Likutei Sijot Tomo II Parshat Koraj

Acerca de cules son las verdaderas

prioridades en la vida de la persona
Bsd.

En esta Sij el Rebe explica con palabras muy contundentes y con

ideas prcticas cmo debe ser el orden del da del judo, estableciendo
claramente las prioridades.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde

al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos de
manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente dicha.

27 de Sivan 5777

Texto Originales: Likutei Sijot Tomo II Pgs.: 326 - 328.

Traduccin y Edicin: Sijot en Espaol.

Bsd.

1. La Seccin Semanal comienza con las palabras Vaikaj Koraj Y se

apart Koraj y relata la contienda de Koraj y toda su gente contra Mosh
Rabeinu en torno a el sacerdocio de Aharn, (el hermano de Mosh); a
continuacin, la Tor cuenta acerca del florecimiento milagroso de Mat
Aharn el bastn de Aharn, suceso que evidenci la legitimidad
del sacerdocio de Aharn; y luego aborda el tema de matanot kehun
los presentes que deban entregarse a los Kohanm, los Sacerdotes
que realizaban el servicio en el Sagrado Templo de Jerusalem1, que
tambin se relaciona con la legitimacin de Aharn en su cargo como
Sumo Sacerdote.
La mitzv de los Presentes a los Kohanm2 consiste en que de todo lo
que la persona posee tiene la obligacin de entregar una parte a ellos,
a los sacerdotes. Este deber abarca las diferentes categoras de bienes:
Hay que separar un presente al Kohen tanto de aquello que pertenece a
la categora de or pnim luz interior como ser las mitzvot de terum
y bikurm3, y tambin de los incluidos en el nivel de or makif luz
1
abarcadora, trascendente como reshit hagez4 la primicia de la lana
que se relaciona con las vestimentas5 de la persona.
La Escritura explica que el sentido de los matanot kehun es que de
lo primero y mejor de cada producto se debe dar a Di-s. Pero cabe
preguntar: Si el concepto es entregar a Di-s, Por qu se daba los
presentes a un Kohen? Esto era as, por cuanto Di-s es la heredad de
los Kohanim6, ellos no tenan conexin con cuestiones materiales, como

1 Nmeros 18:8 en adelante.

2 Or pnim luz interior alude a interioridad. Or makif luz abarcadora es relativa a la trascendencia.
Vase ms abajo, notas 3, 5 y 13.
3 Terum es una ofrenda para los Kohanim, Nmeros 18:24, y Rashi all, Deuteronomio 18:4. Bikurm son
los primeros frutos que deben ser dados a los Kohanim, xodo 23:19 y Rashi all, Deuteronomio 26:2,3 y
Rashi all. Bikurm 3:12. Terum y bikurm se relacionan con or pnim ya que son comestibles, y penetran
internamente en el hombre, comprese con nota 14 ms abajo.
4 Deuteronomio 18:4.
5 Las vestimentas se ponen sobre el cuerpo, cubrindolo, por lo que se relacionan con or makif, vase ms
abajo nota 13.
6 Deuteronomio 18:2.
 seala el versculo: No tendrn parte en la tierrasino que Di-s es su
heredad7. As, en realidad los regalos eran dados a Di-s, y los Kohanim
los tomaban de la mesa de lo Alto8.
El propsito de esta mitzv, al entregarle el presente al Kohen, era la
toma de conciencia por parte de la persona de que sus bienes materiales
son el resultado de la bendicin de Di-s, por lo tanto debe entregar a Di-s
lo mejor de ellos. Por eso, conforme escribe el Rambam9, Maimnides,
tambin en la actualidad el concepto y sentido profundo de los matanot
kehun sigue vigente: Cuando se alimenta a un pobre, se le debe dar de lo
mejor y ms dulce de la propia mesa; cuando se viste al desnudo, cuando
veas al desnudo, vstelo10, se le debe entregar de las ropas ms bellas que
uno posea; cuando se construye un Beit Tefil Casa para Oracin hay
que hacerlo ms hermoso que la propia vivienda, todo esto, conforme
seala la Escritura: Toda la grasa es decir, lo mejor y ms placentero,
es para Di-s11.
(Por lo general se cataloga al Mishn Tor del Rambam como un libro
de Nigl deTor de la faceta revelada de la Tor netamente legal12 y
2 tcnico. Aun as, en muchos pasajes de su obra l insert expresiones
que insinan conceptos de Pnimiut HaTor la faceta oculta y mstica
de la Tor, la Filosofa Jasdica. Y de hecho aqu, en el pasaje citado,
el Rambam hace referencia a un tema abordado con frecuencia en la
Filosofa Jasdica: los tres conceptos de alimento, vestimenta y vivienda13,

7 Iehosha 13:33. Comprese con Deuteronomio 10:9 y 18:1-2.

8 Beitz 21a.
9 Mishn Tor, final de Hiljot Isurei Mizbeaj 7:11.
10 Isaas 58:7.
11 Levtico 3:16. Grasa alude a la mejor parte y la ms fina, vase Targumm sobre Nmeros 18:12 y
fuentes citadas en Tor Shelem sobre Levtico 3:16.
12 Maimnides lo dice explcitamente en la introduccin a su Cdigo, cuando define el propsito de su
libro, vase all.
13 Alimento, vestimenta y vivienda son los tres elementos esenciales para la vida humana en la tierra
(aludidos en Gnesis 28:20,21). Ellos se corresponden con los elementos esenciales de la vida espiritual
del alma: Alimento se refiere a la Tor, mientras que vestimenta y vivienda se aluden a dos categoras
generales de mitzvot. Para un anlisis ms detallado de estos conceptos y su significado en la avod del
hombre, vase Sidur im Daj pg. 19. Vase fuentes citadas en el ndice del Likutei Tor, bajo las palabras
mazn, levush y bait. Comprese tambin con Likutei Sijot Vol I, Toldot, secc. XIX .
que en la literatura jasdica son tratados en su sentido espiritual, en el
alma de la persona).
El concepto es el siguiente: De todas las pertenencias que la persona
posee, tanto de alimento, vestimenta e incluso vivienda, debe dar la
primera y mejor parte al Kohen que hay en el interior de su alma, es
decir, todos sus asuntos deben estar orientados a cuestiones del mbito
de la Santidad, pues en este contexto, el pobre que carece de alimento
y vestimenta es el Nefesh Elokit Alma Divina del beinon14 el
Hombre Intermedio. En relacin a vivienda, el Rambam escribe
explcitamente Casa de Oracin, que claramente es para Di-s.
Para que la conducta de la persona se adapte, en todas sus facetas, a este
principio, debe haber una toma de conciencia integral previa, as concluye
el Rambam el texto citado: Cuando se consagra algo a Di-s, uno debe
entregar de lo mejor de sus posesiones, como est escrito: Toda la grasa
es para Di-s. La persona debe estar integralmente predispuesta a que lo
principal es para Di-s, as, todos los aspectos de su comportamiento en
relacin a alimento, vestimenta y vivienda estarn orientados a entregar
lo mejor al Kohen del interior de su alma.
3
Esta visin de la vida y la conducta que de ella deviene, tambin
influye en los bienes materiales del hombre. En este sentido, al estar
tratando acerca de los presentes del sacerdocio, es pertinente extraer
una enseanza de un episodio15 relatado por nuestros Sabios vinculado
con esta mitzv: Cierta vez, un judo entreg en concepto de diezmo una
cantidad menor a la que estaba obligado. Al ao siguiente, su produccin
total fue tan slo la cantidad equivalente a lo que tendra que haber dado
al Kohen el ao anterior.

14 Opuesto a Hilel quien actuaba con benevolencia hacia la criatura baja y pobre al alimentar su cuerpo,
Vaikr Rab 34:3, Tania, cap. 29. Vase Likutei Tor, Bejukotai pg. 49a. Ambos, el benon y el tzadik tienen
un cuerpo y un Alma Divina. En el benon el cuerpo y el Alma Natural (Animal) son su ser verdadero ser
y el Alma Divina es un agregado. Su Alma Divina es el Kohen que del interior de su alma, el pobre que
necesita ayuda. Sin embargo, el tzadik, como Hilel, est identificado por su Alma Divina, mientras que su
cuerpo y Alma Natural son el pobre que necesita de atencin.
15 Tanjum, Re 6. Tosafot en Taanit 9a, que comienza con las palabras aser teaser. Ialkut, Re 892. Pesikta
deRab Kahana, Ed. Buber, cap. 11, pg. 96a. Rashi en Nmeros 5:10.
 2. Este principio se aplica de igual manera a los diferentes momentos
del ao y de la vida en general: En la vida hay pocas en las que no hay
involucracin en cuestiones mundanas, que en general son los primeros
aos de vida de la persona. Y hay periodos de tiempo en los que s el
hombre se ocupa de asuntos materiales. Y as como hay diferentes
momentos y pocas a lo largo de toda la vida, del mismo modo en el
curso de un ao calendario, el cual abarca diferentes ciclos, tambin
se experimentan situaciones similares: Estn los das de semana, en los
que estamos ocupados en temas mundanos, y estn el Shabat y los Das
Festivos en los que no estamos involucrados con asuntos materiales,
especialmente en Rosh HaShan y los Diez Das de Teshuv, en los que la
luminaria se acerca a la chispa16.
En este contexto, tambin debemos saber que Toda la grasa es para
Di-s: El primer y mejor momento del da debe ser dedicado a Di-s.
Todos los das, el mejor y ms tranquilo de los momentos, es no bien la
persona se despierta, en esos instantes la persona goza de tranquilidad
mental. Ese momento debe ser entregado a Di-s, como est escrito: Lo
4 primero de vuestra masa, entregarn una ofrenda a Di-s17. En relacin a
esto, el Rebe, mi suegro, dijo, que Lo primero de vuestra masa, alude
al momento inmediato una vez que el judo se levanta de su cama18, y
entregarn una ofrenda a Di-s, quiere decir que ese preciso momento
debe ser entregado a Di-s19.
Por esta razn, cuando en los Estados Unidos se discuti el programa
de estudios en las Ieshivot, el Rebe anterior se mantuvo muy firme en su
posicin de que las maanas deban ser dedicadas a limudei kodesh
estudio de Tor y judasmo mientras que los estudios seculares deban
ser dejados para despus del medio da. Ya que por la maana, cuando la
mente est descansada, es el mejor momento, por eso hay que dedicarlo
a la Tor, conforme el dictamen de Maimnides: Toda la grasa es para

16 Kuntres HaAvod fin del cap. 5. Sefer HaMaamarm Kuntresim, Vol. I pg. 11a. Es decir, existe una
manifestacin superior del alma, que es una chispa de Divinidad.
17 Nmeros 15:20.
18 La palabra aris significa masa, pero tambin puede significar cama o cuna.
19 Sefer HaMaamarim Kuntresim, Vol. I pg. 165a.
Di-s, y recin ms tarde, durante el da, uno puede involucrarse en el
estudio de aquellas cosas sobre las que se dice: Di-s tu Di-s te bendecir
en todo lo que haces20.
El mismo principio se aplica tambin para los hombres de negocios. Si
bien su ocupacin los involucra con cuestiones mundanas, no obstante,
deben tomar conciencia que lo principal de sus vidas es el estudio de
la Tor y la tefil plegaria, y que el primer y mejor momento del da
debe ser dedicado a Di-s. Lo primero a realizar en el da, antes de hacer
cualquier cosa, es la plegaria. Luego se debe estudiar Tor, conforme lo
establece la Halaj Ley Juda que Del Beit Hakneset Sinagoga
hay que dirigirse al Beit HaMidrash Casa de Estudio21, y slo
luego se puede comer pat shajarit el pan matutino, el desayuno.
El Tzemaj Tzedek establece22 que el momento para pat shajarit es
luego de la plegaria matutina, pero como se debe ir del Beit Hakneset
inmediatamente al Beit HaMidrash, el momento del desayuno, por
ende, queda relegado para despus del estudio. Slo a partir de entonces,
se le permite a la persona ocuparse en cuestiones mundanas.
Debemos saber que el estudio de la Tor y la tefil constituyen lo
5
primordial de nuestras vidas. Es errneo actuar teniendo incorporado
que lo principal son los negocios, reduciendo el estudio de la Tor a
Un captulo por la maana y otro por la noche23 slo con la intencin
de cumplir con la obligacin mnima estipulada en el Shuljn Aruj24
Cdigo Judo de Leyes murmurando las palabras de Tor sin escuchar
lo que se dice y sin reflexionar acerca de lo que se escucha. El mejor
momento, las mejores fuerzas y energas, el esfuerzo mental y aun el
fsico, debe ser dedicado a la Tor y la plegaria.
Si bien acerca de la terum el regalo de lo vegetal que deba entregarse
al Kohen est dicho que debe separarse de tal manera que sea una

20 Deuteronomio 15:18. Vase Likutei Sijot Vol I, Shemot Vaiakhel secc. II.
21 Shuljn Aruj HaRav, Oraj Jaim 155:1. Vase Berajot 64a.
22 Piskei Dinm, Oraj Jaim, secc. 89.
23 Menajot 99b.
24 Hiljot Talmud Tor del Alter Rebe 3:4.
 primicia cuyo sobrante sea notorio25, es decir, no slo que no hay que
entregar todo al Kohen, sino que la mayora debe quedar en poder
del dueo, y en espritu similar es en relacin al maaser el diezmo
de las ganancias que hay que entregar como tzedak ste debe ser
una dcima parte, o sea, la Halaj impone un lmite a la obligacin
de dar, y en este sentido el Sabio talmdico Usha dictamin que no se
puede dar ms de la quinta parte26 de las ganancias. Todo esto parecera
contradecir el espritu del principio desarrollado antes, que hay que
dar lo mejor. Sin embargo, el Alter Rebe escribe27 que cuando se trata
de salvar una vida la cura del alma ciertamente no es inferior a la cura
el cuerpo, caso en el que el dinero no cuenta, y todo lo que el hombre
tiene lo dar en aras de su vida28, de modo que cuando la tzedak se da
con el propsito de limpiar la propia alma de pecados y as salvar la
propia vida, no existen todas las restricciones antes mencionadas. Pero
an sin considerar lo que escribe el Alter Rebe, las restricciones antes
mencionadas en relacin a la tzedak, no contradicen el concepto aqu
desarrollado, pues nuestro tema no tiene relacin con el concepto de
6 la tzedak, dado que el principal factor de la tzedak es la cantidad,
mientras que el concepto de toda la grasa es para Di-s, se vincula
con la calidad de nuestra entrega. As, incluso si la mayor parte del
da la persona se dedica a cuestiones mundanas y slo la porcin ms
pequea de su tiempo es empeada en Tor y tefil, de todos modos, ese
poco tiempo constituye lo principal de todo el da, por lo tanto, debe ser
considerado como lo mejor, la grasa lo ms sabroso y valorado del
da.
La preparacin adecuada para aprovechar cualitativamente al mximo
los primeros momentos del da, es kabalat ol sumisin total a Di-s
esto significa que inmediatamente al despertar del sueo se debe recitar

25 Eruvn 37b, Pesajm 33b, Juln 136b.

26 Ketuvot 50a. Arajn 28a.
27 Tania, Igueret HaKodesh fin de secc. X. Iguerte HaTeshuv, fin de cap. 3.
28 Iyob 2:4.
el mod an29 con sentimiento de kabalat ol, teniendo incorporado
concienzudamente que Toda la grasa es para Di-s, y como se mencion
antes, esta actitud influye tambin la realidad material, econmica, de la
persona.

(De la Sij de Shabat Parshat Kraj 5714 1954)

29 Shuljn Aruj HaRav, Oraj Jaim (ed. Revsada) 1:6. Para un anlisis detallado sobre el significado de esta
plegaria, vase Inian shel Torat HaJasidut y otras citas.
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