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Primeira edio.
ndice
Dedicatria
Obrigado!
Dados tcnicos
Dedicatria
Esta edio digital publicada com gratido a Deus pela viso e dedicao
do missionrio Pr. Calvin Gardner (1953 - 2015) e sua esposa, Peggy
Gardner, que juntos trabalharam no ministrio cristo no interior de So
Paulo, Brazil. Que os frutos de seu labutar, na igreja e no lar, ainda que
mediante dor, doena e desnimo, sejam eternos e para glria somente do
Rei dos reis.
Faa parte da nossa
comunidade
O Que Teologia?
Teologia a cincia de Deus. Deus o objeto e o tema da investigao
teolgica. Cincia procura o conhecimento profundo e em si auto-
consistente, assim tambm a teologia. A lgica e a complexidade
coerente so duas caractersticas de entendimento cientfico, assim a
lgica e a complexidade coerente das verdades de Deus so caractersticas
da teologia. Se declaraes resultam de uma viso superficial, no so
cientficas. Tambm, se afirmaes bblicas resultam de familiaridade
superficial, no podem ser ditas propriamente teolgicas. Se as declaraes
se contradizem ou atacam uma a outra, no so cientficas. Se as
afirmaes bblicas se contradizem ou colidem uma com a outra no podem
ser uma teologia pura. Dedues superficiais so mtodos no cientficos,
portanto no podem estabelecer a teologia. Uma declarao profunda,
coerente, e correta deve ser preferidas por especialistas, no por leigos ,
assim a teologia vem de Deus pela Sua Palavra ensinada pelo Seu Esprito.
Para chegar a uma deduo cientfica necessria uma pesquisa
detalhada, do mesmo modo a teologia uma cincia, pois requer pesquisas
detalhadas.
A teologia uma cincia que inclui tanto o infinito quanto o finito, tanto
Deus quanto o universo. A sua matria abrange muito mais do que a soma
de todas as outras cincias no teolgicas e a teologia uma cincia mais
necessria do que qualquer outra.
Quando a teologia dita que uma cincia de Deus, no quer dizer
que Deus pode ser completamente entendido. vlida a cincia que no
onisciente. Se no o fosse, aquela cincia onisciente seria fora da cogitao
para qualquer homem. O alvo da cincia ainda de explicar exaustiva e
completamente a sua matria. Tanto mais a cincia estudada, mais ela
conhecida. Na teologia no podemos chegar ao entendimento perfeito de
tudo que ela abrange, mas tanto mais que conhecemos dela, melhor proveito
para ns e para os a quem ministramos este glorioso assunto.
Teologia no tica. tica abrange somente o dever do homem para
com Deus e para com o homem (os dez mandamentos). A tica no inclui o
Evangelho e a Redeno e muitos outros assuntos divinos. tica somente
judicial. afetada com a teologia Crist, mas a teologia mais abrangente
do que mera tica.
Teologia no simplesmente religio. A religio faz parte da teologia,
mas a teologia no ensina religio. A religio concerne o relacionamento do
homem com o universo, mas a teologia concerne o relacionamento da
natureza com a existncia de Deus. Religio cuida somente do
relacionamento com a deidade; mas a teologia trata primeiramente a
divindade em Si, e depois o relacionamento da criatura com a divindade.
Porqu Estudar Teologia?
Mesmo que possamos aprender, por vrios mtodos, que Deus existe,
nunca pode a mente finita compreender O Infinito: Porventura alcanars os
caminhos de Deus, ou chegars perfeio do Todo-Poderoso? Como as
alturas dos cus a sua sabedoria; que poders tu fazer? E mais profunda
do que o inferno, que poders tu saber? Mais comprida a sua medida do
que a terra, e mais larga do que o mar (J 11:7-9). Entramos nesse assunto
com reverncia e a certeza que no podemos entender tudo sobre o assunto.
Hebreus 3:4, Porque toda a casa edificada por algum, mas o que
edificou todas as coisas Deus nos apresenta o argumento Cosmolgico.
O efeito necessita uma Causa. A Causa deve ser antes do efeito (Joo
1:1). Se no principio criou Deus os cus e a terra, Ele antes da criao,
portanto antes do tempo, ou existente e eterno.
Salmos 94:9, Aquele que fez o ouvido no ouvir? E o que formou o
olho, no ver? O argumento Teleolgico diz: o desgnio requer um
Engenheiro, a lei sugere um Legislador, a ordem aponta ao Organizador, um
universo racional implica a existncia de uma causa primria que racional, a
criatura necessita de um Criador que Deus. No inclui somente o mundo
de matria (ouvido e olho) mas tambm o intelectual, Salmos 95:10, E o
que ensina ao homem o conhecimento, no saber?
Lio 3: Bibliologia -
Autenticidade e Revelao
Lio 4: Bibliologia Os
Livros Cannicos e Apcrifos
Apcrifo: [Do gr. apkryphos, pelo lat. tard. apocryphu.] Adj. 1. Diz-se
de obra ou fato sem autenticidade, ou cuja autenticidade no se provou. 2.
Diz-se, entre os catlicos, dos escritos de assunto sagrado no includos pela
Igreja no Cnon das Escrituras autnticas e divinamente inspiradas
(Dicionrio Aurlio Eletrnico - Sculo XXI ver. 3.0, nov 1999).
Lio 5: Bibliologia A
Inspirao
O Que Inspirao?
Quando Paulo disse: "Toda a Escritura dada por inspirao de Deus"
(II Timteo 3:16), ele empregou a palavra grega "theopneustos" com a idia
de inspirao. A palavra grega compe-se de "theos", significa Deus, e
"pneu", significando respirar. A palavra composta um adjetivo significando
literalmente "respirado por Deus". Desde que o flego que produz a fala,
esta palavra proveu um modo muito apto e impressivo de dizer que a
Escritura a palavra de Deus. (T. P. Simmons, 2014, p. 52).
Inspirao Verbal
Por ter este relacionamento e esta necessidade entre o pensamento e a
linguagem que o comunica podemos afirmar que a Palavra de Deus
inspirada verbalmente, ou seja, as prprias palavras usadas nas Escrituras
so as palavras exatas que Deus quis que os escritores usassem para
comunicar a Sua Palavra.
Inspirao Plenria
A Escritura , toda ela, a Palavra de Deus; ainda assim, muitssimo dela
tambm a palavra do homem. Os escritores diferem em temperamento,
linguagem e estilo, diferenas que esto claramente manifestas nos seus
escritos, ainda que suas produes so to verdadeiras e completamente a
Palavra de Deus - como qualquer expresso oral de Jesus. (T.P. Simmons,
2014, pg. 56). Pelo fato de a Bblia ser uma produo divina de capa a
capa pela inspirao, pode ser dita que a Bblia plenamente, ou seja,
totalmente a Palavra de Deus. Isso o que os telogos chamam de
inspirao plenria ([Do lat. tard. plenariu.] Adj. 1. Pleno, completo
Dicionrio Aurlio Eletrnico - Sculo XXI ver. 3.0, nov. 1999).
Mesmo que na produo das Escrituras haja o elemento humano, a
inspirao faz que destes vrios escritos produzissem, totalmente permevel,
um tudo orgnico (A.H. Strong, V. I, pg 323).
No existe doutrina nenhuma nas cpias dos originais que deixa de ser
claramente entendida.
Mateus tem o propsito no seu Evangelho provar que Cristo o rei dos
judeus. Portanto ele segue a linhagem descendente de Cristo do Rei Davi
at o Seu (suposto) pai Jos. Fazendo isso, como Mateus estava sendo
movido pelo Esprito Santo, mostrou o direito legal de Cristo ao trono.
Lucas d a descendncia de Jesus por meio de Maria, porque estava
interessado em apresentar Cristo somente como o Filho do Homem. Logo,
natural que ele desse a presente descendncia humana de Cristo, mais do
que Sua descendncia suposta e legal; mas, invs de inserir o nome de
Maria, Lucas inseriu o nome de Jos, porque no era costume aparecer os
nomes de mulheres nas tbuas genealgicas. Jos dito ser o filho de Eli,
mas, num sentido vago, isto pode significar nada mais seno que Jos era
genro de Eli. Os Targuns nos dizem que Eli era o pai de Maria.
Jeconias o mesmo que Joaquim, um dos ltimos reis de Jud. (p. 66,
T.P. Simmons, 2014)
A Resposta:
Uma coisa deve ser relembrada por todos que lem os Evangelhos: a
narrativa sagrada de um evento justamente aquela que TODOS deles
dizem que (Barnes, comentrio Mateus 28.20).
A Resposta:
Pela estranheza sobre o que est escrito como inspirado, nenhuma parte
da Bblia pode ser aceita. Todavia, com a f se entende melhor (Hebreus
11.3,6). Habacuque, na sua orao, toma esse como fato e possibilidade de
um Deus soberano (Habacuque 3.11).
A Bblia pode dizer que o sol pra, quando no ele que move, pois
freqentemente a linguagem bblica refere-se aos acontecimentos do ponto
de vista do homem. Podemos dizer que o sol nasce e deita e todos ns
entendemos que referimos ao sol como parece se levantar e deitar ao
homem. Pensa-se tambm dos quatro cantos da terra quando essa
redonda (Ezequiel 7.2; Apocalipse 7.2).
Tem-se dito que semelhante coisa subvertia todo o curso da natureza
mas, absurdo como possa parecer aos nossos pseudo-sbios da crtica,
Herdoto, o grande historiador grego, conta-nos que os sacerdotes egpcios
lhe mostraram o arquivo de um dia comprido (Hist. 2:142).
O senhor John Hudson Tiner relata no seu livro When Science Fails
(Quando a Cincia Falha, pg. 74) que foi comprovado um senhor pelo nome
de James Bartley passar por dezoito horas numa baleia no 1888 e
sobreviver. No foi trs dias e trs noites, mas tambm no foi um Jonas que
tinha um servio importante ainda a fazer. O homem de Deus imortal at
Deus terminar de us-lo.
Tendo ento uma Bblia onde os pontos difceis podem ser confirmados
at para os descrentes, por qual razo os crentes tm para no crer e
obedec-la?
Pode ser que no vamos entender tudo que Deus revela na Tua Palavra.
De jeito nenhum devemos permitir que a nossa ignorncia ou limitao seja o
juiz dAquela que Deus afirmou que perfeita (Salmos 19.7) e pura
(Provrbios 30.5). Temos a Palavra de Deus verbalmente, palavra-por-
palavra, inspirada por Deus.
As Citaes do Novo Testamento do Velho Testamento So
Provas Contra a Inspirao da Bblia?
H os que objetem acerca da inspirao verbal da Palavra de Deus por
causa das diferenas de algumas das passagens do Velho Testamento
citadas no Novo Testamento.
Dizendo que Deus Esprito fcil a dizer pois a Bblia diz assim. Mas
o que quer dizer por esprito? A palavra esprito usada varias vezes de
vrios significados. Quais apontam para Deus?
Quando a Bblia diz que Deus Esprito ela quer transmitir que Deus o
somatrio de todos os significados, ou seja: substncia invisvel e ativa que
promove aes em Si e em outros. No tem corpo, sem o tamanho, a
figura, a bitola, ou o cumprimento de um corpo, completamente separado de
algo que carnal ou de matria (Charnock, V. I, pg.181). Deus Esprito
espiritssimo, mais espiritual de todos os anjos ou almas (Charnock, V. I.,
pg. 181, citando Gerhard). Como Ele excede tudo na essncia do Seu ser,
assim Ele excede tudo na Sua natureza de esprito: tem nada grosso, pesado,
ou de matria na Sua essncia.
3. No poderia ser infinito. Deus infinito (II Crnicas 2.6; 6.18; Isaas
66.1) portanto no pode ser feito de partculas e membros; nem partes
finitas, que nunca podem constituir um Ser eterno e ilimitado, nem de partes
infinitas, que precisariam existir antes do Deus que elas compem. Portanto,
no tendo membros e sendo infinito, Deus Esprito.
Aplicaes:
1. Por Deus ser Esprito, o homem s pode conversar com Ele pelo
esprito vivificado por Cristo (I Joo 1.3). Ele no um corpo, portanto a
beleza de templos, o valor financeiro dos sacrifcios, o perfume mais suave
da fumaa de incenso ou o esforo de qualquer ao externa nossa, no so
atrativos a Ele. Deus olha no corao, aos sacrifcios de um esprito
quebrantado. Isto o que agradvel a Ele. Isso Ele no desprezar
(Salmos 34.18; Salmos 51.17). Para termos comunho mantida com Ele
devemos ter o esprito da nossa mente renovado (Efsios 4.23; Joo 3.5).
Nunca poderemos ser unidos a Deus seno no esprito vivificado em Cristo.
No podemos manter comunho com Ele se no mantermo-nos limpos
espirituais. Tanto mais espirituais, mais comunho com Ele.
Dvidas
1. Se Deus O nico Deus, como Ele aceita a idia de existirem outros
deuses e senhores (Deuteronmio 10.17; Josu 22.22; Juizes 8.33; 9.27;
11.24; 16.23,24; I Samuel 5.7; I Reis 11.32; II Reis 1.2,16; Salmos 96.4,5;
Jeremias 14.22; I Corntios 8.4,5,6)?
5. Se Deus Um, como pode Deus usar vocbulos no plural quando Ele
fala a respeito de Si mesmo (Gnesis 1.26; 3.22; 11.7)?
Desde que haja Um nico Deus somos exortados a ter unio na verdade
(Joo 17.11, E eu j no estou mais no mundo, mas eles esto no mundo, e
eu vou para ti. Pai santo, guarda em teu nome aqueles que me deste, para
que sejam um, assim como ns; 21, Para que todos sejam um, como tu,
Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns, para que o
mundo creia que tu me enviaste. Desaprove tudo que quebra essa unidade
do Filho para com o Pai, e aquela unio do Cristo e seu Salvador
(Romanos 16.17; I Corntios 1.10-13; Glatas 1.8,9; Efsios 5.11;
Filipenses 3.2, 17; II Tessalonicenses 3.14; Colossenses 2.8; II Joo 1.8).
[Da srie "A Natureza e Os Atributos de Deus II"]
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Reflexo:
OS ATRIBUTOS ABSOLUTOS
Os atributos absolutos de Deus so aqueles que dizem respeito de ser
independente do relacionamento com qualquer outra coisa.
Auto-existncia.
O ser de Deus no derivado. Sua existncia causada por Ele
mesmo. Sua existncia independente de tudo o mais. A auto-existncia
de Deus est implicada em o nome Jeov, que quer dizer o existente
(#03068 hwhyyeh-ho-vaw n pr dei, 6519 vezes no Velho Testamento;
significa Jehov = "O existente" 1. o prprio nome de Deus. Strongs).
Tambm a Sua auto-existncia manifesta na expresso Eu sou o que sou
(xodo 3:14), que significa que a natureza de Deus de SER.
Imutabilidade.
Como um Ser infinito e absoluto, auto-existente e completamente
independente, Deus exaltado sobre qualquer causa ou possibilidade de
mudana. Durao infinita tem que ser o que . Assim Deus imutvel na
Sua essncia e atributos (C. Hodge, pg 390).
E, sobre tais passagens, diz J. P. Boyce; Pode ser asseverado que estas
so meramente antropomrficas, visando simplesmente a inculcar sobre os
homens a Sua grande ira pelo pecado e a Sua ardente aprovao do
arrependimento daqueles que tinham pecado contra Ele. A mudana de
conduta nos homens, no em Deus, mudara a relao entre eles e Deus .
O pecado os fizera suscetveis do Seu justo desprazer. O arrependimento os
trouxera para dentro das possibilidades de Sua misericrdia. No os tivesse
Ele tratado diferentemente, ento teria havido uma mudana nEle. Sua
prpria imutabilidade faz necessrio que Ele trate diferentemente os que so
inocentes e os que so culpados, os que se endurecem contra Ele e os que
se viram para Ele por misericrdia com coraes arrependidos (Abstract of
Systematic Theology, pg. 76).
3. Santidade.
A santidade de Deus a Sua excelncia moral, perfeita e espiritual. Deus
perfeitamente puro, impecvel e justo em Si mesmo. Santidade o alicerce
de todos os outros atributos morais em Deus. A santidade de Deus tipificou-
se nas vestes imaculadas do Sumo Sacerdote quando ele entrou nos Santo
dos Santos.
1. Eternidade.
Isto quer dizer que Deus no teve princpio e que Ele no pode ter fim.
Quer dizer tambm que Ele de modo algum est limitado ou condicionado
pelo tempo. A. H. Strong diz: Deus no est no tempo. Mais correto
dizer que o tempo est em Deus. Conquanto haja sucesso lgica nos
pensamentos de Deus, no h sucesso cronolgica (Systematic Theology,
pg. 130).
Deus v os eventos como tendo lugar no tempo, mas desde toda a
eternidade esses eventos tm sido os mesmos para Ele como depois que
aconteceram (Jeremias 23.23, Porventura sou eu Deus de perto, diz o
SENHOR, e no tambm Deus de longe?). A eternidade tem sido
descrita como segue: A eternidade no , como os homens crem,
antes e depois de ns, uma linha sem fim. No, um circulo
infinitamente grande, toda a circunferncia com a criao aglomerada;
Deus reside no centro, contemplando tudo. E, ao passo que nos
movemos nesta eterna volta, a poro finita que s vemos, atrs de ns
est o passado; o que nos fica adiante chamamos futuro; mas para Ele
que reside no centro, igualmente afastado de todo o ponto da
circunferncia, ambos so iguais, futuro e passado (Murphy, Scientific
Basis, pg. 90).
Deus eterno, e por isso, dEle vem a vida eterna por Seu Filho Jesus
Cristo (Joo 10.28, E dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e
ningum as arrebatar da minha mo). No somente vida eterna, mas
uma vida eterna com glria eterna (II Timteo 2.10, ... a salvao que est
em Cristo Jesus com glria eterna). Apenas o Ser eterno pode prometer
que os judeus tero uma eternidade vindoura que ser gloriosa (Isaas 60:15
Em lugar de seres deixados, e odiados, de modo que ningum passava por
ti, far-te-ei uma excelnciaperptua, um gozo de gerao em gerao.).
Pode pensar outras benos que temos em Cristo por Deus ser eterno?
2 Onipresena.
1. Oniscincia.
Outras referncias que manifestam que Deus sabe todas as coisas so:
J 37.16; Salmos 147.5; Isaas 42.9; 46.9,10; Atos 1.24; Romanos 11.33;
Hebreus 4.13.
Por Deus ser onisciente, ns, como seres inteligentes, podemos admirar
tal atributo. Na qualidade de sermos culpados, a Sua oniscincia deve nos
causar-nos a temer e tremer diante dEle. Porm, o homem piedoso, apesar
do grande temor que tem de Deus, v a oniscincia de Deus como algo
prazeroso (Gneses 16.13), pois deseja que tal conhecimento divino o
sonde (Salmos 139.23,24). Enquanto o homem pecador fica espavorido
diante do conhecimento de Deus e a Sua justia, o homem cristo
alegremente se entrega orientao dAquele que possuidor de todo
conhecimento. Consciente de sua prpria cegueira e das trevas da sua
pequena compreenso, tal homem no sabe qual caminho lhe convm tomar
e nem o que melhor para ele. No entanto, munido daquela confiana que
desconhece indecises ele se coloca nas mos do Deus onisciente (John
Dagg, pg. 56)
OS ATRIBUTOS RELATIVOS.
1. Veracidade.
2. Amor.
1. Seu amor eterno. Porquanto com amor eterno te amei, por isso
com benignidade te atra. Jeremias 31:3. Aqui o segredo da atrao do
pecador a Deus explicado. Ele atrai porque Ele ama. Bem-aventurado
aquele a quem escolhes, e fazes chegar a ti. Salmo 65:4. O amor que nos
comprou, tambm nos procurou, e trouxe-nos a um lugar de segurana, at
mesmo ao Propiciatrio... Jesus Cristo. Nunca houve tempo quando Deus
no amasse Seu povo, e nunca haver tal dia. Ele nos amou tanto antes de
sermos salvos quanto aps sermos salvos, em que Cristo morreu por ns,
sendo ns ainda pecadores. Romanos 5:8.
2. Deus imutvel. Deus no muda nem pode haver mudana em Seu
amor. Como havia amado os seus, que estavam no mundo, amou-os at o
fim. Joo 13:1. O amor de Deus por Seu povo no teve princpio e, bendito
seja Seu nome, ele jamais ter fim. como o prprio Deus, de eternidade a
eternidade. O argumento principal de Paulo pela segurana do salvo que
nada pode nos separar do amor de Deus... nada na sepultura do passado,
nada nos perigos do presente nem nada no ventre do futuro. O amor de
Deus no sujeito a mudana. O amor de Deus no varia, nem conhece
final; donde corre, sempre corria, do trono manancial.
3. Justia.
Dizer que a justia um dos atributos divinos dizer que Deus sempre
age segundo o que justo, e que Ele mesmo o parmetro definitivo do que
justo (W. Grudem). Toda a ao de Deus justa e justificada em Si
mesmo, pois a vontade de Deus boa, agradvel e perfeita (Deuteronmio
32.4; Romanos 12.2). A justia de Deus santidade em ao (Isaas
5.16).
Os justos muitas vezes clamam para que o Senhor faa logo justia s
maldades praticadas pelos homens (Apocalipse 6.10). Deus no prometeu
justia imediata, mas determinou um tempo para o julgamento de todas as
coisas (Eclesiastes 8.11; 12.14; Sal 9.7,8,17; Atos 17.31; Romanos 2.16).
Foi a justia de Deus que fez necessrio Cristo morrer para que os
homens pudessem ser salvos. A justia de Deus torna impossvel Deus
deixar que o pecado passe impune. A morte de Cristo tornou possvel que
Ele fosse justo e contudo justificador de pecadores crentes (Romanos 3:26)
No sacrifcio de Jesus cumpriu-se a Escritura que diz: A misericrdia e
a verdade se encontraram, a justia e a paz se beijaram (Salmos 85.10).