Polticay Soledad

VernicaGalfione
Marcos Santucho
(comp.)

CuerEnNoosNoMeREs

nrwsas
,ffi,bitoriat
 Universidad Nacional de Crdoba. Rectora Dra. Carolina Scotto Indice
Facultad de Filosofia y Humanidades,Decana Mgter. Liliana Aguiar
Centro de Investigacionesde la Facultad de Filosofia y Humanidades,
Directora Dra. Mnica Maldonado Presentacin ..................
9

Comit de redaccin: Gustavo Cosacov, Carlos Longhini, I. Poltica y soledad en la historia de la filosofa.....................1l
SebastirnTorres, Diego Tatin
La soledad tica como hybris trgica en la interpretacin de
Publicacin del ea de Filosofia del Centro de Investigacionesde la Antgona de Martha Nussbaum .........13
Facultad de Filosofia y Humanidades, Paula Hunziker
Universidad Nacional de Crdoba
Polticay soledaden Platny Gorgias ...................
25
Santiago Bustelo Taber
Polticay soledad/ MarcosSantucho...[et.al.].
; compiladopor VernicaGalfioney
Marcos
Santucho.- 1a ed. - Crdoba : Brujas,2008. De la vida retiradaal raptode s ............ .................
33
420 p. ',21x15cm. (Cuadernosde Nombres) Soledad Croce
tsBN 978-987-591-124-6
La polticadel sabioy la soledaddel gobernante..................
......4l
l. Filosofa. l. Galfione,Vernica,comp. ll. Santucho,Marcos,comp. Reyda Ergn
cDD 190
Cemal Bli Akal

La percepcin y el reconocimiento del individuo en relacin

@ EditorialBrujas a la soberana.Riquezasy miseriasde una parejamodema .......51
l' E dic i n . Cecilia Abdo Ferez

lmpresoen Argentina
El derecho de resistenciade motivacin religiosa.
ISBN:978-987-591-124-6 Un estudio apartir de JeanBodin y ThomasHobbes. ......:.........6l
Marcelo Gross Villanova
Queda hechoel depsitoque marcala ley 11.723.
Soledady alienacinen J.-J.Rousseau ..................75
Damidn J. Rosanovich
Ningunapartede estapublicacin,incluidoel diseode tapa, puedeser
reproducida,almacenadao transmitidapor ningn medio,ya seaelectrni- El materialismo del sabio, una perspectiva
co, qumico, mecnico,ptico, de grabacin o por fotocopia sin autori- sobrela soledaden el pensamiento de Rousseau........................
83
zacin previa. Gabriela Domecq

/ \\
Nihilismo y soledaden Nietzsche:
EE Membrosde Ia 6arraoa
' la Poltica como don de la vida ..........93
ENCUENTRO Javier San Sebastin
Crupo Editor

Sujetomondico y plural en el vitalismo diltheyano..................l0l

wwrv.editoralbrujas.com.areditorialbrujas@arnet.com.ar Luis Mara Lorenzo
Tel/fax:(0351) 4606044I 4609261
- Pasaje
Espaa
1485Crdoba- Argentina.
 II. La soledad en la poltica contempornea ...........................
109
Polticadel aislamiento.................. ....22j
I s 1as . ............ ...................
lll Marcos Santucho
Carlos Balzi
La soledad como paradigma de la subjetividad burguesa o
La (im)posiblesoledad.... ...................
l2l hacia el instanteen el que la soberanase resuelveen Naoe ......237
Cesar Marchesino Mario Gmez - Julin Fava

Pluralismoy diferencia:poltica, no soledad ......... l2g De la negatividadde la soledad .........247

Ariana Reano Javier Ferreyra

De la afasia al autismo poltico. Teora de la mente De la soledad en el fango a la soledadpoblada, ticao politica? ... 257
y comprensinde la situacin...... Julin Ferreyra
t4l
Esteban Leiva - Pastor Montoyq
Ms all de la soledad del munus. Apuntes para rna
La administracin de la soledad en la "posicin original" crtica del conceptode communitasen Esposito ....267
de Rawls Fernando M. Gallego
153
Manuel Altamirano
El animal suicida.Notas sobresuicidio, soledady poltica ........ 279
Crtica de la crtica de C. Schmitt a la democraciaparlamentaria... 165 Guillermo Vzquez
Carlos Alberto Merlo
IV. La experiencia de la soledad .................
285
Racionalidad Tcnica y Orden Social. Los lmites
El lad consteladoy la tore abolida: soledado poltica de la poesa. 287
del horizontetico-polticode la Modernidad.............
...............
177 Silvio Mattoni
Leandro Paolicchi
Alberto Girri en el pasde la soledad .....................295
La soledad constitutiva del acto poltico como
Cecilia Pacella
pr oc edi mi e n to g e n ri c o d e v e rd a d .... ......................197
Roque Farrn
Carlos Correas,una teoria de la aristocraciaimaginaria.............303
Cqrlos Surghi
III. Biopoltica y soledad....... 197
Murena, un crtico en soledad ............3l I
Ecos de Onn. Polticasdiscursivasdel sexo solitario................199
Luis lgnacio Garca
Toms losa
Msticay soledad........ ........................
323
Biopoltica y Soledad: el rol de la masturbacin en la Gabriela Milone
formacin de la familia burguesasegnMichel Foucault ..........209
Luis Flix Blengino O Dioseso bestias .........331
Natalia Lorio
El monstruopoltico, una figura de la soledady del poder.........219
Andrea Torrano Mesianismo,soledady poltica (en clave levinasiana)...............341
Manuel Mauer
 penetrarla unos criterios polticos y morales, un tipo de
poder,toda una tcnicade poder,de la_quela medicinay los
mdicosseerigenen relevosanteella".
Cul es entonces,segnFoucault, la finalidad de la campaa
antimasturbatoia? La familia celular en tanto que producto de una
campaa biopoltica s, por un lado, la que permitir la
supervivenciade los hijos y su encauzamientopara que seantiles
al modo de produccin capitalista,a la vez que, por otro, ser la
gararfiiade que ella misma le cederen su debido momento los
nios a las disciplinas.
SegnFoucault, "la sexualidadinfantil es el seueloa travs
del cual se constituy la familia slida, afectiva, sustancial y
celular,y al abrigo del cual se le sacel nio"18.De estemodo, l
familia se vuelve el punto de apoyo de las disciplinas. pero
tambin ser el instrumento a travs del cual el gobiemo de la
poblacin se ejerza, pues en adelantelas campaasbiopolticas
tendrncomo instrumentoa la familia celular. Instrumentoforjado
en torno a la imposibilidad de una soledadideal que permitira el
desarrolloincontaminadode los nios. Imposibilidadque posibilita
y estimulala invasin de esosespaciosde soledadinvariablemente
peligrosospor una mirada si no siempreefectivasiempreposibley,
sobretodo, por la introyeccinde esamirada.
t'Ibid.,p.242.
t r lbid. , p. 24 3 .
218
poltico,unafiguradela soledad
El monstruo y detpoder
Andrea Torrano (LINC)
Setrata depensar el sexosin la leyy, a la vez,
el poder sin el rey.
Michel Foucault
I.Intacin...
La figura del monstruo es una invitacin a pensaren estepar
poltica y soledad.Lo cual implica un riesgo, asumir la ruptura, la
escisin entre la poltica, los otros y la soledad,el aislamiento.
Pero en medio de ambas,cual lazo que intenta ligar lo diverso,el
deseo,deseode convertirseen monstruo,de romper con el pacto
no pactado,de ser rey, pequeodspota,y a partir de esanegacin,
recuperara los otros, la dimensinfaltante.
El monstruo poltico que Michel Foucault analiza en Los
anormales',es una figura propicia para indagaren estaruptura--o
mejor, relacin. All, Foucault suscribe en la monstruosidadun
modo de produccindel poder.En el diagramadel poder en el que
Foucault traza las coordenadas,el monstruo aparece como un
punto tangencial entre dos dispositivos diversos. Lo extrao, lo
gtotesco,lo monstruoso,en su aparicinproduceun silencio, una
ausenciade habla en la ley que la interpelaen la bsquedade otros
registros.De estemodo, desbordalo indesbordable;el monstruose
enfrentaa la ley como el otro al que no puedeclasificar, pero del
que, sin embargo, debe dar cuenta. Por lo cual, la figura del
monstruo, en su misma existencia viola, transgrede la ley y
quebrantael silencio.Frenteal poder que se ejercesobrela vida, el
monstruopoltico imrmpe como posibilidad de apropiacinde la
misma.
I Curso dictadopor Foucaulten el Collgede Francede 1974-1975en la
ctedrade Historia de los sistemasde pensamiento. En estecursoFoucault
pretenderealizar una "arqueologade la anomala"para lo clualcaracterizaa
tres figurasque constituyenestembito:el monstruohumano,el individuoa
corregiry el nio masturbador.
2r9
 II. Genealoga del monstruo
En Los anormales Foucault traza la genealogadel monstruo
humano al que inscribe en un primer momento en el discurso
jurdico biolgico. El monstruo, figura del espanto,
viene a
asentarseen un doble registro; monstruo es aqul que por su
misma existenciay forma viora las leyesde ranatrarezy tmbin
es aquel que viola la ley de la sociedad.Lo monstruosose muestra
como mezcla: dos especies,dos reinos, dos sexos.El monstruo
transgredelos lmites naturales,las clasificaciones,las distincio-
nes, la ley, pero' como destacaFoucault,no es slo una violencia
contra lo biolgico sino que en su manifestacincuestiona el
derecho,civily religioso, as,trastomala ley naturaly desordenaal
derecho'.
con la imrpcin del monstruo en esta doble infraccin. el
derechose encuentrainterpelado,es obligado a cuestionarsesobre
sus,fundamentosy su prctica, u u.umir aquello que calla y a
apelara otro sistemade referencia.El monstruose presentacomo
"un enigma jurdico", es un lmite, demrmbe de la ley pero
tambin excepcin,el monstruo es un caso extremo.Entoncei, la
monstruosidadpone de manifiesto la violacin a lo natural y lo
inde,cidibleen-el plano del derecho:"El monstruoes un complejo
jurdico natural"'.
En cada poca histrica, nos dice Foucault, hubo formas
privilegiadasde monstruost.pero en el siglo xvIII se produce
un
desplazamiento'la monstruosidadya no servir de explicacin
para la criminalidad -omo haba ocurrido hasta entonJes- sino
2
Invertimos la frase de Foucault, usamos trastornar para ra rey
naturar y
desorden-parael derechopor considerarlo miis apropiado
' Foucault, M., Los anormales, Fondo de Cultura bconmic4
Buenos Aires,
2 00 0,p.7 r.
'En la Edad Media era el hombre bestiar, en el Renacimiento
los hermanos
siameses, en la Edad clsica los hermafroditas. Foucault
seala el
desplazamientoque se produce en el siglo XVIII con respecto al
siglo XVII.
En el caso del "Hermafrodita de Rouen" se establece una prohibicln
de la
sexualidad y de la relacin sexual, se reconoce, por tanto, laixistencia
de dos
sexos. Por el contrario, en el siglo XVIII a "Anne Grandjean" se le prohbe
la
cohabitacin con mujeres, por lo que se afirma la preponderancia
de un soro
sexo,.De esta maner4 ya no se trata de una de sexos sino de malas
conformaciones,que servirn de pretexto o expricacin
-e".ia para la criminalidad.
220
que lo monstruosose inscribir en el comportamiento,setratarde
vna desviqcin. Por tanto, la monstruosidad ser un trmino
jurdico moral.
En efecto,el monstruohumanohastamediadosdel siglo XVIII
deba inscribirse en un doble registro: de la naturaleza y del
derecho.Para la jurisprudencialo criminal era la monstruosidad,
posteriormenteaparece la sospechade la monstruosidaden el
fondo de la criminalidad. Este pasaje de una monstruosidad
criminal a una criminalidad monstruosa, es considerado por
Foucault como una inversin de la monstruosidad- Sin embargo,
cuando el poder se hace cargo de la vida, la frontera entre
naturalezay derechose diluye. El propio Foucault expresaen el
conocido pasaje de la Historia de la sexualidadque "el hombre
modernoes un animal en cuya poltica estpuestaen entredichosu
vida de serviviente"6,esto significa que la vida naturalse integraa
la vida poltica. Por lo cual, ms que tratarsede una inversin se
trata de un dispositivo de poder completamentenuevo donde la
monstruosidadno serligada a la coexistenciade dos reinos, sino
que se inscribir en la conducta.
Ahora bien, esta transposicin -ms que inversin- va
acompaadade un cambio en la economadel poder punitivo. En
el derecho clsico el crimen era un dao voluntario perpetrado
contra soberano.El castigo no era ni reparacin de daos ni
reivindicacinde los derechoso los interesesfundamentalesde la
sociedad sino la verrgarzadel soberano.Era una economa de
castigodondedos fuerzasse enfrentabanen forma desequilibrada,
el soberanodebapresentartodo su poder,era un excesocalculado
de castigo ya que no slo deba anular el crimen sino tambin
superarloen poder.La atrocidadcon la que se ligaba el crimen con
el castigohacaposibleun suplicio aplicadosobreun cuerpodonde
no haba expiacin sino manifestacinritual de un poder infinito.
Setrataba.en definitiva. de "hacermorir"'.
slbid.,p.83.
6 Foucault. M. Historia de la sexualidad. Vol. l: La voluntad de saber, Siglo
XXI, Buenos Aires, 2002, p. 173.
7 lbid., pp. 193-194. En la concepcin jurdica, el derecho sobre la vida y la
muerte -tanto en el derecho absoluto clsico como en el limitado derecho
moderno-, es el derecho de hacer morir o deiar vivir. Significa que en las
confrontacionesdel poder, el sujeto no es sujeto de derecho ni vivo ni muerto.
zzl
 En la poca clsica -siglos XVII y XVUI- se produce una
transformacinde los mecanismosde poder. Seva a disarrollar un
poder sobre la vida a partir de dos mecanismosque actan en
diferentesnivelesy utilizan distintosinstrumentos:ei primero. una
anatomopolticadel cuerpohumano -la disciplina8- centradaen el
cuerpo individual, considerado como mquina; sta tiene por
objeto su educacin,el aumentode sus aptitudes,el arrancamiento
de sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad v su
docilidad, su integracin a los sistemas de control eficaces y
econmicos.El seg'ndo, formadohacia mediadosdel siglo XVIIi,
una biopoltica de la poblacin, una serie de controresrguladores
que toman como objeto el cuerpo-especie,cuyo objetivo es el
cuerpo viviente, soporte de los procesosbiolgicos -nacimiento,
mortalidad, salud,duracinde la vida-e. La norma circular de lo
disciplinario a lo regulador, "es lo que puede apliearsetanto al
cuerpo.que quieredisciplinar como a la poblacinque se quiere
ile
regularizar"'u.
Foucault liga el surgimiento de estas nuevas tecnologasal
-
desarrollo industrial.Las nuevasexigenciaseconmicasy *i"do
poltico a los movimientospopulareshacenque el podei se "l ejerza
de modo continuo e individualizante,aumentandola utilida del
cuerpo en trminos econmicosy disminuyendosu resistenciaen
trminos polticos. El poder se ejerce a partir de la vigilancia y el
control, penetrandoen todo el cuerpo social. De esta manera,se
reemplazala arbitrariedaddel soberanopor la universalidadde la
Desde el punto de vista de la vida y de la muerte, el sujeto es simplemente
neutro y slo gracias al soberano tiene derecho a estar vivo o a estai muerto.
pero el soberanoslo puedeejercersu derechodel lado de la muerte.
o
Foucault usa el trmino disciplina en dos sentidos,por un lado, disciplinas -
en plural- cuando se trata de prcticas especficaspero convergenter al poder
que las prescribe. Por otro lado, disciplina -en singular-, .u--do remite a
un
conjunto homogneo. como el poder es el ejercicio distribuido antes que
concentrado de las disciplinas, se debe captarlas en lo que tienen de
en tanto coexisten, se apoyan unas en otras, convergen, formando "r"o.Ll,un
movimiento unificador que caracteriza a toda la socieda disciplinaria. (f,
Boullant, F. Michel Foucault y las prisiones, Editorial Nueva visin. Buens
Aires, 2003, pp. 30 y 43.
' Foucault, M., Historia de la sexualidad. vol. I: La voluntad de saber. oo.
tlt.,pp.168-
169.
'" Foucault,M., Genealogadel racismo,Editorial Altamira, LaplatL 1996,
p. 204.
222
ley. La sancin tendr que administrarsede tal manera que se
castigueexactamentelo necesariopara que el crimen no vuelva a
cometerse.Se encontraruna unidad de medida entre el crimen y
el castigo, sta ser el inters, la racionalidad inmanente de la
conductacriminal.
Ahora la criminalidad presentaun trasfondo monstruoso,esta
monstruosidadno es otra que la violacin del inters comn
presenteen la ley. El monstruo deja de ser un fenmeno de la
naturalezay devienepoltico.
III. El dspota como hombre solo
El monstruo poltico -primera manifestacin del monstruo
moral- no es otro que el criminal poltico, el que en la nuevateora
del derecho tras haber suscripto al pacto social lo rompe
imponiendo su propio inters sobre el inters de la sociedad.El
crimen, entonces,es un abuso de poder. Esta consideracinle
permite a Foucault establecerun lazo entre la infraccin y el
despotismo.De esta manera presentauna simetra dentro de la
asimetraque separaal criminal cotidiano del monarcadesptico.
Ambos son portadoresde la misma monstruosidad,pero stava a
manifestarseen niveles diferentes:por encimadel pacto, revestido
de tirana, y por debajodel mismo, revestidode infraccin. Lo que
caractenzaa amboses que estnfuera de la ley, que imponen su
voluntad por sobre el cuerpo social mediantela violencia. Si bien
Foucault emparentaal tirano con el delincuente,realiza una sutil
distincin: mientrasel criminal comn es el dspotatransitorio, el
tirano es el dspota permanente.Pero siempre se trata de un
individuo sin vnculo social,el dspotaes el hombresolo.
En esta imagen del monstruo quedade manifiesto la paradoja
del funcionamiento del poder. El monstruo poltico paru
constituirse en tal debe ponerse en relacin con la ley -la ley
social, no de la na'r.xaleza.El monstruo poltico no es ms un t
enigmajurdico sino que es la negacinde lo jurdico. De all la
dificultad, expresaFoucault,de la aplicacindel castigo,ya que el
dspotaes el enemigo absoluto del pacto social, por lo cual no
puedeaplicrseleninguna penaprevistapor la ley, es decir, como
no reconoce el pacto social, su castigo puede remitirse a una
zJ

decisin individual". Sin embargo, el derecho burgus se
legitimar a s mismo en la frjacin de lmites a los abusosde
poder, por lo cual una pena que no se sustentesobre el cuerpo
social serpura arbitrariedady no una relacinde medida.
La cntica que realiza Foucault a la concepcinjuridica del
poder resuelveestaproblemtica.Desdeestaperspectivala ley no
se opondra a la ilegalidad -en trminos de exclusin- sino que
sta sera un elemento positivo del funcionamiento del poder,
habrauna correlacinentreilegalismos-leyes''.Junto a un sistema
jurdico que establecepor medio de la universalidadde la ley los
lmites del ejercicio del poder, funciona una tecnologa
disciplinaria que penetraa travs de la norma en todo el cuerpo
social asegurandoel ejercicio continuadodel poder cuya funcin
es hacerde los sujetosde derechohombresnormales.
El nuevo derechoaplicadosobrela vida necesitade la ley para
mantener su poder y de los ilegalismos para mantener el
desequilibriodisimtrico.La ley no es slo la "mscaradel poder"
sino que tambin permite una "gestin poltica y econmica a
travsde la diferenciaentrelegalidade ilegalismo"''. En Vigilat y
castigar Foucault analizala gestin diferencial de los ilegalismos
por mediacin de la penalidad y la utilizacin del criminal. En
primer lugar, se distinguenlos ilegalismosde bienes-hurto, robo-
de los de derecho-fraudes, evasionesfiscales- que encubreuna
separacinde clase, ya que se reservan los primeros -que se
vuelvenintolerables-para las clasespopularesy los segundospara
la burguesa'".Adems, el delincuenteserde utilidad, ya que le
permitea la burguesaimpedir la unidadpoltica de los ilegalismos
popularesdebido a que podan ser elementode sublevaciones.En
este sentido, el delincuenteen el marco de lo judicial permite
profundizar la oposicin entre el proletariado y la plebe no
proletarizada.
llEn
este punto Foucault se refiere a la disputa entre losjacobinos para la
aplicacinde la pena a Luis XVI y la extiendeal criminal cotidianoen el siglo
XIX con Esquirol y Lombroso. Foucault, M. Los anormales, op. cit., pp. 96-
97.
12Deleuze,
G., Foucault,Editorial Paids,BuenosAires, 1986,pp. 55-56.
" Foucault, M. "Poderes y estrategias"en MicroJsica del poder, Editorial l-a
P,iqueta,
Madrid, 1992,pp. 179-180.
'" Foucault, M. Viglar y castigar. Nacimiento de la prisin, Editorial Sigl<r
XXI, BuenosAires, pp. 89-90.
1.t
^
De acuerdo con esto, el monstruo poltico es un elemento
positivo -no externo- al ejercicio de poder representadoen el
discursode la ley. El monstruoes la metforade la violencia que
necesitala concepcinjurdicadel poder para presentarsecomo la
paz impuestaa las fuerzasbrutas y a los abusosde poder. Como
expresaFoucault:"en el fondo, 19 qrr" causamiedo al capitalismo,
(...) es la sedicin,la revuelta"". Por lo cual, el derechoburgus
producemonstruosque le permiten mantenerun discursojurdico
en base a la universalidadde la ley y la aplicacin de un poder
disciplinario que producen la reduccin de la rctza poltica
haciendo decrecer la "desutilidad" de los fenmenosde masa,
mediantela fijacin, la regulacinde los movimientosy neutralizar
los efectos de contrapoder y resistencia que surgen de una
multiplicidad organizada:agitaciones,revueltas, organizaciones
espontneas, coaliciones,es decir,todo lo que puededependerde
las conjuncioneshorizontales;de all, que utilice procedimientos
de verticalidad,dejerarqua'o.
IV. Reflexin final...
En ta concepcinjurdica, el poder se expresaraen la ley como
ceseobligado o voluntario de una guera. Pero en el anlisisque
realiza Foucault nos vemos impulsadosa cambiar de dominio, a
trasladarel privilegio de la ley hacia la prevalenciade un objetivo,
un traspasode lo prohibido hacia las tcticas,del privilegio de la
soberana"por el anlisis de un campo mltiple y mvil de
relaciones de fuerza donde se producen,efectos globales, pero
nuncatotalmenteestables,de dominacin"".
El anlisisgenealgicoimrmpe donde todo parecatranscurrir
pacficamente,permite "or el clamor de la batalla", los discursos
aparecenen el interior de una contienda beligerante. Foucault
manifiesta que tanto las repblicas como las monarquas
occidentalestienen en comn el haber erigido la entidadde la Ley
rs
Foucault, M. "Mesa redonda", en Estrategias de poder. Obras esenciales,
Vol. fl, Editorial Paids,Barcelona,1999,pp.137-138.
r('
Foucault, M. Hstoria de la sexualidad. Vol. 1: La voluntad de saber, op.
9!t.,pp.222-223.
" Ibid.,p. r24.
225
 como supuesto principio del poder, a fin de atribuirse una
representacinjurdica homognea, por lo cual, el ,,modelo
jurdico" surge para ocultar el mapa estratgico.Sin embargo,si
bien la soberanano permite evocarel poder en forma directa,ella
atraviesa la totalidad del campo histrico-poltico de donde
emergenlos individuos. Esto se debe a que es la forma en que el
poder se."enmascaraa s mismo" y de esta manera se hac ms
tolerablels.
En efecto,junto con la soberanadel Estado,el ejercicio de los
derechossoberanos,existen las disciplinas como mecanismosde
poder. En las sociedadesmodemas,el ejercicio del poder sejuega
entre estosdos lmifes, por un lado, una legislacin,un discursoy
una organizacin del derecho pblico articulados en torno del
principio de soberanadel cuerpo social y, por otra, un reticulado
de coercionesdisciplinariasque aseguraen los hechosla cohesin
del mismo.
De all que Foucault afirma que "slo la ficcin puede hacer
creer que las leyes estnhechaspara ser respetadas(...). Slo una
ficcin tericapuedehacemoscreerque hemossuscritode una vez
por todas las leyes de la sociedadala que pertenecemos',le..Lo
cual presentarura cierta provocacin,invita al monstruo,lo trae a
la presencia, el monstruo poltico, aquel deseoso de sangre,
solitario,que violenta alaley negndola.La figura monstruosaque
se enfrenta a la neutralizacin de los efectos de contrapodery
resistencia,puede conjugarseen una multiplicidad organizada:
agitaciones,revueltas,organizacionesespontneas, coaliciones.ya
no se trata del individuo aislado sin vnculo social, sino de un
sujetopoltico. Si la disciplinapermite lamaximizacin del cuerpo
como fuerzatil y su reduccincomo fuerzapoltica, el monstruo,
como desmesura,como aquello que cae fuera del control, puede
ser una figura de la resistencia. El monstruo poltico puede
convertirseen un sujeto poltico capaz de apropiarsede la vida.

t8
La razn de esto es histric4 las mayores instituciones de poder
monarca y el Estado con sus aparatos- se elevaron por encima de fuerzas -l
locales y conflictivas, y lograron hacerseaceptar porque se presentaroncomo
instancias de regulacin, de arbitraje, de limitacin, como una manera de
introducir entreesospoderesun orden.
'' Foucault, M. "De los suplicios a las celdas", en Saber y lerdad, Editorial
La Piqueta,Madrid, 1991,p. 87.

226