doi: 10.12957/childphilo.2017.

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anarquismo e descolonizao: possibilidades para pensar a infncia

olivia pires coelho1

universidade federal do rio grande do sul - brasil
maria carmen silveira barbosa2
universidade federal do rio grande do sul - brasil

resumo
Este artigo pretende contribuir com a reflexo acerca do Ps-Colonialismo e o
Anarquismo a partir da tica das prticas descolonizadoras da Infncia. O objetivo de
socializar esta reflexo, parte integrante das investigaes para a dissertao de Mestrado
em Educao (Linha de Pesquisas Estudos da Infncia) construir novos olhares acerca
do que entendemos por posies ps-colonialistas e anarquistas frente a educao das
crianas pequenas. Acreditamos, portanto, que a socializao das elaboraes e das
anlises tericas fundamental para o exerccio de uma cincia democrtica. Pois no
dilogo que as diferenas e complementaes se encontram. pertinente, tambm,
salientar que esta pesquisa marginal. Marginal porque no est centrada nos discursos
do eixo principal dos Estudos da Infncia: no um discurso de cunho pedaggico, no
um discurso da Psicologia tampouco da Pediatria. Estamos tratando da Infncia sob a
tica nos Movimentos Sociais, em especial, das discusses elaboradas pelo movimento
Anarquista e da Desescolarizao, esperando contribuir para os debates epistemolgicos
no seio das reflexes acerca dos elementos que constituem a construo da Educao
enquanto Cincia Social, com compromisso poltico e efetivamente revolucionrio.. Para
finalizar, esta investigao e seus catalisadores no tem como objetivo a busca de uma
verdade cristalizada: o objetivo a desconstruo das nossas prprias amarras capitalistas
enquanto cientistas, investigadores, professores, educadores e pensadores/as.

palavras-chave: ps-colonialismo; anarquismo; estudos da infncia.

anarquismo y descolonizacin: posibilidades para pensar la infancia

resumen
Este artculo tiene como objetivo contribuir con la reflexin sobre el poscolonialismo y el
anarquismo desde la perspectiva de las prcticas de descolonizacin de la niez. El
objetivo de compartir esta reflexin, parte de la investigacin para la tesis de Maestra en
Educacin (Lnea de Investigacin - Estudios de Infancia), es construir nuevas visiones
acerca de lo que queremos decir con posiciones anarquistas y post-coloniales frente a la
educacin de los nios y nias pequeas. Creemos, por tanto, que la socializacin de las
elaboraciones y anlisis tericas es fundamental para el ejercicio de una ciencia
democrtica. Pues es, en el dilogo que las diferencias y complementaciones se
encuentran. Es pertinente sealar tambin que esta investigacin es marginal. Marginal,
ya que no se centra en los discursos del eje principal de la educacin de la infancia: no es
un discurso de carcter pedaggico, no es un discurso de la psicologa ni de la pediatra.
Nos posicionamos ante la niez desde la perspectiva de los movimientos sociales, en
particular de los debates del movimiento anarquista y de desescolarizacin (unschooling),
con la esperanza de contribuir a los debates epistemolgicos desde los elementos de la
construccin de la educacin como Ciencias Sociales, con compromiso poltico y

1 E-mail: olivia.p.coelho@gmail.com
2 E-mail: licabarbosa@ufrgs.br

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efectivamente revolucionaria. Por ltimo, esta investigacin y sus catalizadores no tienen

como objetivo la afirmacin de una verdad cristalizada: el objetivo es deconstruir nuestros
propias amarras capitalistas como cientficos, investigadores, profesores, educadores y
pensadores /as.

palabras clave: poscolonialismo; anarquismo; estudios de infancia.

anarchism and decolonization: possibilities for thinking about childhood

abstract
This article intends to contribute to the reflections on Postcolonialism and Anarchism
under the perspective of Childhood decolonization practices. The purpose of socializing
this analysis, part of the masters in Education thesis (research line - Childhood Studies) is
to build new perspectives into the comprehension on postcolonial and anarchist practices
on early childhood education. We believe, therefore, that sharing creations and theoretical
analysis is fundamental for the exercise of a democratic science. Because it is within
dialogue that the differences and the contributions meet. Its also pertinent to point out
that this research is marginal. Marginal because it is not focused on the Childhood Studies
mainstream discourse: it is not a pedagogical discourse, nor a psychological neither a
pediatric one. We are focusing on childhood under the perspective of the Social
Movements, specially the anarchist and the Unschooling perspective, hoping to contribute
to the epistemological debates within the reflections about the elements that constitute the
development of Education as a Social Science, effectively political and revolutionary
engaged. To conclude, this investigation and its catalyzers are not seeking a crystalized
truth: we are hoping to lose our own capitalists ties, as scientists, researchers, teachers,
educators and thinkers.

keywords: postcolonialism; anarchism; childhood studies.

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anarquismo e descolonizao: possibilidades para pensar a infncia

os estudos ps-coloniais e decoloniais

Na Amrica Latina, os estudos ps-coloniais/decoloniais se constituem em
um campo interdisciplinar, envolvendo investigaes e anlises de reas, como a
Sociologia, Cincia Poltica, Estudos de Gnero e Feminismo e tambm a
Educao. pertinente salientar que h, no mnimo, dois entendimentos de
conceituao possveis para o termo ps-colonial. Uma que se refere ao tempo
histrico do fim do perodo colonial em pases que vivenciaram a explorao e
dominao por meio da ocupao e domnio, majoritariamente, europeu e norte-
americano. Por exemplo, o fim do perodo colonial no Brasil, em 1888, fim do
perodo colonial na Austrlia em 1901, fim do perodo colonial em Gana, em 1957.
Outra conceituao pertinente est no lcus de definio do que vem a ser, ento,
os Estudos Ps-Coloniais, que emergem no sculo XX e procuram aprofundar a
densidade da experincia colonial flexibilizando-as dos eixos de tempo e espao.
Entendemos ps-colonial como, de acordo com os autores que organizam
o livro Infncias e Ps-Colonialismo (FARIA et al., 2015), a vertente de olhar
minucioso sobre as estratgias de violncia, subordinao e desumanizao que
produzem o outro; sendo o outro: a criana, o/a negro/a, o/a indgena, o/a
cigano/a, os LGBTTs (lsbicas, gays, bissexuais, transexuais, travestis), enfim,
todos que no so o homem branco, heterossexual, patriarcal, europeu: o
colonizador. O ps-colonialismo faz parte de um conjunto de teorias (junto com,
por exemplo, os Estudos Culturais) que pretende resgatar a autonomia e as
narrativas dos grupos compreendidos comoos de baixo., denominao utilizada
pelo o importante autor do campo da Geografia, Milton Santos (apud FARIA et al.,
2015, p. 11):
A teoria ps-colonial parte do princpio que a Colonizao no acabou
quando a ocupao dominante se retirou dos pases colonizados, pois ainda h um
longo processo de descolonizao da imaginao, das prticas autoritrias, das
percepes hierarquizadas da construo do nosso prprio imaginrio social
enquanto habitantes e cidados de um pas que foi brutalmente colonizado. De

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acordo com Fanon (apud. FARIA et al., 2015, p. 13): A descolonizao , na

verdade, a produo de espaos para os/as novos/as protagonistas sociais
subalternizados/as pela colonizao.
A herana colonial deixa marcas profundas na organizao da sociedade
(acreditamos no existir obra que aborde to bem esta questo como Eduardo
Galeano As veias abertas da Amrica Latina), portanto h configuraes latentes
que foram herdadas do processo de colonizao, como, por exemplo, o racismo
estrutural e institucional, o machismo sofrido por mulheres na Amrica Latina e
em grande parte do continente africano, o silenciamento das crianas, a excluso
dos povos indgenas. nesse contexto contemporneo que a teoria ps-colonial
analisa a herana do processo colonizador. Ballestrin (2013, p. 91) argumenta que:
Mesmo que no linear, disciplinado e articulado, o argumento ps-colonial em
toda sua amplitude histrica, temporal, geogrfica e disciplina percebeu a herana
colonial e intercedeu pelo colonizado.
Rhadika Viruru (2005, p. 9) nos fala sobre a importncia de adotar um
posicionamento poltico ativista na teoria ps-colonial: [...] post-colonial theory is
not limited to the study of how nations have recovered from colonization but is
more concerned with the adopting of an activist position, seeking social
transformation. Ou seja, h uma identidade presente nos estudos ps-coloniais,
no que diz respeito a quem produz esse conhecimento, tratam-se de autores e
militantes que esto envolvidos em movimentos sociais e movimentos de
resistncia, especialmente na Amrica Latina, frica e sia. uma teorizao
constituda na luta.
Traar uma genealogia dos Estudos Ps-Coloniais uma tarefa rdua.
Como analisa Ballestrin (2013, p. 92) aquilo que considerado clssico na
literatura ps-colonial passvel de questionamento. Ainda de acordo com a
mesma autora (2013, p. 92-94) h o que reconhecido enquanto trade francesa:
Albert Memmi com Retratos do colonizado precedido de retrato do colonizador (1947),
Aim Csaire com Discurso sobre o colonialismo (1950), e Franz Fanon com Os
condenados da terra (1961), consideradas as primeiras obras que serviram de porta-
voz para os colonizados enquanto estes ainda tinham suas vozes silenciadas.

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Juntamente trade francesa, a publicao de Orientalismo por Edward Said em

1987 considerado, de acordo com Viruru (2005, p. 8) como:
[] a crucial moment in the emergence of postcolonial theory. The then
revolutionary concept that the Orient was a European political,
sociological, military, ideological, scientific, imaginative and discursive
creation opened the door to many other such discursive analyses.

Outro momento importante para a consolidao dos estudos ps-coloniais

enquanto um movimento epistmico, intelectual e poltico (BALLESTRIN, 2013, p.
92-94) foi a formao do Grupo de Estudos Subalternos que tinha como projeto
principal analisar criticamente no s a historiografia colonial da ndia feita por
ocidentais europeus, mas tambm a historiografia eurocntrica nacionalista
indiana. (GROSFOGUEL apud. BALLESTRIN, 2013, p. 92). Partha Chatterjee,
Dipesh Chakrabarty e Gayatri Spivak so consideradas como a trade sagrada
do ps-colonialismo, trazendo a contribuio, que hoje entendida como uma das
principais concepes dos estudos ps-coloniais: no s o subalterno no pode
falar como tambm o intelectual ps-colonial no pode fazer isso por ele.
(BALLESTRIN, 2013, p. 92). Trazendo, ento, a contribuio de que os sujeitos
colonizados que devem ser donos de suas prprias narrativas.
No campo da crtica literria e dos Estudos Culturais os exponentes so
Homi Bhabha com O Local da Cultura (1994), Stuart Hall com Da Dispora (2003) e
Paul Gilroy com O Atlntico Negro (1993).
A Amrica Latina est inserida no debate ps-colonial a partir de 1998 com
o Manifesto inaugural del Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos sob a
coordenao de Eduardo Mendieta e Santiago Castro-Gomz, juntamente com a
coletnea Teorias sin disciplina: latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin em
debate (BALLESTRIN, 2013, p. 95).
A voz mais radical do grupo de estudos subalternos na Amrica Latina tem
sido Walter Mignolo, que, segundo a leitura de Castro-Gomz apud
(BALLESTRIN, 2013, p. 95):
Walter Mignolo aproveita tambm alguns elementos das teorias ps-
coloniais para realizar uma crtica dos legados coloniais na Amrica
Latina. Mas, diferena de Ileana Rodrguez e de outros membros do
Grupo de Estudos Subalternos, Mignolo pensa que as teses de Ranajit
Guha, Gayatri Spivak, Homi Bhabha e outros tericos indianos no
deveriam ser simplesmente assumidas e traduzidas para uma anlise do

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caso latino-americano. Ecoando crticas anteriores de Vidal e Klor de

Alva, Mignolo afirma que as teorias ps-coloniais tm seu lcus de
enunciao nas heranas coloniais do imprio britnico e que preciso,
por isso, buscar uma categorizao crtica do ocidentalismo que tenha seu
lcus na Amrica Latina.

Mignolo critica o imperialismo dos estudos culturais e subalternos que no

realizaram uma ruptura adequada com autores eurocntricos (BALLESTRIN,
2013, p. 95) e exige um olhar prprio da Amrica Latina. Isto porque seria
essencial a crtica de que no seria possvel aderir um discurso feito em contextos
distintos, sendo necessria uma especificidade epistemolgica latino-americana.
Constitudo no final dos anos 1990, o grupo Modernidade/Colonidade
trouxe a perspectiva ps-colonial de maneira mais ampla no debate latino-
americano, apoiado pela CLACSO (Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales), o grupo lanou a publicao coletiva La Colonialidad del saber:
eurocentrismo y cincias sociales. Particularmente, consideramos esta obra a mais
importante para pensarmos Colonialidade na Amrica Latina, pois rene autores
como Enrique Dussel, Anibal Quijano e Walter Mignolo, entre outros. A maior
contribuio do grupo Modernidade/Colonidade evidenciar a tripla dimenso
da reproduo da colonialidade: o poder, o saber e o ser.
importante frisar, portanto, que o debate dito ps-colonial na Amrica
Latina tambm foi estabelecido por uma vertente distinta. Os paradigmas sobre
colonialidade na Amrica Latina referem-se, essencialmente, a reflexo acerca do
processo colonizador europeu que saqueou e moldou as sociedades que aqui se
desenvolviam. Especialmente porque os pensadores latino-americanos
concentravam-se na dicotomia Modernidade/Colonialidade. Refletindo acerca das
indagaes do rano colonial: o moderno versus o selvagem, a metrpole versus a
colnia. Para compreenso deste paradigma, chamado por muitos pensadores
latino-americanos de decolonial, citamos Dussel (2005, p.29) sobre a inveno da
Modernidade na Amrica Latina e sobre as periferias do mundo, que julgamos
ser bastante didtico para entender a lgica dos estudos ps-coloniais. Dussel trata
a Modernidade no sentido imposto pelo colonizador, no sentido de progresso e, ao
falar da civilizao moderna, refere-se s sociedades ps processos colonizatrios

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e aos povos europeus, que trouxeram a noo de civilizado versus selvagem

para Amrica Latina e outros povos colonizados.
1. A civilizao moderna autodescreve-se como mais desenvolvida e
superior (o que significa sustentar inconscientemente uma posio
eurocntrica). 2. A superioridade obriga a desenvolver os mais
primitivos, brbaros, rudes, como exigncia moral. 3. O caminho de tal
processo educativo de desenvolvimento deve ser aquele seguido pela
Europa (, de fato, um desenvolvimento unilinear e europeia o que
determina, novamente de modo inconsciente, a falcia
desenvolvimentista). 4. Como o brbaro se ope ao processo civilizador,
a prxis moderna deve exercer em ltimo caso a violncia, se necessrio
for, para destruir os obstculos dessa modernizao (a guerra justa
colonial). 5. Esta dominao produz vtimas (de muitas e variadas
maneiras), violncia que interpretada como um ato inevitvel, e com o
sentido quase-ritual de sacrifcio; o heri civilizador reveste a suas
prprias vtimas da condio de serem holocaustos de um sacrifcio
salvador (o ndio colonizado, o escravo africano, a mulher, a destruio
ecolgica, etc). 6. Para o moderno, o brbaro tem uma culpa (por opor-
se ao processo civilizador) que permite a Modernidade apresentar-se
no apenas como inocente, mas como emancipador dessa culpa de
suas prprias vtimas. 7. Por ltimo, e pelo carter civilizatrio da
Modernidade, interpretam-se como inevitveis os sofrimentos ou
sacrifcios (os custos) da modernizao dos outros povos atrasados
(imaturos), das outras raas escravizveis, do outro sexo por ser frgil,
etc.

por estes aspectos: Poder, Saber e Ser que abordaremos a questo Ps-
Colonial em sua relao com o Anarquismo. Mas, antes, preciso falar um pouco
sobre a Educao Anarquista em questo.

anarquismo nas suas relaes com a educao

O Estado age na educao como uma mquina de controle. As escolas s
funcionam sob as indicaes das polticas educacionais, seus parmetros e
diretrizes curriculares. Coloniza o pensamento e as aes de professores, crianas e
famlias. O anarquismo prope uma viso diferente de Educao, no que se refere
a descolonizar esses pensamentos e prticas; seria mais adequado referir-se a
anarquismos, pois existem tantos anarquismos quanto anarquistas,
considerando a grande diversidade de correntes e posicionamentos tericos e
estratgias de militncia divergentes no movimento.
O anarquismo, em suas contribuies para Educao, em Gallo (2007, p. 21 -
22), entendido como um conjunto de princpios geradores, formado
essencialmente por: autonomia individual, autogesto social, internacionalismo e

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ao direta (GALLO, 2007, p. 21 - 22). Antes de abordar especificamente este

conjunto de princpios geradores, resgatamos o conceito-verbete de Educao no
Pequeno Dicionrio de Ideias Libertrias do Anarcossindicalista brasileiro Edgar
Rodrigues:
Educar no o mesmo que instruir. A instruo corresponde ao
aprendizado de um ofcio, atua no desenvolvimento das faculdades
intelectuais, enquanto a educao atinge o homem no seu todo. Um
analfabeto pode ser educado e um homem instrudo, possuidor de ttulos
doutorais, universitrios, um estpido carente de educao, um incapaz
diante da vida. A educao atinge todos os setores em que o homem
exerce a inteligncia, a memria, a vontade, os sentimentos, o
comportamento dentro do grupo, no seu meio e na sociedade. Educao
envolve compreenso, tolerncia, respeito mtuo, solidariedade humana;
no o ensino de palavras de espao limitado, o ensino de fatos, pela
natureza, pela vida. Educao no convencer a criana e o adulto de
que o homem moral e o bom cidado deve aprovar, amar o regime
social sob o qual vive e que, imoral, criminoso, critic-lo, procurar que
se modifique, e ainda mais, lutar para destru-lo. (Paul Robin) Educao
a forma de ensino expurgado de todas as inutilidades clssicas,
integradas as necessidades da vida, tratada individualmente, como as
plantas, cada uma independentemente. E, acima de tudo, a preparao
do homem para a liberdade, para a criatividade e a solidariedade. Educar
contribuir para formar carteres retos, despertar o amor pela
humanidade, converter o homem no amigo do homem, responsveis por
si, pelo grupo, em irmo do homem. (RODRIGUES, 1996, p. 21)

Sendo assim, ento, sistematizamos as contribuies dos princpios

geradores do anarquismo fundamentados em Gallo (2007, p. 21 - 22) na
seguinte estrutura:
Autonomia individual: o entendimento do sujeito, integrante e ativo em uma
sociedade. O autor aborda que a ao anarquista deve ser pensada considerando
os indivduos que compe esta sociedade e ser voltada para estes, de acordo com
seus contextos.
Auto-gesto social: organizao dos indivduos, contrria aos poderes
institucionalizados, essencialmente estatais, e hierarquizados.
Internacionalismo3: a potncia de construo de uma sociedade libertria
independentes da noo de pas e ptria noo europeia aliada colonizao e
hierarquizao das unidades geopolticas e territrios.

3Internacionalismo um conceito muito potente para o debate ps-colonial/decolonial, uma vez

que prope um entendimento libertrio sobre os estados-naes e problematiza a noo de
ptria/pas e a hierarquizao das unidades geopolticas e territrios.

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Ao direta: ttica de luta anarquista que prope que os indivduos, em

organizao auto-gestionada, constituam as bases para revoluo (anticapitalista).
A Educao considerada um elemento da ttica de luta anarquista.
Compreendemos que os princpios geradores do anarquismo nos fornecem
as bases para pensar, ento, o paradigma anarquista da educao. Gallo (2007, p.
23) afirma que Os anarquistas assumem de vez tal carter poltico da educao,
querendo coloca-la no mais a servio da manuteno de uma ordem social, mas
sim de sua transformao, denunciando injustias e desmascarando os sistemas de
dominao, despertando nos indivduos a conscincia da necessidade de uma
revoluo social. O autor, acima citado, Gallo (2007, p. 30) faz aluso Caetano
Veloso em uma feliz analogia Educao Anarquista ao cantar alguma coisa est
fora da nova ordem mundial.
Na lgica formal da Pedagogia a Educao Anarquista est margem,
marginal. Pe em cheque uma questo essencial para pensarmos o paradigma ps-
colonial/decolonial e a educao das crianas pequenas: o poder. Traz tona o
debate acerca da subalternidade dos estudantes frente coero institucional
hierarquizada dos ambientes de carter unicamente escolar-formal considera
que h potncia para alm destes espaos. Mas no somente em outros espaos,
mas que h potncia nos corpos e nas mentes: o que revolucionrio diante do
contexto em que crianas e estudantes so entendidos como sem histria, direitos
e no produtores de cultura. A criana e o estudante em contextos
institucionalizados e formais, colonizados no Pode, no Sabe e no .

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ps-colonialismo e anarquismo - suas relaes com a educao das crianas

Figura 1: Capitalismo no saudvel para crianas e outros seres vivos.

Interveno artstica. Autor prefere permanecer annimo. 2016.

O debate acerca das possveis relaes entre o ps-colonialismo em

educao e a educao anarquista ainda praticamente inexistente. Pensamos
nesse artigo em estabelecer relaes entre ambos, pois eles possuem uma vertente
epistemolgica muito similar, especialmente no que se refere as concepes de
Poder, Saber e Ser. H muito da realidade europeia nos livros sobre Pedagogia
Anarquista e os autores trabalhados na temtica so, majoritariamente, homens
europeus. Assim como na discusso sobre colonialidade, o debate acerca do
discurso nico se repete na relao com as crianas apenas h um discurso
aceitvel, oficial, correto: o sobre/do adulto. Gallo (2007, p. 49) afirma que uma
Educao Anarquista s poderia ser a luta contra a alienao (alienao capitalista
do esquecimento dos indivduos como seres complexos, integrais, com direito
igualdade, e liberdade). Porm, onde estariam as crianas, em especial as
crianas pequenas, neste debate? O que criana pequena pode, sabe e ?
O que trazemos para o debate : o que anarquismo e o ps-colonialismo
esto pensando sobre a dominao etria? Nas reflexes e prticas pedaggicas
ps-coloniais/decoloniais as crianas esto envolvidas no debate? Se no, no

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seria por um resqucio da colonialidade, do poder que ns, adultos, exercemos

sobre a existncia das crianas?
Posicionar-se no paradigma decolonial nos discursos sobre infncia, neste
momento, , portanto, entender que os princpios geradores do anarquismo
propem uma racionalidade distinta para o uso social da cincia, assim como para
a produo de conhecimento e as relaes de poder envolvidas nas esferas
institucionais nos lugares-comuns ao conhecimento cientfico-formal; proposies
estas que divergem da colonialidade e, como afirma (SANTOS, 2007) ao apontar
os desafios de problematizar o pensamento colonial, concebem o prprio
conhecimento como um princpio de solidariedade. Pode-se ento pensar que os
princpios geradores do anarquismo se mostram em grande potencial
epistemolgico para responder algumas inquietaes para a proposio e
desenvolvimento de uma teoria concisa acerca do pensamento decolonial nos
estudos sobre infncia.
Martinez (2015) aborda que o ps-colonialismo contribui para os Estudos
da Infncia ao perceber a categoria de idade como um fator de opresso. Isto
porque, em contextos e perspectivas formalmente coloniais, a hierarquizao de
grupos humanos h ordenamentos raciais, tnicos, de gnero, mas tambm entre
crianas e adultos. O que perceptvel quando educamos, ensinamos e
domesticamos crianas para que estas caibam no nosso mundo, no mundo adulto.
Na perspectiva escolarizada, onde o corpo domesticado pela instituio. Isto
perceptvel quando o porvir da criana mais importante que a sua vida atual.
Para ensinar contedos preciso acontecer um anestesiamento dos corpos,
controlar, encaixotar, amarrar, capturar, no os deixar mexer. Ensinar j tanto de
violncia e prepotncia, apontamento soberbo, coisa de quem sabe do outro, o
que melhor para ele, o que pode salvar. E como certamente o ensino a pior
forma de aprender, preciso amarrar o corpo to movente, para conseguir colocar
algum foco da mente na transmisso a ser ensinada. Por falta de desejo de quem
recebe, controle e ordenamento so necessrios. Abafar o corpo to desejoso de
prazer e sentido urgente no modelo de ensinagem massiva. Ento, para ensinar
sem desejo do estudante, preciso adestrar os vetores, os afetos, as percepes, as

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sensibilidades. Para ensinar, na perspectiva unicamente escolarizada e

institucional, se faz necessria a anestesia. Anestesia da autonomia, do
reconhecimento do outro enquanto sujeito potente. Em especial, quando falamos
sobre a educao de crianas pequenas, importante considerar que a
complexidade das especificidades sobre as culturas infantis por estarem
subordinadas a uma viso adultocntrica que as anula enquanto indivduos.
Tudo isto para compreender que atravs do ensino diretivo, hierarquizado
(adulto-criana) como crena de educao legitimada, a anestesia, sim se faz
necessria. Ento para possibilitar outra manifestao da educao que se d
atravs da vontade do aprendente, por uma pedagogia da estesia, do sensvel,
precisamos mudar o paradigma de abordagem. A vontade do aprendente um
indcio fundante, vontade de aprender. Atravs da vontade que a criao tem
chances de acontecer, pela ensinagem as coisas j vem prontas, em ordem. O
aprendente, que precisa construir, elaborar, percorrer seu caminho de
aprendizagem, vem pela potncia e necessita inventar. Neste tipo de caminho, a
sensibilidade, o sensvel, eixo movente, fator propulsor de produo, corpos
anestesiados no conseguem criar, precisam papinha pronta enfiada na boca.
A desescolarizao, uma prtica intrinsecamente anarquista de auto-gesto
educacional, ao almejar novas possibilidades de criaes educativas que honrem
tanto o corpo quanto o pensamento em suas prticas. A desescolarizao se
apresenta como uma proposta que identifica grandes falhas no sistema legitimado
de escolarizao.
Ao perceber os problemas desta instituio escolar e identificar que este
espao se foca em escolarizar e no em educar, que a desescolarizao comea a
atuar como proposta de tensionamento, proposta de desintoxicao das
submisses corporais e mentais impostas atravs da escolarizao. O prefixo des,
aparentemente nega a escola, mas a vivncia e experimentao das prticas
mostram muito mais. A desescolarizao no se foca em acabar com a escola, no
se contrape escola, no contra a escola.
A desescolarizao se prope a experimentar criaes educativas, e
percebendo a dureza e resistncia nos espaos escolares institucionalizados, um

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fechamento s experimentaes, se resolve simplesmente explorar possibilidades

de aes educativas fora da escola. Uma pergunta recorrente aos praticantes da
desescolarizao de porque estas aes no so feitas dentro das escolas, porque
se investe energia em criar atividades paralelas e independentes quando existe um
ambiente, um espao em nossa sociedade para pensar estas questes
educacionais? Muitas respostas at indicam a possibilidade de haver atividades
desescolarizadas dentro de escolas, e at alguns acreditam na possibilidade de
desescolarizar uma escola, porm a realidade de muitas instituies demonstra
uma resistncia muito grande frente a qualquer tentativa de transformao ou de
simplesmente alguma proposta de experimentao do novo. A operao de
inmeras instituies escolares pode ser nomeada como estados de dominao,
que so aspectos totalizantes das relaes de poder: [...] nas relaes humanas h
todo um conjunto de relaes de poder que podem ser exercidas entre indivduos,
no seio de uma famlia, em uma relao pedaggica, no corpo poltico
(FOUCAULT, 2010, p. 2).
Quando estas relaes de poder apresentam aspectos de imutabilidade,
bloqueios, ou demasiadas resistncias, se configura com o que se pode chamar de
estados de dominao. um estado, pois um estar que permanece o mesmo, e
manifesta sua dominao por privar uma das partes de exercer suas prticas de
liberdade como cuidado de si, desta forma as expresses so privadas, as vontades
no so ouvidas e qualquer tentativa de mudana rapidamente desqualificada e
rechaada.
Essa anlise das relaes de poder constitui um campo extremamente
complexo; ela as vezes encontra o que se pode chamar de fatos, ou
estados de dominao, nos quais as relaes de poder, em vez de serem
mveis e permitirem aos diferentes parceiros uma estratgia que os
modifique, se encontram bloqueadas ou cristalizadas. Quando um
indivduo ou grupo social chega a bloquear um campo de relaes de
poder, a torn-las imveis e fixas e a impedir qualquer reversibilidade do
movimento por instrumentos que tanto podem ser econmicos quanto
polticos ou militares -, estamos diante do que se pode chamar de um
estado de dominao. lgico que, em tal estado, as prticas de
liberdade no existem, existem apenas unilateralmente ou so
extremamente restritas e limitadas. (FOUCAULT, 2010, p. 2)
Esta dominao e controle demasiado gera uma escassa troca de escuta das
partes tornadas submissas, as crianas ou os estudantes, no caso da escola. Muitas

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atitudes violentas decorrem do abafamento sistemtico da liberdade, a parte da

relao de poder que se encontra em posio de submisso acaba reagindo frente a
ausncia de vislumbre de criao, se vendo apenas tendo que repetir o que de seu
corpo e pensamento solicitado a colonizao do pensamento e do corpo,
especialmente infantil.
Para descolonizar o pensamento e as prticas fundamental a constituio
de pedagogias da infncia que favoream compreender e combater as
desigualdades de um pensamento colonizado, individualista, com os desejos e os
corpos em um estado de limitao constante e opresso das especificidades dos
indivduos - que no responde as urgncias e mantm o estado de desigualdade: o
status quo das prticas em Educao Infantil.
Pedagogias que apontem alternativas desde a Educao Infantil, que se
constituam com variedade de formas, com artefatos crticos, com docentes
preparados a interpor. Um exemplo interessante de material que pode
problematizar os modos de educar as crianas e que podem ser usados pelos
professores, pais e crianas o livro A Rule Is To Break: A childs guide to anarchy4
(Uma regra para ser quebrada: um guia infantil para anarquia), um dos poucos
materiais infantis que se dedicam a explorar a concepo de educao anarquista..
Nele, os autores exploram a resistncia infantil de maneira educativa e ldica,
assim como afirmam os textos anarquistas e ps-coloniais. Neste material,
podemos perceber uma aproximao do movimento de resistncia anarquista com
concepo ps-colonial sobre a infncia.

4 No h traduo oficial para o portugus e no h venda deste material no Brasil

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Figura 2: The opposite of rules is anarchy: there are plenty of ways to make anarchy. Imagem
retirada do livro A Rule Is To Break.5

Este pode ser considerado um material pedaggico que questiona e diverge

da racionalidade cientfica e do regime educacional colonizado, pois diz que as
regras prontas, afirmadas pelos adultos, podem ser questionadas e que distribuir
entre todos melhor que ter a propriedade privada, ideias convergentes entre o
paradigma ps-colonialista e anarquista.

Figura 3: Give away stuff of free. Imagem retirada do livro A Rule Is To Break.6

5 Traduo: O oposto das regras ANARQUIA! Existem muitas maneiras de fazer anarquia.
(traduo feita pelas autoras).
6 Traduo: D as coisas de GRAA! (traduo feita pelas autoras).

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Figura 4: Forget about grocery stores and get dirty in your Garden! Imagem retirada do livro A
Rule Is To Break.7

Figura 5: Speak your mind. Imagem retirada do livro A Rule Is To Break.8

7 Traduo: Esquea os supermercados e se suje no seu quintal (traduo feita pelas autoras).
8 Traduo: D sua opinio. (traduo feita pelas autoras).

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Figura 6: Build it. Dont buy it. Imagem retirada do livro A Rule Is To Break. 9

Podemos articular as concepes Ps-Colonialistas (ou decolonialistas)

Educao Anarquista? No sabemos ainda, porm, podemos afirmar que se a
construo politica e acadmica dos campos de saber se deram de modos distintos
e em tempos e espaos sociais diferenciados, ambas as teorias se aproximam ao
defenderam as resistncias aos poderes globais, aos saberes descontextualizados e
aos seres homogeneizados.

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9 Traduo: Construa voc mesmo, no compre (traduo feita pelas autoras).

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recebido em: 23.12.2016

aprovado em: 02.02.2017

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