COMUNIN CON LAS TRES PERSONAS DE LA TRINIDAD

JOHN OWEN
Que los santos tienen comunin con Dios, y lo que la comunin en general es, fue
declarado en el primer captulo. La manera como se lleva esta comunin y la materia de la
que se compone, viene bajo consideracin a continuacin. Para lo primero, en relacin
con las distintas personas de la Divinidad en quienes tienen este compaerismo, es a la
vez distinta y peculiar, o tambin, obtenida y ejercida de forma conjunta y en comn.
varios: separada; diferente.

Que los santos tienen distinta comunin con el Padre, y el Hijo, y el Espritu Santo
(es decir, claramente con el Padre, y claramente con el Hijo, y claramente con el
Espritu Santo), y en lo que la apropiacin peculiar de esta distinta comunin
consiste en las diferentes personas, debe, en primer lugar, ser manifestado.

Como Individuos Distintos

El apstol nos dice: Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el
Padre, el Verbo y el Espritu Santo (1 Juan 5: 7). En el cielo estn, y dan testimonio
a nosotros. Y para qu es de lo que ellos dan testimonio? Para la filiacin de Cristo,
y la salvacin de los creyentes en su sangre. En el ejercicio de que, tanto por sangre
y agua, justificacin y santificacin, l lo est tratando aqu. Ahora, cmo dan
testimonio de esto? Incluso como tres, como tres testigos distintos. Por cuanto los
testigos de Dios tienen relacin con nuestra salvacin, sin duda corresponde a
nosotros el recibir su testimonio. Ya que El da testimonio, a nosotros est el
recibirlo. Ahora esto est hecho claramente. El Padre da testimonio, el Hijo da
testimonio, y el Espritu Santo da testimonio; porque son tres testigos distintos. As
pues, hemos de recibir sus varios testimonios: y al hacerlo, tenemos comunin con
ellos respectivamente; ya que en este dar y recibir testimonio consiste, no una
pequea parte de nuestro compaerismo con Dios. De qu consiste su testimonio
distinto, ser declarado despus.

El apstol, hablando de la distribucin de los dones y gracias a los santos,

los atribuye claramente con respecto a la fuente de su comunicacin a las distintas
personas. Hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo (1 Corintios 12:
4), uno y el mismo Espritu (v. 11), es decir, el Espritu Santo. Y hay diversidad de
ministerios, pero el Seor es el mismo, el mismo Seor Jess (v. 5). Y hay
diversidad de operaciones, pero Dios es el mismo (v. 6) incluso el Padre (Efesios
4: 6) As que gracias y dones son otorgados, y tambin son recibidos.

illapses: descenso, cada.

Y no slo en la emanacin de la gracia de Dios, y la llenura del Espritu en nosotros,
sino que tambin en todos nuestros enfoques de Dios, es observada la misma
distincin. Por medio de Cristo tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre
(Efesios 2: 18) Nuestro acceso a Dios (en el que tenemos comunin con l) es ???
???????, por medio de Cristo, ?? ????????, en el Espritu, y ???? ??? ??????,
al Padre las personas estn aqu consideradas claramente comprometidas a la
realizacin de los consejos de la voluntad de Dios revelada en el evangelio.

A veces, en efecto, hay una mencin expresa hecha solamente del Padre
y del Hijo (1 Juan 1: 3), Nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo
Jesucristo. La partcula y es a la vez distintiva y en unin. Tambin Juan 14:23:
Si alguno me ama, guardar mi palabra y mi Padre le amar, y vendremos a l, y
haremos morada con l. Es en esta comunin que el Padre y el Hijo hacen su
morada con el alma.

A veces, el Hijo es nicamente mencionado en cuanto a este propsito:

Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo
nuestro Seor (1 Cor. 1: 9) Y: Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l,
y cenar con l, y l conmigo (Apocalipsis 3:20)

A veces se menciona el Espritu solo. La gracia del Seor Jesucristo, el

amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros (2 Corintios
13: 14) Entonces, esta comunin distinta de los santos con el Padre, el Hijo y el
Espritu, es muy clara en la Escritura; pero an, puede admitir una demostracin
ms all.Slo debo poner de antemano esta precaucin: lo que se afirma en la
bsqueda de esta verdad, se hace en relacin con la explicacin consiguiente, en
el comienzo del siguiente captulo.

Cmo Comulgan los Santos con Dios

Entonces, la forma y los medios por parte de los santos, por lo cual disfrutan
en Cristo la comunin con Dios, son todas las acciones espirituales y santas y las
expresiones de sus almas en esas gracias, y por esos medios, en los cuales tanto
en lo moral como en lo instituido consiste la adoracin de Dios. La fe, el amor, la
confianza y la alegra son la adoracin natural o moral de Dios, por lo cual estn en
aquellos que tienen comunin con l. Ahora, uno y otro son ejecutados de inmediato
sobre Dios, y no atados a ninguna forma o medios externos manifiestndose a si
mismos; o que, adems, se exponen ms adelante, en solemne oracin y
alabanzas, de acuerdo a la forma en la que El ha determinado. Que la Escritura
asigna claramente todo esto al Padre, Hijo y Espritu manifestando que los santos
hacen todos ellos a la vez, ya que son pura y desnuda moral, y adems vestidos de
adoracin instituida, respecto a cada persona respectivamente es lo que declarar
ms adelante en casos particulares para dar luz a la afirmacin en cuestin.
 El Padre
La fe, el amor y la obediencia son peculiarmente y claramente concedidos
por los santos al Padre; y l se manifiesta particularmente y peculiarmente en esas
formas de actuar hacia ellos, las cuales debo extraer y remover ms adelante.

A Travs de la Fe
l da testimonio, y da testimonio de su Hijo (1 Juan 5: 9): Este es el
testimonio de Dios, que ha testificado de su Hijo. En su dar testimonio l es objeto
de credulidad. Cuando l da testimonio (que lo hace como el Padre, porque l lo
hace del Hijo) l es para ser recibido por fe. Y esto se afirma: El que cree en el Hijo
de Dios, tiene el testimonio en s mismo (1 Juan 5:10). Creer en el Hijo de Dios en
este lugar, es recibir al Seor Cristo como el Hijo, el Hijo que nos ha dado, por todos
los confines de amor del Padre, sobre el crdito del testimonio del Padre; y, por
tanto, la fe es ejecutada de inmediato en el Padre. As continua con las siguientes
palabras: el que no cree a Dios (es decir, el Padre, que da testimonio del Hijo) le
ha hecho mentiroso. Usted cree en Dios, dice nuestro Salvador (Juan 14: 1); es
decir, el Padre, como tal, ya que l aade, creed tambin en m; o, usted cree en
Dios; creed tambin en m. Dios, como la prima Veritas, de cuya autoridad se
funda, y a la que se resuelve en ltima instancia toda la fe divina, no se ha de
considerar ???????????, como expresiva peculiar de cualquier persona, pero
????????, comprendiendo toda la Deidad; que sin divisin es el objeto principal de
esto. Pero en este particular est el testimonio y la autoridad del Padre (como tal),
de la que hablamos, en el que y sobre el cual se fija la fe claramente en l. Si no
fuera as, el Hijo no podra aadir, Creed tambin en m.

En amor
Es como tambin se dice del amor. (1 Juan 2:15): Si alguno ama al mundo,
el amor del Padre no est en l, es decir, el amor que se tiene a l, no lo que
recibimos de l. El Padre aqu est colocado como el objeto de nuestro amor, en
oposicin al mundo que ocupa nuestros afectos ? ????? ??? ??????. El Padre
denota la materia y objeto, no la causa eficiente del amor inquirido despus. Y este
amor de l como un Padre es al que l llama su honor (Malaquas 1: 6).

Por Oracin y Alabanza

Adems, estas gracias ejercidas en oracin y alabanzas, y vestidas con
instituida adoracin, son peculiarmente dirigidas a l. Y si invocis por Padre (1
Pedro 1: 17). Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor
Jesucristo, de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra (Efesios
3: 14, 15). Doblando la rodilla comprende toda la adoracin de Dios, tanto en lo que
es moral en la obediencia universal que requiere, como en esas formas peculiares
de llevarlo a cabo que estn por l designadas. Por m mismo, dice el Seor, se
doblar toda rodilla, y jurar toda lengua (Isaas 45: 23), lo cual l declara para
hacer consistir en su reconocimiento de l por la justicia y la fuerza (v. 24, 25). S, a
veces parece comprender la sujecin ordenada de toda la creacin a su
soberana. En este lugar el apstol tiene una aceptacin mucho ms restringida, y
no es sino una expresin figurativa de la oracin, tomada de la postura corporal ms
expresiva que se utilizar en ese deber. Esto l lo manifiesta ms adelante (Efesios
3: 16, 17), declarando en general cul era su objetivo y el paradero que ejercan sus
pensamientos en esa inclinacin de sus rodillas. Entonces, los funcionamientos por
el Espritu de gracia en esa tarea son claramente dirigidos al Padre como tal, como
la fuente de la Deidad y de todas las cosas buenas de Cristocomo el Padre de
nuestro Seor Jesucristo. Y por lo tanto, el mismo apstol, en otra parte, conjuga
expresamente, y an distingue expresamente, el Padre y el Hijo en direccin de sus
splicas, Mas el mismo Dios y Padre nuestro, y nuestro Seor Jesucristo, dirija
nuestro camino a vosotros (1 Tesalonicenses 3: 11). Como precedente tambin,
usted tiene la accin de gracias, Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo (Efesios 1: 3, 4). No voy a agregar esas muchas partes en las que
diversas particularidades concurren a toda esa adoracin divina (de no ser
comunicada a cualquiera, por naturaleza no a Dios, sin idolatra) en las que los
santos tienen comunin con Dios y que estn claramente dirigidas a la persona del
Padre.

El Hijo
Es as tambin en referencia al Hijo: creis en Dios, dice Cristo, creed
tambin en m (Juan 14: 1) creed tambin, ejercer claramente fe en m; divina fe,
sobrenaturalla fe por la cual usted cree en Dios, es decir, el Padre. Hay una
creencia de Cristo a saber, que l es el Hijo de Dios, el Salvador del mundo. Esto
es para aquellos que desairan a nuestro Salvador, tan amenazador para los
fariseos: porque si no creis que yo soy, en vuestros pecados moriris (Juan 8:
24). En este sentido, la fe no se fija inmediatamente en el Hijo, siendo solamente
dueo de l (es decir, el Cristo es el Hijo), y cerrando con el testimonio del Padre
con respecto a l. Pero tambin hay una creencia en l, llamada para que creis
en el nombre del Hijo de Dios (1 Juan 5: 13; Juan 9: 36); s, la distinta disposicin
de fe, compromiso y confianza en el Seor Jesucristo el Hijo de Dios, como el Hijo
de Dios, es oprimida ms frecuentemente. Porque de tal manera am Dios [es
decir, el Padre] al mundo para que todo aquel que en l cree [es decir, el Hijo],
no se pierda (Juan 3:16). El Hijo, que est dado de el Padre, es credo. El que en
l cree, no es condenado (v. 18). El que cree en el Hijo tiene vida eterna (v.
36). Esta es la obra de Dios, que creis en el que l ha enviado (Juan 6: 29, 40; 1
Juan 5: 10). El fundamento de todo est establecido, Que todos honren al Hijo igual
como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi
(Juan 5: 23). Pero de este honor y adoracin del Hijo he tratado sin limitacin en
otra parte; y en general no debo insistir sobre lo mismo de nuevo. Por amor, aadir
solamente esa solemne bendicin apostlica, La gracia sea con todos los que
aman a nuestro Seor Jesucristo con amor inalterable, (Efesios 6: 24), es decir,
con el amor divino, el amor de adoracin religiosa; que es el nico amor incorrupto
del Seor Jess.

Adems: que la fe, la esperanza y el amor, actuando ellos mismos en toda

clase de obediencia y adoracin determinada, son peculiarmente la causa de los
santos, y claramente dirigidos al Hijo, y est abundantemente manifiesto de esa
solemne doxologa:

Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo
reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a l sea gloria e imperio por los siglos de
los siglos. Amn.

Apocalipsis 1: 5, 6

La cual todava se expone adelante con ms gloria:

los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante

del Cordero, todos tenan arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las
oraciones de los santos.

Y a todo lo creado que est en el cielo y en la tierra, y debajo de la tierra,

y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o decir:

sea la alabanza, la honra,

la gloria, y el poder,

Al que est sentado en el trono,

y al Cordero,

por los siglos de los siglos.

Apocalipsis 5: 8, 13

El Padre y el Hijo (el que est sentado en el trono, y el Cordero) son

retenidos en forma conjunta, con todo claramente, como el objeto adecuado de toda
adoracin divina y honor, por los siglos de los siglos. Y por lo tanto Esteban
moribundo, en su invocacin solemne, fija su fe y esperanza claramente sobre l:
Seor Jess, recibe mi espritu; y, Seor, no les tomes en cuenta este pecado
(Hechos 7: 59, 60), porque l saba que el Hijo del hombre tiene poder de perdonar
los pecados tambin. Y de esta adoracin del Seor Jess, el apstol crea el
carcter discernidor de los santos: Con todos, dice l, los que en cualquier lugar
invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro (1
Corintios 1: 2); es decir, con todos los santos de Dios. Y generalmente la invocacin
comprende toda la adoracin de Dios. Entonces, esta es la causa de nuestro
Mediador, aunque como Dios, como el Hijono como Mediador.
 El Espritu Santo
As tambin es en referencia al Espritu Santo de gracia. La conclusin del
gran pecado de incredulidad todava se describe como una oposicin a, y una
resistencia a ese Espritu Santo. Y usted tiene una mencin distinta del amor del
Espritu (Romanos 15: 30) El apstol tambin dirige peculiarmente su splica a l
en esa bendicin solemne, La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la
comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros (2 Corintios 13: 14). Y esas
bendiciones son originalmente splicas; l igualmente tiene derecho a toda
adoracin instituida, a partir de la designacin de la administracin del bautismo en
su nombre (Mateo 28: 19).

Las Tres Personas- Comunican Gracia

Ahora, esta es la conclusin de las cosas que han sido expuestas: no hay
gracia por la cual nuestras almas acudan a Dios, ni ningn acto de adoracin divina
ofrecido a l, ni deber ni obediencia realizada, excepto que estn claramente
dirigidas al Padre, Hijo, y Espritu. Ahora, por estas y semejantes formas como
estas, mantenemos comunin con Dios; y por lo tanto tenemos esa comunin
claramente, como se ha descrito.

Esto tambin puede mostrar adems, si consideramos cuan distintamente

se revelan las personas de la Deidad para actuar en la comunicacin de esas cosas
buenas en las que los santos tienen comunin con Dios, donde todos los ascensos
espirituales de sus almas son asignados hacia ellos respectivamente, as toda su
recepcin interna de las comunicaciones de Dios a ellos se llevan a cabo en una
distribucin como puntos de distintos incrementos y fuentes (sin embargo, a pesar
de todo, no de ser en s mismos) de dispensaciones a nosotros. Ahora bien, esto es
declarado de dos maneras:

Conjuntamente, con todo, Distintivamente

Cuando la misma cosa es, al mismo tiempo, atribuida conjuntamente y aun
distintivamente a todas las personas de la Deidad y respectivamente a cada una de
ellas. Tambin lo son la gracia y la paz, Gracia y paz a vosotros, del que es y que
era y que ha de venir; y de los siete espritus que estn delante de su trono; y de
Jesucristo, el testigo fiel (Apocalipsis 1: 4, 5). Los siete Espritus ante el trono, son
el Espritu Santo de Dios, considerado como la fuente perfecta de todo don perfecto
y dispensacin. Todos estn aqu unidos, y con todo, todos mencionados como
distinguidos en su comunicacin de la gracia y la paz a los santos. Gracia y paz
sean a vosotros, de parte del Padre, y desde
 Cada Uno Comunica La Misma Gracia Individualmente
Cuando la misma cosa se atribuye separadamente e individualmente a
cada persona. En efecto, ninguna influencia graciosa desde arriba, llenura de luz,
vida, amor o gracia sobre nuestros corazones existe, excepto que proceda de dicha
dispensacin.

Un ejemplo: Ellos sern todos enseados de Dios

Dar slo un ejemplo, que es muy comprensivo, y puede ser considerado
para comprender todos los dems detalles; y esto es la enseanza. La enseanza
de Dios es la comunicacin real de todos y cada emanacin particular de s mismo
a los santos en el cual ellos se hacen partcipes. Esa promesa, Ellos sern todos
enseados de Dios, envuelve en s todo el misterio de la gracia, en cuanto a su
dispensacin real para nosotros, en la medida en que seamos poseedores reales
de la misma. Ahora esto es asignado:

Para el Padre. El cumplimiento de esa promesa se refiere particularmente

a l, Escrito est en los profetas: Y sern todos enseados por Dios. As que, todo
aquel que oy al Padre, y aprendi de l, viene a m (Juan 6: 45). Esta enseanza,
por la cual somos trasladados de muerte a vida, trados a Cristo, a la participacin
de la vida y el amor en lque es de y desde el Padre: a l escuchamos,
aprendemos de l, por l se nos trajo a la unin y la comunin con el Seor
Jess. Esto es, nos dise, nos engendr de nuevo de su propia voluntad, por su
Espritu; y en cuyo trabajo l emplea los ministros del evangelio (Hechos 26: 17, 18).

Para el Hijo. El Padre lo proclama del cielo para ser el gran maestro, en
ese solemne encargo a escucharlo, que entr una vez [y] de nuevo desde la
magnfica gloria: Este es mi Hijo amado; a l od El conjunto de su proftica, y no
pequea parte de su oficio real, consiste en esta enseanza; es en esto que dijo de
atraer a los hombres a l, como se dice que el Padre lo hace en su enseanza; la
cual hace con tal eficacia, que los muertos oyen su voz y viven (Juan 12: 32). La
enseanza del Hijo es un dador de vida, una enseanza espiritual para respirar; una
influencia efectiva de la luz, por la cual l brilla en la oscuridad; una comunicacin
de la vida, vivificando la muerte; una apertura de los ojos ciegos, y cambiando los
corazones duros; un derramamiento del Espritu, con todos los frutos de ste. De
aqu que l reclama como su privilegio ser el nico amo, Uno es vuestro Maestro,
el Cristo (Mateo 23: 10).

Para el Espritu. El Consolador, l os ensear todas las cosas (Juan 14:

26). Pero la uncin que vosotros recibisteis de l, dice el apstol, permanece en
vosotros, y no tenis necesidad que nadie os ensee; as como la uncin misma os
ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado,
permaneced en l (1 Juan 2: 27).
Esa uncin ensea que no slo es cierto, pero que es la verdad misma, que es slo
el Espritu Santo de Dios: que l ensea tambin; siendo dado a nosotros para que
sepamos lo que Dios nos ha concedido (1 Corintios 2: 12).

He elegido este caso especial porque, como le dije, es amplio, y comprende

en s mismo la mayor parte de los datos que podran ser enumeradosavivamiento,
perseverancia.

Entonces, estos son, adems, manejos en la verdad que se encuentran

bajo demostracin; existiendo all tan distinta comunicacin de gracia de las
diferentes personas de la Deidad, los santos deben tener necesidades de comunin
distinta con ellos.

Qu Distingue Su Comunicacin De Gracia?

Slo queda por indicar, en una palabra, en qu se encuentra esta distincin,
y cul es el fundamento de la misma. Ahora, esto es, que el Padre lo hace por medio
de la autoridad original; el Hijo por medio de la comunicacin de un tesoro adquirido;
el Espritu Santo por medio de eficacia inmediata.

El Padre Por Autoridad Original

El Padre comunica toda gracia por medio de la autoridad original: l levanta
a los que quiere (Juan 05: 21).De su voluntad, nos hizo nacer (Santiago 1: 18). Es
poder vivificante respecto a la autoridad original, investido en el Padre por medio de
la eminencia; y por lo tanto, en el envo del Espritu vivificante, a Cristo se dice
hacerlo desde el Padre, o el Padre mismo que lo hace. Mas el Consolador, el
Espritu Santo, a quien el Padre enviar (Juan 14: 26). Pero cuando venga el
Consolador, a quien yo os enviar del Padre (Juan 15: 26); aunque tambin dijo
que se enviar a s mismo, en otro sentido (Juan 16: 7).

El Hijo Por Un Tesoro Adquirido

El Hijo, por medio de hacer que fuera un tesoro adquirido: Porque de su
plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia (Juan 1: 16). Y de dnde esta
plenitud? Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud
(Colosenses. 1: 19). Y por sobre lo que considera que tiene la dispensacin de la
plenitud que le cometi, usted puede ver (Filipenses 2: 8-11). Cuando haya puesto
su vida en expiacin por el pecado, vivir por largos das, y la voluntad de Jehov
ser en su mano prosperada. Ver el fruto de la afliccin de su alma, y ??quedar
satisfecho; por su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos; y llevar las
iniquidades de ellos (Isaas 53: 10-11). Y con esta plenitud tiene tambin autoridad
para comunicacin de la misma (Juan 5: 25-27; Mateo 28: 18).
 El Espritu Por Eficacia Inmediata
El Espritu lo hace por medio de la eficacia inmediata, Y si el Espritu de
aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los
muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu
que mora en vosotros (Romanos 8: 11). Aqu estn comprendidos los tres, con sus
distintas concurrencias para nuestra vivificacin. Aqu est la autoridad vivificadora
del Padre l resucit a Cristo de entre los muertos, y l te vivificar; y la
vivificacin mediadora del Hijocompletada en la muerte de Cristo; y la inmediata
eficacia del Espritu deber hacerlo por el Espritu que mora en vosotros. El que
desee ver todo este asunto explicado ms adelante, podr consultar lo que he
escrito en otra parte sobre este tema. Y as es la distinta comunin la cual tratamos
tanto de probar como demostrar.