismo, es decir, de la mestizo/ilia como respuesta a la interrogante de
cionales como el estudio ms importante y slido que se ha realizado sobre la identidad nacional, Molina permanece an sepultado bajo los escombros
los problemas sociales de Mxico. Anita Brenner y Luis Chavez Orozco equi del olvido.149 La cuestin es significativa: simboliza, a un tiempo, el xito y el
pararon la trascendencia del mismo a la que El contrato social de Rousseau fracaso de Molina. Porque es innegable que sus ideas agrarias y presidencia-
tuvo para la Revolucin francesa. Con ms tino, Luis Cabrera afirm que listas trascendieron el mbito intelectual, cristalizando en normas y hechos
"Molina Enrquez fue, para la Revolucin agrarista, lo que don Jos Mara concretos, mientras que su tesis mestizfila contina, en el mejor de ios casos,
Luis Mora fue para la Revolucin de la Reforma", y catalog su libro como en el ter de los mitos inconclusos. Que sta se halle virtualmente inexplora
"el documento ms importante como precursor de la Revolucin, tanto en lo da es quiz, a fin de cuentas, un sntoma del pragmatismo que anima por
social como en lo econmico". La obra en cuestin fue tambin sealada por momentos a la historia de las ideas.
Juan Comas como la ms influyente en la era posrevolucionaria y por Agus
Enrique/.", en El Universal (18 de septiembre de 1956); Andrs H*ru*trou, "La nota culiu n", en
tn Cue Cnovas como "el estudio sociolgico ms notable" que se ha escrito El Nac>nal (28 de noviembre de 19a6), Roberto Calvo Ramrez, "La ref'rrma liberal y dtm Benito
en Mxico, e incluso lleg a ser vista como "la biblia de la Revolucin". Vctor Jurez", en l'.xclsior (20 de marzo de 1958); Romn Badil]o, "El padre de la reforma agraria", en
Alba le dio a Molina el rango de "clarividente" y Am aldo Crdova lo calific, Cl Nacional (3 de agosto de 1958); Salvador Azuela, "Una antologa de Motina Enrique?.", en U
junto con Madero, como "el mayor idelogo de la Revolucin m exicana" por Universal (2 de diciembre de 1959); Ral Lemus Carca, "Andrs Molina Enrquez", en O Da (14
de marzo de 1980). Cabe aadir, por ltimo, que existe un testimonio de que Jos C. Valads
ser el creador de "la verdadera teora poltica" de ese m ovim iento.145 Y por si prepar un trabajo sobre el doctor Mora, Flores Magn y Molina, d cual qued indito; vase
eso fuera poco, el reconocimiento a los mritos del mexiquense ha trascendi- Abelardo Iparrea Salaia, Mensajero de la Revolucin (ipn, Mxico, 1982), p. 109.
146 El nombre anterior del pueblo, Jilotepec de Abaslo, fue cambiado a instancias del licen
ciado Antonio Huitrn. Vanse la Proposicin que dirige el C. Cronista municipal de Jilotepec, Mxico
1U Vanse Frank Tannenbaum, Peace by rewlution (Columbia U. Press, N. Y., 1936), p. 118; I...I (Gob. del Edo. de Mxico, Jilotepec, 12 de julio de 1985) y el decreto nmero 106 por medio
Cuillermo Bonl Batalla, "Andrs Molina Enrquez y la Sociedad Indianista Mexicana. El
del cual la legislatura estatal oficializa el cambio en la Caceta del Cobiemo (peridico oficial del
Indigenismo en vsperas de la Revolucin", en Anales del 1.NA.H. (Mxico, xvm, 1965), p. 228;
Gob. C. del Edo. de Mxico, t. cxui, nm. 35, Toluca, 18 de agosto de 1986). Cabe aadir, como
Amia Brenner, The wnd that swept Mxico (U. o Texas Press, Austin, 1971), p. 27; Luis Chvez dato curioso, que si bien es sabido que el Congreso Federal "congel" en 1985 (al parecer por sus
Orozco, prlogo a los grandes problemas nacionales (Problemas agrcolas e industriales de Mxico, antecedentes huertistas) una iniciativa para inscribir el nombre de Molina con letras de oro en el
Mxico, 1953), p. 5; Cabrera, "Andrs Molina Enrquez", op. cl., p. 407, y "Veinte aos despus. recinto de la Cmara de Diputados, tambin lo es que el entonces presidente de Mxico Miguel
H balance de la Revolucin", en Obras completas, di, t ui, p. 664; Juan Comas, "Razas, mestizaje y de la Madrid titul un libro suyo Los grandes problemas nacionales de hoy, demostrando con ello
clases sociales en la obra de A. Molina Enrquez-1909", en sobretiro de Cuadernos americanos (M cl prestigio de que an goza en el ms alto nivel poltico la obra del jilotepequense.
xico, 21 marzo-abril de 1966), p. 153; Agustn Cue Cnovas, prlogo a Jurez y la Reforma, ci., p- 147 Chvez Orozco, loe. eit., Daz Soto y Gama lo llam "una autoridad en la materia" y Barba
lis n f U as SOCm,es corltenporneas en Mxico (Fondo de Cultura Econmica, Mxico, Gonzlez el "gran paladn de la reforma agraria", mientras que Gonzlez Navarro le otorga
~ I)' maldo Crdova, prlogo a Los grandes problemas nacionales (edicin de 1981), pp- primersimo lugar como idelogo agrarista y Huitrn lo considera el sistematizador del derecho
v. ' len' adems, multitud de artculos en la prensa de la ciudad de Mxico que de un agrario. Vanse Antonio Daz Soto y Gama, La Revolucin agraria del sur y Emiliano Zapata, su cau
o u o oexaltan la figura de Molina. Vanse, por ejemplo, Alfonso Favila, "Andrs Molina dillo (Mxico, 1960), p. 57; Silvano Barba Gonzlez, La lucha por la tierra (Ed. del Magisterio,
c u b u ^ r ' El U"lversal Ilustrado (9 de marzo de 1933); Humberto Tejera, "Nuestra Mxico, 1963), p. 75; Moiss Gonzlez Navarro, "La ideologa de la Revolucin Mexicana", en
muerte e 3 .'exicana" 1 blaonal (3 de septiembre de 1939); Teodoro Hernndez, La Historia Mexicana (Mxico, t X, abril-junio de 1961), p. 631, y Antonio Huitrn H., prlogo a An
ricio "Don A m'ritan '' 611 ^ Prensa (9 de agosto de 1940); Enrique Gonzlez Apa- drs Molina Enrquez, precursor de la reforma agraria uaEM, Toluca, 1959), p. 15.
"Mcina E n r ^ ? El Nacional (13 de agosto de 1940); Alfonso Taracena, 148 Vase Crdova, op. cit., pp. 52-54.
Nuftez, ' en la revisU (H de septiembre de 1943); Ludo Mendieta y 149 Existen dos breves excepciones: el captulo dedicado a Molina en el libro de Moiss
JesRomero .^ artcu lo 27 consbtudonaTen El Universal (2 de ctubre de 1946), Gonzlez Navarro, Soologk e historia en Mxico (El Colegio de Mxico, Mxko, 1985), pp. 40-52, y
el opsculo sobre Molina y Vasconcelos de David Brading, "Soda! Darwinism and Romanbc
d suplemento de f Molina Enrquez, y el estudio de nuestros problemas , e f
Ideaban. Andrs Molina Enrquez and Jos Vasconcelos in the Mexican Revotaban*, en fapfacy
n a iS w m B MrZO Salvad- Ortiz Vidales, "Doit Andrs Mob-
and Myth m Mcxioan history (Crotre oi Latn American Stvxbes, Cambridge, s. t). pp. 63-80.
voluciow io' en * 1953); Manuel Gonzlez Ramrez, "U n precursor ^
N awfate (21 de agosto de 1953); Alfonso Francisco Ramrez, "A. Molina
M cmuId IJEZ O LA MIT1FICAC1N DEL MESTIZO
ANDRS MOLINA ENhlQUEZUu/
ANDRS MOLINA ENRQUEZ O LA M1T1F1CACI0N DEL MESTIZO 85
mrho ms que un idelogo de la reforma agraria o
Molina Enrlquez es n ^ os rubros lo anteced en W istano Luis contra los privilegios criollos, es imperativo tener una fuente de poder dicta
del rgimen Pres' " ; ^ ' a ^litioeos porfiristas. Su preocupacin m s pro- torial. Agrarismo y autoritarismo son, as, dos requisitos bsicos para forjar
Orozco y los socio'ogos y pOp nacionalidad verdaderam ente mexi- el Mxico mestizo. He aqu la lgica de la mestizofilia moliniana.
Por otra parte, puede parecer exagerado, pero no sera sorprendente que
funda est en la co , divisiones internas, y en ese cam po su apor-
ms que su fondo haya sido su forma lo que ha contribuido a la falta de inte
cana, ^ f rada. para Molina el problema de la propiedad rural y riorizacin y al consecuente soslayo de la mestizofilia de Molina Enrquez.
tecionno ha s do rP o co son )os medios transitorios para alcanzar el
Porque si la dificultad para penetrar en sus escritos es de sobra conocida por
f i n T S v o de la unificacin de una patria mestiza. D ifcilm ente habra todo el que se ha aventurado a leerlo, muy pocos han experimentado la
sido su agrarismo tan apasionado si hubiera encontrado a hacendados y peo sensacin de triunfo que inevitablemente asalta a quien logra explicar en
nes convertidos en mestizos; y muy probablem ente habra relegado a un detalle su pensamiento. La complicacin, no obstante lo que se cree, no estri
nlano secundario su prurito dictatorial si hubiese hallado las diferencias tni ba de manera exclusiva en su estilo literario. Si ste es, como advierte Jess
cas erradicadas por el mestizaje. Quera afianzar un gobierno leviatnico Silva Herzog, "profuso y a veces de difcil y tediosa lectura", o "execrable" y
para mantener en el poder a los mestizos, y por medio de ellos a los indge "francamente feo y con frecuencia pedantesco", como lo describen con menos
nas y poder as trocar la hacienda en pequea propiedad. Pero si quera dar contemplaciones David Brading y Amaldo Crdova153 se debe en gran parte
la tierra a los mestizos era para igualarlos ante los criollos y hacer posible la a que Molina no logra interrelacionar todos los eslabones de su compleja
culminacin del mestizaje. Y quera ese pueblo mestizo porque conceba la tesis mestizfila. De ah la expresin alambicada, redundante e inconexa,
unificacin racial como el demiurgo de toda hom ogeneidad necesaria en una envuelta en una escritura que, a juzgar por los resultados, no profesa mucha
nacin cohesivamente equitativa, de la cual dim anara una cultura propia. simpata por la sintaxis. Aunque las lneas generales de su tesis se aprecian
Quera, en suma, que surgiera la mexicanidad, un "nuevo corazn" que hi sin m ayor esfu erzo y los argum entos en que se apoya estn all, di
ciera de Mxico un pas ms justo, ms fuerte y mas grande. seminados entre ellas, el lector debe suplir la carencia de deslindes y enlaces
Luis Cabrera, que fue sin duda quien mejor conoci y com prendi a Mo conceptuales, abrirse paso entre algunas vaguedades repetitivas y encadenar
lina Enrquez, se percat muy bien de lo anterior. Y pese a que el M olina que los pormenores de la argumentacin global.154 Pero por supuesto, todo ello
no quita un adarme a la sustanda de su tesis. Molina sabe muy bien lo que
ms influy en l fue el agrarista, al cual con toda autoridad declar inspi
quiere y si incurre en contradcdones como a continuacin se vera no es
rador del Plan de Arala, de la Ley del 6 de enero y del artculo 27 de la Cons
por la manifestadn desordenada de sus ideas a n o por la inadecuacin de
titucin, Cabrera no perdi de vista que tanto la reforma agraria com o la su doctrina.
Revolucin representaban para su amigo nicam ente un escaln rumbo a Ahora bien, cui es su doctrina? Andrs Molina Enrquez es, 3 no dudar
la meta de la gran nadan mestiza: lo, un positivista sui geiuris. Su positivismo, fuertemente enraizado en
desde sus pocas de estudiante en el Instituto de Toluca, transita de Comte a
La idea hxtdamental alrededor de la cual giraba el espritu y el corazn de Molina
Enrquez, y a la que consagr su esfuerzo como pensador y su inteligenda como
escritor, era la de que el engrandedmiento de Mxico solamente podr lograrse defendi el ejido como instrumento til para destruir la hadorda y necesario para el estadio
de desarrollo de indios y mestizos, sigui considerando la pequea propiedad familiar como
gracias a la fuerza vital del mestizo mexicano [...).151
la meta deseable a largo plazo. Sus referencias al respecto abundan; como ejemplos de diver
sas pocas de su vida, vanse Andrs Molina Enrquez, El aspecto fiscal del problema
el mestzale p, e e c o Para engrandecer a M xico es preciso culminar agrario", en El Independiente (Mxico, 17 de septiembre de 1913); "Si, la Revolucin es la
Revolucin', 'la paz es la paz'", en La Convencin (Aguascalientes, 28-30 de abril y 3-6 de mayo
muy lejos del i J T K menester acercar los grupos raciales: el indio n o est de 1915); la entrevista "Cmo se juzga el agrarismo en el pas y cmo debe resolverse este
el criollo existe un ah ^ Pronto sera absorbido por l, m as entre el mestizo y problema", en Excisior (Mxico, 16 de septiembre de 1924); y el articulo escrito en 1937 La
con ello su mezcla p !m s cia*' econmico y cultural que im pide su roce y gloriosa cruzada del Mayab", cii, pp. 5-31. Por lo dems, sus principales influencias en mate
ria agraria Jovellanos y Orozco fueron partidarios de la pequea propiedad; al respecto
agraria, que dar la Hei^ Savar ' eJ instrum ento m s eficaz es la reforma pueden verse Gaspar Melchor de Jovellanos, Informe sobre la ley agraria (Instituto de Estudios
pelaria;>H v na i 3 ? os mestizos y con ella su ascenso a la clase pro- Polticos, Madrid, 1955), y Wistano Luis Orozco, Legislacin y jurisprudencia sobre terrenos
P an ar esa reforma, com o cualquiera otra q u e atente baldos (Imp. de El Tiempo, Mxico, 1895).
153 Jess Silva Herzog El pensamiento econmico, social y poltico de Mxico: 2870-1964 (Fondo
de Cultura Econmica/Mxico, 1974), p. 472; Crdova, op. cii., p. 25; Brading, "Social
dicho sea de paso se cueeimJ* m uenaa de Molina en la elaboracin del artculo
miano. Una conciliacin sem. 3 SU j Ulora' n0 su carcter de inspirador del espritu 1 Darwinism", cii-, p. 79.
154 Seguramente tambin por todo ello Jos Lpez Portillo y Rojas (quien discrepaba del
gnso Consiiiuymiejc 1916 7917 m ! Puede verse en Gabriel Ferrer Mendiolea, Historia del Ci agrarismo moliniano) se refiere a "el famossimo y aburridsimo Molina Enrquez en una
Cablera, "Andrs Molin , oteca deI 'nehrm, Mxico, 1957), pp. 135-136 y 143. carta a su hija Blanca Lpez Portillo de Basave (fechada el 13 de julio de 1913; bcn .->-2, 392).
Contra lo que a W o s ^ r ^ T , ' ci ' PP- 408-409.
partidario de la pequea propiedad i i!'na siempre, debido a su evolucionismo, n
^ piedad. Incluso en su etapa cardenista. cuando defendi el eji
ENRQUEZ o l a m it if ic a c i n d e l m e s t iz o
ANDRS MOLINA A N D R S M O LIN A ENRIQUEZ O LA MITIFICACIN DEL M ESTIZO 87
%
L ^ &te el evolucionismo y el darvinismo social.155 Es don A ndrs da al frreo rgimen virreinal, y de ah tambin la excelencia que
Spencer, abrazando coi" e ^ adentr en las obras de ambos pen-
atribuye al sistem a porfirista, que al concentrar el poder en m anos de un
dificil dilucidar hasta q p ^ jm i6n de ignorar hechos tan elementales
mestizo n o slo evita la desintegracin sino que adems propicia la mezcla
sadores -p o r p0stul el evolucionismo en su Social Statics una racial.
como el de que Spencer posru ^ ^ ^ ^ mas nQ raho
antes de que apareciera On the origin o f the speaes156 , rm as no cabe Es precisam ente en este punto donde embona la tesis de Spencer que
dcada H om bre de
duda
duda d deeque
n l olos
s conoca
conoca toen, sobre todo la del segundo de ellos, sirve para justificar la tirana en una sociedad atrasada com o la mexicana.
lsu poca,
^ a Molina
Mol.na Enrqu
Enrquez encuentra la leona spencer,ana m s acord e con su Pero es tambin aqu donde se aprecia la selectividad de Molina Enrquez,
T l ' n r i , noIftica v se une as a la corriente predom inante entre los posi- quien toma de dicha tesis solamente lo que cree conveniente para sus pro
t T t e s ^ x ic a m 'i'T e lC f ir ia t o . Como ellos se acerca a Sp encer en busca de psitos m estizfilos. Porque ni acepta el corolario individualista de sta,1 ni
u L variante de su credo que, sin contradecirlo, legitim e la necesidad de an aplica cabalm ente su principio universal de la evolucin del militarismo al
teponer el orden a una libertad que en M xico slo pu ed e resu ltar de la Industrialismo. En cuanto a lo primero, no cabe duda de que en su convic
ccten-ltiva erradicacin de la anarqua.1* Porque en efecto, la tesis spencerin- cin respecto a la preeminencia (no transitoria) de la sociedad por sobre el
na, que divide la evolucin de las sociedades en dos etapas, la m ilitar y la individuo, Molina permanece ms cerca del creciente control social previsto
industrial, considera que en los pueblos "brbaros" prevalece una situacin por C om le que del fantico respaldo al laissez-faire socioeconmico que no
de conflicto endmico que deriva en un sentim iento de m iedo y de reveren al antropolgico, al cual don Andrs se acoge sin reservas ofrecido por
cia por el poder. Dentro de semejantes agrupaciones hum anas, en consecuen Spencer.161 Por lo que toca a lo segundo, podra decirse que en el anlisis mo-
cia, la nica forma de lograr la cooperacin necesaria para desarrollarse es la liniano, los periodos de desintegracin, de transicin e integral que dividen
imposicin de un centralismo rgidamente jerrquico, es decir, de una dicta la historia del Mxico independiente y que por cierto ignoran las pocas
dura. Slo cuando esa disciplina fructifica en progreso, cu and o se deja atrs prehispnica y colonial no corresponden propiamente a la dualidad evo
la etapa de la violencia anrquica para entrar de lleno a la industrializacin lutiva de marras (ni mucho menos a la triloga comtiana, como se ver ms
concluye el socilogo ingls es posible la co o p era ci n vo lu n taria y, adelante) desde el momento en que el criterio para medir el progreso es el
concomitantemente, el desvanecimiento del Estado y el reinado d e la libertad triunfo de los agricultores mestizos y no el avance de la industrializacin.
individual.158 As pues, alejndose del "libertinaje" com tiano M olina se topa Com o se ve, el cargo de sumisin doctrinal no puede achacrsele a Molina
con lo que buscaba y ms: encuentra una teora que, con apego a los nuevos Enrquez. Si bien en o fundamental se le puede catalogar coitvj spencerano,
descubrimientos de Darwin, ofrece una explicacin orgnica, "cien tfica", de no es posible sostener que lo sea incondicional ni exclusivamente .M Como
la evolucin del hombre Es evidente que para un hom bre in m erso en el buen positivista, nunca abandona por completo a Comte, preirndoki en
brumadorarnente "ciwuificista" ambiente finisecular el m agnetism o fie di- cierto* aspecto* com o en lo que te refiere a su clasificacin e Las am
(ha teora e irrifiosibte de resistir. elas por encim a del mismo S p e n c e r .Y es esa procerin eclctica que se
extiende m ucho ms all dei mbito del positivismo Ja que ir d e a McJsns en
Gm H reconfortante aval de Spenrer y H apoyo local de Justo Sierra, como
era dr suponerse, Molina Enrquez no vacila en proclamar que "hasta en vanos problemas. G im o d que descubri desde 1W uno de sus primaros y
Uni no se constituya definitivamente nuestra patria" es indispensable con ms perspicaces crticos, el reelecci n ta Esteva Ku<z, quien lo acusa de
tar con un grnemo autocrtico.15* Slo asf se puede conseguir que el abiga
rrado conjunto de grupos raciales antagnicos intrnsecamente inicuo y ' Eetn lo aprecia con cU ndd Amtedo Crdoea, m CtVdova tp a l., p 26 Cteie apertv.
propenso a la confrontacin que es Mxico se unifique por medio de la ten embargo. que m com o algunos Arman H erctucinnnr ie*a. ri t e r t e u i i * a te tp * te
nmn tnica. Por ello, porque dejados a su arbitrio los criollos marginan a propone, s contradecir d indivkluteisnio. entonas M a i n entendi te q w s u n e a o npnr
que d m am o Spencer. Vaee Wiltshire, op.eH.p p 2 j 256.
TOMaos e indios, amenazando desintegrar al pas y obstaculizando el mesti- 181 Para un anlisis comparativo de este aspecto de las posn em s ideolgicas de Comte y
no existe otra alternativa que la dictadura. De ah la justificacin que Spencer, vase John C. C reene, "Biology and social theory m the nineteenth century: Auguste
Comte and Herbert Spencer", en Marshall Clagett (comp.Jt Critical Pmhicme in the U nion/ a f i a n
ce (The U. of Wisconsin Pres. Madison. 1959). pp. 428-131 Los respectivos argumertos de cada
t e n m a r a iM u e 'd * * P lt*n hatotualmente como sinnimo, aunque en rigor pute uno de ellos se pueden apreciar en Auguste Cumie, Catn de Philosophic Positive Q. B. Bailltere
et Filis, Paris, 186), I. IV, pp. 383-441, y Herbert Spencer, "Reasons for dissenting from the phi
IS* Veet Mona. n f ^ supervivencia como el motor de las soaedades human**- losophy of M. Comle", en The Classification o f the Sciences (Williams and Norgate, Londres,
19 u**Pcin de tas ckncmt, p. 62. 1864). pp. 40-41. Vale aftadir que Molina tambin estuvo mis cerca de Comte en su concepcin
* Cute E c u S ! ^ poldo Zea, El poaiUoano m Mxico (Fondo d d amor y no del Inters como base de la unidad sosia]
Un* cunos* KDlwrxriA _ / _ ... grtj 142 De hecho, pocos de les seguidores del socilogo ingls adoptaron la doctrina Spence
Patatal I t e
u g t e w ^ , r w ( ^ l >ti? 0n>e encuwtr* en David Wiltshire, The tociI rian en su totalidad Vase Wiltshire, tp o h p- 256.
2CIL24V * t*f<d U. Prms, Oxfort. 1978). esp pp 202-23, H-*,3 1,0 Vase Molina, O esifkm caln de tes cencas, pp 20-21
m Muirte. ice*. P 34
n=7 n l A MITIFICACIN DEL MESTIZO
gg ANDRS MOLINA ENRIQUEZ OLA mi in A N D R S M O LINA ENRIQUEZ O LA MITIFICACIN D a MESTIZO

sumirs" 164 La contradiccin imputada est en que un


desconocer "las leyes co:smi mexiCana evolucione en d ireccin de r a ------ o o i ^ i a ------ P ueicnuer ei aerecho a la autodetermi
nacin afirma que el estado perfecto de una nacin es la Elnarquia v previen
evolucionista , imDiica una mutacin de un estado d e hetero-
do el encuentro de diferentes razas en un mismo territorio, sostiene que en
U uniformidad tn,5' eida[). Porque efectivamente, segn el principio
tal caso slo puede obtenerse una nacionalidad mediante la fusin de ellas
geneidad a otrode tMn. g cerlana-sie m p re b io lo g iz a n te el avance se
que d com o resultado una nueva raza de carcter compuesto 171 Suena
^ e n ^ d o mve^o, de lo homogneo a lo heterogneo, y la diferenciacin familiar? N o debe, pues, extraar el disgusto que Molina causa a los posi
vial no cesa sino cuando ste se aproxima a la d ecad en cia.' tivistas ' puros , horrorizados al presentir la irrupcin en su casto recinto
MasSpeneer no se refiere a diferencias raciales y, segn M olina, desconoce la cientfico del romanticismo alemn, del que est ostensiblemente imbuido el
rwlidadU tinca meneara (en Los grandes problemas hay una implci- internacionalism o de don Pasquale.
t, ero clarsima queja contra el maestro en ese sentido ' supuesto que sus Con todo, Mancini no es ms que un punto de partida. Sirve a Molina En
inducciones parten de sociedades que nunca han padecido la diversidad rquez de catalizador y legitimador de su surgenle mesti/ofilia, peni no lo
tnica por lo que don Andrs no se acongoja ante la discrepancia. Antes bien, acompaa en el resto del trayecto. Para su interpretacin de la historia echa
parece aceptar sin contratiempos la justificacin que Leopoldo Zea descubre mano de otra fuente, una cuyo influjo, a diferencia del ejercido por el evolu
en los spencerianos del Poririato, en el sentido de que M xico d ebe homo- cionismo, se acrecienta en la ltima dcada de su vida; la teora de la lucha
geneizarse antes de emprender la heterogeneidad del progreso.'67 El silencio de razas. Aunque solamente lo cita una vez para refutar su concepcin de la
de Molina al respecto, en todo caso, indica que no tiene la m enor intencin de historia com o el resultado de la actuacin de los grandes hombres, es pro
descuidar el supremo quehacer del proselitisimo en favor del m estizaje para bable que sea Ludwig Gumplowicz el principal responsable de transmitr
discutir nimiedades doctrinales; la diversificacin vendr a su debido tiempo sela.172 G um plow icz, socilogo polaco, reduce el darwinismo social al plano
y en los rubros adecuados. De manera que el escollo no es insalvable. tnico, aseverando que el inevitable conflicto entre razas se convierte con el
De lo anterior, sin embargo, se desprende un cuestionam iento obligado: tiempo en pugna de clases y partidos. Observador de la realidad europea y
de dnde llega a Molina Enrquez la idea de que una nacin precisa de sustentador de la poligenesia, cree que todas las sociedades parten de la
homogeneidad racial, idea cuya insercin en el esquema evolucionista pro heterogeneidad racial y se unifican en la medida en que se desarrollan.173 El
voca la crtica a su eclecticismo? Se trata, com o en Pim entel o R iva Palacio, principio cardinal de la tesis de Gumplowicz lo sintetiza l mismo:
de la interpretacin estereotipada del mapa tnico de E uropa, o hay otra
fuente doctrinal? La respuesta a ambas preguntas tiene nom bre. Se llama La lucha d e razas por la dom inacin, por el poder, la lucha bajo todas sus formas,
Pasquale Stanislao Mancini y, por extrao que parezca, de l tom a M olina lo bajo una form a violenta o latente y apacible, es el principio propulsor, propia
m ente dicho, la fuerza m otriz de la historia.174
que en 1901 traduce como "la teora de las nacionalidades etn o g rficas"168
Cmo obtiene el jilotepequense tan temprano acceso al oscuro M ancini es di
Estas palabras, evidentemente, las pudo haber firmado Molina. De hecho,
fcil de saber, puesto que si las ideas de Darwin, Spencer, Haeckel y com pa
slo suponiendo que ste conoce incompleta e indirectamente la obra en
a se difundan en Mxico desde que Molina era ni o,169 no hay indicios de
cuestin o que se niega a suscribir el resto de la misma por discrepar de la
que ocurriera lo mismo con las del primero. No obstante, m uestra conocerlas
m encionada concepcin histrica y del postulado poligentico en que se
y adoptarlas esencialmente bien. Mancini, jurista italiano del siglo xtx, apoya puede explicarse el que no se haya escudado en ella para defenderse
preconiza la nacionalidad como base del Derecho Internacional, argum entan- de los ataques puristas. Lo que s est claro, en todo caso, es que el principio
o que la nacin es la sucesora poltica del imperio. Y com o base de la na- del conflicto racial com o motor de la historia es piedra angular del pen
ciona i a incluye la unidad de territorio, de raza, de costum bres, de lengua samiento moliniano.
y e r igion, todo lo cual gaiera a su juicio la conciencia nacional.170 Pero lo Lo de la influencia de Gumplowicz o de algn homlogo de ste tiene an
ms relevancia de la que aparenta porque es el origen de una controversia en
torno a una presunta filiacin marxista de Molina Enrquez. Hay incluso
S e de la

en * sys,emo f s y " 171 Pasquale Stanislao Mancini, Della Nazionalit come fundamento del dritto deli geni,
^ZM.op.al,p.3Q5 (Tipografia Eredi Botta, Turn, 1851), pp.3!-43. . . . .
172 Vase Molina, ludnrz. p. 24. Por alguna razn Molina, tan desusadamente explcito en lo
que se refiere a sus influencias intelectuales, en sta calla m isteriosam ente...........................
oOorc tcSJSj ^
ti ^ "u
1ri7 s-22'1en la solemne naugurad<3n de dases' - P , 173 Sobre Gumplowicz puede verse Harry E Barnes y HowaM to k e r W .tram
Mancini a la teoria psicoloeia'cW Z i!?*6 consullarse Giuseppe Carle, 'P a s q u a le Stai Ion fo science (D. C Heath and Co., Estados Unidos de Amenca. 193S), 1.1 pp. ' 1J'716
quarta, volumo vi O K rT fi-,T i?nS Cn.'0.nazonale' cn Atri dilla R. Accademia dei L 174 Ludwig Gumplowicz, U luclut de razas (Ed. Fas. Buenos Aires, 1944). p. 211.
( P^ afia deUa R A. L . Roma, 1889), pp. 548-567.
w moulnUEZO
ANDRS MOLINA ENRIQUES u lLA
a MITIFICACIN DEL MESTIZO
A N D R S M O LIN A ENRIQUEZ O I.A MITIFICACIN DEL MESTIZO
J Airar al asunto una prolongada e innecesaria d iscusin. its
quienes llegan a cieoica ,mntics problemas nacionales evade la cues- pueda encontrar en sta la huella marxista 181 |W , co r .,,t
est
Ningunodel|Pr0, f ^ ' i * cam biando la nom enclatura de r a z a t claro que am bas teoras son mutuamente e x clu y e le s v m T ' mKOl 6!
nunca el d eslinde de su terreno: contra el homo Iconom JuH fJ rt'huyP
^ . ^ r n t S M a r x aparece incuestionablem ente en ese libro; H iriaii singular homo etlmicus. econmicas tiene su propio y
clase, la e/c(mCepU> de clase es anterior al m arxism o; a am- -- i: - l - J . . 1 __
aclara, P 'V escapa que la verdadera fuente d el anlisis histrico En realid ad , el problem a es m s profundo. Proviene de las entraas
m ism as de la tesis m estizfiln de Molina Enrqui-z, precisamente de ese
i ^ \t. m 7-is 176 Porque aunque n*) se le puedaa enc<wtlW
, r d " Vn ' salvo
la , to ,rla
por *sim-
la homo etlmicus con cuyo concurso pretende fundar una raza mestiza y arrancar
dsmo m anlqueo- tomo un 'tipleo liberal d ecim o n n ico ",177 n() cabe duU., a partir de ella el desarrollo de la nueva sociedad mexicana. Porque resulta
que esa raza no es otra cosa que un hbrido, de aqullos a los que l ! cu m ia do
de <ue Molina Enrique* dista mucho de ser consciente o inconscientem ente
la poca lia endilgado, enlre otros denuestos, el de propender a la esterilidad
marxista Ms an, si bien con seguridad conoci d esde su juventu d las Ideas
bsicas es probable que su primer encuentro serio con los textos d e Marx y Cmo encom endar a sem ejante engendro una patria que, antes que aspirar
sobre todo de Lenin no haya tenido lugar sin o hasta la d cad a d e los 30, a otra cosa, debe m ultiplicar su poblacin? Afortunadamente, el mestizo me
cuando adems de citarlos demuestra en La Revolucin agraria dond e s xicano em pieza a desm entir esa calumnia con su reproduccin. Mas para
acabar de d isipar las dudas que esa vieja idea ha dejado, existe la posibilidad
est claro el cambio de terminologa haberse internado en e llo s.'78 En esa
de recurrir a la moderna autoridad de Darwin, quien ya ha dado su bendicin
obra recuerda que las doctrinas de Marx y Engels se lean en francs en el
ai hibridism o.182 Y por si eso fuera poco, el hbrido recibe tambin el espalda
Mxico porflrista y que haba incluso "co m u n ista s p o s itiv o s ", aleg an d o
razo de E m st Haeckel, divulgador alemn de Darwin, del cual Molina toma
haber recibido influencia socialista pero, a d iferencia d e su s ob ras anteriores,
sus bases antropolgicas, como las teoras del carbono y de la "fuerza forma
aportando elementos que dan credibilidad al aserto, com o su queja de que
triz".183 H aeckel, quien presupone una continuidad entre la teora de la des
"los mestizos ganan el poder con las revoluciones, y lo s criollos siem pre se lo
cendencia de Lam arck y la teora de la seleccin de Darwin, aclara que el hi
quieren quitar, con las elecciones". No obstante, ni su m anejo de los concep
bridism o no slo transm ite fertilidad, sino que es una fuente del origen de
tos de infra y superestructura ni su apreciacin de M arx a quien achaca el
nuevas especies distinta a la seleccin. Mas aqu Molina pierde ms de lo que
error de ignorar la preeminente cuestin tn ica m u e stra n ascen d en cia
gana: H aeckel da el visto bueno a la mezcla de especies, pero por lo que se
alguna del socialismo cientfico, al que sigue rechazand o co n la m ism a deter
refiere al hom bre ofrece una psima impresin de las razas no caucsicas,
minacin de sus anteriores escritos.179 Ni siquiera el prim ero d e ellos, en el
entre las que estn, por supuesto, los indgenas mexicanos y sus descendien
que pugna por la abolicin de la herencia, p u ed e co n sid erarse fruto de la
tes m estizos.184 La ineluctable contradiccin empieza a tomar forma. El tomar
propuesta que en ese sentido hace el d ifu n d id o m a n ifiesto co m u n ista.180
como inspiracin a un precursor del racismo alemn explica en buena parte
Pueden aducirse, eso s, influjos socialistas indirectos y superficiales en toda
el gran dilem a de M olina, quien cifra todas sus esperanzas en quienes l
la obra moliniana, no al estilo del popular y heterod oxo H en ry G eorge, sino
m ism o se ve por m om entos obligado a considerar de "raza inferior".185
tal vez provaiientes de la teora de la lucha d e razas, en la m ed id a en qu e se Y es que el hecho de que el mestizo pueda reproducirse y formar una
i u* '' 'l ' L. Hamon y Stephen R. Niblo, P recu rsores d e la R ev olu cin a g raria d e Mxico: nueva raza dista m ucho de eximirlo de estar "cientficamente" condenado a
T r ? Wlmms"na Luis 0m 2a>y M olina E n riqu e z (SEP, Mxico, 1975), pp. 110-119. la inferioridad. De hecho Spencer, quien incluso tema dudas sobre la fertili
mas n m ,.V|eZ,<?n0ZCO\<7.' cil'' P 6; Humberto Hiriart Urdanivia, prlogo a Los g ra n d es p ro b le- dad del hbrido, afirm a en forma categrica que las sociedades de raza mez-
y ^ M e , 1964), p. 10; Cidova, op. a l . , 3 5 -3 6 . Vale tambin Gonzalo de
rico dA J r ^ - J n scm cn ca del pensam iento d e don A n d rs M olin a E n rq u ez, en e l p ro ceso h isl -
n co d cl D erecho A grano iresrs de Lie. en Derecho, UNAM, 19 63 ), pp. 27-28
181 Irving L. Horowitz, en la introduccin a Ludwig Gumplowicz, Outlines o f Sociology (Pai
1900-1913 (U nf T<.,Ca |fmes P Cockcroft en In tellectu a l p recu rso rs a f llr e M ercican R eo olu lion : ne-Wh itmar Publishers, Nueva York, 1963), pp. 39-44, afirma que Marx influy en Gumplo-
AXMSia^.ofTexas Press, Austin, 1968), p. 76. wicz- Sobre el socialismo en la tenencia de la tierra preconizado por George y diametralmente
lo del N w D r e 'r ^ M S,?Ue f " * dcada el xito de la Revolucin sovitica, del surgimien- opuesto al agrarismo moliniano, puede verse Henry George, Progress and poverty (C. Reagan
tas y leninistas * C0, 3 entronzac^^n del cardenismo, popularizaron las tesis marxis- Paul & Co., Londres, 1881), pp. 295-386.
182 Vase Charles Darwin, On The origin o f he species (John Murray, Londres, 1860), pp.
m * ra ' P ' IV, PP- 30-55; t. V, p. 11, t. II, p. 43. 276-277.
w rearma que, se ouede a%mria' l- lv/ P- 33, que la tesis d e El evangelio de una nue- 183 Haeckel es considerado un defensor a ultranza de las ideas de Darwin Vase Marvin
Federico Eneels hacen pt. *>i Prov**ne de la propuesta estratgica que Carlos Marx y Harris, The rise o f anthropological theory (Routledge & Reagan PauL Londres, 1969), p 294. U s
est inspirada en el "filsofo al ^ Partido Comunista (Grijalbo, M xico, 1970), p- 49 teoras adaptadas por Molina pueden verse en Emst Haeckel, The history o f creation (Henry S.
tan*0 1* argumentacin cr em^n (sc) Nordau. Esta afirmacin puede corroborarse co^ u - Kig & Co,, Londres, 1876), 1. 1, pp. 316-349.
Nordau en C o n v e n t i o n a I -Sue en contra de la herencia hace el austrohngaro Max 184 Ibid., 1.1, pp 275 t ti dp 304-333. Sobre la conexin Umarck-Darwn, vase op. cit.. t. II.
(un libro que, por cierto influvrt f- ? . (WiUiam Hetnemann, Londres, 1895), pp- 244-25 p. 264. K
y tambin en Ricardo Flores Magn; vase Iparrea, o p . c i t p* 49)- 185 Vase Molina, LCPN, p. 110.
ANDRES MOLINA ENRlQUEZ O LA MrlFlCACIN DEL MESTIZO A N D R S M O LINA ENRIQUEZ O LA M m F IC A O N DEL M ESTIZO

On les ddaigne comme rietant que des peuples enfants, on les mprise comme
n'ayant que les rudiments de I intelligence et de la moralit '*
menos que al milico mestizo mexicano.
Si haba un solo cam ino evolutivo que todos los pueblos tenan que recorrer,
~ half-caste inhentine from one line of ancestry proclivities adapted to one set entonces esos pueblos podan ser comparados entre si y clasificados como
of'mstttulions and from the other line of ancestry proclivities adapted to another prim itivos o civilizados, explotables o civilizadores (adivnese cules razas
t of institutions, is not fitted for either. He is a unit whose nature has not been eran segn ese criterio eurocentrista las destinadas a ser colonizadas y cual la
moulded by any sodal type, and therefore cannot, with others like himself, evolve elegida para llevarles la bendicin redentora). El razonamiento est casi com
any social type Modem Mexico and the South American Republics, with their pleto. Un paso m s y se entra de lleno en el racismo.
perpetual res olutions, show us the result."4 Conviene recordar, sin embargo, que ei racismo no es hijo sino en cierto
modo padre del siglo xix. En ese sentido, tal vez sea preferible dar un paso
Es harto difcil imaginar un drama intelectual de mayor intensidad que el de
menos. Porque ese periodo hereda una concepcin bsicamente esttica, no
Molina Enriquez. Spencer destruye sin misericordia la plataform a de una
evolucionista de la raza, cuyo representante ms conspicuo es Cuvier v cuyo
tesis que se ampara en l. El adalid doctrinal de Molina es, irnicam ente, su
instrumento principal es la anatoma comparada; o sea. una tradicin racista
peor enemigo.
en ia m s estricta de sus connotaciones. La cual domina la primera mitad de
En el dilema moliniano las exageraciones salen sobrando. A unque es ver
la centuria y llega a su apogeo en los aos e0.N: Es en ese tiempo, en el que
dad que no es el nico mestizfilo en enfrentarlo,187 quiz nadie se haya com
antropologa y determ inism o racial se han vuelto casi sinnimos, cuando el
penetrado tanto en la mesbzoftlia ni lo haya padecido en consecuencia tan
conde de G obineau publica su famoso ensayo, una de las obras clsicas del
profundamente como Molina Enriquez. Trtase, a todas luces, de un proble
ma estructural: fundamentar la reivindicacin de una raza de color en teoras racismo.192 Pero a partir de entonces la tesis dieciochesca del determinismo
am biental en la que se basaron Buffon y com paa vuelve a tom ar
diseadas para legitimar el imperialismo de la raza blanca. O bviam ente, el
fuerza, m od ificand o gradualm ente la anterior corriente de pensam iento
desprecio que Spencer siente por el mestizaje no se refiere a los europeos o a
racista con la idea de que las razas, lejos de ser inmutables, son el producto
los norteamericanos, quienes segn l provienen de la mezcla feliz de distin
de su m edio. A esta tendencia, precisamente, pertenece por obvias razones
tos grupos caucsicos, sino a los pueblos que han resultado de la unin de
Spencer, y con l Molina Enrquez, conscientes ambos de que bajo la premisa
razas "ampliamente dispares" (lase de la contaminacin de la sangre ibera
de la inm utabilidad racial no puede operar el evolucionismo.
con la indgena).188 En su escala de evolucin los mayas y los aztecas resultan
No obstante, el hecho de que las razas sean susceptibles de modificacin
muy agraciados al recibir, por sobre otros indios americanos, la etiqueta de
por efectos del medio no cancela la posiblilidad de expedir certificados de
salvajes avanzados", a la altura del antiguo Egipto. Cmo es posible que la
superioridad o inferioridad racial ni les da a stos necesariamente validez
sociedad hbrida producto de esas "tribus incivilizadas", que para evitar el
temporal. Para Spencer las caractersticas de las razas, gracias a la gentica,
caos debe estar permanentemente sujeta a la "cooperacin com pu lsiva", sea
llegan a ser orgnicas con el paso de las generaciones.193 As que, aunque
capaz de evolucionar a la era industrial?189 Y este menosprecio no se encuen
un tanto m atizado por una especie de determinismo "etnoam biental", el
da, por supuesto, nicamente en Spencer. El "antropogegrafo" francs lise
marbete de racista no le viene tan mal a don Heberto. Y precisamente por
; , en m llbr que lnfluye en buena medida en el criterio de M olina, re- ello, y preocupado porque la circunstancia ambiental de un pueblo suele
l i i r i u n ; r!nCa Y elocuente la opinin prevaleciente entre los evo- ser constante, M olina se acoge como Sierra al postulado de los tres elemen
norteamericamwCCldente ^eclmon<^nico Por 1 que se refiere a los aborgenes tos que de acuerdo con Taine determinan a las sociedades humanas -la
raza, el m edio y el m om ento19^ Mas aun as su situacin es asaz compli-

190 JI J1 tlise
lise Reclus, Les primitifs (C. Criamerot,
Chamero!, raris,
Pars, 1885). p. w
ivn>, p- 393.- La innportancia de
t T '? P.rinciPles o Sociology", Cl p . 592. cine
is enon e!
/vi ----------
pensamiento:___ -europeo
________puede
___!.. verse
..eco en
on Bames
Ramo y Rorkor. op.
v Becker, 00. cit.. t. ti,
Cll.. t. ti. pp- 819-82U.
DD- 81
1968),
Hale sostiene que ,tu9'e '' el mismo problema, y no slo en M) 191 Vase 1
- - Ceorge
W EC W. Soteking, Jr.
V. JUILRUIE, Jf. Race, culture, and (CoHier-MacmilIan,
evolution - N. Y. 1*
la era del positivismo debidn^i a ^ ectua* Amrica Latina lleg a su apogeo dur . P P -iM l
"Political and s S ' i d e t t I * J * ! ' d<*Wnasdiscriminatorias. Vase Charles E 1,1 Vase Harris, op. cil.. pp. 103-105 Vale aclarar que aunque G b,nwu
America (Cambridge U Press r-tmK siner1!J? ' 1870-1930", en The C am brid g e h isto ry o f U uesia, considera que una vez creadas las razas por la accin del medio y e o a
ltt Se trau, de ifmism ^ ' Cambnd8e' 19fH 1- V, p. 400. * * ferencias tnicas se volvieron permanentes. Vase M. A. de Gobineau, i sur mtya
que la mezcla de razas muy d i f e T S f P 1' 4 Bon <|ue ,ant0 mQl 4 Justo Sierra, esti humaines (Librairie de Finnin Didor Frres, Paris. 1853), 1. 1, PP- ,
TO Herbert Spencer, The Prinptes
>855). PP- $ 3 -5 3 0 . Vase tambin Spencer. "The principiesq Sooology e t pp. 590-5S1
m Vase Hippolyte Taine, Histoire de lo littrature anglaise (Librairie de L. Hachette et Cie.,
ris, 1863), 1. 1, pp. - 33.
94 ANDRS MOLINA ENRQUEZ O LA M IT IG A C I N DEL M ESTIZO ANDRS MOLINA ENRlQUEZ O LA MTTIFICACIN DEL MESTIZO 95

cada: sigue teniendo por primer gua a un contumaz mestizfobo que defien miaje menos inadecuado para su mestizofilia que el spenceriano: el mismo
de a capa y espada la supremaca del blanco. Comte. A diferencia de Spencer, don Augusto no "biologiza" la sociologa y
U complicacin, claro est, no tiene que ver solamente con Spencer. Toda puede, por tanto, evadir la tentacin de explicar el progreso como el pro
la camada "cienlificisla" en la que abreva en mayor o menor medula el pen ducto de conIfictos individuales o raciales, hablar de una "hermandad uni
samiento molinlano Gumplowicz, I laeckel, Redus, etc. fluye en dilec versal" y prever la transformacin de las especies en un solo "intlivitluo".-1
cin opuesta a la del meslizfilo mexicano, siguiendo el rumbo que asocia Mas acaso la reticencia a aceptar en este aspecto a Comte o a alguien ms
indisolublemente la barbarie con la piel oscura.19* Molina Enrquez puede, y por parte del jilolepequen.se se deba precisamente al profundo apego de ste
de hecho lo intenta, poner de cabeza esas teoras para fundamentar la suya, a |a idea con que Spencer, siguiendo ms a Malthus que a Darwin, le dio
pero sin duda queda en una posicin doctrinal mucho ms endeble que la fama al darwinismo social, es decir, la omnipresente y depuradora lucha de
de, por ejemplo, sus homlogos yanquis. Porque mientras Molina haca ma Individuos y pueblos por la supervivencia.202 Despus de todo, la biologa
labares eclcticos para adaptar esas doctrinas europeas a su Mxico mestizo, y la etnologa son para Spencer y para Molina las ciencias por antonomasia, y
en Estados Unidos, donde el racismo ya haba sido invocado para mutilar el quienes no se apoyan en ellas pierden el mximo valor de la era positivista:
territorio mexicano, el darwinismo social caa como anillo al dedo blanco e el rigor cientfico.
imperialista de los Eiske y Strong y serva a las mil maravillas para justificar As, no obstante incompatibilidades, Molina Enrquez. se las ingenia para
, "cientficamente" el "destino manifiesto" y el frenes expansionista roosevel- mantenerse fiel a la "ciencia", sorteando penosamente el embate spenceriano
tiaiio,197 contra su mestizofilia. De una parle, no le queda ms remedio que aceptar
Huelga decir que no fallaban en Europa pensadores ajenos o incluso que los mestizos, "com o todos los productos hbridos, reflejan los defectos y
adversos al racismo. Desde los siglos xvn y xvm, en efecto, en el men de vicios de las razas primitivas", pero se tranquiliza confiado en que su prxi
Ideas europeas existan opciones humanistas. Al problema que la existencia mo bienestar social e incluso la educacin que tanto menosprecia les har
del "salvaje" siempre ha representado para la mente occidental fue aplicada posible evolucionar favorablemente. De otra, refuta con habilidad la acu
entonces, adems de la receta discriminadora, la conocida idea del bou sa- sacin de Spencer en el sentido de que la inestabilidad poltica es inherente al
vage, el hombre puro y noble que no ha sido corrompido por la civilizacin y mestizo, argumentando que no hay razas ingnitamente revolucionarias y
que es tericamente til como unidad de medida humana.19 Molina Enr- que la violencia del hbrido mexicano responde a su opresin social.203 Pero
quez lo saba. Y tambin saba que en plena euforia evolucionista, en medio ni con esa adaptacin a su tesis se despeja todo el camino; permanecen toda
del ensanchado racismo decimonnico, se abran paso defensores de la va vallas doctrinales que saltar.
igualdad racial de la talla de Durkheim en Francia y de Mili positivista Una de ellas la percibe Humberto Hiriart, quien no entiende el que para
por cie rto - en Inglaterra, y se publicaba el clsico ensayo de Renn en el un positivista "la religin sea la argamasa de la nacionalidad si ya ese estado
- P r bs0let0 el criteri0 etnogrfico para d efin ir una ha sido superado".204 Ciertamente, de acuerdo con la ley comtiana de los tres
Hpic Mo ! maS' *l f ^ u*era tema Molina necesidad de co n ocer esas estados del progreso humano el teolgico, el metafsico y el positivo la
hirerln ^ j E a a c lance su mano estaba la obra de alguien que, sin pretensin de Molina de que la unidad religiosa sea "la ms importante de
gar e sus dogmas esenciales, poda proporcionarle un anda todas las que constituyen el ideal"205 equivale, en cierto modo, a un retroceso
del estado metafsico que Mxico parece haber alcanzado al estado teolgico.
tarse en VN^hshire^op^U^pp^o^B SobreTa l e.l,determirsm ambiental puede consul En el mejor de los casos, confiar la cohesin de la patria al catolicismo impli
ta ol.. pp. 84 ss. VPierre P v X X n 1' dt/usin de esas deas en Europa"vase Harrts, ca perpetuar el rgimen monotesta en una sociedad que, habiendo superado
esp. pp. i]-i8, n ^er^ie' ^ace an^ racism (John Wiley & Sons, N. Y., 1967),

H ^ J Sm oCt S10Ckin?' ^ C'-' PP-13M32' 201 Vanse Greene, ap. cil.. pp. 422-427, y Edward Evans-Prilchard, A Hislari, of Anlhm-
mantener la "purezji^dTsu zad V ^ n Ril? 1 anl'imperialistas yanquis que queran pologicnl lltoiighl (Faber and Faber, Londres, 1981), pp. 51-52. Aunque Comte incide con
Hioughi, 1860-1915(1) of Pcnnsvluni n R Social Darwinism in American Spencer en cuanto a la influencia del medio y de la raza, su conviccin de la igualdad esencial
m Vase Mul W. Bum,w ^ pp. 146-166. de los seres humanos es m is profunda, y por ello le basta estudiar la trayectona dedas :socie-
s vt"y los guainaris tas raciales (Cambridge U, Press, Cambridge, 1970), pp. 3-4. dados europeas hacia el estado positivo para definir el modelo que tarde o rano bind,
dar a toda la humanidad. Vase Augusto Comte, Cours * Plnlw phu lesiliw (Huclul er
h n \ 47ci Fl aterido es, desde lumXla* FT ' dt' c;>n5ul,Jrso a I larris, 0/1. cil.. pp. 101
Ululada Qu n i ce ifu'une tialien? (Cilinann i * t ' - ^nferencia de Emest llenan en la Sorbona Imprimeur-Ubrairle, Pars, 1842), t. VI, pp. 872-873. , 0,
la obra de Molrna da achate a Z ' ? Ed" Ur' > ) 202 Sobre la Influencia de Malthus vase Burrow, ep 'n t.. tx u a Hay
sus lecturas, Vatads, no obstante, sugiere m,'1'1pif* con resP*rt * la amplitud y variedad de Spencer coquete con la idea de la lucha de razas, al wsy P
l i * ' ' , 1 C Vatads, Hutona ~ Z ? I ! * 1"'pequense e rj un hombre "medio iluslra- PP-437-441.
W 5), pp. 5)1 y 1&2-163. En todo caso4 Rew,ucin Mexicana (str-Cuemika. Mxico, 210Molina, lcj'N, pp. 109 y 420-4-21
con menor facilidad, el ingls. ' ' V'denta P sus fuentes que poda leer et francs y. 204 Hiriart, op. cit.,p.3\ .
205 Molina, lgpn, p. 400.
A N D R S M O LIN A EN K lQ U EZ O LA M ITIFIC A C I N DEL M E ST IZ O 97
ANDRS MOLINA ENRIQUEZ O LA MITIF1CACIN DEL MESTIZO
9h
el politesmo debe pugn.ir por "la religin de la hum an.dad .206 Eni este otrora admirada disciplina se torna oprobiosa; si antes su nico estigm a era
punto ev^dentemenle Molina podra argum entar con raz n qu e l no ser conservadores, ahora critica en retrospectiva a los criollos nuevos por ju s
emplea en su anlisis el criterio evolutivo de Comte. El problema es que en tificar su arrogancia en "el lenguaje spenceriano de la p o ca" y anatem atiza
*
cuestin de
1 !
religin ltodos los rpositivistas -co m tia n o s, spencerianos y de
nJ/w< Irse solapadamente el positivism o al sealarlo con gesto condescendiente com o
ms estn de acuerdo en que no es muy cientfico recurrir a ella. V aunque una doctrina criolla que se acom oda m uy bien a las "pretensiones de su fi
Spencer acude inslita y momentneamente al auxilio de Molina, contradi ciencia cientfica" del neocriollaje.212 El dilema m oliniano ha term inado. Para
ciendo a Comte y justificando la religiosidad como una tendencia innata en llevar a buen recaudo la meslizofilia ya no hay que rem ar contra la corriente.
el ser humano, muy pronto ambos maestres se alian en contra de su alumno Resta precisar, em pero, de dnde saca el nuevo M olina Enrfquez estos
en una categrica condena de las religiones co n v en cion ales. Torque si argumentos que hacen a Spencer revolverse en su tumba. Afortunadam ente,
Spencer refuta la posicin comtlana por pretender retrgradamente la onnu- en contraste con la nebulosa procedencia del Irasondo racial de su fin, aqu
llzacln del sentimiento religioso hacia un ente conocido y finito com o la los Indicios no de|an lugar a iludas. I.a paternidad co rresp on d lenle llene
humanidad, tambin reionuce que los "sistem as de leologla dogm tica" alrlbiilrse sin reservas a l'ranz Unas, el antroplogo norlcam ercano por natu
constituyen un impedimento al desarrollo de la ciencia social.207 Ante ello, ralizacin que fund la doctrina del relativismo cultural.211 Segn sta, la
Molina -catlico "sublimado" al fin?20* opta por soslayar su postura evolucin humana no es unilineal sino mullilineal, y no cabe por ende co m
contradictoria y se mantiene como siempre aparentemente imperturbable. parar el desempeo de las distintas razas para dictam inar sobre su superiori
Pero su aparente imperturbabilidad es engaosa. Molina Enrfquez est dad o inferioridad. Los delerminismos racistas, adem s, son falaces puesto
cada vez ms consciente de sus incongruencias, acentuadas despus de la que el desarrollo de cada pueblo no est condicionado por sus caractersticas
publicacin de Los grandes problemas nacionales con su conversin a una tnicas sino por su historia. Enemigo del a prio biolgico, Boas separa los
curiosa amalgama de evolucionismo revolucionario y, aunque tardamente, conceptos de raza y cultura, liberando a la herencia cultural de toda carga
encuentra en el ltimo lustro de su vida la coyuntura para ponerles fin. El gentica. Sostiene asimismo que el am biente ejerce slo un efecto lim itado
cambio que esto implica, consignado en pginas anteriores y de hecho inad sobre la cultura y, por todo lo anterior, rechaza tanto el "absolu tism o" cu ltu
vertido por los estudiosos de Molina209, es verdaderamente radical y bien ral de Tylor como el darwinismo social de Spencer.214 Ahora bien; est claro
amerita la "sensacional confesin" que anuncia en el ltimo tomo de La Re que no todas estas ideas que con toda seguridad M olina relee, tiem po
volucin agraria. En sntesis, su nueva postura es en el sentido de que la in despus, en la serie de conferencias de Boas que publica entre 1911 y 1912 la
dustrializacin de Europa y similares no es ms que la versin occidental del Universidad Nacional de Mxico215 son incorporadas al selectivo esquem a
progreso humano, y que no hay en el mundo sociedades adelantadas o atra moliniano. En realidad, de ellas no hace suyo sino el corolario de la evolu
sadas "sino pueblos diferentes que viven y luchan con arreglo a sus condicio cin multilineal; adoptar tambin la idea de la irrelevancia de lo racial en
nes y a sus capacidades propias".210 Aqu don Andrs no se anda con rodeos; cuestiones culturales y el concomitante menosprecio por la dim ensin tnica
mayor prueba de su rompimiento medular con Spencer y compaa no se del hombre mplicarfa asesinar a su entraable homo elhnicus, que no slo ha
puede pedir. A pesar de que cuatro dcadas de profesar la fe spenceriana no probado ser ms fuerte que su conviccin positivista sino que se ha prodiga
pasan en vano (Mntma insiste en refutar a Spencer con analogas "biorgni- do y robustecido para llenar el vado dejado por Spencer y sostener l sofiTu
ias que no ruegan la cruz de tu parroquia evolucionista)211 y de que la Iner tesis mestizila. Y eso no es posible. La nueva etapa del pensam iento moli-
cia resultarse lo arrastra a un t/xntrariirVmri e intil intento de conciliacin, el niano exige una suerte de rar ismo al rev que pule a grllo la conservacin
e* de !Ki grarir* pr* m is que quiera suavizado, el ataque a su antiguo lie importantes residuos de darwinismo social. Aunque * trelo trnsu nunca
<*esuo <i a u yutyiUr Ms an, */, esta nueva fweta de Moleta Enrique/, la alifara *-| Indigenismo,219 don Andrs lo corteja ahora y quiere dar al Indio y

/7V 0 7 '* * * * * **' ''T (U b n u * psiosuptaque | Vnn. Pad.


Hay <X*en* prefieren llamarla "puruculanaeno hskJnco' Vna kWn, cu al p 250
a * * * " I **- P *1. y 'Prosapie o Soulogy', t., p. OTA
fw k T III litu i * * ** e y aevWi de su obra. Moina rsafci en su juventud un*
T * * * 101 ^ ' o p w deje entrever su propia venwn
* E ^ < 5 R j ! S J J 1 u " r^ ^ " W -e - tn .
m RS. P
Me Em e V * * * tMBbM e* Abelardo VH leg re su articulo Andrei , Cuno * i'lhavchifit geneml (Minos publicad pxe U Universidad N *s, J
d m e i f f I3 ty 137-13* vi i . J ~ 01 Cmam (M xico, voi. 31, nm. 3, septiembre de Mxico, Mxico. 1911-1912). n l redunda de eM*. X m . T ,
114 M e. u Rrsuluc^ - . J L . ' 0'*rS- n identifica U fuente dei viraje Mota ata para apoyar su deeermitssmo amtscntal (la mencin que Boa, hace de k * cujS uJ a
ai v ta * t r , i v, p i*a q u e le * Inmigrantessuftvn en Estado Unid,); vase Molina. Le KreotucaR.m m , i . . n
caus apencaron. ** P 35 Cun es ubido. ha analogas gnica fueron I m-U * rol . 1 1 ^ P P ' ^ Z * S * vxfigvsusnvi * , como a i * Agiurrv H e W v f c r e ,
piallila .le k no Irvin osi impecio al alo cassia! que lia d* darse T la [Xila.tn^ushJaJ
ENRIQUEZ O LA MITIFICACIN DEL MESTIZO
ANDRS MOLINA ANDRS M OLINA ENRQUEZ O LA MITIFICACTN DEL MESTIZO 99
, , lp desnudarse del criollo. Es el momento de
Aqu termina el laberinto intelectual de Andrs Molina Enrquez De lo
al ind^ r i " lucha de razas no va a detenerse justo cuando los blancos
ajustar expuesto hasta ahora puede colegirse fcilmente el desatino de juzgar como
(Ill por
estn L'imis.* vez
L>l/I primera ' -" en desventaja. ^ "darwinisla social ortodoxo" a quien como buen mcslizfilo vive su mestiza
Pero por desgracia, la ruptura con bpeincer llega demasiado larde. Molina je doctrinal al puni de convenirse en el ccleclicismo encarnado.221 Porque
Enrktue'z no tiene a estas'ahuras tiempo ni nimos de rcconslruir su tesis encasillar a un pensador que desafa todas las clasificaciones diciendo lisa y
mest zrifila sobre el andamiaje boasiano, y opta por dejarla prcticamente llanamente que no es ms que un positivista en general y un spencerano en
mtacta para la posteridad. Su recapitulacin, de todos modos, es tan enco- particular es un reduccionsmo inaceptable. Si algn calificativo soporta sin
mable como radical. Y tal vez en ella tenga que ver, como mas adelante so condicionamientos Molina Enrquez es slo el de mcslizfilo, Su mestizofilia
dir la propia personalidad de don Andrs. Lo cierto es que al tiempo que es lo nico que nunca mueve un pice, mantenindola admirablemente inc
comprende que el evolucionismo es el medio menos idoneo para desarrollar lume en medio de mudanzas de instrumentos tericos y vaivenes de auto-
su mestizofilia, Molina parece quitarse un peso de encima. Y es que ha pasa percepcin. Como en II Cattopardo, Molina cambia para seguir igual, siempre
do mucho tiempo desde la ltima vez que pudo escribir sin tapujos sobre su en aras del mestizaje. En este sentido, don Andrs bien podra defenderse del
"temperamento" y su "alma de poeta" ("yo como artista y poeta", exclama cargo de incongruencia doctrinal arguyendo con Maquiavelo que, cuando se
en un inslito artculo de 1909, "puedo decir sin nfasis de propia alabanza, trata de fraguar una nacin, el fin justifica los medios. Slo restara ver si los
que cual otro Rodin, siempre he estado loco").217 Desde entonces su emotivi medios justifican el fin.
dad ha alimentado un idealismo clandestino, inconfesable a la luz de la cien-
da pero visible en los momentos que su subconsciente lo traiciona, como al b) Los entretelones de su mestizofilia
admitir en la ms pura tradidn rodoiana-arielista que prefiere la "hidalgua
espaola" al pragmatismo anglosajn.218 Por eso no debe sorprender su Qu impulsa a un mexicano abrumadoramente influido por teoras que
desahogo al librarse de ataduras "cientficas"; contra lo que se cree, bajo la conducen de manera ineludible al desprecio del mestizo a elegir a ste como
gruesa piel positivista de Molina Enrquez fluye una vigorosa sangre ro depositario exclusivo de la mexicanidad? El de Andrs Molina Enrquez no
mntica. Dganlo si no su espiritualismo tosltoiano, su mitificacin del mesti es el caso de ninguno de sus predecesores mestizfilos pero sin duda tiene,
zo y, especialmente, su sentimiento del honor patritico, que le hace rebelarse como descendiente en lnea recta de la corriente de pensamiento a la que
contra el triunfo del ms fuerte y gritar desde el ms recndito lugar de su pertenecen, un poco de todos. Pimentel, Riva Palacio y Sierra son sus mento
ser que "si hemos de desaparecer, ms vale que sea pronto": res en la dea de que Mxico no podr ser una verdadera nacin mientras no
termine de mestizarse, y de ello adquiere razones en favor de su proyecto; la
Si por acaso siempre lo llegamos a jaerder todo en definitiva, entonces erraremos a estabilidad, la originalidad y la modernidad son, respectivamente, los resul
travs de los siglos como los judos, sin tierra y sin hogar; pero con el nombre de tados deseables del mestizaje que Molina Enrquez les suscribe. En el jilote-
Mxico siempre en los labios, y con el recuerdo de Mxico, siempre en el alma.219 1 pequense, sin embargo, se da con respecto a sus antecesores (y a sus suceso
res) una situacin singular: es l quien posee el instrumental analtico menos
Quin si no un idealista romntico puede suscribir sin reservas la ideologa apropiado para defender la meslizofilia y, al mismo tiempo, es l quien la
del my country, right or wrong de Theodore Roosevelt? Y quin que la suscri abraza ms ardientemente y quien erige la tesis ms refinada. Por qu?
ba puede soportar por mucho tiempo el calificativo de desequilibrado que le La respuesta est en el plano personal. Como habitante de un pas en el
ap ica Herbert Spencer?22 No hay contradiccin que dure cien aos ni pen que la mezcla racial es creciente y ostensiblemente generalizada, Molina
sador que la aguante.
responde al igual que los dems mestizfilos mexicanos a una realidad pal
pable. El punto de partida de la mestizofilia moliniana se explica teniendo en
un'wuDo cnonces Molina no es indigenista ni cuando ve a los indios cor ( mente que si en esa realidad slo una minora cada vez ms exigua de la
remenlos de la nnWaer "'o5 etapa, mienta confundirse con ellos en contra de ol poblacin puede acreditar una estirpe indgena o un linaje espaol ms o
S ^ i c m i a ., a l ^ 2 ^ 2 5 Rostulado de indigenista",
va, Mxico. 19S5), i S y ManeA-nantal Barre, Ualogus indigenistas y movimientos indios menos puros, y si por otra parte el proceso de mestizaje que ha dado origen a
la mayora de la poblacin es irreversible, lo ms lgico en el ambiente etni-
marzo de i m o ^ T u n a ^ ^ J 'a y0 dldendo_." en Lo Democracia (Toluca, 20 i I cista imperante es exaltar al mestizo como smbolo de la identidad nacional
'nwimenu*, ivde^odKjn de tm ar en l j que Molina vincula colores Mas esa fra conclusin tiende a convertirse en un partidarsmo apasionado
W a t a ;j^ r 3 ^ J r r ^ Uin J CIWT'Q ' v l deales, m ^onsuefto
| T o lu S ^ J ^ ^ rt Moh a * - - i * en id
- ' MCU 1C* \ p ' I
roosevelh.m.1 que lamo entusiasm a Melma puede verse en Theodore Roosevelt. Anwrtom wr
ais and iitlier essays (U,. I*. Ihitnam's Son. N V, ItNT). esp. pp I t o
eme Spore. The udy rfu * ^ (IW > & ^ ^ p ^ 321 Vase, entre vjuienes cometen evphvilamente ese error, a Staab. if o f . p to?
,00 ANDRS MOLINA ENRIQUE/-O LA MI'nHCAC.N DLL MESTIZO
A NDRS M OLINA ENRlQUEZ O LA MITIP1CACIN DEL M ESTIZO 101
,. i. niriia correlacin entre raza y clase que Molina
desde el momento en qr t j ;uciciaL agudizada en el entorno rural reflejando siempre su percepcin idealizada de Mxico. Si en sus primeros
r r 4 o hacerTidentificar las diferencias folletos se siente mas criollo que indio, a la larga su predisposicin afectiva
por el dbil, avivada por una honda imaginera atvica, resulta vencedora.
fa d a fe co m o la s causantes de la injusticia social Es ese parheid que mar-
Cinco aos antes de su muerte escribe:
gma a^a mTyoria de color el agravante tnico que lo .m ta y acaba por sacarlo
A pesar de que el color de la salud y la barba florida, dan a mi cara de perfiles
de Hasta^aqu el asunto es sencillo. Las com plicaciones em piezan , no obstante, mitad rabes y mitad judos, cierta apariencia de tipo espaol, en el fondo de mi
cuando toma en cuenta que su irritacin no le im pide ver la realid ad social ser, por enlaces de mis antepasados aragoneses y andaluces con unidades indias
de Mxico a travs del prisma de su venerado darw m ism o so cial, lo q u e natu (m abuela materna era india de pura sangre), me sienlo indio de raza, indio de
ralmente invierte sus apreciaciones en beneficio del fuerte y ap to criollo. As corazn e indio de cultura; soy uno de tantos indios otomes como hay muchos en
M- gesta la colisin. Y no es preciso escarbar m ucho para descubre que, en el el lugar en que vi la primera luz (Jilotepec, Estado de Mxico).1
leudo lie la misma, .subyace un mvil mas profundo: el m e n lo co n llielo entre
su /oyes y su Poique, per sim plisla que parezca, la luelia d e rozas que Su apariencia fsica y su genealoga se tornan irrelevantes. Con o sin abuela
lano obsesiona a Molina se libra en realidad dentro rio l, en lre m i pielereiu a otoml, Molina ha oscurecido su epidermis imaginaria para estar a tono con la
racional |>r el criollo y su mi Im anen -.i-nlmu-iitol |iur el indio, es dei ir, enlre de la mayora de los mexicanos. ''
su film ann .peni enana y sus alans |uslii-jetos lie bei lio, m i s i im lruilii Que por qu larda Linio en nacer su autoperrepcln Indio-mestiza? for la
i iones no son sino el resollado de esa disputa en la que la ra/On pnsilivisLi va sene Illa razn de que la Imagen del Mxico de bronce no puede explayarse en
gradualmente |x-rilli-inlii leneno a m anos de lo que m i p io p io n ielo ileseribe
l sin la consabida mu Licin doctrinal, l a crnica de este nacimiento anuncia
como "un d/ms allivamente ri'activu",222 y que la.slor Kouaix quiz un lano
do llene tres acLis: 1) con un bagaje evolucionista fuertemente atrojado en su
rigorista- atribuye al "tem peram ento pasional" de M olina, q ue
mente, don Andrs se ve obligado a catalogar a los indios como seres inferio
res, en congruencia con los cnones cientficos de la poca; 2) la compasin lo
lo hada discurrir y obrar guiado por los prejuicios, simpatas o antipatas que lie* vuelve creativo y, en la imposibilidad dogmtica de valorar la cultura indge
vaba arraigados en s y que lo hacan desarrollar sus ideas, siempre subordinadas na, se aferra a la cuestionable hiptesis de la superior "seleccin individual"
a esos sentimientos, acomodando los hechos y los sucesos a la comprobacin de de la raza roja; 3) ese endeble asidero resulta insuficiente para soportar su cre
ellos.223 ciente carga emotiva tal vez acicateada por el recuerdo de viejos agravios
gachupines por lo que se decide finalmente a hacer a un lado las trabas doc
Y aunque en un principio "los hechos" se niegan a com probar unos sen trinales que le impiden aquilatar y reconocer cabalmente a los indios. En
timientos entonces mesurada pero indudablemente conm ovidos por el indio, suma, para sincronizar la pasin con la razn haba que renunciar a la defensa
stos se imponen a la postre.24 Por eso su mestizofilia, sin dejar jam s de del indio o al evolucionismo, y el hilo se rompi por lo ms delgado. Boas
serlo, comienza con una propensin al criollismo y termina ladendose apa apareci en el momento justo para facilitar la mimetizacin de Molina.
sionadamente hacia el indigena. La susodicha enmienda boasiana, como lo sugieren la lneas precedentes,
Esto ltimo merece mayor atendn. t Por qu el apasionam iento que fana adems de resolver la gran contradiccin de Molina Enriquez le permite al
tiza, que^ciega? Para comprenderlo hay que penetrar en los hondones de la fin revalorar la cultura indigena vis--ris la espaola. Pero en sus manos el
conciencia moluuana. \ es que el problema de Molina Enriquez es el pro espritu armonizador del relativismo cultural adquiere un efecto revanchista.
blema de su necesidad de afiliacin, de su bsqueda de identidad personal, De ah que en sus ltimos escritos, lejos de reiterar su admiracin por "la
inextricablemente entreverada a su im periosa b sq u ed a d e id en tid ad hermosa lengua espaola" proponga llamar al idioma hablado en Mxico
nauona tanto que y cthos chocan en su interior, l no puede evitar el "lengua nacional" y se interese por primera vez en la escritura prehispiuca.
poderoso miluio existencia! que lo impele constantemente a tomar partido, De ah tambin que ya no hable del gran instinto jurdico espaol" ni del
derecho de reversin317 sino que se refiera al despojo de la Conquista* y
^ Alv.iii Molina nrh|ucr, op cit, n. 13
kouaix, UZtnu trticulc ' Molina, prlogo a Ia gutvni 07 Parifico, p. 5.
Meneo,i/pT"' 27 y * lo CiiiiIilii.-ulM Po/ifica de 191 (r> 234 La* fotografa V lw W im o n k * ixihviden con su mencionado autorretrato criollo. adr-
cuodamcnte ataviado, Molina podra IVivir inadvertido en muchas partm de Espaa Loa tan-
.mpugnactn 'T I1" ' * dt-hl1lu,* d t,or *1 dio. vase 1.1 <-11100' motilo* *c obtuvieron en rom-vistas wallzadas en la ciudad de Mxico con nieta* Alvaro
Muitiu. pp 2o> J 07 Culi .I* 1 Mxico independiente por tu discriminacin r Molina Enriquez (19 de diciembre de 19Bft) y Lu* Mohna Enriquez (14 de abril de 19WV v con
morimlum ] Muxro n a . aAn definitiva hacia lo Indio queda manifiesta en su ni do* persona* que lo conocieron personalmente Blanca Basave (10 de diciembre de 19*<>) y
ya como domname sobre ei * " l>vleinhle dl' en el que pmpone "que se cnnslde Antonio Huitrn (29 de enero de 1987)-
sobre el espaftul", aawr a ' !' |Un,n de nuestra nauonailriad, el carcter ind 127 Cabe sealar que todava en 1929 Molina se apoya jurfdicamenlc eo la facultad de irvertii
( . . i w n i A MITIFIC ACIN DEL MESTIZO
102 ANDRS MOLINA ENKIQUEZO LA Mil
ANDRS MOLINA ENRlQUEZ O LA MITIHCACIN DEL MESTIZO 1CB
. , . a a :, la arauitectura colonial. En este orden de ideas,
resalte la influencia indi. a J m]S m a0 nales y La Revolucin agraria no en ms de un sentido un campo de batalla en el que el supuesto vencedor
el c o n tra ste ^ tre rf P mer libro la apologa indiana se centra queda en realidad muy mal parado. Porque despus de leer la retahila de
im propenos con que el autor, en su infructuoso afn de defenderlo describe
^ ata d e t v a Macio^^exclusivamente en las bondades de la constitucin
a su hbrido, casi se escucha al mestizo proferir un "no me ayudes, com
padre".
vernculas ni remotamente consideradas por el primer M olina, encuentran
Aqu vale la pena abrir un parntesis. Cierto, se ha mostrado que los m o
cabida como "la resultante" predominantemente ind.a del encuentro de las tivos personales de la mestizofilia de Molina Enrquez son tan atfpicos como
dos culturas, anuncindose as el advenimiento del prxim o giro en la co su tesis. Pero precisamente por ello, y en aras de una mejor perspectiva, es
rriente mestizfila.228 Pero la mestizofilia cultural del segundo M olina, com o importante prevenir que la fascinacin ante su subjetivismo psicolgico haga
su abandono del evolucionismo unilineal, es demasiado tarda. A caso por perder de vista el contexto objetivo que propicia la preocupacin central del
ello y por las concomitantes reminiscencias que dificultan su adaptacin a la jilotepequense y de los dems mestizfilos mexicanos. Y para lograrlo las
nueva doctrina se muestra a veces renuente a apreciar la cultura indgena en com paraciones podrn ser odiosas pero resultan indispensables. Partiendo
su propio contexto, recurriendo al expediente de la filiacin oriental de la po prcticam ente de las mismas premisas que Molina las ideas de Darwin,
blacin autctona americana.229 De cualquier manera, el factor cultural incli Spencer, Gum plowicz, etc. , su contemporneo argentino Jos Ingenieros
na el fiel de la balanza en favor del indio. (1877-1925), tambin socilogo y luchador social, llega a conclusiones opues
A pesar de la relevancia de los extremos, empero, al analizar la contraposi tas a las del mexicano. En un libro publicado un ao despus de Los grandes
cin indio-criolla en que oscila la mente de Molina Enrquez no debe perder problemas nacionales, Ingenieros sostiene que la grandeza de Argentina estriba
se de vista el papel central del mestizo. l es la constante, el fruto conciliador en que es un pas blanco, "libre ya, o poco menos, de razas inferiores". Con
del antagonismo entre sus dos progenitores, la imagen que, m s all de tona una facilidad que, como a la de los imperialistas yanquis anteriormente men
lidades, nunca deja de aparecer en el espejo del enigm a m oliniano. El mes cionados, envidiara cualquier mestizfilo spenceriano, don Jos lleva a sus
tizo representa la salida salomnica, la solucin dialctica del conflicto. De consecuencias naturales las doctrinas que Molina Enrquez tiene que retorcer
principio a fin, Molina descubre dos Mxicos antitticamente magnticos: el para mal lograr sus propsitos. "U n pas donde lo corriente es el negro o el
Mxico melanclico del indio y el Mxico triunfante del criollo. M as com o m estizo", afirma refirindose a Brasil, "no puede aspirar a la hegemona so
el primero demostr ser menos apto y el segundo es cruel y apatrida, vislum bre pases donde el negro es un objeto de curiosidad" y en donde del indio
bra un tercero: el Mxico ideal, sinttico, del mestizo. En tan am plia concep slo queda un "exiguo resto".231
cin la funcionalidad del mestizaje puede pasar del vehculo de criollizacin Un representante del pas aludido, en cambio, el periodista y escritor
de los indgenas tomado de Pimentel al instrumento de indigenizacin de los brasileo Euclides da Cunha (1866-1909), piensa de manera muy distinta.
criollos proclamado en la segunda etapa de El Reformador sin desvirtuar el Igualmente coetneo de Molina, con su misma carga doctrinal y sin haber
autorretrato mestizo.230 V si el pndulo no se detiene en el justo m edio se tenido comunicacin alguna con l,232 Da Cunha concluye en un libro publi
debe a que, a diferencia del mestizo rivapalaciano, el de don A ndrs no logra cado tres aos antes de La Reforma y Jurez y considerado "la biblia de la na
aC|rrarSj Una f>ersona^ ad propia y aparece finalmente com o un indio cionalidad brasilea", que en un pas de marcada diversidad racial como el
m i irado. En consecuencia, desde las primeras escaram uzas en La Rcfor- suyo el mestizo es el grandioso ncleo de la nacionalidad. A diferencia del
may uarez hasta la exacerbacin de la guerra racial en los escritos molinianos mexicano, sin embargo, y dada la mayor heterogeneidad tnica de Brasil, don
e s a. os ' os mestizos lucen como unos mediadores parciales, que sufren Euclides tiene la posibilidad de escoger entre varios tipos de mestizos y de
j* . a con m8ente indgena los embates de los criollos y que slo al final minimizar as su violacin de los principios antihibridistas: acepta que las
piezan a recuperarse. No debe, pues, extraar que la obra de Molina sea mezclas son generalmente perjudiciales las de los negros en las costas lo
prueban pero proclama la sntesis indoeuropea del sertanejo como la excep
cin.233
Condicin ,u r d ia Z Hostia/1f e /csiis^Hocu ^ ^ 'a .Corona esPaftola- Andrs Molina Enrquez,
octubre de 1929); aame (documento dirigido al presidente de la Repblica, Mxico,
231 Jos Ingenieros, La evolucin sociolgica argentina (Librera J. Menndez. Buenos Aires,
S l T ** E l u c i n agraria, 1. 1, pp. 129-152 1910), p. 102 (vanse tambin pp. 21-52 y BS-10S). Sobre las ideas de Ingenien* puede verso
c., p 61 03 6 McmPre admirador del mundo oriental. Vase Ma. del Carmen Reyes, op- Ricaurle Soler, El fosUivismo argentino (Imprenta NacionaL EanamA, 1959), pp. 97-14tv
151 Durante el auge del positivismo en Amrica Latina no hubo contacto entre loa represen
mismo, como afirma en^l 928 varic' Molina nunca deja de considerarse n ^ tomos del mismo en Mxico. Brasil y Argentina Vase Artunr Anlao, " AwimlUNon arrd trarvs.
(entonces todava pensaba y senta v \ ^'P^'^nlavo del elemento m estizo" de Mxico formatton nf prerltlvlsm In U lln America', en Journal of Ihe Ihshny nf Unas (Londres, t. xxiv,
Vase Andrs Molina Gnruue/ -I rx. n ! V con el alma latino del inierto espartol")- mtm. 4, ocluhmdiciembre rio l9nL p 51tx
< & , ,6 1,1 27 y I- Ruiitu mundial * w Euclides da l unha, t V ScrriV* (Lamber! & O Editores. Rm de larretrv. IW >. pp, ftlS-Mh
ANDRS MOLINA ENRIQUEZ O LA MIT1F1CACIN DEL M ESTIZO
ANDRS MOLINA ENRlQDEZ O LA MITIFICACIN DEL MESTIZO 105
104
anlisis comparativo no se propone inducir la fa Ahora bien; entre Mxico y Per existe, adems del paralelismo histrico-
Sobra aclarar que este
lacia de que para ser'Twtizfito basta vivir en un pas con mezcla racial. demografico y a pesar de diferencias entre la rapidez y la lentitud de sus
Evidentemente, ni el racismo es privativo de as sociedades con mayor uni respectivos mestizajes, una similitud fundamental: la correlacin entre raza y
formidad tnica ni stas detentan el monopolio de la mestizofob.a y para clase. No es casualidad que en el pas sudamericano los alegatos en favor de
comprobarlo no es necesario ir m.1 s all de las fronteras de Mxico. Si acaso, la justicia social tambin surjan transidos de un intenso sesgo tnico, como
v para no dejar una impresin parcial del pensamiento etnosocial latmo- lo atestiguan las reivindicaciones indigenistas de Conzlez Prada y, princi
americano, cabe recordar brevemente dos ejemplos ilustrativos: primero, que palmente, de Maritegui y Haya de la Torre.333 Discrepancias ideolgicas
en un pas de poblacin mixta como Bolivia se publica en 1909 la primera aparte, en todos ellos se da, como en Sierra, Molina Enrquez y tantos otros
edicin del conocido libro en el que Alcides Arguedas acusa al m estizaje de mexicanos, la articulacin de este binomio conceptual que en la historia de
ser el nico factor que explica el retraso boliviano; y segundo, que en Chile, Mestizoamrica es difcilmente escindile. No obstante, por lo que respecta
cuya inmigracin caucsica diluy la limitada presencia india del norte de su al jilolepequense, existe el riesgo de que la extrapolacin de la prioridad que
territorio, Nicols Palacios hace en 1904 la apologa del mestizo "araucano- muchos de sus colegas mestizoamericanos otorgan al factor socioeconmico,
gtico" cmo el representante por antonomasia de la raza chilena .334 as como la tentacin de conferirle vigencia irrestricta al pensamiento moli-
No se trata, pues, de generalizar en ese sentido. Lo que se pretende es su niano, provoquen una interpretacin errnea del mismo. Los estudiosos de
gerir que las probabilidades de que un pensador enarbole la m estizofilia su obra, por ejemplo, concuerdan consensualmente en sealar que Molina
varan en proporcin directa del nivel de disparidad de los grupos raciales juega con los conceptos de raza y clase, y este razonamiento puede incitar la
originales y el grado de avance del mestizaje de stos en su entom o social. O, creencia de que en su esquema lo racial slo sirve para disfrazar lo social. Y
para decirlo con la precisin de Perogrullo, que hay una receta sumamente no es as. Cierto, si se desmonta la estructura etnolgica de su tesis en pro del
eficaz para producir mestizfilos, la cual com bina dos in g red ien tes: la mestizaje y se realizan las adaptaciones convenientes queda, como en el caso
aspiracin subjetiva a la homogeneidad tnica total y la existencia objetiva de de los peruanos, un anlisis sociolgico coherente. Don Andrs fue un
una heterogeneidad racial incontrastable (es decir, irreductible por medio luchador social de hecho sa es su faceta humana ms digna de respeto
de la segregacin y/o el genocidio); receta que se vuelve virtualmente infali y dedic gran parte de su vida y de su inteligencia a la empresa de erradicar
ble, con fuerza para remontar cualquier adversidad intelectual, cuando se le las lacerantes injusticias de la sociedad mexicana, por lo que es lgico que
aade un tercer ingrediente: la viabilidad histrica y palpable de la fusin. sus escritos contengan un penetrante examen crtico de corte social. Pero afir
No parece entonces aventurado afirmar que la feracidad del campo mestiz- mar que sus disquisiciones emplean una terminologa racial para explicar
filo en Amrica Latina se deriva en buena medida de ese comn motivador, fenmenos cuyo origen reconocen extrarracial es ir demasiado lejos. Lo
nico capaz de explicar el hecho de que personalidades tan dismiles como, inseparable no es necesariamente indiferenciable, y en este punto la tesis
por ejemplo, el brasileo Gilberto Freyre y el peruano Jos de la Riva Agero moliniana tiene bien delineadas las fronteras.
coincidan en sealar que la esencia nacional de sus pueblos est en el mesti Molina Enrquez no quiere una sociedad sin clases, sino una nacin sin
zaje lo brostleiro encamado en el triple maridaje indio-negro-europeo y "la castas. El que haya diferencias de clase como resultado natural de las dife
Peru3n^ at* forjada por "el legtimo cruzamiento de lo espaol con lo ind- rencias de aptitudes est plenamente justificado por su darwinismo social;
^ si se es el caso de quienes responden a un proceso de mezcla pero la arbitraria e inicua predestinacin socioeconmica del indio y del
racial hasta cierto punto tardo, con mayor razn puede presumirse tal moti- mestizo sublevan su ser temperamental. Trtase, en cierto modo, de un .
ansia por la justicia racial ms que por la justicia social. Su lucha es contra
VaC1u ac Andrs jo lin a Enrquez, el mximo exponente de la corriente
la inequidad de oportunidades, y su meta es trocar el fatalismo de la derro
0165 j c f 11 ^ P3*5 < 1 ue s visto desde la zona preponderantemente ind
gena de Sudamerica como ejemplo de mestizaje exitoso33 ta indgena en el determinismo del triunfo mestizo. Y aunque esta postura
liberal, apoyada en la correspondencia cuasi biunvoca entre los grupos
raciales y las clases sociales que Molina encuentra en el 'cuerpo social de
veTseThnai E^Sld SObr<L!S * 03 Cunha Ye* pensamiento racista brasileo Mxico, pudiera ser traducida del lenguaje "socioetnolgico neologismo
* * (Oxford U. t>re N. Y, 1974), pp. 98-123. significativamente acuado por l 338 al estrictamente sociolgico, dicha
NicoUs P a l a o ^ t ^ ^ X (E<1 &cma' de Chile, 1937), esp. 264, y
Un. yJ * r i Aemana- VV a , 1904), p p .
eso de mestizaje en Mxico en comparacin con Sudamrica fue documentado en la
ncumjra a, Hate. "PoUbcal S d id a l d e ^ ^ ^ ^ t M o T *" ** P" ' d0 * " *
mera parte de este libro. . . . ,
Janeiro, 1947, esp p. 226,Fy l^ ',fc io B" s (l-ivraria jos Olimpo Editora, Rio de 237 Una visin ztobal de sta y otras corrientes del pensamiento sudamericano aludidas en
mano integral", en Otns wmelrUs "Rectificacin necesaria: profesin de perua- r anUsisVpuede verse * Sberto Zum Mete. Imhx cnteu * i. terral tespan-u-rr (Ed
, * peruano Pm3' Um* - 1%^ V' P"L arania, Mxico. 1954). t l, esp. pp 241 360.
um culturw naopntl cultura) en el Peni*, en fonrwcidn ^ Molina, i ctn , p. 322.
[ Mx*r 197$), p. pp. i_g 0 mayor avance <W
u* ANWSMOUNAENKta0HZ O l> M m n C A a 0 N U LM ti,T1ZO
ANI.WS MAiSA K \*lr/,>y.0U MnifV M tjt MI VJ//, VJ7
. kain la consideracin de que el glosario de trmi-
yecto para germanizar la l'rusia polaca que a bismarck le result contrapro
traduccinse <|4* v,rt'3* , , rd J a raza-clase est destinado a desaparecer en
ducente 242 es un medio de lograr el fin de mestizar el reducto criollo el
nos obtenido de l a ^ ^ ^ ^ z o s , convertidos en raza L e a , per-
cual a su vez constituye un medio de obtener el fin de la estabilidad poltica
t e niveles sodales. Sin duda, don Andrs desea urra sociedad que, a la postre, engendrar el pas de sus sueos .243 Sin embargo, aun en
nvs equilibradamente estratificada, pero eso, al igual que otros resulta- esta lectura de la tesis moliniana salta a la vista la obsesiva presencia del fac
S S d S e i b L como la cohesin y el patriotism o, ser su bp rod u cto del tor racial, de esa "m acana azteca" que agudamente distingue Luis Cabrera
surgimiento de la nadn ommmestiza. en la polmica agrarista que ambos sostienen y que, ms all de ironas, sig
Donde hay que concentrar el esfuerzo es en el designio de la homogeneiza- nifica la corroboracin de la fijacin etnicista de don Andrs por parte del
dn tnica porque las diferencias de clase son tolerables cuando no se com hombre que mejor lo conoci .244 Es verdad que ante la imposibilidad de me
binan con diferencias raciales y no viceversa. Esto lo deja bien claro Molina: dir los ngulos faciales o de constatar la melanina de sus personajes histri
cos Molina recurre en ocasiones a criterios culturales para realizar distincio
Ahora si la poblacin nacional fuera homognea, si de un mismo elemento de raza nes tnicas, pero no lo es menos que su fuente prioritaria de discernimiento
pudieran ser las personas que formaran el grupo dispensador de las gracias de la es la apariencia fsica; de ah su desmesurado inters en el retrato de Morelos
justicia, y las que tuvieran que sufrir los perjuicios de esa Justicia distribuida por
y la profusa inclusin de fotografas de hroes en la edicin original de La
la ms desenfrenadas arbitrariedades, el mal no sera tan grave, porque todas las
Revolucin agraria.
unidades de una misma raza se consideran de una misma familia, y entre ellas los
sentimientos simpticos, ms o menos desviados, pero persistentes, se hacen sen Desde cualquier punto de vista, pues, la cuestin racial ocupa un lugar
tir unas y otras, esas unidades se tienen piedad; pero en nuestro pas, donde las preeminente en el pensamiento de Molina. Ms an, con excepcin de algn
diferencias de raza establecen antagonismos feroces, existe una marcada animad lapsus insignificante, sus alusiones a la raza son consistentemente congruen
versin de los criollos contra los mestizos y los indgenas, y de los mestizos y de tes con su definicin antropolgica del trmino, incluso en la estrecha vincu
los indgenas, contra los criollos, y como por su mayor cultura los criollos forman lacin que le encuentra con la patria. Tambin aqu, pese a admitir que "la
el ambiente en que viven nuestros gobiernos, resulta que tan pronto un Gobierno patria y la raza casi se confunden", tiene clara la idea de esta ltima:
se establece, se forma entre los criollos, el grupo superior dispensador de la justi
cia, como un azote terrible contra los indgenas y mestizos.239 Por el mismo proceso evolutivo por el que una familia al dilatarse se convierte en
una patria, se convierte en una raza: en el proceso, la raza es el resultado material;
Y si bien de todo lo anterior puede tranquilamente colegirse que la lucha d la patria el resultado llammosle as moral.245
razas no es la nica causa de la existencia de las clases sociales la lucha in
dividual por Ja supervivencia tambin cuenta de igual m anera puedi Lo que sucede es que para l la patria no puede existir sin la raza, dado que
inferirse de ello y de las habituales referencias a "los impulsos de la sangre' la unificacin racial genera la cohesin comunitaria el altar que con el
de que est plagada la obra moliniana que mientras un pas sea tnicamenti territorio el hogar conforma la patria. Lo indefinido aqu es la patria, no
heterogneo los instintos raciales conforman en lo intranacional el principa la raza. La mestizofiiia moliniana puede confundir muchas cosas fiero no su
factor que prohija la estructura socioeconmica y determina la ideologa .240 quntaesencial variable tnica.
Con todo, el asunto no es tan sencillo como parece. En la tesis de Molru Donde Molina Enrquez s se mete en problemas es en sus generalizacio
tnnquez las relaciones de causalidad, siempre nebulosas, se multiplican 3 nes raciales. Por decreto establece que
.. , zf n' or pn^cipio de cuentas, podra decirse que el tan anhelado obje
todos los indgenas son pasivos, impasibles y taciturnos; que todos los mestizos
Molina norc nrunaa<^ ryieszaje no es en rigor un fin en s mismo: lo qu< son enrgicos, perseverantes y serios; y que todos los criollos son audaces, impe
ttica rf 1^ *f 60 j *na ^iS^ancia n es evidentemente una especie de es tuosos y frvolos 246
desam Uarla^c^1 ^ f,1 03 sin0 la edificacin de una nacin moderna )
ese sentido su nfoT6 a , ener&a tnica" desencadenada por la fusin .241 Er V pese a reconocer la dificultad de distinguir razas tan mezcladas y la inutUi-
P e reforma agraria que por cierto se inspira en el pro
z 242 Sobre el proyecto que inspir a Molina y sus tristes resultados, puede consultarse
junio de 1913)MOUna Enr<' uez- "H Programa de paz y justicia-, en El Impanial (Mxico, 28 d arman Davis, Gods plaggroitnd (Clarendon Ptess, Oxford, 1981), t. i. pp- 112-138.
243 Vase Andrs Molina Enrquez, "El aspecto jurdico del problema agrario", en El Ime
mu;a , "Lo que significa el reysmo", "La fi adente (Mxico, 9 de septiembre de 1913).
Sr Oral. Huerta" del Confllcto P tico actual", y " U finalidad del gobierno de 244 Vase Luis Cabrera "Tu Quoque, Brutos", en Obras completas, cti, t. IV, pp. IMM66.
245 Molina icn , n 370. Aqu Molina refrenda su concepcin de la raza como la agru-
cin de unidades humanas de idnticos caracteres morfolgicos derivados de la igualdad y
Molina Enrquez, 'C u adro-pn> ^ ^ ^ a. COino ^pulsora del cambio social, vase Andr
de satisfacer unas y otras", en Mrito *esidades y aspiraciones del pas y del mod la continuidad de las condiciones generales de vida
ueVo (Mxico, 21 de septiembre de 1909). 244 Molina tGIN. p. 418,
UB ANDRS MOLINA ENRiQVEZ O LA NOTIFICACIN DEL M ESTIZ O A N D R S M O LIN A ENRIQUEZ O LA MITIFICACIN DEL MESTIZO
109
dad de separar grupos que en ltima instancia han de formar uno solo se al final de su vida en un superhombre un tanto niestzcheano.252 La tenden
atreve a^venturar un censo racial que su enemigo poltico O lagubel des cia de M olina hacia esa com ente se manifiesta en forma difana en su ulte
m a t e con facilidad.247 No contento con ello, dedica largas paginas a su ca rior concepcin de la verdadera universidad", a la que imagina como el
racterologa tnica, en cuya sutil minuciosidad Uega a clasificar geogrfica lugar
mente Amestizo como alzado" en el Norte, "echador o papero en las costas
v ladino" en la zona de los cereales. En ella sufre muples tropiezos que van donde meritsimos profesores dedicados por completo al estudio, y a la me
desde ligerezas como la de hacer a los criollos en los que prepondera el origen ditacin, tracen nuestro futuro destino nacional, como trazaban el curso de los
francs "rubios septentrionales", hasta verdaderos problem as com o el de astros, en siglos remotos, los sacerdotes y los magos, desde lo alto de sus torres a
tener que justificar que "si nuestros indios, por lo general, son feos, ello se cuyo pie vertan a estrellarse los embates furiosos de las frenticas agitaciones de
debe a que viven en condiciones muy miserables".*44 Tras de todos esos cu- las multitudes.353
nosos enredos, por supuesto, est la desventurada insistencia en ensalzar al
mestizo con una doctrina que no puede ms que denigrarlo. Slo a la luz de Quiz con esa idea en mente, don Andrs se dispone a trazar el excebo desti
semejante obstinacin se entiende que aun creyendo que el mestizo supera al no de los mestizos desde lo alto de su torre etnogrfica, form ulario para ello
criollo nica v exclusivamente en "energas de voluntad", teniendo este lti su interpretacin de la historia de Mxico. Y fiel a la teora de la lucha de
mo "mayores capacidades de percepcin, mayores aptitudes de comprensin, razas, reivind ica al vapuleado mestizo asignndole el papel de liberal y
mayores fuerzas de raciocinio, mayores facultades de expresin, y mayores dejndole a su contrincante criollo el de conservador; el indgena, como siem
seguridades de suficiencia", Molina proclame que confiar el destino nacional pre, hace las veces de comodn pasivo, inclinado por naturaleza a su herma
a quien no seo mestizo es poco menos que hacer traicin a la patria".240 no liberal. Si la sociologa slo sirvi para hundir al mestizo, la historia lo
Desde luego, las manifestaciones de esa contradiccin tienen su historia. salvar.
En su desesperada bsqueda dy virtudes mestizas, Molina Enriquez se con El anlisis casustico es contundente. Mestizos fueron nada menos que
vence con la a^uda de Riva Palacio de que el nico resquicio evolucionista Morolos, G uerrero, G m ez Faras, Ocampo, Degollado, Gonzlez Ortega,
por donde puede infiltrar la supremaca de su hbrido indgena modifica Escobedo, Corona, Riva Palacio, Daz "y otros muchos a quienes poco falt
do al fin est en la "resistencia" de su raza ancestral. A ella atribuye, por para alcanzar la alta estatura histrica de los anteriores". Los traidores a la
misteriosas razones, el "firme, ardiente y resuelto am or patrio" del homog patria fueron, por supuesto, criollos.
neo producto de su mezcla, 250 y a ambos factores se aferra como a un clavo Molina Enriquez hace evaluaciones tnicas a cathedra, pero se vale hasta
al rojo vivo. As, armado de fuerza y patriotismo, el mestizo recibe la bendi de la prosodia cuando lo juzga necesario, como en el caso de don Porfirio,
cin de don Andrs para enfrentarse al criollo, cuyo carcter refinado y eu cuya filiacin mestiza reafirma mediante la forma en que el dictador pronun
ropeizante (no hay que olvidar que Molina vive en la sociedad porfirista) le ciaba "m iz" y "p is".254 En general, sin embargo, parecen bastarle los retra
vuelve dbil y apatrida. Pero en la refriega entran inesperadamente en juego tos y su inslito don para determinar con exactitud la composicin sangunea
otras armas, como la inteligencia, la cultura e incluso la belleza, con lo que la de las personas, del cual hace alarde con su afirmacin de que Zapata posea
ucha se toma desigual. Es entonces cuando surge la agigantada figura del "un quince por ciento de sangre negra".255
crio o vendepatrias y malvolo, presto a victimar al patriota pero insignifi Por otra parte, anticipando la crtica de Esteva Ruiz, quien le hara notar
can e mestizo Pese a su inminente derrota, Molina decide solidariam ente que ha habido en la historia de Mxico hombres buenos y malos en los tres
permanecer al lado del mestizo hasta las ltimas consecuencias, salpicando bandos, 256 M olina pretende asegurar sus generalizaciones curndose en
el escenario de la pugna de contrasentidos. salud: convierte al indgena Jurez en mestizo deJacto y, ante la imposibilidad
mestizfilo no se rinde con facilidad. En su determinacin de hacer lo m ism o con el criollo Lerdo de Tejada, lo acusa de traicin a la
nprsnnCLf ,mestl^0 ' Molina Enriquez echa mano del anlisis histrico de causa liberal.257 Con el tiempo, cuando su radicalizacin lo empuja hacia los
resultarlo H T skresa^entes- Y aunque niega concebir la historia com o el indio-mestizos, no tiene empacho en exculpar al "mestizante Zavala de su
ante la ^ ^cclonef de *os grandes hombres, sucum be por momentos "desnacionalizacin" y en hacer un panegrico del indgena Victoriano Huer-
cion e una pica heroica"251 a lo Carlyle e incluso llega a soar

Reeleccin (Mxico^d^ixmbr/de2^ ! ! crtlca de FranCSco Olagubel puede verse en La


3 Molina, La reforma urgente, p. 14.
I w - P P ' 112' 405 ? 41^ 454 Molina, lgpn, pp. 133 y 423.
S PP"395Jr*16- ^ M o lin a , La Revolucin agraria, t. V, p. 147. ...... . .
/W.,pp.393 y419
256 Vase, R. A, Esteva Ruiz, "El progreso del retroceso^program a tnico de la
Molina Enriquez, op. cif., p. 17^ a4m<3slera que Molina asigna a la historia. Vase Alvaro cacin de origen", en La Reeleccin (Mxico, 2 de octubre de 1WW).
257 Molina, Jurez, pp. 116 y 152.
110 ANDRS M O U N A ENRlQUEZ O LA MITIFICACIN DEL M ESTIZO A N D R S M O LIN A EN RIQUES 0 LA MITtFICAClN DEL MESTIZO

la patria, y persistir los caracteres del tipo f s ic o '^ ta -


t a Con esas adaptaciones, y salvo pecata minuta com o la de ensalzar al
de desconcierto se encuentra en su partid Dacin a i dav,a urla fenle ms
criollo Limantour, 259 confirma sus estereotipos nevles. F patria en la bipolaridad de altar y hogar cuando f pr,x:,eso frmativo de la
Desde luego, al realizar la evaluacin de personalidades M olina Enrquez
na inescindiblem ente en la reparticin del territnri rea ldad el ideal se origi-
cuida meticulosamente su metodologa Y la vuelve ton ve st; .que m el
Crdova, es en ltima instanda el nico gran nmhi! qUe' C0m0 bien < *sva
criollo Calero se salva, previa traduccin de algunas pa'abrejas jacobinos
por "mestizos", v. g r .- , de utilizarla inconscientemente^ Adems, frente a postrera contribucin a la ya de por s considerahT naaonal2u Y en una
la ineludible porosidad de su esquema, elabora la subdivisin del grupo Molina olvida integrar por completo a su obra el lfim " - i concePtual,
criollo de manera que la presencia de caucsicos inconfundibles dentro de las des problemas nacionales evidentemente redactado -d m caPIhd de Lsgnm-
filas liberales no manche sus conclusiones. As, el hecho de que Com onfort y dejando al arbitrio del lector la conexin de concentos ^ 'S dems~ -
"nacionalidad " y "p atria". conceptos tan relevantes como
los Lerdo sean conspicuos forjadores de la Reforma se explica por las nece
sarias pero temporales alianzas que los mestizos entablan no con los criollos,
E^ - z . Una
sino con los criollos nuevos y los criollos seores moderados, facciones menos
deleznables que las de los criollos clero y los criollos seores conservadores. tocia y nebulosa. Un conflicto entre f l L
Mas com o esta clasificacin no resulta suficientemente flexible, M olina acaba resuelve parcial y tardamente sin superar jams la deturpadora o b E
ideando una menos elaborada pero ms prctica: la de dividir al grupo mes racial. Un p roblem a de envoltura que impide a su autor por lo d Z T
tizo en indio-mestizos a donde van a parar los mestizos buenos y criollo- escaparse de sus dos m undos reales para encontrar el edn onrico del nue
mestizos en donde caen los malos . De este modo pone el corolario final a nunca acierta a construir la maqueta, dejando a sus lectores sin posibilidad
su omnipresente disquisicin tnica sobre el comportamiento de los person de juzgar que tan hipotticam ente deseable sera el paraso mestizo y en
ajes de la historia de Mxico, dejando al lector con la sensacin de que, en dado caso, co m o se evitara el retomo de la heterogeneidad tnica. En esto
este punto, don Andrs omite el "apunte cientfico" ms im portante de su como en m uchas otras cosas, el interesado debe llenar las lmeas en blanco '
obra. Porque a fin de cuentas ni zonas de cereales ni selecciones individuales
explican qu clase de influjo cromosmico impulsa al hom bre a enfrascarse
en una encarnizada lucha de razas que, por sobre todas las cosas, ha de c) El germen y el fruto de su legado
determinar su sida.
Nada de eso, sin embargo, impide a Molina Enrquez coronar su teora La aportacin de la mestizofilia de Andrs Molina Enrquez a la historia de
nacionalista con su disertacin sobre la patria, sa si con el apunte de rigor. las ideas en M xico, ciertam ente, brillara con ms intensidad sin su fardo
Mediante una peculiar amalgama terica de Haeckel, Spencer, Schopenhauer d octrinal. D e hecho, al term inar de leer su obra cuesta trabajo dejar de
v Sieys con el Derecho Romano y el Padre Nuestro, y sin ocultar su concep lam entarse de qu e el ji lotepequense hava vivido en la era positivista. En
cin hobbesiana de la naturaleza del hombre ni su nocin patriarcal de los todo caso, asi sea parcialmente, el que un hombre tan arraigado a su circuns
sexos, determina llanamente que la patria es la dilatacin de la familia.261 Lo tancia com o l se haya sobrepuesto a los sesenta y tantos aos de edad a un
que nunca queda muy claro es si la constitucin de esa patria es en realidad credo que le haba sido inculcado como sustrato de la verdjd bien puede
para Molina la prediccin que deriva de un determinismo histrico, o es ms contarse com o un prim er punto en su faxor. Ademas, en no pocos aspectos
bien el propsito que nace de un voluntarismo justiciero. Tam poco es fcil su contribucin llega a ser ms que sobresaliente sin necesidad de maquilla
discernir aqu las causas de los efectos, particularmente en el caso de la unifi je, y la coyuntura temporal que le toca vivir y que provoca su desasosiego
cacin del ideal, en la que la hom ogeneidad tnica ap arece en ocasiones intelectual es tambin, paradjicamente, fuente de aciertos. Porque Moluvi
condicionada a la presencia de los factores de cohesin qu e ha de generar. Enrquez personifica inigualablemente la transicin del Portinato a la Re
Por otro lado, tras haber reiterado hasta el cansancio que raza im plica nacio- volucin M exicana. El hecho de haber realizado, armo sugiere
na idad y luego de confirmarlo ron su aserto de que el advenim iento de una la prim era ertiea al porfirismo en el propio idioma cientfico de los porfiris-
raza trae aparejado el surgimiento de los sentim ientos patriticos, invierte la las< es el m s osten sible sntoma d su incmodo entreveramiento en la
ecuacin y sostiene que "pueden desaparecer esos sentim ientos, desaparecer metam orfosis. C on un pie atado al Mxico porfiriano y otro aferrado al Me-
Xll: revolucionario, M olina padece como nadie el acrecentamiento de la
grieta histrica. Pero es l quien decide abrirla y, pese a su difcil posicin.
^ " C6" T '1 PP' 104-108 y v- PP 140-142. Vale sealar que su
Carlos Pervra II i ' a i n os.nm'nL., en el libro de un autor hispanfilo y conservador
i t e X ' T ^ A,nfria (M' Auilar' Madrid' 1930>- 262 Wd., p. 371.
, ^ ase Crdova, op. d i., p. 25. j mtriaiiw (Era. Mxico. tS(H). p 125.
- / S s t k s T o 385-390- 261 Vase Arnaldo Crdova, La M o g ia de k Revoluan menoma i
u; A N U K IS M U U N A NNKlU< JHK<I-A MIl'IMCA<-l()N U B I.M lill/ X ) A N D IlftS M O I.IN A P N lllQ U I;/ ,, !.A M m H r.A C lO N DCX Mfd,TI/-0 ,,J

anpnrt.i i'sl.ili nm.'iiii* til vrtigo .Id hempo. Y m Au u condicin de |.u.-iU ,.| afn <Je originalidad y atradas por el mito del indio-mestizo. En su recha
cun- don pocas unte l.i cual, |'0 > cierto, no (modo m enos que adm irarse zo a la d epend encia de la cultura mexicana, Molina lo advierte protca-
U oxl.aordinana continuidad de sus idean d nnm le lauto y U n d ifciles m en teen lv(W: r
anos- la <|ue le permite erguirse por encima de am bas, De ese m odo, el
pensudor imbricado en su |>icm-hu 1 poede tornarse ag o ieio del n ln ro , no SI n u estro s p in to res en lugar d e pintar tipos exticos [,..j pintaran nuestros tipos
solo el de la Revolucin sino tambin, hasta cierto punto, el de la posruvolu- p rop io s |...| es seg u ro qu e alcanzaran m ayor originalidad, que lograran mayores
p rov ech o s y qu e co n tribu iran a (ijar bien los rasgos herm osos de nuestro tipo ge
u n :v'
n era l.270
lin su postulacin de un patriotismo introspectivo, no xenfobo, detona
dor de las "energas orgnicas interiores" de la raza, en su rechazo final (aun
Pero su lucha, que adquiere un tono inusitadamente fuerte, es contra toda
que en esto muestra primero algunos titubeos) a la inversin extranjera, 266 y,
una invasin de culturas:
por supuesto, en su preconizacin de un poder suprem o capaz de conciliar
los conflictos "socioetnolgicos", don Andrs prev la proclividad de los
H ay im bciles que siendo mexicanos afectan no usar el idioma nacional, sino
primeros gobiernos posrevolucionarios a fom entar la m stica nacionalista algn otro extrao mal aprendido en el extranjero. Abandonan los criollos en esta
como fuerza propulsora del desarrollo endgeno y, com o ya se ha dicho, se capital a los mestizos los teatros en que despunta el florecimiento de nuestra cul
anticipa al establecimiento del presidencialismo com o pilar d el sistem a po tura propia, y llenan a reventar cualquier otro teatro en que una compaa de
ltico mexicano. Obviamente, es difcil precisar hasta qu punto influye en los mrito dudoso, representa en italiano, en francs o en ingls.271
constructores del nuevo orden poltico la tesis m estizfila m oliniana. M as de
lo que no cabe duda es que, al menos en la fundacin del Partido Nacional Apenas asoma la idea de desarrollar una "cultura propia". Pero aunque no
Revolucionario, varias ideas con el inconfun dible sello racial de M olina est todava claro lo que sta implica, Los grandes problemas nacionales puede
hacen acto de presencia.267 ya considerarse una proclamacin de la independencia cultural de Mxico.
El Molina profeta, empero, alcanza su mximo esplendor en el cam po de Em pecinado pues con la emancipacin de la cultura mexicana, Molina
la cultura. Independientemente de la cristalizacin de su pensam iento en el Enrquez se adelanta a los acontecimientos y plasma en ideas una tenden
mbito del Estado cuyo anlisis rebasa los lm ites de este libro 268 su obra cia que habra de m anifestarse de muchas otras formas. Su tesis no slo se
prefigura como ninguna otra el llamado nacionalism o cultural revoluciona m aterializa en la escuela mexicana de pintura: su preocupacin de que los
rio. Con su mestizolilia, Molina Enrquez fundamenta el im perativo de que escritores nacionales "pierd en la originalidad que pudieran alcanzar del
Mxico deje de mirar a otros horizontes y se vuelque sobro s mismo, pro d esenvolvim iento libre de sus facultades, en hacer serviles imitaciones de
veyendo a la Revolucin del andam iaje terico del ensim ism am iento en el producciones extran jeras"272 pronto es atendida por la novela de la Revo
que se inspira el movimiento artstico de mayores alcances que se haya visto lucin. Algo sim ilar sucede con la msica, por si fuera poco, su ulterior de
lamas en estas latitudes y mitificando, como dice Villero, al m estizo26" (quien seo de que M xico escarbe dentro de s mismo para encontrar su nuevo
a su vez mitifica al indio). Asi, escuelas de la envergadura de la muralista corazn " em pieza a verse colmado por las reflexiones sobre la mexicanidad
elevan a alturas insospechadas las artes plsticas m exicanas, im pulsadas por que se em prenden en la era posrevolucionaria. Ms an, precisamente en lo
que se refiere al com plejo de inferioridad que atraera ei inters de varios
Danvinsm", cit., p. 71. Su condicin de profeta, dicho sea i de los exponentes de esa nueva corriente, Molina puede ser considerado un
H. tdxn" n reconocida en un desafortunado juicio peyorativo por parle de un detracb iniciador. Al respecto, primero sanciona la realidad:
Mxico 1973) pp 3+r ,n mex*carva; vase Daniel Cazs, Los revolucionarios (Grijalb
El hecho es qu e la opinin plenamente admitida en nuestro propio pas acerca de
en U eu tU on r^ Z .01^e' desarrollo endgeno, cuasi aislacionista, se manifies este pun to es la de qu e som os un pueblo de unidades so ca les que sab en menos
triticu , Japn; su rechazo a la xenofobia lo rubrica considerando antip pueden m enos, que hacen menos y que merecen menos que las un.dades de los
PP 4 -4 2 7 . Su oposicin a la Invertii
i t la a rriarla J e ir,br,ua, o i u ' , " * Enriquez, "1.a capitalizacin Interior", en el Holelh dem s pueblos re la tierra,271
Subii: la i. luain J1" e' " bre diciembre de 1922), pp 3HS-.lHh .1 ...: ,1 --i
lis eUeula ,|a |a iiaiUmalldad 1 " " btobvoa del CNN ile liases como Inihdrcrr
.te ...... l j : ; r ; , " :: t : *" iu*w: ......- * -
fl/*ariw,.a la amia, a l i n e . ) , ", I *< Verta lu i. lavisi tianld
II . de Mulina el (m ,s Dar,), i r UH IM I a Inllti-i ''"Molina iv.rN,i' 404
Imnae a i nmihma tomando no invola la ivo aula dal |llolep fl Ibil p 4iw
r IM.p.Hl
w* Vsaae Villini, op n i p r;* '* V**' *" *t*v podi! denominante rullimi polllka 171IM, p ,11.3. |,(, 1 4-141. Van? laminen,y> c i l .t n .p . *>
!7< Molina: U Koviin uhi AV"1 -
m ANDRES MOLINA ENRIQUEZ O LA M1TIFICACIN DEL MESTIZO ANDRS MOLINA ENRQUEZ O LA MIT1F1CACIN DEL MESTIZO 115
. rnnsiderarlo un resultado del problema tnico, lo
. Ao
y finalmente sin dejar d ^ historia dg independientes"275 xico posrevolucionario es de sobra conocido. Lo que no es tan conocido es que
Tannenbaum , profundo admirador de don Andrs, fue tambin uno de los
juzga como lam al^ ofecias de Molina Enriquez y dnde em pieza su
primeros conversos de su mestizofilia. En Mxico: The strugglefor peace and
D,nde^ r o "N o T p o s lb le determinarlo a ciencia cierta. Pero si se
papel de ideolog ^ P sus muy probables dilogos con Ma- bread hay pginas que fueron virtualmente arrancadas de los escritos moli-
nianos en que se profetiza la supremaca del mestizo.279 Y si bien el "ano-
as como la celebridad nacional que en los
nim ism o" del historiador norteamericano le impide reconocer el liderazgo
l o s 20 y 30 alcanz su obra, no parece arriesgado afirmar que en algo se le intelectual del M olina revolucionario,280 nada hay que le vede adoptar la
T Z el auge cultural revolucionario. Cierto el movimiento precede y tras- gua del Molina mestizfilo. As, gracias a la incubadora tannembaumiana,
dende el pensamiento moliniano; mas en todo caso es suyo el m ent de ha la tesis del mexicano prolonga por algn tiempo su vida terica.
ber explicado racionalmente algo que para muchos era un im pulso indesci No deja de ser irnico, por otra parte, que un hombre tan retradamente
frable lo cual en cierto modo lo convierte en precursor. El no haber dejado inm erso en su p as haya visto ms reconocida su obra en el extranjero.
discpulos directos de renombre no supone esterilidad en su labor docente o Porque, en verdad, Molina Enrquez no es muy afecto a las variables exge-
intelectual Las ideas de Molina influyeron ms de lo que se cree, incluyendo nas en su anlisis del devenir intranacional. En su cosmovisin sobre todo
entre otras personalidades a Jos Vasconcelos,*76 quien por ser el m s inde en la de su primera etapa los factores internacionales no tienen mayor peso
pendiente de los mestizfilos mexicanos haca suponer una ruptura en la co en la conform acin de la patria mestiza. Vaya, ni siquiera parece afectarla la
rriente. Y no hay que olvidar que Vasconcelos fue el m ecenas del muralism o periferia mexicana. Para l Mxico la repblica es Mxico el estado y
y uno de los ms conspicuos forjadores de todo el m ovimiento cultural de la la ciudad y un poco ms; la suya es algo as como una visin de Anhuac
Revolucin. De manera que, en mayor o menor grado, la ascendencia de la cinco siglos despus. Del m undo exterior hay que conocer su historia y
mestizofilia de don Andrs en el renacimiento de la cultura m exicana es extraer quiz algunas moralejas y, en este aspecto, un hecho pinta a Molina
innegable. de cuerpo entero: no slo no vivi nunca fuera del pas, sino que propuso
Pero la respuesta del prrafo anterior, lejos de agotar la cuestin de su impedir legalmente que otros mexicanos lo hicieran.281 Ciertamente, esta per
influencia, genera otra interrogante: la repercusin del p en sam ien to de cepcin aislacionista del escenario mundial cambi de manera radical con el
Molina Enriquez se agot en el movimiento cultural en cuestin o trascendi tiem po hasta caer, por los aos 30, en un conspiracionism o que atribuye
su tiempo? La pregunta es pertinente porque existen indicios capciosos que todos los males de la humanidad a Inglaterra y a Espaa. Pero aun en esa
pueden llevar a un equvoco. El hecho de que muy poco se haya escrito acer poca presenta a los grupos tnicos de Mxico como arquitectos de su propio
ca de su obra no quiere decir que sta no haya influido en m uchos de los destino. Jam s, desde luego, descarta la posibilidad de una invasin provo
estudiosos de Mxico, especialmente extranjeros. Es ms, al decir de Brading, cada por los inevitables choques raciales; mas escptico como es de las inje
ese influjo llega hasta autores contemporneos com o Eric W olf, Franois rencias externas, asocia el peligro a la accin maligna de ciertas fracciones
Chevalier y Enrique Florescano.277 Y lo que es ms im portante, la huella que criollas, cuya fusin
Los grandes problemas nacionales ha dejado no slo es patente en su vertiente
agrarista sino tambin en lo que respecta a su tesis m estizfila. Tal es el caso, ha creado el Scyla y el Charibdis entre los cuales boga la nave nacional, que si
por ejemplo, de acadmicos extranjeros de d istintas pocas com o Ernest escap del peligro del Scyla eurojaeo de la intervencin no escapa todava del peli
gro del Charibdis americano.282
~ r j e n8' Nathan L. Whetten y, en mayor m edida, C h arles C. C u m b er
land. Mas por encima de todos ellos, las ideas del jilotepequense tuvieron
Y aunque en su odisea "la nave nacional" tiene todava que escapar de un
un receptor determinante que propici su difusin allende los confines mexi
m onstruo no previsto en la mitologa griega el de la invasin asitica
canos y a que no sera aventurado responsabilizar de divulgarlas, acaso ms
nada hay que temer si se cuenta con la solidaridad continental.283
Tinn^rnh^11' 0 acluen^e ls mismos. Se trata, por supuesto, de Frank Es aqu donde se halla, si bien ensombrecida por una contradiccin, otra
annembaum, cuyo enorme ascendiente sobre todo tipo de analistas del M- de las aportaciones de la mestizofilia moliniana, la que a ms de poseer plena
275 Ibid , t. v, p. 142.
En su polmica con Crter en iqiq . ,, , . , 275 "The mestizo has arisen from the strife between European and Indian to rule the present
de acatamiento" en relacin mn i, Vasconelos cita a Molina Enriquez en una actitud scene", resume Tannenbaum. Vase Frank Tannenbaum, M e x ic o : t h e s t r u g g l e J a r p e a c e a n d b r e a d
antologa de Molina Enriquez" en h - J f rn'jstlz6fi,a de ste. Vase Salvador Azuela, "Una (Jonathan Cape, Londres, 1965), esp. p. 15. La influencia de la mestizofilia moliniana tambin
" B-d in g, "Social ^ d l ' P' 224' se percibe en Tannenbaum, P e a c e b y R e v o lu t io n , c it ., pp. 3-33.
280 Vase o p . c i t ., p. 118.
pp 111-167, Nathan L w S t t l j t u r a ! M , H r (StarJey Paul & Co Londres, 1928), esp. 281 Vase Molina, "Cuadro-programa".
114, y Charles C. Cumberland M e T ^ of ChicaS p , Chicago, 1964), esp. p- 282 Molina, LCPN, p. 385.
Austin, 1974), esp. pp. 3-29. Revolution; genesis under Madero (U. of Texas Press, 2,2 Vase Molina, "La doctrina Monroe de Occidente", en L a g u e r r a d e l P a c f i c o , pp. 28-29,
CMpfni IF7 O LA MITIFICACIN DEL MESTIZO
116 ANDRS MOLINA ENRQUEZ O LA M i.
ANDRS MOLINA ENRQUEZ O U MITIFICACIN DEL MESTIZO
,a lin otencial sumamente atractivo. C onviene an tes que
vigencia proyecta P Ferviente panamericanista, Molma sinti por los menuuiidaa, es que su extravo no
nada desterrar las s0 . _ jn que fue siempre en ascenso. Ese sentim ien- im pide a don Andrs adelantarse a su contexto etnomestizfilo y plantear el
Estados Unidos una desventura geopoltica de los m exicanos, surgim iento en Mxico de una nueva cultura sntesis destinada a ser "la ban
dera verdadera de todo el continente".282 La idea, lejos de implicar imperia
lism o cultural, es integracionista y muy sugerente:
lo a b le primero predice una conflagracin tnica, e incluso vaticina que el
Mxico mestizo "no slo resistir el inevitable choque con la raza am ericana El continente americano parece haber sido colocado sobre la Tierra para resolver,
del Norte, sino que en ese choque la vencer ; despus tem e una invasin en una resultante de nueva orientacin y de nuevos procedimientos, el conflicto d
militar total y hasta vislumbra la bandera enemiga ondeando en el Palacio la divergencia de las dos grandes culturas ya formadas, o sea el conflicto de la
Nacional- finalmente se desdice por lo que toca al enfrentam iento, arguyen incomprensin de la cultura oriental y de la cultura occidental.28*
do lo inofensivo que la nacin mexicana siempre sera para la norteam ericana
y confiando en la nobleza que, segn l, caracteriza la poltica exterior yan No se trata, pues, de una embozada sujecin de Mestizoamrica a la super-
qui.284 Posteriormente, en la polmica que sostiene con N ieto en 1925, afirma potencia, puesto que es en aqulla y no en sta donde surgir la nueva cul
que si los criollos se inclinan hacia el Occidente y los indios hacia el Oriente, tura: "Porque los Estados Unidos, pas esencialmente occidental, no podran
los mestizos lo hacen hacia el Norte por la gratitud que guardan a la "nacin crear una cultura; pero nosotros que con la cultura occidental, llevamos las
poderosa y benvola" que los ha ayudado "en todas sus revoluciones liberta orientaciones orientales, s podemos crearla."289 Y como para descalificar a
rias"; agrega adems que son potencias latinas Francia y Espaa las que quien conserve alguna duda de su patriotismo, Molina deja el interesante
han agredido a la Amrica supuestamente Latina, opta por la am nesia en vaticinio de que la venganza mexicana contra los cercenadores del territorio
cuanto al despojo de 1847 y propone que sea Mxico el que form ule la "doc nacional la lograrn los inmigrantes mestizos en Estados Unidos, quienes
trina Monroe de Occidente" para que todo el continente apoye a Estados por su unidad racial "minarn la solidez de ese pas".290
A estas alturas es necesario hacer una breve digresin. La reden acotada
Unidos en una eventual guerra contra Asia.285 V por ltimo, en 1932 refrenda
su simpata por el gigante de Norteamrica y, echando la culpa a los criollos, proposicin de la sntesis cultural, as como las dems ideas de Molina Enr-
quez que son aqu consideradas el legado vivo, el germen y el fruto del pen
lo absuelve darwinistamente de su pecado expansionista.286 Los comentarios,
por supuesto, salen sobrando. sador, estn circunscritas por obvias razones al mbito de su tesis mestizfila.
Pero no est de ms aclarar que se ha excluido de este anlisis el resto de su
Lo que de ninguna manera sobra es dar una explicacin de la actitud de
contribucin intelectual por imperativos de especializacin acadmica y no
Molina Ennquez. Retrocdase para ello en el tiempo; im agnese en 1898 a un
por restarle mrito alguno. Porque dicho sea de paso adems de las ala
joven intelectual de 30 aos de edad, profundam ente enraizado en la en
banzas previamente citadas que estudiosos de otros aspectos de su obra le
tonces cientfica" creencia en ese aissez-faire an tro p ol gico cuya m ano
han hecho, Molina merece reconocimiento por su incursin, no pocas veces
invisible deba transformar la lucha por la supervivencia en el perfecciona
atinada, en diversas m aterias. Existen artculos suyos nada desdeables
miento de la humanidad, presenciando atnito el im presionante despliegue
sobre temas econmicos,291 as como testimonios de uno de sus amigos en el
del podero estadounidense que corta las barbas de los vecinos de Mxico. sentido de que el jilotepequense anticip "p o r instinto", en su intento de
orno todo darwinista social que se respeta, ese joven debe admirar aun arruinar a los grandes terratenientes, la estrategia "monetarista" empleada
que e pese a quien logra imponer su frula sobre los dems. Y eso es lo por Lenin con propsitos similares.292 Tambin quedan pruebas de que su
que a parecer e sucede a Molina. Pero aqu, en contraste con su mezcla de
rr, ^ T ^ ^ e n t o Por 'a dualidad triunfadora-explotadora de los
287 I b id ., t IV, p. 10.
dems la h-arU- ,!Jx 'r'aJ'a balanza en favor del primer sentimiento. Por lo 288 I b i d . f 1.1, p. 32.
dero dista mnrb " a ^ ^ *a flue ^ es a su manera un incuestionable here- 289 Molina, prlogo a L a g u e r r a d e l P a c fic o , pp. 6-7.
290 Molina, LGPN, p. 353.
s,om st de, 98 - ^ I Ct Csarle PreUd S 3ntiy3^ - As. el hito expan- 292 Vanse por ejemplo, Andrs Molina Ennquez, Valor econmico de la funcin legislati
afectan sin di irla m i Pocos acontecimientos internacionales que lo va, "Hay que restablecer la normalidad de la tributacin , El peso mexicano como moneda
incluso'que para l V * la primera Guerra Mundial e de circulacin universal" y "Las disidencias de la Conferencia de Londres y la estructura pecu
liar de los pueblos" en E l E c o n o m is t a (Mxico, 18 de agosto, 3 de noviembre y 1 de diciembre
proponer una poltica e x te rn pro ^ 3 e*altar al primer Roosevelt Y3 de 1932, y 1 de septiembre de 1933), pp. 3-4,180,260 y 850, respectivamente. Por otra parte, su
*ierior pro norteamericana.
interesante posicin intermedia en este campo, que resulta de rechazar el marxismo pero pre
decir la desaparicin del sistema capitalista, puede verse en Andrs Molina Enriquez,
"Conferencia ante la Confederacin de Cmaras Industriales", en L a Raza (Mxico, 20 y 24 de
mayo de 1922).
* Molina' U ppC89-95e" PP- 3 M 7 292 Se trata de Carlos Basave, M e m o r ia s , c il., p. 31.
n8 ANDRS MOL.NA ENRQUEZ O LA NULIFICACIN DEL MESTIZO
A N D R S MOLINA ENRQUEZ O LA MITIFICACIN DEL MESTIZO 119
Larrn rosas tan dismbolas como el turism o y la ciencia
inters creativo aba^ una parte, en su intensin de crear un banco rimadamente viva la clasificacin racista colonial. Por lo dems, cuntos
poltica, lo cual se apr -:P por 0 tra, en su disquisicin en tom o a mexicanos, intelectuales o no, discreparan en la actualidad de la idea nodal
para fomentar el [e separacin de poderes inspirada en el consejo de don Andrs de que Mxico es y debe ser un pas mestizo? Muy pocos
ciertamente.295 1 r
cte Estadtfde Napolen.293 V desde luego queda abundante evidencia de la Por otro lado, apreciada desde el punto de vista cultural que l mismo
ms encomiable de sus preocupaciones, la que lo sita en un plano muy adopta en la ltima etapa de su obra, la tesis de Molina Enrquez adquiere
superior a la mayora de los mestizfilos de su poca que, com o Francisco una vigencia inusitada. La lucha de culturas se dio y se sigue dando en
Escudero V otros miembros de la Sociedad Indiamsta Mexicana seguan em Mxico, por ms que la occidental dominante oculte en ocasiones los ingre
peados en mantener el statu quo: su sincera preocupacin por los desprote dientes extraoccidentales, que han logrado sobrevivir admirablemente a ms
gidos que lo llev a convertirse en los ltimos anos de su vida en una especie de cuatro siglos y medio de opresin. Ah s, la batalla de lo indio-mestizo
de gestor de los de abajo.294 Esa sola faceta, la del Molina solidario, sera sufi por resistir los em bates criollistas ha sido y es real, no una mascarada
ciente para enaltecer su memoria. "socioetnolgica". Y por ltimo, en cuanto a este tan socorrido trasfondo
Pero no es el activista sino el pensador lo que interesa en este libro. Y, ms social del enfoque tnico de Molina, puede decirse que, en efecto, el sedimen
concretamente, su mestizofilia. Por eso es preciso cerrar este repaso de cuanto to estrictamente sociolgico que se encuentra una vez desbrozada su mesti
hay de fructfero en la tesis mestizfila de Molina Enrquez con una evalua zofilia es de gran valor para la cabal comprensin de la sociedad porfirista y
cin gestltica de la tesis misma. Ms all de las contradicciones doctrinales tambin valioso para combatir, apoyndose en su principio de la pree
que la fragmentan y descomponen, tomada en su conjunto, qu queda de minencia de lo social sobre lo individual en una nacin subdesarrollada, los
ella? Es indudable que hoy en da su insistencia en lo racial suena anacrnica, desequilibrios que an padece la sociedad mexicana actual. Si aqu "des-
mas no es menos cierto que la variable tnica, no obstante su actual despresti racializar" la tesis moliniana es desvirtuarla, don Andrs sabr perdonar el
gio, ha sido y sigue siendo imprescindible en los anlisis histricos y socio atrevimiento. Despus de todo l sabe bien que las ideas, una vez nacidas,
lgicos de Mxico. El hecho de que las atrocidades cometidas en nom bre de tienen vida propia.
la antropologa racista sobre todo en este siglo hayan convertido en tab Eso y ms puede extraerse puliendo el contenido de la rica veta de la
toda consideracin etnogrfica no debe impedir que sin caer en estriles rigi mestizofilia moliniana. Riqueza que emana, en buena medida, de la condi
deces taxonmicas se reconozca la importancia de la correlacin raza-clase cin de hombre encrucijada de Molina Enrquez; de ese estar parado en el
que an existe en el pas. Si se pasa por alto su determinismo racial y su in- vrtice del tiempo, de ese absorber la confluencia de dos pocas que lo con
flexibilidad "cientificista", el esquema moliniano retiene elementos vlidos y vierte en "autor desconcertante"296 pero fecundo. Y es que Molina no fue ni
tiles para un examen de la sociedad mexicana contempornea. N adie puede el tpico porfirista ni el tpico revolucionario. Evolucionista, pero con sufi
negar que la marcada heterogeneidad y los prejuicios raciales, si bien en mu ciente dosis de inconformidad social, no se sinti.a gusto ni a disgusto
cha menor medida que antes, obstaculizan todava la m ovilidad social en en ninguna de las dos eras que le toc vivir. Lo nico que le preocupaba, en
Mxico. Y aunque ya se sabe que debemos eliminar no tanto la heterogenei- el fondo, era que se llevaran a cabo las transformaciones necesarias para dar
a cuanto los prejuicios, el minucioso dictamen que Molina hace de la rea paso al nuevo Mxico mestizo. Nuevamente es Luis Cabrera quien lo com
lidad tnica nacional constituye, a la fecha, una consulta obligada para quien prende:
esee en en erla. Porque los resabios segregaciohistas de la triloga racial
exicana, aunque en realidad obedezcan a factores de ndole sociocultural, Habra sido porfirista, si el General Daz hubiera podido darse cuenta de los pro
blemas de la tierra en los ltimos das de su poder; y habra sido huertista, si en el
aiu es an con frecuencia en un antagonismo esttico que m antiene infor-
rgimen de Huerta hubiera encontrado un propsito de renovacin [...].297

de mayo de 1913). L a l a c i n j * cam'n0 de la paz'', en El Independenle (Mxico, 19 Esto, al contrario de lo que una apreciacin superficial podra hacer pensar,
ni aparente destinatario- aame anC0 tusmo la propone en un memorndum sin fecha
dista mucho de implicar oportunismo o traicin. Quienes eso concluyan no
consultar a Bonfil, "Andt s Mnl ; M0*403 y los miembros de la Sociedad Indianista, es ril saben lo que dicen; si algo deja bien claro don Andrs es su honestidad in
221. U labor de 0_wa
gestora de ue {D
Mfo|ol;n. H . 7 y ia
h sociedad
Sociedad indianista
Indianista Mexicana
Mexicana",, cu.,
cit., pp-
pp- n1H' telectual y su profundo amor a Mxico. Por eso fue revolucionario, porque
le peda la aplicacin de medida; Sefman^ esta er* las cartas que envi a Crdenas, en las qt comprendi que no haba otra forma de cambiar al pas. Y por eso mismo se
creacin del "Departamento Indin", 1 3V r ^ capiuiegiaos
desprotegidos ten(en una ae
de euas
ellas le propone
cesin. Vanse-----las- cartas ue de An a ! carta
C que
ata C recibe de
lUe recibc de un
un Preso
preso 9ue
que le
le Pide
pide SUsu l5
inte
e
noviembrp de
noviembre h* 1934)
iou \ y . . a. .Luis -I. . Qres Molina Enrquez
hna Enn> ez aa Lzaro
Lzaro Crdenas
Crdenas (Mxico,
(Mxico, 23 23 c< 295 Ms adelante se analiza la situacin actual de la mestizofilia en Mxico.
r * * de 1934), y la carta del reo a SIV " ^ cretario particular del General (Mxico, 14 de d 296La frase es de Gonzlez Ramrez, op. cit., P 137.
(Archivo General de la Nacin) expedientes 444^ g*'na Oilotepcc, 4 de noviembre de 1934 297 Cabrera, "Andrs Molina Enrquez", cit., p. 909.
120 ANDRS MOLINA ENRQUEZ O LA MTIFICACIN DEL MESTIZO

situ por arriba de facciones y de pugnas entre caudillos. Y precisam ente por
eso pudo producir una tesis mestizfila contradictoria pero n ca y fascinante
e Pa muchos pasos antropolgicos de distancia, es mas que rescatable.
q Quiz fue tambin esa posicin coyuntural la que le perm iti vislumbrar,
desde 1911 el destino dual de su obra. En octubre de ese ano, en la soledad E l. EL D E S E N L A C E A C T U A L DE L A M ESTIZOFILIA
de su celda Molina pudo descifrar simultneamente su pasado y su futuro:

Confieso sin rubor, que en la mayor parte de las batallas que he librado, el derrota 1. E l M xic o revolucion ario : la mestizofilia en su apogeo 1
do he sido yo, pero as y todo he logrado llamar la atencin general hacia los pro
blemas que la repetida transformadn entraa y enfrentar resueltamente al pas A n d r s M olin a E n rq uez inaugur lo que bien puede considerarse la poca
con esos problemas. Si otros mritos no logro hacer para merecer de mis conciu de oro de la m estizofilia. En efecto, a partir de Los grandes problemas nacio
dadanos el ttulo de patriota, creo que se cuando menos me deber ser reconoddo nales, y gracias al influjo revolucionario, la vinculacin mestizaje-nacionali
en justicia. Y no aspiro a ms porque creo que yo, como Degollado, no recibir de dad se enfil rumbo a su entronizacin definitiva. El carcter introspectivo
mis contemporneos mientras viva otra recompensa que la prisin que ya sufro, y de la Revolucin mexicana min poderosamente la obsesin por buscar mo
que la indiferencia y el olvido que ms adelante sufrir.298
delos extranjeros y acab sepultando la quimera del Mxico criollo. Ahora
slo quedaban en teora dos opciones: un Mxico indio o un Mxico mestizo.
Presinti su triunfo, pues supo que por encima de contradicciones doctri
Y pese a que la euforia indigenista cre por momentos la ilusin del retomo a
nales su mestizofilia habra de mantener viva la llama del sueo m estizo. Y
un prehispanism o idlico, la realidad se impuso de nuevo. Los tres siglos de
presinti su fracaso, pues previo estos largos aos en que el triste m aridaje de
dom inacin espaola haban calado tan hondo como los que precedieron a la
raza y dase contra el que tanto luch habra de prevalecer en buena medida
Conquista, y a esas alturas toda visin unilateral era ostensiblemente estril.2
en el pas. Pero quien piense que ste es un caso perdido hara bien en recor
La historia estaba all, desafiando con todo su peso a quienes se negaban a
dar ese don proftico que slo el Varn de Jilotepec y un puado de hombres
aceptar el sincretism o mexicano. El alud revolucionario empezaba a lapi
de su laya han tenido. Porque con toda seguridad, arm ado de su fe criolla
darios.
y de su paciencia indgena, don Andrs Molina Enriquez an est esperando
En esas circunstancias, era lgico que la cuestin tnica preocupara a los
ver a Mxico encamar el mito del mestizo para retirarse a descansar en paz.
idelogos de la Revolucin. Ya en La sucesin presidencial de 1910 Madero
haba dedicado algunas pginas a deplorar las brutalidades del porfirismo
en contra de los yaquis, proclamando a los indios "raza hermana".3 En ade
lante, pocos rehuiran el tema. Ocho das antes de la fecha estipulada para el
estallido de la lucha armada, con motivo del linchamiento de un mexicano
en Estados Unidos, Ricardo Flores Magn fustigaba en Regeneracin al ca
pitalism o norteam ericano por fomentar los odios raciales. Y aunque en su
denuncia se declara "emancipado de los principios de raza", no puede ocultar
su indignacin ante lo que describe como "una turba de salvajes blancos lan
zndose furiosos sobre un humilde mexicano".4 Poco despus, en su clebre

1 De entre la extensa bibliografa general sobre la Revolucin mexicana se sugieren dos obras
Je, por su solidez acadmica y por su actualizacin, pueden situar esta seccin en su contexto
strico. Ellas son la coleccin Historio do o Revolucin Mexicano (el Colegio de Mxico, Mxico,
>81-1982) y el libro de Alan Knight, The Mexican Revolution (Cambridge U. Press, Cambridge,
>86).
2 Hubo, desde luego, indigenistas mestizfobos y remisos del racismo ms anacrnico, pero
nbos fueron minoras. Como ejemplos vanse, respectivamente, a Pedro Lamicq (Cnter),
Criollos, indios y mestizos", en Madero por uno de sus ntimos (Of. Ed. Azteca, Mxico, s.f.), esp.
ir P- 16-113 (probablemente pubUcado entre 1914 y 1915) y a Alberto MCarreflo, H peligro
!gro" (discurso ante la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, 28 de abnl de 1910).
3 Francisco I. Madero, U sucesin pn^dettcial en 1910 (Ed. Epoca, Mxico, 1985), pp. 200-201,
>1 y 349
29$ 4 Ricardo Flores Magn, "La ivpervusin de un linchamiento" ^ R ^ e n e n a n 1900-1918
Mo"n., 'Filosofia de mis p ira, Mxico, 1985), pp. 252-256. Articulo publicado el 12 de noviembrv de 1910.
121
EL DESENLACE ACTUAL DE LA MEST1ZOF1UA
EL DESENLACE ACTUAL DE LA MESTIZOFIUA 123
^ . . . . . . . . w .Hprn Luis Cabrera afirma que las causas del malestar
En ese orden de ideas es interesante notar que hasta los "latinistas" - l o s
* ,,f . p co"' - que insistan en ver la latinidad como esencia de lo m e x ica n o - aceptaban
el mestizaje. U n curioso folleto de la poca, por ejemplo, dice que los indge
* K S S J S S r m S T v - y' B ' ha ' > i iba de as estn degenerados por la embriaguez, estpidos en una inercia de i t
la mano del desdn por lo antipopular, y en ambos casos el en em igo era tpi tas", y tras de espetar semejantes eptetos su autor se extraa ante la descon-
ca m m te blanco. Lo > p o y lo popular eran lo indgena y cada vez m s, lo fianza del indio y se pregunta: quin sabe cul hado siniestro se interpone
mestizo que como tal ejerca un magnetismo irresistible al cual sucum ban y lo aleja, com o si temiera un contubernio infamante con nosotros7" Y uno
muchosde los intelectuales del momento y, mediante los nuevos educadores, no acierta a responder. Pero as y todo, desafiando al "hado siniestro" el au
del futuro.6 . . , , tor del folleto autoriza a los miembros de esa "raza simptica" a "que vengan
La celebracin de la convencin de Aguascalientes fue, en ese sentido, la con nosotros a sentarse al convite de la civilizacin" no sin antes aceptar que
apoteosis. Un conspicuo observador de la poca llega a juzgarla "m s repre corre por las venas del mexicano "sangre ibera e india" y enorgullecerse de
sentativa nacional [...] que todos los Congresos que hemos tenido d e la Inde que ello le confiera "el espritu del Cid y el de Cuauhtmoc".10 Com se ve,
pendencia a la fecha" por el hecho de que "sus com ponentes reflejan m ejor la aunque el indio sigue siendo subestimado, ya ni siquiera desde el punto d
tica y la ideologa del mestizaje".7 Y a pesar de que no falt en ella quien vista de los neocriollfilos sale mal librado el mestizo.
diera la nota disonante Antonio Daz Soto y Gam a estuvo a punto de ser As, independientem ente de algunos remisos del sueo criollo, la mesti-
acribillado por hacer alarde de internacionalismo y faltarle al respeto a la zofilia avanzaba a pasos agigantados. El fracaso del Portinaio, el poderoso
bandera nacional el espritu reinante era de patriotism o y d e bsqueda y flujo de m ovimientos populares como el zapatismo y el villismo, compuestos
apego a las tradiciones populares mexicanas. preponderantem ente de campesinos indgenas y mestizos, el hlito justiciero
Lo anterior, obviamente, no quiere decir que la R evolucin haya estado y reivindicador de la Revolucin, todo conspiraba en favor de la corriente
exenta de residuos de ideologa criollista. En plena era convencionista y pre mestizfila. Se trataba de una singular amalgama de romanticismo redentor
constitucional se public un libro que, reclamando credenciales revoluciona y realismo progresista que impela a desgarrar las mscaras y a mostrar or-
rias, excluye lo indgena de "lo nacional" y reniega del m estizaje p or ser el gullosam ente al m undo el verdadero rostro, cualquiera que ste fuera. Era
"producto forzado del beso fisiolgico, sin am or", de razas antagnicas.8 Y una ruptura de viejos clichs que permita develar la cara oculta de Mxico y
para esas fechas el criollismo haba ganado com o adepto nada m enos que a dejaba al desnudo, por vez primera, la fisonoma completa del pas. Y era la
Martin Luis Guzmn, quien no tuvo inconveniente en hacer suya la causa determinacin de un pueblo de verse a s mismo sin distorsiones mimticas.
retardataria; El m uralismo, la novela de la Revolucin y la msica nacionalista no fue
ron ms que el reflejo artstico de ese despertar de la conciencia colectiva, del
La masa indgoia es para Mxico un lastre o un estorbo, pero slo hipcritamente sacudirse com plejos inhibidores de la autenticidad. Como anttesis del siglo
puede acusrsela de ser elemento dinmico determinante. En la vida pacfica y xix m exicano, la eclosin revolucionaria dio un viraje de 180 grados, tras
normal, lo mismo que en la anormal y turbulenta, el indio no puede tener sino una ladando la obsesin de la intelectualidad a la bsqueda de las propias races
funcin nica, la de peno fiel que sigue ciegamente los designios de su amo.
(ejemplificada insuperablemente por la pretensin de Diego Rivera de elabo
rar su pintura a partir de la savia del maguey).11 Y aunque "lo propio se
Aun as, Guzmn al menos incluye al mestizo, junto con el "am o" ci
identific con "lo p op u lar", con las preponderantemente indgenas clases
entre las clases "socialmente determinadoras". Y es que para entone m ayoritarias, el resultado fue, desde luego, un movimiento cultural sincrti
eran muy pocos los que ai antiindigenismo aunaban la mestizofobia; lo co. Los pintores pintaron indios con tcnicas europeas, los juristas rescataron
, to como los indigenistas, se las ingeniaban para ver al rrv la legislacin espaola de las Indias, los msicos, en fin, hicieron msica
como uno de los suyos. ^
"m estiza". M xico fue cubierto por un aluvin de creatividad simbitica^ . i
pubbcado d 18-19 delbrt d ^ 9u^ COOfl*c, ' *n * m arn!^das. di.. I. III, pp. 205-233. A
la Revolucin posea un programa", sostiene el observador extranjero, era
para crear una n aci n ".12 Una nacin mestiza, cabra agregar.
X mestufilos, vase Josefina Zorada Vi
7 Cario, L e v e del C ^ T l ^ ^ L * *V7V), pp. 143-146. 10 Vase- Jos Cant Corro, fot y raza (Escuela Tip Salesiana, Mxku, 1924), pp^27.SI B
(1914'19lS) (Mxico, 1947), p 26 rW?re' t ' Nota* para ta fusiona de a Convencin Rjevoiuc contenido del folleto es un discurso que el autor, sacerdote mexicano, pronuncio el 1. de octubre
* Ciu Treio Lerdo A t
Y La Estrella, Lo Habana hijl?***' ^ faxd txtn y el nactunalismo: todo para todo'. No! X sobre
! el lamov,milnl c^sAd<s
* Mtn Lu. Cmmn. J29231 Notas cultura mexicana en el ** en n o
da Edacione, Mxk u , 1959 ) n ^ " i ^ orillas del Hudson
Oirs pgina* (Ca. Mxtco, Mxico, 1981), t. 9, PP U77*1^ sobre u Revolucin Mexicana- en Stanley
fipnaim*nie m 1915 in tu ^ntn* ra d# U cual proviene U cita 12 Frank Tannenbauni, 'Algunas reflexiones soore
***" ampielas. Fondo de Cultura EcorJmka|
EL DESENLACE ACTUAL DE LA MESTIZOHUA EL DESEN LA C E ACTUAL DE LA MESTIZOFILIA
124 125
oran idneas para el auge del pensam iento m es-
el contarto con los naturales despert su inters por la cuestin indgena Tras
Las circunstancias, p u , influencias intelectuales provenientes del
tizfilo. La situacin internadlas ^ t i rraosta allanaban el cam ino. Salvo la ruina de los negocios paternos obtuvo admis.n primero en el C ?
a o n a l para t u d ia r arqueologa y posteriorm ente en la U n iv ersi^ d de
exterior - e l crece_ intem acionalista,13 las publicaciones de la poca
Colum bia en Nueva York, en la que recibi los ttulos de maestra y doctora
S b fervor patritico. Pero a d,lerenda de las oleadas de patriotism o d o en antropologa bajo la supervisin del clebre Franz Boas Su trayectoria
en ndependenaa, el despojo de 1847 o la Intervencin francesa, s u r g a s profesional estuvo ligada a varios gobiernos revolucionarios- fue sucesiva
como reaccin contra las intromisiones e x tra je ra s, el sentim iento revolucio m ente inspector general de monumentos arqueolgicos y director de antro
nario era de introversin A falta de un enemigo externo frente al cual cerrar p ologa d u ran te el carrancism o, subsecretario de Educacin Pblica con
filas v aparentar una unidad nacional tan heterognea com o ab stracta, la Calles puesto del cual fue cesado a causa de sus actividades contra la co
nueva intelligentsia se preocup por definir los factores de cohesin qu e una rrupcin del equipo de Puig Casauranc y director del Instituto Indigenista
vez plasmados en la ideologa de la Revolucin habran de u n ificar al pas. Interam ericano desde el ltimo ao de la administracin cardenista hasta su
El momento histrico exiga dar una expresin concreta a lo m exicano , y muerte. D irigi asim ismo la Escuela Internacional de Arqueologa y Etnolo
dada la efervescencia popular y la fijacin de hom ogeneidad prevaleciente, ga A m ericanas y la revista Etimos, que l mismo fund y en la qu colabo
el factor de identidad tnica no poda ser otro que el m estizaje. Sigu iendo a raron M iguel O thn de M endizbal, Lucio de Mendieta y Nez y otros.
Molina Enrquez, Luis Cabrera lo refrend en 1931: Aunque escribi cuentos y sus intereses se extendieron desde la criminologa
hasta la fsica, sus obras ms importantes fueron La fioblacin del valle de Teoti-
Yo estoy enteramente de acuerdo en que la unificacin debe procurarse alrededor huacn (1920), magno estudio antropolgico que constituy su tesis doctoral,
del elemento mestizo, que es el tipo ms numeroso y homogneo y de condiciones y Forjando patria (1916), su anlisis sociolgico de Mxico que habra de con
de procreacin y resistencia ms adecuadas al clima para el crecim iento de la vertirse en un clsico de su gnero. Trat tambin con xito el problema de la
poblacin.14 em igracin de mexicanos hacia Estados Unidos y public un segundo volu
men sobre su pensam iento sociolgico, Hacia un Mxico nuevo (1935). Fue
Cabrera, sin embargo, representaba la ltima m anifestacin de la mestizofilia m iem bro de asociaciones cientficas de diversos pases de Amrica y Europa
de origen evolucionista, que no haba podido aprovechar las ventajas de las y recibi doctorados Honoris Causa de Columbia y la unam . Se le considera el
doctrinas relativistas que acompaaron al proceso revolucionario. Y es que, a padre de la antropologa moderna en Mxico.15
no dudarlo, el surgimiento de escuelas antropolgicas ms ad hoc para la El inters de Gamio por el mestizaje est ntimamente ligado a su obsesin
apologa del mestizaje as como el derrumbe del positivism o a m anos del por la homogeneidad. Para l, la mayora de los pases latinoamericanos no
Ateneo de la Juventud facilitaron la tarea a los prxim os exponen tes de la son propiam ente naciones porque, a diferencia de Alemania, Francia o
corriente. Si sta fue capaz de germinar aun a contrapelo del pensam iento ra Japn, carecen de unidad tnica y de identidad cultural. Mxico es, en reali
cista decimonnico, con mucha mayor razn florecera ahora que encontraba d ad, un heterogneo conjunto de "patrias" en el cual los indgenas son
un an amiaje terico propicio. Y dara frutos. De ello se encargaran M anuel m arginados por la raza blanca. Por ello y porque lo antropolgico es preemi
Gamio y Jos Vasconcelos. nente, la "avanzada y feliz fusin de razas, constituye la primera y ms sli
da base del nacionalism o".16 Para conformar la nacin mexicana es entonces
fundamental redimir a "la clase indgena, a fin de que est en posibilidad de
mezclarse con la poblacin blanca". Porque, en efecto, no hay razas supenores
2. M anuel C amio : la reen carn acin d el in d io
ni inferiores, y los indios, pese a vivir "con un retra s le 400 anos , poseen
"aptitudes intelectuales comparables a cualquier raza . pro ejna es n
en que los poh'ticos de Mxico han gobernado para el grupo) social
so dominante,
ta M a t u d G ^ i o ^ antr P loS V sodloS
preponderantemente caucsico, sin atender a la an P ? 8 ' 7 mita-
esmerada educacin en coleJint0 !, s u ' arSa carrera acadm ica coi En consecuencia, las leyes que han regido al pas han ^ resultad d -
Preparatoria Nacional in or 8 S Pn ^ados- Despus de realizar estudios ____ _ se olvidan
ciones extralgicas que olvidan del
aei elemento
eiememu indgena jy que,' como la
la abandon y se march a Irah 3 3 Es,cula de Minera, pero al poco ti.
y marcho a trabajar en la finca de su padre en Veracruz, c Constitucin de 1867, han sido ^ " d ^ n d f o * ^ b r e todo, sacarlo de su
fondo". Lo que se necesita es entender ai /'
(Premi Ed. u red de Jons, Jlahuapar
, pn neeles Gonzlez Gamio, Manuel Gamio: una
15 Sus datos biogrficos pueden verse g
Ni eto ( Andrs B ^ Hijo, Mxico, 1922). El u lucha sin final ( unam , Mxico, 1988). , 1960) pp. 7-13.
UB krera, "El balance de la RevolnriA ^ en 1111 anlisls primordialmente econro 14 Manuel Gamio, Forjando paru, (Porrua, Mex.co, l*U ), PP
n ' 611 Obras completas, cit., I ni, p. 678.
126 EL DESENLACE ACTUAL DE LA M ESTIZOF1LIA
EL D ESEN LA C E A CTUAL DE LA MESTIZOFILIA

miseria acercandolo al nivel del criollo. Lo d em s vendr p o r aad id u ra, cuando la clase media y la indgena lengan el mismo criterio
en materia de arte,
puesto que "el transcurso del tiempo y el m ejoram iento eco no m ico de la cla estaremos culturalmente redimidos, existir el arte nacional, que es una de las
se indgena contribuirn a la fusin tnica de la p oblacin ", y con ello y la grandes bases del nacionalismo.
integracin cultural surgir una verdadera patria m exicana.17
Como se ve, en el sentido estricto del trmino, G am io es el p rim er indige El a rte prehispn .co no tiene nada que envidiar al espaol, y la unificacin
nista dentro de la corriente mestizfila. A diferencia de su s predecesores, el d e criterios n o ha de ser, com o antao, la entronizacin de los paradigmas es
inters por el bienestar del indio vis--vis el del criollo o el de la nacin en tticos occid entales, sino un verdadero maridaje producto del acercamiento
su conjunto ocupa un lugar preeminente en su cruzada en favor del m esti del un o hacia el otro.20 Y en este esfuerzo es el criollo, por obvias razones,
zaje. Cierto, pugna por la desaparicin de los indgenas, pero lo hace precisa qu ien d ebe tom ar la iniciativa: en vez de europeizar al indio, exclama Gamio,'
mente porque presiente que su suerte com o tales no puede ser m s negra; en "indianicmonos nosotros un tanto para presentarle, ya diluida con la suya'
ese sentido puede afirmarse que, ms que su desaparicin, G am io quiere su n u estra civilizacin Con la excepcin del idioma el espaol debe
reencarnacin en mestizos. Y no sera muy aventurado pensar qu e su fijacin ser, sin m enoscabo de la riqueza lingstica regional, la lengua nacional,21
homogeneizante sea efecto y no causa de una visin de la d esigualdad tnica la m eta es una "cultura intermedia", la cual "acabar por imponerse cuando
como fuente de entuertos. Es esta visin de injusticia la que le inquieta. la p o b la ci n , sien d o tnicam ente hom ognea, la comprenda". Mientras
Ahora bien; no cabe duda de que bajo el prurito unificador del indigenista tanto, y por lo que se refiere a la ms necesitada de las dos partes, es menes
revolucionario subsiste una peculiar amalgam a de com pasin orgullosa por ter seg u ir una serie de criterios mediante los cuales el indgena conservar su
la porcin desventurada de la mixtura mexicana: arte a cam bio de adoptar la ciencia occidental.22
La relacin raza-cultura es fundamental para comprender cabalmente la
Pobre y doliente raza! En tu seno se hallan refundidas la pujanza del bronco ta- tesis de M anuel Gamio. Si bien su pensamiento se inscribe en la tradicin et-
rahumara que descuaja cedros en la montaa, el exquisitismo tico del divino teo- nocentrista qu e proclama la primaca de la mezcla racial, a partir de l la co
tihuacano, la sagacidad de la familia de Tiaxcallan. el indmito valor del sangrien rriente m estizfila entra en un recodo irreversible: por primera vez se propo
to mexica. Por qu no te yergues altiva, orgullosa de tu leyenda, y muestras al ne sin am bages el mestizaje cultural. Ms an, ste se plantea, a un tiempo,
mundo ese tu indiano abolengo?10 com o un im portante catalizador de la fusin tnica y como su imprescindible
producto. Por ms que los genes sigan constituyendo ei demiurgo de la ho-
Ms all de afanes retricos, est claro que se trata de una preocupacin tan m ogeneizacin, y desigual o no, el intercambio se da ahora en la esfera cul
autntica como desesperanzada. Contrapuntualm ente rom ntico y pragm ti tural. Y es que la civilizacin indgena ha producido grandes manifestaciones
co, Gamio llega por ltimo a la conclusin de que el "in d ian o abo len g o" no artsticas, pero
desembarazar a sus detentadores de su secular carga de infortunio. Tras la
mscara mestiza, en cambio, el indio puede colarse al b an q u ete de la mo st retrasada con respecto a la civilizacin contempornea, ya que sta, por ser en
dernidad, el del Mxico urbano e industrial que em pieza a gestarse en la Re parte de carcter cientfico, conduce actualmente a mejores resultados prcticos,
volucin. As, el objetivo del mestizaje ha dejado de ser la elim inacin de la :ontribuyendo con mayor eficacia a producir bienestar material e intelectual,
amenaza roja, como quera Pimentel, o la prevencin de la traicin blanca, tendencia principal de las actividades humanas.23
como pretenda Molina Enrquez, para convertirse en el acceso de los indge
nas a la nueva sociedad.19 ne el arte, pero le falta la ciencia. He ah el meollo de su desdicha. Su
lacin n o es sntoma de inferioridad racial, sino resultado de un desequi
Pero a Gamio debe atribursele otra aportacin, acaso m s im portante que
do cultural que existe en todos los pueblos y que impide a cada uno, por
la anterior. Tres lustros antes de la postrer introduccin que M olina hace de la
tud d e una "ley de compensacin", llegar al "perfeccionamiento inte-
variable cultural en su mestizofilia, don Manuel erige las m anifestaciones ar -i i , . iv>nd.-iHps del mestizaje y, de
tsticas en piedra angular de sus anlisis. Partiendo del postulado de que
ante el arte no hay pueblos excluidos ni pueblos predilectos", sostiene que
ri.. pp. 39-41.
109-111. Podra aadirse como salvedad la religin, aunque no queda muy claro
eretismo religioso de los "catlicos-paganos" ha de prevalecer (vanse tambin pp 8>92).
17 fn, pp. 18-39. A esa fusin truca coadyuvar tambin la fusin cultural. 'id., pp. 96-98. Sobre los crilerios 'cientficos" y "com erciales", vase el artculo de
10Gamio. op a l , pp. 21-22 El prrafo fue escrito ongmalmente para un artculo de Gamt' ca indgena" (octubre de 1942) Incluido en el apndice de la citada edicin de forjeiaSe
la revista Modern Mxico publicado en 1907
w Huelga decu que en tal escenario tambin loa criollos (un de desaparecer, tanto por la 1 >p. 192-201.
ca del crisol como a fin de evitar que la existencia de dos razas perpete la dualidad sujeto amio, op. a l., p. 96.
plotadur-objeto explotado. t pp. 104-105.
u 8 EL DESENLACE ACTU AL DE LA M ESTIZOFILIA EL DESENLACE ACTUAL
DE LA MESTIZO FILIA 129

paso resuelve sus dos contradicciones cardinales. lor un lado concilia su gracin de razas europeas "afines" como catalizador del progreso cultural3' e
S S un tanto cuanto herderiano con su pragmahsmo de cor te an- insiste en el rezago de las indgenas. Como armonizar esta posicin evolu
X X Por otro, y acaso en forma paralela, satisface simultneamente sus cionista co n el relativism o boasano? Muy sencillo: el conocimiento cien-
dos influencias primordiales: el relativismo cultural que aprendi de su maes tfico y tecn o lg ico, que es el que genera el bienestar material, evoluciona
tro Boas y los resabios del evolucionismo que en su juventud le inculcaron unilineal y ascensionalm en te y, por ende, aqu s puede hablarse de socie
los educadores positivistas del Porfiriato. dades atrasad as o adelantadas; en cambio, la produccin artstica, as como
Aunque ambos contrastes se aprecian virtualmente en todas sus obras, su las m anifestaciones religiosas, ticas o polticas, son el resultado de activida
imagen ms ntida se obtiene cotejando F o r j a n d o p a t r i a y H a c i a u u M x i c o des "m eram en te convencionales, emotivas y sentimentales" que observan
m im o . Si en la primera una postura de optimismo relativista inyecta el nimo ciclos de florecim iento y decadencia.32 Aunque Gamio no hace explcita esta
del autor, en la segunda es un pesimismo evolucionista acaso fruto de su d istin ci n , es e v id e n te qu e en ella se apoya para construir su tesis. No
decepcin del callismo el que lleva la voz cantante. Mientras que en una obstante, el d iscp u lo de Boas se cuida de dejar bien claro que no existen
Gamio ve al mestizo aparecer "con prstina pureza" como el "prim er produc pueblos su periores, reitera su rechazo a la "tirana esttica" de los poderosos
to armonioso" de la Conquista,25 en otra considera que el mestizaje "estuvo que pretendan im poner sus cnones de belleza33 e incluso llega a avizorar, en
muy lejos de ser eugnico" y que por ello su producto "surgi defectuosa y su siguiente libro, su propia raza csmica.34 Y es interesante hacer notar que
lentamente".26 Y pese a que en casi todos sus escritos es posible encontrar la aunque en esta nueva obra corona su campaa por la modernizacin indge
influencia del darwinismo social, llama la atencin el hecho de que sta, en na su g irien d o la im plantacin de un "taylorismo rural", la amenazadora
vez de disminuir, aumente con el tiempo. En el segundo libro mencionado, presencia de la segunda Guerra Mundial impulsa el pndulo gamiano hacia
publicado casi dos dcadas despus del primero, el uso de conceptos como su lado rom ntico, desde el cual formula su deseo de que las "viejas culturas
ios de "seleccin" y "adaptacin", as como la referencia a "la ley inevitable indgenas vuelvan a su rgir" en consorcio con la occidental.35 La repugnancia
de la evolucin", es mucho ms patente. Sin embargo, hay que tener presente a la explosin de racism o en Europa, al parecer, le devuelve la vehemencia
que la inferioridad evolutiva que atribuye a los indios no es racial. (Paradji indigenista y con ella el aliento para defender la causa autctona y, como
camente, Gamio cree tanto en la imposibilidad del mestizaje cultural sin la Herder, proponer el respeto y la valoracin del folklore de cada nacin.36
base de homogeneidad racial como en la igualdad esencial de las razas.27) Es Hay algo, em pero, en lo que la posicin de Manuel Gamio nunca flucta,
la cultura la que provoca su hundimiento socioeconmico: su aversin por la im itacin extralgica y su afn de originalidad. En este
rubro puede considerrsele, despus de Molina Ennquez, como e precursor
El indio defendi y an defiende su herencia cultural, siendo esto lo que en reali del nacionalism o cultural de la Revolucin mexicana. Al igua que 0 a'
dad lo mantiene en los estratos sociales inferiores, pues esa cultura, por pintoresca G am io fustiga ardientem ente a los "extranjeristas ridicu os y su cu ra cis
o interesante que sea, resulta anticuada e ineficiente para competir en la pugna m tica", a la que juzga "patrimonio de pedantes y de im ea. es , ex
social con la cultura de tipo europeo.^
el m uralism o y la msica "indoeuropea" de Manuel M. o y ,
a la creacin de una literatura nacional.37 De hecho, la acUtud mesurada,
Por ello, el nivel cultural d e l mexicano "est en razn inversa de la propor "cen trista", que caracteriza la resolucin de la ten e que
cin de san gre in d g e n a " qu e p o sea.25 Y la so lu ci n d e e se p ro b lem a
don Manuel quien incluso prefiere ser considera 0 nacional se trata,
-G a m io es siempre ms prepositivo que especulativo es la fusin racial y i n d i g e n i s t a ^ s a a segundo trmino cuando de la cultura naaonal
I r r r ' T * ! mtesis de la cultura mdema con "las caractersticas utili-
zaDles de la decadente cultura indgena".30 31 Ibid., p p . 44-46. Despus especificara que ll pmblema mdignia (Institu-
rieses seran bienvenidos. Vase Manuel Gamio, fue publicado originalmente
e x ah acS r^ G i10 f 1 etaPa del pensamiento de Gamio es ostensible. La to Indigenista Interamericano, Mxico, 1966), pp- l 67' 169' * * *
t rn e n t u Preh,sPnic ^ cedido el paso a la insistencia en lo en 1948.
anacrnico de la ciencia y la tecnologa indgenas. Ahora prepone la inmi- 32 Gamio, Mxico nuevo, p. 61.
33 Ibid.t p. 183.
25 Ibid., p. 66. 34 Gamio, Consideraciones, p -152.
35 Ibid., pp. 84-86 y 193. He armona mundial. Gamio no
* W y * ? nuno INI- M C- 87). P- 34. * bid./p. 229 Cabe aadir que no obslan te ^ r a c i n internacional', en b q u e-co n -
que begar al mestizaje cuitad ? * " ' aUnque l afirme en un breve P ?>* altera su anterior oposicin a formar P3^ . Vase Gairuo, M x i c o n u e v o , p- n u evo
do Yweip a i , p.46. P3^ Pr el racial no es imposible sino muy difcil y tarda- sidera los p e d e r s o ju z g a r a n a l d ^ ^ lg mb,n Canuo. M a t o <*-
a ft ,p . 147.
M Itu t , p. 134, 57 Gami0- 0,ian ^ PP' ' to de CM1,o por el equmbnoy la arm n se
pp. 184-185. g pruni socialismo y ai capitalismo, en
x lb id .,p .Z S . 38 Gamio, Forjando jMtruh p- taJnbtn en su
advierto no sio en su m e s tiz 13 51
T

EL DESENLACE ACTUAL DE LA MEST1ZOFILIA


130 -- EL DESEN LACE ACTUAL DE LA MEST1ZOFIL1A 131
XI establece, aunque con m enor m inu-
Como buen clasemediero < ^ entre raza y clase oto rg a a los es- que en ese ramo se haya visto en Mxico, creando escuelas, alfabetizando,
ciosidad que Molma, ^ xclusiva del arte m exicano,39 y cu lp a a los difundiendo la cul ura y encarnando el mecenazgo del muralismo y el
tratos mestizos intermedios e* ra,es causados por la dom in acin espa- movimiento cultural nacionalista en general. Al final de la administracin
desequilibnos etnic s' ^ verdadera identidad nacional. Felizm ente, aade, obregomsta, opuesto a la candidatura de Calles, renunci al gabinete para
ola de la ausencia de u |a Revolucin ha enm endad o buscar in tilm en te la gubem atura de Oaxaca. Tras de algunos viajes por
tanto en el aspecto cultural como a i 10 folj ar "u n a p atria p o Europa y Sudam enca y mucha actividad periodstica y literaria, acept su
postulacin com o candidato a la presidencia y se enfrent al callism en la
derosa yima^nacionalidad coherente y definida", M anuel G ano ha cumpU- histrica cam paa del 29. Amargado por su derrota, se convirti en uno de
do su cometdo proporcionando un programa de accin. F u si n d e razas, los ms acrrim os crticos conservadores del sistema poltico mexicano, se
convergencia y fusin de manifestaciones culturales, unificacin lingistica y dedic a escribir y termin sus das como director de la Biblioteca Mxico.Su
equilibrio econmico de los elemento sociales" son, en ese orden, las piezas produccin intelectual fue principalmente filosfica, entre la cual destaca su
dl rompecabezas llamado Mxico.' En la magna em presa de arm arlo no Esttica (1935), aunque se le conoce ms por sus libros autobiogrficos, espe
excluye a nadie: criollo, asigna un papel determ inante a los b lan cos; indi cialmente su Ulises criollo (1935) considerado por algunos la mejor novela
genista, hace a los indios objeto de redencin. Ambos, sin em bargo, habrn de la R evolucin , y por sus ensayos La raza csmica (1925) e Indoioga
de desaparecer. En el Mxico posrevolucionario pronto en toda A m rica (1926). Escribi asimismo cuentos e historia. Fue proclamado "maestro de la
Latina no parece haber lugar ms que para el mestizo. ju v en tu d " en C entro y Sudam rica, ingres com o miembro fundador al
C o leg io N acio n al y a la A cadem ia M exicana de la Lengua y ocup la
vicepresidencia de la Federacin Internacional de Sociedades Filosficas.
3. J os V asconcelos: iMestizos de A m r ic a , u n Iosi Cont entre sus am igos (y enemigos) a lo ms granado de la intelectualidad
latinoamericana y espaola y mantuvo una excelente relacin con Romain
El encargado de enarbolar la bandera de la unificacin m estizoam ericana fue Rolland.42
Jos Vasconcelos (1882-1959), el controvertido filsofo y ed u cad or oaxaqueo La m estizofilia de Vasconcelos empieza a manifestarse en sus Estudios
que tantas mentes, en favor y en contra, ha logrado ofuscar. N acid o en el indostnicos.Aqu sostiene, si bien con algunos titubeos, que slo las razas
seno de una familia criolla de clase media, Vasconcelos vivi su infancia bajo mestizas producen grandes civilizaciones, y pone como ejemplo la mezcla de
la influencia del esplritualismo religioso de su m adre en la poblacin fronte arios y drvidas en la India. Adem s, vaticina que en la zona ecuatorial
riza de Piedras Negras, sede temporal del trabajo de su padre, q u ien funga concretam ente en la India y en el Brasil florecern grandes creaciones
como agente aduanal. Realiz sus primeros estudios en E agle Pass, donde artsticas que harn palidecer el arte europeo contemporneo: "Porque no es
resinti la discriminacin contra el mexicano, y continu su ed u cacin en los el fro, sino el calor, la condicin del verdadero progreso homogneo de
distintos lugares de Mxico en que la familia tuvo que vivir. Se recibi final- todas las potencias hum anas."43
mente de abogado, y ejerci la profesin en d istin tas etap as d e su vida, Pero es en La raza csmica donde la tesis vasconceliana del mismo nombre
und, con Antonio Caso, Alfonso Reyes y Pedro H enrquez U rea el fam oso se desarrolla a plenitud. En esa obra afirma que "las distintas razas del
m undo tienden a m ezclarse cada vez m s, hasta form ar un nuevo tipo
Ateneo de la Juvenhid, y cre la Universidad Popular. La R evolucin lo hizo
humano, compuesto por la seleccin de cada uno de los pueblos existentes" y
a a onar por un tiempo sus proyectos acadmicos y afiliarse al m aderism o,
que, por supuesto, la sede de semejante sntesis racial ser Iberoamrica.
6 nanimP rtante Participacin co m o id e lo g o d el P artid o Negros, rojos, amarillos y blancos formarn aqu "una quinta raza universal,
P r e o r t ' r r ? ' Pas? fugazmente P r la direccin de la E scu ela N acional
do ministro U-6 cs? c' 0 Por Carranza, para ser m s tarde nom bra- i
42 No deja de ser sorprendente que la mejor biografa de Vasconcelos siga siendo su propia
Gutirrez Exiliarlo C^ n ^bl*ca del gobierno conven cionista d e Eulalio autobiografa, pese a tratarse, como bien seala Enrique Krauze en "El regreso de Ulises", en
Coros de la historia (J. Mortiz, Mxico. 1983), p. 108 de "el mexicano mas biografiable del
y ,E- ^ y * *- siglo". Lo que sobre don Jos se ha escrito, salvo honrosas excepciones, no contiene sino
durante el interinato de De a H n ^ n i ^ ~~a la que leS escu d o y lem a" refritos de los argumentos autoglorificantes o autodenigrantes del mismo biografiado. Como
cretario de Educacin Phlir H ta' 0 b re 8 on lo nom br poco d espus se- ejemplo pueden verse los extremos del espectro: la emotiva apotogia de jMquin Cardenas
n Publica, puesto en el cual realiz la labor m s fructfera Noriega, Jos Vasconcelos, guia v profeta (Ed. pac, Mxico 1985), la desafortunada p a r ta de la
su mtodo de fiduc3ciii j-. . vida y obra vasconcelianfs de Jos Joaqun Blanco, Se llamaba Vasconcelos (Fondo de Cultura
119 141 y 159-161. e8ral y hasta en su concepcin de la "mujer ideal". Vase op. cit., PP
Z l *!s eop,'W-
4 167-170. -im.
flidpp.
ECO" 3 ^ onclos83"Estudios indostnicos". en Obras Completas. 1. m. ( limusa , Mxico,
1959), pp. 98-99, Publicado originalmente en 1919.
" Ibid., p. Ig3 Con maysculas en el texto
d esen la c e a c t u a l d e la MESTIZOFILIA
132 EL EL DESENLACE ACTUAL DE LA MESTIZOFILIA 133
cnorarAn de todo lo pasado".44 A d iferencia de
fruto de las antenores y s P limitar a repetir el m od elo exclu- tendencia al hispanismo. De hecho, su concepto del mundo prehispnico es
tan bajo que bene que recurrir al mito de la Atlntida para no denigrar a los
Estados U n i d o s " j f SC* 0 que crear una civilizacin "hecha con el genio y
smsta de su metrpol , oq lo ^ s m o , ms capaz d e verdadera indios. Incapaz de poner en un plano de igualdad a conquistadores y conquis-
tados, presenta a la poblacin autctona como los restos de los fabulosos
con la ^ ^ f e ^ t n re^mente universal". La capital de la n u eva zona atlantes, quienes degeneraron en "los menguados imperios azteca e inca, in
S ^ v e L t . U s " y estar situada cerca del ro Amazonas, en el corazn dignos totalmente de la antigua y superior cultura".4 De ese modo justifica el
d e l ^rintotertropical. Si el blanco triunf contra el fro su m ism a cien aa ingreso de los rojos en la raza csmica no por lo que son sino por lo que fue
t o u S tambin contra el calor, y entonces " a humanidad entera se derra ron, aceptndolos como una suerte de aristcratas de la raza venidos a menos:
m ad sobre el trpico". Porque "las grandes civilizaciones se iniciaron entre
trpicos y la civilizacin final volver al trpico .4 Dgase lo que se quiera, los rojos, los ilustres atlantes de quienes viene el indio, se
Vasconcelos apoya su profeca en dos premisas tencas. Una de ellas es su durmieron hace millares de aos para no despertar. En la historia no hay retornos,
"Ley de los tres estados sociales", la cual sostiene que la ev o lu cin d e la porque toda ella es transformacin y novedad. Ninguna raza vuelve; cada una
plantea su misin, la cumple y se va.
humanidad se divide en tres periodos: "el material o guerrero, el intelectual
o poltico y el espiritual o esttico". Segn esta ley, el ser hum ano se libra
Y para dar coherencia a su tesis, anuncia el prximo declive de los blancos:
gradualmente de la necesidad como motivacin prim ordial h asta llegar a
sustituirla por el gusto. As, en la tercera etapa, que es en la que se forjar la
Los das de los blancos puros, los vencedores de hoy, estn tan contados como lo
raza csmica, el hombre ya no se guiar por mviles m ateriales o intelectua estuvieron los de sus antecesores. Al cumplir su destino de mecanizar al mundo,
les sino por instinto espiritual y se reproducir de acuerdo con una "eugnica ellos mismos han puesto, sin saberlo, las bases de un periodo nuevo, el periodo de
misteriosa del gusto esttico" que har desaparecer a feos y tontos. La civili la fusin y la mezcla de todos los pueblos.49
zacin final, pues, estar constituida por una raza superior que se habr for
mado mediante una "seleccin por el gusto", y de este m odo "la vida funda Sin embargo, adems de dejar a los negros ayunos de misin histrica, don
da en el amor llegar a expresarse en formas de belleza".46 La otra prem isa es Jos no pone en claro a qu raza le corresponde la nueva tarea del mestizaje,
la interpretacin de la historia reciente de Europa y Amrica com o resultado puesto que tanto los rojos como los blancos cumplieron ya la suya. En reali
de la pugna entre la "latinid ad" y el "sa jo n ism o ". E sp a a, q u e tras la dad, se trata m s bien de una "su braza", la caucsico-latina, que al ser
desaparicin del Imperio romano se erigi en el bastin de la cultura latina, marginada de la empresa cientfica por sus hermanos nrdicos tiene pen
empez a ser rebasada por Inglaterra desde la derrota de su A rm ada Inven diente su aportacin. Por eso los indios no enfrentan otro camino al futuro
cible. Y ahora que el conflicto ha cruzado el ocano Atlntico, los latinoam e que el de la civilizacin latina, que es la destinada a llevarlos a la tierra
ricanos continan cediendo terreno ante los yanquis debido a su desunin: prometida.
La mezcla vasconceliana, como se ve, no es muy equitativa. Por medite
La raza que haba sodado con el imperio del mundo, los supuestosdescendientes
c rrneo que sea, es el blanco el que impone sus condiciones en ella. Sin mi
{e g.- oria romana,
cayeron en la pueril
-------r satisfaccinuc
deuw
crear nacionc
f nacioncitas y sobera- ramientos, Vasconcelos afirma que Latinoamrica "debe lo que es al europeo
e principado, alentadas por almas que en cada cordillera vean un muro y no blanco" y presiente que en la raza final predominarn los caracteres caucsi
una cspide. cos.50 Es obvio que en este ensayo don Jos se esfuerza por armonizar su his-
panofilia con la idea del mestizaje. Pero el precario equilibrio que de ello
e* sa)onismo imperativo unir la Amrica Latina. Y resulta se hace pedazos cuando el resentimiento del poltico fustrado amar
elerror d e e x t p r m J T Capacesy Uevan t13amplia ventaja, cometieron ga, a partir de los aos 30, la segunda parte de su obra. Para entonces La mza
l3tmOS' n*>, la asimilaron, y csmica pasa a ser "un ensayito miserable" y la elegida Amrica un "conti
loria, dlvina de alizar "el fin ulterior de la His- nente moroso" habitado por "razas de segunda". El antiindigenismo aflora
por todas partes: sin "lo espaol" Mxico sera "una coleccin de tribus inca
05 pueblos y 135 cu w ' 47 paces de gobierno propio"; el nico legado del indio es el salvajismo; Molina
tambin es relativa m , S ant*cesores, la mestizofilia de Vasconcelos
a. mi en su meyjr poca - l a de antes de 1929 oculta su Enriquez y Gamio son tteres del Smithsonian y la Camegie.51 La asombrosa
44 Jos Vasconcelos. "La rara . 44 Ibid., pp. 907-909.
a ' w b n s Completas, t. II (umusa, Mxico, 1958), pp. 49 Ibid., p. 917.
.pp. 21-926 50 Ibid., pp. 926-927.
IW-pp. 926-936. 51 Vase Jos Vasconcelos, "La tormenta", en Memorias (Fondo de Cultura Econmica,
47 IW.,pp. 909-912 y 916-919 Mxico, 1983), esp. pp. 531, 626,674 y 795. Publicado originalmente en 1937.
h l d e s e n u c e a c t u a l d e l a m e s t .z o f . u a
EL DESENLACE ACTUAL DE LA MESTIZOFILIA 135
134
flamante Ulises arrasa todo a su paso, hacten-
Ho.
capacidad para la diatriba dei se inscrbe ntidam ente en la Aunque para respaldar sus supuestos cientficos cite a Mendel o a Ledere du
do evidente que su nuev / , y Hescraciadamente no logr "co n vertir a Sabln, y aunque intente con denuedo demostrar que Spencer y Darwin no
ms rancia tradicin criolla, m 4 Ho la pennsula.
pennsula, Dero
pero ron <=
con su tiene nada que ver en ella, es evidente que en su formulacin intervienen
la Nueva Espaa en de los no-blancos, el otrora pe- reminiscencias de un positivismo preatenesta. Su ley de los tres estados so
sangre, con nuestra sangre ^ & acierto Mxico debi haber ciales, si bien por su esplritualismo difiere sustancialmente de la de Comte,
ostenta la misma variedad de progresismo unilineal que la del pensador
V ^ o n 'lo r p m apenas quedan rastros. Es, sin duda,
francs. Y su imagen del hombre csmico huele a la bestia rubia de Nietzs
S fq u e de 653 f rma 3 che, por ms que el mexicano aclare que el suyo ser un "totinem" distinto al
superhombre nietzscheano.55 La quinta raza, en todo caso, se formar por
" r e p r e n d e una pregunta ob lig ad a: q u lleva seleccin; as sea sta esttica y amorosa, los individuos inferiores desapare
entonces a los Vasconcelos a formular la tesis del mestizaje universal? No es cern para dar paso al perfeccionamiento de la especie. No se escuchan por
el miedo a los levantamientos indios de Pimentel, ni el afan de diferenciacin ah los discretos pasos de Darwin y Spencer?
de Riva Palacio, ni el deseo de fortalecer a una clase social de Sierra, ni el Desde luego, esto no quiere decir que la tesis en cuestin sea de corte pri
anhelo de cohesin y justicia de Molina Enrquez, ni el ansia de redim ir al mordialmente evolucionista. El influjo de los dems maestros de Vasconce
indgena y homogeneizar a Mxico de Gamio. Es, s, un poderoso argumento los, con Bergson a la cabeza, est asimismo patente: la idea del gusto como
que ayuda a persuadir a todos y cada uno de los miembros de la corriente gua del comportamiento es claramente ntuicionista, como lo son muchas de
mestizfila: la avasalladora e irreversible realidad del mestizaje. Este comn las argumentaciones que de ella se derivan. Lo que pasa es que, como en mu
denominador, que en mayor o menor medida influye en sus predecesores, chos de sus coetneos, el estudiante porfiriano no se desvanece del todo en el
adquiere en Vasconcelos un relieve tan preeminente com o explcito. En ese pensador revolucionario. A pesar de su neoplatonismo plotnico y de su cru
sentido se revela en l, como para desmentir su fama de romntico, un insli zada contra el positivismo, el joven filsofo no ha logrado sacudirse por com
to pragmatismo. Porque, afirma en su Indoioga, pleto las bases de su educacin barrediana.
Con todo, su contribucin a la corriente mestizfila no se devala un ardi
es demasiado tarde para que nosotros quisisemos intentar un cam bio d e prcti te. Aun cuando la tesis de la raza csmica, al aparecer desprovista del prop
cas; no nos queda ms recurso que seguir valientemente p or la av en tu ra d el m esti sito de justicia social, significa un retroceso con respecto a Molina Enrquez y
zaje, fortaleciendo nuestro intento con todos los poderes d e la reflexin y d el saber, Gamio, Jos Vasconcelos da un paso adelante elevando al mestizo a rango
dejndole entero el sentido todava insondable de su m isin .53 universal. Los hbridos nacionales la nacin para l es Amrica Latina
no slo ya no tienen que sufrir para ponerse al t por t con los extranjeros
En otras palabras, hay que sacarle provecho a lo ineludible. El Vasconcelos "puros", sino que ahora son el ejemplo a seguir.56 La pretensin eurocentrista
que esto escribe, por supuesto, no se ha convertido todava en "U lises criollo" de trasplantar el modelo europeo al "nuevo" continente queda invertida, ya
y puede, pues, lamentar el no tener sangre negra y enorgullecerse de poseer que "para un objetivo tan menguado no se qued en reserva cinco mil arios
una corta porcin de sangre indgena".54 Su inteligencia no se ha obnubila- la Amrica".57 El tono proftico va, aqu y en otras partes, aparejado al anti
oaun. ero ese es el Vasconcelos que interesa aqu: el que acepta la pre- colonialismo. Y es que el Vasconcelos de antes del 29 es ante todo un "filo
intetrra"^0!1^ 13 de mest'zo e intenta convertirlo en el eje m tico de la neista", un idelogo de la emancipacin cultural latinoamericana. ste es su
v a3cb an L ae T m eHCa,na' Porque en efect0' el propsito de la profeca otro gran mrito: la exhortacin a innovar no slo en materia de arte sino en
dor Su elaborariiS 3 raza csmica un mdo y de ste un im n unifica- todos los mbitos del conocimiento. "Precisamente", recalca, "en las diferen
'S t ? enCa enCubra un f ? ito * accin: mestizos de Amn cias encontramos el camino; si noms imitamos, perdemos; si descubrimos,
si creamos, triunfaremos." Y aade: "Cada raza que se levanta necesita cons
en su obra fllo sfi^ 1^ ^ d* Vasconcelos' Por otra parte, tan complejas truir su propia filosofa, el deus ex machina de su xito."58 Su lucha es contra el
' en su ,esis del mestizaje relativam ente sencillas. colonialismo mental, contra la imitacin de doctrinas que en Mestizoamrica
slo pueden traducirse en autodepreciacin. El caso de Mxico es elocuente:

0bras e s p i d a s , t. IV (LIMUSA, Mxico, 55 tbid., p. 1190.


a Jos Vasconcelos,-idol ""m en te en 1938. 56 Como Gamio, Vasconcelos supedita el "internacionalismo" a la integracin nacional (en
coautor con Camio^a<~mPIetas t II, d i., p. 1188. Vase la misma idea este caso subcontinental) por considerar que aqul serviria para consumar el triunfo de los
vm X . p' 6' Ncago' 1926>- P- 89 E ^ lf , r ' S f Mcxican amM"on (The University of poderosos. Vase Vasconcelos, "La raza csmica", of. di., p. 912.
57 Ibui., p. 919,
h * Gam 51 bid., pp. 918-935.
EL DESENLACE ACTUAL DE LA M ESTIZOFILIA
EL DESENLACE ACTUAL DE LA MESTIZOFILIA 137
136
i ,.resiva superposicin de capas cu lturales q ue
su historia no es ms que la su*. originalidad que da a luz la idea de un filsofo con inclinaciones psicolgicas quien inaugura propiamente la
no se mezclan. De ah el imperativo o b
la sntesis universal. . sonar hoy d escab ellad a, p ero en su Sam uel Ram os discpulo de Caso y Vasconcelos, publica en 1934 El perfil
del hombre y la cultura en Mxico y desata la inquietud. Siguiendo a Adler
La tesis de la raza racional de uno de los in telectu ales lat-
momento represen t e l e na rar ^ tradicin cultural propia. De sostiene que el m exicano padece un complejo de inferioridad que deriva d
noamencanos ms creativa po poltca y las incontables polm i- su condicin de impotencia pueril frente a la magna presencia de Europa
Mas independientem ente de esta tesis, lo importante aqu es notar que las
nuevo, es d elam w B q ,sado a abrazar el m s autodenigrante
cas que ella provoc K ^ armas para e, d ebate ld eo l g ico ,Q reflexiones sobre la mexicanidad se inician con un paso hacia atrs (aunque
quiz para dar despus dos hacia adelante). Ramos, en efecto, es un euro-
mtimdigenismay ^ o ^ r ,a cf eacin de su propio arsenal y a parapetarse en pesta que nada tiene que decir en favor de la cultura indgena. Ve a los
f f i a del cSservadurismo ms anacrnico. Pero es de felicitarse que, a indios como seres ingnitamente pasivos e indiferentes. Peor an, rechaza el
^ d e su hispanismo, su circunstancia le haya perm ibdo engrosar las filas m estizaje cultural afirm ando que la parte autctona fue destruida por los
d f b mestizofilia. Despus de todo, su ulter.or extravio no t.en e por qu conquistadores y que, en todo caso, "el sedimento criollo de cultura repre
ensombrecer su genio original. senta la porcin ms rgida del carcter m exicano".61 Su posicin es difana a
cual ms:

4. E l M xico posrevolucionario el m exic a n o b a jo la lu pa Debemos aceptar que nuestras perspectivas de cultura estn encerradas dentro del
marco europeo [...] Tenemos sangre europea, nuestra habla es europea, son tam
la rom csmica constituy el colofn de la era etnocentrista d e la corriente bin europeas nuestras costumbres, nuestra moral, y la totalidad de nuestros
vicios y virtudes nos fueron legados por la raza espaola.62
mestizfila mexicana, de alguna manera preludiado por la creciente presen
cia de la variable cultural en las obras de Molina Enrquez y de G am io. En
Ni una huella dejaron los indios. Ni siquiera en los genes, puesto que Ramos,
ello, ciertamente, tuvo mucho que ver la decadencia del pensam iento racista
quien coquetea con la versin de la lucha de razas de Spengler y llega a
occidental, el cual pronto habra de explotar en el absurdo nazi para exhalar
admitir la existencia de "razas superiores", se afilia colectivamente a "la raza
con el fin de la hecatombre blica su ltimo aliento am en azan te. Pero la
hispnica, a la que nosotros pertenecemos". Y aunque por momentos l mis
responsable directa del deceso de la mestizofilia racial en M xico fue una
mo oscurece su epidermis y habla de los mexicanos "como hombres de color"
nueva escuela filosfico-psicolgica creada por el influjo introspectivo de la
influencia morisca, tal vez? queda claro que "nuestra raza es una rami
Revolucin y su eclosin creativa. En efecto, adem s d e presenciar el sur ficacin de una raza europea".63 Ciertamente, el hecho de escribir todava
gimiento de las multicitadas tendencias pictrica, literaria y m usical, la poca bajo los efectos de las ltimas ideas racistas contribuye a que don Samuel
posrevolucionaria vio florecer un movimiento de indagacin sobre lo m exi llegue a la desoladora conclusin de que la cultura mexicana no puede ser
cano que pretenda descubrir sus caractersticas distintivas y, en particular, la original y que debe derivar de Europa. "Para volver la espalda a Europa
razn de su subdesarrollo. Este aspecto del vuelco d e los m exican o s sobre exclam a agudam ente Mxico se ha acogido al nacionalismo... que es
si mismos no hay que olvidar que la autoauscu ltacin no se qu ed en una idea europea."64 No hay, pues, salvacin.
cenculos intelectuales, sino que lleg a manifestarse en el cin e y en la m si- El gran legado de Samuel Ramos, no obstante, fue el haber despertado vo
ca p o p u la ,- fue, sin duda, uno de los frutos menos perecederos d e la guerra caciones m exicanistas y el haber desencadenado una sumamente fecunda
f lv 6 i ' wtonces se han derramado verdaderos ros d e tinta que controversia. A raz de su libro y su ctedra, as como de la de Jos Gaos, sur
c o rrie n te mexican'dad, entre los cuales corre un aflu ente de la gi en 1949 el grupo filosfico Hiperin, que design a Mxico y lo mexicano
identidad na<-n en8rosa *a renovada b squed a de la polifactica com o objeto de su estudio. Y exactamente bajo ese nombre, Mxico y lo me
racial ha DerrlidnV n nuev0 m ovim iento, sin em barg o , el m estizaje xicano", se public una coleccin de obras dirigidas por Leopoldo Zea en la
meta por alcanzar v antenor importancia al dejar de ser consid erad o com o
Who histrico, irrelevante salvo por sus sostiene all la necesidad de que la dismil poblacin mexicana sea "machacada por el mortero
thCas' Y 51 blen Y* Ezequiel Chvez -m estiz filo por de la historia" a fin de culminar el mestizaje.
mexicano,60 es precisamente 61 Samuel Ramos, El perfil Je l hombre y la cultura en Mxico (Espasa Calpe. col. Austral.
Mxico, 1985), pp. 28-36.
u Ibid., pp. 68-69.
Hnd., pp. 106-109 y 133.
arcSBr Macano*, en rom * fw*,,, de U sensibilidad como /actor 64 /Wd., pp. 85 y 94-%
" l* d * marzo de 1901) pp 844. Chvez
EL DESENLACE ACTUAL DE LA MESTIZOF1LIA
IDO
138 --------- EL DESENLACE ACTUAL DE LA MESTIZOFILIA

^ , a ^ ^ VS , P,0P0 del meStiZ ' del hi del bl- y d* tedia que

Si Paz no repara en la solucin al sincretismo mexicano, Zea no encuentra en


S r o S a t e y ftmKa definitiva la obsesin tnica y sustituirla po r el pris- l ningn problema No slo ve en la mezcla cultural un proceso deseable,
sino que no halla obstculos en su camino. Que el mestizaje resulte de dosis
"^M as'a Desarde lo anterior, el mestizaje cultural se adopt, con pesim ism o asim tricas no es tampoco un inconveniente. Los partidarios del Mxico
u optimismo? como algo ineluctable o a punto de consum arse y, por ende, la mestizo pueden descansar: el advenimiento de la patria por la que tanto
nueva corriente mestizfila perdi el sesgo prepositivo de sus antecesores. Ya lucharon es inminente.
no se juzg necesario elaborar proyectos para culminar la sntesis final. Para Para Santiago Ramrez, en cambio, el asunto es ms complicado. Como
algunos, el origen mestizo se volvi un hecho tan presente com o pasado, buen psiclogo freudiano para ms seas descubre la fuente de los
algo qu el mexicano recuerda para olvidar. Este es el caso de O ctavio Paz, complejos del mexicano en su relacin con sus padres. Y como el mexicano
quien en su clebre ensayo de 1950 piensa que es mestizo, es decir originalmente vstago de padre espaol y madre india,
busca las causas de su desequilibrio en los sentimientos encontrados que le
la extraa permanencia de Corts y de la Manche en la imaginacin y en la sensi invaden a fuer de prisionero atrapado entre el mundo maternal indgena,
bilidad de los mexicanos actuales revela que son algo ms que figuras histricas: pasivo y estigm atizante, y el mundo paternal espaol, violento e inalcan
son smbolos de un conflicto secreto, que an no hemos resuelto. zable. Pero Ramrez tampoco propone una terapia de mestizotropismo; la
patologa habr de superarse, si acaso, por otros medios.68
Pero segn Paz, pese a la evidente dualidad de su progenie el m exicano re Algo sim ilar sucede con dos de los ms recientes estudios sobre el mexi
niega de su hibridismo: cano, los que vale la pena citar para completar este somero repaso de algunos
de los ms representativos. Uno de ellos por marxista atpico no se con
El mexicano no quiere ser indio ni espaol. Tampoco quiere descender de ellos. forma con soslayar el mestizaje, sino que rechaza incluso la existencia del
Los niega. Y no se afirma en tanto que mestizo, sino como abstraccin: es un hom "m exicano tp ico", la que interpreta como "un problema completamente
bre. Se vuelve hijo de la nada.66 falso, que slo tiene inters como parte del proceso de constitucin de la cul
tura poltica dom inante" cuyo fin es legitimar la explotacin. Segn esta tesis
Su voluntaria orfandad se convierte as en una crisis de id en tid ad cuyt (que aunque exagerada sirve para moderar en forma dialctica los excesos en
desenlace, sin embargo, queda en suspenso. que ha incurrido la literatura de la mexicanidad), el remedio de Mxico est

i
exclusivamente en el plano socioeconmico, y en esto "el famoso anfibio del
Leopoldo Zea abandera tres aos despus otro punto de vista. Su visir
m estizaje" no tiene ms funcin que la de una metfora provocadora.69 El
e mestizaje cultural es optimista, dado que considera que su avan ce ha side
otro estudio, por ltimo, s asigna al mestizaje un papel fundamental de
y ser, para bien de Mxico, inexorable. En contraste con la im agen negativ
hecho es la obra actual que ms importancia otorga al mestizaje pero com
que o ece amos, Zea asegura que "el espritu m estizo ha dado lugar a ur
parte el optim ism o de quienes piensan que la sntesis cultural mexicana
c de sg'jrjdad, superioridad y eficacia". Y si bien el mexi- "cam ina hacia su cabal maduracin", erradicando a su paso mimetismos y
deiado He sor * leo a ln^uenca de la cultura occidental, su actitud ha complejos de inferioridad. "El mestizaje, hecho consumado , afirma afinada
i va t i f o n S o Ca' U 0CCldental" ' rei[era, "hasta ayer postizo y falso mente su autor, "es tambin un proceso por cumplir". Mas todo indica que
tura." Ello se dehp c J u ^ P r esencial, propio de nuestra cul- ese proceso cristalizar sin mayores contratiempos.70
sutilmente alimenta i U^ f me<^icla a *a aceptacin de la raz indgena que En sum a, la incipiente neomestizofilia mexicana introduce dos vanantes
- D E S A S " Y 1 ' m eSh 1 * esenciales. La primera es el afianzamiento del enfoque cultural del mestizaje

67 Leopoldo Zea, C o n c i e n c i a y p o s i b i l i d a d d e l
pero a jaesar de ello^disfiml emP f za a Perfilarse es occidental, ni qu negarlo, M x i c o / D o s e n s a y o s s o b r e M x i c o \j lo m e x ic a n o (Porrua, Mxico, ), pp-
el indgena ha aportado as Esta distincin se la da esa parte que
P ano, as como tambin se la da ese espritu o modo de sentir la 13 i n n a t o " Ramrez, E l m e x ic a n o - p s , c o l o S la d e sus m o t iv a c io n e s (Enlace-Grijalbo, Mxico,

? La editorial fue Ponda nh__ ,


&
Qrtawo Paz, / tabcrij0 % ^ 3
78-79 (Fondo de Cultura Econmica, M xico, 1987), pp- pp. 396, 414 y 535-557.
desenlace a c t u a l de l a m e s t iz o f il a
140 EL
a n a d n por lo racial. La segunda es la percepcin
a costa de la antigua ostensible com o irrem ediable o bien
del sincretismo cu,lm r enfiia por s solo a su cu lm inacin, y la
como un procesobimhedi q ptescriptivo de los etnom estizfilos. Esto
concomitante comprensible: a lo s estu d io so s d e la
ultimo f ^p^servar desde un mejor ngulo histnco la a rra sa d o
CONCLUSIONES
m e w ^ d a d les toe serv^ racja|. pero es evidente que la fusin cultural
m^avTnz como lo hizo la tnica. En ese orden de ideas se explica la confian Internarse en la corriente mestizfila mexicana es asombrarse de su abigarra
za enlarnercia del mestizaje radal, pero no se justifica la exp ectativa de da coherencia. Pensadores de las ms dismiles tendencias coinciden y en
moereso en lo que al mestizaje cultural se refiere. Y por otra parte, queda por algunos casos es de hecho su nico comn denominador en la mestizofilia.
dilucidar la relegacin del tema del mestizaje a un plano secundario en la Criollos y m estizos, liberales y racistas, positivistas y romnticos llegan a
obra de los pensadores mexicanos contem porneos. P orq u e al m enos en idntica conclusin: el mestizaje es la esencia de la mexicanidad. Y cuando
la produccin intelectual de Molina Enrquez, Gamio y Vasconcelos ese tema desde tan diversos puntos de partida se arriba al mismo punto de llegada es
ocup un lugar primordial, mientras que ahora apenas arranca unos cuantos imposible desechar la idea de que antes de emprender el camino se tiene una
prrafos a la caracterologa del mexicano. Ser esto sn tom a d e qu e la meta preconcebida. En otras palabras, que la conclusin es tambin premisa.
discusin ha sido superada y de que el choque de los dos m un d os ha en Qu hace a esos intelectuales europeizados elegir de antemano la mezcla
gendrado finalmente una nacin distinta a la suma de sus predecesores, de racial, tan menospreciada en su admirada Europa? Gonzalo Aguirre Beltrn
finida y armnica? O ser ms bien que la obstinada ren uen cia de una resume elocuentemente la respuesta. Mientras los europeos se preocupaban
verdadera sntesis ha abrumado a los intelectuales m exicanos, quienes han por unirse en torno a la "pureza" de su linaje, apunta,
optado por considerar resuelto el conflicto y escudarse tras el m isterio del
Jano de Mxico? la innovacin m exicana resida precisam ente en la bsqueda contraria; la nica
unicidad que le era posible, la unicidad en la m ezcla.1

Y es que ms all de cualquier obsesin personal, estaba claro que alguna


otra caracterstica en comn habran de tener quienes vivan entre el Bravo y
el Suchiate para llamarse mexicanos.
A lo anterior, no obstante, hay que agregar el catalizador que represent el
surgimiento de la autopercepcin mestiza en la intelectualidad mexicana. As
concientizado, el modelador se convirti en su propio modelo o, al decir de
Luis Villoro, el mestizo result "el impulso y el fin". Y fue ciertamente el in
dio quien hizo las veces de la otredad:

El m estizo, al volver sobre l su atencin, ve reflejado en los ojos del indio su pro
pio proyecto. Slo porque el indgena est ah, separado, en su radical aislamiento
y d iversidad, se le hace consciente al m estizo su propio ideal. Al buscar la sal
vacin del indgena, el mestizo se encuentra a s mismo.2

De ese modo, adems de ser su nico destinatario posible, el mestizo es tam


bin el remitente de la misiva de la "unicidad" mexicana. Algo as como juez
y parte de una causa justa. A la racionalidad objetiva de la mestizofilia mexi
cana se aun, pues, el apasionamiento subjetivo del pensador que de una u
m .' otra forma se siente mestizo.
El caso ms fascinante es sin duda el de Molina Enrquez. Nadie como l

> Aguirre Beltrn, "Oposicin de raza y cultura en el pensamiento antropolgico mexi-


cano", en Obra polmica, cit., p. 44.
2 Villoro, op. cit., pp 181-183.

141
CONCLUSIONES
142 CONCLUSIONES 143
tuvo que soportar una carga doctrinal aplastantemente adversa y, sin em bar absurdo que en un pueblo abrumadora y conscientemente mestizo7 rija la
go nadie llev a mayores alturas intelectuales la mestizofiba. Porque a pesar inercia social de arquetipos culturales que deprecian su insoslayable raz
de'sus contradicciones, la tesis m estizla moluuana es un^ portento de so indgena?
fisticacin que logra integrar en un sistema g obabzador a socioetnolopa , Los escrutadores de la mexicanidad afirman que, para bien o para mal el
la historia, la poltica y el derecho. Terico "confl.ct.sta al estilo de Marx, mestizaje cultural est virtualmente consumado. Pero puede llamarse mesti
Spencer y Gumplowicz,8 Molina no se conform con la simple preconizacin zaje a una inicua superposicin de culturas? No sera ms exacto decir que
del mestizaje sino que, si bien con bases inadecuadas, erigi una estructura en ese campo el estrato indio, lejos de permear a los dems, se ha mantenido
conceptual propia. Una estructura que cabe aadir puede ser admirada heroicamente vivo bajo el aluvin de hispanismo, a francesa miento y ayan-
hoy sin necesidad de cerrar los ojos a su sustrato tnico o de pretender que quizacin que ha cubierto a Mxico? En efecto, en muchos sentidos la cultura
ste es tan slo un camuflaje sociolgico. Nada de extrao tiene que alguien mexicana es ostensiblemente occidental y subrepticiamente indgena. O, para
que vivi inmerso en una era biologizante haya credo en la preeminencia de expresarlo con la bella imagen de Alfonso Reyes,
lo racial, y nada impide tampoco que se le valore en su contexto histrico.
Por lo dems, ya se sabe que en Mxico todo analista de la realidad social que el espritu mexicano est en el color que el agua latina, tal como ella lleg hasta
se precie de serlo debe incluir en su repertorio las categoras tnicas. nosotros, adquiri aqu, en nuestra casa, al correr durante tres siglos lamiendo las
arcillas rojas de nuestro suelo.8
No se requiere, en verdad, ser un dechado de perspicacia para percatarse
de que la correlacin entre raza y clase impugnada por Molina Enrquez y
Cierto. Aunque rojiza, el agua sigue siendo primordialmente latina. Espaol
compaa persiste en buena medida en la sociedad mexicana contempornea.
salpicado de aztequismos. Cristianismo con tenue olor a copal. Barroco que
Es cierto que la Revolucin mengu tabes racistas y propici el ascenso
esconde grecas furtivas. Tiempo que fluye rectilneo sobre espordicas ca
social de los no-criollos, como tambin lo es que una precisin estadstica de
briolas cclicas. Individualismo pragmtico que aplasta asomos de colectivi
la correlacin de marras sera tan poco confiable como innecesaria.345Pero ms
dad. Tal es irreversible en algunos casos, compensable en su conjunto la
all de rigideces taxonmicas, no cabe duda de que la presencia de rasgos asimetra del sincretismo mexicano.
indgenas en la poblacin de Mxico es todava inversamente proporcional a Con todo, la vitalidad del sustrato prehispnico es admirable. Pisoteados
su nivel socioeconmico. Y esa composicin tnica de las clases representa un durante siglos, asfixiados por las capas sobrepuestas, los restos de la cultura
"sedimento racista" que, en palabras de Abelardo Villegas, "influye mucho en indgena sobreviven agazapados tras la submodemidad, aflorando por mo
los juicios esttico-erticos". Huelga decir en perjuicio de quin. mentos con la vorgine de lo largamente contenido. Es el "Mxico profundo"
He aqu la cuenta pendiente de la mestizolia mexicana. La obsesin bio de que habla Guillermo Bonfil Batalla. El Mxico irreductible que hace que,
logizante, por fortuna, ha sido superada, en primer lugar porque ahora se tambin en el mbito cultural, el purismo criollo no sea ms que una quime
sabe que la variable tnica no es capaz de explicar los fenmenos hum anos, y ra. Pues se ha demostrado hasta la saciedad que desde el momento en que
en segundo porque la dinmica de la mezcla racial ha demostrado que no Espaa y el Anhuac emprendieron un sino de convivencia, la cultura mexi
necesita de gestores. Mas en buena medida debido al triste m aridaje raza- cana no pudo ser ya, como la de Estados Unidos, un trasplante europeo a
c ase, e mestizaje cultural no pudo en la poca racista progresar paralela- Amrica. As, en el Sur el futuro se present en un escorzo mucho ms com
m eny Por_eso mismo se siguen difundiendo en Mxico, a contrapelo de plicado: haba que crear la mexicanidad a partir del agua y de la arcilla.
|a^ r ! n m ^ ni 0ia f ^ indiSesta, paradigmas estticos que denigran a Qu hacer entonces? Es obvio que una civilizacin truncada en el siglo
sntesis ^ * i l a c i n . Ms que eso: la ausencia de una verdadera xvi no puede ser plenamente incorporada al siglo xx. Y tampoco se trata de
occidental d o m i n ^U? ^ re^undado en la entronizacin de una cultura inventar una nueva cultura por prurito de extravagancia. Pero si se aprendi
na, es en eran Darte 3 mar8 'rv'cin de una subcultura indgena clandesti- la leccin histrica y se reconoce que lejos de blanquear la raza lo necesario
evque (al menos en el e de <l ue adn hoy en da el concepto "ind io" es mestizar la cultura,9 nada impide iluminar la cara oculta de Mxico y
medio urbano) una connotacin peyorativa.6 No es
7 En la actualidad es comn que el "mexicano corriente", como seala acertadamente
guirre Beltrn, se considere a si mismo mestizo. Vase op. cit., p 118.
3 Como ellos, Molina interpreta el devon;- w 8 Alfonso Reyes, L x e n l a frente (Porra y Obregn, Mxico, 1952), p. 92 (tambin, Otitis
tazas, en su caso que ha de cesar *1 . |nano como resultado de un conflicto de
4 Existe, con J o , un de '* - 1 . inpktas, Fondo de Cultura Econmica). .
9 Esto no quiere decir que la cultura deba adecuarse a la raza, s,no que una cultura imposi-
Mxico en estadsticas. Vase los E. Ihirri c^ce sustentar la correlacin raza-clase de
tamente asimtrica es, adems de injusta, incapaz de generar una solida conciencia nacional
de Cultura Econmica, Mxico 195n nn esructura social y cultural de Mxico (Fondo
5 Villegas, op. tt., p. 135. ' * PP-*3-124. >r lo dems, no sale sobrando apuntar una sugerente coincidencia: tambin * " e' Pla
onmico, la asimetra - l a ausencia de un desarrollo armnico que provoca profundos dese-
Sobre este punto puede varm a
nacional', ca pp. 119-120. gUUTe Bellrn- "Los smbolos tnicos de la identidad librios sociales es la principal caracterstica del subdesarrollo.
CONCLUSIONES CONCLUSIONES 145
144
,1 asnelos de su actual cosmovisin. Se trata, ante blos capaces de concebirlos; es decir, media toda
i una cruzada por la creativi-
enriquecer con ella algu P imperativo de la justicia social mediante dad- Porque ante el embate de la modernidad occidental como historiadlo,
todo, de avanzar hacia e d , postro indio de la clandestinidad y su Mxico tiene tres opciones: el tradicionalismo^! mimetismo o el filonesmo.
un lance .mpostergab e^ e - - a t e de r ,0 cual es preds(/mo.
La prim era cerrazn a u ltra n z a - es impensable en un mundo con la capi-
origen occidental que provocan laridad del actual; la segunda imitacin indiscriminada se ensay en el
cm peTde inferioridad. Pero tambin se trata de dar solucin a la crisis de siglo pasado y sus tristes resultados estn a la vista; la tercera, en cambio,
identidad del mexicano y de dar simetra al mestizaje a fin de renovar una consiste en una apertura recprocamente enriquecedora, condicionada al
adtura que, a decir verdad, no se ha adaptado a la realidad m exicana n. se comprom iso de producir algo mejor. Por ello, asimilar los orgenes indohis-
ha distinguido por su creatividad. De ver, como quiere Bonfil Batalla, a O c a pnicos de la nacin no es ms que el primer paso; el resto se dar a golpes
de libertad y de creacin, puesto que nicamente quienes conciben su propia
dente desde Mxico y no viceversa. Y para lograrlo
cima de grandeza pueden aspirar a escalarla.
la nica salida posible, ardua y difcil sin duda, pero la nica, es sacar del Mxico Por fortuna, de cara a la pendiente una paradoja esperanzadora presagia
profundo la voluntad histrica para formular y emprender nuestro propio proyec el xito: el mexicano reconoce que desconoce su identidad, y la indaga con
ahnco. Y esa conciencia de la inconciencia suele ser fecunda. Quiz gracias a
to dvilizatorio.10
ella y a la esencia bondadosa del tiempo lograr consumar la fusin de lo
El resultado, sin embargo, no sera una "nacin pluricultural" (eso es lo que que pareca inamalgamable, forjar una cultura propia y construir al fin
Mxico ha sido, as sea en dosis desproporcionadas, desde la Conquista). La una sociedad libre y justa. Inserto en el contexto mestizoamericano, podr
nacin resultante sera y eso es lo que sin darse cuenta propone Bonfil 11 entonces pensar en la instauracin de un orden metanacional entre iguales
una nacin nica, nueva, distinta a la suma de sus predecesoras. que reem place la actual subordinacin internacional de los desiguales. Y
Rehabilitar lo indgena no es resucitar formas de vida anacrnicas. No es podr ver cara a cara a la humanidad. Porque slo entonces habr germina
tampoco atentar contra lo occidental, ni caer en folklorismos. Es, sim plem en do una nueva versin de lo humano: la del alma sublimada de este Mxico
te, desenterrar la vertiente extraoccidental de lo mexicano y entreverar lo mestizo.
mejor de ella a su contraparte en un plano de igualdad que perm ita una au
tntica sntesis cultural y que d al mexicano seguridad en s m ismo. Y es
volver los ojos a la herencia olvidada para hacer de ella fuente de inspiracin
en la conformacin de una nueva cultura que retribuya al resto de la huma
nidad aportando, ya no adoptando lo mucho que M xico ha tomado.
Trtase, pues, de digerir el pasado para estar en posibilidad de entender el
presente y as encarar el futuro. Sin tradicin no suele haber creacin, y el sal
to al maana tiene que darse desde una plataforma cultural slidam ente
asentada en la historia, sin dualidades desequilibradoras. Porque el Jano del
mestizaje asimtrico puede ver hacia los lados, mas nunca hacia el frente.
Mxico es el germen de una nueva revelacin humana. M s que una pa
bia, es una filia, un hijo que ha padecido los devaneos de quienes se empe
an en ser sus hijos, en dar menos que en recibir. Su historia es una azarosa
usqueda de identidad nacional: una Independencia que a fuer de em anci
padora confunde el espejo con la ventana; una Reforma cuyo exhausto resi
duo no acierta sino a cambiar de grilletes; una Revolucin que, al fin, trueca
f 1 orginalidad e inicia el peregrinaje ascensional del m exicano
hacia el encuentro consigo mismo.
el j 1* 5 ^vislum bra. Enre ella y la realidad actual media
el reconocimiento de que existen tantos modelos de modernidad com o pue-

Vase op. cu.. pp. 73-96 y 229-237 ** e


M
P rlu ral
c- 19S7)' p 223'
sino su injusta asimetra.
EPLOGO

Con un adicional y significativo agradecim iento


a Carlos Fuentes, p or su generosidad

H a t r a n s c u r r i d o y a u n a d c a d a desde que se public la primera edicin


de Mxico mestizo. Cuando termin de redactar el texto, de hecho, todava le
quedaban unos meses de vida al muro de Berln, unas semanas al sexenio de
M iguel de la Madrid y unos das a mi creencia de que el debate sobre la
m exicanidad iba a resurgir en un contexto em prico. De entonces para ac
han corrido tantas aguas de cambio en Mxico y en el resto del mundo que
el ro ha m odificado su cauce y ya no pasa bajo el puente. Por principio de
cuentas, quebr el socialismo real y nos cay encima la globalizacin. Y por
si eso fuera poco, el gobierno mexicano firm un Tratado de Libre Comercio
con Estados Unidos y Canad, surgieron varios movimientos guerrilleros y el
Partido Revolucionario Institucional perdi la Presidencia de la Repblica.
Semejante mutacin, evidentemente, ha transformado las ideas dom inan
tes en el recodo intelectual en que se inscribe esta obra. Las autoridades del
globo aldeano han sofocado la rebelin en contra de la tesis del progreso
unilineal, infiel dama de com paa del pensam iento occidental de Prot-
goras a Marx, sepultando bajo los escombros de la vieja izquierda la irrup
cin subversiva que represent el relativismo cultural. Aunque de alguna
m anera el planteam iento del marxismo fue una posdata a la ruta evolutiva
que conceban los liberales a ellos les faltaba una estacin y en ese senti
do constituy otra manifestacin de la mana de buscar un plan en la histo
ria y construir la maqueta de la tierra prometida, su cancelacin propici el
retorno a la uniformidad de principios y valores. Para bien y para mal volvi
mos al cam ino nico. Para bien porque se han aceptado la universalidad de
los derechos hum anos y los valores fundam entales de la dem ocracia; para
mal porque se vuelve a imponer la visin de unos un sistem a econmico
injusto e inm utable como la que los dems debem os tener. Ya no queda
ms que una sopa en el men del desarrollo.
El saldo, sin em bargo, es preocupante. Prevalece una suerte de esquizo
frenia doctrinaria: se pregona el triunfo de la sociedad abierta pero ya no
hay m s que una opcin ideolgica, se presum e el respeto a la diversidad
pero cada da nos homologamos ms. Y la homogeneidad resultante no es la
que profetiz la raza csmica vasconceliana, porque no nos estamos globali-
zando m ediante la fusin de todas las culturas sino por la entronizacin de
una de ellas. Ahora se habla de diversidad pero bajo su manto se esconde la
unicidad, y no la que es producto enriquecido del sincretism o sin o la del
arquetipo de siem pre. Pareciera, en sum a, que las nicas diferencias que
persisten son las que no se pregonan: las sociales. 1 or eso la globalitobia,
147
EPLOGO EPLOGO 149
' a nprceocin burda y confusa de que as
siglo pasado. Vamos, entre la Primera Declaracin de la Selva Lacandona y
dicho sea de paso, noJ * ^ m o d e r la amenaza comunista, que lo forz
la entrevista en el peridico Reforma en la que dice respetar el derecho de los
como al capitalismo saKaI )a g]0balizacin salvaje la deben m ode-
m illonarios a tener el auto que quieran con tal que respeten el derecho de
a construir el Estado de 1 ( ' pr0testas de los abigarrados contingentes
los indgenas a existir media un abismo que slo puede franquear la obse
sin por mantenerse dentro de los mrgenes de lo intemelically corred.
Pero tambin hay que decir que el Subcomandante y el e z l n tienen mri
lio rfb T e n lla tp o c r e s a no puede operar sin su liturgia En m edio de tos que nadie les puede regatear. Como en la Guerra de Castas y la del
este proceso de estandarizacin poltica, econmica ycultural, se da la ben Yaqui a mediados del siglo xtx, su levantamiento acab con el lema tcito de
dicen global a una versin del particularismo histrico que invoca una es que un buen indio es un indio invisible y devolvi a tos mexicanos la capa
pecie de proteccionismo cultural, una estrategia aislacionista que rechaza la cidad de indignacin frente a la terrible marginacin que sufren las comuni
mezcla y reivindica el purismo tnico. Puesto que su correlacin de fuerzas dades indgenas (las mscaras ensean tanto como lo que ocultan). Por otra
hace inviable las fracturas, es globalmente correcto para las naciones consoli parte, su estrategia militar, reprobable como todo acto de violencia, se ha
dadas en Norteamrica y Oceana apartar a las minoras autctonas. Pese a ir mantenido sin embargo ajena a la barbarie polpotiana o al terrorismo estilo
en contra del liberalismo, los paladines del laissezfmrc han aceptado fueros y Sendero Luminoso. Por si eso fuera poco, la inteligencia, el buen sentido del
normas de excepcin. El timing, desde luego, es clave: cuando todava no humor y las alegoras histricas del Sub han contribuido a mermar la solem
eran grupos minoritarios, mientras la cohesin de los Estados que los alber nidad y el acartonamiento de la vida pblica mexicana y a elevar el nivel de
gan estuvo enjuego, la poltica no fue conservarlos sino diezmarlos. Enton ilustracin del debate. Y algo que algunos tildan de demagogia o de cursile
ces no hubo proteccin, mucho menos mezcla. Hubo imposicin de una raza ra pero que para m tiene un valor especial: el romanticismo de su discurso
y una cultura que ni siquiera subrepticiamente dio cabida a la alteridad. y su vena literaria contienen un germ en de redencin de la poltica y un
La porosidad del mundo actual hace que Mxico no sea ajeno a esta ten ingrediente de mstica idealista que a mi juicio nos hace mucha falta. Yo, al
dencia, aunque a ella, como a muchas otras, hayam os llegado tarde a la menos, no puedo permanecer indiferente ante una propuesta capaz de con
usanza de los buenos imitadores. La decisin de abrir la economa e integrar trarrestar el hiperpragm atism o que concibe al ejercicio del poder como el
el pas a un bloque comercial se top con su anttesis, el surgimiento de una arte de asesinar esperanzas. Si el neozapatism o contribuye a construir un
guerrilla que pas de las proclamas marxistas a las reivindicaciones indige proyecto de nacin que recobre el aliento pico del idealismo revoluciona
nistas. Su influencia ha sido tan grande que ciertamente no puedo escribir rio, si ayuda a devolver a tos mexicanos el derecho a soar con un Mxico
este eplogo sin referirme al Ejrcito Zapatista de Liberacin N acional y al ms justo y la obligacin de hacerlo a golpes de realidad, su lucha no habr
Subcomandante Marcos. Juzgarlos, sin deificarlos ni satanizarlos, es, sin sido en vano.
duda, un desafo portentoso en este nuestro Mxico m aniqueo. Con todo, Pues bien, he aqu que este e z l n converso y magntico, oportunista y
hay que decir que se trata de un proyecto con varios de los vicios del viejo romntico, fue el que finiquit el ungimiento del indigenismo como custodio
socialismo real y otras tantas contradicciones producto del injerto de resi- de la identidad nacional. Con el aval del xito zapatista ante la intelligcntsia y
uos de marxismo en la web. Su discurso es zigzagueante del paradigm a la opinin pblica, tos indigenistas sacaron a em pellones al mestizaje del
de la revolucin violenta al de la democracia liberal y de ah al del indige nicho de la mexicanidad e incluso de la latinoamericanidad, puesto que
nismo, proclamados todos con la fuerza persuasiva que da una m ezcla de fue buque insignia de la flota mestizoamericana y pusieron all a la pluri-
i d J E Hrlnt? " 0' voluntarismo y autoengao y su consisten cia culturalidad y la plurietnicidad. Mxico dej de ser, como queran Pimentel,
Riva Palacio, Sierra, Molina Enrquez, Gamio y Vasconcelos, la sede oficial
sedan las insieH nable' Cul65 el dP de nadn a la que aspiran? Cules del mito mestizo. La escuela de antroplogos que tiempo atrs haba equi
socialistas o snrC"l>HeS ^Ue conservanari y cules las que desecharan? Son
parado mestizaje y etnocidio se adue del escenario y decret que m esti
c ^ n en l a s Se, P i dores d d Che o de Raw ls? D e veras zar es destruir civilizaciones. Olvid que pese a todas sus infamias el mes
de la derecha en el p o d e c '^ r e i v m ^ 8-1311^ ' ' 11 imPcar la Permailencia tizaje tiene la gran virtud de prevenir purism os raciales, riesgosos hasta
Maritegui y en Hava He i / t eiv indicaciones tnicas estn inspiradas en
en manifestaciones atractivas como la del color de la tierra. Olvid tambin
periodo de gestacin del movimiento ^ ^ 06 ^ L' arS que si bien nuestra cultura m estiza es injustamente asimtrica porque sur
temente eclcticas para eludir el b 8 a adoPtar posturas crecien- gi de la imposicin y el avasallamiento que hicieron que lo occidental sea
dinmica de la que ya no puede ,cronismo' y que Marcos se meti en una dom inante y lo extraoccidental clandestino, fue ella la que nos dio viabili
al mundo meditico y a la vertie t H P.rotd*ve colr|o es a la mercadotecnia, dad como nacin. Y lo ms importante, olvid que quienes privilegian crcu
asume heredera de la internactoaL 6 - loralizacin cuya legitimidad se los de afiliacin cerrados pueden, an sin desearlo como es su caso, socavar
dad que le impide ahora hablar rIZaC,'0n Prletaria, abraz una moderni- la percepcin de pertenencia nacional. La unidad en la diversidad se da
omo hablaban tos lderes comunistas del
e p l o g o
EPLOGO i5 i
i Hp pvrluir una dosis de similitud que
cu lturales. Y para lograrlo no hay que alejarnos unos de otros sino, por el
e n " ^ X a ndivis?n8 la puede gestar la mismsima globalizacin y contrario, acercam os.
D iscrim inar es distinguir. El primer paso de la discriminacin es el deslin
S s T ^ es asimtrica, lo lgico es luchar contra la asim etra, no
de, hay que apartar a los otros para sealarlos como diferentes. Despus se
c o n a la mezcla. El mestizaje es un hecho tan contundentem ente cohes.o-
endilga el juicio de valor, el que descarta la diferencia que no hace a los dems
nador que une hasta a quienes lo zahieren. Hemos presenciado m archas de m ejores ni peores, el que le agrega la etiqueta de inferioridad. Y finalmente,
grupos de indgenas de la mano de un m estizo, y escu ch am o s las voces una vez que se justifica el desprecio por esa otredad claramente identifica-
de diversas etnias que slo se entienden entre si cuando h ab lan esp aol. ble, se form aliza la segregacin oprobiosa. Por eso la manera ms eficaz de
Yo lamento que no se haya creado una suerte de esperanto m exicano con la com batir la discriminacin es obligar a la mayora a convivir con las minoras.
riqueza del castellano y de todas las lenguas vernculas de n u estro pas, y En la m ezcla se iguala, en la igualacin se confunde, y en la confusin se
soy el primero en demandar que se conserven los idiom as y las m anifesta acepta. Si el que discrimina separa, el que quiere acabar con la discrimina
ciones artsticas de los indios de Mxico; pero no puedo sino aceptar la rea cin integra. La clave es evitar las formas de integracin que implican una
lidad de nuestro lenguaje comn y pedir que, sin mengua de nuestras distin conducta vergonzante del discrim inado o, peor aun, que presuponen su
tas tradiciones, sigamos mestizndonos y creando nuevas m anifestaciones renuncia a aquello que lo hace diferente. De lo que se trata es de encontrar
culturales. La cultura es un ente vivo, y si queremos que la nuestra se m an una m anera de juntar a todos sin mutilar a nadie, forzando al discriminador
tenga y se enriquezca debemos recrearla todos los das. Ya es hora, po r lo a respetar la diferencia. Es, en cierta medida, un ejercicio de aprendizaje for
dems, de que la creatividad de los m exicanos aporte a la hu m an id ad el zoso de pluralism o y tolerancia. Se condena al representante de la porcin
equivalente de lo que de ella hemos tomado. presuntam ente m ayoritaria de la sociedad a ver la realidad, a confrontar la
El punto es si creemos o no en la pertinencia de las naciones. Una n acio existencia de personas que le incomodan. Se le impone as el deber de admi
nalidad es una urdimbre de subjetividades, y se conform a cu and o un co n tir a los que no son o piensan como l, correspondiente a su derecho de ser
junto de personas se perciben a s mismas como integrantes de una misma com o es y pensar com o piensa, y se le acostumbra a la disimilitud.
nacin. Es la comunidad imaginaria de que habla Benedict A nd erson , esa Esto no cancela, huelga decirlo, esa suerte de prerrogativa de privacidad
que existe en las mentes de los ciudadanos a partir de aquello qu e asum en colectiva que han de ejercer los similares. Entreverar no quiere decir hacer co
compartir entre s. Y es que tambin llegamos tarde a la gnesis de esa im a m unes las caractersticas o las preferencias de unos y otros en el sentido de
ginera colectiva en Mxico. El choque de culturas y la incom u nicacin la que otros hagan suyas las de unos, sino en el sentido de que unos no vean
impidieron por mucho tiempo: cmo podan establecerse com u nes deno com o exticas y deleznables las de otros. Por eso siempre tiene que haber
minadores entre gente que en ms de un sentido no hablaba el m ism o idio- espacios en los que los coincidentes puedan reunirse a compartir su intimi
n?a' C0Ini ) Poc^a un maya o un yaqui imaginarse connacional de un criollo dad. V am os, el propsito no es estandarizar o uniform ar; es abrir expla
C1 f imCj meszae' de pasar de la glorificacin al anatem a, el nadas de coexistencia, construir vas y plazas mentales de indiferencia por
ca iza or e nuestra conciencia nacional. Nos guste o no, la m ezcla cultu- las que todos deambulen para acudir, cuando as lo deseen, al reducto en el
que encuentren una identidad particular que no excluya su sentido de per
^ir^nlH ^ COmt^I!jtei a^rCac^ n comPatibilidades perm iti qu e la sen-
tenencia general.
Dular d ecirlo ,0nallidad P853 de las lites a *as masas. Hoy en da es impo-
La cuestin de fondo es la educacin de la gente. Por supuesto, es im
esDarci la an? a e rto f s <fue a Pesar de iniquidades fue el m estizo quien
esparci la autopercepaon del mexicano. perativo hacer enm iendas a nuestras leyes, pero el destino final de esas re
form as legales debe ser la heterofilia; es decir, su objetivo debe ser la cons
cultura! Mas no^nn^0 es' srl duda, una nacin pluritnica y pluri- truccin de una m entalidad no slo respetuosa sino tambin amiga de la
omrn la m esfcohha f " 8a" emos; I* base de cohesin n acio n al qu e le otredad. En la m edida en que el ciudadano pueda salirse de su crcel de
no habra sustantivo. Es* u n lT s t o a ldriaY brand P rque segu ram ente subjetividad para entender a los que estn afuera, ser armnica su convi
tan injusto, pero nadie nneH a j 3 que e mestizaje m exicano h ay a sido vencia con ellos. Por ms lejanos que parezcan, por ms distintos que sean,
dades que 9. sin ese m nim o de afiru- sern com prensibles y aceptables en el momento en que vea el mundo des
viable en el actual (desborden -^ dlmbre de subjetividades y el pas no sera de sus ojos. Pero para eso hay que em prender un viaje por el camino mas
y cultural pero no alentemos la ernacional- Respetemos la pluralidad tnica largo y sinuoso que pueda recorrerse: el camino que separa a un ser humano
que bien puede admitir la u n rJa 8meintacin de un a identidad inconclusa de otro. , .. . .
conservar la factibilidad de nuesh-a 611 - diversidad. Si ju zg am os d eseable M xico es m estizo, m ultitnico y multicultural. No hay contradiccin en
tores de cohesin ni retroceder en ? ac n' no debem os alejarnos de los fac- los trm inos: el m estizaje es hilo conductor, no m adeja hom ogeneizante.
sino acercamos a la equidad v al re3 us,<fueda del com n d enom inad or, M estizar no es hacernos idnticos sino compatibles, es poner un pedazo de
a y al respeto de todas nuestras m anifestaciones
EPLOGO
152
m en los dems y un trozo de ios demas en m. En buena tesis, la m estizofilia
es heteroilia: quiere mezclar para igualar, para unir personas y com unidades
que no dejan de ser diferentes. Lo que no admite es, justam ente, la conno-
t^riSn de diferencia que lleva a la de superioridad-inferioridad, la qu e hace
creer que la diversidad w excluve
-w. la convivencia. .Despus de todo,, , fpese ai BIBLIO GRAFA
tiempo que ha pasado . desde
,. _ que apareci m Mxico mestizo
mi Mxico mestizo vy desdp
desde la nai
la pers
pectiva de un mundo tan distinto al que alberg mi investigacin originaria,
refrendo la conviccin a la que arrib al terminar mi recorrido por la historia A utores
de las ideas de nuestro pas. Si existe una balbuceante versin m exicana de
lo humano es porque a pesar del origen traumtico y contrastante de nu es
tra historia mixta y tras de que nos cercenaron el territorio hem os podido Aguirre Beltrn, Gonzalo. La poblacin negra de Mxico. Estudio etnohistrico
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NDICE O N O M STICO

Abad y Queipo, Manuel, 36


Brading, David, 19a 83 a 85, 85n, 112a 114
Adler, Aifred, 137 114n
A guirre Beltrn, Gonzalo, 17n, 97n 141 Brenner, Anita, 82,82n
141n, 142n, 143n Breuilly, John, 15n
Akzin, Benjamn, 1 4 ,14n Buffon, George-Louis Lederc, Conde de, 19
Alamn, Lucas, 21,21n, 28 35,93
Alba, Vctor, 8 2 ,82n Bulnes, Francisco, 39,4 0 ,4 0 a 74
Alejandro Magno, 1 7 ,17n Burrow, John W., 9 4 a 95n
Al-Raschid, Harn, 5ln Bushllos, Jos, 54n
Altamirano, Ignacio Manuel, 24, 25, 33, 37,
44,44n, 80 Cabrera, Luis, 44, 4 4 a 4 5 a 47, 51, Sin, 72n,
AJva Ixtlilxchitl, Fernando de, 20 77, 80, 82, 82n. 84, 8 4 a 107, 107n, 119,
Alvarado Tezozmoc, Femando, 20 119a 122,124,124n
Alvarez, Juan, 57 Cabrera, Sra. de La, 42n
Amezcua, Jenaro, 51 n Caldern de la Barca, Marquesa, 50
Anderson, Benedict, 14n Calero, Manuel, 48,110
Aragn, Agustn, 38 Calles, Plutarco Elias, 7 3 ,112a 125,131
Ardao, Arturo, 103n Calvo Ramrez, Roberto, 83n
Arguedas, Alcides, 104,104n Cant Corro, Jos, 123n
Argucdas, Jos Mara, 104n Crdenas, Lzaro, 51,5 1 a 81n, 118n
Arteaga, Jos Mara, 29 Crdenas Norcga, Joaqun, 131n
Azuela, Salvador, 83n, 114n Carle, Giuseppe, 88n
Carlyle, Thomas, 108
BadiLlo, Romn, 83n Carranza, Venustiano, 77, 77n, 130
Barba Gonzlez, Silvano, 83n Carreo, Alberto, 121n
Barnes, Harry E., 89n, 93n Carrillo, Julin, 74
Barre, Marie-Chantal, 97n, 98n Carria Jorge, 138
Barreda, Gabino, 2 4 ,25n, 37,38 Casas, Bartolom de las, 1 8 ,18n
Bartra, Roger, 139n Casasola, Agustn, 46
Bnsave del Castillo Negrcte, Carlos, 39, 45n, Caso, Antonio, 130,137
47n, 48n, 50, 50n, 72,72n, 117n, I22n Castillo Ledn, Luis, 50n
Basnvc Fernndez del Valle, Agustn, 139n Cozs, Daniel, 112n
Basave Lpez Portillo, Blancn, lOln Clagett, Marshall, 87n
Dassols, Narciso, 49 Clavijero, Francisco Javier, 20,20n, 21,28
Batalla, Didoro, 39 Cockcroft, James D., 90n
Becker, Howard, H9n, 93n Coln, Cristbal, 17
Beiitez, Fernando, 20n Coln, Diego, 17
Bergson, Henrl, 135 Comas, Juan, 8 2,82n
Bidcgan de Urn, Ana Mara, 14n Comonfort, Ignacio, 58,75,110
Bismark, Otto Von, 107 Comte, Auguste, 37, 72, 85, 87, 87n, 95, 95n,
Blanco, Jos Joaqun, 131n 96, 96n, 135
Blanquet, Aureliano, 48 Crdova, Arnaldo, 82, 82n, 8 3 a 85, 87n, 90,
Boas, Franz, 9 7 ,97n, 101,125,128,129 111, l l l n
Bonaparte, Napolen, 118 Corona, Ram a 109
Bonfl Batalla, Guillermo, 82, 82n, 97n, 118n, Corral, Rama 45
143,144,144n Corts, Antonio, 48n
Bonilla, Manuel, 46 Corts, Herna 18,38,73, 74,138

167
NDICE ONOMSTICO

Garda Grandes, Ricardo, 56 NDICE ONOMASTICO


Corts, Martn, 18 Garca, Telsforo, 33,39
Corts Tamayo, Ricardo, 43n, 50,50n Garrido, Luis Javier, 112n Kaplan, Marcos, 15n
Kedourie, Elie, 1 4 ,14n Molina Enrquez, Andrs, 13, 15, 16, 41, 42
Cellner, Emest, 1 4 ,14n
George, Henry, 9 0 ,91n Knight, AJan, 121n * ? ' t 4' 45' ^ 46, 4 6 a 47, 4 7 a 48,'
Costa Pinto, L A* 14n 48n, 49,50,50n, 5 1,52,52n, 53,54,54a 55,
Gobineau, M. A. Conde de, 9 3 ,93n K oha Hans, 1 4 ,14n
Credman, James, 59 Konetzke, Richard, ISn 55n, 56, 56 a 57a 58, 59, 59a 60, 6 0 a 61,
Gmez Faras, Valenta 109 61n, 62, 62a 64, 6 4 a 65, 65a 66a 67, 68,
Cristo, 52 Gmez, Marte R., 49n Krauze, Enrique, 131n
Cruz Reyna, Gonzalo de la, 91* 68a 69, 69 a 70, 70n, 71, 71n 72, 72n, 73,
Gmez Quiones, Ju a a 37n, 40n 73n, 74, 74a 75, 75 a 76, 77, 77a 78, 78n,
Cuadros Caldas, jubo, 72n Gonzlez Aparido. Enrique, 50n, 80, 82n Labasda Muoz, Horado, 45n
Cuauhtmoc, 29,32,38,39,73,123 79, 79 a 80, 80n, 81, 81n, 82, 83, 83n, 84,
Gonzlez Gamio, Angeles, 125n Lafaye, Jacques, 19n, 20n
Cue Cnovas, Agustn, 82,82n 84n, 85, 85a 86, 86a 87, 87a 88, 88a 89,
Gonzlez, Manuel, 29 Lamarck, Jean-Baptiste de Monet de, 91,91n 89n, 90, 90n, 91, 9 1 a 92, 93, 94, 94n, 95,
Cumberland, Charles, C, 114,114n Lamicq, Pedro, (Crter), 114,121n
Gonzlez Navarro, Moiss, 22n, 23n, 3 7 a 83n 95n, 96, 96a 97, 98, 98n, 9 9 ,99n, 100,101,
Cuvier, Georges, 93 Lawrence, D. H., 13n
Gonzlez Ortega, Jess, 29,109 101n, 102, 102n, 103, 104, 105, I05n, 106,
Gonzlez Prada, Manuel, 105 Le Bon, Gustave, 3 5 ,92n 106a 107,107a 108, 109, 109a 110, llOn,
Chvez, Ezequiel A., 39,136, 136n Ledere Du Sablen, 135
Gonzlez Ramrez, Manuel, 48n, 82n, 119n 111, 112, 112n, 113, 113n, 114,115, 115n,
Chvez Orozco, Luis, 83a 90,90n Lemus Garca, Ral, 83n
Greene, John C., 87n, 95n 116, 116n, 117, 117n, 118, 118n, 119, 120,
Chevalier, Franois, 114 Lenin, Vladinrir Dich, 77,90,117
Gruening, Emest, 1 1 4 ,114n 121, 124,126,129, 130,133,134,134n, 135,
Len de la Barra, Francisco, 45 136,140,141,142,142n
Da Cunha, Euclides, 103,103n, I04n Guerrero, Gonzalo, 18
Len Portilla, Miguel, 20n Molina Enriquez, Andrs A. N., 44, 46n
Darwin, Charles, 31, 61, 86, 88, 91, 91n, 95, Guerrero, Vicente, 2 3 ,2 9 ,3 2 ,1 0 9 Lerdo de Tejada, Miguel, 58 Molina Enrquez, Cristina, 43
103,135 Gumplowicz, Ludwig, 58, 89, 89n, 91n 94 Lerdo de Tejada, Sebastin, 29,62,66,109,110 Molina Enrquez, Elodia, 43
Davis, Horace B-, 15n 103,142 ' ' Limantour, Jos Ives, 38,3 8 a 76n, 110 Molina Enrquez, Everardo, 43
Davis, Norman, 107n Gutirrez, Eulaiio, 130 Lpez Cmara, Frandsco, 21n Molina Enrquez, Francisca, 42
Degollado, Santos, 109 Guzmn, Martn Luis, 122,122n Lpez de Santa Arma, Antonio, 57,75 Molina Enrquez, Gabina, 44n
Deutsch, Karl W., 15n Lpez Portillo y Rojas, Jos, 85n Molina Enriquez, Luis, lOln
Daz, Porfirio, 28, 38, 45, 53, 57, 59, 66, 67, Haeckel, Emst, 31,61,88, 9 1 ,91n, 94,110 Luis XI, 66 Molina Enrquez, Renato, 44,46n
72n, 76, 76n, 77,109,119 Hale, Charles A., 23n, 24n, 92n Molina Enriquez, Vctor, 44n
Daz soto y Gama, Antonio, 83n, 122 Hamon, James L , 90n Macedo, Miguel, 38n Monroe, James, 53, 71, 74,116
Daz y de Ovando, Clementina, 29n Harris, Marvin, 91n, 93n, 97n M acedo, Pablo, 56n Monsivis, Carlos, 123n
Durkheim, mile, 94 Haya de la Torre, Vctor Ral, 105 Marias, Jos Natividad, 51n Montalvo, Enrique, 15n
Hayes, Cartn J. H., 1 4 ,14n Maclachlan, Coln Mv ISn Mora, Jos Mara Luis, 22,2 2 a 23,24n, 82,83n
Engels, Federico, 90,90n Heliodoro Valle, Rafael, 43n Madero, Francisco I., 45, 45n, 72, 73n, 77, 82, Morelos, Jos Mara, 35,57,74,107,109
Enriquez, Juan Ignacio, 42n Henestrosa, Andrs, 83n 121,121n, 122 Moreno, Roberto, 38n, 88n
Escobedo, Maano, 109 Henriquez Urea, Pedro, 130 Madrid, Miguel de la, 83n Moreno Villa, Jos, 138
Escudero, francisco, 118 Herder, Johan Cottfried, 129 Magaa, Cdardo, 4 6 a 49n Mmer, Magnus, 17n, 18n
Esteva Rui2, R, A, 87,88a 109,109n Malinche, 18,138
Hernndez, Teodoro, 82n
Ev^ns-Pritchard, Edward. 95n Malthus, Thomas Robert, 9 5 ,95n Napolen DI, 37
Hidalgo, Miguel, 24,74
Mancara, Gabriel 56n ervo, Amado, 53
Hian, Humberto, 9 0 ,90n, 95, 95n Mandni, Pasquale Stardslao, 88, 88a 89n Nibkj, Stephen R .90n
Favila, Alfonso, 82n
Ho&adter, Richard, 94n Maquiaveto, Nicols 99 Nieto, R abel 7 9 ,124n
Femando ei Caifca 17
r i w aez oe Lgarm, fos Horowitz. Irving L , 91n Maritegui, Jos Caries 105 Nietzsche, Federico. 135
Hoz, Manuel F. de la, 45n Martnez, Paulino, 46 Ncrdaa Max, 9Qn
Mendjoiea. Cabrid, Un
Huerta, Adolfo de la, 45n Marx, Kart, 54, 76,9(19&v 142
RwesMagdales. Huerta, Victoriano, 4 7 ,4 7 a 48, 77,109-110 Maximiliano de Habsburgo, Femando, 37, Cbregcv Alvaro, -49,1X1
Hvgo, Vctor, 34, 54 58,62 Ocampo, Mekhor, 24,66 109
Ricardo. 59, So. 90n 12! Mendel Gregor Johann, 135 Oiaguibel Francisco, 44.53 IOS, 108n
rescano' Enrique, n , 114 * Huitrn, Antonio, 4 3 a 8 3 ,4 7 a 101n
"vyre. Gilberto, 104,104n Humboldt, Alejandro de, 2 8 ,50 Mndez. Santiago, 33 Orozco, Luis Chvez, 82 ,Sn
Fuente, Cfcviddel* 48,48n Mendieta y NfVez, Ludo de, 82n, 125 Orozco, Pacual 4 7 a 77
Iglesias, Jos Mara, 29 Mendizb&l Miguel Otn de, 45 a 125 Orozco, Wistano Luis 47,67,72, 84,S5n
Gamboa, Fedenco, 48 ingenieros, Jos, 1 03,103n Mier Noriega y Guerra, Fr. Jos Servando Ortiz Vidales, Salvador, 82n
Iparrea Salala, Abelardo, 83n Teresa de, 19,21,55 Otero, Mariano, 22 ,22n
Isaacs, Jorge, 80n Mili, John Stuart, 36,94 Ovando, Nicols de, 17
Molina, Agapito, 42
Zurriaga, Jos E U2n
Molina Enrquez, Agustn, 43 Palacios, Nicols, 104,104n
Asunckiiv 44n Molina Enrquez, Alvaro, 16n, 42, 49n, 80, Palavicinl Flix F., 50ri, 80
Jimnez de Cisneros, Cardenal Francisco, 18
G**, Genaro, 45 lOOn,108n Parra, Porfirio, 5 6 ,56n
jovellanos, Gaspar Melchor de, 67, 85n Molina Enrquez, Anastasio, 42 Paw De, 19
Jurez, Benito, 24, 29, 56, S6n, 58, 62, 77n, 109
n d ic e o n o m s t i c o NDICE ONOMSTICO
170
Salado A lv ar, Victoriano, 5 3 ,56n Yez, Agustn, 34
Payno, Manuel, 33 Snchez Vega, Baltasar, 50n Vera Estao), Jorge, 44n
Pwl Octavio, 138> 138a 139 San Felipe de Jess, 32 Vigil, Jos Mara, 33
Zapata, Emiliano, 46, 46n, 47n, 73, 73n, 77,
Villa, Francisco, 44, 77 \09
Ptayo, Don, 32 Santiago Gmez, Ral Gustavo de 44o rn_ Villegas, Abelardo, 96n. 142,142n
PweyTa, Carlos, 74, UOn Santo Toms, 19 ,50n ViJloro, Luis. 13n, 112,112n, 141,141n Zaragoza, Ignacio, 29
Piedra Epigmenio de la, 22 Santos Zelaya, Jos, 76 Zavala, Lorenzo de, 22,22n, 44,109
I W n t e l Francisco, 16,25,2* 26a 27,26,29, Schiller, Friedrich Vorv, 54 Zea. Leopoldo, 38n, 86n 88,88n 137,138,139,
MiPttcn. Nathan L , 114, ll4n
31, M, 5$, 88,99,102,126.134 Schopenhauer, Arthur, 110 139n
Pineda, Rosendo, 45n Zuloaga, Flix, 29
Segovia, Rafael, I5n
Poinsett, Joel Roberts, 75 Zum Felde, Alberto, 105n
Seton-Watson, Hugh, 15n
ftjnce, Manuel M-, I H 129 Sierra, Justo, 33, 34, 34n, 35, 36, 36a 39 an
Portes Gil. Emilio, 49,49n 5 8,62,76,86, 92n, 99,134
Priestley, J. R, 5kr Sierra O'Reilly, Justo, 23,33
Prieto, Guillermo, 24,24a 33 Sierra, Santiago, 33
Puig Casauranc, Manuel 125 Styes, Emmanuel Joseph, 110
Sighenza y Gngora, Carlos de, 19,32-33
Quetzalcatl, 19 Silva Herzog, Jess, 8 5,85n
Skidmore, Thomas, E., 104n
Raat, William D., 38n Smith, Anthony D., 1 4 a 54
Ramrez, Alfonso Francisco, 82n Snyder, Louis L., 14
Ramrez, Ignacio, 24,25a 26,33,44n
Soler, Ricaurte, 103n
Ramrez. Santiago, 139,139n
Sosa, Francisco, 26n
Ramos, Manuel, 38n Sosa, Ignacio, l5n
Ramos, Samuel, 137,137n, 138 Spencer, Herbert, 31,36, 37,39, 54, 55, 58, 72,
Rascn, Eugenio, 48 86,87,8 7 a 88, 88n, 91 ,9 2 ,92n, 93,93n, 94,
Redus, lise, 60,70,92,93n, 94
94n, 9 5 ,9 5 a 96, 96n, 9 7 ,9 8 ,9 8 a 103,105,
Renn, Emest, 31,94,94n
110,135,142
Rendn, Vctor, 5ln
Reyes, Alfonso, 130,138,143,143n Spengler, Oswald, 137
Stabb, Martn S., 37n
Reyes Amador, 118n
Reyes*, Bernardo, 45,45a 76.76n Stocking, George W. Jr., 93n, 9 4 a 97n
Reyes Heroles, Jess, 22n, 23n Strong, William O., 94
Reyes, Ma. del Carmen, 43n, 102n
Reyes Nevares, Salvador, 138 Taine, Hippolyte, 9 3 ,93n
Ricardo, David, 36 Tannembaum, Frank, 82, 8 2 a 114,115,115a
Richeleu, Armand-Jeen du Plessis de, 66 124n
Riva Agero, Jos de la, 104,104n Taracena, Alfonso, 47n, 82n
Riva Palacio. Mariano, 25n Tejera, Humberto, 82n
Riva Palacio, Vicente, 16,29,29n, 30,30n, 31, Tepisteco, Carlos, 22
32,33,34,58,65,88,99,102.108,109,134 Tolstoi, Len, 54
Rivera, Diego, 49,74,114,123 Tonantzin, 19
Robertson, William, 19 Trejo Lerdo de Tejada, Carlos, 110,122n
Robtnson, Cyril E^ I7n Turner, Frederick C., 15n
Rodea Miranda, Elosa, 44 Tylor, Sir Edward Burnett, 99
Rodin, Augusto, 98
Rodrguez, Jame E., 18n Unamuno, Miguel de, 34 ^
Rodrguez, Juan, 21n Uranga, Emilio, 138 **
Rodrguez, Luis 1., 118n Urueta, Jess, 44n
Rodrguez Puebla, Juan, 21
Rofland, Romain, 131 Valds, Jos C , 83n 94n
Romero Horas, Jess, 82n Valencia, F. Palomo, 51n
Romero Rubio, Carmen, 76 Van den Berghe, Pierre L , 94n .
Roosevdt, Theodore, 69,98,99n. 116 Vasconcelos, Jos 16, 72, 80, 83n, 11A '
Roeenblat, ngel, 18a lfti 124, 130, 131, I31n, 132, 1 3 2 * 1??' ld Jn *
Roas, Stanley, 124n 134,134a 135,135n, 136a 137.140
Rouaw, Pastor, 100,ICC* Vzquez Gmez, Emilio, 4 5 a 4 6 ,46n
Rousseau. Juan Jacobo, 75 Vzquez, Josefina Z., I22n
INDICE GENERAL

P rlogo .............................................................................................................. 7
In tr o d u c c i n ................................................................... 13

I orgenes de h corriente mcstizfila .................................................... 37


1 1 . El Mxico colonial: el mestizaje a co n tra p e lo ........................... 37
1.2. El Mxico liberal: un buen indio es un indio invisible............ 21
1.3. Francisco Pimentel: el genocidio humanitario........................... 25
1.4 . Vicente Riva Palacio: elcontrato racial.......................................... 29
1.5. Justo Sierra: el mestizo se vuelve b u rg u s................................. 33
1.6. El Mxico positivista: la teora vs. la p r a x is .............................. 37

II. Andrs Molino Enrqucz o la nulificacin del mestizo ........................... 42


11.1. Vida y obra; gnesis de una o b se s i n ........................................ 42
a) Nota biogrfica, 42; b) Su pensam iento mestizilo en formacin,
51; c) C o nso lid aci n de su tesis prom estizaje, 59; d) Su mestizofilia
corregida y aum entada, 72
11.2. Evaluacin crtica: un problema de en v o lu tra ........................ 82
a) E n casillan d o su in en ca silla b le pensam iento, 82; b) Los entrete
lones de su m estizofilia, 99; c) El germ en y el fruto de su legado, 111

III. El desenlace actual de lam estizofilia ......................................................... 121


1. El Mxico revolucionario: la mestizofilia en su a p o g e o ............ 121
2. Manuel Gamio: la reencarnacin del i n d i o ................................. 124
3. Jos Vasconcelos: Mestizos de Amrica, U n io s !........................ 130
4. El Mxico posrevolucionario: el mexicano bajo la l u p a ............ 136

Conclusiones ....................................................................................................... 141


E plogo ................................................................................................................. 142
Bibliografa .......................................................................................................... 1^
Indice onomstico ................................................................................................ 1^7

173
M x ic o m e s t iz o , de Agustn Basave B.,
se termin de imprimir y encuadernar en agosto de 21)11
en Impresora y Encuadernadora Progreso, S. A. de G V. (ieisa.).
Calzada San Lorenzo, 2+4; 09S30 Mxico, D. F.
La edicin consta de 400 ejemplares.