INTRODUCCIN AL CRISTIANISMO I

2017_1
Hno. Lic. Alexandre Jos Rocha de Hollanda Cavalcanti

Tema 14: La Revelacin de Dios como Trinidad

El misterio de la Santsima Trinidad es central en el cristianismo y es fuente
de todos los misterios de la fe1. Los Padres de la Iglesia distinguen:
Theologia: Misterio de la vida ntima del Dios.
Oikonomia: Las obras de Dios por las que se revela y comunica su vida.
La doctrina trinitaria no se origin de la reflexin filosfica. En el Antiguo Testamento
Dios se haba manifestado como Padre de Israel, Creador del mundo, Seor de los hombres y
Padre de los hurfanos y viudas2.
En este tiempo no haba conocimiento del Misterio Trinitario. Los Santos Padres
encuentran en la Biblia una multitud de vestigios, atisbos o indicios de la Trinidad.
Ejemplos:
Gnesis: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza3. San Agustn afirma que
no se podra aplicar esta expresin a los ngeles porque no es lcito creer que el hombre fue
creado a imagen de los ngeles4.
En la teofana del Mambr5 aparecen tres hombres a Abrahn, que actan como uno6.
San Agustn puntualiza: Abraham habla como a uno solo, dice: Seor. Porque la Trinidad es
un Seor, no tres Seores; es un Dios, una sustancia, tres personas7.
El Salmo 33 canta: La palabra del Seor hizo el cielo, y el aliento de su boca, los
ejrcitos celestiales. La Palabra Logos es el trmino que san Juan utilizar para
identificar al Hijo y el aliento Ruah Yahveh es indicio del Espritu Santo.
Tambin se encuentran huellas de la existencia del Hijo en la personificacin del ngel
de Yaweh, de la Palabra de Dios y de la Sabidura.
La Escritura describe que Dios acta derramando su espritu en la creacin del mundo
y del hombre: El espritu de Dios se cerna sobre la superficie de las aguas (Gn 1, 2)8. Estos
y muchos otros indicios dejan vislumbrar en el Dios vivo lo que luego revel Jesucristo en el
Nuevo Testamento.9
1. El Padre es revelado por el Hijo
El Profeta Isaas haba predicho que el Hijo que deba nacer de la estirpe de Jes, sera
el Emmanuel: Dios con nosotros. Con la Encarnacin del Verbo es revelado a los hombres
la paternidad divina y la accin del Espritu Santo, distinguidas como tres Personas, en la
unidad sustancial.

1
Cf. CEC, n. 234.
2
Cf. CEC, n. 238.
3
Gn 1, 26.
4
SAN AGUSTN. La ciudad de Dios, XVI, 6, 1: PL 41, 484.
5
Gn. 18, 1-15.
6
Cf. SCHILLEBEECKX, Edward. En torno al problema de Jess: Claves de una cristologa. Madrid: Cristiandad,
1983, p. 111.
7
Cf. SAN AGUSTN. Sermn 7, 6: Madrid: BAC, 53, 115.
8
Cf. LOBO MNDEZ, Gonzalo. Dios Uno y Trino. Manual de Iniciacin. 4a. ed. Madrid: Rialp, 2005, pp. 90-91.
9
Cf. Ibid., p. 89.

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2. Enseanza de la Iglesia
En el ao 325 el Concilio de Nicea defini que el Hijo es de la misma naturaleza del
Padre. La frmula qued consagrada en el Smbolo Niceno-Constantinopolitano, del
Concilio de Constantinopla (381):
Creo [...] en Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los
siglos [...] engendrado no creado, de la misma naturaleza del Padre (DS 150).

La Iglesia proclama: Una es la persona del Padre, otra la del Hijo, otra la del Espritu
Santo, es una sola, la gloria igual, la majestad coeterna. (Quicumque 5-6)10
3. El Padre y el Hijo revelados por el Espritu
Antes de la Pascua, Jess anuncia el envo del Espritu Santo que habl por los
profetas11, estar junto con los discpulos y en ellos para ensearles y conducirlos a la verdad
completa (Jn 16, 13). El Espritu Santo es revelado as como otra Persona divina, con relacin
a Jess y al Padre.12
En el Nuevo Testamento encontramos algunos momentos especiales de la revelacin de
la Trinidad:
a. La Anunciacin: Mara fue el primer ser humano que recibi la revelacin de la
Trinidad de personas en Dios:
El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su
sombra. Por eso el nio ser Santo y ser llamado Hijo de Dios. (Lc, 1, 35)

Analicemos:
1. El Espritu Santo descender sobre ti: La accin del Espritu est individualizada y
al mismo tiempo comn con la accin del Altsimo, cuyo poder la cubrir con su sombra.
2. El nio [...] ser llamado Hijo de Dios: El Hijo no es el mismo que el Altsimo
cuyo poder cubre a la Virgen, ni es el Espritu que descender sobre ella. Son tres Personas,
pero una sola actuacin y naturaleza.
b. El Bautismo:
El Espritu bajaba sobre l como lo hace la paloma, mientras se escuchaban estas
palabras del Cielo: T eres mi Hijo, el Amado, mi Elegido. (Mc 1, 10-11)

c. La ltima Cena: San Juan describe el dilogo de Jess con el Padre como dos
personas distintas: Jess levant los ojos al cielo, diciendo: Padre, ha llegado la hora:
glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique a ti. (Jn 17, 1)
d. El mandato de bautizar: Al dejar definitivamente a los Apstoles, Jess les dice:
Id, pues; ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo (Mt 28, 19).13
e. La Confesin de Pedro: La afirmacin petrina T eres el Mesas, el Hijo del Dios
vivo (Mt 16, 16) determin el momento en que Cristo le concedi el Primado sobre los
apstoles.
f. Evangelio de san Juan: El Padre y Yo somos una sola cosa (Jn 10, 30); ha salido
del Padre y ha venido al mundo (cf. Jn 16, 28).

10
PONS, Guillermo. Op. cit., p. 19.
11
Credo Niceno-Constantinopolitano.
12
Cf. CEC, n. 243.
13
JUAN PABLO II. Jesucristo revela la Trinidad. Catequesis del 19 de agosto de 1987.

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 g. La expresin Abb: Jess se dirige al Padre con la palabra llena de amor filial
Abb (Mc 14, 56; Rom 8, 15; Ga 4, 6). En Israel nunca se haba invocado a Dios con este
vocablo14. Los discpulos perciban en esto su filiacin divina y por eso San Pablo lo recoge
en sus cartas.
h. En las Cartas: En contexto litrgico, san Pablo afirma: La gracia de Nuestro Seor
Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo (2Cor 13, 13). La Carta a
los Hebreos: nos habl por su Hijo (Hb 1, 2), y tambin: Este Hijo es irradiacin de su
gloria y la impronta de su sustancia (Hb 1, 2-3).
i. Hechos de los Apstoles: San Pedro en su discurso a la salida del Templo afirm:
Bautcense en el nombre de Jess, [] y recibiris el don del Espritu Santo (Hch 2, 37-
38). Tambin cuando el funcionario de la reina de Etiopa (Hch 8, 26-36), pidi ser bautizado,
dijo a Felipe: Creo que Jess, el Mesas, es el Hijo de Dios (Hch 2, 37).
Hay innumerables otros textos del Nuevo Testamento que revelan clara y definidamente
la doctrina trinitaria, pero todos derivan de la revelacin plena que es el propio Jesucristo.
4. La sustancia nica
En Dios hay una sola sustancia, pero relaciones diferentes. La relacin es el nico
accidente que no dice respecto a la sustancia, sino a otra persona. Las diferencias entre las tres
personas divinas se denominan nociones. Se puede decir que en Dios hay cinco nociones que
distinguen las personas y explican las relaciones trinitarias:
1. Innascibilidad15 (Dios Padre)
2. Paternidad (Dios Padre)
3. Filiacin (Dios Hijo)
4. Espiracin activa (Padre y Hijo) P y H ES
5. Espiracin pasiva (Espritu Santo): ES PyH
Resumiendo: En Dios hay una generacin, dos procesiones y una espiracin. (en la Escritura
nunca se dice que el Espritu Santo fue engendrado)
5. Otras enseanzas
Ricardo de San Vctor explica que Dios es Amor y por eso no puede estar solo, ni en
relacin solamente con las creaturas, sino que necesita de un Otro a su altura. El auge del
amor entre el Padre y el Otro (Hijo) transborda hacia una tercera Persona.
El Concilio de Florencia afirma que en Dios todo es uno hasta donde no exista
oposicin de relaciones: [In Deo] omnia unum sunt unde non obviat relationis oppositio.
La relacin interna de las tres personas de la Trinidad es conocida como Circumincessio o
perichorisis.

14
Cf. GNILKA, J. El Evangelio segn San Marcos, II. Salamanca: Sgueme, 1997, p. 300.
15
Innascibilidad: cualidad del que no tiene nacimiento, de cualquier manera que se le considere, es en la
Trinidad una cualidad que slo pertenece al Padre, que los telogos en la controversia encarnada por el
arrianismo, tuvieron que difundir como caracterstica exclusiva del carcter increado, pero no necesariamente
inengendrado o no producido, que es comn a las tres divinas personas. Diccionario de Teologa de L. Bouyer.
Pedro Lombardo explica que Cristo naci y no fue hecho; el Espritu Santo no naci ni fue hecho, sino que
procede del Padre. El cosmos fue hecho pero no naci. Con San Jernimo, Pedro Lombardo toma la palabra
ingnito como no engendrado: todo lo que existe o es ingnito, o es engendrado, o es hecho. El Espritu Santo no
es engendrado (ingnito), ni nacido. Por eso la expresin inengendrabilidad es menos precisa como exclusiva del
Padre que innascibilidad. (Cf. PEDRO LOMBARDO. Sentencias, I, 1, XIII, 8. Traduccin de DOMNGUEZ, Carlos.
Arequipa: San Pablo, 2012, pp. 123-124)

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