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Alicia II. i u lc o

D i a l c t i c a d e la s e x u a lid a d
G e n e r o y s e x o e n la filo s o fa
contem pornea

FEMINISMOS
rv a un j
 Alicia H. Puleo

Dialctica de la sexualidad
Gnero y sexo en la filosofa contempornea

EDICIONES CTEDRA
UNIVERSITAT DE VALENCIA
INSTITUTO DE LA MUJER
 Feminismos

Consejo asesor:

Giulia Colaizzi: Universidad de Minnesota.

Mara Teresa Gallego: Universidad Autnoma de Madrid.
Isabel Martnez Benlloch: Universitat de Valencia.
Mercedes Roig: Instituto de la Mujer de Madrid.
Mary Nash: Universidad Central de Barcelona.
Verena Stolcke: Universidad Autnoma de Barcelona.
Amelia Valcrcel: Universidad de Oviedo.
Matilde Vzquez: Instituto de la Mujer de Madrid.

Direccin y coordinacin: Isabel Morant Deusa: Universitat de Valencia.

Diseo de cubierta: Carlos Prez-Bermdez

Ediciones Ctedra, S. A., 1992

Telmaco, 43. 28027 Madrid
Depsito legal: M. 3.422-1992
I.S.B.N.: 84-376-1051-6
Printed in Spain
Impreso en Grficas Rgar, S. A.
Fuenlabrada (Madrid)
 Prlogo

La elaboracin de una poltica sexual feminista a la altura

de las exigencias de nuestro tiempo requiere una laboriosa re
flexin terica. Pues el feminismo, en rigor, todava no ha he
cho su ajuste de cuentas prctico, y sobre todo terico, con lo
que se ha dado en llamar la revolucin sexual de los aos se
senta y fenmenos derivados, como la difusin de la porno
grafa entre otros. Ha habido, s, por parte de algunos secto
res, un parti pris militante contra la pornografa que no ha
dudado en establecer con la derecha alianzas ambiguas y en
ltimo trmino ruinosas para el feminismo, en la medida en
que los resultados de esta cruzada conjunta no han hecho sino
reforzar la sexualidad convencional, no precisamente libera
dora para las mujeres ni para nadie. Por su parte, las que se
han dado en llamar feministas pro-sexo se han opuesto a la
normativizacin y a la jerarquizacin de los comportamientos
y gustos sexuales de acuerdo con criterios, al menos, discuti
bles. Frente a la concepcin esencialista de una sexualidad
que emergera de la naturaleza humana como Minerva toda
armada, han insistido, en la lnea de Judith Walkowitz y de
Foucault, en su peculiaridad de ser un constructo de un con
junto de prcticas y de relaciones sociales, de lo cual se deri
va una relativizacin acerca de los juicios de valor que las op
ciones sexuales de las gentes nos merezcan. Sin embargo, si
bien es cierto que muchas de ellas han sido contundentes en
vil
sus crticas a los supuestos esencialistas que subyacen bajo la
monogrfica militancia de las llamadas antipomgrafas, su
constructuvismo no ha sido lo bastante radical como para, en
su sentido etimolgico, tomar las cosas por la raz. Lo cual,
en el caso que nos ocupa equivale a desmontar las formas de
articulacin patriarcal que este constructo ha revestido en la
contemporaneidad filosfica. Y a hacerlo, adems, filosfica
mente desde una filosofa feminista, claro est, relacio
nando de un modo sistemtico las modalidades de la puesta
en discurso de la sexualidad con las formas en que la soi-di-
sant autoconciencia de la especie pivota y discurre sobre la
estereotipada dicotoma de las categoras de gnero.
El anlisis de Alicia Puleo identificar tres momentos
significativos en los que el varn se autodesigna como lo es
pecficamente humano determinando la conceptualizacin de
lo femenino como el correlato respectivo de las tres modali
dades de su autodesignacin. En la metafsica del pesimismo
schopenhaueriano, al ideal soteriolgico del varn que nie
ga conscientemente su complicidad a la reproduccin del su
frimiento en el mundo renunciando a la prctica de la sexuali
dad corresponder la Mujer-Inconsciente, como trampa que
le tender la especie, para frustrar su proyecto asctico, a tra
vs del amor. Cuando el conatus de la Vida se tome su revan
cha autoafirmativa y el varn se inserte sin resentimiento en
el engranaje del devenir, una nueva figura de lo femenino to
ma cuerpo. De Nietzsche al freudomarxismo, acabar siendo
representante privilegiada de Eros, encamacin de la alter
nativa emancipatoria a la represin de los instintos por parte
de la astucia de los poderes que ahora sustituye, como su
variante combinatoria, a la astucia de la especie del autor de
Parerga y Paralipmena. En un tercer momento, Bataille, en
su distincin entre sexualidad y erotismo, rechazar la prime
ra como inmediatez natural insatisfactoria para el hombre y
valorar el segundo como expresin de lo genuinamente hu
mano, en cuanto que apunta a la liberacin de una naturaleza
prisionera del universo de las reglas culturales instituidas:
estamos en pleno erotismo transgresivo cuya presa ms
codiciada ser esa mujer descodificada, a la intemperie de
VIH
los pactos de apropiacin de los varones que es la prostituta.
La reconstruccin de la lgica patriarcal de los tres mo
mentos es de una originalidad impecable y nos restituye en su
organicidad, si se quiere el despliegue diacrnico o, si se
prefiere, la inteligibilidad sincrnica de este conspecto cu
yos ligamentos naturales como las coyunturas del ave
que trincha el buen cocinero del Fedro remiten a la matriz
sadiana (anti-genealogismo militante, liberacin catrtica,
transgresin soberana). La razn mero epifenmeno cuya
funcin es puramente instrumental y, eo ipso, feminizada
poco puede consensuar ni argumentar ante una sexualidad
que es como un torrente dicen los jueces cuando el viola
dor no se pudo contener a la vista de una mini-falda o
como la pirueta batailliana del animal sagrado no han
odo ustedes hablar del salto del tigre?
Nuestra autora trabaja, pues, en la lnea del anlisis de la
poltica sexual que abriera Kate Millet, desde claves filos
ficas que le ponen de manifiesto como avatares de la crisis de
la razn los diversos hitos de este itinerario, a travs del cual
la sexualidad se implanta como nuevo suelo ontolgico y
va de acceso privilegiada al conocimiento. Al feminismo
le corresponde replantear cul deba ser su espacio en la vida
humana, ms all de una hipertrofia a la que no han sido
ajenos traduzcamos a Foucault en nuestra clave de gnero-
sexo los intereses ideolgicos del sistema de dominacin
patriarcal. Gracias al trabajo de Alicia Puleo, tenemos ms
elaborado nuestro propio discurso sobre ese discurso que
siempre nos pone en discurso.

C e l ia A m o r s
 Introduccin

Una dialctica implica oposicin e integracin. La sexua

lidad se ha configurado como una dialctica porque en tanto
parte de un orden de dominacin milenario incluye entre sus
componentes la fusin amorosa y el xtasis, pero tambin la
agresividad y la negatividad. Esta ambigedad fundamental,
as como las vicisitudes histricas, econmicas, polticas y
culturales contemporneas, determinan los cambios en la vi
vencia y conceptualizacin de la sexualidad desde que sta
adquiriera rango filosfico. He tratado de seguir estas trans
formaciones en un ejercicio que intenta ser una comprensin
del presente a la luz del pasado reciente.
Cercana ya a la poca de su decadencia, la Metafsica, esa
raz del rbol de la Filosofa, acogi en su seno a una intrusa
con pretensiones de trascendencia: la sexualidad. A partir del
siglo XIX, sta ya no ser algo ajeno al pensamiento filosfico
sino que, poco a poco, adquirir un espacio propio y debida
mente legitimado por los nuevos valores gnoseolgicos y
ontolgicos que se le atribuyen.
Se ha dicho que la filosofa tiene por tarea el pensar lo
obvio, aquello que por estar constantemente bajo los ojos
pierde la capacidad de sorprendemos, se convierte en invi
sible. Y si a la totalidad del ente corresponde esta posibilidad,
cmo no ha de dirigir su mirada la filosofa hacia su propio
discurso cuando un confuso resultado de mediaciones entre lo
biolgico, lo histrico y lo social es llamado natural y ter
mina reclamando para s el estatus de revelacin metafsica?
En funcin de tal objetivo, he centrado mi atencin en los
desarrollos filosficos europeos contemporneos que otorgan
un lugar de privilegio a la sexualidad en el marco de una re
flexin sobre el Ser y el sentido de la existencia humana.
Pero he tenido siempre presente que los filsofos pueden ser
considerados agentes culturales que no slo se limitan a re
flejar y organizar en un todo coherente las realidades y opi
niones de su poca sino que, como creadores de ideologa
(entendida sta tanto en sentido amplio, como en el ms es
trecho de deformacin y ocultamiento), contribuyen a confi
gurarlas.
La filosofa suele ser fuente de inspiracin del arte. La re
lacin inversa tambin tiene lugar. A menudo, el proceso es
de dependencia recproca. Cuando el movimiento de influen
cias es del primer tipo, las ideas filosficas alcanzan una difu
sin que no podran haber logrado en el austero lenguaje del
concepto. Se extienden despojadas de las cadenas deductivas
que las unen a un sistema, perdiendo su pretensin de objeti
vidad pero ganando, en contrapartida, el inmenso poder de
seduccin que les confiere un estilo atento a la esttica y
generador de intensas emociones. As, Ferdinand Alqui po
dr hablar de una filosofa del surrealismo, movimiento
ste que tuvo un importante papel en lo que se refiere a la
conceptualizacin de la sexualidad en nuestro siglo. Invito,
pues, a un viaje por las diversas configuraciones de la sexua
lidad en el discurso filosfico contemporneo. Nuestro re
corrido partir del pesimismo, pensamiento que elev la
sexualidad a categora fundamental de la Metafsica con la
aparicin y el progresivo afianzamiento de la nocin de In
consciente.
Arthur Schopenhauer y Edouard von Hartmann provee
rn material significativo para nuestra indagacin. En el caso
del primero, nos atendremos al complemento de El mundo
como voluntad y representacin, que lleva el nombre de
Metafsica de la sexualidad. Respecto al segundo, tan fa
moso y popular en su tiempo y ahora tan olvidado, examina
remos diversos pasajes de la Filosofa de lo Inconsciente, en
particular los reunidos bajo el ttulo de El inconsciente en el
amor de los sexos. Compararemos las aseveraciones de am
bos pesimistas respecto al fenmeno que interpretan e in
tentaremos comprenderlas (sin pretensiones reduccionistas)
en el marco de las transformaciones econmico-sociales del
siglo XIX.
Atenderemos tambin a la reificacin de las categoras de
gnero-sexo con las que opera acrticamente este pensa
miento filosfico. Originados en la conciencia mtica, los
conceptos de masculino y femenino, hombre y mujer, viajan
casi intactos a travs del tiempo y de los distintos movi
mientos filosficos que los emplean una y otra vez sin revi
sarlos. El esencialismo subyacente a estas categoras se reve
lar como una constante en los distintos momentos del pensar
que estudiaremos.
La misma dinmica de la historia del pensamiento nos
llevar, despus, a otro hito mayor en el discurso sobre la
sexualidad. Analizaremos la transformacin de la actitud
pesimista, que vea en el placer sexual una astucia del Uno-
Inconsciente para perpetuarse, en una afirmacin orgullosa de
la Vida y del sexo.
La consagracin de las teoras de la izquierda freudiana
durante los acontecimientos de mayo del sesenta y ocho en
Francia ha decidido mi eleccin de dos pensadores clebres:
Wilhem Reich y Herbert Marcuse, sin olvidar a Deleuze y
Guattari con su revolucionario Anti-Edipo.
Seguiremos los distintos desarrollos de este movimiento
que hizo de la liberacin de la sexualidad una instancia fun
damental en el advenimiento del hombre nuevo y la espe
rada realizacin de la utopa.
Finalmente, cerrando el itinerario filosfico elegido, asis
tiremos a la justificacin ontolgica que procura Georges Ba-
taille a su moral de la transgresin e intentaremos, a la luz de
las categoras de gnero, poner de manifiesto una funcin y
un significado de su teora del erotismo que son, por lo co
mn, sistemticamente ignorados.
Con el examen de estos fragmentos del discurso filos
fico (que de ninguna manera pretende agotar el tema o el ma
terial disponible), espero haber contribuido al estudio de ese
vasto dispositivo de sexualidad que denunciara Michel
Foucault como parte de las microprcticas de poder en el pro
ceso de formacin del sujeto moderno y correlativo some
timiento. Pero me he propuesto hacerlo en una dimensin au
sente en Foucault: la del anlisis de gnero proveniente de la
filosofa feminista.
Antes de ponemos en camino, querra agradecer par
ticularmente las crticas y sugerencias de Celia Amors y su
clido apoyo de amiga. En el Seminario Permanente Femi
nismo e Ilustracin que dirige en la Universidad Complu
tense de Madrid, hemos debatido muchos de los temas que
aqu se tocan. Han sido particularmente enriquecedoras las
discusiones con Angeles Jimnez Perona, Ana de Miguel,
Rosa Cobo, Teresa Lpez Pardinas, Neus Campillo, Cristina
Molina, Oliva Blanco, Mara Luisa Cavana y Luisa Posada.
Tambin debo a Victoria Camps, Jacobo Muoz y Ana Mara
Leyra la lectura y apuntes crticos a este trabajo. Agradezco
particularmente a Raquel Osbome las charlas que mantuvi
mos sobre el tema y a Colette Guillaumin la correspondencia
mantenida desde nuestro encuentro en Canad. Gracias, asi
mismo, a Teo Sanz por sus observaciones durante la elabora
cin del trabajo. Quiero recordar adems el estimulante am
biente de trabajo del Master de Sexualidad Humana dirigido
por Jos Antonio Nieto en la Universidad Nacional de Educa
cin a Distancia, la cordialidad de los compaeros y el inter
cambio de opiniones con los alumnos durante las tutoras.
Finalmente, un reconocimiento muy especial para Isabel Mo-
rant y Amelia Valcrcel que se interesaron por mi investiga
cin y le brindaron su apoyo.
 La sexualidad como clave ontolgica

Y como la esencia ntima de la Natu

raleza, la voluntad de vivir, se manifiesta
ms enrgicamente que en parte alguna en
el instinto sexual, los poetas y los filso
fos antiguos, entre ellos Hesodo y Par-
mnides, decan, con sentido profundo,
que Eros (el amor) era el primer principio
el principio creador de donde todas las
cosas salieron
*
A rth u r S c h o p e n h a u e r

Hacia el final de la dcada de los setenta, las teoras de la

sexualidad dieron un gran vuelco interpretativo. El exponente
ms significativo de este giro copemicano, el ms conocido y
discutido, es Michel Foucault. Su ltimo gran proyecto de in
vestigacin, una Historia de la sexualidad, se halla estructu
rado en tomo a una idea fundamental: la sexualidad no es una
simple realidad natural que las distintas sociedades y pocas
histricas reprimen cada una a su manera sino que es, ella
misma, el resultado de un complejo proceso de construccin
social.
 De esta manera, Foucault rechaza la hiptesis represiva
desarrollada en particular por los pensadores de la izquierda
freudiana. Esto no quiere decir que niegue la realidad de la
represin sexual a travs de la historia. Simplemente, trata de
insistir en el papel creativo, formativo, que sobre los aspectos
fantasmticos y la prctica concreta de la sexualidad tienen
las instancias de poder.
Hablamos de giro copemicano porque con este nuevo
planteamiento la teora abandona el esencialismo que supona
la existencia de una sexualidad natural deformada por la
civilizacin y se instala en un enfoque nominalista. Ya no se
busca descubrir una hipottica verdad sexual humana sepul
tada por el peso de una historia de error y represin. Esta
esencia verdadera nunca existi. La sexualidad siempre es
algo construido sobre la base de pulsiones lo suficientemente
indeterminadas como para poder recibir formas muy diversas.
Guiado quizs por lo que se le reproch como excesivo
gusto por la paradoja, Foucault analiza en el primer volumen
de su Historia..., titulado La voluntad de saber, el progresivo
desarrollo del conocimiento sobre la sexualidad en Occidente
sealando que lo que siempre se haba estudiado como repre
sin sexual y aumento del silencio en tomo al tema con la
instalacin progresiva de la burguesa en el poder, deba ser
entendido, por el contrario, como una expansin creciente del
discurso sexual hasta su apoteosis con el psicoanlisis en el
siglo XX.
Este largo proceso de produccin-investigacin se bas
en la nocin de sexo, concepto que permiti agrupar en una
misma unidad artificial elementos anatmicos, funciones
biolgicas, conductas, sensaciones, placeres, e hizo posible
que esa unidad ficticia funcionara como principio causal,
como sentido omnipresente, secreto que es necesario descu
brir en todos lados1.
Foucault sita el comienzo de esta estrategia creativa
(y no meramente represiva) en la pastoral cristiana del si

1 Foucault, M., La volont de savoir, Gallimard, Pars, 1976, pg. 205

(la traduccin es nuestra).
glo XVII que, inspirada por la Contrarreforma, recomienda la
confesin detallada de todas las fantasas sexuales al tiempo
que insiste sobre la importancia extrema del pecado sexual.
Nos hallamos ante un proyecto de enunciacin del sexo na
cido en medios monsticos e impuesto posteriormente a toda
la poblacin. El objetivo es examinar y analizar el deseo y no
slo los actos del individuo. El filsofo francs destaca la, a
primera vista, sorprendente similitud entre esta exigencia reli
giosa y la obra del marqus de Sade que transforma en dis
curso todos sus deseos y fantasmas sexuales.
El siglo XVIII inicia la aplicacin de la razn al sexo. Se
investiga sobre su origen, su cantidad y sus tipos. Las formas
patolgicas suscitan gran inters. Son clasificadas y se
tiende a descubrirlas all donde nunca se haba sospechado de
su existencia. Esta administracin racional se intensifica du
rante el siglo XIX.
Foucault reagrupa bajo el trmino de dispositivo de se
xualidad al conjunto de procedimientos de poder, tendentes
a crear y controlar el sexo de los individuos. Este dispositivo
incluye discursos cientficos, medidas legales, organizacin
del espacio arquitectnico, etc, generadores de nuevos fen
menos. La perversin y el mecanismo que la controla son di
fundidos simultneamente. As, por ejemplo, el discurso so
bre el onanismo infantil lo incentiva para luego reprimirlo.
Las perversiones adquieren realidad analtica a travs de la
definicin y la clasificacin de que son objeto. La homo
sexualidad se transforma en esencia. Las prcticas sexuales
inslitas son definidas como patologas que requieren trata
miento mdico y son objeto de la ciencia. Cuando en 1631,
un conde fue ejecutado por sodoma en Inglaterra, no se
pens que poseyera una naturaleza especial, distinta de los
dems. Simplemente, se lo consider como un pecador. En
cambio, la medicina y psiquiatra del siglo XIX vern una
esencia especfica en un individuo que realice el mismo tipo
de prcticas sexuales que las de aquel desventurado conde.
Las ciencias mdicas toman el relevo de la religin en la tarea
de definicin, control y administracin de la sexualidad. La
proximidad del analista y el analizado crea nuevos placeres:
el de cazar y el de huir, el de engaar o escandalizar. Se pro
cede a la histerizacin del cuerpo de la mujer, proceso por
el que pasa a considerarse al cuerpo femenino como total
mente saturado de sexualidad. La presencia misteriosa de esta
sexualidad exige que el cuerpo de la mujer se someta al con
trol mdico que termina uniendo la identidad personal de
sta, pensada siempre como madre, con la salud futura de la
poblacin. La procreacin pasa a ser objeto de inters del Es
tado. Familia, colegios e instituciones psiquitricas se con
vierten en dispositivos de saturacin sexual. Tanto la ar
quitectura como las reglas disciplinarias se refieren al sexo y,
al mismo tiempo que lo prohiben, incitan a una sexualidad no
heterosexual, incestuosa y promiscua. El discurso no slo ha
bla sobre sexualidad sino que la crea.
La sexualidad es el correlato de esa prctica discursiva
lentamente desarrollada llamada scientia sexualis2 Por eso,
una historia de la sexualidad ha de ser una historia de los
discursos que sobre la sexualidad se sostuvieron y an se
mantienen. Con Foucault, pasamos de una sexualidad con je
rarqua de fundamento ontolgico, a una sexualidad definida,
no slo como construccin cultural (tesis que encuentra sus
orgenes en las investigaciones antropolgicas abiertas por
Margaret Mead), sino como estrategia de poder.
En este sentido, consideramos a Foucault en parte here
dero no confeso de los estudios feministas sobre la dimensin
poltica de la sexualidad en la sociedad patriarcal. A pesar de
que el pensador alude a los movimientos feministas como
elementos relevantes de cambio social por constituir una de
las formas de enfrentamiento con el estado actual de las rela
ciones de poder3, ninguna referencia bibliogrfica concede en
sus obras el lugar que le corresponde a las teoras feministas.
Por otro lado, como ya hemos subrayado en la introduccin,

2 Ibid, pg. 91.

3 Foucault, M, Deux essais sur le sujet et le pouvoir, en Dreyfus, H
Rabinow, P., Michel Foucault. Un parcours philosophique. Au-del de
Vobjectivit et de la subjectivit, trad. al francs de F. Durand-Bogaert,
Gallimard, 1984, pgs. 300-304.
su anlisis apenas tiene en cuenta la perspectiva de gnero
con lo que en algunos momentos, la interpretacin es suma
mente parcial e incompleta4.
Dejaremos de lado estas deficiencias comunes a cual
quier estudio acadmico (ya que stos tienen por consigna, en
la casi totalidad de los casos, no incluir las ineludibles aporta
ciones de la teora feminista). Nos interesa destacar su enfo
que constructivista de la sexualidad, enfoque que comparte
con otros estudiosos actuales del tema, como Jeffrey Weeks5.
Partiendo de este enfoque constructivista, dedicaremos el
presente captulo a un aspecto del dispositivo de sexualidad
no tratado por Foucault: la entrada triunfal de la sexualidad
en la filosofa decimonnica de la mano del pesimismo de
Schopenhauer y Edouard von Hartmann.
Si podemos considerar el psiconlisis freudiano como la
culminacin del despliegue del dispositivo de sexualidad fou-
caultiano, las teoras de Schopenhauer y E. von Hartmann (a
las que Foucault no alude por concentrar su atencin en el
discurso cientfico y las prcticas que lo acompaan) no pue
den dejar de ser tenidas en cuenta, dentro de este movimiento
de constitucin del sujeto como sujeto sexual. La estrecha re
lacin de estas teoras filosficas con la suya propia llev a
Freud a formular declaraciones tendentes a reafirmar la inde
pendencia de su teora la cual habra sido formulada, segn

4 A este respecto, seala Genevive Fraisse que no se puede aludir a la

stira Las joyas indiscretas de Diderot sin tener en cuenta, como lo hace
Foucault, que el sexo que es interrogado es el femenino. Agregamos por
nuestra parte, que la fantasa ertica de Diderot, en la que los genitales fe
meninos considerados como la parte ms franca de las mujeres se po
nen a hablar por obra de un anillo mgico, se inscribe en la tradicin de
humor paillard, misgino, propio de la Edad Media, con lo que no
puede ser considerado como parte del dispositivo de sexualidad que se
inaugura en el siglo xvn. A favor de Foucault, supondremos que la cita de
Diderot no tena en su obra ms que un inters retrico y funcionaba
como simple metfora de La voluntad de saber todo sobre el sexo propia
de la modernidad.
5 Weeks, Jeffrey, Civilization and Its Discontents. Meanings, Myths
and Modern Sexualities, Londres-Boston, Routledge and Kegan Paul,
1985.
l, sin haber ledo la obra de Schopenhauer. Sin embargo, se
ha reconocido la importancia de la metafsica alemana para el
desarrollo del psicoanlisis. As, por ejemplo, reconociendo
esta filiacin, Jean-Claude Filloux dedica el primer captulo
de Linconscient6 a Schopenhauer, Carl-Gustav Carus y E. von
Hartmann en tanto precursores de la nocin freudiana de
inconsciente.
El discurso filosfico y cientfico sobre la sexualidad re
percute en el arte y, a travs de l, logra un impacto profundo
en la sociedad. Es conocida la influencia de las teoras freu-
dianas del inconsciente en Andr Bretn y los artistas que
formaban parte de su grupo, influencia sobre la que los dada-
stas ironizaron con agudeza. La revista Manomtre de Lyon
publica en su nmero cinco del mes de febrero de 1924 un ar
tculo de Malespine que presenta el pensamiento de Freud
como mera repeticin de conceptos ya expresados por otros
filsofos y reduccin de la realidad a una de sus parcelas:
Tendencia del ser a perseverar en el ser de Spinoza = volun
tad de vivir de Schopenhauer = impulso vital de Bergson =
libido sexualis de Freud = 0 (...) Para comprender a Freud,
pngase testculos como si fueran gafas7.

C r is is d e l a r a z n e in g r e s o d e l a s e x u a l i d a d e n l a
F il o s o f a

Comenzaremos entonces nuestro recorrido por el dis

curso filosfico de la sexualidad en ese particular momento
en que esta ltima pasa a ocupar un lugar destacado dentro de
la Metafsica. Este ascenso ontolgico se produce en un
momento especialmente favorable para ello: cuando la razn
entra en crisis y el pensamiento se siente incapaz de recono

6 Filloux, J.C, Linconscient, Pars, P.U.F., 1963.

7 Citado por Behar, H., Carassou, M., Le surralisme. Textes et dbats,
Pars, Librairie Gnrale Franyaise, 1984, pg. 207 (la traduccin es nues
tra).
cer en la existencia un sentido que trascienda los mecanismos
ciegos de la naturaleza.
El racionalismo comienza su andadura con los prerro
mnticos alemanes. Algunos rasgos de las teoras de los fil
sofos de la Naturaleza (Franz von Baader, Johann Jakob Wag-
ner, Johann-Carl Passavet, Oken y Ritter) anuncian la impor
tancia creciente de lo no racional en el pensamiento posterior.
Entre los rasgos que les son comunes, es consignable la idea
de la analoga presente en toda la naturaleza. Esta idea propia
de la mstica y de la magia se revitaliz con el descubrimien
to del magnetismo y la electricidad, interpretados como pre
sencia espiritual en el mundo. El pensamiento analgico per
mitira apresar las secretas relaciones de los entes. Gracias a
l, una serie de objetos remite y aclara el significado de otra
serie que el intelecto considera independiente:
Esta forma de pensamiento supone la existencia de
un espacio-red. En su Tratado de historia de las religiones,
Mircea Eliade seala que este concepto de espacio-red sus
tenta toda creencia en una magia simptica basada en leyes
de coexistencia orgnica, analoga formal o simblica o sime
tra funcional.
Para los filsofos romnticos, las oposiciones son
complementarias y en distintos niveles de la realidad se en
cuentra el mismo principio de divisin en pares opuestos. De
esta manera, el da y la noche, el hombre y la mujer, son algu
nos de los aspectos de la polaridad universal. Pero estas opo
siciones no son originarias, sino el resultado de un proceso
generador de la multiplicidad a partir de la unidad del Abso
luto. En esta interpretacin del mundo del devenir, es posible
ver rastros de la nocin religiosa de la Cada8. Un error ha in
ducido la divisin en el seno de la unidad y el ser humano ha
de emplear todos los medios que se hallen a su alcance para
retomar al estado privilegiado originario que se deja entrever
en el xtasis, los sueos o la intuicin.

8 Cfr. Bguin, A., Lme romantique et le reve, Pars, Librairie Jos

Corti, 1946.
 As, para Schubert, la videncia y el magnetismo son las
vas ms aptas para recobrar contacto con la Naturaleza y
restablecer la armona del Todo. Para Baader, sern las im
genes del sueo y de la poesa aquellas que expresen ms
fielmente la intuicin fundamental de la unidad del espritu y
la materia. La importancia acordada a las imgenes onricas,
atencin que no podemos dejar de poner en relacin con la
posteriormente dada por la escuela freudiana a este tipo de
material psquico, encuentra su explicacin en la creencia de
que el Inconsciente conecta con la Realidad Universal de al
guna manera desconocida por la ciencia y la razn.
El Romanticismo alemn vuelve a las intuiciones neo-
platnicas del Renacimiento y rechazando las explicaciones
atomistas y mecanicistas concebir a la Naturaleza como un
organismo viviente, manifestacin y smbolo del Espritu. La
filosofa de la identidad de Schelling invita a descubrir el
alma del mundo o unidad del espritu y la Naturaleza por me
dio del arte o de la intuicin intelectual.
El pensamiento analgico es propio del ocultismo. Lo
gua la idea de una correspondencia secreta entre la realidad
espiritual, la realidad mental y la sensible. Esta corresponden
cia no puede ser aprehendida por las categoras lgicas del
conocimiento. En este aspecto nos hallamos frente a lo que
Nicolai Hartmann llama irracional algico9. Pero, como este
mismo filsofo advierte, es imposible mantener una estricta
diferencia entre el irracionalismo gnoseolgico, que pretende
llegar a conocer un objeto, no necesariamente irracional, pero
a travs de vas irracionales, y el irracionalismo ontolgico.
La negacin de la concordancia entre las categoras del pen
sar y las del ser propia del irracionalismo gnoseolgico im
plica ya la aceptacin de lo irracional ontolgico. Esta ob
servacin nos permite trazar una lnea que conduce de los
prerromnticos alemanes a la teora schopenhaueriana de la
Voluntad de vivir.

9 Cfr. Hartmann, N., Les principes d une mtaphysique de la con-

naissance, trad. de R. Vancourt, ed. Aubier Montaigne, 1945, tomo I,
pg. 319.
 Suelen explicarse las corrientes romnticas de pensa
miento como un fenmeno debido a la ley general de oscila
cin del pensamiento que provoca una reaccin de rechazo
del perodo anterior10. Sin embargo, nos interesa destacar que
la asignacin de un carcter redentor a la Naturaleza (aspecto
que desaparecer con el pesimismo) ya estaba presente en la
Ilustracin y su bsqueda de un nuevo paradigma legitima
dor. Por otro lado, la explicacin por la ley nombrada nos pa
rece correcta pero parcial ya que se limita a la dialctica in
terna de la historia de la filosofa sin hacer referencia a los
procesos histricos externos a la filosofa, pero no por ello
indiferentes a su desarrollo. Consideramos que el espectculo
de los cambios histricos debidos a la Revolucin francesa
as como la desilusin posterior y el progresivo avance del
capitalismo industrial no han sido ajenos a la tentacin de
postular la existencia de entes metafsicos no necesariamente
racionales que dirigen la historia11.
As, la nueva conciencia pesimista, por boca de Schopen
hauer, acusa tempranamente a Hegel, cuando an la interpre
tacin de la Historia que ste hiciera gozaba de gran prestigio
y unnime aceptacin, de ocultar el horror del devenir, la
injusticia de los acontecimientos histricos, bajo el pretexto
de que se tratara de momentos necesarios para la consecu
cin de la Idea. El optimismo racionalista sera, en realidad,
en el mejor de los casos, un consuelo de la conciencia, en el
peor, una mentira de los filsofos que sirven al Estado. Una
simple mirada a nuestro alrededor podra convencemos de
que el mundo est regido por el azar y el error.

10 Brehier, E. Histoire de la Philosophie, tomo II, La Philosophie Mo-

derne deuxime partie, xixme et XXme sicles, Pars, Librairie Flix Al
ean, 1932, pg. 587. Tambin A. Bguin en el estudio ya citado se refiere
al romanticismo como un fenmeno reactivo frente al racionalismo de la
Ilustracin.
11 Ver la presentacin que realiza Marcuse del idealismo alemn y en
particular del sistema hegeliano en la introduccin a Razn y Revolucin.
Hegel y el surgimiento de la teora social, Madrid, Alianza Editorial,
1972, pgs. 9-21.
 El irracionalismo de Schopenhauer termina con una larga
tradicin filosfica occidental que postulaba una inteligencia
suprema ordenadora como fundamento de la realidad. Esta
razn con maysculas explicaba la existencia de los entes y
serva de garante de los valores morales.
Con el filsofo de El Mundo como Voluntad y represen
tacin, el pensamiento, la conciencia, no son ms que un pro
ducto de la Voluntad de Vivir (Wille zum Leben). El conoci
miento intuitivo y el racional slo son medios para la conser
vacin del individuo y de la especie. La formacin cientfica
del filsofo, sus conocimientos de la fisiologa de la poca
(no olvidemos que haba comenzado los estudios de Medici
na que luego abandon para seguir los de Filosofa) lo lleva
ron a afirmar que el pensamiento es una funcin del cerebro y
que ste es un rgano en el que se objetiva la Voluntad de vi
vir, energa universal que subyace a los entes del mundo
fenomnico.
En su debate con el materialismo, la teora del Incons
ciente universal propone una solucin de recambio que impli
ca en cierto modo una retirada estratgica frente a la ofensiva
de las ciencias particulares. Si bien se mantiene la afirmacin
de la necesidad de la presencia del alma como principio de
animacin de los seres vivos, el alma pierde su carcter sus
tancial esttico, que es reemplazado por otro que podramos
calificar de relacional dinmico. As, el alma ser definida
por E. von Hartmann como : la suma de las acciones ejerci
das sobre un organismo por lo Uno-Inconsciente12.
Las almas individuales han desertado los cuerpos para
fundirse en la unidad del Inconsciente, entidad misteriosa y
providencial de la que ciertas pulsiones nos hablan con elo
cuencia.
Ni la Voluntad de vida schopenhaueriana, ni el Incons
ciente hartmanniano pueden ser reducidos a mero smbolo de
una realidad mecnica que explicara la existencia de los se
res vivos y su obstinada reproduccin a partir de una azarosa
combinacin de elementos simples. Aun cuando E. von Hart-
mann acepta la tendencia de la qumica de la poca a conside
rar la aparicin de la vida en la Tierra como resultado de una
particular organizacin de la materia inorgnica, acuerda a
esta circunstancia lo que podramos llamar un carcter po
tencial.
En efecto, las condiciones qumicas favorables a la
formacin de las primeras clulas requieren, para el filsofo,
el concurso de un principio espiritual que las active: En
cuanto se produce la posibilidad de vida en un cuerpo, el In
consciente lo anima, ejerciendo sobre l las funciones psqui
cas que la constitucin de ese cuerpo comporta13.
No entraremos aqu a discutir el problema del idealismo
y el materialismo enfrentados en el pensamiento de Schopen
hauer. Ya lo hemos examinado en otra ocasin14. Slo desta
caremos esta nocin de razn como instrumento que ser re
tomada por Nietzsche y que dejar sentir su poderosa presen
cia en la concepcin psicoanaltica de la conciencia como un
tenue velo que oculta los abismos de la libido, verdadero mo
tor de la conducta.
Emmanuele Severino considera a Schopenhauer como el
primer filsofo contemporneo porque su definicin de la ra
zn como instrumento de la Voluntad de vivir se inscribe en
el proceso de ocaso de la razn como remedio15 adecuado
al miedo producido por el devenir. Tambin ha sido califi
cado de ltimo de los grandes idealistas alemanes16 y nico
de ellos capaz de liberarse de la herencia teolgica que les
llevaba a considerar al Logos como el fundamento de los en
tes. De esta separacin drstica entre religin y filosofa, deri
van su postura atea y su visin desesperanzada de la realidad.

13 Hartmann, E., op. cit., pg. 262. En el captulo titulado La esencia

de la generacin desde el punto de vista de la unidad y universalidad del
Inconsciente se debaten las teoras cientficas, teolgicas y filosficas so
bre el origen de la vida.
14 Cfr. Puleo, Alicia H., Cmo leer a Schopenhauer, Gijn, Jcar, 1991.
15 Severino, E., La Filosofa contempornea, trad. de Juana Bignozzi,
Barcelona, Ariel Filosofa, 1986.
16 Philonenko, A., Schopenhauer, m e philosophie de la tragdie, Pars,
Librairie Philosophique J. Vrin, 1980, pg. 122.
 Qu es esa Voluntad de vivir que nuestro filsofo pone
en el lugar que antes ocupara la razn? Es la esencia de toda
manifestacin fenomnica. Es la fuerza que descubrimos den
tro de nosotros mismos a travs de la introspeccin. Schopen
hauer prefiere el trmino de Voluntad al de fuerza porque
este ltimo, extrado del mbito de la naturaleza, denota algo
que no nos es dado a conocer directamente, mientras que la
palabra voluntad adquiere un claro sentido procedente de
nuestra propia experiencia interna. Por ello, a sus ojos, resulta
ms adecuado extender su uso al mundo de los objetos inani
mados que no realizar el procedimiento inverso. Llamar en
tonces Voluntad a la energa que anima y constituye tanto la
manifestacin de las fuerzas naturales como la conducta hu
mana. La Voluntad es la esencia del universo. A pesar de las
reiteradas declaraciones del filsofo en el sentido de que no
deba entenderse su teora como un materialismo, este mo
nismo de la Voluntad ha sido considerado un panergetismo
naturalista17 o identificacin del ser con la energa natural.

En todo caso, lo que ahora nos interesa es la relacin es

tablecida por Schopenhauer entre esta Voluntad de vivir y la
sexualidad. El acto sexual y la reproduccin son considerados
como la ms evidente afirmacin de la Voluntad de vivir
pura y sin mezcla18.
Femando Savater subraya el lugar central ocupado por la
sexualidad en la teora schopenhaueriana al sugerir que final
mente no es tan errada la tendencia de muchos lectores de
Schopenhauer a atender fundamentalmente a lo que ste dice
sobre el sexo, ya que una lectura ms profunda muestra que
la clave de su metafsica reside en el deseo sexual elevado a
principio ontolgico. Respecto a la categora de tema funda
mental de la Metafsica que la sexualidad adquiere con este
maestro del pesimismo, observa: Despus de tantos siglos de

17 Cfr. Maceiras Fafin, La Voluntad como energa, en Anales del Se

minario de Metafsica, nmero 23, 1989, Schopenhauer (1788-1988): Pe
simismo y nihilismo, pg. 119-133.
18 Schopenhauer, A., El Mundo como Voluntad y representacin, IV, 60.
exclusin del campo filosfico, la sexualidad se convierte por
fin no en un tema ms de cierta filosofa, sino en la raz
misma de la comprensin del universo19.
La conciencia de esta innovacin estaba presente en el
mismo Schopenhauer, quien mostr su asombro por la indife
rencia que la Filosofa haba manifestado generalmente por
un fenmeno de tan singulares caractersticas. Al comenzar el
complemento dedicado a este tema, afirma que el nico fil
sofo que antes que l se interes por el amor fue Platn. Sin
embargo, considera insuficiente y parcial el anlisis que ste
lleva a cabo en El Banquete y en Fedro porque se refiere es
pecialmente a la atraccin homosexual y, por otro lado, se
contenta con elaboraciones mticas.
El carcter imperativo de la atraccin ertica, su fuerza
avasalladora que no atiende a conveniencias personales o
sociales, sugiri al filsofo que se trataba de la manifestacin
ms clara de esa energa csmica que llam Voluntad de vi
vir. Observa Savater que las cualidades asignadas a esta l
tima parecen haber sido extradas de la observacin del deseo
sexual: repeticin obstinada de lo mismo, urgencia ciega y
perentoria, menosprecio del individuo en beneficio de la fun
cin especfica, imposibilidad de una satisfaccin definitiva,
falta de miramientos morales en la consecucin de sus fines,
perpetuacin del dolor y del hasto20. Estas dos ltimas ca
ractersticas nos remiten al problema tico.

Si la filosofa de Schopenhauer ha podido ser conside

rada una filosofa de la tragedia, ello se debe a la mirada
amarga y carente de esperanza que dirige hacia el mundo.
Como el espectador de la tragedia, el filsofo sabe de ante
mano que no es posible creer en un final feliz. Su interpreta
cin del monlogo de Hamlet resume este pathos de una radi-
calidad pocas veces alcanzada en la historia de la Filosofa: el
no ser absoluto es preferible a la triste condicin de nuestra

19 Savater, F., Gnesis del pesimismo genital, en Savater, F. ed., Filo

sofa y sexualidad, Barcelona, Anagrama, 1988, pg. 19.
20 Ibd, pg. 19.
existencia. Esta conviccin abre paso a un sentimiento que
ms tarde se expresar en el existencialismo y el teatro de lo
absurdo: la vida es trgica porque es sufrimiento absurdo.
La Filosofa no puede ya reconocer un sentido trascen
dente al mundo y a la existencia humana. Su desolada luci
dez, libre ya de toda atadura de lo que ms tarde fueran lla
mados los grandes relatos, descubre que la nica finalidad
de la vida es reproducir su ciego ciclo de dolor hasta el in
finito.
Y no es acaso el instinto sexual el responsable de esa
obstinada sucesin de vidas carentes de sentido?

U n a METAFSICA DE LA SEXUALIDAD

F.L. Mueller21 estima que el complemento de El mundo

como voluntad y representacin, titulado Metaphysik der
Geschlechtsliebe es, en general, traducido errneamente al
francs por mtaphysique de Iamour cuando en realidad,
alemn, se refiere a una metafsica de la sexualidad. Lo
mismo podemos decir de la traduccin al espaol (Metaf
sica del amor). Esta observacin nos confirma en la creencia
de que La Metafsica de la sexualidad de Schopenhauer y
El Inconsciente en el amor de los sexos de Edouard von
Hartmann, su discpulo, constituyen, en el espritu de sus au
tores, no slo un intento de explicacin del curioso fenmeno
de la pasin amorosa, sino un elemento clave dentro de sus
sistemas ya que aportan la prueba ms sorprendente de la ac
cin del Inconsciente en el ser humano.
Creemos que esta particular atencin de la filosofa a la
sexualidad ha de ser examinada en relacin con el dispositivo
de sexualidad puesto de relieve por Michel Foucault. Obser
vemos que aquello que en el dualismo cartesiano no consti
tua ms que una modalidad accidental de la sustancia ex

21 Mueller, F., Lirrationalisme contemporain. Schopenhauer, Nietzs-

che, Freud, Adler, Jung, Sartre, Pars, Payot, 1970, pg. 15.
tensa que forma los cuerpos, se convierte en principio onto-
lgico y en consecuente tema de discusin filosfica22.
Schopenhauer comienza su tratamiento del tema refirin
dose a la pasin amorosa y demuestra su fuerza por los casos
e suicidio y trastornos psquicos provocados por ella. Basta
una lectura de los peridicos (el filsofo era lector asiduo de
prensa) para convencerse. No se trata, pues, de una invencin
de los poetas. Es una realidad cotidiana. Su increble fuerza
slo puede ser explicada por una raz instintiva: el instinto se
xual. La misma posibilidad del amor a primera vista consti
tuira una prueba suplementaria de que no nos hallamos ante
un producto del entendimiento sino ante una manifestacin
de la Voluntad de reproduccin de la especie.
La atraccin de los sexos es esclavitud del individuo a la
especie, es el aspecto de nuestro ser en el que el Inconsciente
manifiesta su poder para vencer todo clculo egosta. Si bien
no es el nico instinto que podemos observar en nosotros, es
aquel que no se refiere nicamente a nuestra satisfaccin y
supervivencia personales.
A diferencia del hambre y la sed, el deseo sexual se halla
dirigido a la generacin de un nuevo individuo, distinto de
nosotros mismos y por el que ser necesario sacrificarse.
El instinto sexual prueba la supremaca del Inconsciente
sobre la reflexin y el intelecto. Es la constatacin de la exis
tencia de la energa csmica, del monstruo amorfo, del deve
nir ciego y obstinado dentro de nuestro propio ser. Devenir
que sacrifica a los individuos en aras de un todo en el que el
individuo no puede identificarse, un todo que ni siquiera po
see ya la jerarqua de los grandes valores del espritu.

22 Para un anlisis del pensamiento cartesiano con respecto a la existen

cia de los sexos y su mutua atraccin, ver el libro de Paul Hoffmann, La
femme dans la pense des Lumires, Pars, Association des publications
de l Universit de Strasbourg, Ophrys, 1977. Desde una perspectiva ms
genera], la tesis de Genevive Lewis, Le problme de 1inconscient et le
cartsianisme, Pars, P.U.F, 1950, traza un panorama del tratamiento que
los actos inconscientes reciben en los escritos de Descartes y de sus segui
dores.
 El Inconsciente es aquello que el hombre comparte con
las formas ms humildes de la vida. Presente en el meca
nismo de los seres vivos ms primitivos, el reconocimiento
de su fuerza en el ser humano constituye una ofensa, una he
rida narcisstica.
Para E. von Hartmann, la adecuacin de los rganos de
reproduccin de cada sexo a su contrario en todas las espe
cies, as como la atraccin del macho por la hembra de su
misma especie, son prueba de la existencia del Inconsciente,
concebido ste como Providencia que ordena los entes en el
mundo e interviene en su acontecer. La funcin del Incons
ciente, al manifestarse en las pulsiones, es la de orientar a un
fin que no es conocido por el individuo.
Aunque el instinto sexual en los humanos se halla ms
individualizado, no deja de ser la prueba de la preeminen
cia de los derechos de la especie. Para Schopenhauer, los
griegos habran intuido esta verdad que simbolizaron con la
figura de Eros. El dios del amor reuna en su imagen mtica
los atributos que caracterizan al deseo sexual: la inocencia
propia de su ser nio, el peligro al que aludan el arco y las
flechas y la inconstancia representada por sus alas. Incons
ciencia que no se pregunta por las consecuencias de sus actos,
inconstancia que olvida rpidamente al objeto de la pasin:
estos rasgos pertenecen al amor porque ste est inspirado
por el genio de la especie que slo busca lograr su cometido,
la fecundacin. Por eso, despus de la pasin viene el tedio y
el individuo se lanza a la bsqueda de nuevas sensaciones
amorosas.
La causa de la obstinacin amorosa reside, para Schopen
hauer y E. von Hartmann, en el carcter instintivo del deseo
sexual, el cual no deriva de ninguna experiencia como lo
prueba su universal imperio en los seres vivos, an en aque
llos inferiores que no poseen capacidad de experimentar
placer.
La realizacin del acto sexual, al que E. von Hartmann
califica de grosero, repugnante y humillante, slo es
explicable, entonces, por la intervencin del Inconsciente . Su
fin es siempre la reproduccin, aunque el hombre no la bus
que o incluso la evite, ya que el objetivo del Inconsciente es
ajeno a la conciencia y se manifiesta en el deseo. Puede ob
servarse, en este autor, la omisin del recurso schopenhaue-
riano a la idea platnica del nuevo ser como generadora de la
pasin amorosa. Si bien esta ltima sigue siendo considerada
como un impulso metafsico en tanto tiende hacia aquello que
aun no existe, el acento se halla puesto en la existencia del
instinto de formar un hogar y en los instintos materno y pa
terno. El filsofo alude a la teora de la seleccin natural de
Darwin como una corroboracin cientfica de sus propias te
sis. Recordemos que Schopenhauer muri sin haber podido
conocer esa obra que conmocion el conocimiento sobre la
naturaleza: El origen de las especies. Es evidente que des
pus de la publicacin de esta obra ya no poda hablarse de
Ideas inmutables que constituyeran la esencia de las especies.
Pero segn la interpretacin que hace E. von Hartmann
de la obra del revolucionario investigador ingls, la eleccin
instintiva dirige teleolgicamente el desarrollo de las es
pecies.
El concepto darwiniano de supervivencia del ms apto,
que hoy los bilogos prefieren llamar reproduccin diferen
cial del ms apto23, se ve de esta manera asimilado a una hi
ptesis que se halla a medio camino entre la teologa natural
con su argumento del diseo y la teora evolutiva que pro
clama el carcter azaroso y oportunista de los cambios en los
organismos vivientes. Recordemos que el concepto de o-
portunismo, aplicado a la evolucin de las especies por la
biologa, se refiere precisamente a la ausencia de un plan
prefijado y a la adaptacin dependiente de las condiciones del
medio.
Si bien E. von Hartmann dedica un captulo entero a
distinguir su concepto de Inconsciente del concepto de dios
de los testas, sealando que este ltimo posee el atributo an

23 Sobre el descubrimiento de Darwin, su impacto en la poca y el

punto de vista actual de la ciencia, ver el segundo captulo de Gentica de
la conducta de R. Plomin, J.C. Defries y G.E.MC. Cleam, trad. al espaol
de L. Pezzi, Madrid, Alianza Ed., 1984.
tropomrfico de la conciencia, la finalidad del Inconsciente,
aunque definida como intuicin clarividente introduce una
gua de tipo providencial, totalmente ajena al mecanismo na
tural postulado por Darwin.

Eros, en tanto engao por el que la Voluntad logra re

producir su interminable ciclo de insatisfaccin, se opone, en
su esencia misma, a la simpata nacida de la conciencia del
dolor compartido y de la unidad de todos los seres. Esta
forma de sentimiento, la verdadera bondad, es llamada por
Schopenhauer gape y nada tiene en comn con los violen
tos sentimientos nacidos de la atraccin sexual. La compasin
ocupa un lugar fundamental en la tica de este pensador, que
se aleja as de la tradicin racionalista que deshechaba el sen
timiento como instancia moral pertinente. La compasin es
piedra angular de la metafsica schopenhaueriana24, es la
piedad generada por el reconocimiento del dolor universal.
Schopenhauer considera que el mito de la transmigracin de
las almastes la versin popular de la verdad filosfica ense
ada en los Upanishads como mximo principio moral: tat
twam asi (eso eres t), somos idnticos a los dems seres.
Todos somos la misma Voluntad de vivir en sus distintas ma
nifestaciones.
Desde el enfoque pesimista de la realidad como dolor, ce
der al impulso sexual significa condenar a la vida a un nuevo
ser. Es, por lo tanto, el acto ms egosta que pueda conce
birse.
Tanto en Schopenhauer como en el continuador de su
lnea de pensamiento pesimista, Edouard von Hartmann, la
sexualidad aparece como una de las ms claras manifesta
ciones de la Voluntad y por lo tanto como una de las formas
extremas de la esclavitud humana. El surgimiento de la con
ciencia pesimista hace que el sujeto se descubra arrojado en
el mundo y portador dentro de s mismo de la sustancia onto-
lgica que explica el dolor y el sufrimiento imperantes.
 El devenir es un caos que no tiene otra explicacin ni
sentido que la misma voluntad de vida que lo constituye. El
nico acto coherente con semejante descubrimiento ser, pues,
la anulacin del deseo. El velo de Maya del mundo feno
mnico ha de ser rasgado. Debemos descubrir la identidad de
los entes tras la multiplicidad de la apariencia.
La verdadera sabidura consiste en aceptar la Nada y vol
ver a ella evitando, as, los sufrimientos inherentes al ser. La
nica inmortalidad posible es la de la cosa en s o Voluntad
de vivir, ncleo secreto de la realidad. El individuo es mera
apariencia, simple instrumento de que se sirve la Voluntad
para perpetuarse. El ser en s del hombre reside en la especie
y la reproduccin lo convierte en indestructible. Pero no hay
inmortalidad del individuo porque el principio de individua
cin es ajeno a la Voluntad de vivir.
La profunda nostalgia del amor que conmociona a los
enamorados y produce las ms bellas pginas de la literatura
proviene de la aspiracin infinita de la especie a una existen
cia infinita. Los fines de la especie le dan esa apariencia su
blime, el individuo capta confusamente algo que lo trasciende.
Schopenhauer pone al ascetismo en la ms alta posicin
de su escala tica. Es la actitud de quien ha comprendido, sea
por el camino de la experiencia o por el de la reflexin filos
fica, que la esencia de la vida es sufrimiento provocado por el
deseo y la nica alternativa vlida para evitarlo es suspender
todo deseo. El filsofo no oculta las fuentes en las que toma
esta concepcin: el pensamiento de la India. Los Vedas son ci
tados a menudo como prueba del temprano descubrimiento
de este aciago carcter del ser.
Consecuentemente, encontraremos en el otro extremo de
su escala tica, en el ms bajo, al individuo que se abandona
a los impulsos dictados por la Voluntad de permanencia del
ser. Esta permanencia est asegurada por la reproduccin, por
lo tanto, el deseo ms culpable ser el deseo sexual.
La afirmacin del impulso sexual implica la perpetuacin
de la cadena de seres que se debaten en el dolor para ser,
finalmente, vencidos por la muerte. De ah la calificacin que
reciben los amantes. Son traidores.
 La traicin de los amantes consiste en sacrificar al indivi
duo en el altar de la especie. Sus descendientes sern nuevas
sombras fenomnicas que hagan posible, gracias a su es
fuerzo por sobrevivir y reproducirse a su vez, la inmortalidad
del fundamento o Voluntad de vivir.
Una cierta conciencia difusa de esta culpa explicara, se
gn Schopenhauer, el manto de vergenza que cubre todo lo
que se halla relacionado con la sexualidad. Las normas socia
les que instituyen el secreto de la sexualidad se derivaran de
la conciencia del mal.
La sexualidad es culpable de atar a las generaciones si
guientes a la vida. Es la culpa metafsica fundamental, la afir
macin del mal supremo, o sea, de la vida.
Y el filsofo reinterpreta, entonces, la historia bblica: el
crisjianismo ofrece sendas representaciones de la alternativa
tica a la que el hombre se enfrenta: Adn es la figura de la
afirmacin de la vida con la que comienza la serie geneal
gica, Cristo es la negacin asctica salvadora25.
Y cuando el impulso sexual no lleva a la reproduccin?
Es culpable un individuo que evita la trampa de la especie
por medio de prcticas sexuales que slo busquen el placer y
no impliquen reproduccin?
La respuesta de Schopenhauer a esta pregunta nos mues
tra su distancia respecto al materialismo del siglo XVIII, por
ejemplo, el que podemos encontrar en Diderot y su trata
miento del amor ertico dentro de las coordenadas de una
tica utilitarista26. Aunque Schopenhauer parte de datos cien
tficos de la poca, su filosofa es idealista. La Voluntad de
vivir no puede ser reducida a determinismo mecnico de la
materia. El concepto de Idea tomado de Platn asegura, de
manera poco convincente, la articulacin del sustrato metaf-
sico (Voluntad) con la realidad fenomnica. La Voluntad de
vivir se objetiva en la Idea del hijo ya desde el encuentro de

25 El Mundo como Voluntad y representacin, IV, 60.

26 Cfr. Diderot, D., Suite de lentretien prcdent, en Le neveu de Ra-
meau et autres dialogues philosophiques, Pars, Gallimard, 1972.
las miradas de los enamorados. El mero deseo es una forma
de engendrar. La nueva Idea procurar vidamente encar
narse. Luchar por conseguir la materia que precisa para ello.
Su avidez y su violencia se expresan en la pasin ertica.
En virtud de esta singular interpretacin, Schopenhauer
rechaza la utilizacin de cualquier mtodo anticonceptivo.
Una vez que el deseo genera la nueva Idea no es tico evitar
su encamacin. Sera equivalente a un infanticidio. De ms
est decir que tambin condena el aborto. En todos estos ca
sos, el individuo se limita a aniquilar el fenmeno pero no
puede terminar con la cosa en s (el nomeno) producida por
el deseo. Este slo puede ser aniquilado por la negacin de la
Voluntad en un proceso de superacin asctica.
Ser, pues, necesario dejar que la naturaleza lleve a cabo
sus fines ya que entre ellos se incluye el objetivo superior de
adquirir la luz y liberarse definitivamente27. Por el mismo
motivo, desecha el suicidio como posible abandono del su
frimiento. El suicida slo termina con su apariencia fenom
nica pero su deseo vital subsiste ya que lo que aborrece no es
la existencia en s sino determinadas condiciones que se la
hacen insoportable.
Este aspecto de la teora schopenhaueriana slo se com
prende si lo relacionamos con su creencia en la metem-
psicosis o palingenesia. En el captulo de los complementos
dedicado a la Metafsica de la muerte, el filsofo nos habla
de su adhesin a esta doctrina hind. Con su ayuda, explica
fenmenos que ms tarde la sociologa explicara de manera
muy diferente. As, afirma que el aumento de la natalidad tras
las guerras o las pestes es debido a la Voluntad de vivir que
busca encamarse despus de una muerte acaecida sin que el
deseo de vida se hubiera extinguido totalmente.
Muy pocos alcanzan el estado de liberado viviente pre
conizado por el ascetismo oriental. Apagar todo deseo es pro
pio del santo, de aqel que ha alcanzado el mximo grado
tico posible. Lo ms comn es la constante cada del indivi

27 El Mundo como Voluntad y representacin, IV, 69.

do en la mayor afirmacin de la vida: la sexualidad. Pero
ello no debe sorprendemos ya que la esencia misma del indi
viduo es Voluntad. La enorme dificultad de semejante infle
xin contra el propio ser en s es revelado por el cristianismo
en el pasaje de los Evangelios en que Jesucristo perdona a la
mujer adltera e increpa a los que la condenan.
Pero la propia muerte es el castigo que borra el acto que
no debera haber sido, toda concepcin contiene en s el ger
men de la muerte del nuevo ser.
La amplia cultura del filsofo, su gusto por la literatura,
lo llevan a explicar ciertos aspectos de los distintos gneros
teatrales por medio de su metafsica de la sexualidad. La base
del efecto humorstico de las comedias estara dada por el
conflicto entre los intereses personales y los objetivos de la
especie. El individuo aparece como un ttere ridculo some
tido al deseo de la Voluntad. La obra paradigmtica al res
pecto sera el Decamern.
Tambin las tragedias utilizan como material esta oposi
cin entre el individuo y la especie. A menudo nos muestran
personajes destruidos por la pasin amorosa no satisfecha.
Tanto en la comedia como en la tragedia, el efecto emocional
de risa o llanto sobre el espectador est asegurado por el reco
nocimiento de esa instancia metafsica superior que consti
tuye nuestro comn fundamento.

E s c l a v o s d e l a e s p e c ie : l a t r g ic a h is t o r ia d e a m o r
DEL PESIMISMO

El discurso filosfico que estudiamos se elabora en tomo

a las bipolaridades:
especie / individuo
fuerza inconsciente infinita / conciencia finita.

El primer elemento engloba al segundo, es la sustancia

primigenia de la que el segundo es configuracin particular.
Esta ha alcanzado una cierta independencia con respecto a su
fundamento y puede ser capaz de negarlo, liberndose indi
vidualmente, como en el ideal schopenhaueriano, o en un sui
cidio colectivo universal, a la manera de E. von Hartmann,
con el que la ciega voluntad de vida del Inconsciente llega a
su fin. El sentimiento de la necesidad de limitar la enloque
cida fertilidad de la naturaleza, de detener un proceso que no
tiene otro objetivo que l mismo, parece inspirar estas p
ginas de la Filosofa.
La especie acecha al individuo, se insina en sus entraas
para engaarle y cuando la conciencia, borrado el espejismo
de la pasin, comprende que ha sido rebajada al rango de me
dio para un fin que le es ajeno, ya es tarde. Esta es, en resu
midas palabras, la historia de amor del pesimismo. En todo
caso, E. von Hartmann consuela al desdichado, asegurndole,
como veremos ms tarde, que su sacrificio habr servido al
progreso de la humanidad. Lo que no puede restituirle es,
evidentemente, su anterior vida despreocupada y el ingenuo
orgullo de creerse fin en s mismo.
De la lectura de ambos filsofos, parece desprenderse
que este golpe es ms acusado en los hombres que en las
mujeres. Asimismo, podemos constatar que la condena que
deja caer Schopenhauer sobre el hombre por ceder a la se
xualidad es ms dura que la que sanciona la misma conducta
en una mujer. Esta ltima diferencia sorprende a Femando
Savater quien la considera paradjica a la luz de la conocida
misoginia del filsofo. En realidad, las diferencias constata
das no son contradictorias con las tesis generales. Muy por el
contrario, revelan una gran coherencia respecto a la concep-
tualizacin de los sexos propia de este pesimismo decimo
nnico.
Si bien los autores no explicitan directamente los moti
vos, creemos que es fcil descubrirlos si atendemos a la ma
nera en que hombre y mujer son presentados. Su caracteriza
cin es totalmente fiel al discurso propio de la Medicina de la
poca.
 Tanto Schopenhauer como E. von Hartmann atienden a
los datos de las ciencias de su poca. Los ltimos descubri
mientos de la fsica, qumica y medicina son empleados para
validar las tesis metafsicas28. Una vez que ha realizado la co
rrespondiente restriccin de la validez de la ciencia al mundo
fenomnico regido por el principio de causalidad, el filsofo
puede utilizar el discurso cientfico para elevarse ms tarde
adonde la ciencia no llega: a la cosa en s.
Schopenhauer haba iniciado sus estudios universitarios
en el campo de la Medicina. Conoca los estudios de fisiolo
ga de Bichat (1771-1802) sobre los tejidos que componen el
cuerpo. De este cientfico, toma la explicacin de la muerte
como el momento en que las fuerzas fsicas y qumicas que
componen el organismo (y tienden siempre a recuperar su in
dependencia) vencen finalmente a las fuerzas vitales.
Pero lo que nos interesa particularmente para nuestro
tema es el contacto de este filsofo con la obra del mdico fi
lsofo Pierre Cabanis perteneciente al grupo de los Idelogos.
Cabanis se inscribe en una lnea de conceptualizacin dife
rencial de los sexos que va de Pierre Roussel y su Sistema f
sico y moral de la mujer de 1775 a Julien-Joseph Virey con
Sobre la Mujer en sus aspectos fisiolgico, moral y literario
de 1823, pasando por Jacques Moreau de la Sarthe (Historia
natural de la mujer, 1803) y G. Jouard (Nuevo Ensayo sobre
la mujer considerada comparativamente al hombre, princi
palmente en sus aspectos moral, fsico, filosfico, etc, 1804).
La metafsica de la sexualidad pesimista presenta llama
tiva similitud con la obra de Cabanis, Relaciones de lo fsico
y lo moral en el hombre (1802). En primer lugar, destacare
mos la reduccin del amor romntico a fenmeno superficial

28 Para un estudio de los distintos conocimientos cientficos presentes

en la obra de Schopenhauer, especialmente los de Fsica, ver el estudio de
Maceiras Fafin ya citado.
y derivado que oculta su verdadero fin acorde con el plan de
la Naturaleza: la reproduccin. En segundo lugar, y esto res
ponde a la pregunta que nos hiciramos anteriormente, Ca-
banis, como el resto de los mdicos filsofos, ve en la mujer
a un ser totalmente determinado por su destino natural de
madre.
El tero es el rgano determinante en la mujer. Todo su
ser se halla bajo su influencia y en la oposicin cerebro-geni-
tales, el sexo femenino se caracteriza por tener el primer tr
mino totalmente determinado por el segundo. Esta idea haba
sido expuesta ya por Roussel en el siglo anterior. Los mdi
cos filsofos del siglo XIX permanecern fieles a ella: el inte
lecto de la mujer es sexuado29. En el hombre, en cambio, se
dara una mayor independencia del cerebro respecto a los ge
nitales.
Como seala Genevive Fraisse, este discurso mdico no
es ajeno a la voluntad de los demcratas de alejar a las muje
res de la nueva escena poltica abierta con la Revolucin
francesa. Las mujeres haban realizado intentos de apropia
cin del paradigma de igualdad revolucionario y el patriar
cado se vea ante una seria amenaza30.
Por ello, a travs del discurso cientfico emergente, se
descalificar su posible intento de participacin en la vida p
blica. Esta conceptualizacin del sexo femenino no es un
simple reflejo de las condiciones de vida de la poca, como
suelen explicarse, generalmente, las manifestaciones sexistas
de los pensadores. Como prueba de esto ltimo, recordemos
que la madre de Schopenhauer era escritora de renombre y
presida un saln donde se reunan personalidades notables

29 Para un anlisis exhaustivo y comparativo de estos mdicos filso

fos, ver Genevive Fraisse, Musa de la razn. La democracia excluyente
y la diferencia de los sexos, trad. al espaol de A. Puleo, Ctedra, 1991.
30 Esta reapropiacin del discurso poltico liberador por parte de las
mujeres es patente en los cuadernos de quejas y reclamaciones, cartas y
obras polmicas del siglo XVIII. Ver La Ilustracin olvidada. El feminismo
francs del siglo xvm, presentacin y traduccin de A. Puleo, de prxima
publicacin en editorial Anthropos.
como Goethe. Sin embargo, su hijo multiplicar las ocasiones
en que en sus obras reclama la limitacin de los derechos civi
les de las mujeres, llegando a afirmar, en Parerga y Paralip-
mena, que no deberan poder disponer en ningn caso, ni si
quiera el de viudedad, de su fortuna, pues la dilapidaran a
causa de su vanidad.
Ciencia y filosofa coincidirn en afirmar que el someti
miento de la mujer a su funcin sexual le impide alcanzar el
mismo grado de responsabilidad que el varn. La transposicin
de la teora mdica vigente a la terminologa filosfica lleva a
Schopenhauer a decir que las mujeres son un grado de objeti
vacin de la Voluntad menor que el hombre. Son algo as como
una escala intermedia entre los animales y lo especficamente
humano.
De esta manera, en lo que se refiere a la cada en la afir
macin de la Voluntad de vivir por la sexualidad, su culpa es
indudablemente menor ya que participa, en alguna medida,
de esa inocencia que tanto nos conmueve en los animales. La
culpabilizacin del varn, en cambio, es coherente con su ni
vel de responsabilidad y su grado de capacidad de elevarse
por encima de las determinaciones naturales.
El mayor desarrollo cerebral que Schopenhauer acuerda
al varn lo hace ms apto para liberarse de las exigencias de
la Voluntad de vivir y para alcanzar, entonces, un estatus
verdaderamente humano que lo diferencie del animal. El fil
sofo cita a Koheleth al referirse a esta capacidad de algunos
seres humanos superiores de elevarse por encima de la escla
vitud de la especie: he hallado de cada mil un hombre; pero
ninguna mujer entre stos31.
La mujer se halla ms directamente influida por los dict
menes de la especie, por lo que poseer, en consecuencia, una
menor capacidad de distanciamiento con respecto a ellos. La
sumisin a las leyes de la Naturaleza podr, incluso, colmarla
en sus aspiraciones y llenarla de alegra. As lo demuestra el
hecho de que la madre no necesita pensar en lo que ser el

31 Schopenhauer, A., Sobre la Voluntad en la Naturaleza, trad. de Mi

guel de Unamuno, Madrid, Alianza editorial, 1970, pg. 77.
nio en el futuro para encontrar la satisfaccin de la materni
dad. La conducta carente de raciocinio, las torpezas de los pe
queos la regocijan mientras que el padre, en cambio, ha de
buscar su contento en la esperanza de aquello que los hijos
sern ms tarde32.
Por otro lado, el varn ha de ser el sostn econmico de
la familia. Amargamente se refiere a ello Schopenhauer cuan
do dice que no contar a la mujer y a los hijos entre las pose
siones que puede alcanzar un hombre porque ms bien es
uno posedo por ellos33. Y Edouard von Hartmann presenta
claramente esta responsabilidad en trminos de ley natural.
Sealemos al pasar que una sentencia dictada en el ao
1988 por el juzgado militar nmero dos de Zaragoza revela
una visin similar. Aunque haba desertado, un soldado fue
absuelto porque el encausado actu movido por el atvico
instinto de conservacin de la clula familiar, intentando evi
tar el mal a su esposa e hijos, a causa de la precaria situacin
familiar
Subraya E. von Hartmann que el impulso de formar un
hogar y convertirse en jefe de familia lleva al hombre a
sacrificar su bienestar si es necesario: Aunque el pobre dia
blo ve que en el matrimonio sufrir hambre mientras que si
permanece soltero tendr de qu vivir, terminar casndose
de todas maneras.
Agrega este filsofo que la misma conducta es observa
ble en los animales, al llegar a la edad adulta. Ambos, ani
males y hombres, actan en la misma ignorancia del origen
de sus impulsos. La finalidad de los mismos, determinada por
la especie, les es absolutamente desconocida. Observemos
que este punto de vista presenta similitud con la teora actual
del gen egosta en sociobiologa. Esta ltima teora explica

32 Sobre las actitudes de padres y madres y su relacin con los ins

tintos, ver Hartmann, E. von, Philosophie de Vlnconscient, tomo I, pgi
nas 235-243 del captulo Linstinct dans l esprit humain.
33 Schopenhauer, A., Arte del Buen Vivir (fragmento de Parerga und
Paralipomena), trad. al espaol de E.G.B, Madrid, Edaf, 1990, pg. 90.
34 El Pas, domingo 6 de marzo de 1988, pg. 17.
las conductas altruistas de las diversas especies como es
trategias de reproduccin del gen a travs del sacrificio del
individuo.
Pero si el varn cae en la trampa que le tiende la especie
es, fundamentalmente, por obra de la mujer, encamacin
misma de esta trampa. Estamos ante una nueva Eva. La ser
piente es ahora la Voluntad de vivir que se sirve de ella para
reducir al hombre a simple medio de realizacin de sus de
signios.
De esta manera, el individuo, en tanto instancia parti
cular, es dirigido por una voluntad metafsica, cuyo modo de
actuacin no puede dejar de recordamos la astucia de la razn
hegeliana. Para imponerse sobre los clculos egostas del en
tendimiento, la Voluntad de vivir recurre a una estratagema.
Valindose de la ilusin generada por el instinto que tiene su
sede en el sistema ganglionar, el individuo confa en buscar
su bien personal cuando fija su deseo en una mujer determi
nada. En realidad, est cumpliendo los objetivos de la espe
cie. El egosmo fundamental del individuo es vencido por la
ilusin de la pasin y creyendo seguir un objetivo individual,
cumple aquello que la Voluntad desea. La astucia de la Vo
luntad consiste justamente en disfrazarse de voluntad indivi
dual cuando, en realidad, es pura Voluntad de vivir genrica.
Como cualquier actividad instintiva, la pasin ertica ca
rece de conciencia de su objetivo. A la manera de la construc
cin de los panales de abejas, parece estar guiada por una
idea, sin embargo, esta finalidad no est presente en la mente
de los ejecutores.
Afirma Schopenhauer que el sistema ganglionar del que
depende el instinto sexual es propio de los animales inferiores
pero se conserva en los superiores, incluso en nuestra especie,
para asegurar el cumplimiento de las funciones vegetativas.
Es el sistema responsable de todos los movimientos automti
cos como respiracin o digestin y de las conductas instinti
vas de reproduccin y alimentacin de las cras. El cerebro se
halla bajo los dictmenes de este sistema. Cuando en este l
timo surge el deseo, inmediatamente se fija en una represen
tacin mental. El individuo cree entonces estar movido por
esa representacin y, errneamente, ve en un objeto exterior
la causa de su deseo.
Acorde con los contenidos del discurso cientfico de la
poca, el pesimismo afirma que en la mujer existe una mayor
predominancia del sistema ganglionar que en el varn. Aun
que hombres y mujeres poseen el instinto sexual, estas lti
mas tienen tambin, segn Schopenhauer, otro instinto: el de
nutricin del feto, que se revela en los caprichos alimenticios
propios de las embarazadas.
Schopenhauer extrae una consecuencia curiosa de esta
supuesta menor importancia del sistema ganglionar en el va
rn. La pederasta es explicada como un resultado de la ma
yor preponderancia del cerebro en el hombre. El gran desa
rrollo del sistema nervioso central gracias al cual el varn
est ms lejos de la naturaleza, sera tambin el causante de
un mayor margen de error en la determinacin del objeto ade
cuado al instinto. La posibilidad del lesbianismo ni siquiera
es planteada. La completa sumisin de las mujeres a los man
datos ganglionares lo convierte en imposible.
Que la astucia de la Voluntad de Vivir o Inconsciente cs
mico se sirve del individuo para sus propios fines se muestra
con toda evidencia en la inevitable decepcin que sigue al de
seo satisfecho. Aunque los amantes crean buscarse uno al
otro sin pensar en el hijo que vendra, o incluso abominando
tal posibilidad, el deseo estaba alimentado por las capas pro
fundas del ser, por la Voluntad de reproduccin de la especie.
El amante se siente engaado cuando advierte que la
satisfaccin que le ha dado la posesin de esa mujer determi
nada no ha sido mayor que la que podra haberle provisto
cualquier otra. El espejismo se desvanece y la percepcin
retoma a la normalidad.
Este anlisis de la pasin amorosa como un proceso de
tres momentos (deseo, satisfaccin y decepcin) no es nuevo.
Lo encontramos tambin en los ilustrados. As, en la Enciclo
pedia de Diderot, el artculo Hombre, segn la moral des
cribe esta pasin como una ilusin transitoria que, una vez
colmado el deseo, hace que el amante se descubra junto a una
mujer tan ajada como las flores que el amor le haba ofren
dado. La diosa de belleza, cspide de todas las perfecciones,
slo era una proyeccin del deseo del enamorado. Sin em
bargo, debemos sealar que en este artculo de la gran obra de
la Ilustracin no hay referencias al objetivo de reproduccin
de la especie. La concepcin de la mujer como madre es el
resultado de un largo proceso que alcanza su culminacin du
rante el siglo XIX. Diderot no es Rousseau. El nfasis est
puesto en la bsqueda del placer (masculino) sin alusin a sus
consecuencias.
Desde la perspectiva de Schopenhauer, esta mera bs
queda del placer personal no es ms que un engao. En reali
dad, como ya hemos visto, el hombre acta movido por la
Voluntad de vivir que lo empuja a la procreacin de un indi
viduo determinado, el ms adecuado a la Idea de la especie.
Veremos ms adelante cmo se concreta esta eleccin. Reten
gamos por el momento que se trata de un violento deseo de
posesin del cuerpo femenino. Prueba de ello es para el fil
sofo el hecho de que en muchos casos el hombre se satisface
por medio de la violacin o pagando los favores sexuales, lo
que demuestra que no necesita obligatoriamente suscitar un
sentimiento de atraccin similar al suyo en la mujer.

Las r a z o n e s d e l a p a s i n

Cules son los dictmenes de la Naturaleza para

Schopenhauer y E. von Hartmann? Ambos filsofos diferen
cian entre deseo sexual meramente fsico, provocado por la
excitacin de los rganos, y pasin amorosa. Esta ltima es
de origen metafsico. Inspirada por el genio de la especie,
tiene por objetivo la mejor constitucin posible de la gene
racin siguiente. E. von Hartmann sigue, paso a paso, las ex
plicaciones del maestro del pesimismo e incluso remite a su
obra en cuanto a los detalles que dan cuenta de la eleccin de
la pareja.
Schopenhauer distingue varios grados de manifestacin
del instinto. Todos ellos comparten un mismo objetivo: la
reproduccin de la especie. Sin embargo, son diferentes. El
grado ms bajo o simple instinto sexual pone el nfasis en la
cantidad, es promiscuo, no selecciona individuos en su fija
cin del deseo. El grado ms alto, la pasin, se gua por la ca
lidad. Al fijarse en un solo individuo es, necesariamente, ms
intenso, ms concentrado. La eleccin no es realizada por el
entendimiento sino por la Voluntad de vivir. Esta designa el
objeto amoroso en virtud de la posibilidad de nacimiento de
un nuevo individuo que satisface en grado sumo la Idea de la
especie. Para que esta ltima se perpete, debe conservarse el
tipo que la caracteriza. As, tras disculparse por descender a
un nivel tan emprico en una obra filosfica, Schopenhauer
divida en dos grupos las causas que explican la eleccin de
una pareja: las consideraciones absolutas y las relativas. Las
primeras, cuando es el hombre quien elige, son: edad, salud,
estructura sea, moderada gordura, belleza del rostro y, en
menor medida, cualidades intelectuales. Edad y salud son las
consideraciones ms importantes porque se hallan en estrecha
relacin con la capacidad reproductiva. Aunque una mujer
madura pueda conservar su belleza, no podr despertar el de
seo masculino porque el perodo ms adecuado en cuanto a la
disposicin reproductiva es entre los dieciocho y los veinte
aos. En lo que se refiere a la estructura sea, el aspecto im
portante es la armona de proporciones del esqueleto, los
dientes por ser un rasgo hereditario y la pequeez de los pies,
caracterstica humana relacionada con la postura vertical. El
objetivo inconsciente de conseguir una buena nutricin del
futuro nio despierta el inters por la abundancia no excesiva
de las carnes y, sobre todo, la redondez de los senos. Una
boca pequea, precisamente lo contrario de las fauces del ani
mal, una bella nariz, una frente despejada que sea signo de in
teligencia, son otros rasgos tenidos en cuenta. Finalmente, las
cualidades intelectuales son tambin un factor de atraccin
porque la inteligencia del hijo proviene de la madre. Esta l
tima afirmacin podra sorprendemos en un filsofo que con
sidera al sexo femenino a medio camino entre la animalidad y
lo propiamente humano. Sin embargo, sigue siendo coherente
con la totalidad de su teora. No olvidemos que su teora ha
degradado a la razn convirtindola en mero instrumento. In
cluso el carcter puramente formal que posee la razn cuando
no trabaja con material suministrado por la intuicin le su
giere un smil con los sexos. La razn sera femenina ya que
slo puede desarrollar el germen que ha recibido (se basa en
la misma tradicin mdica que recogiera Aristteles, tradi
cin que afirmaba que en la concepcin la mujer no contri
buye con un germen propio sino que se limita a albergar y
alimentar la semilla del varn).
Esta analoga basada en datos errneos sobre la reproduc
cin (la ovulacin no sera descubierta hasta 1827)se ve re
forzada por un argumento filolgico en la primera obra del fi
lsofo Sobre la cudruple raz del principio de razn sufi
ciente: en las lenguas latinas y tambin en las germnicas esta
mera receptividad de la razn habra dado lugar al gnero fe
menino de la palabra, mientras que la potencia engendradora
del entendimiento se hallara expresada por su gnero mascu
lino. Consideramos que esta asignacin de un carcter feme
nino a la razn es un sntoma de la gran transformacin que
sufre el concepto de razn. As como podemos observar hoy
que la feminizacin de una profesin implica su desvaloriza
cin, tambin en el mbito de la teora la insistencia en la fe
mineidad de la razn es un signo de su descenso en la escala
de valores de la filosofa. Schopenhauer retoma la definicin
kantiana de la razn como sistema de categoras pero le retira
la prerrogativa de fundar la tica. La razn es mero instru
mento que puede servir para realizar acciones virtuosas o per
versas. Su naturaleza femenina carente de contenidos, mera
mente receptiva, slo permite la fijacin y comunicacin por
medio de conceptos del conocimiento de las relaciones causa
les obtenido gracias a la intuicin35. En ltima instancia, toda
verdad procede de la intuicin y se apoya en ella. Excepto la
lgica, toda ciencia tiene su fundamento en la intuicin pura
o en la emprica.
El conocimiento abstracto ordena y aplica los conoci
mientos pero empobrece el contenido intuitivo. Los concep
tos son como imgenes de mosaico que reducen las figuras a

35 El Mundo como Voluntad y representacin, 1 ,12.

simples esquemas. Por ello, los conceptos no pueden generar
arte autntico, slo imitacin. Tampoco sern capaces de ge
nerar simpata, virtud o santidad. Unicamente pueden pulir
los modales a travs de la cortesa que reprime el egosmo de
nuestra naturaleza animal.

Aclarado este punto, volvamos ahora a las consideracio

nes que presiden la eleccin de la pareja. Las consideraciones
absolutas por las que se rigen las mujeres son las siguientes:
prefieren hombres entre treinta y treinta y cinco aos, a pesar
de que los ms jvenes son ms bellos, ellas se sienten atra
das por el mayor poder gensico de los adultos. Por otro lado,
Schopenhauer, como suele ser habitual en los filsofos
cuando tratan el tema de los sexos, no se aparta ni un pice de
los prejuicios consagrados y afirma que la belleza no consti
tuye el atractivo del hombre. En cambio, pesar decisiva
mente en la eleccin femenina la fuerza y el coraje necesarios
en el hombre para la procreacin y proteccin de los hijos.
Como ya podamos imaginar, las mujeres prefieren hombres
feos con tal que posean las cualidades viriles: fuerza mus
cular, coraje, barba, etc. Respecto a esta ltima, sealemos
que el filsofo detestaba su uso y en Parerga y Paralipomena
insina que los hombres que la llevan hacen que se destaque
su naturaleza sexual en detrimento de su carcter de ser hu
mano in abstracto36. Esta observacin airada debe enten
derse en el marco general del pensamiento que tiende a des
plazar la sexualidad a uno de los sexos, el femenino. El sexo
de la especie es el femenino, el hombre es el neutro, como
bien lo demuestra la doble utilizacin del trmino en el sen
tido de el varn y la humanidad.

A las consideraciones absolutas, Schopenhauer agrega las

consideraciones relativas que tienden a corregir defectos de
uno de los miembros de la pareja o a equilibrar cierto exceso.

36 Schopenhauer, A., Sobre la Filosofa de Universidad (fragmento de

Parerga und Paralipomena) presentacin y traduccin de Mariano Rodr
guez Gonzlez, Madrid, Tecnos, 1991, pg. 102.
As, los rubios se sentirn atrados por las negras, los fuertes
por las dbiles, etc. El objetivo de todas estas consideraciones
es conservar el tipo perfecto de la especie.
A pesar del acuerdo de los dos pesimistas sobre este
tema, podemos sealar ciertas variantes en su tratamiento.
Mientras que para Schopenhauer la diferencia entre deseo f
sico y pasin amorosa se manifiesta en la indiferencia del pri
mero respecto a la belleza de la mujer en la que encuentra su
satisfaccin, E. von Hartmann ve la independencia de la ne
cesidad fsica y la necesidad metafsica en la incapacidad del
hombre para conformarse con la masturbacin.
Perifrsticamente aludido, el onanismo es presentado por
el antiguo militar como una manera mucho ms razonable de
acceder al mismo placer, evitando todo aquello que de desa
gradable puede tener el contacto con el otro sexo. Una prueba
de la existencia del Inconsciente es la obstinacin de los
hombres que confunden su deseo con la experiencia real, la
cual no es superior a la obtenida en soledad.
Tambin para E. von Hartmann las mujeres tienen una re
lacin privilegiada con el Inconsciente. Esta caracterstica fe
menina explica tambin la mayor frecuencia del enamora
miento instantneo en las mujeres. El amor a primera vista re
sulta, de esta manera, un inequvoco signo de la carencia de
mediaciones con que el Inconsciente se manifiesta en el se
gundo sexo: Le ocurre a menudo a las mujeres que se hallan
en comunicacin con el Inconsciente de manera ms directa
que los hombres37.
El sexo, la pertenencia social y el grado de desarrollo his
trico son factores determinantes, segn Hartmann, del tipo
de cualidades que se busquen a la hora de constituir pareja:
En los pueblos que viven en general menos la vida de la in
teligencia que la de los sentidos, las preferencias sexuales de
penden casi exclusivamente de las cualidades corporales: por
eso, las ms violentas pasiones se despiertan en ellos en un
instante. En las clases cultivadas de las naciones desarrolla
das por la inteligencia, la eleccin inconsciente que preside la
unin sexual busca ms cualidades intelectuales que cualida
des fsicas38.
El amor a primera vista, originado en la exclusiva apre
ciacin de las cualidades fsicas sin esperar el conocimiento
de las virtudes espirituales del individuo elegido, es propio de
los pueblos primitivos, de las clases incultas y de las mujeres.
Reconoce E. von Hartmann excepciones a esta regla en el
caso de aquellos varones intelectualmente superiores que su
cumben inmediatamente a los encantos de una mujer particu
larmente seductora. Estos casos atpicos son resueltos por el
filsofo como fenmenos que hoy llamaramos parapsi-
colgicos y el autor llama magia: la influencia de un alma
sobre la otra por medios que nos son desconocidos.
Resulta notable la contradiccin existente entre las
afirmaciones generales que anteceden y la exposicin de las
consideraciones absolutas que guan la eleccin de la pa
reja segn ambos filsofos. La firmeza de los senos, la gor
dura moderada del cuerpo femenino, su constitucin sea y
su apariencia de salud no parecen cualidades muy intelectua
les. Por otro lado, si las mujeres se sienten atradas por el co
raje masculino no ser, segn impondra una mnima cohe
rencia de este discurso, por una cierta superioridad femenina
que llevara a admirar los valores espirituales, sino simple
mente porque son incapaces de dar a luz un hijo con tal cuali
dad sin el concurso de un hombre que posea efectivamente
esa particular caracterstica viril.
Adems de las simples contradicciones perceptibles por
contrastacin de distintos fragmentos de la obra, podemos ob
servar, en este discurso sobre la diferencia de los sexos, una
lgica que se halla emparentada con el concepto de double
bind o doble vnculo desarrollado por la escuela de Palo
Alto como mensaje paradjico inductor de esquizofrenia.
Este concepto, aplicado por Celia Amors a la dialctica de
los gneros, pone al descubierto el mecanismo por el cual
aqul que posee el poder de nombrar determina de tal manera

38 Ibid, tomo I, pg. 263.

la significacin de las opciones que coloca al colectivo feme
nino en una situacin paradjica, siempre desventajosa. En el
caso que nos ocupa, si la regla que rige la eleccin en los indi
viduos de mayor desarrollo intelectual es la preferencia de los
valores espirituales sobre la belleza fsica, que las mujeres la
cumplan al preferir al hombre feo pero valiente ser explicado
por la particular carencia e inferioridad del sexo femenino en
cuanto a coraje se refiere, y no se considerar signo de perte
nencia a un grupo calificado de superior (como nos permi
timos sospechar que hubiera sido, si de varones se tratase).
No se interpreta segn el mismo esquema el pretendido
atractivo que tienen para los hombres los valores del intelecto
en el momento de sealar a la elegida de su corazn. Apli
cando la misma lgica debera concluirse que tal preferencia
tiene lugar debido a la esencial inferioridad intelectual mas
culina. Como tal explicacin no se produce, debemos limitar
nos a retener que las mujeres se encuentran, segn E. von
Hartmann ms prximas al Inconsciente que los hombres y
que esta cercana se manifiesta en el instinto materno y la ten
dencia al enamoramiento inmediato.

U n p e s im is m o o p t im is t a ?

Para Hartmann, como para su maestro, el Inconsciente

manifiesta su dominio sobre el hombre en especial en aque
llos actos relacionados con el impulso sexual. La Voluntad se
perpeta creando nuevos seres, contra la lgica que advierte
que recrear la vida es repetir hasta el infinito el sufrimiento.
El Inconsciente hartmanniano funda la unidad del cos
mos, puesto que: los individuos en la naturaleza slo son
sustancias distintas en apariencia, en el fondo, son simple
mente fenmenos objetivos de la sustancia nica39.
Pero las formas del retomo al reposo varan de Schopen
hauer a E. von Hartmann y esta diferencia puede ser ex
plicada por diversas razones no excluyentes. Mientras que en
el primero la va de salvacin es concebida como una retirada
individual frente al horror experimentado por el reconoci
miento de tal voluntad monstruosa como nomeno, en el se
gundo hay una recuperacin de la teleologa y una exigencia
de salvacin colectiva a travs de la autodestruccin de toda
la humanidad.
Podemos considerar este cambio como la resultante del
intento de sntesis que realiza Hartmann entre Schopenhauer
y Hegel. El Inconsciente hartmaniano no es pura voluntad
ciega, sino que contiene la Idea en potencia.
Para explicar la existencia de dos principios aparente
mente independientes (Idea y Voluntad) sin caer en un dualis
mo, Hartmann recurre a la sustancia de Spinoza y hace, de los
dos principios anteriormente indicados, dos atributos de un
mismo fundamento: Si admitimos la identidad sustancial y
slo la diferencia de funcin y de estado de los dos princi
pios, obtenemos la sustancia nica de Spinoza con sus dos
atributos40.
De esta manera, el pesimismo es moderado por la in
fluencia del idealismo absoluto. Si bien la Voluntad es per
ceptible en el sufrimiento y el mal del mundo, la Idea es res
ponsable del proceso teleolgico que puede observarse en la
evolucin natural y en la Historia.
Debemos tambin tener en cuenta la reflexin de Fichte
sobre la relacin ntima entre el filsofo y la teora que ste
adopta. Las diferencias entre Schopenhauer y E. von Hart
mann deben sin duda corresponder a temperamentos y perso
nalidades diferentes que, de postulados iniciales similares,
conducen a conclusiones de significativa diferencia.
Por ltimo, es posible interpretar esta variante de la pro
puesta de liberacin frente al determinismo de la Voluntad
como una necesidad de restaurar el sentido y los lazos con los
dems seres humanos. La va del ascetismo schopenhaueria-
no junto con su interpretacin del mundo como dolor irrepa-

40 Ibid, tomo II, pg. 557.

rabie pueden resultar demasiado difciles de aceptar en tanto
implican una estrategia puramente negativa y aslan al indivi
duo del resto.

El proyecto dador de sentido retoma, de esta manera, en

pleno pesimismo, bajo la forma de una accin encaminada a
eliminar el sufrimiento de todos los seres vivos. Y aunque
esta accin tenga como meta final la destruccin del mundo y
de sus pobladores, la anima una idea de redencin. La desa
paricin total de la vida sobre la Tierra es para E. von Hart
mann la solucin radical y verdadera al problema ontolgico
del sufrimiento. El filsofo pesimista ha de ser, entonces, un
optimista militante de la causa de la Nada.
Esta esperanza de que habr un tiempo en que todo su
frimiento haya terminado alienta la Marcha fnebre por la
muerte de la Tierra de Jules Laforgue, un poetar que fue
partidario entusiasta de las teoras pesimistas hasta el punto
de tener la obra fundamental de E. von Hartmann como libro
de cabecera. Las estrofas de esta Marcha enumeran las tor
turas, errores y locura que caracterizaron a la Historia pero se
cierran por un mismo estribillo que asegura que todo horror
tendr su fin: Pero duerme, todo ha terminado, duerme eter
namente41.
La rehabilitacin de la Historia como realizacin pro
gresiva de la conciencia pesimista implica una visin ms po
sitiva del fundamento inconsciente que la constituye y, conse
cuentemente, de las consecuencias del deseo sexual. Hart
mann atribuye a la estrechez propia del idealismo subjetivo al
que adhiriera Schopenhauer la irrelevancia que en su pensa
miento tiene la Historia y su progreso, ausencia derivada de
la concepcin de la irrealidad del tiempo.
Sin embargo, el optimismo con que E. von Hartmann
modera el pesimismo schopenhaueriano difiere notablemente
del que caracterizara al romanticismo alemn. Mientras que

41 Laforgue, J., Les complaintes. Limitation de Notre Dame La Lune.

Derniers vers, Pars, ed. A. Colin, 1959, pgs. 12-15. La traduccin es
nuestra.
para Hegel el progreso de la Idea implicaba un aumento de la
libertad, para Hartmann, cuya concepcin de la libertad es
puramente negativa (ausencia de impedimento), la meta final
de la evolucin histrica es la felicidad. Esta ltima se revela
como el objetivo de todo ser viviente.

El p r o g r e s o a t r a v s d e l o s t r e s e s t a d io s d e l a il u s i n

Pero el progreso de la conciencia en la Historia es, justa

mente, la adquisicin gradual de la conviccin de que esta fe
licidad, en tanto felicidad positiva, es imposible de alcanzar.
Los tres estadios de la ilusin por los que pasa necesaria
mente la humanidad corresponden a las diferentes formas que
el hombre prueba para eliminar el sufrimiento de su vida.
Tras haber puesto toda su energa y esperanza en lo que
se considera bienes, tales como el amor, el placer de la co
mida, la amistad, la gloria, el poder, el placer intelectual o
artstico, la riqueza, el honor o la vida piadosa, el hombre
llega, a travs de infinitas decepciones, a comprender que
nada de todo esto le dar el nico bien deseado en ltima ins
tancia: la felicidad.
Este desencanto, que hace visible el carcter ilusorio y
vano de todo aquello por lo que la mayora de los hombres se
esfuerzan habitualmente, es, segn Hartmann, una conquista
ya antigua de la humanidad. Se remonta a los hebreos, grie
gos y romanos, todos los cuales, aunque con diferentes doc
trinas, concibieron como posible la realizacin de la felicidad
en la tierra. En las obras maestras de la Antigedad, cree el
filsofo percibir una melancola y un pesimismo que prueban
el fracaso de tales actitudes vitales.
El primer estadio de la ilusin que considera posible al
canzar la felicidad aqu y ahora, deja su lugar al segundo es
tadio. En el desencanto y la angustia provocados por el de
rrumbe de la antigua esperanza, encuentra su terreno propicio
la prdica cristiana que reconforta con la promesa de la felici
dad celeste. El cristianismo se basa en la actitud egosta de
los individuos, que no alcanzan an la actitud de renuncia ne-
cesara para aceptar la inexorable prdida del yo propio. Este
segundo estadio de la ilusin se caracteriza, entonces, por la
esperanza de una felicidad futura en el ms all.
Poco a poco la crtica del dogma, que se inicia con la Re
forma, conduce a la disolucin de la firme creencia conso
ladora de la vida posterior a la muerte. Observa E. von Hart
mann que, paralelamente a este fenmeno de decadencia del
cristianismo, se produce un resurgimiento de las antiguas for
mas de la esperanza. El optimismo acompaa el aumento
considerable de la actividad comercial, industrial y poltica.
El pensamiento y el arte manifiestan tambin un gran dina
mismo. Debemos sealar que el autor de la Filosofa de lo In
consciente no establece ningn lazo causal entre el desarrollo
socio-econmico y la renovacin de la creencia en una felici
dad positiva. Se trata ms bien de una recada en el primer es
tadio de la ilusin debida a la debilidad del espritu humano
que se niega a reconocer la dura verdad. En el pensamiento
de E. von Hartmann, el desarrollo industrial y comercial de
los tiempos modernos cumple una funcin accesoria: la de
crear medios de comunicacin entre los pueblos que faciliten
la constitucin de una conciencia universal.
Fiel a su hiptesis de la evolucin y el progreso, nuestro
filsofo ve, en cada estadio, una adquisicin duradera de la
humanidad. En un movimiento similar a la espiral de Vico,
los estadios de la ilusin hartmannianos esconden, en un apa
rente retroceso, el avance realizado en el recorrido anterior.
As, por ejemplo, el segundo estadio, que puede parecer in
fantil si se lo compara a los sistemas filosficos de la Anti
gedad, contiene la experiencia pasada en su negacin de la
posibilidad de concretar la felicidad en este mundo.
El tercer estadio, que a primera vista presenta una recada
en las ilusiones del primero, es en realidad un importante
paso hacia adelante en la Historia. Su superioridad con res
pecto al primero reside en el descubrimiento del progreso y la
evolucin como nociones claves aplicables a toda la realidad.
Estos conceptos que Aristteles haba elaborado para la ex
plicacin de los organismos vivos, encuentran su plenitud en
el tercer estadio. De Leibniz a Hegel, la nocin de progreso
se afirma como movimiento de la totalidad del ser. Las mis
mas ciencias particulares convergen con las afirmaciones de
la Filosofa en tal sentido. La qumica, la arqueologa, la bio
loga y las dems disciplinas cientficas prueban, con sus ha
llazgos, la realidad de la evolucin en los distintos planos en
que se articula la totalidad.
Pero es tambin el alto desarrollo de la industria y con
ella, de la economa, el responsable del espejismo propio de
este tercer estadio: la confianza en la ciencia y la tecnologa
como el remedio absolutamente eficaz. Podemos considerar
este tercer estadio de la ilusin como la visin desengaada
del tercer estadio o estadio positivo anunciado por Auguste
Comte como la panacea a los males del mundo.
E. von Hartmann se esfuerza en probar que los progresos
de la ciencia y las mejoras sociales de todo tipo que se logren,
sern incapaces de erradicar el sufrimiento, ya que ste hunde
sus races en lo ontolgico. Como muestra de ello, seala la
permanencia de la maldad y el egosmo a pesar de las mejo
ras logradas en la sociedad en lo que se refiere a comodidades
derivadas de la tcnica. Toda mejora tecnolgica ser siempre
un mero alivio de algn mal en particular, pero ello no impe
dir que mil otras dificultades empaen el sueo de la feli
cidad terrestre.

Por otro lado, el mismo desarrollo econmico acarrear,

segn Hartmann, un empeoramiento de las condiciones de
vida, ya que se acelera el crecimiento desmesurado de la
poblacin. Este dato emprico, proveniente de la observacin
de un perodo de la historia del capitalismo, se ve en nuestros
das desmentido por la cada de las tasas de natalidad de los
pases ms desarrollados.
Cmo interpretara el pensador decimonnico esta reali
dad contraria a la que le fue dado conocer en su tiempo? Es
probable que la considerara el comienzo de esa era final de la
Historia en que la experiencia acumulada por la humanidad
apagar el instinto vital: La envejecida humanidad no dejar
tras ella herederos que puedan sacar provecho de las riquezas
acumuladas en su seno: no tendr ni hijos ni nietos que per
turben con la ilusin del amor paterno la seguridad de su jui
cio. Caer entonces esa melancola superior que general
mente experimentan los genios o los ancianos de gran inteli
gencia42.
La visin del amor ertico de Schopenhauer es ms tr
gica que la de E. von Hartmann. Como hemos visto, para el
primero, los amantes son traidores que perpetan el sufri
miento, mientras que para su seguidor eclctico, se trata de
individuos que sacrifican su bien individual por el bien de la
humanidad. La existencia de un plan de liberacin y progre
siva realizacin de la Idea a travs de los perodos histricos,
requiere, en el pensamiento hartmanniano, la sucesin de las
generaciones y no la retirada asctica por negacin puramen
te individual del destino de dolor inherente a la vida.
Tambin difieren ambos filsofos en cuanto al carcter
del placer. El optimismo que deriva de postular la existencia
de la Idea lleva a E. von Hartmann a criticar la divisin reali
zada por Schopenhauer entre placeres fsicos e intelectuales.
El placer no es nicamente supresin del dolor sino realidad
positiva, independiente del dolor, es satisfaccin de la Volun
tad. Un sentimiento de placer derivado de la satisfaccin de la
Voluntad es la resultante del apetito, del deseo sexual, de la
curiosidad cientfica o del amor al arte. No es necesario pos
tular el cese de un sufrimiento para explicar el placer, ya que
ste puede originarse a partir de un estado de indiferencia.
Asistimos, pues, a una revalorizacin del placer en el
seno mismo del pensamiento pesimista.
Sin embargo, ambos pensadores concuerdan en el carc
ter pesimista de su Weltanschauung. A pesar de que E. von
Hartmann otorga al placer una realidad positiva no derivada
del dolor, un detallado recuento del gozo y el sufrimiento de
los seres vivos le muestra la abrumadora supremaca del se
gundo sobre el primero. Adms, el placer se presenta en la
Filosofa de lo Inconsciente como el anzuelo necesario para
conducir a los individuos a realizar los fines superiores me-
tafsicos.
 Pero la astucia del Inconsciente es tambin en E. von
Hartmann clemencia maternal de la Naturaleza, que aunque
exige sacrificios al individuo, al mismo tiempo le ofrece re
compensas. Compara el filsofo las exigencias que la socie
dad tiene con los hombres y las encuentra indudablemente
ms duras, ya que actan a menudo por medio de la amenaza
del castigo, por el temor y no por la promesa de un placer,
como es el caso de la Naturaleza.
Para E. von Hartmann, la capacidad de experimentar pla
cer es propia de organizaciones complejas de la vida y no la
poseen las plantas o los animales inferiores, que actan
compulsivamente dirigidos por las finalidades instintivas. El
desarrollo del cerebro y, por lo tanto, de la conciencia, per
mite al individuo una creciente autonoma con respecto a los
dictados del Inconsciente. Es entonces cuando se hace nece
sario articular otros medios que aseguren el cumplimiento de
los actos necesarios a la continuidad de la vida. De esta ma
nera, el placer es un estmulo que incita a los individuos a re
alizar aquellas acciones que ya no pueden ser cumplidas por
obediencia directa a los mandatos inconscientes.
La especie humana ha demostrado ser capaz de negarse a
llevar a cabo aquello que los impulsos sexuales tienen como
meta. Sin embargo, advierte el pensador, el precio que pagan
los individuos que eligen la castidad es muy elevado, ya que
los instintos no satisfechos son fuente de grandes sinsabores.
Pero tampoco la satisfaccin del deseo sexual ser ca
mino hacia la felicidad, muy por el contrario. Nuestros dos
pesimistas estn de acuerdo en afirmar que el matrimonio es
siempre causa de desdicha. Schopenhauer afirma que el amor
realizado, generalmente termina en la unin con una mujer
desagradable y odiada. Observemos que el sujeto del discurso
filosfico se revela aqu, abiertamente, como masculino. Pre
cisamente en temas como el de la sexualidad, es donde ms
con mayor nitidez se percibe la parcialidad que lo invalida en
tanto discurso universal.
Nos hallamos, pues, ante la manifestacin ms simple del
sexismo en la Filosofa. Celia Amors se refiere a este fen
meno en los siguientes trminos: la ideologa sexista en filo
sofa (...) afecta al propio discurso de la genericidad, convir
tindolo en un discurso limitado, resentido de la falsedad que
lleva consigo la percepcin distorsionada de la misma, preci
samente para un discurso que se pretende a s mismo el dis
curso de la autoconciencia de la especie43.
Debemos sealar, sin embargo, que en E. von Hartmann
encontramos un mayor nfasis en afirmar la infelicidad do
mstica como un mal que concierne a los dos cnyuges. Para
este filsofo, el matrimonio es un mal, pero un mal necesario,
dada la superioridad del Inconsciente y de sus objetivos sobre
la voluntad consciente particular. La ley suprema de la filoso
fa prctica ser, entonces, la sumisin a los intereses genera
les, al progreso de la especie hacia el suicidio csmico, sacri
ficando el bien individual. Los clculos individualistas de la
razn son reemplazados, en el individuo que ha comprendido
las leyes de la vida, por una actitud de entrega confiada a los
dictmenes de la Naturaleza.
El Inconsciente hartmanniano no posee conciencia de s
como el Creador judeo-cristiano. La constitucin de su ser-
para-s depende de su realizacin en los individuos y en la
Historia, a la manera de la Idea en el romanticismo e ide
alismo alemanes. Ser la especie humana, en tanto aquella
que ha alcanzado el mayor desarrollo de la conciencia, la que
cargue con la responsabilidad de la redencin. Por ello, el fi
lsofo considera una actitud egosta y condenable toda accin
que, guiada por el clculo racional, evite los sacrificios que
implica la obediencia a las leyes de la Naturaleza. Dentro de
este tipo de accin egosta, quedan comprendidos: el suicidio
como decisin puramente individual, el ascetismo schopen-
haueriano que no es ms que un intento de salvacin aislada
de los dems y tambin, en el otro extremo del espectro
psico-social, los amores pasajeros que no buscan ms que la
voluptuosidad.
De esta forma, nos hallamos ante una legitimacin de las
instituciones establecidas basada en la naturaleza. Partiendo

43 Amors, C., Hacia una crtica de la razn patriarcal, Barcelona,

ed. Anthropos, 1985, pg. 24.
de la existencia del vnculo matrimonial en la sociedad que le
es dado observar, el filsofo busca en las dems especies un
lazo que se le asemeje. Despus de narrar algunos casos de
parejas de animales estrechamente unidas que prefirieron la
muerte a la separacin, concluye que slo un instinto puede
tener tal fuerza. Su definicin del matrimonio, independiente
de las ceremonias civiles o religiosas, como voluntad de
unin duradera, le permite afirmar que la institucin matri
monial es natural y no cultural. Existira en el ser humano,
hombre o mujer, el instinto de formar un hogar, instinto que
no se detiene frente a las innumerables dificultades y desdi
chas que puede acarrear semejante voluntad a quien no posee
los medios econmicos necesarios. Sealemos que E. von
Hartmann emplea los trminos esposos y unin conyugal
tambin para los animales.
Como prueba de la fuerza del instinto materno, el fil
sofo alude a la felicidad que toda madre, an siendo una mu
jer culta, encuentra en los menesteres fatigosos que implica el
cuidado de un nio. Tambin este instinto explica el hecho de
que las sirvientas acepten cuidar nios ajenos por el msero
dinero que reciben.
La fidelidad al principio monista de su filosofa lleva a
E. von Hartmann a interrogarse sobre la totalidad de las mani
festaciones del Inconsciente en el espritu humano. La existen
cia posible de un instinto paterno lo sume en la duda. Afirma
su realidad para negarla en la pgina siguiente. En todo caso,
si instinto hay, ste es muy dbil y se halla reemplazado ms
bien por la conciencia del deber, por un afecto nacido de la re
flexin y finalmente por el peso de las costumbres y la nocin
de las conveniencias.
Pero hay dos instintos que E. von Hartmann no duda en
atribuir a ambos sexos: los de formacin de un hogar y ma
trimonio. Sustraerse a la ley natural que ste ltimo implica
no constituye, como ya hemos explicado, un valor moral.
Fuera de l slo puede haber sensualidad culpable o ascetis
mo asocial.
La definicin del amor como deseo inconsciente de en
gendrar un hijo muestra que el verdadero lugar de los senti
dos y de la voluptuosidad es el de simples medios de reali
zacin del fin del Inconsciente. Su elevacin a objetivos en s
implica una degradacin del amor. Y el filsofo agrega que,
con esta revelacin de los fines verdaderos de la pasin amo
rosa, espera hacer callar a quienes la denigran y mostrar su
valor moral y trascendente a quienes la veneran como mera
relacin personal.
La actitud de E. von Hartmann a este respecto nos recuer
da la de San Pablo frente a los padres de la Iglesia que predi
caban un ascetismo frreo incompatible con la sociedad44. Por
considerar que no todos los individuos se hallan preparados
para rechazar la vida y a la espera de que tal estado de espritu
advenga en el futuro de la humanidad, el matrimonio es con
siderado la nica va aceptable para dar curso a la sexualidad.
El vnculo conyugal es pensado por Schopenhauer y
E. von Hartmann en peculiar unin de conceptos biolgicos y
metafsicos, convirtindose, de esta manera, la institucin so
cial del matrimonio en relacin natural y destino ontolgico.
Incluso las variantes de poligamia y monogamia son explica
das por la diversidad del instinto de hombres y mujeres en la
naturaleza.
Con este argumento, nos hallamos en plena elaboracin
filosfica de la causa atribuida comnmente a la moral de la
doble norma, caracterstica de la sociedad patriarcal: el hom
bre es instintivamente polgamo debido a su capacidad de fer
tilizar a muchas mujeres en un corto perodo de tiempo; la ne
cesidad de stas de tener a su lado un hombre que alimente y
proteja al hijo las hace naturalmente constantes. Por ello, am
bos filsofos considerarn la fidelidad conyugal masculina
como artificial. El adulterio femenino, en cambio, ser abso
lutamente injustificable ya que no existe en la mujer ningn
instinto que lo explique. Naturalmente mongama, slo una
degeneracin incomprensible puede llevarla a quebrantar las
leyes de su sexo.

44 Sobre la oposicin de San Pablo al ascetismo cristiano, cfr. Alzon, C.,

Wilhelm Reich face au mariage en Droit canon, en Partisans. Sexualit
et rpression (II), julio-octubre, 1972, Pars, Maspero, pgs. 114-130.
 Observemos que esta desigual consideracin del adulte
rio de ambos sexos encuentra en el siglo XIX su aplicacin
prctica a travs del Cdigo civil napolenico que perdona al
marido que mata a la adltera y castiga slo con una multa al
esposo que engaa a su mujer. Por otro lado, considerar
adulterio una sola relacin sexual de la mujer fuera del matri
monio y, en el caso masculino, slo ver adulterio cuando el
hombre mantiene una concubina bajo el techo conyugal. Esta
legislacin llega hasta el siglo XX, extendiendo su influencia
a muchos pases que tomaron el Cdigo napolenico como
modelo.
Y aunque nos parezca que los argumentos biologistas que
sustentaban esta moral de la doble norma no merecen siquiera
nuestra atencin en la actualidad y que no vale la pena dete
nerse en ellos, corresponde sealar que no se hallan absoluta
mente desterrados de las explicaciones cientficas actuales.
Un ejemplo de esta persistencia de la fundamentacin pseu-
do-biolgica, discurso que parece calcado de los filsofos que
nos ocupan, lo encontraremos en las intervenciones de ciertos
especialistas que colaboraron en El hecho femenino, estudio
interdisciplinario sobre la mujer publicado en 1978 por el
Centre Royaumont pour une Science de lhomme45.

B reve historia de u n instinto

La decidida afirmacin hartmanniana de la existencia de

un instinto maternal que llevara a las mujeres a aceptar sin
reticencias los dictados de lo Uno-Inconsciente invita a su
contrastacin con el estudio de Elisabeth Badinter sobre este
polmico tema46.
Esta autora combina enfoques filosficos e histricos
para mostrar la dialctica que en los tres ltimos siglos ha

45 Le fait fminin, Pars, Fayard, 1978. Actas del Coloquio de Royau

mont publicadas bajo la direccin de Evelyn Sullerot.
46 Badinter, E., Lamour en plus. Histoire de lamour maternel (xvilme-
XXsicle), Pars, Flammarion, 1980.
configurado las relaciones materno-filiales. Sus investigacio
nes nos permiten comprender que la mujer-madre a la que se
refiere E. von Hartmann, hombre del siglo XIX, es la con
crecin de un paradigma que haba sido impuesto por filso
fos, mdicos, moralistas y hasta autoridades policiales des
pus de una larga batalla desarrollada durante el siglo XVIII.
La dedicacin exclusiva y apasionada de las mujeres por
sus hijos, un siglo antes de las elucubraciones de Hartmann,
no era, por lo general, ms que un deseo expresado por quie
nes se preocupaban por la alta mortalidad infantil causada
por el abandono en que se hallaban los nios.
Durante el siglo de las luces, para mantener al nio ale
jado de su hogar, en donde slo se lo consideraba un estorbo,
si sobreviva al viaje rumbo a la casa de la nodriza y a los es
casos cuidados de sta, generalmente miserable y poco escru
pulosa, se lo enviaba inmediatamente a un internado, o con
vento si era nia.
Poco a poco, en los siglos XVII y XVIII, el envo de los re
cin nacidos a casa de una nodriza en el campo se extendi
desde las capas privilegiadas de la poblacin a las medias de
comerciantes y magistrados y, finalmente, a los estratos ms
bajos cuyas mujeres no podan asumir su cuidado por el tra
bajo agotador al que estaban sometidas. La noticia de la
muerte del nio era, a menudo, recibida como un alivio.
Entre las voces indignadas que protestan por esta indi
ferencia de las madres hacia sus hijos, destaca la de Jean Jac-
ques Rousseau. Pero est lejos de ser la nica. Se esgrime el
ejemplo de la Naturaleza como modelo que ha de ser imitado:
hembras de especies feroces, salvajes del Nuevo Mundo, mu
jeres de la Antigedad parecan cuidar de su prole con un
amor que las civilizadas europeas no parecan poseer.
As, afirma Prost de Royer en su Memoria sobre la con
servacin de los nios que la mayora de las madres no es
cuchan a la naturaleza47.
El inters del Estado moderno y de sus idelogos por el
aumento de la natalidad (cada nio ser considerado fuerza de
trabajo y eventual soldado) dio fuerte impulso a este discurso
de la maternidad como realizacin de la naturaleza femenina.
De esta manera, nos encontramos en pleno siglo XIX con la fa
milia burguesa organizada en tomo a la mujer-madre que reina
en el mbito de lo privado tras haber renunciado a las veleida
des mundanas o intelectuales de las antiguas aristcratas.
Observa E. Badinter que quienes ms rpida y calurosa
mente acogieron los consejos rousseaunianos sobre la educa
cin y cuidado de los nios fueron aquellas burguesas que
por no tener pretensiones intelectuales ni prestigio derivado
de su rango en la nobleza vieron, inconscientemente, en esta
nueva profesin de fe una ilusin para sus vidas y un aumen
to de poder sobre los hombres en la esfera familiar.
La mstica de la madre inaugura un nuevo estatus de la
mujer como lo prueban algunos estudios de derecho de la
poca. Sus funciones inalienables, su figura irremplazable,
implican un recorte de la autoridad del padre y un prestigio
acrecentado.
Por nuestra parte, nos parece importante sealar que si el
desinters de las mujeres por la maternidad haba sido conde
nado como un renegar de la Naturaleza, la entronizacin de la
mujer-madre pronto ser percibida en sus aspectos negativos.
La nueva mujer natural, toda ella instinto materno, en
tanto representante de las fuerzas inconscientes de la especie
de las que extrae sus derechos y poderes, atrae sobre s el ren
cor de un varn que siente su libertad amenazada por las cre
cientes responsabilidades familiares. Este rencor se evidencia
con el pesimismo, de forma muy acentuada en Schopenhauer
y moderada en E. von Hartmann. La mujer-trampa de la espe
cie hace naufragar la posibilidad humana del hombre de supe
rar los condicionamientos naturales. Es culpable-inocente ya
que su constitucin ontolgica no le permite poseer una ver
dadera responsabilidad, como tampoco le concede un verda
dero saber. La mujer se caracteriza por la superficialidad de la
cortesa, el adorno o el barniz de cultura, de la misma manera
en que su ser mismo es superficie atractiva que oculta los tur
bulentos abismos de esa ansiedad nunca satisfecha que es la
Voluntad de vivir o Uno-Inconsciente.
 En el siglo en que se elabora el discurso filosfico pesi
mista que nos ocupa, se produjeron importantes cambios en la
estructura familiar, transformaciones con respecto a las cuales
la filosofa no permanece indiferente.
En Europa, el siglo XIX marca el paso del modelo agrario
de familia al modelo burgus e industrial. La familia pierde
su rol de unidad de produccin. Los hijos ya no son riqueza,
en tanto mano de obra para trabajar la tierra. Se atender a la
calidad sobre la cantidad: menos hijos pero mejor cuidados.
Un nmero elevado de hijos significa el peligro de descenso
social para una clase media precaria, la realidad de la miseria
para el obrero y el riesgo de dispersin del capital para el bur
gus48. No deseamos, sin embargo, reducir la visin negativa
que la filosofa dio de la reproduccin de la vida a un mero
reflejo de las condiciones infraestructurales. Creemos que el
fenmeno es ms complejo y ha de ser visto desde distintos
ngulos, todos ellos complementarios. As, por ejemplo, el
mismo nfasis que el pensamiento ha puesto en el individuo
conduce a una mayor sensibilidad con respecto al sufrimiento
y a un interrogante sobre el valor del sacrificio.
La Naturaleza es vivida como una trampa tendida al in
dividuo en parte porque su ritmo ha entrado en contradiccin
con las nuevas estructuras socio-econmicas. Esta situacin
no es totalmente nueva en la historia de la humanidad ya que,
de una manera u otra, sta se vio a menudo forzada a limitar
la natalidad a tasas adecuadas a sus medios de subsistencia.
Pero durante largos perodos histricos, esta necesidad
fue asumida en diversas prcticas sin que se la enunciara
claramente a nivel del discurso. Entre los distintos medios
de que los pueblos prehistricos e histricos se valieron para
ello, los ms corrientes fueron la abstinencia sexual (de

48 Para una exposicin de los cambios producidos en el trnsito de la

familia tradicional agraria a la industria urbana, de los fenmenos infraes
tructurales que lo indujeron as como del debate ideolgico que lo acom
pa, ver el estudio de Abel Jeannire titulado Du parental au conjugal,
en Sexualit humaine, Centre dEtudes Lannec, Pars, P. Lethielleux,
1966, pgs. 171-191.
terminada y justificada por ritos y mitos apropiados), el
aborto, el infanticidio (en especial el femenino, del que China
nos ofrece un ejemplo contemporneo) y esa forma particular
del infanticidio que es la negligencia sistemtica. Los es
tudios antropolgicos muestran la relacin indirecta entre
guerra y control de la natalidad en los pueblos pre-indus-
triales49, a travs de la elevada tasa de mortalidad infantil fe
menina generada por una mayor valorizacin y corres
pondiente atencin preferencial al varn, en tanto futuro gue
rrero.
Lo que quizs constituye el rasgo peculiar del siglo pa
sado es la articulacin de esta necesidad con una reflexin
sobre el individuo y su aspiracin a la felicidad y a la liber
tad. El sujeto del pensamiento, heredero de la Ilustracin, se
siente amenazado por las fuerzas de la Naturaleza que lo ha
bitan, fuerzas que todava no es capaz de controlar total
mente.
El individualismo encuentra sus lmites en una institucin
familiar elevada a ley natural. La limitacin progresiva de las
relaciones sexuales al marco jurdico y religioso del matrimo
nio, difcil proceso histrico de implantacin del vnculo con
yugal a travs de los siglos50, cristaliza en esta definicin
filosfica naturalista de su esencia.
La mujer, dotada del instinto materno que en ella cul
tivaran pensadores y mdicos, aparece, bajo esta nueva luz,
como uno ms de los males propios de la existencia. La joven
seductora esconde a la madre que reclama el sacrificio del
placer y el final de la libertad. Declarada representante del In
consciente, su estrella seguir los vaivenes de la valoracin
que a ste se asigne.

49 Ver al respecto el captulo titulado Regulacin demogrfica y gue

rra de la Introduccin a la antropologa general de Marvin Harris, trad.
al espaol de J. Oliver Snchez Fernndez, Madrid, Alianza Ed., 1981.
50 Cfr. Duby, G., Le chevalier, la dame et le prtre. Le mariage dans la
Franee fodale, Pars, Hachette, 1981.
La r e b e li n d e l s u je to m a s c u lin o

Frente a la sexualidad de finalidad reproductora, califica

da de trampa de la especie, el sujeto masculino elaborar una
respuesta que, sin redefinir en profundidad los elementos en
juego, recupere el placer, liberado de sus consecuencias ne
gativas. Esta opcin ser la del erotismo transgresivo. Aun
que nos ocuparemos de esta nueva formulacin de la sexuali
dad en los dos ltimos captulos de nuestro estudio, avanza
mos aqu algunos conceptos que nos parece importante poner
en relacin con las teoras pesimistas.
En el erotismo transgresivo, la mujer no es un sujeto con
el cual sellar un contrato que respete la dignidad del indivi
duo al tiempo que permita el goce de su cuerpo a la manera
del derecho real-personal de Kant51, sino un fragmento de na
turaleza que se resiste a reconocerse como tal y al que ser
necesario doblegar.
La violacin, que Schopenhauer haba ya justificado
como acto necesario para la especie, es redefinida en trmi
nos gnoseolgicos en el siglo XX. La relacin sexual es con
cebida sobre el modelo de la violacin y el sacrificio ritual.
La sistematizacin y exposicin completa de esta tendencia
se halla en Georges Bataille.
El erotismo es definido por Georges Bataille como: la
aprobacin de la vida hasta en la misma muerte52 y es di
ferenciado de la actividad sexual como una forma particular
que sta ha tomado en los seres humanos al independizarse
de la reproduccin.
Sin embargo, una vez subrayada la distincin, el autor se
ala que la diferenciacin no puede ser completa ya que la

51 La nocin del derecho real-personal de Kant es comentada por

Ren Schrer en Sexualidad y pasin. Sobre la Filosofa moderna de la
sexualidad, en ed. de Femando Savater, Filosofa y sexualidad, op. cit.,
pgs. 149-173.
52 Bataille, G., Lrotisme, Pars, Ed. du Minuit, 1957, pg. 17.
esencia del erotismo contina estrechamente ligada al hecho
reproductivo. Este ltimo es caracterizado como una mo
mentnea supresin de la discontinuidad de los seres que
permite la aparicin de un nuevo ser discontinuo. Al igual
que la muerte, es continuidad de los seres en tanto supresin
de las barreras del ente individual, disolucin en el todo.
Erotismo y muerte estaran profundamente unidos por su
esencia.
Para Bataille, la violencia es parte indisociable del ero
tismo por la sencilla razn de que, sin ella, no puede haber
superacin de la resistencia del individuo que se afirma en su
discontinuidad, en su ser independiente de lo otro. Sacrificios
rituales y relacin sexual tienen, entonces, la misma estruc
tura y el mismo fin: superacin de lo individual, destruccin
de sus lmites y puesta de manifiesto de la continuidad del
ser. Son vas privilegiadas de acceso a lo Absoluto.
Bajo el ttulo de La comparacin antigua del sacrificio y
de la conjuncin ertica, Bataille se refiere al sacrificio
como una manera, propia de las religiones antiguas y abando
nada por el cristianismo, de acceder a la realidad del ser a tra
vs de la violencia. El sacrificador suprime el carcter dife
renciado de su vctima y la devuelve a la continuidad del ser,
a la vida en su grandiosa y dinmica inconsciencia.
Al pasar inmediatamente a la comparacin con el erotis
mo, no nos depara demasiadas sorpresas al revelamos los in
trpretes de esta tragedia. Los prejuicios vulgares se cubren
con el ropaje suntuoso del discurso filosfico patriarcal pero
el reparto de los personajes es el mismo de siempre. En una
apologa del sacrificio y la violencia, no cuesta mucho adivi
nar que el varn recibir el papel de victimario y la mujer, el
de vctima: (la violencia) es deseada como la accin de
aquel que desnuda a su vctima, a la que desea y quiere pe
netrar. El amante produce la disgregacin de la mujer amada
como el sacrificador sangriento realiza la del hombre o ani
mal inmolado. En las manos del que la asalta, la mujer es
desposeda de su ser. Junto con su pudor, pierde esa firme ba
rrera que la separaba de los dems y la haca impenetrable.
Bruscamente, se abre a la violencia del juego sexual desenca
denado en los rganos de la reproduccin, se abre a la vio
lencia impersonal que la desborda desde afuera53.
El discurso irracionalista de afirmacin de la Vida ter
mina confirmando las relaciones de poder existentes. Su rei
vindicacin de la muerte como contrapartida de la Vida no es
ajena al uso que, cotidianamente, las voluntades particulares
dominantes hacen de la violencia para imponerse. El papel
de vctima necesaria para tal experiencia gnoseolgica lo
tendr siempre el ya dominado: mujeres, minoras tnicas,
animales. Estas tres categoras han sido sealadas por Hork-
heimer y Adorno como blanco favorito de la crueldad y el
odio54.
Si con el pesimismo, el acceso a la verdad resida en el
reconocimiento de la mujer como trampa del Inconsciente
csmico, con el erotismo transgresivo, el conocimiento autn
tico es definido como rechazo de un orden falso y apropia
cin de aquello que se oculta tras l, como violacin de una
femineidad que intenta vanamente refugiarse en normas
y prohibiciones que limitan el deseo y la imaginacin del
hombre.
Hombre debe aqu ser entendido en su doble acepcin
de gnero humano y de varn. En el primer sentido, se trata
de una crtica a los moldes sociales de pensamiento y a la
rigidez de los conceptos. En el segundo, nos hallamos ante un
rechazo de los trminos del contrato entre los sexos y frente
a una identificacin de la potencia viril con la Vida avasa
lladora.
Toda una retrica de metforas flicas expresa esta
concepcin del mundo. Como ya advirtiera Kate Millet res
pecto a Norman Mailer, la sexualidad, comprendida como re
lacin de poder, toma visos de metafsica55. Pero esto slo
puede ser comprendido en todas sus implicaciones contempo-

53 Ibid, pgs. 100-101.

54 Horkheimer, M., Adorno, T., La dialctica de la Ilustracin, Buenos
Aires, Sur.
55 Millet, K., Poltica sexual, trad. al espaol A.M. Bravo Garca,
Mxico D.F., Aguilar, 1975.
raneas dentro del marco de ese proceso por el que la metaf
sica, respondiendo a un movimiento general del discurso en
la sociedad occidental que Foucault llamara dispositivo de
sexualidad, termina por identificar al deseo sexual con el
fundamento mismo de la realidad.
 C a p tu lo II

La mediadora

Cuando se agotan ciertas formas brbaras

de explotacin de la naturaleza, cuando
ya 110 se controlan mecanismos delirantes
de organizacin-desorganizacin de la pro
duccin y de la vida social, se invoca a la
mujer como mediadora de una vuelta a la
naturaleza maltratada, tomndola como
coartada de la autocrtica de una determi
nada forma de civilizacin hecha sola
mente a medias
C e l ia A m o r s

Hemos mostrado que la elevacin de la sexualidad a

clave ontolgica se produjo en un momento de crisis de la ra
zn. Rebajada a subproducto de la Voluntad de vivir, la razn
que otrora fuera esencia de la realidad se ve reducida a mero
instrumento. El lugar central asignado a la sexualidad con el
pesimismo conlleva una redefinicin de los sexos en la que la
mujer, concebida como el ser por el que el Inconsciente cs
mico se impone al individuo varn, es la culpable-inocente de
la perpetuacin de la Vida, o sea, del mal.
 Veremos, ahora, que otras voces surgen, desde la confu
sin provocada por el derrumbe de ios grandes sistemas me-
tafsicos, para cambiar de signo esta antigua identificacin de
la mujer con la Naturaleza. En la bsqueda de un nuevo suelo
ontolgico, la sexualidad, y la mujer como su representante,
sern positivamente valoradas. El rescate de antiguos mitos,
la Mujer-Mesas sansimoniana, la mirada hacia el Oriente, la
creacin masculina de la femme-enfant o mujer paradigm
tica, constituirn diversas formas tendentes a un mismo obje
tivo: encontrar en ese Otro misterioso que es el segundo sexo
el sentido que el varn de la angustia existencial ha perdido.
Se ha afirmado que el discurso amoroso es a menudo un
pretexto, un tpico que permite hablar de otros temas como el
arte, la relacin entre los signos, el mundo, etc. Su funcin
sera la de ser un significante de otro discurso que lo deter
mina por completo, de manera oculta1. Como ejemplo ex
tremo de esta instrumentalizacin de Eros, podramos citar la
poesa corts que, en la interpretacin de Denis de Rouge-
mont, habla de la Dama para referirse al alma prisionera
del cuerpo. El amor corts sera la mscara bajo la cual se ex
presaban las msticas herticas. Hoy, desaparecido el medio
que profesaba tales creencias, las palabras desacralizadas pa
recen slo referirse al amor entre los sexos y slo un anlisis
en profundidad puede redescubrir el sentido de aspiracin hu
mana hacia lo absoluto2. En cambio, el pansexualismo de
grandes sectores de la cultura del siglo XX no responde a una
voluntad de lenguaje crptico o meramente esttico sino a una
cosmovisin fundada en el pensamiento analgico.
Si en este entramado de correspondencias, la sexualidad
puede ser calificada de Gran Significante, en tanto seala lo
que no es ella, tambin es el Gran Significado al que todo re
fiere.
La sexualidad, como significado invasor, ocupa el lugar

1 Cfr. Discours et idologie, Le discours amoureux, Universit de la

Sorbonne nouvelle, Pars III, 1986.
2 Cfr. Rougemont, D., Lamour et loccident, Ed. 10/18, Pars, Plon,
1972.
abandonado por las antiguas esencias. Nuevo ser inmutable,
se presenta como voluntad de poder, como devenir de un
mismo deseo.

Pero, alejndose del pesimismo y de su moral de la

aniquilacin, el nuevo discurso sobre la sexualidad tomar
justamente el rumbo opuesto. En tanto fundamento, la sexua
lidad ser la Verdad y sus prcticas una va de acceso a lo Ab
soluto. La razn masculina buscar en el cuerpo femenino, al
que identifica con la Naturaleza, un olvido oportuno de los
fracasos histricos.

La p r d id a d e l s e n t id o

Ya el anlisis kantiano haba afirmado la imposibilidad

del conocimiento absoluto. Slo nos es accesible el fen
meno, resultado de la aplicacin de las formas puras de la
sensibilidad y las categoras del entendimiento. Todo objeto
se convierte as en una construccin en la que interviene acti
vamente el sujeto. Hegel subraya la paradoja de una obje
tividad y verdad objetiva definidas como subjetividad3. Si
bien la verdad reside en el concepto ste ha sido declarado
vaco y perteneciente a lo que hoy llamaramos estructura
del sujeto.
La crtica kantiana del conocimiento tendr consecuencias
que exceden el mbito de la gnoseologa. Las derivaciones se
rn particularmente trgicas para la disciplina filosfica que
concierne la accin humana: la Etica.
Si aceptamos el planteamiento que Adorno y Horkheimer
hacen en La dialctica de la Ilustracin, nos vemos obligados
a admitir que la razn llega a este resultado porque su esencia
misma es negativa. La razn se autodestruye. El primer paso
habra sido dado con la desaparicin de los mitos. El mito es
la primitiva manifestacin de la razn con vistas a superar el

3 Hegel, W.F., Ciencia de la lgica, tomo II, trad. R. Mondolfo, Bue

nos Aires, ed. Solar Hachette, 1968, pg. 518.
miedo frente a la Naturaleza. Esta es apaciguada, manejada,
clasificada y ordenada de acuerdo a una serie de relatos y
smbolos.
Pero la razn no se detiene en su tendencia de reduccin
a la unidad y bajo la forma de religiones solares procede a
sustituir a los mitos. Espritu y materia son separados. Con la
derrota de las religiones frente a la economa capitalista y a la
Ilustracin que la acompaa y expresa, la misma Ilustracin
trata desesperadamente de suplantar el vaco de sentido con
teoras morales que ocupen el lugar vacante. A este momento
corresponde el imperativo categrico kantiano. Pero el es
fuerzo ser intil. Toda norma superior al sujeto se halla mi
nada por la misma debilidad: la carencia de un fundamento.
La Filosofa se reducir a la Lgica que es instrumento de
manipulacin til para la ciencia.
Emanuele Severino interpreta esta dimisin de la razn
en lo que se refiere a la pregunta por el sentido como fide
lidad al origen de la misma filosofa occidental4. La episteme
haba sido erigida como medio de superar el terror provocado
por el devenir imprevisible. Los sistemas metafsicos impo
nan un orden y un sentido al cambio catico del mundo feno
mnico pero la contrapartida era el sacrificio de la libertad
del sujeto en el altar los principios superiores, trascen
dentes. La filosofa contempornea procede al desmante-
lamiento de toda afirmacin metafsica en nombre de la liber
tad y de la verdad. Con ello cumple el destino que marcara su
origen ya que, nacida como reaccin defensiva ante el miedo
de una naturaleza en continuo devenir, tiene a este ltimo
como su fundamento. La ausencia actual de un sentido o cen
tro que organice la multiplicidad de lo real nos devuelve a la
experiencia del devenir: a la experiencia del ser como breve
intervalo entre el surgir y el hundirse en la nada.
Es evidente que la actividad de destruccin de todo sis
tema filosfico, la imposibilidad de construir una teora pos
terior al gran sistema hegeliano adquiere en la interpretacin
de Severino rasgos mucho ms positivos que en la lectura que
de ella hicieron los dos frankfurtianos anteriormente nombra
dos. El mundo de la ciencia y la tcnica actuales no es cani
balismo de la razn sino el ltimo Remedio encontrado, la
estrategia contempornea para hacer frente al sentido origina
rio del devenir, al sentido que los griegos dieron al pasaje de
la nada al ser y del ser a la nada. El filsofo italiano no ve la
transformacin de la filosofa hasta su divisin en diversas
disciplinas cientficas como un proceso de degradacin y de
abandono de su destino. La incapacidad actual de proponer
verdades absolutas reside en la contradiccin inherente a la
filosofa misma que reconoce el devenir para luego intentar
descubrir valores eternos.

En todo caso, resulta claro que todas stas son reflexio

nes que surgen de lo que se dio en llamar la crisis de la ra
zn. El pensamiento discursivo se confiesa incapaz de reve
lar el sentido del mundo. Al culminar su tarea de crtica de
las religiones y las ideologas, la razn ilustrada deja a los
seres humanos libres pero tambin hurfanos. Las morales
heternomas ofrecan un slido apoyo para la fragilidad del
individuo. La teologa y la metafsica nos mostraban la ar
mona secreta bajo el aparente caos que implica el vivir
como entes entre otros entes. La paulatina desaparicin de
las grandes respuestas deja una triple opcin al individuo
contemporneo: insistir sin xito en la construccin de una
nueva episteme o adherir a alguna ya en plaza; darse de lleno
a la praxis, dedicarse, con fe en el progreso, a la trans
formacin de la naturaleza por la tcnica sin mayores exi
gencias gnoseolgicas; o, por ltimo, rebelarse frente a este
conformismo que traza lmites precisos al conocimiento hu
mano de la realidad e intentar otras vas de acceso a lo Abso
luto. Con esta ltima opcin, asistiremos al auge de las ten
dencias irracionalistas.
 El lenguaje conceptual ser considerado como traicin al
sujeto. Ya habamos visto con Schopenhauer que la razn era
reducida a la capacidad de fijar significados con vistas a la ma
nipulacin de la realidad fenomnica.
El lenguaje ser el enemigo que llevamos con nosotros
mismos, un Otro que habla en nuestro lugar. Nos consti
tuimos en el lenguaje pero lo hacemos como inevitable error
y falsificacin de la realidad. Las palabras se interponen entre
la intuicin, lo vivido y el yo. Nos hallamos aqu en el ex
tremo opuesto a la interpretacin que hace Hegel del pasaje
de los sentimientos al habla: lo que fue consciente pas ya,
ces. Ha entrado en la forma de la reflexin y al tener esta
forma se ve desplazado por la determinacin siguiente. (...) El
hablar es la forma ms pura de la objetividad para lo sub
jetivo, lo cual no es an nada objetivo, pero s un movimiento
hacia la objetividad5.
Cuando el sistema hegeliano se derrumba y la crtica filo
sfica posterior muestra que la pretendida objetividad era
subjetividad que hunda sus races en lo histrico y emprico,
las categoras del pensamiento inherentes al lenguaje van co
brando un aspecto extrao y hostil a la experiencia interior.
Esta ltima se presenta bajo el signo de lo inmediato que es
asimilado a lo puro. La intuicin es elevada por encima de la
razn. En literatura, se privilegia la poesa sobre la prosa por
que la poesa elude el filtro racional del lector para producir
el efecto buscado directamente en su interioridad. As, para
Bergson la intuicin artstica nos permite acceder a lo que es
peculiar de cada cosa o de nosotros mismos. Afirma que las
palabras constituyen un obstculo entre lo que las cosas son
en s, en su individualidad, y nuestra conciencia de ellas: no
vemos las cosas mismas; generalmente, nos limitamos a leer

5 Hegel, G.W.F, Escritos de juventud, trad. de Z. Szankay y J.M. Ri-

palda, Mxico, F.C.E., 1978, pg. 168.
etiquetas pegadas sobre ellas. Esta tendencia, nacida de la ne
cesidad, se acentu an ms por influencia del lenguaje. Pues
las palabras, a excepcin de los nombres propios, designan
gneros. La palabra, que slo seala en la cosa su funcin
ms comn y su aspecto banal, se insina entre ella y noso
tros, y llegara a ocultar su forma a nuestros ojos si esta forma
no estuviera ya disimulada detrs de las necesidades que cre
aron a la misma palabra6. Aplicadas a nosotros mismos, a
nuestros estados de nimo, las palabras producen el mismo
efecto: anonimato del concepto, indiferenciacin en lo que
es nico. Las palabras son algo muerto que slo puede ser
til para la manipulacin del mundo exterior. Surgidas de
la actividad de la inteligencia del homo faber, su ineptitud
para hacemos descubrir el mundo real es algo evidente para
Bergson.

Cuando en los aos sesenta, con la contracultura, este re

chazo del conocimiento racional como va privilegiada de co
nocimiento se transforma en movimiento social, nace un gran
inters por la tradicin oriental del silencio, en particular por
la escuela zen. Entre sus aspectos principales, destacaremos
su irracionalidad estrechamente vinculada con una visin
intuitiva de la verdadera realidad7. El pensamiento Zen parte
del convencimiento de la inutilidad de todo esfuerzo por arri
bar al conocimiento autntico del ser a travs del razona
miento discursivo. El satori es una visin o percepcin de la
esencia de los entes, descubrimiento del ser por la mirada, si
bien no se trata de la mirada comn, sino de una mirada que
revela la multiplicidad como espejismo.
En tanto este conocimiento deriva de una percepcin o
visin privilegiada, su traduccin al lenguaje es imposible.
Por lo tanto se presenta como una experiencia incomunicable.
Aquel que la ha vivido no puede explicarla al profano y todos

6 Bergson, H., Le rire, CEuvres, Pars, Presses Universitaires de

France, 1963, pg. 460, la traduccin es nuestra.
7 Cfr. Suzuki, D.T., Essais sur le bouddhisme zen, Deuxime srie,
trad. al francs de J. Herbert, Pars, ed. Albin Michel, 1972, pgs. 22-29.
los argumentos lgicos con que ste refuta la posibilidad de
tal experiencia se desmoronan frente a lo absolutamente otro,
frente a aquello que la lgica y la argumentacin metafsica
no pueden alcanzar.
El budismo Zen propone una tcnica para llegar al satori.
Se trata del k-an, generalmente una pregunta o respuesta
incomprensibles para el entendimiento. El discpulo debe
esforzarse en comprenderlo fijando toda su atencin en l.
Ello no significa que en esas breves frases se halle resumido
el conocimiento absoluto que el discpulo espera. Dado que el
satori no puede ser transmitido por el lenguaje, debemos su
poner que su funcin es otra. El objetivo del k-an es deso
rientar el intelecto ya que ste dificulta el acceso a lo Abso
luto. El k-an ofrece un material no procesable por el inte
lecto discursivo y despierta en cambio la voluntad y la
afectividad, generalmente sometidas al control racional limi
tativo.
En su estudio sobre la contracultura, dice Theodore Ros-
zak, refirindose a los maestros del misticismo oriental:
Afortunadamente, nuestros jvenes disconformes han reco
gido su ejemplo, y hoy es uno de los ms acusados acentos de
la contracultura8. Volveremos ms adelante sobre esta se
duccin ejercida por Oriente. Por ahora, deseamos destacar la
persistencia, en este movimiento del siglo XX, de la bsqueda
romntica de vas de conocimiento no racionales que condu
ciran a una nueva sociedad del futuro. Para superar la socie
dad tecnocrtica, se requiere nada menos que la subversin
de la visin cientfica del mundo, con todo su apego a un
modo de consciencia egocntrico y cerebral. En su lugar,
tiene que ponerse una nueva cultura en la que las facultades
no intelectivas de la personalidad las que nacen del mundo
de la imaginacin y la fantasa y de la experiencia de la co
munin humana sean los nuevos rbitros de la bondad y lo
bueno, de la verdad y la belleza9.

8 Roszac, T., El nacimiento de una contracultura, Barcelona, Kairs,

1970, pg. 97. Edicin original en ingls de 1968.
9 Ibid, pg. 65.
 En el siglo X X , el asalto a la razn enquistada en el uso
normal, convencional y aceptado del lenguaje haba inaugu
rado sus estrategias con el surrealismo, en juegos como el
cadavre exquis y en la escritura automtica. Esta surge de
una experiencia personal de Bretn narrada en Manifiesto del
surrealismo. La repeticin involuntaria y obsesionante de una
frase desprovista de significado en trminos de experiencia
corriente pero portadora de gran valor potico revela al autor
de Arcano 17 la existencia en su interioridad de un discurso
que resiste el control consciente. La utilizacin de este dis
curso con fines poticos conducir a los Campos magnticos
escritos en colaboracin con Philippe Soupault.
Desprovista de control racional, la eleccin en los planos
de los ejes sintagmtico y paradigmtico produce combina
ciones inslitas que los surrealistas juzgaron ms autnticas
que las comunes. Por su surgir espontneo, independiente de
una voluntad domesticada por la sociedad y la Historia,
tendieron a considerarla como la expresin del pensar en li
bertad capaz de descifrar el cosmos.
Mircea Eliade apunta a la relacin entre surrealismo y ex
periencia religiosa cuando explica la afirmacin de los surre
alistas de que cualquier hombre puede ser poeta en tanto se
abandone a la corriente del inconsciente con la tcnica de la
escritura automtica. Segn el historiador de las religiones,
en la base de esta prctica literaria se hallara el carcter filo
sfico, potico y mstico del inconsciente puesto de ma
nifiesto por la terapia analtica junguiana.
Recordemos la oposicin animus/anima que establece
Jung para lo que seran, a su juicio, la parte masculina y fe
menina del individuo. Mientras que las imgenes seran pro
ducto del aspecto femenino del individuo, los conceptos se
originaran en la actividad del intelecto, en el mundo mascu
lino de las, relaciones sociales. La sospechosa similitud de
esta divisin con los roles sexuales tal como stos se presen
tan en la sociedad (femineidad nutricia, afectiva, frtil / mas-
culinidad fra, dominadora) sera explicable por una relacin
causal cuyo punto de partida se hallara en las instancias
psico-biolgicas.
 Las imgenes mticas continuaran, de esta manera, habi
tando el inconsciente tal como antes habitaban las religiones
y mitologas. En l, cumpliran la funcin de todo sistema re
ligioso definida por Eliade como gua en el perfeccionamien
to del ser humano10. Esta lectura junguiana de la creacin su
rrealista se halla muy prxima a la interpretacin que los mis
mos surrealistas hacan de los productos del inconsciente a
pesar de que siempre, aunque con algunas crticas y reticen
cias, se declararon admiradores de Freud.
La profunda diferencia entre Freud y los surrealistas se
manifiesta ya en la actitud distante y desconfiada con que el
mdico viens respondi al entusiasmo de los surrealistas por
sus teoras. Ello se debe a que el psicoanlisis forma parte del
intento cientfico de control y racionalizacin creciente de la
realidad.
Para Freud, el sueo es la va privilegiada que llevar a la
curacin del paciente individual y no a la transformacin de
la realidad social por influjo del inconsciente. La indagacin
cientfica del inconsciente es una tarea de conquista en la que
el intelecto, como todo conquistador, impone sus leyes, clasi
fica, reparte y distribuye, terminando as definitivamente con
el misterio de la tierra ignota y los reinos desconocidos.
Entre las ideas y mtodos que los surrealistas tomaron de
Freud, el ms importante es el mtodo de interpretacin de
los sueos tal como lo afirma el mismo Bretn en Los vasos
comunicantes. Pero no es de menor importancia el lugar asig
nado a la sexualidad en la realidad del inconsciente.
Siguiendo a Freud, los surrealistas interpretarn situacio
nes y objetos como portadores de una significacin sexual.
Ello explica, segn Xavire Gauthier, la interpretacin que
Bretn hiciera de la clebre frase de Lautramont (Her
moso...como el encuentro fortuito de una mquina de .escribir
y un paraguas sobre una mesa de diseccin). Para el autor de
los manifiestos del surrealismo, el paraguas representa al
hombre, la mquina de coser a la mujer y la mesa de disec

10 Eliade, M., Images et symboles. Essais sur le symbolisme magico-

religieux, Pars, Gallimard, 1952, pg. 15.
cin no puede ser sino la cama en donde los sexos se encuen
tran, lugar de la vida y de la muerte.

Esta similitud en la significacin acordada a ciertos sm

bolos por antiguas culturas y por los surrealistas no ha de sor
prendemos si recordamos que stos ltimos se proponen ex
plorar el inconsciente tal como Freud decide investigar sus le
yes de funcionamiento y su estructura. Pero el proyecto de
ambos es profundamente diferente, tanto en su base terica
como en sus objetivos.
Mientras que el mdico viens, imbuido de positivismo,
postula la existencia de un inconsciente individual, suscepti
ble de ser estudiado por el intelecto y convenientemente con
trolado, si ello fuera necesario a los fines de una mejor adap
tacin a la sociedad establecida, los surrealistas apuntan a un
inconsciente de tradicin romntico-irracionalista y esperan
de su revelacin un cambio radical de las relaciones sociales.
Segn Michel Carrouges11, el inters y la importancia acorda
dos por los surrealistas a la imaginacin en libertad han de ser
interpretados en este sentido. Por ella, el hombre renovara y
redescubrira sus lazos con el cosmos, al cual pertenece.
Bajo este enfoque, algunos (y slo algunos) productos de
la imaginacin seran elaboraciones cuya clave explicativa
se encuentra en la biologa. As lo explica Roger Caillois12,
el cual, siguiendo el anlisis bergsoniano de la facultad miti-
ficadora, considera que los mitos tendran por funcin reem
plazar los instintos perdidos a lo largo de la evolucin. En
virtud de ello, sera necesario comparar estas construcciones
de la mente humana con las conductas animales gentica
mente determinadas, para comprobar sus posibles corres
pondencias.
De esta manera, el inconsciente al que se refiere el surre
alismo sin especificar claramente sus caractersticas, implica
tres niveles o realidades que es posible diferenciar: el incons-

11 Carrouges, M., Andr Bretn et les donnes fondamentales du surra-

lisme, Pars, Gallimard, 1950, pgs. 359-360.
12 Caillois, R., Le mythe et lhomme, Pars, Gallimard, 1972, pg. 23.
cente individual, el inconsciente colectivo y el inconsciente
csmico.
La adhesin surrealista a la teora freudiana del incons
ciente individual convive con la nocin de un inconsciente
csmico. Esta suposicin de un inconsciente csmico se re
vela opuesta al dualismo racionalista que separa materia y
espritu. Una cosmovisin similar acerca los surrealistas a los
romnticos alemanes.
La esperanza romntica de una conciliacin final de los
contrarios alienta a los surrealistas en su bsqueda del hom
bre nuevo
Mircea Eliade califica a Freud de ltimo positivista13
por su interpretacin reduccionista de una pretendida sexuali
dad pura. Su Historia de las religiones nos muestra que la
sexualidad ha sido, generalmente, investida de una signifi
cacin polivalente. Segn Eliade, con excepcin de las so
ciedades modernas, la sexualidad ha sido siempre entendida
como una hierofana. As, la siembra es asimilada al acto
sexual en casi todas las culturas. Este valor simblico agre
gado se justifica en una concepcin del mundo como sistema
de correspondencias. La realidad del objeto que se transforma
en smbolo es, en este tipo de pensamiento propio de las so
ciedades arcaicas, una realidad abierta. Su apertura consiste
en significar un mbito que trasciende la realidad inmediata
sin que sta sea ignorada. Veremos que este aspecto de la se
xualidad ser recuperado, bajo nuevas formas, en el siglo XX.
La Europa racionalista redescubre los smbolos bajo la
influencia de las culturas de Asia, Africa y Oceana. Los sm
bolos como medio de conocimiento son revalorizados por el
surrealismo que se interesa tambin por fenmenos tales
como el esoterismo, el absurdo, la literatura negra, etc. Para
Eliade, este retomo de la cultura occidental a sistemas de
pensamiento que otorgan un lugar privilegiado a los smbolos
es la necesaria y saludable reaccin a una crisis de sentido.
Citando a Jung, describe esta crisis como desequilibrio ps
quico debido a la prdida de contacto con las imgenes ar-
quetpicas, fuentes inspiradoras de la imaginacin.
Segn Eliade, los smbolos pueden ser un remedio contra
el nihilismo y el relativismo historicista que han privado al
hombre moderno de todo apoyo en un sentido revelado. No
se trata de buscar nuevas creencias en culturas exticas sino
de reconocer en esas civilizaciones remotas las mismas im
genes que Bachelard descubriera en la creacin potica occi
dental. Bajo este punto de vista, la literatura aparece como
aquella instancia que guard las ancestrales imgenes arquet-
picas y las defendi de la embestida racionalista al disfrazar
las de capricho subjetivo y diversin gratuita. La literatura se
muestra as como la gran continuadora de los temas mticos.
Microcosmos en el macrocosmos, segn el surrealismo,
el ser humano puede en virtud del pensamiento analgico
descubrir la realidad como sistema de relaciones. Estas re
laciones no se reducen a la causalidad admitida por las cien
cias. Se trata de relaciones misteriosas entre los hechos, los
objetos del mundo externo y el deseo del ego. El azar objeti
vo al que alude Bretn es la prueba de una afinidad secreta
entre diversos elementos que la conciencia y la lgica comu
nes consideran reunidos por exclusiva casualidad. Advierte
sin embargo Ferdinand Alqui14 que esta bsqueda de lo su-
pra-real tiene como objetivo combatir la alienacin de una
conciencia moderna reducida al conocimiento de la realidad
objetiva; no se trata pues de un simple retomo al pensamiento
primitivo, la supra-realidad (surralit) es pensada en
todo momento como inmanente a la realidad.

M ujer y erotismo

Para nosotros, jvenes surrealistas de 1924, la gran

prostituta era la razn. Considerbamos que cartesianos,
volterianos y otros funcionarios de la inteligencia slo la ha

14 Alqui, F., Philosophie du surralisme, Pars, Flammarion, 1955,

pg. 202.
ban hecho servir para la conservacin de valores estableci
dos y muertos a la vez15.
Interesante metfora la de la prostituta como smbolo de
la razn envilecida. Contra esta prostituta, los surrealistas
crearn el mito de la mujer pura, la mujer-nia, la clebre
femme-enfant que marcara toda la cultura de nuestro siglo.
Nadja, arquetipo de la femme-enfant, posee dotes de viden
cia, percibe una realidad liberada de las formas puras de la
sensibilidad y las categoras kantianas. Con ella y con la teo
ra del azar objetivo de Andr Bretn, se desarrolla en el su
rrealismo una iniciativa de acceso a lo Absoluto que pres
cinde del conocimiento discursivo.
Cuando Simone de Beauvoir analiza la imagen de la mu
jer en la obra de Andr Bretn16, subraya la funcin gnoseo-
lgica que adquiere el erotismo con este autor. Para el funda
dor del surrealismo, el amor de la pareja es la nica va de
salvacin posible para el hombre. Slo gracias a la mediacin
de la femme-enfant, esencia de la femineidad, puede tener
el varn un contacto con la realidad primordial concebida, a
diferencia de las esencias platnicas, como un constante de
venir.
Retomando las ideas de Fourier y de Saint Simn, Bretn
proclama en Arcano 17 el carcter redentor de la mujer, la
nica capaz de salvar a la humanidad por el amor. Su proxi
midad a la Naturaleza hace de ella la mediacin privilegiada
para corregir el error en el rumbo tomado por la civilizacin.
Para que ello sea posible, es necesario que las mujeres reco
nozcan, redescubran su esencia indisolublemente ligada a la
Vida. Aclara Bretn que esta asuncin de la propia identidad
femenina suele verse dificultada por la funcin represora de
la civilizacin que impide el desarrollo de las potencialidades
inherentes al sexo. Para Simone de Beauvoir, esta concepcin
de la mujer se remonta a los gnsticos. La define como un

15 Masson, A., Le rebelle du surralisme. Ecrits, Pars, Hermann, 1976,

pgs. 16-17.
16 De Beauvoir, S., Le deuxime sexe, vol. I, Pars, Gallimard, 1949,
pgs. 355-363.
naturalismo esotrico que hace de La mujer lo absoluta
mente Otro.
En un momento clave de la crisis contempornea, con el
surrealismo, el Inconsciente supuestamente capaz de revita-
lizar la percepcin, de renovar la comprensin del mundo
tom cuerpo de mujer. Pero esto no es totalmente nuevo. Ya
el pesimismo haba sealado el lazo privilegiado que una
al Inconsciente con la mujer. Pero en tanto que ese Uno-
Inconsciente era fuerza ciega enemiga del individuo, la mujer
formaba parte del velo de Maya que garantizaba la repro
duccin del dolor.
Ahora, una revalorizacin del Inconsciente, concebido
como fuente de energas para un mundo exhausto, conlleva la
consecuente visin positiva de la mujer. La identificacin
Mujer=Inconsciente no sufre cambios, slo se alteran los va
lores asignados.
La mujer se convertir en mediadora entre el hombre y
un mundo de signos que es necesario descifrar. Sobre ella re
posa la esperanza en un sentido oculto que libere de la terri
ble conciencia de un devenir ciego y arbitrario.
Esta mujer-nia mediadora es a la vez hada y mujer,
hada por lo que la une a las profundidades del inconsciente,
al universo de los cuentos, a la naturaleza de lo imaginario, o
sea, a la literatura, principio de la metamorfosis, Melusina en
Arcano 17, mujer porque es ese hada encamada en el cuerpo
ms emocionante, ms perturbador que cualquier otro y de
ninguna manera fuera de alcance, al contrario, un cuerpo que
se deja experimentar y vivir bajo el modo de una participa
cin embriagadora17.
El proyecto surrealista entiende abrirse paso a travs de
la belleza convulsiva de la femme-enfant y de la poesa.
Coincidimos con Ferdinand Alqui en considerar que hay en
los surrealistas, en especial en Bretn, un rechazo de la expli
cacin positivista del amor como producto del instinto sexual

17 Pfeiffer, J., La mdiatrice, Obligues, nms. 14-15, Nyons, 1977,

pg. 16.
en beneficio de una concepcin que hace del amor una va de
acceso a la espiritualidad18. Sin embargo, es necesario subra
yar que esta va presenta al cuerpo femenino como el objeto
paradigmtico del deseo. Sensualidad y pureza se unen en la
figura de la mujer surrealista.
En su lectura marxista y psicoanaltica del surrealismo,
destaca Xavire Gauthier19 que en l las mujeres son repre
sentadas a menudo, tanto en la pintura, poesa o escultura, por
medio de imgenes vegetales: flores, frutos, plantas acuticas
que se prestan a ser consumidas. Recordemos a este propsito
la asimilacin hegeliana de la mujer al mundo vegetal: La
diferencia entre el hombre y la mujer es la que hay entre el
animal y la planta; el animal corresponde ms al carcter del
hombre, la planta ms al de la mujer, que est ms cercana al
tranquilo desarrollo que tiene como principio la unidad inde
terminada de la sensacin20. Enfoques filosficos muy dis
tintos coinciden en esta identificacin de la mujer con la na
turaleza. Si la comparacin se hace con animales y plantas, el
sexo femenino es identificado con las segundas. Si el smil
pone en correlacin a seres humanos y animales, stos
correspondern a lo femenino. La mujer se ver identificada
en ambos casos con lo ms cercano a la vida natural incons
ciente.
El surrealismo adjudica tambin a las mujeres atributos
que la religin otorga a la Virgen Mara en las Letanas, califi
cativos tales como: admirable, Rosa mstica, fiel, Con
suelo de los desdichados, etc.
Las flores simbolizaran la pureza y la vida a la que alu
den los desnudos femeninos que Delvaux pinta junto al hom
bre del traje y sombrero, atento lector de un peridico. La
asignacin del par Naturaleza-cultura a la diferencia de los
sexos encuentra en este pintor su manifestacin ms clara.
Gauthier sugiere tambin que las metforas utilizadas por

18 Alqui, F. op. cit., pg. 130.

19 Gauthier, X., Surralisme et sexualit, Pars, Ides NRF, 1971.
20 Hegel, W.F., Principios de la Filosofa del Derecho, Buenos Aires,
Ed. Sudamericana, 1975, pg. 213.
los surrealistas, as como los deseos expresados (comer, be
ber) muestran una vivencia del amor como posesin, vivencia
que para la autora es una manifestacin propia del modo
capitalista de percibir la realidad. Creemos que esta ltima in
terpretacin limita a un perodo histrico particular un fen
meno que lo excede ampliamente, como es posible compro
bar con los datos de la observacin etnogrfica.
Junto a esta exaltacin de la Mujer-Naturaleza esotrica,
asistimos a un retomo del mito de la hierogamia csmica pre
sente en numerosas culturas arcaicas. La realidad se sexua-
liza, todo habla de secretas correspondencias con los princi
pios masculino y femenino y su unin ertica.
De esta manera, podemos considerar al pansexualismo no
slo como manifestacin de una tendencia relativamente re
ciente en la Historia que Foucault denomina dispositivo de
sexualidad, sino tambin como un retomo a un tipo de pen
samiento mtico de carcter arcaico. Este pensamiento, del
cual el gnero gramatical podra ser una huella lingstica,
concibe la relacin entre los objetos como una hierogamia
csmica apoyada en ciertos casos por analogas semnticas.
Destaca Bachelard que en la poesa o en la alquimia se realiza
una sexualizacin del mundo. El gnero lingstico la hace
posible para aquellas palabras que designan objetos inanima
dos. De esta manera, la lengua ejerce una influencia determi
nante en los sentimientos del poeta. El masculino y el feme
nino dan connotaciones particulares a las cosas nombradas
orientando de esta forma el soar propio de la poesa.
Por medio del mtodo fenomenolgico de las variacio
nes, Bachelard muestra la importancia de los gneros para
nuestra percepcin de las palabras. Todo un sistema de lazos
afectivos puesto en funcionamiento por el gnero gramatical
estructura la relacin entre las palabras. Como muestra de
esto ltimo, recordaremos el estudio de Grard Genette21 so
bre un caso particular de esta influencia del gnero de las len
guas naturales sobre la percepcin de la realidad: el par de

21 Genette, G., Le jour, la nuit en Figures II, Pars, Seuil, 1969.

opuestos jour/nuit en la poesa francesa. Ambas palabras
constituyen una oposicin del tipo trmino no marcado/tr
mino marcado ya que jour, en tanto unidad de veinticuatro
horas, posee un valor semntico ms amplio que incluye la
nuit. Es el mismo tipo de oposicin que enfrenta hom-
mes/femmes, una oposicin privativa cuyo contenido se
mntico puede ser caracterizado como una distincin entre la
norma y la desviacin. Si el da es el trmino normal y la no
che representa la desviacin de la norma, el carcter trans-
gresivo de la poesa nocturna y la preferencia de los poetas
por la noche se hallan prefigurados en el par de opuestos ci
tado. La oposicin gramatical de gneros permite presentar el
par jour/nuit como una pareja unida por el amor. La noche,
percibida como mujer o madre universal, ser amada por el
da masculino o por el poeta. Observemos que el caso estu
diado es perfectamente traducible a la lengua espaola en la
que las oposiciones da/noche, hombre/mujer funcionan
con los mismos valores semnticos y metafricos.
Si bien los smbolos de lo masculino y lo femenino no al
canzan la universalidad que muchos investigadores desearan
adjudicarles, es sorprendente su repeticin en diversas cultu
ras y pocas histricas. La difusin y la enculturacin no pa
recen criterios explicativos suficientes. Pero tampoco es ne
cesario recurrir a un inconsciente colectivo, instancia cuya
existencia se postula basndose solamente en el fenmeno
que se quiere explicar. Nos inclinamos a considerar que el
materialismo cultural es lo que mejor podra dar cuenta del fe
nmeno. Segn este enfoque, condiciones materiales simila
res producen caractersticas culturales similares. Si evitamos
el error frecuente de confundir matrilinealidad con matriar
cado, estaremos de acuerdo en afirmar que la organizacin de
todas las sociedades conocidas hasta el presente es patriarcal.
Teniendo en cuenta este fenmeno, no resulta extrao que sus
smbolos presenten gran parecido o incluso se repitan.
Elementos tales como el agua y la tierra son experimenta
dos como femeninos. Tanto en el romanticismo como en el
surrealismo, la mujer, en tanto eterno femenino, aparece li
gada a la tierra y al agua, identificada a la Naturaleza y asi
milable, por lo tanto, a la Gran Madre de las ms antiguas
mitologas. Estos smbolos de lo femenino son incluidos por
Gilbert Durand22 en un conjunto al que llama rgimen noc
turno de la imagen En l, la mujer puede adquirir carcter
de redentora, aparecer como la Naturaleza maternal en la
cual refugiarse. A esta imagen se asocian representaciones
de la intimidad tales como el stano, el laberinto, el man-
dala, la ciudad como totalidad cerrada, el jardn y en general
todo espacio bien delimitado que implique una cierta inte
rioridad.
El pez (pez soluble de Bretn) y el camalen son figu
ras que se inscriben en la tradicin surrealista como repre
sentaciones del devenir constante y de una realidad alejada de
la rigidez de los conceptos. Estas imgenes teriomorfas y
evocadoras del agua apuntan a una mayor plasticidad de la
percepcin que alcance a reconocer lo absoluto como anula
cin de los contrarios.
As, las connotaciones de fertilidad que los pueblos del
pasado y los estudiados por la etnografa daban a los smbo
los asociados a lo femenino se transforman en el siglo X X oc
cidental en invocaciones a la fertilidad del espritu. El dis
curso malthusiano y las condiciones de vida moderna dejan
sentir su influencia. La esterilidad que se desea combatir es la
del intelecto. Las famosas parejas surrealistas no se caracteri
zaron precisamente por ser prolficas en hijos.
En la trama de significaciones mgicas y religiosas en
que diferentes culturas presentan a la serpiente, hallamos,
prxima de ella, a la lluvia o al agua en general en sus dis
tintas manifestaciones. La fertilidad es la significacin que
subyace a tal acercamiento de ambos smbolos, relacin que
se verifica en las culturas agrarias precolombinas, de la India
y europeas.

22 Durand, G., Les structures anthropologiques de Vimaginaire, Pars,

Bordas, 1984, pgs. 256-293.
 Como ya hemos visto, Schopenhauer y los mdicos fil
sofos del siglo XIX haban expuesto las razones cientficas
que daban cuenta de las Nadja avant la lettre. Su explica
cin no era potica sino fisiolgica. Puesto que el instinto, en
el ser humano y en los animales, tiene su sede en el sistema
ganglionar que genera el deseo y las representaciones subjeti
vas que lo acompaan, un mayor desarrollo cerebral y una
disminucin de la importancia del sistema ganglionar permi
ten al varn una mayor independencia con respecto a los ins
tintos. La hembra humana se encontrara a medio camino en
tre la animalidad y la plenitud de lo humano. Por ello, el va
lor que el hombre concede a la mujer que ama no es, para el
pesimismo, ms que error, ilusin y trampa de la especie.
En cambio, con una importante vertiente del surrealismo,
ese gran movimiento cultural que impregn toda la cultura
occidental del siglo XX, la identificacin de la mujer con la
naturaleza adquiere rasgos positivos en tanto lo irracional es
considerado la va privilegiada de acceso a lo Absoluto. Con
esa naturaleza despojada de Historia a la manera en que las
mujeres de Delvaux se hallan despojadas de ropa junto a se
ores de traje y sombrero que se interesan por las actualida
des o la cultura, se intenta superar la crisis de sentido contem
pornea.
El cuerpo femenino aparece como mediacin que pres
cinde del logos, como inmediatez de la primitiva unidad de la
Vida a disposicin de filsofos angustiados. Es Naturaleza en
el sentido que le dieran los romnticos y Schelling: totalidad
orgnica en la que lo viviente y lo inanimado se confunden.
Esta naturaleza femenina aparece como incapaz de autocon-
ciencia. Los filsofos y los intelectuales en general sern los
encargados de revelar la verdadera naturaleza femenina que
las mujeres no siempre son capaces de comprender.
El problema de la fragmentacin de la realidad como re
sultado de la aplicacin de la razn y de su mecanismo divi-
sor al infinito (en el sentido del infinito malo hegeliano) no
encontrar su resolucin en el plano del concepto sino en el
de la intuicin facilitada por esa Naturaleza condensada que
es el cuerpo de la mujer.
Pero este microcosmos en el que todo es movimiento y
transformacin viscosa es valorado positivamente en tanto
manifestacin inmediata de la unidad de aquello que la con
ciencia separa. A diferencia de la mirada del hombre de cien
cia que diferenciar rganos y funciones diversas, el pensa
miento analgico encontrar el universo entero en el interior
de un cuerpo femenino. Las imgenes lquidas y nocturnas
sugerirn la inextricable unidad de lo viviente. Recordemos
lo viscoso en la caracterizacin que hizo Jean-Paul Sartre de
la mujer en El Ser y la Nada.
Si para explicar ese cuerpo el pensamiento analgico
recurre a la qumica, esta qumica ser misteriosa, por lo
tanto, prcticamente inapresable en un sistema limitado de
conocimientos, ms propia de un saber esotrico que de uno
emprico, remota porque viene de tiempos inmemoriales
e inalcanzables en los que la vida se inici y, finalmente,
prxima ya que subsiste en nosotros aunque a menudo lo
olvidemos y constituye la condicin necesaria de toda exis
tencia.

La mujer se convierte en testimonio de la presencia de la

Naturaleza como fundamento. Su cuerpo, abandonado a los
procesos metablicos que no requieren ninguna actividad
consciente, constituye un apropiado punto de partida para la
reflexin filosfica sobre la Naturaleza y sobre la unin
mente-cuerpo, que la conciencia masculina del filsofo vive
como fragmentada y dividida.
Entre la admiracin y el horror, el observador masculino
va ms all de la atractiva apariencia de las formas para des
cubrir lo que ellas encierran. Esta estrategia del pensamiento
es similar a la que nos brindan los modelos de cera de ciertos
museos del siglo XVIII que representaban a mujeres jvenes y
bellas en actitudes sensuales, desnudas, a menudo con un co
llar de perlas adornando el cuello. Al levantar la parte externa
del trax, poda estudiarse la anatoma interna. En el tero
generalmente haba un feto, signo de la funcin esencial
mente reproductora de la mujer. Si esta representacin anat
mica as como los cuadros de la misma poca que mostraban
mdicos seccionando y analizando cuerpos femeninos han
sido caracterizados como una asimilacin de la mujer a la
Naturaleza entendida sta como objeto de la ciencia, como
realidad controlada y domesticada, la representacin surrea
lista puede ser comprendida como identificacin de la mujer
a la Naturaleza concebida como realidad salvaje, irreductible
a los embates del intelecto clasificador. Para L.J. Jordanova23,
son stos los dos sentidos asignados a la Naturaleza por el de
sarrollo de las ciencias biolgicas y la tecnologa.
Si bien Jordanova elogia la importancia dada por Simone
de Beauvoir a los mitos en relacin a la condicin femenina,
considera que el error de la autora de El segundo sexo, como
el de los estructuralistas, fue ignorar el carcter histrico de
los pares opuestos Naturaleza/Cultura, Mujer/Hombre. La au
tora francesa habra desconocido la importancia de la reifica-
cin operada por las ciencias.
Los investigadores de fines del siglo XVIII y del siglo XIX
explicaron la totalidad de las diferencias entre los dos sexos
por la constitucin anatmica de ambos y su teleologa pro
pia. Resulta particularmente interesante al respecto, adems
del ensayo de Genevive Fraisse ya citado, el estudio de
Michle Le Doeuff sobre la obra del mdico Pierre Roussel24,
anlisis que intenta poner de manifiesto los mecanismos
ideolgicos por los que un saber particular (en este caso la
Medicina) suplant a la religin y a la Filosofa en la justifi
cacin de las desigualdades sociales. Observemos la similitud
de direccin de estos estudios con los ltimos trabajos de
Foucault. La misma sospecha sobre la objetividad de las
ciencias que toman por objeto de estudio al ser humano gua

23 Jordanova, L.J., Natural facts: a historical perspective on Science

and sexuality, en C. Mac Cormack, M. Strathem, Nature, Culture and
Gender, Nueva York, Cambridge University Press, 1980, pgs. 42-69.
24 Le Doeuff, M., Limaginaire philosophique, Pars, Payot, 1980.
las investigaciones de Michel Foucault sobre el nacimiento
de la prisin y las tecnologas emparentadas con ella, sobre el
conocimiento psiquitrico y la constitucin de un saber cien
tfico sobre el sexo.
Segn Jordanova, esta particular construccin de con
ceptos genricos reificados no puede explicarse como reflejo
de las condiciones materiales sino como proyecto de una cla
se media intelectual con planteamientos de reforma social
que vea en las ciencias el motor del progreso y en las muje
res el peligro de la tradicin y al mismo tiempo las garantes
de la familia y de su necesario mantenimiento con vistas a
mejorar la vida social.
En La flauta mgica de Mozart se encontrara as un
ejemplo de la relacin entre los significados otorgados al par
genrico en la poca y los conflictos polticos de sta. Bajo la
forma de una lucha entre un linaje patriarcal y otro matriarcal,
en esa pera se enfrentan la Razn ilustrada y la tradicin y
absolutismo reaccionarios. La victoria final masculina forma
parte del mensaje transmitido por la obra: la lucha contra la
monarqua es tambin una lucha contra las mujeres y su natu
ral relacin con las supersticiones y la fuerza del clero25.
Tras el desencanto de la Razn ilustrada, la mujer, siem
pre como soporte sensible de una conceptualizacin que le es
ajena, adquiere los rasgos de la Naturaleza redentora. Pero
esta connotacin positiva de la Naturaleza pertenece tambin
al pensamiento ilustrado. La revalorizacin del concepto de
naturaleza puede ser interpretada como uno ms de los snto
mas de la revolucin burguesa que se est gestando. Corres
pondera a la necesidad de encontrar un nuevo paradigma de
legitimidad que reemplazara a Dios, a la Iglesia y al monarca.
En esta lnea de interpretacin de la oposicin Natura
leza/Cultura, Maurice Bloch y Jean Bloch26 insisten sobre el

25 Ibid.
26 Bloch, M. y Bloch J.H., Women and the dialectics of nature in
eighteen-century French thought, en Mac Cormack, C., Strathern, M.,
op. cit., pgs. 25-41.
carcter confuso y variable del contenido de ambos con
ceptos. Por su relacin con los acontecimientos sociales y po
lticos del siglo XVIII, ambas nociones presentan diferentes
significados aun en un mismo autor. Resumimos en el cuadro
que sigue los distintos sentidos que los autores del estudio ci
tado afirman haber hallado:
Naturaleza sociedad
Estado primigenio de la sociedad sociedad corrupta
cuerpo humano y sus funciones leyes
instintos, emociones, sexualidad artes y ciencias
orden universal usos y costumbres de las clases
privilegiadas
armona de los seres vivos y su
entorno: forma de vida de los
pueblos primitivos cultura (en sentido antropolgico)

Tales diferencias de su campo semntico probaran que

no se trata de estructuras esenciales de la mente tal como los
estructuralistas posteriores a Lvi-Strauss lo entienden sino
de una articulacin polmica propia de los siglos XVII y XVIII
cuya funcin fue la de criticar los poderes establecidos. Sin
embargo, sealan ambos autores que cuando el par Naturale
za/Cultura se articula con el par genrico, los pensadores del
XVIII suelen caer en contradicciones debido a la emergencia
de fragmentos ideolgicos dormidos en un discurso que
pretende ser de ruptura.
As por ejemplo, Diderot, en una exigencia revolucionaria
de libertad y felicidad para todos los seres humanos, elogia la
moral sexual permisiva de hombres y mujeres en su utopa de
Tahit para luego terminar sealando las conveniencias que tal
organizacin tendra en vistas a la procreacin y a la mayor
unin resultante entre los hombres al compartir a las mujeres.
Ms clara an se presenta la contradiccin en Rousseau, que
abandona su postura radical e innovadora sobre la educacin
cuando de mujeres se trata. La Naturaleza que era gua inme
jorable en la educacin de Emilio, no lo ser para Sofa, la
Eva de este nuevo Adn, la cual, por ser ella misma naturaleza
(en otro sentido), se ver condenada por Rousseau al acata
miento de las normas de la misma sociedadque el pensador
criticara tan acerbamente.
En Bemardin de Saint Pierre, considerado prerromntico,
los valores paradigmticos de la naturaleza se encamarn en la
mujer. La famosa novela Pablo y Virginia sugiere que la
moralidad natural femenina puede redimir al mundo. No es
otra la esperanza de Bretn, pero en el camino se han produ
cido cambios. Ya no es una natural bondad maternal lo que se
alaba, sino una natural capacidad cognoscitiva de aprehensin
de la realidad liberada de los esquemas limitativos del in
telecto.

Cabe observar que aunque los contenidos que se incluyen

en el concepto de naturaleza cambian, se mantiene constan
te la asignacin de la mujer al mbito de lo natural como
opuesto a lo cultural, sea ste ltimo concebido como hazaa
de la humanidad o error trgico de la especie. Al respecto,
destaca Celia Amors que: la idea ilustrada de naturaleza
como paradigma legitimador, lejos de introducir algn ele
mento de reorganizacin en los espacios simblicos adjudi
cados ideolgicamente al hombre y a la mujer, consagr
malgr revoluciones copemicanas los viejos lugares na
turales aristotlicos (...)27.
Por otro lado, esta renovacin del concepto de naturaleza
conlleva la originalidad de identificar a la mujer con la Natu
raleza prescindiendo de todo orden espiritual trascendente, li
mitndose a apelar al simple orden de la Naturaleza como
justificacin. Resulta entonces que: la categora de natura
leza cumple as, a la vez, la funcin de juez que asigna su lu
gar a cada parte y de lugar asignado a una de las partes28.

Deseamos subrayar la importancia que tienen los valores

acordados al cuerpo y a la sexualidad en la definicin de

27 Amors, C., Hacia una crtica..., op. cit., Barcelona, Anthropos,

1985, pg. 24.
28 lbid, pg. 162.
aquello que ser la Naturaleza. Es el momento de recordar
que el arte (al que actualmente hay que agregar la publici
dad) ha representado hasta la saciedad el cuerpo femenino y
muy pocas veces el masculino. Adems, el desnudo puede
asumir distintos significados segn las posturas en que se lo
muestre: pasivo, activo, sensual, deportivo, etc. Si dar mate
rialidad a un cuerpo masculino se revela una empresa difcil,
ms complicado an es hacer de l un objeto de deseo. In
cluso en una sociedad como la griega clsica, en la que los
amores masculinos no se hallaban al margen de lo aceptado,
observa Michel Foucault29 una cierta ambivalencia en la ac
titud que hacia ellos se reserva en los textos. El problema re
sida en la reduccin del cuerpo del joven a objeto de placer.
En cualquier caso, esta reduccin no deba nunca ser asu
mida por el muchacho. Tampoco se admita que pudiera en
contrar goce en la relacin que mantuviera con el hombre
enamorado que lo buscaba y slo deba acceder a los deseos
de ste por complacencia y admiracin. La jerarqua poten
cial que le concede el futuro despliegue de su virilidad es la
causa de tales lmites y el fundamento del consejo de ir
transformando progresivamente el amor en philia, en la
medida en que la edad del joven ya no se adecuara a tales
relaciones.
Por ello, los varones no parecen ser considerados deposi
tarios aptos de la carga simblica contenida en la nocin de
Naturaleza. Esta incluye entre sus significados (resumidos en
el cuadro expuesto ms arriba) el de ser corporalidad, cuerpo
vivo y sus impulsos, sexualidad y afectividad. Quines sino
las mujeres representaron tradicionalmente estas instancias en
grado sumo a travs de sus roles de objetos del deseo sexual
masculino, senos que alimentan, sentimientos que no temen
el ridculo?

29 Este aspecto del Eros clsico es eestudiado por M. Foucault en

Lusage des plaisirs, segundo volumen de Histoire de la sexualit, Pars,
Gallimard, 1984.
N o s t a l g ia s d e l s u e l o o n t o l g ic o

De acuerdo a lo ya expuesto, podemos decir que la duali

dad genrica recibe dos formulaciones que son solidarias. La
primera, de carcter ontolgico, hace de ciertas figuras feme
ninas la encamacin misma de la Naturaleza, del Incons
ciente como fuerza csmica, como voluntad de Vida frente a
un varn lastrado por toda la Historia occidental y sus innu
merables realizaciones culturales. Estrechamente ligada a esta
perspectiva, la segunda formulacin, de tipo gnoseolgico,
presenta al par genrico como dos formas diferentes de
conocimiento: intuicin versus razn.
La imposibilidad de conocer la realidad, el nomeno, se
transforma en incapacidad existencial de realizar la sntesis
de pensamiento y accin.
Recordemos la afirmacin de Klages, filsofo del irracio
nalismo: La ley del intelecto nos separa del ritmo de la vida
csmica30. La razn como forma de la inautenticidad es acu
sada de pertenecer a una Historia que no es progreso sino de
formacin de una naturaleza primitiva superior. Desde esta
perspectiva, el pensamiento racional no es ya el maravilloso
estandarte que la Ilustracin levanta frente al oscurantismo y
los poderes establecidos.
Aceptar la clasificacin de la realidad que la cultura im
pone a travs de ese sistema de signos que es el lenguaje
equivale a un suicidio, a la aceptacin de una existencia alie
nada. El pensamiento entra en crisis.
Celia Amors caracteriza al hombre de la angustia
existencial como un emergente de la crisis patriarcal o genea
lgica. Esta crea individuos desarraigados, descritos por Kier-
kegaard como al borde de la locura sin poder alcanzarla, sin
poder morir porque no pueden vivir. El existencialismo dara
una respuesta a la crisis genealgica al trasponer las coorde

30 Klages, L., Vom Kosmogonischen Eros, Segunda edicin, Munich,

1926, pg. 63.
nadas temporales al mbito de la subjetividad. De ah una
tendencia al nominalismo, ya que lo real ser lo individual y
lo universal slo tendr realidad en tanto pensado31. Nuestra
filsofa seala que en Kierkegaard y Sartre, la existencia
como problematicidad se presenta como algo masculino32.
Esta existencia aora la inmediatez del simple dejarse vivir y
la capacidad de poseer una creencia sin que la razn se encar
gue de disolverla.
Este mito de la mujer-naturaleza-mediadora se reactiva
en un momento de crisis de valores. De ah el inters con que
Kierkegaard estudia la relacin de Fausto y Margarita. El c
lebre personaje de la obra de Goethe goza con la fe de la jo
ven y suspende ante ella su actitud de militancia escptica:
El escptico es de este modo la figura del caballero deca
dente y en crisis33 El seductor kierkegaardiano se convierte
en un exaltado poeta de la femineidad entendida como poder
de la pura intuicin, inmediatez no corrompida por la razn
ilustrada. Sin embargo, a travs de esta ltima logra seducir y
l mismo no deja de experimentar esa hipertrofia de la razn
como una superioridad que lo coloca por encima de la simple
inocencia tan envidiada.

Este varn contemporneo busca la proximidad de una

mujer que por su relacin inmediata con el mundo lo reconci
lie con l y represente la esperanza de superar la escisin en
tre sujeto y objeto, pensamiento y accin. Sujeto profunda
mente moderno que, a falta de una moral por la que guiarse,
suele dirigir sus acciones por normas estticas, cree encontrar

31 Amors, C., Sren Kierkegaard o la subjetividad del caballero. Un

estudio a la luz de las paradojas del patriarcado, Barcelona, Anthropos.
1987, pgs. 174-175 y pg. 242.
32 Cfr. Amors, C., Hacia una crtica..., op. cit., pgs. 51-52 y pg. 112.
En el caso de Sartre, nuestra filsofa seala un cambio de punto de vista
relacionado con la obra de Simone de Beauvoir El segundo sexo, la cual
lo habra llevado a introducir personajes femeninos para representar la au
tenticidad moral.
33 Amors, C., Sren Kierkegaard..., op. cit., pg. 112.
en algunas mujeres ese suelo ontolgico que Heidegger busc
en los campesinos.
Los mismos reproches que Adorno hiciera a este fil
sofo34 pueden aplicarse a esta idealizacin de la mujer : en
primer lugar, tal bsqueda se basa en la creencia de que exis
ten cosas primeras en las que reside la verdad, cuando desde
Hegel el pensamiento dialctico nos muestra que no hay tales
cosas y que todo es producto de la mediacin.
En la alabanza de Heidegger a la sencillez del pensa
miento campesino como pensamiento genuino se oculta un
procedimiento ideolgico que consiste en presentar como re
laciones sustanciales lo que no es ms que un residuo de anti
guas relaciones socioeconmicas destinadas a desaparecer
con la sociedad industrial.

Pero para la escuela de Frankfurt no resulta tan evidente que

los roles sexuales de nuestra sociedad sean relaciones sociales35
ni que los integrantes de los grupos genricos resulten un pro
ducto de esas relaciones y no elementos anteriores a stas.
As, Horkheimer afirma la necesidad de una autoridad
paterna para el surgimiento de la conciencia y de una madre
naturaleza amante dedicada por completo a la educacin de
sus hijos. Y para completar esta nostalgia de un suelo ontol
gico, el filsofo agrega que Nietzsche no se equivoc al ase
gurar que la mujer perdera con la obtencin de la igualdad de
derechos aquello que la distingua y le confera mayor valor:
su pensamiento no cosificado ni meramente pragmtico36.

34 Adorno, T., Terminologa filosfica, vol. I, trad. espaola de R. Sn

chez Ortiz de Urbina, Madrid, Taurus, 1976, pgs. 112-120.
35 Sobre el impacto del anlisis feminista en las ciencias humanas y el
cambio epistemolgico que introdujo en el estudio de la relacin entre los
sexos, considerada hasta ese momento como perteneciente al mbito de lo
natural, ver Colette Guillaumin, Femmes et thories de la socit: Re
marques sur les effets thoriques de la colre des opprimes, en Sociolo-
gie et Socits, vol. XIII, nm. 2, octubre 1981, Presses de l Universit
de Montral, pgs. 19-32.
36 Horkheimer, M., A la bsqueda del sentido, Salamanca, ed. S
gueme, 1976, pgs. 119.
 De esta manera, las mujeres se convierten en un sujeto
revolucionario en la lucha contra la razn instrumental. Su
revolucin consistira, paradjicamente, en no cambiar el es
tado de cosas existente y mantenerse suficientemente alejadas
del poder como para no contaminarse con l. El prudente per
severar en su marginacin relativa les garantizar la conser
vacin de esa frescura e inocencia que tanto necesita y tanto
aprecia el hombre (entindase varn) agobiado bajo el peso
de siglos de administracin racional de la naturaleza.
Nos hallamos aqu ante la elevacin a trminos filosfi
cos de una opinin comn que pretende que con la igualdad
de derechos entre los sexos el mundo dividido en trminos de
Naturaleza y Logos dominador quedar reducido a este se
gundo trmino de la oposicin. La hiptesis de que un reparto
ms equilibrado e igualitario de los roles permitira a los va
rones desarrollar cualidades hasta ahora femeninas no es si
quiera considerada.
El terror ante la posibilidad de un mundo totalmente re
gido por valores masculinos sirve, de buena o mala fe, para
el mantenimiento y cultivo de las diferencias.
Gneros y sexualidad parecen ser el lmite en el que se
detienen los pensamientos que pretendieron ser ms osados.
Cuando se le pregunt a Horkheimer cmo justificaba el
apoyo que haba dado a la encclica del papa Pablo VI en la
que se prohiba el uso de mtodos anticonceptivos artificiales
a los catlicos, respondi: La teora crtica, y yo he hablado
como crtico terico, tiene una doble funcin. Quiere indicar
lo que ha de cambiar pero tambin lo que ha de mantenerse.
Por ello tiene tambin la funcin de mostrar el precio que no
sotros hemos de pagar por esta o aquella medida y por tal o
cual progreso. La pildora hemos de pagarla con la muerte
del amor ertico. (....) Si se quita el tab de lo sexual se de
rrumba con ello la barrera que fomenta el anhelo, perdiendo
entonces el amor su base37.
Vemos, pues, que el sacrificio de las mujeres es impres
cindible. Sin esa identidad femenina construida sobre el pu
dor, la humanidad perdera uno de los pocos rasgos de tras
cendencia que le quedan en esta civilizacin tecnolgica: el
amor. La artificialidad del pudor, su carcter de virtud del so
metimiento no parecen preocupar a este terico crtico.
Como hemos dicho, la crtica suele detenerse a menudo
cuando se llega al terreno del sexo-gnero y la sexualidad.

LA TENTACIN DEL ESENCIALISMO

La confusin entre causas sociolgicas y psico-biolgicas

de la diferencia de gnero es compartida por artistas y es
pecialistas del pensamiento conceptual. Esto ltimo es ms
injustificable e incomprensible. Cuando abordan estos temas
suele predominar la vaguedad del discurso y la falta de clari
dad en la elaboracin de las categoras aplicadas.
Al respecto, afirma Nicole-Claude Mathieu38, que de las
tres variables fundamentales usadas en sociologa y psico-
sociologa (categora socio-profesional o clase social, edad y
sexo), la tercera an no ha sido objeto de una definicin pro
piamente sociolgica.
La primera variable ha sido definida de manera perti
nente por criterios sociolgicos y no psicolgicos o biol
gicos. No slo se ha descrito a grupos sociales determinados
sino que tambin se ha estudiado su relacin, con lo cual se
obtuvo una problemtica de conjunto. Para la edad, el proce
so de definicin sociolgica fue ms lento y slo reciente
mente se lleg a una nocin de edad social. Este estadio no ha
sido alcanzado en lo que se refiere a las categoras de sexo,
que aun se confunden con datos biolgicos inmediatos.
Esta deficiencia en la reflexin sobre la dualidad genrica
conduce al fenmeno de la reificacin, que se caracteriza por
definir los sexos en trminos de categoras independientes del
sistema de relaciones sociales que las constituyen. La diferen
cia biolgica servir de base para una interpretacin de las

38 Mathieu, N., Notes pour une dfinition sociologique des catgories

de sexe, Epistmologie sociologique, II, 1971, pgs. 19-39.
dems diferencias como naturales. La autora francesa se
ala en otro de sus trabajos39 que esta reificacin conduce a
otorgar a los sexos atributos generales y a producir un dis
curso sobre los contenidos que le son propios a cada uno. Se
hace as una descripcin de los smbolos, de las representa
ciones que pertenecen a cada sexo, luego se los contrapone
subrayando sus diferencias y, si es posible, presentndolos
como opuestos. Por ltimo, se justifica tal oposicin por las
diferencias biolgicas que llevaran a actuar, pensar y ver el
mundo bajo dos formas muy dismiles.
Tal procedimiento se ha llevado a cabo en la sociologa,
la antropologa, la psicologa, la literatura, la crtica literaria y
la filosofa. Todas ellas conservan en la mayor parte de los
casos un discurso esencialista en lo que se refiere a las cate
goras de sexo. Este pensamiento esencialista constituye a
menudo un enclave aislado dentro de un discurso general dia
lctico, fenmeno residual que atribuimos al carcter relativa
mente reciente de la incorporacin de las mujeres al mercado
de trabajo y a la lenta asimilacin de las teoras feministas
por parte de las ciencias humanas.

Enfrentado a la disolucin de las creencias y a la com

pleja red de interacciones en que la dialctica convierte a la
realidad, el pensamiento se ver tentado a recurrir a esos resi
duos de esencialismo para encontrar en ellos un nuevo para
digma que sea capaz de vehicular antiguos contenidos. La
empresa de recuperacin del sentido intentar llevarse a cabo
por una hipstasis de lo femenino. Este procedimiento se ve
facilitado por la particular conceptualizacin que el pen
samiento patriarcal aplica a las mujeres: stas no acceden
a la individualidad sino que permanecen confundidas en el
gnero40.

39 Mathieu, N.C., Homme culture, femme nature?, LHomme, julio-

septiembre, 1973, pg. 106.
40 Sobre la identificacin de las mujeres al gnero, ver Amors, C.,
Espacio de los iguales, espacio de las idnticas. Notas sobre poder y
principio de individuacin, Arbor, nms. 503-4.
 El acceso a la individualidad requiere la autoconciencia y
para el pensamiento patriarcal las mujeres son inmediatez
natural incapaz de reflexin. Comparadas al varn problem
tico y desgarrado se asemejan ms a arquetipos, a proyeccio
nes simblicas del hombre.
Nos parece apropiado recordar aqu la nocin de in
consciente productivo que Deleuze y Guattari oponen en el
Anti-Edipo al inconsciente representativo de Freud. El psico
anlisis poltico y social que los primeros se proponen postula
un campo social investido inmediatamente por la libido: La
libido se caracteriza por invadir el campo social bajo formas
inconscientes y de esta manera alucinar la totalidad de la His
toria, delirar las civilizaciones, los continentes y las razas41
y, aadiramos nosotros (una vez ms los crticos osados se
detienen ante el lmite) alucinar, delirar los sexos.
La libido contiene siempre un momento social y poltico
en el que se articulan las categoras de sexo. Esta articulacin
es, en cada caso, dependiente de la Historia y dentro de sta,
variable segn los avatares personales de los individuos. Por
ello, aunque aceptamos las limitaciones que Gayle Rubin42
seala respecto a un anlisis de la sexualidad que pretenda
explicar todo desde la perspectiva de gnero, consideramos
que sta es fundamental.
En Heidegger no encontramos referencias directas al ca
rcter genrico, masculino o femenino del discurso filosfico.
Sin embargo, en una publicacin coordinada por Luce Iriga-
ray, terica feminista de la diferencia, Jean-Joseph Goux
afirma que en su obra existe una crtica implcita al pensa
miento filosfico masculino y una invitacin a escuchar la
voz, apenas audible ya, de la raz materna43. Segn esta par

41 Deleuze, G., Guattari, f., Capitalisme et schizophrnie. LAnti-CEdi-

pe, Pars, ed. de Minuit, 1972, pg. 117.
42 Rubin, G., Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radi
cal de la sexualidad, en Placer y peligro. Explorando la sexualidad fe
menina, Vanee, C. (comp.), Madrid, ed. Revolucin, pgs. 113-190.
43 Goux, J.J., Loubli de Hestia, en Langages nm. 85, Le sexe lin-
guistique, Larousse, marzo 1987, pgs. 55-61.
ticular lectura, el papel de Hestia como fundadora y guar-
diana del hogar habra sido menospreciado y olvidado por
una metafsica elaborada por los varones.
Esta interpretacin se apoya en la afirmacin de Heideg
ger de que la filosofa se aleja del ser en la medida en que, a
partir de Platn, el ser es proyectado fuera de la tierra. El pre
fijo da del Dasein indicara ya desde Sein und Zeit la inten
cin heideggeriana de instalar al hombre nuevamente en ese
habitar que es el ser. La misma investigacin etimolgica
del sentido primero del verbo ser lleva al filsofo a iden
tificar ser y habitar, permanecer. En los comentarios
que dedica a la poesa de Hlderlin dice: Suevia, la voz de la
madre, seala la esencia de la tierra patria. En la cercana al
origen est fundamentada la vecindad a lo ms gozoso44.
Aqu tenemos una prueba de que la tierra como smbolo
femenino sigue activo en la imaginacin de los filsofos o, al
menos en este caso, en la de sus intrpretes.
Este intento de lectura de Heidegger desde un feminismo
de la diferencia corresponde, en el terreno de la filosofa, a
los intentos de Luce Irigaray y Julia Kristeva en el mbito del
psicoanlisis. La primera reivindica un eterno femenino
irracional enclavado en el cuerpo sexuado45. La segunda, a
pesar de su proclamado nominalismo, tiende a la definicin
esencialista cuando ve en lo semitico o expresin del im
pulso libidinal por la entonacin y el ritmo el elemento feme
nino y maternal de las prcticas significativas46. Como muy
bien apunta Michle Le Doeuff47, el feminismo de la diferen
cia se halla afectado por una eterna apora: pretende otorgar
valor a lo diferente pero su exaltacin de la diferencia y su

44 Heidegger, M., Interpretaciones sobre la poesa de Hlderlin, trad. al

espaol de J.M. Valverde, Barcelona, Ariel, 1983, pg. 44.
45 Irigaray, L., Speculum de lautre femme, Pars, Ed. de Minuit, 1974,
y Ce sexe qui nen est pas un, Pars, Ed. de Minuit, 1977.
46 Para una exhaustiva crtica de J. Kristeva, ver Nancy Fraser, Hiparquia,
comunicacin del II Encuentro Internacional de Feminismo Filosfico,
Buenos Aires, noviembre de 1989, traduccin al espaol de M.L. Femenas.
47 Le Doeuf, M., Ltude et le rouet. Des femmes, de la philosophie, Pa
rs, Seuil, 1989, pg. 251.
construccin de un sistema binario implica, en realidad, la su
presin de las infinitas diferencias entre los individuos.

Razn e intuicin escindidas y paradigmticamente re

presentadas por la dualidad d los sexos manifiestan en su
mutua atraccin la necesidad de integrar los dos modos del
conocimiento en un sistema de oposiciones que no es ajeno a
los avatares de la conciencia contempornea. Resumimos en
el cuadro que sigue sus principales contenidos:
Yo masculino Vida, Naturaleza, mujer
autoconciencia cuerpo, animal misterioso
anlisis, lmites unidad de los entes
clasificacin unidad del sujeto y el objeto
razn aplicada a sus propios
materiales histricamente
acumulados intuicin inmersa en el devenir
hasto pasin
intelecto estril poesa, arte, metafsica espontnea
decadente primitivo

U lises interroga a lo O tro

Dentro de este sistema de pensamiento por oposiciones

genricas, a los ojos del hombre, las mujeres se hallan ms
cercanas a los animales, como lo prueba la frecuente relacin
que la Filosofa hace entre mujer y animales y el arte esta
blece, por ejemplo, entre la imagen enigmtica de los gatos y
la Otra inalcanzable y deseada, inabordable desde el intelecto
masculino (al respecto, nos limitaremos a recordar el clebre
poema Los gatos de Charles Baudelaire como exponente de
calidad de una asimilacin que ya es popular y trivial).
Si aceptamos la lectura que Horkheimer y Adorno hicie
ron de la Ilada en la Dialctica de la Ilustracin y vemos en
Ulises al yo individual que lucha contra la Naturaleza no so
metida en una laboriosa constitucin del ego a partir del
enfrentamiento con ella y slo a travs de l, podramos aven
turar que el hroe contemporneo que nos ocupa es este mis
mo Ulises que al trmino del camino, desengaado, pretende
desandarlo interrogando a las mismas fuerzas que someti;
convencido de que poseen el secreto que lo salvar.
En su empeo olvida que esta pura Naturaleza que busca
no es ms que la contrapartida de la constitucin de su propio
sujeto, una especie de imagen en negativo de s mismo o con
junto de elementos rechazados e hipostasiados. En esta pre
tendida inmediatez, cree ahora que reside el Centro, el lugar
desde el que todo adquiere sentido y vuelve sus ojos hacia
aquellas representaciones mticas que, bajo la forma de una
hierogamia csmica, postularon la posibilidad de la unin de
los principios que fueran separados.
Ya nos hemos referido al inters suscitado por Oriente en
el momento de la contracultura. Pero esta atraccin se re
monta al romanticismo y a su bsqueda de conocimiento por
vas no racionales. La actitud del occidental respecto a las
doctrinas orientales ser eclctica. Tomar aquellos conteni
dos que conecten con sus preocupaciones y mitos propios.
Particularmente interesante nos parece la relacin que es
tablecen los sansimonianos en el siglo pasado entre el necesa
rio peregrinar a Oriente en bsqueda de la Verdad y la figura
de la Mujer-Mesas, salvadora de la humanidad. S donde
est la Madre:, en Oriente. Ha llegado el da. No es solamente
un viaje hacia el Oriente, es un viaje hacia la Mujer. Es en
Oriente sobre todo donde la mujer es esclava, es en Oriente
donde hay que anunciar la igualdad del hombre y de la mujer.
Los caballeros fueron a la cruzada para encontrar la tumba de
Cristo. Nosotros, compaeros de la Mujer, a Oriente no ire
mos a buscar el sepulcro sino la Vida! La Madre est en
Oriente48. Junto a esta exaltacin de la Mujer, Enfantin pro
mueve la entrada de las mujeres en el grupo y el abandono de
los criterios tradicionales de fidelidad en la pareja. Se avanza
hacia una nueva moral sexual liberadora para las mujeres.
Pero, como seala Neus Campillo en su estudio sobre los san-

48 Citado por Neus Campillo en Filosofa contempornea desde una

perspectiva no androcntrica, A. Puleo coord., Madrid, MEC, en prensa.
simonianos, toda la larga bsqueda de la Mujer-Mesas va
mostrando cmo el papel femenino tiende a considerarse por
encima y fuera de lo racional49. Pero, mientras se exaltan los
valores msticos de la Mujer, se termina apartando a las muje
res concretas de la Asociacin porque los compaeros de la
Mujer afirman necesitar un retiro tranquilo en un momento
particularmente difcil de enfrentamiento con los poderes
pblicos.
El caso de los seguidores de Saint Simn es paradigm
tico pero lo mismo podra sealarse en otros grupos como el
surrealista. El discurso de la excelencia y la supra-raciona-
lidad superior de las mujeres convive muy cmodamente con
las prcticas de exclusin y la fraternidad masculina del
grupo de los pares. Al fin y al cabo, la realidad concreta slo
se deja apresar por los pedestres mecanismos de la razn y el
ejercicio del poder no escapa a esta pragmtica verdad.

El auge del tantrismo en Occidente, durante la contra

cultura, ha de ser comprendido dentro de la identificacin de
la mujer con la sexualidad y la energa csmica de la Natura
leza necesarias para renovar el espritu. Al respecto, seala
Joseph Vicent Marqus que la reciente difusin de la filosofa
oriental suele ir acompaada de un nimo crtico respecto a
los valores masculinos y una propuesta de que el varn
asuma la parte femenina de la afectividad, la no agresivi
dad, etc. Sin embargo, advierte Vicent Marqus que esta posi
cin es discutible tambin en cuanto presupone que algo es
en s mismo masculino o femenino, perpetuando as la confu
sin patriarcal50.

Resumiremos rpidamente la doctrina tntrica que parece

condensar y llevar al paroxismo la estrategia patriarcal de
identificar mujer, Naturaleza y sexualidad y recurrir a esta

49 Ibid.
50 Vicent Marqus, J., Osbome, R., Sexualidad y sexismo, Madrid, Uni
versidad Nacional de Educacin a Distancia-Fundacin Universidad Em
presa, 1991.
amalgama cuando por diversas razones decide abandonar la
exclusividad de la va de la razn.
Vedanta significa etimolgicamente fin del Veda,
enseanza ltima en el sentido de posterior (porque se funda
en las Jpanishads que son la ltima parte de los Vedas), y de
superior (ya que es el conocimiento supremo de los Vedas).
Este conocimiento no es comunicable a la manera en que los
otros conocimientos lo son. Slo puede ser alcanzado por una
experiencia radical y personal del sujeto. El contenido del Ve-
danta se halla reunido en los Brahmastras de Bdarayana.
Estos, a su vez, han sido comentados abundantemente. De los
comentarios, los ms importantes son los de Shankara y Ra-
manuja.
El ncleo de la enseanza del Vedanta reside en la doc
trina de la no-dualidad. El Principio Supremo no admite nin
guna determinacin y es, por lo tanto, lo Absoluto. No hay
nada fuera de l. El mundo no es ms que una realidad iluso
ria. Por esta razn, Ren Gunon afirma que el Vedanta no
puede ser considerado un pantesmo como algunos occidenta
les han credo51. Sin embargo, a pesar de lo que afirma Gu
non, el carcter ilusorio del mundo no slo ha sido objeto de
controversia o interpretacin errada en Occidente sino tam
bin dentro del Vedanta mismo, ya que no puede negarse toda
realidad al mundo si ste es una manifestacin de brahman.
El objetivo fundamental de la teora del Vedanta es la li
beracin o mukti. El individuo que llega a identificarse con
el ser supremo se libera de toda dependencia y se transforma
en un yogi o liberado viviente, diferente del liberado de
la forma que es posterior a la muerte. La liberacin es
desprendimiento de la cadena de causas y efectos. La accin
es inferior a este conocimiento supremo porque la accin slo
permite acceder a otras acciones.
Este anhelo de superacin individual, este modelo de su
perhombre gua las prcticas del tantrismo, doctrina que
alcanz su plena configuracin hacia el siglo X y que termin

51 Gunon, R., Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues,

Pars, Librairie des Sciences politiques et sociales M. Rivire, 1921.
imponiendo su sello a todas las formas del hinduismo. Los
tantra, a diferencia de otros textos hindes, insisten en el
carcter femenino de la energa csmica que en snscrito re
cibe el nombre de shakti. La shakti se halla tanto en el
macrocosmos o naturaleza como en el microcosmos o indivi
duo. La salvacin de este ltimo consiste en activar el princi
pio femenino que en l subyace dormido. El estado latente en
que se encuentra la energa femenina en el hombre es expre
sado en el tantrismo por la imagen de la kundalini o ser
piente enrollada que descansa en la regin sacra de la co
lumna vertebral y a la que el adepto debe despertar para que
se extienda por el cuerpo liberando su energa.
El yoga tntrico inicia en la adoracin de la Diosa por me
dio de diferentes prcticas entre las que se cuenta una forma ri-
tualizada de la unin sexual. El objetivo final es llegar incluso
a identificarse con la Diosa liberndose de la determinacin
del ego. En algunas de sus sectas la mujer es sagrada en tanto
encamacin del principio csmico femenino, de la Madre, de
la Diosa, de la Naturaleza o Prakriti. Mircea Eliade presenta
al tantrismo como una de las formas del mito de la hierogamia
csmica ya que en su unin sexual ritualizada o maithuna la
mujer-Prakriti-Shakti se une al varn-Shiva o Espritu puro52.
Recordemos tambin, con este historiador de las religiones,
que el mito de la hierogamia csmica no es universal.
La mujer tntrica es una mediadora ya que representa a la
naturaleza femenina en todos sus aspectos y la salvacin se
obtiene a travs de la unin sexual con ella. La prdida de la
conciencia propia del placer orgsmico es as convertida en
experiencia inmediata que lleva al nirvana. Aunque la doc
trina ensea que la shakti es la energa misma y que el
brahman o principio masculino es impasible y ha perdido el
papel fundamental que le daba el hinduismo, en el acto sexual
tntrico la mujer es totalmente pasiva e impersonal: puro
principio sin rostro ni nombre53 mientras que el varn es su
jeto activo.

52 Eliade, M., Le sacr et le profane, Pars, Gallimard, 1965, pg. 144.

53 Rougemont, D., op. cit., pg. 129.
 Subraya Denis de Rougemont la importancia creciente de
la figura de la mujer mediadora en el siglo XX, tal como se
haba producido en el siglo XII, y toma del tantrismo un nom
bre para este fenmeno. Lo llama retomo de la shakti. La
femme-enfant de la literatura, el inters por el catarismo,
los estudios de Adrin Turel sobre el matriarcado, de Robert
Graves sobre la Gran Diosa, de Jung sobre la Sophia y la Vir
gen Madre, las voces que anuncian un retomo y una prxima
hegemona del principio femenino subyugado por el patria
rcado: son todos sntomas, para este pensador francs, de una
crisis que, desde su punto de vista, se halla relacionada con la
crisis del matrimonio minado por el triunfo del mito del
amor-pasin. No creemos que esta respuesta agote la signifi
cacin del fenmeno, aunque aporta interesantes elementos
de juicio sobre el pensar y sentir contemporneos.

El peregrinaje a Oriente, el retomo a los mitos arcaicos,

la exploracin de los mundos onricos, son sntomas de la cri
sis de la razn y, al mismo tiempo, el intento de la misma ra
zn por superarla. La Mujer-energa csmica del Vedanta
representa, en grado sumo, lo que el agotado intelecto occi
dental reclama: la mediacin necesaria para una nueva alian
za con la Vida.
Reciclaje de antiguos mitos, invencin de otros nuevos,
ambos son intentos de superacin de la crisis de un pensa
miento en el que la Mujer en tanto gnero asimilado a la se
xualidad es alternativamente glorificada o denigrada segn se
asigne a sta ltima un papel liberador o esclavizador del va
rn. Y, aunque las diferencias sean muchas en el camino que
va de la identificacin del acto sexual a la impureza y el
pecado con el cristianismo, del instinto sexual como trampa
de la especie y cadena interminable de dolor en Schopen
hauer hasta la liberacin por el sexo, ya sea en su forma ritua-
lizada tntrica (y en sus correspondientes vulgarizaciones
para uso occidental) o en su famosa revolucin sexual de los
sesenta, nos hallamos siempre ante elaboraciones del pensa
miento patriarcal en las que el sujeto masculino del discurso
se autodefine como sujeto universal.
 Un romanticismo psicoanaltico

El inconsciente conserva los objetivos del

vencido principio del placer (...) El re
tomo de lo reprimido da forma a la histo
ria prohibida y subterrnea de la civiliza
cin

H erbert M a r c u se

D el p e s im is m o a l a a c e p t a c i n d e l a V id a

Con Schopenhauer y Edouard Von Hartmann el individuo

ya reconoci humildemente su pertenencia a un todo no ra
cional. Atrs quedaron los sueos de la diferencia absoluta,
del dualismo espritu-materia, mente-cuerpo. Y a pesar de
que el pensamiento de estos filsofos guarda an el eco de los
tiempos en que el hombre afirmaba orgulloso su esencia radi
calmente distinta de los dems entes, la vorgine del In
consciente anuncia la certeza del origen. Origen desolador
por su espantosa y muda indiferencia, por su ciego empecina
miento que, en la inocencia de la vida carente de reflexin, se
arroja una y otra vez a un destino de dolor y muerte.
 El pathos que caracterizaba esta concepcin era el pesi
mismo. Aunque se apelara a la Idea, como es el caso en E. Von
Hartmann, el horizonte de la inmanencia amenazaba con sus
lmites cada vez ms cercanos.
Si bien el impacto de tal descubrimiento incitaba inicial
mente a la piedad, la destruccin provocada en el nivel de los
valores terminaba por inhibir toda accin.
Como ya hemos visto, la nica militancia coherente pa
reci a los pesimistas aquella que precipitara el emerger de la
conciencia en todos los seres humanos para llegar a la des
truccin final y con ella al trmino de una larga y absurda
historia de dolor.
El hombre, que se reconoce por fin como una excre
cencia de la naturaleza, considera que es su responsabilidad
el liberarla, junto con l, por medio de la aniquilacin. Slo
una destruccin total puede acabar con el mal porque ste no
es el fruto azaroso de las circunstancias sino el resultado de la
esencia misma de la Vida. El mal ha perdido su significacin
trascendente, ya no es pecado. La nocin de mal es simple
mente la de sufrimiento. La Vida ha manifestado ser incapaz
de cumplir los requisitos de la felicidad ilustrada. La cantidad
de dolores y privaciones que existen en el mundo supera am
pliamente la de placeres. El tribunal de la razn ha fijado el
objetivo a un nivel demasiado elevado como para que esta
inexplicable voluntad de vivir pueda alcanzarlo. La sentencia
ser pues inapelable: lo nico que puede desearse es el re
tomo a la Nada.
Pero el camino de esta nueva autoconciencia en el hombre
occidental estaba muy lejos de haber sido totalmente recorrido.
Quizs debido a que la vida no puede desear la muerte para s
misma de manera consecuente durante largo tiempo, pronto
surgi desde el seno mismo de esa autoconciencia desesperada
la orgullosa reivindicacin de sus propios lmites en un pensa
miento profundamente desafiante. El superhombre nietzsche-
ano acepta la vida en un universo en que los dioses han muerto
y como prueba mxima de su actitud heroica ha de responder,
sin dudarlo un instante: s al eterno retomo de lo mismo.
Schopenhauer ya haba previsto la posibilidad de esta actitud
cuando hablaba de un hombre que asimilara completamente
estas verdades que acabo de exponer, pero no se hallase en es
tado de reconocer (...) que el fondo de la vida es un dolor per
petuo, y que, por el contrario, estuviera satisfecho con la exis
tencia y encontrndola a su gusto deseara con nimo sereno que
su vida durase eternamente y recomenzara sin cesar1.
Afirmarse como vida, aceptar lo Otro que causaba horror
como fundamento e identidad propia: ste es el segundo mo
mento de la autoconciencia pesimista convertida ahora a un
optimismo que guarda dentro de s el recuerdo de la desilu
sin primera.
La desilusin ya no tendr los matices de prdida que la
caracterizaran, ahora ser militancia activa y recibir el nom
bre de genealoga de la moral o voluntad de desmitifi-
cacin.
Poco a poco, el mal se desplaza desde el ncleo mismo
de la Vida hacia la mentira que la cubre y limita. La Vida en
juicia ahora a la razn por su visin estrecha y su falsa con
ciencia. La Ciencia, la Moral, la Filosofa son, todas ellas, ne
gacin de la extraordinaria fuerza de la Vida. Y, paradoja de
la dialctica histrica y filosfica, se acudir a esta fuente
inagotable de energa cuando la razn tambaleante ya no se
considere capaz de asumir la conduccin de los hombres ha
cia la utopa.

El s u j e t o r e v o l u c io n a r io p u l s io n a l

A los aos sesenta y a sus representantes, desde los fa

mosos creadores a los desconocidos seguidores, podra
aplicarse el anlisis que Habermas hace de Marcuse. Nos dice
que el autor de Eros y Civilizacin espera: el nacimiento de
una subjetividad rebelde a partir de una naturaleza que es an
terior a la individuacin y a la razn (...) Marcuse tiene una
confianza milenarista en la dinmica renovadora de las pul
siones que opera a lo largo de la historia, que acabar rom
piendo con la historia, y que al fin dejar que emerja lo que
entonces aparecer como prehistoria2.
Para Habermas, esta actitud implica una contradiccin.
Esta consistira en intentar dar un fundamento biolgico al
socialismo, el cual se caracteriza justamente por considerar al
individuo como un producto histrico. La pulsin de soli
daridad as como el mpetu revolucionario de la libido a los
que acude Marcuse para dar apoyo cientfico a su utopa se
hallaran en abierta oposicin a los principios del materia
lismo histrico. A esta objecin, responde Marcuse afirman
do que si bien la estructura pulsional es la de una dualidad
de principios (Eros y Tnatos), siempre es posible modificarla.
Por otro lado, las formas que toman estas pulsiones estaran
siempre condicionadas por la historia y la organizacin social.
Con Marcuse, nos hallamos ante una acerba crtica a la ra
zn instrumental que aliada a una falsa moral y a las estructu
ras polticas y sociales se convierte en barrera para el desa
rrollo de la especie. Pero esta ltima tiene una reserva gen
tica de energa y de orientacin que explica la lucha heroica de
ciertos individuos frente a aquello que atenta contra la vida.
As, la revolucin es presentada como un movimiento del
ser que busca su realizacin. En el Prefacio poltico de 1966 a
Eros y Civilizacin3, Marcuse acude a conceptos tales como
revolucin instintiva y odio biolgico, e interpreta el fen
meno de la aparicin de las guerrillas como smbolo de la re
belin de las pulsiones contra la maquinaria social represora.

A LA BSQUEDA DE LA RECONCILIACIN DE RAZN

Y NATURALEZA

Marcuse comparta el enfoque de Adorno y Horkheimer

segn el cual el dominio de la naturaleza externa por la razn
instrumental haba implicado un sometimiento paralelo de la

2 Habermas, J., Perfiles filosfico-polticos, trad. al espaol de M. Ji

mnez Redondo, Madrid, Taurus, 1975, pg. 293.
3 Marcuse, H., Psicoanlisis y poltica, Barcelona, ed. Pennsula,
1969, pg. 155.
naturaleza interna del hombre. Para estos filsofos se plantea
entonces la necesidad de una reconciliacin entre la natura
leza y la civilizacin. Este tema, cuyo planteamiento proviene
del siglo XVIII, es tratado ahora en trminos freudianos y
postmarxistas. Sin embargo, guarda el potencial mstico que
desde Schelling corri mezclado con el romntico4.
Su idea central es la de que el hombre slo podr libe
rarse cuando la naturaleza tambin sea libre. El desarrollo de
la razn y con ella el surgimiento de la identidad del yo, de la
ciencia y de la tcnica aparecen en La dialctica de la Ilus
tracin como formas de la misma naturaleza y los hombres
como animales que han logrado un poder mayor al de todos
los dems pero que no han podido superar ese estadio natural.
Desde esta perspectiva, con la Ilustracin el yo se declara
independiente y amo de la naturaleza sin percibir la relacin
dialctica que lo ha constituido como identidad a partir de la
naturaleza indiferenciada. El dominio de la naturaleza de que
se jacta la Ilustracin es tambin dominio de la Naturaleza
interna. As, el hombre ha quedado cercenado, escindido,
progresivamente empobrecido a medida que su podero tc
nico creca. La Ilustracin habra sido ciega respecto a la
prehistoria de la subjetividad. Con respecto a ello observa
Adorno que la razn es naturaleza como fuerza fsica desga
jada para los fines de la autoconservacin. Pero una vez sepa
rada de la naturaleza y enfrentada a ella, se convierte tambin
en lo otro de la naturaleza. Y en este efmero despuntar sobre
la naturaleza, la razn es idntica y no idntica con la natura
leza, es decir, algo dialctico por su propio concepto5.
La posicin de Marcuse, si bien coincide en las lneas
fundamentales con este planteamiento, difiere respecto de l
en la evaluacin que hace de la tcnica en el perodo en que
escribe Eros y Civilizacin. En ese momento, todava se ma
nifiesta optimista al considerar que el creciente desarrollo

4 Cfr. Habermas, J., op. cit., pgs. 147-149.

5 Adorno, T., Dialctica negativa. Citado por Habermas en Perfiles fi-
losfico-polticos (pg. 151) por considerar que este prrafo resume la
idea desarrollada en la Dialctica de la Ilustracin.
cientfico-tcnico podr liberar a los hombres del trabajo alie
nado y la instancia pulsional humana ser capaz de oponerse
a las estructuras capitalistas bajo la forma de una subjetividad
rebelde.

Ante el espectculo de la sexualidad reprimida, surge la

sospecha de que tal represin se halla en relacin con las in
justicias sociales, con la alienacin y el imperialismo. Nos ha
llamos pues ante un nuevo sujeto revolucionario nombrado en
el lugar que quedara vacante por la desercin del proletariado.

Los MOTIVOS DE LA IZQUIERDA FREUDIANA

La peculiar combinacin de categoras freudianas y mar-

xistas que encontramos en autores como Wilhem Reich y
Marcuse corresponde a un cudruple intento.
En primer lugar, se quera sacar a la teora marxista del
impasse provocado por la no realizacin de la revolucin y
la capacidad de autopreservacin de las estructuras capitalis
tas: se propondr una nueva mediacin subjetiva entre prc
tica y situacin histrica, ya que la firme objetividad de sta
ltima no permite suponer otro potencial revolucionario. En
Marcuse particularmente, se producir un giro hacia la antro
pologa y un repliegue hacia el existencialismo y la crtica
de la ciencia y la tcnica como proyectos que han de ser
superados. En opinin de Habermas, ser la primitiva forma
cin heideggeriana de este filsofo la que le ofrecer un re
curso frente al agotamiento del anlisis marxista ortodoxo
confrontado a una situacin histrica irreductible a las previ
siones de la teora inicial. Recordemos que la desconfianza
hacia la ciencia y la tecnologa es un tema heideggeriano re
tomado por Marcuse en One Dimensional Man (1964). En
esta obra, el filsofo frankfurtiano abandona la esperanza que
en Eros and Civilization (1953) haba puesto en la capacidad
liberadora de la tecnologa. Se agudiza la crtica a una ciencia
basada en la dominacin de la naturaleza a travs de concep
tos operacionales y el tono es mucho ms pesimista.
 Marcuse se interes por Marx en el momento en que el
descubrimiento de sus manuscritos econmico-filosficos
produca una renovacin de los estudios del materialismo
histrico6. De estos manuscritos, el filsofo resaltar los con
ceptos de alienacin y conciencia. El primero en su as
pecto humano integral y no nicamente como separacin en
tre proletariado y medios de produccin. El segundo como
superacin del aparente determinismo economicista de El
Capital, determinismo segn el cual la revolucin era inevita
ble debido a mecanismos internos de la economa.
El concepto de conciencia permitira a Marcuse explicar
la no realizacin de la revolucin esperada. La conciencia
revolucionaria era imprescindible para que las potencialida
des de cambio inherentes a la estructura econmica pudieran
actualizarse.

En segundo lugar, se intentaban explicar las causas por

las que las masas actuaban a menudo en contra de sus propios
intereses, como lo probara el fenmeno del fascismo: a esta
necesidad responde tempranamente Reich con su teora del
carcter. Segn ella, la ideologa internalizada tomaba cuerpo
en la estructura caracterolgica del individuo, lo cual explica
ra el desajuste entre necesidades econmicas y actitudes psi
colgicas de los individuos. El medio por el cual la ideologa
es internalizada es la familia. Esta es responsable no slo del
destino del individuo que en ella se forma sino del desarrollo
de la poltica y la economa, si bien sta ltima era lo que
determinaba el tipo de estructura familiar. De esta forma se
cerraba el crculo dialctico entre realidad econmica e ins
tancia psquica.

6 Sobre la interpretacin marcusiana de Marx, ver Robinson, P., La iz

quierda freudiana. Los aportes de Reich, Roheim y Marcuse, trad de Fio-
real Mazia, Barcelona, Granica ed., 1977. Para Robinson, constituye un
hecho prodigioso que Marx no sea nombrado en Eros y Civilizacin ya
que este libro sera, en su opinin, la traduccin de las categoras psicol
gicas de Freud a categoras polticas e histricas marxistas.
 El tercer objetivo era denunciar y prevenir el peligro
existente en el rumbo tomado por el marxismo en los estados
socialistas: la evidente represin sexual impuesta por la buro
cracia en el poder no pas desapercibida a los ojos de Reich,
quien, en cierta manera, haba ya hecho una experiencia de
ella con el fracaso de su proyecto de consultorios de educa
cin sexual durante su militancia en el partido comunista. En
La revolucin sexual, critica la actitud reaccionaria de mu
chos comunistas que durante la revolucin rusa, apoyndose
en la creencia de la oposicin irreductible entre sexualidad y
cultura, consideraron que el inters por el problema de la
sexualidad se basaba en un propsito deliberado de restar
fuerza a la lucha de clases7. Para ellos, la instauracin de la
dictadura del proletariado solucionara automticamente to
dos los problemas sexuales.
Marcuse tambin insiste en que el objetivo de la revo
lucin no ha de ser meramente la substitucin de una clase do
minante por otra sino el nacimiento de un hombre nuevo en el
que la energa destructiva quede sometida a la energa ertica.
No es otra la intencin de los estudiantes del mayo francs.
Finalmente, el cuarto objetivo que podemos destacar es
dar a la razn un fundamento pulsional para superar la crisis
relativista: ya nos hemos referido a este aspecto del pensa
miento freudomarxista que sera el propiamente filosfico ya
que, ms all de toda influencia de disciplinas nacidas de la
experiencia clnica, como el psicoanlisis, se inserta en un
desarrollo coherente de la misma filosofa.

Las r a z o n e s d e l a l ib id o

Marcuse justifica el recurso al psicoanlisis por una ra

zn histrica: segn este pensador, el capitalismo tardo se
caracterizara por una manipulacin de los sustratos ms pro

7 Cfr. Reich, W, La revolucin sexual. Para una estructura de carc

ter autnoma del hombre, trad de Sergio Moratiel, Barcelona, ed. Planeta
de Agostini, 1985, pgs. 192-193.
fundos del individuo, manipulacin facilitada por el mayor
conocimiento que se tiene de la estructura psquica.
Las pulsiones que en el capitalismo liberal quedaban al
amparo de la familia, ahora pierden privacidad y son maneja
das directamente por el poder. Entre los resultados de tal pol
tica se contara la sobreactivacin del impulso de destruccin.
A pesar de la pertinencia de este argumento, creemos que
esta inclusin de categoras biolgicas en el discurso filo
sfico es una de las formas que toma esa tendencia del pen
samiento que, influyendo en Marcuse a travs de Adorno y
Horkheimer, remonta a Schopenhauer y Nietzsche. Eros y Ci
vilizacin exalta la figura de ste ltimo por haber afirmado
que la humanidad debe llegar a asociar la mala conciencia
no con la afirmacin sino con la negacin de los instintos de
la vida8.
En su Dilogo con Herbert Marcuse, que data de 1977,
Habermas traza un recorrido posible del pensamiento del au
tor de Razn y Revolucin segn el cual Marcuse habra to
mado la idea de razn de Hegel pero, al advertir los lmites
del idealismo, confiere a esa nocin de razn un contenido
pulsional para otorgarle validez universal.
De esta manera, la razn no ser estructura del universo
ni tampoco el fruto de un acuerdo en y por el lenguaje, sino
objeto de conocimiento intuitivo, dependiente del sentido co
mn y de los instintos. Como stos pueden equivocarse y lle
gar a ser incapaces, por la deformacin sufrida en sociedad,
de distinguir lo conveniente para la vida (es decir, aquello
que la fomente y la haga ms placentera), Marcuse asigna a
las vanguardias esclarecidas el papel de gua por medio de
una dictadura pedaggica en la tradicin de Platn.

8 Marcuse, H., Eros y civilizacin, trad. J. Garca Ponce, Barcelona,

Seix Barral, 1968, pg. 121. Segn Marcuse, Nietzsche, Fourier y Schiller
fueron precursores de Freud: el primero por haber realizado la crtica del
racionalismo y analizado la mala conciencia como resultado de la nega
cin de los instintos vitales, el segundo por haber intuido la interrelacin
entre libertad poltica y sexualidad y el ltimo por haber destacado el ca
rcter ldico y ertico de la actitud esttica.
 Seala Robinson9 que la idea de una sexualidad esencial
mente liberadora le fue sugerida a Marcuse por la lectura de
Sartre. En su crtica al filsofo existencialista titulada Exis-
tentialism: Remarks on Jean-Paul Sartres Ltre et le nant
publicada el 3 de marzo de 1948 en Philosophy and Pheno-
menological Research, Marcuse se muestra atrado por la
caracterizacin sartreana de la sexualidad a la que interpreta
como muda rebelin de un alcance mucho mayor y ms pro
fundo que la categora del para-s y la estructura proyectiva
del existencialismo: El deseo sexual revela su objeto como
despojado de todas las actitudes, gestos y afiliaciones que lo
convierten en un instrumento estandarizado, revela el cuerpo
como carne, y con ello, como una fascinante revelacin de
facticidad. La esclavizacin y la represin quedan anuladas,
no en la esfera de la actividad proyectiva intencional sino en
el cuerpo vivido como carne, en la red de la inercia 10.
En Eros y Civilizacin, reaparecera esta idea de una co-
sificacin liberadora, de una abolicin revolucionaria de la
intencionalidad. Tal cosificacin correspondera al principio
del placer y se opondra al principio de ejecucin. Este ltimo
es la variante capitalista del principio de realidad. En l se
encuentran resumidas las nociones marxistas de alienacin y
reificacin. Por el principio de ejecucin, el cuerpo deja de
ser un objeto libidinal para pasar a convertirse en instrumento
de trabajo compulsivo.
Para Marcuse, la tirana genital encuentra su expli

9 Robinson, P., op. cit., pgs. 159-161. De todas maneras, debemos te

ner en cuenta que la actitud de Marcuse respecto a la significacin de la
sexualidad fue matizada por el desarrollo de su concepto de desublima
cin represiva (El hombre unidimensional, trad. A. Elorza, Barcelona,
ed. Planeta-Agostini, 1985, pgs. 107-108) que denunciaba la utilizacin
de la sexualidad como un elemento ms de control y de reproduccin del
sistema social establecido.
10 Citado por Robinson, op. cit., pg. 161.
cacin en una estrategia de desexualizacin del cuerpo que
tiene como finalidad la destruccin de sus capacidades de
buscar y sentir placer. La concentracin de la libido en la
zona genital se hallara, pues, en relacin con el principio de
ejecucin.
Observemos que la astucia de la naturaleza o del In
consciente para perpetuarse en contra de los intereses del
individuo, astucia tradicionalmente reconocida por el saber
popular y centro de atencin de la metafsica con los pesi
mistas del siglo X IX , se transforma aqu en astucia de los po
deres establecidos para subordinar el placer a la reproduccin
y a las exigencias de la economa.

R e ic h o l a l ib e r a c i n s e x u a l y p o l t ic a

La independencia de la sexualidad respecto a la repro

duccin se afirma de manera radical en la teora de Reich
quien, sin lugar a dudas, inspira, al menos en parte, los desa
rrollos marcusianos. Con Wilhem Reich, el orgasmo se con
vierte en una pieza fundamental del sistema de regulacin de
energa propio del ser humano. Su realizacin efectiva es
condicin del equilibrio psicofsico del individuo.
Para Reich, liberacin sexual y liberacin poltica van a la
par. Ambas se implican, ya que por la primera es posible obte
ner una actitud de rebelda frente al autoritarismo. La libera
cin sexual se convierte en motor de la liberacin poltica. De
ah la importancia acordada a toda prctica que ayude al indi
viduo, en especial a los jvenes, a realizarse sexualmente.
La revista francesa Partisans, que ya en su nmero 32-33
de octubre-noviembre de 1966 publicara textos de W. Reich,
resume en varios de sus artculos de un nmero de 1972 las
teoras reichianas sobre la articulacin de sexualidad y pol
tica11. Se recuerda, en el de Bertell Ollman en particular, que

11 Este nmero 66-67 de julio-octubre de 1972 de la revista Partisans,

ed. Maspero, afirma en su artculo de introduccin, titulado Sexualidad
y represin (II) y firmado por B. Fraenkel, que los acontecimientos de
la represin sexual afecta el carcter del individuo; que
Reich, basndose en las observaciones antropolgicas de Ma-
linowski afirm que el individuo reprimido tiene inhibidas
sus capacidades de rebelin, de pensamiento, de curiosidad y
crtica al tiempo que aumenta su depresin, su sentimiento de
disgusto, nerviosismo, dificultades en el trabajo e inclinacio
nes al crimen y las perversiones (entre las que inclua la ho
mosexualidad). La sexualidad se diferenciara de una simple
necesidad natural en el hecho de que a la sexualidad est uni
da la capacidad de desarrollar una personalidad sin trabas, ca
paz de rebelarse frente a la opresin.
En otro artculo del mismo nmero de Partisans (pgi
nas 83-97), se acude a Freud para denunciar que la represin
sexual genera una personalidad tendente a la identificacin
con un jefe-padre. Este lazo de identificacin es de naturaleza
libidinosa y constituye la base del culto a la personalidad del
lider. A travs de l, los individuos se sienten ligados entre s
y la cohesin reina en las instituciones. Por ello, las ins
tituciones autoritarias se manifiestan contrarias a la entrada
de la mujer y del sexo en su interior. La sexualidad libre ac
tuara de por s como disolvente de las organizaciones autori
tarias.
En Capitalismo y Esquizofrenia. El Anti-Edipo, que apa
reci en 1972, Deleuze y Guattari hacan de Reich el funda
dor de una psiquiatra materialista que seala la relacin del
deseo y la sociedad. El mximo descubrimiento de Reich,
para estos autores, era el haber mostrado que la represin del
deseo dependa de la represin social necesaria para la con
servacin de la forma de produccin vigente. Y aunque sea
laban ciertos lmites del anlisis reichiano12, reconocan la
deuda que ligaba su propio pensamiento al de aquel mdico
clnico que elev el deseo a combate revolucionario.

mayo del sesenta y ocho, la popularizacin de las tesis de W. Reich y de

H. Marcuse, slo conocidas por unos pocos cuando Partisans publicara su
nmero 28 en abril de 1966, justifica el dedicar nuevamente un ejemplar
de la revista al freudomarxismo.
 Algunas pintadas de los muros de Pars en mayo del se
senta y ocho daban cuenta de la presencia de Reich y Mar-
cuse en las barricadas. As, por ejemplo, sta escrita en la
Sorbona: Cuanto ms hago el amor ms ganas tengo de ha
cer la revolucin. Cuanto ms hago la revolucin ms ganas
tengo de hacer el amor.
La actividad revolucionaria se convierte en realizacin de
la verdadera naturaleza, en un liberarse de las trabas de la ci
vilizacin opresora para, simplemente, dejarse llevar por los
impulsos normales y espontneos del ser humano. El deseo
adquiere un papel fundamental en las expectativas de cambio
social de la poca. Si desear era agregar nuevas cadenas a la
existencia concebida como Maya en el pesimismo decimo
nnico occidental, con los nuevos tiempos el deseo es acceso
a la verdad en una realidad que se enorgullece del conoci
miento de su finitud.
A la manera surrealista, se concede al deseo un poder in
conmensurable. Deleuze y Guattari afirman que el capitalis
mo es incapaz de soportar la ms mnima manifestacin de
deseo verdadero porque ste, an en sus manifestaciones apa
rentemente ms anodinas tiene capacidad de destruccin de
sus estructuras de base.
Creemos en el deseo como en lo irracional de toda
racionalidad13. El deseo explica la actualizacin de la poten
cialidad revolucionaria porque, tomando el lugar de la razn
prctica kantiana, abre el campo de lo inesperado, el mbito
de la libertad. Se lo definir como: ruptura de la causalidad
que obliga a volver a escribir la historia en la realidad
misma14.
Desde la genitalidad preconizada por Reich hasta la
apoteosis del deseo en Deleuze y Guattari pasando por la
sexualidad polimorfa marcusiana hay numerosos matices
diversos que no son reductibles a la unidad de un discurso

13 Ibid, pg. 455.

14 Ibid, pgs. 453-454.
monoltico. Sin embargo, podemos considerarlos expresiones
de una tendencia que identifica el aspecto pulsional del ser
humano con su realidad ms autntica, poniendo todo el
empeo posible en una crtica del yo como mscara o defor
macin causada por la cultura.
Tambin se sita en esta lnea David Cooper, quien en su
intervencin en el Coloquio de Miln de 1975 sobre sexualidad
y poltica15 hace del orgasmo una poltica de subversin del
lenguaje ordinario, apta para transformarlo hasta alcanzar los
silencios perfectos y minar la conciencia normal, considera
da anti-orgsmica. El xtasis del orgasmo aparece como ca
paz de destruir el tiempo burgus de la produccin, tiempo ca
racterizado por su mensurabilidad y divisin en vistas al apro
vechamiento capitalista. Este representante de la antipsiquiatra
opone Sexualidad Procreadora a Sexualidad Orgsmica.
Esta ltima es concebida como la sexualidad revolucionaria.
La hiptesis freudiana de la existencia de una pulsin de
agresin precipit la ruptura entre Reich y su maestro. A los
ojos del disidente, esta concepcin freudiana se asemejaba a
la del pecado original. Reich, en la lnea de Rousseau aposta
ra por la natural bondad humana.
En la dcada de los treinta, la explicacin que Marcuse
daba de la agresin era similar: sadismo y masoquismo eran
actitudes inducidas por la sociedad a travs de la represin
sexual. Ms tarde, aunque introdujera el doble principio de Eros
y Thanatos, seguira afirmando la capacidad de la sexualidad
para canalizar y restar energa a los impulsos destructivos.
Para Reich, el carcter es una enfermedad que el anlisis
deba poner al descubierto y desactivar para liberar las poten
cialidades del inconsciente. En La funcin del orgasmo, el
modelo psquico posee una estructura tripartita16 que presen
tamos esquematizada en el cuadro que sigue:

15 Cooper, D, La politique de lorgasme, en Sexualit et politique.

Documents du Congrs International de Psychanalyse, Miln 25-28 de
noviembre de 1975, presentacin de A. Verdiglione, 10/18, Giangiacomo
Feltrinelli Editore, 1975, pgs. 161-170.
16 Reich, W., La funcin del orgasmo, Buenos Aires, ed. Paids, 1955.
plano superficial ------ autodominio, cortesa compulsiva,
o superestructura sociabilidad artificial
caracterolgica

plano medio surgido inconsciente freudiano

de la represin con su sadismo, perversiones,
envidia, etc.

plano profundo sociabilidad y sexualidad naturales,

placer en el trabajo y capacidad
de amar

Segn este modelo, el carcter como mscara se haca

necesario para reprimir la agresividad y las perversiones sur
gidas por influencia de la sociedad. Para disolver el carcter,
Reich propona la potencia liberadora del orgasmo.
Reich llev hasta sus extremas consecuencias la teora
freudiana de la existencia de la energa sexual, ya que ter
min por descubrir en 1939 su realidad fsica: el orgn.
Consecuentemente, el carcter eminentemente verbal de la
cura psicoanaltica clsica fue progresivamente reemplazado
por terapias corporales.
En 1951, el orgn ya no era solamente la energa vital
sino la materia primordial responsable de la existencia de
todos los entes. La teora del orgn era, para Reich, la supera
cin de la dicotoma occidental entre ciencia mecanicista y
religin mistificadora. Observemos que su pensamiento se
desliza hacia posturas netamente romnticas en las que el ca
rcter o yo que limita la personalidad habra surgido, ya no
nicamente por una represin de origen econmico y social,
sino por un proceso an ms fundamental.
En esta etapa final de su vida (correspondiente a Cosmic
Superimposition, 1951) Reich plante la hiptesis de que la
energa orgnica csmica habra tomado conciencia de s
progresivamente, perdiendo al mismo tiempo su espontanei
dad emocional, oponiendo a las fuerzas biolgicas la estruc
tura caracterolgica propia del patriarcado. El desastroso es
tado de la humanidad actual se debera, as, al progreso del
conocimiento (teora que parece relacionarse con el mito b
blico del rbol de la ciencia paradisaco).

D is o l u c i n d e l y o y r e a l iz a c i n f in a l d e l in c o n s c ie n t e

Al trmino de su recorrido histrico por los estadios de la

ilusin, el yo pesimista hartmaniano deba alcanzar, junto con
su pleno desarrollo, la apata necesaria para no dejarse arras
trar por el torbellino de los deseos. Esta indiferencia era posi
tivamente valorada. Se trataba del momento que ms tarde
Nietzsche ilustrara con la figura del ltimo hombre del nihi
lismo que slo es capaz de desear la nada. Este hombre deca
dente deba ser, para Nietzsche, reemplazado por el hombre
que quiere morir activamente, con lo que se producira el
trnsito del nihilismo tradicional que condena el devenir y la
multiplicidad, al nihilismo nietzscheano de afirmacin de la
vida y goce en lo mltiple.
Decamos entonces, que se reniega de esa conquista de
la indiferencia aunque se conserva el objetivo de la unin fi
nal, el anhelo de acceso a lo indiferenciado concebido, no
como unidad y reposo, sino en tanto vorgine dionisaca. La
disolucin del yo se convierte en un imperativo.
En ambos casos se trata de realizar la finalidad del in
consciente17 el cual es considerado la realidad autntica. De
ah la virulencia de los ataques de Marcuse al revisionismo
freudiano culturalista al que califica de tica idealista por
haber abandonado las hiptesis freudianas del impulso de

17 As, leemos en E. von Hartmann: Al trabajar para desarrollar la con

ciencia hasta que la conciencia de la humanidad entera se haya hecho pe
simista, realizamos la finalidad del Inconsciente (op. cit., vol. n, pg. 477).
muerte y el deseo edpico. En Eros y Civilizacin son blanco
de sus diatribas Erich Fromm, Karen Homey y Harry Stack
Sullivan, revisionistas que dieron una explicacin sociolgica
a los conflictos que para Freud tenan una base biolgica.
En lo que podramos considerar el extremo de esta ten
dencia, Deleuze y Guattari acusan al freudismo de hacer una
representacin antropomrfica y molar de la sexualidad (idea
de un solo sexo, el masculino acompaado del temor a la cas
tracin o de dos sexos, como en Melanie Klein) la cual en re
alidad es no humana, inconsciente molecular, mquinas del
deseo. Sostienen con Nietzsche la coextensividad de hombre
y naturaleza. El sujeto es el inconsciente que se produce y re
produce. Despus de la transmutacin de los valores, el Ser
ha descendido, definitiva y radicalmente, a la Tierra: Ya no
se opone el devenir al Ser, lo mltiple a lo Uno (estas mismas
oposiciones eran las categoras del nihilismo). Al contrario,
se afirma lo Uno de lo mltiple, el Ser del devenir. O bien,
como dice Nietzsche, se afirma la necesidad del azar. Dioniso
es juguetn18.
Esta nueva definicin del ser exige renunciar no slo a
valores morales consagrados sino tambin a otras mistifica
ciones, entre ellas una particularmente difcil de destruir: la
mistificacin del yo. Ahora el yo deber fragmentarse en la
realidad del deseo.
El deseo no es ya deseo de personas o cosas sino de me
dios, vibraciones y flujos. El deseo es nmada y se fija en
grandes extensiones de mundo, de las cuales las personas son
puntos de conjuncin o disyuncin. Esta concepcin se acom
paa de un repudio total a los procesos de sublimacin: en
realidad, la sexualidad est en todas partes19.
Pero cul es el deseo verdadero, revolucionario, y cul
el deseo que tiene por objeto las estructuras sociales de domi
nacin existentes? Para los autores del Anti-Edipo la res
puesta parece encontrarse en su concepcin del inconsciente

18 Deleuze, G., Nietzsche, Pars, PUF, 1968, pg. 32.

19 Deleuze, G., Guattari, F., op. cit., pg. 348.
molecular opuesto al inconsciente molar y en el objeto de
amor no figurativo: Hemos visto que, a travs de la repro
duccin y sus objetos (determinados familiar o genticamen
te), el inconsciente siempre se reproduce a s mismo en un
movimiento cclico y hurfano, ciclo de destino en el que
siempre sigue siendo el sujeto. Precisamente sobre este punto
descansa la independencia de derecho de la sexualidad en re
lacin con la generacin20. Slo hay mquinas de deseo y m
quinas sociales. El mundo se fragmenta hasta el infinito y las
personas se descomponen en procesos y elementos de un flu
jo universal. Lo discontinuo no es ms que apariencia bajo la
que subyace la continuidad de la materia. El esquizo-anli-
sis tendr como tarea fundamental la destruccin del yo con
siderado normal, continuando as con la labor emprendida por
escritores tales como Lawrence y Miller, expresamente sea
lados en el Anti-Edipo como precursores. Puede conside
rarse una simple casualidad que estos autores hayan justa
mente sido los que eligiera Kate Millet como ejemplos para
digmticos para su anlisis de la poltica sexual del patriarcado?
Si Schopenhauer es superado por Nietzsche ello se debe,
segn Deleuze afirma en 1968 en Diferencia y repeticin21, a
que Nietzsche descubri que el yo no habra de disolverse en
un impersonal o universal abstracto sino que el mismo yo era
un universal abstracto que ha de disolverse en los factores
individualizantes, en las singularidades pre-individuales del
flujo dionisiaco.

Ecos ROMNTICOS DEL MAYO FRANCS: EL HOMBRE NUEVO

El objetivo ser crear un hombre nuevo que, como en el

proyecto romntico, sepa potenciar su sensibilidad frente a un
intelecto desmesuradamente desarrollado en el sentido opues
to a los intereses de la vida. Marcuse reconocer en Schiller a
un precursor de su propuesta: reforzar por medio de la activi

20 Ibid, pg. 345.

21 Deleuze, G., Dijfrence et rptition, Pars, PUF, 1968, pg. 332.
dad ldica el componente natural del ser humano que se halla
oprimido, sofocado por la civilizacin y su alienado trabajo.
Esta necesidad de suprimir la escisin en el hombre se
expresa en los muros de la Sorbona donde, durante los acon
tecimientos de mayo del sesenta y ocho, poda leerse: La
inteligencia camina ms que el corazn pero no va tan lejos
(Proverbio chino)
Los sesentaiochistas manifestaban la nostalgia de un
tiempo ednico teida de un optimismo que ve en ese Pars
revolucionario la vuelta a la edad de oro, a los das del reen
cuentro entre los seres humanos, la llegada del futuro.
El proyecto del hombre nuevo combina as un mito del
Edn perdido con una imagen de la sociedad futura ideal. Al
hombre nuevo se llegara recuperando el placer ldico, el ero
tismo y hasta reivindicando algunos estados psquicos llama
dos patolgicos. El erotismo es concebido como momento
de supresin de lo histrico, como triunfo del principio del
placer sobre el de realidad y de esta manera como otra forma
de eludir las estructuras productivistas de la sociedad.
Se reivindica el orgasmo como medio de anular el ego, la
historia personal, el logos, y producir la fusin de los sexos,
la indiferenciacin primitiva, la unidad de lo que la razn
continuamente separa en opuestos. Es tambin un retomo al
tiempo mtico que establece la abolicin del tiempo profano.
El cuerpo se transforma en mapa csmico y su recorrido es
un viaje al origen no deformado por la civilizacin.
La sexualidad adquiere el papel de inductora del xtasis y
fuente de energas renovadas. Como las prcticas chamni-
cas, revela sus secretas relaciones con el mito del Centro del
mundo o lugar que permite el paso a la realidad absoluta22.
Para Reich, la sexualidad y sociabilidad naturales hacan
del nio un ser divino al que posteriormente la sociedad se

22 Sobre las relaciones entre la nostalgia del paraso, el mito del Centro
del Mundo y el xtasis chamnico, ver M. Eliade, Images et symboles,
op. cit., pg. 70, as como su tratamiento del chamanismo en Traite dHis-
toire des religions, op. cit.
encargaba de reprimir y deformar.La creencia de que existi
una poca de plenitud anterior al mundo actual es de origen
arcaico. Remontarse a aquella poca por medio de la memo
ria asociada a diversas prcticas (ritos, yoga, etc) permite re
cuperar la energa vital que la caracterizaba y supone un rena
cimiento relacionado con los mitos cosmognicos. El histori-
cismo representa la actitud totalmente opuesta, ya que no
establece ese tipo de diferencias cualitativas entre los pero
dos histricos. Con l se produce la secularizacin total del
tiempo. Eliade23 pone de relieve la similitud de la creencia en
un tiempo primordial con la terapia psicoanaltica en la que el
paciente debe regresar hasta un paraso que, y aqu reside la
diferencia, ya no est fuera de la Historia, sino en la propia
experiencia vital del individuo. La poca privilegiada por el
psicoanlisis freudiano es la infancia, poca del origen que
determina todo el resto de la vida.
Si trasladamos las observaciones de Eliade al pensa
miento de Reich, el paralelismo con el mito de los orgenes es
an mayor ya que este psicoanalista plantea la existencia de
un perodo histrico privilegiado con cuyo fin habra comen
zado la decadencia y el sufrimiento.

El m it o d e l m a t r ia r c a d o p r im it iv o

Basndose en Bachofen, Engels y Malinowski, Reich

dividi la Historia en dos grandes perodos: el matriarcal,
poseedor de una estructura de carcter genital, y el patriarcal
(cuyo comienzo situaba unos cuatro mil aos antes de Cristo)
generador de un carcter neurtico tendente a la sumisin24.

23 Eliade, M., Mythes, rves et mystres, Pars, Gallimard, 1957, pgi

nas 49-59.
24 Encontramos referencias al matriarcado originario y a la libertad y
felicidad sexuales que le eran propios en Reich, W, La revolucin sexual,
Planeta Agostini, 1985, pgs. 174-176, y un tratamiento extenso del tema
en su estudio de 1931 (Lirruption de la morale sexuelle. Etude des origi
nes du caractre compulsif de la morale sexuelle, trad. P. Kamnitzer, Pa
Esta ltima se consegua por medio de la represin de la
sexualidad natural del nio. Su funcin no era la construccin
de una cultura como lo haba supuesto Freud, sino el mante
nimiento del poder autoritario.
El matriarcado era asimilado al comunismo primitivo. El
carcter genital que le era propio permita la autodetermi
nacin del individuo y ello gracias a la inexistencia de la fa
milia nuclear y su tpica represin sexual. In illo tempore no
existan ni el Estado ni la explotacin del hombre por el hom
bre. El matriarcado originario era el tiempo de la libertad y la
felicidad sexuales. Con la aparicin del patriarcado surgan
las clases sociales y la moralidad contraria a la economa
sexual natural.
Esta teora de la Historia fue tambin calurosamente
acogida por ciertas corrientes feministas surgidas del espritu
contestatario de mayo del sesenta y ocho. As, y para citar un
ejemplo entre muchos otros, observemos que a pesar de re
conocer que los datos de la antropologa son adversos al pos
tulado de un matriarcado primitivo, Sverine Auffret prefiere
conservar la hiptesis de una organizacin no represiva y
matriarcal que habra precedido a la irrupcin del patriarcado
y a la instauracin de la sociedad de clases. El captulo pri
mero de su ensayo histrico-filosfico sobre la escisin se ti
tula Metamorfosis de la serpiente. En l, bajo la imagen de
la serpiente de mltiples colas y cabezas, elabora un mito
que segn sus declaraciones iniciales, no pretende revelar li
teralmente la verdad sino slo apuntar a ella como lo hizo
Platn. Esta serpiente representa la Vida que, al descompo
nerse en mltiples fragmentos, diera origen a animales y se
res humanos, individuos sexuados que se buscan incansable
mente.
Los comienzos de la vida humana son descritos como fe
lices y sin enfrentamientos intra-especficos, las armas slo
sirven para cazar. En aquel tiempo primordial, no haba reli
gin que instituyera un ms all sagrado. Slo el cuerpo era

rs, Payot, 1972) en donde se detiene sobre los datos aportados por Bro-
nislaw Malinowski en The Sexual Life of savages publicado en 1930.
sagrado porque en l se consumaba el misterio de la Gran
Serpiente, el gran arcano del origen comn, de la viscosidad e
indiferenciacin de la Vida. Actualmente, en cambio, vc
timas de la mscara del ego: El Erotismo inquieta. En l, la
Serpiente-Caracol vuelve a formarse. Quin no teme encon
trar en el fondo de s mismo a la Gran Serpiente, negadora de
la creencia en el s mismo?25. La imagen de la serpiente per
tenece al rgimen nocturno de la imagen al que nos refirira
mos en el captulo anterior al hablar de la recuperacin de
smbolos arcaicos por las corrientes irracionalistas contempo
rneas. La serpiente, smbolo asociado a la sexualidad, est
presente en numerosas culturas. Es un animal lunar, al que se
asigna alternativamente, valor femenino o masculino, y a ve
ces se lo representa como hermafrodita26. Eliade subraya sus
relaciones con la mujer y la luna. Su lazo con estas dos lti
mas se debe a la cualidad de transformacin que se le atri
buye. Este poder de transformacin es concebido tambin
como capacidad de regeneracin. As como la luna pasa por
distintas fases que son interpretadas como de muerte y renaci
miento, tambin la serpiente cambia y desaparece en las
profundidades de la tierra para reaparecer ms tarde. Los ci
clos menstruales femeninos revelaran secretas corresponden
cias con el astro regulador de la fertilidad. La serpiente, en
tanto animal lunar, es considerado en distintas culturas como
poseedor de poder fertilizante y smbolo mismo de la fertili
dad. Este atributo la relaciona consecuentemente con la
Tierra en tanto madre de todos los seres y seno donde todos
vuelven. Por ello, este animal acompaa a las representa
ciones y los ritos de las Grandes Diosas de la fertilidad, y es
tambin motivo funerario.
Pero no es menos importante su representacin como
smbolo flico, valor que le es otorgado por su similitud
con el miembro viril y su capacidad de penetrar en las

25 Auffret, S., Des couteaux eontre desfemmes. De 1excisin, Pars, ed.

des femmes, 1982, pgs. 219-228.
26 Cfr. Eliade, M, Trait d Histoire des religions, Pars, Payot, 1986,
pgs. 146-152 y Durand, G., op. cit., pgs. 366-368.
cavidades de la tierra. Tanto en las culturas mediterrneas
como en las paleo-orientales, el falo era significado por me
dio de la serpiente, que formaba parte, as, de los ritos de
iniciacin. Es portadora del esperma e iniciadora en los mis
terios de la gnesis y la destruccin, enigmas de la tempo
ralidad.
Durand insiste en este aspecto de complementaridad de
la vida y la muerte, en esta implicacin mutua del comienzo
y el fin. El smbolo del urboros, serpiente que devora su
cola, alude al ciclo vital y su dialctica de los contrarios.
Esta metamorfosis continua es inapresable por medio de las
palabras. Adems, el orden del discurso, desarrollo lineal a
partir de un comienzo fijo, es totalmente inadecuado a su ex
presin.
Por otro lado, en el ciclo de transformaciones de la vida
y del cosmos en su totalidad, elegir un comienzo para la ex
plicacin es tan slo una concesin necesaria a la limitada
comprensin humana.
Las imgenes del dormir, del sueo invernal, se reiteran
en esta evocacin mtica de la aurora de la especie realizada
por Sverine Auffret. La conciencia y el yo an no haban
implantado su represin despiadada de los cuerpos.
Cmo no recordar, ante un texto como ste, las lucu
braciones de la metafsica romntica sobre el pasado de la
humanidad: entre ellas, la reactivacin del mito de la andro-
ginia originaria. Los filsofos romnticos, para quienes el
mundo que llamamos corrientemente objetivo no era ms
que una construccin intersubjetiva hecha de convenciones
tiles, afirmaron tambin que el hombre primitivo soaba
ms que el civilizado. Su estado natural era el sueo. Slo la
razn, como deformacin posterior, lo exil de ese mundo de
los sueos, espacio privilegiado que revela la unidad de la
realidad.
El p a t r ia r c a d o : in d i s p e n s a b l e m o m e n t o d e l a n e g a c i n

Los sentimientos de pertenencia a la Totalidad, la as

piracin a la unin de sujeto y objeto, recibieron por parte de
Freud un tratamiento similar al que concediera a la religin.
Escptico, explic en el primer captulo de El Malestar en la
Cultura tal sentimiento ocenico como un residuo en algu
nos individuos del yo indiferenciado del nio que an no se
reconoce distinto del mundo exterior. En tal sentido lo consi
der una actitud eminentemente narcisista y primitiva que,
aunque puede encontrarse junto a un yo maduro, es anterior
a la constitucin de ste y a la aceptacin del principio de
realidad.
Tampoco plantea Freud la existencia de un matriarcado
primitivo coincidente con una poca de felicidad y libertad
paradisacas. Por el contrario, su hiptesis filogentica mues
tra la horda primitiva sujeta a la autoridad implacable del
padre que introduce la represin de la libido necesaria para
echar las bases de la cultura. El patriarcado es la defensa
necesaria para no sucumbir a la seduccin de la madre. En su
lectura de Freud, Marcuse subraya el peligro representado por
la figura de la madre que era Eros y Tanatos en unin inme
diata, natural.(...) Quiz el tab del incesto fue la primera
gran proteccin contra el instinto de la muerte: el tab sobre
el Nirvana, sobre el impulso regresivo hacia la paz que se
levantaba en el camino del progreso, de la Vida misma27.

Marcuse combina su aceptacin de la dualidad de princi

pios freudiana (Eros y Tnatos) con la hiptesis filogentica
del mdico viens. En el origen no est el paraso sino la do
minacin y la violencia. Pero la diferencia con Freud es muy
grande y proviene, creemos, de la adhesin de Marcuse a la
teora hegeliana que le ocupara anteriormente.

27 Marcuse, H., Eros y civilizacin, op. cit., pgs. 80-81.

 Reason and Revolution. Hegel and the Rise of Social
Theory (1941), as como un ensayo de 1932 sobre la ontolo-
ga hegeliana, prueban la atraccin ejercida por Hegel y su
teora de la Historia como un progreso hacia la libertad. Pero
justamente, la dialctica hegeliana no concibe este progreso
como una marcha lineal sino como un camino en el que la
destruccin y el sometimiento mismo son momentos necesa
rios que alcanzan su justificacin a partir de la comprensin
del todo del que forman parte.
As, la interpretacin hegeliana de Freud har del patriar
cado autoritario el paso necesario, pero provisional, para fun
dar la civilizacin por medio de los procesos de sublimacin.
De esta manera, se comprende que las teoras ms controver
tidas y pesimistas del fundador del psicoanlisis hayan sido
resucitadas por Marcuse con nimo revolucionario.
El subttulo de Eros and Civilisation: A Philosophical In-
quiry into Freud, anuncia este objetivo de analizar la metapsi-
cologa freudiana, aspecto de la teora abandonado, rechaza
do, por los seguidores de Freud. Para Marcuse, si bien Freud
insisti en la imposibilidad de una civilizacin no represiva,
su aspecto revolucionario radica en la denuncia del carcter
represivo de todas las instituciones y de todos los valores de
la civilizacin, as como en haber sealado, con su radical
materialismo, el fundamento biolgico sobre el cual se apo
yan y al cual reprimen.
En el origen est la dominacin del padre, pero la re
vuelta que lo elimina vuelve a entronizar los mismos valores
represivos porque ya haban sido interiorizados y porque res
ponden al principio de realidad que exige la postergacin y
sublimacin de los impulsos frente a la tendencia natural a la
satisfaccin inmediata.
No obstante, esta oposicin entre el principio de realidad
y el principio del placer, oposicin que Freud crey eterna, es
para Marcuse nicamente un momento necesario que el
desarrollo de la tcnica permitir superar.
En la sociedad igualitaria y justa del futuro, la sublima
cin represiva impuesta por la lgica de la dominacin ser
reemplazada por la sublimacin no represiva. Relaciones an
tiguamente no erticas entre los individuos y entre stos y
su medio ambiente sern erotizadas. El juego y el placer
transformarn el trabajo. El mito del matriarcado primitivo,
inexistente en la teora filogentica propuesta por Freud y
aceptada por Marcuse, es proyectado por este ltimo hacia el
futuro como sociedad del maana.

L as r epresentan tes d e E ros

Marcuse llama a las mujeres al protagonismo en el espe

rado retomo de lo reprimido. En una conferencia del ao
1974 titulada Marxismo y feminismo28 afirma que la igual
dad econmica, social y cultural a la que las mujeres aspiran
implicara en el capitalismo renunciar a las cualidades fe
meninas valiosas y adoptar la competitividad y agresin
masculinas. Las cualidades de las mujeres son las propias de
Eros y son, por lo tanto, lo opuesto a las que estructuran a la
sociedad patriarcal. Resulta evidente la correspondencia de
esta afirmacin con la de Horkheimer (a la que ya nos re
firiramos en el segundo captulo) sobre el pensamiento
femenino no cosificado ni contaminado por el pragmatismo
reinante.
Esta esperanza en los poderes liberadores de la diferencia
es compartida por el movimiento feminista lacaniano y mar-
xista Psicoanlisis y Poltica (Psychanalyse et Politique),
surgido tras los acontecimientos de mayo del sesenta y ocho.
Psy et Po ve en una sexualidad femenina reprimida el mo
tor de un cambio social futuro. Sealemos que esta posicin
de las lacanianas marxistas las coloca en la tradicin del fe
minismo francs decimonnico que vea en las mujeres a lo
Otro con virtudes redentoras29, y las aleja de los planteamien

28 Marcuse. H., Marxismo y feminismo (1974), en Calas de nuestro

tiempo, Barcelona, ed. Icaria, 1976.
29 Cfr. Offen, K., Defining Feminism: A comparative Historical
Approach, en Signs, vol. 14, nm. 1, otoo 1988, The University of
Chicago Press, Chicago, pgs. 119-157.
tos de Simone de Beauvoir, ms prximos al feminismo indi
vidualista anglosajn.
De la mano de la teora de los instintos vuelve entonces
el paradigma de la Naturaleza para fundamentar la tica revo
lucionaria. Lamenta Celia Amors30 que incluso desde el
marxismo se recurra a un nuevo realismo de los universales
(el de las mujeres como gnero con cualidades esenciales que
le son propias) para elegir un nuevo sujeto que salve a la hu
manidad.
En nuestro siglo, esta tentativa se encuentra presente ya
en el surrealismo en el que la mujer-Naturaleza-Tierra per
mite al hombre reconciliarse con el mundo en el cual es un
extranjero. En tanto es principio metafsico de vida y muerte,
le da al hombre la fuerza necesaria para luchar. Es su salva
dora en la visin paradisaca del orden socialista futuro ofre
cida por Paul Eluard31. En Arcano 17, Bretn anuncia el fin
del dominio masculino y la llegada de los nuevos tiempos:
Ya ha llegado el momento de hacer valer las ideas de la mu
jer sobre las del hombre, cuya bancarrota se produce hoy bas
tante tumultuosamente32. Y en el catlogo de la exposicin
internacional del surrealismo (1959-1960) se dedica un gran
espacio a Challes Fourier, creador del falansterismo, el cual
ya haba hablado de la fuerza revolucionaria de las mujeres.

Esta esperanza reside en la Otredad, en la misteriosa po

tencialidad que se atribuye a las mujeres en tanto gnero.
Como mbito de lo desconocido y reserva humana de la
Naturaleza, las cualidades resultantes de las funciones so-

30 Amors, C., Hacia una crtica..., op. cit., pg. 316.

31 Sobre Paul Eluard y el mito de la mujer salvadora ver X. Gauthier,
op.cit., pgs. 123-145. La autora tambin se refiere a Aragn para comen
tar que el otorgar el poder a la mujer es una de las formas masculinas de
conservarlo. Si bien su apreciacin puede ser justa en estos casos, preten
der, como lo hace, que la crtica misgina de Crevel a Bretn sea justa es
como proponer el humor paillard de los chistes verdes como alternativa
vlida a la mistificacin de los trovadores.
32 Bretn, A., Arcane 17, Pars, Pauvert, 1965, pg. 62 (la trad. es
nuestra).
cales que les son asignadas aparecen como caracteres onto-
lgicos.
Sobre esta ontologizacin, recordemos la que hace Jean-
Paul Sartre en El ser y la nada. Este filsofo acuerda a la va
gina la categora de marca ontolgica: en s, la mujer llama a
una carne extraa que debe transformarla en plenitud de ser
por penetracin y disolucin. A la inversa, la mujer siente su
condicin como una llamada, precisamente porque est agu
jereada (...) el sexo es agujero33.
Si la mujer representa el sexo por antonomasia, si a ella
se han adjudicado los elementos depreciados de la naturaleza
humana, lo viscoso y blando sartriano, es normal que
cuando tales elementos son revalorizados en una operacin
de salvacin de la humanidad sepultada bajo el peso del inte
lecto y de las instituciones sociales, se haga del colectivo fe
menino la encamacin misma de la libido revolucionaria.
Vemos pues que, si el deber tico de las mujeres ha su
perado los lmites de la familia a los que la confinaba la Fe
nomenologa del Espritu hegeliana, si se espera ahora de
ellas una actividad que revolucione la polis, ello se debe a
que la eticidad ha sido vinculada a la autenticidad de una in
tuicin pura, no afectada por las mediaciones del mundo del
espritu.

El r o s t r o t e m ib l e d e l a n e g a t iv id a d

Pero de la oscuridad de esa Otredad misteriosa tambin

surgirn las Mnades, la violencia del deseo, la destruccin
necesaria en la poca de Zaratustra. Porque aunque Zaratustra
no sea Dionisos, al menos lo anuncia. Ejercita el no sagrado
transnihilista que ha superado la negacin nihilista de la vida
y de alguna manera anticipa la afirmacin dionisaca del de
venir34. Encamarn la negatividad necesaria para la restau

33 Sartre, J.P. L'Etre et le Nant. Essai d ontologie phnomnologique,

Gallimard, 1943, pg. 706.
34 Cfr. Deleuze, G., Nietzsche, op. cit., pg. 44.
racin de los valores de la vida. Sern retomo de la Natu
raleza reprimida, vuelta deseada pero al mismo tiempo temi
da. Se mantiene as la secreta ambigedad que Horkheimer y
Adorno manifestaran en la Dialctica de la Ilustracin res
pecto a la posible reconciliacin con la naturaleza: oscilacin
entre la creencia en el amor como unin de lo escindido y el
miedo a perder la individualidad y el bagaje de la civilizacin
cuando la naturaleza aparece bajo la faz terrible y cautivante
de las sirenas que invitan al yo a abandonarse en lo indeter
minado de su seno para alcanzar la felicidad inmediata pero
tambin, con ella, la aniquilacin.
De esta manera, tras las exaltadas y entusiastas visiones
acerca de la negatividad femenina encontraremos agazapada
la silueta sombra y monstruosa de lo no humano.
 Eros o el poder de las sombras

Las leyes de la naturaleza se mantienen

por una m ezcla de partes equivalentes de
crimen y virtud, la naturaleza renace por
medio de la destruccin, subsiste gracias
a crmenes, en una palabra, vive en virtud
de la muerte

M arqus de Sade

DE LA TRAMPA DE LA ESPECIE A LA LIBERACIN

Hemos visto que el camino que lleva a la afirmacin de

la sexualidad como fundamento a lo largo de los siglos XIX y
XX se inicia con la mirada sobrecogida que el pesimismo
arroja sobre la vorgine del Inconsciente. Avanza luego hacia
una consideracin positiva que, inviniendo los valores ante
riormente asignados, acepta la vida en su cruel y encamada
realidad y abandona el ideal de una perfeccin y una quietud
que slo se encuentran en la muerte. Por otro lado, la sexuali
dad dejar de ser considerada como sinnimo de repro
duccin y ambos conceptos comenzarn a gozar de una cierta
autonoma.
 Sin embargo, aunque se independiza de la funcin repro
ductora, el placer sexual contina investido de una importan
cia desmesurada. Desde el repudio y la represin hasta la
exaltacin de la libertad, la sexualidad no llega a ser con
siderada como un simple aspecto de la vida del ser humano,
tan necesario como muchos otros.
Inmersos en la misma cultura que analizamos, podramos
creer que esto se debe a alguna cualidad ontolgica especial
que otras actividades humanas no poseen. Los anlisis fou-
caultianos de la Historia de la sexualidad1 nos permiten evi
tar este error; ellos nos muestran que en la Grecia clsica los
autores que se ocuparon de la moral no concedan una mayor
atencin a los placeres derivados del sexo que a aquellos
obtenidos por la bebida o la comida. Para todos los placeres
sin distincin se aconsejaba la misma actitud: la mesura,
aguardar que la necesidad se manifieste y que llegue el mo
mento oportuno. La templanza (sophrosyne) era virtud reco
mendada, en particular a los jefes, con respecto a todos los
placeres, sin distinciones que hicieran de alguno de ellos en
particular, el que ostentaba poderes o peligros especiales.
El nuevo paradigma de nuestro siglo, ejemplarmente ma
nifestado en la obra de Wilhem Reich, constituira a los ojos
de Edouard von Hartmann una nueva recada en el tercer
estadio de la ilusin. Pero nuestro pesimista debera reco
nocer con sorpresa varios cambios significativos respecto a
su poca. Aquello que fuera denunciado como la ms clara
manifestacin de la actividad del Inconsciente, la trampa a
travs de la cual el sufrimiento se haca interminable, se halla
ahora disociado de la reproduccin y concebido como el po
der por el que el individuo se realiza en plenitud. El breve in
tervalo de placer que la naturaleza ofreca en su astucia para
recompensar, pobremente, el sacrificio de una generacin en
aras de la siguiente se convierte en elemento indispensable y
duradero en la formacin y expresin de la personalidad del
individuo.

1 Foucault, M., Lusage des plaisirs, vol II de Histoire de la sexua-

lit, Pars, Gallimard, 1984.
 Paradoja de la Historia: las cadenas que ataban a la espe
cie y al destino de dolor pasan a ser percibidas como instru
mento de la liberacin. El fenmeno en el que los pesimistas
vieran la arrolladora potencia del Inconsciente y la nulidad
del individuo deviene la esencia de este ltimo. Con el pro
ceso de medicalizacin de la sexualidad, la personalidad ser
explicada de acuerdo a un sistema clasificatorio que trans
forma, como denunciara M. Foucault, las prcticas sexuales
en esencias.

Pa r a d ig m a s d e l a i n o c e n c ia y d e l a t r a n s g r e s i n

Pero, al mismo tiempo, la separacin de sexualidad y re

produccin se ve acompaada por una revalorizacin de las
prcticas calificadas de perversas, fenmeno que no en
contramos en la obra de Reich. Robinson2 reconoce que el te
mor de este psicoanalista, sobre todo al final de su vida, de
que sus teoras fueran utilizadas con fines contrarios a los su
yos, se vio justificado con los escritos de William Burroughs
y Alien Ginsberg quienes, junto a la generacin beat, ha
bran falseado el punto de vista reichiano, al tiempo que invo
caban su autoridad.
Reich predic una liberacin sexual en la que el sexo
natural era nicamente genital y heterosexual. Entre otras
crticas recibi las de Pascal Bruckner y Alain Finkielkraut3,
quienes le reprochan el haber construido una teora sexol-
gica flica, fundada exclusivamente en el modelo de sexuali
dad masculino. Para estos autores, habra, en Reich, una vo
luntad de limitar el deseo y el placer a las zonas y las prcti

2 Robinson, P., op. cit., pg. 66.

3 Bruckner, R, Finkielkraut, A., Le nouveau dsordre amoureux, Pars,
Seuil, 1977, pgs. 31-41. Tambin Robinson (op. cit., pg. 53) critica el
puritanismo de Reich que consideraba que en una sociedad no represiva
habra de desaparecer toda obscenidad y comicidad basada en la sexua
lidad.
cas aceptadas tradicionalmente en Occidente y respaldadas,
ahora, por una etiqueta cientfica que las ubica en el orden
de lo natural y por un aval revolucionario que las presenta
como la meta de la liberacin. La primera resultante de tal ac
titud sera el desconocimiento y la negacin del erotismo fe
menino.
Por nuestra parte, recordemos que en La revolucin
sexual, Reich afirma que la verdadera localizacin ertica fe
menina es la vagina y no el cltoris, como sostenan algunos
higienistas de la poca. La frigidez del sesenta por ciento de
las alemanas es explicada por Reich como producto de la in
hibicin debido a la accin de la moral en la sociedad auto
ritaria. Nos encontramos as con una sexualidad verdadera
funcionando como paradigma de la autenticidad y supremo
rechazo de los moldes deformantes de una estructura social
represora. Por el carcter de verdad originaria que se le asig
na, en su nuevo puesto de retomo de la Naturaleza liberada,
es Gran Significante y Gran Significado cargado de conte
nido tico.
De este modo, no se separa de la definicin normativa
comn. Como observa Jos Antonio Nieto: Todas las socie
dades humanas, sin excepcin, son coitocntricas. La sexuali
dad se entiende y se explica prioritariamente en funcin del
coito y sealar subliminalmente que el coito es la primera
o/y nica va de la sexualidad es hacer del coito una reli
gin4.
Por otro lado, esta definicin coitocntrica hace que todo
el peso de la contracepcin recaiga en las mujeres.
La segunda resultante limitadora de las teoras de Reich
es el rechazo total de la homosexualidad. Esta ltima actitud
es compartida por la mayor parte de los surrealistas, para
quienes el objeto de deseo es fundamentalmente la mujer. Sin
embargo existen importantes excepciones, entre las que se
cuentan Aragn, Desnos y Crevel. El Heliogbalo de Anto-

4 Nieto, J.A., Cultura y sociedad en las prcticas sexuales, Universi

dad Nacional de Educacin a Distancia-Fundacin Universidad Empresa,
Madrid, 1991, pgs. 89 y 91.
nin Artaud presenta a la pederasta como desorden e inver
sin de los roles asignados por un poder poltico que revela
su relacin con la sexualidad .
Se han reconocido dos actitudes diferentes frente a la
sexualidad en el movimiento surrealista5: la primera es la de
una reivindicacin de la libertad sexual negada por la socie
dad. Esta actitud se apoya en un mito de la inocencia y pureza
originarias y de la necesidad de volver a la edad de oro per
dida a travs de un acto sexual investido de virtudes purifica-
doras. Para Gauthier, se trata de un resabio de la moral cris
tiana. Observemos que esta tendencia coincide plenamente
con los planteamientos reichianos.
La segunda actitud sera una afirmacin de la nocin de
transgresin en tanto fuente de placer y de lo prohibido como
condicin necesaria para el nacimiento del deseo. Este punto
de vista, prximo a Bataille, valoriza el carcter misterioso de
la sexualidad y sus connotaciones de profanacin.
Cercano a esta revalorizacin de las perversiones, Mar-
cuse ve en ellas el rechazo de ese principio de actuacin que
ha limitado la sexualidad a un fin til para la especie y la so
ciedad explotadora. Bajo este enfoque, las perversiones apa
recen como la instauracin del principio del placer en liber
tad. Por ello, el filsofo las relaciona estrechamente con la
fantasa. En las perversiones, Eros y Tnatos mostraran su
identidad en el intento de regreso al principio del Nirvana
combatido por la sociedad.
De esta manera, el sadismo ejercido en una relacin
libremente aceptada por las partes corresponder a una sus
tancia instintiva completamente distinta de las formas inhu
manas, compulsivas y destructivas que genera la cultura
represiva6. Habr pues un sadismo aceptable, instintivo y nor
mal y otro sadismo condenable, capitalista y cultural.

5 Para la actitud de los surrealistas respecto a la homosexualidad, ver

Gauthier, X, op. cit., pgs. 65-67 y pgs. 233-235. Para las dos tendencias
diferentes ante la sexualidad dentro del movimiento, ver pgs. 195-206.
6 Con referencia a las perversiones en Marcuse, cfr. Eros y Civiliza
cin, op. cit., pgs. 58-59. Respecto al sadismo, ver pg. 190.
 Este giro en la concepcin de la libido se halla rela
cionado con la aceptacin por Marcuse de la pulsin de
muerte que Reich rechazara. Eros no ser ya pura luz de una
naturaleza bienhechora degradada por la sociedad y, aunque
conservar el nuevo significado que le otorga valores de libe
racin, en su seno comienzan a agitarse fuerzas sombras co
nocidas de antao.
As, poco a poco y llevados por los nuevos vientos de la
liberacin sexual, retomarn viejos fantasmas del patriarcado.
No ser en Marcuse en quien encontremos desarrollada su
teorizacin. Se acercan a ella sin explicitarla Deleuze y Guat
tari cuando hacen de D.H. Lawrence y Henry Miller los pro
fetas del amor revolucionario, aun cuando moderen seme
jante afirmacin con alguna reflexin crtica.
El Foucault de Historia de la locura en la poca clsica
se pronuncia gravemente a favor de una libido sdica a la que
no considera una deformacin producida por la organizacin
social explotadora sino, por el contrario, expresin pura de la
naturaleza que, al igual que la locura, posee la capacidad de
hacer aicos una razn represora tambaleante. As, nos dice
refirindose al marco en el que se desarrollan las actividades
de los hroes del marqus de Sade: La locura del deseo, los
asesinatos sin sentido, las pasiones ms irracionales son sabi
dura y razn puesto que pertenecen al orden natural. Todo lo
que la moral y la religin, todo lo que una sociedad mal he
cha ha podido sofocar en el hombre, renace en el castillo de
los crmenes. All, el hombre est finalmente en armona con
su naturaleza7.
La cruzada contra la razn occidental har de Sade hroe
y mrtir que sucumbi a la represin de la razn y su siglo.
Frente a los filsofos de la Ilustracin que alababan el poder
de la razn libre, Foucault reivindica a Sade y, con l, su ala
banza de una razn sometida a los deseos y las pasiones. Este
enfoque nos presenta el libertinaje y la Ilustracin enfrenta

7 Foucault, M., Histoire de la folie lge classique, Pars, Gallimard,

1972, pg. 552.
dos en un combate cuyo resultado, provisional y nunca abso
luto, conocemos todos: la normalizacin de la sexualidad,
conseguida en nombre de una ciencia que pretende ser obje
tiva y que no es, a menudo, ms que el nuevo nombre de la
vieja moral.
En la denuncia foucaultiana de la tica familiar burguesa,
creemos que se produce una confusin similar a la que Fou
cault pretende desenmascarar. Pero este fenmeno no es
particular de Foucault sino que es propio de su poca. La
crtica a la razn ilustrada olvida el aspecto emancipatorio de
sta para slo subrayar su desarrollo como razn instru
mental.
Coincidimos con Foucault cuando afirma que la progresi
va implantacin, en los siglos XVII y XVIII, de la institucin
familiar como modelo de normalidad marca los lmites de lo
que se considerar racional y determina, en contrapartida, el
resto de las prcticas sexuales como locura en la que el ser
humano se abandona a peligrosas pulsiones. Subrayando la
relacin entre ideologa y tratamiento clnico de la locura, se
ala Foucault que, en el siglo XIX, se intenta dar un carcter
familiar al asilo. El loco es considerado un nio al que hay
que reeducar y el guardia que le cuida se cubre de la autori
dad moral de la razn. Se abandonan las armas o la violencia
fsica para reemplazarlas por la psicologa. Tuke fue quien
ms insisti en la necesidad de instaurar una familia simulada
que rodeara al enfermo de un ambiente que se consideraba
puro, ya que la familia era identificada a la pureza primitiva
opuesta a la corrupcin de los medios sociales pervertidos.
Sobre este prestigio concedido al patriarcado, el psicoanlisis
elaborar ms tarde, afirma Foucault, su nuevo mito: el de la
necesidad y existencia eterna de la familia patriarcal.
Por esta relacin entre moral y razn, se internar a aque
llos que, sin haber cometido actos criminales, son suscepti
bles del juicio moral de las autoridades. Poco a poco, se forja
el discurso sobre una nueva forma de locura que ya no es la
del delirio sino la de la razn sometida a la naturaleza, a los
impulsos ms primitivos. El evolucionismo del siglo XIX ver
en ella la verdad del hombre an no sometido a la moral. De
esta forma, la locura terminar siendo explicada como fruto
del determinismo natural.
En todo tiempo y probablemente en todas las culturas, la
sexualidad ha sido integrada en un sistema de reglas, pero
slo en la nuestra y en una fecha relativamente reciente, ha
sido dividida de manera tan rigurosa entre Razn y Sinrazn,
y pronto, por va de consecuencia y de degradacin, entre sa
lud y enfermedad, normal y anormal8. En la clasificacin bi
partita racional-irracional, todo lo que no se adeca al modelo
familiar es arrojado en bloque a las turbias profundidades de
una naturaleza humana que hay que sofocar y controlar.
Pero no est aceptando Foucault esta uniformizacin de lo
reprimido al reivindicar, tambin en bloque, lo anteriormente
condenado?
Si al abandonar la visin platnica que diferenciaba el
amor segn distintos niveles (locura de los sentidos, em
briaguez sublime del alma), la nueva divisin inaugurada por
la Modernidad slo reconoce dos especies: amor acorde con
la razn y amor carente de razn, no constituye una va im
practicable la rehabilitacin de ciertas prcticas como la ho
mosexualidad sin desprenderlas de la leyenda negra de vio
lencia y de muerte en que se vieron envueltas a travs del
proceso de su repudio y medicalizacin?

U na esttica del m al

La Histoire de la sexualit parece haber superado esta se

duccin de la violencia que caracteriz a la crtica radical que
pfetenda denunciar esa otra violencia ya instalada y, por lo
tanto, inaceptable.
Esta fascinacin por la violencia form parte de una re
vuelta frente a lo establecido, en nombre de lo negado o des
preciado, actitud que se inscribe en un sentir prximo al ro
manticismo alemn pasando por los romnticos menores

8 Ibid, pg. 103.

138
franceses (recordemos el gusto por lo macabro de Philoth
ONeddy y su influencia sobre Baudelaire) hasta el surrea
lismo y las corrientes de pensamiento reveladoras de la huella
de Nietzsche.
Esta pertenencia histrica hace decir a Foucault que exis
ten dos experiencias de la locura: una es la medicalizacin y
el control que se inicia en el siglo XVII y corresponde a la
conciencia crtica anteriormente expresada en el mbito del
discurso por Erasmo, mientras que la otra parte de la expe
riencia, parte fundamental oculta por la medicalizacin, es su
elemento trgico, su carcter de revelacin csmica que
slo se recupera con artistas como Goya y Artaud o pensado
res como Nietzsche. El delirio de la destruccin adquiere va
lor cognoscitivo y la locura es una revelacin de que lo on
rico es real, de que la delgada superficie de la ilusin se abre
a una profundidad irrecusable9.
El inconsciente como portador de una verdad mons
truosa, pero verdad al fin, no es algo nuevo en la historia de
la conciencia humana, y as nos lo recuerda Foucault al re
ferirse a la relacin existente en el Renacimiento entre saber
esotrico, monstruosidad animal y locura. Pero la percepcin
crtica de la locura se expresar en el discurso racional y
autodenominado cientfico que culmina con la psicoterapia
freudiana, mientras que la concepcin romntica gnoseolgi-
ca tomar, en su derrota, el camino de la afirmacin negada:
se expresar en el arte que, en tanto tal, goza de la libertad
pero adolece de la nulidad propia del reino de la fantasa.
Esta suprema libertad y sublime miseria del arte ser objeto
de la reflexin de Adorno, quien postular una posible supe
racin de los lmites del hacer artstico a travs de la aboli
cin de sus formas tradicionales. Se trata de liberar al arte de
las convenciones que han llegado a constituir una segunda
naturaleza.
 De la exaltacin de la locura como gnosis, los artistas de
bieron pasar a una humilde forma del delirio: el sueo. Esta
locura transitoria es valorada en tanto solucin de compro
miso entre las exigencias de la realidad cotidiana y el deseo
de una experiencia metafsica sin retomo.
Para los surrealistas, como para los romnticos alemanes,
el sueo no era la va privilegiada para una investigacin re-
ductiva del espritu sino la puerta que conduca a un contacto
directo con la realidad sin la mediacin de las categoras lgi
cas. En ese sentido, como ya hemos apuntado, su concepcin
del sueo se halla ms prxima a Jung que a Freud. Para el
punto de vista segn el cual el inconsciente individual comu
nica con el inconsciente colectivo, los mitos y las creaciones
de la imaginacin son manifestaciones de este ltimo. Tanto
el sueo como el mito responden a un mismo mecanismo se
alado por Lichtenberg ya en el siglo XVIII: desdoblamiento
de un yo que se habla a s mismo10. Que lo obvio deje de ser
lo, que la montona presencia de los entes se abra a una di
mensin inesperada, que lo conocido muestre sbitamente un
rostro inquietante: estos son los objetivos del arte que busca
renovar la visin del mundo.
Pero esta gran libertad de expresin del inconsciente no

10 Albert Bguin, en su libro ya citado, subraya la diferencia existente

entre la concepcin del sueo en los romnticos y en Freud. Para los pri
meros, se trata de un estado privilegiado que nos pone en contacto con lo
Absoluto, con una realidad comn a todos los hombres y a toda la reali
dad. Para el psicoanlisis freudiano, no es ms que una actividad mental
individual, que puede ser analizada en relacin con los acontecimientos
de la vida del sujeto. Segn A. Bguin, el punto de vista de Jung estara
ms prximo al de los romnticos. El psicoanlisis freudiano ortodoxo se
relacionara con la posicin de los realistas del siglo XVIII, mientras que
los romnticos se apoyaran en una metafsica idealista. Por otra parte, el
objetivo de los freudianos es teraputico (la cura), en tanto que los romn
ticos y los msticos buscan un conocimiento superior.
slo permite la irrupcin de la fantasa liberadora que renueva
el sentir y el pensar de la comunidad. A menudo, pone de
manifiesto los esquemas de pensamiento, las concepciones de
la realidad ms estereotipadas y tradicionales que no han sido
ms que superficialmente remodeladas por una crtica racio
nal. Este es el caso de las categoras de gnero y de la sexua
lidad, las cuales, por mostrar en tales creaciones de la ima
ginacin toda la crudeza de sus componentes ideolgicos ms
retrgrados, adquieren, paradjicamente, el valor de reve
laciones de una verdad profunda no mediada por la sociedad.
El artista se presenta a s mismo como un mdium que
acta posedo por fuerzas oscuras que quieren expresarse. Su
actividad es un descenso a una zona oculta considerada el
fundamento y la verdad del ser humano.
En la lnea de la relacin establecida por el romanti
cismo, y tambin por Schopenhauer, entre patologa y genio
artstico, la escritura ser asimilada a un exorcismo para libe
rarse de una posesin malfica. En ese sentido, es un estado
de trance similar al erotismo. Encontramos esta idea de la
escritura como exorcismo en el segundo Manifiesto de Andr
Bretn.
La sexualidad como lo malfico se haba manifestado ya
en la literatura fantstica del siglo XIX a travs de lo que To-
dorov llama temas del t o del discurso11. En ellos, la libi
do ocupa un lugar destacado, la mujer suele ser una figura
diablica y hacen su aparicin el incesto, la homosexualidad,
el sadismo, la muerte y la necrofilia. Con relacin a estos lti
mos temas adquiere particular importancia la funcin social
que Todorov asigna a la literatura fantstica: evitar la censura
de la sociedad y la del propio super-yo al tratar realidades
condenadas.
Con el avance del discurso psicoanaltico, la sexualidad
ya no se encama en figuras diablicas externas sino que aho
ra reside en las profundidades de nuestro ser (la parafemalia
decimonnica de seres sobrenaturales queda para las produc

11 Todorov, T., Introduction la littrature fantastique, Pars, Ed. du

Seuil, 1970.
ciones baratas destinadas al consumo popular). El arte se ins
pira, cada vez ms directamente, en una ciencia psicolgica
en plena expansin. Como el mismo Todorov advierte los
temas de la literatura fantstica se convierten, literalmente, en
los mismos que los de las investigaciones psicolgicas de los
ltimos cincuenta aos 12.
A su vez, cerrando el crculo cada vez ms perfecto entre
arte e investigacin psicolgica, los crticos no tardaron en
seguir los pasos del fundador del psicoanlisis y aplicaron a
las obras artsticas los conceptos generados durante la expe
riencia clnica. Incluso lo que ni el creador ni el pblico ha
ban visto nunca como portador de un significado sexual ser
interpretado en esa clave. La sexualidad prosigue su marcha
invasora. Ahora es una noche siniestra que nos asedia desde
adentro de nuestro propio ser.

La relacin entre la noche y el inconsciente puede ex

plicarse, en primer lugar, como la normal correlacin entre el
momento dedicado al reposo y la prdida del control cons
ciente, la cual posibilita el inicio de los sueos. Jung avanza
tambin otra razn que le fuera sugerida por la reflexin so
bre los pueblos vivientes considerados primitivos. Observa
que con la cada del sol, el mundo objetivo que la visin ofre
ce durante el da pierde sus contornos ntidos y comienza a
confundirse con los contenidos de la psiquis del individuo. Se
produce entonces una proyeccin del inconsciente en el mun
do exterior13. Este mismo mecanismo interviene en las narra
ciones fantsticas recuperando, para la conciencia contem
pornea, una experiencia que sta abandonara en el devenir
de la Historia.
La oscuridad nocturna instaura una zona de peligro im
posible de controlar. La irrupcin imprevista y siempre te
mida, desde el seno de las sombras, ser acompaada en la
mente contempornea por el miedo a los aspectos de la psi-

12 Ibid, pg. 169.

13 Jung, C.G., Lhomme la dcouverte de son me, trad. francesa del
Dr. Roland Cohn, Pars, Payot, 1962, pgs. 132-133.
quis sombros y caticos, en los que el yo no se reconoce.
Cuando las urgencias de la vida cotidiana ceden su lugar a la
soledad nocturna, el yo parece sufrir un proceso de desinte
gracin transitoria, vindose asaltado por imgenes descon
certantes y a veces pavorosas.
De all a concebir la conciencia diurna como un producto
socio-cultural y los fantasmas nocturnos como pureza del ori
gen, verdad terrible pero autntica, no hay ms que un paso.
La legitimidad de la teora que lo franquea est, sin embargo,
por probarse. Distintas voces, aun dentro del mismo psicoa
nlisis, se elevaron para criticar el carcter excesivamente si
niestro que Freud otorgara al inconsciente. Ya nos hemos re
ferido a la actitud de Reich de no aceptar la existencia de pul
siones de agresividad innatas. Jung, por su lado, advierte que
la conciencia puede ser mucho ms monstruosa y diablica
que el inconsciente14 y que ste slo se manifiesta violenta
mente cuando se desatiende reiteradamente a sus manifesta
ciones.

O rden d e l a v io l e n c ia y v io l e n c ia d e l d e s o r d e n

Pero la violencia seduce con el prestigio de la fuerza. Un

inconsciente monstruoso y cruel, ajeno a toda prudente limi
tacin propia de nuestra vida cotidiana, fascina al intelectual
rebelde. Frente al orden de la violencia institucionalizada,
enarbolar la violencia del desorden. Mientras que la primera
no reconoce su carcter de violencia y predica hipcritamente
los valores de la paz, la segunda lo reivindica con orgullo, ad
quiriendo, as, el prestigio del acto transgresivo, a falta del
peso de una realidad establecida. En el enfrentamiento entre
Apolo y Dioniso tomar inevitablemente el partido de la divi
nidad marginal que induce el xtasis. Con l, desea la aboli
cin de las individualidades, pobladoras del mundo social

14 Ibid, pgs. 259-260. Para apoyar tales aseveraciones, aporta como

ejemplo la triste realidad de la Primera Guerra Mundial. R. Cohn agrega
que el segundo gran conflicto mundial otorga an ms peso al argumento.
diurno que debe ser destruido. Al orden burgus en el que
vive, opondr el ideal de la desmesura dionisaca.
Recordemos que en la mitologa griega, las Mnades, o
mujeres posedas, eran las servidoras de Dioniso. Las prime
ras mnades haban sido las ninfas que alimentaron al dios.
Personificaban a los espritus orgisticos de la naturaleza. So
lan ser representadas desnudas o apenas cubiertas por un
velo, danzando frenticamente al son de la flauta o el tambo
ril15. Las bacantes eran sus imitadoras humanas. El culto de
Dioniso les procuraba una locura mstica que se acompaaba
de un cierto poder sobre las fieras. El rito inclua la muerte,
por despedazamiento, de cabritos que haban sido amaman
tados por ellas mismas. Esquilo y Eurpides llevaron el mito a
la tragedia al escenificar el delirio de Agave que, poseda por
el dios, confunde a su hijo con un joven len y lo mata.
Dejaremos de lado el anlisis que se impondra en el
marco de un estudio sobre el gnero en Grecia. No es una
mera casualidad que las seguidoras del dios de la desmesura
sean figuras femeninas en un mundo en el que la razn perte
nece a los varones. Estos se reconocen justamente equipolen
tes en tanto que portadores de ese logos16 mientras que las
mujeres quedan, como pone de relieve Celia Amors en su
anlisis del poema de Parmnides, del lado de la noche y la
privacidad17. El exceso orgistico presentado como femenino
se inspira probablemente en una visin de la mujer como el
lugar por el que la Naturaleza amenaza invadir la cultura18.

15 E. R. Dodds en Los griegos y lo irracional (trad. de M. Araujo, Ma

drid, Revista de Occidente, 1960, pgs. 249-257) observa que estas figu
ras mticas tienen sus referentes concretos vivientes en diversas culturas
an existentes. En estos ltimos casos, el trance es obtenido por movi
mientos de la cabeza hacia adelante y atrs. Tambin reviste gran impor
tancia la utilizacin de ciertos instrumentos musicales, en especial los de
percusin y la flauta.
16 Amors, C., El nuevo espacio de la polis en La balsa de la Medu
sa, 19-20, Madrid, pgs. 119-135.
17 Ibid.
18 Con respecto a este temor a la mujer como naturaleza, cfr. Amors,
C., Hacia una crtica... op. cit., pg. 124.
 Nos interesa ahora destacar que la luz bajo la que aparece
lo dionisaco en el siglo XX forma parte de una interpretacin
deformante que Jean Pierre Vemant revela como un producto
del pensamiento contemporneo19. Este especialista de la an
tigedad clsica sugiere que la percepcin de muchos estudio
sos del mundo griego se halla marcada por Nietzsche y su c
lebre oposicin entre Dioniso y Apolo. Esta influencia deter
mina una interpretacin sesgada del culto dionisaco y de su
manifestacin en la tragedia.
En el origen de esta particular recepcin del fenmeno
dionisaco, Vemant coloca a E. Rohde y entre sus continuado
res a E.R. Dodds, entre otros. Para Rohde, el dionisismo no
es un elemento propiamente griego sino un injerto extranjero
que ms tarde dar lugar al ideal asctico. Segn Vemant, no
puede decirse que lo dionisaco, tal como aparece en Las Ba
cantes de Eurpides sea lo opuesto a lo racional. Se trata ms
bien de la necesaria integracin dentro de la polis de los as
pectos de lo Otro sin los cuales lo Mismo, la identidad firme
representada por Penteo, llevada a la desmesura, termina de
generando en delirio.
El culto dionisaco representa la posibilidad de integrar
los elementos de la alteridad en el orden de la ciudad. Cuan
do ello se hace imposible, el dios se venga introduciendo la
lussa o rabia que lleva a Agave a matar a su propio hijo,
confundindole con un len. Subraya Vemant, incluso, que el
nombre de mainades es utilizado quince veces en referen
cia a las mujeres de Tebas enloquecidas como castigo de Dio
niso y se reserva el nombre de bacantes a las fieles al dios
que reciben de l el gozo del delirio y la homofagia.
La tragedia de Eurpides, y con ella, la percepcin que
los griegos tenan de lo dionisaco no puede, entonces, ser re
ducida a una oposicin de razn y religin o inteligencia y
afectividad. Por el contrario, ha de ser entendida como una

19 Vemant, J.P., Le dionysos masqu des Bacchantes dEuripide, en

Vemant, J.P., Vidal Naquet, P., Mythe et tragdie, t. II, Pars, ed. La d-
couverte, 1986.
invitacin a aceptar a Dioniso y con l al vino, la fiesta, el
placer sexual y el goce de lo cotidiano.
Las conclusiones de Vemant nos alejan, pues, de la exal
tacin unilateral de una pasin dionisaca tenebrosa en la que
las pulsiones de Eros y Tnatos se entremezclan hasta volver
se indiscernibles. Como destaca el ltimo Foucault, el mundo
griego aparece fundamentalmente preocupado por el equili
brio y la sabia dosificacin de elementos dispares. Hasta los
ritos dionisacos parecen inspirados en el ideal de la medida.
En cambio, el pensamiento contemporneo ver en Dio
niso el fundamento irreductibe a la razn. De esta manera,
violencia, sexualidad, locura y muerte son rescatadas y
revalorizadas por el pensamiento contestatario sin quebrar la
identificacin que entre ellas hiciera la sociedad establecida
que esa misma crtica pretende abolir.

La se x u a l id a d c o m o v o l u n t a d d e po d e r

El inconsciente sigue siendo una fuerza amenazante, lo

Otro dentro del individuo. Y el hombre que se expresa, que es
varn, o mujer que ha aceptado la tradicin intelectual pa
triarcal, no siente a este Otro como su tranquila y cotidiana
animalidad, sino como algo monstruoso que adquiere rasgos
metafsicos. El tema de la posesin, tradicional en la litera
tura fantstica, servir para plasmar este sentir.
En todo caso, la explicacin que Dodds hizo del culto
dionisaco griego puede aplicarse con toda propiedad a esta
conciencia contempornea en sus relaciones con el incons
ciente recin descubierto. Segn el autor de Los griegos y lo
irracional, la locura ritual dionisaca tena una funcin catr
tica. Dioniso era un dios popular. Liberaba de la responsa
bilidad individual que pesaba sobre los hombros de quienes
comenzaban a separarse de la antigua unidad familiar. El
kstasis constitua una huida del individuo frente a una si
tuacin histrica de crisis de valores.
El nfasis contemporneo en la posesin del individuo
por un inconsciente pavoroso que determina su conducta, ms
all de su porcentaje de verdad, no es una huida frente a un
conflicto y una responsabilidad que se sienten como dema
siado pesados o molestos?

Observemos que no son los aspectos automticos cotidia

nos del inconsciente los que ms interesan o inquietan a la
conciencia del siglo XX. Que gran parte de nuestros actos sea
inconsciente, regida por automatismos del hbito o reflejos de
los sentidos, no genera mayor sobresalto, a pesar de que po
dra interpretarse como signo inequvoco de nuestra natura
leza maqunica.
Lo que despert el inters apasionado de nuestros con
temporneos fueron las elaboraciones clnicas y literarias de
un inconsciente identificado con la sexualidad. Creemos que
sto se debe a que en ella, en tanto relacin de poder, reside
un conflicto que la nueva ideologa de la sexualidad tratar de
ocultar tras un procedimiento de reificacin.
Segn los defensores de este nuevo paradigma, el artista,
en su condicin privilegiada de mdium, restaura la unidad
primigenia destruida por la Ilustracin. Ernesto Sbato as lo
afirma en El escritor y sus fantasmas. Las obsesiones del ar
tista brotan de ese suelo ontolgico en el que residira nuestra
verdad, surgen de: los territorios que retrotraen al hombre
hacia la infancia y hacia las regiones inmemoriales de la raza,
all donde dominan los instintos bsicos de la vida y de la
muerte, donde el sexo y el incesto, la paternidad y el parrici
dio, mueven sus fantasmas20. Esta regin del ser aparece
como Otredad ajena a la sociedad y a la Historia. La repre
sentan las Furias, divinidades matriarcales ante las que esa
ambigua deidad que es Atenea, esa feminista21, reconoce su
inferioridad, su menor antigedad y sabidura. La crtica fe
roz a la Ilustracin reducida a razn instrumental se combina
con el ataque a uno de los frutos de la Ilustracin: el femi
nismo de la igualdad.

20 Sbato, E., El escritor y sus fantasmas, Barcelona, Seix Barral, 1979,

pg. 203.
21 Ibid, pg. 186.
 La referencia al feminismo ilustrado denuncia la voluntad
polmica de este discurso esencialista de la sexualidad. Ante
la crisis de sentido se apela a las Grandes Madres. Se mani
fiesta gran respeto y veneracin atribulada a los principios fe
meninos arcaicos, mientras se recuerda a las mujeres reales y
contemporneas que no han de caer en el error racionalista
que les hara perder su saber y podero ancestrales. La reivin
dicacin romntica del lado femenino de la oposicin ani-
ma/animus forma parte de la mstica de la mujer denunciada
tempranamente por Betty Friedan.
Por otro lado, la asignacin de un valor de verdad ori
ginaria a la sexualidad patriarcal, o sea, a la sexualidad enten
dida como confusa unin de Eros y Thnatos, permite justifi
car el hecho de que las relaciones entre los sexos tengan,
generalmente, el carcter de un combate. La Vida suele ser
representada como un monstruoso ser de naturaleza femenina
que intenta poseer al hroe, quien lucha a su vez por domi
narla22.
Si la libido es, por esencia, tenebrosa, sus manifestaciones
sdicas o masoquistas no han de ser analizadas con criterios
sociolgicos sino metafisicos. De esta forma, se invalida todo
enfoque que estudie tales actitudes sexuales como elementos
de una dialctica de los colectivos genricos.
As, en una vertiente del surrealismo, la sexualidad, tanto
masculina como femenina, adquiere un perfil amenazante. Es
lo monstruoso dentro del individuo. Podramos caracterizarla
como una voluntad de poder que se manifiesta en una pulsin
de muerte. Dado su carcter de fuerza que posee al individuo,
arrebatndole su capacidad de decisin, a menudo, se presta

22 Ansioso de venganza y sangre, me lanc con furia sobre la mujer de

piel negra y ojos violetas. Siento el volcn de carne que abre sus fauces
para devorarme y siento que sus entraas llegan al centro de la tierra. Y
todava sus fauces estaban chorreando sangre cuando ya me precipitaba
nuevamente sobre ella (...) Y siempre para ser devorado (Sbato, E., So
bre hroes y tumbas, Barcelona, Seix Barral, 1981, pg. 446). La vida,
(...) posesin en las tinieblas (mujer, monstruo?), la vida, proxeneta de
la muerte (Cortzar, J., Rayuela, pgina 519).
como tema de los relatos fantsticos. Lo Otro ya no es el dia
blo externo que, con alguna estratagema, lograba introducirse
en el espritu del posedo: ahora es la verdadera naturaleza
del sujeto.
Tambin los smbolos teriomorfos parecen adecuados a
esta sexualidad. La historia de las artes muestra que, a menu
do, ios animales han representado la parte inconsciente y pri
mitiva del ser humano. La civilizacin llevara adelante el
combate para moderar a este doble inconsciente. Segn la
psicologa junguiana23, el nfasis de esta lucha habra llevado
al ser humano a una represin excesiva de sus instintos, los
cuales se manifiestan, en los sueos, bajo figura de animales
peligrosos.
Monstruo surgido de la oscuridad, vorgine misteriosa, la
libido arrasa la precaria e inautntica estabilidad del confor
mismo en el que el individuo de la sociedad burguesa preten
da refugiarse. Esta oscura voluntad de poder, invisible para
el individuo diurno, desafa todas las pretensiones de mesura.
Eros, como fuerza de las sombras, horroriza y atrae al
mismo tiempo.

G eorges B ataille : u n a clave terica

En El erotismo, que resume desarrollos tericos anterio

res de Historia del erotismo, Bataille expuso, bajo la forma
del ensayo, una teora sistemtica sobre el erotismo.

23 A. Jaff, analista de Zurich, secretaria privada y bigrafa de Jung,

analiza en su libro El simbolismo en las artes visuales, la tendencia del
ser humano a adoptar la piedra y el animal como smbolos. La primera
como morada o mediadora de los dioses, el segundo como la parte incons
ciente y primitiva, el doble del propio yo. Por su parte, G. Durand, en su
obra citada, insiste en la connotacin negativa que suelen tener los anima
les en la imaginacin humana. Por un lado, encontraramos el temor
originado por los animales peligrosos y su transformacin en demonios,
por otro, la obsesin del pulular del insecto. El simbolismo teriomorfo se
hallara, as, relacionado con dos temas negativos: el temor ante el cambio
y el horror provocado por la muerte concebida como devoradora.
 Ya nos hemos referido, brevemente, a sus consideracio
nes sobre la identidad del erotismo con el sacrificio, en el pri
mer captulo de este estudio. Habamos presentado su teora
enmarcada en el momento de la rebelda del varn frente a
los lazos que lo sometan a la vida indiferenciada de la espe
cie, a travs de los compromisos contrados con la mujer. Se
trata de la actitud del erotismo transgresivo.
Volvemos, ahora, a fijar nuestra atencin en sus desarro
llos tericos sobre el erotismo porque sern una clave para
comprender algunas aparentes incoherencias del discurso ge
neral sobre la sexualidad.
En efecto, poco a poco, a travs de nuestro examen sobre
las formas filosficas y literarias otorgadas a la sexualidad, se
iba perfilando un interrogante. En un primer momento, haba
mos percibido con claridad una constante identificacin de
las mujeres con la naturaleza, identificacin correspondiente
a un proceso de reificacin. El esencialismo inherente a esta
caracterizacin de los sexos culminaba en una oposicin de
categoras en la que el lugar de la civilizacin corresponda al
varn. Al trmino de un largo proceso histrico, la decepcin
y la impresin de haber errado en el rumbo tomado por la hu
manidad, llev a buscar, en esa reserva de la naturaleza que
se consideraba era la mujer, el remedio a los males del pre
sente y el potencial revolucionario que prometa un futuro
distinto. Hasta una parte del feminismo, el feminismo de la
diferencia, admita, en cierta manera, la definicin patriarcal
de la mujer como naturaleza para intentar invertir las valora
ciones tradicionalmente realizadas y convertir en superiori
dad lo que fuera considerado signo de debilidad o falta de
evolucin.
Sin embargo, junto a esta ya conocida distribucin de pa
peles podemos observar los contornos de una nueva figura de
la naturaleza, esta vez de signo masculino. En el acto sexual
de penetracin interpretado por Bataille, el hombre destrua la
aparente individualidad civilizada construida por el pudor
para revelar la naturaleza indivisa en la violenta confusin de
rganos carentes de conciencia. Desde esta perspectiva, el or
gasmo es la transitoria negacin de la individualidad racional
y mesurada.

De esta forma, el varn se asuma a s mismo como natu

raleza, e incluso, como naturaleza en lucha contra una cultura
inautntica. La definicin y clasificacin esencialistas se re
velan ms complicadas de lo que en un primer momento pa
recan. Quin es la Naturaleza y quin la Cultura? Para el
discurso sobre la sexualidad que analizamos, se trata de un
simple problema de eleccin personal, con respecto al cual
todo intento de explicacin desde la perspectiva del gnero
resulta inadecuada?
Si junto al desenfreno de las Mnades encontramos innu
merables ejemplos de violencia flica asumidos por el sujeto
masculino del discurso como manifestaciones de la Naturale
za, podemos seguir considerando que este discurso patriar
cal se basa en la identificacin mujer-naturaleza, hombre-cul
tura?
A esta altura de la cuestin, cuando tales interrogantes
nos invitan a limitamos a declarar que se trata de con
tradicciones internas del patriarcado, de confusiones y pa
radojas propias de esta ideologa, Bataille nos ofrece la solu
cin del enigma.

S e x u a l id a d -n a t u r a l e z a y e r o t is m o - c u l t u r a

En primer lugar, debemos tener presente que Bataille

distingue la sexualidad del erotismo. La primera corres
ponde a los impulsos sexuales propios de los animales y,
por lo tanto, del perodo inmediatamente anterior al trnsito
del animal al hombre, mientras que la segunda constituye un
rasgo tpicamente humano, definido como las asociaciones
y los juicios que tienden a calificar sexualmente objetos, se
res, lugares y momentos que en s mismos no tienen nada de
sexual, ni tampoco nada contrario a la sexualidad: ese es el
sentido de la desnudez y de la prohibicin del incesto. As,
la castidad misma es uno de los aspectos del erotismo, es
decir, de la sexualidad propiamente humana24. Para Batai
lle, sexualidad y erotismo mantienen una relacin que, aun
que conserva un elemento de causalidad, en tanto el ero
tismo es un derivado de la sexualidad, es tambin contrapo
sicin prxima a la del par de opuestos de naturaleza y
cultura.
El erotismo aparece, segn la definicin que hemos ci
tado, como extensin de las connotaciones sexuales a entes
o mbitos que no posean estas caractersticas. En ese senti
do, se trata de una especie de invasin de la vida por la se
xualidad. Pero el erotismo no ser, de esta manera, simple
pulsin ciega, sino reelaboracin simblica. Su dinmica no
se inscribir en el proceso circular de repeticin de lo
mismo propio de la naturaleza (al menos de la naturaleza tal
como se la presenta tradicionalmente haciendo abstraccin
de su carcter evolutivo). Por el contrario, el erotismo apa
rece, a los ojos de Bataille, como un producto histrico.
Aun ms, el erotismo habra sido un mecanismo de homini-
zacin.

El movimiento por el cual el erotismo se habra consti

tuido tiene una estructura tridica y se considera una manifes
tacin de la dialctica de la Historia, en la lnea expuesta por
Hegel.
Partiramos, as, de un primer momento o tesis en el que
slo habra la simple animalidad que se conduce por impulsos
no procesados por la razn y desconoce el pudor, las prohibi
ciones, la vergenza y el asco relacionado con las actividades
sexuales y excretorias. Este nivel no es propiamente humano
sino animal. Ninguna sociedad, ni siquiera las ms primitivas,
vive en un estado semejante de ausencia de reglas respecto a
la sexualidad.

24 Bataille, G., Lhistoire de lrotisme. CEuvres completes, t. VIII, p

gina 23. En adelante, nos referiremos a esta obra y a esta edicin con las
siglas H.E.
Segundo m o m e n t o d e l a d ia l c t ic a d e l a s e x u a l i d a d

El paso a un mundo humano es indisociable del estable

cimiento de prohibiciones que tienen por objetivo la negacin
de la propia animalidad a travs de la educacin. Esta carac
terstica de negacin de la propia animalidad constituira lo
especficamente humano, junto con otros dos rasgos: la nega
cin de lo dado inmediatamente, su transformacin a travs
del trabajo, y la capacidad de conocer la muerte. Seala Ba-
taille que Hegel se refiri a estos dos ltimos aspectos pero
no al primero. Esta limitacin del autor de la Fenomenologa
del Espritu se habra debido a una inconsciente obediencia al
tab general que ordena el silencio en lo que se refiere a las
necesidades animales ms negadas en nosotros mismos.
A la bsqueda de una explicacin de las prohibiciones
que afectan a la sexualidad, Bataille alude a la repugnancia
causada por las actividades excretorias de los rganos adya
centes. Observa que, si bien las normas de limpieza son muy
diferentes de una sociedad a otra, en toda comunidad humana
existen reglas relativas a ella. El grado de observancia de es
tas, a menudo determinado por la pertenencia social, ubica a
los hombres en una jerarqua. Dentro de cada cultura, el ma
yor o menor respeto de las reglas de higiene vigentes, pro
cede a una clasificacin del individuo basada en el horror de
lo bestial.
De este horror a las necesidades animales y a los cad
veres y la podredumbre relacionada con la muerte habra sur
gido el tab del incesto, el cual marcara, as, el paso del ani
mal al hombre. Entre parntesis, hay que destacar que los
ejemplos que da Bataille sobre el horror causado por la vista
de los cadveres y la putrefaccin son atribuidos a los primi
tivos sin que se sepa a qu pueblos se refiere. Esta vaguedad
en los datos provenientes de la antropologa, datos presenta
dos como fundamento emprico de las lucubraciones meta
fsicas de Bataille, es constante en la obra que estamos anali
zando.
 La fermentacin en la podredumbre es un signo del poder
de la Naturaleza. Contra esta fuerza que lo domina, el hombre
habra elevado las prohibiciones. Estas tenan por objetivo
conformar un mundo humano en el que la Vida, fuerza indife-
renciada de la que todo surge y a la que todo vuelve, perma
neciera, de alguna forma, invisible.
Olvidar el fundamento. He aqu el proyecto de la huma
nidad en este segundo momento de la historia del erotismo
segn Bataille. La repugnancia que las carnes en descomposi
cin o ciertas sustancias viscosas nos producen, encontrara
su origen en una angustia existencial. Si esta repugnancia no
es compartida por los animales es porque no tiene una ex
plicacin fisiolgica. Se tratara, en realidad, de una confusa
percepcin de la naturaleza como negacin del individuo.
El individuo, en tanto instancia particular, requiere una
estabilidad, una permanencia que es amenazada continua
mente por lo universal. La vida es vorgine indiferente res
pecto de esa parcela de conciencia que alcanza a concebir la
totalidad de manera confusa. La vida es un movimiento tu
multuoso, que explota y se agota. Su explosin perpetua es
posible con una condicin: que los organismos gastados ce
dan el lugar a otros nuevos, que entren en danza con nuevas
fuerzas25.
Que la vida implica la muerte, que el reposo y el equi
librio le son ajenos, que el individuo se preserva slo por un
breve lapso de tiempo y su existencia es, nicamente, el
efecto de ciegos mecanismos regidos por el azar: todas estas
verdades, intuidas ms que pensadas, habran llevado a la
humanidad, en sus albores, a mirar la sexualidad con des
confianza.
Observemos, por nuestra parte, que las razones que Ba
taille supone en el hombre primitivo, son precisamente aque
llas que hemos sealado como funcionando en la base del
pesimismo decimonnico para cristalizar en la idea de la se
xualidad como trampa de la especie. Nos preguntamos hasta
qu punto no se trata de una anacrnica transposicin, a un
pasado remoto, de las angustias del individuo contempo
rneo.
Al respecto, resulta interesante sealar que Bataille, al
igual que lo hiciera Edouard Von Hartmann, se asombra de
que el placer sexual deba encontrarse en rganos repugnan
tes, en objetos que provocan horror. La palabra horror es
repetida en innumerables ocasiones a lo largo de Historia del
erotismo. A menudo, se halla unida en la misma frase con el
trmino atraccin. El erotismo correspondera a la tensin
extrema entre el horror de la corrupcin ligada al cuerpo y la
atraccin que provoca el sentimiento de prdida. Volveremos
ms adelante sobre esta caracterizacin.

El tab del incesto

A partir de la lectura de Las estructuras elementales del

parentesco, publicado en 1949, esto es, un ao antes de los
primeros esbozos de Historia del erotismo, Bataille aborda
el problema del tab del incesto. Lamenta que Lvi-Strauss,
llevado por un rigor cientfico excesivo, haya evitado
extraer conclusiones sobre la estructura del erotismo, de
ducciones ms generales que excedieran el mbito de las
observaciones realizadas. Es evidente que sta ser la tarea
que proyecta el mismo Bataille: una reflexin no cientfica
pero, a su manera, rigurosa, en tanto se propone ser siste
mtica.
El tab del incesto correspondera al deseo de preservar
una zona pura. El establecimiento de prohibiciones, compli
cados rituales y sistemas de intercambio de mujeres tendra
por objeto el recluir la sexualidad, actividad que recordaba a
los hombres su naturaleza bestial, en la oscuridad y el silen
cio de la noche y el misterio: El lugar de la inmundicia es la
sombra donde las miradas no pueden alcanzarla. El secreto es
la condicin de la actividad sexual, como lo es tambin de la
realizacin de las necesidades naturales. La noche engloba de
esta manera dos mundos distintos pero siempre asociados. El
mismo horror esconde en la misma noche la funcin sexual y
la excrecin26.
En el tab del incesto, Bataille ve la primera muestra de
las prohibiciones que niegan la sexualidad natural. De l, re
sulta el matrimonio como acceso a una vida propiamente hu
mana, puesto que es respeto de las prohibiciones, limitacin
de la animalidad. La esposa-madre recibe la pureza de la ma
dre y hermanas del esposo, preservadas de actividades degra
dantes.
Con el intercambio establecido por el tab del incesto, las
mujeres funcionan como elementos de comunicacin entre
los hombres. Bataille subraya que Lvi-Strauss ya caracteriz
este intercambio como don y no como simple transaccin
comercial, a la manera de las sociedades modernas.
La similitud con el potlatch orienta la interpretacin
de Bataille hacia una teora econmica general. El objeto
del don no es un simple objeto como cualquier otro. Se trata
de una manifestacin de la energa sobrante, es un objeto
de lujo.
As, para Bataille, la mejor metfora de la mujer es el
champagne: animado por el movimiento de exuberancia
general y claro smbolo de un exceso de energa27. Objeto de
consumo de lujo, el champagne se bebe en las grandes oca
siones. Raro es el caso en que se consuma en soledad. Es mo
tivo de comunicacin entre los hombres, unidos por la fiesta.
La generosidad que implica este consumo en grupo, esta des
truccin del trabajo til para obtener honores es, para Batai
lle, lo contrario del capitalismo, el cual siempre busca la
acumulacin, en vistas a aumentar la productividad. Notemos
que esta visin del capitalismo no corresponde ya totalmente
a su realidad actual.
Con el tab del incesto quedara, de esta manera, fundado
el erotismo, en tanto ste se caracteriza por suplantar la
satisfaccin inmediata por la espera regulada por normas so
ciales. El don de mujeres es un mecanismo de humanizacin.

26 Ibid, pg. 47.

27 Ibid, pg. 34.
En l, el personaje principal es el varn donante que aplaza la
satisfaccin de sus deseos, en una actitud de la que el animal
es incapaz. Porque el matrimonio no es tanto un acto de los
cnyuges como del donante de la mujer, ese hombre (pa
dre, hermano) que habra podido gozar libremente de esa mu
jer (su hija, su hermana) y la da28. El respeto a las reglas, re
alzado por la posibilidad siempre presente de recurrir a la
violencia y efectuar una transgresin, va construyendo un
mundo propiamente humano.

Hay que destacar que, en esta construccin histrica de la

esencia humana, el sujeto es total y abiertamente identificado
como masculino. En ello, Bataille se mantiene fiel a la lnea
de Lvi-Strauss, ms an: se encamina en la direccin de una
fundamentacin metafsica de la pasividad como atributo fe
menino.
Con respecto a Lvi-Strauss, afirma Carol P. MacCor-
mack29 que este antroplogo contina en la tradicin rousse-
auniana de la mujer pasiva y controlada por el hombre. En
consecuencia, los estructuralistas ignoran todo dato referente
a un cierto poder de las mujeres en las sociedades que estu
dian, debido a que operan influidos por el paradigma euro
peo. Para esta autora, no se puede hablar de pasividad y natu
raleza cuando las mujeres tienen un rol fundamental en la
produccin de bienes de las sociedades pre-industriales. Por
otro lado, denuncia como etnocentrismo la caracterizacin
que autores como Ortner hacen de la mujer, siguiendo a Si
mone de Beauvoir y su enfoque del cuerpo femenino como
reproductor y causa de su inmanencia, ya que numerosas so

28 Ibid, pg. 34.

29 El estudio de Mac Cormack (Nature, culture and gender: a criti
que, en Mac Cormack, C., Strathem, M., op. cit., pgs. 1-24) trata sobre
la creencia en una diferencia fundamental entre la especie humana y las
animales. Examina las oposiciones naturaleza-cultura y sus transforma
ciones metafricas (crudo-cocido, salvaje-domesticado, mujer-hombre)
as como la concepcin que Rousseau y, siguindole a l, Lvi-Strauss
desarrollaron del trnsito de un estado natural al estado civilizado.
ciedades consideran la reproduccin como trascendencia y
eternidad del linaje. No son los objetos los que perduran sino
la vida del grupo.
Desde luego que esta acusacin de etnocentrismo puede
aplicarse a Bataille. Pero no se trata slo de etnocentrismo.
En su afn por superar un anlisis puramente economicista, a
veces ignora, otras niega, la posibilidad de que el erotismo
pueda, en algn caso, pertenecer al sistema general de las re
laciones productivas. As, considera que la prostitucin no
puede ser analizada en trminos de compra-venta sino de
don, puesto que ninguna de las dos partes har un uso pro
ductivo de lo que recibe, ni siquiera la mujer, la cual utilizar
el dinero para comprar objetos de lujo, tales como joyas o
vestidos que realcen su belleza. Bataille parece slo conocer
la prostitucin del ms alto nivel, la nica que puede ser, en
parte, comprendida con su concepto de la mujer como objeto
de consumo de lujo.

En todo caso, queda claro que, en esta visin, el tab del in

cesto como mecanismo fundamental de desanimalizacin
afecta al varn que modela su propia estructura pulsional para
habitar un mundo humano. Al mismo tiempo, crea el nuevo
objeto de deseo, no ya meramente sexual sino ertico: lo fe
menino.

E se o sc u r o o b je t o d e l d e s e o

Una vez negada la sexualidad natural propia de la simple

animalidad, habr un retomo o recuperacin del primer mo
mento de la naturaleza, pero se tratar, ahora, de una natu
raleza maldita, negada por las reglas del mundo humano de la
cultura.
Esta dialctica de la sexualidad corresponde, segn
Bataille, al anhelo de autonoma del hombre. Cuando la natu
raleza apareca como la esclavitud a la que deba someterse,
el hombre cre reglas que la negaron, la ocultaron. Busc el
refugio y la libertad, en un mundo espiritual que se presen
taba como lo contrario de los lmites estrechos de la tempora
lidad material.
Pero pronto descubri que ese mbito de la espirituali
dad, ganado con la cultura, era tambin limitado para su sed
de infinito. Como en el anterior momento de negacin de la
naturaleza, el hombre reacciona frente a lo dado, negndolo.
Las reglas que haba construido para garantizar su indepen
dencia respecto a los procesos materiales, se le antojan, aho
ra, lmite insoportable y lo que antes haba aparecido como
lmite, al estar negado, prohibido, se presenta como garanta
de libertad.
En el vrtigo de la transgresin, el hombre experimenta
r, en este tercer momento, la identidad de la vida y de la
muerte. Esta experiencia singular ser posible porque el ho
rror del objeto viscoso natural se cubre con la mscara de la
belleza. Ser la atraccin de una mujer joven y hermosa: el
objeto del deseo tiene un contenido esencialmente horrible (y
es tan poco objeto como posible), es el objeto ertico viscoso
en el que la virulencia de la vida coincide con la descomposi
cin de la muerte. En principio no tenemos fuerza para sopor
tarlo (...) El juego consiste en disimularlo bajo el aspecto ms
inocentemente atractivo. Ese aspecto es la belleza30. Fun
dando sus afirmaciones en un razonamiento por analoga con
las leyes fsicas de accin-reaccin, operacin de validez un
tanto dudosa, Bataille afirma que aquello que nos repugna,
nos atrae con fuerza proporcional al horror que nos causa.
Consciente de la debilidad de su argumentacin, agrega que,
de todas maneras, las cosas no son tan simples ya que un ho
rror excesivo suele bloquear el deseo.

Con el cuerpo femenino u objeto ertico por excelencia,

el deseo supera el rechazo. Bataille considera que el objeto
ertico es el mismo para hombres y mujeres: se trata siempre
del desnudo femenino. Esta singular afirmacin de la homo
geneidad del deseo se basa en una caracterizacin particular
del cuerpo de la mujer, relacionada con una identificacin del
deseo ertico con la vivencia de la muerte.
La visin de las mucosas internas de los rganos sexuales
ofrece un aspecto similar a una llaga. Su humedad recor
dara al hombre la supuracin propia de los procesos de pu
trefaccin. Si a todo esto agregamos la suciedad de los excre
mentos, la experiencia sexual de intimidad con otro cuerpo se
convierte en experiencia de la vida en el momento de su dis
gregacin.
Este conocimiento inmediato de la unin de la vida y la
muerte se ve facilitado, segn Bataille, por las caractersticas
del cuerpo femenino: redondez, suavidad, aspecto de ro le
choso, que provocan una sensacin de fuga lquida que
se abre sobre la muerte como una ventana al patio31.
La idea no es nueva. Seala Bachelard en El agua y los
sueos32, que el agua no representa nicamente el lquido im
prescindible para la vida y la fertilidad de la tierra. Para el in
consciente, el agua es tambin la muerte, el ltimo viaje, la
desaparicin en el infinito. Es el smbolo profundo y org
nico de la mujer y su llanto.
Bachelard subraya la relacin que existe entre la imagen
de los cabellos ondulados y las ondas del agua, citando varios
poemas en los que una de las imgenes sugiere la otra. Esta
recurrencia del tema le lleva a hablar de un complejo de
Ofelia, aludiendo al trgico fin de la prometida de Hamlet,
imagen paradigmtica del suicidio masoquista en la plenitud
de la vida. Estrechamente ligada a las ensoaciones sobre la
muerte, el agua es un elemento que producira un estado de
nimo melanclico. No slo porque se halla asociada a la
imagen de las lgrimas, sino porque representa la idea de di
solucin. Para Bachelad, es el elemento que simboliza la
nada sustancial.
Para Bataille, el objeto del deseo ha de ser un objeto in
mvil, que presente las caractersticas de lo muerto. Esta exi

31 Ibid, pg. 132.

32 Bachelard, G., Leau et les reves, Pars, Corti, 1948, pgs. 112-113 y
pg. 125.
gencia es desarrollada explcitamente en su teora del ero
tismo. Afirma que el deseo ertico slo puede fijarse en un
objeto inmvil, ya que es la pasividad lo que le atrae.
En la base de esta aseveracin encontramos su teora de
la tendencia del ser humano o varn? hacia el abismo, hacia
la destruccin. Observemos que el texto de Bataille habla de
nosotros y de hombres, sin que se explicite si ese noso
tros y ese hombres establece una complicidad, muy proba
ble, entre el autor y su pblico de varones, o tiene un alcance
universal. Esta ingenua identificacin con el sujeto universal
no es una particular caracterstica de este pensador del ero
tismo. Por el contrario, es corriente en los filsofos. Por
ejemplo, la encontramos tambin en Sartre, cuando al anali
zar el deseo sexual afirma: deseamos una mujer y no sim
plemente nuestra satisfaccin33.

El tercer captulo de la cuarta parte de Historia del ero

tismo, lleva por ttulo El temible deseo de perder y perder
se. En l, se expone la tentacin continua que nos acecha
de perder todo lo acumulado, de hacer girar el sentido de
nuestros esfuerzos y poner por meta la nada en vez del ser.
Para el autor, se tratara de un impulso originario que explica
el goce que nos ocasiona el espectculo de la destruccin,
al menos en su forma literaria, ficticia. Este impulso hacia la
muerte que la razn, instalada en el poder, no puede com
prender, habra permitido crear las maravillas de la religin y
del arte. Tambin es el motor de las guerras, que el pensa
miento racional, segn Bataille, no podra explicar.
Nuestras dudas acerca del gnero del destinatario del dis
curso de Bataille se hallan fundadas. Resulta muy sugestivo
detenerse, al respecto, en una nota a pie de pgina del cap
tulo siguiente. En esta nota, de tipo aclaratorio, Bataille da un
fundamento histrico a su nocin de la relacin ertica como
inmolacin. Afirma que, en la Antigedad, se identificaba
la posesin de una mujer con un rito de sacrificio y que sta
era tratada como un animal inmolado en el culto, con la sola
diferencia de que en el caso de la mujer no se llegaba a darle
muerte. Por todo ello, agrega Bataille, el centro del erotismo
es ocupado por la mujer ms que por el hombre. El varn es
en primer lugar: animal de trabajo o de guerra. Sin embargo,
he hablado esencialmente del erotismo en nombre del hom
bre. No he juzgado necesario considerar cada una de las si
tuaciones de las que he hablado desde el punto de vista de
una mujer34.
La explicacin de porqu no ha juzgado necesario tener
en cuenta el punto de vista femenino respecto al erotismo es
curiosa. Afirma que su objetivo no ha sido una descripcin
completa del erotismo sino la captacin del proceso a travs
del cual la existencia humana alcanza la totalidad concreta
en el erotismo. Sealemos los fundamentos que dan cohe
rencia a esta explicacin dentro del sistema de Bataille. En
primer lugar, cuando se trata de la existencia humana, lo
que importa es el punto de vista masculino, ya que ha sido el
varn quien a travs de la creacin, interiorizacin y trans
gresin de las reglas, se ha revelado como sujeto de la histo
ria del erotismo.
En segundo lugar, el objeto ertico es, como se ha visto,
el mismo para ambos sexos: el desnudo femenino. Este cuer
po de mujer no es, para nuestro pensador, una realidad natural
sino un producto de la historia. Pero la renuncia al esencia-
lismo no le lleva ms que a la afirmacin de la necesidad his
trica. En efecto, el deseo ertico exige que su objeto sea un
sujeto reducido al rango de objeto. El objeto ertico no puede
ser un ser en y para s sino un ser para otro. Tal sera la condi
cin del deseo. Cuando sta no se cumple y el objeto es algo
ms que una figura inmvil, el sujeto del deseo tiende a do
minarlo y destruirlo para alcanzar la experiencia de lo que ya
no pertenece a la cadena cotidiana de la utilidad propia del
mundo normal. Decamos que Bataille haba abandonado el
esencialismo, auuque no totalmente, para concebir el objeto

34 Bataille, G., H.E, pg. 103.

162
ertico como un producto cultural. En este sentido, reconoce
un valor civilizatorio a la cosificacin de la mujer ya que, sin
ella, asegura, no habra sido posible el enriquecimiento del
erotismo: Si las mujeres no se hubieran convertido en obje
tos expuestos a la posesin, no habran podido, como lo han
hecho, convertirse en objetos del deseo ertico: estos objetos
tienen formas, aspectos determinados, que sin duda no tenan
las mnades35.
El objeto ertico por excelencia es, para Bataille, la pros
tituta, un ser que ha perdido la caracterstica fundamental de
la persona de ser un fin en s. Es la figura fundamental del
erotismo. Se oponen a ella, en dos registros diferentes, la mu
jer que trabaja (recordemos que la prostitucin es para Batai
lle un don y no una transaccin comercial) y las Mnades.
La mujer que trabaja no puede ser objeto ertico porque
la actividad endurece sus rasgos, quitndoles el carcter de
indolencia inherente a la belleza femenina. En un hombre, en
cambio, el ocio degrada sus rasgos viriles, suscitando la sos
pecha de que se trate de un afeminado. Esta rotunda afir
macin provoca un sobresalto al mismo Bataille que se ve en
la obligacin de salvar el honor de los varones de su profe
sin. Aclara, apresuradamente, que el poeta no puede ser con
siderado ocioso ya que su labor consiste en la creacin.
Las Mnades, figura que ya habamos tratado en este
captulo, se oponen al objeto ertico por pertenecer al primer
momento de la sexualidad, momento en el que an no se ha
ba constituido el smbolo de la femineidad como pasividad.
No suscitan el deseo por ser figuras del movimiento, mera
agitacin animal, naturaleza primitiva que todava no ha sido
negada. Con tales figuras que desconocen lo prohibido y son
pura dinmica de las pulsiones, la transgresin es imposible,
ya que sta requiere el establecimiento anterior de reglas.
De esta forma, la teora de Bataille aclara al fin, a su ma
nera, la confusa nocin de naturaleza propia del patriarcado
en lo referente a la sexualidad. En los dos extremos de la tr
ada que compone el movimiento de la historia del erotismo,
nos encontramos con la naturaleza. Las mnades pertenecen
al primer momento o sexualidad natural, animal. El varn que
ha instaurado, en un segundo momento, las prohibiciones que
inauguran el mundo de la cultura, desear, en un tercer mo
mento, el del erotismo, transgredir estas reglas y acceder a un
nuevo reino de la libertad: el de la naturaleza maldita. Pero
este acto no es retomo a la animalidad inicial sino animalidad
sagrada, nueva sublevacin contra el lmite, actitud profun
damente humana de quien busca la plenitud de lo infinito.
A esta fuerza, que emerge de las sombras y hacia ellas se di
rige, dedicaremos los desarrollos del prximo captulo.
 C a p t u l o V

Una gnoseologa y una tica de la transgresin

Las mujeres nos han sido dadas para feli

cidad de todos y no para una felicidad
egosta y privilegiada. Por lo tanto, todos
los hombres tienen el mismo derecho de
gozar sobre todas las mujeres.

M arqus de S ade

El sexism o se valida ofreciendo el domi

nio y el simulacro del dominio, la mujer
singular dominada y EL OBJETO TRAN-
SACCIONAL DE LA DOMINACIN.

A m el ia V a l c r c e l

T r a n s g r e s i n o r e v o l u c i n ?

Hemos visto que la historia del erotismo, segn Bataille,

se caracteriza por presentar tres momentos que constituyen
una trada dialctica. La sexualidad o animalidad natural cons
tituira la tesis, a la que se oponen, en tanto anttesis, las pro
hibiciones referidas al acceso al objeto de deseo, definido
como femenino. Este segundo momento, el del tab, funda lo
humano del hombre y construye ese objeto simblico lla
mado femineidad. La sntesis, o negacin de la negacin,
es el estadio de la animalidad sagrada o transgresin. En l, el
hombre vuelve a la naturaleza, la cual ya no es percibida
como lo dado sino como una conquista alcanzada mediante la
negacin de las reglas. El retomo a esta naturaleza mediada
o, en palabras de Bataille, maldita, constituye el escn
dalo de la inversin de las alianzas.
Si la instauracin de reglas haba sido una rebelin del
hombre frente a los lmites de la animalidad, esta transgresin
de las normas que es el erotismo es, tambin, una revuelta. Lo
propio del hombre reside, pues, en la no aceptacin de los l
mites, sean stos de la ndole que sean, naturales o culturales.
Observemos que, en este proceso de inversin de las
alianzas, el tercer momento conserva, como todo movimien
to dialctico, los momentos anteriores. La transgresin es ne
gacin de las reglas pero necesita de ellas para ser: esta in
versin de las alianzas es quizs difcil de comprender, pero
la duplicidad fundamental del erotismo es ininteligible en
tanto no se aprehende la totalidad de este movimiento doble,
de negacin y de retomo. Hemos visto que el primer aspecto
del movimiento es el rechazo: la totalidad no se ha desarro
llado hasta el momento en que, lo que haba sido negado
hasta la nusea y guardaba un valor ambiguo, es recordado
como algo deseable1. La naturaleza ambigua de la transgre
sin, su dependencia respecto a aquello que niega es reivindi
cada por Bataille con la misma firmeza con que Sartre la cri
ticar en su estudio sobre Baudelaire.
Para Sartre, el satanismo baudelairiano elogiado por Ba
taille es el resultado de la incapacidad de asumir la responsa
bilidad de la creacin de nuevos valores. La trascendencia
como proyecto y la gratuidad de nuestra existencia revelan la
libertad humana, que es lo contrario de una esencia inmuta
ble. Frente a este descubrimiento, Baudelaire habra elegido
sacralizar a determinados personajes y someterse de principio
a sus normas aunque sus actos infringieran continuamente es
tas normas. De esta manera, se sublevara sin llegar a la revo
lucin. Las transgresiones confirmaran la norma. Esta dimi
sin en la capacidad de crear valores confiere al juicio de los
dems un carcter de fundamento de la propia existencia, con
lo cual se oculta la gratuidad de esta ltima.
La actitud transgresiva es, para Sartre, similar a la del
nio que encuentra su fundamento absoluto en la mirada de
los padres2. Al reemplazar la crtica por el resentimiento, la
imagen de los padres sigue siendo la de los dolos de su ni
ez. Su rebelin es un juego que carece de eficacia.
En cuanto al pensamiento del mismo Bataille, Sartre lo
considera un manejo superficial de conceptos tomados de di
ferentes filsofos, en particular Hegel y Heidegger3. Bataille
realizara una mezcla de filosofa y ciencia sin llegar a po
seer ninguna de las dos, opinin que compartimos y que en
cierta manera apuntbamos ya en el captulo precedente al
sealar que los datos de la antropologa que Bataille utiliza
como apoyatura emprica de sus desarrollos metafsicos no
estn, en ningn momento, debidamente especificados. Coin
cidimos tambin con Sartre cuando destaca el origen pro
fundamente cristiano de Bataille. Lo llama un nuevo ms
tico. Esta caracterizacin se impone, an de forma ms evi
dente, cuando nos detenemos en su concepcin del erotismo
como Cada, regocijo en la corrupcin, conciencia de la
transgresin.
El placer se presenta, de esta manera, como inseparable
de la nocin de falta, siendo sta ltima la condicin de su
experiencia. Por otro lado, no es el placer el objetivo ltimo
sino el acceso a un acto de soberana, la trascendencia ms
all de los sentidos. Subraya Sartre que el sentimiento de
culpa ligado a la voluptuosidad vivida como transgresin im
pide el abandono absoluto en el placer. Hay una cierta distan
cia reflexiva entre el sujeto y el placer.

2 Sartre, J.P., Baudelaire, Pars, Gallimard, 1947, pgs. 89-90.

3 Ver la crtica titulada Un nuevo mstico en Sartre, J.P., Situations I,
Pars, Gallimard, 1947, pgs. 174-229.
 En el mismo sentido, Simone de Beauvoir4 sita a Sade,
el inspirador de Bataille va Blanchot, en la tradicin puritana
de Kant. Sade considera que un acto es autnticamente libre
cuando no se haya motivado por la afectividad, ya que sta
constituye la naturaleza en nosotros. As, el crimen ha de ser
cometido con sangre fra, sin exaltacin. La indiferencia fren
te al sufrimiento ajeno aparece como preparacin del espritu
para la ataraxia.
A su vez, en La Soberana, Bataille contraataca, llaman
do ingenua la descalificacin sartreana de la transgresin y
afirmando que los revolucionarios instauran un nuevo orden
que excluye el acto soberano de la rebelin. En ese nuevo
reino revolucionario de la necesidad, el mal, territorio de la
libertad, est excluido5. Bataille reconoce al cristianismo el
mrito de haber identificado voluptuosidad y mal, convir
tiendo al erotismo en la principal ocasin moderna de la rebe
lin contra lo prohibido. As lo habra entendido Baudelaire.
Al carecer del sentimiento de pecado, Sartre slo conoce
los criterios de utilidad que maneja la razn, criterios que di
bujan el entramado de un mundo en el que todos los entes se
definen por su pertenencia a una cadena de causalidad y ne
cesidad, un mundo burgus en el que el acto y la existencia
soberanos han desaparecido. Contra esta reduccin de todos
los entes al ser til, Bataille reivindica el libertinaje y el
satanismo, a los que considera parientes prximos de Nietzs
che: en todos ellos se producira la transgresin por la exube
rancia.
Una lectura del captulo dedicado a Sade en La literatura
y el mal6 puede resultar sumamente aclaratoria de lo que Ba
taille entiende por realizacin de la libertad en el mal. Se
afirma en l que la toma de la Bastilla descubri al mundo el
manuscrito de las Ciento veinte jornadas de Sodoma, obra en

4 Beauvoir, Simone, Faut-il brler Sade? (Privilges), Pars, Gallimard,

1955, pgs. 71-72.
5 Bataille, G., La souverainet, CEuvres Completes, t. VIII, Pars, NRF,
Gallimard, 1976, pgs. 434-436.
6 Bataille, G. La littrature et le mal, Pars, Gallimard, 1957.
la que Sade alcanza el mximo del horror. Al escribirla, el
marqus revel a la conciencia, en trminos claros, algo que
permanece oscuro para la mayor parte de los hombres. Esta
revelacin se produjo gracias a su estancia en la prisin, ya
que sta constituy un obstculo para la libre realizacin de
los deseos. En libertad, obrando de acuerdo con sus impulsos,
no se habra detenido a reflexionar sobre el objeto de su de
seo. Para Bataille, Sade ha descubierto que la sensualidad se
halla estrechamente ligada a la destruccin de su objeto. El
desencadenamiento de las pasiones exige el desencadena
miento del objeto del deseo, el derrumbe de sus lmites, la di
solucin de su ser.
Por lo tanto, el erotismo es una de las vas de reali
zacin del gran sueo filosfico de la unidad del sujeto y el
objeto. Prximos a l, se hallan el xtasis mstico y el sacri
ficio ritual. Por medio de la conciencia de la sensualidad, el
hombre se hace similar a la Naturaleza, la cual se sirve de
los seres, los utiliza y finalmente los destruye. El descu
brimiento de las tendencias sdicas en el fondo de s mis
mos hace a los hombres conscientes de la fragilidad y la
hipocresa del mundo civilizado. El caos es el reverso de lo
normal.
Si en 1947, fecha de la edicin de Situaciones I de J.P.
Sartre, la teora de la transgresin de Bataille apareca como
una falsa opcin subversiva que infringa las normas para ci
mentarlas mejor, el pensamiento surgido con el mayo francs
ver en ella la revolucin total. As se desprende del coloquio
de Crisy titulado Hacia una Revolucin Cultural: Artaud,
Bataille, celebrado en 1972 bajo la direccin de Philippe
Sollers.
En su intervencin, Julia Kristeva destaca la importancia
del punto de vista de Bataille como irrupcin del sujeto en la
realidad de la lucha de clases, a travs del tema del placer.
Este sujeto haba sido expulsado por el marxismo. Para la
ponente, una lectura de Bataille a la luz de Mao muestra la
proximidad del pensador francs con el revolucionario chino,
el cual habra introducido la subjetividad en la teora y la
prctica del materialismo dialctico.
 Segn Kristeva, el problema de mayo del 68 reactualiza a
Bataille: cmo integrar el dogmatismo y el hippismo en que
se divide la juventud? Contraponiendo Hegel y Bataille, afir
ma que la conciencia de s hegeliana es una instancia repre
siva que tiene en el Estado su correlato jurdico. El autor de
El erotismo mostrara a la conciencia de s disgregndose en
la transgresin. De esta forma, se revela que la unidad de esta
conciencia era: Hegel suprime la negatividad en la unidad
del concepto y del saber absoluto: Bataille vuelve a encontrar
la negatividad en ese momento reprimido del saber absoluto
que es la experiencia inmediata7.
Mientras que para Hegel el deseo contribuye a la cons
titucin del sujeto, para Bataille constituye la tendencia del
sujeto hacia el abismo de la indiferenciacin. En la fusin de
saparece el ipse.
Sorprendentemente, no hay en la intervencin de J. Kris
teva la ms mnima alusin al gnero-sexo, categora rele
vante, desde nuestro punto de vista, en especial si se trata del
erotismo y de una teora del erotismo que no hace, en ab
soluto, abstraccin de la diferencia sexual. Cmo puede en
tenderse esta omisin en una supuesta terica del femi
nismo?

Consideremos, entonces, por un momento, quines son

los protagonistas de la totalidad concreta reivindicada por Ba
taille. Observemos su distribucin de acuerdo al gnero-sexo
tal como se manifiesta, explcitamente, en Historia del ero
tismo. Podremos, as, evaluar el alcance revolucionario de la
transgresin, los colectivos que incluye y aquellos que ex
cluye de la igualdad alcanzada en esa sociedad final a-hist-
rica que Bataille propone como solucin al problema de las
guerras.

7 Kristeva, J., Bataille, l exprience et la pratique, en Bataille, Bar-

thes, R. y alt., direccin Philippe Sollers, Pars, 10/18,1973, pg. 269.
 En la totalidad concreta de Bataille, totalidad que co
rresponde a la estructuracin patriarcal, la excepcional mujer-
mediadora tiene su contrapartida en la cotidiana esposa y ma
dre: En tanto cosa, a la vez en razn de y a pesar de los celos
masculinos, una esposa es principalmente la mujer que tiene
hijos y se ocupa de la casa: ella toma cuerpo bajo esta forma
a la manera de un ladrillo o un mueble8.
Y contina su definicin de la esposa contraponindola a
la prostituta. Ambas, nos dice, son objetos pasibles de una
evaluacin, pero en el caso de la segunda se trata de un objeto
ertico, de un condensado del erotismo, de importancia fun
damental para la vida propiamente humana del hombre. En el
matrimonio, habra una cierta regresin hacia la sexualidad
animal, ya que la excitacin sexual se producira por la cerca
na de los cuerpos en la oscuridad de la alcoba y no por una
posicin de objeto, como es el caso de la prostituta, sm
bolo de la femineidad.
A pesar de los matices que Bataille intenta introducir in
mediatamente, al afirmar que el matrimonio puede unir todos
los aspectos del erotismo (desorden de los sentidos y orden
del hogar, pureza e impureza), toda su teora apunta a separar
una actividad sexual con fines utilitarios (relaciones de los es
posos destinadas a la reproduccin y al mantenimiento de la
sociedad conyugal) de un erotismo liberado de las miserias
del mundo de la necesidad y considerado acto libre y so
berano.
Agreguemos que las famosas parejas surrealistas (Aragn
y Elsa, Dal y Gala, Eluard y Nusch) fueron parejas del ero
tismo. En general, la actitud de los surrealistas fue reticente
respecto a la procreacin y su crtica a las familias que los
domingos pasean su aburrimiento con abuelos, tos y suegros

8 Bataille, G., H.E., pg. i 21.

se caracteriz por su acidez. Respecto a esta actitud, recorde
mos que Michel Leiris afirm en su obra autobiogrfica:
Siendo adulto, nunca pude soportar la idea de tener un hijo,
de traer al mundo a un ser que, por definicin, no lo pidi y
terminar fatalmente por morir, despus de haber procreado a
su vez9. En cambio, Bataille se limita a separar el mbito re
productivo del ertico en una actitud que tiene una larga tra
dicin patriarcal.
Si la esposa es, en trminos de Bataille, un ladrillo o un
mueble ms de la casa, su estatuto no es, evidentemente, el
de sujeto de un contrato sino el de objeto definido por su fun
cin en el orden social. Este enfoque no es en absoluto nove
doso y parece calcado de la misma tica griega.
Destaca Foucault10 que las relaciones de marido y mujer
son tratadas en los escritos econmicos de Jenofonte asimi
lndolas al arte poltico y militar: es el arte de dirigir a los
otros en el que el marido deba ser un pedagogo para la mu
jer. La premisa de la que se parta era la de una ley natural
que indicaba los mbitos correspondientes a cada sexo: el in
terior, la casa, perteneca a la mujer y el mundo exterior al
hombre. La Ertica, en cambio, era el arte de la conducta del
hombre adulto y el muchacho en sus relaciones amorosas.
Eros tambin poda estar presente en la relacin con una
mujer pero no era esencial porque en las relaciones hetero
sexuales haba otras cosas que unan ya a la pareja: oikos, la
casa, y la descendencia. Si reemplazamos al hermoso joven
griego por la prostituta, veremos que el lugar de la esposa no
ha cambiado: El aspecto de una esposa no puede tener el
sentido del erotismo: tiene el sentido de la vida comn de los
esposos en su conjunto11, vida comn y cotidiana en la que
no hay lugar para el acto soberano de afirmacin radical de
la libertad del sujeto.

9 Citado por Alexandrian en Les librateurs de lamour, Pars, ed. du

Seuil, 1977, pgs. 244-247.
10 Foucault, M., Lusage desplaisirs, op. cit.
 Pero el varn no se resignar fcilmente a ser esclavo
de la especie y del orden social que l mismo ha construido a
lo largo de la Historia. El mueble y el ladrillo adquieren
perfiles malficos. Se acusar a las mujeres de ser pilares del
orden establecido. De esta manera, el sistema patriarcal es
concebido como matriarcal. Se trata de una inversin fre
cuente en los anlisis de muchos intelectuales crticos (y tam
bin, a menudo, en amargos comentarios del hombre co
rriente) que acusan al colectivo femenino de poseer secretos
poderes por los que manejara a la sociedad entera.
Tal denuncia es muy antigua y la encontramos, incluso,
en pensadores que abogaron por los derechos de las mujeres,
como es el caso de Diderot12, el cual se pregunta si no habr
un complot femenino, una liga que, a la manera de los sacer
dotes, transmita los conocimientos necesarios para controlar a
los varones con las artes de la hipocresa.
Los dos modelos de mujer que Celia Amors encontrara
en Kierkegaard13, reaparecen en la teora de Bataille y sus va
riantes poticas: por un lado, la mujer negativa o proyeccin
masculina ideal que ayuda al hombre a crear espiritualmente
(Simone de Historia del ojo, Nadja de Bretn, por no citar
ms que dos, entre infinitos ejemplos e innumerables autores),
por otro lado, la mujer positiva, lastre que domina al hombre
y lo ata al mundo sensible y finito, cargndole de hijos y ocu
paciones inautnticas.
Porque aunque la mujer sea considerada ontolgicamente
inferior e insignificante, tiene el mrito de inspirar espiri
tualmente al hombre, siempre y cuando ste sea capaz de
mantener con ella una relacin negativa, es decir, una re
lacin con la Idea y no con una mujer concreta, ya que el lazo
matrimonial convierte a la joven en un lastre. As, el rechazo
del matrimonio transforma la relacin en mstico-esttica a
travs de la ruptura. La unin se realizar en el recuerdo. La
melancola ser utilizada por el varn para librarse de las

12 Diderot, D., Sobre las mujeres, en Escritos filosficos, ed. de F.

Savater, Madrid, Editora Nacional, 1975, pgs. 235-236.
13 Amors, C., Soren Kierkegaard..., op. cit., pg. 59.
responsabilidades ticas que entraa una unin estable. Habr
entonces dos tipos de mujeres, las Nadja y las esposas: con
las primeras se alcanza la pasin pero rpidamente sobre
viene la ruptura, con las segundas se convive rutinariamente.
Las grandes efusiones sentimentales de las que este varn
es capaz tienen una funcin esttica y cultivan un cierto ma
soquismo y sentimiento narcisista de compasin para consigo
mismo. La mujer amada es un fantasma que puebla las horas
de soledad sin perturbar en lo ms mnimo la organizacin in
dependiente de su vida de hombre. El concepto genrico tiene
un enclave tan poderoso que le impide conocer a la mujer
concreta en tanto persona y poder y, de esta manera, esta
blecer con ella una relacin que no est prevista por la defini
cin de los sexos previamente establecida.
Las caracterizaciones funcionales de la mujer se con
vierten en esencia y se cree percibir secretas corresponden
cias entre esta ltima y el ritmo csmico o las estructuras his
tricas represivas.

R it o s d e in ic ia c i n g e n r ic a

Si dirigimos nuestra mirada a otras culturas, nos resultar

sugestiva la correlacin existente, en las sociedades pre-in-
dustriales, entre rigurosos ritos de iniciacin masculinos y
educacin infantil y cuidados delegados en las mujeres14. La
agresividad que se requiere en sociedades pre-estatales beli
cosas se obtiene a travs de un corte drstico con la infancia,
ruptura realizada en el momento de la iniciacin que intro
duce al varn en el mundo de sus iguales. Dado que la educa

14 Cfr. Harris, M., op. cit., pgs. 509-514. Los estudios sobre correla
cin entre los grados de severidad en los ritos de iniciacin masculinos y
varios factores entre los que se cuenta la educacin de los nios a cargo
de las mujeres fueron realizados por John Whiting y publicados en 1969
bajo el ttulo de Effects of Climate on Certain Cultural Practices en En-
vironment and Cultural "Behavior: Ecological Studies in Cultural
Anthropology, A.P. Vayda, ed., Natural History Press, Garden City, Nueva
York, pgs. 416-455.
cin materna produce en el nio una identificacin con el
sexo opuesto, los ritos de la pubertad se encargan de cortar
tales lazos e inducir aquellas conductas agresivas que se con
sideran viriles y prestigiosas.
En la sociedad patriarcal moderna, estos ritos de ini
ciacin masculina han desaparecido, al menos en su forma
tradicional, rgidamente establecida por las costumbres y la
religin. Sin embargo, la subsistencia de los estereotipos se
xuales implica una serie de conductas masculinas que dan co
hesin de grupo. Unen a sus integrantes diferencindolos de
quienes no participan en sus rituales. Como seala Josep-Vi-
cent Marqus, los varones han creado androceos o lugares
donde refugiarse solos, tales como el club ingls o rituales
para hombres solos, como las excursiones de caza o las peas
futbolsticas15. Por su parte, Kate Millet ya haba observado
que la camaradera masculina de la sociedad patriarcal se
basa siempre en el deporte y la guerra16. El etlogo I. Eibl
Eibesfeld destaca la subsistencia de los lazos que, proba
blemente, unieran a los varones primitivos encargados de las
tareas cinegticas en ese componente fuertemente emotivo
de las asociaciones masculinas actuales, vnculo reforzado
por las aventuras vividas en comn (caza, banquetes, etc)17.
Tambin Edgard Morin se refiere al origen de la camaradera
masculina al propugnar la hiptesis de que cuando se pro
duce el paso gradual de la sociedad primtica a la paleo-so
ciedad (proceso de hominizacin, postura erguida, enfrenta
miento del pulgar a los dems dedos y abandono del bosque
para ir a la sabana, probablemente impulsados por la sequa),
se debilita el principio de dominacin-jerarqua propio de los
primates en beneficio de una actitud de colaboracin y con-
certacin para las actividades cinegticas. Se introduce as

15 Vicent Marqus, J., Osbome, R., Sexualidad y sexismo, op. cit.,

pg. 44.
16 Millet, K., op. cit.
17 Eibl Eibesfeld, I., Amor y odio. Historia natural de las pautas ele
mentales de comportamiento, trad. de Flix Blanco, Mxico, Siglo XXI
ed., pg. 155.
un principio cooperativo-socialista de organizacin. La com
petencia entre los machos adultos se debilita, afirmndose
los lazos de amistad masculina (conservacin creciente de
los lazos afectivos de la infancia en individuos adultos). Pa
ralelamente, aparece una bio-clase o primera clase social, la
de los hombres, que monopolizan las actividades de la caza
y su tecnologa dejando a las mujeres la recoleccin. La evo
lucin de cuadrpedos a bpedos dificulta el traslado de las
mujeres con la cra colgada en la espalda durante las expedi
ciones de caza a la manera de las cuadrillas de babuinos que
recorren la sabana. Esta clase de los hombres adultos con
vierte a las hembras de las sociedades de homnidos en me
nores sociales, polticos, econmicos y culturales18.
Es necesario destacar que el discurso sexista hace ms
llevaderas las desigualdades de clase y de poder porque ofre
ce la mujer singular dominada y EL OBJETO TRANSACCIO-
NAL DE LA DOMINACIN, la condicin del discurso de los que
son iguales en su superioridad a un tercero-segunda fuera del
discurso y sin discurso19. La barrera de las clases sociales y
las determinaciones individuales adquiere cierta permeabili
dad gracias a la pertenencia a un mismo colectivo: el de los
varones.
Frente a las profundas simpatas masculinas u homofilia,
a menudo se dice que existe un ndice de homosexualidad la
tente. Esta explicacin pasa por alto, en gran medida, la
existencia de dos gnero-sexos con subculturas propias dife
rentes que los separan y fomentan las amistades intra-genri-
cas. Por ello, creemos que tales sentimientos han de ser en
tendidos como producto de la identificacin con su gnero-
sexo, definido como el mejor y ms importante. Este
fenmeno puede alcanzar altos niveles de contenido libidinal,
como puede observarse especialmente en los androceos.

18 Morin, E., El paradigma perdido, el paraso olvidado. Ensayo de

bioantropologa, Barcelona, Kairs, 1974, pg. 80.
19 Valcrcel, A., Sexo y filosofa. Sobre mujer y poder", Barcelona,
Anthropos, 1991, pg. 116.
 A la luz del concepto de gnero, se aclaran numerosas in
cgnitas, la similitud de conductas se manifiesta como signo
de un entramado profundo, signo que no remite, nicamente a
una historia personal, sino a la coherencia de un sistema de
categoras.
Definiremos este sistema, a la manera de Colette Guillau-
min, como: la faz mental de las relaciones concretas20. Con
esta caracterizacin de los conceptos que articulan la relacin
de los gneros, la sociloga francesa pretende destacar que
los conceptos mismos constituyen una relacin social. No son
reflejos de las relaciones sociales sino una particular forma de
las relaciones sociales.
La conciencia de pertenencia al colectivo masculino in
cluye, de manera confusa o tericamente elaborada, una con
cepcin de la sexualidad como transgresin, como agresin y
conquista propias del gnero.

La a n i m a l i d a d sa g ra d a

En el captulo precedente, nos hemos referido ya a la

existencia de una identificacin del varn con la Naturaleza.
Paradjica a primera vista, puesto que contradice la tradicio
nal adjudicacin de la mujer al mbito de lo natural, opuesto
a la Cultura, esta caracterizacin de la virilidad manifiesta su
coherencia cuando examinamos la teora de Georges Bataille.
El hombre-Naturaleza de Bataille surge en el tercer mo
mento de la historia de la sexualidad propuesta por este pen
sador. No es simple inmediatez sino asuncin voluntaria del
potencial de energa instintiva. Nace de un proceso de doble
negacin: primitiva negacin de la animalidad en tanto meca
nismo ciego que ata al individuo a la especie y a su reproduc
cin, y posterior rechazo de las barreras sociales de conten
cin de la animalidad primitiva.
Si el rechazo originario de la Naturaleza haba tenido por
objetivo el olvido de lo precario del ser humano, de la carne,
para exaltar la parte espiritual, independiente de las necesida
des animales, la transgresin lleva a lo divino, Inaugura la di
mensin de lo sagrado (lo prohibido), gracias a la liberacin
explosiva de las fuerzas animales que interrumpe la mono
tona de la vida servil.
Lo sagrado, para Bataille, no puede ser comprendido por
el intelecto, el cual slo pregunta por la utilidad de cada cosa.
El intelecto se hallara aquejado por el infinito malo hege-
liano. La unidad del mundo sagrado, en cambio, es la unidad
en la agitacin violenta de lo prohibido y su transgresin, del
horror y del deseo. Esta agitacin es contrapuesta a la regula
ridad tranquila del mundo profano.
Nos hallamos as ante una naturaleza transfigurada y
sagrada porque es el salto en lo desconocido cuyo impulso
es la animalidad21. No poda ser menos, puesto que su pro
tagonista es el varn, gnero-sexo asociado a todas las insti
tuciones y prcticas de reconocido valor eminente. Ocurre,
entonces, con la oposicin naturaleza-cultura, lo que sucede
en el mbito prctico. As como las mujeres acceden a las
profesiones cuando stas se hallan devaluadas o su misma lle
gada a ellas produce esa devaluacin, el descenso de la razn
en la cotizacin del mundo intelectual abandona la racionali
dad al colectivo femenino, reservndose los prestigios de una
irracionalidad genial.

Desde antiguo, el toro pareci un adecuado smbolo de la

virilidad en tanto se trataba de representar a sta como la
esencia del poder. Zeus fue concebido bajo la forma de un
toro. Tambin con esta figura, el primitivo deus otiosus de los
smeros fue relacionado con la lluvia que fecundaba la tierra,
Diosa Madre, otorgndosele la funcin agraria gensica. In-
dra y Rudra, su antecesor pre-ario, tomaron la apariencia del
toro, smbolo del espritu combativo viril y las fuerzas de la
sangre. Su culto inclua los ritos de iniciacin de los jvenes
en el momento de su ingreso a la casa de los hombres.
 El caballo ha sido otra de las representaciones de esta
animalidad sagrada del hombre-Naturaleza. No podemos de
jar de recordar su tratamiento como arquetipo en el psicoan
lisis de Jung22, quien, reuniendo datos del folklore, la mitolo
ga y los sueos considera a este animal como smbolo de los
elementos instintivos del individuo. El caballo sera una me
tfora de cierta parte del cuerpo humano y sus sensaciones: el
abdomen. Esta relacin se hara patente en la figura de los
centauros transgresores que, como seala Roger Caillois23,
amigo y compaero de aventuras intelectuales de G. Bataille,
son manifestaciones de la hybris griega, portadores del carc
ter caliente fecundante del acto sexual , el cual, por magia
simptica, comunicaba con las potencias csmicas, dando a
los excesos sexuales de las orgas su funcin de renovar el
mundo.
Por ltimo, recordemos el temible caballo blanco de la
mitologa europea24. Criatura de la noche, ligada a los miste
rios subterrneos, fuerza de las sombras, es, sin embargo, li
beracin de las ataduras de un orden falso. Sealemos que
una leyenda lo vincula con Cronos, el tiempo, el cual habra
engendrado dos demonios hipomorfos al cortar el miembro
viril de Urano. Imagen del movimiento, de la carrera enlo
quecida que supera las fuerzas humanas, este caballo reunira
en s el temor al cambio y a la sexualidad.

S ig n o s g e n r ic o s d e l o r d e n y e l d e s o r d e n

La rebelin que se expresa en esta animalidad viril sa

grada es doble. Por un lado, manifiesta una voluntad contes
tataria frente a las normas sociales de un mundo inautntico.
Por otro, el rechazo es aun ms profundo, ya que afecta a la
necesaria aceptacin de la contingencia y de la temporalidad.

22 Jung, C.G., op. cit., pg. 269.

23 Caillois, R., Lhomme et le sacr, Pars, Gallimard, 1950, pgs. 152-3.
24 Cfr. Durand, G., op. cit., pg. 79.
 El varn transgresor no acepta la limitacin que la exis
tencia del otro implica para su propio yo. Este ltimo es vi
vido como esencialmente invasor, por lo que su desarrollo
slo parece posible a travs de actividades de conquista y po
sesin.
Lo que le subleva no es, nicamente, un orden social ina
decuado sino el mismo orden csmico en tanto no le es dado
alterarlo sino que, por el contrario, depende de l. El intento
de abandonar la temporalidad por medio del xtasis responde
al deseo de romper todas las cadenas.
En esta bsqueda de la libertad total, comienza a ver en
su compaera de ruta una manifestacin ms de Maya, la ilu
sin que encadena el espritu a los avatares de la carne. Un
odio sordo, una antigua desconfianza inspirar sus relaciones
con la mujer. Matrimonio y paternidad aparecen como la
cada en el orden establecido inautntico.
Pero no hace falta que la mujer sea vista como respon
sable de la cada del varn en los lmites del matrimonio.
Tambin las reivindicaciones feministas de respeto a la per
sona sern consideradas como un injusto recorte a la sobera
na del individuo (que, por supuesto, es varn). De este
modo, podemos leer, por ejemplo, en la Espaa actual, una
interpretacin de la posmodemidad como feminizacin y
puritanismo que ha terminado con la sexualidad. Este pro
ceso se manifestara, segn Manuel Delgado Ruiz, en fen
menos tales como la penalizacin del acoso sexual en el tra
bajo, actividad ertica de probada saludabilidad que, por
consistir en relaciones, como no puede ocurrir de otra forma,
deba implicar una forma u otra de insistencias y ensayos25.
Otro de los signos de este proceso de feminizacin y muer
te de la sexualidad, siempre segn este autor, sera la hipo
condra actual que conduce a la generalizacin del uso de
los preservativos. Adhirindose a las tesis de Agustn Garca
Calvo, Delgado Ruiz sostiene que la campaa de las autorida

25 Delgado Ruiz y otros, La sexualidad en la sociedad contempornea.

Lecturas antropolgicas, Madrid, Universidad Nacional de Educacin a
Distancia-Fundacin Universidad Empresa, 1991, pg. 57.
des para difundir el uso del condn es en el fondo mucho
ms represiva y reaccionaria que la de la Iglesia26.
Estos varones transgresores se sienten decepcionados por
la instrumentalizacin de ciertos medios en lo que debe ser
una ceremonia ontologizante de posesin. Decididamente,
con este varn transgresor no hay manera de salir de la alter
nativa paradjica del doble vnculo: trampa de la especie o
fra Atenea, nunca pueden las mujeres tener una actitud co
rrecta fuera de la de desaparecer para siempre despus del
contacto sexual, a la manera de la annima prostituta. Y an
en ese caso, no deja de ser una figura maldita.

La t i c a t r a n s g r e s i v a d e l p a t r ia r c a d o

Con el erotismo transgresivo de Bataille, el contacto

sexual se establece en una zona de categoras ontolgicas
definidas a priori. Los papeles son distribuidos de acuerdo a
la pertenencia al gnero-sexo. La mujer es objeto del deseo y
peligrosa trampa tendida por la Vida al varn-individuo. Pero
ste no necesitar reprimir sus deseos a la manera de los san
tos varones cristianos, ascetas que vean en los placeres del
sexo la prdida de su ms preciada libertad espiritual. Tam
poco se entregar al placer con la amarga conviccin de ser
manipulado por la astucia del Inconsciente. Por el contrario,
su estrategia ha de consistir en volver contra la mujer-araa
sus propias armas. Tendr que eludir la sexualidad-trampa
tendida por la especie o la sexualidad consensuada y light
de la sociedad democrtica, en la transgresin soberana libe
radora. As, Delgado Ruiz afirma que la nica alternativa que
le queda al varn que busca sexo es echarse al monte y con
tinuar el combate por la satisfaccin y el orgasmo empleando
un sistema de guerrillas basado en la emboscada27. A sus
ojos, la desexualizacin y feminizacin de la sociedad es la
causa del aumento de los delitos sexuales. Por nuestra parte y

26 Ibid, pg. 79.

27 Ibid, pg. 58.
al margen de lo tratado, nos podemos preguntar si aumentan
los delitos sexuales o su denuncia y, en el caso de que hubie
ran aumentado efectivamente, si no sera una consecuencia de
que las mujeres hayan abandonado el hogar y se desplacen
ms libremente que antes.

La concepcin del falo como arma no es nueva. Las ar

mas con punta son isomrficas con el falo en numerosas cul
turas. El cortar y traspasar propio de estas armas (contraria
mente a las masas, por ejemplo, que aplastan) se hallan aso
ciados a los esquemas de verticalidad y ascensin en los que
se da la lucha de los hroes solares contra los monstruos28.
As, la espada de la justicia, y el falo en tanto le es asociado,
son smbolos del poder que separa el bien del mal. La vio
lacin es concebida como alteracin del orden femenino re
presivo.

La violacin se convierte en un acto tico tras la desapa

ricin del Supremo Varn, del Padre eterno celoso a quien no
se debe arrebatar las vrgenes.
Dios ha muerto (...) Todos nosotros somos sus asesi
nos (...) La grandeza de este acto no es demasiado grande
para nosotros? No estamos forzados a convertimos en dio
ses, al menos para parecer dignos de los dioses?29. Pero ya
mucho antes de que este grito, hecho de orfandad y orgullo,
recorriera la Tierra, comenz a producirse el traspaso de la
soberana de Dios a los individuos unidos por el pacto social.
Con el pensamiento de los filsofos de la Ilustracin, la
autoridad del Padre Eterno, concretada en el mundo en la fi
gura del monarca por derecho divino, inicia una lenta dis
gregacin. El Dios personal se hace ms abstracto hasta con
vertirse en el Ser Supremo de la Revolucin Francesa. Dios
ya no delega, como lo haca con Bossuet, su poder a los prn
cipes. Ahora, la autoridad reside en el pacto que constituye la

28 Cfr. Durand, G., op. cit., pgs. 179-187.

29 Nietzsche, F., El Gay saber, Libro tercero, Obras completas, Tomo
VI, Buenos Aires, Aguilar, 1949, pg. 170.
nacin. As se expresa, claramente, en el artculo Autoridad
poltica del primer tomo de la Enciclopedia: El prncipe re
cibe de sus mismos sbditos la autoridad que tiene sobre
ellos; y esta autoridad est limitada por las leyes de la natura
leza y del Estado (...) Las condiciones de este pacto son di
ferentes en los diferentes Estados. Pero, en todos lados, la na
cin tiene el derecho de mantener a pesar de todo el contrato
que ha hecho30.
Pero quines son los firmantes de ese pacto? Es el mo
mento de recordar que las ideas ilustradas de igualdad, su im
pulso nominalista, lleg a generar un feminismo articulado
incluso a nivel terico. Pero este feminismo ilustrado no pudo
imponer su direccin al proceso histrico. Las exigencias del
marqus de Condorcet relativas a la inclusin de las mujeres
en el derecho de ciudadana31 no pasaron, en el momento en
que fueran publicadas, de ser una utopa. La Declaracin de
los derechos de la mujer y la ciudadana de Olympe de Gou-
ges condujo a su autora al cadalso durante el Terror.
El pacto que inaugura la cada de las monarquas por
derecho divino es un acuerdo entre varones. Destaca Celia
Amors32 que en el Leviatn se hace explcita la exclusin
del colectivo femenino del espacio pblico al erigir a los
varones en nicos intrpretes vlidos, exclusivos portadores
del Logos que, en tanto cabezas de familia, pueden interpre
tar la voluntad de la mujer.
De esta manera, llegamos al espacio de los iguales:
las relaciones de los varones entre s, en tanto que patriarca
les, constituyen el mbito interclasista correlativo a una espe

30 Diderot, D, Artculo Autorit politique de la Encyclopdie, ou

Dictionnaire raisonn des Sciences, des arts et des mtiers par une so-
cit de gens de Lettres, Pars, Pergamon Press.
31 Condorcet, A.C., marqus de, Sur l admission des femmes au droit
de cit, en Journal de la socit de 1789, 3/7/1790. Traduccin espa
ola de Puleo, A., La Ilustracin olvidada: el feminismo francs del si
glo xvm, de prxima publicacin en editorial Anthropos.
32 Amors, C., Mujer, participacin, cultura poltica y Estado, Buenos
Aires, ed. de la Flor, 1990, pgs. 26-27.
ci de pacto juramentado por el que cada varn se reconoce
para ser reconocido por el otro, al que a su vez reconoce,
como aqul que puede poder, como el candidato a la ocupa
cin de un ubi en ese espacio, rgido y metaestable a la vez,
que se autoconstituye al mismo tiempo como ordenador de
los otros espacios33.
Aquello que no es sujeto del pacto ser objeto a distribuir
por y entre los pactantes. Si la violacin ya no puede ser ofen
sa a un Dios Padre, se constituir en falta solamente cuando
lesione los intereses de otro varn, cuando sea un atentado a
su honor y propiedad.
La prdida de importancia de la familia como ncleo de
produccin provocar nuevos reajustes en la tica. Pero la
devaluacin de las estructuras familiares tradicionales no se
ve acompaada por una aceptacin completa de las mujeres
como individuos. Como prueba de ello, nos remitimos al se
gundo captulo de este libro.
En tanto continan estando marginadas del poder, las mu
jeres no logran acceder a la categora de individuo y siguen
siendo percibidas como gnero. Por ello, su voluntad indivi
dual es inexistente para el varn transgresor, que slo puede
concebir el rechazo como resultado de la represin social. Por
si fuera necesario insistir ms an, diremos con Amelia Val-
crcel que reclamar la individualidad es el necesario golpe
en la base del estereotipo genrico34. Aceptar, o incluso rei
vindicar como lo hace el feminismo de la diferencia, la defi
nicin del gnero es resignarse a la imposicin de una hetero-
designacin. Y esta filsofa afirma que es tarea de la Filo
sofa feminista el preguntarse por la construccin de los
gneros, mostrarlos como constructos.
Mientras tanto, seguimos bajo la tirana de las esencias.
Cuando una mujer-gnero se niegue al deseo ertico de un
varn-individuo, el varn transgresor considerar que res
ponde a los imperativos obsoletos del sistema represor anti

33 Amors, C., Espacio de las iguales, espacio de las idnticas...,

art. citado, Arbor, nms. 503-4.
34 Valcrcel, A., op. cit., pg. 153.
sexual. Se convertir en su representacin misma, a la cual
hay que vencer para liberar el deseo, alcanzando as la sobe
rana.

Una d if c il c o n j u n c i n d e ig u a l d a d y s o b e r a n a

Bataille advierte que la desaparicin del monarca del An

tiguo Rgimen no implica la soberana de todos los indivi
duos. Por el contrario, segn su enfoque35, en el nuevo orden
habra un retroceso respecto al anterior. En la sociedad bur
guesa, nadie es soberano y no existe siquiera una repre
sentacin del ser completo, de la soberana, a la manera en
que lo era el mismo rey por derecho divino.
Qu es lo soberano para el terico de la transgresin? Es
lo feudal, lo sdico, la embriaguez del obrero. Soberano es un
acto gratuito, un acto puro sin presente ni futuro. Es lo sagra
do, nocin que ha desaparecido en la sociedad burguesa, c
moda y cobardemente instalada sobre el principio de utilidad.
Esta sociedad ha querido olvidar la muerte, ha deseado
ignorar la precariedad sobre la que vivimos, da a da, hasta
desaparecer en el torbellino de la indiferenciacin, en el mo
mento en que se derrumban los limites del ser determinado.
Sin embargo, el conocimiento de la muerte constituye la
esencia de lo humano. Pero no es un mero saber terico sino
una fascinacin que dirige al hombre hacia el borde mismo
de su perdicin. Existe en l una tendencia hacia la prdida
de energas, un gusto por el consumo desenfrenado. Esta
tendencia, propia de la soberana, es absolutamente contra
ria, segn Bataille, a las prcticas burguesas e inapresable
para el pensamiento propio de stas: la razn asexuada
occidental. La recurrente realidad misma de la guerra se en
carga de refutar esta razn dbil, incapaz de dar cuenta de su
objeto36.

35 Bataille, G., La souverainet, op. cit., pg. 298.

36 Bataille, G., H.E., pg. 91.
 De manera fundamental, la impulsin del hombre sobe
rano hace de l un asesino. La muerte es la negacin ilimitada
del mundo de la prctica37. La soberana es la negacin de lo
prohibido, por eso Sade es su expresin extrema. Basndose
en la interpretacin que Maurice Blanchot hiciera de Sade,
Bataille ve en la obra de ste ltimo un descubrimiento fun
damental: el erotismo implica la total negacin de los parte-
naires, la completa indiferencia acerca de sus intereses y sus
vidas. El falso principio de la soledad absoluta, principio que
no se cumple en ningn individuo, habra permitido a Sade
mostrar la verdad de la relacin entre el erotismo y el crimen.
Debemos, sin embargo, destacar una importante diferen
cia entre Sade y Bataille. El pesimismo de Sade lo llevaba a
un rechazo de la reproduccin que se traduca en el consejo
dado a las libertinas de preferir la sodoma para liberarse de
las cargas de la maternidad. No tengis nunca hijos, nada da
menos placer38. Por otro lado, y esto es fundamental para el
tema que estamos tratando, en Sade no hay pacto entre los
hombres, entre otras razones, porque el varn es tambin ob
jeto sexual del libertino, cosa que no ocurre en Bataille que se
muestra horrorizado por la homosexualidad.
Nos parece importante recordar que Foucault39 observa
que en los textos que tratan del amor entre varones en la Gre
cia Clsica existe una marcada dificultad para denotar la rela

37 Bataille, G., Annexes. CEuvres Completes, T. VIII, pg. 491.

38 Sade, marqus de, Histoire de Juliette ou Les prosprits du vice,
T. I, Pars, 10/18, 1976, pg. 110.
39 Cfr. Foucault, M, Lusage des plaisirs, op. cit., pg. 243 y Entre
vista a Foucault en Homosexualidad, Literatura y poltica, Steiner, G.
comp., trad. de R. Serratac y J. Aguilar, Madrid, Alianza Ed., 1982. Fou
cault no se interroga sobre el porqu de estos significados de superioridad
e inferioridad otorgados al acto sexual. Se limita a describirlos crtica
mente. Sealemos de paso que el prlogo de Steiner apuesta por un esen-
cialismo contrario a todo enfoque constructivista. Para Steiner, los homo
sexuales y las mujeres, marcados por la biologa, seran particularmente
aptos para la creacin dependiente de la imaginacin y los sentidos mien
tras que las teoras abstractas corresponderan al dominio exclusivo y pri
vilegiado de los hombres.
cin ertica. Respecto a la moral griega de los aphrodisia,
este pensador habla de una antinomia del muchacho por la
que, si bien se considera que el joven puede ser un objeto de
placer, el acto de penetracin, concebido como posesin y
dominacin, resulta inconveniente para su dignidad futura de
varn.
Como podemos ver, la concepcin misma del acto sexual
como negacin del Otro se revela difcilmente compatible
con el pacto de los iguales fundador de la democracia.
Para Bataille, como para Blanchot, la ternura y la co
municacin con el partenaire ocultan el hecho fundamental
de que el erotismo es tendencia hacia la destruccin, es odio,
es fiebre que se opone al mundo ordenado y razonable de lo
til. Slo la prdida, el gasto intil, la destruccin, dan felici
dad. El hombre soberano es un asesino en potencia. Por ello,
el erotismo est siempre relacionado con lo sucio, con la
prostitucin y, en ltimo extremo, con el sufrimiento y la
muerte sdicas. Recordemos que esta caracterizacin de la se
xualidad constitua la otra tendencia surrealista. As, Robert
Desnos haba publicado en 1927 una obra titulada La liber
tad o el amor en la que abundaban las alusiones al marqus
de Sade y a Lautramont. En ella, el crimen sexual, represen
tado por la figura mtica de Jack el Destripador, es reivindi
cado como acto revolucionario que la sociedad burguesa con
dena porque es incapaz de comprenderlo. El famoso criminal
es calificado de hroe sobrenatural acusado por un tribunal
de viejos ciegos y de burgueses panzones. Pero Desnos
vaticina que una poblacin de gran cultura moral recono
cer finalmente su valor y le levantar una estatua, sus crme
nes sern llamados obra de arte.
De esta manera, el sadismo se presenta como la verdad
del erotismo, como su punto mximo que est presente, sin
embargo, aunque de manera velada, en la sexualidad del indi
viduo normal. En sus comentarios sobre Nietzsche y Tilo
mas Mann40, Bataille afirma que la voluptuosidad del mal es
un valor soberano porque es vivida como completa inutilidad
y como peligroso descenso a la corrupcin, como abandono
del mundo puro construido por las reglas.
Desde otra perspectiva, los tericos de la escuela de
Frankfurt recuerdan que la piedad es error y pecado en Nietz
sche porque se opone a la ley natural del predominio del ms
fuerte. Con ello, Nietzsche retoma un tema tratado desde la
virtus romana a Spinoza y la moral de la eficiencia contem
pornea: la inferioridad de la conmiseratio comparada con el
valor viril. La piedad, a la que se considera tpicamente feme
nina, tiene, frente a la filosofa, un carcter deficiente en tanto
es limitada y acepta la diferencia en su actividad misma. As,
con su crtica, la filosofa presenta dos vertientes: por un
lado, ha permitido la instrumentacin del argumento para
convertirlo en injusticia y autoritarismo fascista, mientras la
piedad, descalificada, cede su lugar a la opresin reivindicada
como un valor; por otro lado, las teoras pesimistas que reve
lan la identidad de razn y dominacin seran ms accesibles
a la piedad que las de los moralistas burgueses. El rechazo de
la piedad en Nietzsche es negacin de la resignacin que
acepta el mal y trata de paliarlo con medios limitados.
Nos podemos preguntar porqu para Sade o Bataille el
nico acto realmente soberano es aquel por el que se realiza
el mal. no es posible producir un acto libre a partir de una
afirmacin del bien? Qu son mal y bien desde esta perspec
tiva? De manera rpida se puede responder a esta ltima pre
gunta diciendo que el mal sera todo aquello que perjudica al
otro, aquello que no puede ser deseado por el otro. Est es el
mal que provoca placer a los personajes de Sade. El bien, en
tendido como virtud, es concebido como hipocresa o, en el
mejor de los casos, sentimiento de los dbiles que perma
necen sordos a los consejos de la Naturaleza. Esta es despia
dada con sus hijos y su ejemplo nos muestra el autntico re
sorte de la Vida: la destruccin. El bien con maysculas no
existe o, en todo caso, ha de ser interpretado por cada particu
lar como aquello que mayor placer le produzca.
Pero en esta nueva definicin del bien, el mal tiene un lu
gar de privilegio. Realizar el mal no es nicamente trans
gredir las leyes irracionales de una sociedad injusta. Ms all
de este aspecto que podra tener caracteres de contestacin a
una estructura que se rechaza, est la nocin de mal como su
peracin del lmite del propio yo, como voluntad de dominio
aniquiladora. El amor aparece como una forma del odio. No
se trata de un odio por motivos particulares sino de un odio
ontolgico nacido del sentimiento de otredad. El Otro es el l
mite y el deseo sexual es un intento de superar los lmites del
ser determinado para convertirse en lo que no se es.
En el sadismo, el dolor de la vctima confirma la potencia
del verdugo. La capacidad de imponer su propia voluntad en
la carne de un ser sometido concede al mal su apariencia so
berana.
La accin solidaria, en cambio, es vivida como limitada,
puesto que es un hacer que reconoce al otro y a sus ne
cesidades y placeres. Porque la solidaridad impide que el
hombre ocupe el lugar que designa la palabra soberana: el
respeto de los hombres unos por los otros acarrea un ciclo de
servidumbre en el que no subsisten ms que los momentos
subordinados y en el que, finalmente, nos faltamos a ese res
peto puesto que privamos al hombre en general de sus mo
mentos soberanos (de lo ms precioso que tiene)41.
El fragmento de Historia del erotismo que acabamos de
reproducir plantea el problema fundamental de la tica de la
transgresin: el orden de una sociedad basada en la igualdad,
la libertad y la fraternidad resulta incompatible con la necesi
dad del hombre de afirmarse a travs de un acto soberano, el
cual, como ya hemos visto, implica la negacin de los otros y
tiende, incluso, a su destruccin.
El respeto de los derechos individuales reduce, segn este
punto de vista, a todos los hombres al estado de servidumbre,
puesto que ninguno puede ser tratado como medio para satis
facer los deseos negadores de otro. Todos son fin en s mis
mos y como tal se reconocen.
As, el estado moderno que proclama la libertad y sobe
rana de todos los individuos representa, en realidad, la impo
sibilidad de todos sus miembros de acceder a la soberana. La
esencia del hombre es incompatible con una sociedad igua
litaria. Esta idea se halla expuesta ya en la obra del marqus
de Sade.
Seala Simone de Beauvoir42 que para los intelectuales
de la Ilustracin que haban reemplazado el orden divino por
el orden natural, la Naturaleza apareca como el Bien Su
premo que deba guiar la conducta de los hombres. Sade, si
guiendo la tradicin inglesa afirm que la Naturaleza misma
contena el mal. Y adems, sostuvo la idea de que era nece
sario imitarla. Tal actitud implicaba el descrdito de la moral
universal que el hedonismo del siglo XVIII pretenda instalar
sobre la base de la armonizacin de los intereses particulares
y la general tendencia al placer. A pesar de que en algunos
pasajes, Sade parece adherirse al mecanicismo de La Mettrie,
su concepto de Naturaleza no se reduce al de simple combi
nacin mecnica de elementos. La representa como una
fuerza maligna que se complace en crear y destruir a sus cria
turas. Por otro lado, la nocin de libre arbitrio encuentra su
lugar en el elogio del crimen.
El paradigma de la Naturaleza como violencia e injusticia
que se debe aceptar es caracterstico del pensamiento de dere
chas. Sin embargo, no le es exclusivo, ya que el patriarcado,
cualquiera sea su signo, tambin lo reivindica.
Beauvoir interpreta las fantasas sexuales de Sade como
medio simblico de conservar un poder que la nobleza haba
perdido. Apoya su hiptesis en el hecho de que tales prcticas
no fueron exclusivas de Sade. Las orgas sanguinarias del du
que de Charolais eran famosas en la poca. El placer buscado
era el que provena de doblegar la voluntad de la vctima,
vencer su resistencia, confirmando la autoridad del verdugo.
Quizs este carcter de reaccin de la casta nobiliaria
frente a la supresin de los privilegios explica la existencia de
un gran protagonismo femenino en Sade. La relativa indepen

42 Beauvoir, S. de, Faut-il..., op. cit., pgs. 57-60.

190
dencia de las mujeres de la nobleza del Antiguo Rgimen
puede haber inspirado personajes como Juliette. No preten
demos, de ninguna manera, hacer de Sade un feminista, sino
simplemente, subrayar cierta diferencia entre el sadismo de
Sade y el de sus epgonos.
Para Bataille, masoquismo y sadismo son caractersticas
que corresponden, un poco por naturaleza y otro poco por
Historia, al sexo femenino y masculino respectivamente. Las
variantes que pueda ofrecer la realidad slo sern alteraciones
de la normalidad: Dejo de lado la homosexualidad que no
aporta al cuadro general ms que extraas variantes de inters
secundario; y el masoquismo, que slo me parece una altera
cin del carcter sexual, o sea, un hombre con conducta fe
menina frente a una mujer de conducta masculina43. Esta
apreciacin sobre masoquismo y sadismo coincide con las re
presentaciones surrealistas que, como seala X. Gauthier, di
fieren de Sade porque el ejecutante es un hombre y la vctima
una mujer en la casi totalidad de los casos.
Destaquemos, sin embargo, que generalmente, como en
este caso, tales precisiones respecto a lo propio de cada sexo
aparecen en discretas notas a pie de pgina, con lo que este
discurso de Bataille sobre el erotismo aparenta, en una lectura
rpida, tener un alcance universal.
Distribuida de esta manera la voluntad de dominio y
destruccin, resulta ms fcil solucionar el problema que se
plantea Bataille: cmo eliminar las guerras del panorama his
trico del futuro. Si, como en su teora, el trabajo, la guerra y
el erotismo extraen la energa de un mismo fondo de reservas,
ser necesario dar una solucin conjunta a sus problemas.
Para Bataille, la primera condicin de desaparicin de las
guerras es la disminucin del desequilibrio de los niveles de
vida entre los hombres. La segunda consiste en dar mayor
energa al erotismo ya que es necesario canalizar las energas
excedentes que, de otra manera, conducen a ese frenes de
destruccin llamado guerra. Si se cumplieran ambas condi
ciones, se llegara al final de la Historia con una sociedad sin
grandes disparidades en los niveles de vida. Su forma expre
siva sera la actividad ertica. Tales son las conclusiones reu
nidas en el eplogo de Historia de del erotismo.
Como podemos observar, algunos de los planteamientos
centrales del Marcuse de Eros y Civilizacin estn ya presen
tes en Bataille. Puesto que ambos pensadores parten de la
unin de Eros y Tnatos, concluyen que la descarga de la
agresividad puede encontrar un cauce adecuado y relativa
mente inocuo en el erotismo. Siguen, al respecto, las lneas
fundamentales de la teora de Freud para quien la pulsin de
muerte aumenta su fuerza cuando la pulsin sexual dismi
nuye por el efecto de la represin. Cuando los impulsos de
muerte se mezclan con los elementos erticos son inofensi
vos, de lo contrario se vuelcan en el exterior bajo un com
portamiento agresivo o se descargan contra el propio yo del
individuo que intenta sofocarlos.
En las conclusiones con las que Bataille eleva el ero
tismo a clave ontolgico-poltica, no hay ninguna referencia
a los colectivos genricos. Su lenguaje adopta una aparente
neutralidad que olvida la diferencia de los sexos resaltada a
lo largo de todo el ensayo. Ser nuestro, pues, el trabajo de
establecer las conexiones que la coherencia lgica de su sis
tema impone.
Recordemos que el objeto ertico por excelencia fue de
finido por Bataille como la prostituta, a la que otorga una im
portancia fundamental en la formacin de nuestra sensibili
dad. Las protestas de ciertos espritus solidarios, que no so
portan las miserias de la prostitucin, no haran ms que
disimular la hipocresa general. La prostituta es una figura
clave de la civilizacin en tanto que receptora de la agresivi
dad, de ese odio ontolgico que encerrara el erotismo.
En sus referencias a la esclavitud como intento de reducir
los hombres a objetos, Bataille afirma su conviccin de que
tal tentativa se halla condenada, tarde o temprano, al fracaso
ya que no es posible transformar en simple medio a un ser
que tiene su fin en s mismo. La esclavitud ser sentida siem
pre por los opresores como una ficcin que se acomoda a
sus intereses. Nuestro terico del erotismo tiene profundas
creencias democrticas que le inspiran un gran respeto hacia
el espacio de los iguales inaugurado por la Modernidad. Su
problema es, justamente, el de preservarlo, eliminando de su
interior las tensiones originadas por las tendencias destructi
vas de la naturaleza maligna del hombre.
Ser necesario, pues, el sacrificio de, al menos, cierta
parte del colectivo femenino. Estas sacerdotisas de Eros-T-
natos renunciarn a su condicin de ser-en-y-para-s, transfor
mndose en ser-para-otro, denigrado pero indispensable para
que subsistan los aspectos puros de la totalidad concreta.
La idea de la prostituta como supremo lugar del vicio que
preserva, con su existencia, los mbitos de pureza no es muy
novedosa. Ya haba sido expresada, entre otros, por San
Agustn y Santo Toms. Pero la relacin se estableca, en es
tos pensadores, con las categoras de libertinaje y virtud. Ba
taille, para quien Freud no ha pasado en vano, introduce el
tema de la canalizacin de la violencia. La idea central, sin
embargo, ya haba sido expuesta de forma mucho ms clara
por el mismo Sade que dice: al hombre le gusta mandar, ser
obedecido, rodearse de esclavos obligados a satisfacerlo,
ahora bien: en todas las ocasiones en que no deis al hombre el
medio secreto de exhalar la dosis de despotismo que la natu
raleza puso en el fondo de su corazn, se arrojar para ejer
cerlo sobre los objetos que le rodeen, provocar pertur
baciones al gobierno44. La solucin propuesta por Sade es
organizar la prostitucin como vlvula de seguridad del Es
tado. El espritu contestatario de Bataille muestra su ncleo
profundamente conservador. Sin embargo, insistimos en una
diferencia entre ambos pensadores: en Sade, el varn como
objeto posible de deseo elimina la hermandad de los varones
mientras que la heterosexualidad de Bataille asegura la so
berana preservando un coto de caza femenino especfico al
margen de la asociacin necesaria entre iguales que se res
petan.

44 Sade, Marqus, La philosophie dans le boudoir, pg. 135.

 Junto a la figura de la prostituta, Bataille presenta a sus
heronas que son, como destaca Alexandrian45, autnticas
santas que, soportando la repugnancia que les produce la
sexualidad y dndose por completo a ella, inician al varn en
los misterios del goce en el suplicio. Son Simone, Charlotte,
Sainte y Mme Edwarda. Esta ltima, encerrada en un burdel,
sale de l vestida de blanco, como las dems heronas, simbo
lizando as su eterna pureza, imprescindible para que pueda
ser mancillada una y otra vez.

El erotismo transgresivo ofrece, entonces, una posibi

lidad econmica de alcanzar la soberana. La violencia del
asesinato ser reemplazada por la petite mort del acto er
tico, por la inmolacin de la mujer en el abrazo sexual, sacri
ficio sin consecuencias graves para el orden de los iguales,
dado que lo que se destruye es tan slo el pudor constitutivo
de la personalidad femenina. Al mismo tiempo, se termina
con la pretensin inautntica de ciertas mujeres de ser inde
pendientemente de la potencia flica invasora. La paz de
pende del libre acceso de los individuos del pacto al acto so
berano.

Siguiendo el trazado de la influencia de la teora de la

transgresin de Bataille, llegaremos a Franz Fann que
considerar lo patolgico como violencia catrtica necesaria
y eficaz en tanto es lucha del oprimido. Este pensador del
anti-colonialismo influy, a su vez, en Eldridge Cleaver, te
rico de los Black Panthers, fanoniano confeso que llev a la
prctica su fe en el erotismo transgresivo. Cleaver afirm co
menzar violando mujeres negras para especializarse y llevar a
cabo, ms tarde, su transgresin de la sociedad racista.

45 Cfr. Alexandrian, op. cit. Sealemos que Alexandrian form parte

del movimiento surrealista y coincide con Bataille en poner a la mujer
como centro de atencin en lo que concierne al erotismo. Para Alexan
drian, Bataille habra reconocido su diferencia y su importancia sin caer
en el error de Kate Millet y otras feministas que exigen la igualdad para
un ser diferente y privilegiado en su sensibilidad.
 Franz Fann y el socilogo negro Calvin C. Hemton con
sideraron que los fantasmas masoquistas de la mujer blanca
se hallaban en la base de las violaciones realizadas por ne
gros. Los revolucionarios blancos apoyaron estas posiciones,
viendo en la violacin un derecho insurreccional. Incluso en
tre las mujeres blancas, militantes revolucionarias, hubo gran
resistencia a analizar este tipo de agresin porque teman caer
en actitudes racistas. Theodore Roszak, advierte en su estudio
sobre la contracultura el peligro de esta tendencia a la amal
gama entre actitud contestataria y virilidad agresiva afir
mando que Cleaver, al igual que los neoizquierdistas, parece
concebir la lucha por la liberacin como accin especfica de
hombres viriles y denuncia en esta ideologa un aborrecible
estereotipo sexual a un nivel de consciencia ms hondo que el
prejuicio de raza46. Tambin se refiere explcitamente a la
esttica de la sexualidad transgresiva del grupo musical The
Doors calificndola de frenes dionisaco de pacotilla47.
En esta nueva tica de la transgresin, subestimada ahora
la funcin de reproductora, la mujer recibe una nueva asig
nacin en los espacios de poder de la sociedad ideal: ser el
medio por el cual la animalidad sagrada realice el prodigioso
salto que le otorga su verdadero estatus humano, el estatus de
hombre soberano.
La antigua agresividad flica de carcter filogentico pre
sente en la monta ritualizada de los primates se perpeta en la
especie humana a travs de la cultura. Entre sus manifestacio
nes menos elaboradas, podemos citar fenmenos comunes a
distintos pueblos como la monta agresiva en los juegos de ni
os, las maldiciones flicas, ciertos ritos amenazantes, los di
bujos flicos contra el mal de ojo, etc.48 Recordemos que en
tre los primates, la presentacin de los rganos genitales en la

46 Roszak, T., op. cit., pg. 79-80.

47 Ibid, pg. 90.
48 Cfr. Eibl-Eibesfeldt, I., El hombre prepragramado... op. cit.. Entre
los objetos culturales que la etologa ha mostrado como estrechamente re
lacionados con la agresividad flica destacan las estatuas de los guardia
nes de Bali y los amuletos en forma de seta del Japn.
hembra reviste el carcter de un acto de sumisin. La pre
sentacin de la regin anal de los machos inferiores a los supe
riores es un gesto de apaciguamiento imitado de las hembras.
Sin embargo, la misma etologa subraya que el contacto
sexual tiene una funcin vinculadora y no implica necesaria
mente una manifestacin de agresin. Por lo tanto, la exacer
bacin de su componente agresiva en determinados momen
tos de la cultura humana responde a la dinmica misma de la
dominacin, a sus resortes polticos.
Por otro lado, queremos destacar que el error que gene
ralmente subyace tanto a la aplicacin de las observaciones
de la etologa al ser humano en clave biologista, como al re
chazo absoluto de toda posible explicacin de lo humano
desde la etologa consiste en creer que todas las conductas de
los animales superiores se hallan genticamente determina
das. As, se ve la conducta animal como el mbito del deter
minismo y se pretende extender la pertinencia de esta expli
cacin a la especie humana (por ejemplo, Desmond Morris)
o, por el contrario, se teme tanto el biologismo reaccionario
que se opta por ignorar los datos preciosos que las especies
cercanas a la nuestra pueden ofrecer. El planteamiento co
rrecto49, desde nuestro punto de vista, exige ampliar la expli
cacin culturalista a las especies animales superiores, puesto
que sus conductas ya son el resultado de mediaciones entre lo
biolgico y lo social.

La relacin de la agresividad flica con situaciones de

poder y prestigio es tan estrecha que fascina a amplios secto
res del gnero-sexo masculino con independencia de su signo
poltico y nivel cultural (comprese las lucubraciones metaf
sicas de un Bataille con los mensajes correspondientes del
hard rock surgido de los barrios marginales de las grandes
urbes industriales). Esta agresividad puede erigirse, incluso,
en definicin constitutiva del gnero, especialmente en un
momento de reafirmacin de sus derechos.
 Soberana de los iguales gracias a la no inclusin de uno
de los gneros en los beneficios del pacto. La tierra de nadie
de las mujeres, a las que un sistema de alianzas familiares ca
duco ya no protege bajo el nombre del varn propietario o la
mirada constante y celosa de un Padre Todopoderoso, al no
hallarse constituida por individuos a los que se reconozca ple
namente una voluntad autnoma, ser concebida, en princi
pio, como propiedad pblica. Todos han de tener libre acceso
a ella, con la ventaja, adems, de que, al conservar todava
sobre s vestigios de las antiguas prohibiciones, constituye el
espacio ideal del acto transgresivo, el cual implica conoci
miento de lo prohibido y deseado y afirmacin de la libertad
del individuo soberano.
 Tres momentos de un discurso

El discurso filosfico sobre la sexualidad que hemos ana

lizado parece jugar con las tres primeras categoras de la l
gica hegeliana: Ser, Nada, Devenir. El pesimismo schopen-
haueriana ve en la sexualidad la manifestacin ms clara de
un Ser pavoroso y elige la Nada como la va tica por exce
lencia. La izquierda freudiana y una vertiente del pensa
miento surrealista y contracultural confan en la sexualidad
como acceso al Ser autntico y recuperacin de la naturaleza
pulsional que garantice la llegada del hombre nuevo sobre los
valores de verdad y justicia. El erotismo de la transgresin in
siste en el Devenir o alternancia del Ser y la Nada como com
ponente fundamental de la experiencia sexual.
Al finalizar nuestro recorrido por las diversas formas que
ha tomado este discurso, nos parece posible diferenciar en l
tres momentos. En el primero, la sexualidad es astucia del
Uno-Inconsciente. En el segundo, la sexualidad es liberacin.
En el tercero, la sexualidad es transgresin soberana.
Este esquema presenta los defectos propios de toda
simplificacin pero no deforma, en lo sustancial, la realidad
de los complejos movimientos de ideas que pretende reflejar.
Desde cierta perspectiva, el orden de su enumeracin puede
verse como una sucesin cronolgica. Sin embargo, si aten
demos a voces disidentes y a tempranos precursores, los tres
momentos se superponen, imbrican y llegan a coexistir.
 Es importante destacar que a partir del primero, la
sexualidad asume el papel de clave gnoseolgica: revelacin
del Ser como energa infinita de la que los individuos son
slo mscaras transitorias. Conservar este carcter en los dos
momentos siguientes.
Con la creciente sospecha de que el sustrato ontolgico
es ajeno a la razn, el filsofo detiene su mirada sobre una
parcela fenomnica tradicionalmente despreciada por el pen
samiento especulativo. Schopenhauer y Edouard von Hart
mann vern en la sexualidad la manifestacin ms clara de la
fuerza impersonal carente de finalidad consciente que consti
tuye el nomeno, la cosa en s, la verdad del Ser.
As como la pluralidad e identidad de los individuos no
son ms que el fenmeno bajo el que se nos presenta la Vo
luntad de Vida, una y nica, la atraccin sexual slo es astu
cia de esta misma Voluntad, de ese Inconsciente csmico que
se sirve de las identidades individuales, su eterno presente,
para perpetuarse ms all de los lmites de cada generacin.
Serpiente csmica de las mil cabezas evocada en los mi
tos de fertilidad, urboros que resume en su crculo la dialc
tica de los contrarios, la mutua implicacin de nacimiento y
muerte, esta Voluntad de Vida o Uno-Inconsciente es empeci
nada energa que inspira a los individuos motivos que nica
mente contribuirn a multiplicar y eternizar el dolor. En bus
ca de un placer efmero, los seres vivos actan contra su pro
pio inters, condenando a la prole a las mismas cadenas y
miserias a las que han sido condenados ellos mismos al nacer.
Pero si en animales y plantas el Inconsciente comandaba
la accin sin interferencias, la complejidad del ser humano,
provisto de razn especulativa y no meramente instrumental,
hace de la sexualidad no slo clave gnoseolgica sino tam
bin clave tica.
El ser que ha accedido a la comprensin de la verdad me
tafsica sealada por el pesimismo se ve colocado frente a
una encrucijada del obrar cuando el impulso sexual hace sen
tir sus exigencias.
La renuncia, el rechazo a convertirse en medio de una fi
nalidad ciega y cruel ser un acto tico fundamental. Una in
mensa piedad surgida de la contemplacin de la multiplicidad
de seres sufrientes, de la terrorfica visin de una Voluntad
que se tortura y devora a s misma, preside la decisin de
quienes, en contra de la tendencia de un Occidente slida
mente instalado en la metafsica del Ser, eligen la Nada como
el supremo bien.
La conviccin de lo absurdo de la existencia conduce,
pues, a una denuncia de la sexualidad como trampa y culpa.
El nfasis cristiano en la culpa se traslada desde el placer a su
consecuencia: la procreacin.
La autntica culpa del hombre que se abandona a las
pulsiones sexuales reside en la responsabilidad que, en tanto
ser consciente, posee respecto a la continuacin de la serie del
dolor, del nacimiento y la muerte. Utilizamos aqu el trmino
hombre en su habitual ambigedad semntica por la que de
signa al varn y a la totalidad de la especie, pero tambin en
su sentido estrecho de gnero-sexo masculino ya que tanto
Schopenhauer como Edouard von Hartmann consideraron que
el Uno-Inconsciente se manifiesta con una forma y una inten
sidad distintas en cada sexo.
Segn sus teoras, las mujeres se hallaran bajo el imperio
directo del Inconsciente, lo cual explicara la existencia de un
instinto maternal frente a la probable ausencia del instinto pa
ternal. Ellas slo encontraran la felicidad en el cumplimiento
de las leyes naturales.
Hemos seguido la argumentacin de ambos filsofos en lo
referente a las diferencias genricas y hemos visto que se apo
yaban en los estudios de medicina filosfica de la poca. Esta
conceptualizacin de las mujeres como organismos sometidos
totalmente a las exigencias reproductoras de la especie respon
dan, segn lo han demostrado estudios recientes, a una volun
tad de exclusin de las mujeres del nuevo mbito poltico de la
democracia inaugurado tras la cada del Antiguo Rgimen. He
mos contrastado las aseveraciones de estos mdicos y filsofos
con estudios histricos recientes que demuestran que el
pretendido instinto maternal natural de las mujeres hubo de ser
reforzado desde el siglo XVIII y durante todo el XIX por un muy
cultural discurso de filsofos, moralistas y mdicos que repi
tieron una y mil veces que la mujer que no era capaz de sacrifi
car todo por la maternidad no mereca el ttulo de mujer y
constitua una degeneracin de la Naturaleza.
De esta manera, asistimos a un proceso curioso por el
cual el colectivo femenino que ha interiorizado el elogio de la
maternidad rousseauniano se ve ahora denigrado por esta
misma razn. Como podemos comprender por este giro valo-
rativo, la conceptualizacin del gnero-sexo femenino mues
tra una gran dependencia respecto a los avatares de la nocin
de Naturaleza y el juicio que la procreacin merezca en cada
poca. Hemos encontrado otro claro ejemplo de esta depen
dencia, sobre l volveremos en su momento. Por otro lado, el
mandato de limitarse a la funcin maternal y la condena a la
obediencia del mandato constituye un caso de situacin para
djica de doble vnculo esquizofrenizante. Hagas lo que ha
gas, me obedezcas o te subleves, siempre estar mal.
Puesto que, en la visin pesimista, la mujer encama con
mayor intensidad que el hombre las exigencias del Incons
ciente, se ver en ella una nueva Eva por cuya mediacin el
error se reproduce indefinidamente. Mximo engao de los
velos de Maya del mundo fenomnico, la mujer encadenara
al varn a las leyes de la Naturaleza, a las fatigas del matri
monio, concebido ste como institucin natural en la que una
generacin se sacrifica en aras de la siguiente.
Hemos podido comprobar que el rechazo de la sexua
lidad, el matrimonio y la procreacin posean un matiz dis
tinto en Schopenhauer y Edouard von Hartmann. Mientras
que en el primero el repudio era categrico y total, en el se
gundo se vislumbraba un retomo de la esperanza que modera
el anatema al justificar la sexualidad y la procreacin durante
el perodo histrico transitorio hasta la redencin completa de
la humanidad. Esta se producira gracias al acceso a la
conciencia pesimista por parte de la totalidad de los seres
humanos. Ya no se trata, como en Schopenhauer, de la ini
ciacin azarosa de unos pocos privilegiados al decepcionante
misterio del Ser. Por ello, calificamos este pesimismo de
optimista. La Historia inicia su regreso triunfal a la filoso
fa, aun cuando el contenido de la utopa sea ahora la Nada, el
silencio final de un mundo en el que, como evocara Jules La
forgue, reina la paz eterna, la muerte, el olvido.

Tras haberse instalado en el corazn mismo de la Metaf

sica, el Inconsciente, y la sexualidad como su ms clara ma
nifestacin, continan su avance invasor en todos los mbitos
de la realidad. Hemos considerado este fenmeno como parte
integrante de lo que Foucault llamara dispositivo de sexuali
dad o conjunto de disposiciones y discursos por los que las
prcticas sexuales se convierten en esencia y el yo tiende a
ser identificado con ellas.
Psicoanlisis y surrealismo (y con l la vasta creacin ar
tstica que muestra su influjo), a pesar de sus diferencias en la
concepcin del inconsciente, coinciden en un pansexualismo
que convierte a la sexualidad en Gran Significante y Gran
Significado que es necesario descubrir en todo. La sexualidad
ser la verdad del sujeto e, incluso, en la vertiente mstica su
rrealista: va real de acceso a lo Absoluto.
En plena crisis de la razn, se revitalizan smbolos arcai
cos en los que la sexualidad es percibida como hierofana y
contacto con lo Otro. Se otorgar el papel de mediadora a la
mujer concebida como Naturaleza. Esta nueva inflexin del
pensamiento que asigna a la Naturaleza poderes redentores,
en una sociedad tecnificada sometida a la razn instrumental,
constituye otro ejemplo de la dependencia del concepto de
mujer respecto al de Naturaleza.
El par genrico recibe una formulacin ontolgica y gno
seolgica acorde al nuevo espritu que anima la cultura. Tras
el fracaso histrico de la razn, se recurre a los valores
naturales de la intuicin y la bipolaridad genrica hom
bre/mujer es acoplada a la oposicin intelecto estril/intui
cin. Dentro de esta bsqueda de una solucin a la crisis a
travs de un Otro femenino definido como intuicin y sexua
lidad, ha de ser inscrita la revalorizacin occidental de ciertos
aspectos del pensamiento oriental como los rituales tntricos.
El hroe contemporneo, el hombre de la angustia exis
tencial, puro logos despojado de la fe en un sentido de la vida
y de la Historia, busca un suelo ontolgico en la pretendida
inmediatez de una mujer que es tambin, en realidad, el fruto
de las mediaciones por las que se constituy el gnero-sexo
masculino. Esta imagen en negativo subyuga la fantasa de fi
lsofos y artistas que se vern tentados a recurrir a esta an
tigua reificacin de los gneros para fundar un nuevo sentido.
Como Schopenhauer ya previera en el apartado LIV del
Libro cuarto de El mundo como voluntad y representacin,
era posible que hubiera filsofos que a partir de la compren
sin de la desoladora insustancialidad del ser humano, a pesar
de reconocer a la Vida como vorgine en la que el individuo
es siempre slo un medio, no extrajeran las mismas conclu
siones y terminaran por aceptar el destino trgico e incluso lo
reivindicaran con orgullo hasta el extremo de concebir con
serenidad el eterno retomo de lo mismo.
As, tras el abatimiento experimentado al descubrir el ca
rcter irracional del fundamento ontolgico y la insignifican
cia del individuo, la autoconciencia se refugia en una orgu-
llosa reafirmacin de la finitud y del poder de la Vida. En la
lnea iniciada por Nietzsche, se intentar proceder a una des-
mitificacin o genealoga reveladora de la nulidad de los va
lores tradicionalmente reconocidos, acusados ahora de ser
enemigos de la Vida.
La autoconciencia de ser parte de la Naturaleza y estar
condenados al sufrimiento, autoconciencia que llevara en un
primer momento al deseo de autoaniquilacin y a la condena
de la sexualidad percibida como astucia del Inconsciente,
transforma su nimo desilusionado en tarea de desmitifica-
cin y reconciliacin con la Naturaleza.
De esta forma, se instala plenamente el segundo mo
mento del discurso sobre la sexualidad iniciado con el surrea
lismo y el psicoanlisis. Ser la izquierda freudiana quien
haga de las pulsiones sexuales el motor de la esperada revolu
cin socialista. La vida instintiva asegurar la aparicin del
nuevo sujeto revolucionario.
Con ello, la izquierda freudiana realiza un cudruple in
tento: renovar la teora marxista, explicar los motivos anture
volucionarios de las masas, denunciar el socialismo burocra-
tizado y lo que es propiamente filosfico dar un fun
damento pulsional a la razn para superar la crisis relativista.
En la nueva visin de la sexualidad, sta ha sido des
vinculada de la procreacin. El descubrimiento de la astucia
de la Naturaleza deja su lugar a la denuncia de la astucia de
los poderes establecidos que reprimen las pulsiones para do
minar y explotar a los individuos. Los valores se invierten y
el deseo ya no es cadena ni servidumbre, sino poder revo
lucionario.
Lo autntico es lo pulsional y el yo aparece como una de
formacin. Desde este enfoque, la razn especulativa scho-
penhaueriana que conduce al ascetismo slo sera una instan
cia super-yoica represora.
La sexualidad sigue siendo clave gnoseolgica que nos
permite conocer nuestra verdadera identidad, valorada ahora
de muy distinta manera. Tambin contina siendo una clave
tica por considerarse que permite la realizacin del ser autn
tico de cada individuo y de la colectividad.
Comparando la teora del orgn, materia primordial de
Wilhem Reich, con la filosofa de la Historia de Edouard von
Hartmann hemos podido comprobar que, a partir de un mis
mo postulado (el de lo indiferenciado como autntica reali
dad), se produce, con Reich, un abandono de la idea de apata
valiosa, pero existe una continuidad en el objetivo de disolver
las individualidades percibidas como ilusin fenomnica. El
extremo de esta tendencia estara dado por Deleuze y Guattari
con su nocin del inconsciente maqunico revolucionario.
Pero mientras que los pesimistas aspiraban a la disolu
cin del yo en el reposo de la Nada, el pensamiento que se
impone con el mayo francs busca la disgregacin del yo en
la multiplicidad del Ser-deseo, puro dinamismo del incons
ciente.
A esta nueva configuracin de la utopa, sueo de la uni
dad primitiva y del erotismo en libertad, corresponde la
reelaboracin hecha por Reich de la hiptesis del matriarcado
originario propia de la tradicin marxista inaugurada por En-
gels. Aunque su realidad histrica fue desmentida por la in
vestigacin antropolgica contempornea, los planteamientos
tericos del feminismo de la diferencia continuaron fieles a
esta lnea al seguir postulndolo como aurora de la especie en
el convencimiento, errneo a nuestro parecer, de que toda
reivindicacin y exigencia de cambio social haba de ser fun
dada en el prestigio de una verdad del origen.
Marcuse tomar el paradigma ilustrado de la Naturaleza
y har de las mujeres las representantes privilegiadas de Eros.
Anunciar, tambin, el fin prximo del patriarcado, perodo
que consideraba necesario pero provisional en la evolucin
de la humanidad.
De esta manera, el discurso revolucionario sobre la
sexualidad se vale de categoras resultantes de un proceso de
reificacin por el que los sexos son definidos sin tener en
cuenta el sistema de relaciones sociales que los constituyen.
Tomando como punto de partida la diferencia biolgica, todas
las dems diferencias existentes entre los gneros se conside
ran naturales. Concebidas como gnero, las mujeres son
pensadas como lo Otro, lo viscoso y lo blando sartreano
ajeno a la razn instrumental dominadora. Sern ahora la li
bido que retoma como arrasadora violencia. Siempre ligadas
a la sexualidad en el imaginario filosfico, las mujeres se
convierten en las necesarias Mnades destructoras, en la en
carnacin misma del deseo destinado a ejercer el no sagrado
transnihilista de la poca de Zaratustra que supere la negacin
nihilista de la vida y avance hacia la afirmacin dionisaca
del devenir.
Sin embargo, la pregonada negatividad necesaria de este
nuevo sujeto revolucionario no deja de despertar angustias en
sus mismos heraldos.

Al servirse de las categoras reificadas de gnero-sexo, el

discurso de la liberacin de la sexualidad permitir, sin ha
berlo pretendido, la progresiva reintroduccin de los fantas
mas patriarcales propios de una sociedad a la que pretendi
transformar de raz.
As, Marcuse que, inspirado por la lectura de Sartre, ha
ba visto en la sexualidad una cosificacin liberadora que res
ponda al principio del placer contra el principio de actua
cin, distinguir un sadismo de origen cultural y represivo de
un sadismo natural que, en tanto manifestacin de la libido,
es tambin revolucionario rechazo del principio de actuacin
que rige la sociedad capitalista. El Foucault de Historia de la
locura reivindica la sexualidad sdica que, junto con la pr
dida de la razn, recibir el ttulo de experiencia csmica.
Filsofos y artistas insistirn en el lado siniestro del in
consciente. Frente a la violencia institucionalizada y enmas
carada, el intelectual rebelde se ve tentado a oponer la violen
cia del desorden. Eros y Tnatos vuelven a unirse en un lazo
tenebroso que el arte de inspiracin psicoanaltica recrea en
sus nocturnas criaturas monstruosas.
La expansin de este discurso de la sexualidad permite a
su vez que estas creaciones artsticas sean interpretadas por
una crtica derivada del psicoanlisis, el cual reafirma sus pro
pias posiciones al descubrir en el arte aquello que el arte ha to
mado de l. El crculo interpretativo se cierra sobre s mismo.
A diferencia de la cultura griega clsica, que no daba un
lugar especial a la sexualidad y colocaba sus placeres entre
los de la comida y la bebida, aconsejando para todos ellos el
mismo ideal de mesura, el discurso contemporneo, fiel a la
nocin de sexualidad como clave gnoseolgica y tica, le
concede un tratamiento especial y una importancia sin prece
dentes. Eros se convierte en lo amenazante, en el aspecto
sombro de Dioniso, el cual ya no es la embriaguez ldica
que J.P. Vemant opone a la interpretacin contempornea de
este culto griego, sino la locura y la muerte.

El nfasis en la violencia del deseo y en los componentes

agresivos de la sexualidad consagra, en realidad, un para
digma patriarcal, una visin esencialista de la sexualidad que
encubre, bajo una interpretacin metafsica, la dialctica con
flictiva de los colectivos genricos.
De pura luz y fraterna unidad liberadora reichiana, la
sexualidad pasa a ser presentada como fuerza tenebrosa, ani
malidad amenazante, voluntad de poder indisociable de la
pulsin de muerte. Pasamos as al tercer momento del discur
so de la sexualidad, representado tempranamente en su cs
pide contempornea por Georges Bataille.
 Este tercer momento comparte elementos de los dos que
expusimos anteriormente. Del pesimismo conserva la visin
negativa de la sexualidad en tanto sta se le aparece como re
velacin de la materia indiferenciada y el caos al que nos
condenar la muerte. El impulso sexual superara, con su po
deroso imperativo, los lmites y el orden de un mundo hu
mano que ha elegido olvidar su origen animal y su trgica
finitud.
Pero con el discurso de la sexualidad liberadora comparte
la aceptacin de la sexualidad y el valor que le atribuye como
realizacin del individuo.
Recordemos que Bataille distingue entre sexualidad y
erotismo, entendiendo por la primera la pura inmediatez del
inconsciente personificado en las Mnades y por el segundo,
el fruto de una realidad mediada por las prohibiciones.
Esta oposicin de sexualidad y erotismo debe ser anali
zada desde el punto de vista de las categoras de gnero. As,
segn la Historia del erotismo de Bataille, la sexualidad
correspondera al enfrentamiento de la mujer-Naturaleza y el
hombre-Cultura. La esclavitud de la Vida, denunciada por los
pesimistas, fue eludida por el hombre que construy un
mundo de pureza preservada por normas que restringan la
sexualidad y la obligaban, al menos, a permanecer oculta en
la oscuridad de lo privado y la noche.
Una vez liberado, aunque sea parcialmente, del imperio
de los sentidos, el hombre experiment las reglas que l mis
mo haba creado como un nuevo lmite y dese a la Natura
leza, antes temida y repudiada. De esta manera, naci el ero
tismo o sexualidad negada. En l, un hombre transgresor que
encama la animalidad sagrada o sed de infinito y consecuente
negacin de todos los lmites, se rebela contra un orden
matriarcal, inautntico y anti-sexual.
Bataille tambin coincide con los pesimistas en el con
cepto de la Vida como ciego poder de destruccin y regene
racin pero, mientras que con stos asistamos al rechazo ho
rrorizado, hay en el pensador francs una aceptacin nietzs-
cheana desafiante y una continuidad de la tradicin libertina.
Si el pesimismo elega la Nada, Bataille se decide por la
transgresin en la que el sujeto se acepta como devenir pero
rechaza la inscripcin en la serie genealgica.
El reconocimiento de la Vida como vrtigo aniquilador
genera un intento de identificacin con ella, tal como lo dese
ara Sade, segn la lectura que del marqus hiciera Maurice
Blanchot. Para Bataille, la literatura y la relacin hetero
sexual son versiones cotidianas, accesibles a todos, de los cr
menes sadianos por los que el sujeto se afirmaba como so
berano.
Con el erotismo asimilado a un sacrificio ritual en el que
el sacrificador es el varn (naturalmente sdico) y la mujer
(naturalmente masoquista) es la vctima, se cumplira el obje
tivo ms profundo del deseo: la destruccin de su objeto, la
abolicin del ser-otro que constituye su lmite.
El erotismo es elevado a la categora de realizacin del
sueo filosfico de la unidad de sujeto y objeto, imposible de
alcanzar en el plano del logos. Por el erotismo, el hombre al
canzara una vivencia que ha desaparecido en la sociedad
burguesa desacralizada en donde toda experiencia es reducida
a cadenas causales, segn el mecanismo propio de la razn
instrumental.
En el erotismo o sexualidad transgresora, se consumira
la parte maldita. La liberacin de la energa que tiende a la
destruccin eliminara, as, el peligro siempre latente de las
guerras. Segn Bataille, la paz slo ser garantizada por un
mayor equilibrio en los niveles de vida de los hombres y una
menor disparidad en el acceso a la soberana a travs de la
experiencia ertica por parte de los varones.
El espacio de los iguales, inaugurado por la revolucin
que derroc a la monarqua por derecho divino para instaurar
el derecho basado en el contrato, conserva, as, la posibilidad
para cada varn de experimentar el ser soberano en la petite
mort del xtasis sexual.
La relacin heterosexual aparece como el ltimo y pre
cioso vestigio de la relacin del seor y el siervo en la que el
primero puede experimentar y ver reconocida su soberana.
Es experiencia csmica tambin, en la medida en que revela
el Ser como poder, experiencia posible en el marco de una so
ciedad democrtica en tanto no desaparezcan ni la oposicin
genrica ni el objeto ertico simblico que, para Bataille, es
la prostituta o esencia de lo femenino.
Esta teora del erotismo transgresivo resume y da aires de
modernidad a la vieja concepcin patriarcal de la sexualidad,
originada probablemente en primitivas conductas de monta
agresiva, filogenticamente determinadas, hoy observables en
los primates. Planteamos la hiptesis de que este significado
haya llegado hasta nosotros a travs de la cultura que, como
para muchas otras conductas, suplant la determinacin gen
tica asegurando las mismas funciones.
La difusin de la teora del erotismo transgresivo a travs
del arte y la entusiasta aceptacin acrtica que recibi por
parte de intelectuales que se queran a s mismos progresistas
pueden explicarse por su adecuacin a las relaciones vigentes
entre los sexos y por su exaltacin del vnculo intragenrico
masculino en un perodo que Celia Amors calific de crisis
de legitimacin patriarcal.
Hemos afirmado que los tres momentos del discurso so
bre la sexualidad que distinguimos coexisten y suelen imbri
carse unos en otros en la conciencia contempornea.
Ms all de las elaboraciones organizadas y sistemticas
del filsofo, los fragmentos de discurso se confunden y con
viven a pesar de las contradicciones que los separan.
Por si fuera necesario, repitamos una vez ms, con el
Foucault de La volont de savoir, que la sexualidad es una
construccin. En ningn caso se trata de un dato inmediato,
de una instancia originaria fundante.
Por otro lado, el mito que la interpreta es, como ya sea
laran Adorno y Horkheimer respecto a todo mito, un bal
buceo de la razn dominadora y no una alternativa a esta lti
ma. El mito ya es la razn misma que, por medio de smbolos
y relatos, intenta clasificar y ordenar la naturaleza para con
trolarla.
Hemos insistido en la reificacin de los conceptos de g-
nero-sexo con que se opera en los tres momentos del discurso
contemporneo sobre la sexualidad analizados. Este fen
meno de reificacin de los gneros implica, inevitablemente,
la correlativa reificacin de la sexualidad. El impacto del fe
minismo, tanto en las ciencias como en la sociedad, entraa
necesariamente la revisin y superacin de la dialctica de la
sexualidad que hemos puesto de manifiesto.
Podemos afirmar con el ltimo Foucault que se suele lla
mar sexualidad a un complejo resultado de infinitas media
ciones y complejas relaciones de poder. La sexualidad no nos
otorga ya la clave de nuestro ser ni es revelacin ontolgica
privilegiada. Pero ms all de Foucault, vemos un movi
miento dialctico del discurso filosfico sobre la sexualidad
que responde en gran medida a la dinmica conflictiva de las
relaciones entre los sexos. El tema en el que la Filosofa
muestra con mayor claridad su sesgo patriarcal es el de la
sexualidad. Que sta se convirtiera en un punto central de las
discusiones contemporneas no puede ser un fenmeno ajeno
a la crisis del secular paradigma de dominacin masculina.
 Bibliografa1

L La sexualidad como astucia del Inconsciente

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Introduccin .................................................................. 1
Captulo I: L a s e x u a l id a d c o m o c lav e o n t o l g ic a .......... 5
Captulo II: L a m e d ia d o r a ............................................. 61
Captulo III: U n r o m a n t ic ism o psic o a n a l t ic o ................... 101
Captulo IV: E r o s o e l po d e r d e l a s s o m b r a s .................... 131
Captulo V : Una g n o s e o lo g a y u n a t ic a d e l a tr a n s g r e s i n 165

Tres momentos de un discurso ........................................ 199

Bibliografa ................................................................... 213