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Curso semiolgico avanzado para el suicido en masa - Sonia Stigliano

Jeje, chiste.

SEMIOLOGIA I

SAUSSURE

La lingista esta constituida por las manifestaciones del lenguaje humano. El lenguaje es un hecho social.
El punto de vista es el que crea el objeto lingstico.
No se puede reducir la lengua al sonido, ni viceversa. El sonido es el instrumento del pensamiento y no
existe por si mismo.
El lenguaje implica un sistema establecido, es una institucin actual y producto del pasado.
Se establece entonces una clara diferenciacin entre LENGUA y LENGUAJE.
Lenguaje: Es un producto social, establecido por convenciones. Es variado e irregular.
Lengua: Es una parte esencial del lenguaje. Es una totalidad en s y mantiene un orden natural en un
conjunto. La escritura es su forma tangible.

No es el lenguaje hablado el natural al hombre,


sino la facultad de constituir una lengua.

El acto individual del manifiesto de la lengua supone dos individuos y el proceso es:
1- El punto de partida esta en el cebero. Existe algo llamado FenmenoPsquico que es la relacin
que hay entre los conceptos y las representaciones de los signos lingsticos o imgenes
acsticas. La relacin se da recprocamente (asociacin y coordinacin)
2- Proceso fisiolgico: el cerebro trasmite a la organizacin de fonacin un impulso correlativo a la
imagen (fonacin y audicin)
3- Propagacin de sonido (proceso fsico)
4- El receptor realizara todo este proceso de forma inversa.

EL HECHO SOCIAL (Todos reproducimos los mismos signos unidos a iguales conceptos). La lengua no
existe completa ni perfecta ms que en la masa.
Aqu se marca otra dicotoma que establece al lenguaje: LENGUA y HABLA
La lengua la entendemos como producto que el humano registra pasivamente, haciendo esta relacin de
Concepto e I.AcusticaVIRTUALMENTE y teniendo en cuenta que la lengua es la parte social del lenguaje,
no se crea ni se modifica. La lengua es la institucin (reglas y normas), es un conjunto de signos que
expresan ideas. A travs de la lengua se comprende y se hace comprender, y para que exista dicha
lengua es necesaria una masa parlante.
Mientras que el habla es un acto individual de voluntad e inteligencia. Pertenece a un espacio-tiempo
determinado. Es un acto comunicacional, lo que se percibe del acto de comunicar.
Estos dos trminos SE DAN SIMULTANEAMENTE.

Naturaleza del signo

El signo, segn Saussure se establece bajo la dicotoma de


CONCEPTO / I.ACSTICA, es decir de SDO / STE. Estos se retroalimentan, no existe uno sin el otro.
El Ste (Significante) es de naturaleza auditiva, se desenvuelve en el tiempo, es lineal. Lo que los une es
arbitrario, ergo, el signo es arbitrario, es decir CONVENCIONAL. No tiene una relacin natural. Se
desarrolla bajo tendencias sociales.

Cabe mencionar la diferencia entre smbolo y signo. El smbolo no es arbitrario, vincula naturalmente al
ste con el sdo; el signo si lo es, existe la libertad de establecer cualquier posible relacin entre la materia
fnica y las ideas.

Mutabilidad e Inmutabilidad del lenguaje:

La lengua es un producto heredado, es virtual, soporta el cambio del hablapor eso es INMUTABLE; pero
El signo esta en condiciones de alterarse porque se contina, por eso es MUTABLE. Puede haber un
desplazamiento de la relacin entre ste y sdo, otras correspondencias entre la materia fnica y la idea. El
tiempo altera todo y all la lengua evoluciona. La lengua se transforma sin que los hombres hablantes
puedan transformarla.
La inmutabilidad est relacionada a la LENGUA y la mutabilidad con el HABLA

Valor
La lengua es un sistema de valores puros (ideas y sonidos). Nuestro pensamiento es una masa amorfa e
indistinta. No hay limitaciones.
Entonces aqu encontramos dos masas amorfas (IDEA Y SONIDO), en donde la Lengua funciona como
intermediario en entre estas, haciendo que a cada idea le corresponde un sonido (carcter arbitrario).
Las ideas se materializan a traves de los sonidos.
El valor de la palabra es la propiedad de la palabra de representar una idea. No existe un valor propio en
las palabras ms que por una oposicin. El valor de todo termino esta determinado por lo que lo rodea.

(Retomado ms profundamente, luego, por mi amigo Barthes)


Un sistema lingstico es una serie de diferencias de sonidos combinadas con una serie de diferencias de
ideas.
TODO SE BASA EN RELACIONES Y DIFERENCIAS
- Sintagma: Combinaciones que se apoyan en la extensin. Dos o ms unidades consecutivas.
Adquiere su valor porque se opone al que le procede o al que le sigue.
Evoca un orden de sucesin y un nmero determinado de elementos. Tener en cuenta la relacin
que enlaza la totalidad con sus partes. La oracin es el sintagma por excelencia (pertenece al
habla)
- Paradigma: Son las relaciones asociativas que se hace de y sobre un signo. Se trata de una
memoria virtual. No presenta ni un nmero definido ni un orden determinado. Las relaciones
asociativas tienen infinitos criterios para relacionarse y asociarse

BARTHES
(Rolando!!) (toma de base el modelo saussureano)

4 dicotomas.

Primera dicotoma: Lengua y Habla.

El lenguaje se divide en Lengua y Habla.


Lengua: Institucin social y un sistema de valores. Es la parte social del lenguaje. El humano no puede
modificarla ni crearla (es un conjunto colectivo). Existen combinaciones por las cuales los humanos
pueden utilizar dicho cdigo con el fin de expresarse
Habla: Recubre la parte puramente individual (fonacin, reglas, combinaciones). Es el mecanismo psico-
fsico que permite exteriorizar las combinaciones virtuales.
El habla establece patrones para deducir principios de codificacin

La relacin de estos dos trminos se basa en que no hay Lengua sin habla, ni habla sin lengua. La lengua
es una entidad abstracta superior a los individuos. La lengua no existe perfecta ms que en la masa
hablante. La lengua es producto e instrumento del habla. No hay lingstica del habla, solo de la lengua.
En el momento que el habla se capta ya es parte de la lengua.

Barthes retoma a Hjemslev y define a la lengua bajo tres criterios:


- Esquema: Es la lengua como forma pura (sistema)
- Norma: como forma material definido por una realizacin social
- Uso: conjunto de hbitos. Concepto ms social
Y a partir de esto, determinamos que el sistema se establece de tal forma que: La norma determina el
habla y el uso, El habla determina el uso y recprocamente el uso determina el habla, mientras que el
esquema est determinado por estos tres componentes.
Hjemslev desestima la idea de que la Lengua es el cdigo y que el habla es el mensaje, ya que tanto la
Lengua como el Habla estn implcitas, mientras que el cdigo y el mensaje son convenciones

Barthes nombre algo llamado el Idiolecto. Esto se trata de una necesidad de una entidad intermediaria
entre L y H. Un habla ya institucionalizada pero no como lengua. Es un lenguaje hablado por un grupo
reducido de individuos.

Rescata tambin la influencia de Durkheim (Hecho social) sobre Saussure, sobre la conciencia colectiva.
Bajo la idea de que todo proceso presupone un sistema, en donde la lengua es el modelo, el sistema y el
habla su ejecucin.
La Moda, por ejemplo no proviene de la masa hablante, si no de un grupo de decisin que elabora el
cdigo. Vestido (lengua) modo de vestirse (habla)

En el lenguaje solo entra en la lengua lo que fue previamente probado por el habla y un elemento del
habla solo es posible si fue tomado por la lengua. El signo es verdaderamente arbitrario: est fundado de
forma artificial, por un decisin unilateral.
La lengua es un conjunto finito de reglas mientras que el habla se ubica bajo dichas reglas y su nmero
de ellas es prcticamente infinito.

Segunda dicotoma: Significante y significado

El signo hace por s mismo al pensamiento alguna otra cosa. Un signo se define POR OPOSICION y
adquiere su sentido por ella.
Existen
- Unidades significativas (sdo) que son los MONEMAS (palabras, imgenes sensoriales,
concepto). Es la forma sentido de la lengua
- Unidades distintivas ( ste) que son los FONEMAS, que es la articulacin de sonido

El significado pertenece al PLANO DEL CONTENIDO y el significante al PLANO DE EXPRESION.


Cada uno de estos dos tiene una determinada forma (exhaustiva, simple y con coherencia sin recurrir a
criterios extralingsticos) y una determinada sustancia (aspectos de los fenmenos lingsticos que no
pueden ser descritos sin elementos extralingsticos). Entonces:

SdoP.Contenido. La Forma de ste se basa en la organizacin formal y la Sustancia en aspectos


emotivos, ideolgicos o racionales del sdo.
Ste P. Expresin. La Forma son las reglas paradigmticas y sintagmticas y la Sustancia es fnica,
articulatoria, se ocupa de su fontica.

El signo semiolgico es objeto de su uso que se deriva hacia fines de significacin.


FUNCION SIGNO: Hablar del objeto como objeto de uso. Desde que hay sociedad todo uso se
convierte en signo de este uso. Se trabaja bajo un aspecto tcnico-significante

El significado tiene una cuota de grado de realidad. No es una cosa, sino una REPRESENTACION
PSIQUICA de la cosa. El sdo no puede ser definido ms que en el proceso de significacin, es ese
<<algo>> que quien emplea el signo entiende precisamente por tal.
Tiene una definicin puramente funcional. La clasificacin se basa en oposiciones de significados.
Clasificaciones: (1) ISOLOGICA- el sdo no tiene otra materializacin que su tpico ste y por ende no se
puede manejar ms que por la imposicin de un metalenguaje. (2) LENGUAJE ARTICULADO- Extensin
de significados semiolgicos. Se materializa por otro sistema.

El significante es un mediador. La materia le es necesaria. La sustancia del ste es siempre material


(sonidos, objetos, palabras, imgenes, etc). Esta caracterstica de mediador se basa en una relacin
ARBITRARIA entre, justamente, el sdo y ste.

La significacin es el acto que une al Sdo y al Ste (son al mismo tiempo termino y relacin). El signo se
vale tambin por lo que lo rodea.

El Valor enfoca el signo no desde el punto de vista de su composicin, si no desde su entorno. Como un
signo dentro de un sistema se diferencia de otro. El concepto est en despsicologizar la lingstica y
acercar a la economa. Se trata de un sistema de equivalencia entre dos cosas. Para que haya signo
(valor) es necesario poder intercambiar desemejanzas y as mismo poder comprar similitudes.
El valor no es la significacin, se basa en la relacin con otros signos en cuestin

Tercer Dicotoma: Sintagma y Sistema

Sistema: lista de oposicin, resulta de una clasificacin


Sintagma: unidades de una operacin de segmentacin

Las relaciones que unen los trminos lingsticos estn sustentadas en estos dos planos. Ambos
mantienen una estrecha relacin (tpico.).

SINTAGMA. Es una combinacin de signos que tiene por soporte la extensin. Esta extensin es lineal e
irreversible. El valor de cada trmino depende de su oposicin a la que procede y a la que lo sigue. La
segmentacin del sintagma habilita al anlisis y estudio de sus fenmenos particulares (anlisis
paradigmtico/asociativo).
El HABLA es la naturaleza sintagmtica (combinacin variada de signos), pero Saussure plantea que NO
existe una lingstica del habla ya que existen frases hechas que el uso impide modificarlas y los
sintagmas se construyen bajo formas regulares que pertenecen a la lengua. VER EL CUADRO DE LA
FOTOCOPIA PARA MAYOR EXPLICACION
El sintagma se presenta bajo una forma encadenada. El sintagma es un continuo pero no se puede lograr
ms que por la construccin de unidades significativas que forman ese sintagma a la vez tambin
significativo. Dichas U. significativas tiene una relacin entre ellas creando un sentido.

Segmentacin del sintagma. Operacin fundamental. Proporciona las unidades paradigmticas

Primera Prueba de Conmutacin: Cambio en el plano de la expresin (ste) y ver si cambia el plano del
contenido (sdo). Esto permite ir distinguiendo gradualmente las unidades significantes que forman el
sintagma (lo que les da el sentido) para la clasificacin de dichas unidades paradigmticas. Las unidades
significativas estn dotadas de un sentido necesario (monemas).
Si un ste lo sustituimos por otro y al sustituirlo cambia su sdo, ah tenemos una conmutacin.
(Segn Hjemslev La prueba de conmutacin se trata de un cambio de sentido pero cuando hay un cambio
en la expresin pero no en el contenido hay una SUSTITUCION.)
Segunda prueba de Conmutacin: Referido a los Monemas. Aparecen otras unidades distintivas
(Fonemas). No tienen sentido en s mismo, pero cooperan con ello (la conmutacin de un fonema cambia
el sentido del monema).

Los sintagmas gozan de reglas de combinacin y ordenamiento, son libres en ese aspecto pero en el
campo del habla la libertad es controlada.
Segn Hjemslev, tambin existen tres tipos de relacin que trata sobre las reglas combinatorias:
- Solidaridad: Cuando hay una implicacin mutua y necesaria entre los sintagmas
- Implicacin simple: Un sintagma exige la presencia de otro (no reciproco)
- De combinacin: ninguno de los dos sintagmas exige la presencia del otro.

Ms all de la infinita libertad combinatoria para la formulacin de sintagmas, el uso de los signos est
agotado por su propia funcin a la hora de significar en una combinacin (por ej ladrar)

PARADIGMA. Es una serie de campos asociativos determinados por una afinidad de sonidos o de
sentidos. El punto de partida ser EL RADICAL, es decir, ese signo al cual se le vaya a hacer dicha
asociacin. Cada campo es una reserva de trminos virtuales (solo se actualizan en el discurso presente).
Los trminos del sistema o paradigma deben ser semejantes o desemejantes (elemento comn y
variable)
En la lengua no hay ms que diferencias sin trminos positivos.
Todo valor de la lengua se opone
El sistema semiolgico se basa y construye bajo un Sist. de oposiciones (esto es porque no es esto
otro). Los trminos positivos son diferenciales (Le y La, la L es el elemento semejante // le y se, la L es un
elemento diferencial). Las unidades contienen un elemento/parte positivo y una parte diferencial, una
oposicin presenta siempre una homologa (equivalencia o semejanza entro dos o ms cosas)
Las oposiciones deben inspirar el anlisis de lo asociativo. Estudiar las oposiciones es observar las
relaciones de semejanza y desemejanza. Las oposiciones son DISTINTIVAS (entre fonemas) o
SIGNIFICATIVAS (entre monemas) y a partir de estos dos encabezados se distinguen los diferentes tipos
de oposicin

Las Oposiciones pueden ser (designan la asociacin) (LEER MEJOR EN LA GUIA):


- Segn sus relaciones con el conjunto del sistema: Bilaterales o Multiralaterales, Proporcionales o
Aisladas
- Segn la relacin de los trminos de oposicin: Privativas o equipolentes
- Segn la extensin de su valor diferenciativo
- Por oposiciones constantes
- Por oposiciones suprimibles/neutralizable

Cuarta dicotoma: Connotacin y Denotacin

Todo sistema de significacin (relacin) implica un plano de la expresin uno del contenido. Ahora bien

E R C . (ERC) R C // ( ERC) ES EL PRIMER SISTEMA


El primer sistema se convierte en el plano de la expresin o STE del segundo. El primer sistema
constituye el plano de la denotacin y el segundo de connotacin. Un sistema connotado es un sistema
cuyo plano de expresin est constituido por un sistema de significaciones. Es un sistema secundario.
Introduce lo valorativo. La connotacin necesita de la Denotacin.
E R C E R (ERC) // (ERC) ES EL PRIMER SISTEMA.
La denotacin es el primer nivel de significaron primaria. Definiciones estandarizadas de los trminos. El
primer sistema se convierte en el Plano del contenido o del segundo METALENGUAJE. El plano del
contenido est constituido por un sistema de significacin. Se trata de una semitica de una semitica

La connotacin comprende significantes, significados, ergo significacin. Varios signos denotados


pueden reunirse para afirmar un solo connotador. El discurso es posible porque siempre queda algo
denotado.
La connotacin siempre sugiere un fragmento ideolgico, que sera la forma de los significados y la
retrica de las connotaciones (finalidad persuasiva).
El metalenguaje (como sistema secundario) se hace cargo de un lenguaje primario.

KRISTEVA

El texto y su ciencia

Cmo se produce el hecho lingstico y como se relaciona el texto y contexto.


Kiristeva plantea que la lengua se debe estudiar por medio de la lengua, es decir, la lengua es un
metalenguaje, ya que el lenguaje es un sistema de signos estamos estudiando signos a travs de signos.
El texto ser el punto de partida.
No solo podemos hablar de lenguaje e utilizarlo, si no que podemos reflexionar sobre l. Es el objeto que
utilizamos para referirnos a los objetos y al mismo lenguaje. As es como es un medio de contacto pero en
el momento de analizarlo encontramos un extraamiento.
El modo de funcionar de la literatura tiene que ver con qu hace de la lengua un trabajo. La escritura
literaria sugiere re-trabajar las estructuras de la lengua.
El lenguaje no hace al mundo. Lo denomina y le da sentido. Lo hace humano, lo determina.
As mismo, la lengua es algo que portador de sentido.

- Significancia: Diferenciacin, estratificacin (divisin en capas) y confrontacin que se practica


en la lengua. El trabajo es ilimitado, es decir, es infinito. Apunta a producir significado a travs del
texto (En Kristeva)
- Semanlisis: estudia la significancia dentro del texto. Crtica del sentido.

En el trabajo se ponen en cuestin las leyes de los discursos establecidos. El sentido dicho y comunicado
del texto, habla y representa la significancia buscando hallar su equivalente en el escenario de la realidad
social.
El texto no denomina ni determina un exterior: designa como un atributo (concordancia) esa movilidad
heraclitana. Esta doblemente orientada: hacia un sistema significativo en que se produce la lengua y el
lenguaje de una sociedad y una poca y hacia el proceso social en que participa.
El texto inscribe su territorio fuera de la ciencia y a travs de la ideologa. No es un conjunto de
enunciados gramaticales o agramaticales, es lo que se deja leer a travs de la particularidad de esa
reunin de diferentes estratos de la significancia.

La existencia de un discurso cuenta del funcionamiento textual.


- La semitica se construir como una ciencia de los discursos
- Crtica del sentido: Semanalisis

La semitica forma parte del cuerpo de las ciencias porque teniendo un objeto especifico (modos y leyes
de significacin soc y pensamiento-) y porque elaborndose en el cruce con otras ciencias, mantiene
una distancia terica que le permite pensar los discursos tericos de los que forma parte, para extraer
tambin con ello el fundamento cientfico del materialismo dialectico (Marx, busquen en internet).
El materialismo se apoya en datos, resultados y avances lo que genera una gnoseologa (naturaleza, el
origen y el alcance del conocimiento) y mediante la intervencin de la semitica se va produciendo dicha
gnoseologa.

El Semanalisis se desarrolla y permitir justamente su crtica y su funcin a partir de una gnoseologa


materialista, es decir, fundamentada por los hechos.
Entonces se evita el emarcamiento agnstico, es decir, que se niega el criterio de que el humano no
podra llegar a un conocimiento absoluto sobre el lenguaje y sobre lo natural. La semitica se materializa
bajo objetos para fundamentarse y explicarse (sistema significativo).

La lingstica es el estudio del lenguaje, en donde se analizan sus leyes que fundamentan su formacin y
evolucin. El lenguaje es la capacidad del ser humano de comunicarse mediante signos locales o
lengua/habla.
Ciencia critica o critica de la ciencia

La semiologa es la ciencia de los signos. La lingstica es solo una parte de ella. Cualquiera sea el
objeto-signo de la semiologa (gesto, sonido, imagen) no es accesible al conocimiento ms que por la
lengua.
Cuando decimos semitica se piensa en elaboracin de MODELOS de sistemas formales cuya estructura
es isomorfa o anlogo (aspecto semejante) a la estructura de otro sistema, entonces hablamos de un
nivel de axiomatizacin (de la formalizacin) de los sistemas significativos, ES DECIR EN CASTELLANO:
el concepto de MODELO viene acompaado de la funcin de MODELADO, y se entiende como
MODELO, no como un sentido normativo (regla o norma que el modelo se adecua a ella, es decr hay
algo o alguien que se valora mayormente y se lo toma como referencia), SINO una como construccin
descriptiva. El modelo es una representacin analgica del objeto, es decir, se construye a
semejanza.
El modelado (construccin descriptiva) tiene una significancia y dicha significancia tiene una
influencia ideolgica.
Los modelos que elabora la semitica son representaciones (el modelo es siempre una representacin, el
problema es qu es y cmo se representa). Al mismo tiempo se produce la teora del modelado: puede
abordar lo que no es del orden de la representacin. Siempre hay implcito una teora en los modelos de
cada ciencia. La semitica constituye cada vez y a la vez su objeto, su instrumento y su relacin, ergo se
piensa y se convierte en la teora de la ciencia que es.
La ciencia necesita modelizar. Los modelos son construcciones semiticas. Los modelos estn hechos de
representaciones, lo que posibilita que la semitica intervenga porque la materia de los modelos son
SIGNOS; entonces la semitica puede criticar la ciencia en cmo se construyen los modelos (CRTICA
DE LA CIENCIA)
La semitica tambin hace modelos, y cul es el objeto? El lenguaje. En la semiologa coincide el objeto
con la materialidad del modelo. El lenguaje se estudia por el lenguaje.
Las ciencias no deben criticarse nicamente por el contenido, sino desde el sistema.
La semitica se critica constantemente y es capaz de modelase a s misma; la investigacin semitica
halla ms que su propio gesto ideolgico, para dar fe a l, negarlo y volverlo a comenzar. Esto es un
circulo que no se cierra, su final no se une a su principio si no que lo rechaza para dar cuenta a un
nuevo anlisis y a un nuevo principio, ergo a un nuevo final y as sucesivamente.
Toda semitica se hace como critica de la semitica.
La semitica puede ser entendida como una ciencia de la ideologa y una ideologa de las ciencias. La
semitica desvela como nace la ciencia de de una ideologa con la diferencia de sentido de un trmino en
distintos contexto tericos.

Elaboracin del pensar antes del pensamiento, produccin de sentido anterior al sentido.

Los modelos creados por la semitica son tempo espaciales. La semiologa puede ocuparse de lo que no
pertenece al orden de las representaciones, por lo tanto se deduce que siempre hay implcita una teora
en los modelos de cada ciencia.
ENTONCES, La semitica es la ciencia que estudia las significaciones en el seno de la vida social.
Quien da conciencia de la lengua es el texto, el cual est orientado hacia la lengua y el lenguaje de una
sociedad y hacia el proceso social en el que participa como discurso. ntimamente ligado (junto con la
lengua) al contexto en el que se encuentra. As un significante puede tener varios significados por
contexto.

ECO

Tratado de Semitica general

El sistema de significacin (cdigo) se da cuando existe una convencin social, es decir cuando se
manifiestan las funciones semiticas independientemente de los signos.
Teora de los cdigos (desarrolla una Semitica de la Significacin) y una Teora de la produccin de
signos (que desarrolla una Semitica de la Comunicacin). Hay sistema de significacin (y por lo tanto
cdigo) cuando existe una posibilidad establecida por una convencin social de generar funciones
semiticas (Eco traduce el concepto de signo por el de funcin semitica). Por otra parte, hay sistema de
comunicacin cuando se aprovecha esa posibilidad para producir fsicamente expresiones.

Plantea una TEORIA DE LOS CODIGOS (reglas conocidas) por el cual el cdigo se entiende como el
sistema de significacin que rene entidades presentes y entidades ausentes. Basta con que un cdigo
establezca una correspondencia entre lo que REPRESENTA y lo REPRESENTADO.
La semitica de la comunicacin estar sustentada por los signos. Hablamos de procesos culturales como
procesos de comunicacin que se sostiene por un sistema de significacin.

Una teora de la mentira: La semitica se ocupa de cualquier cosa que pueda considerarse como signo,
siendo un signo cualquier cosa que pueda considerarse como sustituto significante de cualquier otra
cosa. Esa otra cosa, no debe necesariamente existir, ni debe subsistir en el momento en que el signo la
represente. Es por eso que Eco dice que la semitica es la disciplina que estudia todo lo que puede
usarse para mentir.

LIMITES NATURALES

Son los lmites internos de la disciplina. Y para su explicacin partir de las teoras de Saussure y Peirce.

Saussure plantea que la lengua es el ms importante del sistema de los signos ya que este explica todo.
Los signos se definen por lo que no son. El significado es mental y nunca est completo en la mente de
un individuo sino en la masa. Entonces no existe UN SOLO significado para un signo, sino que el
significado es muy amplio y extenso y se construye en sociedad. Individualmente conocemos una parte
de ese significado.
El SIGNO es la unidad mnima del lenguaje (la unidad mxima es el sintagma oracin-). Tiene un
sentido comunicativo y se expresa mediante el significante (conjunto de letras, sonido). Est constituido
por dos componentes el significado y el significante, en donde se establece una relacin necesaria.
Por ej: = significado /flecha/ = significante.

Peirce, "un signo es algo que est en lugar de otra cosa para alguien en ciertos aspectos o capacidades".
A diferencia de Saussure, plantea una tricotoma de la accin de semiosis, en donde (imaginando un
triangulo) sus vrtices son: OBJETO/REFERENTE (homologo al sdo) , INTERPRETANTE (proceso
interpretativo que desencadena un efecto) y SIGNO (algo que est en lugar de otra cosa).
Cabe destacar la diferencia entre interpretante e intrprete, manifestando que el interpretante ser la
operacin, la forma que es realizado por el intrprete.
La definicin de Peirce no requiere como condicin necesaria que el signo se emita intencionalmente ni
que se produzca artificialmente. Esto permite considerar dentro de la teora semitica, tanto a fenmenos
que no tienen emisor humano, como comportamientos aunque sean humanos, de los cuales el
destinatario infiere algo sobre la situacin de un emisor que no es consciente de estar emitiendo
mensajes en direccin de alguien.

Eco se propone a establecer una teora semitica capaz de considerar una serie ms amplia de
fenmenos propios de los signos, por eso, define como signo "todo lo que, a partir de una convencin
aceptada previamente, pueda entenderse como alguna cosa que est en lugar de otra". Para que haya
significacin, hace falta una posible interpretacin de un posible intrprete, pero este posible intrprete
slo es una garanta metodolgica, funcional al anlisis, no emprica, de la existencia de la significacin.

Inferencia y Significacin
No toda inferencia es semiosis, ni toda semiosis es inferencia. El registro de determinadas inferencias que
deducen que estas apuntan a algo causa una significacin, por eso un fenmeno puede ser el significante
de su propia causa o de su efecto. Hay cosas donde semiosis-inferencia se relacionan y la inferencia se
convencionaliza en una correlacin codificada (el ejemplo del humo. Si el humo se ve simultneamente
que se ve el fuego, el humo no sera inferencia; pero si solo vemos humo, inferimos que hay fuego,
entonces cuando se ve humo se entiende que hay fuego)

Existen signos no intencionales, los cuales son aquellos emitidos por un humanos sin la intencin de
emitirlos (por ejemplo en un bondi cuando una persona se acomoda en el asiento alguien podra entender
que se est por levantar y no). Los comportamientos se convierten en signos por una decisin por parte
del emisor o receptor.

UMBRAL INFERIOR

Se lo llama Umbral inferior porque no estn consagrados totalmente como signos, si no que es una parte
(ste) pero le falta concretar la significacin (el sdo)

Estimulo

Los estmulos no pueden considerar signos, pero puede haber casos donde los estmulos son signos
(presencia de sdo y ste). La experiencia de los perros de Pavlov explica perfecto esto: Sus perros ante la
comida salivan y ante esto pavlov toca una campanita. Despus de reiteradas veces este proceso solo
con la campanilla (estimulo) los perros de Pavlov salivan.
La seal

Las seales son unidades de transmisin que pueden computarse cuantitativamente, e


independientemente de su significado posible. Si bien no son signos, tienen rasgos similares a los de un
significante, que tambin es computable cuantitativamente, y puede ser independiente de su significado y
posee slo valor de oposicin, por lo tanto tienen importancia para la investigacin semitica.

Informacin fsica

En este aspecto se excluyen los fenmenos fisiolgicos y neurolgicos y se arraiga a una teora
informacional proporcionada por la gentica.

UNMBRAL SUPERIOR

Se llama umbral superior por que abarca entidades ms globales que las particulares que podra designar
un signo: estamos hablando de fenmenos sociales y culturales.

Eco se plantea una hiptesis de la cultura con dos vertientes. La hiptesis radical que plantea que si la
cultura se estudia como todo un fenmeno semitico y la hiptesis moderada estableciendo que la cultura
se puede no estudiar como un todo semitico, si no como con procesos de una actividad semitica.

Produccin de instrumento de uso

Eco se arraiga a un hecho puramente antropolgico (uso de piedras por parte del hombre para romper
una nuez) y lo cubre bajo la mirada semitica. Y llega a la conclusin de que los utensilios de piedra son
significantes y su funcin el significado.
Para que se produzca un fenmeno cultural es necesario que: un ser pensante establezca la funcin de
un objeto (ms all de si lo haya usado tal como estaba o lo haya modificado).
Es cultura establecer la forma de repetir la funcin y transmitir esa informacin del individuo de hoy al
individuo de maana. Una vez que se haya conceptualizado el posible uso de ese objeto, ste se
convierte en el signo concreto de su uso virtual. Desde el momento en que existe sociedad, todas las
funciones se transforman automticamente en signos de esa funcin. Esto es posible porque existe
cultura y a la vez existe cultura porque esto es posible.

Intercambio de bienes

Es posible considerar el intercambio de bienes como proceso semitico, no porque suponga un


intercambio fsico, sino porque el valor de uso de los bienes queda transformado en valor de cambio
y se da un proceso de simbolizacin, sobre todo con la aparicin del dinero, que est en lugar de otra
cosa.
En un sistema de intercambio generalizado, todas las mercancas pueden convertirse en signos que
representan a otras mercancas (por oposicin). Est relacin de significacin es posible gracias a la
existencia del valor de cambio, que refiere a la cantidad de trabajo humano empleado.

Intercambio entre parientes

El intercambio entre mujeres tambin podra considerar un proceso simblico, ya que cuando una
mujer es escogida para el matrimonio para de ser un bien de consumo a ser un signo que connota un
sistema de obligaciones sociales (mantenerla, cuidarla, etc)

La cultura como fenmeno semitico

La cultura puede estudiarse ntegramente desde el punto semitico.


Los objetos, los comportamientos, y los valores funcionales como tales, obedecen a leyes semiticas.
Adems, los objetos adquieren un valor simblico, ya que no slo son significantes de su nivel funcional,
sino tambin de su nivel social. Todo dentro de la cultura se puede estudiar como sistema de oposiciones.

2.6 (U.Eco)

Aqu se analiza el significado como unidad cultural. Se analiza la cuestin de cmo el referente del signo
se convierte en un significado.
Si bien un referente parece que es algo material / concreto es tambin una construccin, una convencin.
El referente del signo es la categora ideal a lo que la cosa refiere. Es una categora. Se hacen por el
intercambio. Si bien para el referente hay una categora, puede no haberla porque son nicamente
lingsticas.
Hay trminos sincategoremticos, fundamentales para el proceso de significacin, cuyo significado no es
referencial (artculos la,le,lo-, preposiciones a, ante, bajo-) , pero afectan a los referentes
categorematicos.
El significado de un trmino (y por lo tanto, el objeto que el trmino denota) es una unidad cultural, es
decir, algo que esa cultura ha definido como unidad distinta de otras.
La unidad sintagmtica puede ser intercultural (se puede cambiar de idioma pero sigue siendo el mismo
referente) o pueden ser unidades que varan en determinadas culturas (la nieve que los esquimales
designan con cuatro unidades diferentes)

2.7

El interpretante

Cuando Peirce piensa en el signo piensa en tres partes (signo representantes=ste / objeto=sdo /
interpretante).
Cuando un signo representa un referente no lo hace absolutamente.
Esa forma de entender el signo, el referente lo que garantiza es el interpretante. Cada forma es
sustractiva, interpretar implica sustraer. Por ejemplo no es lo mismo que yo vea /sal/ que un cientfico que
ve cloruro de sodio, x ej). El interpretante de un signo hace que sea otro signo. El significado de una
representacin no es ms que otra representacin. La explicacin de un signo explica y es explicado por
otro signo. Nada se extiende del lenguaje

Signo

Semiosis ilimitada

Objeto interpretante

(cuadrados de la izquierda significante y derecha significado). Es infinito el proceso.

Sera un metalenguaje porque: El metalenguaje se compone de Lenguaje objeto y el Metalenguaje que


explica ese lenguaje objeto, pero este metalenguaje puede ser explicado por otro y entonces pasara a
ser lenguaje-objeto de un nuevo metalenguaje y as infinitamente.

CASETTI

Yo llamo semitica a la doctrina de la naturaleza esencial de las variedades fundamentales de toda


posible semiosis Peirce
Se puede concecebir una ciencia que esudie la vida de los signos en el seno de la vida social, nosotros
la llamaremos semiologa Saussure

A partir de las diferentes y variedades definiciones que Casetti nombra sobre la ciencia en cuestin,
aparece un problema de terminologa entre semitica y semiologa.
Semitica ha sido asumida como termino de conjunto y neutro y es en ese sentido en el que lo usa l. El
campo en donde se desarrollar ser el lenguaje.

La pre semitica

Platn: "Signo: aquello que remite a otra cosa, o natural o convencionalmente"

Herclito: "Naturalidad del signo. El lenguaje es para adecuarse a lo real y nombrarlo, aunque no sea
exacta la correspondencia entre nombre y cosa, sino entre la globalidad del discurso y la estructura del
ser en general". La funcin del lenguaje ser cognoscitiva ms que indicativa.
Permenides: "El lenguaje es un engao de palabras, la palabra esta impuesta al hombre por convencin
para nombrar una realidad 'ya de por s solo aparente'. El lenguaje ser la aplicacin de etiquetas a las
cosas ilusorias"

Sofistas (unos capos): "La sociedad est basada en la palabra. El lenguaje (sustentado por la palabra) es
un instrumento indispensable para la afirmacin personal. No es un medio para conocer lo real sin
ataduras.
El poder de la palabra es enorme al entender su autonoma y la diversidad de su uso; al no tener un nico
referente (un solo significado) se pueden exponer discursos diferentes e igualmente corrector sobre la
misma cosa y sobre el mismo argumento".
La retrica es el arte de persuadir por los discursos. La retrica es tomada como la ciencia de persuasin
donde es ms importante la coherencia de los argumentos que la verdad misma.
El lenguaje intenta ser asimilable. No es limitado de elementos, si se intentan definir los lmites del
pensamiento no se atrapan ms que las categoras de la lengua

Aristteles: "El signo no es ambiguo ni polismico (que tiene varios significados) sino es una relacin
unvoca, determinada cada palabra con la cosa. Hablar significa nombrar cosas precisas en la
constitucin de un sentido que no puede ser diferente de si mismo"

Esto quiere decir por una parte que el signo parece convertirse ms ampliamente en un fenmeno a
travs del cual se infiere la existencia de otro fenmeno por otra, paralelamente que el signo parece salir
de los confines de una entidad 'en s', de una unidad 'estrecha' para reflejarse en un ms amplio
funcionamiento del discurso como sugiere justamente su naturaleza de proposicin.
El signo tiene intencionalidad (la voluntad de 'querer expresar'), tiene el carcter de sociabilidad (el uso
debe ser estable y reconocido como tal) y tiene el rol del canal fsico (los sentidos). Los signos son
CONVENCIONALES, o sea, lo que hacen los seres vivos para mostrar su sentir / pensar o NATURALES
que no tienen ni deseo ni intencin de significar.

Concepto - A: El signo de la cosa es el medio para representarlas sin mediacin alguna, "Significa
naturalmente todo aquello que significa". PRIMARIA Y NATURALMENTE
Signo Lingstico - B: Puramente convencional que solo sirve para estrategias comunicativas. SIGNIFICA
SECUNDARIAMENTE.
Si A cambia, B cambia.

El termino HABLADO o ESCRITO puede ser cambiado libremente, el termino MENTAL no cambia jams
su significado.

Las palabras son el signo visible externo que expresa las ideas de los humanos (No hay ningn vinculo
natural entre sonidos-ideas). A partir del sonido yo expreso una idea bajo el criterio de referirme a una
cosa (en relacin con la experiencia propia del emisor)
Habr confusin en sus significados cada vez que pretendemos que representen alguna cosa que no son
las ideas que nosotros mismos tenemos en la mente. Igualmente, el hablante supone que sus palabras
sean el signo de ideas que se encuentran en la mente de los otros con los que se comunican, de otro
modo hablara en vano u no pretendera (ni podra) ser entendido (o sea, yo hablo e interacto bajo la
circunstancia que me tengo que hacer entender, y por eso utilizo signos que yo se que el otro entender)

"Es superior a toda capacidad humana forjar y retener ideas distintas de todas las cosas particulares que
encontramos (a lo largo de la vida)" y "Seria intil que no sirviera al objetivo principal del lenguaje el
comunicar / articular sus pensamientos (al tener tantos nombres de cosas particulares)"

Preguntarse Que es la lengua? Es un mecanismo de exclusin para individualizar y resolver el tema de


la individualidad del objeto.
Se entiende que el Lenguaje es multiforme - heterclito (??) - fsico/psquico/fisiolgico - tiene dominio
individual y social

Saussure plantea que la LENGUA es HOMOgenea y el Lenguaje es HETEROgeneo. La primera (Lengua)


es la parte social del lenguaje, se puede estudiar separadamente y es objeto de la naturaleza concreta.
Es un sistema que presenta una totalidad en s y es un principio de clasificacin. As mismo, tambin
funciona de intermediaria entre pensamiento y sonido.

A un objeto aparente de la semitica (signo) le corresponde un objeto real (nico capaz de garantizar una
homogeneidad) de la lingstica (lengua).
El objeto de la semitica es el SISTEMA de signos (no el signo)

"En qu sentido el cine tiene o no una lengua como la lengua verbal?" DENTRO DE LA SEMIOLOGIA
DEL CINE. El objeto? la produccin de sentido a travs de la puesta en escena.
La semitica trata de la articulacin de un campo global de reas independientes pero mutuamente
vinculadas. Sustenta tres regiones: COMUNICACION, SIGNIFICACION Y PRODUCCION. y Mantiene
dos entidades SIGNO y DISCURSO.
En primer lugar el centro de inters de la semitica es examinar su forma de teora y discutir sus
condiciones de existencia; en segundo lugar la relacin de la semitica con otras disciplinas es una
contribucin que busca una confrontacin y al mismo tiempo abre una interrogacin; y en tercer lugar el
campo de aplicacin de la semitica es muy extenso y variado (x ej: semitica de la literatura, de la
narrativa, del cine, del teatro, de la comunicacin de masas, del arte, de la grafica, de la musica, etc)

Antigona

Es un texto teatral dramtico.


Los textos dramticos hacen trascender en el tiempo el texto espectculo (representacin).
En un mismo texto dramtico hay varios textos espectculos.
Existe una fijacin lingstica de un espectculo (tiene un determinada estructura), est pensado como
representacin teatral.

El texto se analiza en dos planos: HISTORIA que sera la analoga entre el texto dramtico y el texto
espectculo y el DISCURSO en donde aparece la especificad del texto espectculo, que en otras
palabras seria la polifona informacional que nos permite el acceso "de lleno" al drama de la historia.
Para pasar del texto dramtico al texto espectculo (la obra) hay que tomar determinaciones discursivas.
Si hay narracin es porque pasa algo, y ese algo es la ACCION DRAMATICA. sta tiene lugar a partir de
sistemas opuestos. Debo construir diferencia, enfrentamiento y as construyo significacin.
Para construir una estructura dramtica debe haber AGON, es decir, ENFRENTAMIENTO.
La historia se materializa y se construye por el discurso.

La narracin potica de Aristteles est basada en tres actos, pero en el plano de la narracin de la
accin dramtica, no necesariamente debe tener un orden clsico (comienzo, desarrollo y final).

Barthes hablara de la SECUENCIA: Unidad narrativa que podra funcionar sola, aisladamente, pero
pertenece a un sistema mayor. Cmo se construye una secuencia? Por la Accin Dramtica. Es un
conflicto que se empieza y se resuelve

El teatro, como antes dijimos es una REpresentacion que compete tres elementos fundamentales:
- Espacio: Es la categoria de nuestra referencia. Existen espacios reales representados, que es
el cual en donde pasa la accion, lo que el espectador ve y estan los espacios virtuales que son los que en
donde no esta recurriendo la accion dramatica pero de alguna manera son inferido, esto se puede lograr
por vias textuales o sonoras
- Estatuto del personaje: El personaje se va construyendo de modo tal que hace previcible cierto
tipo de relacionse tanto con los otros personajes cmo con el ambiente
-Tiempo: Esta el tiempo Real (desde que comienza la obra hasta que finaliza), el representado
(el presente de la obra, por ej 1800, o sea al que refiere la accion dramatica) y el Referido (se alude a
traves de los dialogos (paso tal cosa, apsaara tal otra).
El tiempo, ademas, consta de algo llamado INDICIOS. Esto es una unidad de sentido que presupone una
conexion el futuro (por ej, profesia). Y a partir de esto el indicio se puede concretar (principio de tragedia)
o No se puede concretar (virtual, falso indicio).

Antigona esta dividido en cantos


Las secuancias estan definidas por el inicio de un conflicto y su culminacion.
Como se construye un conflicto? A partir de que las cosas se homologan o se oponen. Siempre hay una
situacion de base que ya esta.
Entonces hay que ver que propone el razonamiento etico
Funcion de catalisis: Reflexion. En antigona la catalisis se da en el Coro, frena la accion
LA construccion de las situacion se construye a aprtir de homologar y contradecir.
Cuando se da la secuancia tenemos una desgracia concreta.
Hay una unidad que se suma con otra y alli obtenemos el nucleo que genererara el conflicto. Entendemos
por undiad a eso que no se puede dividir porque pierde el sentido encarado precisamente por dicha
unidad. Lo que se homologa no es igual, FUNCIONA EN EL MISMO SENTIDO.

"Ahora" hacemos coincidir el tiempo del enunciado con la enunciacin

Por ejemplo. Hay una desgracia que se actualiza cuando Antigona utiliza la retorica sobre ismene
preguntandole si sabe algo ("T, Ismena, mi querida hermana, que conmigo compartes las
desventuras que Edipo nos leg, sabes de un solo infortunio que Zeus no nos haya enviado desde que
vinimos al mundo? ") y la respuesta de Ismena es "no". Aqui ya se presenta una contradiccion. Se
enfrente desde el punto de vista de saber que hya una verdad. La pregunta abre 2 posibilidades (la de si o
la del no).

La retorica: Fuerza al interlocutor a que explicite su No saber, la pone en evidencia.

El No saber de Ismene se relaciona con la ambiguedad de ella que se relaciona con su cobardia. El
personaje de Antigona es una consancia de poner "Blanco Sobre Negro", ir al frente, hay una frontalidad
absoluta durante toda la obra.
Ismene tiene una cuestion reverencial hacia el poner humano. Tiene miedo a morir desdichada por
Creonte, no a morir propiamente dicho.

El AGON aqui es la confrontacion entre ellas. Hay una serie de oposiciones entre Ismene (insiste en que
no sabe) y Antigona.
Con el AGON se configuran futuros que pueden ser inmediatos o eternos. La secuencia tiene estructura
de AGON.. El desenlace siempre es tragico.

Se nombre a EDIPO. Es un hijo de la fatalidad porque todo lo que le apsa es "obra del destino" y se rije
bajo un no conocimiento de cuestiones tales como quien era su madre y quien era su padre.
Es hijo de la fortuna (el destino lo pone en esa familia y en ese camino).

"Basta edipo, no me sofocles mas!!!"...................CHISTE.

Toledo

Notas:
Que alguien les encuentre una mina a estos tipos por favor
Cuando pueda lograr escribir Hjemslev sin fijarme como se escribe voy a estar hecha.
Me cost mucho escribir despsicologizar
" sincategoremticos" tiene 18 letras!!!! (o fonemas ;) )
En mi estado de quemadez me los imagine a todos en una fiesta muy locos y borrachos cagandose de risa

Mua Mua

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