Revista Alfaguara- Octubre/Noviembre 1994 - Ao 3 N 8

Autora: Ana Ribeiro.

Un debate crucial.

El fin de la idea de progreso y la postmodernidad.

Las palabras, esas grandes etiquetas de las ideas, pasan por perodos de protagonismo, o de
olvido, como no todas existieron siempre, tienen su etapa de surgimiento, vedettismo y hasta
sufren lapsos de abuso y saturacin.

Este artculo se propone hurgar en algunas palabras muy connotadas en los ltimos aos,
buscando el hilo que las conecta entre s y su contenido real.

Contenido que es un poco el "aire de nuestro tiempo" ya que vivimos inmersos en un mundo en
el que est en tela de juicio la idea de progreso, se dice que le ha llegado la hora final a la
modernidad; an es ms, se presagia el propio fin de la historia y se proclama el imperio de lo
postmoderno, desde la arquitectura al esteticismo que rige la vida social, pasando por
juventudes apticas y renacimientos religiosos.

La idea de progreso.

Nos acompaa desde hace dos mil aos, por lo menos, razn por la cual nos parece inherente al
ser humano. Sin embargo, las visiones ms antiguas que los hombres tuvieron acerca de s, del
tiempo y del devenir, fueron cclicas y fatalistas. Cclicas, porque, al comps de los ritmos de la
naturaleza, la historia estaba sometida a perodos de nacimiento, crecimiento, maduracin,
decadencia y muerte. Fatalistas porque estas etapas se cumplan inexorablemente para los
hombres, las ciudades, los pueblos, los imperios. El hombre no poda quebrar ese rumbo
predeterminado y su libertad consista en, conociendo la historia, saber jugar lo mejor posible
su rol. Ese es el sentido del "pragmatismo" entre los griegos: la historia ensea. Dentro de estos
mrgenes la idea de los griegos acerca de la naturaleza humana es optimista, en tanto es
protagnica.

Estos "padres" de la Historia tenan una visin temporal en la que el mundo no era mucho ms
ancho que el Egeo y todo lo dems era "ajeno" (lo que ellos denominaban "brbaros"). En este
sentido es proverbial la imagen de Herodoto relatando con asombro los testimonios por l
vistos acerca del antiqusimo pasado de los egipcios. Un pater de la historia calificado de
"cuentista" por Aristteles y hoy reivindicado por su amplitud antropolgica.
La Historia como disciplina se mova an en el mundo de oralidad que de la Grecia del siglo V
era. El imperio de lo escrito aparecer con Tucdides, el acadmico, el "cientfico" amante de la
historia poltica. Pero tambin en l la impronta ser la misma: en las primeras pginas de su
"Historia de la Guerra del Peloponeso" seala que no pudo conocer los sucesos anteriores, pero
confiesa no creer "que fueran de importancia ni en cuanto a las guerras ni en cuanto a los
dems"(1)

Los romanos, tambin en historiologa como en arte, herederos de los griegos, introduciran
modificaciones importantes. Aunque no los superen en apodexis (demostracin y exposicin)
introducirn el concepto de lo universal: lo universal es Roma y en cuanto tal es un "todo". No
era lo universal real, como quedar demostrado de 1492 en adelante, pero el concepto de lo
universal estaba en ciernes. Ser totalmente conformado con el advenimiento del cristianismo,
religin que corroe y fecunda, a la vez, el organismo ya enfermo del Imperio Romano,
trascendindolo y trascendiendo ella misma como religin universal.

El Cristianismo romper la visin cclica de la Antigedad (aunque sin eliminarla: Nietzche,

Spengler sern estelas nostlgicas de esa estrella), concretar el universal terico e inaugurar
la idea de progreso.

Lo har a travs de una larga gnesis: Yahv, dios de los hebreos, comenzar a ampliar su esfera
de accin y de poder cuando, a travs de los Profetas, anuncie al pueblo de Israel los castigos
que recibiran por sus pecados, especialmente por el de idolatra, por medio de cautiverios y
dominaciones que sufriran a manos de los pueblos vecinos. Lo que significaba que su mano
divina controlaba tambin a asirios, egipcios y babilonios. El Mesas anunciado separar a la
comunidad hebrea en dos grupos: los que an siguen esperndolo y aquellos que vieron en
Jess, hijo de Jos el Carpintero, al hijo de Dios. La pequea secta dentro del "universal"
Imperio Romano, comienza con la expansin a travs de la prdica de los apstoles. Su mensaje
era universal: el Nuevo Testamento es una Nueva Alianza entre todos los hombres de fe y Yahv,
ahora dios nico, todopoderoso, ms piadoso que el del Viejo Testamento. Pero tambin ms
distante, en el Viejo Testamento detuvo la mano de Abraham cuando, en un acto de obediencia
divina, iba a ejecutar a su primognito; tambin fue quien cerr las puertas del arca de No, por
citar dos ejemplos.

Primero perseguidos, luego admitidos, finalmente, religin oficial del Imperio Romano, el
cristianismo, religin universal, inicia una larga historia de conjugacin del poder temporal y del
espiritual. Y da a Occidente la matriz de su autoconcepcin histrica. sta ser elaborada por
San Agustn, obispo de Hipona (354-430) en momentos en que el Imperio Romano de Occidente
caa y Roma, la eterna, era incendiada y saqueada por Alarico.
San Agustn plantea la historia como la realizacin de los propsitos divinos, no de los humanos.
El hombre es pecador y Dios, piadosamente, le ofrecer la redencin. Esto, si bien mengua el
papel protagnico que los griegos daban a los hombres en la historia, eleva a la Historia como
disciplina a una nueva categora: las de nica va de conocimiento de la voluntad divina(2)

Pero el principal cambio est en la concepcin del tiempo que deja de ser cclico para ir desde la
Creacin al Juicio Final. El tiempo avanza en lnea recta hasta un estadio final de realizacin y
plenitud. Es ms oscuro el papel de los hombres, pero hay optimismo en ese final luminoso. Es
un optimismo fatalista: es la conviccin de un fatal, inexorable final - comienzo. Porque en el fin
de un pasado en secuencias (pocas: cada una de las cuales es la realizacin de un objetivo
divino especfico), pero el comienzo de un tiempo eterno a la diestra del Seor. Es la historia
como historia de la salvacin, con dimensin ontolgica.

La necesariedad es lo nuevo y es lo que liga a los propsitos divinos, al tiempo y a los hombres,
Para San Agustn "la plenitud de la raza humana se encontraba ya en el primer hombre", el Dios
de San Agustn pone en movimiento, lanza al crecimiento semillas porque "quizo hacer en el
tiempo". "Esto podra expresarse con una frmula: el crecimiento finalista ms el inmodificable
plan de la Providencia es igual a necesidad" (3). Pero de la mano de esta idea va la de conflicto:
el desarrollo de lo que est contenido en germen se hace mediante una pugna que es el
verdadero motor. Es la dialctica heredada de los griegos y legada luego a la modernidad.
Directamente vinculada a dos ideas concatenadas entre s: la idea de necesaria destruccin con
la de redencin: para llegar a la perfeccin es necesario pasar por un perodo de destruccin,
sufrimiento y muerte (idea que San Agustn toma del Apocalipsis de San Juan). El utpico
mundo a alcanzar debe pagar el precio de un bautismo de fuego. La idea de la revolucin como
partera del mundo nuevo, tan ligada a la historia contempornea, desde la Revolucin Francesa
y reafirmada en la Revolucin de Octubre, es de raz agustiniana: una forma distinta de
redencin.

En San Agustn y en su dicotmica "Ciudad de Dios", adems de la ciudad peregrina de Abel y la

terrenal de Can, aparecen los elementos esenciales de la idea occidental de progreso. O sea: la
humanidad como ente que engloba a todas las razas humanas; el avance gradual y acumulativo
de la humanidad a lo largo del tiempo; un marco temporal nico para todos los pueblos y
civilizaciones, tiempo unilineal dividido en fases y pocas: la fe en la necesidad que rige los
procesos histricos y la inevitabilidad de un futuro predeterminado; la idea del conflicto como
motor que mueve el proceso histrico.

La Baja Edad Media aporta a esta concepcin nuevos horizontes y protagonismo. Los hombres,
sin negar lo divino, ya que hay que esperar al siglo XIX para "matar a Dios", comienzan a
secularizar la historia: Cruzadas, nuevos y mgicos mundos que hacen - desde entonces- ms
crebles los relatos de aquel pionero de los viajeros que fue Herodoto; una nueva economa que
valoraba, buscaba y para riquezas, imponen la necesidad de una psicologa moderna del
tiempo. El inters, los prstamos, los contratos, exigan un tiempo diferente, a la escala del
hombre con apetencias terrenas. Un hombre diferente se abre paso, separndose gradualmente
del tiempo divino, al que conservar solo como marco global, pero distante de su cotidianeidad.

El capital y los avances tcnicos empujarn a las naves y a los viajeros como Coln, hombre de
dos mundos, que en su Capitulacin promete a la reina riquezas, la extensin del evangelio a las
tierras descubiertas y la reconquista de las Tierras Santas, viejo ideal de Cruzada. Desde
entonces, Europa avasalla la geografa desconocida, la explora, la viola, la somete, la
metamorfosea y muta ella misma que, fundamentalmente, extrae del Nuevo Mundo
inyecciones de riqueza para fortalecer el nuevo sistema en crecimiento: el capitalismo. El
universal terico qu elabora el cristianismo se imbrica con el universal concreto que realiza un
continente que, bajo el sistema de un sistema econmico y social, se desborda por el mundo. Es
la ECUMENE, es la espada, la Biblia y la moneda en casi armona. "Casi" porque las
contradicciones dialcticas son - no olvidemos- el motor de esa ecumene hacia su final dorado.

El progreso se adjudicar totalmente al protagonismo humano en la modernidad, poca e idea,

simultneamente.

La modernidad.

Como poca histrica la poca Moderna comienza en 1453 con la cada de Bizancio en manos
de los otomanos y culmina en 1789 con la Revolucin Francesa. Convencionalismos
cronolgicos - aos ms, dcadas menos- que encierran numerosas y profundas
transformaciones

Como idea la modernidad es mucho ms abarcadora, incluye el iluminismo, el positivismo, el

marxismo, las utopas, los proyectos, la idea de progreso; contemporiza con el conservadurismo
democrtico, con el liberalismo, con los populismos, el comunismo terico y los socialismos
tericos y prcticos. Lo atraviesa la universalidad de sus proyectos, de sus sistemas econmicos,
sociales y polticos, de sus movimientos artsticos y del ritmo impuesto por las "vanguardias".

La poca Moderna surge de las entraas de la Baja Edad Media, cuando tambin lo hace el
capitalismo y la burguesa. El impulso de viajar y explorar, la creacin de un mercado mundial a
partir de los descubrimientos, la consolidacin de los estados nacionales bajo la forma de
monarquas, el Renacimiento de los siglos XV y XVI, sern fenmenos paralelos.
Dos transformaciones contribuirn a la elaboracin de la nueva concepcin antropocntrica: en
el siglo XV La Reforma impulsa el libre desarrollo del individuo, la interpretacin abierta y
personal de la Biblia y estimulan el trabajo (afn del hombre por el mundo terreno). En los siglos
XVI y XVII la revolucin cientfica que protagonizan Coprnico, Galileo, Newton (entre otros),
derriba conceptos que apuntalaban la visin teocntrica: el geocentrismo es sustituido por el
heliocentrisno, se conoce la gravitacin universal y el movimiento de cuerpos y planetas.
Descartes proporciona, con su duda metdica, una verdadera piqueta desmanteladora. Su
racionalismo sera paralelo al empirismo ingls que haca derivar todo conocimiento de la
experiencia.

Este desarrollo del pensamiento crtico y cientfico ser la fuente que alimentar el Humanismo
del siglo XVIII; y a ste, concretamente, se debe el proyecto de Modernidad e idea de "lo
moderno". En oposicin a una Edad Media que tildaban de oscura (reivindicando las pocas de
"luz" que Voltaire identificaba con Percles, Alejando y Luis XIV) los iluministas formulan un
modelo que "se basaba en el desarrollo de una ciencia objetiva, una moral universal, una ley y
un arte autnomos y regulados por lgicas propias. Al mismo tiempo, este proyecto intentaba
liberar el potencial cognitivo de cada una de estas esferas de toda forma esotrica. Deseaba
emplear esta acumulacin de cultura especializada en el enriquecimiento de la vida diaria, es
decir, en la organizacin racional de la cotidianeidad social"(4).

El siglo de las luces, de la razn, transforma la historia en un producto humano, manteniendo la

nocin de Dios reducida el desmo, que ve en el fondo de todas las religiones histricas una
religiosidad racional comn. Pero algo ms complejo deriva del concebir la historia como una
progresiva iluminacin. Por un lado hay un proceso de reapropiacin de los "fundamentos" o
"los orgenes": de all que gran parte de las revoluciones tericas y/o prcticas de Occidente se
planteen como "recuperaciones", "renacimientos" o "retornos". De lo nuevo identificado con lo
valioso en virtual de la apropiacin del fundamento origen, que puede ser el buen salvaje, las
formas de la vida comunitaria o de unidad productividad-creacin-realizacin personal anterior
a la alienacin del asalariado, por ejemplo.

Por otra parte hay otra legitimidad posible, diferente a la ya sealada (generalmente concebida
como "mtica"): la legitimidad derivada de una idea a realizar (sea la libertad, "luces" o
socialismo, etc.). Posee valores legitimante porque es universal, orienta todas las actividades
humanas: es proyecto. Estamos, as, ante la secularizacin de la idea de progreso, sostenida en
su punto inicial por el fundamento-origen y en su punto terminal por el proyecto. Son los
"Grandes Relatos".

Todos los "ismos" de la poca contempornea participan igualmente (pese a sus reales o
aparentes divergencias) de la condicin de "gran relato" o "metarretrato", a los que Lyotard
describe como " las narraciones que tienen funcin legitimante o legitimatoria" (5). Hay una
lnea de continuidad que, desde Descartes y el empirismo britnico, pasa por el Iluminismo y
Kant y culmina en Comte, Hegel y Marx.

El papel de Kant se relaciona con el proceso de secularizacin. La religin fue siempre base de
las normas morales y jurdicas: las Tablas de la Ley prohiben robar o matar; Al ordena ayunos y
prohibe carne de cerdo a un pueblo que habita desiertos ardientes; son normas de higiene fsica
y social mantenidos por la autoridad divina. Solo cuando el estado tiene el podero suficiente el
control de la ley le pasar a sus manos.

La tica de Kant responde a la quiebra de la unidad religiosa que signific la Reforma y a la

bsqueda de racionalidad y universalidad del Iluminismo. Es el ms elaborado intento de
construir una tica universal de naturaleza racional. Las mximas de esta tica destacan el valor
del deber. Ser el sentido del deber el ms fuerte lazo que una a los individuos con el "gran
relato" al que se adscriban.

El Romanticismo, en la primera mitad del siglo XIX atac la modernidad, reivindic la Edad
Media y prohij los nacionalismos. Pero como las races de las naciones estaban dispersas a lo
largo de la historia, los romnticos contribuyeron a la idea del progreso, concibindolo al mismo
con una coherencia interna superior a la de las iluministas, como proceso gradual, acumulativo,
que todo lo abarca y que justifica incluso lo negativo en aras del objetivo y sentido general de la
historia. Si la historia es una teodicea, si hay enfrentamientos mal-bien, es lgico que los haya,
tambin, geogrficamente ubicados. La nacin es ahora un ente redentor en el proceso de
desarrollo histrico.

Los grandes relatos tendrn dimensin universal pero tambin variantes y empujes nacionales.
Las contradicciones, en este caso, tambin encierran coincidencias. Desde el punto de vista
filosfico el Romanticismo no solo es nacionalista, tambin es optimista: los accidentes,
retrocesos y aspectos negativos son subrayados con nfasis porque, por encima de ellos, la
lgica histrica se cumple, finalmente. Los finales felices de las largas y tortuosas novelas
decimonnica y Carlos Marx describiendo el largo derrotero de luchas sociales que anteceden a
la sociedad sin clases del comunismo, son, desde el punto de vista filosfico, igualmente
romnticos. Pero el saldo que nos interesa resaltar es, como, a pesar de s, el romanticismo,
confesadamente anti-moderno, fortalece la idea vertebradora de la modernidad: la de progreso.

Con la fuerza de lo teolgico o sin Dios, el proyecto de la modernidad estuvo completo cuando
cont con una ciencia objetiva, una moral universal, una ley y un arte autnomo (con lgica
propia) y al hombre como protagonista de un proceso increscente y universal. En nombre de esa
universalizacin, la modernidad, europea en forma y en esencia, se extendi por el mundo
arrasando culturas. All donde encontr fuertes raigambres culturales o importantes
demografas que doblegar, la modernizacin se realiz solo en parte, fue "perifrica". Pero total
o parcialmente, los grandes relatos llegaron a todos los rincones del planeta.

Los grandes ismos o relatos.

Aunque la denominacin alcance a todas las visiones globalizadoras y legitimantes del tenor
que sean, el siglo XX ha girado en torno a tres grandes relatos que hereda del siglo anterior: el
comteano, el hegeliano y el marxista.

Comte, fundador del positivismo en la primera mitad del siglo XIX, reconoci en Turgot y
Condorcel importantes aportes a la idea del progreso pero crey ser el descubridor de la "ley
del progreso" y fue - de hecho - el primero en sealar la ausencia de esta idea en los mundos
clsicos y medieval. La inteligencia humana, para Comte, ha progresado a travs de tres fases o
estado: el teolgico, el metafsico y el positivo. La sociologa concebida como fsica social,
pinculo del saber, es la ciencia que estudia esa dinmica social.

En la primera fase, o sea en el estado teolgico, el poder espiritual es teocrtico y lo acompaa

un poder temporal monrquico, unidos ambos en un estado de tipo militar. En el estado
metafsico impera el monotesmo y la causa de los fenmenos pasan a ser las ideas o principios
abstractos. Es un perodo de gran especulacin metafsica al que contrapone, aunque siguiendo
un proceso de filiacin histrica, el estado positivo. En ste los fenmenos son investigados en s
y en sus relaciones. Los sabios o cientficos ejercern (porque ste es un estado ideal a alcanzar)
el poder espiritual, sustituyendo a los telogos, y los industriales tendrn el poder temporal,
sustituyendo a los monarcas. Si bien los estados anteriores son transitorios, ste ltimo es
definitivo. Comte detalla su utopa en forma pormenorizada: ritos, vestimentas, calendarios,
educacin, estructura familiar, rol de la mujer. Dos de las ideas signarn todo el siglo XX: la
humanidad es una y el desarrollo humano trae consigo una constante mejora de las condiciones
materiales de vida y de las facultades intelectuales. Es el progreso de la mano de la ciencia.

El gran relato comteano pona su acento legitimante, como toda utopa, en el proyecto a
alcanzar.

Hegel, tambin en los primeros aos del siglo XIX, insiste en la racionalidad de la historia,
haciendo que sea la Idea o Espritu quien se desarrolla con ella. La historia vuelve a ser el medio
privilegiado de conocimiento de la esencia del Espritu; en Hegel hay filosofa idealista,
metafsica, mstica y teologa. No hay lugar para lo accidental; cuando algo no est sujeto a
clculo, no hay azar segn Hegel, sino una voluntad divina que se impone, aunque sta sea
imposible de desentraar para el hombre. Cuando un hombre cree cumplir una gran obra en
beneficio de s o de su pueblo, solo cumple con los designios de la historia, pero sin saberlo: es
la "argucia de la razn".

En ese desenvolvimiento todo pasa, nada permanece: la dialctica, de origen griego e infancia
agustiniana, crecer con Hegel y llegar a la difcil etapa de la madurez (que algunos ven como
plenitud y otros como decadencia) en Marx.

El gran relato hegeliano no tiene su legitimacin en una proyeccin de futuro ya que la historia,
para Hegel, termina en el presente. Est en lo absoluto de esa construccin que hace que,
gracias a la dialctica del espritu, la humanidad se una de nuevo con Dios; est en la sentencia
de que "todo lo que es racional es real y todo lo que es real es racional"; est en la visin del
Estado como encarnacin de la razn. No casualmente Hegel hace ver el Estado como la venida
de Dios a la Tierra, cuando en su pas se consolidaba el estado moderno y el propio perfil
nacional, bajo la monarqua constitucional prusiana.

Carlos Marx, a mediado del XIX, conjuntamente con Engels y basndose en la filosofa clsica
alemana (Hegel, Feuerbach), en la economa poltica inglesa y en el socialismo francs (al que
clasificar como "utpico") construye su propuesta de "socialismo cientfico". La suya no ser
solo una visin crtica del capitalismo y una propuesta de cambio en bsqueda de justicia social,
proyecto a alcanzar mediante el parto violento de la revolucin del proletariado. Ser, adems,
la ms rotunda declaracin del principio de la necesariedad del progreso histrico. Tanto es su
concepto de lucha de clases, como en su anlisis del capitalismo, Marx subray el carcter
progresivo del desarrollo de la humanidad. Movido por el motor dialctico de esa lucha, el
progreso es, tambin en Marx, de carcter universal: "el comunismo es posible como un acto de
todos los pueblos a la vez, lo cual presupone que se hayan desarrollado universalmente las
fuerzas productivas" dir en la Ideologa Alemana. Acciones polticas y cambios econmicos
diversos son analizados por parte de Marx, desde el punto de vista de su condicin de
instrumentos inconscientes de la historia (6).

La legitimacin de su visin histrica es dual. Por medio del concepto de alienacin, el hombre,
despus de la revolucin del proletariado, deber recuperar la armona y el equilibrio que en su
origen exista, antes de que la sociedad de clases escindiera al hombre y al trabajo. Igualmente
legitimatorio es el proyecto, en el que, con su acto de fe en una sociedad igualitaria a alcanzar,
Marx se nos revela romntico y agustiniano.

Comte, Hegel y Marx son las expresiones de la modernidad que ms proyecciones han tenido
en el siglo XX; herederos de una larga tradicin, sus propuestas, an siendo diferentes y/o
encontradas, son, sin embargo, fieles a ciertos principios rectores comunes: el progreso, lo
inexorable del mismo, la unidad de la humanidad, la inclusin de la realizacin de los individuos
en un proyecto colectivo, proyecto que demanda la obtencin y uso del poder para ser
alcanzado.

Una caracterstica ms les es comn: su etnocentrismo. Para Comte lo universal se realiza en el

occidente cristiano blanco; Hegel concibe la Idea o Razn divina realizndose en la historia en
un movimiento creciente que va de oriente a occidente y alcanza su plenitud en los germanos
cristianos. Marx, en aras de la universalidad de su visin, conoci mal y predijo peor respecto a
Amrica: vio en Bolvar solo un aristcrata latifundista y una confirmacin de su lgica histrica
en el triunfo de EEUU frente a Mxico.

Postmodernismo.

A fines del siglo XX el enorme edificio de la Modernidad se resquebraja, sin derrumbarse

totalmente. Cae la idea rectora del progreso: no hay un futuro mejor, asegurado por la ciencia,
cuando las megalpolis y los movimientos ecologistas ponen en evidencia el deterioro
ambiental, producto de la tecnologa, verdadera espada de Damcles que pende sobre la vida
misma del planeta: no hay posibilidad de forjar un futuro de igualdad y justicia social, si los
"socialismos reales" (que construyeron un mundo a la medida de esas expectativas) han cado.
Lo nico que parece inexorable es el presente, el futuro se desvanece ante la ausencia de
proyectos, y del pasado solo se rescatan parcialidades.

Los grandes relatos o narrativas, al caer, dejan a los hombres librados al individualismo total. Y
como no hay ms horizontes que el de las satisfacciones personales, el poder pierde sentido
tico, as que se le obedece sin conviccin o se lo sortea e ignora, debilitndolo.

Por ltimo, caen las unidades referenciales como la nacin y se habla de postnacionalismos;
pero tambin la unidad misma de la historia se cuestiona y se habla de "post-histoire" o
directamente, del "fin de la historia". Sintetizando: el postmodernismo.

Es la primera vez que el trmino post se asocia a una poca: las anteriores se concibieron a s
mismas como edades de culminacin o como renacimientos de alguna edad modelo. "Post"
indica que est "despus de" la modernidad, que se es, por lo tanto, diferente aunque
"derivado de" ella. Por eso sealbamos que no haba ocurrido un derrumbe total de la misma.
Porque la postmodernidad "puede entenderse (...) como el tiempo y el espacio privado-
colectivo, dentro del tiempo y espacio ms amplio de la modernidad, delimitada por los que
tienen problemas o dudas con la modernidad, por aquellos que quieren someterla a prueba, y
por aquellos que hacen un inventario de los logros de la modernidad, as como de sus dilemas
no resueltos" (7). Los postmodernos son aquellos que han elegido serlo, y viven en un mundo
heterogneo, donde hay tambin pre-modernos y modernos. Al generalizarse esa opcin,
independientemente del hecho de participar en ella o no, se comienzan a dar fenmenos
sociopolticos que nos engloban a todos. El postmodernismo es, por sobre todas las cosas, una
realidad histrica de este fin de siglo.

Como tal, el trmino define un fenmeno que se corresponde con la sociedad postindustrial,
tambin llamada era tecnocrtica, que es aquella desarrollada especialmente en los pases
centrales desde la dcada del 50 en adelante. "Capitalismo tardo" que se caracteriza por el
enorme desarrollo de sus fuerzas productivas (en base a la automatizacin y a la ciberntica),
por la sustitucin de la produccin en serie por series pequeas de artculos de menor duracin,
ya que el ritmo de las innovaciones tecnolgicas impulsa el recambio, el cual es instrumentado
por la propaganda. En lo social se altera la composicin de la anterior sociedad industrial,
disminuyendo el nmero de obreros frente al de empleados, tcnicos, cientficos y
profesionales que responden al aumento del sector terciario. La principal fuente de produccin
es el conocimiento y una de sus formas ms tecnificadas, la informtica, regula el
funcionamiento empresarial.

El trmino postmoderno se utiliz por primera vez en arquitectura alrededor de los aos 70,
siendo Alain Touraine quien abri la va de reflexin sobre el problema con su libro "La sociedad
postindustrial". Para los arquitectos fue el nombre de un estilo que ya no contaba con un
espacio nuevo que pudiera organizarse racionalmente con fines sociales trascendentes. Era una
arquitectura condenada a engendrar una serie de pequeas modificaciones dentro del espacio
heredado de la modernidad, o sea: abandonar la idea de "una reconstruccin global del espacio
habitado por la humanidad"(8). " En arquitectura, la piqueta que en nombre del progreso
derriba lo viejo sera tpicamente moderna, el "reciclaje" que recupera el pasado,
postmoderno"(9). Lo escenogrfico, el efecto buscado sin ms funcionalidad que el efecto
mismo: columnas que no sostienen, fachadas de otrora con vientres de acrlico y escaleras
mecnicas.

En los social tambin aparecen las modas "retro" y tanto en esttica como en arte desaparecen
las "vanguardias", aquellos movimientos de ruptura, que luchaban contra la cultura oficial.
Ahora la cultura pierde su carcter de elite, se masifica y se comercializa con productos que son
oficialmente aceptados. Quin es ahora "lo oficial"? : los medios de comunicacin, en los que
se impone el idioma de la imagen, la velocidad es el ritmo, la publicidad puede ser arte y los
mecenas son gigantescas empresas. Mundo "hipermediado", "en el que una imagen borra a la
otra y una noticia desaparece rpidamente de la escena por la superposicin de otra
nueva"(10).
En esa sociedad se han perdido todas las formas de trascendencia que adquira un individuo al
inscribirse en un proyecto colectivo. El eterno presente resultante le quita valor al
envejecimiento (que ya no es visto como "atesoramiento" de experiencia) y transforma en
imperiosa la necesidad de mantenerse joven. Todos los medios son vlidos; se cuida el cuerpo
porque la imagen de s es lo nico que uno tiene. La ciruga esttica, que antes de ocultaba
pudorosamente, ahora se anuncian, justifican y aplauden(11). La sociedad se "adolescentiza",
porque verse adolescente es el modelo.

Pero con los grandes relatos tambin cayeron presupuestos ticos modernos. El sistema
kantiano, su nocin de deber y ligada a ste la del esfuerzo, la del sentido acumulativo y
direccional del mismo hacia un objetivo. Por eso la nueva imagen, los conocimientos incluso,
pueden ser alcanzados sin esfuerzo, segn indica la publicidad: "Adelgace sin hambre",
"gimnasia pasiva", "como recordar lecciones oracin por oracin con pocas lecturas", son
algunos de los eslganes que denotan el fenmeno en nuestro pas.

Todo lo que refleja a ese individuo esteticista y sin lmites (porque los rumbos limitan al guiar) es
expresado y admitido como legtimo en un "todo vale". Simultneamente con la uniformizacin
del mundo (todo l consumiendo los mismos productos y asistiendo, simultneamente, a los
mismos acontecimientos al ritmo de las televisaciones va satlite) se da, paradjicamente, un
gran desarrollo de las comunicaciones locales, de las vestimentas, hbitos culturales o
gastronmicos especficos y de todas las formas comunicantes del uno aislado con la
abstraccin que sea: llame por telfono para or un chiste o el horscopo, haga videos caseros,
opine en una encuesta radial y llvese el cine a su casa en un video. Se han pluralizado - dentro
de la uniformizacin y en contradiccin con ellas- los gustos y las necesidades.

Haber "perdido el futuro" torna a los individuos escpticos ante cualquier utopa o personaje
mesinico, pero tambin los hace especialmente susceptibles a los mitos acerca del fin del
mundo. No del todo ajenos a una idea de decadencia que tambin recorri al mundo partiendo
desde occidente en el siglo XIX, aunque la idea que lograra mayor adhesin fuera la contraria,
de del progreso. Es muy peligroso para la psiquis de la humanidad en este ao 1994, ese cometa
(algo tan fortuito que no tiene rbita ni ms rumbo que el de toda esquirla a la deriva) que se
ha abatido sobre el gigante Jpiter, an en su inmensidad, lesionado. La Tierra tiene una escasa
certeza temporal de que no sufrir un dao semejante solo hasta el 2010. Y no lo dice la Biblia,
sino la mxima divinidad del mundo moderno: la ciencia.

Por eso hay todo un renacimiento religioso sin el cual no explicaramos en el laico Uruguay de
Batlle y Ordoez, para seguir con los ejemplos vernculos, una estatua de la diosa Yemany del
culto afro-brasileo, inaugurada por el intendente de Montevideo, Dr. Tabar Vzquez.
Cada la gran narrativa de la secularizacin, "religin de los ateos" desde la Revolucin Francesa,
se ha producido mundialmente una proliferacin espontnea de grupos que ya no se proponen
predecir un futuro de miles de aos, con finales de apocalipsis o de paraso (ms all de que
muchos lo hagan) sino paliar el desamparo espiritual y los miedos con un vago discurso donde
nada es ortodoxo y lo ms sobresaliente es el carcter privado de las creencias religiosas.

Tambin hay una postpoltica?

El "todo vale" que parece ser la grifa del postmodernismo, no es, sin embargo, un lema rebelde,
ya que para que lo fuera esa rebelin tendra que tener un objetivo y ser la aspiracin colectiva
de muchos. Las rebeldas dentro del postmodernismo son perfectamente toleradas, pero solo
en tanto coexisten con muchas otras y tambin con la aceptacin pasiva del statu-quo. Adems,
el concepto mismo de "revolucin" est en crisis, ya que el mismo implica quebrar un orden
existente, negar el pasado inmediato y proyectar un orden otro (12). Eso no significa que las
repercusiones de ese cuestionar la modernidad no sean varias en el plano poltico.

El fenmeno bsico es, tambin aqu, la cada de los grandes relatos: " La gran narrativa cuenta
la historia con una confianza en s misma abiertamente causal y secretamente teleolgicas "
(13), por eso se habla del "fin de las ideologas" entendiendo por tales - lo que es parcializar el
trmino- aquellos sistemas de ideas que apuntan al futuro y prometen emancipar la
humanidad. Al caer los grandes se abre el espacio a muchos pequeos relatos. No son
pequeos por contenido, pues pueden ser, incluso, cualquiera de los ex grandes relatos, solo
que retomados sin su carcter de exclusividad, nica Verdad, o de Verdad siquiera. Son
igualmente vlidos y coexisten (pero son vlidos solo si coexisten admitindose entre s) todas
las utopas, religiones o proyectos.

Con esta contemporeinizacin de relatos desaparece el epicentro europeo de la Historia. Los

europeos impusieron su economa y su cultura, haciendo de sus Verdades las Verdades
universales y dieron a todo el tiempo y espacio histrico su propio sentido. El resto del mundo
los "mundos otros" descubriran ms tarde esas Verdades, cumpliran ms tarde de las etapas
histricas que ellos haban experimentado. Crean, y creamos, que lo inexorable se cumpla
tambin en Asia, frica y Amrica, pero con retraso.

Al develarse que el modelo universal era un modelo particular europeo, muchos de los relatos
pequeos que se recuperan, provienen de las orillas, donde la realizacin perifrica de la
modernidad le haba bajado el volumen a voces antiqusimas, pero no las haba enmudecido.
Mundos que primero fueron rescatados por toda una bohemia intelectual que vio en ellos lo
extico (o sea lo admirable y disfrutable de lo ajeno). Pero hoy ya no son ajenos, estn
presentes en la vida cotidiana del europeo o norteamericano, en la ropa hind de moda, en el
refugiado que despierta piedad, rechazo y temor, simultneamente.

Ejemplo de la cada de esos "mundos otros" puede ser la campaa publicitaria (tambin
difundida en nuestro pas) de Benetton, el holding de ropa deportiva que despus de 46 pginas
dedicadas al tema del racismo, informando sobre las distintas razas, donde y por quienes eran
rechazadas, las cirugas estticas de quienes aspiran a verse "ms blancos"; le pregunta al
lector: "qu es lo que realmente quieres saber sobre la gente de otras razas?". Y la respuesta
se abre desde la pgina 47 en adelante, con desnudos frontales de jvenes de ambos sexos,
asiticos, negros y caucsicos. Jugando con las fotografas se arman diferentes parejas bajo la
pregunta: "cmo ser hacer el amor con alguien de otra raza?". El sexual es el acto mas
profundo de internalizacin de otro.

Pero otro ejemplo posible son las mltiples manifestaciones de racismo y xenofobia: la
proximidad que establece la prdida de la condicin de "mundos ajenos" acenta, en algunos
sectores, los rasgos de irracionalidad que la poltica postmoderna posee. Y aqu "irracionalidad"
no es un calificativo peyorativo, es la categora conceptual de respuesta del postmodernismo en
tanto ste entiende que la "racionalidad" es moderna, autoritaria y utpica. Se relativiza todo y
esa erosin corroe tambin los tabes, entonces la etnicidad vuelve a insertarse en la poltica y,
sin vergenza alguna, los neonazis reaparecen en pblico. Mientras (y todos desde y en el
postmodernismo) Habermas desata una gran polmica en Alemania al declarar que en
Auschwitz fueron rotos los lazos de tradicin que sustentan la identidad alemana: "Lo
monstruoso sucedi sin perturbar el tranquilo aliento de la vida cotidiana. Desde entonces ya
no es posible una vida consciente sin desconfiar de toda continuidad que se afirme
incuestionablemente(...)"(14).

Las quiebras y desplazamientos de la racionalidad poltica moderna se evidencian - con sus

aspectos negativos y positivos - en: a) los "postnacionalismos"; en el b) "debilitamiento de los
escenarios de clase"; y en el c) "hombre esttico" de una sociedad preada de nuevos lazos
coligantes.

a) Los postnacionalismos parecen ser la incontrastable realidad europea actual: "Baste recordar
la integracin europea, las alianzas militares supranacionales, las interdependencias en la
economa mundial, las migraciones motivadas por situaciones econmicas, la creciente
pluralidad tnica de las poblaciones y tambin el adensamiento de la red de comunicacin (...)"
(15).

Pero no solo en Europa: la poltica econmica de bloques lleva a procesos de integracin de

gran velocidad en todas partes. En esa carrera estn el NAFTA, el MERCOSUR y la reciente
Comunidad Caribea, aunque no en la misma pista. Por otra parte, las "quiebras" de
autoconciencia histrica se llaman Auschwitz para los europeos pero llevan el nombre de las
dictaduras militares de cada pas latinoamericano, y de los ms diversos horrores en Asia y
Africa. Pero, por sobre todo, la palabra exilio es el nombre del ms vigente y pluricausal de los
desarraigos y una herida mortal a los nacionalismos. Bsqueda de los niveles de consumo y
confort de los pases centrales, guerras civiles, guerras tnicas, polticas, religiosas, guerras
sucias. Miles de caminos permeabilizando las fronteras.

Toynbee llam "proletariado externo" a la masa que presionaba desde las fronteras hacia el
centro del Imperio Romano, pugnando por entrar: hoy est presionando a Europa desde los
Balcanes y a EEUU desde el Ro Bravo

b) El debilitamiento de los escenarios de clase. La idea de Nacin es de naturaleza histrica y,

por tanto, sujeta a evolucin. Hubo un concepto de nacin equivalente a etnia, que identific
comunidad con nacin (que es lo que hoy reivindican los xenfobos), luego superado por el de
comunidad poltica dinamizada por un mercado, en el marco de crecimiento y afirmacin del
sistema capitalista. En esa comunidad los intereses de clase tendieron a confundirse con
intereses nacionales y el Estado con la clase dominante.

Pero las clases tambin cambian cuando lo hacen las formas de producir, de consumir y de
distribuir riquezas. Al modificarse stas, pierde vigencia la lectura simple del Estado en trminos
de "agente de clase". En primer lugar porque el Estado se revela como un campo de relaciones:
"Los vnculos entre grupo gobernante y clase dominante, pueden ser todo lo estrechos que se
quiera, pero ello jams autoriza a identificarlos y considerarlos una y la misma cosa, entre otros
motivos, porque tales vnculos nunca anulan los que logra imponer el bloque social dominado"
(16).

En segundo lugar porque la identificacin de las personas con una clase social determinada se
desdibuja ante cambios que afectan la estructura misma del anlisis en trminos de clase.
"Antes, tanto las formas de vida de la burguesa como de la clase obrera estaban centradas en la
realizacin del trabajo. Sin embargo, en la denominada " sociedad postindustrial" actual, el
centro de las actividades cruciales de la vida es el tiempo libre..." (17). Y la identificacin cultural
(algo ms amplio y complejo que la conciencia de clase) est altamente determinada por el
nivel de consumo, que no siempre se corresponde con el nivel econmico real. Hecho ste que
se ve incentivado por el desplazamiento de la obligacin de pago que implican las tarjetas de
crdito (que las hay para diferentes niveles de consumo). Velada tras la ilusin de que es la
tarjeta la que paga y quin abre mgicos mundos de confort, se comprometen capitales no
ganado. El ahorro es "moderno", Credisol y Visa, "postmodernas". Y lo que en ms alto
porcentaje financian son las variadas formas de utilizacin del tiempo libre, porque esas
actividades marcan el status social ms que ninguna otra.
Todo esto es indudablemente cierto para parte del mundo e irrisoria para otra, y en ese sentido
Lyotard brinda una descarnada visin del alcance real de la problemtica postmoderna: "la
humanidad est dividida en dos partes. Una de ellas se enfrenta al desafo de la complejidad, la
otra, la ms vieja, ha de habrselas con el terrible desafo de su propia supervivencia. ste es,
quizs, el principal aspecto del fracaso del proyecto moderno que (...) vala en principio para la
humanidad en su conjunto." (18).

c) El hombre esttico. Los partidos polticos no podan quedar inclumes si las estructuras
mayores a las que se inscriben (Nacin, Estado) sufren serias modificaciones. A ellos les toca
verse desplazados frente a la irrupcin de los movimientos. Ejemplos locales y mundiales
abundan.

Deben tipificarse dos: los electorales, que buscan una gama ms amplia y numerosa de
adherentes mediante transacciones con otros grupos histricos; y los sociales, los del "homo
aestheticus" que ante la prdida de proyectos se niega a la individualizacin total y busca
"experimentar cualquier emocin colectiva en el seno de las pequeas "tribus" de las cuales
participa" (19). No debe confundirse esa visin esttica con el esteticismo y adolescentizacin
de la sociedad anteriormente sealado. Aqu proviene de aisthsis: el hecho de experimentarse
en comn, que es lo que privilegia lo prximo", lo que le es familiar a cada uno. Esto lleva el
sentido de lo colectivo ms all de las tradicionales relaciones sociales. Transforma en nuevos
aglutinantes polticos a las reivindicaciones de tipo abstracto y general, pero, a la vez,
personales: una campaa ecolgica, o antitabaco, o en pro de los derechos gay, o de los
femeninos, o de la educacin. Frente a la mundializacin estereotipada o a la dispersin del
"vale todo", la pertenencia afectiva a uno de esos grupos es una forma de salvar identidad. Por
eso, adems, ms que la ira o la amarga conciencia del presente (que el concepto de revolucin
encerraba), las rebeliones postmodernas se viven en un ambiente de fiesta. La huelga de
nuestros universitarios fue tpicamente postmoderna, por ejemplo. Puso en escena (porque la
imagen es hoy el lenguaje y la palabra el complemento) "entierros" y "batallas" y los jvenes
desfilaron con pancartas... y alegra. La alegra de la aisthsis. La msica, el baile, la murga (que
ana ritmo, disfraz y mmica) cuando no los globos, acompaan casi indefectiblemente todos
los actos polticos, tanto de izquierda como de derecha.

Los nuevos movimientos sociales se han desprendido del juego poltico, an aferrado a
lenguajes retricos, han apelado a figuras provenientes de otros mbitos (cine, msica, mundo
empresarial) y han desafiado los dictmenes de todas las fuerzas polticas - contravinindolos -
en campaas que atraviesan teoras e ideologas, formando verdaderas redes de vasos
comunicantes nuevos. En resumen: se ha revalorizado la sociedad civil. Cuando los movimientos
polticos-electorales se abren, creen y quieren abrazar esa masa inquieta e inabarcable. Pero
unos y otros son movimientos distintos. Que mejor ejemplo que el plebiscito del 28 de agosto
en el que todos los candidatos presidenciables de un Uruguay en plena carrera electoral
apoyaron el "Si", que avalara la reforma electoral, consiguiendo un rotundo "No". Al da
siguiente un titular de prensa resuma ese evento que desafi los pronsticos de los polticos
ms avezados y de las mas confiables empresas de marketing: "Impiadosa bofetada histrica de
la sociedad civil a la sociedad poltica" (20).

En Latinoamrica las que contribuyeron a esa revalorizacin fueron las dictaduras militares, "al
prohibir las actividades polticas y el debate pblico, emerge la sociedad civil como esfera
relevante de la dinmica social. Sobre todo porque hay grupos que ante la censura actan
llevando la poltica a la sociedad civil." (21). Restablecidas las democracias, superado el
deslumbramiento que estas produjeron, la sociedad civil crece y goza de buena salud.

El fin de la historia.

El "fin de la historia" del postmodernismo es muy diferente - y anterior en el caso de Gianni

Vattimo - al proclamado por Francis Fukuyama. El nipn - norteamericano habl de "fin" como
culminacin: ya no hay oposicin, ha vencido el capitalismo y solo resta algo de historia
(entendida como la dinmica emanada de la lucha) en las periferias asiticas, africanas y
americanas, que an no han cumplido el proceso histrico que el centro euro - norteamericano
ya complet.

Tampoco se refiere a ese fin como catstrofe que la amenaza atmica o antiecolgica ha hecho
posible. Los que Vattimo plantea, no como posible sino como algo ya consumado, es el fin de la
historia como proceso unitario dotado de coherencia y continuidad. Solo desde el punto de
vista de los vencedores es posible esa visin unitaria; se le da coherencia al pasado porque
justifica el presente y a los dueos del poder en el presente. Los vencidos no pueden preservar
su memoria, y su visin de la historia es necesariamente de quiebre y discontinuidad. A esta
denuncia de la falsa unidad de la Historia dada por "el poder" (cualquiera sea ste), el autor
agrega otra: tampoco existe ese tiempo abstracto, portador de una esencia que
subterrneamente fluira por debajo de las rupturas y ritmos de las historias de vencedores. La
"clase no clase", " el proletariado portador de la verdadera especie humana", opinin sta de
M. Bloch que Vattimo califica de "Ilusin metafsica" (22).

Pero adems el fin de la historia est dado por los propios medios de comunicacin, que
permiten reunir y transmitir la informacin que por primera vez hara reales las posibilidades de
una "historia universal". Y sin embargo son esos mismos medios los que la imposibilitan e
implosionan la Historia. La lluvia de informacin sepulta al informado, la simultaneidad produce
una "deshistorizacin de la experiencia". Cada informativo televisivo sumerge en la ms
absoluta contemporaneidad: Ruanda, Medio Oriente, ONU, SIDA, Clinton, algn escndalo del
jet-set, muchas catstrofes. Es el eterno presente, la velocidad de la superposicin de
acontecimientos, que impide la sedimentacin, la meditacin, la real incorporacin que
requiere el conocimiento.

"En el pasado, siempre se habl de una historia universal, pero hoy, me parece que desde la
perspectiva filosfica o poltica, no hay un centro fuerte del mundo, o se tiende a que no lo
haya. Sobre todo no lo reconocemos. Ahora la historia se reconoce fragmentada y sta
fragmentacin justifica el fin de la historia" sostena Vattimo en entrevista con Brecha, en
octubre del 93. Seguir sosteniendo la idea de unidad histrica y de progreso "implica mantener
un punto de vista hegemnico basado en el desarrollo de tipo europeo o norteamericano".

Adems del mantenimiento de las democracias plantea una estetizacin del mundo que, como
camino de emancipacin (al menos como tal lo plantea el postmodernista italiano) elige el
llamado "pensamiento dbil": debilitar los poderes por el desprestigio o la desobediencia. No
buscar su cada en lucha frontal, ese sera "pensamiento fuerte", tpicamente moderno. "Las
estructuras del poder, como poder centralizado, se disuelven en la secularizacin moderna a
travs de poderes democrticos mltiples, conflictuales, que impiden una totatilizacin
unitaria", "Me emancipo, solamente, reducindome", reduccin deliberada, "no pasiva
aceptacin de los que pasa"(23) (24).

El postmodernismo es un fenmeno provocador, tambin en poltica, no solo porque obliga a

reconsiderar las formas colectivas de relacin, los objetivos reivindicables como posibles o
deseables y los discursos a manejar; sino porque hace que, ineludiblemente, Amrica debe
repensarse.

Fukuyama admite que su fin de la historia plantea un gran aburrimiento como perspectiva y no
cierra del todo la puerta a un posible viraje que provenga de las periferias, donde "an" hay
historia que discurre. Vattimo confiesa: "Siempre tengo mucho inters en ver si aparece un
nuevo lenguaje en Amrica Latina" y aunque seala no haberlo encontrado an, su expectativa
es, por s sola, una sacudida a los facilismos mentales. Que saquemos ventajas de nuestra
modernidad perifrica y de nuestro subdesarrollo, siendo capaces de pensarnos a nosotros
mismos sin los anteojos de otros, es proyectar optimismo sobre una realidad por dems
compleja, Es una utopa? No nos estarn reclamando que les ofrezcamos "utopas made in
sur", porque las suyas se han agotado...? Llegando a este punto de la reflexin no puedo dejar
de recordar ese grafitti que le en Bulevard Artigas y Agraciada, tpicamente producto de la "
viveza criolla" (que no es otra cosa que la astucia del tercermundista). Es un grafitti breve:
"Neoboludismo - vanguardia postmoderna".
______________________________

NOTAS:

(1) Tucdides, "Historia de la guerra del Peloponeso", Introduccin, traduccin y notas de

Francisco Rodrguez Adrados, Biblioteca Clsica Hernando, tres tomos, T.1, pg. 85

(2) Aunque con limitaciones ya que se conoce la voluntad de Dios a travs de sus actos, lo que
no est contenido es stos es inteligible al hombre: ste es el concepto de kairos del Nuevo
Testamento.

(3) Robert Nisbet: Historia de la idea de progreso", GEDISA, Coleccin hombres y Sociedad,
Barcelona, 1981, pp100 a 108.

(4) Habermas en "Modernidad, un proyecto incompleto", citado por G.Obiols y S. Di Segni de

Obiols, "Adolescencia, postmodernidad y escuela secundaria". Kapelusz, Bs.As. 1992, pg.9.

(5) Jean Francois Lyotard, "La postmodernidad. Explicada a los nios". GEDISA, Barcelona, 1987,
pg 31.

(6) Analizando los efectos devastadores del dominio ingls en la India, as como las
caractersticas del despotismo oriental que antecedi a esa dominacin, dice: "Bien es verdad
que al realizar una revolucin social en el Indostn, Inglaterra actuaba bajo los impulsos de los
intereses ms mezquinos, dando prueba de verdadera estupidez en la forma de imponer esos
intereses. Pero no se trata de eso, de lo que se trata es de saber si la humanidad puede cumplir
su misin sin una revolucin a fondo del estado social de Asia. Si no puede, entonces, Inglaterra
fue el instrumento inconsciente de la historia al realizar dicha revolucin.

En tal caso, por penoso que se sea para nuestros sentimientos personales el espectculo de un
viejo mundo que se derrumba desde el punto de vista de la historia tenemos pleno derecho a
exclamar con Gloethe:

Quin lamenta los estragos

Si los frutos son placeres?

No aplast miles de seres

Tamerln en su reinado?
Carlos Marx. "La dominacin britnica de la India" (del ao 1853), en "Obras Escogidas",
Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc, 1955, Tomo 1, pp. 358-359.

(7) Agnes Heller-Ferenc Fehr, "Polticas de la postmodernidad", Ensayos de crtica cultural,

Editorial Pennsula, Ideas, Barcelona, 1989 pg. 149.

(8) Jean Francois Lyotard, "La postmodernidad. Explicada a los nios". GEDISA, Coleccin
hombre y sociedad, Serie Mediaciones Barcelona, 1987, pg. 89.

(9) Obiols, op.cit. pg.21.

(10) Obiols, op.cit. pg.22.

(11) Un ejemplo rioplatense de los ltimos meses: Daniel Tinayre, esposo de Mirtha Legrand,
expres ser el "dueo de la idea" en la ltima ciruga plstica de la actriz argentina: "El motivo
de la operacin fue exclusivamente tcnico", "Todos los profesionales que muestran su cara
ente un pblico masivo deben someterse a esas intervenciones", las aprobaciones fueron en
stos trminos: "Es una mujer que cuida su imagen" (Elsa Serrano, modista) Revista "Caras" N
636, ao XVIII, 24/3/1994.

(12) Cfr. Luis Villoro, "Crisis en el concepto de revolucin", Relaciones N 114, noviembre de
1993, pp. 16 a 18.

(13) Agnes Heller-Ferenc Fehr, op.cit. pg. 150.

(14) Jrgen Habermas; "Identidades nacionales y postnacionales", Madrid, 1989, Editorial

Tecnos, Madrid 1989, pp. 113-114.

(15) J. Habermas, op.cit. pg. 117.

(16) Carlos Pereira, "El sujeto de la historia", Editorial Alianza Universidad, Mxico, 1990,
pg.202.

(17) Agnes Heller-Ferenc Fehr, op.cit.pg. 242.

(18) J.F. Lyotard, op.cit. pg. 92.

(19) Michel Maffesoli, "La tica postmoderna", Relaciones N 119, abril de 1994. Pp. 16 y 17.

(20) La Repblica, lunes 29 de enero de 1994.

(21) Luis Castagnola, "Participacin y movimientos sociales" Cuadernos del CLAEH, N 39, 2
Serie Ao 11, 1986/3, pp. 72-73
(22) Gianni Vattimo, "El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura
postmoderna", GEDISA, Coleccin Hombre y Sociedad, Serie Mediaciones, Barcelona 1987, pp.
14 a 16.

(23) Gianni Vattimo entrevistado en Brecha, 15 de octubre de 1993, pp. 19 y 10.

(24)Aqu se torna ineludible, para tomar conciencia de que estas posturas ya han llegado a
Latinoamrica (aunque histricamente coexistan con expresiones polticas muy dismiles, como
"el santiagazo", por ejemplo), recordar la imagen de la Universidad de la Repblica, en el
conflicto de hace unos meses, totalmente oculta tras una fachada de nylon negra sobre la que
un enorme cartel rezaba: "Una hormiga no puede parar un tren, pero puede llenar de ronchas al
maquinista".