UNIVERSIDADE DO MINHO

MESTRADO EM COMUNICAO, ARTE E

CULTURA

GUILHERME DE ALMEIDA ABU-JAMRA

O GRAFFITI E A PS MODERNIDADE:
REFLEXES SOBRE A TEORIA E A
PRTICA

TRABALHO FINAL DA DISCIPLINA

SOCIOLOGIA DA CULTURA

BRAGA, JANEIRO DE 2013

 O graffiti e a ps modernidade: reflexes sobre a teoria e a prtica
Autor: Guilherme de Almeida Abu-Jamra
E4839

Introduo
O graffiti, ultrapassando o seu significado relacionado tabela peridica de
elementos qumicos, e considerado enquanto elemento relacionado ao contexto da
cidade (ou seja, para alm do contexto urbano), ultrapassa geraes e est enraizado na
prtica social humana. Desde o tempo pr-histrico (o tempo que antecede o surgimento
da escrita na histria humana), conhecemos registros de pinturas feitas em paredes,
associadas a processos comunicativos visuais. Essas comunicaes visuais
relacionavam-se fortemente com processos sociais variados, como ritos, totens, caadas,
relaes sexuais, e etc., e estiveram (e esto) presentes em todo o territrio global
habitado por seres humanos no perodo paleoltico superior, por exemplo (40.000 a
10.000 a.C).
A possibilidade comunicativa das paredes acompanhou todo o processo de
mudana da espcie humana em seus variados contextos. Existem registros de pinturas
(legais e ilegais) realizadas em muros por toda a Roma Antiga, relacionadas
principalmente s polmicas polticas e amorosas1.
Fazendo aqui um salto histrico - e por certo perigoso, mas necessrio -,
chegamos Nova York dos anos 1970. As pinturas nas paredes - o graffiti, feito pelos
writers2 - surge como forte elemento de composio da expresso cultural juvenil dos
guetos norte-americanos. Existem registros que colocam a Philadelphia como o real
bero das tags3 inscries apenas do nome dos artistas nas paredes e muros da cidade
-, nos anos 1960. O grande catalisador de todo o processo, no entanto, foram os metrs
nova-iorquinos. Os trens, que levavam milhes de pessoas diariamente para o trabalho,
para casa, para a diverso, serviam de transporte para a expresso atravs da tinta. Ela
circulava por toda a cidade, e consequentemente dava destaque e notoriedade a quem
pintava mesmo que grande parte dos apreciadores no soubessem quem de fato
eram os autores.

1
http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/datas/desenhista/grafite.html acessado em 20/12/2012.
2
Praticantes do graffiti.
3
Assinaturas realizadas pelos writers.
 As pinturas eram, em sua maioria, feitas nas estaes terminais dos trens, o que
possibilitava um maior tempo e oportunidade de premeditar a ao e a arte. Assim, as
tags foram ganhando novas formas, e o bombing maneira distinta de realizar a pintura
do nome, com letras mais gordas surgia como fora dentro do universo do graffiti.
Outros elementos estticos foram surgindo, elaboraes que faziam surgir as pieces
tags feitas com sombras e outros elementos mais elaborados esteticamente -, estilos
nicos de cada artistas, os bottom to top pinturas feitas por toda a superfcie do vago
de trem -, etc. Surgia, aqui, um universo de possibilidades para aqueles novos artistas,
que descobriam cada vez mais novas tcnicas e oportunidades de pintura afinal,
podiam pintar sempre e onde quisessem, desde que no fossem pegos pela polcia. Uma
configurao outsider clssica.
O graffiti compreendido enquanto parte da cultura hip hop, um dos quatro
elementos constituintes desse universo que diz respeito msica (o MC e o DJ), dana
(o B-Boy), alm de confluir modos de se vestir, comportamentos, discursos polticos,
expresso, sociabilidades, segregao... que so parte do contexto urbano desde os
meados de 1960-1970. No deve, portanto, ser analisado sem considerar tal contexto.
Por outro lado, uma prtica que transgride o universo hip hop, se consideramos o
graffiti enquanto a expresso feita atravs do spray nas paredes de espaos pblicos e
privados (e tudo o que h entre estes). Este trabalho, portanto, procurar relacionar o
graffiti por si s com o contexto de pensamento e de construo identitria da ps-
modernidade, levando em conta a histria que existe e a conexo com o universo e a
linguagem hip hop, mas tomando em considerao o graffiti como um contexto
simblico, cultural e comunicativo prprio, de acordo com os objetivos da pesquisa.
O presente artigo, portanto, busca contextualiar a construo do graffiti
contemporneo enquanto conjunto de tcnicas, prticas, e enquanto universo identitrio,
a partir da condio ps moderna tratada por David Harvey em seu livro homnimo,
usando, para tal, tambm parte da pesquisa de campo que venho desenvolvendo acerca
do universo do graffiti em Belo Horizonte Brasil e no Porto - Portugal. No pretende-
se esgotar nem as teorizaes acerca do graffiti e muito menos acerca da ps
modernidade, mas fazer uso de uma obra especfica e protagonista para relacion-la
com uma abordagem tambm especfica do graffiti. No objetiva-se tratar dos conceitos
da arte ps moderna, mas da possibilidade de representao identitria mltipla e
efmera que tal contexto proporciona, abrindo caminho para que o graffiti exista mais
do que apenas enquanto uma tcnica de pintura.
 A ps-modernidade
David Harvey, em sua obra A condio ps moderna, procura contextualizar
historicamente a ps modernidade e busca na Ilustrao e na Modernidade as bases de
construo da teoria ps moderna e do ps modernismo em diversas reas do
pensamento humano e da construo social, como a arquitetura, a filosofia, a
antropologia e as artes plsticas. Agrada, portanto, por no se prender nem a uma linha
estritamente terica, ao mesmo tempo que no esvai seu discurso em achismos.
A modernidade e o modernismo tem sua contextualizao histrica relacionadas
Ilustrao, que por sua vez remonta ao sculo XVIII. A Ilustrao seria o que
Habermas denomina projeto da modernidade, um extraordinario esfuerzo intelectual
por parte de los pensadores de la Ilustracin [...] La idea era utilizar la acumulacin de
conocimientos generada por muchos individuos que trabajaban libre e creativamente, en
funcin de la emancipacin humana y el enriquecimiento de la vida cotidiana (Harvey,
1998, p. 27). Este lado , sem dvida, mais difundido e integrada na prpria definio
que temos da modernidade. A busca pelo racionalismo, um vetor comum de
desenvolvimento e progresso, um rumo nico para a humanidade, demandaria, assim,
solues tambm universais para problemas universais da humanidade universalmente
conectada. A cincia positivista e o domnio cientfico da natureza, aqui, adquirem
papel protagonista: sua funo trabalhar em prol desta humanidade una.
O projeto da Ilustrao traz consigo a quebra com a histria e a tradio, com o
mito e com a religio, ideias difundidas na modernidade. Uma lei era benfica se fosse
benfica para todos: o homem e no os homens e mulheres - colocava-se no centro do
universo, procurando cada vez mais libertar-se das amarras que impediam seu
desenvolvimento e seu progresso rumo perfeio. Este otimismo teria fracassado com
os acontecimentos marcantes do sculo XX Hiroshima, Nagasaki e Auschwitz, para
citar os mais marcantes. Como apontado por Zygmunt Bauman, em seu trabalho
Modernidade e Holocausto, A civilizao moderna no foi a condio suficiente do
Holocausto; foi, no entanto, com toda a certeza, sua condio necessria. Sem ela, o
Holocausto seria impensvel (Bauman, 1998, p. 32). O projeto da emancipao
humana universal atravs da crescente racionalizao dos vrios nveis de organizao e
relao social mostrava suas contradies afinal, deveria o homem ser obrigado a ser
livre, como diz Rousseau?
Weber j trabalhava com a ideia de que a racionalidade extrema poderia
configurar no a emancipao humana, mas uma jaula de ferro de racionalidade
burocrtica (Bernstein, 1985, p. 5 apud. Harvey, 1998, p. 31), mas talvez quem tenha
melhor catalisado as crticas Razo Ilustrada seja Nietzsche. Atravs de seu trabalho
com o perspectivismo, desconstri as ideias que sustentavam a racionalidade e a
universalizao de categorias do pensamento humano: As propriedades de uma coisa
so os seus efeitos sobre outras coisas; se removemos as outras coisas, uma coisa
no tem propriedades, isto , no h coisa sem outras coisas, isto , no h coisa em
si (Nietzsche, 1967, p. 557 apud. Veloso, 2000, p. 177). O que isto significa?
Significa antes que toda e qualquer interpretao tem origem no prprio mundo, sendo
assim incapaz de transcend-lo e determinar a sua verdade (Veloso, 2000, p. 178). As
mltiplas perspectivas, antes de interpretarem uma realidade, constituem a prpria
realidade; no h realidade em si por trs das perspectivas, mas apenas a partir das
perspectivas. Esta ideia de Nietzsche denominada por Silvia Veloso de niilismo
ontolgico ou ontologia negativa retira toda a distncia existente entre sujeito e
objeto, toda a base do mundo, toda a verdade universal trabalhada pelo projeto
Ilustracionista. Mais ainda: no apenas nega o ser mas [...] nega aquilo que por
definio caracteriza toda ontologia: a possibilidade de conhecer o mundo (ibid., p.
180).
A modernidade, compreendida em diversas fases, estrutura-se a partir do que
Harvey denomina de imagem destrutivamente criadora. Bauman, por sua vez, define
da seguinte maneira: De fato, pode-se definir a modernidade como a poca, ou o estilo
de vida, em que a colocao em ordem depende do desmantelamento da ordem
tradicional, herdada e recebida; em que ser significa um novo comeo permanente
(Bauman, 1998i, p. 20). A modernidade trabalhada a partir de conceitos que
desconstroem as verdades universais anteriores, mitos, etc. no projeto de reconstruo
de um novo mundo moderno a tragdia do desenvolvimento -; so, entretanto, estes
conceitos que tambm destroem e reinventam a prpria modernidade.
Si el modernista tiene que destruir para crear, la nica forma de
representar las verdades eternas es a travs de um proceso de destruccin
que, em ltima instancia, terminar por destruir esas mismas verdades. Sin
embargo, si aspiramos a lo eterno e inmutable, no podemos dejar de poner
nuestra impronta em lo catico, em l efmero y lo fragmentrio (Harvey,
1998, p. 32).
 O modernismo e a modernidade constituem-se, assim, de movimentos
contraditrios, em contnuo processo de construo, entrem a ordem, o racional, o uno e
o universal, de um lado, e o efmero, catico, mltiplo, alterno e diverso, por outro.
A partir desta fase pr Primeira Guerra e ps Nietzsche, a esttica adquire valor
cada vez maior no pensamento ocidental, tendo um papel cada vez mais importante nos
ditames do que seria eterno e imutvel em meio fragmentao e ao efmero (ibid.).
Faamos agora um salto de alguns anos na conformao do modernismo. O
modernismo ps Segunda Guerra caracteriza-se por o que Harvey chama de
establishment, aps uma fase de profundo conflito entre el internacionalismo y el
nacionalismo, entre el universalismo y la poltica de clase, onde a arte modernista, j
canonizada e institucionalizada academicamente, perde seu valor contestatrio
(Jameson, 1991). O establishment burgus ocidental estadunidense neutralizava o
modernismo revolucionrio.
El modernismo perdi su atractivo como antdoto revolucionario
de uma ideologia reaccionaria y tradicionalista [...] pareca que el arte del
stablishment y la alta cultura no podan hacer outra cosa que
monumentalizar el poder corporativo y estatal o el sueo americano como
mitos auto-referenciales, confiriendo um cierto vaco de sensibilidad a ese
aspecto de la frmula de Baudelaire4 que se referia a las aspiraciones
humanas y a las verdades eternas (ibid., p. 60).
neste contexto que surgem os movimentos de contra cultura da dcada de
1960: reaes ao stablishment cultural do modernismo, contra o carcter opresivo de la
racionalidad tcnico-burocrtica con fundamentos cientficos, que provena del poder
monoltico de las corporaciones, del Estado y de otras formas del poder
institucionalizado (ibid., p. 55). Harvey coloca os movimentos de contra cultura da
dcada de 1960 como os precursores polticos e culturais do ps modernismo.
O ps modernismo apresenta-se assim com algumas caractersticas que
circundam diversas reas do pensamento e da produo material e imaterial no mundo
ocidental. Expe ao mximo o lado catico e fragmentrio da definio de Baudelaire
da modernidade. Las verdades universales y eternas, si existen, no pueden
especificarse(ibid., p.62). Se remetermo-nos ao extremismo de Nietzsche, afirmamos
que elas no existem, pois coisa em si no h a existncia relacional. Desta maneira,

4
La modernidad es lo efmero, lo veloz, lo contigente; es una de las dos mitades del arte, mientras que la
otra es lo eterno y lo inmutable (Baudelaire, 1863 apud. Harvey, 1998, p. 25) nota minha.
surge como um ataque pretenso universalizante da Ilustrao; todos os grupos, aqui,
tm o direito de falar por si prprios, de maneira legtima. Por um lado, surgem novas
formas de construo do dilogo por parte destes grupos. Por outro lado, a prpria
noo de grupo, de pertena, de identidade, complexifica-se consideravelmente.
Consequentemente, a relao entre dominante-dominado entra num processo de
mudana, e a prpria academia, o pensamento filosfico, sociolgico, e antropolgico
da alteridade adquirem outros contornos. Encaixa-se muito bem, aqui, como tambm
dito por Harvey, os jogos de linguagem de Lyotard. Segundo este, o vnculo social
lingustico, porm engendra-se em incontveis jogos de linguagem distintos. O poder
na medida em que est intimamente conectado com o conhecimento, em nossa poca -
perde-se ento nesta heterogeneidade de jogos de linguagem, uma vez que cada
contexto legitima de maneira distinta suas possibilidades comunicativas nestes jogos.
Isto, evidentemente, no desqualifica a existncia de instituies que fazem usos de
instrumentos simblicos ou materiais para legitimar de maneira mais evidente e
abrangente suas formas de comunicao. Mas tambm relativiza a verdade universal e a
lei positiva.
A partir desta nova configurao do pensamento ocidental, enxerga-se logo uma
relao entre as mudanas no contexto da produo cultural e do consumo na ps
modernidade e, consequentemente, nas formaes identitrias. Esta parte do texto
busca, a partir de alguns tpicos delineadores para a discusso, encaixar o universo
cultural do graffiti ou a possibilidade de sua existncia no contexto ps moderno, a
partir de distintas vises, tanto positivas quanto negativas.

A construo identitria na ps modernidade e o graffiti

A efemeridade, a liquidez da condio humana, levadas ao extremo pelo
pensamento ps moderno, tm efeitos muito visveis na constituio do que chamamos
de identidade. O anti determinismo propagado na ps modernidade afeta tambm a
construo das identidades: o que antes era algo determinado exteriormente, e
trabalhado a partir de conceitos fechados como subculturas enquanto ramos palpveis
e de fcil percepo de uma cultura maior, dando um tratamento quase matemtico
questo surge agora majoritariamente a partir do subjetivo. O sentimento de pertena
o que conta na constituio da identidade. Nas palavras de Deleuze e Guattari, no
chegamos (ou no devemos chegar) ao ponto em que no se diz mais EU, mas ao
ponto em que j no tem qualquer importncia dizer ou no dizer EU. No somos mais
ns mesmos. Cada um reconhecer os seus. Fomos ajudados, aspirados, multiplicados
(Deleuze, 1995, p. 11). A identidade, no contexto ps moderno, diz respeito a
possibilidades de entendimento (Leite, 2008) dentro de um tempo-espao, e assim
liquidifica-se, tanto no espao quanto no tempo. Nas palavras de Bauman, Em vez de
construir sua identidade, gradual e pacientemente, como se constri uma casa, como
era a prtica moderna, temos agora uma srie de novos comeos, que se
experimentam com formas instantaneamente agrupadas mas facilmente demolidas,
pintadas umas sobre as outras: uma identidade de palimpsesto (Bauman, 1998i, p 36).
O que isso significa? O conceito de identidade, tido como uma construo gradual e
linear, conectada com categorias fixas da vida social seu sexo, sua orientao seuxal,
seu emprego, sua formao acadmica, etc. muda, em parte porque desconecta-se
parcialmente destas categorias, e em parte porque estas prprias categorias esto mais
lquidas, muito em consequncia de mudanas dentro da estrutura capitalista de
produo. Este ponto abordado mais ao fim do artigo.
O graffiti traz tona outro ponto colocado por David Harvey acerca do
pensamento ps moderno e que aqui encaixa-se. Para isto, retornemos ao contexto
moderno. Antes, contudo, uma importante observao: mostra-se claramente difcil falar
de prticas sociais do tempo e do espao, quando estas so compostas subjetivamente de
sutilezas e complexidades. Harvey bem assinala esta dificuldade e o modo de operar
conceitualmente estes campos:
Las prcticas sociales, en cualquier sociedad, abundan en sutilezas
y complejidades. En la medida en que estn tan ntimamente implicadas en
procesos de reproduccin y transformacin de las relaciones sociales, es
necesario encontrar alguna manera de describirlas y de establecer nociones
generales sobre su uso. La historia del cambio social est capturada en
parte por la historia de las concepciones del espacio y el tiempo, y los usos
ideolgicos para los cuales se esgrimen aquellas concepciones. Ms an,
cualquier proyecto para transformar la sociedad debe captar el espinoso
conjunto de transformaciones de las concepciones y prcticas espaciales y
temporales (Harvey, 1998, p. 243).
Ou seja, mesmo considerando as nuances subjetivas e contextuais nas prticas
espaciais, necessrio ter um conjunto estrutural de prticas, um fio comum que
possibilite a existncia de uma lgica, ainda que mnima, nas diferentes concepes e
construes do espao dentro de um mesmo contexto cultural. Por isso, a tentativa de
relacionar o graffiti dentro de um plano mais abrangente de pensamento ps moderno
no mundo ocidental.
O projeto modernista de cidade e planejamento urbano, representados
classicamente por figuras como Le Corbusier, trabalha atravs de concepes
funcionalista do pensamento da cidade, traduzidos em modelos retilneos e divises
zonais mono funcionais do espao. Contextualizados no ps Segunda Guerra, tais
pensadores e planejadores adotavam uma profunda preocupao por la racionalizacin
de las pautas espaciales y los sistemas de circulacin de manera de promover la
igualdad (por lo menos de oportunidades), el bienestar social y el crecimiento
economico (ibid., p. 88). Esta preocupao refletia uma concepo funcional do
espao, uma construo determinista do onde e do por que na vida urbana, atravs
de agentes de planejamento e do Estado; diz respeito ao segundo lado da formulao
de Baudelaire sobre a modernidade.
O graffiti enquanto prtica encaixa-se na conceituao da ps modernidade por
ser uma realizao que joga com os sentidos e significados pr estabelecidos do espao
urbano. Enquanto o modernismo pautado no funcionalismo esttico, na ordem contra
as impurezas (Bauman, 1998i), na verdade eterna, o pensamento ps moderno foca-se
na desconstruo, no resignificado um muro tela, um transeunte pblico. Fazendo
uso do quadro comparativo de conceitos de Hassan (1985) citado por David Harvey, o
modernismo trabalha com prpositos, enquanto o ps modernismo com jogos. o
happening, a performance que d sentido ao graffiti, justamente por sua condio ilegal,
e no a tcnica em si. Como dito por um writer de Belo Horizonte Brasil:

O graffiti que graffiti ilegal. No importa se voc fez o desenho de uma bola
com o spray; se foi vandal, foi graffiti [...] Seno, at a minha av fazia graffiti.

O espao e o tempo, aqui, recebem ento este tratamento terico distinto, mas
que tambm reflete-se no dia a dia. Autores como Michel de Certeau trataram desta
questo subjetiva na construo social do espao. Certeau, por exemplo, em sua obra A
inveno do cotidiano, define: caminhar escrever. Desta maneira, o espao est num
constante processo de construo subjetiva, individual, mas que reflete objetivamente
no fsico e no espao alheio. Se um graffiti feito, se uma parede privada torna-se
uma tela pblica, diferentes categorias do pensamento social alteram-se e passam a
serem trabalhadas enquanto processos, e no mais com significado universais e
fechados. Como dito por Merleau-Ponty, O espao faz parte da situao; ora, um
espao de situao no um espao em si [...] O espao no algo (Merleau-Ponty,
2000, p. 166)5. No h como essencializar um conceito majoritariamente relacional
est a construo ps moderna.
Outra ideia referencial, segundo Harvey, para a ps modernidade, seria a
heterotopia de Foucault: a coexistncia em um espao impossvel de um grande
nmero de mundos possveis fragmentrios, ou, ainda, espaos incomensurveis que se
justapem ou superpem entre si (Harvey, 1998, p. 66). Ora, o graffiti, enquanto
universo cultural inserido na ps modernidade, no seria uma expresso da heterotopia?
Existe, historicamente, pelo universo ilegal, ao mesmo tempo que foi apropriado pelo
stablishment do mundo da arte e do mercado capitalista que, por sua vez, faz uso
justamente desta condio desviante inerente prtica do graffiti em sua origem para
torn-lo um campo material atrativo para o consumo.
duB, um writer da cidade do Porto com quem venho conversando em minha
pesquisa, uma figura que imprime esta condio: possui uma loja de sprays e outros
artigos relacionados no s prtica do graffiti, mas a seu universo cultural como um
todo msicas, roupas... prestando tambm servios contratados de writing. Segundo
duB,
no h como substituir a liberdade que existe no graffiti vandal.

Ao mesmo tempo, afirma que

o graffiti legalizado tambm graffiti. Um no exclui o outro.

Esta aparente polmica contraditria, este jogo e processo de negociao entre a

legalidade e a legitimidade existentes tambm na constituio do que e do que no o
verdadeiro graffiti encaixa-se na processualidade ps moderna especialmente dentro
desta discusso em torno do espao e do tempo. Foucault, por exemplo, foge da ode ao
devir ao construir seu conceito de espao a partir de uma experincia totalizante e
controlada. J a retrica pedestre de Michel de Certeau, mesmo reconhecendo a
possibilidade da converso das prticas cotidianas em totalizaes, valoriza firmemente

5
Merleau-Ponty faz parte, historicamente, de uma tradio existencialista francesa, tendo fundado,
juntamente com Sartre, a revista Les Temps Modernes. No se trata aqui de inclu-lo no corpo ps
moderno, mas mostrar uma importante referncia da qual o pensamento ps moderno faz uso, dentre
inmeras outras.
as prticas subjetivas (ibid., p. 239). Talvez esteja a o cerne da questo: eterno devir, o
eterno jogo entre o desejo e o controle; e a lgica operativa capitalista possui aqui papel
central no ir e vir.
Assim, no contexto ps moderno, o espao surge como potencialidade
(Delgado, 2008); existe na medida em que dele nos apropriamos. O espao no , mas
pode ser, e com o graffiti torna-se. Justamente porque, na trialtica entre a
experincia, a percepo e a imaginao na construo do espao trabalhada por Henry
Lefebvre e citada na obra de David Harvey, em um sentido microssociolgico, a
percepo no se submete experincia de uma maneira idealizada pelo urbanismo
funcionalista ou pelo Estado panptico.
Manuel Delgado, antroplogo e professor da Universitat de Barcelona, em sua
obra El animal pblico, aborda de maneira interessante esta questo das prticas sociais
na vida urbana, e de que maneira a antropologia deve abord-las. A partir da mxima de
Balzac de que s h vida na margem, argumenta que [...] lo ms intenso y ms
creativo de la vida social, de la vida afectiva y de la vida intelectual de los seres
humanos se produce siempre en sus limtes [...] Todo lo humano y todo lo vivo
encuentra en su margen el ncleo del que depende (ibid., p. 105). Estas prticas, que
nascem a partir do espao panptico (ou melhor, onde o panoptismo no alcana)
seriam transversales, en el doble sentido que tiene la calidad de transverso como algo
que atraviesa, pero tambin como algo que se desva. El transversor es tambin un
transgresor, y al contrario. El margen es transversal. No tiene, por ello, nada de
tangencial (ibid., p. 115).
A margem transversal. Fica explcito, aqui, um entendimento distinto das
categorias sociais dicotmicas estabelecidos e outsiders, para parafrasear a clebre
obra de Norbert Elias. Este novo entendimento, microssociologicamente falando, possui
uma relao dialtica com a experincia espacial imposta, de maneira a produzir (ao
mesmo tempo que produto) prticas que Delgado chama de actuaciones a-sociales,
en el sentido de que implican ms una indiferencia que un desacato a las normas
establecidas. No actan contra el sistema social, sino al mrgen de l (ibid., p. 92). So
prticas processuais, que jogam com as construes estabelecidas entre significante e
significado, entre sujeito e objeto, entre ao e reao, ou, voltando ao quadro
comparativo de Hassan, mais jogos e menos propsitos. Segundo Delgado, para
entender as prticas inseridas dentro da vida urbana, ou a vida urbana em si,
necessrio este deslocamento do olhar com relao s prticas esperadas e as prticas
praticadas, entre o que autorizado e o que outsider, entre o que legal e o que
legtimo. Ou seja, preciso reconstruir o olhar a partir de mudanas nas categorias
tradicionais positivistas do pensamento sobre o tempo e o espao.
O graffiti adquire, aqui, tal sentido. No uma prtica que, em si, age contra o
sistema que a criminaliza, at porque, obviamente, nasce antes da proibio. , existe de
uma maneira a-social, de acordo com regras prprias, negociadas internamente,
relativamente independente do controle social e moral. No podemos, contudo, fechar
os olhos para a negociao existente com o universo exterior, como o jurdico, por
exemplo. Por ser uma prtica marginal, mas que, por isso, tambm transversal, existe
em constante comunicao com todos os universos estruturais dentro do contexto em
que est inserida. Vale destacar a negociao com os modos de produo material e
simblicos do capitalismo, relacionados diretamente com a construo do contexto ps
moderno.

O capitalismo tardio e o graffiti

Uma das grandes caractersticas do ps modernismo o que Fredric Jameson
(1991) coloca como a integrao entre a produo e o pensamento estticos e a
produo geral de bens. A necessidade cada vez maior de uma produo material para
consumo diversificada e intensa traz consigo a necessidade de formulaes estticas
igualmente intensas e distintivas para que seja possvel satisfazer as necessidades de
consumo, estas geradas por este prprio sistema numa lgica j trabalhada pelo
marxismo. So dois os sentidos observados aqui na relao do capitalismo com o
graffiti.
Primeiro, na manuteno da ordem atravs de duas estratgias bem definidas por
Bauman (1998i): a antropofagia ou seja, a aglutinao, aculturao , e a antropoemia
a excluso, a eliminao total. Os trabalhos de graffiti que entram nas galerias, que
so realizados por encomenda, so aceitos enquanto legtimos foram aglutinados. J
os que continuam a ser realizados de acordo com lgicas prprias de funcionamento so
totalmente reprimidas, enquanto desafios ordem e autoridade do Estado. Este desafio
torna-se ainda mais grave quando pensamos na valorizao da visualidade enquanto
aspecto de limpeza e do controle sobre o espao, aspecto j levantado anteriormente no
texto.
O segundo sentido o de necessitar de construes estticas como a do graffiti,
fazendo uso justamente de sua ilegalidade original para legitim-lo enquanto produto
nico e desejvel no universo legal. o carter distintivo, a atitude que existe no graffiti
ilegal e que deixa de existir no autorizado; mas que continua a ser utilizada como
retrica, enquanto agrega valor material ao produto.

Consideraes finais
O presente trabalho buscou, aps algumas voltas, colocar o graffiti como um
conjunto de prticas sociais, materiais e imateriais passveis de uma pesquisa
etnogrfica, justamente por inserir-se dentro de um contexto de pensamento ps
moderno. No foi objetivo discutir se o graffiti ou no algo ps moderno, mas
constatar a sua existncia dentro deste contexto do pensamento e da prtica social no
mundo ocidental, realizando comparaes entre as caractersticas observadas dentro da
pesquisa que venho realizando acerca do graffiti com as leituras feitas sobre a condio
ps moderna, principalmente na obra homnima de David Harvey. Entretanto, outro
terico, Fredric Jameson, consegue traduzir bem como a ps modernidade trata dentro
deste trabalho: No obstante, es precisamente por esto por lo que me parece esencial
entender el posmodernismo no como un estilo, sino como una dominante cultural,
concepto que incluye la presencia y la coexistencia de una gran cantidad de rasgos muy
diversos, pero subordinados (Jameson, 1991, p.19).
O foco na abordagem do graffiti, portanto, diz respeito antropologia. Ou seja,
buscou-se analisar fatores dentro da existncia do graffiti que possibilitem
possibilidades de entendimento, no sentido trabalho por Rogrio Proena Leite
(2008), tornando possvel assim, para quem compartilha de tais entendimentos, uma
construo comum de categorias do pensamento; talvez possamos dizer assim que isso
o que chamam de cultura. Talvez no. O que fica claro que h um descolamento entre
as prticas e os determinismos identitrios que estas prticas traziam consigo, ou vice
versa: identidades no mais supem determinadas prticas especficas e inalterveis,
determinadas exteriormente. A questo, ento, no foi buscar o que define o graffiti
enquanto universo cultural, enumerar suas caractersticas, mas tomar sua existncia, e a
existncia da prtica material, como aes que dizem respeito e afetam toda a vida
social urbana exterior prtica em si ou melhor, como ela afeta toda a vida exterior, e
o que sua existncia traduz em outros nveis da vida social. Seno, corremos o risco de
cair em um ciclo reacionrio e improdutivo, levando o relativismo ps moderno ao
extremo.
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