Taosmo y Anarquismo

El anarquismo usualmente se considera un fenmeno reciente y occidental, pero lo cierto es que

sus races alcanzan a las profundas civilizaciones antiguas de oriente. La primera expresin clara
de una sensibilidad anarquista puede ser ubicada en el Taoismo en la China antigua de alrededor
del sexto siglo antes de Cristo. Ciertamente, la principal obra Taoista, el Tao te ching, puede ser
considerada uno de los mejores clsicos anarquistas.

A medida que aumentan las leyes limitando la accin de los hombres, stos se
empobrecen; si abundan armas poderosas el estado se vuelve catico; a medida que
aumenta el nmero de leyes y decretos aumenta tambin el nmero de ladrones.
-Lao Tse

Los Taoistas de la poca vivan en una sociedad feudal en la cual la ley estaba codificada y el
gobierno progresivamente era ms centralizado y burocrtico. Confucio fue el portavoz principal
de la escuela legalista que apoyaba este desarrollo, y peda una jerarqua social en la cual cada
ciudadano supiera cul iba a ser su sitio. Los Taoistas por su parte rechazaban el gobierno y
crean que eso todo poda vivir en armona natural y espontnea. El conflicto entre los que
deseaban interferir y los que crean que las cosas florecan mejor cuando la se las dejaba solas ha
continuado desde entonces.

Los Taoistas y los Confucianos estaban ambos embebidos en la antigua cultura china. Compartan
una visin similar de naturaleza, pero diferan fuertemente en sus visiones morales y polticas.
Ambos tenan una actitud de confianza respetuosa hacia la naturaleza humana; la nocin
cristiana de pecado original est enteramente ausente de su pensamiento. Ambos crean que los
seres humanos tienen una predisposicin innata para la bondad que se revelaba en la reaccin
instintiva de cualquiera que ve un chiquillo cayendo a un pozo. Ambos decan defender el Tao o
el camino de los ancianos y buscaban establecer un orden voluntario.

Pero mientras que los Taoistas estaban principalmente interesados en la naturaleza y se

identificaban con ella, los Confucianos eran ms mundanos y preocupados en la reforma de la
sociedad. Celebraban los Confucianos las virtudes tradicionalmente masculinas, les gustaba el
deber, la disciplina y la obediencia, mientras que los Taoistas promocionaban los valores
femeninos de receptividad y pasividad.

Aunque ha ayudado a formar la cultura china tanto como el budismo y el confucianismo, el

taosmo por su propia naturaleza nunca se convirti en culto oficial. Permaneci dentro del
pensamiento chino. Sus races crecian en la cultura popular en el amanecer de civilizacin china
pero emergieron en el sexto siglo AC como una combinacin notable de filosofa, religin, de
protociencia y magia.

El exponente principal de taosmo viene a ser Lao Tzu (o Lao Ts), que quiere decir el viejo
Filsofo. Naci alrededor del 604 AC en una familia noble en la provincia de Honan. Rechaz su
posicin hereditaria como noble y se convirti en un curador de la biblioteca real en Loh. Durante
toda su vida sigui el camino del silencio -El Tao que puede decirse que no es el Tao eterno,
enseaba. Segn la leyenda, cuando l fue al desierto para morir, fue persuadido por un guardin
de una puerta al noroeste de China para poner por escrito sus enseanzas para la posteridad.

Parece probable sin embargo que el Tao te ching que se atribuye a Lao Tzu, no fuera escrito
hasta el tercer siglo AC. Ha sido llamado por el estudioso chino Joseph Needham sin excepcin
el trabajo ms profundo y bello en el lenguaje chino. El texto consta de ochenta y un captulos
pequeos en forma potica. Aunque a menudo muy oscuros y paradjicos, ofrecen no slo la ms
temprana sino tambin la exposicin ms elocuente de los principios anarquistas.

Es imposible apreciar la ticas y la poltica del taosmo sin una comprensin de su filosofa de
naturaleza. El Tao te ching celebra al Tao, o camino, de naturaleza y lo describe cmo el que
debera seguir la persona sabia. La concepcin Taoista de naturaleza se basa en los principios
chinos antiguos del yin y el yang, opuestos pero complementarios en el cosmos que constituye el
chi (la energa de materia) del cual todos los seres y fenmenos se forman. Yin es el poder
femenino y supremo, caracterizado por la oscuridad, el fro, y la receptividad y asociado con la
luna; El yang es la contrapartida masculina de brillo, calor, y actividad, y es identificado con el
sol. Ambas fuerzas estn trabajando dentro de los hombres y mujeres as como tambin en todas
las cosas.

El Tao mismo sin embargo no puede ser definido es annimo y deforme. Lao Tzu, tratando
vanamente de describir lo que es inefable, lo compara a una vasija vaca, un ro fluyendo hacia el
mar, y un bloque de piedra no pulida. El Tao, afirma, sigue lo que es natural. Es la forma en la
cual el universo opera, el orden de la naturaleza que da a todas las cosas su ser y los sustenta.

El gran Tao fluye por todas partes, tanto a la izquierda como a la derecha. Las diez mil cosas
dependen de eso; no frena a ninguna. Cumple su propsito silenciosamente y no hace
reclamaciones.

Needham lo describe no tanto como una fuerza, sino como un tipo de curvatura natural del
tiempo y el espacio .

Como a la mayora de los anarquistas posteriores, los taoistas ven el universo en un estado
continuo de flujo. La realidad est en un estado de proceso; todo cambia, ninguna cosa es
constante. Tambin tienen un concepto dialctico del cambio como interaccin dinmica, como
fuerzas antagnicas. La energa fluye continuamente entre los polos del yin al yang. Al mismo
tiempo, acentan la unidad y la armona de naturaleza. La naturaleza es autosuficiente e
increada; no hay necesidad de postular un creador consciente. Es una visin que no slo recuerda
al filsofo griego Herclito sino que coincide con la descripcin del universo presentada por los
fsicos modernos. La moderna ecologa social, que acenta la unidad en la diversidad, el
crecimiento orgnico y el orden natural, refleja la visin taoista del mundo.

El acercamiento a la naturaleza recomendada por Lao Tzu y los Taoistas es de receptividad.

Donde los confucianos quieren conquistar y sacar provecho de la naturaleza, los taoistas trata de
contemplarla y entenderla. El acercamiento tradicionalmente femenino del taoismo a la
naturaleza sugiere que su forma de pensar perfectamente pudo haber sido desarrollada en una
sociedad matriarcal. Mientras a primera vista podra parecer una actitud religiosa, de hecho
animaba un punto de vista cientfico y democrtico entre los taoistas. No imponiendo sus
prejuicios, podan comentar y de ah aprender a canalizar su energa beneficiosamente.

Los taoistas estaban primordialmente interesados en la naturaleza pero su concepcin del

universo tena corolarios importantes para la sociedad. Un sistema definitivo de ticas y poltica
emerga. No hay valores taoistas absolutos; el bien y el mal, como el yin y el yang, se relacionan.
Su interaccin es necesaria para crecer, y para lograr algo es a menudo mejor comenzar por su
opuesto. No obstante, un ideal de la persona sabia emerge en las enseanzas taoistas: es
humilde, sincera, espontnea, abundante y abstrada. Para los taoistas, el arte de vivir se
encuentra en la simplicidad, la no-aseveracin y el juego creativo.

Central para las enseanzas taoistas es el concepto de wu-wei. Es a menudo traducido como no-
accin. De hecho hay chocantes similaridades filolgicas entre anarquismo y wu-wei.
Justamente como an-archos en griego quiere decir ausencia de autoridad, wu-wei significa
carencia de wei, donde wei se refiere a la actividad artificial, que interfiere con el desarrollo
natural y espontneo . Desde un punto de vista poltico, wei se refiere a la imposicin de la
autoridad. Hacer algo conforme al wu-wei es actuar de forma natural; conduce al orden natural y
espontneo. No tiene nada que ver con todas las formas de autoridad impuesta.

El Tao te ching es realmente claro acerca de la naturaleza de fuerza. Si usamos la fuerza, fsica o
moral, para mejorarnos a nosotros mismos o al mundo, simplemente gastamos energa y nos
debilitamos: El uso de la fuerza es seguido por la prdida de fuerza . Se deduce que los que
hacen la guerra sufrirn en consecuencia: un hombre violento morir violentamente . En
cambio, el abandono es a menudo lo mejor para vencer: Bajo cielo ninguna cosa es ms suave y
flexible que el agua incluso para atacar lo slido y lo fuerte, es lo mejor; No tiene igual. Los
dbiles pueden vencer a los fuerte; lo gil pueden vencer a lo rgido. La apacibilidad gentil
recomendada por los taoistas no es una forma de sumisin pesimista sino una llamada para el uso
creativo y efectivo de la energa.

Practica la no-accin. Trabaja sin hacer , Lao Tzu recomienda. En su concepto de wu-wei, los
taoistas no estn urgiendo a la no-accin en el sentido de inercia, sino ms bien condenando la
actividad antinatural. No es la ociosidad lo que alaban, sino el trabajo sin esfuerzo, ansiedad y
complicacin, el que va con y no contra el devenir de las cosas. Si la gente practicase wu-wei en
el espritu correcto, entonces el trabajo perdera su aspecto coercitivo. No sera emprendido por
sus resultados tiles sino por su valor intrnseco. En lugar de ser evitado como una plaga, el
trabajo sera transformado en juego espontneo y significativo: Cuando las acciones se realizan
sin discursos innecesario, la gente dice, lo logramos! .

Si la gente segua su consejo, entonces los taostas sugeran, que viviran una vida larga con
buena salud fsica y mental. Una de sus creencias fundamentales era que lo que sea contrario al
Tao no durar bastante, mientras l que se llena de virtud es como un chiquillo nacido nuevo.
Para prolongar sus vidas los taoistas recurrieron a tcnicas como el yoga o la alquimia.

El principio ms importante del centro de sus enseanzas sin embargo era la creencia de que El
mundo se rige dejando las cosas seguir su curso. No puede regirse interfiriendo. Las races ms
profundas de la visin taoista del wu-wei probablemente residen la sociedad matriarcal en la
China antigua. El ideal taoista era una forma de colectivismo agrario que trataba de recapturar la
unidad instintiva con la naturaleza que los seres humanos haban perdido al desarrollar una
cultura artificial y jerrquica. Los campesinos son con naturalidad sabios de muchas formas. Por
la experiencia difcil, se abstienen de la actividad antinatural y se dan cuenta de que para
cultivar plantas deben entender y co-operar con los procesos naturales. Y justamente como las
plantas mejoran cuando son permitidas a seguir sus naturalezas, as es que los seres humanos
prosperarn cuando menos interferidos estn. Fue esta compenetracin con la naturaleza la que
condujo a los taoistas a rechazar todas las formas de autoridad impuesta, gobierno y Estado.
Tambin los convirti en los precursores del anarquismo moderno y la ecologa social.

Se ha alegado que el taosmo no rechaza el Estado como una estructura artificial, solamente ms
bien la ve como una institucin natural, anloga quiz a la familia. Mientras el Tao te ching
indudablemente rechaza el poder autcrata, se puede leer a veces como si aconsejara a los
gobernantes a mejorar el gobierno:
 Si el sabio guia a la gente, entonces l debe servirla con humildad.
Si los dirige, entonces debe seguirla.
De este modo cuando el sabio domine, la gente no se sentir oprimida

Bookchin llega inclusive a pretender que el taosmo fue usado por una lite para fomentar la
pasividad en el campesinado negndoles eleccin y esperanza.

Ciertamente Lao Tzu dirige el problema del liderazgo y llama al sabio verdadero a actuar con la
gente y no por encima de ella. El mejor gobernante deja sola a su gente para seguir con sus
actividades tranquilas y productivas. l debe confiar en su buena fe para l quien no confa lo
bastante no ser confiado. Si un gobernante interfiere con su gente en vez de dejarla seguir sus
propsitos, entonces slo seguir el desorden: Cuando el pas est desordenado y en un caos, los
ministros Leales aparecen. En una sociedad bien ordenada,

El hombre sigue a la tierra.

La tierra sigue al cielo.
El cielo sigue al Tao.
El Tao sigue a lo que es natural.

Sin embargo una lectura ms profunda del Tao te ching hace ver que ste no se preocupa de
ofrecer consejos maquiavlicos a los gobernantes o an del arte de gobernar. La persona que
genuinamente entiende el Tao y lo aplica al gobierno llega a la conclusin inevitable de que el
mejor gobierno no gobierna en absoluto. Lao Tzu no ve otra cosa que mal respecto al gobierno.
Ciertamente, l ofrece lo que podra ser descrito como el primer manifesto anarquista:

Cuantas ms leyes y restricciones hay

La gente ms pobre se hace.
Cuanto ms afiladas estn las armas de los hombres
ms problemas hay en la tierra.
Cuanto ms ingeniosos y listos son los hombres
ms cosas extraas ocurren.
Cuantas ms reglas y regulaciones
ms ladrones y criminales.

Por eso el sabio dice:

No acto y la gente se reforma.
Disfruto de la paz y la gente se vuelve honesta.
Me cruzo de brazos y la gente se hace rica.
No tengo deseos y la gente vuelve al bien y a la vida simple
Contenido dentro de la poesa maravillosa del Tao te ching, hay una crtica social muy real.
Critica agudamente la burocracia, la belicosidad y la naturaleza comercial del orden feudal. Lao
Tzu especficamente ve la propiedad como una forma de ladrn: Cuando la corte est en orden y
esplendor, los campos estn llenos de rastrojos, y los graneros estn desnudos. l rastrea las
causas de la guerra para la distribucin desigual: Reclama riqueza y ttulos, y el desastre seguir
Habiendo atacado el feudalismo con sus clases y propiedad privada, l ofrece el ideal social de
una sociedad sin clases, sin gobierno ni patriarcado en el cual la gente vive vidas simples y
sinceras a tono con la naturaleza. Sera una sociedad descentralizada en la cual los bienes son
producidos y compartidos en comn con la ayuda de la tecnologa apropiada. La gente sera
fuerte pero sin necesidad de mostrar su fuerza; sabia, pero sin presencia de aprendizaje;
productiva, pero sin involucrarse en ningn trabajo innecesario. Aun preferan contar anudando
cuerdas en vez de escribiendo en libros mayores:

Un pas pequeo tiene menos gente.

Aunque hay mquinas que pueden operar diez o cien veces veces ms rpido que el
hombre, no son necesarias.
La gente toma en serio la muerte y no viaja lejos.
Aunque tienen botes y carruajes, ninguno los usa.
Aunque tienen armadura y armas, ninguno las despliega.
Los hombres regresan al baco en lugar de escribir.
Su comida es simple y buena, sus ropas finas pero simples, sus casas seguras;
Estn felices en sus formas.
Aunque viven a la vista de sus vecinos
Y el cacarear del gallo y el ladrar de los perros se oyen enfrente
pero se dejan el uno al otro paz mientras se hacen viejos y mueren.

La tendencia crata de los taoistas aparece an ms fuerte en las escrituras del filsofo Chuang
Tzu, quien vivi entre 369-286 AC. Su trabajo consta de argumentos intercalados con ancdotas y
parbolas que exploran la naturaleza del Tao, el gran proceso orgnico del cual el hombre es
parte. No se dirige a un gobernante particular. Como el Tao te ching, rechaza todas las formas de
gobierno y celebra la existencia libres del individuo autodeterminado. El tono de principal del
trabajo es en forma de parbola que trata acerca de los caballos:

Los caballos viven en la tierra seca, comen hierba y beben agua. Estando contentos,
friccionan sus cuellos. Cuando estn enojados, dan la vuelta y se patean con sus talones al
otro. Hasta ahora slo su impulso natural les gua. Pero bridados y amarrados, con un plato
de metal en sus frentes, aprenden a tener un aspecto en general cruel, a dar vuelta a la
 cabeza y morder, a resistir, para sacar el bocado o la brida de sus bocas. Y as sus
naturalezas se convierten en depravadas.

Al igual que con los caballos, as ocurre con los seres humanos. Dejados a su albedro viven en
armona natural y orden espontneo. Pero cuando son coercidos y regidos, sus naturalezas se
vuelven crueles. Se deduce que los prncipes y los gobernantes no deberan coercer a su gente a
obedecer leyes artificiales, sino que las deberan dejar que siguieran sus disposiciones naturales.
Tratar de gobernar al pueblo con leyes y regulaciones sintticas es absurdo e imposible: Como
el intento de abrirse paso a travs del mar, labrar un pasaje a travs de un ro, o hacer que un
mosquito atraviese una montaa!. En realidad, las condiciones naturales de nuestra existencia
no requieren ayudas artificiales. La gente dejada a s misma seguir actividades pacficas y
productivas y vivirn a tono con los dems y con la naturaleza.

En un ensayo Dejando Solo, Chuang Tzu afirm trescientos aos antes de Cristo la proposicin
fundamental del pensamiento anarquista que ha reverberado a travs de la historia desde
entonces:

Ha habido tal cosa siempre que se deja al gnero humano solo; nunca ha habido tal cosa
con un gnero humano gobernante. Dejando solas a las fuentes del miedo para que las
disposiciones naturales de los hombres no sean pervertidas y su virtud dejada a un lado.
Pero si sus disposiciones naturales no son pervertidas ni su virtud dejada a un lado,
entonces qu espacio queda para el gobierno?

Los Taoistas por consiguiente apoyaban una sociedad libre. Sin gobierno para que los
individuos sean dejados a s mismos. Pero al perseguir sus intereses, no olvidaran los
intereses de los otros. No es un egosmo ttrico lo que se recomienda. La persecucin del
bien personal involucra una preocupacin por el bienestar general: cuanto ms hace una
persona por los dems, ms tiene; cuanto ms da a los dems, mayor es su abundancia.
Como expone el texto taoista Huai Nan Tzu, Poseer el imperio (poder) significa
realizacin personal. Si me realizo entonces el imperio tambin se me realiza. Si el
imperio y yo nos realizamos el uno al otro, entonces siempre nos poseeremos el uno al
otro.

Los seres humanos son finalmente individuos pero son tambin seres sociales, parte del todo.
Anticipandose a los descubrimientos de ecologa moderna, los Taoistas crean que cuanto mayor
individualidad y diversidad haya, mayor ser la armona total. El orden espontneo de la
sociedad no excluye el conflicto pero ste implica una interaccin dinmica de fuerzas opuestas.
As la sociedad es descrita por Chuang Tzu como:
 un acuerdo entre un cierto nmero de familias e individuos para mantener ciertas
costumbres. Los elementos discordantes se unen para forjar un todo armonioso.
Substraigamos esta unidad y cada uno tendr una individualidad separada. . . .Una
montaa es alta por sus partculas individuales. Un ro es grande por sus gotas
individuales. Y es un hombre justo quien estima a todas las partes desde el punto de vista
del todo.

El taosmo ofreca as la primera y una de las ms persuasivas expresiones del pensamiento

anarquista. Sus ideas morales y polticas estaban firmemente afincadas en un punto de vista
cientfica del mundo. Aunque la filosofa taoista (Tao chia) contiene elementos espirituales y
msticos, el temprano acercamiento receptivo de los taoistas a la naturaleza anima una actitud
cientfica y unos sentimientos democrticos. Reconocieron la unidad en la diversidad de la
naturaleza y la universalidad de transformacin. En su tica, animaron el comportamiento
espontneo y el desarrollo propio en el contexto mayor de la naturaleza: produccin con
posesin, accin sin presuncin y desarrollo sin dominacin. En su poltica, no slo urgieron a los
gobernantes que dejaran a sus sbditos y se opusieron a la enseanza burocrtica y legalista de
los confucianos, sino que tambin abogaban como un ideal una sociedad libre y cooperativa sin
gobierno en armona con la naturaleza.

El taosmo no fue extendido por una lite para hacer a los campesinos ms dciles y obedientes.
El trasfondo social de los taoistas tenda a ser de clase media baja, entre los seores feudales y la
masa de agricultores campesinos.

No estaban meramente ofreciendo consejo de cmo sobrevivir en las pocas turbulentas

doblndose al fuerte, conservando bajos beneficios, y ocupndose de sus propios asuntos. Al
contrario, el taosmo fue la filosofa de los que haban entendido que la naturaleza real del poder
temporal, la riqueza y el estado, lo suficientemente bien para encontrarse radicalmente
opuestos. Lejos de ser una filosofa de fracaso o de quietud, el taosmo ofrece sabidura profunda
y prctica para los que desean desarrollar la plena armona de su ser.

ECOLOGA Y HOMBRE - UN PUNTO DE VISTA

por Paul Shepard

El artculo que sigue es un clsico en la ecologa; un ensayo que inspir gran parte del
pensamiento filosfico ecocntrico despus de 1969, ao de su publicacin. Luego de ms de tres
dcadas, el contenido de Ecologa y Hombre no ha perdido ni su capacidad de inspiracin ni la
evocadora intensidad de su imperecedera complejidad. De hecho, Paul Shepard, filsofo
naturalista profundo y escritor refinado, usa toda su creatividad lingstica en la expresin de lo
que, segn su peculiar punto de vista, ms pone en peligro el futuro del planeta. Las
explicaciones histricas, antropolgicas, culturales y psicolgicas que nos proporciona de la
actual crisis ecolgica--cada frase, cada palabra, por ser nicas y preciosas--son inestimables.
Esto hace que la traduccin al castellano sea un desafo semntico ([El ingls] El castellano se
vuelve impreciso o mstico--y, entonces, sospechoso--cuando lucha con el `proceso' del
pensamiento.''). Aqu, Shepard ya toca todos los temas base del pensamiento filosfico ecologista
ms perspicaz. Los comentarios de George Sessions son posiblemente los ms apropiados para
presentarnos el universo Shepard. Inspirndose al budismo Zen, Paul Shepard distingue entre dos
visiones del ser: una "cosa aislada" (el ego) y un ser (similar al "ser ecolgico" de Naess) que est
profundamente inmerso e interrelacionado con el ambiente natural [...], y as desarrolla una
primera discusin acerca del antropocentrismo griego y judo-cristiano y de su rol en la crisis
ecolgica; tambin seala las incomprensiones y los malos usos que se han dado a la teora de
Darwin. Shepard afirma que existe `un instinto ecolgico [o intuicin] que investiga ms
profundamente y ms exhaustivamente que la ciencia...', una sabidura ecolgica que se
manifiesta en muchas culturas tradicionales. Shepard, implcitamente, desafa la teora
antropocntrica y dualstica de la `segunda naturaleza', al sealar que los acadmicos de
Occidente han afirmado, errneamente, que `solo los hombres fueron capaces de escapar a lo
predecible, al determinismo, al control ambiental, a los instintos y dems mecanismos que
confinan otras formas de vida. Incluso bilogos, como Julian Huxley, anunciaron que la finalidad
del mundo era crear al hombre, cuya evolucin social lo excus para siempre de la evolucin
biolgica.' Shepard fue el primero en aludir a la ecologa como `ciencia subversiva', al afirmar
que la condicin ideolgica de la ecologa es la de un movimiento de resistencia. Luego de
castigar a los ingenieros obsesionados por el deseo de control y a "los empleados de las
compaas que venden el consumo mismo", Shepard concluye que la `afirmacin de su propia
esencia orgnica ser la prueba fundamental de la mente humana. ''El fascinante artculo que
reproducimos a continuacin constituye un boceto intrincado y repleto de perspicacia inspirada
por el arte, la literatura, la biologa. Su mensaje clave es que el hombre separado del resto del
mundo natural es menos que humano. - PC

PAUL SHEPARD fue Profesor Avery Emeritus de Ecologa Humana en Pitzer College y en
Claremont Graduate School, Claremont, California. Es autor de Man in the Landscape (1967),
The Tender Carnivore and the Sacred Game (1973), Thinking Animals (1978) y el fundamental
Nature and Madness (1982); coautor de The Sacred Paw (1985). Fue editor, junto a Daniel
McKinley, de The Subversive Science (1969) y de Environ/mental (1971). Sus ensayos y crticas
han aparecido en The North American Review y en The New York Times. Vivi en Palmer Canyon
junto a su familia y a su bandada de aves de las selvas birmanas.

LA ECOLOGA, en ocasiones, est caracterizada como el estudio de una "telaraa natural de la

vida". Se podra deducir que el hombre se ubica en algn lugar de la telaraa o que, de hecho,
manipula sus hilos; a modo de ejemplo, lo que Thomas Huxley llam el ``lugar del hombre en la
naturaleza.'' Pero la imagen de una telaraa es demasiado pobre y sencilla para la realidad. Una
telaraa es plana y terminada, y posee la precariedad mortal de una araa. Aunque elstica, no
posee suficiente profundidad. Por ms slida que sea al tacto de la araa, para nosotros no
alcanza a denotar el eikos--la morada --ni a sugerir la perdurable integracin de la primitiva
morada griega, con su corazn sagrado, que vincula la tierra con todos los aspectos de la
sociedad.

La ecologa se ocupa de los organismos en un medio ambiente y de los procesos que vinculan
organismo y entorno. Pero la ecologa, como tal, no puede ser estudiada: solamente los
organismos, la tierra, el aire y el mar pueden ser estudiados. No es una disciplina: no existe un
conjunto de pensamientos ni tcnicas que enmarque una ecologa del hombre.[1] Debe ser,
entonces, un alcance o una manera de interpretar. Esta perspectiva acerca de lo humano es muy
antigua y ha sido parte de la filosofa y del arte durante miles de aos. Tiene una urgente
necesidad de ser atentida y resuscitada.

El hombre est en el mundo y su ecologa es la naturaleza de estar dentro. Est en el mundo

como en una habitacin y en la transitoriedad como en el vientre de un tigre o en el amor. Qu
hace l ah, en la naturaleza? Qu hace la naturaleza ah, en l? Cul es la naturaleza de la
transaccin? La biologa nos dice que la transaccin es siempre circular, siempre una
retroalimentacin mutua. Si bien la ecologa humana no puede limitarse estrictamente a
conceptos biolgicos, tampoco puede ignorarlos. Ni siquiera puede trascenderlos. Surge de la
realidad biolgica y crece del hecho de la interconexin como un principio general de la vida.
Debe adoptar una larga perspectiva acerca de la vida y de la naturaleza humana, ya que forman
un entramado o patrn que va ms all de la historia y de los lmites conceptuales de otras
disciplinas humanistas. Como una historia natural de lo que significa ser humano, la ecologa
podra actuar de la misma manera en que uno definira el estmago, por ejemplo, enfocndo sus
conexiones nerviosas y circulatorias, as como en su entrada, salida y paredes musculares.

Hoy en da, muchas personas cultas creen que nicamente lo que es peculiar del individuo es
importante y creativo, y dan su espaldas a discusiones acerca de las poblaciones y las especies, al
igual que lo haran a discusiones acerca de las masas. Una vez conoc al director de una opulenta
fundacin conservacionista que tena dudas acerca del enfoque de la ecologa sobre problemas
ambientales urgentes en Amrica porque sus conceptos sobre las comunidades y los sistemas
parecan descartar al individuo. Para l, las comunidades eran meros seguidores, masas grises sin
la tradicin de lo individual. En su lugar--o como reaccin--miraba al leit motiv lucro y a las
frmulas capitalistas, en trminos de eficiencia, inversin y produccin. En mi opinin, haba
perdido una oportunidad nica. Huy del principal aspecto del mundo que ahora est
comenzando a interesar a la industria, a los negocios y a la tecnologa, como la base biolgica de
su--y nuestra-- afluencia, y que su fundacin habra podido demostrar ser la base fundamental de
todo aspecto econmico.

Para afirmarse, el ser individual posee su integridad particular. Tambin los robles, incluso las
montaas, poseen personalidad o integridad (una palabra pobre para mi significado, pero deber
contentarme con ella). De lo que sabemos, esas otras formas no se conflictan al considerarse a
s mismas en ms que una manera, como se conflicta el hombre. Desde una perspectiva, el ser
es un arreglo de rganos, sensaciones y pensamientos--un "yo''--rodeado de una frontera de
cuerpo duro: piel, vestimenta, y hbitos cerrados. Esta idea no necesita ser defendida. Se nos ha
conferido por toda la historia de nuestra civilizacin. Su virtud est demostrada por nuestra
afluencia. La alternativa es un ser como centro de organizacin, que constantemente recurre a y
modifica su entorno, y cuya piel y comportamiento son zonas suaves que estn en contacto con el
mundo en vez que excluirlo. Ambas perspectivas son reales y su reciprocidad es significativa.
Necesitamos de ambas para alcanzar una madurez humana y social saludable.
La segunda perspectiva--la del emparentamiento del ser--ha sido desestimada. Las actitudes
hacia nosotros mismos no cambian fcilmente. La imagen convencional de un hombre, como la de
un len herldico, es iconogrfica; sus contornos son estilizados para calzar las curvas fijas de
nuestra visin. Nos ocultamos de nosotros mismos por los hbitos de la percepcin. Debido a que
aprendemos a hablar al mismo tiempo en que aprendemos a pensar, nuestro lenguaje, por
ejemplo, nos anima a vernos a nosotros mismos--o a una planta o a un animal--como un bolso
aislado, una cosa, un ser contenido. El pensamiento ecolgico, por otro lado, requiere un tipo de
visin que cruza fronteras. Ecolgicamente, la epidermis de la piel ecolgicamente es como la
superficie de una poza o el suelo de un bosque; ms que un caparazn, una delicada
interpenetracin. Revela el ser ennoblecido y extenso, ms que amenazado por ser parte del
paisaje y del ecosistema, porque la belleza y complejidad de la naturaleza son un continuum con
nosotros.

Y as, la ecologa aplicada al hombre enfrenta la tarea de renovar una perspectiva equilibrada en
donde al momento existe hombre-ensimismamiento, incluso una patologa de aislamiento y
temor. Esto implica que debemos encontrar en "nuestro'' mundo espacio para todas las plantas y
todos los animales, incluso para su otredad y su oposicin. Implica, adems, exploracin y
apertura a travs de fronteras internas--una frontera del ego--una comprensin apreciativa de lo
animal en nosotros que nuestro legado de platonismo, morbosidad cristiana, dualidad y
mecanicismo han repelido y degradado desde hace mucho tiempo. Las antiguas contra-corrientes-
-reliquias de mitos paganos, la aplicacin universal de la compasin cristiana, el naturalismo
filosfico, el romanticismo de la naturaleza y el pantesmo--han sido barridas, dejando solamente
extraos trozos de escombros. Ahora nos encontramos en un ambiente que se deteriora y que
engendra agresividad y hostilidad hacia nuestro mundo y nosotros mismos.

Cun sencilla sera nuestra relacin con la naturaleza si se tratase solamente de escoger entre
proteger nuestra casa natural y destruirla. En nuestra filosofa, la mayora de nuestros esfuerzos
para nutrir lo natural ha fracasado--encallados en su propia determinacin para trabajar cierta
paz a una distancia prudente. Nuestra spera reaccin en contra del pacfico reino del
romanticismo sentimental fue parcialmente evocada por el tono de su melodiosa fachada, pero
tambin por la desilusin a la cual condujo. La dependencia y contingencia naturales sugieren
una alianza y entrega emocional a comportamientos de las masas y otros mnimos comunes
denominadores. Los ambientalistas que emparejan la cultura y la geografa provocan indignacin
por sus extrasimplistas teoras de causa y efecto, en contra de las ciencias que los patrocinan e
incluso en contra de un mundo natural en donde las teoras pueden o no pueden ser correctas.
Nuestra decepcin histrica en la naturaleza de la naturaleza ha creado un clima glacial para los
ecologistas, quienes afirman, una vez ms, que tenemos lmites y obligaciones. De alguna
manera, deben arreglrselas, a pesar del fro, para alcanzar los centros del humanismo y de la
tecnologa, para transmitir all un sentido del nuestro lugar en un sistema vascular universal sin
privarnos de nuestra autoestima y confianza.

Despus de todo, su mensaje no son solo malas noticias. Nuestras afiliaciones naturales definen e
iluminan la libertad, en lugar de negarla. La demuestran mejor que cualquier dialctica. Al ser
ms duraderas que nosotros, los individuos, las estructuras ecolgicas - distribuciones espaciales,
simbiosis, los flujos de energa y materia y comunicacin - crean, entre los individuos, tensiones y
polaridades tan diferentes a las dicotomas y separaciones. Las reacciones, o lo que los telogos
denominan "las sensibilidades'' de las criaturas (incluyndonos a nosotros mismos), a tales arreglos
crecen, en parte, de una unin saludable de los dos tipos de ser ya mencionados: el uno que
enfatiza en la integridad, el otro en la relacin. Pero va ms all de eso, hacia algo mejor
conocido por los europeos del siglo XII o los cazadores paleolticos que por nosotros. Si la
naturaleza no es una prisin ni la tierra una estacin de ltima categora, debemos encontrar la
fe y la fuerza para afirmar su metabolismo como nuestro--o, ms bien, el nuestro como suyo.
Hacer eso implica nada menos que un cambio en todo nuestro marco de referencia y en nuestra
actitud hacia la vida misma: una percepcin ms amplia del paisaje como un ser creativo y
armonioso en donde las relaciones entre las cosas son tan reales como las cosas mismas. Sin
perder nuestro sentido de un gran destino humano, y sin abdicacin intelectual, debemos afirmar
que el mundo es un ser, una parte de nuestros propios cuerpos.[2]

Este ser podra llamarse un ecosistema o, simplemente, un bosque o un paisaje. Sus miembros
estn comprometidos en un tipo de coreografa de materiales y energa e informacin, la
creacin de orden y organizacin. (Aqu, cualquier analoga con la organizacin corporativa
resultara engaosa, ya que la distincin entre lo social [una especie] y lo ecolgico [muchas
especies] es fundamental.) La laguna es un ejemplo. Su ecologa incluye todos los eventos: la
conversin de la luz solar en alimentos, y las cadenas alimenticias en ella y a su alrededor; el
hombre que bebe, que se baa, que pesca, que ara las laderas de las cuencas fluviales, que la
dibuja en un cuadro, y que formula teoras sobre el mundo basndose en lo que ve en la laguna.
l y todos los dems organismos en y dentro de la laguna actan uno sobre otro, involucran a la
tierra y a la atmsfera, y estn enlazados a otras lagunas a travs de una red de conexiones
similares a las hebras de protoplasma que enlazan las clulas de los tejidos vivos.

La elegancia de tales sistemas y la delicadeza del equilibrio son el resultado de una larga
evolucin de interdependencia. Incluso la sociedad, la mente y la cultura son parte de esa
evolucin. Existe una relacin esencial entre ellos y el hbitat natural: esto es, entre la aparicin
de los primates superiores y de las plantas florecientes, los insectos polinizadores, las semillas, el
humus y la vida arbrea. Es improbable que una criatura humanoide hubiera podido aparecer por
cualquier otro medio que no fuera una larga estada arbrea siguiente a y seguida por una
temporada terrestre. La compleja construccin del fruto y el cerebro mamfero son vstagos
mellizos de la tierra en maduracin, imposibles, incluso sin sentido, sin el suelo y sus estratos y el
desarrollo mutuo de las sabanas y sus faunas en la ltima poca geolgica. La complejidad
interna, al igual que en la mente de un primate, es una extensin de la complejidad natural,
medida por la variedad de plantas y animales y la variedad de clulas nerviosas--extensiones
orgnicas una de otra.

La exuberancia de gneros como el marco en el que una buena mente poda evolucionar (para
habrselas con un mundo complejo) no fue una condicin exclusiva del pasado. El hombre no
lleg al mundo como si hubiese desembarcado de un tren en una ciudad. El hombre sigue
llegando, algo como el nacimiento del arte, un tren (en la definicin de Roger Fry) que pasa por
muchas estaciones, ninguna de las cuales deja totalmente atrs. Esta idea de complejidad
natural, como contraparte del embrollo humano, es medular para una ecologa del hombre. La
creacin del orden, del cual el hombre es un ejemplo, se realiza tambin en el nmero de
especies y hbitats, una abundancia de paisajes exuberantes y pobres. Incluso los desiertos y las
tundras aumentan la opulencia planetaria. Curiosamente, solo el hombre y, posiblemente, unas
pocas aves pueden apreciar esta opulencia, en su calidad de los viajeros del mundo. Reducir esta
variedad sera, por extensin, entonces, una amputacin al hombre. Convertir todos los
"desperdicios''--todos los desiertos, estuarios, tundras, campos de hielo, pantanos, estepas y
pramos--en campias cultivadas y ciudades, empobrecera la vida, en lugar de enriquecerla,
tanto esttica como ecolgicamente. Al decir esttico, no me refiero a ese trmino ambiguo que
connota el placer de las bisuteras. Nos hemos desviado en campaas contra los que arrojan
basura en lugares pblicos y por los cinturones verdes, mientras el tejido de nuestro propio
ambiente est deshilachndose. Tambin, en nombre de la conservacin se hacen cosas as, de
manera que la conservacin se vuelve ambigua. La naturaleza es un "recurso'' fundamental que
hay que preservar para nuestro bienestar. Pero es ella que pierde en la transformacin en energa
y materias primas utilizables. La ecologa puede atestiguar tan a menudo como quiera, tanto
contra nuestros usos del mundo, incluso contra de tcnicas conservacionistas de control y manejo
de la produccin sostenible, como a su favor. Aunque la ecologa puede ser tratada como una
ciencia, su mayor y avasalladora sabidura es universal.

Esa sabidura puede ser enfocada a nivel matemtico, qumico o puede ser relatada en un mito o
en una danza. Ha sido encarnada en culturas ampliamente diseminadas y econmicamente
diferentes. Es manifiesta, por ejemplo, entre los griegos preclsicos, en la religin y orientacin
social de los navajos, en la poesa romntica de los siglos XVIII y XIX, en la pintura paisajstica
china del siglo XI, en la filosofa actual de Whitehead, en el Budismo Zen, en la cosmovisin del
culto a la Grande Madre Cretense, en los rituales de los cazadores bosquimanes y en la metafsica
medieval cristiana de la luz. El factor comn entre todos ellos es un profundo sentido de
compromiso con el paisaje, con hondas conexiones con los alrededores y con los procesos
naturales centrales de toda vida.

En nuestro idioma es difcil incluso describir ese sentido. El ingls [El castellano] se torna
impreciso o mstico - y, por ende, sospechoso - a medida que lucha con el ``proceso'' del
pensamiento. Su organizacin de verbos y sustantivos moldea un mundo dividido de hacedores
estticos, separados del quehacer. Pertenece a un idioma de jerarqua social en donde toda la
naturaleza est hecha a imagen del hombre. En ese idioma, el mundo viviente se percibe como
una escalera vertical, una "gran cadena de seres",' una imagen que a primera vista parece
ecolgica, pero que es bsicamente rgida, lineal, condescendiente, y le falta la humildad y el
amor de lo otro.

Desde la infancia, todos estamos familiarizados con sus clasificaciones de cada cosa, dispuesta en
escalas, desde la ms baja hasta la ms alta: materia inanimada/vida vegetativa/animales
inferiores/animales superiores/hombres/ngeles/dioses. Clasifica a los mismos animales en
categoras de creciente bondad: los parsitos, patgenos y predadores inferiores y viciosos/los
organismos que escarban en desperdicios inmundos/las formas de vida salvajes indiferentes o
simplemente intiles/las bondadosas criaturas mansas/y las bestias virtuosas, domesticadas y al
servicio del hombre. Ensombrece el gran esquema poltico sobre el mundo del hombre-
ensimismado, derivado de la odernada ascendencia, de parroquianso a clrigos, a obispos, a
cardinales, a papas o, de modo secular, de criminales a proletarios, a regidores, a alcaldes, a
senadores, a presidentes.

Y as est encasillada la naturaleza. La frase sardnica, "el lugar de la naturaleza en el mundo del
hombre,'' ofrece, medio en broma, un sagaz fundamento para enfrentar un mundo hecho a
imagen del hombre y conforme a las palabras. Satiriza la filosofa predominante de la
antinaturaleza y la omnisciencia humana. Es posible debido a una actitud que--al igual que la
ecologa--posee races antiguas, pero cuya variante moderna fue moldeada cuando Toms de
Aquino reconcili el homocentrismo aristotlico con el dogma judeocristiano. Ms tarde, en un
escenario de tecnologa de mquinas, capitalismo puritano y un genio urbano, labra su propia
versin de la realidad en el paisaje, como un colegial que talla sus iniciales en un rbol. Para esta
filosofa, nada en la naturaleza tiene mrito intrnseco. Como lo dijo recientemente un profesor,
"La nica razn por la cual se hace algo en esta tierra, es la gente. Acaso los ros, los vientos, los
animales, las rocas o el polvo consideraron mis necesidades o deseos alguna vez? Si bien es cierto
que todos actuamos en un ambiente terrestre, nunca me dio las gracias un rbol, un valle, un
monte, o una flor por haberlo cuidado.''[3] Esta visin conlleva gran fuerza y ha sido tipificada en
la historia por Bacon, Descartes, Hegel, Hobbes y Marx.

Otros pensadores postrenacentistas han sido, errneamente, acusados de socavar nuestra

confianza en el orden natural. Se considera que las teoras del sistema solar heliocntrico, de la
evolucin biolgica y del inconsciente privaron al universo del beneficio y propsito de las que el
hombre fue heredero especial, y de haber evocado sentimientos de separacin, de antipata,
hacia una existencia sin sentido en un cosmos neutral. Sin embargo, la desesperacin moderna,
las artes de la ansiedad, las polticas del individualismo patolgico y el socialismo depredador no
fueron los resultados de Coprnico, Darwin y Freud. Si el hombre no era el centro del universo,
no fue creado de un solo golpe de la Providencia y no est gobernado nicamente por la
inteligencia racional, no implica que la naturaleza sea deficiente en donde pensbamos que era
perfecta. Cada astrnomo, bilogo y psiquiatra lograron correcciones en la sensibilidad de la
humanidad. Cada uno mostr que la interpenetracin de la vida humana y del universo era ms
rica y ms misteriosa de lo que se haba pensado.

La teora de la evolucin de Darwin ha sido crucial para la ecologa. De hecho, esta pudo haber
ayudado, ms que agravado, el creciente sentido de alienacin humana, si sus intrpretes
hubiesen enfatizado menos en la depredacin y competencia (y, por esta razn, uno se ve
tentado a aadir, si Thomas Huxley, Herbert Spencer, Samuel Butler y G.B. Shaw hubiesen tenido
menos que decir acerca de esta). Sus bases de parentesco universal y lazos comunes en trminos
de funcin, experiencia y valor entre los organismos fueron oscurecidas por ideas preexistentes
de la depravacin animal. La teora de la evolucin fue explotada para justificar lo peor en los
hombres y fue mal utilizada en defensa de la injusticia social y econmica. Los humanitarios
tampoco le dieron un mejor uso. Se opusieron a la degradacin del hombre al servicio del
progreso industrial, a la matanza de los nativos americanos y al trabajo infantil porque cada uno
de estos trataba a lo hombres "como animales.'' En otras palabras, los hombres no eran animales y
el temperamento de las reformas sociales era encontrar lo bueno solamente en atributos que
separan los hombres de los animales. La bondad hacia y entre los animales an era una idea
inaudita en el siglo diecinueve, de manera que usar a los hombres como animales poda significar
solo crueldad.

Desde los das de Thomas Huxley, las fuerzas no animales han creado un dictamen ms sutil, al
punto que "El hombre puede ser un animal, pero es tambin ms que un animal!'' Lo que
realmente es importante es ese ms. Esta fascinante aforisma es algo as como un anestsico. La
verdad es que ignoramos lo que es o lo que significa ser cualquier otra criatura diferente de la
que somos. Si somos incapaces de definir verdaderamente la experiencia de vida del animal o de
"ser un animal,'' cmo podemos aislar nuestra parte animal?

El rechazo a la animalidad es un rechazo a la naturaleza como un todo. Como docente, veo

estudiantes que, en sus estudios humanistas, desarrollan una acomodad desconfianza hacia la
ciencia y la tecnologa. Lo que me preocupa es que el estigma se propaga hacia el mundo natural
en s. Las "Dos Culturas'' de C.P. Snow, que ponen a la ciencias en contra del humanismo, pueden
ser malentendidas como una contraposicin entre naturaleza y arte. La idea de que la actual
destruccin de pueblos y ambientes es cientfica y que se corregira con una mayor comunicacin
con las artes, descuida el odio hacia este mundo inherente a toda nuestra cultura. Sin embargo,
la ciencia, como se la ensea hoy en da, no promueve el respeto para la naturaleza. La
civilizacin occidental no promueve ms ecologa en su ciencia que en su filosofa. Las dos
culturas de Snow no pueden explicar la anttesis que fracciona al mundo, y tal fraccionamiento
no es ideolgico, econmico ni poltico en un sentido estricto. El antdoto que l propone es casi
equivalente a una educacin liberal: la prescripcin tradicional para producir hombres plenos y
bien redondeados. Desafortunadamente, hay poco incluso en la educacin liberal de ecologa-y-
hombre. La naturaleza usualmente es sinnimo de recursos naturales o de paisajes, los grandes
estereotipos grabados en las mentes de los norteamericanos de clase media y educacin
acadmica.
Uno podra suponer que el estudio de la biologa mitigara la confusin humanstica--ampliamente
literaria--entre materialismo y el inters por la naturaleza. Pero, al final del siglo diecisiete, la
biologa hizo el error de adoptar un modus operandi o estilo de vida de la fsica, en donde solo
deba preguntarse el cmo y no el por qu. La biologa sucumbi a su propia imagen de prlogo
esotrico de la tcnica y motiv a toda la sociedad a desconfiar de los naturalistas. No sorprende
saber que, cuando los acadmicos se dieron cuenta de lo que trataban las ciencias, echaran a los
bebs junto con el agua de las tinas: el contenido informativo y la tradicin naturalista con todo
lo dems. Este es el escenario en el que la Amrica acadmica e intelectual emprendi la
bsqueda obsesiva de la unicidad humana y destap una gran masa de pseudodistinciones, como
el lenguaje, la tradicin, la cultura, el amor, la conciencia, la historia y el temor reverente a lo
supernatural. Descubrieron que solo los hombres eran capaces de escapar a lo predecible, al
determinismo, al control ambiental, a los instintos y dems mecanismos que confinan otras
formas de vida. Incluso bilogos, como Julian Huxley, anunciaron que la finalidad del mundo era
crear al hombre, cuya evolucin social lo excus para siempre de la evolucin biolgica. Tal
visin incorpor tres hiptesis importantes: que la naturaleza constituye una estructura de poder
moldeada en una manera similar a las jerarquas polticas humanas; que el hombre posee un
monopolio de almas inmortales; y que la omnipotencia llegar por medio de la tecnologa. A mi
parecer, todas tres alimentan un fracaso en el comportamiento responsable en lo que Paul Sears
define como "el panorama viviente,'' excepto dentro de los lmites del inters meramente
personal.

Lo que la ecologa debe transmitir al humanismo--de hecho, como humanidad--es que esa
concepcin de la imagen del mundo y de la sociedad es incompleta. Entre hombres y animales
existe una abrumadora evidencia de semejanza, desde lo molecular hasta lo mental. Pero la
difusin de esta informacin no es necesariamente una solucin. La idea de las Dos Culturas, en
el sentido de que el problema es un cuello de botella a nivel informativo, es correcta solo
parcialmente; los adelantos en bioqumica, gentica, etologa, paleoantropologa, fisiologa
comparativa y psicobiologa no son unificadores de por s. Necesitan un principio unificante que
no se encuentra en ninguna de estas ciencias: una sabidura en el sentido de la palabra usada por
Walter B. Cannon en su libro Wisdom of the Body [4] (Sabidura del Cuerpo) sobre la comunidad
de sistemas autorreguladores al interior del organismo. Si la extensin ecolgica de esa
perspectiva es correcta, tanto las sociedades y ecosistemas, como las clulas poseen una
fisiologa, y las pruebas de ello estn en los organismos, incluido el hombre. Lo que era
intuitivamente evidente el ao pasado--esttica o romnticamente--es un hallazgo del anlisis
inductivo de este ao. Me parece obvio que existe un instinto ecolgico que investiga ms
profunda y exhaustivamente que la ciencia, y que prev cada confirmacin cientfica de la
historia natural del hombre....

La naturaleza humana de la ecologa es que el dilema de nuestra emergente crisis ecolgica

mundial (explosin demogrfica, contaminacin ambiental, etc.) es, al menos en parte, una
cuestin de valores e ideas. Divide a los hombres, ms que por sus negocios, por el complejo de
personalidades y experiencias que dan forma a sus sentimientos hacia otras personas y hacia el
mundo en general. He mencionado la desilusin generada por el colapso de frgiles filosofas de
la naturaleza. En la actualidad, la posicin antinaturaleza a menudo es asociada con el enfoque
de temores y hostilidades generales hacia el mundo natural. Puede vrsela en el comportamiento
de los ingenieros obsesionados por controlar, de empleados de compaas que venden el consumo
mismo, de superhumanistas acadmicos y profesionales de los medios de comunicacin
obsesionados con las crisis polticas y econmicas, de neurticos resolviendo sus problemas
squicos en el reino del poder sobre los hombres o la naturaleza, de manipuladores de smbolos
artsticos disgustados por cualquier cosa que sea orgnica. Incluye muchas personas normales y
serias que, inconscientemente, se defienden a s mismos o a sus familias contra un universo
vagamente amenazante. La peligrosa erupcin de la humanidad en un ambiente en deterioro no
se manifiesta como tal en la experiencia cotidiana de la mayora de las personas, sino que se
siente como tensin y ansiedad generales. Surge un tipo de locura de la imperante conquista-odio
de la naturaleza y negacin del mundo y del ser. Aunque, de muchas maneras, la mayora de
norteamericanos lleva una vida cmoda y colmada, existe una frustracin indescriptible nacida
de una creciente nulidad. Los aspticos hogares y la sociedad son progresivamente separados de
las fuentes orgnicas directas de salud y cada vez ms son aislados de los medios de alteracin
del curso de los eventos. El xito, cuyo precio es el mal uso de los paisajes, el deterioro del aire
y del agua y la prdida de lo silvestre, se convierte en una superabundancia sin sentido, una
experiencia tendenciosa, el tiempo a nuestra disposicin un dolor sin localizar.

El malestar puede ser explotado para ser perpetuado. Una prescripcin familiar para nuestra
sociedad enferma y su prdida de equilibrio ecolgico, es un aumento de intangibles Cosas
Buenas: ms Cultura, ms Seguridad y ms Escape de las presiones y el tiempo. La "bsqueda de
identidad'' no es solamente un problema social, sino ecolgico, que tiene que ver con un sentido
del lugar y del tiempo en el contexto de toda la vida. El dolor de esa bsqueda puede ser
ingeniosamente manipulado para mantener el status quo, exhortando que lo que necesitamos son
solo formas mejoradas y expresiones ms enrgicas de lo que nos ocupa actualmente:
monopolizacin con lucha ideolgica y poder militar, con la productividad y el consumo como
objetivos pblicos y privados, con crecimiento comercial y urbano, con diversiones, con fijacin
en el propio ombligo, con las fichas de escape o de xito ya elaboradas tan ineficientemente por
tantos idealistas y crticos sociales.
Para regresar a las Buenas Cosas: la necesidad de cultura, seguridad y escape est lo
suficientemente cercana a la verdad como para engaarnos. Pero, la verdadera deficiencia
cultural es la ausencia de un autntico cultus con su importante ceremonia, cosmos mtico
pertinente, y artefactos. El verdadero fracaso en la seguridad es la desaparicin del pequeo
grupo humano de nuestras vidas, como la unidad funcional de la sociedad y de la red de otras
criaturas, domsticas y silvestres, que son parte de nuestra humanidad. En cuanto al escape, la
idea de la simple remisin y evasin no logra sustentar el valor de la soledad, para integrar el
tiempo libre y el encuentro natural. En lugar de estos, lo que se introduce clandestinamente en
las desconcertadas y atribuladas almas como Cultura, Seguridad y Escape, son ms museos de
arte, ms siquiatra y ms automviles.
La condicin ideolgica de la ecologa es la de un movimiento de resistencia. Sus Rachel Carsons
y Aldo Leopolds son subversivos (como recientemente Sears ha definido la misma ecologa).[5]
Desafan el derecho pblico o privado a contaminar el medio ambiente, a destruir
sistemticamente a los animales depredadores, a esparcir pesticidas qumicos de manera
indiscriminada, a interferir qumicamente con el agua y los alimentos, y a apropiarse sin empacho
de espacios y superficies para fines militares y tecnolgicos; se oponen al deshinibido crecimiento
de las poblaciones humanas, a algunas formas de "ayuda'' a pueblos "subdesarrollados'', a la
innecesaria aadidura de radiactividad al paisaje, a la extincin de especies de plantas y
animales, a la domesticacin de todos los lugares prstinos, a la manipulacin a gran escala de la
atmsfera o del mar y a la mayora de las dems soluciones de la pura ingeniera a los problemas
e intrusiones en el mundo orgnico.

Si los naturalistas parecen estar siempre en contra de algo, es porque sienten la responsabilidad
de compartir su comprensin y su oposicin constituye una defensa de los sistemas naturales con
los cuales el hombre est comprometido como ser orgnico. En ocasiones, los naturalistas
tambin proponen proyectos, pero el enfoque del proyecto es, en s mismo, una parte de la falla:
la necesidad de proyectos que sean una consecuencia del pensamiento lineal y sectorial, de
unidades semejantes a mquinas que hay que controlar y manipular.

El verdadero pensamiento ecolgico no necesariamente es incompatible con nuestro tiempo y

espacio. ... Debemos usarlo para enfrentar los grandes problemas filosficos del hombre - la
transitoriedad, el significado y la limitacin - sin temor. La afirmacin de su propia esencia
orgnica ser la prueba fundamental de la mente humana.

EL RETORNO DE LA NATURALEZA
Mximo Sandn

Si observamos con detenimiento el estado actual de la Naturaleza, de la Humanidad, nos viene a

la mente la imagen de un cncer. De un tumor maligno llamado Hombre, cuyas metstasis
amenazan con acabar con el macroorganismo que es la Tierra.

Decenas de guerras permanentes, sin fin, millones de personas debatindose entre el hambre y la
enfermedad, mares esquilmados y ros envenenados, bosques arrasados La diversidad animal y
vegetal sometida a un proceso de extincin que amenaza con el derrumbe catastrfico de todo el
gran ecosistema

Pero si rastreamos la enfermedad hasta su origen, descubriremos que si la situamos en el

contexto de la larga historia del Hombre sobre la Tierra, su aparicin ha sido muy reciente,
porque su fase maligna se ha desatado en un perodo de tiempo que se limita a un exiguo 0,0001
% de la existencia de la Humanidad. Ante el resultado de esta primera exploracin, parece
razonable intentar remontarnos a la raz, a la causa de esta patologa para obtener un
diagnstico lo ms prximo posible a la realidad.

Quizs sea conveniente comenzar por unos argumentos, posiblemente simplificados, pero que tal
vez nos puedan ayudar a situar el problema en un contexto global, holstico si se quiere, ya que
el curso de la enfermedad se extiende de una manera que no conoce barreras. Cuando, en
nuestro entorno cultural, se habla del Hombre, (los logros del Hombre, la creatividad del
Hombre, la capacidad del Hombre para dominar la Naturaleza), la imagen mental que nos
han enseado a hacernos es, primero, un varn, segundo un hombre civilizado (como mucho, se
nos remonta a la imagen icnica del hombre de Vitruvio de Leonardo). Pero si nos paramos a
pensar en lo que realmente ha sido la Humanidad durante la inmensa mayor parte de su
existencia, que se puede remontar, como poco, a dos millones de aos, la realidad nos la
representa en forma de un cazador - recolector (aqu, si se me permite una pequea disquisicin,
quisiera aadir una aportacin cientfica de dudoso nivel y tal vez algo tpica, pero creble: es
muy posible que desde hace mucho, ya estuvieran establecidas dos caractersticas distintivas de
gnero: la prepotencia masculina, con la autoexaltacin de sus ocasionales hazaas de caza, y
el sentido de la realidad femenino, que garantizaba la subsistencia mediante la recoleccin y
todo lo dems). Es decir el Hombre (dejmosles con su espejismo), es, en realidad, un
componente ms de la biosfera que vive, como el resto de sus componentes, en perfecta armona
con el entorno. Supongo que esta frase tan rotunda sonar discordante con la realidad que nos
han enseado, pero si reflexionamos un momento, nos han enseado muchas deformaciones de la
realidad, porque tambin nos han acostumbrado a pensar en la falsa imagen del hombre actual
como la de un hombre blanco (a ser posible, rubio), y tambin es errnea, porque la imagen del
hombre actual es un chino. Los minoritarios, los exticos somos nosotros.

Pues bien, otro tpico que ha quedado grabado en nuestras mentes, como resultado de las
concepciones que nos han transmitido los colonizadores convencidos de las entraables ideas
cientficas surgidas como justificacin del exterminio de los pueblos salvajes (Llegar un
da, por cierto, no muy distante, que de aqu all se cuenten por miles los aos en que las razas
humanas civilizadas habrn exterminado y reemplazado a todas las salvajes por el mundo
esparcidas / ... / y entonces la laguna ser an ms considerable, porque no existirn eslabones
intermedios entre la raza humana que prepondera en civilizacin, a saber: la raza caucsica y
una especie de mono inferior, por ejemplo, el papin; en tanto que en la actualidad la laguna
slo existe entre el negro y el gorila. Charles Darwin, El origen del hombre) es que los
cazadores-recolectores eran una especie de mendigos desarrapados en busca permanente de algo
que comer. La realidad es que, cuando se han estudiado de una forma razonable y libre de
prejuicios alguno de los pocos grupos humanos que han sobrevivido a la plaga de la expansin de
la civilizacin, han resultado ser extremadamente saludables (su equilibrio con el entorno
inclua el equilibrio con los microorganismos) y bien alimentados. Por ejemplo, los bosquimanos
del Kalahari, uno de los lugares ms inhspitos de la Tierra, en el que un hombre blanco no
sobrevivira ni unos pocos das, fueron descritos por Lee (1981), tras una larga estancia entre
ellos, como mucho ms sanos y con una alimentacin ms rica y variada que los agricultores ms
prximos. Tenan una dieta ms equilibrada, prcticamente con las mismas proporciones que
ahora recomiendan los nutricionistas. Cuando alguien cazaba, las piezas se compartan entre
todos y la jornada de trabajo para la recoleccin raramente superaba las cuatro horas diarias.
Observaciones semejantes se han podido obtener en otros pueblos habitantes de zonas desrticas
como los aborgenes australianos. Parece lgico pensar que si en casos como estos, en los que
grupos humanos que se han visto obligados a vivir en medios tan aparentemente hostiles han
conseguido semejante compenetracin, semejante entendimiento con el entorno, qu no sera, a
lo largo de la historia de la Humanidad la de los habitantes de las zonas de ms riqueza animal y
vegetal del Planeta (como se ha podido comprobar hasta tiempos recientes en los habitantes de
las selvas de Latinoamrica o del centro de frica), en las que, lgicamente, se desenvolvan.

El primer sntoma de la ruptura de la armona del los seres humanos con la Naturaleza se puede
identificar con el establecimiento de un modo de vida sedentario, es decir, el nacimiento de las
acumulaciones de poblacin en ncleos urbanos de mayor o menor tamao, alrededor de 10.000
aos atrs. Pero en este caso, la parte ms perjudicada no fue la Naturaleza, sino los seres
humanos. La convivencia con animales domsticos (lo que incluye ratas y ratones), la falta de
higiene, el consumo de agua en malas condiciones y los ocasionales perodos de hambre
ocasionados por las malas cosechas comenzaron a producir las zoonosis, las primeras
enfermedades infecciosas consecuencia de la ruptura de las condiciones naturales de humanos y
animales. Este cambio en el modo de vida tambin propici la ruptura del equilibrio en las
relaciones humanas: la acumulacin de bienes no esenciales y el nacimiento de la riqueza (las
desigualdades) y el poder y, como consecuencia, el comienzo de las guerras.

Se puede concluir que tenemos identificado el origen, muy reciente en nuestra historia sobre la
Tierra (sobre el 0,5% de esta), de la enfermedad de nuestro planeta. Pero tambin se puede decir
que el curso de esta patologa se ha manifestad en una forma crnica y moderada y slo
ligeramente progresiva en forma de tumor benigno, hasta un momento en que se ha
desencadenado con una virulencia tal que hace temer que sus consecuencias sean irreversibles.
Para un adecuado diagnstico ser necesario identificar ese momento y el foco y, seguramente,
lo fundamental: las causas desencadenantes. Para ello, no tenemos otro remedio que recurrir a
una simplificacin que pase de largo por muchas circunstancias histricas, como la expansin
colonial europea, que pueden tener cierto peso en el proceso que estamos analizando, pero esta
simplificacin puede hacer ms accesible, ms comprensible, el aspecto esencial, la raz del
problema.

El origen del alejamiento definitivo de la Naturaleza, de la visin deformada de esta y del intento
de dominarla se puede situar en el nacimiento y la confluencia de dos de los logros de los que
ms orgullosa se siente nuestra civilizacin: la Revolucin cientfica y la Revolucin industrial.
Hasta el siglo XVI, en todas las culturas se segua viendo la Naturaleza como algo vivo y lleno de
misterios. Desde la antigedad, los sabios buscabanel conocimiento; queran comprender el orden
natural, e intentaban vivir en armona con ese orden. Pero los progresos cientficos que
comenzaron a producirse en Europa hicieron creerse a algunos hombres que eran capaces de
dominar, de controlar a la Naturaleza. Los descubrimientos del astrnomo italiano Galileo o del
fsico ingls Isaac Newton, les hicieron pensar que el Mundo, el Universo, era como una gran
mquina y que todas las cosas vivas y no vivas funcionaban como mquinas. El ingls Francis
Bacon cre el mtodo cientfico de estudiar la vida que se basaba en dos teoras: la primera, que
la Naturaleza se poda explicar mediante las matemticas; la segunda, que mediante
experimentos se podran obtener leyes sobre el funcionamiento de todas las cosas. Esto hara
posible predecir cmo iba a funcionar la mquina de la Naturaleza, y, por lo tanto, se la podra
controlar, dominar. Y, amparada en esta concepcin primaria de la vida (llamarla primitiva
sera un insulto a la sabidura de las culturas as denominadas por los hombres civilizados) se
inici la Revolucin industrial. El inicio del expolio sistemtico de la Naturaleza, la explotacin,
tambin sistemtica, de los seres humanos (hombres mujeres y nios) y la progresiva creacin de
desigualdades dentro de las sociedades y entre diferentes pases.

Pero la consagracin de esta degradacin de la concepcin del ser humano y de la naturaleza

lleg en forma de leyes cientficas que no eran sino una hipcrita justificacin de las terribles
situaciones creadas por la ciega ambicin de unas pocas personas: El expolio de la Naturaleza y la
superioridad de unos hombres sobre otros eran el resultado de leyes naturales. Concretamente,
de la ley de la oferta y la demanda y de la supervivencia del ms apto. El origen cultural de
estas concepciones ha sido bien estudiado (Max Weber, 1994: tica protestante y el origen del
capitalismo). Una visin de la realidad segn la que cada cual busca su propio inters pero los
vicios individuales hacen la prosperidad pblica, por tanto: No es de la benevolencia del
carnicero, cervecero o panadero de donde obtendremos nuestra cena, sino de su preocupacin
por sus propios intereses / ... / Por regla general, no intenta promover el bienestar pblico ni
sabe cmo est contribuyendo a ello. Prefiriendo apoyar la actividad domstica en vez de la
fornea, slo busca su propia seguridad, y dirigiendo esa actividad de forma que consiga el mayor
valor, slo busca su propia ganancia, y en este como en otros casos est conducido por una mano
invisible que promueve un objetivo que no estaba en sus propsitos. Adam Smith (La Riqueza de
las Naciones, 1776). La consecuencia de esta mezquina concepcin sobre las relaciones humanas
la plasma su discpulo Tomas Malthus as en su libro Ensayo sobre el principio de poblacin
(1789): "El hombre, si no puede lograr que los padres o parientes a quienes corresponde lo
mantengan, y si la sociedad no quiere su trabajo, no tiene derecho alguno ni a la menor racin de
alimentos, no tiene por qu estar donde est, en ese esplndido banquete no le han puesto
cubierto. La naturaleza le ordena que se vaya y no tardar en ejecutar su propia orden, si ese
hombre no logra compasin de alguno de los invitados. Si estos se levantan y le dejan sitio,
acudirn enseguida otros intrusos pidiendo el mismo favor y se perturbar as el orden, la
armona de la fiesta y la abundancia que antes reinaba, se convertir en escasez". Como
consecuencia: "En vez de recomendarle limpieza a los pobres, hemos de aconsejarles lo
contrario, haremos ms estrechas las calles, meteremos ms gente en las casas y trataremos de
provocar la reaparicin de alguna epidemia". Y la traduccin de esta entraable filosofa a la
Naturaleza se concentra en la siguiente ley cientfica: De aqu, que como se producen ms
individuos de los que es posible que sobrevivan, tiene que haber forzosamente en todos los casos
una lucha por la existencia / ... / Es la doctrina de Malthus aplicada con multiplicada fuerza al
conjunto de los reinos animal y vegetal; porque en este caso, no hay aumento artificial de
alimento y limitacin prudente de matrimonios (Charles Darwin, Sobre el origen de las especies
por medio de la seleccin natural o el mantenimiento de las razas favorecidas en la lucha por la
existencia, 1859).

Y este es el desencadenante del tumor incontrolable que se est comiendo por dentro a nuestro
planeta. Una mentalidad, con un origen histrico y cultural claramente identificables, que ha
transformado en leyes cientficas los peores defectos de la condicin humana: el egosmo, la
competencia, la avidez por la riqueza, la explotacin de los hombres y de la Naturaleza, forman
parte de las leyes naturales, y para que estas leyes se cumplan, la usura, el expolio y la
violencia son instrumentos necesarios. La transformacin interesada de estos prejuicios culturales
y sociales en una explicacin cientfica de la injusticia y la coronacin del egosmo y la
competencia como agentes de progreso y generadores de riqueza han servido como
justificacin y, al tiempo, estmulo, para dejar a la Humanidad y a la Naturaleza en manos de los
que ms sobresalen en esas virtudes, y han transformado a la Naturaleza en un desolado campo
de batalla en el que slo hay sitio para los vencedores.
Desde el surgimiento de las desigualdades entre los hombres y, como consecuencia, del poder,
los dominadores han intentado convencer a sus vctimas, con mayor o menor xito, de que las
cosas eran como deban de ser, pero nunca en nuestra historia se ha producido tal capacidad de
manipulacin de las mentes con la hipcrita justificacin de que la injusticia responde a leyes
cientficas. A leyes de la Naturaleza y, por tanto, inevitables (e inmutables). Tampoco la soberbia
de los poderosos ha llegado a tal grado de llevarles a la delirante idea de pretender controlar y
modificar a su antojo a los seres humanos y a la Naturaleza. Porque la srdida concepcin
competitiva, egosta, reduccionista que subyace a estas intenciones es la que justifica los
intentos de manipulacin gentica de los seres vivos, de las plantas que nos sirven de alimento,
de los animales y de los seres humanos. De la siniestra disciplina que, bajo la coartada de
investigaciones al servicio de la Humanidad, lo que pretende en realidad es el control, en unas
pocas manos, de la alimentacin mundial e, incluso, el intento de momodificar a su antojo las
caractersticas humanas. De controlar el destino de toda la Humanidad.

Afortunadamente, no lo van a conseguir. La Naturaleza tiene sus propias reglas, y es ms

poderosa que los hombres. Por ms que estas ideas, las ideas dominantes en la Biologa (que son
las ideas de los que dominan), se obcequen en ignorarlo desde sus delirios de mezquino poder, la
realidad est poniendo ante nuestros ojos una Naturaleza muy diferente de la que ellos quieren
creer y nos han pretendido imponer. La vida no es el resultado del comportamiento egosta de
cada uno de sus componentes que compiten en una lucha por la supervivencia sin fin, sino que es
el resultado de una compleja red de intercambio de informacin que relaciona a todos sus
componentes entre s y con el entorno (Barabsi y Oltvai, 2004). Una red que organiza a todos
estos componentes (clula, rgano, organismo, especie, ecosistema) en forma de sistemas de
una enorme complejidad e interconexin que se organizan, a su vez, en sistemas de creciente
complejidad hasta llegar al gran microsistema que confiera a la Tierra la condicin de gran
macroorganismo en el que todos sus componentes, biticos y abiticos se retroalimentan y se
construyen mutuamente (Aderem, A., 2005).

La realidad nos est mostrando que la informacin gentica no es la consecuencia de su

codificacin en componentes individuales, delimitados y, como pretenden, manipulables o
intercambiables, sino que es el resultado de la interaccin entre la informacin contenida en
forma dispersa en los cromosomas controlada por la actividad total del genoma (Gerstein et al.,
2007; MATTICK, J.S., 2003)) y est condicionada por las condiciones ambientales en las que se
desenvuelve el organismo (Pan, et al., 2008), que sera la verdadera unidad de informacin
gentica. Y que no existe su pretendido aislamiento, la falsa dicotoma genes/ambiente, porque
existe una permanente intercambio de informacin entre los genomas de los seres vivos y el
entorno en el que se desenvuelven, un intercambio que incluye la transferencia gentica
horizontal entre distintos organismos (Medrano-Soto et al., 2004; Pierce et al., 2003).

Que las bacterias y los virus, a los que las ideas dominantes han marcado con el estigma de
patgenos y nuestros peores competidores aunque de un modo absurdamente contradictorio
los utilizan para sus peligrosos intentos de manipulacin gentica y control ambiental, son los
componentes fundamentales y fundadores de la vida, porque las clulas y los genomas de todos
los seres vivos son el resultado de una agregacin, de una integracin de componentes
bacterianos y virales (Sandn, 2002; Villarreal, 2004) , y que vivimos inmersos, en nuestro interior
y nuestro exterior, en una inconcebible cantidad de bacterias y virus que realizan funciones
esenciales para nuestros organismos y en los ms importantes ciclos biogeoqumicos y ecolgicos
en la tierra y en el mar ( Williamson et alo., 2003; Suttle, 2005; Goldenfeld, y Woese, 2007;
Lozupone, y Knight, 2007). Unas funciones que conforman unas redes de informacin y de control
que convierten a nuestro planeta en un verdadero organismo gigante, pero no como una metfora
sino en su sentido ms real. Y, sobre todo, que el carcter patgeno de bacterias y virus es el
resultado de desequilibrios, de agresiones que alteran sus funciones naturales (Sandn, 2005),
por lo que las insensatas manipulaciones a que son sometidos sin una capacidad real de controlar
los resultados (Sundstrmn et al., 2007) y la irresponsable batalla sin fin contra ellos, contra
nuestros fundadores y componentes fundamentales, sin conciencia de lo abundantes que son en
la Naturaleza y de sus capacidades pueden conducir a un desastre de proporciones impredecibles.

Pero no hemos de temer por nuestra Madre Tierra. Es un organismo fuerte. Se ha recuperado de
cataclismos inimaginables y ha vuelto a empezar (Schefer et al., 2001). Y tiene cmo hacerlo:
hasta el 80% de los genes encontrados en virus del suelo y del mar son desconocidos. No se han
encontrado en ningn organismo existente (Villarreal, 2004). Tal vez estn ah, esperando su
momento

De todos modos, no debemos desanimarnos, no podemos permitirnos perder la esperanza en una

curacin. No todos los seres humanos, no todas las pequeas clulas que componen la parte del
organismo llamada Humanidad estn enfermas. El foco de la enfermedad est localizado, y tal
vez se pueda aislar. Puede que todava sea posible recuperar la verdadera condicin humana y
volver a unas relaciones regidas por la solidaridad, el amor a la vida y el respeto a la Madre
Tierra, y que un da la Humanidad recuerde esta corta y fea etapa como una mala pesadilla. El
gran organismo que nos alberga puede tener curacin porque tiene las mejores condiciones para
lograrlo: Mucha vida y muchas ganas de vivir.

Estornuda si hay un pelo de gato cerca, y le gustan las fresitas con nata. Esta simptica mujer,
tan jovial, tan campechana, es un genio de la biologa. Esta mujer est dndole una vuelta de
tuerca a la teora darwinista de la evolucin. Un da obtendr el premio Nobel por ello, seguro. Y
no es que Lynn Margulis contradiga a Darwin, no: "slo" lo completa.

Que dira Darwin hoy?

No lo s. l no dispona de los datos y observaciones de que hoy s disponemos.

Y qu le dira usted a Darwin?

Que en su obra l habl poco del "origen de las especies", de la aparicin de especies nuevas. Le
dira que yo atribuyo la aparicin de especies nuevas a la simbiognesis.

Simbiognesis? Qu es eso?
Generacin por simbiosis. Es decir, que la generacin de especies nuevas se debe a procesos
simbiticos, a simbiosis. Esto es, el contacto fsico entre dos organismos vivos distintos para
cooperar, acaba por generar organismos nuevos! Dos organismos acaban fusionados en un
organismo nuevo, ms complejo, con los genes de ambos: en un nuevo tipo de ser vivo.

Por fusin, dice?

As fue como apareci la primera clula sobre este planeta! Dos bacterias se fusionaron... y se
form la clula con ncleo, eucariota: las clulas de las que estn hechos todos los animales y
las plantas! Desde aquel momento, todo es ya simbitico: la vida en la Tierra es la resultante de
una simbiosis de organismos.

Yo soy simbitico tambin?

Sin las bacterias de su intestino, usted morira, por ejemplo. Y usted ve porque en el fondo de sus
ojos acta una clula que proviene de un tipo de alga, y que se hizo simbionte en algn momento
de la evolucin animal. Y cada una de sus clulas existe por simbiosis de bacterias...

Est asustndome...
Por qu? Lo que pasa es que solemos relacionar la palabra "bacteria", "microbio" o "germen" con
enfermedad, cuando son justamente la vida!: usted es un saco ambulante de bacterias. Si se las
quitasen todas, pesara usted un 10% menos..!, y morira, claro.

Est usted enamorada de las bacterias, veo...

Son maravillosas formas de vida! Fueron la primera forma de vida que apareci sobre este
planeta, y cuando la especie humana ya se haya extinguido, ellas seguirn aqu.

Y cundo apareci la primera bacteria sobre la Tierra?

Hace unos 3.600 millones de aos. O sea, slo 1.000 millones de aos despus de que la Tierra se
originara como un cuerpo rocoso con atmsfera y ocano!

Pero, de dnde sali esa primera bacteria hace 3.600 millones de aos? Lo sabe usted?
Uff... Slo podemos apuntar que hubo combinacin de molculas hasta generarse un ser vivo, un
ser capaz de duplicarse, el primer ser vivo sobre la Tierra!: una bacteria.

Y de aquella remota bacteria provenimos todos los seres vivos de este planeta?
S!

Cuesta creerlo...
Tambin cuesta creer que usted, compuesto de millones de clulas, provenga de una sola clula!
fertilizada (zigoto) que existi hace... hace muy poquitos aos, no?
S, gracias: 42 aos y meses.
Y aqu est usted!

S, y queriendo saber cmo era aquella primera bacteria...

Eran bacterias anxicas: vivan sin oxgeno, porque no lo haba por entonces en la atmsfera
terrestre.

Ah, no?
No! El oxgeno fue justamente el gas residual que empezaron a expeler esas cianobacterias al
tomar el hidrgeno del agua: al hacerlo, liberaban un residuo, un excremento bacteriano, un gas
txico: el oxgeno.

El oxgeno, un gas txico!

Para la vida de entonces, aquel oxgeno supuso un holocausto mucho ms brutal que cualquier
actividad medioambiental humana. Pero, despus, de las mismas cianobacterias surgi otro linaje
de bacterias que supo aprovechar ese oxgeno para vivir de l. Esto es la ecopoyesis: los residuos
de un tipo de vida alimentan a otro tipo de vida!

El aire que yo respiro, pues, es un residuo bacteriano, un viejo "excremento de bacterias"?

As se origin. Hace 1.000 millones de aos haba menos oxgeno en la atmsfera del que habra
medio milln de aos despus (que es ms o menos el mismo que hay hoy).

Gracias, bacterias!
La vida en la Tierra constituye un enorme ecosistema (Gaia) formado por muchos ecosistemas
menores. Si en la Tierra hubiera una sola especie viva, se ha calculado que no podra durar ms
de 300 millones de aos, pues en ese tiempo habra ya agotado todo su sustento. Pero como la
vida recicla la materia...: los desperdicios de unos seres vivos... son aire fresco para otros!

Cmo era el primitivo ecosistema de las primeras bacterias?

Unas arenas sucias. En el delta del Ebro estoy estudiando un ecosistema as, idntico al que hubo
en la Tierra en el origen de la vida! En ese ecosistema conviven cientos de microscpicas especies
microbianas, en un universo en continuo reciclaje. Y ah he descubierto un "bichito cataln" muy
importante!

A qu se refiere con lo de "bichito cataln"?

A la "Titanospirillium velox", una bacteria espiroqueta que origin la clula con ncleo, la clula
eucariota, el tipo de clula del que estamos hechos nosotros, y todos los hongos, todas las
plantas y animales!
Y cmo lo hizo?
Por simbiognesis: esa bacteria con grandsima velocidad y movilidad nadadora (espiroqueta) se
uni a otra bacteria resistente al calor y al cido (arqueobacteria termoacidfila). La fusin
funcion, dio ventajas, persisti: dos socios formaban un nuevo ser (la primera clula nucleada),
que sobrevivi y tuvo descendencia viva.

Dicho as, parece un mecano...

S, pero forzado por las necesidades--no por mero azar--de hace 3.000 millones de aos. Despus,
hace 2.000 millones de aos, se sum a ese consorcio otra bacteria, capaz de respirar oxgeno.
Vea las mitocondrias de nuestras clulas: son vestigio de esas antiguas bacterias respiradoras!
Las mitocondrias fueron un da bacterias de vida libre, y luego se integraron en la clula
nucleada. Y con esas clulas se iran construyendo todos los seres vivos complejos; y aqu
estamos.

Qu dicen sus colegas de todo esto?

Al principio miraban hacia otro lado. Poco a poco, tres cuartas partes de mis tesis han acabado
por ser aceptadas. En 10 aos lo sern al ciento por ciento, estoy segura.

A m me resulta una propuesta de lo ms potica...

Gracias. Yo creo que las colas de los espermatozoides, los cilios de clulas ciliadas, los cilios de
las trompas de Falopio de las mujeres y los cilios de nuestras gargantas, por ejemplo, derivan
todos de aquellas antiqusimas y movedizas bacterias espiroquetas de vida libre!

Total, que somos fruto de largusimos ensamblajes.

De procesos simbiticos: usted, yo y todos los seres vivos somos simbiticos. La vida misma es
simbitica. Vivimos en un planeta simbitico! O sea, la vida es la tupida red de todos los
organismos macroscpicos y microscpicos -conexos, interpenetrados- que genera especies
nuevas. Y ahora le hago yo una pregunta: qu es una vaca?

Un animal de cuatro patas que come hierba, da leche...

Cuatro patas que transportan un tanque de 120 litros de fluido lleno de bacterias, levaduras,
ciliados... que degradan la celulosa de la hierba. Sin esas bacterias, la vaca no podra digerir ni
una brizna de hierba! Sin ellas, no habra vaca. Qu es una vaca, pues? Esos microbios
degradadores de celulosa son la vaca!

Pero esas bacterias viven "en" lo que llamamos "vaca". Cmo han llegado ah?
Al ternero le llegan al lamer la placenta, al nacer. No estn en otro sitio que en las vacas.
Remotamente, estuvieron en el suelo, luego en algas... hasta que "fueron vaca". Y, por cierto, el
gas metano existente en la atmsfera viene en gran medida de la fermentacin en estmagos
bovinos: de los eructos de las vacas.

En serio?
S. Y del ano de las termitas! Las termitas albergan tambin en sus entraas bacterias que
rompen la celulosa en compuestos qumicos que los anos de millones de termitas expulsan al aire.
Ve? Los sistemas gaseosos de la atmsfera, inestables a largo plazo, son resultado de la
incesante vida microbiana!

Voy de sorpresa en sorpresa.

La superficie planetaria entera (seres vivos y atmsfera) est tan lejos del equilibrio qumico...
que es ms correcto considerarla algo vivo! sa es la hiptesis Gaia! Gaia es la suma de la vida
planetaria.

Y estamos los de la especie humana ponindola en peligro?

Ja, ja... No sea tan engredo! Gaia es la resultante de billones de seres que pugnan, se
alimentan, se aparean y excretan. La especie humana acaba de llegar, hombre! Gaia es perra
vieja: no est en absoluto siendo amenazada por los humanos!

No? Seguro?
Cunta arrogancia especie-centrista! La especie humana es peligrosa para s misma, jams para
Gaia!

O sea, que podemos provocar nuestra propia extincin, pero no la de la vida sobre el planeta.
Exacto. Aunque lo intentara, la especie humana jams podra destruir la vida en este planeta.

Pretende espolearnos ms?

Quiero decir que no hay una especie en particular que sea el centro de la vida. Y los humanos,
de hecho, ni siquiera somos importantes para la vida!

Somos slo una banal excrecencia de este planeta?

Somos una parte reciente de un todo antiguo y enorme. Una parte reciente que crece
rpidamente, eso s. Eso nos hace sentirnos duros... Pero Gaia nos pondr lmite: el
sobrecrecimiento de toda poblacin viva conduce a un estrs y ese estrs hace disminuir dicho
sobrecrecimiento. As se autorregula Gaia!

Gaia acabar con nosotros?

Slo digo que nosotros no podemos acabar con la naturaleza, que la vida exista sin nosotros... y
seguir sin nosotros, autorregulndose.

Pero, dgame, dnde est el cerebro de la sabia Gaia?

No hay tal cerebro central. Fjese: todo ser vivo autorregula su temperatura interna para que
flucte entre pocos grados, no? Y cmo "sabe" cada clula de ese cuerpo mantener dicha
temperatura?
Pues del mismo modo acta Gaia.

Salude a Gaia de mi parte...

Gaia es la red entretrejida de toda vida: est viva, consciente y despierta en diferentes grados en
todas sus clulas, cuerpos y sociedades. Gaia es la superficie autorregulada del planeta... que
crea incesantemente nuevos medios ambientes y organismos. Gaia, la vida en este planeta, en
toda su gloria simbiogentica, es exquisitamente resistente.

Ecosofa. La salud en la edad de piedra

La ecosofa es una corriente que, dentro de la ecologa y a fines del siglo XX, rebasa la
posicin antropocntrica del movimiento ecolgico, involucrando su dimensin espiritual
y global. Ve tambin la necesidad de tomar medidas no slo para la proteccin del medio
ambiente, sino de impulsar un cambio profundo de la visin del mundo, que retorne a los
principios universales.

La tecnoindustria mdica y farmacutica quiere hacernos creer que slo ella puede procurar
bienestar al ser humano. Es falso. La salud no es algo que dependa de tecnologa punta,
instituciones mdicas, hospitales y/o frmacos, sino de aire limpio, agua cristalina, alimentos
sanos y una vida social en orden. Nuestra sociedad no es ms sana porque tenga ms hospitales,
transplantes de rganos o sistemas de vacunacin. Todo ello no hace ms que mostrar su
decadencia y su extrema vulnerabilidad Pedro Burruezo echa mano de la antropologa y de la
etnologa para desenmascarar la gran mentira en la que habitamos

Seguir a los nmadas es seguir a Dios. Bruce Chatwin

Cada vez que me invitan a dar una charla en algn centro rural, universitario o vecinal, siempre
se repiten los mismos esquemas. Hablo sobre los paradigmas de la sociedad excedentaria, sus
desastres, y abogo por la austeridad eco-nmica, la Tradicin, lo vernculo, la escala humana, el
pasado Algunos me tildan de idealista. Desgraciadamente, el Sistema se ha encargado muy bien
de que muchas de las personas que as me tildan tengan pocos o nulos conocimientos sobre
Historia, antropologa, etologa, etnologa La visin que ellos tienen del mundo natural, de
nuestros ancestros y de culturas no tecnocientficas, lastimosamente, muy poco tiene que ver con
un estudio profundo y vivencial: ellos no tienen la culpa, no obstante, de que sus opiniones sean
producto inequvoco de siglos y siglos de estado de sitio mental ordenado por una sociedad, la
tecnocapitalista, que, partiendo del antropocentrismo, del darwinismo, del mecanicismo y del
cartesianismo, ha esgrimido cuatro absurdos y reduccionistas embustes sobre todos aquellos
modos de vida que no son el postindustrial. De esta forma y con la utilizacin de las armas, el
homo tecnologicus ha conseguido perpetuarse en el poder y zafarse de los sectores crticos. Las
mentiras han calado hondo en una poblacin alfabetizada, s, pero absolutamente aculturizada
por siglos de usurpacin y por dcadas de estrs meditico.

VIVIMOS MEJOR?
Una de las grandes mentiras de nuestra era es la interesada confusin que se da entre esperanza
de vida y salud. La industria nos dice de forma machacona a travs de los mass media que hoy se
vive ms aos que en la Antigedad. Pero es falso. Y, lo que es ms grave, los aos que se viven
hoy se viven peor. La tecnoindustria, cuando habla del pasado, se refiere a la Edad Media en
Occidente, un agujero negro en la historia de la Humanidad. El psimo reparto de la riqueza (y,
por consiguiente, una ciudadana desnutrida), la construccin de protociudades sin
alcantarillados y la ignorancia generalizada eran pasto de epidemias de todo tipo y de un alto
grado de mortalidad entre todos los sectores de la poblacin. En la actualidad, las mejores
condiciones higinicas han conllevado algunos xitos contra algunas enfermedades infecciosas,
pero la decadencia social, el estrs continuado, la vida sedentaria, el tabaco y el alcohol, la vida
erigida slo a partir de lo material, el despilfarro alimenticio basado en la protena animal y los
productos refinados, el uso y abuso de antibiticos en la dieta animal para alimentacin humana,
la yatrognesis (enfermedades vinculadas a la tecnoindustria mdica), la polucin
medioambiental, la contaminacin nuclear, los pesticidas y conservantes en nuestros platos, la
desestructuracin familiar, las pandemias como el sida o el cncer, la ingente cantidad de
enfermedades mentales, el desorden espiritual de nuestra poca, las disparadas tasas de
enfermedades degenerativas, el aumento de las patologas relacionadas con la deflagracin del
sistema inmunitario estn conduciendo a una situacin insostenible.

Los especialistas ven, no obstante, cada vez ms claro. Para el doctor Pedro Rdenas, las nuevas
generaciones estn falleciendo a edades ms tempranas (infartos, tumores malignos) y se estn
multiplicando y adelantando en el tiempo las patologas degenerativas y crnicas que comportan
un importante deterioro de la calidad de vida (diabetes, asma, cncer, Alzheimer) (1). Para el
doctor M. O. Bruker, se da el hecho grotesco de que enfermamos con una frecuencia cada vez
mayor y de que aumenta el nmero de enfermedades nuevas, que son menos controlables cuanto
ms avanza la investigacin mdica. Otras enfermedades han ocupado el lugar de las infecciosas
y nos plantean problemas nuevos. Aunque el individuo no llegue a ser del todo consciente de este
aumento, pues suele aceptar el hecho de estar enfermo como algo inevitable aunque
desagradable, los expertos s ven con preocupacin cada vez mayor que esta situacin est dando
lugar a una serie de problemas importantes. Algunos hablan ya de un deterioro catastrfico de la
salud de los pueblos civilizados (2).
SALUD EN LA EDAD DE PIEDRA
Si echamos un vistazo a la antropologa ms comprometida, descubriremos una parte del pastel
que, muy interesadamente, ha sido velada hasta ahora a la opinin pblica. La realidad de las
eras primitivas, de toda la franja paleoltica, la realidad de nuestros antepasados recolectores-
cazadores es que, como dice John Zerzan (que tambin cita a otros autores), el fin de la vida de
recoleccin y caza trajo una merma de la talla, la estatura y la robustez del esqueleto (Cohen y
Armalagos, 1981; Harris y Ross, 1981), la cada de los dientes, deficiencias nutritivas y la mayora
de las enfermedades infecciosas (Larsen 1982, Buikstra 1976 a, Cohen 1981) (3). Para los citados
Cohen y Armalagos, y tambin, por supuesto, para Zerzan y para otros muchos antroplogos y
estudiosos, considerada en conjunto, la llegada de la agricultura supuso un declive general de la
calidad y probablemente de la duracin de la vida humana. Lo mismo ocurre con la sociedad
tecnoindustrial, que ha significado un paso ms hacia la decadencia fsica y moral de nuestra
especie. El doctor Liverlees ha escrito: Estamos siendo testigos de la decadencia del ser
humano, la decadencia de su dentadura, sus arterias, sus entraas y sus articulaciones, en una
escala colosal y sin precedentes.

O LA CIENCIA O EL DESASTRE?
En las charlas citadas, suelo exponer los once paradigmas que asentaron la economa
excedentaria y que la perpetan. Uno de ellos, precisamente, hace referencia a la economa
neoliberal. El axioma podra resumirse as: No hay eleccin: o la economa neoliberal o el mundo
salvaje, la miseria, la enfermedad, la desnutricin y la muerte. Todo esto es una de las
calumnias y de las falacias ms inverosmiles con que Occidente se ha estado autoengaando
desde que Coln dio el pistoletazo de salida de un proceso devastador de destruccin y de
clonacin cultural a escala planetaria. Para ver la soberana cara de la verdad, vuelvo a citar a
Zerzan porque sus escritos son, en este sentido, emblemticos: Los isleos andaman, al este de
Tailandia, no tienen lderes, ni representaciones simblicas, ni animales domesticados. Tambin
desconocen la agresin, la violencia y la enfermedad; sus heridas curan sorprendentemente
rpido y su vista y su odo son especialmente agudos. Se dice que han decado desde la intrusin
europea a mediados del siglo xix, pero muestran otras caractersticas fsicas notables como su
inmunidad natural a la malaria; adems, su piel es lo suficientemente elstica como para que
desaparezcan las marcas que deja el parto y las arrugas que nosotros asociamos a la edad.
Diversos antroplogos, con De Vries (4) a la cabeza, han sentenciado que la ausencia de
enfermedades degenerativas, la carencia de patologas mentales, el parto sin dolor eran la
realidad cotidiana de nuestros antepasados, el australopitecus, el Homo habilis, el Homo
ergaster, el Homo erectus, el Homo antecessor y el Homo neanderthalensis.

El nunca lo suficientemente bien ponderado Jerry Mander (5) cita a Sahlins: Casi universalmente
partidarios de la tesis de que en el Paleoltico la existencia era dura, nuestros libros de texto se
esfuerzan en transmitir una idea de fatalidad inminente, que nos hace preguntarnos no slo cmo
podan vivir los cazadores, sino, en realidad, si aquello era vida. Para Sahlins, nuestro lxico
est cargado de maquiavlicas expresiones que sealan al Paleoltico como un mundo que, por
natural, resultaba depravado: mera economa de subsistencia, ocio limitado Manuel Seara
dice: Los neandertales fueron cazadores y recolectores, nmadas que llevaron una vida muy
dura y arriesgada (6). No es una visin parcial la de Seara? Mander seala que Sahlins
considera estas actitudes el primer prejuicio claramente neoltico creado deliberadamente para
definir la relacin del cazador con la tierra y los recursos de la forma ms compatible con la
misin histrica de arrebatrselos. Efectivamente, la sociedad excedentaria es la economa de
los recursos y del mercado. Para robarlos, necesita desarraigar a las poblaciones vernculas de
sus tierras y crear un caldo de cultivo favorable entre la ciudadana democrtica que legitime esa
expoliacin: creando prejuicios, desprestigiando al otro, reinterpretando la Historia (quin la
escribe, sino los vencedores?) Pero la verdad sobre el tipo de vida Paleoltico, representado en
tiempos recientes, por ejemplo, por los cazadores de Tierra de Arnhem Occidental (Australia), lo
expresa muy bien el citado Jerry Mander: No les gusta la dieta montona. Trabajan para
conseguir una amplia variedad de alimentos muy por encima de la cantidad suficiente. Segn los
investigadores McCarthy y McArthur, el consumo diettico de los cazadores era (aos sesenta,
fecha de los estudios citados) adecuado segn los criterios actuales del Consejo Nacional de
Investigacin de Amrica. En varias comunidades aborgenes el consumo superaba las 2.130
caloras, lo que supone un nivel de nutricin mejor del que disfruta el 15% de la poblacin
estadounidense. Pero la contaminacin acultural occidental conlleva prdidas. Entre los
colectivos actuales irredentos a la decadencia tecnolgica, la salud de sus integrantes se
deteriora en la medida en que adoptan frmulas existenciales civilizatorias y, en especial, la
tpica dieta occidental (7).

MEDIO AMBIENTE
Es absolutamente aberrante comprobar de qu forma, en contra de todas las evidencias, la
tecnoindustria mdica sigue hablando de factores genticos de riesgo, cuando, hablando de
enfermedades, mira hacia otro lado ante la infinidad de datos que muestran una relacin
clarsima entre la degradacin medioambiental y social y las enfermedades de la civilizacin. No
cabe ninguna duda de que la salud humana est cada vez ms determinada por las condiciones
medioambientales. En Perspectivas del medio ambiente mundial, GE0-3 (8), se nos informa de
que: 1) Las condiciones ambientales en deterioro son un importante factor que contribuye al
empeoramiento de la salud y a la reduccin de la calidad de vida. 2) La calidad deficiente del
medio ambiente es responsable directa de aproximadamente el 25% de todos los trastornos que
se pueden prevenir, cuya lista est encabezada por las enfermedades diarreicas e infecciones
respiratorias agudas. 3) La contaminacin atmosfrica es una de las principales causas de diversas
enfermedades. 4) En el mbito mundial, el 7% de todos los decesos y enfermedades se deben a
problemas de agua no apta para el consumo, y de saneamiento e higiene inadecuados. Cerca del
5% se atribuye a la contaminacin atmosfrica.

La salud y el tipo de vida de nuestros antepasados, los recolectores-cazadores, no tenan nada

que ver con la sinrazn occidental. Sirvan como ejemplos los relatos de aquellos exploradores de
los siglos xviii, xix y principios del xx que, en sus viajes a zonas inexploradas, encontraban
poblaciones que vivan en zonas tropicales. Miquel Izar, en su libro El rechazo de la civilizacin,
nos habla, en sus razonamientos contra la conquista de Amrica, de las formas de vida de los
nativos y de lo que descubrieron los conquistadores, que poco tiene que ver con el
adoctrinamiento oficial. Pierre Loti conoci la vida paradisiaca en Polinesia. Bruce Chatwin est
bien documentado sobre aborgenes australianos. Siempre se repiten los mismos esquemas:
ausencia de lderes, equidad hombre-mujer, propiedad consuetudinaria, economa recolectora,
control poblacional, conservacin de los recursos, espiritualidad csmica, animismo-hilozoismo,
vida familiar (una familia que transgrede el grupo mononuclear contemporneo), alimentacin
orgnica y local (silvestre en su mayora, la mejor, la ms vital), salud natural, mucho tiempo
para el ocio, una vida entregada a los placeres ajenos al encorsetamiento judeocatlico, una
agua ntida, un aire limpio. Estas son las verdaderas razones de la inquebrantable salud de
aquellos grupos. Y una ms. La vida en armona con la Naturaleza procuraba a nuestros
antepasados un conocimiento perfecto de su propio cuerpo. El homo tecnologicus vive
completamente alejado de su organismo.

CONTRACEPCIN NATURAL
Quiero poner, a este respecto, un ejemplo procedente de la etologa, la ciencia que estudia el
comportamiento animal. Vitus B. Drscher nos habla de los babuinos. En las manadas, los machos
hacen valer su rango jerrquico para montar a las hembras a las que han conseguido camelar
(utilizando ms sus dotes serviciales que la superficialidad belicosa) en los das en que stas se
encuentran ms predispuestas a la fertilidad, puesto que a los machos les gusta tener el mayor
nmero de hijos propios en la horda (9). Los machos y las hembras han aprendido, con la
evolucin, a conocer los das ms factibles para la fecundacin (y, por ende, para la no
fecundacin y el control poblacional). En las manadas de lobos, cuando interesa controlar la
poblacin habida cuenta de la escasez de territorio y de alimentos, es la hembra mejor ubicada
en la jerarqua del clan quien se encarga de evitar la cpula entre machos y hembras en los das
de fertilidad de aqullas. Para Zerzan, un fenmeno intrigante de los recolectores-cazadores es
su capacidad para prevenir el embarazo sin utilizar mtodos anticonceptivos (Silberbauer, 1981).
Se han barajado y descartado diversas hiptesis; por ejemplo, la relacin entre la concepcin y
los niveles de grasa corporal (Frisch, 1974; Leibowitz, 1986). Una explicacin plausible sera que
los pueblos no domesticados se encuentran ms ntimamente conectados con su fsico. Las
mujeres forrajeras no tienen los sentidos aletargados y sus procesos no son algo ajeno a ellas;
probablemente, no resulte ningn misterio el control sobre la natalidad para aqullas cuyos
cuerpos no son unos objetos extraos sobre los que actuar. En el extremo opuesto, uno de cada
cuatro nios que esta temporada ha empezado la educacin primaria en Dinamarca procede de la
fecundacin artificial, un porcentaje muy alto, debido, sobre todo, a los disruptores hormonales
qumicos y otras formas de contaminacin con disfunciones endocrinas (10). Con su divorcio del
mundo natural, el hombre contemporneo ha ido bloqueando sus instintos y, con ello, el valioso
canal de informacin que constitua la estrecha interrelacin que en otro tiempo exista entre su
consciente y su inconsciente (11).

DE QU SOLUCIONES HABLAN?
Inder Verma, profesor investigador del Laboratorio de Gentica del Instituto Salk, ha dicho: El
mejor legado del Proyecto Genoma Humano es que ha estimulado la imaginacin acerca de la
biologa. En los prximos 30 o 40 aos nos habremos librado de la mayora de las enfermedades y
podremos preguntarnos las grandes cuestiones acerca de la naturaleza humana (12). Estas
declaraciones forman parte de una cuidada estrategia global de la economa excedentaria para
sustituir a los antiguos brujos de las tribus neolticas, cuando aparece la agricultura y, por tanto,
las primeras formas de dominacin y de esclavitud, para crear una nueva santurronera: la
tecnolgica. El Sistema nos dice: No os preocupis. Tenemos soluciones tcnicas para todos los
problemas. En el futuro, las enfermedades desaparecern y la vida artificial romper los lmites
de la dictadura de las leyes naturales. Tambin todo esto es mentira. Como hemos visto, las
nuevas enfermedades no dejan de aparecer, las tasas de cncer se disparan y, como muy bien ha
dicho Goldsmith, no existen soluciones tecnolgicas para los grandes problemas que hoy asuelan
a la Humanidad (13).

REINCORPORACIN AL MUNDO NATURAL

Quiero incluir las palabras del Llamamiento fundamental a la conciencia. Los Haudenosaunee
(nativos iroqueses) se dirigen al mundo occidental (14): El aire es txico. Las aguas estn
envenenadas. Los rboles agonizan. Los animales desaparecen. Creemos que hasta los sistemas
climticos estn cambiando. Nuestras antiguas enseanzas nos advirtieron de que estas cosas
ocurriran si el hombre alteraba las leyes naturales. Cuando desaparezca la ltima forma natural
de vida, desaparecer con ella toda esperanza de supervivencia humana. Y nuestra forma de vida
est desapareciendo rpidamente, vctima de los procesos destructores. Durante el Paleoltico
y, actualmente, en las religiones tradicionales y en la cosmovisin indgena, el ser humano jams
ocup el lugar que el hombre tecnolgico hoy se ha arogado para s. Nuestros antepasados
vivieron durante, como mnimo, dos millones y medio de aos en una armona absoluta con el
medio. No existe ninguna solucin a medias para la salud de nuestra especie, ni mental ni
fisiolgica. Si queremos conocer la salud de hierro de la que disfrutaron nuestros ancestros
deberemos, para nuestro bien y para el de toda la ecosfera, reincoporarnos al mundo natural sin
lmites y sin condiciones. No podemos esperar que las ideas de sostenibilidad surgidas de las
democracias occidentales puedan solucionar los problemas. Es necesaria una visin holstica,
capaz de soluciones homeotlicas, totales. Cmo podemos concebir una sociedad que goce de
salud mental y fisiolgica si nuestro aire es ptrido; si nuestras aguas tienen cientos de restos
qumicos; si no hemos sido diseados por cientos de miles de aos de evolucin para vivir en
megalpolis-crceles?

Llegados a este punto de la conferencia, siempre surge una voz extasiada: Debemos volver a las
cavernas?. No parece conveniente, al menos de golpe. Como hemos visto, parece innegable que
los grandes problemas que hoy nos asuelan empezaron con la agricultura y con el divorcio del
hombre de su medio. Los primeros pasos hacia atrs tienen que ser, pues, a travs de la
agricultura y de la sociedad relocalizada y de escala humana.. Hay que volver a la primera
agricultura (la orgnica) y la sociedad rural para luego dar otro paso y retomar la senda csmica
de la libertad sin condiciones.

AL MARGEN DEL SISTEMA

En cuanto a las soluciones particulares, vivir lo ms al margen del Sistema, lo ms lejos que nos
permitan nuestras posibilidades, parece una opcin adecuada. Ello significa, tambin, una dieta
tica y sana, basada principalmente en alimentos frescos, mayoritariamente de origen vegetal,
locales y orgnicos. Adems, resulta muy sano una conducta tica para con los dems y con el
medio y, por supuesto, una espiritualidad en paz. Entre mis compadres gitanos del barrio de
Hostafranchs, en Barcelona, se ha llevado a cabo recientemente un estudio de salud. David
Laguna Arias ha escrito: Existe una reticencia para acudir al mdico, pues se cree que,
necesariamente, ste va a diagnosticar una enfermedad durante la visita. Por eso, los kals
atribuyen a los payos mayor riesgo de enfermedad. Parece una supersticin, pero es cierto. Una
enorme cantidad de problemas que tienen que ver con la salud estn directamente relacionados
con errores yatrognicos (ver El libro recomendado). De hecho, una gran parte de la nmina de
ecologistas actuales se ha adentrado en el mundo activista por padecer patologas causadas
directamente por la yatrognesis o la contaminacin y para los que el sistema sanitario
convencional no tena solucin. Por ello, y en lo referente a la salud y las soluciones personales,
como asegura el primo Nicols, Nicols Jimnez, gitano y ensayista, acerca de la cosmovisin
kal (que coincide, en este caso, con la cosmovisin de nuestros antepasados recolectores), hay
que recuperar el amor por lo esencial: La biofilia o el amor a la vida es uno de los ejes
estructuradores de la cultura roman (15).

AMOR A LA VIDA
Nuestra sociedad necesita, al tiempo que reincorporarse a la tica ecosfrica, recuperar el amor
a la vida. La salud de las mujeres gitanas no se mide por su buen aspecto fsico, algo que es
posible enmascarar, sino por su fertilidad. Qu se puede esperar de una sociedad que desprecia
a los nios? Qu se puede esperar de una sociedad en la que los doctores reciben un promedio
de tres kilogramos semanales de publicidad de la industria farmacutica? (16). Esta aseveracin
data de 1976, cuando Dupuy y Karsenty publicaron La invasin farmacutica. La sinpsis de la
obra afirma: Todos los medicamentos tienen efectos secundarios: intoxicaciones y hemorragias
digestivas producidas por el abuso de la aspirina; la lesin y hasta la destruccin de los riones
por absorcin regular de la fenacetina; anemias que llegan a ser mortales por ingestin de
cloramfenicol. Peligrosidad como parte negativa de la eficacia? Qu decir cuando muchos
frmacos son ineficaces, y aun as se venden, se anuncian, se consumen, se recetan?. Es ms
rentable un mundo enfermo. En este mismo nmero de The Ecologist se ponen ejemplos de
empresas que contaminan y que trabajan en terapias contra las enfermedades causadas por esa
polucin. Nuestra sociedad necesita, si quiere estar sana, apostar por una vida libre, en armona
con el medio, con un medio limpio y puro, aunque ello conlleve cambios drsticos en los procesos
de produccin y de economa. En Espaa hay 1.200.000 personas con fobia social. Tres millones
con osteoporosis. Dos millones de diabticos. Seis millones padecen sndrome de colon irritable. Y
millones de impotentes. Richard Smith, director del British Medical Journal, ha reconocido: Los
laboratorios, por imposiciones del mercado, gastan mucho dinero en productos que aportan muy
poco a los ricos, pero no logran producir ningn nuevo frmaco para las enfermedades de los
pobres (17).

CON-CIENCIA ALTERADA
Para Thomas Berry, la era industrial es un periodo de arrobamiento tecnolgico, un estado de
conciencia alterada, una fijacin mental que puede explicar que hayamos llegado a destrozar
nuestro aire, nuestra agua y nuestro suelo y a daar gravemente todo nuestro sistema vital
bsico (18). Eso sin contar las agresiones a lo sagrado: para la sociedad tecnolgica, los seres
vivos (incluyendo el ser humano) son slo un conjunto de relaciones qumicas y hormonales. Estas
agresiones a la espiritualidad tienen, tambin, innegables consecuencias en nuestra salud.
Leyendo el Tao de Lao Tsu, uno comprende cun pequeo es el conocimiento humano al lado de
esa sabidura infinita de que hablan los pueblos tradicionales al referirse a los poderes csmicos.
Cuando Lao Tsu rememora la sapiencia de los antiguos seguidores del Tao, nos est hablando de
las poblaciones primitivas que habitaban el mundo mucho antes de la aparicin de la agricultura.
Los datos sobre las formas de vida, inteligencia, tica y esttica sobre aquellos pueblos han sido
claramente manipulados por la economa excedentaria. Ustedes dirn: Si aquellos humanos eran
tan inteligentes y tan sanos, por qu la agricultura, la tecnologa y la sociedad de masas tard
tantos cientos de miles de aos en aparecer?. Pero, no creen que sera preciso formular la
pregunta al revs? Si aquellos hombres y mujeres vivieron conforme a las leyes naturales durante
varios cientos de miles de aos, unos dos millones y medio de primaveras, qu error, hace slo
unos quince mil aos, les condujo hasta aqu?

Reintegrarnos al mundo natural tiene que ser una prioridad absoluta para nuestra especie. Y, de
quin debemos aprender, en quin podemos inspirarnos? En los sanos hombres del Paleoltico y en
los actuales pueblos no domesticados, as como en aquellos colectivos vernculos que siguen
viviendo en pos de la Tradicin. Los indios guaranes, cumpliendo con los sueos de sus lejanos
ancestros, han dejado sus lugares de origen, ya que la sociedad tecnolgica lo estaba invadiendo
todo. Ellos dicen que su cultura continuar y que van a ensear al hombre blanco los valores
esenciales que ha perdido y cmo curarse fsica y espiritualmente (19). Reincorporarnos al
mundo natural no puede ser algo racional, mental, fro. Tiene que ser una conmocin, una
entrega absoluta. Como seala Goldsmith, la ecologa que necesitamos no es la ecologa que
supone ver la ecosfera de la que dependemos para nuestra supervivencia con distancia y
desapego cientfico. No salvaremos nuestro planeta (ni, por supuesto nuestra salud) con una
decisin consciente, racional y carente de emociones ni con la firma de un contrato ecolgico con
l en base a un anlisis de costos y beneficios. Se necesita un compromiso moral y emocional.

Hay muchas razones para empezar el camino hacia atrs. Richard Maier lo ha resumido as: Los
primeros homnidos (especies clasificadas dentro de la familia humana) vivieron como cazadores-
recolectores durante la mayor parte de los dos ltimos millones de aos. Fue durante este
periodo de tiempo cuando evolucion gran parte del potencial comportamental y cognitivo que
caracteriza a nuestra especie. Sin embargo, llevamos menos de veinte mil aos viviendo en
comunidades agrcolas y mucho menos tiempo hacindolo en medios urbanos.
Consecuentemente, no hemos tenido tiempo para desarrollar adaptaciones consistentes con el
estilo de vida moderno (20). Recuperar la salud significa, inexorablemente, escuchar el latido de
la Ley Natural que est atronando en nuestros odos, a pesar de nuestra demencial sordera.