UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

EL MTODO FENOMENOLGICO

ALUMNOS:

-ABANTO SANTIAGO, TATIANA

-ALVAREZ GUIDO, ALDHAIR

2017
1. Definiciones
1.1. Fenomenologa

La palabra fenomenologa se deriva de la palabra griega fenomenon, que significa

mostrarse a s mismo. (Ray, 1994)

Conviene, aqu, revisar a Edmund Husserl, considerado como el precursor de la

fenomenologa (trascendental) definindola como () una ciencia de los fenmenos
puros encaminada a formular claramente el problema del conocimiento y asegurar
con rigor la posibilidad del mismo1 (Husserl, La idea de la fenomenologa, 2011)

Husserl expresaba que () la fenomenologa va a fundarse () como una ciencia de

esencias como una ciencia apriorstica, o, segn tambin decimos, eidtica (Husserl,
Ideas I, 1949). Ponty seguir la misma lnea definindola como el estudio de las
esencias (Merleau-Ponty, 1993). Y Escalona recalcar que es para Husserl ciencia
eidtica, esto es, ciencia de las esencias y no de los hechos. (Escalona, 2014) Por ello,
la fenomenologa consiste en el estudio de los fenmenos tal como son
experimentados, vividos y percibidos por el hombre, a travs de la conciencia; hasta
llegar a las esencias.

1.2. Fenmeno
En un sentido restringido, fenmeno es la manifestacin de la cosa misma, es decir, el objeto
justo como aparece. En un sentido amplio, fenmeno denota la vivencia de un objeto dada en
una percepcin interna. De ah que la fenomenologa pueda definirse como la reflexin filosfica
sobre el modo como los objetos se muestran ellos mismos y sobre las condiciones de posibilidad
de esta manifestacin. (Husserl, La idea de la fenomenologa, 2011)
1.3. Esencia
Husserl define esencia como lo que se encuentra en el ser autrquico de un
individuo constituyendo lo que l es y usa el vocablo latn eidos (Idea) o la palabra
alemana Wesen para referirse a ella (Husserl, Ideas I, 1949), pero no entendindola,

1
Desde encaminada hasta del mismo es sacada de la Introduccin de Jess Adrin Escudero, en:
Husserl, La idea de la fenomenologa, op. Cit., pg. 16.
 en sentido moderno, como una entidad mental, sino como una estructura necesaria
y universal de las cosas. (Husserl, La idea de la fenomenologa, 2011)
1.4. Epoch
Es el trmino griego para la reduccin fenomenolgica; Husserl recoge el trmino
epoch de los escpticos, realizando una suspensin de las creencias, epoche, con
el propsito de alcanzar fenmenos sin adulteracin, antes de que intervengan
nuestras creencias interpretativas, con fundamentacin absoluta en el mbito del
conocimiento, y esa fundamentacin se logra yendo, a las cosas mismas, dirigiendo
la mirada al modo de donacin inmediata a la conciencia. (Cohen, 1994)
Etapas:
Epoch o reduccin eidtica
Reduccin de los hechos particulares a esencias generales. Se entiende como
el desechar las referencias a lo individual y particular.
Epoch o reduccin fenomenolgica o trascendental
Consiste en suspender todo lo accidental, fctico para centrarse en lo
esencial, lo necesario. Libera a los fenmenos de todos los elementos
transfenomenolgicos. Permite al fenmeno llegar directamente a la vista,
ms que ser visto por medio de nuestras preconcepciones.
1.5. Intencionalidad
La intencionalidad ser un trmino fundamental en la fenomenologa
husserliana y una estructura fundamental de la conciencia. En la Introduccin de La
idea de la fenomenologa, Escudero explica que ya que Husserl est interesado en
la teora del conocimiento y no en la psicologa, investigar la naturaleza esencial
de la conciencia. Husserl quiere describir nuestras vivencias tal como se dan desde
la perspectiva de la primera persona. Prestar especial atencin a unas vivencias
que se caracterizan por el hecho de ser conscientes de algo, es decir, estn dirigidas
hacia algo, que tienen el atributo de intencionalidad. Facilita la comprensin con
ejemplos como que no solo amo, temo, me alegro, percibo y juzgo, sino que amo
 algo, temo algo, me alegro de algo, percibo algo y juzgo algo. (Husserl, La idea de
la fenomenologa, 2011)

2. Fenomenologa, filosofa y ciencia

Husserl se interes por el ideal de la filosofa como una ciencia rigurosa y asever
que usando el mtodo de poner entre parntesis o retener provisionalmente las
presuposiciones propias o las teoras, con la reflexin profunda se podan buscar las
races o comienzos del conocimiento en los procesos subjetivos, en las cosas mismas.
(Ray, 1994)
Este pensador combate el psicologismo que identifica las representaciones sensibles
y los conceptos y que explica la naturaleza del conocimiento mediante los actos
cognoscitivos entendidos como actos psquicos. Husserl elimina la confusin que haba
permanecido desde Brentano entre lo emprico y lo trascendental, entre la
representacin y el concepto. (Escalona, 2014) El error fundamental del psicologismo es
que no distingue correctamente entre el objeto de conocimiento y el acto de conocer.
Husserl insiste en la necesidad de distinguir entre el acto psquico individual de pensar
(nosis) y el contenido objetivo del pensamiento (nema). (Husserl, La idea de la
fenomenologa, 2011) En la misma Introduccin en La idea de la fenomenologa de
Husserl, hecha por Escudero, nos ofrece el ejemplo del juicio La tapa del libro es
amarilla, donde nos explica que podemos emitir tal juicio al comparar la tapa del libro
con otras tapas de otros colores o simplemente recordar el libro o responder tal juicio
cuando se nos pregunta por su color, pero que en estos actos, a saber: los de comparar,
recordar y responder, hay un factor constante: el color amarillo de la tapa del libro.
Pueden variar las circunstancias en las que emito tal juicio, pero el contenido se
mantiene.
Explica Bolio: La razn se limita a s misma cuando slo considera como verdadero
lo verificable, independientemente de a quin y cmo sirva; la razn se confina, se
cuarta a s misma cuando no muestra, ni quiere mostrar, su perspectiva humana, social,
histrica. Si no se plantea seriamente hacia dnde se encaminan sus ideales, sus
normas, sus creencias. El cientfico y sus instituciones pueden convertirse en
monstruosas cuando su intencionalidad se oculta al mundo y hasta a los propios actores
que la respaldan y salvaguardan. (Bolio, 2012)
Husserl se haba percatado que la ciencia que practicaba tena vacos que aquella no
poda ser capaz de resolver. As, poco a poco fue interesndose, desde las matemticas
hacia los asuntos lgicos y epistemolgicos. Crea que la labor de fundamentar la ciencia
no era de los cientficos mismos, sino de los filsofos. Y as surge la fenomenologa como
una forma de explorar el mundo del sujeto que hace ciencia, los sistemas que operan al
establecer una teora cientfica y los modos como se relaciona una teora con el mundo
cotidiano que el cientfico habita. (Aguirre-Garca & Jaramillo-Echeverri, 2012)
Bolio contina: Al parecer, la clave est en no mirar a los hechos como hechos, a
los objetos como objetos, sino como contemplados desde mi experiencia de sujeto y
desde mi intencionalidad. Para la fenomenologa no es mi percepcin del mundo, sino
de mi subjetividad en el mundo. (Bolio, 2012) As pues, la fenomenologa se dirige a
la esfera de conciencia del sujeto y tiene como meta la descripcin de la corriente de
vivencias que se dan en la conciencia. (Aguirre-Garca & Jaramillo-Echeverri, 2012)
Concluye Bolio: Partimos de la fenomenologa como critica a la perspectiva del
positivismo presuntuoso de conocer objetivamente. Del positivismo que evita los
valores y los juicios de valor de la ciencia, que evade el juicio moral y con frecuencia no
admite que se hable del sentido de su accin. (Bolio, 2012) Y en esto aciertan, tambin,
Aguirre-Garca y Jaramillo-Echeverri al decir que la palabra descripcin pareciera estar
relacionada con el famoso observador neutral del que hablan ciertos investigadores
(). La observacin fenomenolgica no se da hacia el mundo externo, sino hacia la
esfera subjetiva. El fin no es conocer cmo son los objetos en sus dimensiones espacio-
temporales, sino cmo se dan tales objetos al sujeto, a modo de vivencias. (Aguirre-
Garca & Jaramillo-Echeverri, 2012)
La fenomenologa, como mtodo, ha influido en diversos personajes y movimientos,
tales como el existencialismo de Jean Paul Sartre, Martin Heidegger con una
fenomenologa reinterpretada radicalmente como hermenutica o interpretativa
 (Ray, 1994), Jos Ortega y Gasset, Merleau-Ponty, Alexander Koyr, Emmanuel Lvinas
(quien fund una tica en base a la fenomenologa), Hans-Georg Gadamer, Paul Ricoeur,
Jacques Derrid, Gianni Vattimo, etc.
En Heidegger es, quizs, donde la fenomenologa ha adquirido gran importancia,
adems de una reinterpretacin de la misma. Cohen explica que el filsofo se alej de
Husserl, pue consideraba que el centro de la filosofa era ontolgico y no epistemolgico
como Husserl. Heidegger defini la filosofa como ontologa fenomenolgica universal
basada en la hermenutica del ser humano. Esta fenomenologa ontolgica revela que
la verdad se ha de encontrar en el mundo interpretado hermenuticamente. Contina
Cohen: () expres crticas a la manera como Husserl haba constituido la
fenomenologa, en especial al hacer nfasis en la descripcin ms que en la
comprensin, como base. () Estaba convencido de que los filsofos no podran hacer
borrn y cuenta nueva hasta que identificaran y neutralizaran las concepciones
metafsicas que distorsionaban las formulaciones mismas de sus problemas filosficos.
(Cohen, 1994)

3. Mtodo fenomenolgico y la investigacin educativa

3.1. Problemas filosficos y metodolgicos comunes
Este apartado es extrado del artculo de Marilyn A. Ray: La riqueza de la
fenomenologa: preocupaciones filosficas, tericas y metodolgicas en Asuntos
crticos en los mtodos de investigacin cualitativa (1994)
3.1.1. Preocupaciones filosficas

Esta principal preocupacin tiene que ver con que a los investigadores les falta
comprensin filosfica de la fenomenologa. Suele usarse mal, y es debido a que la
fenomenologa descubre el significado de la experiencia humana y las
investigaciones que tienen el carcter de cualitativas apuntan tanto a la experiencia
como al significado humanos; y no toda la investigacin que se realice es
fenomenolgica. El investigador necesita conocer sobre las principales tradiciones
fenomenolgicas.
 3.1.2. Preocupaciones metodolgicas
Las metodologas en la fenomenologa difieren de distintas maneras. El
enfoque, los participantes en el estudio, el asunto que se investiga, la generacin de
datos y el anlisis reflectivo y el desarrollo de la teora. El enfoque, es decir, el punto
de vista con respecto al hombre y el mundo, afecta el proceso de investigacin y el
resultado. Cada investigador posee una actitud hacia la metodologa a partir del
conocimiento filosfico, que aporta al trabajo. Adems del enfoque, se encuentra el
problema de los participantes, que pueden ser de diversas naturalezas como: el
investigador, una persona particular, un grupo de personas que estn involucradas
en una experiencia similar. Es importante tambin el enfoque fenomenolgico o
hermenutico para el conocimiento, es decir: descriptivo (Husserl), Interpretativo
(Gadamer y Heidegger), o ambos (Bishop y Scudder, Ricoeur, Van Maanen). Lo que
se debe de captar es el significado y, como vemos, hay distitnas formas de
comprender y captar ese significado.
Las preguntas de la investigacin o la entrevista en la fenomenologa se centran
alrededor del significado (cul es el significado en la experiencia?) y en la analoga
(a qu se parece la experiencia?). Los nios por lo general responden a las
preguntas de analogas mientras los adultos pueden expresar significados.

3.2. Aplicacin del mtodo fenomenolgico

3.2.1. Etapas extradas de Aguirre-Garca y Jaramillo-Echeverri en Aportes del
Mtodo fenomenolgico a la investigacin educativa
En primer lugar, es necesario recordar la mencionada actitud
natural. El fenomenlogo, al igual que cualquier otro individuo, habita un
hogar, frecuenta unos amigos y desempea labores; cada vez que acta lo
hace presuponiendo muchas cosas que no requieren someterse a prueba:
salvo casos excepcionales, no se pregunta si amaneci en su propia casa, no
pone en cuestin si a quien salud es realmente su amigo o si se confundi
de persona, no cuestiona los presupuestos sobre los cuales desempea su
ejercicio profesional. En suma, el ser humano en su cotidianidad pasa por la
vida en actitud natural. Incluso el cientfico: este no se preocupa
regularmente si la naturaleza que observa es as como la percibe (no se
esperar de l que amanezca pensando que el paramecio que observa en su
microscopio fue puesto ah por un Genio Maligno!); el cientfico, como
hombre cotidiano (que es), toma muchas cosas como dadas.
Sin embargo, en ocasiones la actitud natural es desafiada por eventos
fortuitos. A veces hemos intentado alcanzar a una persona para saludarla
creyendo que era nuestro amigo; no obstante, al aproximarnos, nos damos
cuenta de que nos hemos confundido. En esos momentos, nuestra actitud
cambia: de una certeza incuestionada, pasamos a reconocer que tenemos la
evidencia de que no era nuestro amigo sino otra persona. Veamos otro caso:
a veces, al salir, nos asalta la duda de si dejamos encendido algn aparato.
Aunque vamos caminando, e incluso abordamos el autobs, vamos haciendo
en nuestra mente el recuento de lo que hicimos antes de cerrar la puerta de
nuestra casa: me lav los dientes, tom el morral, baj las escalas, tom el
control y apagu el televisor. Ambos ejemplos nos permiten deducir dos
cosas: hay momentos en los cuales nos extraemos del flujo de la actitud
natural, o bien porque una circunstancia nos obliga, o bien porque
voluntariamente queremos aclarar una situacin; por ejemplo, continuar
tranquilos el da porque sabemos que s apagu el televisor.
Husserl propuso un ejercicio similar compuesto por dos movimientos:
epoj y reduccin. Trminos tcnicos que intentan sacarnos de la actitud
natural, de tal modo que nos enfoquemos en nuestra vida consciente. El
mtodo fenomenolgico es un constante aplicar la epoj y la reduccin. La
epoj (una especie de puesta entre parntesis) es un ejercicio voluntario de
suspender toda toma de posicin acerca de la existencia o no de los objetos
que se nos dan a la conciencia. En tanto fenmenos dados (es decir, lo que
se manifiesta, lo que se da), los recibo. La reduccin nos permite reflexionar
acerca de lo que hemos recibido como dado a la conciencia. Sin embargo,
con el miedo de la academia a los reduccionismos, pareciera que la
fenomenologa fuera un reduccionismo ms; quizs por ello sea importante
echar mano de la precisin que a este respecto hace el fenomenlogo
espaol Javier San Martn cuando indica que el sentido de la reduccin
fenomenolgica no es encerrar entre parntesis, quedarnos con un pedazo
de la realidad (reducto) y desechar lo dems. Su propuesta afn con las tesis
de Husserl consiste en tomar la reduccin como re[con]duccin, esto es,
luego de la puesta entre parntesis, nos dirigimos a la conciencia y en ella
vemos tanto los fenmenos como los modos en los que se presentan y se
constituyen. La fenomenologa, entonces, avanza de epoj-re[con]duccin
en epoj-re[conduccin].
Ahora bien, existen por lo menos dos tipos de reduccin
fenomenolgica: eidtica y trascendental. En la primera, simplemente se da
el paso de la actitud natural al mundo dado como fenmeno en la conciencia.
En la segunda, se espera que puedan establecerse las caractersticas
generales que hacen posible toda evidencia de los objetos dados. Es en esta
ltima fase donde se constituiran los conocimientos ms valiosos del
proceder fenomenolgico.
En sntesis, el mtodo fenomenolgico consistira en: 1) partir de la
actitud natural; 2) epoj reduccin eidtica; 3) epoj reduccin
trascendental; 4) constitucin. Todo el mtodo se encuentra
transversalizado por la descripcin: se describen las vivencias de los
fenmenos hasta lograr su esencia (eidos); se describen las estructuras que
los hacen posibles, se describen los objetos en tanto constituidos. (Aguirre-
Garca & Jaramillo-Echeverri, 2012)
3.2.2. Etapas extradas de Nez Ravelo en La fenomenologa: Epistemolgica u
ontolgica, de Husserl a Heidegger
a) Etapa previa: clarificacin de los presupuestos, se trata de identificar entre
los presupuestos relacionados con el tema que se desea estudiar. El
investigador tendr ciertos valores, actitudes, creencias, presentimientos,
intereses, conjeturas e hiptesis que deben hacerse patentes como puntos de
partida y precisar su posible influencia en la investigacin, en otras palabras,
es aqu cuando el investigador deber alcanzar la epoj.
b) Etapa descriptiva: tiene como propsito sine qua non lograr una descripcin
del objeto o fenmeno en estudio que resulte lo ms completa y no
prejuiciada posible y, al mismo tiempo, refleje la realidad vivida por cada
sujeto, su mundo y su situacin, en la forma ms autntica y vlida. Para ello,
deber llevar a cabo los siguientes pasos: (a) Primer paso: Eleccin de la
tcnica o procedimiento apropiados, descartando los experimentos como son
tradicionalmente entendidos y sustituirlos por los procedimientos que
permitan realizar la observacin repetidas veces para lo que se sugiere
aplicar, incluso de manera simultnea la observacin directa o participativa,
la entrevista coloquial o dialgica, la encuesta o el cuestionario y el
autorreportaje. Es importante acotar lo expuesto por [Marlene] Ray (1994),
quien advierte que, en la bsqueda de la informacin, en el caso particular de
emplear la tcnica de la entrevista, las preguntas se centran alrededor del
significado (cul es el significado de la experiencia?) y de la analoga (a qu
se parece la experiencia?) aunque suelen no estar predeterminadas sino que
fluyen en un proceso de claves y seales (Ray citado por Ray) despus de que
se formula la primera pregunta de significado o de analoga. (b) Segundo
paso: Realizacin de la observacin, entrevista, cuestionario o autorreportaje,
en cuyo proceso se deber aplicar las reglas de la reduccin fenomenolgica:
(1) Reglas Negativas - Tratar de reducir todo lo subjetivo, poner entre
parntesis las posiciones tericas y excluir la tradicin; y (2) Reglas Positivas:
Ver todo lo dado, observar la gran variedad y complejidad de las partes,
repetir las observaciones cuantas veces sea necesario. (c) Tercer paso:
Elaboracin de la descripcin protocolar, con la finalidad de producir una
 descripcin fenomenolgica con las siguientes caractersticas: (1) que refleje
el fenmeno o la realidad as como se present, (2) que sea lo ms completa
posible y no omita nada que pudiera tener alguna relevancia, aunque en este
momento no lo parezca, (3) que no contenga elementos proyectados por el
observador, (4) que recoja el fenmeno descrito en su contexto natural, en su
situacin particular y en el mundo propio en que se presenta y (5) que la
descripcin aparezca realizada con una verdadera ingenuidad disciplinada.
c) Etapa estructural. El trabajo central de esta etapa es el estudio de las
descripciones contenidas en los protocolos, para lo que se proponen seis
pasos, en los que conviene detenerse en cada uno por separado, de acuerdo
con la prioridad temporal de la actividad en la que ponen nfasis: (a) Primer
paso: Lectura general de la descripcin de cada protocolo, a fin de realizar una
visin de conjunto para lograr una idea general del contenido que hay en el
protocolo; (b) Segundo paso: Delimitacin de las unidades temticas
naturales, tal como lo plantea Heidegger en este paso se debe pensar
meditando sobre el posible significado que pudiera tener una parte para el
todo, por lo que demanda una revisin lenta del protocolo para percatarse
de cuando se da una transicin del significado; (c) Tercer paso:
Determinacin del tema central que domina cada unidad temtica, con miras
a eliminar las repeticiones y redundancias en cada unidad temtica y
determinar el tema central de cada unidad, aclarando y elaborando su
significado, lo cual se logra relacionndolas una con otra y con el sentido del
todo; (d) Cuarto paso: Expresin del tema central en lenguaje cientfico, aqu
el investigador reflexiona sobre los centrales a los que ha reducido las
unidades temticas () y expresa su contenido en un lenguaje tcnico o
cientfico apropiado; (e) Quinto paso: Integracin de todos los temas
centrales en una estructura particular descriptiva, es quizs uno de los ms
fundamentales, por lo que [Miguel] Martnez lo denomina el corazn de la
investigacin y de la ciencia ya que durante el mismo se debe describir la
estructura o las estructuras bsicas de relaciones del fenmeno investigado;
(f) Sexto paso: Integracin de todas las estructuras particulares en una
estructura general, cuya finalidad es integrar en una sola descripcin, lo ms
 exhaustiva posible, la riqueza de contenido de las estructuras identificadas en
los diferentes protocolos ; y (g) Sptimo paso: Entrevista final con los sujetos
estudiados, cuyo propsito es realizar una o varias entrevistas con cada sujeto
para darles a conocer los resultados de la investigacin y or su parecer o sus
reacciones ante los mismos.
d) Discusin de los resultados: cuyo objeto es relacionar los resultados
obtenidos en la investigacin con las conclusiones de otros investigadores
para compararlas, contraponerlas, entender mejor las posibles diferencias y,
de este modo, llegar a una integracin mayor y a un enriquecimiento del
cuerpo de conocimientos del rea estudiada. (Ravelo, 2012)

Etapas y pasos
a)Etapa
Clarificacin de los presupuestos
previa
Primer paso: Eleccin de la tcnica o procedimientos apropiados
La observacin directa o participativa
La entrevista coloquial o dialgica
b)Etapa La encuesta o el cuestionario
descriptiva El autorreportaje
Segundo paso: Realizacin de la observacin, entrevista, cuestionario o
autorreportaje. Reglas negativas y reglas positivas
Tercer paso: Elaboracin de la descripcin protocolar
Primer paso: Lectura general de la descripcin de cada protocolo
Segundo paso: Delimitacin de las unidades temticas naturales
Tercer paso: Determinacin del tema central que domina cada unidad temtica
Cuarto paso: Expresin del tema central en lenguaje cientfico
c)Etapa
Quinto paso: Integracin de todos los temas centrales en una estructura
estructural
particular descriptiva
Sexto paso: Integracin de todas las estructuras particulares en una estructura
general
Sptimo paso: Entrevista final con los sujetos estudiados
d)Discusin de los resultados

3.2.3. Aplicacin del mtodo fenomenolgico en las escuelas segn Salazar Bondy
a) El maestro gua la atencin del alumno a un determinado fenmeno, sobre
la base de observaciones perceptivas dadas en ese momento.
b) Advierte al alumno de no recurrir a los conocimientos, convicciones o
modelos previos, etc. Con el fin de aprehender el objeto tal y como son
percibidos.
c) Puede iniciar l con la descripcin dndole paso despus a los alumnos.
d) Procurar que los alumnos describan por su propia iniciativa y con sus
recursos conceptuales del fenmeno
e) Intervendr para corregir, completar las descripciones dadas por los
alumnos.
3.2.3.1. Ventajas
- La educacin filosfica del alumno se da mediante su propia experiencia.
- El alumno aprehende los fenmenos en su modo y constitucin intuibles.
- Evita en los alumnos caer en los prejuicios, dogmas.
3.2.3.2. Limitaciones
- La necesidad de tener una slida cultura secundaria que evite caer en las
descripciones superficiales, con el fin de no concebir falsificaciones,
prejuicios.
- Trabajar en grupos pequeos a fin de hacer participar a cada uno de los
estudiantes.
- La necesidad de largos perodos de clase para obtener un trabajo serio de la
descripcin fenomenolgica. (Bondy, 1995)
Bibliografa
Aguirre-Garca, J. C., & Jaramillo-Echeverri, L. G. (Julio-Diciembre de 2012). Aportes del mtodo
fenomenolgico a la investigacin educativa. Revista Latinoamericana de Estudios
Educativos, 8(2), 51-74.

Bolio, A. P. (Diciembre de 2012). Husserl y la fenomenologa trascendental: Perspectivas del sujeto

en las ciencias del siglo XX. Reencuentro(65), 20-29.

Bondy, A. S. (1995). Didctica de la filosofa. Lima: UNMSM.

Cohen, M. Z. (1994). Escuelas de fenomenologa: implicaciones para la investigacin. En J. M.

Morse, Asuntos crticos en los mtodos de investigacin cualitativa (pgs. 160-182).
Antioqua: Editorial Universidad de Antioqua.

Escalona, B. R. (2014). Investigacin cualitativa: fundamentos y praxis. Caracas: FEDUPEL.

Husserl, E. (1949). Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica.
Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica.

Husserl, E. (2011). La idea de la fenomenologa. (J. A. Escudero, Trad.) Barcelona: Herder.

Merleau-Ponty, M. (1993). Fenomenologa de la percepcin. (J. Cabanes, Trad.) Barcelona: Planeta-

De Agostini.

Ravelo, F. N. (2012). La fenomenologa: Epistemolgica u ontolgica, de Husserl a Heidegger.

CONHISREMI, 8(3), 14-23.

Ray, M. A. (1994). La riqueza de la fenomenologa: preocupaciones filosficas, tericas y

metodolgicas. En J. M. Morse, Asuntos crticos en los mtodos de investigacin cualitativa
(pgs. 139-159). Antioqua: Editorial Universidad de Antioqua.