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Catalogao na fonte
Departamento de Tratamento Tcnico do Instituto Lukcs
Bibliotecria Responsvel: Fernanda Lins
L638a Lessa, Srgio.
Abaixo famlia monogmica! / Srgio Lessa. So Paulo :
Instituto Lukcs, 2012.
112 p.
Bibliografia: p. 109-112.
ISBN 978-85-65999-10-6
CDU: 141.82
Esta obra foi licenciada com uma licena Creative Commons - Atribuio -
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1a edio
Instituto Lukcs
So Paulo, 2012
Em tempos em que covardia
passa por sabedoria, em que
rendio se pretende realismo
poltico, algumas bravas luta-
doras mostraram como se en-
frenta o capital no enclave da
Aracruz no Rio Grande do Sul.
A elas este livro dedicado.
Sumrio
Introduo................................................................................................7
Concluso............................................................................................. 101
Bibliografia........................................................................................... 109
Introduo
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Sergio Lessa
pleta para que as pessoas possam viver seus amores com a maior in-
tensidade e a maior autenticidade. Superar o casamento monogmico
decisivo para a constituio de uma sociedade que possibilite o
desenvolvimento universal e pleno (Marx denominava de desenvol-
vimento omnilateral isto , por todos os lados) dos indivduos. E,
para tanto, imprescindvel superar a sociedade capitalista.
A superao do casamento monogmico, pela qual lutam os co-
munistas, a passagem para a mais livre e plena realizao afetiva
das pessoas analogamente a como a superao da propriedade
privada abrir as portas a um desenvolvimento muito superior da
sociedade. A organizao familiar comunista ser um meio para o
desenvolvimento superior das pessoas. Os comunistas no propem
a poligamia, do mesmo modo como no defendem a monogamia.
No defendemos o descompromisso afetivo e pessoal que carac-
teriza algumas propostas de amor livre, assim como recusamos
o moralismo monogmico hoje predominante. Estamos propondo
que as relaes amorosas devam ser pautadas apenas e to somen-
te pelas decises livres, emancipadas, das pessoas. Para isso, como
veremos, preciso superar a sociedade de classes com tudo o que
ela implica: o Estado, a violncia, a misria, a explorao do homem
pelo homem, as guerras, a propriedade privada, a destruio ecol-
gica... e o patriarcalismo.
Algo muito distinto do que os conservadores querem fazer crer
que os comunistas propem.
Alguns indispensveis agradecimentos. A Jos Paulo Netto e
Carlos Nelson Coutinho, que nos chamaram a ateno para a dis-
tino entre casamento e famlia monogmicos. A Cristina Paniago
e Artur Bispo, por suas observaes. Lucas Morais revisou o texto.
Ceclia Toledo teve a pacincia de ler todo o manuscrito e fazer
sugestes muito interessantes, muitas das quais foram incorporadas
no texto final: nosso muito obrigado. Ivo Tonet, verdadeiro coautor
por tudo o que discutimos e as incontveis sugestes oferecidas.
Por fim, aos militantes do MST, da Via Campesina e demais movi-
mentos sociais que generosamente nos enviaram sugestes que em
muito ajudaram a diminuir as debilidades e imprecises da primeira
verso deste texto.
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Parte I A origem da famlia monogmica
Captulo I A sociedade primitiva e a famlia comunal
1
Ao que tudo indica, um processo semelhante teria ocorrido tambm com os
descendentes biolgicos do Homo erectus na Ilha das Flores, o Homo floresiensis.
Mas isso no , ainda, um consenso entre os cientistas (Wong, 2005).
2
Para uma introduo ao estudo do trabalho e suas consequncias para a his-
tria, cf. Lessa, S. e Tonet, I. Introduo filosofia de Marx (Expresso Popular,
2011). Um estudo mais aprofundado, com base em G. Lukcs, pode ser encon-
trado em Lessa, S. Mundo dos homens. (Instituto Lukcs, 2012). Os clssicos do
marxismo produziram textos fundamentais: de Marx, Manuscritos de 1844 (1993)
e o Volume I de O Capital (em especial os captulos V e XIV, mas no apenas).
De Marx e Engels, A ideologia alem (2009). Engels redigiu A origem da famlia, do
Estado e da propriedade privada (2010), que continua sendo o seu texto mais im-
portante. De Lukcs, os escritos essenciais esto em sua Para uma ontologia do ser
social (1976-1981), muito especialmente os captulos dedicados a Hegel, Marx, e
os captulos O trabalho e A Reproduo.
Abaixo a famlia monogmica!
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Afastamento e no desaparecimento ou eliminao das barreiras naturais
porque o aumento das capacidades humanas diminui correspondentemente
nossa dependncia para com a natureza sem, contudo, eliminar o fato de que
sem a reproduo biolgica, natural, no h sociedade humana possvel.
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Sobre a vida nas sociedades primitivas a cincia tem feito descobertas impres-
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sionantes nas ltimas trs ou quatro dcadas. No apenas novos stios arqueo-
lgicos foram descobertos e explorados, como tambm novas tcnicas de da-
tao dos fsseis, utenslios, pinturas, etc. tm possibilitado um conhecimento
muito superior deste perodo histrico. Uma bibliografia acessvel ao leitor no
especializado raramente tem sido traduzida em nosso pas. Alm dos textos de
Leakey, do mesmo autor cf. ainda A origem da espcie humana (Ed. Record). Um
belo texto introdutrio, disponvel apenas em ingls, Early Humans, do British
Museum (Dr. Publishing, 2005).
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Captulo II A revoluo neoltica e as classes
Tal como no foi uma escolha moral dos indivduos que fez com
que a sociedade primitiva fosse marcada pela cooperao, tambm
no foi qualquer escolha pessoal ou moral que levou a humanidade
para os modos de produo fundados na explorao do homem
pelo homem. Da mesma forma como o trabalho de coleta fundou
o modo de produo primitivo, tambm ser um novo modo de in-
tercmbio material com a natureza, o trabalho alienado (o trabalho
explorado), que fundar a sociedade de classes. Por isso a gnese do
trabalho explorado , tambm, a gnese das classes sociais.
O desenvolvimento de qualquer sociedade se expressa, de modo
condensado, na cada vez maior capacidade em tirar da natureza os
seus meios de produo e de subsistncia. O mesmo se deu com
a sociedade primitiva. Com o passar do tempo, a transformao
da natureza foi transformando a prpria natureza social dos ho-
mens (Marx, 1983:149), at que, h aproximadamente 10 mil anos,
o trabalho passou por uma transformao qualitativa (no dizer de
Lukcs, conheceu um salto ontolgico). Descobriu-se a semente e,
com ela, a agricultura e a pecuria. Pela primeira vez os indivduos
que trabalham produzem mais do que necessitam para sobreviver. A
capacidade de trabalho das pessoas se desenvolveu a tal ponto que
elas no mais precisam trabalhar todo o tempo. Est, agora, so-
brando capacidade de trabalho: isso o trabalho excedente.
O trabalho excedente no existia na sociedade primitiva, algo
inteiramente novo; o modo de produo primitivo no conheceu
nada sequer parecido. Se, nas sociedades primitivas, o tempo gasto
com a vigilncia e o controle dos trabalhadores resultava em menos
do que o indivduo produziria diretamente, agora a atividade de con-
trole e vigilncia necessrios para realizar a explorao das pessoas
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resulta em uma riqueza maior do que aquela que seria obtida direta-
mente pelo trabalho do indivduo. Isto o que torna uma possibilidade
a explorao do homem pelo homem.
Todavia, se o trabalho excedente torna possvel o surgimento da
explorao do homem pelo homem, no faz da explorao algo histo-
ricamente necessrio6.
Sua necessidade decorre da carncia, isto , da situao histrica na
qual a produo no suficiente para atender s necessidades de todos
os indivduos. Ou seja, o indivduo que trabalhava produzia mais do
que ele, individualmente, precisava; mas, como uma parte da socieda-
de no produz (crianas, grvidas, velhos, doentes, etc.), esse a mais
no era ainda o suficiente para atender todos os indivduos e a todas
as necessidades. Ao lado do trabalho excedente, as sociedades daquela
poca conheciam tambm a carncia, pois o total da produo no era
suficiente para atender s necessidades. Com a carncia, uma distribui-
o igualitria do produzido faria com que tudo fosse consumido, no
restando nada para desenvolver as foras produtivas.
Na sociedade de classes este problema superado. Uma sociedade
de classes aquela em que uma parte da sociedade, a classe dominante,
explora a outra e majoritria parte da sociedade. Como a classe do-
minante concentra uma riqueza que no consegue inteiramente con-
sumir, sobra para investir no desenvolvimento dos seus negcios. E
desenvolver os negcios significa tambm a construo de portos, de
estradas, a concentrao de trabalhadores, o desenvolvimento de novas
tecnologias, etc. Temos, assim, nestas sociedades um desenvolvimento
mais acelerado das foras produtivas do que nas sociedades primitivas.
Esta a vantagem da sociedade de classes que faz com que ao en-
trar em contato com uma sociedade primitiva, igualitria, a tendncia
seja a primeira conquistar e destruir a segunda, fazendo das runas da
sociedade igualitria fonte de lucro para a classe dominante (pense-
mos na conquista dos brbaros pelos romanos). Esse processo de
destruio do modo de produo primitivo pelas sociedades de classe
est, hoje, em seus estgios finais: as derradeiras sociedades primitivas
do planeta, na Amaznia e no rtico, esto sendo destrudas pelo ca-
pitalismo.
A articulao entre o trabalho excedente e a carncia no apenas
o carter igualitrio da diviso das riquezas. Tais sociedades foram sendo, com o
tempo, destrudas pelas sociedades de classe. Um exemplo muito citado a da tri-
bo !Kung que, a partir do desenvolvimento das foras produtivas, em lugar do au-
mento da produo, promoveu o aumento do tempo livre, de lazer (Leakey:1988).
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Estamos, agora, entrando em contato com uma dificuldade que muito comum
para aqueles que se iniciam no estudo de Marx e Engels. O trabalho, para os
dois pensadores, sempre o intercmbio material do homem com a natureza,
por isso, sempre manual (cf., por ex., Marx, 1983:149). a categoria fundante
da histria dos homens. Todavia, ambos os pensadores empregam expresses
como trabalho intelectual, trabalho abstrato, trabalho produtivo e improdutivo
e, nessas expresses, a palavra trabalho comparece com um contedo distinto:
no mais, necessariamente, a transformao da natureza. Assim, por exemplo,
o trabalho intelectual, a atividade de controle da classe dominante sobre os
trabalhadores, no , nem pode ser, a transformao da natureza nos meios
de produo e de subsistncia, pois esta a funo social da classe explorada.
Outro exemplo: o trabalho abstrato o trabalho assalariado, que pode ou no
transformar a natureza nos meios de produo e de subsistncia.
Esse emprego diferenciado da palavra trabalho por Marx e Engels por vezes
gera confuses, mas elas so facilmente superadas se nos dermos conta do pro-
cesso de elaborao terica desses pensadores: apoderaram-se criticamente da
cincia de seu tempo e, ao fazerem isso, incorporaram com novos contedos
as categorias ento empregadas pela economia poltica, pela historiografia, etc.
de ento. Eles se apoderaram das categorias da melhor cincia burguesa e as
transformaram ao conferir a elas novos contedos, ao desvelar as reais funes
sociais que exercem na reproduo da sociedade. Por isso, nas expresses tra-
balho intelectual, trabalho abstrato (produtivo e improdutivo), etc., preciso
ter em mente que eles no se referem sempre e necessariamente ao intercmbio
material com a natureza. Tratamos disso, com mais vagar, em Lessa, 2011 e
2012, e tambm em Lessa, 2012a.
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Alienao como traduo de Enfremdung, a desumanidade socialmente posta.
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J vimos a razo desse fato: como nas sociedades primitivas a quantidade de
bebs dependia diretamente da quantidade de mulheres, a preservao da vida
delas era muito mais importante do que a dos homens. Assim, na diviso das
tarefas, as mais perigosas tendero a ficar sob responsabilidade masculina. Des-
de o incio, a guerra foi uma atividade predominantemente masculina ainda
que no apenas masculina. H relatos e lendas acerca da bravura e ferocidade das
mulheres em combate, nessa poca de transio.
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O que no significa que sejam eles que exercem a categoria fundante de qualquer
sociedade, isto , o trabalho. Sem a atividade da classe dominante nenhuma so-
ciedade de classes pode existir isto, todavia, no cancela o fato, igualmente in-
questionvel, de que os trabalhadores, ao transformarem a natureza, produzem
toda a riqueza social e, portanto, fundam a sociedade em questo. Como vimos
no captulo I, ao tratarmos do trabalho alienado, no intercmbio orgnico com
a natureza que se produz toda a riqueza a ser expropriada pela classe dominante,
qualquer que seja a forma social desta riqueza (Marx, 1981:46).
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O poder advm da propriedade privada. Esta , como vimos, a riqueza ex-
propriada dos trabalhadores e que se volta contra eles sob a forma do poder
econmico, poltico e militar dos senhores.
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H vrios estudos muito interessantes a esse respeito. Desde os das dcadas de
1950-60, em que Gordon Child (Child, 1957) ocupa um lugar importante, at
os mais recentes, de Eleanor B. Leacock (Leacock, 2010).
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Captulo III O masculino e o feminino
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No estamos aqui propondo nenhuma linearidade nesse processo. Pelo contr-
rio, a desigualdade no desenvolvimento do gnero humano uma necessidade
ontolgica tambm ela fundada pelo trabalho. Lukcs, em Os princpios onto-
lgicos fundamentais de Marx (1979), e tambm em A Reproduo (captulo de
sua Ontologia), fez um exame muito cuidadoso e esclarecedor desta necessria
desigualdade na histria e sua relao, enquanto fundada, com o trabalho.
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Maniquesmo a concepo de que o mundo seria composto pelo confronto
de duas partes, o absolutamente bom e o absolutamente mal, sem meio-termo
entre eles.
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Ao tratar do trabalho alienado (isto , explorado) nos Manuscritos de 1844, comenta
Marx que Chega-se ao resultado de que o homem (o operrio) j s se sente li-
vremente ativo nas suas funes animais comer, beber e procriar, quando muito
ainda habitao, adorno, etc. e j s como animal nas suas funes humanas. O
animal torna-se humano e o humano torna-se animal (Marx, 1993:65).
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No muito discutido segundo pargrafo do Captulo 14 do livro I de O Capital,
Marx caracteriza a relao entre o trabalho manual e o intelectual como zum fein-
dlichen Gegensatz. Boa parte das melhores tradues verte o alemo para como
inimigos. Na traduo ao ingls, supervisionada por Engels, foi escolhida uma
forma mais dura: deadly foes, inimigos mortais, que aqui adotamos.
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O gineceu, o cmodo que em Atenas cabia s mulheres, era o nico que no
tinha aberturas para fora da casa.
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Em Eurpides, a mulher designada como oikurema, isto , algo destinado a
cuidar da casa (a palavra neutra) e, alm da procriao dos filhos, no passava
de criada principal para o ateniense. O homem tinha seus exerccios ginsticos e
suas discusses pblicas, coisas de que a mulher estava excluda; costumava ter
escravas sua disposio e dispunha, na poca florescente de Atenas, de uma
prostituio bastante extensa e, em todo caso, protegida pelo Estado. Alis, foi
precisamente com base nessa prostituio que se desenvolveram aquelas mu-
lheres gregas que se destacaram do nvel geral da mulher do Mundo Antigo por
seu talento e gosto artstico, da mesma forma que as espartanas sobressaram
por seu carter. Mas o fato de que, para se converter realmente em mulher, fos-
se preciso antes ser hetaira [sacerdotisas que, em troca de doaes ao templo,
mantinham relaes sexuais com os doadores. Elas possuam o poder de veto,
podendo recusar alguns homens e ter orgasmo, o que fazia da relao sexual
algo muito especial divino para a poca], constitui a mais severa condena-
o famlia ateniense (Engels, 2010:86 o texto entre colchetes nosso, SL).
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Alcntara, N. (2005) tem o estudo mais detalhado da categoria da alienao,
tal como investigada por Lukcs em sua Ontologia. Em breve teremos um livro
de sua autoria. Lukcs, em vrias passagens, discutiu aspectos decisivos desse
problema, como, por exemplo, Lukcs, 1981: 590-2; 561-2; 569-9; 578; 608;
758-61; 761-2; 764; 767-9; 788-9; 788-90 e 802-4.
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H, aqui, uma viva polmica. Alguns estudiosos de Marx, entre eles vrios
lukacsianos (Jos Paulo Netto, Ivo Tonet, etc.) defendem que a alienao um
fenmeno especfico da sociedade de classes vinculado propriedade privada
e, portanto, que no teria havido alienaes antes da propriedade nem as tera-
mos no comunismo. Parece-me que a argumentao de Lukcs, na Ontologia,
mais pertinente: para Marx, as alienaes seriam as desumanidades socialmente
postas, ou seja, os obstculos criados pelos prprios seres humanos ao seu
desenvolvimento posterior. Ainda que os fenmenos alienantes tenham adqui-
rido uma nova qualidade com a entrada na histria da explorao do homem
pelo homem, nem todos os obstculos que o ser humano cria ao seu prprio
desenvolvimento tm seu fundamento na propriedade privada. Nesse sentido,
haveria alienaes antes e depois da propriedade privada. Longamente estudada
por Lukcs no captulo final da Ontologia, a religio, a alienao que a alma do
mundo sem alma (Marx, 2005), um exemplo de processos alienantes que an-
tecedem a explorao do homem pelo homem. Mas, como dissemos, estamos
aqui em uma polmica em andamento.
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intacta, tal como deve ser uma noiva. Agora, o homem ir cuidar de sua mu-
lher. E eis Marie, atirada bruscamente ao amor, vida, a segredos escondidos
h tanto tempo. De um minuto para o outro, o desconhecido se revela. At
as melhores esposas guardam s vezes um longo abalo. Mas o pior que o
antagonismo das duas educaes persiste. Se o marido no refaz sua mulher
a sua imagem, ela permanecer para sempre uma estranha para ele, com suas
crenas, a inclinao de sua natureza, a estupidez incurvel de sua instruo.
Que estranho sistema, dividir a humanidade em dois campos, os homens de
um lado, as mulheres do outro; assim, depois de ter armado os dois campos
um contra o outro, uni-los dizendo-lhes: Vivam em paz! (Zola, 1998:12-15).
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Parte II A crise da famlia monogmica
Captulo IV O desenvolvimento da humanidade
1. O individualismo progressista23
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Leo Kofler (1997) caracteriza os primeiros momentos do absolutismo moder-
no, que servia de avano para o capitalismo nascente, como absolutismo pro-
gressista, para diferenciar do papel reacionrio do absolutismo nos sculos
seguintes. Estamos aqui, ao tratarmos do individualismo, adotando essa carac-
terizao na esperana de que ela nos auxilie na exposio da mudana histrica
do papel do individualismo burgus desde a sua origem at os nossos dias.
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Pois aqui, com outras mediaes, tambm operam os complexos alienantes que se
relacionam ciso entre citoyen e bourgeois, que veremos no item 1 do Captulo VI.
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(...) no , como dizem a maioria das religies e quase todas as filosofias ide-
alistas, um simples desenvolvimento das assim ditas faculdades superiores
dos homens (o pensamento, etc.) em prejuzo da inferior sensibilidade, mas
ao contrrio deve se expressar no conjunto do complexo do ser do homem e,
portanto, tambm (...) na sensibilidade (Lukcs, 1981:573)26.
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A causa mais profunda desse carter unitrio das pessoas reside no fato de que o
mundo uma totalidade. Para agirmos nesse mundo de tal modo a desenvolver,
ao fim e ao cabo, as foras produtivas, preciso que haja uma continuidade en-
tre nossos atos, para que, predominantemente, o alcanado por um ato no seja
destrudo pelo ato subsequente. E, para isso, indispensvel que as pessoas in-
corporem em suas aes, pelas mais variadas mediaes, a lgica do prprio
mundo. A unitariedade ltima do mundo a causa fundante da unitariedade
ltima da personalidade humana. Lukcs discute essa questo em A reprodu-
o, captulo de sua Ontologia. Cf. Lessa, 1995 e 2006.
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Lukcs, em A reproduo, tratou dessas questes em vrias passagens (Lukcs,
1981:570, por exemplo). E em nosso pas h uma pequena, porm rica bibliogra-
fia disponvel: Costa, 2007; Moraes, 2007 e 2008, Duarte, 1993, Silveira, 1989.
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O texto mais interessante aqui o nico captulo de sua Ontologia que Lukcs
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Captulo V O amor individual sexuado
1. Helosa e Julieta
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Tristo se apaixona ao cair na artimanha armada por Isolda e tomar uma poo
mgica ainda que tenhamos o papel ativo da mulher, Isolda escolhe Tristo
(foi Gorete Maria, da Escola Nacional Florestan Fernandes, quem nos chamou
ateno para este aspecto), estamos longe ainda do amor dos nossos dias. Abe-
lardo no ama, entrega-se luxria; Helosa tomada pela paixo. Pela
mediao da luxria Abelardo toma Helosa que, envolta pela paixo, se en-
trega. Se a belssima anlise de Etienne Gilson estiver correta, muito mais
que Abelardo, ser Helosa quem manifestou o germe do que depois de alguns
sculos vir a ser socialmente reconhecido como o amor individual sexuado,
na definio de Engels, o amor como em Romeu e Julieta.
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Torquemada (1420-1498) foi o mais famoso e terrvel torturador da Inquisio
espanhola.
Abaixo a famlia monogmica!
Nosso amor sexual difere essencialmente do simples desejo sexual do eros dos
antigos. Em primeiro lugar, porque supe reciprocidade no ser amado, igua-
lando, nesse particular, a mulher e o homem, ao passo que no eros antigo se
fica longe de consult-la sempre. Em segundo lugar, o amor sexual atinge um
grau de intensidade e de durao que transforma em grande desventura, talvez
a maior de todas, para os amantes, a falta de relaes ntimas ou a separao;
para que se possuam no recuam diante de coisa alguma e arriscam mesmo
suas vidas, o que no acontecia na Antiguidade, seno em caso de adultrio. E,
por fim, surge um novo critrio moral para julgar as relaes sexuais. J no se
pergunta apenas So legtimas ou ilegtimas?; pergunta-se tambm: So
filhas do amor e de um afeto recproco? (Engels, 2010:101).
O amor individual sexuado de que fala Engels faz sua entrada ma-
jestosa na histria pelo palco do Theatre em Shoreditch30. Os humanos
descobrem que a relao afetiva pode ter uma dimenso, uma riqueza,
No temos aqui espao para demonstrar essa relao entre as escolhas cotidia-
31
nas, sempre orientadas por processos valorativos que so, por sua vez, histori-
camente determinados e o contedo dos processos de objetivao e exteriori-
zao (Entusserung). Sobre isso conferir Lukcs, 1981:63, 69,70,74-5,82,83, 93,
94-5,168-9,391-2,430; Costa, 1999; Lessa, 2012a.
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Abaixo a famlia monogmica!
totalidade social, mas sim uma relao, como bem diz o conceito, de alienao.
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Referimo-nos aqui conhecida contraposio, por Marx, entre a emancipao
poltica, obra histrica da burguesia que liberta o mercado do controle estatal,
e a emancipao humana das alienaes que brotam da propriedade privada,
isto , da explorao do homem pelo homem. Cf. Glosas crticas..., de Karl Marx,
recentemente lanado pela Expresso Popular (Marx, 2010) com um precioso
prefcio de Ivo Tonet; e, tambm deste ltimo autor, Tonet ,1999 e 2005.
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E levam uma vida bem feliz. Tm sorte de no ter filhos; filhos iriam pertur-
b-los. O comrcio deles prospera, a pequena loja cresce, as vitrines se enchem
de joias e pndulos (...) Toda sua existncia transcorre na preocupao cons-
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tante com o comrcio; a mulher desapareceu, resta apenas uma caixeira ativa e
astuciosa, sem sexo, incapaz de um descuido (...) (Zola, 1998:50).
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Tal era a situao com que se encontrou a produo capitalista quando, a
partir da era dos descobrimentos geogrficos, se ps a conquistar o domnio
do mundo atravs do comrcio universal e da indstria manufatureira. de se
supor que este modo de matrimnio [o casamento monogmico] lhe conviesse
excepcionalmente, e isso era realmente verdade. E, entretanto a ironia da
histria do mundo insondvel , seria precisamente o capitalismo que abriria
nesse modo de matrimnio a brecha decisiva (Engels, 2010:103 colchetes
nossos SL).
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Captulo VI A crise da sociedade de classes: o cenrio
trgico do amor
Atirador uma pea da mquina de fiar que trana o fio de modo a que o tecido
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seja produzido.
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Mszros, 2002, em especial o Captulo 15, e Paniago, 2012.
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A melhor anlise sobre o papel histrico do complexo-industrial militar, incluindo
sua decisiva influncia para a gnese do Estado de Bem-Estar, est em Mszros,
2002. A expresso produo destrutiva, como j assinalamos, tambm desse
autor. Sobre o arsenal nuclear, dados importantes sobre sua origem, os recursos
empregados pelos EUA, o envolvimento de universidades e cientistas, esto em
The bomb, de DeGroot (2005). H ainda um texto imprescindvel sobre a influncia
da guerra na histria do sculo 20, Century of War, de Gabriel Kolko (1994).
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H um texto muito interessante sobre a relao necessria entre o modo de pro-
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Abaixo a famlia monogmica!
2. Guardio de mercadorias
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Aps o reinado da Rainha Vitria, da Inglaterra (entre 1837 e 1901), que cor-
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H uma rica bibliografia que trata das razes histricas que levaram diferen-
ciao entre os trajes masculinos e os femininos como hoje conhecemos. Pa-
rece ser um consenso entre os especialistas que foi no sculo 19 que o homem
burgus (ou proletrio) preferir o terno (que se impem como um unifor-
me) enquanto as mulheres (burguesas ou trabalhadoras) mantero a variedade
nas formas, cores e tecidos. Foi no sculo 19 que se enfeitar tornou-se um
atributo exclusivamente feminino. Nesse contexto a expanso da capacidade
industrial gerou novas possibilidades de adornos que tendero a ser absorvidas
predominantemente pelo vesturio feminino.
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Cf. Captulo VI, item 1, acima.
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Hipocritamente porque eram a expresso prtica de uma rigorosa oposio
entre discurso e comportamento.
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Heterismo sinnimo de prostituio, literalmente, amor livre nas mulheres
s vezes tambm concubinato.
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Abaixo a famlia monogmica!
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Lorca, F. G. A casa de Bernarda Alba. Adaptao de Juliana Galdino. So Paulo,
2009.
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Os tempos mudaram, e as coisas no so exatamente iguais. Todavia, ter a
impresso de que as coisas no mudaram tanto assim quem se lembrar da cena
de A revoluo no ser televisionada, na qual as senhoras burguesas so
advertidas do perigo dentro de suas casas que representam suas domsticas.
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Kate Millet, uma feminista histrica dos Estados Unidos, em 1994, em seu livro
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Abaixo a famlia monogmica!
... Por outro lado, nunca assistimos a uma reao das mulheres
ao patriarcalismo como nas ltimas dcadas. O feminismo foi, e
de algum modo ainda permanece, um vasto movimento, que se
esparramou por quase todo o globo e que, nesta forma, tem existi-
do j por meio sculo. Qualquer generalizao acerca dele incorre,
certamente, em injustias e avaliaes parciais; e as consideraes
que se seguem certamente no esto isentas de tais equvocos. Para
torn-las mais problemticas, no h ainda uma histria do conjun-
to desse movimento, e as avaliaes que dele fazem seus prprios
integrantes esto longe de ser convergentes.
Mesmo assim, possvel que o tempo no converta em falsida-
de a afirmao de que a concepo que predominou no conjunto
do movimento feminista foi marcada pela reduo da contradio
entre o casamento monogmico e o pleno desenvolvimento das
pessoas (masculinas e femininas) a uma empobrecida questo de
gnero entre homens e mulheres (Gonalves, 2009). Da constata-
o, verdadeira, de que a opresso das mulheres se faz presente em
todas as classes sociais e da constatao, falsa (porque identificava
ao socialismo a URSS, a China, Cuba, etc.), de que no socialismo o
problema no seria menos grave, adotou-se a tese da total autonomia
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Abaixo a famlia monogmica!
(...) como diz um socialista espanhol muito conhecido: aquele que no sabe
contra quem luta no pode vencer a batalha. (...) aquelas feministas que clas-
por vezes pueris e ingnuas, outras vezes de uma ignorncia funesta. Em O se-
gundo sexo, sua recusa das teses de Engels apenas revela a total ignorncia destas.
Pretender, por exemplo, que Engels deduziria o casamento monogmico do
machado de ferro (Beauvoir, 2009, p 87 e ss.), ou que identificasse a eman-
cipao das mulheres com sua igualdade jurdica (pp. 88-9), , para dizer o
mnimo, ignorncia somada m vontade e arrogncia. A confusa e ecltica
fuso de fundamentos filosficos no apenas distintos, mas antagnicos (como
a associao de Marx e Heidegger), cobra de Beauvoir um elevado preo. Sua
crtica ao patriarcalismo termina no terreno mais conservador: Elas so mu-
lheres devido sua estrutura fisiolgica; por mais longe que se remonte na
histria, sempre estiveram subordinadas aos homens: sua dependncia no
consequncia de um evento ou de uma evoluo: ela no aconteceu. (p. 19).
Verdade que a autora francesa no leva esse seu argumento s ltimas conse-
quncias ao postular que a natureza, como a realidade histrica, no um fato
imutvel (p. 19). Todavia, como seria possvel alterar a natureza biolgica e
fisiolgica das mulheres de tal modo a superar o patriarcalismo? Essa questo
decisiva permanece sem resposta.
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Sobre a evoluo da concepo do Estado em Poulantzas, conferir Codato
(2008)
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Axioma uma afirmao cuja veracidade to evidente que no requer de-
monstrao.
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democrtico.
Isso, do ponto de vista poltico. Em se tratando de teoria, as coi-
sas foram ainda piores. Se o patriarcalismo no tem sua origem na
sociedade de classes, por que as mulheres so inferiores aos ho-
mens? Qual a origem da opresso feminina? O que, precisamente,
seria o gnero feminino? Se for uma determinao biolgica, a su-
perao do patriarcalismo e a mais autntica igualdade entre homens
e mulheres seriam algo to impossvel quanto uma humanidade
composta por pessoas de quatro pernas. Se for determinao social
e, portanto, passvel de alteraes pela transformao da sociedade,
de onde se originaria o gnero feminino? Qual o fundamento l-
timo da humanidade bipartida em um gnero masculino que oprime
um gnero feminino?
Entre o fundamento biolgico e a propriedade privada, em se
tratando da gnese do patriarcado, no h meio-termo possvel
nem prtico, nem terico. E, muitas vezes, foi por buscar esse meio-
-termo que o feminismo mais tpico no pde ir alm da utopia (no
sentido pejorativo de no ter lugar na histria) da igualdade na so-
ciedade de classes. No foi pela mesma razo, por buscar solucionar
uma situao histrica sem superar seus fundamentos histricos,
que os movimentos dos anos de 1960, as comunidades hippies, etc.
no atingiram, nem poderiam atingir, os objetivos a que se propu-
nham?
Foram os que poderiam ser nem mais, nem menos os re-
sultados da reduo questo de gnero das alienaes que se
concentram na famlia monogmica: o capital teve toda liberdade
para impor as modificaes que sua crise estrutural tornou neces-
srias. Mesmo levando-se em considerao a enorme disparidade
entre pases e continentes, ampliou-se enormemente a explorao
das mulheres no mercado de trabalho, o que delas exigiu proces-
sos de individuao que vo para muito alm do modelo vitoriano.
Correlativamente, as individuaes masculinas tambm tiveram de
romper com muito do padro tradicional. A organizao familiar
no tem mais no padro vitoriano sua nica possibilidade, ainda
que continue sendo a mais legitimada. Houve uma efetiva, muito
significativa, reaproximao entre sexo e afetividade, para ambos os
sexos, em escala social. A infidelidade feminina ainda menos
desculpvel que a masculina, mas a situao est longe da de h
poucas dcadas.
Todos esses avanos, provocados pelas necessidades inerentes ao
desenvolvimento histrico do sistema do capital (Mszros), no
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tanto, com autores que nos nossos dias entendem que o trabalho associado
existiria nas cooperativas ou outras formas de associao de trabalhadores que,
jogados no desemprego, se organizam para lutar por um lugar no mercado. Cf.,
por exemplo, Vieitez, C. G., Dal Ri, N. M. (2001). Sobre o trabalho associado,
de fundamental importncia so os livros de Tonet 1999, 2005 e 2010.
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H um livro, quase de autoajuda, Perfect Madness, na qual a autora, Judith Warner
(2005), comenta as dificuldades das mulheres nos dias de hoje e como super-las,
claro, atravs de uma nova postura individual. Para alm da enorme injustia de
fazer de uma postura individual de cada mulher a causa ltima de seus males, a
descrio da loucura (madness) de se ser hoje mulher muito interessante.
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Aumentam os indcios de como as situaes histricas, pela mediao da afe-
tividade dos indivduos, podem alterar de modo profundo por vezes mesmo
inviabilizar processos biolgico-metablicos mais basilares. Michel Odent, por
exemplo, tem demonstrado com inmeros argumentos como um processo to
aparentemente biolgico como o parto sofre influncias histricas que podem
alterar profundamente o seu andamento, no limite at mesmo inviabilizando-o. E
como, da interao entre a formao do feto no tero, o processo biolgico do
parto e as determinaes histricas resultam consequncias muito importantes
para a constituio biolgico-afetiva de todos ns enquanto indivduos humanos.
Como a maior parte das investigaes cientficas de ponta, tambm esta precisa
partir do j conhecido e, por isso, nem sempre as generalizaes de ordem filos-
fica soam convincentes, mas os dados so significativos (Odent, 2000).
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O primeiro estudo sistemtico de Para alm do capital a ser publicado o de Cris-
tina Paniago (2007).
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Jos Paulo Netto e Carlos Nelson Coutinho organizaram muito recentemente
trs volumes de textos de Lukcs (2009a, 2009b, 2009c) que so da maior im-
portncia para o conhecimento do filsofo hngaro. No primeiro volume desta
coletnea h talvez o texto mais representativo da avaliao que Lukcs fazia da
URSS e das potencialidades histricas dos pases do bloco sovitico, Socialismo
e democratizao. A crtica que Mszros faz a este texto est no Captulo 10 de
Para alm do capital; j a posio de Jos Paulo Netto se expressa na apresentao
deste volume da coletnea: esta nota um convite para o leitor entrar em conta-
to com a viva polmica envolvendo o Lukcs de maturidade, que est ganhando
corpo entre os pesquisadores.
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(Mszros, 2002:210).
ado individual:
() desde que o amor sexual , por sua prpria natureza, exclusivista embora
em nossos dias esse exclusivismo s se realize plenamente sobre a mulher , o
matrimnio baseado no amor sexual ser, por sua prpria natureza, monogmi-
co (Engels, 2010:106).
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Concluso
Outro aspecto tambm necessita ser salientado: tais disputas no so, como
podem parecer primeira vista, estruturalmente do mesmo patamar que as
disputas na nossa prpria sociedade. Em nosso caso, reciprocidade em direi-
tos e deveres conjugais so definidos nos termos de uma ordem social na qual
a subsistncia obtida atravs do trabalho assalariado, enquanto as mulheres
E, mais frente:
O ponto a ser realado que [nas sociedades primitivas] esta era uma admi-
nistrao domstica de uma ordem inteiramente distinta da administrao da
famlia nuclear nas sociedades patriarcais. Nas ltimas, as mulheres podem
bajular, manipular ou amedrontar os homens, mas sempre por trs da fachada;
no caso anterior, a administrao domstica era, nela prpria, a administrao de toda
a economia pblica (Leacock, 1981:153).
Eles amam a justia e odeiam a violncia e o roubo, uma coisa de fato espan-
tosa em homens que no tm nem lei nem magistrados; pois entre eles cada
homem seu prprio senhor e protetor. Eles tm Sagamores, isto , lderes na
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guerra; mas a autoridade deles a mais precria se, de fato, podemos chamar
autoridade qual a obedincia no de modo algum obrigatria.
Continua Leacock:
Que nos seja permitido repetir a citao: Le Jeune (...) censurou um ndio por
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permitir sua mulher tal liberdade sexual que ele no podia ter certeza que
o filho fosse dele, ao que o indgena retrucou que Vs no tendes qualquer
sensatez. Vocs, os franceses, amam apenas suas prprias crianas, mas ns
amamos todas as crianas de nossas tribos (Leacock, 1981:228).
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(..) a vida dos caadores nos bosques austrais da Amrica do Norte [no] era
utpica. Havia invernos difceis em que se enfrentava morte pela fome, e o
medo de uma tal maldio se expressava culturalmente pela witigo, um mons-
tro canibal, algumas vezes imaginado como o esprito de uma pessoa que
morreu de fome. Estes eram tempos nos quais os doentes e os velhos tinham
de ser abandonados conforme os mais fortes e jovens continuavam avante na
perseguio de uma caa (Leacock, 1981:224).
(...) se ver quando uma nova gerao tenha crescido: uma gerao de homens
que nunca se tenham encontrado em situao de comprar, custa de dinheiro,
nem com a ajuda de qualquer outra fora social, a conquista de uma mulher; e
uma gerao de mulheres que nunca se tenham visto em situao de se entre-
gar a um homem em virtude de outras consideraes que no as de um amor
real, nem de se recusar a seus amados com receio das consequncias econ-
micas que isso lhes pudesse trazer. E, quando essas geraes aparecerem, no
daro um vintm por tudo o que ns hoje pensamos que elas deveriam fazer.
Estabelecero suas prprias normas de conduta e, em consonncia com elas,
criaro uma opinio pblica para julgar a conduta de cada um. E ponto final.
(Engels, 2010:107-8).
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Bibliografia
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