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acting-out 2

cas del sujeto, especialmente las satisfacciones que pudiera encon-

trar en respuesta al amor de trasferencia.
S. Freud estima que la energa psquica slo puede estar verda-
deramente disponible para la cura si no es reinvestida inmediata-
mente en objetos exteriores al trabajo mismo. Por eso desaconseja
a los pacientes tomar decisiones importantes para su vida durante
la cura. De igual modo, recomienda al analista que evite gratificar
al sujeto con satisfacciones afectivas que pudieran serle suficientes
y, por consiguiente, hacerle menos necesario el trabajo que condu-
ce al cambio.
Evaluar actualmente el principio de abstinencia es delicado. Los
psicoanalistas han renunciado, en general, a prohibir toda decisin
importante durante el trascurrir de las curas. Pero, histricamente,
el principio de abstinencia fue valioso al menos porque llev a
replantear la representacin de una neutralidad total del analista:
esto aparece ntidamente en la tcnica activa de S. Ferenczi, que
proscribe en especial ciertas prcticas repetitivas que paralizan el
trabajo analtico.

acting-out s. m. Actuar que se da a descifrar a otro, especialmente

al psicoanalista, en una destinacin la mayor parte de las veces in-
conciente. El acting-out debe ser claramente distinguido del pasaje
al acto.
Para S. Freud, el trmino Agieren intentaba recubrir los actos de
un sujeto tanto fuera del anlisis como en el anlisis. Este trmino
deja naturalmente planeando una ambigedad, puesto que recu-
bre dos significaciones: la de moverse, de actuar, de producir una
accin; y la de reactualizar en la trasferencia una accin anterior.
En este caso preciso, para Freud, el Agieren vendra en lugar de un
acordarse: por lo tanto, ms bien actuar que recordar, que poner
en palabras. El ingls to act out respeta esta ambigedad. En efecto,
este trmino significa tanto representar una obra, un papel, darse a
ver, mostrar, como actuar, tomar medidas de hecho.
Los psicoanalistas franceses han adoptado el trmino acting-
out adjuntndole por traduccin y sinonimia el de passage
l'acte [pasaje al acto], pero reteniendo nicamente del acto la di-
mensin de la interpretacin a dar en la trasferencia.
Hasta entonces, el acting-out era definido habitualmente como
un acto inconciente, cumplido por un sujeto fuera de s, que se pro-
duca en lugar de un acordarse de. Este acto, siempre impulsivo,
poda llegar hasta el asesinato o el suicidio. Sin embargo, tanto la
justicia como la psiquiatra clsica se haban visto regularmente in-
terrogadas por estas cuestiones de actos fuera de toda relacin
 actng-out
3

trasferencial, en los que se deba determinar una eventual respon-

sabilidad civil.
A partir de all, justamente, el psicoanlisis se ha planteado la
pregunta: qu es un acto para un sujeto?
j Lacan, en su Seminarlo X (1962-63), La angustia, ha pro-
uesto una conceptualizacin diferenciada entre el acto, el pasaje
al acto y el acting-out, apoyndose en observaciones clnicas de
Freud: Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora, 1905) y
psicognesis de un caso de homosexualidad femenina (1920). En
estos dos casos, los Agieren estaban situados en la vida de estas
dos jvenes aun antes de que una u otra hubiesen pensado en la
posibilidad de un trabajo analtico.
Qu es entonces un acto? Para Lacan, un acto es siempre sig-
nificante. El acto inaugura siempre un corte estructurante que per-
mite a un sujeto reencontrarse, en el aprs-coup, radicalmente
trasformado, distinto del que haba sido antes de este acto. La dife-
rencia introducida por Lacan para distinguir acting-out y pasaje al
acto puede ser ilustrada clnicamente. Todo el manejo de Dora con
el seor K. era la mostracin de que ella no ignoraba las relaciones
que su padre mantena con la seora K., lo que precisamente su
conducta trataba de ocultar.
En lo que concierne a la joven homosexual, todo el tiempo que
ocupa en pasearse con su dama bajo las ventanas de la oficina de
su padre o alrededor de su casa es un tiempo de acting-out con re-
lacin a la pareja parental: viene a mostrarles a la liviana advenedi-
za de la que est prendada y que es causa de su deseo.
El acting-out es entonces una conducta sostenida por un sujeto
y que se da a descifrar al otro a quien se dirige. Es una trasferencia.
Aunque el sujeto no muestre nada, algo se muestra, fuera de toda
rememoracin posible y de todo levantamiento de una represin.
El acting-out da a or a otro, que se ha vuelto sordo. Es una de-
manda de simbolizacin exigida en una trasferencia salvaje.
Para la joven homosexual, lo que su mostracin devela es que
habra deseado, como falo, un hijo del padre, en el momento en
que, cuando tena 13 aos, un hermanito vino a agregarse a la fa-
milia, arrancndole el lugar privilegiado que ocupaba junto a su
Padre. En cuanto a Dora, haber sido la llave maestra para facilitar
J3 re lacin entre su padre y la seora K. no le permita en nada sa-
er que era la seora K. el objeto causante de su deseo. El acting-

ut, buscando una verdad, mima lo que no puede decir, por defecto
en la simbolizacin. El que acta en un acting-out no habla en su

hombre. No sabe que est mostrando, del mismo modo en que no

Puede reconocer el sentido de lo que devela. Es al otro al que se con-
acting-out 4

fa el cuidado de descifrar, de interpretar los guiones escnicos. Es

el otro el que debe saber que callarse es metonmicamente un equi-
valente de morir.
Pero, cmo podra ese otro descifrar el acting-out, puesto que l
mismo no sabe que ya no sostiene el lugar donde el sujeto lo haba
instalado? Cmo habra podido comprender fcilmente el padre
de Dora que la complacencia de su hija se deba a que los dos te-
nan el mismo objeto causa de su deseo? Y aun cuando lo hubiera
adivinado, se lo habra podido decir a Dora? De qu otro modo
habra ella podido responder si no era por medio de una denega-
cin o un pasaje al acto? Pues el acting-out, precisamente, es un
rapto de locura destinado a evitar una angustia demasiado violen-
ta. Es una puesta en escena tanto del rechazo de lo que podra ser
el decir angustiante del otro como del develamiento de lo que el otro
no oye. Es la sea [y el signo] hecha a alguien de que un real falso
viene en lugar de un imposible de decir. Durante un anlisis, el
acting-out es siempre signo de que la conduccin de la cura est en
una impasse, por causa del analista. Revela el desfallecimiento del
analista, no forzosamente su incompetencia. Se impone cuando,
por ejemplo, el analista, en vez de sostener su lugar, se comporta
como un amo [maitre-, tambin: maestro] o hace una interpretacin
inadecuada, incluso demasiado ajustada o demasiado apresurada.
El analista no puede ms que otro interpretar el acting-out, pero
puede, por medio de una modificacin de su posicin trasferencial,
por lo tanto de su escucha, permitirle a su paciente orientarse de
otra manera y superar esa conducta de mostracin para insertarse
nuevamente en un discurso. Pues que el acting-out sea slo un
falso real implica que el sujeto puede salir de l. Es un pasaje de ida
y vuelta, salvo que lleve en su continuidad a un pasaje al acto, el
que, la mayor parte de las veces, es una ida simple.

EL PASAJE AL ACTO. Para Dora, el pasaje al acto se sita en el mo-

mento mismo en que el seor K., al hacerle la corte, le declara: Mi
mujer no es nada para m. En ese preciso momento, cuando nada
permita preverlo, ella lo abofetea y huye.
El pasaje al acto en la mujer homosexual es ese instante en el
que, al cruzarse con la mirada colrica de su padre cuando haca de
servicial caballero de su dama, se arranca de su brazo y se precipita
de lo alto de un parapeto, sobre unas vas muertas de ferrocarril. Se
deja caer (al. Niederkommen), dice Freud. Su tentativa de suicidio
consiste tanto en esta cada, este dejar caer, como en un dar a luz
[mettre bas = parir; literalmente: poner abajo], parir, los dos senti-
dos de niederkommen.
5 acting-out

Este dejarse caer es el correlato esencial de todo pasaje al acto,

precisa Lacan. Completa as el anlisis hecho por Freud e indica
que, partiendo de este pasaje al acto, cuando un sujeto se confron-
ta radicalmente con lo que es como objeto para el Otro, reacciona
de un modo impulsivo, con una angustia incontrolada e incontrola-
ble, identificndose con este objeto que es para el Otro y dejndose
caer. En el pasaje al acto, es siempre del lado del sujeto donde se
marca este dejarse caer, esta evasin fuera de la escena de su fan-
tasma, sin que pueda darse cuenta de ello. Para un sujeto, esto se
produce cuando se confronta con el develamiento intempestivo del
objeto a que es para el Otro, y ocurre siempre en el momento de un
gran embarazo111 y de una emocin extrema, cuando, para l, toda
simbolizacin se ha vuelto imposible. Se eyecta as ofrecindose al
Otro, lugar vaco del significante, como si ese Otro se encarnara pa-
ra l imaginariamente y pudiera gozar de su muerte. El pasaje al
acto es por consiguiente un actuar impulsivo inconciente y no un
acto.
Contrariamente al acting-out, no se dirige a nadie y no espera
ninguna interpretacin, aun cuando sobrevenga durante una cura
analtica.
El pasaje al acto es demanda de amor, de reconocimiento simb-
lico sobre un fondo de desesperacin, demanda hecha por un suje-
to que slo puede vivirse como un desecho a evacuar. Para la joven
homosexual, su demanda era ser reconocida, vista por su padre de
otra manera que como homosexual, en una familia en la que su
posicin deseante estaba excluida. Rechazo por lo tanto de cierto
estatuto en su vida familiar. Hay que destacar, por otra parte, que
justamente a propsito de la joven homosexual Freud hace su
nico pasaje al acto frente a sus pacientes, con su decisin de dete-
ner el anlisis de la joven para enviarla a una analista mujer.
El pasaje al acto se sita del lado de lo irrecuperable, de lo irre-
versible. Es siempre franqueamiento, traspaso de la escena, al en-
cuentro de lo real, accin impulsiva cuya forma ms tpica es la de-
fenestracin. Es juego ciego y negacin de s; constituye la nica
posibilidad, puntual, para un sujeto, de inscribirse simblicamente
en lo real deshumanizante. Con frecuencia, es el rechazo de una
eleccin conciente y aceptada entre la castracin y la muerte. Es re-
belin apasionada contra la ineludible divisin del sujeto. Es victo-
ria de la pulsin de muerte, triunfo del odio y del sadismo. Es tam-
bin el precio pagado siempre demasiado caro para sostener incon-
cientemente una posicin de dominio [marse], en el seno de la
alienacin ms radical, puesto que el sujeto est incluso dispuesto
a pagarla con su vida.
acto fallido 6

acto fallido (fr. acte manqu; ingl. bungled action, parapraxis; al.
Fehlleistung). Acto por el cual un sujeto sustituye, a su pesar, un
proyecto o una intencin, que l se ha propuesto con deliberacin,
por una accin o una conducta totalmente imprevistas.
Mientras que la psicologa tradicional nunca prest una aten-
cin particular a los actos fallidos, S. Freud los integra de pleno de-
recho al funcionamiento de la vida psquica. Rene todos esos fen-
menos en apariencia dispares y sin lazos en un mismo cuerpo de
formaciones psquicas, de los que da cuenta desde el punto de vista
terico por medio de dos principios fundamentales. En primer lu-
gar, los actos fallidos tienen un sentido; en segundo lugar, son ac-
tos psquicos. Postular que los actos fallidos son fenmenos ps-
quicos significativos conduce a suponer que resultan de una in-
tencin. Por eso deben ser considerados como actos psquicos en
sentido estricto.
La intuicin nueva de Freud ser no slo identificar el origen del
acto fallido, sino adems tratar de explicitar su sentido en el nivel
del inconciente del sujeto. Si el acto fallido le aparece al sujeto como
un fenmeno que atribuye de buen grado a un efecto del azar o de
la falta de atencin, es porque el deseo que en l se manifiesta es
inconciente y precisamente le significa al sujeto aquello de lo que
no quiere saber nada. En tanto el acto fallido realiza ese deseo es un
autntico acto psquico: acto que el sujeto ejecuta, sin embargo, sin
saberlo. Si hay que ver en el acto fallido la expresin de un deseo
inconciente del sujeto que se realiza a pesar de l, la hiptesis freu-
diana presupone entonces necesariamente la intervencin previa
de la represin. Es el retorno del deseo reprimido lo que irrumpe en
el acto fallido bajo la forma de una tendencia perturbadora que va
en contra de la intencin conciente del sujeto. La represin de un
deseo constituye por consiguiente la condicin indispensable para
la produccin de un acto fallido, como lo precisa Freud: Una de las
intenciones debe haber sufrido, pues, cierta represin para poder
manifestarse por medio de la perturbacin de la otra. Debe estar
turbada ella misma antes de llegar a ser perturbadora (Conferen-
cias de introduccin al psicoanlisis, 1916). El acto fallido resulta
entonces de la interferencia de dos intenciones diferentes. El deseo
inconciente (reprimido) del sujeto intentar expresarse a pesar de
su intencin conciente, induciendo una perturbacin cuya natura-
leza no parece depender, de hecho, ms que del grado de represin:
segn, por ejemplo, que el deseo inconciente slo llegue a modificar
la intencin confesa, o segn que se confunda simplemente con
ella, o segn, por ltimo, que tome directamente su lugar. Estas
tres formas de mecanismos perturbadores se encuentran particu-
7 acto psicoanaltlco

larmente bien ilustradas por los lapsus, de los que Freud da nume-
rosos ejemplos en 1901 en Psicopatologa de la vida cotidiana. Se
puede, pues, asimilar los actos fallidos a las formaciones de snto-
mas, en tanto los sntomas resultan en s mismos de un conflicto: el
acto fallido aparece, en efecto, como una formacin de compromiso
entre la intencin conciente del sujeto y su deseo inconciente. Ese
compromiso se expresa a travs de perturbaciones que adoptan la
forma de accidentes o de fallos de la vida cotidiana.
Con la teora psicoanaltica del acto fallido quedan descartadas
de raz las tentativas de explicacin puramente orgnicas o psico-
fisiolgicas, que con frecuencia se esgrimen a cuento de tales acci-
dentes de la vida psquica. El mtodo de la asociacin libre, aplica-
do con juicio al anlisis de tales accidentes, no deja de confirmar
la asimilacin hecha del acto fallido a un verdadero sntoma tanto
en lo que concierne a su estructura de compromiso como en lo que
concierne a su funcin de cumplimiento de deseo. Por otro lado, te-
niendo en cuenta la naturaleza de los mecanismos inconcientes
que gobiernan la produccin de tales accidentes, la teora psico-
analtica de los actos fallidos constituye una introduccin funda-
mental al estudio y la comprensin del funcionamiento del incon-
ciente.

acto (pasaje al) Vase acting-out.

acto psicoanaltico (fr. acte psychanalytique-, ingl. psychoanalyti-

cal act). Intervencin del analista en la cura, en tanto ella constitu-
ye el marco del trabajo psicoanaltico y tiene un efecto de franquea-
miento.121
Cmo evaluar los efectos, las consecuencias de un psicoanli-
sis? El levantamiento del sntoma quiz no baste aqu, en tanto
que, de no haber modificacin de la estructura psquica, puede per-
fectamente reaparecer en otro punto. Ms decisivo sera que un
sujeto encontrara en un psicoanlisis la ocasin de romper con lo
que lo haca circular siempre por los mismos carriles: si la cura
permite un franqueamiento, se reconocer que ha habido en ver-
dad un acto psicoanaltico.
Es evidente que la definicin de este acto puede parecer proble-
mtica. Si, en efecto, se estima, con Freud, que el analista debe
mantenerse en una cierta neutralidad, y no dirigir a su paciente en
el sentido que l juzgara bueno, mal se ve cmo podra decirse que
acta. No obstante, si no dirige a su paciente, el analista dirige en
cambio la cura. Debe, por ejemplo, evitar que el sujeto se atasque
en la repeticin, que la resistencia neutralice el trabajo que la cura
Adler 8

hace cumplir. Algunos autores han insistido en este punto. S. Fe-

renczi, especialmente, haba derivado de ah la idea de una tcnica
activa. Para evitar que la energa psquica se distrajera del trabajo
psicoanaltico, prohiba las satisfacciones sustitutivas, sistemati-
zando as el principio de abstinencia freudiano. O incluso prescri-
ba a un sujeto por ejemplo a un fbico enfrentar lo que lo es-
pantaba a fin de reactivar un conflicto psquico y volver a impulsar-
lo al trabajo.
Si la tcnica activa en tanto tal plante diversos problemas y fue
abandonada, la idea de dar cuenta de lo que constituye el acto del
psicoanalista sigue siendo de actualidad. J. Lacan, especialmente,
ha considerado esta cuestin, y se ha empeado, por ejemplo, en
averiguar la dimensin de corte que hay en la interpretacin. En
dos seminarios sucesivos, Lgica delfantasma (1966-67) y Acto psi-
coanaltico (1967-68), estudia por otra parte ms explcitamente el
acto del psicoanalista.
Qu es un acto, desde el punto de vista del psicoanlisis? El
acto fallido podra dar una primera idea de ello. Cuando el sujeto,
involuntariamente, rompe un objeto que detesta, el acto fallido
es un acto particularmente logrado, tanto ms cuanto que el deseo
inconciente, como es maniesto en este caso, va ms lejos que las
intenciones del individuo. Pero es sin duda sobre todo en una re-
cuperacin significante cuando el acto fallido tiene valor de acto.
Cualquiera puede tropezar. Pero habr acto desde el momento en
que el sujeto reconozca que ha dado un paso en falso.
En esta dimensin de una palabra que vuelve sobre sus propias
huellas insistir Lacan, y desembocar en el particular movimiento
de bscula que constituye el pasaje del analizante al psicoanalista.
En la cura, el psicoanalizante experimentar que el psicoanalis-
ta, planteado al principio, en tanto soporte de la trasferencia, como
sujeto-supuesto-al-saber, se reduce al trmino del proceso a ser el
que sos tiene el lugar [lugar-teniente] del objeto a, es decir, un ob-
jeto destinado a ser desechado. A partir de all se da cuenta de que
no podr ser /estar [en fr., tre = ser/estar] en el acto analtico, que
no podr garantizar la tarea del analizante, a no ser que consienta
en exponerse l mismo a tal destitucin. He aqu al menos lo que
Lacan supona, y justamente para asegurarse de ello propuso el
dispositivo del pase.

Adler (Alfred). Mdico y psiclogo austraco (Viena 1870 - Aberdeen

1937).
Alumno de S. Freud desde 1902, participa en el primer congre-
so de psicoanlisis de Salzburgo (1908). Se separa rpidamente
9 afanisis

(1910) del movimiento psicoanaltico, pues no comparte la opinin

de Freud sobre el rol de la pulsin sexual, y piensa que se puede
dar cuenta de la vida psquica del individuo a partir del sentimiento
de inferioridad que resulta del estado de dependencia que cada uno
experimenta en su infancia, as como de la inferioridad de los rga-
nos. Segn Adler, el sentimiento de inferioridad es compensado por
una voluntad de podero que empuja al nio a querer mostrarse su-
perior a los otros. (Freud admite que el sentimiento de inferioridad
es un sntoma frecuente, pero piensa que es una construccin que
viene a encubrir los motivos inconcientes, que deben ser profundi-
zados.) Adler funda su propio grupo y denomina a su teora psicolo-
ga individual. Sus principales obras son: El temperamento nervioso
(1912), Teora y prctica de la psicologa individual (1918), Psicolo-
ga del nio difcil (1928), El sentido de la vida (1933).

afanisis (del griego aphanisis: invisibilidad, desaparicin; fr. e

ingl.: aphanisis). Abolicin total y permanente de la capacidad de
gozar, cuyo temor, segn E. Jones, se encontrara en la base de to-
das las neurosis; desaparicin del sujeto mismo, en su relacin con
los significantes, segn Lacan.
La elaboracin del concepto de afanisis remite a la historia de
las teoras psicoanalticas referidas a la diferencia de los sexos as
como a la cuestin de la femineidad. Freud, efectivamente, haba
afirmado que, aun antes de la pubertad, la sexualidad no estaba
constituida solamente por pulsiones parciales pregenitales (orales,
anales, etc.), sino que conoca cierta organizacin que tena por
particularidad que, para los dos sexos, un solo rgano sexual, el
rgano masculino, desempea un papel. Esta primaca del falo
no define solamente un estadio flico: orienta la cuestin de la se-
xualidad para los dos sexos y, en particular, le da una importancia
decisiva al complejo de castracin tanto para un sexo como para el
otro. Es cierto que Freud distingue la manera en que ese complejo
funciona en el varn y en la nia. En el primero, se presenta sobre
todo en su vertiente de angustia: el nio teme perder su pene si
mantiene su deseo edpico. En la nia, en cambio, se presenta ms
bien como reivindicacin, como envidia del pene, envidia de un
pene del que se siente privada. Pero se ve que esta distincin no im-
pide que tanto para los hombres como para las mujeres el deseo es-
t reglado por la castracin.
La introduccin por E. Jones del concepto de afanisis (cf. en es-
pecial El desarrollo precoz de la sexualidad femenina, en Teora y
prctica del psicoanlisis) constituye una tentativa de pensar de
otra manera la diferencia entre hombre y mujer. Segn Jones, hay
afanisis 10

un temor ms fundamental que el miedo a la castracin. Es el te-

mor a la afanisis, el miedo de la abolicin total, y por lo tanto per-
manente, de la capacidad (y de la posibilidad) de gozar, que l defi-
ne aveces igualmente, aunque menos a menudo, como el temor de
perder todo deseo. La afanisis, dice Jones, corresponde a la inten-
cin de los adultos respecto de los nios: ninguna satisfaccin se-
xual debe serle permitida a los nios. No obstante, reconoce que
este temor no aparece generalmente bajo esta forma en la experien-
cia. Ms a menudo toma, en el hombre, la forma de la angustia de
castracin. En la mujer, aparece ms bien bajo la forma del miedo
a la separacin del ser amado.
Hay ah una tentativa de relativizar el lugar de la cuestin del fa-
lo y de la castracin en las mujeres. Se puede apuntar que se acom-
paa de una descripcin de la evolucin de la libido en la nia que
concede un lugar importante primero al estadio oral, orientado ha-
cia la succin, luego al estadio anal, siendo el ano confundido al
principio con la vagina. Se han podido destacar en tales concepcio-
nes los elementos de una teora concntrica de la sexualidad fe-
menina, que se opondra al falocentrismo freudiano (Michle
Montrelay, Recherches sur la fminit, en L'ombre et le nom, Edi-
tions de Minuit, 1977).
Jacques Lacan ha discutido varias veces la teora de la afanisis
tal como se presenta en Jones. Segn Lacan, porque puede haber
castracin, porque existe el juego de los significantes implicados en
la castracin (. . .) el sujeto puede tener temor ( . . . ) de la desapa-
ricin posible futura de su deseo. De hecho muestra, el temor
de la prdida del deseo remite a la castracin, pero a una castracin
insuficientemente articulada. Si el sujeto se situara mejor con res-
pecto a lo que para l constituye ley, temera menos perder su
deseo; por otra parte, este temor caracteriza a la posicin neurtica
(J. Lacan, Seminario VI, El deseo y su interpretacin, indito [re-
sumen editado parcialmente en Las formaciones del inconsciente,
seguido de El deseo y su interpretacin, Buenos Aires: Nueva Vi-
sin, 1970, versin tomada del Bulletin de Psychologie]). Es intere-
sante notar que Lacan retomar, especialmente en el Seminario XI
(Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis), este
trmino afanisis en una acepcin totalmente diferente, una acep-
cin estructural, vinculada a la relacin del sujeto con los signifi-
cantes. Sabemos, en efecto, que, para Lacan, el sujeto puede en-
contrarse representado, en tal o cual momento, por algn signifi-
cante bajo el cual se inscribe. Pero esta representacin siempre se
hace en relacin con otros significantes, o al menos, con otro que se
opone, que lo acompaa o que lo sigue. De ah que este segundo
11 afecto

significante venga a decepcionar la esperanza del sujeto de tener

por fin acceso a un trmino que significara su ser. En esta prdida
ligada a la existencia del significante binario es donde Lacan si-
tuar finalmente lo que produce la afanisis.

afecto s. m. (fr. affect; ingl. affect-, al. Affekt). Expresin emocional,

eventualmente reprimida [rprime 3 ] o desplazada, de los conflic-
tos constitutivos del sujeto.
Esta presentacin descriptiva muestra la intricacin obligada de
los conceptos de afecto, de pulsin y de angustia. La nocin de afec-
to es contempornea del nacimiento mismo del psicoanlisis, pues-
to que S. Freud construye su primera clasificacin de las neurosis
segn el modo en que un sujeto se comporta con relacin a sus
afectos. En 1894 le escribe a W. Fliess (Los orgenes del psicoan-
lisis): Tengo ahora una visin de conjunto y una concepcin gene-
ral de las neurosis. Conozco tres mecanismos: la conversin de los
afectos (histeria de conversin); el desplazamiento del afecto (obse-
siones); la trasformacin del afecto (neurosis de angustia, melanco-
la). En esta primera demarcacin se comprueba que, para Freud,
la pulsin sexual se manifiesta por medio de un afecto: la angustia.
Esta angustia se trasforma entonces de tres maneras: en un snto-
ma histrico (parlisis, vrtigos) vivido sin angustia pero como algo
de alcance orgnico; desplazndose sobre otro objeto (temor ob-
sesivo a la muerte de una persona amada); convirtindose en una
reaccin corporal inmediata y catastrfica (crisis de angustia, pesa-
dillas). Esta primera descripcin clnica es contempornea de la
histeria y la conduccin de su cura. Desde 1894, en Estudios sobre
la histeria, la cura se hace sea por la hipnosis, sea por la palabra (la
talking cure, as denominada por la paciente Anna O.), y a travs
de la abreaccin o del retorno de lo reprimido, consistente en volver
a traer a la conciencia las huellas mnmicas, los recuerdos y los
afectos demasiado violentos o condenables para obtener el levanta-
miento del sntoma histrico.
Todos estos conceptos son retomados por Freud en 1915, en
Trabajos sobre metapsicologa. As, en su artculo sobre Lo incon-
ciente (1915), define el afecto de esta manera: Los afectos y los sen-
timientos corresponden a procesos de descarga cuyas manifesta-
ciones finales son percibidas como sensaciones. Adems, hace
responsable a la represin de inhibir la trasformacin de una mo-
cin pulsional en afecto, dejando as al sujeto prisionero de estos
elementos patolgicos inconcientes. Si el abordaje intuitivo del
afecto describe el estado actual de nuestros sentimientos, Freud
expone tambin su concepto de pulsin por el mismo medio, puesto
afecto 12

que dice si la pulsin no apareciese bajo su forma de afecto, no

podramos saber nada de ella.
Esta es la segunda dimensin del afecto en su aspecto cuanti-
tativo. En efecto, a travs del factor cuantitativo de este afecto repri-
mido [refoul], Freud da cuenta del destino de nuestras pulsiones, y
dice que ese destino es de tres tipos: que el afecto subsista tal cual;
que sufra una trasformacin en un quantum de afecto cualitativa-
mente diferente, en particular en angustia; o que el afecto sea repri-
mido, es decir, que su desarrollo sea francamente impedido. Freud
reconoce que una pulsin no puede devenir objeto de la conciencia.
Lo que nos da una idea de los avatares de esa pulsin es la repre-
sentacin, que s es conciente. De la misma manera, el destino de
nuestros investimientos pulsionales no podra sernos totalmente
inconciente, puesto que la pulsin es satisfecha, o parcialmente sa-
tisfecha, con las manifestaciones afectivas que esto acarrea. En lo
que concierne al afecto, el aporte de J. Lacan consiste principal-
mente en haber explicado de manera ms precisa la constitucin
del deseo de un sujeto. Para l, el afecto que nos solicita consiste
siempre en hacer surgir lo que el deseo de un sujeto comporta como
consecuencia universal, es decir, la angustia (Leccin del 14 de
noviembre de 1962). Para Lacan, que el afecto sea una manifes-
tacin pulsional no implica que sea el ser dado en su inmediatez, ni
tampoco que sea el sujeto en forma bruta. Al afecto siempre lo
encontramos convertido, desplazado, invertido, metabolizado, in-
cluso desquiciado. Siempre est a la deriva. Como la pulsin, no
est reprimido, pero como en la pulsin, los que estn reprimidos
del afecto, dice Lacan, son los significantes que lo amarran (ibid.).
Para l, el afecto siempre est ligado a lo que nos constituye como
sujetos deseantes, en nuestra relacin con el otro, nuestro seme-
jante; con el Otro, como lugar del significante y, por eso, de la
representacin; y con el objeto causa de nuestro deseo, el objeto a.
La neurosis traumtica puede ayudarnos a ilustrarlo. En esta
neurosis, lo que es reprimido y trasformado en angustia es un afec-
to que se ha producido para un sujeto cuando este ha sido confron-
tado, en la realidad, con la inminencia de su muerte. La gravedad
de esta neurosis es tanto ms patente cuanto ms importante ha
sido el quantum de afecto reprimido. En esta neurosis se ha actua-
lizado un traumatismo cuyo prototipo arcaico es el del nacimiento.
Este trauma pone en cuestin la existencia misma del sujeto, como
en los primeros tiempos de la radical dependencia de la madre. La
madre, ese objeto primordial, cuya presencia y ausencia engendra
en el nio todos los afectos, de la satisfaccin a la angustia. La ma-
dre, dispensadora sin saberlo de la inscripcin prxima y de su re-

*
13 agalma

lacin con la necesidad, la demanda y el deseo. Somos, en lo que

nos afecta, en tanto sujetos, siempre totalmente dependientes de
ese deseo que nos liga con el Otro y que nos obliga a no ser ms que
en ese objeto siempre desconocido y faltante.

agalma (a-yafyia). Brillo flico del objeto a, donde lo deseable se defi-

ne no como fin del deseo sino como causa del deseo. La palabra
agalma, surgida de la poesa pica griega, se ha convertido en uno
de los conceptos ms fecundos de la teorizacin lacaniana del de-
seo en la trasferencia.
Este trmino fue destacado por Louis Gernet en su artculo La
notion mythique de la valeur en Grce (Journal de Psychologie,
oct.-dic. de 1948). Designa cierto nmero de objetos muebles pre-
ciosos y brillantes. Agalma viene de agallein, adornar y honrar.
Lacan lo compara con las races de agaomai, admiran, y de agla,
la brillante.
En ese proyecto de arqueologa de la nocin de valor, Louis Ger-
net muestra que los aglmata son objetos de intercambio y de
trasmisin: trpode de los Siete Sabios, collar de Erifila, vellocino de
oro, anillo de Polcrates. Su origen, siempre misterioso surgi-
miento del mar, encuentro y prodigio, bodas divinas, hace de
ellos insignias del poder, pero tambin de su prdida siempre posi-
ble. Objetos mgicos benficos o malficos, son el atractivo de bs-
quedas y de trasmisiones, cuyo brillo forja la poesa pica con el
lenguaje mismo. Al principio de la poca mercantil, el objeto precio-
so, representacin y signo del valor, indica el origen de la moneda
en la medida en que esta escapa a la pura racionalidad de los inter-
cambios y las trasmisiones calculables. Agalma, por lo tanto, es, de
entrada, lo que vale en y por medio del intercambio, y por consi-
guiente apropiado para situar lo deseable en su naturaleza de
comercio y de lenguaje.
Lacan, en el seminario de 1960-61, La trasferencia en su dispa-
ridad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas,
introduce la nocin de agalma a propsito de las cuestiones susci-
tadas por el amor de trasferencia: cul es la relacin del sujeto in-
conciente con el objeto de su deseo? El objeto del deseo no es ese
objeto redondo y totalizante, parecido a un soberano Bien, cuya
presencia colma y cuya ausencia frustra en un contexto dual; la re-
lacin de objeto slo es pensable a partir de una relacin de tres.
Cuando comenta el Banquete de Platn, Lacan muestra que el
agalma moviliza el amor de Alcibades por Scrates: el agalma es
ese objeto precioso y brillante que estara escondido en ese sileno
grotesco con el que es comparado el filsofo en su atopa. Ahora
agalma 14

bien, Scrates rehsa responder a los avances de Alcibades, no

para frustrarlo o exacerbar su deseo, sino para mostrarle la natura-
leza trasferencial de su amor y designarle el verdadero lugar del
agalma: Agatn, el tercero.
Sin embargo, Lacan no va a proseguir con Platn la dialctica
que orienta al alma desde el amor por lo Bello hacia el soberano
Bien. Insiste no en lo que debe orientar al deseo, sino en ese objeto
que lo moviliza: situacin laica del objeto a que causa, hace hablar
al deseo [causer: causar /hablar]. Pues en este diccionario, el carc-
ter operatorio de las nociones no es separable de los juegos de signi-
ficantes de la lengua donde estas se elaboran: as sucede con cau-
sar [causer] y hablar.
El psicoanalista, que se fa en lo que indica Lacan con la nocin
de agalma, no es por lo tanto el gran sacerdote que inicia en lo que
es bueno y precioso, ni tampoco es el evaluador de los buenos o ma-
los objetos. No es la belleza, ni la ascesis, ni la identificacin con
Dios lo que desea Alcibades, sino ese objeto nico, ese algo que vio
en Scrates y de lo que Scrates lo desva, porque Scrates sabe
que no lo tiene. Pero Alcibades desea siempre lo mismo. Lo que
busca en Agatn, no lo duden, es ese punto supremo preciso en que
el sujeto es abolido en el fantasma, sus aglmata (Seminario sobre
la trasferencia, cap. 11).
El agalma es el objeto adornado por sus reflejos flicos, es el ob-
jeto a, en tanto pasa a l un relumbre de prdida, pues lo que se
puede esperar de otro no pasa ms que por ah, por esta dimensin
negativa del falo (-phi). En Subversin del sujeto y dialctica del
deseo, Ecrits, pg. 825, Lacan escribe: Incluido en el objeto a est
el agalma, ese tesoro inestimable al que Alcibades proclama en-
cerrado en la caja rstica que forma para l la figura de Scrates.
Pero observemos que est afectado con el signo (-). Porque no ha
visto el rabo de Scrates. . . Alcibades el seductor exalta en l el
agalma, la maravilla que hubiera querido que Scrates le cediese
confesando su deseo, revelando en la ocasin con todo fulgor la
divisin del sujeto que lleva en s mismo.
La insistencia de Lacan en el agalma, su decisin de no amal-
gamar de ningn modo el objeto causa del deseo con el ideal de un
Bien, indican una posicin rigurosamente tica en la conduccin y
en el ln de la cura psicoanaltica: la que puede llevar al analizante
a apresar el objeto que lo gua y a concluir en ese saber. *
Esta nocin, en la medida en que se aleja de toda idealizacin,
puede aclarar ciertos aspectos de la prctica artstica: el esplendor
de la obra est muy cerca de la divisin subjetiva para quien goza
de ella, sea artista o aficionado, pero sin estar aprisionada en el es-
15 Aichhorn

tatuto de ilustracin del fantasma; por el contrario, en la repeticin

temporal de ese momento fugitivo y enigmtico de esplendor relum-
bra el agalma del objeto.
Por ltimo, la focalizacin en el agalma del objeto a en el anlisis
de la trasferencia y de la resolucin de esta ha permitido aclarar
ciertos aspectos de la trasmisin de la prctica psicoanaltica. En la
proposicin del 9 de octubre de 1967, publicada en la revista Scili-
cet, ne 1, Lacan muestra adems que el carcter operatorio de esta
nocin establece su posicin de concepto. Esta trasmisin, lejos de
esencializar al sujeto, lo destituye subjetivamente a travs del an-
lisis del fantasma, mientras que el psicoanalista, supuesto al saber,
es marcado por un desser respecto del cual deben ser criticadas
todas las tentativas de normalizacin y de fundacin metafsica de
esta prctica. El rigor terico de este pasaje no es tributario, en
efecto, ni de la convencin ni de la evidencia. En este viraje en el
que el sujeto ve zozobrar la seguridad que tomaba de ese fantasma
en el que se constituye para cada uno su ventana sobre lo real, lo
que se percibe es que la captura del deseo no es otra que la de un
desser. En ese desser se devela lo inesencial del sujeto supuesto al
saber, desde donde el psicoanalista se consagra al ayaX^a de la
esencia del deseo, dispuesto a pagarlo reducindose, l y su nombre,
al significante cualquiera (. . .) As, el ser del deseo alcanza al ser del
saber, para renacer de all en una banda hecha del nico borde en
el que se inscribe una sola falta, la que sostiene el agalma.
Justamente sobre lo real de tal hiancia, con la idea y la experien-
cia del pase, en la Escuela Freudiana de Pars se intent plantear
la cuestin de la formacin de los psicoanalistas y de la trasmisin
del psicoanlisis sobre bases conceptuales que no permitiesen el
dominio [matrise] perverso de la relacin del sujeto inconciente con
el objeto que causa su deseo.

Aichhorn (August). Educador y psicoanalista austraco (Viena

1878 - id. 1949).
Tras una prctica profesional de educador en el campo de la de-
lincuencia, es admitido en 1922 en la Sociedad Psicoanaltica de
Viena y es analizado por P. Federn. Es uno de los pocos que hace de
la delincuencia un campo de aplicacin posible del psicoanlisis.
En el origen de la inadaptacin a la vida social, que l aprehende
con los mismos mtodos de investigacin de las neurosis, nota una
perturbacin de las relaciones objetales precoces, y recomienda al
analista situarse en el lugar del yo ideal del delincuente. Su obra
principal, escrita en 1925, es Verwahrloste Jugend (La juventud
desamparada).
aislamiento 16

aislamiento s. m. (fr. isolation-, ingl. isolation; al. Isolierung). Meca-

nismo de defensa, caracterstico de la neurosis obsesiva, que con-
siste en aislar un pensamiento o un comportamiento de tal modo
que la experiencia vivida se vea despojada de su afecto o de sus aso-
ciaciones.
Al presentar en Inhibicin, sntoma y angustia (1926) las diver-
sas defensas con que el sujeto se protege de las representaciones
que no puede aceptar, S. Freud da una descripcin de un mecanis-
mo tpico de la neurosis obsesiva, que llama aislamiento. Este
procedimiento consiste en principio en intercalar, tras un aconteci-
miento desagradable o tras una actividad del sujeto dotada de una
significacin para la neurosis, una pausa durante la cual no de-
ber pasar nada, ninguna percepcin se producir, ninguna accin
se cumplir. Este procedimiento, de efecto en un todo comparable
al de la represin, es favorecido por el proceso de la concentracin,
proceso normal, al menos en apariencia, pero que tiende a mante-
ner alejado todo lo que parece incongruente o contradictorio.
El aislamiento, que Freud asimila, como la anulacin retroacti-
va, al pensamiento mgico, remite sin duda a una fobia de contac-
to. Esta, por otro lado, constituye un obstculo tanto ms sensible
para la cura cuanto que traba la labor asociativa: un sujeto puede
renegar perfectamente de toda articulacin entre dos ideas, que l
aisla una de otra, desde el momento en que esta articulacin puede
traerle consecuencias insoportables.

Alexander (Franz). Psicoanalista americano de origen alemn (Bu-

dapest 1891 - Nueva York 1964).
Tras sus estudios de medicina, es uno de los primeros estudian-
tes del Instituto de Psicoanlisis de Berln (1919). Es uno de los pio-
neros del psicoanlisis en los Estados Unidos; lo nombran, desde
1930, profesor de psicoanlisis en la Universidad de Chicago, y
funda, en 1931, el Instituto de Psicoanlisis de Chicago. En el mar-
co de este Instituto pone a punto los principios de la psicoterapia
analtica breve, que aparece como un acomodamiento de la cura
tipo. Esta tcnica activa no dejar de ser reafirmada por el contex-
to analtico norteamericano, preocupado ante todo por favorecer la
adaptacin y la integracin sociales del paciente. Alexander se in-
teresa tambin en la medicina psicosomtica y preside la Sociedad
Norteamericana de Investigacin en Medicina Psicosomtica. Es
autor de numerosas publicaciones, entre ellas The Scope oJPsycho-
analysis: Selected PapersofF. Alexander (1921-1961), Psicoterapia
analtica: principios y aplicacin (1946), Principios de psicoanlisis
(1948) y Psychoanalitic Pioneers (1966).
17 amor

ambivalencia s. f. (fr. ambivalence: ingl. ambivalence; al. Ambiva-

lenz). Disposicin psquica de un sujeto que experimenta o mani-
fiesta simultneamente dos sentimientos, dos actitudes opuestas
hacia un mismo objeto, hacia una misma situacin. (Por ejemplo,
amor y odio, deseo y temor, afirmacin y negacin.)
La nocin de ambivalencia fue introducida por E. Bleuler en
1910 con ocasin de sus trabajos sobre la esquizofrenia, en la que
esta tendencia paradjica se le presentaba en sus formas ms ca-
ractersticas. Despus, S. Freud recurri a esta nocin, cuya im-
portancia en los diferentes registros del funcionamiento psquico
no dej de subrayar, tanto para dar cuenta de conflictos intraps-
quicos como para caracterizar ciertas etapas de la evolucin libidi-
nal, y hasta el aspecto fundamentalmente dualista de la dinmica
de las pulsiones.
La coexistencia, en un sujeto, de tendencias afectivas opuestas
hacia un mismo objeto inducira la organizacin de ciertos conflic-
tos psquicos que le imponen al sujeto actitudes perfectamente
contradictorias. En este mismo sentido, M. Klein menciona la acti-
tud fundamentalmente ambivalente del sujeto en su relacin con el
objeto, que le aparece cualitativamente clivado en un objeto bue-
no y un objeto malo.
El amor y el odio constituyen a este respecto una de las oposicio-
nes ms decisivas en el advenimiento de tales conflictos. La ambi-
valencia aparecera tambin como un factor constitutivamente li-
gado a ciertos estadios de la evolucin libidinal del sujeto, en los
que coexisten al mismo tiempo mociones pulsionales contradicto-
rias. Como, por ejemplo, la oposicin amor-destruccin del estadio
sdico-oral, o actividad-pasividad del estadio sdico-anal. En este
sentido, la ambivalencia est entonces directamente articulada con
la dinmica pulsional.
La idea de una ambivalencia intrnsecamente ligada al dinamis-
mo de las pulsiones se vera reforzada, adems, por el carcter opo-
sicional de las pulsiones mismas: pulsiones de autoconservacin -
pulsiones sexuales, y ms ntidamente an en el dualismo pulsio-
nes de vida - pulsiones de muerte.

amor s. m. (fr. amour; ingl. love- al. Liebe). Sentimiento de apego de

un ser por otro, a menudo profundo, incluso violento, pero que el
anlisis muestra que puede estar marcado de ambivalencia y,
sobre todo, que no excluye el narcisismo.
A partir del momento en que introduce la hiptesis de las pulsio-
nes de muerte, Freud se sirve generosamente del trmino griego
eros para designar al conjunto de las pulsiones de vida (que com-
amor 18

prenden las pulsiones sexuales y las pulsiones de autoconserva-

cin) que se oponen a las primeras. Este uso podra ser engaoso.
Eros, en efecto, no es otro que el dios griego del Amor. Sera acaso
en el amor donde habra que buscar la fuerza que conduce al mun-
do, la nica capaz de oponerse a Tnatos, la muerte?
Tal concepcin sera, en la ptica freudiana, totalmente critica-
ble. Equivaldra en efecto a nublar el papel determinante de lo que
es ms especficamente sexual en la existencia humana. Por eso
ms bien hay que prestar atencin a lo que distingue amor de de-
seo. Freud destaca por ejemplo el hecho bien conocido de que mu-
chos hombres no pueden desear a la mujer que aman, ni amar a la
mujer que desean. Sucede sin duda que la mujer amada y respe-
tada, al estar demasiado prxima en cierta manera a la madre, se
encuentra por ello prohibida.
Se entiende, a partir de all, que las cuestiones del amor y de la
sexualidad sean tratadas paralelamente, si no separadamente.
Este es en especial el caso de un artculo como Pulsiones y destinos
de pulsin (1915). Freud estudia all largamente la suerte de las
pulsiones sexuales (inversin de la actividad en pasividad, vuelta
contra la propia persona, represin, sublimacin); y slo despus
de todo este trayecto hace valer la singularidad del amor: nica-
mente el amor puede ser invertido en cuanto al contenido, de ah
que no sea raro que se trasforme en odio.
El sujeto puede llegar con bastante frecuencia a odiar al ser que
amaba; puede tambin tener sentimientos mezclados, sentimien-
tos que unen un profundo amor con un odio no menos poderoso
hacia la misma persona: este es el sentido ms estricto que se pue-
da dar a la nocin de ambivalencia. Esta ambivalencia se explica en
virtud de la alienacin que puede haber en el amor: se entiende
que, para quien ha abdicado de toda voluntad propia en la depen-
dencia amorosa, el odio pueda acompaar al apego pasional, al
enamoramiento. Pero falta precisamente dar cuenta de esta alie-
nacin.

AMOR Y NARCISISMO. Para hacerlo, es necesario abordar lo que el

psicoanlisis pudo averiguar sobre el papel del narcisismo para el
sujeto humano. En un artculo de 1914, Introduccin del narcisis-
mo, Freud recuerda que ciertos hombres, como los perversos y los
homosexuales, no eligen su objeto de amor ulterior segn el mode-
lo de la madre, sino ms bien segn el de su propia persona. Con
toda evidencia, se buscan a s mismos como objetos de amor, pre-
sentando el tipo de eleccin de objeto que se puede denominar nar-
cisista. Ms a menudo todava, segn Freud. las mujeres aman de
19 amor

acuerdo con el tipo narcisista (y no de acuerdo con el tipo por

apuntalamiento, en el que el amor se apoya en la satisfaccin de
las pulsiones de autoconservacin, donde quiere a la mujer que
alimenta o al hombre que protege). Dice Freud: Tales mujeres
n0 se aman, estrictamente hablando, sino a s mismas, aproxima-
damente con la misma intensidad con que las ama el hombre. Su
necesidad no las hace tender a amar, sino a ser amadas, y les gusta
el hombre que llena esta condicin.
Se puede, por cierto, discutir la importancia que Freud da al
narcisismo, y eventualmente la diferencia que establece en este
punto entre mujeres y hombres. Pero lo importante est en otro
lado; en que no se puede negar que con frecuencia el amor aparente
por otro disimula un amor mucho ms real a la propia persona.
Cmo dejar de ver que muy a menudo el sujeto ama al otro en tan-
to le devuelve de s mismo una imagen favorable?
Este tipo de anlisis ha sido largamente desarrollado por Lacan.
Para Lacan, en efecto, el yo [moi] no es esa instancia reguladora que
establecera un equilibrio entre las exigencias del supery y las del
ello en funcin de la realidad. Por su misma constitucin (vase es-
pejo [estadio del]), est hecho de aquella imagen en la que el sujeto
ha podido conformarse como totalidad acabada, en la que ha podi-
do reconocerse, en la que ha podido amarse. All se encuentra la di-
mensin en la que se enraiza lo que hay de fundamentalmente nar-
cisista en el amor humano, si es verdad que siempre se trata del su-
jeto en lo que puede amar en el otro. Notemos que es en este nivel
donde puede situarse lo que constituye el principal obstculo en la
trasferencia, lo que desva al sujeto del trabajo asociativo, lo que lo
empuja a buscar una satisfaccin ms rpida en el amor que exige
de su analista, y luego a experimentar un sentimiento de frustra-
cin, eventualmente de agresividad, cuando queda decepcionado.

LA FALTA Y EL PADRE. Sin embargo, no se podra reducir el amor

a esta dimensin. Ms ntidamente todava que para el deseo, cuyo
objeto faltante puede siempre proyectarse sobre una pantalla (co-
mo por ejemplo en el fetichismo o en otra perversin), el amor, est
bien claro, no apunta a ningn objeto concreto, a ningn objeto
material. Esto es bastante evidente, por ejemplo, en el nio, cuyas
demandas incesantes no tienen como objetivo obtener los objetos
que reclama, salvo a ttulo de simple signo, el signo del amor que el
don viene a recordar. En este sentido, como lo dice Lacan, amar es
dar lo que no se tiene. Como tambin es visible que el amante que
alaba a su bienamada quejndose solamente de alguna insatisfac-
cin la ama sobre todo por lo que le falta: nica manera de asegu-
anacltica (depresin) 20

rarse de que esta no venga a taponar, con una respuesta demasia-

do ajustada, el deseo que puede tener de ella.
Es as como se anudan en la demanda el deseo y el amor. No
siendo el hombre reductible a un ser de necesidad, su demanda
abre la puerta a la insatisfaccin: la demanda pasa por el lenguaje
y as anula la particularidad de todo lo que puede ser concedido
trasmutndolo en prueba de amoi>. Por ello, hay (. . .) necesidad de
que la particularidad as abolida reaparezca ms all de la deman-
da: en el deseo, en tanto tiene valor de condicin absoluta (J. La-
can, La significacin del falo, 1958, en Escritos, 1966).
No debe olvidarse por otra parte que es la castracin, la prohibi-
cin [interdit: etim. entre-dicho], la que viene a inscribir la falta para
el sujeto humano. De ah que, si el sujeto ama al otro en funcin de
esa falta, su amor se determina ante todo por aquel al que atribuye
esta operacin de la castracin. Por ello el amor del sujeto es ante
todo un amor al padre, sobre lo cual va a reposar tambin la iden-
tificacin primera, constitutiva del sujeto mismo.

anacltica (depresin) (fr. dpression anaclitique; ingl. anaclitic

depression-, al. anaklitische Depression). Sndrome depresivo de la
primera infancia.
A partir de 1945, R. Spitz describe bajo el nombre de depresin
anacltica un sndrome sobrevenido en el curso del primer ao del
nio, consecutivo al alejamiento brutal y ms o menos prolongado
de la madre tras haber tenido el nio una relacin normal con ella.
Su cuadro clnico es el siguiente: prdida de la expresin mmica,
de la sonrisa; mutismo; anorexia; insomnio; prdida de peso; retar-
do psicomotor global. La depresin anacltica, que resulta de una
carencia afectiva parcial, es reversible. A menudo cesa muy rpida-
mente desde que la madre (o el sustituto materno) es restituida al
nio. Se opone al hospitalismo, igualmente descrito por Spitz, don-
de la separacin madre-hijo, total y durable, puede engendrar es-
tragos irreversibles. La depresin anacltica sigue siendo, sin em-
bargo, en su proceso dinmico, fundamentalmente diferente de la
depresin en el adulto.

anacltico, ca adj. (fr. anaclitique; ingl. anaclitic-, al. Anlehnungs-).

Designa una funcin de apoyo, de apuntalamiento [tayage], en la
traduccin de ciertos textos de Freud, en especial los referidos a su
teora de las pulsiones y de la eleccin de objeto (vase eleccin de
objeto en apoyo).
El adjetivo anacltico ha sido introducido en algunas traduc-
ciones francesas [y espaolas] de Freud, que se inspiraron as en el
21 analizante

empleo del trmino anaclitic, utilizado en la bibliografa psicoana-

ltica de lengua inglesa. Es preferible la expresin en apoyo [o por
apuntalamiento], en especial cuando se trata de la eleccin de ob-
jeto, por tener el trmino apuntalamiento la ventaja de ser ms
comn, lo mismo que el trmino alemn que traduce, y por marcar
mejor que la cuestin de la eleccin de objeto se vincula de manera
muy clara con la teora general de las pulsiones.

anal (estadio) (fr. stade anal; ingl. anal stage; al. anale Stufe). Es-
tadio pregenital de la organizacin libidinal que S. Freud sita
entre los estadios oral y flico (entre 2 y 4 aos).
El estadio anal est caracterizado por el predominio de las pul-
siones sdica y ertico-anal y por la oposicin actividad-pasividad,
siendo la actividad la manifestacin de la pulsin de aprehensin, y
la pasividad, la del erotismo anal propiamente dicho, cuya fuente
es la mucosa anal ergena. Segn S. Freud, en el estadio anal, co-
mo en el estadio genital, la organizacin de las pulsiones sexuales
permitira una relacin con el objeto exterior. Sin embargo, despus
de la instauracin definitiva de la organizacin genital, las mocio-
nes pulsionales del erotismo anal continan manifestndose en las
producciones del inconciente (ideas, fantasmas y sntomas). En el
inconciente, escribe Freud (1917), los conceptos de excremento
(dinero, regalo), de hijo y de pene se separan mal y se intercambian
fcilmente entre ellos. Del mismo modo, seala que, en los sujetos
que sufren de neurosis obsesiva, los fantasmas concebidos primi-
tivamente a la manera genital se trasforman en fantasmas de na-
turaleza anal. Al hablar (1917) del primer regalo (el excremento)
del lactante a la persona amada, Freud destaca que el nio se en-
cuentra por primera vez ante la siguiente eleccin: o bien cede el ex-
cremento y lo sacrifica al amop>, o bien lo retiene para la satisfac-
cin autoertica y, despus, para la afirmacin de su propia volun-
tad. Esta ltima eleccin prefigura uno de los aspectos del carcter
anal: la obstinacin. Las otras particularidades, segn Freud, son
el orden y la economa, o, siguiendo otra formulacin, la avaricia y
la pedantera. Estos rasgos se vuelven a encontrar en el carcter
obsesivo, donde toman la forma de defensas reactivas. Vase es-
tadio.

analizante s. (fr. analysant, e). Sujeto que est en anlisis.

El trmino analizante, empleado a partir de Lacan en lugar del
trmino analizado, o del trmino paciente, indica con bastante
nitidez que el sujeto no se dirige al analista para hacerse analizar.
Es l quien tiene a su cargo la tarea de hablar, de asociar, de seguir
angustia 22

la regla fundamental. Lo que no suprime en nada la responsabili-

dad particular del analista en la conduccin de la cura.

angustia s. f. (fr. angoisse; ingl. anxiety-, al. Angst). Afecto de dis-

placer ms o menos intenso que se manifiesta en lugar de un sen-
timiento inconciente en un sujeto a la espera de algo que no puede
nombrar.
La angustia se traduce en sensaciones fsicas, que van de la
simple contraccin epigstrica a la parlisis total, y frecuentemente
est acompaada de un intenso dolor psquico.
La angustia fue sealada por Freud en sus primeros escritos
tericos como la causa de los trastornos neurticos. As, en una
carta a W. Fliess de junio de 1894 (Los orgenes del psicoanlisis,
1950), Freud imputa la angustia de sus neurticos en gran parte a
la sexualidad: <A1 principio, me empeaba por falsos caminos. Me
pareca que la angustia que sufran los enfermos no era sino la
continuacin de la angustia experimentada durante el acto sexual,
por lo tanto, de hecho, un sntoma histrico. En esa misma carta,
totalmente dedicada a Cmo se genera la angustia?, Freud afir-
ma que la angustia surge de una trasformacin de tensin acumu-
lada, y esta tensin puede ser de naturaleza fsica o psquica. Para
l, es una conversin de la angustia la que produce la histeria y la
neurosis de angustia. Pero, dice, en la histeria, una excitacin ps-
quica toma un mal camino y conduce a reacciones somticas,
mientras que una tensin fsica que no puede descargarse psqui-
camente operara en la neurosis de angustia. Despus, en 1926,
escribe en Inhibicin, sntoma y angustia: Antes, yo consideraba la
angustia como una reaccin general del yo sometido a condiciones
de displacer. Y vuelve sobre esta concepcin sealando estos dos
lmites: establecer entre la angustia y la libido sexual una relacin
particularmente ntima; considerar al yo como solo y nico lugar de
la angustia. Freud reconsidera sus posiciones gracias al aporte de
O. Rank, que juzga inaugural de la angustia el trauma de naci-
miento. Y se remonta de la reaccin de angustia a la situacin de
peligro, cuyo prototipo seguir siendo el nacimiento. Freud le da
entonces a la angustia dos fuentes diferentes: una, involuntaria,
automtica, inconciente, explicable cuando se instaura una situa-
cin de peligro anloga a la del nacimiento y que pone en riesgo la
vida misma del sujeto; otra, voluntaria, conciente, que sera produ-
cida por el yo cuando una situacin de peligro real lo amenaza. La
angustia tendra all como funcin intentar evitar ese peligro.
Freud desemboca entonces en una nueva definicin de la an-
gustia, en la que distingue dos niveles. En el primero, es un afecto
23 angustia

entre sensacin y sentimiento, una reaccin a una prdida, a una

separacin (ibid.). Es esta parte de la angustia, que Freud califica
de originaria, la que sera producida por el estado de desamparo
psquico del lactante separado de la madre, que satisface todas
sus necesidades sin demoras (ibid.). En el segundo, la angustia es
un afecto seal, como reaccin al peligro de la castracin en un
tiempo en que el yo del sujeto intenta sustraerse de la hostilidad de
su supery (ibid.). Se trata aqu, para Freud, de la angustia que so-
breviene en un sujeto en el momento de la fase flica (ibid.). As,
para Freud, la irrupcin de la angustia en un sujeto es siempre ar-
ticulable a la prdida de un objeto fuertemente investido, ya se trate
de la madre o del falo.
Lacan dedic un ao de su enseanza a elaborar, despus de
Freud, una articulacin tan precisa como fuese posible de ese con-
cepto que es la angustia (Seminario X, 1962-63, La angustia). Pa-
ra l, se trata no tanto de comprenderla o describirla como de re-
gistrarla en su posicin estructural y en sus elementos significan-
tes. He aqu cmo retoma la definicin de Freud: la angustia es un
afecto cuya posicin a mnima es ser una seal. Pero para Lacan la
angustia no es la manifestacin de un peligro interno o externo. Es
el afecto que captura a un sujeto, en una vacilacin, cuando se ve
confrontado con el deseo del Otro.
Si para Freud la angustia es causada por una falta de objeto, por
una separacin de la madre, o del falo, para Lacan la angustia no
est ligada a una falta de objeto. Surge siempre en cierta relacin
entre el sujeto y ese objeto perdido antes aun de haber existido,
aquel del que habla Freud en el Proyecto de psicologa y que llama
das Ding, la cosa. Para Lacan, este objeto no est tan perdido co-
mo nos inclinamos a creerlo, puesto que volvemos a encontrar sus
huellas visibles y patentes en las formas del sntoma o en las for-
maciones del inconciente. Reconocemos, en el hecho de decir que la
angustia no es sin objeto, la relacin estrecha que la liga con el fa-
lo o sus equivalentes. Se trata de la castracin simblica, como
Freud tambin lo afirmaba. La angustia, para Lacan, es la nica
traduccin subjetiva de la bsqueda de ese objeto perdido. Sobre-
viene en un sujeto cuando ese objeto, equivalente metonmico del
falo, estructuralmente ausente, se convierte en un objeto de repar-
to o de intercambio. Pues, para Lacan, no hay imagen posible de la
falta.
A este objeto faltante y especficamente concernido en la an-
gustia, Lacan lo califica de soporte, luego de causa del deseo y lo
denomina objeto a. Este objeto a, dice Lacan, es el objeto sin el
cual no hay angustia. Es la roca de la castracin de la que habla
angustia 24

Freud, reserva ltima e irreductible de la libido. De l se trata en

todo lugar en el que Freud habla del objeto respecto de la angustia
(Leccin del 28 de noviembre de 1962, Seminario X, 1962-63). Para
Lacan, la angustia se constituye cuando algo, no importa qu, vie-
ne a aparecer en el lugar que ocupa el objeto causa del deseo
(ibid.). La angustia siempre es suscitada por este objeto que es el
que dice <yo en el inconciente y que intenta expresarse a travs de
una necesidad, de una demanda o de un deseo.
Para que un sujeto pueda ser deseante, dice Lacan, es necesario
que un objeto causa de su deseo pueda faltarle. Que ese objeto a
llegue a no faltar y nos encontraremos precipitados, como sujetos,
en la situacin de la inquietante extraeza (Unheimlich). Es enton-
ces cuando surge la angustia. Segn Lacan, hay una estructura,
un campo de la angustia: siempre se manifiesta enmarcada. Es
una escena, o una ventana, donde, como en el fantasma, viene a
inscribirse lo horrible, lo turbio, lo inquietante, lo innombrable.
Cuando en un sujeto no est preservado el lugar de la falta, su ima-
gen especular, habitualmente atornillada al espejo, se desprende y,
como en El Horla [cuento de Maupassant], se convierte en la ima-
gen de un doble autnomo y sin anclaje, fuente de terror y de an-
gustia. As, para Lacan, la angustia no es la seal de una falta sino
la manifestacin, para un sujeto, de una carencia de ese apoyo in-
dispensable que para l es la falta. En efecto, lo que engendra la an-
gustia de la prdida del seno en un lactante no es que ese seno pue-
da llegar a faltarle, sino que lo invada con su omnipresencia. Es la
posibilidad de su ausencia la que preserva para el nio un ms all
de su demanda, constituyendo as un campo de la necesidad radi-
calmente separado del campo del deseo.
Toda respuesta que pretenda colmar no puede, para Lacan, sino
acarrear el surgimiento de la angustia. La angustia, por lo tanto, es
la tentacin, no la prdida del objeto, sino la presencia, los objetos
que no faltan (Leccin del 5 de diciembre de 1962, ibid.). Lacan da
cuenta de la angustia usando tres puntos de referencia (el goce, la
demanda y el deseo), en los que la dimensin de la relacin con el
Otro es dominante. Segn Lacan, la angustia se caracteriza enton-
ces por lo que no engaa; es el presentimiento, lo que est fuera de
duda. No es la duda, sino la causa de la duda. La angustia es la es-
pantosa certidumbre, es lo que nos mira, como el Hombre de los
Lobos, a travs de la claraboya, en el colmo de la angustia, se vea
mirado por los cinco pares de ojos de su fantasma. La angustia es
siempre lo que nos deja dependiendo del Otro, sin palabra alguna,
fuera de simbolizacin.
 anorexia mental

mustia (neurosis de) (fr. nvrose d'angoisse-, ingl. anxiety neuro-

al \ngstneurose). Neurosis caracterizada clnicamente por un
S'1;ado de excitabilidad general y de espera ansiosa, por accesos de

angustia, con manifestaciones somticas y neurovegetativas, y por

fobias.
S Freud propuso en 1895 aislar esta forma de neurosis de la
neurastenia definida por G. Beard. Para Freud, esta afeccin se
deba a una derivacin de la excitacin sexual somtica lejos del
psiquismo y a una utilizacin anormal de esta excitacin en ma-
nifestaciones corporales. La causa desencadenante del trastorno,
por consiguiente, no estaba, para l, del lado de una patologa ps-
quica, como en la histeria o en la neurosis obsesiva, sino que per-
maneca prxima a lo somtico; no dependa de la represin de una
representacin y del desplazamiento de su afecto. Se trataba la ma-
yor parte de las veces de jvenes adultas /os que haban sufrido
una brutal interrupcin de su vida sexual. Por lo tanto, esta neuro-
sis no justificaba una cura psicoanaltica. Actualmente ya no se la
reconoce como una entidad nosolgica.

Anna O. (Bertha Pappenheim, en su nombre real). Mujer vienesa

(1859-1936) a la que S. Freud y J. Breuer dieron celebridad con ese
seudnimo, y a quien se considera la primera paciente de la
historia del psicoanlisis.
Desde la muerte de su padre sufri de trastornos histricos es-
pectaculares; en 1880 se encuentra con Breuer y toma la costum-
bre de hablarle de sus sntomas, de contarle sus fantasmas, sus
alucinaciones. Estas conversaciones regulares, conducidas casi
siempre bajo hipnosis, son pronto investidas de una funcin tera-
putica inesperada cuando uno de los sntomas de Anna O. desa-
parece totalmente por el efecto fortuito de su evocacin. Anna O. to-
ma entonces la iniciativa de aplicar sistemticamente este proce-
dimiento en el curso de las sesiones siguientes con Breuer. Este
modelo de conversacin, oportunamente designado por ella cura
por la palabra, promueve as una accin teraputica original al
rango de una autntica estrategia clnica, cuya aplicacin ser ge-
neralizada por Freud y Breuer bajo el nombre de mtodo catrti-
co, el que prefigura la elaboracin de la teraputica psicoanaltica.
Las luchas que Bertha Pappenheim llevar ulteriormente adelante
toda su vida contra la explotacin de la mujer harn de ella una de
las ms ilustres guras del movimiento feminista europeo.

anorexia mental (fr. anorexie mentale; ingl. anorexia nervosa; al.

Anorexia nervosa). Trastorno sintomtico de la conducta alimenta-
anorexia mental 26

ria que se traduce principalmente en una restriccin muy impor-

tante de la alimentacin y cuya determinacin, paradjica, parece
unir una muy fuerte afirmacin de un deseo amenazado y una ne-
gacin de la identificacin sexual que podra dar una salida a tal
deseo.
A diferencia de la bulimia, la anorexia mental ha sido aislada
como tal desde fines del siglo XIX (Gull, Lassgue, Huchard).' 41
Aparece principalmente en adolescentes o jvenes adultas, antes
de los 25 aos, y es muy rara en los hombres. Se traduce en restric-
ciones de la alimentacin que a menudo tienen como pretexto, al
menos al principio, un rgimen fundado en razones estticas. Estas
restricciones pueden acompaarse de vmitos provocados y de in-
gesta de laxantes y de diurticos. Producen el desvanecimiento de
las formas femeninas, la reduccin de los msculos, diversos tras-
tornos somticos, amenorrea, y a veces ponen la vida en peligro.
Para los psicoanalistas, adems de la responsabilidad que pue-
dan tener en tanto terapeutas, cuando son consultados, la anore-
xia plantea diversos problemas clnicos, en primer lugar, el de su
definicin. Se trata de un sntoma que puede ser asociado a algu-
nas estructuras neurticas, o incluso psicticas o perversas, y, en
tal caso, a qu estructura en particular? O se trata de un trastorno
especfico que plantea a su manera la cuestin del deseo?
Los psiquiatras y psicoanalistas que se han interesado en la
anorexia han visto en ella a veces una patologa parapsictica. Este
es el caso, por ejemplo, de M. Selvini-Palazzoli (L'anoressia menta-
le, 1963), que ve en ella una psicosis monosintomtica. En una
perspectiva vecina, H. Bruch (Les yeux et le ventre, 1984) subraya
las distorsiones cuasi delirantes de la imagen del cuerpo (percibido
por ejemplo como un cuerpo de obeso cuando es extremadamente
delgado), las distorsiones en la interpretacin cognitiva de los est-
mulos que provienen del interior del cuerpo as como el rechazo en
reconocer la fatiga. Sin embargo, podra objetarse a esto que tal
concepcin reposa en la idea de que la realidad, para el sujeto no
psictico, es reconocida generalmente de manera objetiva. De he-
cho, la realidad, para cada uno, est organizada por el fantasma, y
en numerosos sujetos no psicticos encontramos distorsiones con-
siderables con relacin a lo que aparecera como real para un ob-
servador exterior. En suma, las referencias a la psicosis no son ms
convincentes de lo que seran, por lo dems, las referencias a la
neurosis obsesiva: es cierto que la anorxica piensa constantemen-
te en la comida, pesa y calcula, controla sin cesar su peso o el gro-
sor de sus muslos, etc. Pero tal determinacin se quedara en un
formalismo demasiado exclusivamente descriptivo.
27 anorexia mental 27

ANOREXIA E HISTERIA. Clsicamente, por otra parte, la anorexia

ms bien es considerada cercana a la histeria. Esta era general-
mente la posicin de Freud, aun cuando se preguntara eventual-
mente qu lazos poda haber entre anorexia mental y melancola
[Manuscrito G. ]. Pero debe entenderse que esta referencia estructu-
ral no tendra casi inters si condujera a aplicar mecnicamente in-
terpretaciones estereotipadas de la fantasmtica de la anorxica.
As, apoyndose en K. Abraham, que trajo a la luz el lazo entre in-
gestin de alimentos y fecundacin oral, ciertos autores pusieron
la anorexia en relacin con la represin de este fantasma. Se ve f-
cilmente lo reduccionista que puede ser tal concepcin.
Pero si la anorexia puede ser abordada a partir de la histeria, es
sin duda en una perspectiva totalmente distinta. Sabemos que el
deseo siempre est ligado a una falta. De este modo, como lo seala
J. Lacan, el nio atiborrado por la madre puede rehusar alimentar-
se para recrear una falta que esta ha taponado en su intento de sa-
tisfacer solamente sus necesidades. Es el nio al que se alimenta
con el mayor amor el que rechaza la comida y se sirve de su rechazo
como de un deseo. Tal aproximacin sita a la anorexia mental en
el extremo de la posicin histrica respecto del deseo. Ya la histri-
ca [vase histeria), por su manera de ligar el deseo con la insatis-
faccin, tiende a demostrar que el deseo no recae sobre el objeto
particular al que parece dirigirse, sino que en ltima instancia se
dirige a una falta, a una nada. A partir de aqu la anorexia ya no
aparece ms como una afeccin totalmente particular. Lacan reto-
ma de E. Kris el caso de un autor convencido de haber plagiado,
cuando lo que ha tomado en prstamo no va ms all de lo que es
comnmente admitido en su campo de actividad. La intervencin
de su analista, que intenta convencerlo de esto ltimo, desencade-
na un acting-out: se encuentra comiendo sesos frescos en un
restaurante, no muy lejos de lo de su analista. Es que efectivamen-
te, dice Lacan, este hombre robaba, pero robaba nada, as como la
anorxica come nada. Inconcientemente, deseaba apropiarse del
objeto, pero en su forma ms despojada. Anorexia, en este caso,
propiamente mental, dice Lacan, anorexia en cuanto a lo mental.

EL GOCE DEL OTRO. Si bien no es cosa de negar el alcance de tal

aproximacin, hay que decir que hoy parece preciso completarla,
aunque ms no sea inclusive a partir de otras articulaciones de
Lacan, por ejemplo, sobre el goce del cuerpo.
Hay que destacar en especial lo siguiente: la anorxica gasta
una gran cantidad de energa intelectual y hasta fsica (vigilias
prolongadas, ejercicios deportivos, hiperactividad, etc.), pero esta
anulacin retroactiva 28

energa es puesta enteramente al servicio de un sntoma, lo propio

del cual es impedir la identificacin sexual (la anorxica no es ni
hombre ni mujer) y desechar toda posibilidad de relacin afectiva o
sexual.
Podramos entonces pensar en poner el acento, como lo hacen
E. y J. Kestemberg y S. Decobert [La faim et le corps, 1972), en lo
que sera una forma de masoquismo ergeno primario, donde el
placer estara directamente ligado a la sensacin de hambre. Esta
perspectiva, que parece suponer el primado de algo referente al au-
toerotismo, no nos parece contradictoria, a pesar de la diferencia de
abordaje, con los desarrollos que podramos hacer por otro lado a
partir de la oposicin lacaniana entre goce flico y goce del Otro.
El goce flico, para Lacan, supone la identificacin sexual, en s
misma relacionada con el complejo de castracin. Estando este ca-
mino cerrado para la anorxica, ella al parecer privilegiara el goce
del cuerpo como goce Otro (vase goce). Este trmino no debe en-
tenderse aqu como sinnimo de placer, o sea, de lo que nace de la
disminucin de la tensin. Pues, para tomar un ejemplo particular,
no es raro que las anorxicas que multiplican los vmitos provo-
cados describan la sensacin del peso del alimento como insoporta-
ble, un insoportable que se siente idntico a un muy fuerte goce.
Tenemos all los elementos que permiten otra distincin de es-
tructura. E. y J. Kestemberg y S. Decobert invocan la importancia
del mecanismo de la denegacin [dngation 5 ] en la anorxica
para hablar de perversin. Pero, aparte de que en esta perspectiva
se esperara ms bien renegacin [dni] que denegacin [dnga-
tion], la demostracin no parece totalmente probatoria: hay, por
cierto, en la anorxica una negacin de la diferencia sexual, nega-
cin concretizada en la realidad por el hecho de que su sntoma im-
pide el florecimiento de los atributos corporales de la femineidad.
Pero puede aproximarse esta negacin a la renegacin perversa?
En todo caso, el dominio que intenta ejercer la anorxica (especial-
mente al mostrarse ms fuerte que los que le piden comer) no es
nunca, como en los perversos, un dominio del goce sexual, del goce
flico.

anulacin retroactiva (fr. annulation rtroactive-, ingl. undoing-

[what has been done]-, al. Ungeschehenmachen). Mecanismo de de-
fensa, caracterstico de la neurosis obsesiva, por el cual el sujeto in-
tenta hacer como si un acto o un pensamiento no hubiera ocurrido.
Se sabe que la neurosis obsesiva descuella en multiplicar las
barreras, las protecciones contra la expresin de un deseo percibi-
do como inaceptable. En la medida en que la idea sacrilega lo asalta
29 aparato psquico

permanentemente, en la medida en que el objeto repugnante slo

puede ser alejado del sujeto y no realmente remitido a un lugar
psquico Otro por una operacin de represin, el obsesivo no puede
ms que retomar indefinidamente la alternancia del mandato y la
interdiccin, de la orden y de la contraorden. El sntoma denido
como anulacin retroactiva se inscribe en esta dimensin. Se pre-
senta en dos tiempos, de modo que el segundo acto suprime al pri-
mero, de tal suerte que todo pasa como si nada hubiera sucedido,
cuando en realidad han sucedido los dos actos. El Hombre de las
Ratas, por ejemplo, un da choca su pie con una piedra de la calle.
Se ve obligado entonces a quitar la piedra del camino, porque pens
que el vehculo de su dama pasara en algunas horas por ese lu-
gar y podra tener un accidente a causa de esa piedra. Pero algo
despus se dice que es absurdo, y debe entonces regresar para vol-
ver a colocar la piedra en medio del camino.
A partir de este ejemplo, se ve que no es posible simplificar la
cuestin de la anulacin retroactiva considerando que el primer ac-
to corresponde siempre a una impulsin, y el segundo, a una inter-
diccin. Aqu, en el segundo acto, es la pulsin hostil, agresiva, la
que encuentra su expresin. Es disimulada sin embargo bajo la
forma de un simple restablecimiento del estado anterior, cierta-
mente absurdo en s mismo, pero que, dentro de una cierta lgica,
puede tener lugar (el Hombre de las Ratas pone la piedra en el ca-
mino) no teniendo lugar (no est hecho con la intencin de provocar
un accidente).
La anulacin retroactiva es concebida generalmente como una
defensa del yo, sobre todo a partir de la obra de Anna Freud El yo y
los mecanismos de defensa (1937), que sistematiza esta nocin de
defensa del yo. Debe destacarse sin embargo que, si la defensa pro-
tege al yo de la representacin inaceptable (obscena, agresiva, etc.),
tambin permite que el deseo subsista al abrigo de ese mecanismo
complejo que ella ejecuta.
A propsito de la anulacin retroactiva. Freud destaca la dimen-
sin de magia caracterstica de la neurosis obsesiva. Se trata de
borrar de un soplo no slo las consecuencias de un acontecimien-
to, sino el acontecimiento mismo.

aparato psquico (fr. appareil psychique-, ingl. psychic apparatus:

al. psychischer o seelischer Apparat). Esquematizacin figurativa
de la estructura elemental y fundamental que formaliza un lugar, el
del desarrollo de los procesos inconcientes.
El trmino mismo aparato corre el riesgo de dar lugar a equvo-
co, pues la presentacin inicial de S. Freud toma por modelo una
30 aparato psquico

representacin neurosiolgica. Lejos de ser una visin mecanicis-

ta, es por el contrario una ruptura completa con tal conceptualiza-
cin puesto que pone en juego el carcter radicalmente inadecuado
del organismo para admitir el deseo y el placer sexuales sin sufrir
por ello un desorden en su funcionamiento mismo. De esta mane-
ra, debe descartarse el aparente carcter cientificista de este mo-
delo. ya que Freud define esta construccin como un lugar psquico
y que, en rigor, designa el campo analtico mismo.

HISTORIA. ES en La interpretacin de los sueos (1900) donde

Freud presenta un aparato psquico capaz de dar cuenta de la ins-
cripcin, entre percepcin y conciencia, de huellas mnmicas in-
concientes cuyo efecto simblico ulterior participa en la constitu-
cin del sntoma. La interpretacin de los sueos se dedica por en-
tero al descubrimiento de las reglas que rigen el inconciente. Como
lo muestra la correspondencia de Freud con W. Fliess, la formaliza-
cin de este lugar es muy anterior. Desde setiembre de 1895, Freud
produce una elaboracin terica en el Proyecto de psicologa, in-
dito en su tiempo, que aclara la exposicin abreviada de La interpre-
tacin de los sueos y muestra las condiciones tericas y clnicas de
esta construccin. En el mismo espritu se debe considerar la carta
52 (carta 112 de la nueva edicin completa) a Fliess, la que ya traza
la funcin del significante en su relacin con la represin.
En su Nota sobre la pizarra mgica (1925), Freud volvi sobre el
aparato psquico. Pero es verdaderamente en Ms all del principio
de placer (1920), con el automatismo de repeticin, donde los pro-
cesos inconcientes son expuestos en su funcin simblica, ya que
la construccin del aparato psquico responde en primer lugar a la
necesaria ubicacin de esta funcin. En 1923. en El yo y el ello, se
presenta otro aparato psquico que reinserta el sistema percepcin-
conciencia en su correlacin con el yo, el ello y el supery, sin nada
nuevo en cuanto a los procesos inconcientes mismos. J. Lacan ha
producido otros aparatos. Aunque designados con el trmino es-
quemas (ptico, L y R), se inscriben en la misma perspectiva. Estos
esquemas, elaborados en el curso de los tres primeros seminarios
de Lacan, declaran dos hechos fundamentales. El primero, por me-
dio del esquema ptico, sita la funcin libidinal del yo en su forma
original, imaginaria, y centra la pulsin libidinal en gran parte so-
bre esta funcin imaginaria. El segundo hecho, desarrollado por los
esquemas L y R, demuestra la juntura de lo simblico y lo imagina-
rio en su relacin con lo real como articulados por el discurso del
inconciente (discurso del otro), ligando as la represin con la fun-
cin del significante.
 aparato psquico
31

SIGNIFICACIN ESTRUCTURAL DEL APARATO PSQUICO. E s t o s a p a -

ratos del Proyecto y de La interpretacin de los sueos han sido ela-
borados a partir de dos hechos de observacin, esenciales en la his-
teria y, ms ampliamente, en las neurosis, que implican un primer
esbozo de las nociones de defensa y de represin tal como operan
e n el sntoma.

1. Si la histrica sufre de reminiscencias, estas reminiscencias

estn constituidas por vivencias sexuales de naturaleza traumtica
ligadas a su carcter prematuro. Esta comprobacin da cuenta del
aspecto inasimilable de toda experiencia sexual primera en su
correlacin con el deseo; y esta inasimilabilidad es un hecho de
estructura.
2. En la operacin de defensa que resulta de ello, la represen-
tacin es separada del afecto. Esta desligadura (al. Entbindung)
acarrea un destino diferente para estos dos elementos: la posibili-
dad, para la representacin, de inscribirse como huella mnmicay,
por lo tanto, de poder ser reprimida, en tanto que el afecto no puede
ser reprimido en ningn caso; pero, libre, este ltimo va a vincular-
se con otras representaciones o huellas mnmicas y va a producir
efectos errticos de carcter sintomtico.
Sin embargo, tal descripcin no aclara la causalidad de este pro-
ceso. En el Proyecto de psicologa, Freud observa que el aparato ps-
quico est bajo el dominio del principio de placer, que se define por
una disminucin de la excitacin. El deseo, por el contrario, engen-
dra un aumento de la excitacin. Esta antinomia estructural del
deseo y del placer revela la funcin de la defensa: asegurar la peren-
nidad de la menor excitacin, por lo tanto, del placer. Los sistemas
considerados en el Proyecto de psicologa y en La interpretacin de
los sueos aseguran la inscripcin de las huellas mnmicas, bajo la
forma de facilitaciones [fr.frayage-, al. Bahnung; huellas que al rei-
terarse facilitan un camino], en su diversidad simultnea, pero
obedeciendo a la instancia placer-displacer. Estos sistemas en re-
des estaran amenazados en su funcin por una elevacin excesiva
de excitacin, suscitada por el deseo (que engendra displacer), si no
tuvieran un sistema de regulacin (por filtros, barreras, desviacio-
nes de las excitaciones) que permite atemperar, e incluso reprimir,
los deseos. Como no est en condiciones de asumir plenamente las
excitaciones recibidas, el sistema, en gran medida, se vuelve contra
el deseo, lo que define la funcin de la defensa, a la que se vincula el
control por el yo, que inhibe la excitacin y permanece atento a que
el investimiento de una imagen, de reminiscencia hostil o desagra-
dable, o demasiado agradable, o discordante (alucinatoria), sea
inhibido. Ahora bien, resulta que esta imagen de recuerdo es preci-
32 aparato psquico

smente una huella mnmica dejada por una experiencia primor-

dial de placer o de dolor. Es aqu donde Freud introduce el concepto
de neurona perdida, dicho de otro modo, de significante originaria-
mente reprimido, vinculado a la cosa (al. das Ding) y llamado com-
plejo del prjimo, designndolo como el primer objeto de satisfac-
cin, por lo dems el primer objeto hostil, y tambin la primera po-
tencia auxiliadora: a saber, el Otro primordial. Este repaso de la
articulacin rectora del Proyecto de psicologa muestra la importan-
cia de la funcin simblica, vinculada a la vez a lo que est perdido
(significante de la falta) inductor del automatismo de repeticin
y al Otro primordial. De tal modo que la funcin del aparato no se
puede considerar segn el modelo del arco reflejo percepcin-mo-
tricidad, sino que indica la ubicacin de huellas mnmicas segn
un orden determinado en relacin con la represin originaria. Esta
cuestin permanece latente en el aparato presentado en La inter-
pretacin de los sueos, que toma en cuenta la nocin de tiempo, la
durabilidad y la simultaneidad de las inscripciones sin precisar la
manera en que operan la eleccin y la acumulacin de las huellas
ni su funcin ulterior. El hecho de que Freud plantee que memoria
y conciencia se excluyen seala que el esquema contiene dos sis-
temas bien separados: esta ausencia de continuidad entre los dos
es el lugar de la represin y del inconciente. En efecto, la nocin de
percepcin puede ser calificada de hiptesis inicial en tanto la
constitucin de huellas mnmicas la supone en el origen. En cuan-
to a lo conciente, su integracin es tanto ms problemtica cuanto
que va contra el deseo, contra el inconciente e incluso contra cier-
tas percepciones, que oculta deliberadamente: instancia crtica,
representa al yo oficial.
Cmo aclarar la paradoja contenida en este aparato, paradoja
que brota de cierta autonoma de la funcin simblica, en el nivel
de las huellas mnmicas en tanto significantes?
En la carta 52 a Fliess, Freud parte de la hiptesis de que nues-
tro mecanismo psquico ha nacido de una superposicin de capas
en las que, de tiempo en tiempo, el material compuesto por las hue-
llas mnmicas ha sufrido un trastorno en su orden por nuevas re-
laciones, un trastorno en la inscripcin. Esta hiptesis admite la
posibilidad de reacomodamientos en la estructura, en el nivel de los
sntomas como en el nivel del proceso de la cura. Y Freud propone
un esquema de las inscripciones que respeta la secuencia temporal
del aparato psquico, esquema en el que se explcita ya una forma-
lizacin de la inscripcin de una batera de significantes que impli-
ca al significante originariamente cado en tanto reprimido. Mas,
cmo se realiza este trastrueque de uno a otro trmino, en la se-
33 aprs-coup

cuencia de las inscripciones de estas huellas mnmicas? Por una

traduccin que es temporalmente doble: concierne al pasaje de un
punto a otro del aparato y es una trascripcin de las inscripciones
de una poca de la vida sexual a otra. De este modo, el aparato es
un lugar en el que se opera cierto nmero de traducciones. Las psi-
coneurosis obedecen al hecho de que la traduccin de ciertos ma-
teriales no se ha efectuado. El rechazo de la traduccin (al. die Ver-
sagung der bersetzung) es lo que en clnica se llama una repre-
sin. Ahora bien, una traduccin en el seno de una misma lengua
consiste en sustituir un significante por otro, o sea, en el proceso de
la metfora, que es precisamente una de las dos figuras de estilo
que toma prestadas el sueo.
El aparato psquico, por lo tanto, sita este lugar esta otra es-
cena, la del lenguaje en el que se pueden reconocer los primeros
lincamientos de los procesos inconcientes estructurados como un
lenguaje, ya elaborados por Freud como tales.

apoyo/apuntalamiento s. m. (fr. tayage-, ingl. anaclisis; al. An-

lehnung). Modalidad de intricacin de las pulsiones sexuales con
las pulsiones de autoconservacin.
La nocin de apoyo es indisociable de la teora pulsional de la se-
xualidad. Desde Tres ensayos de teora sexual (1905), Freud expli-
ca que las pulsiones parciales estn ligadas con ciertas funciones
vitales que les sirven de soporte, tanto ms cuanto que tienen en
comn, en el origen, las mismas fuentes y los mismos objetos: la
satisfaccin de la pulsin oral se apoya en la satisfaccin alimen-
taria ligada a las necesidades de la nutricin. No antes del momen-
to de la actividad autoertica las pulsiones sexuales tienden a de-
sintricarse de las pulsiones de autoconservacin. La nocin de
apoyo interviene tambin en la eleccin de objeto. El sujeto elegir
ciertos objetos de amor en referencia metonmica a las personas
que proveyeron originalmente los primeros objetos de satisfaccin
de las funciones de autoconservacin, los que fueron tambin los
primeros objetos sexuales; esta es la eleccin de objeto en apoyo.
Por ltimo, el apoyo permite aprehender el modo de organizacin
de ciertos sntomas. El rgano que soporta a la vez el proceso de sa-
tisfaccin de las pulsiones sexuales y de las pulsiones de autocon-
servacin constituir el lugar privilegiado de la eclosin de un sn-
toma cuando estos dos tipos de pulsiones se opongan por un con-
flicto psquico.

aprs-coup adj. y s. m. [Retroactivo, aposteriori.] (ingl. deferred ac-

tton, deferred-, al. Nachtraglichkeit [s.]; nachtrglich [adj. yadv.]). Se
asociacin 34

dice de la dimensin de la temporalidad y causalidad especfica de

la vida psquica que consiste en el hecho de que hay impresiones o
huellas mnmicas que pueden no adquirir todo su sentido, toda su
eficacia, sino en un tiempo posterior al de su primera inscripcin.
Desde sus primeras obras, Freud destaca que experiencias vivi-
das sin efecto inmediato notable pueden tomar un sentido nuevo
desde que son organizadas, reinscritas ulteriormente en el psiquis-
mo. Incluso a partir de ese esquema hay que concebir el trauma.
La mayora de las veces, una escena vivida precozmente en una for-
ma bastante neutra podr tener valor de trauma cuando, por ejem-
plo, un segundo acontecimiento, vivido despus de la pubertad, le
d a esta primera escena un sentido nuevo, desencadenando un
afecto sexual displacentero.
Debe observarse que el abandono de la teora del trauma como
causa esencial de la neurosis no suprime la importancia de la no-
cin de aprs-coup, sino todo lo contrario. Ya que, aunque hay una
sexualidad infantil, el nio no dispone al comienzo de su percep-
cin definitiva del registro sexual. As, a propsito del caso del
Hombre de los Lobos, Freud establece que, habiendo sido testi-
go, al ao y medio, de un coito entre sus padres, l slo lo compren-
de a los cuatro aos, gracias a su desarrollo, su excitacin sexual
y su investigacin sexual. Slo a esa edad esta escena primaria
toma para l toda su eficacia psquica, determinante en su fantas-
ma y en su sntoma.
El trmino aprs-coup puede tener el valor tanto de sustantivo
como de adjetivo o de adverbio. Conviene considerarlo como un
concepto, y como un concepto no despreciable. Ya que, efectiva-
mente, aparta de una concepcin ingenua del psicoanlisis segn
la cual siempre lo histricamente anterior determinara lo que es
ulterior. Fenmenos como los recuerdos encubridores, recuerdos
precoces siempre reinterpretados a partir del fantasma, muestran
claramente que no es as.

asociacin s. f. (fr. association; ingl. association; al. Assoziation).

Ligazn entre dos o varios elementos psquicos.
El trmino asociacin es tomado por Freud de la doctrina aso-
ciacionista que reinaba en Alemania en el siglo XIX. No obstante,
Freud hace de l un uso totalmente nuevo. All donde el asociacio-
nismo buscaba las leyes generales que rigen la psique (leyes funda-
das especialmente en la semejanza, nocin que no tiene nada de
simple ni de primaria), Freud ve en la asociacin la manera en que
un sujeto se recupera en una memoria concebida como un sistema
de archivos. No todas las facilitaciones son entonces posibles, y
 atencin flotante
35

hay grupos psquicos separados (justamente partiendo de esto se

puede formar el concepto tpico de inconciente). Pero, al mismo
tiempo, si deja libre curso a sus asociaciones, el sujeto podr es-
tablecer conexiones nuevas, las nicas que permiten ganar terreno
sobre la represin. En este sentido, el mtodo de la asociacin
libre se confunde con la regla fundamental del psicoanlisis.

asociacin (mtodo de libre) (fr. mthode de libre association-,

ngl./ree association method; al. Methode der freien Assoziation).
Mtodo constitutivo de la tcnica psicoanaltica, segn el cual el
paciente debe expresar, durante la cura, todo lo que se le ocurre sin
ninguna discriminacin.
El mtodo de la asociacin libre le fue sugerido a Freud en 1892
durante un tratamiento en el que una paciente (Emmy von N.) le pi-
di expresamente que cesara de intervenir en el curso de sus pen-
samientos y que la dejara hablar libremente. Poco a poco, y hasta
1898, cuando se lo adopt definitivamente, este mtodo fue susti-
tuyendo al antiguo mtodo catrtico y se convirti desde entonces
en la regla fundamental de la cura psicoanaltica: el medio privile-
giado de investigacin del inconciente. El paciente debe expresar
todos sus pensamientos, ideas, imgenes, emociones, tal como se
le presentan, sin seleccin, sin restriccin, aunque el material le
parezca incoherente, impdico, impertinente o desprovisto de inte-
rs. Estas asociaciones pueden ser inducidas por una palabra, un
elemento de un sueo o cualquier otro objeto de pensamiento es-
pontneo. La observancia de esta regla contribuye a que afloren las
representaciones inconcientes y actualiza los mecanismos de resis-
tencia.

atencin flotante (fr. attentionflottante-, ingl. suspended atten-

tion\ al. gleichschwebende Aufmerksamkeit). Regla tcnica a la que
procura atenerse el psicoanalista al no privilegiar, en su escucha,
ninguno de los elementos particulares del discurso del analizante.
La atencin flotante es la contrapartida de la asociacin libre
propuesta al paciente. S. Freud formula esta tcnica explcitamen-
te as en Consejos al mdico sobre el tratamiento ps ico analtico
(1912): No debemos otorgar una importancia particular a nada de
lo que omos y conviene que le prestemos a todo la misma atencin
flotante. De igual modo le asigna al inconciente del analista com-
portarse respecto al inconciente del paciente como el auricular te-
lefnico respecto del micrfono. La atencin flotante supone por
consiguiente, de parte del profesional, la supresin momentnea de
sus prejuicios concientes y de sus defensas inconcientes.
 cultismo 36

autismo s. m. (fr. autisme; ingl. autism; al. Autismus). Repliegue

sobre su mundo interno del sujeto, que rehsa el contacto con el
mundo externo, y que puede ser concebido como el efecto de una
falla radical en la constitucin de la imagen del cuerpo.

DESCRIPCIN CLNICA DEL SNDROME. L. K a n n e r f u e el p r i m e r o , en

1943,161 en describir el cuadro clnico, al estudiar un grupo de 11
nios (Autistic disturbances of affective contact, Nervous Child,
vol. 2). Su descripcin sigue siendo an vlida y presenta la ventaja
de no estar contaminada por intentos explicativos, como en los au-
tores posteriores. Kanner describe un cuadro cuyo rasgo patogno-
mnico es la ineptitud para establecer relaciones normales con las
personas desde el principio de la vida. Descarta toda confusin
con la esquizofrenia, adulta o infantil, y seala que en estos nios
no existi nunca una relacin inicial tras la cual habra habido una
retraccin. Hay desde el principio una extrema soledad autista
que, siempre que es posible, desdea, ignora, excluye todo lo que
viene hacia el nio desde el exterior. Todo contacto fsico directo,
todo movimiento o ruido es vivido como una amenaza de romper
esta soledad. Ser tratado como si no existiera, o se lo sentir do-
lorosamente como una interferencia desoladora. Cada aporte del
exterior representa una intrusin espantosa. De ello se desprende
un lmite fijo dentro de la variedad de las actividades espontneas,
como si el comportamiento del nio estuviese gobernado por una
bsqueda de la inmutabilidad que explicara la monotona de las
repeticiones. En las entrevistas, estos nios no prestan la menor
atencin a la persona presente: por el tiempo que los deje tranqui-
los, la tratan como a un mueble. . . Si el adulto se introduce l mis-
mo por la fuerza tomando un cubo o atajando un objeto que el nio
ha lanzado, este se debate, y se encoleriza contra el pie o la mano
como tales y no como partes de una persona.
Respecto de los signos precursores, Kanner destaca que, si el ni-
o comn aprende desde los primeros meses a ajustar su cuerpo a
la posicin de la persona que lo lleva, los nios autistas no son
capaces de ello.
En cuanto a la etiologa en juego, Kanner supone que estos ni-
os han venido al mundo con una incapacidad innata, biolgica, de
constituir un contacto afectivo con la gente.
En lo que concierne al lenguaje, ocho de los once nios estudia-
dos hablaban, pero slo para enunciar el nombre de objetos identi-
ficados, adjetivos de colores o indicaciones sin especificidad. Cuan-
do estos nios llegan por fin a formar frases estado que los auto-
res actuales denominan posautismo, se trata de repeticiones
37 autismo

inmediatas o de ecolalias diferidas, como en los loros, e incluso de

combinaciones de palabras odas. El sentido de una palabra es in-
flexible, slo puede ser utilizado con la connotacin originariamen-
te adquirida. Los pronombres personales son repetidos tal como
son odos, sin tener en cuenta quin enuncia la frase. El lenguaje
dice estaba desviado hacia una autosuficiencia sin valor se-
mntico ni de conversacin, o hacia ejercicios de memoria grosera-
mente deformados. Concluye que, en lo concerniente a la funcin
de comunicacin de la palabra, no haba diferencia fundamental
entre los ocho nios hablantes y los tres mudos. Y, como algunos
padres haban aprovechado la extraordinaria retentiva de estos
nios para hacerles aprender salmos o textos de memoria, Kanner
se preguntaba si este aprendizaje mismo no constitua una causa
de sus dificultades de comunicacin.
Si buen nmero de estas observaciones siguen siendo pertinen-
tes, algunas de sus conclusiones en cambio son contradichas por el
estudio que treinta aos despus lleva adelante el propio Kanner
(Follow up study of eleven children originally reported 1943,
1971) sobre la evolucin de los once nios estudiados. Reitera all,
con ms conviccin an, su concepcin de una etiologa biolgica
innata, y rechaza cualquier psicognesis posnatal: para l, todo
est jugado ya en el nacimiento, y le parece imposible considerar
este cuadro como un efecto de la relacin padres-hijos.
Casi todos los ex nios de su investigacin haban sido interna-
dos en instituciones para crnicos y postrados, y Kanner comprue-
ba que se han instalado en un modo de vida nirvana. Dos, sin em-
bargo, haban logrado una autonoma profesional y econmica,
dando prueba de capacidades creadoras culturales o artsticas. Es-
tos dos destinos diferentes son considerados por Kanner como
resultado del encuentro con seres capaces de entrar verdadera-
mente en contacto con ellos. Lo que este autor no destaca es que se
trata justamente de dos de los nios que haban desarrollado par-
ticularmente ese lenguaje ecollico, y a los que los padres les ha-
ban suministrado cierta cantidad de material cultural como para
alimentar su capacidad de aprender de memoria. Podra ser en-
tonces que contrariamente a la opinin de Kanner un trabajo
tal con el lenguaje, aunque aparentemente fuera de discurso y no
comunicativo, introdujese al aparato psquico del nio en un cami-
no estructurante?

EL PUNTO DE VISTA DEL PSICOANLISIS. EL ABORDAJE DE LOS AU-

TORES POSKLEINIANOS. Para F. Tustin (Autistic States in Children,
1981), los nios autistas son prematuros psicolgicos. La toma de
cultismo 38

conciencia de la separacin del objeto ha ocurrido antes de que sus

capacidades de integracin fueran suficientes en el plano neurofi-
siolgico. El nio se encontrara entonces en una situacin de de-
presin psictica, concepto tomado de D. W. Winnicott que remite a
un fantasma de arrancamiento del objeto, con prdida de la parte
correspondiente del propio cuerpo (por ejemplo, el seno junto con
una parte de la boca). Esto producira un vaco que Tustin llama el
agujero negro de la psiquis; y el autista, para defenderse de ello,
desarrollara defensas masivas, con el propsito de negar toda se-
paracin, toda alteridad. Se construira un caparazn en el que, in-
vistiendo sus propias sensaciones internas, producira las figuras
autistas que estn en la raz de los objetos autistas, constituidos
por partes del cuerpo del nio o por objetos del mundo exterior
percibidos como cuerpo propio.
Donald Meltzer (Exploration, Apprehension of Beauty, 1988) des-
cribe dos mecanismos especficos del autista, cuyo propsito es
aniquilar toda distancia entre el propio-ser y el objeto, y por con-
siguiente toda posibilidad de separacin de este objeto: el desmn -
telamiento y la identificacin adhesiva. Este ltimo concepto re-
mite a la nocin de piel psquica: una zona que limita y mantiene el
cuerpo como un conjunto coherente. El autista se pega al objeto,
que percibe bidimensional y por lo tanto desprovisto de interior; el
yo y el objeto se presentan aplanados, despedazados, y no hay nada
que les d coherencia ni volumen.
Ren Diatkine, alejado sin embargo de una visin estructuralis-
ta del aparato psquico, ha hecho observaciones muy agudas sobre
los inconvenientes de este abordaje fenomenolgico del autismo.
En particular, seala la dificultad de considerar el autismo como
sistema defensivo y lo aventurado que le parece atribuirle al beb
fantasmas de arrancamiento de la boca o del seno.

APROXIMACIN LACANIANA A LA CUESTIN DEL AUTISMO. ES posi-

ble diferenciar autismo y psicosis? Para responder a esta pregunta,
C. Soler plantea la alienacin y la separacin como las dos opera-
ciones constituyentes de la causacin del sujeto. Recuerda la idea
segn la cual (Lacan, Seminario XI) el psictico no estara fuera del
lenguaje, sino fuera del discurso. Si la inscripcin en un discurso
est condicionada dice por esta operacin de separacin, a su
vez condicionada por el Nombre-del-Padre, hay que decir que el
fuera-de-discurso de la psicosis es su instalacin en el campo de la
alienacin. La cuestin es entonces la del autismo (. . .) se puede si-
tuar al autismo en un ms ac de la alienacin, en un rechazo a
entrar en ella, en un detenerse en el borde.
39 autismo

La Jalla en la constitucin de la imagen del cuerpo en el nio au-

tista. Sabemos, por las Investigaciones internacionales publicadas,
y por la clnica (cf. M. C. Laznik-Penot, II n'y a pas d'absence s'il n'y
a pas dj prsence. . ., en La Psychanalyse de l'Enfant, ns 10),
que hay bebs que, aun criados por su madre y sin tener ningn
trastorno orgnico, no la miran, no sonren ni vocalizan nada hacia
ella ni la llaman jams en caso de afliccin. Nuestros trabajos nos
llevan a pensar que la no mirada entre una madre y su hijo, y el
hecho de que la madre no pueda darse cuenta de ello, constituye
uno de los signos princeps que permiten plantear, durante los pri-
meros meses de la vida, la hiptesis de un autismo (en tanto las es-
tereotipias y las automutilaciones slo suceden en el segundo ao).
Aunque esta no mirada no desemboque necesariamente despus
en un sndrome autista caracterstico, marca una dificultad impor-
tante en el nivel de la relacin especular con el otro. Si no se inter-
viene, son nios en los que el estadio del espejo no se constituir
convenientemente. Estos casos clnicos, que nos presentan una no
constitucin de la relacin especular, permiten poner en evidencia
patologas que traducen, ciertamente, una no constitucin de la re-
lacin simblica fundamental, la presencia-ausencia materna, pero
no por un dficit del tiempo de ausencia (como a menudo se ve en la
clnica de otros estados psicticos) sino ms bien por un dficitfun-
damental de la presencia original misma del Otro.
La consecuencia es la falla en la constitucin de la imagen del
cuerpo (a travs de la relacin especular con el otro) y en la consti-
tucin del yo. Esto correspondera al fracaso del tiempo de la alie-
nacin en la constitucin del sujeto.
Para trabajar la clnica de una no constitucin de la relacin es-
pecular, hay que retomar el esquema ptico. Sabemos que Lacan
lo introduce (Seminario I, 1953-54) para intentar metaforizar la
constitucin del narcisismo primario. En la experiencia de Bouas-
se, citada por Lacan en Observaciones sobre el informe de Daniel
Lagache (1960; Escritos, 1966), vemos que el objeto real lo real
del beb, digamos su presencia orgnica parece muy bien hacer
u no con algo que es una imagen: esta imagen real (el ramo de

flores), los pequeos a [vase objeto a] que constituyen la reserva

de la libido. Sabemos que, en tal dispositivo, el sujeto de la mirada,
m etaforizado por el ojo, que est en condiciones de percibir las dos

cosas (el jarrn y las flores) como formando un todo, una unidad.
n puede s e r el mismo nio, sino necesariamente un Otro. Para que

e ]faris pueda verse a s mismo. Lacan propone algunas modifica-

ciones a este esquema inicial, introduciendo en especial un espejo

a n - que es el que ilustra en primer lugar el estadio del espejo. Pe-
 cultismo 40

ro tambin va a emplearlo de otra manera: como espejo sin reflejo,

representacin de la mirada del gran Otro (Seminario VIII, 1960-61,
La trasferencia).
Del lado en que se encuentra el conjunto constituido por el obje-
to real haciendo uno con la imagen real, de ese lado va a presentifi-
carse la constitucin del Ur-Ich. en lo que ser el cuerpo propio, la
Ur-Bild de la imagen especular. Lacan acuerda una gran importan-
cia a ese tiempo de reconocimiento por el Otro de la imagen especu-
lar, a ese momento en que el nio se vuelve hacia el adulto que lo
sostiene, que lo lleva, y que le demanda ratificar con la mirada lo
que percibe en el espejo como asuncin de una imagen, de un do-
minio todava no logrado. Para dar cuenta de la falla en la constitu-
cin del estadio del espejo, hace falta plantear la necesidad de un
primer reconocimiento, no demandado, pero que fundara la posi-
bilidad misma de la imagen del cuerpo, es decir, la Ur-Bild de la
imagen especular, y que no podra formarse sino en la mirada del
Otro. Un defecto de tal reconocimiento primero podra dar cuenta
de esa evitacin, que parece un cercenamiento de los signos per-
ceptivos de lo que constituira la mirada de la madre, en el sentido
de su presencia, de su investimiento libidinal.
Llegados a este punto, tenemos que progresar a travs de otra
cuestin: desde dnde se origina la imagen real? Para responder a
ello, debemos referirnos a la reconsideracin modificada que hace
Lacan del esquema ptico en el Seminario X, 1962-63, La angus-
tia: la imagen real que aparece por encima del jarrn (objeto real)
no es ya la copia concordante de un objeto oculto, como era el caso
del ramo de flores, sino el efecto de una falta que Lacan va a escribir
menos phi (-cp). A partir de la clnica del autismo, podemos enton-
ces proponer una lectura de esta nueva versin del esquema ptico.
As, el que ocupa el lugar del Otro primordial da su falta (-cp). De-
cir que este Otro da su falta permite escribirlo como A (A tachada,
barrada). Esta operacin permite ver surgir al nio aureolado de los
objetos pequeos a, lo que se podra llamar la falicizacin del ni-
o, que parece corresponder a la nocin misma de investimiento li-
bidinal en Freud.
Detrs del espejo plano, en el campo imaginario, ya no vemos
ms surgir la imagen virtual del conjunto de lo que haba podido
constituirse (a la izquierda). Los pequeos a no son especulariza-
bles; lo que Lacan llama la no especularizacin del falo vuelve en
la imagen virtual como una falta (-cp). Observamos pues que esta fa-
licizacin del nio slo tiene lugar en la mirada del Otro lAutre], y
aqu la mayscula [A] se impone clnicamente, puesto que, en la re-
lacin con su imagen, con el otro su semejante, el sujeto slo puede
41 autoerotismo

verse como marcado por la falta. La imagen real, formada por el

conjunto de esos pequeos a que corresponden a la falicizacin del
nio, sera entonces comparable a lo que Freud propone en su obra
Introduccin del narcisismo cuando habla de la necesidad de que el
nio venga a ocupar el lugar de His Majesty the Baby.
En su Seminario X, La angustia, Lacan ha hablado de una cl-
nica de la falla de la constitucin de la relacin especular. Se trata
de madres para las que el nio en su vientre no es sino un cuerpo a
veces cmodo o a veces incmodo; lo que l llama la subjetivacin
del pequeo a como puro real (Seminario XI, 1963-64, Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis).
Todo ocurre como si ciertos padres no fueran cautivos de nin-
guna imagen real, y por lo tanto, de ninguna ilusin anticipadora:
como si vieran al beb real, tal como es, en su absoluta desnudez.
Esta imposibilidad no tendra relacin con una ausencia de buena
voluntad en los padres sino que correspondera a dificultades de
orden simblico de las que ellos mismos seran vctimas.
La ausencia de dimensin simblica e imaginaria de esta ima-
gen real deja al nio sin imagen del cuerpo, haciendo problemtica
su vivencia de unidad del cuerpo. Esta ausencia de imagen del
cuerpo tendr al menos otra consecuencia daina: bloquear la re-
versibilidad posible de la libido del cuerpo propio a la libido de obje-
to. Es decir que los objetos a no se encontrarn comprendidos en
ese borde del jarrn que simboliza al continente narcisista de la li-
bido. Esto, al mismo tiempo, hace imposible el pasaje entre i(a) e
i'(a), no dejndole otro porvenir a la libido del nio que el encierro
en el cuerpo propio: las automutilaciones.

autoanlisis s. m. (fr. autoanalyse; ingl. self-analysis; al. Selbst-

analyse). Anlisis del sujeto por l mismo, tomando del psicoan-
lisis las tcnicas de la asociacin libre y de la interpretacin de los
sueos.
S. Freud. que tuvo que ser necesariamente su propio analista,
insisti progresivamente en el carcter limitado de un autoanlisis
y en el hecho de que en todo caso este era insuficiente para la for-
macin de un analista. Es innegable, en cambio, que el trabajo del
autoanlisis prosigue en el analista de modo ms o menos regular
luego del fin de su propia cura.

autoerotismo s. m. (fr. autorotisme; ingl. auto-erotism; al. Auto-

erotismus). Forma de manifestacin de la pulsin sexual, en cuanto
no se dirige hacia otras personas, o, ms en general, hacia objetos
exteriores, sino que se satisface en el cuerpo propio del sujeto.
autoerotismo 42

El concepto de autoerotismo es tomado por Freud de Havelock

Ellis, que lo haba introducido en el vocabulario cientfico en 1898.
Pero, mientras Havelock Ellis designaba con ello una excitacin
surgida del interior del propio cuerpo y no provocada desde el exte-
rior, Freud considera que la cuestin recae menos en la gnesis que
en el objeto de la pulsin sexual. Qu lugar habra que darle a una
pulsin que no eligiese un objeto exterior al cuerpo sino que tomase
una parte del cuerpo propio como objeto susceptible de procurar
una satisfaccin?
Esta pregunta es importante para el psicoanlisis. La experien-
cia de la cura obliga a reconocer la existencia de una sexualidad
infantil (esta quizs es incluso la tesis a la vez ms conocida y ms
criticada del psicoanlisis, al menos en sus orgenes). Sin embargo,
los nios no pueden vivir una sexualidad comparable a la de los
adultos, no pueden realizarla en el marco de una relacin de amor
y de deseo. En principio, parece que habra una contradiccin si la
sexualidad del nio no fuese designada como autoerotismo.
En Tres ensayos de teora sexual (1905), Freud muestra que las
satisfacciones ergenas se apoyan en las funciones del cuerpo; el
placer bucal, por ejemplo, en la nutricin, en la succin del seno
materno. Cuando interviene el destete, e incluso antes, el chupeteo
se instala como actividad autoertica vuelta sobre el propio cuerpo.
Lo que da idea, en el lmite, de lo que es el autoerotismo, es la satis-
faccin de los labios que se besan a s mismos, ms an que la suc-
cin del pulgar o de la teta.
Freud matizar luego este punto de vista, incluso en las edi-
ciones sucesivas de Tres ensayos. As, el anlisis del pequeo Hans
[Juanito] le da la ocasin de destacar que los nios de tres a cinco
aos son capaces de una eleccin de objeto totalmente perceptible
y acompaada de afectos violentos. Esta observacin es una de las
que permite fundar las investigaciones posteriores, por ejemplo las
de M. Balint sobre la relacin de objeto (vase relacin de objeto),
investigaciones interesantes, ms all de las crticas que pueda ha-
crseles. Del mismo modo, J. Lacan apunt que hay objetos desde
el momento ms precoz de la fase neonatal. Si, a pesar de todo,
puede hablarse de autoerotismo, es refirindose a la teora freudia-
na del yo-placer (Lust-Ich) que empieza por distinguir lo que es
bueno para l antes aun de saber si lo que define as como bueno se
encuentra en la realidad (vase denegacin). El autoerotismo
consiste entonces en que no habra surgimiento de los objetos si
no hubiera objetos buenos para m.
Parece indudable que el nio no espera la pubertad para hacer
elecciones de objeto. Sin embargo, la teora del autoerotismo tiene
43 autoerotismo 43

el mrito de ensearnos que la sexualidad no se define esencial-

mente como una actividad dirigida a un fin determinado, adaptada
a una relacin satisfactoria con otro. Puede tambin constituirse
sin relacin con otro, otro con el que, por otra parte, el sujeto no
est acordado por ninguna armona preestablecida.
En el resto de su obra (por ejemplo en Conferencias de introduc-
cin al psicoanlisis, 1916-17), Freud tendi a confundir autoero-
tismo y narcisismo primario (vase narcisismo). Hoy, a partir de la
tesis lacaniana del estadio del espejo, vemos mejor cmo repartir-
los. Mientras que el narcisismo inviste al cuerpo en su totalidad, to-
ma por objeto la imagen unificante del cuerpo, el autoerotismo, por
su parte, concierne a partes del cuerpo o, mejor an, a los bordes
de los orificios corporales investidos por la libido.
 44

B
Balint (Michael). Psiquiatra y psicoanalista britnico de origen
hngaro (Budapest 1896 - Londres 1970).
Practica el psicoanlisis desde 1926 hasta 1939 en el Instituto
de Psicoanlisis de Budapest, que dirige a partir de 1935. Llegado a
Gran Bretaa, ejerce la psiquiatra, especialmente en la Tavistock
Clinic de Londres, de la que es el fundador. Sus observaciones clni-
cas y la influencia de S. Ferenczi (que fue su analista) lo llevan a
proponer la nocin del amor primario, que postula la existencia de
una fase posnatal anterior al narcisismo primario en la que ya exis-
te una relacin de objeto primaria cuya base biolgica es la interde-
pendencia de la madre y del nio en el plano instintivo. Por otra
parte, Balint intent aislar la nocin de falta bsica como factor
importante de la patognesis mental. Tambin inici un movimien-
to que busca reconsiderar profundamente el problema de las rela-
ciones mdico-enfermo-enfermedad. (Vase Balint (grupo).) Las
principales obras de Balint son Primary Love and Psycho-Analytic
Technique (1952), The Doctor, his Patient, and the Illness (1957),
Thrills and Regressions (1959), y, en colaboracin con E. Balint,
Tcnicas psicoteraputicas en medicina (1961).

Balint (grupo) (ingl. Balint group). Grupo de discusin que rene a

una decena de mdicos, la mayor parte de las veces practicantes de
medicina general, bajo la conduccin de un psicoanalista, a fin de
que cada participante tome conciencia, gracias al trabajo del grupo,
de los procesos psquicos que intervienen en su relacin con sus
propios pacientes.

beneficio s. m. (fr. bnfice; ingl. gainfrom illness; al. Krankheits-

gewinn). Idea general segn la cual la formacin de sntomas le
permite al sujeto una reduccin de las tensiones engendradas por
una situacin conflictiva, conforme al principio de placer.
En una nota de 1923, dedicada al caso Dora, que haba publica-
do en 1905, S. Freud escribe que el motivo de la enfermedad no es
otro que el propsito de obtener cierto beneficio. Define all el bene-
45 Bettelheim

ficio primario como la solucin ms cmoda en el caso de un con-

flicto psquico, en la medida en que ahorra en primer lugar un es-
fuerzo. Precisa adems que factores exteriores como la modifica-
cin para ventaja del paciente de las relaciones con su entorno en-
tran dentro del beneficio primario de la enfermedad. El beneficio
secundario de la enfermedad es descrito en 1926, en Inhibicin, sn-
toma y angustia, como el esfuerzo del yo por pactar con una enfer-
medad ya instalada. Esfuerzo que moviliza las capacidades integra-
doras del yo: El yo intenta suprimir el carcter extrao y aislado
del sntoma, y extrae partido de todas las posibilidades que puedan
ofrecerse de ligrsele de cualquier manera, y de incorporarlo por
medio de tales lazos a su organizacin. De all que el yo se adapta
al sntoma como lo hace de ordinario con el mundo exterior. Este
esfuerzo choca, sin embargo, con uno de los aspectos irreductibles
del sntoma, que es el de ser un sustituto de la mocin pulsional re-
primida, que renueva continuamente su exigencia de satisfaccin y
arrastra al yo a una nueva lucha defensiva. El beneficio secundario
aparece por lo tanto como una frgil ganancia.

Bettelheim (Bruno). Psicoanalista norteamericano de origen aus-

traco (Viena 1903 - Silver Spring, Maryland, 1990).
Tras sus estudios de psicologa, adquiere una formacin psico-
analtica. Es deportado en razn de sus orgenes judos a Dachau y
Buchenwald, de donde es liberado gracias a la intervencin de la
comunidad internacional. Extrae de esta experiencia un informe
titulado Individual and Mass Behavior in Extreme Situation (1943),
que el general Eisenhower dio a leer a todos los oficiales del ejrcito
norteamericano. Tambin extrajo de esta experiencia El corazn
conciente (1960) y Sobrevivir (1979), donde analiza las actitudes
humanas en las situaciones extremas y jerarquiza los comporta-
mientos que parecen ms eficaces para salvaguardar la integridad
funcional del yo. Despus de su liberacin se dirige a los Estados
Unidos, donde se hace profesor de educacin (1944), luego de psi-
quiatra (1963) en la Universidad de Chicago. Tambin toma la di-
reccin, en 1944, de un instituto destinado a los nios con dificul-
tades, que reforma en 1947, con el nombre de Instituto Ortogentico
de Chicago. Organiza este Instituto, que describe en Un lugar para
renacer (1974), como un medio aislado de las presiones exteriores,
especialmente de los padres, y en el que toma a su cargo a los nios
autistas. Por su prctica y sus observaciones pone en cuestin las
concepciones del autismo, y sostiene que la causa primera de esta
enfermedad es un incidente sobrevenido en la ms temprana infan-
cia, en particular, en una relacin mal establecida entre el nio y su
Binswanger 46

madre. Intenta demostrar esta tesis a partir de varios casos en La

fortaleza vaca (1967). En su Instituto Ortogentico no deja ningn
detalle librado al azar: un medio en todo momento favorable al ni-
o, el reparto de los pensionistas en seis grupos de ocho, el respeto
absoluto de lo que quiere el nio, sin intervencin de ninguna jerar-
qua, pues, segn sus decires, el poder corrompe. Sus mtodos
invocan a S. Freud, A. Aichhorn y sobre todo a E. Erikson, promo-
tor del principio de la confianza bsica. Bettelheim se vincula as
con la corriente de la psicologa del yo. Luego de haber escrito Di-
logo con las madres (1962) y de haberse interesado en los mitos y
los cuentos de hadas (Psicoanlisis de los cuentos de hadas, 1976),
publica Las heridas simblicas (1976). La importancia de Bettel-
heim, aunque a veces cuestionada, se destaca especialmente en su
voluntad de dejarle al nio toda la facultad de autonoma posible,
incluso en sus tendencias a la retraccin, para que acceda a partir
de s mismo al otro, al mundo, de manera personal y autntica.

Binswanger (Ludwig). Psiquiatra suizo (Kreuzlingen 1881 - id.

1966).
Intent una sntesis entre psicoanlisis y fenomenologa, donde
la segunda predomina claramente sobre el primero. Proveniente de
una familia de psiquiatras propietaria de la clnica de Kreuzlingen,
cerca del lago Constanza, sigue a la vez estudios mdicos y filosfi-
cos en Lausana y Heidelberg. En Zurich, adonde luego se traslada,
es alumno y luego asistente de E. Bleuler en el hospital psiquitrico
del Burghlzli. All conoce a C. Jung, al que acompaa a Viena en
1907 para encontrarse ah con S. Freud y comenzar una formacin
psicoanaltica. Esta formacin lo llevar a la comisin directiva de
la Sociedad Suiza de Psicoanlisis en 1919.
Mientras dirige la clnica familiar, se interesa cada vez ms en la
fenomenologa de E. Husserl y luego de M. Heidegger, para aplicarla
a la observacin clnica y al estudio psicopatolgico de sus enfer-
mos, de los que publica algunos casos que se han vuelto clebres,
en particular los de Suzan Urban y de Ellen West. Esta ltima ob-
servacin es largamente presentada en Existence (trad. ingl. Cla-
rion Books, 1967) como un modelo del anlisis existencial que pre-
coniza Binswanger. Para l, el psiquiatra debe reconstituir y com-
prender fenomenolgicamente el mundo de la experiencia interna
de su enfermo si quiere intentar curarlo. El ser-en-el-mundo, el
Dasein (Heidegger), debe permanecer en el centro de este anlisis
que Binswanger desarroll largamente en sus seis artculos de los
Archivos suizos de neurologa y psiquiatra, a propsito de la con-
ciencia, o, ms precisamente, del mundo manaco, de la fuga de
47 Breuer

ideas (ber Ideenflucht, serie de artculos de 1930 a 1932, publica-

dos bajo este ttulo en 1933).
Al mismo tiempo que se aleja cada vez ms de la ortodoxia psico-
analtica, Binswanger permanece fiel hasta el fin a Freud, a quien
dedica su ltimo libro de recuerdos (Erinnerungen an Slgmund
Freud). Artculos importantes fueron reagrupados, publicados
(1947) y traducidos al francs bajo el ttulo Introduction l'analyse
existentielle (1971; reed. 1989). Los trabajos ms notables son
Einjhrung in die Probleme der allgemeinen Psychologie (1922),
Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins (1942), Schi-
zophrenie (1957). En este ltimo trabajo se encuentra Le Cas Suzan
Urban (trad. fr. en 1957, prologado por Binswanger).

Bion (Wilfred Ruprecht). Psiquiatra y psicoanalista britnico (Mut-

tra, hoy Mathura, India, 1897 - Oxford 1979).
Alumno de M. Klein, fue presidente de la Sociedad Britnica de
Psicoanlisis (1962-1965). Orient una parte de su trabajo hacia
los pequeos grupos y sobre todo hacia el anlisis de los psicticos.
Su contribucin se extiende al estudio del aparato protomental,
que define como un sistema que constituye una va de acercamien-
to a los fenmenos psicosomticos, al estudio del movimiento de
desintegracin-integracin que opera en todo aprendizaje por la
experiencia, y al del psiquismo visto como sistema gastro-intesti-
nal-intelectual-emocional. Tambin se interes en el desarrollo del
pensamiento del nio y sus trastornos, en estrecha relacin
con la capacidad materna de contener, de recibir sus proyeccio-
nes y alimentarlo psquicamente. Sus principales obras son Acerca
de los pequeos grupos (1961), Aprendiendo de la experiencia
(1962), Elementos del psicoanlisis (1963), Trasformaciones (1965),
La atencin y la interpretacin (1970), Memorias del futuro (1975-
1979).

Breuer (Josef). Mdico austraco (Viena 1842 - id. 1925).

Se le debe el descubrimiento del mecanismo de la autorregu-
lacin de la respiracin y del control de las posturas del cuerpo por
el laberinto. Notable clnico, es conocido sobre todo por su encuen-
tro con S. Freud (1880) y su colaboracin con l a partir de 1882,
inaugurado por el clebre estudio del caso Anna O., fundamental
para la comprensin psicopatolgica de la histeria y como punto de
Partida de la teora del inconciente y del mtodo analtico, anticipa-
do por Breuer bajo el nombre de mtodo catrtico.
Sin embargo, Breuer no pudo llevar muy lejos su cooperacin
con Freud. De la misma manera que se haba espantado por la muy
bulimia 48

violenta trasferencia amorosa de Anna O. sobre l, no acept nunca

totalmente la teora freudiana de la etiologa sexual de las neurosis.
As, la colaboracin de los dos profesionales tuvo n en 1895, el ao
mismo en que el producto de su trabajo terico se publicaba bajo el
ttulo de Estudios sobre la histeria. Esta obra distingue claramente
las tesis tericas de los dos autores, especialmente la idea que
Breuer sostena sobre los estados hipnoides como determinantes
de los sntomas histricos.

bulimia s. f. (fr. boulimie; ingl. bulimia-, al. Bulimie). Perturbacin de

la conducta alimentaria, consistente en el consumo solitario, en
ciertos momentos de crisis, de grandes cantidades de comida, de
manera rpida y aparentemente compulsiva.
La bulimia fue aislada como entidad clnica recin en 1979. Ca-
be preguntar, por otra parte, si las preocupaciones referidas a la
obesidad en las civilizaciones occidentales, especialmente en los
Estados Unidos, no tienen mucho que ver con esta elaboracin. No
obstante, no todos los bulmicos son obesos; algunos alternan las
crisis de bulimia con las tentativas de rgimen, y a menudo la crisis
durante la cual es absorbida una gran cantidad de alimento es se-
guida de vmitos.
No se podra negar que individuos (y en este caso principalmen-
te mujeres) pueden expresar en el plano alimentario conflictos que
generalmente tienen otro origen muy distinto. Sin embargo, desde
que se intenta situar la estructura psquica de la que dependera la
bulimia, aparecen numerosas dificultades.
O. Fenichel, mucho antes de que la bulimia se constituyera co-
mo entidad clnica, haba hablado, acerca de esto, de toxicomana
sin droga. Sin embargo, si bien la dependencia de la bulmica res-
pecto de su sntoma puede evocar un fenmeno de adiccin, no ex-
cluye una cierta resistencia a la irrupcin de la crisis que impide
asimilar las dos estructuras.
El conflicto interior (no tocar la comida /para qu detenerse a
esta altura) nos har pensar en la neurosis obsesiva? El cotejo no
es inconcebible, pero se queda en lo descriptivo. Por otra parte, la
dimensin de autodepreciacin, de degradacin que hay en la ab-
sorcin masiva de cualquier cosa ha sugerido la idea de una dimen-
sin melanclica de la bulimia, tanto ms cuanto que su desenca-
denamiento se acompaa a menudo de estados depresivos.
El verdadero problema no est sin duda all. Las bulimias no
presentan posiblemente una unidad estructural. En contrapartida,
la frecuencia de formas mixtas donde alternan comportamientos
anorxicos (vase anorexia) y comportamientos bulmicos, la fre-
49 bulimia

cuencia tambin de un pasado anorxico en las bulmicas, obligan

a poner en cuestin la extensin misma de la bulimia. No es impo-
sible que numerosas bulmicas que vomitan sean de hecho anor-
xicas. El diagnstico de bulimia, que, por otro lado, puede ser un
autodiagnstico, forma parte entonces en s mismo de la patologa,
y viene a confirmar a los ojos de la paciente que su problema princi-
pal reside en la necesidad de evitar un aumento de peso.
 50

C
castigo (necesidad de) (fr. besoin de punition; ingl. needjor pun-
ishment-, al. Strafbedrfnis). Comportamiento de ciertos sujetos que
buscan situaciones penosas y humillantes y se complacen en ellas.
El psicoanlisis se ha visto llevado a poner de manifiesto la exis-
tencia en el sujeto de considerables tendencias a prohibirse la sa-
tisfaccin o a herirse en represalia de una satisfaccin recibida. Por
lo tanto, ms que de castigo propiamente dicho, se trata de auto-
castigo, el cual es una expresin de la pulsin de muerte.

castracin (complejo de) (fr. complexe de castration-, ingl. castra-

tion complex-, al. Kastrationskomplex). 1) Para S. Freud, conjunto de
las consecuencias subjetivas, principalmente inconcientes, deter-
minadas por la amenaza de castracin en el hombre y por la ausen-
cia de pene en la mujer. 2) Para J. Lacan, conjunto de estas mismas
consecuencias en tanto estn determinadas por la sumisin del
sujeto al significante.

PARA FREUD. Freud describe el complejo de castracin cuando

reere la teora sexual infantil que atribuye a todos los seres huma-
nos un pene (Sobre las teoras sexuales infantiles, 1908). Como el
pene es para el varn en ese momento slo considera el caso del
varn el rgano sexual autoertico primordial, no puede conce-
bir que una persona semejante a l carezca de pene. Slo hay com-
plejo de castracin en razn de este valor del pene y de esta teora
de su posesin universal. El complejo se instala cuando amenazan
al nio, a causa de su masturbacin, con cortarle el sexo. Esto pro-
duce espanto (despus Freud hablar de angustia de castracin)
y rebelin, que son proporcionales al valor acordado al miembro, y
que, en razn de su intensidad misma, son reprimidos. Freud se
apoya en su experiencia analtica (en particular en la observacin
del pequeo Hans [ Juanito]) y en la existencia de numerosos mitos
y leyendas articulados alrededor del tema de la castracin.
El mecanismo de lo que constituye el mayor trauma de la vida
del nio recibe ulteriores precisiones. En efecto, Freud observa
51 castracin

que el varn muy a menudo no toma en serio la amenaza y que esta

por s sola no puede obligarlo a admitir la posibilidad de la castra-
cin. Por otro lado, el prejuicio del nio predomina sobre su per-
cepcin: ante la vista de los rganos genitales de una nia, dice co-
mnmente que el rgano es pequeo pero que va a crecer. Es nece-
saria entonces la intervencin de dos factores: la vista de los rga-
nos genitales femeninos y la amenaza de castracin (alusiones
simples tienen el mismo alcance) para que el complejo aparezca.
Un solo factor es insuficiente, pero, dados los dos su orden de
aparicin es indiferente-, el segundo evoca el recuerdo del primero
en un efecto de aprs-coup, y desencadena la aparicin del com-
plejo de castracin.
Una vez que ha admitido la posibilidad de la castracin, el nio
se encuentra obligado, para salvar el rgano, a renunciar a su
sexualidad (la masturbacin es la va de descarga genital de los
deseos edpicos, deseos incestuosos). Salva el rgano al precio de
su parlisis y de la renuncia a la posesin de la madre (la parlisis
es momentnea y constituye la fase de latencia). El complejo de
castracin pone as fin al complejo de Edipo y ejerce con ello una
funcin de normalizacin (El sepultamiento del complejo de Edipo,
1924). Pero la normalizacin no es ni constante ni siempre comple-
ta: a menudo, el nio no renuncia a su sexualidad, ya sea que, no
queriendo admitir la realidad de la castracin, prosiga con la mas-
turbacin (La escisin del yo en el proceso defensivo, 1940), o que,
pese a la interrupcin de esta, la actividad fantasmtica edpica
persista e incluso se acente, lo que compromete la sexualidad
adulta ulterior (Esquema del psicoanlisis, 1938).
Cuando establece la existencia de una primaca del falo para los
dos sexos (tanto la nia como el varn conocen un solo rgano geni-
tal, el rgano masculino, y todo individuo desprovisto de este se les
aparece como castrado), Freud insiste en el hecho de que no se
puede apreciar en su justo valor la significacin del complejo de
castracin sino a condicin de tener en cuenta su ocurrencia en la
fase de la primaca del falo (La organizacin genital infantil, 1923).
Dos consecuencias se desprenden de esta afirmacin.
La primera es que las experiencias previas de prdida (del seno,
de las heces, en las que algunos psicoanalistas haban querido ver
otras tantas castraciones) no son tales, puesto que no se debera
hablar de complejo de castracin sino a partir del momento en que
esta representacin de una prdida es ligada con el rgano genital
masculino. Se puede pensar que las experiencias previas de pr-
dida no tienen la misma significacin que la castracin, pues
ocurren en el marco de la relacin dual madre-hijo, mientras que la
castracin 52

castracin es precisamente lo que pone fin, en los dos sexos, a esta

relacin (como lo atestigua el hecho de que el nio atribuye siempre
al padre la castracin).
La segunda es que el complejo de castracin concierne tanto a la
mujer como al hombre. El cltoris de la nia se comporta al princi-
pio enteramente como un pene. Pero en ella la vista del rgano del
otro sexo desencadena inmediatamente el complejo. A partir de que
ha percibido el rgano masculino, se tiene por vctima de una cas-
tracin. Primero se considera como una vctima aislada, y luego ex-
tiende progresivamente esta desgracia a los nios y finalmente a los
adultos de su sexo, que le aparece as desvalorizado (El sepulta-
miento del complejo de Edipo). La forma de expresin que toma en
ella el complejo es la envidia [envie: envidia/ganas, al igual que
Neid (al.)] del pene: De entrada ha juzgado y decidido: ha visto eso,
sabe que no lo tiene y quiere tenerlo (Algunas consecuencias ps-
quicas de la diferencia anatmica entre los sexos, 1925).
La envidia del pene puede subsistir como ganas de estar dotada
de un pene, pero su evolucin normal es aquella en la que encuen-
tra su equivalente simblico en el deseo de tener un hijo, lo que
conduce a la nia a elegir al padre como objeto de amor (Sobre la
sexualidad femenina, 1931). El complejo de castracin ejerce por lo
tanto una funcin normalizante: hace entrar a la nia en el Edipo y
la orienta con ello hacia la heterosexualidad.
No obstante, Freud pone tambin el acento en las consecuen-
cias patolgicas del complejo de castracin y su resistencia al
anlisis: el complejo de castracin es la roca contra la cual viene a
chocar el anlisis (Anlisis terminable e interminable, 1937). En la
mujer, la envidia del pene puede persistir indefinidamente en el in-
conciente y ser un factor de celos y depresin. En el hombre, es esta
angustia de castracin la que constituye a menudo el lmite del tra-
bajo analtico: toda actitud pasiva con respecto al padre, y al hom-
bre en general, guarda la significacin de una castracin y desen-
cadena una rebelin, pero al implicar la rebelin imaginariamente
la misma sancin, no encuentra salida y el hombre permanece de-
pendiente tanto en su vida social como con relacin a la mujer.

PARA LACAN. Lacan, que prefiere hablar de la castracin antes

que del complejo de castracin, la define como una operacin sim-
blica que determina una estructura subjetiva: el que ha pasado
por la castracin no est acomplejado, por el contrario, est norma-
do respecto del acto sexual. Pero seala que hay all una apora:
por qu el ser humano debe estar primero castrado para poder lle-
gar a la madurez genital? (La significacin del falo, 1958: Escritos,
53 castracin

1966). Y busca aclararlo con la ayuda de las tres categoras de lo

re al, lo imaginario y lo simblico.
La castracin no concierne evidentemente al rgano real: preci-
samente cuando la castracin simblica no ha ocurrido, es decir,
en las psicosis, se pueden observar mutilaciones del rgano penia-
no (poniendo de manifiesto que lo que est forcluido [vase forclu-
sin] de lo simblico vuelve en lo real).
La castracin recae sobre el falo en tanto es un objeto no real
sino imaginario. Esta es la razn por la cual Lacan no considera las
relaciones del complejo de castracin y del complejo de Edipo de
manera opuesta segn el sexo. El nio, mujer o varn, quiere ser el
falo para captar el deseo de su madre (este es el primer tiempo del
Edipo). La interdiccin del incesto (segundo tiempo) debe desalojar-
lo de esta posicin ideal de falo materno. Esta interdiccin corres-
ponde al padre simblico, es decir, a una ley cuya mediacin debe
ser asegurada por el discurso de la madre. Pero que no se dirige s-
lo al nio, sino tambin a la madre. Por tal causa es comprendida
por el nio como castrndola. En el tercer tiempo interviene el pa-
dre real, quien tiene el falo (ms exactamente, quien para el nio es
supuesto como tenindolo), quien, en todo caso, usa de l y se hace
preferir por la madre. El nio, que ha renunciado a ser el falo, va a
poder identificarse con el padre teniendo entonces en el bolsillo to-
dos los ttulos para servirse de l en el futuro. En cuanto a la nia,
este tercer tiempo le ha enseado hacia qu lado hay que volverse
para encontrar el falo (Seminario V, 1957-58, Las formaciones del
inconciente).
La castracin implica por lo tanto en primer lugar la renuncia a
ser el falo, pero tambin implica adems renunciar a tenerlo, es de-
cir, a pretenderse su amo. Es notable que el falo, que aparece, bajo
innumerables aspectos, en los sueos y los fantasmas, se vea en
ellos regularmente separado del cuerpo. Esta separacin es expli-
cada por Lacan como un efecto de la elevacin del falo a la funcin
de significante. A partir de que el sujeto est sometido a las leyes
del lenguaje (la metfora y la metonimia), es decir, a partir de que el
significante flico ha entrado en juego, el objeto flico est sec-
cionado imaginariamente.
Correlativamente, es negativizado en la imagen del cuerpo, lo
que quiere decir que el investimiento libidinal que constituye el falo
no est representado en esta imagen. Lacan cita el ejemplo de la ni-
a colocada ante el espejo que pasa su mano rpidamente delante
de su sexo como para borrarlo. En cuanto al nio, si se da cuenta
Pronto de su insuficiencia con relacin al adulto, cuando llegue a
serlo comprobar tambin que no es amo del falo y deber apren-
catrtico (mtodo) 54

der a tacharlo del mapa de su narcisismo para que pueda servirle

para algo. De ese falo que separa del cuerpo, la castracin hace al
mismo tiempo el objeto del deseo. Pero esto no obedece simplemen-
te a esta prdida imaginaria: en primer lugar, obedece a la prdida
real, que la castracin determina. En efecto, la castracin hace del
objeto parcial, cuya prdida en el marco de la relacin madre-hijo
nunca es definitiva, un objeto definitivamente perdido: el objeto a.
(Lacan habla al respecto de pago de la libra de carne [ref. a El mer-
cader de Venecia de Shakespeare].) Este efecto de la castracin
que es el objeto a constituye el fantasma y con ello mantiene el
deseo. Es la causa del deseo, siendo su objeto el falo. La castra-
cin, como lo dice irnicamente Lacan, es as ese milagro que hace
del compaero un objeto flico.
Con esto, regula las modalidades del goce: autoriza y aun orde-
na el goce de otro cuerpo (goce flico) pero hace obstculo a que el
encuentro sexual pueda ser alguna vez una unificacin.
Pero la castracin no recae slo sobre el sujeto, recae tambin y
en primer lugar sobre el Otro, y as instaura una falta simblica.
Como se ha dicho antes, en primer trmino es aprehendida imagi-
nariamente como castracin de la madre. Pero el sujeto debe sim-
bolizar esa falta de la madre, es decir, debe reconocer que no hay en
el Otro una garanta a la que pueda l engancharse. Fobia, neuro-
sis, perversin, he ah otras tantas maneras de defenderse de esa
falta.
Lacan no ve en el complejo de castracin un lmite que el anli-
sis no pueda superar. Distingue el temor a la castracin de su
asuncin (Acerca del "Trieb" de Freud y del deseo del psicoanalis-
ta, 1964; Escritos, 1966). El temor a la castracin es ciertamente
normalizante, puesto que hace interdiccin al incesto, pero fija al
sujeto en una posicin de obediencia al padre que testimonia que el
Edipo no ha sido superado. Por el contrario, la asuncin de la cas-
tracin es la asuncin de la falta que crea el deseo, un deseo que
deja de estar sometido al ideal paterno.

catrtico (mtodo) (fr. mthode cathartique-, ingl. cathartic me-

thod; al. kathartische Methode). Todo mtodo teraputico dirigido a
obtener una situacin de crisis emocional tal que esta manifesta-
cin crtica provoque una solucin del problema que la crisis esce-
nifica.
Aristteles hizo de la catharsis el pivote de su concepcin de la
tragedia: la funcin trgica consistira en purificar las malas pa-
siones (terror, piedad) por medio de su puesta enjuego con ocasin
de la representacin de actos virtuosos y realizados. J. Breuer y
55 compromiso

g Freud retoman luego este trmino para designar su primer m-

todo psicoanaltico: la revivencia de una situacin traumtica libe-
rara el afecto olvidado y este restituira al sujeto la movilidad de
sus pasiones. La catarsis est ligada a la prctica de la hipnosis por
Freud; la mejor prueba de ello es que, cuando elabora las nociones
de trasferencia y libre asociacin, y con esto abandona la hipnosis,
abandona tambin la catarsis. Mucho tiempo despus (1920),
Freud indicar que produjo este abandono cuando repar en la
paradoja que trae consigo la nocin de catarsis: si, en efecto, toda
revivencia de la escena trae una purificacin, no se ve por qu al
renovar su repeticin no se sigue un alivio mayor. Por otra parte, no
se ve tampoco por qu el hecho de vivir una escena traumtica de-
bera abolir su nocividad. La trasferencia no se reduce a una revi-
vencia de una escena antigua. El abandono de la nocin de catarsis
deba marcar el verdadero nacimiento del mtodo psicoanaltico.

censura s. f. (fr. censure-, ingl. censorship-, al. Zensur). Funcin ps-

quica que impide la emergencia de los deseos inconcientes en la
conciencia si no es disfrazados.
El fin de la censura es enmascarar los contenidos de los deseos
inconcientes a fin de que sean irreconocibles para la conciencia. En
la primera tpica, la censura se ejerce en el lmite de los sistemas
inconciente, de un lado, y preconciente-conciente, del otro. Debe
notarse, sin embargo, que Freud habla tambin de censura entre
preconciente y conciente.
Los procedimientos de deformacin utilizados por la censura
son el desplazamiento y la condensacin, la omisin y la trasforma-
cin en lo contrario de una representacin. Estos procedimientos
son los del trabajo del sueo.

complejo s. m. (fr. complexe-, ingl. complex; al. Komplex). Conjunto

de representaciones parcial o totalmente inconcientes, provistas de
un poder afectivo considerable, que organizan la personalidad de
cada uno y orientan sus acciones.
El trmino, introducido por E. Bleuler y C. G. Jung, ha sido re-
servado esencialmente por Freud para el complejo de castracin, el
complejo de Edipo y el complejo paterno. Vanse castracin (com-
plejo de), Edipo (complejo de).

compromiso (formacin de) (fr.formation de compromis; ingl.

compromise-Jormation; al. KompromiJ3-Bildung). Medio por el cual lo
reprimido irrumpe en la conciencia, a la que no puede retornar sino
a condicin de no ser reconocido (sueo, sntoma neurtico, etc.).
 conciencia 56

A travs de la formacin de compromiso, la accin de la defensa

sigue siendo paradjicamente compatible con la satisfaccin del
deseo inconciente de un modo indirecto. Si bien la nocin de forma-
cin de compromiso estaba reservada en los primeros trabajos de
S. Freud a una formacin de sntomas especfica de la neurosis ob-
sesiva, la idea de compromiso parece indisociable de la concepcin
freudiana misma sobre la formacin de sntomas (se trate de for-
macin reactiva o de formacin sustitutiva). Sin embargo, el com-
promiso en el que desemboca generalmente toda produccin del
inconciente (sueo, lapsus, acto fallido) puede ser fugaz o frgil y
puede parecer ausente, en un primer anlisis, en ciertos sntomas
donde prevalecen los mecanismos defensivos.

conciencia s. f. (fr. conscience-, ingl. consciousness, awareness,

conscience; al. Bewufitheit, Bewufitsein. Gewissen). Lugar del psi-
quismo que recibe las informaciones del mundo exterior y las del
mundo interior, sin conservarlas empero.

LOS PROBLEMAS DE LA DEFINICIN PSICOANALTICA. V a r i a s acepcio-

nes que se refieren al trmino conciencia se distinguen en el ingls
(consciousness, estado de conciencia; awareness, conciencia, co-
nocimiento; conscience, conciencia moral) y en alemn, contraria-
mente a lo que ocurre en francs [y en castellano]. En alemn, se
distingue: 1) Bewufitheit: (hecho de) conciencia (trmino ms bien
filosfico). 2) Bewufitsein: (acto de) conciencia, que designa a la vez,
en Freud, la conciencia y lo conciente. 3) Gewissen: conciencia mo-
ral. Este trmino est ms particularmente ligado a las considera-
ciones de Ttem y tab, de la segunda tpica y de la tercera de las
Nuevas conferencias.
La segunda acepcin flucta entre los dos sentidos, tomados a
menudo el uno por el otro: conciencia, conciente, pero este ltimo,
bewufit, en tanto distinto del inconciente, unbewufit, y del precon-
ciente, vorbewufit, es empleado en el sistema percepcin-concien-
v cia. De hecho, Freud se ve llevado a utilizar dos sistemas:
el sistema inconciente-preconciente-conciente, en el que lo con-
ciente es un lugar particular del aparato psquico, lugar separado
del inconciente por el preconciente que constituye el pasaje obliga-
do para un eventual acceso a lo conciente. Se ve aqu inmediata-
mente la proximidad conciente-conciencia;
el sistema percepcin-conciencia, que aparece ms tardamen-
te, donde la conciencia tiene el papel de un rgano de los sentidos.
En textos que se escalonan desde 1895 (Proyecto de psicologa)
hasta 1938 (Esquema del psicoanlisis), Freud dice que la concien-
57 conciencia

cia es una cualidad de lo psquico. En realidad, parece que la no-

cin de conciencia lo deja en medio de un muy grande engorro.

DESARROLLO. El lugar que Freud da al inconciente lo inscribe

necesariamente en contra del presupuesto bsico de las filosofas
de su tiempo, para las que la conciencia es la esencia del psiquis-
mo, es decir, la facultad que permite al hombre tomar conocimiento
del mundo exterior como de lo que pasa en s mismo y dirigir sus
comportamientos. Su experiencia clnica conduce a Freud, por lo
contrario, a afirmar que la conciencia no es sino una parte de lo ps-
quico y que no tiene conocimiento de ciertos fenmenos, aquellos
que precisamente lo obligan a postular lo inconciente. Esta posi-
cin, en cierto modo negativa, no es una definicin. Freud no siente
la necesidad de dar una: (ella) no se puede explicar, ni describir.
Sin embargo, cuando se habla de conciencia, cada uno sabe inme-
diatamente por experiencia de qu se trata, escribe. Y va consig-
nando sus caractersticas a medida que avanza su trabajo.

CARACTERSTICAS. Se poda haber esperado encontrarlas reuni-

das en el artculo que con este ttulo escribi en 1915 [se trata de
los artculos de la Metapsicologa perdidos, entre ellos, Concien-
cia], pero este no ser publicado nunca. Nos vemos as obligados a
reunir datos dispersos. En Freud, en La interpretacin de los sue-
os, las distinciones: inconciente, preconciente, conciente supo-
nen una concepcin particular de la esencia de la conciencia. El he-
cho de llegar a ser conciente es para m un acto psquico particular,
distinto e independiente de la aparicin de un pensamiento o de
una representacin. La conciencia me aparece como un rgano de
los sentidos que percibe el contenido de otro dominio.
El acto psquico que permite este llegar a ser conciente es soste-
nido por la atencin, funcin psquica en la que Freud insiste en
reiteradas oportunidades, destacando su necesidad en razn de la
fugacidad espontnea de la conciencia. La orientacin de la aten-
cin favorece el paso hacia lo conciente de las representaciones
preconcientes tanto como de la energa investida en esas represen-
taciones, energa que fuerza estos son los trminos freudianos
ese paso.
El inconciente, por su parte, no puede devenir conciente en nin-
gn caso fuera del trabajo de la cura, que permitir tomar con-
ciencia de lo reprimido (lo que se llama el retorno de lo reprimido).
La funcin psquica de la atencin permite que se constituya un
sistema de marcas que se consignan en la memoria cuya sede es el
preconciente, pues memoria y conciencia se excluyen. Sucede, en
conciencia 58

efecto, con el polo concien te del aparato psquico imaginado por

Freud como con su polo perceptivo: son filtros que no retienen nin-
guna informacin. Es el examen de realidad el que ha hecho la se-
leccin y decidido el rechazo o la aceptacin de las percepciones
que llegan a la conciencia. Por el hecho de que la memoria y la con-
ciencia se excluyen, esta ltima no puede ser la sede del conoci-
miento, punto que va entonces en contra del pensamiento contem-
porneo a Freud. Por el contrario, la identidad de la conciencia y de
la razn se comprende mejor en la medida en que el ejercicio de es-
ta es discontinuo. Al respecto dice Freud que la relacin con el
tiempo est ligada al trabajo del sistema conciente.
Tambin a la conciencia le pertenece el pronunciamiento del
juicio imparcial y la trasformacin de la descarga motriz en ac-
cin, segn su expresin en Formulaciones sobre los dos principios
del acaecer psquico (1911). Es ella, en fin, la que rige la afectividad.
Ttem y tab ve la introduccin de la conciencia moral como la
percepcin interna del rechazo de ciertos deseos que experimenta-
mos. Los textos ulteriores, y ms particularmente la segunda tpi-
ca: el yo, el supery y el ello, distinguen la conciencia moral de la
conciencia. A la conciencia moral la contaremos junto a la censura
de la conciencia y la prueba de la realidad, entre las grandes insti-
tuciones del yo. A partir de ah el yo ocupa una posicin central, y
la conciencia moral, a la que se encuentran ligadas la culpabilidad
y la angustia, toma una dimensin analtica.

LACAN. Cincuenta aos despus de La interpretacin de los sue-

os (1900), Lacan verifica que, en su auditorio, hay ms de uno
formado en la filosofa tradicional, para quien la captacin de la
conciencia por ella misma es uno de los pilares de la concepcin del
mundo, es decir que lo esencial del mensaje de Freud parece olvi-
dado, hasta rechazado. Numerosos discpulos de Freud especial-
mente su hija centran el trabajo de la cura en el yo y sus resisten-
cias, es decir, en lo conciente.
Lacan insiste en el vuelco de perspectiva que impone el anli-
sis. Sostiene, partiendo de la crtica del cogito, que lo que piensa
est tachado [barr: rayado, atravesado por la barra] de la concien-
cia y que el sujeto que habla es el sujeto del inconciente. A partir de
all opera una verdadera fractura en la teora analtica, separando
este sujeto del inconciente del yo conciente y reafirmando la dimen-
sin imaginaria de este, como lo haba hecho desde 1936, en su co-
municacin sobre El estadio del espejo. Por cierto, la fascinacin
se revela como necesaria para la constitucin del yo, pero no puede
proseguirse en la cura.
59 condensacin

Aqu, la conciencia, soporte del yo, ya no tiene ms un lugar

central; el yo no es, segn Lacan, sino la suma de las identifica-
ciones sucesivas, lo que le da el estatuto de ser otro para s mismo.
Es el sujeto del inconciente el que nos interroga. Entre los dos, hay
no slo disimetra absoluta, sino diferencia radical dice todava
Lacan, quien ilustra su proposicin con la ayuda del esquema L (cf.
m a t e r n a , fig. 1), donde son representados en S el sujeto y en a el yo
[moi], mientras que el Otro A [Autre] introduce el orden simblico.
Lacan no descuida la conciencia pero denuncia sus ilusiones.
Para l, la conciencia no es conocimiento sino des-conocimiento
[m-connaissance], jugando con el doble sentido del m> [en fran-
cs, prefijo privativo homfono de me, pronombre personal de la
primera persona del singular]: conocimiento (hasta qu punto?)
del yo e inverso del conocimiento. Agreguemos que no deja a la per-
cepcin en su estatuto freudiano de puro filtro. Lacan la estructura
ligndola a lo simblico, pues, de qu servira lo percibido si no
fuera nombrado? Es por medio de la nominacin como el hombre
hace subsistir los objetos en una cierta consistencia. En cuanto al
deseo, siendo en gran parte inconciente, en esa misma medida
escapa de la conciencia. Esta no est colocada en ninguna de las
configuraciones del nudo borromeo.
A pesar de la recuperacin por Lacan de los textos de Freud, en-
tre sus dos concepciones de la conciencia se establece una distan-
cia que no puede ms que repercutir en la conduccin de la cura.
Sin embargo, Lacan escribe: Su experiencia le impone a Freud
refundir la estructura del sujeto humano descentrndola respecto
del yo, y remitiendo la conciencia a una posicin sin duda esencial,
pero problemtica. Yo dira que el carcter inapresable, irreductible
en relacin con el funcionamiento del ser viviente, de la conciencia,
es en la obra de Freud algo tan importante de aprehender como lo
que nos ha aportado sobre el inconciente.

conciente s. m. (fr. conscient-, ingl. conscience; al. das] Bewufite).

1) Contenido psquico que pertenece en un momento dado a la con-
ciencia. 2) Lugar del aparato psquico al que concierne el funciona-
miento del sistema percepcin-conciencia. Vase conciencia.

condensacin s. f. (fr. condensation-, ingl. condensation; al. Ver-

dichtung). Mecanismo por el cual una representacin inconciente
concentra los elementos de una serie de otras representaciones.
Registrable de un modo general en todas las formaciones del in-
conciente (sueos, lapsus, sntomas), el mecanismo de condensa-
cin fue aislado primeramente por Freud en el trabajo del sueo.
conflicto psquico 60

Segn l, la condensacin busca no slo concentrar los pensamien-

tos dispersos del sueo formando unidades nuevas, sino tambin
crear compromisos y trminos intermedios entre diversas series de
representaciones y pensamientos. La condensacin, por su trabajo
creativo, parece ms apropiada que otros mecanismos para hacer
emerger el deseo inconciente contrarrestando la censura, aun si
por otro lado hace ms difcil la lectura del relato manifiesto del
sueo. En el nivel econmico, permite investir en una representa-
cin particular energas primitivamente ligadas a una serie de otras
representaciones. En la teora lacaniana sobre las formaciones del
inconciente, la condensacin es asimilada a una sobreimposicin
de significantes [La instancia de la letra, Escritos], cuyo mecanis-
mo se aproxima al de la metfora. En esta perspectiva, se otorga
primaca a la condensacin de los elementos del lenguaje, y las
imgenes del sueo son retenidas sobre todo por su valor de signifi-
cantes.

conflicto psquico (fr- conflitpsychique; ingl. psychical conflict, al.

psychischer Konflikt). Expresin de exigencias internas inconcilia-
bles: deseos y representaciones opuestos, y ms especficamente,
fuerzas pulsionales171 antagonistas. (El conflicto psquico puede ser
manifiesto o latente.)
S. Freud propuso sucesivamente dos descripciones del conflicto
psquico.
En el marco de la primera teora del aparato psquico, el conflic-
to es concebido como la expresin de la oposicin de los sistemas
inconciente, por un lado, y preconciente-conciente, por el otro: las
pulsiones sexuales que una instancia represiva mantiene aparta-
das de la conciencia son representadas en diversas formaciones del
inconciente (sueos, lapsus) al mismo tiempo que sufren la defor-
macin de la censura.
A partir de 1920, con la ltima teora del aparato psquico, el
conflicto psquico es descrito de una manera ms compleja y mati-
zada: diversas fuerzas pulsionales animan a las instancias psqui-
cas, y las oposiciones conflictivas de las pulsiones (pulsin de auto-
conservacin y pulsin de conservacin de la especie, o amor del yo
y amor del objeto) se sitan en el marco del Eros (Esquema del
psicoanlisis, 1938).
En cuanto a la pulsin de muerte, slo se vuelve polo conflictivo
en la medida en que tienda a desunirse de la pulsin de vida, como
ocurre en la melancola.
En cada tipo de oposicin considerada por Freud para dar cuen-
ta del conflicto psquico, el papel acordado a la sexualidad aparece
61 construccin

como primordial. Pues bien, sucede que la evolucin de esta ltima

en el sujeto pasa por la resolucin del conflicto decisivo que es el
complejo de Edipo.

constancia (principio de) (fr. principe de constance; ingl. principie

of constance; al. Konstanzprincip). Principio propuesto por S. Freud
como el fundamento econmico del principio de placer y por el cual
el aparato psquico buscara mantener constante su nivel de excita-
cin por medio de diversos mecanismos de autorregulacin.
G. Fechner, en 1873, haba emitido ya la hiptesis de un princi-
pio de estabilidad que extenda al dominio de la psicofisiologa el
principio general de la conservacin de la energa. En sus primeras
formulaciones tericas (1895), Freud no se empea (al revs de
Breuer) en describir un sistema de autorregulacin del organismo
en el que domina el principio de constancia. Desde su punto de vis-
ta, el funcionamiento del sistema nervioso est sometido al prin-
cipio de inercia, lo que para Freud significa que obedece a la ten-
dencia de las neuronas a desembarazarse de cierta cantidad de ex-
citacin. La ley de constancia no es entonces ms que el desvo pro-
visional del principio de inercia impuesto por las urgencias de la
vida. Esta hiptesis ser retomada y precisada en La interpretacin
de los sueos (1900), donde se ve que el libre fluir de las excitacio-
nes que caracteriza al sistema inconciente se encuentra inhibido en
el sistema preconciente-conciente. Esta hiptesis prefigura la opo-
sicin entre el principio de placer y el principio de realidad, oposi-
cin marcada por la tendencia a mantener constante el nivel de
excitacin.
Slo en 1920, en Ms all del principio de placer, se encuentra la
formulacin definitiva del principio de constancia. Este ltimo es
asimilado all al principio de nirvana entendido como tendencia a
la reduccin, a la supresin de excitacin interna. Esta indicacin
parece marcar el abandono del distingo entre principio de inercia y
principio de constancia, pero posiblemente tal abandono slo es
aparente en la medida en que Freud caracteriza la pulsin de
muerte por la tendencia a la reduccin absoluta de las tensiones y
encuentra en la pulsin de vida la modificacin de esta tendencia
bajo el efecto organizador de Eros.

construccin s. f. (fr. construction; ingl. construction; al. Kons-

truktion). Elaboracin hecha por el psicoanalista con el fin de volver
a encontrar lo que el sujeto ha olvidado y no puede recordar, cuya
comunicacin al paciente actuara en la cura paralelamente a la in-
terpretacin.
62 construccin

La cuestin de la construccin, a la que Freud dedica un artcu-

lo importante al final de su vida, puede dar ocasin a una reflexin
de conjunto sobre la naturaleza misma del proceso psicoanaltico.
En su artculo Construcciones en el anlisis (1937), Freud recuerda
que el analista desea, en su trabajo, levantar la amnesia infantil li-
gada a la represin, obtener una imagen fiel de los aos olvidados
por su paciente. Pero precisamente porque este no puede rememo-
rar todo, el analista se ve conducido a construir lo olvidado. El psi-
coanalista procede, dice Freud, como el arquologo que reconstru-
ye las paredes de un edificio de acuerdo con los pedazos de muro
que permanecieron en pie, recupera el nmero y el lugar de las co-
lumnas de acuerdo con las cavidades del suelo, o restaura las deco-
raciones desde simples vestigios. Se ve lo lejos que esta metfora
nos puede llevar de la representacin del trabajo psicoanaltico que
tendramos centrando las cosas en la cuestin de la interpretacin.
Esta, recuerda en efecto Freud, recae siempre sobre el detalle (acto
fallido, idea perturbadora, etc.), y en ese mismo texto da el ejemplo
de una interpretacin que se haba basado en la pronunciacin de
una letra en una palabra. La construccin, en cambio, buscara re-
construir y luego comunicar al analizado un panorama mucho
ms vasto, un perodo olvidado de su prehistoria.
Este tema de la construccin seguramente puede plantear pro-
blemas en la medida en que aparece sobre el fondo de preocupacio-
nes tcnicas que llevaron a privilegiar el anlisis de las resisten-
cias (vase psicoanaltica (tcnica)). Al principio de la historia del
psicoanlisis, en efecto, el material pareca tener que estar siem-
pre disponible para la interpretacin, ya sea que volviese directa-
mente en el recuerdo, o que, por ejemplo, se trasparentase a travs
de los sueos. Luego, el inconciente pareci en cierto modo cerrar-
se. La resistencia, que traduca en la cura la represin del deseo
inconciente, pareci ms esencial, y as se pudo pensar que haba
que analizarla prioritariamente, como si fuese la nica va de
acceso al deseo inconciente mismo. El tema de la construccin pa-
rece desarrollarse en efecto sobre el fondo de esta decepcin. En to-
do caso, atestigua una percepcin de los lmites de la interpreta-
cin. Cabe, por otra parte, lamentar que d del analista la imagen
de alguien que posee un saber sobre el analizante, cuando ms
bien el profesional analtico se sita en el punto donde lo que hace
enigma debe ser recordado sin cesar, a fin de que el sujeto no se en-
cierre en una representacin coagulada de su propio deseo, que es-
tara ms del lado del desconocimiento yoico que del lado de la
irrupcin de la verdad del inconciente.
63 construccin

EL EFECTO DE LA CONSTRUCCIN. No obstante, si se lo considera

con ms atencin, el artculo de Freud sobre Construcciones en el
anlisis puede ser ledo de una manera bastante diferente.
En efecto, el primer problema que plantea de entrada es el del
asentimiento del analizante. Freud parte de un reproche que se
hace a veces al psicoanlisis, segn el cual en la interpretacin el
analista ganara siempre. Si el paciente confirma sus decires, sera
porque ha descubierto la verdad, pero si lo contradice, slo sera
una denegacin que probara igualmente la verdad de lo que dijo.
Freud discute largamente esta crtica demasiado fcil. Segn l, ni
el no ni el s bastan para procurar la verdad de lo que el analista
cree captar, y que comunica al paciente. El s en particular puede
testimoniar especialmente que la resistencia encuentra su prove-
cho en que tal consentimiento contine ocultando la verdad no des-
cubierta. De ah la idea de buscar en otra parte una mejor prueba
de la verdad de la interpretacin. En este contexto, Freud se inte-
rroga sobre la construccin. Cuando el analista comunica una
construccin al paciente, lo esencial, segn l, es saber el efecto
que esta intervencin provoca. Respuestas como nunca haba
pensado eso representan las confirmaciones ms satisfactorias.
Ms generalmente, una interpretacin se revela satisfactoria si per-
mite la aparicin de asociaciones nuevas, si vuelve a impulsar el
trabajo del analizante.
Freud desarrolla entonces una idea que parece esencial, y que
nos permite concebir la construccin de una manera totalmente
diferente. Es por entero posible, dice, que ningn recuerdo venga a
confirmar en los pacientes la exactitud de la construccin, lo que
no la vuelve menos pertinente. Como se ve, est lejos aqu de la idea
de volver a encontrar a toda costa una imagen fiel de los primeros
aos de la vida. La construccin debe ser pensada entonces en un
contexto totalmente distinto. Toma su valor en el anlisis mismo,
porque viene a ligar los elementos esenciales que se desprenden de
l y que se actualizan en la trasferencia. Lo esencial aqu no es la
exactitud del acontecimiento, sino el hecho de que el analizante
perciba mejor lo que en su vida tiene valor estructural, lo que no
deja de repetirse en ella, y que sin embargo hasta entonces desco-
noca.
Por ltimo, si la idea de construccin conserva o recupera un
valor para nosotros, es porque remite a la necesidad, para el analis-
ta, de encontrar en cada cura aquello que tiene esta dimensin es-
tructural, en especial el fantasma fundamental que organiza la vi-
da del sujeto. En este sentido, no hay discontinuidad entre la
actividad terica aparentemente ms abstracta, por ejemplo la ela-
contratrasferenca 64

boracin topolgica de Lacan, y la elaboracin que se hace en cada

cura. Se podra decir, pensando en los anillos borromeos, que se
trata en cada caso de marcar la manera en que vienen a anudarse
estos registros esenciales para cada uno que son lo Real, lo Simb-
lico y lo Imaginario. Que el anlisis pueda modificar algo de un
anudamiento mal hecho: esta es la cuestin con la cual podemos
concluir.

contratrasferenca s. f. (fr. contre-transfert; ingl. counter-transje-

rence; al. Gegenbertragung). Conjunto de las reacciones afectivas
concientes o inconcientes del analista hacia su paciente: histri-
camente se le ha acordado un lugar importante en la cura, lugar
que hoy est cuestionado.
Freud, que en sus obras analiza largamente la nocin de trasfe-
rencia, da igualmente un lugar, aunque de modo mucho ms pun-
tual, a otro fenmeno, aparentemente simtrico, la contratrasfe-
renca. Sin embargo, bien parece que este lugar es definido esen-
cialmente por Freud en trminos negativos. La contratrasferenca
constituira lo que, del lado del analista, podra venir a perturbar la
cura. En una cura, escribe, ningn analista va ms all de lo que
sus propios complejos y resistencias se lo permiten (Consejos al
mdico sobre el tratamiento psicoanaltico, 1912). Por eso conviene
que el analista conozca sus complejos y resistencias a priori incon-
cientes. A partir de all se ha impuesto por otra parte lo que se ha
podido llamar la segunda regla fundamental del psicoanlisis, a sa-
ber, la necesidad de que el futuro analista est l mismo analizado
tan completamente como sea posible.
Un autor, S. Ferenczi, ha insistido particularmente sobre este
punto. Ferenczi estaba muy atento al hecho de que los pacientes
podan sentir como perturbadores no slo ciertos comportamientos
manifiestos, sino tambin ciertas disposiciones inconcientes del
analista respecto de ellos. Pero Ferenczi no se content, a partir de
all, con recomendar un anlisis tan profundo como fuera posible
del analista. Lleg a practicar un anlisis mutuo en el que el ana-
lista verbalizaba l mismo, en presencia de su paciente, las asocia-
ciones que podan ocrrrsele concernientes a sus propias reaccio-
nes. Este aspecto de la tcnica plante ciertamente dificultades
considerables y fue abandonado.
Sin llegar a esta prctica, numerosos analistas elaboraron, es-
pecialmente en las dcadas de 1950 y 1960, una teora articulada
de la contratrasferenca. Podemos citar en particular los nombres
de P. Heimann, M. Little, A. Reich y L. Tower (todas analistas muje-
res). Sin demorarnos demasiado en lo que distingue sus abordajes,
65 contratrasferencia

observemos que estas analistas no reducen la contratrasferencia a

un fenmeno que vendra a contrariar el trabajo analtico. A su
manera, constituira tambin un instrumento que vendra a favore-
cerlo, al menos bajo la condicin de que el analista est atento a l.
As, para Paula Heimann, la respuesta emocional inmediata del
analista es un signo de su proximidad a los procesos inconcientes
del paciente (. . .). As tomada, ayuda al analista a focalizar su
atencin sobre los elementos ms urgentes de las asociaciones del
paciente (...>>; en el lmite, le permite anticipar el desarrollo de la
cura. Puede entonces suceder que tal sueo del analista arroje luz
sobre tales otros elementos todava no visibles en el discurso del
paciente.
Qu pensar hoy de este cuestionamiento acerca de la contra-
trasferencia? Lejos de haber desaparecido, se puede observar que
Lacan y sus discpulos lo han replanteado.
Lacan no niega que el propio analista pueda tener algn senti-
miento hacia su paciente y que pueda, interrogndose sobre lo que
lo provoca, ubicarse un poco mejor en la cura. Sin embargo, el pro-
blema que plantea la teora de la contratrasferencia es el de la sime-
tra que establece entre analista y paciente, como si los dos estuvie-
ran igualmente comprometidos como personas, como egos, en el
desarrollo del psicoanlisis.
En este punto, es necesario volver sobre la trasferencia misma.
Ciertamente, esta se establece en diversos planos, y no se puede
negar que el analizante percibe ocasionalmente la relacin con su
analista como simtrica, suponindole por ejemplo un amor seme-
jante al de l o inclusive viviendo la situacin en la dimensin de la
competencia o la rivalidad. Pero la trasferencia est dirigida funda-
mentalmente a un Otro ms all del analista. Es en esta destina-
cin donde una verdad puede alumbrarse. Aveces, sin embargo, al
aproximarse el sujeto a lo que tiene para l valor de conflicto pat-
geno, una resistencia se manifiesta, las asociaciones le faltan y,
desde entonces, traspone sobre la persona del analista las mocio-
nes tiernas o agresivas que no puede verbalizar. Es en este nivel
particularmente donde la trasferencia toma una dimensin imagi-
naria. El analista, sin embargo, no debe reforzarla, lo que hara si
se representara la relacin analtica como una relacin interperso-
nal, relacin en la que trasferencia y contratrasferencia se respon-
dieran en eco la una a la otra. Por ltimo, si el trmino contratrasfe-
rencia no es pertinente, es porque el analista, en el dispositivo de la
cura, no es un sujeto. Ms bien hace funcin de objeto, ese objeto
fundamentalmente perdido, ese objeto que Lacan llama objeto a.
La cuestin a partir de all no es saber lo que experimenta, como
cosa 66

sujeto, sino situar lo que, como analista, puede o debe desear:

cuestin tica, se ve, ms que psicolgica. Sobre este punto, Lacan
indica especialmente que el deseo del analista en tanto tal va en el
sentido contrario al de la idealizacin y revela que la tela que cons-
tituye al sujeto es de la ndole del objeto a y no de esa imagen idea-
lizada de s mismo en la que poda complacerse. Se ve bien cunto
se aleja esta problemtica, que representa el anlisis a partir de su
n [vase cura (fin de la)], de la contratrasferencia, que a menudo
empantana la cura en esquemas repetitivos de los que a veces es
muy difcil salir.

cosa (la) (fr. la chose; ingl. the thing; al. das Ding). Objeto del inces-
to. Lo que hay de ms ntimo para un sujeto, aunque extrao a l,
estructuralmente inaccesible, significado como interdicto (incesto)
e imaginado por l como el soberano Bien: su ser mismo.
Lacan seala en dos textos de Freud, separados por treinta aos
de elaboracin, el mismo trmino alemn: Ding (cosa).
En el Proyecto (1895), la cosa (das Ding) designa la parte del apa-
rato neuropsquico comn tanto a la configuracin neuronal inves-
tida por el recuerdo del objeto como a la configuracin investida por
una percepcin actual de ese objeto. En una serie de equivalencias
donde hace intervenir explcitamente el papel de la lengua, Freud
identifica esta parte inmutable, la cosa, con el ncleo del yo, con lo
que es inaccesible por la va de la rememoracin y, por ltimo, con
el prjimo (el objeto en tanto que es al mismo tiempo semejante al
yo y radicalmente extrao a este, y la nica potencia auxiliadora: la
madre).
En su artculo La negacin (1925), Freud retoma el mismo tr-
mino Ding para distinguir, como en el Proyecto, la cosa de sus atri-
butos. La negacin es un juicio. Freud nos dice entonces que la
funcin de todo juicio es llegar a dos decisiones:
pronunciarse sobre si una propiedad pertenece o no a una cosa
(Ding);
conceder u objetar a una representacin la existencia en la rea-
lidad.
Efectivamente, la experiencia ha enseado que no slo es im-
portante saber si una cosa (Ding; una cosa objeto de satisfaccin)
posee la propiedad buena, y por lo tanto merece ser admitida en el
yo, sino tambin saber si est all en el mundo exterior, de modo
que uno pueda apoderarse de ella si hay necesidad. En esta segun-
da decisin, el yo ha cambiado: el yo-placer deviene yo-real. Freud
emplea por lo tanto el trmino Ding cuando insiste en el carcter
real del objeto.
67 cosa

En La cosa freudiana (1956), Lacan no se refiere explcitamente

a das Ding, sino a la palabra latina res: de qu cosa Iquoi] se trata
en el psicoanlisis? El acento est puesto all en la experiencia del
inconciente estructurado como un lenguaje (rebus [trmino latino
que significa cosas, y tambin alude a un juego cifrado de pala-
bras, letras y dibujos como metfora del aspecto cifrado del sueo])
a travs de una prctica de la palabra: Yo, la verdad, hablo, y el
artculo termina con la deuda simblica de la que el sujeto es res-
ponsable como sujeto de la palabra.
Es en el seminario La tica del psicoanlisis (1959-60) donde La-
can introduce la Cosa a partir del das Ding de Freud. Al mismo
tiempo, el acento va a desplazarse de lo simblico a lo real: Mi tesis
es que la moral se articula en la perspectiva de lo real (.. .) en tanto
esto puede ser la garanta de la cosa.
Lacan muestra en primer trmino que el advenimiento de la f-
sica newtoniana pone en peligro la garanta que los hombres han
situado siempre en lo real concebido como el retorno eterno de los
astros al mismo lugar. Por eso Kant intenta refundar la ley moral
fuera de toda referencia a un objeto de nuestra afeccin, no en un
bien (Wohl), sino en una voluntad buena (gute Willen): Haz de modo
que la mxima de tu voluntad pueda siempre valer como principio
de una legislacin universal. La Cosa se confunde as con el impe-
rativo de una mxima universal cuya verdad latente pronto mos-
trar Sade. Si, en efecto, esta tiene como consecuencia perjudicar
nuestro amor a nosotros mismos, se podr muy bien tomar como
mxima universal: tengo el derecho de gozar de tu cuerpo, puede
decirme cualquiera, y ejercer ese derecho sin que ningn lmite
me detenga en el capricho de las exacciones que tengo el gusto de
saciar en l (Ecrits, pg. 769).
El movimiento de Freud, nos dice Lacan, consiste en mostrar-
nos que no hay soberano Bien: que el soberano Bien, que es das
Ding, que es la madre, el objeto del incesto, es un bien prohibido y
que no hay otro bien. En efecto, la Cosa est perdida como tal,
puesto que para volver a encontrarla habra que volver a pasar
exactamente por todas las condiciones contingentes de su apari-
cin, hasta la punzadura [poingon] de la primera vez. Aparece as
como lo real ms all de todas las representaciones que de ella tiene
e' sujeto, o sea, de lo que vehiculiza la cadena significante. Por eso,

hacer uno con la Cosa sera salir del campo del significante y por
e nde de la subjetividad. La desdicha de la existencia no es entonces

de ninguna manera contingente. La madre, en tanto ocupa el lugar

de la Cosa, induce el deseo de incesto, pero este deseo no podra ser
satisfecho puesto que abolira todo el mundo de la demanda, es de-
cuerpo 68

cir, de la palabra y, por lo tanto, del deseo. De este modo, la prohi-

bicin del incesto con la madre, aunque universal, no es objeto tra-
dicionalmente de ninguna interdiccin escrita. Hay s toda una se-
rie de otras prescripciones (en nuestra cultura, el Declogo) que
suscitan otros deseos con relacin a la cosa, pero a distancia de
ella, y tienen por funcin preservar la palabra (incluso en su tras-
gresin).
El espacio de la Cosa sigue siendo sin embargo el de la creacin,
el de la sublimacin en el sentido freudiano. Por esta va es posible
una incursin ms all del principio de placer. As, la sublimacin
es definida por Lacan como lo que eleva un objeto a la dignidad de
la Cosa. Esto quiere decir que el objeto elegido de nuestras pulsio-
nes abandona su carcter espontneamente narcisista para ser el
lugar-teniente de la Cosa. Esto lo ilustra especialmente la Dama en
el fenmeno del amor corts y tambin la obra de arte. As, el objeto
que en la sublimacin viene en lugar de la Cosa no es la cosa, se
distingue por su carcter de ser Otra cosa. El arte tiene la funcin
de reproducir la aparicin ex nihilo del significante y, en consecuen-
cia, de la Cosa como perdida, y por eso es creacin. En este sentido
puede cuestionarse que evolucione: l crea.
En ausencia del soberano Bien, dice Lacan, no hay otro bien
que el que puede servir para pagar el precio por el acceso al deseo
( . . . ) definido como la metonimia de nuestro sep>. Metonimia porque
el deseo no mira a un nuevo objeto sino que reside en el cambio de
objeto en s. Este objeto cedido para el acceso al deseo (por medio de
la castracin) es el que Lacan haba introducido el ao anterior bajo
el nombre de objeto a, que, alojado en el vaco de la Cosa, viene a
tender el cebo del fantasma como sostn del deseo. Puede entrever-
se aqu de qu modo la experiencia analtica revela el fundamento
real de la tica para un sujeto: nunca se es culpable sino de haber
cedido en el propio deseo.

cuerpo s. m. (fr. corps; ingl. faody; al. Krper). Concepto tradicio-

nalmente opuesto al de psiquismo. Este concepto y este dualismo
fueron completamente trasformados, en un primer momento, tras
la introduccin por Freud de los conceptos de conversin histrica
y de pulsin, y, en un segundo momento, tras la elaboracin por
Lacan de los conceptos de cuerpo propio, imagen especular, cuerpo
real, cuerpo simblico, cuerpo de los significantes y objeto a.
Las histricas le hicieron descubrir a Freud la sensibilidad par-
ticular de su cuerpo a las representaciones inconcientes. Para de-
signar el traspaso de la energa libidinal y la inscripcin de los pen-
samientos inconcientes en el cuerpo, Freud recurri al concepto de
69 cuerpo

conversin. En 1905, precis que las representaciones reprimidas

hablaban en el cuerpo. Freud dijo tambin que los sntomas his-
tricos eran mensajes, codificados, semejantes a los jeroglficos, di-
rigidos por el sujeto a quien quisiera entenderlos, con la esperanza
y el temor simultneos de que este otro pudiera tambin desci-
frarlos. Ese mismo ao 1905, Freud formul el concepto de pulsin
(Trieb), concepto lmite entre lo psquico y lo somtico que designa
la delegacin energtica en el psiquismo de una excitacin so-
mtica de origen interno.
Como muchos otros conceptos, el cuerpo ha sido abordado por
Lacan en los tres registros fundamentales de su enseanza: lo real,
lo imaginario y lo simblico. El abordaje metodolgico distinto de
estos tres registros no debe hacer perder de vista su estrecha intri-
cacin, metaforizada por el nudo borromeo. Vase Lacan.

IMAGINARIO. En su comunicacin de 1936 sobre el estadio del

espejo, Lacan trata de la constitucin de la imagen del cuerpo en
tanto totalidad y del nacimiento correlativo del yo [moi]. La imagen
unificante del cuerpo se edifica a partir de la imagen que le
reenva el espejo del Otro: imagen del Otro e imagen de s en la
mirada del Otro, principalmente la madre. Se comprende que La-
can designe a menudo esta imagen del cuerpo con la expresin ima-
gen especular. Aunque este texto est centrado en lo imaginario del
cuerpo, se observar que la intricacin de los tres registros est
muy presente. La imagen especular, en efecto, resulta de la conjun-
cin del cuerpo real en tanto orgnico, de la imagen del Otro y de la
imagen que del cuerpo propone el Otro, as como de las palabras de
reconocimiento de ese mismo Otro (vanse espejo, autismo). La-
can retrabajar esta cuestin de la imagen especular del cuerpo en
reiteradas oportunidades, y en especial a partir del esquema ptico
de la experiencia de Bouasse y del esquema ptico del Seminario X,
1962-63, La angustia. La clnica del autismo da para pensar que
esta imagen unificante del cuerpo no se puede establecer a menos
que exista previamente una preimagen designada a veces con la
expresin cuerpo propio. Como M. C. Laznik-Penot (1994) lo ha de-
mostrado muy bien, esta preimagen es creada por la conjuncin del
cuerpo orgnico del nio y de la mirada de los padres sobre l,
imagen anticipadora, idealizada, objeto de amor y de investimiento
libidinal. Dicho de otro modo, la organizacin del cuerpo propio del
nio es el resultado de una incorporacin, en lo real del organismo
del nio, de la dimensin flica de la que es revestido por el Otro
Parental. Este investimiento libidinal parental es, por lo tanto, in-
dispensable para la constitucin del cuerpo propio y, por consi-
cuerpo 70

guiente, para la emergencia de la imagen especular, del yo [moi] y

del narcisismo de base, imprescindibles para la supervivencia del
nio. Se revela en esto nuestra alienacin imaginaria, pero tambin
la necesidad estructurante de esta alienacin verificada por las in-
tensas angustias de despedazamiento del cuerpo y de muerte ob-
servables en la clnica de las psicosis y del autismo, as como por
numerosas disfunciones orgnicas observables en la histeria y las
otras neurosis y en las perversiones.
El cuerpo imaginario, para Lacan, es tambin la bolsa agujerea-
da de los objetos a, pedazos de cuerpo imaginariamente perdidos,
de los que los ms tpicos son el seno, los excrementos, la voz y la
mirada (vanse objeto a, fantasma). A esta lista, se agrega un pe-
dazo de cuerpo muy particular, el falo en tanto faltante. Esta falta
constituida por el objeto a causa el deseo, es decir, la bsqueda en
el cuerpo del otro de un objeto a imaginario, o del falo imaginario,
considerado como viniendo a taponar esta falta fundamental. Esta
bsqueda implica la erogeneizacin de las zonas orificiales pulsio-
nales de la bolsa corporal: la boca, el ano, el ojo y la oreja, pero
tambin de algunos de sus apndices, como el pezn y el pene.
En tanto trozo del cuerpo para el deseo del otro, el cuerpo es
tambin el lugar del goce y por lo tanto de la envidia y de los celos:
los que se dirigen al objeto posedo por el otro (el pene faltante o el
seno del que mama el hermanito, por ejemplo).

SIMBLICO. Lacan introdujo el concepto de cuerpo de los signifi-

cantes en su seminario sobre las psicosis. Este concepto designa el
conjunto de los significantes concientes, reprimidos o forcluidos
de un sujeto as como su modalidad general y singular de organiza-
cin. Las palabras que constituyen el cuerpo de los significantes y,
por lo tanto, el sujeto del inconciente, pueden haber sido dichas o
pensadas mucho antes de la concepcin del nio. Estos significan-
tes conciernen en primer lugar a su identidad (apellido, nombre, lu-
gar en la genealoga, sexo, raza, medio social, etc.). A esta herencia
anterior al nacimiento viene a agregarse la constelacin de los sig-
nificantes que vehiculizan los deseos, concientes e inconcientes, de
los Otros parentales, que constituyen la alienacin simblica del
sujeto. Para Lacan, el psietico escapa a esta alienacin simblica
por la forclusin del significante del falo.
Algunos de los significantes de las primeras inmersiones en el
lenguaje del nio se inscriben en la memoria psquica, otros se gra-
ban en el cuerpo. Aunque estas inscripciones son bien conocidas
en los casos de histerias o de psicosomticas, no estn reservadas
slo a estas estructuras psquicas. Palabras, slabas, fonemas,
71 cuerpo

simples letras pueden afectar el cuerpo de cualquiera, sea cual

fuere su estructura. Por eso se ha podido decir que el cuerpo era
una libra de carne en la que se inscriban los significantes de la
demanda y, por lo tanto, del deseo del Otro.
Cuando se quiere insistir en el impacto de la palabra sobre el
cuerpo, se dice ms bien que el cuerpo es hablado. Correlativamen-
te, Lacan ha afirmado que el cuerpo era hablante. Por medio de su
cuerpo mismo deca Lacan, el sujeto emite una palabra que,
como tal, es palabra de verdad, una palabra que ni siquiera sabe
que emite como significante. Porque siempre dice mucho ms de lo
que quiere decir, siempre mucho ms de lo que sabe decir. (Los
escritos tcnicos, 1953-1954.)
Observemos que este cuerpo simblico aparece tambin en la
existencia que recibe de toda nominacin independientemente de
su presencia orgnica, ya sea antes de su concepcin o despus de
su muerte, e incluso despus de su completa desaparicin como
entidad biolgica: los ritos funerarios y todos aquellos que concier-
nen a la memoria de los muertos son los testigos de esta existencia
particular del cuerpo simblico.
Insistamos de nuevo en la intricacin de los registros imaginario
y simblico: la palabra funciona muy raramente en el registro de lo
puramente simblico, es decir, independientemente de toda signi-
ficacin, aunque esta significacin est a menudo reprimida, y tan-
to ms cuanto que la palabra es portadora de deseo.

REAL. El concepto de real en Lacan es susceptible al menos de

tres significaciones especficas. Connota lo imposible, lo resistente
y el objeto del rechazo.
Cuando el concepto de real connota lo imposible, lo real del
cuerpo est constituido por todo lo que del cuerpo escapa a las ten-
tativas de imaginarizacin y de simbolizacin. Aun cuando sea ab-
surdo cernir con palabras lo que constituye lo imposible de decir,
sin embargo podemos aproximarnos a ello pensando en las diver-
sas teoras del cuerpo que aparecieron y todava seguirn apare-
ciendo en el curso de los siglos en los diversos continentes. Aunque
cierto nmero de estas teoras no estn desprovistas de inters
Prctico, e incluso de eficaciaespecialmente teraputica, todas
son incompletas y ninguna lo dice todo del cuerpo: lo real del
cuerpo se les escapa, no por imperfeccin de la ciencia sino por la
estructura misma del mundo y de las ciencias.
Otro real encuentra un lugar importante en la enseanza de La-
can. Es aquel con el que chocamos, el que vuelve siempre al mismo
lugar, el que viene a poner obstculo a nuestras aspiraciones y a
cuerpo 72

nuestros deseos, especialmente a los deseos infantiles de omnipo-

tencia del pensamiento. A menudo a este cuerpo se lo llama cuerpo
real, y bajo esta denominacin se rene la diferencia anatmica de
los sexos y la muerte en tanto destruccin inevitable del soma. En
Lacan encontramos tambin bajo esta denominacin a la prematu-
racin orgnica del recin nacido, a su patrimonio gentico (del que
se puede decir al pasar que es una especie de escritura) y al despe-
dazamiento corporal originario, obliterado por la imagen unificante
del cuerpo.
Esto concierne al ser deseante en general. Para el caso de un su-
jeto particular, el cuerpo real est dotado de caractersticas espec-
ficas ms o menos inmodificables. Por ejemplo, el color de los ojos o
el de la piel o una determinada desventaja, de nacimiento o adqui-
rida: parlisis, amputacin, lesin neurolgica, sordera o prdida
de la visin, infertilidad o impotencia orgnica, etctera.
Por ltimo, no todo lo que resiste del cuerpo es necesariamente
objeto de un rechazo cultural o particular. Sin embargo, este puede
ser el caso. Se ha notado as con frecuencia, en nuestra cultura, la
tendencia ms o menos pronunciada al desconocimiento infantil de
la diferencia de los sexos y de la ausencia de pene en la madre. El
ser deseante asume difcilmente la no existencia de la relacin se-
xual (cf. el artculo sexuacin) y la muerte como destino final de ca-
da cuerpo. Adems se sabe que cada uno puede rechazar (en el
sentido de reprimir o renegar) una u otra de sus caractersticas
corporales particulares.
Hay que concluir de todo esto, como Freud, que la anatoma
constituye el destino del ser deseante? La clnica psicoanaltica
demuestra que no basta con tener un cuerpo de sexo masculino
para identificarse como hombre. Del mismo modo como no basta
ser portador del cromosoma Y para devenir mujer. Las identifica-
ciones imaginarias, las palabras y el deseo de los Otros parentales
pueden empujar al sujeto en el sentido contrario a su sexo anat-
mico. Nacen as varones fallidos, hombres afeminados, homose-
xuales, travests y transexuales. Sin embargo, no se puede decir
que el cuerpo real, en tanto organismo, carezca de importancia. Es-
te no deja de oponer algunas resistencias a esas identificaciones
imaginarias o simblicas y a las manipulaciones diversas que pue-
den inducir. De la misma manera, nunca deja de resultar algn da-
o de que un sujeto rechace tal o cual caracterstica singular de su
cuerpo real.
Dicho de otro modo: el cuerpo real no deja de constituir destino,
y si la anatoma no es enteramente destino, lejos est de dejar de
serlo del todo.
73 cura

c u l p a (sentimiento de) (fr. sentiment de culpabilit-, ingl. sense of

guilk ai- Schuldgefhl). Sentimiento conciente o inconciente de in-
dignidad que sera, segn S. Freud, la forma bajo la cual el yo per-
cibe la crtica del supery.
El sentimiento de culpa fue puesto en evidencia en primer lugar
por Freud en la neurosis obsesiva. El sujeto, que percibe sus mani-
festaciones en forma de ideas obsesivas, lo ignora todo sobre la na-
turaleza de los deseos inconcientes que ellas tienen en su base. En
la melancola, el sentimiento de culpa desempea tambin un pa-
pel esencial: pero aqu la instancia crtica (o conciencia moral),
que est separada del yo por escisin, le permite al sujeto volcar
sobre el propio yo los reproches que dirige al objeto de amor. El ca-
rcter neurtico del sentimiento de culpa obedece a la imposibili-
dad, para el sujeto, de sobrepasar la problemtica edpica. As, el
sentimiento de culpa permanece en gran parte inconciente, pues la
aparicin de la conciencia moral est ntimamente ligada al com-
plejo de Edipo, que pertenece al inconciente. El sentimiento de cul-
pa inconciente es uno de los obstculos principales con los que tro-
pieza la cura analtica. No existe, escribe Freud, un medio directo
de combatirlo. El nico medio propiamente analtico consiste en
trasformar poco a poco el sentimiento de culpa inconciente en con-
ciente.

cumplimiento [o realizacin] de deseo (fr. accomplissement de

ingl. wish-Julfdment; al. Wunscheifllung). Formacin psqui-
dsir;
ca que permite en un sujeto la realizacin del deseo en el modo
imaginario, bajo una forma ms o menos indirecta.
En La interpretacin de los sueos (1900), S. Freud enuncia que
el sueo, en tanto formacin del inconciente, es un cumplimiento
de deseo. El deseo se pone en escena en l de modo alucinatorio,
bajo una forma ms o menos disfrazada por el trabajo del sueo, en
razn de la censura. Del mismo modo, el fantasma, en tanto guin
escnico imaginario del sujeto, que se manifiesta en l de una ma-
nera ms o menos disimulada como actor y/o espectador, ilustra
por excelencia el cumplimiento de su deseo. El sntoma comparte
con el sueo el estatuto de formacin de compromiso. A este res-
pecto, aparece como el producto indirecto de un cumplimiento de
deseo, que se expresa en l bajo una forma disfrazada.

Cllra (fin de la) (fr.fin de la cure; ingl. cure end; al. Ende derAna-
lyse). Trmino al que convendra que la cura analtica llegase, en
U n a perspectiva para la que el fin, en el sentido de terminacin, de-

bera coincidir con el fin, en el sentido de finalidad.

cura 74

En los primeros tiempos del psicoanlisis, el problema del fin de

la cura no se constituye como tal. Con el descubrimiento de un m-
todo que parece hacer desaparecer el sntoma a travs de la toma
de conciencia de lo que lo determina, el terapeuta cree poder dar
cuenta de una manera evidente tanto de su perspectiva como de
sus medios.

EL FIN DE LA CURA PARA FREUD. M u y pronto, sin e m b a r g o , deba

prestarse atencin al hecho de que no toda sedacin era definitiva,
y que el sntoma volva a veces a aparecer, eventualmente bajo una
forma nueva. La hiptesis de una pulsin de muerte y de un auto-
matismo de repeticin puede explicar lo que se presenta como re-
accin teraputica negativa.
Desde ese momento pareci necesario fijarle a la cura un nuevo
objetivo, menos ligado quizs a las particularidades del sntoma.
Hay que resituar en este marco objetivos como el levantamiento de
la amnesia infantil, la restitucin de la capacidad de amar y traba-
jar o, en autores como Hartmann, el refuerzo de un yo autnomo
considerado capaz de adaptarse mejor a la realidad. Sobre la cues-
tin del fin de la cura, sin embargo, un texto breve de Freud, Anli-
sis terminable e interminable (1937), constituye un punto de viraje
esencial. En ese texto, Freud explica que, en el momento mismo en
que un anlisis parece llegar a su fin, surge comnmente una re-
sistencia ms fuerte que todas las que pudieron precederla. El
hombre no quiere someterse a un sustituto paterno, no quiere de-
berle nada, por lo tanto no quiere aceptar ms la cura del mdico.
En el hombre en anlisis hay protesta viril, o rechazo de la posi-
cin pasiva hacia otro hombre. En cuanto a la mujer en anlisis, las
cosas no se presentan mejor, puesto que la envidia del pene la
aparta de aceptar la solucin propuesta por el analista, hacindola
entrar en rivalidad con l. En uno como en otro caso, el anlisis tro-
pezara contra la roca de la castracin, lo que impedira llevarlo a
su verdadero trmino.
Es esta la ltima palabra del psicoanlisis? Adems de que la
cuestin de la castracin pudo ser reexaminada despus de Freud,
tambin parece posible esbozar nuevas perspectivas.

PERSPECTIVAS LACANIANA. J. L a c a n es s e g u r a m e n t e u n o de los

que ms se ha preocupado por el fin del anlisis, e hizo de este nu-
merosas presentaciones: introduccin del sujeto al lenguaje de su
deseo, asuncin del ser para la muerte, etc. En especial llega a decir
que, si el psicoanlisis deshace las identificaciones, las idealizacio-
nes a las que el sujeto se aferraba, al fin este encuentra su ser bajo
75 cura

la forma del objeto a. Este objeto que vena a hacer de tapn al va-
co de su deseo era en definitiva l mismo: al trmino del proceso, el
sujeto puede verificar [raliser: hacer real, concreto, y darse cuenta]
que l se haba hecho objeto desecho del Otro. Ello al menos en
su fantasma, pero, para el hombre, es el fantasma el que organiza
la realidad. Y el psicoanlisis podra ayudarlo en definitiva a des-
prenderse de esta posicin. El fin del anlisis sera un atravesa-
miento del fantasma.
Para Lacan hay, sin embargo, una paradoja. Puede considerar-
se, efectivamente, que los anlisis llevados ms lejos son los de
aquellos que se determinan a hacer ellos mismos funcin de analis-
tas. Mas hacer funcin de analista es, en cierto modo, para el ana-
lizante, ocupar el lugar del objeto a, ese objeto inintegrable que al
fin de cuentas expulsar. Cmo puede alguien desear instalarse
en ese lugar, pregunta entonces Lacan, y, sobre todo, cmo operar
el deseo de aquel que se instala en ese lugar en la cura de los que
tendr que or? Para resolver esta cuestin, en especial, Lacan ins-
taur en su escuela un procedimiento al que llam el pase, modo
original de nominacin de los analistas.
 76

CH
chiste s. m. (fr. mot d'esprit [palabra de espritu, asociable con
trait d'esprit: rasgo de espritu, lo que permite acentuar la ac-
tividad del espritu o ingenio, la fineza del chiste en contraposicin
con la burla, la farsa, el chasco, etc., en coincidencia con el Wtz
freudiano]; ingl.joke; al. Witz). Enunciado sorprendente que usa la
mayor parte de las veces los recursos propios del lenguaje y cuya
tcnica Freud desmont para dar cuenta de la satisfaccin particu-
lar que suscita y, ms en general, de su papel en la vida psquica.
Desde que comienza su trabajo clnico, en las primeras curas de
las histricas, Freud se ve frente a la cuestin del chiste. Si, en
efecto, una representacin inconciente es reprimida, puede re-
tornar bajo una forma irreconocible para burlar la censura. Curio-
samente, el doble sentido de una palabra, la polisemia del lengua-
je, puede ser la forma ms apropiada de esas trasformaciones: as
suceda, por ejemplo, con aquella joven que sufra un dolor tala-
drante en la frente, dolor que remita inconcientemente a un lejano
recuerdo de su abuela desconfiada que la miraba con una mirada
punzante. El inconciente juega aqu con las palabras y la inter-
pretacin funciona naturalmente como un chiste.
Es as como, cuando Freud toma un poco de distancia del tra-
bajo estrictamente clnico, se ver llevado a dedicar a esta cuestin
un libro entero. El chiste y su relacin con lo inconciente (1905).
Junto con La interpretacin de los sueos (1900) y Psicopatologa de
la vida cotidiana (1901), constituye una de las tres grandes obras
que estudian los mecanismos de lenguaje del inconciente.
Qu hace que una interjeccin, una frmula, una rplica pue-
dan ser consideradas como un chiste? Freud dedica en primer lu-
gar una extensa parte d^ su obra a los mecanismos formales del
chiste, que por otra parte son los mismos del trabajo del sueo, es
decir, del trabajo que produce el sueo manifiesto a partir de las
ideas latentes. De estos mecanismos, el ms frecuente sin duda es
la condensacin Ella est en juego en el primer ejemplo que da
Freud. En una parte de las Estampas de viaje de Heine, Hirsch-
Hyacinthe, vendedor de lotera y pedicuro, se vanagloria de sus re-
77 chiste

laciones con el rico barn Rothschild, culminando con estas pala-

bras: Doctor, tan verdadero como que Dios vela por m, estaba yo
sentado al lado de Salomon Rothschild y l me trataba de igual a
igual, de modo totalmente famillonarlo (vase formaciones del
inconciente). Es evidente el sentido que tal chiste puede tener:
Rothschild lo trataba familiarmente, pero no ms de lo que puede
hacerlo un millonario, sin duda con esa condescendencia comn
en la gente muy rica. Pero se ve tambin al propio tiempo que el
valor de ingenio est ligado a la forma lingstica misma, a la con-
densacin de familiar y millonario en un neologismo. Expresada de
otra manera, la idea perdera todo carcter ingenioso.
Evidentemente hay una gran variedad de chistes, que pueden
apoyarse en la condensacin, pero tambin por ejemplo en el des-
plazamiento, y hasta en varios registros a la vez. Freud describe
largamente su funcionamiento tomando muchos de sus ejemplos
de las historias judas. He aqu una de estas: dos judos se encuen-
tran en las cercanas de un establecimiento de baos: Tomaste un
bao?, pregunta uno de ellos. Cmo? dice el otro, falta al-
guno?. La condensacin reside aqu en el doble sentido del verbo
tomar, pero a la vez hay desplazamiento del acento, al fingir el
segundo or Tomaste un bao? cuando el primero le preguntaba
Tomaste un bao?.
De qu depende la satisfaccin experimentada al hacer o escu-
char un chiste? No es despreciable en esto el puro y simple juego
con las palabras, por ejemplo con las sonoridades, en tanto remite
a un placer importante de la infancia. Pero Freud insiste sobre todo
en el hecho de que lo que se dice con ingenio es ms fcilmente
aceptado por la censura, aun cuando se trate de ideas ordinaria-
mente rechazadas por la conciencia. Cuando hace o escucha un
chiste, el sujeto no tiene necesidad de mantener la represin a la
que ordinariamente recurre. Libera as la energa habitualmente
utilizada para ello y en este ahorro encuentra su placer, que se de-
fine clsicamente como disminucin de la tensin.
Freud hace por otra parte una resea de las principales ten-
dencias ingeniosas: el ingenio obsceno, el ingenio agresivo, el
ingenio cnico, el ingenio escptico. Bien se ve, aunque ms no sea
a travs del ejemplo de Hirsch-Hyacinthe, qu importante puede
ser para un sujeto que ha debido guardarse quejas y burlas poder
dejar aparecer su sentimiento gracias al chiste. El chiste y su rela-
cin con lo inconciente abunda en ejemplos como estos, especial-
mente ejemplos de casamenteros, que deben disimular sin cesar
para elogiar la excelencia de las uniones que favorecen, casamente-
ros que, dado el caso, dejan ver una realidad bien diferente cuando
chiste 78

el negocio se les escapa. El que deja escapar as Inopinadamente la

verdad dice Freud est en realidad feliz de tirar la mscara.
Si, en el chiste, el sujeto puede por fin tomar la palabra, es por-
que al hacer rer desarma al Otro, que podra criticarlo. Freud des-
taca el estatuto del tercero en el chiste: una burla puede ir dirigida
a una persona dada, pero slo vale como chiste cuando es enuncia-
da para un tercero, un tercero que al rer va a confirmar que es
aceptable. Este tercero puede ser considerado como una de las
fuentes a partir de las cuales Lacan constituye su concepto del
Otro, esa instancia ante la cual buscamos hacer reconocer nuestra
verdad. Tomado as, el chiste da una de las representaciones ms
precisas del levantamiento de la represin.
 delirio 2

D
defensa s. f. (fr. djense; ingl. defence-, al. Abwehr). Operacin por
la cual un sujeto confrontado con una representacin insoportable
la reprime, a falta de medios para ligarla con otros pensamientos a
travs de un trabajo de pensamiento.
S. Freud averigu mecanismos de defensa tpicos para cada
afeccin psicgena: la conversin somtica para la histeria; el aisla-
miento, la anulacin retroactiva, las formaciones reactivas para la
neurosis obsesiva; la trasposicin del afecto para la fobia; la pro-
yeccin para la paranoia. La represin tiene un estatuto particular
en la obra de Freud, pues, por una parte, instituye el inconciente, y,
por otra, es el mecanismo de defensa por excelencia, segn el cual
los otros se modelan. A estos destinos pulsionales considerados co-
mo procesos defensivos, se agregan la vuelta sobre la persona pro-
pia, la trasformacin en lo contrario y la sublimacin. En su con-
junto, los mecanismos de defensa son puestos enjuego para evitar
las agresiones internas de las pulsiones sexuales cuya satisfaccin
trae conflictos al sujeto y para neutralizar la angustia que de ello se
deriva. Se observar sin embargo que, en Inhibicin, sntoma y an-
gustia (1926), a partir especialmente de una reinterpretacin de la
fobia, Freud se vio llevado a privilegiar la angustia ante un peligro
real y a considerar como un derivado la angustia ante la pulsin.
El origen de la defensa es atribuido por Freud al yo. Este concep-
to remite necesariamente a todas las dificultades ligadas a la defini-
cin del yo, segn se haga de l un representante del principio de
realidad, que tendra una funcin de sntesis, o ms bien un pro-
ducto de una identificacin imaginaria, objeto del amor narcisista.

delirio s. m. (fr. dlire; ingl. delusion; al. Delirium, Wahn). Segn

Freud, tentativa de curacin, de reconstruccin del mundo exterior
por restitucin de la libido a los objetos, privilegiada en la paranoia
y hecha posible por el mecanismo de la proyeccin, que permite
que lo abolido adentro le vuelva al sujeto desde afuera.
Freud concluye en 1911 sus Puntualizaciones psicoanalticas
sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente (el presi-
delirio 80

dente Schreber) de la siguiente manera: Los rayos de Dios schrebe-

rianos, que se componen de rayos solares, de fibras nerviosas y de
espermatozoides, todo condensado en uno, no son en el fondo sino
la representacin concretizada y proyectada afuera de investimien-
tos libidinales y le prestan al delirio de Schreber una impresionante
concordancia con nuestra teora. Y agrega: El futuro dir si la teo-
ra contiene ms locura de lo que yo quisiera, o la locura ms ver-
dad que la que otros hoy estn dispuestos a otorgarle. El valor que
Freud acuerda as al delirio de Schreber, el gusto que se da, es, nos
dice Lacan, simplemente aquel, decisivo en la materia, de introdu-
cir all al sujeto como tal, lo que quiere decir no calibrar rpidamen-
te al loco en trminos de dficit y de disociacin de las funciones.
De esta posicin freudiana inicial, tomando apoyo en el texto de
Schreber mismo (Memorias de un neurpata, 1903), volver a partir
J. Lacan para poner a prueba la tesis del inconciente estructurado
como un lenguaje en la cuestin de la psicosis y el delirio. El Semi-
nario III, 1955-56, Las psicosis, retomado en lo esencial en 1959,
en el texto De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible
de la psicosis (Escritos, 1966), es testimonio de ello. El conjunto de
estos textos, incluido el del propio Schreber, constituye la referen-
cia indispensable para el abordaje psicoanaltico de la cuestin del
delirio.

SIGNIFICACIN Y MECANISMO DEL DELIRIO. F r e u d se a p a r t a radi-

calmente de las concepciones de su poca concernientes a la sig-
nificacin del delirio: Lo que tomamos por una produccin mrbi-
da, la formacin del delirio, es en realidad una tentativa de cura-
cin, una reconstruccin. Cmo entender esta definicin? En la
concepcin freudiana del aparato psquico, tal como se articula en
la primera tpica, esta definicin da al delirio la significacin de un
sntoma, es decir, de una formacin sustitutiva cuyas condiciones
de aparicin dependen de un mecanismo general comn a la neu-
rosis y a la psicosis. As, las propiedades atribuidas al delirio: ten-
tativa de curacin, reconstruccin, se relacionan tambin con otras
formaciones sustitutivas (conversin, obsesin, etc.). Son las mani-
festaciones de la etapa de la evolucin de todo probeso psicopatol-
gico que sobreviene despus ci la represin y que Freud llama el
retorno de lo reprimido. Si la represin consiste en desprender la
libido de los objetos en el mundo exterior, en la realidad, el retorno
de lo reprimido, por el contrario, es una tentativa de restitucin de
la libido hacia el mundo exterior, pero de un modo regresivo con re-
lacin al precedente. Si la significacin del retorno de lo reprimido
como tentativa tiene un alcance general, el sntoma por el cual se
81 delirio

manifiesta, en cambio, depende de condiciones particulares. En lo

concerniente al delirio, que Freud vincula de una manera paradig-
mtica con la paranoia, conviene concebirlo como un medio para el
sujeto de defenderse de un aflujo de libido homosexual. En la para-
noia, en efecto, la libido, primero desprendida del mundo exterior
por la represin, permanece por un tiempo flotante, luego viene a
reforzar por regresin los diversos puntos de fijacin que se han
producido en el curso de su desarrollo y, sobre todo, el fantasma de
deseo homosexual, primordialmente reprimido en la infancia. Este
aflujo de la libido homosexual (que, para poder circular, tiende a se-
xualizar los investimientos sociales del sujeto y, en particular, las
relaciones con personas del mismo sexo que l) representa as una
doble amenaza: la de la aniquilacin de las adquisiciones de la su-
blimacin y la de estar en el origen de representaciones inacepta-
bles como tales para la conciencia.
En qu consiste entonces el mecanismo del delirio, que le per-
mite al sujeto defenderse en tal situacin? Freud cita este mecanis-
mo bajo el trmino proyeccin. Pero es importantsimo destacar que
lo articula como segundo tiempo de un procedimiento de trasfor-
macin gramatical de una proposicin inicial, procedimiento que
constituye el verdadero mecanismo de la formacin del delirio. As,
seala que las diferentes formas del delirio en la paranoia corres-
ponden a las diferentes posibilidades gramaticales de declinar la
contradiccin de una proposicin inicial cuyo contenido es un fan-
tasma de deseo homosexual: yo lo amo. Segn que esta contradic-
cin, en el caso de un hombre, recaiga sobre el verbo (lo odio), sobre
el objeto (la amo a ella, no a l) o sobre el sujeto (ella lo ama), tendre-
mos el primer tiempo de la formacin del delirio de persecucin, del
erotomanaco, o del celotpico. El segundo tiempo, el de la proyec-
cin, corresponde a una interversin del sujeto de la proposicin
intermedia y completa la frmula delirante hacindola aceptable
para la conciencia: l me odia (persecucin), es ella la que me ama
(erotomana). Este tiempo de la proyeccin no es necesario para
constituir la frmula del delirio de celos [ya que el yo ha sido desim-
plicado de la accin, dice Freud]. Partiendo del conjunto de esta de-
duccin gramatical, Freud da una definicin del mecanismo del de-
lirio: Lo abolido adentro, vuelve desde afuera.

LA METFORA DELIRANTE. Lacan partir de esta deduccin gra-

matical y de esta definicin freudianas del delirio refirindolas, res-
pectivamente, a la dimensin del mensaje (la significacin) y a la del
cdigo (el tesoro del significante), las que le permitirn distinguir,
en el delirio psictico, la relacin del sujeto con el otro en el registro
demanda 82

imaginario (pequeo otro) y en el registro simblico (gran Otro). En

la vertiente del mensaje, la proposicin inicial (yo lo amo) vuelve
como significacin al sujeto segn las tres modalidades de forma-
cin del delirio, es decir, segn tres formas de alienacin primitiva
de la relacin con el otro, que diferencian tres tipos de presencia, de
estructuracin del pequeo otro en el delirio. Lacan distingue as:
la alienacin invertida del mensaje en el delirio de celos, donde el
sujeto hace llevar su mensaje por otro, un alter ego cuyo sexo ha
sido cambiado: Es ella quien lo ama. La caracterstica principal
del pequeo otro es aqu ser indefinido, como lo muestra la clnica:
no es un hombre en particular el que est implicado en el delirio de
celos, sino casi cualquier hombre;
la alienacin divertida del mensaje en el delirio erotomanaco:
No es a l a quien amo, es a ella. Las caractersticas principales
del otro al que se dirige el erotmano son el alejamiento, la desper-
sonalizacin y la neutralizacin, que permiten que sea agrandado
hasta las dimensiones mismas del mundo;
la alienacin convertida del mensaje en el delirio de persecucin,
en el sentido de que, por un mecanismo cercano a la denegacin, el
amor ha devenido odio. La propiedad principal del pequeo otro,
del perseguidor, reside en su demultiplicacin, su extensin en red
que acompaa a la extensin del delirio. En la vertiente del cdigo
o, ms exactamente, del tesoro del significante que constituye el
gran Otro, de la relacin del sujeto con lo simblico, Lacan insistir
en un mecanismo del delirio que no retuvo la atencin de Freud: la
interpretacin. Lacan caracteriza en efecto la psicosis por la forclu-
sin de un significante primordial en el Otro, el Nombre-del-Padre,
significante metafrico por excelencia que le permite al sujeto acce-
der a la significacin flica. El dficit de este significante en lo sim-
blico, el agujero que all constituye traen consigo un dficit181 y un
agujero correspondientes en lo imaginario flico. La interpretacin
delirante sera la tentativa de paliar este dficit en lo simblico y sus
consecuencias en lo imaginario, pero al precio, para el sujeto, de te-
ner que sostener l mismo, en el lugar del falo en dficit, la signi-
ficacin en su conjunto. La interpretacin es as una metfora deli-
rante que Lacan resume en el caso Schr^ber en estos trminos: A
falta de poder ser el falo que le falta a la madre, le queda la solucin
de ser la mujer que le falta a los hombres, metfora feminizante
inaugural a partir de la cual se pueden seguir las trasformaciones
sucesivas del delirio hasta la redencin final.

demanda s. f. (fr. demande; ingl. request; al. Verlangen, Anspruch).

Forma ordinaria que toma la expresin de una aspiracin, en el ca-
83 demanda

so en que se trata de obtener algo de alguien, a partir de la cual el

deseo se distingue de la necesidad.
El trmino demanda se ha hecho de uso corriente en el campo
no slo del psicoanlisis, sino tambin de las diversas psicoterapias
que se inspiran en l de cerca o de lejos. Especialmente, no es raro
evaluar la posibilidad de comenzar una cura refirindose a la fuerza
de la demanda o a su calidad: se trata, por ejemplo, de una simple
aspiracin por comprender que no resistir las dificultades del tra-
bajo psicoanaltico? O se trata de una verdadera aspiracin a un
c a m b i o porque el sujeto no puede soportar ms lo que constituye
su sntoma? Sin recusar este uso, que tiene su pertinencia, hay
que destacar que la nocin de demanda no puede ser entendida
slo por las representaciones triviales que este trmino, muy sim-
ple aparentemente, puede sugerir. En particular, ha tomado un
sentido especfico en la teora de Lacan, sentido que el uso cotidia-
no que se hace de l trasunta, pero tambin de ordinario disimula.
J. Lacan introduce la nocin de demanda oponindola a la de
necesidad [besoin]. Lo que especifica al hombre es que depende de
los otros hombres, con los que est ligado por un uso comn de la
palabra y el lenguaje, para sus necesidades ms esenciales. En
oposicin a un mundo animal en el que cada ser se apropiara, tan-
to como le es posible, de aquello que le pide su instinto, el mundo
humano impone al sujeto demandar, encontrar las palabras que
sern audibles para el otro. En este mismo dirigirse se constituye el
Otro, escrito con una gran A [Autre], porque esta demanda que el
sujeto le dirige constituye su poder, su ascendiente sobre el sujeto.
Mas, a partir de que el sujeto se coloca en dependencia del otro,
la particularidad a la que aspira su necesidad queda en cierto modo
anulada. Lo que le importa es la respuesta del otro como tal, inde-
pendientemente de la apropiacin efectiva del objeto que reivindica.
Vale decir que la demanda deviene aqu demanda de amor, deman-
da de reconocimiento. La particularidad de la necesidad resurgir
ms all de la demanda, en el deseo, bajo la forma de la condicin
absoluta. El deseo, en efecto, encuentra su causa en un objeto es-
pecificado y slo se mantiene en proporcin a la relacin que lo liga
con este objeto.
Se puede agregar, en una perspectiva clnica, que la intricacin
de la demanda y del deseo es particularmente visible en la neuro-
sis. As, por ejemplo, el neurtico obsesivo no tiene por objeto de de-
seo sino la demanda del otro. All donde podra suponerse que pue-
de desear, de hecho se dedica a obtener el reconocimiento del Otro,
dndole sin cesar pruebas de su buena voluntad con su comporta-
miento de buen alumno o de buen hijo.
denegacin . 84

denegacin [o negacin] s. f. (fr. dngation; ingl. negatiow, al.

Verneinung). La enunciacin, bajo una forma negativa, de un pen-
samiento reprimido, que a menudo representa la nica forma po-
sible de retorno de lo reprimido, a partir de la cual Freud elabor
una teora importante referida a la constitucin del yo.
Para el psicoanlisis (S. Freud, Die Verneinung, 1934), la nega-
cin est ligada a la represin. Pues, si niego algo en un juicio, sig-
nifica que preferira reprimirlo, siendo el juicio el sustituto intelec-
tual de la represin. El paciente que, acerca de una persona que
aparece en su sueo, dice que no es su madre, lo lleva a Freud a
concluir: por lo tanto, es su madre. Si de esta manera abstraemos
de la negacin, obtenemos el contenido del pensamiento reprimido.
Este puede hacerse conciente a condicin de hacerse negar. Note-
mos que la aceptacin intelectual de la represin no suprime por
ello la represin.
Es fcil ver la importancia que puede presentar, en la prctica
de la cura, y especialmente en la interpretacin, el reconocimiento
del mecanismo de la denegacin. Pero el artculo de Freud va
mucho ms all. A partir de este hecho clnico, Freud mostrar el
papel de la negacin en la funcin del juicio. Por medio del smbolo
de la negacin, el pensamiento se libera de las limitaciones de la re-
presin. En primer lugar, Freud considera las dos decisiones de la
funcin del juicio: est el juicio que atribuye o rehsa una propie-
dad a una cosa y est el juicio que reconoce o que cuestiona a una
representacin su existencia en la realidad.
En cuanto al primero, al juicio de atribucin, el criterio ms an-
tiguo para atribuir o rehusar es el criterio de lo bueno y de lo malo.
Lo que en el idioma de las pulsiones ms antiguas se traduce de la
siguiente manera: A esto quiero introducirlo en m y a aquello, ex-
cluirlo de m. El yo-placer originario introyecta lo bueno y expul-
sa de s lo malo. Pero lo malo, lo extrao al yo, que se encuentra
afuera, le es primero idntico. Un estado de indiferenciacin carac-
teriza esta primera fase de la historia del juicio. En esta fase, to-
dava no se trata del sujeto. A partir de un yo indiferenciado, se
constituye el yo-placer, donde lo de adentro se liga a lo bueno y lo de
afuera, a lo malo.
La otra decisin de la funcin del juicio, la que recae sobre la
existencia real de una cosa representada, concierne al yo-realidad
definitivo, que se desarrolla a partir del yo-placer. Es el examen de
realidad. En esta nueva fase, se trata de saber si algo presente en el
yo como representacin puede tambin ser vuelto a hallar en la
percepcin (realidad). Lo no real o nicamente representado est
adentro; lo otro, lo real, est afuera. En esta fase, por lo tanto, se
85 denegacin

distingue, adentro, una realidad psquica, y afuera, la realidad ma-

terial. Es importante entonces saber que la cosa buena, admitida
en el yo y simbolizada, existe tambin en el mundo de afuera y uno
puede apoderarse de ella segn su necesidad. Como se ve, el exa-
men de realidad se hace a partir de la simbolizacin de la segunda
fase (introyeccin). Pero el problema de esta fase no es cotejar una
representacin con la percepcin que la habra precedido. Se trata,
en el orden perceptivo, de la verificacin de una percepcin. El exa-
men de realidad no es encontrar en la percepcin real un objeto
que corresponda a la representacin, sino efectivamente volver a
encontrarlo. Es sabido que, para Freud, el objeto, desde el princi-
pio, es objeto perdido. Volver a encontrarlo en la realidad es recono-
cerlo. La cuestin del adentro y el afuera se plantea entonces de
otra manera. Si el pensar puede efectivamente reactualizar lo que
ha sido percibido una vez, entonces el objeto ya no tiene razn de
estar presente afuera. Desde el punto de vista del principio de pla-
cer, la satisfaccin tambin podra venir de una alucinacin del
objeto. Justamente para evitar esta tendencia a alucinar, se hace
necesaria la intervencin del principio de realidad. Notemos que la
reproduccin de la percepcin en la representacin no siempre es
fiel. Hay omisiones y fusiones de elementos. El examen de realidad
debe controlar la extensin de estas deformaciones.
En esta tercera fase aparece el criterio de accin motora. Esta
pone fin al aplazamiento del pensar. Hace pasar al actuar. Ahora el
juzgar se debe entender como un tanteo motor, con una dbil des-
carga. Este aplazamiento (al. Denkaufschub) debe verse como un
motorisches Tasten que requiere pocos esfuerzos de descarga: mit
geringen Abfhraufwanden. Pero abjhren es llevar, trasportar. . .
evacuar, expulsar. El yo va a catar las excitaciones exteriores para
retirarse nuevamente despus de cada uno de sus avances tenta-
tivos. Como se ve, esta actividad motriz es distinta de la que se pue-
de imaginar en la primera fase. El movimiento del yo, por avance y
retirada, recuerda al primer esbozo del afuera y el adentro. Este eco
de la fase primitiva se destaca en los diferentes sentidos de las pa-
labras empleadas por Freud.
Esta gnesis del interior y el exterior da una perspectiva del na-
cimiento del juicio desde las pulsiones primarias. La afirmacin (al.
Bejahung), como equivalente de la unificacin, es obra de Eros. En
el juicio de atribucin, es consecuencia del hecho de introyectar, de
apropiarnos en lugar de expulsar hacia afuera. La afirmacin es el
equivalente (al. Ersatz) de la unificacin (al. Vereinigung)-, y la nega-
cin es la sucesora (al. Nachfolger) de la expulsin o del instinto de
destruccin (al. Destruktionstrieb). El cumplimiento de la funcin
depresin 86

del juicio slo se ha hecho posible por medio de la creacin del sm-
bolo de la negacin. De ah su independencia de la represin y del
principio de placer. Ningn no, dice Freud, proviene del incon-
ciente.
El reconocimiento del inconciente por el yo se expresa con una
frmula negativa. Desde los Estudios sobre la histeria (1895), Freud
haba comprobado esta forma particular de resistencia. En los sue-
os, observa que un pensamiento dirigido en un sentido tiene, a su
lado, un pensamiento de sentido opuesto, y los dos pensamientos
estn ligados en virtud de una asociacin por contraste. Luego
agrega: No llegar a hacer algo es la expresin del no. A esta dimen-
sin de lo imposible Lacan la llamar lo real. De este modo, la nega-
cin, como smbolo, se articula con lo real.

depresin s. f. (fr. dpression; ingl. depression; al. Depression, Ge-

drcktheit). Modificacin profunda del humor en el sentido de la
tristeza y del sufrimiento moral, correlativa de un desinvestimiento
de toda actividad.
El trmino depresin es usado en nuestros das de un modo
muy laxo y designa en su uso corriente patologas muy diversas. Es
sin duda porque evita plantear la cuestin de un diagnstico de es-
tructura y remite la cuestin de eso que no anda a una perturba-
cin momentnea del humor.
Para el psicoanalista, en cambio, esta extensin no es evidente.
El concepto de depresin en el fondo no est definido rigurosamen-
te salvo en la melancola, o tambin en lo que se llama psicosis
manaco-depresiva, donde designa una hemorragia de la libido,
desplazada primero del objeto al yo, y que luego lleva al yo mismo a
una depreciacin y un desinvestimiento radicales. Es verdad, sin
embargo, que se encuentran episodios depresivos, a veces graves,
en las neurosis. No por ello se har de la depresin una entidad cl-
nica especfica. Esta parece traducir un rechazo de los valores fll-
eos, o sea, del cumplimiento de las tareas propuestas por la exis-
tencia, con las limitaciones que las definen. Ms all de ello, quiz
remita a ese momento en el que el sujeto se ha dado cuenta de todo
aquello a lo que se ha visto llevado a renunciar, por pertenecer a un
mundo humano, un mundo reglado por la ley del lenguaje y de la
cultura. En todo caso, se traduce en una relacin muy particular
con el tiempo, el que no aparece nunca como un orden orientado
donde las tareas del presente estuvieran determinadas por las ne-
cesidades futuras, en las que viniera a inscribirse un proyecto. El
sujeto deprimido vive en un tiempo uniforme y montono. Aunque
registre modificaciones del humor, estas, al ser cclicas, no consti-
87 de-sentido

tuyen en ningn caso cambios verdaderos. Lo que plantea, por otra

parte, todo el problema de la relacin del sujeto deprimido con el
anlisis. Cmo hacer para que pueda comprometerse en l, si no
puede interrogar espontneamente lo que constituye su historia en
funcin de la posibilidad de un cambio real? La respuesta debe ser
reinventada cada vez.

desamparo (estado de) (fr. tat de dtresse-, ingl. helplessness-, al.

Hitflosigkeit). Estado de dependencia del lactante, que condiciona,
segn Freud, la omnipotencia de la madre, y el valor particular de
la experiencia originaria de satisfaccin.
Freud ha insistido a menudo en el estado de dependencia del
lactante, que es incapaz de suprimir por s mismo la tensin ligada
a las excitaciones endgenas, como el hambre. A esta impotencia
del recin nacido humano, incapaz de emprender una accin coor-
dinada y eficaz, Freud la llama estado de desamparo.
En el caso habitual en que la madre es la que permite la satis-
faccin de las necesidades, ella es investida como omnipotente, ca-
paz de procurar o de rehusar, a su voluntad, lo que es ms indis-
pensable para el nio. Por otra parte, el estado de desamparo pro-
vee el prototipo de lo que es una situacin traumtica, en la que el
sujeto es incapaz de dominar las excitaciones. Es este estado de de-
samparo el que explica el valor particular de la experiencia origina-
ria de satisfaccin. Si se considera, en efecto, que un objeto ha po-
dido venir a apaciguar el estado de tensin ligado a la impotencia
primitiva, la imagen de este objeto no dejar de ser buscada, inclu-
sive en forma alucinatoria (el lactante alucina el seno o el bibern
que le ha sido retirado). Hay que destacar, por ltimo, que el estado
de desamparo est ligado en Freud con la prematuracin del ser
humano, que est menos acabado (que los animales) cuando es
arrojado al mundo (Inhibicin, sntoma y angustia).
La cuestin de la prematuracin del ser humano ha sido de-
sarrollada por Lacan en su teora de lo imaginario y del estadio
del espejo. Pero, para l, lo que constituye el fondo del desamparo
del sujeto es su estado de dependencia con relacin al deseo del
otro, deseo opaco ante el cual se encuentra sin recursos.

de-sentido, inde-sentido [fr. d-sens, ind-sens; juego de pala-

bras de Lacan que, como otras condensaciones que l hace, sugiere
mltiples sentidos irnicamente: decencia-indecencia (por homofo-
na); dos sentidos-un sentido (posible alusin a la significacin fli-
ca en tanto una, pero, hay otra?); des-sentido; sin descontar mu-
chas que por el rico contexto cultural de Lacan y su alusividad po-
deseo 88

tica no son desatinadas: los dados (des), el ndice o ndex, el ndice

del sexo, un verso de Mallarm, etc.]. Escrituras neolgicas de La-
can que sugieren el lazo entre el sentido y el sexo.
Estos neologismos suponen la institucin del falo como funcin
(vanse falo, materna), es decir, una escritura algebraica donde se
encuentra situado el falo. La funcin flica es la que suple a la rela-
cin sexual: Todo sujeto como tal se inscribe en la funcin flica (a
ttulo de ser o de tener el falo) para remediar la ausencia [absence],
ab-sens [(lat.) desde - (fr.) sentido], de relacin sexual, escribe La-
can en L'tourdit (Scilicet, ne 4, 1972). Pero esta funcin slo pue-
de plantearse si no es satisfecha en un punto (materna: 3x <t>x) en
el que una x, una existencia, la niega. Este punto de sncopa de la
funcin le hace lmite y constituye lo que se llama la funcin pa-
terna.
La funcin flica, por lo tanto, inscribe la manera en que el goce
flico (vase goce) ocupa el lugar de [tient lieu / hace de lugar-te-
niente] la relacin sexual: cada ser hablante [parltre9] se har
semblante [simulacro] de hombre o de mujer y los discursos que
sostendr tomarn entonces sentido; tendrn la decencia de velar
la ausencia de relacin sexual.
En contrapartida, el discurso analtico, al poner en evidencia el
punto en que todo valor de verdad desaparece para la funcin, indi-
ca que, ms all de ese lmite en el que se sostiene, el sentido es
abolido. Es el de-sentido [des-sentido].
Clnicamente, esto significa que el goce flico, o goce del sem-
blante, constituye una barrera a respetar a fin de que se mantenga
el sentido de los discursos. Ms all de esta barrera se sita el cam-
po de los goces otros que exponen al de-sentido. (Vase goce.)
Al mismo tiempo, el sentido sexual que la interpretacin anal-
tica puede hacer valer slo es una primera aproximacin. (Vase
interpretacin.) Ms bien apuntar al inde-sentido [indecencia],
es decir, al hecho de que todo sentido tropieza y se sostiene en la
hiancia [bance] de la funcin que el significante flico viene a mar-
car con su smbolo. Lo que no autoriza una hermenutica que re-
mitiera indefinidamente de un sentido a otro, sino que muestra que
el significante flico, que vector iza lo simblico y le da significacin
al deslizamiento de los significantes, es en s mismo un significan-
te asemntico que simboliza el fracaso del sentido. Esta propiedad
hace de l el punto capital del orden simblico.

deseo s. m. (fr. dsir; ingl. wish, desire-, al. Begierde, Begehren-,

Wunsch). Falta inscrita en la palabra y efecto de la marca del signi-
ficante en el ser hablante.
89 deseo

El lugar de donde viene para un sujeto su mensaje de lenguaje

se llama Otro, parental o social. Pues el deseo del sujeto hablante
es el deseo del Otro. Si bien se constituye a partir del Otro, es una
falta [es una falta en el Otro) articulada en la palabra y el lenguaje
que el sujeto no podra ignorar sin perjuicio. Como tal es el margen
que separa, por el hecho del lenguaje, al sujeto de un objeto su-
puesto [como] perdido. Este objeto a es la causa del deseo y el so-
porte del fantasma del sujeto.

EL LAZO DEL DESEO CON EL LENGUAJE. D e s d e 1895, el d e s c o n o -

cimiento de su deseo por parte del sujeto se le presentaba a Freud
como una causa del sntoma. Alumno de J. M. Charcot, ya sospe-
chaba su existencia ms all del despliegue espectacular de las
lesiones en las pacientes histricas. Su trabajo con Emmy von N.
iba a ponerlo en el camino de este deseo. La paciente experimenta-
ba algunas representaciones como incompatibles consigo misma:
sapos, murcilagos, lagartos, hombres ocultos en las sombras. Es-
tas figuras bestiales surgan a su alrededor como otros tantos
acontecimientos supuestamente traumticos. Freud los relaciona
con una causa: un deseo sexual. Es el mismo fantasma de violenta-
miento que encuentra despus en Dora: un violentamiento por un
animal o por un hombre contra la voluntad del sujeto.
Pero se trata de un deseo socialmente inconfesable disimulado
tras la convencin amorosa de una inocencia maltratada. Irrumpe
en la realidad, proyectada sobre animales e incluso sobre personas,
seres todos a los que la histrica atribuye su propia sensualidad.
Tal proyeccin llevar a Lacan a la asercin de que el deseo del
sujeto es el deseo del Otro. La histrica imagina a este Otro encar-
nado en un semejante. Con la cura, termina por reconocer que ese
lugar Otro est en ella y que lo ha ignorado: slo apremindola,
Freud obtiene que la paciente evoque para l lo que la atormenta.
Lo mismo har Freud con otras, obteniendo a menudo la sedacin
parcial de los sntomas.
El lazo del deseo con la sexualidad, al igual que su reconoci-
miento por la palabra, se le revel a Freud desde el comienzo mis-
mo. A su turno, los modelos fsicos, econmicos y tpicos lo ayuda-
rn a cernir sus efectos, pero muy pronto el lazo del deseo con la
palabra de un sujeto se convierte en el hilo conductor de toda su
obra clnica, como lo testimonia enseguida La interpretacin de los
sueos (1900).
Si el sueo es la realizacin disfrazada de un deseo reprimido,
Freud sabe or, a travs de los disfraces que impone la censura, la
expresin de un deseo que subvierte, dice, las soluciones simples
deseo 90

de la moral perimida. Al hacerlo, Freud trae a la luz la articulacin

del deseo con el lenguaje, descubriendo su regla de interpretacin:
la asociacin libre. Esta da acceso a ese saber inconciente a travs
del cual es legible el deseo de un sujeto. Siguiendo la huella de las
significaciones que vienen ms espontneamente al espritu, el su-
jeto puede traer a la luz ese deseo que el trabajo disimulador del
sueo ha enmascarado bajo imgenes enigmticas, inofensivas o
angustiantes. La interpretacin que resulta de ello vale as como re-
conocimiento del deseo que desde la infancia no cesa de insistir y
determina, sin que l lo sepa, el destino del sujeto. He ah por qu
Freud concluye La interpretacin de los sueos diciendo que lo que
se presenta como porvenir, en el sueo, para el soante, est mode-
lado, por el deseo indestructible, a imagen del pasado. De qu na-
turaleza es ese deseo?
Todo el trabajo clnico de Freud responde a esa pregunta, y lo
conduce a enunciar una de las paradojas del deseo en la neurosis:
el deseo de tener un deseo insatisfecho. El llamado sueo de la
carnicera [La interpretacin de los sueos) le revela alguno de sus
arcanos. Al evocar un sueo en el que aparece el salmn, plato pre-
dilecto de su amiga, la paciente en cuestin dice que ella alienta a
su marido, a pesar de que es cuidadoso en complacerla, a no sa-
tisfacer su deseo de caviar, no obstante habrselo ella expresado.
Freud interpreta estas palabras como deseo de tener un deseo insa-
tisfecho. Escucha el significante caviar como metfora del deseo.
A propsito de este sueo, Lacan muestra, en La direccin de la cu-
ra, que este deseo se articula all con el lenguaje. El deseo no slo se
desliza en un significante que lo representa, el caviar, sino tambin
se desplaza a lo largo de la cadena significante que el sujeto enun-
cia cuando, por asociacin libre, la paciente pasa del salmn al ca-
viar. A este desplazamiento de un significante a otro, que se fija mo-
mentneamente en una palabra considerada representante del ob-
jeto deseable, Lacan lo llama metonimia. La paciente no quiere ser
satisfecha, como es habitual comprobarlo en la neurosis. Ella pre-
fiere la falta a la satisfaccin, falta que mantiene bajo la forma de la
privacin evocada por el significante caviar. Si, para Lacan, el de-
seo es la metonimia de la falta en ser en la que se sostiene, es por-
que el lugar en el que se sostiene el deseo de un sujeto es un mar-
gen impuesto por los significantes mismos, esas palabras que nom-
bran lo que hay que desear. Margen que se abre entre un sujeto y
un objeto que el sujeto supone inaccesible o perdido. El desliza-
miento del deseo a lo largo de la cadena significante prohibe linter-
dit: inter-dice] el acceso a ese objeto supuesto [como] perdido sim-
bolizado aqu por el significante caviar.
91 deseo

Lo que estas observaciones de Lacan muestran es que el nom-

bre que nombra al objeto faltante deja aparecer esa falta, lugar mis-
mo del deseo. La falta es un efecto del lenguaje: al nombrar al obje-
to, el sujeto necesariamente le pifia [rae]. La especificidad del deseo
de la histrica aqu es que hace de esa falta estructural, determi-
nada por el lenguaje, una privacin, fuente de insatisfaccin. Mas,
si el deseo es indestructible, es porque los significantes particula-
res en los que un sujeto viene a articular su deseo, es decir, a nom-
brar los objetos que lo determinan, permanecen indestructibles en
el inconciente a ttulo de huellas mnmicas dejadas por la vida in-
fantil. Quiere esto decir que el psicoanlisis se atiene a esa verdad
de que los neurticos viven de ficciones y mantienen su insatis-
faccin?

EL DESEO Y LA LEY SIMBLICA. Lacan da una respuesta a este pro-

blema en el Seminario VI, 1958-59, El deseo y su interpretacin.
Si el neurtico como hombre mantiene su insatisfaccin, es porque
siendo nio no logr articular su deseo con la ley simblica que
autorizara una cierta realizacin de l. La cuestin es saber cul es
esta ley simblica y qu impasses pueden desprenderse de ella
para el deseo de un sujeto.

HAMLET. Lacan ilustra su argumentacin sobre las impasses del

deseo en la neurosis con el destino de Hamlet. El drama de Hamlet
es saber por adelantado que la traicin, denunciada por el espectro
del padre muerto, vuelve inane toda realizacin de su deseo. Pero es
menos la traicin del rey Claudio la que est en juego que la revela-
cin hecha por el espectro a Hamlet de esta traicin. Esta reve-
lacin es mortfera puesto que arroja la duda sobre lo que garanti-
zara el deseo de Hamlet. En efecto, la denuncia de la mentira que
representara la pareja real vuelve a Hamlet insoportable el lazo del
rey y de la reina y lo lleva a recusar lo que funda simblicamente
este lazo sexual: el falo. Hamlet cuestiona que Claudio pueda ser el
detentador exclusivo del falo para su madre. Por el mismo movi-
miento, se prohibe el acceso a un deseo que estara en regla con la
interdiccin fundamental, la del incesto. Recusa la castracin sim-
blica. Ya que, tanto para Freud como para Lacan, esta ley simb-
lica es trasportada por el lenguaje: no natural, obliga al sujeto a
renunciar a la madre. Lo desposee, simblicamente, de ese objeto
imaginario que es el falo segn Lacan para atribuirle su goce a
Otro, en este caso a Claudio. El complejo de Edipo, descubierto por
Freud, toma todo su sentido de la rivalidad que opone el nio al pa-
dre en el abordaje de este goce. Interesa tambin comprobar que el
deseo 92

judaismo y luego el cristianismo, a travs de la interdiccin que

hicieron recaer sobre la concupiscencia incestuosa y sexual, insta-
laron las condiciones de un deseo subjetivo estrictamente orienta-
do por el falo y por la trasgresin de la ley. La tradicin moral no
deja de suscitar las impasses del deseo. Por las respuestas que da
favorece el rechazo neurtico o perverso de la castracin.
Hamlet termina aqu por sustituir el acto simblico de la cas-
tracin, que la palabra envenenada del espectro ha vuelto imposi-
ble, por un asesinato real que lo arrastra a l mismo, y a los suyos,
a la muerte. El destino de Hamlet es emblemtico de las impasses
del deseo en la neurosis, que, si bien raramente toma esta forma
radical, tiene como origen la misma causa: una evitacin de la cas-
tracin. Si el sujeto quiere realizarse de otro modo que no sea en ese
infinito dolor de existir que Hamlet atestigua, o en la muerte real,
su deseo, por una necesidad de lenguaje, slo puede pasar por la
castracin. Pues, como dice Lacan, el goce est prohibido, interdic-
to, a quien habla, en tanto ser hablante. Lo que tambin muestra la
psicopatologa de la vida cotidiana es que la represin de todas las
significaciones sexuales est inscrita en la palabra: las referencias
demasiado directas al goce son evacuadas de los enunciados ms
ordinarios y eventualmente son admitidas slo a ttulo de chistes.
Tal es por lo tanto el efecto de esta ley del lenguaje que, al mismo
tiempo que prohibe el goce, lo simboliza por medio del falo y repri-
me de la palabra, hacia el inconciente, los significantes del goce.
Por eso parece obsceno el retorno demasiado crudo de los trminos
que evocan el sexo en la palabra. Tal es tambin para el hombre la
relacin del deseo sexual con el lenguaje. Por poco que no haya
ocurrido esta represin originaria, el deseo del sujeto sufre sus con-
secuencias en la culpa o en los sntomas.
Para una mujer, el acceso al deseo se muestra diferente. De en-
trada, la castracin puede aparecerle como la privacin real de un
rgano del que el varn est dotado o como una injusta frustracin.
Luego viene a ocupar el lugar imaginario de ese objeto de deseo que
ella representa para su padre en tanto mujer. A menudo vive por
eso con dificultad la rivalidad que de ah en adelante la opone a su
madre. Sea como sea, no le es impuesto por el lenguaje reprimir la
significacin flica, que para el hombre sexualiza todas sus pulsio-
nes, puesto que no est concernida toda entera por una represin
cuyos efectos sin embargo soporta en su relacin con el hombre. Lo
que hizo decir a Lacan que una mujer viva de la castracin de su
compaero encontrando all una marca de referencia para su de-
seo. No basta, por ltimo, esta referencia a la castracin para que el
deseo pueda ser realizado; hace falta todava que esta castracin,
93 deseo

para no prohibir toda realizacin del deseo, llegue a encontrar apo-

yo en lo que Lacan llama el Nombre-del-Padre.
ANTGONA. En esta referencia al Nombre-del-Padre, tambin
puramente simblico, tiene sus bases el deseo asumido. El sujeto
deseante se autoriza a gozar precisamente porque le imputa al pa-
dre real esta autorizacin simblica para desear (el Nombre-del-Pa-
dre), sin la cual la castracin, propia del lenguaje, dejara al sujeto
insatisfecho y sufriente. Tendra que renunciar a todo deseo, como
lo muestra la patologa del sujeto normal; su estado depresivo.
Para hacer comprender esta relacin del deseo con el Nombre-del-
Padre, Lacan elige hacer de la conducta de Antgona la actitud ms
ilustrativa de la Etica del psicoanlisis.
Contrariamente a Hamlet, el deseo de Antgona no se ve redu-
cido a la inanidad por el envenenamiento de una palabra sin salida;
ella sabe lo que funda la existencia de su deseo: su fidelidad al
nombre legado por su padre a su hermano Polinice, aqu Nombre-
del-Padre. El lmite que este nombre define para las decisiones y los
actos es aquel en que Antgona se mantiene. Nombre que Creonte
quiere ultrajar cuando decide dejar expuesto el cadver del guerre-
ro muerto. Al Bien reivindicado por Creonte (en este caso, el orden
de la ciudad y la razn de Estado), ella opone su deseo, fundado en
este lazo simblico. La tragedia muestra que en el horizonte de este
Bien invocado por los amos y los filsofos, proveedores de una mo-
ral perimida, lo peor se dibuja. Ya que la resolucin atroz de la tra-
gedia procede directamente de la voluntad de Creonte de hacer el
Bien contra el deseo de Antgona. As, para Lacan, el Bien, junto
con el servicio de los bienes honorabilidad, propiedad, altruismo,
bienes de todos los rdenes, es portador de tal goce mortal por-
que rompe las amarras con el deseo.
La conducta de Antgona les ha parecido excesiva a muchos co-
mentadores clsicos. Indudablemente, la audacia de Lacan es ha-
ber mostrado, contra las morales tradicionales fundadas en el
Bien, que el deseo no poda sostenerse sino en su exceso mismo con
relacin al goce que todo bien, todo orden moral o toda instancia de
orden, cualquiera que sea, recubre. Este exceso del deseo es emble-
mtico de la prueba que la cura analtica constituye para un sujeto.
La nica falta que este puede cometer es ir en contra de su deseo:
ceder en su deseo slo dejar a este sujeto desorientado. Por lo tan-
to, en la cura, el sujeto har el escrutinio de su propia ley y tomar
el riesgo del exceso.

EL OBJETO, CAUSA DEL DESEO. Q u se ve l l e v a d o a d e s c u b r i r en

ltima instancia el sujeto? En primer lugar, como dice Lacan, que
deseo

no hay otro bien que el que puede servir para pagar el precio por el
acceso al deseo, pero, sobre todo, que ese deseo no es ni una ne-
cesidad natural ni una demanda.
Se distingue radicalmente de la necesidad natural, como lo tes-
timonia por ejemplo la constitucin de la pulsin oral. Al grito del
nio, la madre responde interpretndolo como una demanda, es
decir, un llamado significante a la satisfaccin. El nio se encuen-
tra entonces en los primeros das dependiendo de un Otro cuya
conducta procede del lenguaje. Si bien corresponde a la madre res-
ponder a esta demanda, slo intenta satisfacerla porque, ms all
del grito, ella supone la demanda [significante] de un nio. Esta
demanda slo tiene significacin en el lenguaje. Al suponerla, ella
implica entonces al nio en el campo de la palabra y del lenguaje.
Pero el nio slo accede al deseo propiamente dicho al aislar la cau-
sa de su satisfaccin, que es el objeto, causa del deseo: el pezn. Y
slo lo aisla si es frustrado de l, es decir, si la madre deja lugar a la
falta en la satisfaccin de la demanda. El deseo adviene entonces
ms all de la demanda como falta de un objeto. Justamente por la
cesin de este objeto, el nio se constituye como sujeto deseante.
El sujeto ratifica la prdida de este objeto por medio de la forma-
cin de un fantasma que no es otro que la representacin imagina-
ria de este objeto supuesto [como] perdido. Es un corte simblico el
que separa de ah en adelante al sujeto de un objeto supuesto [co-
mo] perdido. Este corte simultneamente es constitutivo del deseo,
como falta, y del fantasma que va a suceder al aislamiento del obje-
to perdido. La excitacin real del sujeto en la persecucin de lo que
lo satisface va entonces a tener como punto de obstaculizacin una
falta, y un fantasma que en cierto modo hace pantalla a esta falta y
que resurgir en la vida sexual del sujeto. La excitacin no est por
lo tanto destinada a alcanzar el fin biolgico que sera, por ejemplo,
la satisfaccin instintiva de la necesidad natural a travs de la cap-
tura real de algo, como en el animal. La excitacin real del sujeto
rodea a un objeto que se muestra incaptable, y constituye la pul-
sin. La existencia del sujeto deseante con relacin al objeto de su
fantasma es un montaje, que procede de la inscripcin de la falta en
el deseo de la madre, ya que primero le corresponde a la madre, y
luego al padre, inscribir esa falta para el nio, una falta no natural
sino propia del lenguaje. El lenguaje y el corte, de los cuales es por-
tador, son recibidos como Otros por el sujeto. Llevan con ellos la fal-
ta. Por eso Lacan dice que el deseo del sujeto es el deseo del Otro. Lo
mismo ocurre con todos los otros objetos del fantasma (anal, esc-
pico, vocal, flico, y hasta literal) cuya prdida cava tambin este
margen del deseo, esta falta, que sern, por otra parte, a ttulo di-
95 deseo de hijo

verso, los soportes del fantasma. A este objeto, soporte del fan-
tasma y causa del deseo, Lacan lo llama objeto a. En Subversin
del sujeto y dialctica del deseo (Escritos, 1966), nota con un
algoritmo la relacin del sujeto con el objeto a: $oa.
As es, pues, este sujeto del inconciente que persigue a travs de
los meandros de su saber inconciente la causa evanescente de su
deseo, ese objeto supuesto [como] perdido tan frecuentemente
evocado en los sueos. Corresponde en definitiva a la castracin re-
primir las pulsiones que han presidido la instalacin de este mon-
taje y sexualizar todos los objetos causas del deseo bajo la gida del
falo. Al trmino de un anlisis, estos objetos supuestos [como] per-
didos, soportes del fantasma, aparecen bajo la luz que les es propia,
o sea, la de lo que no se deja capturar: el nada [ren], ninguna co-
sa.'101 Pues si el objeto es evanescente, el deseo en ltima instancia
tiene que vrselas con el nada, como con su causa nica.
Esta relacin del deseo con el nada que lo sostiene puede permi-
tirle al sujeto moderno vivir por medio del discurso psicoanaltico
un deseo diferente de aquel con el cual los neurticos se vinculan
por tradicin. Ch. Melman lo demuestra en su ltimo seminario so-
bre La represin: este deseo ya no tendr que encontrar su apoyo en
la concupiscencia prohibida y al mismo tiempo alentada por la reli-
gin, rehusando privilegiar el falo como objeto de deseo. Se trata de
un deseo que, sin ignorar la existencia y los mandamientos de la
Ley, no se pondra ya al servicio de la moral.

deseo de hijo (fr. dsir d'enfant; ingl. desire to have a child; al. Kin-
derwunsch). Deseo inconciente, como todo deseo, pero que recae
sobre un objeto con consistencia real. Comn a los dos sexos, es
sin embargo ms pregnante en la mujer.
El deseo no es bsqueda de un objeto o de una persona que
aportara satisfaccin. Es la bsqueda de un lugar, la bsqueda de
reencuentros de un momento de felicidad sin lmite, la bsqueda
de un paraso perdido. El deseo de estos reencuentros imposibles
por incestuosos y asesinos permanece insatisfecho. Es reprimido e
inscrito en el inconciente, mientras lo sustituyen diferentes deseos,
entre ellos el deseo de hijo, que, por lo tanto, es una modalidad de
reencuentro y de satisfaccin de los primeros deseos de todo ser
hablante, sea hombre o mujer. Como todo deseo, es inconciente. No
est activo desde el origen, como lo estn Eros y Tnatos. Se cons-
truye, se elabora y se dialectiza en el devenir sexuado de cada uno.
No debe confundirse desear un hijo con querer un hijo, expre-
sin que designa una aspiracin conciente de portar, de tener o de
traer al mundo un hijo. La confusin entre el hijo del deseo incon-
deseo del psicoanalista 96

cien te y el de la aspiracin conciente, aun de la voluntad delibera-

da, es corriente en el discurso comn. La expresin hijo no desea-
do se ha convertido en sinnimo inadecuado de hijo accidental, y
la de hijo deseado, en el equivalente de hijo programado.
El deseo de hijo se actualiza en una demanda al Otro, que en-
carna el compaero y, en caso de infertilidad, la ciencia mdica. Re-
cae sobre un objeto que tiene existencia y consistencia reales. Co-
mo a todos los deseos, un objeto perdido lo causa. Pero, a diferencia
de los otros deseos, su objeto tiene una consistencia muy particu-
lar, sin duda porque es un pedazo de cuerpo, por venir y por
perder, pero todava no perdido.
Comn a los dos sexos, el deseo de hijo parece sin embargo ms
presente en la mujer. Introduce a la mujer, a travs de lo real de su
cuerpo, en la maternidad real, simblica o imaginaria. Esta es la
prueba de su sexuacin en tanto mujer. La clnica psicoanaltica
nos ensea, en efecto, por una parte, que en el nivel del inconciente
la mujer realiza y vive su femineidad especialmente a travs de este
deseo de una maternidad si no real, al menos simblica o imagina-
ria, y por otra parte, que un rechazo de este deseo es siempre un
rechazo de la femineidad.
Para el hombre, este deseo de hijo no es el pasaje obligado de la
realizacin de su masculinidad, ni siquiera de su paternidad. El
hombre actualiza esas modalidades de existencia y de goce en su
relacin con las mujeres y en sus realizaciones sociales. En la dia-
lctica y la lgica de este deseo, un hombre desea ante todo pro-
crear. Esta procreacin concierne al mismo tiempo a la mujer y al
hijo. Constituye a la mujer como madre y deviene as agente de su
femineidad. Procrear, para un hombre, es gozar de la diferencia se-
xual y desear encarnar ese goce en la trasmisin de un nombre. El
hijo ser el signo y el portador de este goce y encarnar la trasmi-
sin de la filiacin.

deseo del psicoanalista (fr. dsir du psychanalyste-, ingl. psycho-

analyst's wish / desire). La cuestin del deseo del psicoanalista no
est explcitamente aislada como tal en Freud.
El psicoanalista no puede sin embargo considerarla obvia. La fi-
nalidad de su acto no resulta evidente en cuanto su acto no consis-
te en la perspectiva teraputica del retorno a un estado anterior.
Ms problemtica todava parece la cuestin de lo que puede soste-
ner al psicoanalista en su operacin, o sea, la cuestin de un even-
tual soporte pulsional o fantasmtico de su acto.
Se puede plantear que el analista no acta en funcin de un
ideal, sea cual fuere: por ejemplo, a partir de una representacin
97 destino

del hombre que la neurosis, la psicosis o la perversin vendran a

corromper y que se tratara de recuperar. Tampoco acta a partir
de lo que sera una hipottica pulsin de curar, aspiracin samari-
tana cuyo efecto slo podra ser fastidioso. Por ltimo, si ha llevado
lo ms lejos posible su propia cura, se puede suponer que se ha li-
brado de la captura del fantasma en tanto regla la realidad de cada
uno, y que en particular es menos dependiente de ese Otro del que,
en el fantasma, cada uno se hace objeto.
J. Lacan ha abordado muchas veces la cuestin del deseo del
psicoanalista. Hace de l, por ejemplo, un deseo de obtener la dife-
rencia absoluta, la que separa al objeto a que constituye la ndole
del sujeto, de la imagen idealizada que le apareca al principio. Con
todo, el deseo del psicoanalista subsiste como una x que hay que
suponer operando en las curas pero cuya elaboracin sigue siendo
una tarea para los psicoanalistas hoy.

desplazamiento s. m. (fr. dplacement; ingl. displacement; al.

Verschiebung). Operacin caracterstica de los procesos primarios
por la cual una cantidad de afectos se desprenden de la representa-
cin inconciente a la que estn ligados y se ligan con otra que tiene
con la precedente lazos de asociacin poco intensos o incluso con-
tingentes.
Esta ltima representacin recibe entonces una intensidad de
inters psquico sin comn medida con la que normalmente debe-
ra tener, en tanto la primera, desafectada, queda as como reprimi-
da. Tal proceso se vuelve a encontrar en todas las formaciones del
inconciente. Retomando indicaciones de R. Jakobson, J. Lacan ha
asimilado el desplazamiento a la metonimia.' 111

destino (neurosis de) (fr. nvrose de destine; ingl.Jate neurosis:

al. Schicksalsneurose). Organizacin patolgica de la existencia
misma que el psicoanlisis concibe como neurtica, a pesar de la
ausencia de sntoma aparente, y que traduce de manera muy ntida
la fuerza de la compulsin a la repeticin.
A primera vista puede parecer que la nocin de neurosis de des-
tino describe una realidad menos precisa que, por ejemplo, las no-
ciones de histeria o de neurosis obsesiva. No es posible aislar en es-
te caso sntomas especficos comparables a los sntomas de con-
versin o a las obsesiones.
Sin embargo, tiene un lugar no desdeable en el psicoanlisis.
Desde 1920, Freud evoca a esos sujetos que dan la impresin de
que los persigue un destino, una orientacin demonaca de su exis-
tencia. Ms precisamente, el psicoanalista descubre en su existen-
dibujo 98

cia series de acontecimientos que se repiten a pesar de su carcter

displacentero (o a causa de l). Estas series pueden parecer depen-
dientes de una fatalidad externa (demonaca), pero su regularidad
hace pensar que el sujeto no es ajeno a lo que le pasa, que es su
deseo inconciente el que all se realiza, su deseo en tanto est
capturado en el orden de la repeticin y remite a la pulsin de
muerte. Se puede destacar, por otra parte, que la toma de concien-
cia de estos fenmenos constituye a menudo un momento impor-
tante en el trabajo preliminar a la cura psicoanaltica.

dibujo s. m. (fr. dessin; ingl. sketch; al. Zeichnung). En psicoanli-

sis, un dibujo es una representacin grfica de una escritura in-
conciente, cuya letra slo es accesible al lector al intrprete si
no limita su lectura nicamente al trazado de los contornos mani-
fiestos o a las asociaciones verbales que los acompaan. Dos ras-
gos distintivos especifican, pues, todo dibujo: en primer lugar, su
no especularidad (propiamente hablando, eso no se asemeja a na-
da), luego, su pasaje, cada vez ms significante a medida que se
cumple, hacia la escritura inconciente donde encuentra su origen.
Es principalmente en el campo de la historia de la escritura don-
de el cosquilleo del semblante ha llevado a pensar al dibujo y la es-
critura como anlogos el uno del otro. Las escrituras no habran
sido todas dibujadas, al principio? No seran una prueba de ello
los jeroglficos egipcios?
Sin embargo, nunca y en ninguna parte el dibujo ha dado origen
a una escritura, la que siempre y en todas partes nace del mismo
imposible: mantener un registro oral de contabilidad! Por otro la-
do, el clculo ha designado a menudo tanto la cuenta como la pie-
dra sobre la que era grabada: la acuacin de una moneda todava
da testimonio de ello. En un segundo tiempo, la escritura tiende a
fijar a travs de pictogramas precisos y unvocos las cosas que re-
presenta. Por ltimo, dando un salto cualitativo, pasa de los signos
reconocibles a una serie de caracteres muy limitada en nmero,
que no remite ya ms a las cosas invocadas esquemticamente,
sino a los sonidos de las palabras de la lengua hablada. Desde un
punto de vista psicoanaltico, todo lo que puede decirse de tal salto
es que hace pasar la escritura de la representacin de cosa a la re-
presentacin de palabra; lo que se puede decir slo con reservas,
porque el proceso es mucho ms complicado.

REBUS. [De la frmula latina rebus quae geruntur (acerca de las

cosas que pasan), referida a un libelo con dibujos enigmticos. De-
signa un conjunto de dibujos, cifras y palabras que representan di-
99 dibajo

rectamente o por sus sonidos las palabras o las frases que se quiere
expresar. Freud utiliza el trmino rebus explcitamente en el cap-
t u l o V I , El trabajo del sueo, de La interpretacin de los sueos,
p a r a indicar que lo supuestamente pictrico en un sueo debe in-
terpretarse como un rebus, llevndolo a un texto.] El antecedente
del rebus, en los sumerios y los egipcios, muestra la complejidad ya
mencionada. Aunque la escritura de ellos todava es estrictamente
figurativa de lo real as trascrito, crean un procedimiento de escri-
tura metafrico-metonmica de su lengua hablada.
Un pictograma, un jeroglfico, por medio de este procedimiento
van a designar no ya lo que representan, sino algo totalmente dis-
tinto, de fonetismo equivalente o vecino. La fonetizacin de una re-
presentacin, o sea, de una especie de escritura, basta para produ-
cir al menos otra, o, dicho de otro modo, el fonema correspondiente
a una imagen real es anticipador de otras imgenes, virtuales e
implcitas (rompiendo la ilusin de una sola escritura de imgenes).
Lo que equivale a decir que la articulacin homofnica de una
representacin permite su prdida, en provecho de una o de varias
otras: realiza as el pasaje de la univocidad visual a la equivocidad
fonemtica, estructura literante (dicho de otro modo: fonemtica)
dice Lacan en la que se articula y se analiza el significante.
Parejamente a tal advenir metafrico debe ser ledo el dibujo del
nio, como un pasaje homofnico hacia la letra de la escritura in-
conciente que la origina. Tal lectura es posible porque es literal-
mente una representacin de palabra(s) que depende como tal de
la inconciencia de la conciencia y por lo tanto el valor de signifi-
cante en la imagen observa Lacan no tiene nada que ver con su
significacin. Un dibujo no se asemeja realmente a nada, no es un
semblante.

Ej.: iOo (chat) + TU3 (pot) = chapeau

Si se designa con Ka) la representacin de las palabras chat [gato] y

pot [vasija], y con S su homfona chat-pot, obtenemos por sustitu-
cin un significante S' chapeau [sombrero; se pronuncia aproxima-
damente igual que chat-pot], correspondiente a la representacin i
de otra palabra a', representativa de las dos precedentes, a las que
hace valer homofnicamente reprimindolas al mismo tiempo.
As se tiene en cierto modo el algoritmo

s " f
donde aparece claramente esencial para la lectura del dibujo la me-
dibujo 100

tfora homofnica del significante S por el significante S'. Con un

dibujo de un nio, por consiguiente, no conviene ocuparse tanto de
la representacin de palabra(s) i(a) como de lo que le es homofnico,
S, puesto que por esta lectura homofnica deviene significante (va
S', su metfora) de la letra que reprime pero que lo origina, letra
oculta en la palabra a' de la representacin de palabra i(a') en el
ejemplo elegido, las letras a-o, ch-p, etc.. Esta estructura de len-
guaje dice Lacan hace posible la operacin de la lectura.
Con un dibujo de letras, el algoritmo tambin se verifica.
Ej.: b m; o sea: be eme = veme (x).
En este ejemplo, la palabra a' o sea x de la representacin de
palabra i(a') reprime del mismo modo la palabra a o sea b m al
tiempo que la hace valer homofnicamente, dado que la represen-
tacin de palabra i(a') slo es asociable a la representacin de pala-
bra Ha) porque S be eme encuentra su metfora homofnica-
mente en el significante S' veme. Sucede que en efecto i(a'j no
es asociable directamente a i(a): para eso le hace falta la mediacin
homofnica. Por lo tanto i(a') es como una x incgnita, por ejemplo
la mirada, que el significante S' no deja de evocar.
Observemos que en este caso la homofona metafrica es extra-
ordinaria. Qu relacin existe verdaderamente entre b m y veme?
Por qu leer be eme, y no b minscula m minscula? Simplemente
porque esta ltima lectura no es homofnica, no produce ningn
efecto metafrico; lectura vaca por su significacin convencional
tanto como puede serlo un discurso vaco.
Considerndolo bien, justamente, no existe ninguna relacin de
sentido entre be eme, como entre chatpot y chapeau. A este respec-
to, la heterogeneidad es completa. Hace falta all la lectura homof-
nica para que de ese sinsentido nazca un sentido que constituya
chiste, para que entre dos significantes S y S' surja una met-
fora, para que se produzca entre ellos como una especularidad que
permita que uno sustituya al otro. Tal juego especular puede estar
dado por la cpula: el amor es un guijarro riendo al sol. Esta es-
pecularidad slo es un seuelo, pero permite levantar la no especu-
larizacin propia de todo significante respecto de cada uno de los
otros. Contra este lado negativo de la funcin significante, el nio,
como la histrica, juega a menudo la carta de la seudoespeculari-
dad el perro hace miau! y nos las hace ver de todos los co-
lores.

COLOR En lo que respecta al color, tampoco falta lo negativo. El

color por s mismo no produce imagen, produce impresin. No tiene
forma ni profundidad: su topologa es slo de superficie. Se extien-
101 dibajo

je y desborda por todas partes: sin escatimar nada. Su gran polise-

mia lo priva de afectacin precisa, y su multiplicidad homonmica
le quita toda identidad propia: rojo, el rojo [rouge: lpiz labial], un
r o j o [vino]. . .verde, el [viejo] verde, el verde [la vegetacin], etc. Infi-
nitamente reversible, al calificar se sustantiva: lo negro es un testi-
monio ejemplar de ello.
Del lado positivo, sin embargo, las propiedades homofnicas y
las posibilidades metafricas del color son una mina de oro para la
lectura del dibujo del nio, generalmente selectivo e invariante en
sus elecciones cromticas, siendo toda variacin ms significativa
an por ello. No contribuye menos que el trazado (que por otra par-
te tiene tinte), que le da los contornos en el dibujo, a la representa-
cin de palabra, y por consiguiente a la funcin significante: A ne-
gro, E blanco, I rojo, U verde, O azul: vocales/algn da dir vues-
tros nacimientos latentes.
El goce, el color, califica la letra: estos dos versos de Rimbaud lo
atestiguan claramente.

GOCE. Sumariamente, el goce es lo que falta en el otro; el falo

simblico positivizado <D, significante de la falta en el Otro, es el ni-
co significante que puede hacer valer que el goce ex-siste [est afue-
ra] al Otro. Lo que da cuerpo al goce es ser no especular, no conocer
ningn nombre, ninguna letra, que pueda decirlo. En esas condi-
ciones, qu puede entonces limitarlo, evocarlo? Esencialmente
cinco cosas: a) la interdiccin, o sea, el placer, para cualquiera que
es sujeto de la Ley; b) el deseo, que es una prohibicin de sobrepa-
sar un lmite en el goce; c) el objeto a, supuesto como pudiendo sa-
tisfacer la demanda de goce del Otro; d) el falo imaginario (-cp), por el
cual el espejo conoce su punto ciego; e) la castracin, en lo que tie-
ne de negativo, por consiguiente de no especular: esa diferencia que
en el sujeto se opone al goce del Otro. Tres particularidades clnicas
atestiguan sobre la afectacin del color al registro del goce: a) su in-
finitud, marcada negativamente (para la interpretacin de los sue-
os, Freud no tiene en cuenta el color: slo su concepto, es decir, le
interesa su equivalencia simblica); b) el nio, que sin embargo lo
utiliza, nunca dice nada espontneamente de l; como si slo pu-
diese hacerlo desde la voz del Otro; c) no hace imagen por s mismo.
Pues bien, como Lacan lo seala, la imagen es un significante, con
dos funciones: la de hacer valer una palabra por otra, y la de hacer
valer una palabra despus de otra. Al no hacer imagen en s mismo,
como el goce, el color no es significante. Cada color posee sin em-
bargo su(s) clave(s) de partitura. La del azul es por ejemplo el pez,
pez volador desde luego cuando ese color es celeste. . .
dibujo 102

CLNICA. Se trata de un preadoleseente de cerca de catorce aos.

Entre un sol amarillo colocado en lo alto, y dos ondas marinas ce-
lestes onduladas y paralelas, trazadas abajo de la pgina, dibuja
una casa roja, con una puerta cerrada y cuatro ventanas en los n-
gulos y de dos en dos; al lado de esta casa y del mismo color, un
velero de trama romboidal [dibujo de herldica que consiste en una
particin en lneas diagonales]. No hay tierra a la vista:
El barco tiene patrn a bordo? pregunta el analista.
S, el comandante Coucheteau [suena como acustase-pron-
to (couche-tt), expresin para quien se va temprano a dormir, pro-
bablemente sin coucher = tambin tener relaciones sexuales. En
tercer lugar couches = parto. Por otro lado, obviamente la palabra
evoca a Cousteau] responde.
El buque tiene un nombre?
Es la calypso dice.
Escrbelo.
Y escribe bajo el navio: L'acalypso. As caligrafiado, acalypso no
significa nada. Es un significante, as como lo es coucheteau, y por
la misma razn. Constituyen el punto no especular del dibujo y, a
ese ttulo, pueden permitir el juego de la letra, del fonema, de las
metforas y de las homofonas; pero al ser no especulares, tambin
son constitutivos del falo imaginario de la representacin de pala-
bras dibujada, falo que viene a poner como un lmite a un goce, en
el que el coucheteau indica que este falta a lo real sexual de los pa-
dres, como de su hijo: la nave no moja en el mar [mouiller: mojar
pero tambin atracar, y de significacin sexual ligada al coito y a lo
urinario, reforzada por la homofona francesa la mer (el mar): la me-
re (la madre)], que ni siquiera es visible. Hijo nico, es, por el con-
trario, objeto de la mirada de los suyos, que no le quitan el ojo. He
aqu por qu el azul, es decir: el pequeo [bleu: novato]; hijo nico,
la fratra no lo deja precisamente tranquilo; ese fue el motivo de la
demanda de anlisis: una soledad redoblada por el rechazo de par-
te de sus congneres. Cul es el barco que le monta su fantas-
ma [monter un bateau equivale a hacerle creer una historia a un in-
genuo]? Su padre fantico trabajador es un acustase-pron-
to? Debe tomar su ejemplo? No es esto lo que muestran los resul-
tados escolares, lejos de ser buenos. Debe quedarse en la rada con
este padre? Por qu no compartir con l el goce y, ms all de l,
comprometerse en un conflicto sobre su objeto? En vacaciones,
acapara a su madre, para perjuicio de su padre, a menudo inclina-
do a ocuparse de la suya. . . La cosa est al rojo, pero quin va a
aflojar la amarra del otro?
103 dibajo

PULSIN. En lo concerniente a la pulsin, el nio no deja de ha-

blar de ella cuando dibuja, gracias sobre todo a la ayuda de un bes-
tiario. Tampoco va a dejar, a partir de la imagen anticipada de su
cuerpo captada en el espejo, paradigma de todas las formas de se-
mejanza, de hacer recaer sobre el mundo de los objetos un matiz de
hostilidad y de agresividad. Por ltimo, en lo que respecta a Eros y
Tnatos, aquello que liga o desliga en los diversos elementos consti-
tutivos de la representacin de palabras dibujada conserva un lu-
gar privilegiado: hay all, como lo subraya Lacan, una herldica, un
blasn del cuerpo, en el que vuelven a encontrarse los colores que
hacen de l, como se deca en la Edad Media, una imagen parlante
[juego de palabras entre imagen viva tal persona es la imagen
viva de otra, en francs, image parlante, y una expresin similar
para una parte de los escudos que alude al apellido familiar].
Lo que importa sobre todo es captar que, en todo caso, el circui-
to de la pulsin tal como Lacan lo describe en su seminario Los cua-
tro conceptos fundamentales del psicoanlisis opera cada vez que el
nio dibuja. De la mano que traza, en efecto, a la que est apoyada
sobre la hoja, va los dos brazos y la parte alta del busto es decir,
la cabeza, el circuito de la pulsin se realiza siempre: lo que parte
del movimiento que dibuja vuelve a l, porque anticipa lo que se va
a dibujar todava. Por qu tal circuito, cuando el nio dibuja, es
sexual? Porque un lpiz, un pincel, o cualquier otro instrumento,
remiten a su etimologa comn: penellum, penis, coda.

ASTUCIA Y PROEZA. La astucia del rebus reside en el corte por

el cual el fonema se disocia a tal punto de la escritura que puede
incluso volverla ridicula. Pero, en contrapartida, por el juego de la
letra que produce, es igualmente significante de su sublimacin,
puesto que la escritura pierde esa estrecha relacin con lo real que
manifiesta como lo seala Lacan la correspondencia biunvoca
de la palabra y la cosa. Tendramos aqu el algoritmo simplificado
i = a = S.
Si hiciera falta encontrar por qu proe-Sa una lengua escrita pasa
de lo figurativo a la letra hablada por la cual se borra, o por qu
vuelta el fonema metaforiza lo escrito haciendo valer el significante
que oculta, habra que remitirse necesariamente al rebus. Esta co-
locacin en el inconciente de la instancia de la letra es primordial.

SIGNUM. Hace falta subrayar cun supuesto est en tal pasaje

ue el sujeto o la lengua una no va sin el otro que se compro-
meten en l conocen la inscripcin significante del juego del deseo
respecto de la ley flica? Si no hay acceso a la metfora paterna, un
dibujo 104

dibujo slo es un torbellino de rizos, de rayaduras, un garabato, un

gancho, en suma, un signum que prueba con todo que se juega en
l algo de la metfora y de la homofona: estas testimonian un lugar
de resguardo [recei. ocultamiento, resguardo; remite al grafo del
deseo en Subversin del sujeto. . ., en Escritos de Lacan] de los
significantes. El psictico, el autista dibujan a veces de esta mane-
ra, pues lo que los distingue no es carecer de este lugar de resguar-
do, sino no tenerlo en el Otro. Que este lugar del Otro permanezca
en ellos deshabitado explica que un nio autista o un nio psictico
nunca dibujen una casa.

CONSONANTES Y VOCALES DESUNIDAS? La m a r c a distintiva, lo se-

altico [caracterstico del emisor, en este caso] permiten evocar la
funcin de las consonantes y las vocales, evitando recurrir a la
argumentacin falaz y simplista de que la consonante sera mascu-
lina, paterna, castradora, mientras que la vocal sera femenina,
materna, no producira corte, y dependera del registro del goce.
Que Jakobson y otros hayan podido considerar y establecer que la
consonante m es la letra materna por excelencia, y que la distincin
pertinente a sostener est en el registro de la voz (oscilante de la na-
riz a la garganta) y el tipo de emisin de la espiracin ha parecido a
muchos superfetatorio. Sin embargo, en todas las escrituras y
desde la ms alta Antigedad, es conocido que la letra m es mater-
na, mientras que slo a la oclusiva se puede considerar repulsiva:
repulsin que en este caso debe ser opuesta a la pulsin.
Una vocal no es en tanto tal ni ms larga ni ms breve que una
consonante, la que no puede hacerse or por s misma. Si, en este
campo, el corte y la escansin son registrables, es porque slo con-
ciernen a la emisin de la espiracin, que falta o no falta: actores,
polticos y cantores lo saben bien. Adems, las escrituras que abs-
traen de las vocales deben permitirles retornar por medio de algu-
nos signos diferenciales indispensables. Tal es el precio de la repre-
sin, quiz tambin de la renegacin, cuando persiste la escisin,
por lo dems imaginara, entre escritura y lengua hablada.

DNDE EST LA LETRA? En el nio, c o m o en el adulto, la letra es

perfectamente inconciente. En consecuencia, cuando en un dibujo
la letra habla, se trata de la voz del Otro. El goce es eventualmente
adjudicable a la falta de significante, a la deficiencia de la letra.
Pero, siendo un dibujo siempre, por regla general, una boca abierta
sobre el Otro y su voz, es en estos globos [referencia a la graficacin
de los parlamentos en los dibujos de las historietas, los comics]
donde se encuentran los elementos encerrados reunidos en una
105 dibajo

escena, otra porque est dibujada, y cuya escritura literal hay que
buscar.
Un nio dibuja un malvado gato negro, lbrico, avaro, astuto y
ladrn. Abajo escribe el nombre del felino feln: Fred. Quin no re-
conocera en este animal la clsica figura del psicoanalista, ese ani-
mal silencioso, apelotonado en su silln y detentador de todas esas
c u a l i d a d e s , de todos esos goces hace tanto tiempo estigmatizados?
Quin no lo reconocera, pasando de la escritura de su nombre a
la homofona literal y metafrica de su lectura? Lo que se escribe
Fred en francs se lee efectivamente tambin como Freud: el pasaje
no le yerra a la letra escondida pero hablante; verifica la ternaridad
del algoritmo propuesto; y, por homofona de trasferencia, meta-
foriza a un malvado gato en un buen Freud.

METONIMIA, METFORA. El sntoma escribe Lacan es una

metfora ( . . . ) como el deseo es una metonimia. El deseo por lo tan-
to es referible al palabra a palabra, en un dibujo o entre un dibujo
y otro; el sntoma remite a una palabra por otra, en un dibujo, o en-
tre un dibujo y otro.
Estas dos coordenadas significantes le imponen al anlisis del
dibujo del nio su mtodo: no hay dibujo que pueda salvo excep-
cin ser ledo o interpretado independientemente de los otros,
con los cuales hace serie; la metfora surge cuando un dibujo o un
fragmento de dibujo in-juria al conjunto. Lo que in-jua hace prin-
cipalmente mensaje, lo que es serial corresponde al cdigo [juego
de palabras entre juren jurar/discordar un sonido en msica, y el
valor metafrico, performativo (Austin), del juramento, y, por nues-
tra parte, in-juriar, en referencia implcita a La metfora del suje-
to, en Escritos de Lacan, donde surge que la metaforizacin del
nombre es injuriante].
Ciertos smbolos son unvocos, cualesquiera que sean las aso-
ciaciones escritrales y verbales que los acompaen, las que con-
servan su valor como tales.
Existe as una representacin de palabra simblica notable-
mente unvoca en nuestra cultura judeocristiana: la casa cuya
puerta est cerrada, con la familia dibujada al lado. Tal dibujo sim-
boliza a Adn y Eva echados del paraso (el aficionado al arte no de-
jar de asociarlo con La tempestad de Giorgione). Gracias a este ar-
quetipo se comprender mejor an que el dibujo de una casa est
excluido de la estructura del autismo o de la psicosis.

CONCLUSIN. La utilizacin del dibujo en una cura no es ni siste-

mtica ni exclusiva de la palabra, bajo cuya primaca est coloca-
dicho-mansin 106

da. Dibujo y palabra son suplementarios el uno de la otra, y es inte-

resante observar cmo se entrelazan, se recortan, y hacen de men-
saje y cdigo el uno para la otra. Por otra parte, el dibujo siempre es
muy parlante, y no siempre es fcil ni recomendable hacerle su lec-
tura sin precaucin a su joven autor.
El analista puede esperar el momento justo de concluir, para de-
cirlo. Pero, aun si decide decir poco de l, el dibujo sigue siendo pa-
ra l un incomparable medio de posicionarse mejor en el desarrollo
de la cura, y de concebir mejor su direccin; ningn otro mediador
le es comparable ni preferible.
En la cura, el anlisis correctamente llevado del dibujo del nio
hace caer su carga imaginaria, ilusoria y objetal. Al acceder as ms
fcilmente a la palabra, no es necesaria ya su exhibicin; ya que es
hablante, como tal puede dejar caer el campo visual, y desprender-
se de la mirada como objeto a. En estas condiciones, su utilizacin
puede prescindir de su mostracin. Un dibujo correctamente ledo
ya no tiene necesidad de ser mostrado para ser dicho y comentado:
este artculo, por otra parte, se ha sostenido en el abandono de la
necesidad de ese recurso para sostener su argumentacin.

dicho-mansin s. m. (fr. dit-mension). Grafa neolgica del trmi-

no dimensin [dimensin]. Este neologismo, que acenta el lugar
del dicho, resuena con la palabra mansin [mansin; y con la men-
tira (mens: mientes) y su contrapartida, la verdad],
Al hacerse con significantes, todo enunciado se plantea en el lu-
gar del Otro como lugar del lenguaje. La mansin del dicho es por lo
tanto el Otro. El psicoanalista no puede tratar el inconciente sino a
partir del dicho del analizante, y la experiencia freudiana nos
muestra que slo hay inconciente desde el dicho (Lacan, An). El
sueo se lee a partir de lo que se dice de l y no introduce en ningu-
na experiencia mstica. El inconciente es un saber que se escribe
con significantes.
Pero el dicho no puede ser separado del decir: Que se dice per-
manece olvidado tras lo que se dice en lo que se oye [entendre: or/
entender; podra invertirse la frase en lo que se entiende de lo que
se dice], escribe Lacan en L'tourdit [traducido como Atolondra-
dicho o Aturdicho. Si bien la segunda opcin es ms correcta, pier-
de otra resonancia posible: la de un giro del decir [tour de dir)]
(iScilicet, ns 4, 1972). El dicho est acoplado al decir del sujeto que lo
dice, sea que el sujeto haga valer claramente en su discurso la sub-
jetividad que reivindica, como sucede en el discurso histrico, sea
que el sujeto se reduzca al corte del rasgo unario, como, por ejem-
plo, en el discurso analtico. (Vanse sujeto, discurso.)
107 dinmico

Sin embargo, es necesario destacar que el sujeto no es el autor

el decir, aunque haga or su presencia en l. Una concepcin as
nos hara retornar a una psicologa del yo y a un psicoanlisis para
e l cual el inconciente es un doble del yo que se expresa en las pro-
fundidades de la persona.
El sujeto no es ms que el efecto del dicho, es decir, el corte del
significante por el que se representa ante otro significante. (Vase
s u j e t o . ) El decir de un sujeto, en cambio, se origina a partir de un
lugar que es la hiancia de lo simblico: lo real, que el objeto del de-
seo viene a taponar. El sujeto desconoce este origen, esta causa de
su decir, que, en consecuencia, se extrava en demandas infinitas.
A partir de esto, la interpretacin de los dichos del inconciente
slo puede consistir en decir lo que hay (Lacan, L'tourdit), o
sea, en apuntar a la causa del deseo de donde se origina el decir.

didctico (anlisis) (fr. analyse didactique; ingl. training analysis-,

al. Lehranalyse, didaktische Analyse). Psicoanlisis personal exigi-
le de todo candidato a psicoanalista.
La regla consistente en que todo futuro analista emprenda l
mismo un psicoanlisis personal no se impuso desde el comienzo.
Los primeros discpulos de Freud se limitaban en general a algunas
entrevistas con l, durante las cuales se ejercitaban en el mtodo
psicoanaltico analizando por ejemplo sus propios sueos. Hoy en
cambio es cosa admitida que slo un psicoanlisis llevado todo lo
lejos que se pueda permite que las resistencias inconcientes del
analista no hagan obstculo al avance del trabajo de sus pacientes.
En Francia, especialmente por influencia de J. Lacan, se insiste
en que el anlisis didctico no es una variedad particular del anli-
sis, donde el analizante sera un discpulo de su analista, sino que
debe ser particularmente representativo de lo que es el anlisis
considerado en general, y en que plantea, quiz mejor que ningn
otro, la cuestin del fin del anlisis.

dinmico, ca adj. (fr. dynamique; ingl. dynamic; al. dynamisch).

En el psiquismo, califica lo constituido por fuerzas y, ms en par-
ticular, el conflicto de fuerzas antagnicas.
La idea de que en el psiquismo no todo es objeto de una percep-
cin actual no es exclusiva del psicoanlisis. En cambio, Freud le
da una gran importancia al punto de vista dinmico en su concep-
cin del inconciente. Desde el punto de vista descriptivo, inconcien-
te y preconciente (memoria, etc.) pueden parecer en continuidad.
Pero lo que particulariza la definicin freudiana del inconciente es
la represin, es decir, el punto de vista por el cual ciertas represen-
discodiscurso-corriente 108

taciones, Incompatibles con las otras, son arrojadas fuera de la

conciencia, lo que supone una teora de las fuerzas en juego y del
conflicto de las fuerzas.
El punto de vista dinmico es testimonio de la importancia dada
desde el principio a lo que pasa efectivamente en la cura, en espe-
cial a la resistencia, signo y efecto de la represin. Con los puntos
de vista tpico y econmico, constituye uno de los modos de teo-
rizacin de lo que Freud llama la metapsicologa.

discodiscurso-corriente s. m. (fr. disque-ourcourant). Es un

neologismo de J. Lacan que designa el discurso comn, en el que el
inconciente no se hace or [alude tambin a la moneda de curso
corriente, la moneda gastada, y al ruido cacofnico de las palabras
repetidas ordinarias].
A partir de 1972, Lacan designar con el trmino disque-ourcou-
rant todo discurso que ignora su propia causa, es decir, lo imposi-
ble (o lo Real) a partir de lo cual se construye. Este imposible es el
de la relacin sexual. Lo que equivale a decir que esta nocin [de
discurso corriente] supone la de discurso analtico (vase discur-
so), a la que se opone.
El neologismo de Lacan est en cambio construido segn los
procedimientos del inconciente, puesto que hace valer en un solo
significante el giro en redondo, el ritornelo de los discursos que, por
un lado, circulan en las familias y las generaciones que las compo-
nen, y, por otro lado, corren en las instituciones, los medios y las
calles. Se puede or tambin en este neologismo el currucuc
[roucoulement: arrullo] narcisista e ignorante de quien lo profiere.

EL DISCURSO DE LO IMAGINARIO. En los primeros artculos y semi-

narios de Lacan (1954-1960), correlativamente con la preocupa-
cin de deslindar la dimensin simblica de la dimensin imagina-
ria, y el psicoanlisis, de los carriles del anlisis del yo, la nocin de
discurso corriente es asimilable a lo que entonces Lacan llama len-
guaje del yo, o lenguaje del preconciente, o inclusive delirio (no ne-
cesariamente psictico). Se trata en esencia de poner de manifiesto
la dimensin imaginaria de ese discurso, surgido de cierto nmero
de signos, imgenes o formas prevalecientes, en el centro de los
cuales se encuentra la imagen del cuerpo propio.
Este discurso del preconciente, susceptible de expresar fluida-
mente una suma de impresiones y de informaciones que el sujeto
recibe del mundo en el que vive, se caracteriza por lo siguiente:
no tiene la estructura de un lenguaje, contrariamente al incon-
ciente; est constituido por signos y no por significantes, pues re-
109 dlscodiscarso-corriente

jnite a objetos; Lacan entiende subrayar as que ninguna regresin

en el nivel del yo o del preconciente nos puede hacer acceder a los
f e n m e n o s inconcientes;
tiene una fuerte significacin afectiva, que atae, en principio, a
las fuentes de la fabulacin infantil, pero tambin se extiende a ela-
b o r a c i o n e s complejas tales como el discurso de la reivindicacin o
de la libertad;
conjuga lo ntimo de la rumia interior con la homogeneidad del
discurso efectivo que circula fuera del sujeto, donde ese afuera
comprende el mundo real de las cosas en la medida en que las co-
sas no son accesibles por s mismas sino a travs de los discursos
que las constituyen;
el sujeto habla all con su yo [mo], a la manera del paranoico,
que es pasible de excluir de su palabra al Otro como lugar del len-
guaje desde el cual un sujeto puede hacerse reconocer y hacer valer
una verdad; a menudo el sujeto se cree el amo de ese discurso;
se opone al orden simblico, que puede encontrarse en su esta-
do ms simple bajo la forma de un mensaje ciberntico, es decir, de
una secuencia de signos notados 0 y 1, que, desde el momento en
que una escansin se introduce en ella, constituye una red de sm-
bolos en la que un elemento remite a otro elemento. Lacan destaca
entonces la heterogeneidad del orden simblico, en la que el hom-
bre no es amo, sino que debe integrarse y hacerse reconocer: el or-
den del lenguaje y el de la cultura obedecen a las mismas combina-
ciones matemticas.

UN DISCURSO QUE DESCONOCE LO IMPOSIBLE. En sus t r a b a j o s

posteriores, Lacan elaborar la nocin de discurso (vase discurso)
y profundizar la relacin del orden simblico con la categora de lo
real. La nocin de discurso corriente se ver precisada hasta con-
vertirse en la escritura disque-ourcourant.
Para Freud, el inconciente era un lugar de representaciones, es
decir, de huellas mnmicas investidas de energa: es lo que Lacan
llamar red de cadenas significantes regida por el principio de
Placer. Los elementos de esa red son sealables en los retornos y
los recortes del discurso del paciente en el curso de la rememora-
cin. Esta red, o automaton, debe sin embargo ser distinguida de
lo real, destacado por Freud a travs de las nociones de trauma y de
repeticin. Lo real es la hiancia causal de la red que la comanda y
que es disimulada por esta ltima.
En los discursos efectivamente hablados, aunque su sintaxis
Preconciente est ligada con el retorno de la reserva inconciente
Ru all se inmiscuye, las frases del sujeto sern comandadas por la
discurso 110

evitacin de ese ncleo de real. Se comprueba entonces una resis-

tencia del discurso mismo y no slo una resistencia del yo. Las fra-
ses del sujeto girarn en redondo indefinidamente, a menos que
haga la experiencia analtica.
De este modo, todo discurso, fuera del discurso analtico, mani-
fiesta algo del discodiscurso-corriente en la medida en que esto real
causal disimulado es para cada ser hablante la imposibilidad de es-
cribir la relacin sexual, puesto que los significantes hombre y
mujer no remiten a los conceptos de hombre y de mujer sino a la
diferencia de los lugares asignados a uno y otra por el nico smbo-
lo flico.

discurso s. m. (fr. discours; ingl. discourse; al. Rede, Diskurs). Or-

ganizacin de la comunicacin, principalmente del lenguaje, es-
pecfica de las relaciones del sujeto con los significantes, y con el
objeto, que son determinantes para el individuo y reglan las formas
del lazo social.
El sujeto, para el psicoanlisis, no es el hombre cuya naturaleza
sera inmutable; pero tampoco es el individuo cambiante en fun-
cin de las peripecias de la historia. Ms all de las singularidades
individuales, el psicoanlisis distingue funcionamientos, en nme-
ro restringido, que obedecen a las estructuras en las que cada uno
se encuentra comprometido. La teora de los cuatro discursos, de
J. Lacan, constituye una de las elaboraciones ms recientes y ms
eficaces acerca de esas estructuras.
La idea de describir entidades clnicas, de no quedarse en una
aproximacin solamente centrada en las historias individuales, es-
t presente desde el principio del psicoanlisis. Esto se explica por
los objetivos cientficos de S. Freud, pero tambin por la perenni-
dad de las sintomatologas neurticas: la existencia de la histeria, o
de la fobia, est atestiguada desde la Antigedad.
Las categoras clnicas, por cierto importantes, son sin embar-
go lo esencial en lo concerniente a las distinciones que el psicoan-
lisis permite hacer entre los diversos tipos de estructura en los que
el sujeto puede estar comprometido? Esto no es seguro si es verdad
que estas categoras han sido forjadas ante todo para dar cuenta de
los estados considerados patolgicos, en tanto opuestos a los esta-
dos normales, sin que por ello la normalidad o la patologa hayan
podido ser definidas claramente.
A partir de aqu se impone en el psicoanlisis la idea de otras es-
tructuras que daran cuenta de las diversas formas que puede to-
mar la relacin del sujeto con su deseo, o con su fantasma, con el
objeto que intenta reencontrar o con los ideales que lo guan. En es-
111 discurso

te sentido, por ejemplo, distingue Freud diversos tipos libidinales

(ertico, narcisista, obsesivo y tipos mixtos). Tambin en este senti-
do, W. Reich elabora una teora bastante desarrollada del carc-
tep>. Por interesantes que sean, estas elaboraciones mantienen sin
embargo una ambigedad. Es que el carcter slo puede ser pensa-
do como interno a una subjetividad. Pero el psicoanlisis lleva a po-
ner el acento no en una subjetividad, sino en su sujetamiento
[iassujettissement], entendiendo por ello lo que puede determinar a
un sujeto, producirlo, causarlo, o sea, su historia, y, ms precisa-
mente, la historia de un decir, el que estaba ya antes incluso de su
nacimiento en el discurso de sus padres, el que desde su nacimien-
to no deja de acompaarlo y de orientar su vida en un t eres eso
sin escapatoria.

EL DISCURSO DEL AMO. Las cosas pueden plantearse entonces

as: lo que produce un sujeto, es decir, no un hombre en general o
un individuo sino un ser dependiente del lenguaje, es que un signi-
ficante venga a representarlo an-
te todos los otros significantes y, Discurso del amo
por ello mismo, a determinarlo.
Pero, a partir de all, hay un res-
to. En efecto, desde que se inscri- $ X a
be en el lenguaje, el sujeto ya no , ,, , ,
Figura 1. Formalizacion del discurso
tiene ms acceso directo al obje- d e a m o
to. Entra en la dependencia de la
demanda, y su deseo propio slo puede decirse entre lneas. De ah
el concepto de objeto a que Lacan elabora y que designa no el obje-
to, supuesto como disponible, de la necesidad, del consumo o del
intercambio, sino un objeto radicalmente perdido.
Esta elaboracin es presentada por Lacan con la ayuda de un
algoritmo (figura 1).
En este algoritmo, Sj designa a un significante que represen-
tara al sujeto ante el conjunto de los significantes S 2 , designado
como saber. S est tachado [barrado 12 ] para indicar que no es un
sujeto autnomo, sino determinado por el significante, que impone
una barra sobre l [auor barre sur quelqu'un es tener ventaja
sobre alguien]. Se notar tambin que en este algoritmo no hay re-
lacin directa entre $ y a porque no hay acceso directo del sujeto al
objeto de su deseo.
Lacan le ha dado un nombre a este discurso, presentado aqu
de una manera formalizada. Es el discurso del amo. Este nombre
marca claramente que, al mismo tiempo que de la constitucin del
sujeto como tal, se trata aqu de dar cuenta de las formas ordi-
discurso 112

narias del sujetamiento [la sujecin] poltico, lo que implica que en

los dos casos se trata de una misma operacin. As, la manera en
que un sujeto se somete a la enunciacin de un mandamiento, su
adhesin a una determinada palabra maestra [maitre-mot: palabra-
amo/maestro] poltica, se escriben fcilmente:

Si o tambin significante-amo
$ sujeto
Del mismo modo, hay un paralelo posible entre el estatuto radical-
mente perdido del objeto para el sujeto y la plusvala designada por
K. Marx como aquello a lo que el trabajador debe renunciar, pero
tambin aquello que el capitalista debe reinvertir en su mayor parte
en la produccin. De ah el nombre de plus-de-gozar [no gozar
ms, pero tambin un plus de gozar] que Lacan le da entonces al
objeto a en funcin de esta analoga.

UNA ELABORACIN FORMALIZADA. El d i s c u r s o del a m o es p o r lo

tanto la puesta en relacin de estas letras:

s i S2

$ ~a

o tambin de estos trminos:

significante-amo saber
sujeto plus-de-gozar

Lo que se constituye con esta puesta en relacin es un sistema for-

mal en el que es posible distinguir, por una parte, los lugares, la
manera en la que se articulan los elementos, y por otra, los elemen-
tos mismos.
Si se abstrae de la naturaleza de los elementos en juego, qu
hace necesarios los cuatro lugares en los que se inscriben los tr-
minos Sj, S 2 , a? Es el hecho de que todo discurso se dirige a otro,
aun cuando este no se reduzca a una persona en particular; y se
dirige a ese otro a partir de cierto lugar, en nombre de alguien, ya
sea en nombre propio o en nombre de un tercero. A estos dos
lugares:

el agente el otro,

hay que agregar que la verdad puede interferir, latente, bajo el pro-
psito sostenido oficialmente; y que, en los dispositivos del discur-
so, algo se produce cada vez. De donde el sistema completo de los
lugares:
113 discurso

el agente el otro
la verdad la produccin

A partir de all, la cuestin que se plantea en la teora psicoanaltica

es la de saber si una elaboracin formalizada puede conducir a de-
sarrollos verificables en la experiencia. Pues, parece que s. De este
modo, es posible, en especial, en un primer tiempo, hacer circular,
por cuartos de vuelta sucesivos, los cuatro trminos $, S j , S 2 , a,
por los cuatro lugares: verdad, agente, otro, produccin. Ello sin
romper el orden que liga a Sx y S 2 , trminos constitutivos del orden
significante, lo que hace que el sujeto $ est separado del objeto a.
Se tendr por lo tanto:

Sx S2 S2 a
a Sj

Sj a
a S2 S2 Sj.

El valor dado a cada una de estas escrituras puede ser establecido

a partir de lo que desempea el papel de agente. As, la presencia,
en ese lugar, de Sj, califica al discurso del amo; la de S 2 , el saber,
permite definir un discurso de la universidad; la de el sujeto, el
discurso de la histrica; por ltimo, la de a, el discurso del psi-
coanalista. Es concebible, en efecto, que en la histeria sea el sujeto
el que venga al primer plano de la escena, el sujeto marcado por el
significante hasta en su cuerpo, en el que los sntomas hacen or un
discurso reprimido; en cuanto al discurso del psicoanalista, lo que
lo organiza es el objeto mismo que el discurso del amo hace caer, el
objeto al cual el sujeto no tiene acceso en el discurso del amo.

DISCURSO DEL PSICOANALISTA Y DISCURSO DEL CAPITALISTA. Un

parntesis permite aqu introducir un quinto discurso, tambin
propuesto por Lacan, el discurso del capitalista.
Si, en efecto, el discurso del psicoanalista inscribe a a en el lu-
gar dominante, si ya no separa ms $ y a (a -> $), quiere decir que
el psicoanalista le asegura a cada uno el reencuentro efectivo con el
objeto de su deseo? La cuestin no carece de alcance. Efectivamen-
te, es uno de los rasgos principales del discurso corriente de nues-
tros das prometer a todos la satisfaccin de todos los deseos, con la
nica condicin de poner un precio, de borrar la diferencia entre el
objeto del deseo y el objeto del consumo. Sera el psicoanlisis so-
lidario con tales representaciones?
Dolto 114

Pues no: si en el discurso del psicoanalista el sujeto se las ve con

el objeto de su deseo, lo importante es el lugar donde se sita: el lu-
gar del otro, es decir, particularmente, el lugar donde eso [ello] tra-
baja. Al objeto slo lo encuentra en el trabajo de la cura. En contra-
partida, Lacan escribe :

Esto le permite dar cuenta de un discurso en el que el sujeto se en-

cuentra a la vez sujeto a su objeto y en posicin de semblante, es
decir, en posicin de creerse no sujetado a nada, amo de las pala-
bras y de las cosas. Aqu la alienacin se redobla con un desconoci-
miento radical. A este discurso, obtenido formalmente por torsin
del discurso del amo, Lacan lo designa discurso del capitalista.
Para terminar, hay que destacar que la teora de los discursos,
de la que slo presentamos aqu los rasgos esenciales, sigue siendo
hoy uno de los instrumentos ms activos para el psicoanlisis des-
de el momento en que se interesa por lo que produce al sujeto y pro-
duce con l al orden social en el que este se inscribe.

Dolto (Frangoise). Psiquiatra y psicoanalista francesa (Pars 1908 -

Id. 1988).
Ya desde su tesis, que lleva el ttulo de Psicoanlisis y pediatra,
F. Dolto rene la teora de Freud con las aplicaciones que concibe
de ella. Al mismo tiempo, sigue su anlisis con R. Laforgue. Desde
la infancia haba sentido una vocacin: llegar a ser mdica educa-
cional, y para ello haba emprendido, a pesar de su familia, estu-
dios de medicina que le permitieron ingresar en la carrera en julio
de 1939. Desde 1938, a pedido de Heuyer, cursa como interna de
los asilos. En Sainte-Anne se encuentra con J. Lacan, quien ya en
esa poca imparte all su enseanza. Este encuentro se revelar
importante, porque cre entre ellos lazos de amistad.
En el campo de la infancia, que ella elige, labra un territorio que
fecunda con su personalidad. Acordando, al igual que Laforgue, a
quien ella invoca, mucha importancia al mtodo, va a forjar poco
a poco el propio a partir de una generosidad y una confianza inque-
brantables hacia los nios. Al mismo tiempo, dirn su pares, alia a
ello una intuicin magistral y un conocimiento instintivo del nio.
Toda su obra est consagrada a lo que ella llama La causa de los
nios, ttulo de una de sus ltimas publicaciones. Inicialmente, su
objetivo era ir en ayuda de los padres y los educadores en su tarea.
Pensaba entonces que de la comprensin y de una ayuda esclareci-
da dirigida a los adultos resultara naturalmente el mejoramiento
115 Dolto

del nio. Con energa y coraje, aliados a un gran sentido de la co-

municacin, llega a ser una personalidad meditica, famosa por
s us emisiones radiales. Haciendo entonces escuela, prodiga en sus
s e m i n a r i o s una enseanza que suscita a veces el entusiasmo.
Decide entrar en la Escuela Freudiana que Lacan acaba de
fundar, sin sentirse por ello ligada a su doctrina. Utiliza los concep-
tos freudianos y lacanianos, y forja ella misma nuevos conceptos,
podemos resumir, as, la obra y la bsqueda de Frangoise Dolto co-
mo la tentativa, a travs de un buen maternaje, de hacer que el ni-
o est bien situado en su esquema corporal y en su imagen del
cuerpo, por efecto de lo que ella denomina las castraciones simbo-
lgenas. Estas deben entenderse como las marcas que vendran a
sancionar el fin de un estadio del desarrollo, las sublimaciones re-
sultantes y el pasaje al estadio siguiente. Segn ella, la amancia
[almance, cualidad de ser capaz de amor] se define por el hecho de
que una madre es toda entera, en su persona, en su presencia, por
los cuidados que prodiga, un objeto de amancia. En el primer es-
tadio de la vida, el estadio oral, que ella va a llamar bucal, el tener y
el ser son confundidos en uno solo en razn del lugar de encrucija-
da de este perodo, ya que se encuentran y se cruzan en l las facul-
tades aerodigestivas, que engloban la prensin labial, dental y
gustativa, la facultad de deglucin, y la emisin de sonidos as
como la aspiracin y la espiracin del aire. Ella estima que es el
momento del desarrollo de un sujeto en el que se constituye el mo-
delo de su futura relacin con el otro para toda la vida. Esta tiene
as su fuente en el placer y en la accin conjuntas del acto de llevar-
se a la boca algo agradable y experimentar placer por ello, en el se-
no de la atmsfera de amancia que caracteriza a una buena rela-
cin maternal. De esta conjuncin nacer el futuro componente re-
lacional.
Del mismo modo, en el estadio anal, la libido no inviste slo los
orificios del cuerpo, sino tambin todo el interior del ser, donde se
difunde, yendo al encuentro de la libido oral. Este estadio promue-
ve un erotismo narcisizante por el placer autoertico de dominio
[maitrise] que le es propio; sin embargo, si est demasiado centrado
en la retencin, puede desembocar en el masoquismo.
La necesidad de las castraciones simbolgenas se desprende en-
teramente de este abordaje. La madre debe entonces suministrar
castraciones al nio, castraciones llamadas por ella castraciones
humanizantes en tanto tienen como objetivo, en el estadio oral, se-
parar al nio del cuerpo a cuerpo con la madre y, en el estadio anal,
separarlo del cuerpo a cuerpo tutelar, que tena hasta entonces en
tutela al nio en el nivel de su autonoma corporal. En el primer ca-
Dolto 116

so, la castracin oral va a permitir el acceso al lenguaje; en el se-

gundo, alcanzar la autonoma corporal por medio de una renuncia,
la de manipular en comn con su madre las deposiciones, su cuer-
po, etc. Para que la castracin sea exitosa en este segundo estadio,
piensa que es necesario que el corte con la oralidad se haya hecho
bien. Esta segunda castracin, adems de la autonoma corporal,
le acuerda al sujeto la posibilidad de una relacin viviente con el
padre en el lugar dejado libre por la madre. La castracin edpica,
que seguira a las dos precedentes, recae entonces especficamente
sobre la prohibicin del incesto y tambin sobre el conjunto de las
seducciones o relaciones sexuales con los adultos. Debe tambin
coartar todas las malicias dirigidas al progenitor del otro sexo o al
adulto rival homosexual.
En esta ptica, Frangoise Dolto parte de la primera castracin,
la castracin umbilical, que signa el nacimiento de un ser y es el
prototipo de todas las otras. Parece importante sealar que su teo-
ra reposa entonces no sobre una castracin simblica surgida de
la ley cuyo representante es el padre, sino sobre la idea de estadios
del desarrollo a ser superados cada vez por medio de un don; don
de un corte con la madre, que se hace as simbolgeno.
De la misma manera, su concepcin del narcisismo reposa prin-
cipalmente en lo que ella define como la euforia de una buena salud
unida a la relacin sutil de lenguaje originada y mantenida por la
madre, lo que ella simboliza como yo-mam-el mundo. El nio
tomara conciencia de su cuerpo, de su ser, y creara su imagen a
partir del discurso que sostiene la madre hacia l en el momento en
que satisface sus necesidades, creando as zonas llamadas erti-
cas porque han entrado en comunicacin con el lenguaje de la ma-
dre, con la condicin sin embargo de que no reciba ningn contacto
del objeto mismo. Las palabras que mediatizan o hacen interdic-
cin al goce del seno, dice ella, por ejemplo, permiten a la boca y a
la lengua retomar su valor de deseo, pues, en el nivel del deseo, la
mutacin se hace por medio de la palabra.
Hay que comprender que la formulacin terica de Frangoise
Dolto, como ella misma lo repite constantemente, est construida
sobre la idea de un maternaje logrado y ha surgido de una observa-
cin, estimada concisa y minuciosa, de la vivencia sensitiva y sim-
blica a la vez del lactante en los primeros tiempos de su vida. De
ella deduce el concepto de pattern, conducta surgida del deseo
confundido con la satisfaccin de vivir y de amar. Por ltimo, los
lazos que ligan al lactante con la madre, asociados con el olor de
ella, harn que experimente estos lugares mismos como zonas er-
genas. Este conjunto de movimientos vividos es comparado con un
117 Dora

nirvana hecho de la presencia materna y de la seguridad anidada

en su regazo. Este nirvana ser siempre buscado cada vez que se
produzcan tensiones ligadas al deseo o la necesidad. Seguridad,
n a r c i s i s m o e imagen de s se fundan en un buen maternaje donde
el nio entero en su prepersona en curso de estructuracin devie-
ne l mismo lugar relacional, lugar de ese lazo interrumpido y luego
reencontrado.
As entendidas, las castraciones van a permitir la simbolizacin
y contribuirn a moldear la imagen del cuerpo en el curso de lo que
ella llama la historia de sus elaboraciones sucesivas. Ella [la ima-
gen del cuerpo] est edificada sobre la relacin del cuerpo con el
lenguaje y sobre la relacin de lenguaje con otros. Deviene el puen-
te, el medio de la comunicacin interhumana. Si no ha habido pala-
bras, dice, la imagen del cuerpo no estructura el simbolismo de un
sujeto, hace de l un dbil ideativo relacional. El esquema corpo-
ral debe concebirse como el mediador organizado entre el sujeto y el
mundo. Es, en principio, el mismo para todos los individuos, espe-
cifica al individuo en tanto representante de la especie; es el intr-
prete de la imagen del cuerpo. El conjunto de la imagen y del esque-
ma, acordado con lo vivido del lenguaje, forma la unidad narcisista
del ser.
El lugar del padre es poco evocado en esta formulacin, ms
centrada en la imagen bsica que se desprende de la relacin ma-
dre-hijo. La nocin de deseo no est sin embargo ausente de ella,
sino que est recubierta por la nocin de placer en tanto placer par-
cial rechazado por la mediacin materna. En 1988, Frantjoise Dolto
precisar, en su autobiografa, su pensamiento hablando de su re-
lacin con su fe y con Dios: No habra podido proponerme ser psi-
coanalista si no hubiese sido creyente.
Debe integrarse esta afirmacin a su corpus terico? Le hu-
biese dado Freud su aval?
Frangoise Dolto escribi principalmente Psychanalyse et pdia-
trie (1938), Le cas Dominique (1971), en el que expone su tcnica a
propsito de un adolescente apragmtico, L'Euangile au risque de
la psychanalyse (1977), Au jeu du dsir (1981).

Dora. Seudnimo de una joven histrica que estuvo en anlisis con

S. Freud.
Freud dio cuenta de este anlisis en Fragmento de anlisis de un
caso de histeria (1905).
Este texto, que refiere el anlisis de una joven de 18 aos, lleva-
do adelante por Freud en 1900, se organiza alrededor de la cuestin
de la funcin traumtica de la sexualidad en la histeria y del papel
duelo 118

determinante de la homosexualidad femenina en la trasferencia

histrica. (Vanse acting-out, histeria.)

duelo s. m. (fr. deuil, ingl. bereavement, mourning-, al. Trauer). Es-

tado de prdida de un ser querido acompaado de desamparo y do-
lor moral, que puede acarrear una verdadera reaccin depresiva, y
que requiere un trabajo intrapsquico, llamado trabajo del duelo
(S. Freud), para poder ser superado.
S. Freud emprende en 1915 un estudio comparado del duelo y
del proceso melanclico (Duelo y melancola, aparecido en 1917).
Ante el reconocimiento de la desaparicin del objeto externo, el su-
jeto debe cumplir cierto trabajo, el trabajo del duelo. La libido debe
desprenderse de los recuerdos y las esperanzas que la ligaban con
el objeto desaparecido, tras lo cual el yo vuelve a estar libre.
M. Klein, ayudada por los trabajos de K. Abraham, va a enrique-
cer la concepcin freudiana (El duelo y sus relaciones con los meca-
nismos manaco-depresivos, 1940) con su descubrimiento de los
espacios psquicos internos, teatro de la existencia de objetos in-
ternos cuyas cualidades de bondad y solidez son puestas a prueba
con ocasin de la prdida de un objeto externo.
Un trabajo de duelo doloroso y normal es cumplido ya por el ni-
o pequeo que llega a abordar y elaborar las posiciones depresi-
vas. En el curso de estas, el nio toma conciencia de que la persona
que ama y aquella a la que ha atacado en sus fantasmas destructi-
vos es la misma. Pasa entonces por una fase de duelo donde tanto
el objeto externo como el objeto Interno se viven como arruinados,
perdidos, y abandonan al nio a su depresin. Slo poco a poco y
con dolor, trabajando esta ambivalencia e impulsado por la culpa
depresiva, el nio va a lograr restablecer en l un objeto interno
bueno y asegurador.
Una persona en duelo busca, segn un proceso semejante, re-
instalar en s misma a sus sujetos buenos, a sus padres amados.
Vuelve a encontrar entonces su confianza en el ser amado en el in-
terior de s misma y puede soportar, gracias a esta presencia inter-
na, la idea de que el ser externo y desaparecido no era perfecto. El
fracaso de este trabajo del duelo, ligado a los estados melanclicos
o manaco-depresivos, trasforma, segn M. Klein, al muerto en un
perseguidor y conmueve tambin la fe del sujeto en sus objetos in-
ternos buenos.
r Edipo

E
econmico, ca adj. (fr. conomique; ingl. economtc; al. kono-
mlsch). Se dice de un punto de vista que toma en cuenta la energa
psquica, energa perfectamente cuantificable, pudiendo as eva-
luarse por ejemplo su aumento o su disminucin.
El punto de vista econmico consiste en suponer, a partir de la
experiencia clnica, que una energa en principio mensurable circu-
la por el aparato psquico, que se liga con tales y cuales representa-
ciones (investimientos), que ejerce eventualmente una accin pa-
ra franquear la barrera de la represin, que produce trastornos
cuando se encuentra bloqueada, que, a la inversa, la catarsis libera
los afectos agolpados en el sujeto, etc. En resumen, se trata de se-
guir los destinos de las cantidades de excitacin y llegar al menos a
una estimacin relativa de su magnitud.
El punto de vista econmico es sin duda uno de los aspectos
ms hipotticos de la doctrina freudiana. En este sentido es com-
parable a ciertas definiciones de principio de las mismas ciencias
fsicas, que por ejemplo definen una fuerza por sus efectos, compa-
rndolos eventualmente con los de otra fuerza.
Con todo, su uso es al parecer indispensable en Freud, tanto en
la metapsicologa como tambin en la concepcin de la cura. La
regla de abstinencia, por ejemplo (vase abstinencia), est de he-
cho fundada en consideraciones econmicas: se trata de evitar que
la energa necesaria para el trabajo de la cura sea derivada hacia la
bsqueda de satisfacciones sustitutivas.

Edipo (complejo de) (fr. complexe d'Oedipe; ingl. Oedipus com-

plex; al. dipuskomplex). 1) Conjunto de los investimientos amoro-
sos y hostiles que el nio hace sobre los padres durante la fase
flica. 2) Proceso que debe conducir a la desaparicin de estos
investimientos y a su remplazo por identificaciones.
S. Freud registr muy rpidamente las manifestaciones del
complejo de Edipo y midi su importancia en la vida del nio as co-
mo en el inconciente del adulto. He encontrado en m, como en to-
das partes escribe a W. Fliess, sentimientos de amor hacia mi
Edtpo 120

madre y de celos hacia mi padre, sentimientos que, pienso, son co-

munes a todos los nios pequeos. Luego escribir: Esto es tan
fcil de establecer que ha sido verdaderamente necesario un gran
esfuerzo para no reconocerlo. Todo individuo ha conocido esta fase
pero la ha reprimido (Las resistencias contra el psicoanlisis,
1925).

COMPLEJO DE EDIPO DEL VARN. F r e u d a p o y a su descripcin en

el caso del varn, considerado ms simple y con menos zonas de
sombra que el de la nia. Le parece difcil establecer con certeza la
prehistoria del complejo de Edipo. pero plantea que incluye, por
una parte, una identificacin primaria con el padre tomado como
ideal, identificacin desde el comienzo ambivalente, y, por otra par-
te, un investimiento libidinal primero que interesa a la persona que
cuida al nio: la madre. Estas dos relaciones, inicialmente inde-
pendientes, confluyen en la realizacin del complejo de Edipo.
La descripcin que da en el Esquema del psicoanlisis (1940)
permite apreciar cmo se liga el complejo de Edipo a la fase flica de
la sexualidad infantil. Cuando el varn (hacia los dos o tres aos)
entra en la fase flica de su evolucin libidinal, cuando experimen-
ta las sensaciones voluptuosas producidas por su rgano sexual,
cuando aprende a procurrselas l mismo a su voluntad por excita-
cin manual, se enamora entonces de su madre y desea poseerla
fsicamente de la manera en que sus observaciones de orden sexual
y sus intuiciones le han permitido adivinar. Busca seducirla ex-
hibiendo su pene cuya posesin lo llena de orgullo, en una pala-
bra, su virilidad tempranamente despierta lo incita a querer rem-
plazar junto a ella a su padre que hasta entonces haba sido un mo-
delo por su evidente fuerza fsica y por la autoridad de la que estaba
investido; ahora, el nio considera a su padre como su rival.
Por simplificacin se reduce el complejo de Edipo del varn a la
actitud ambivalente hacia el padre y a la tendencia solamente tier-
na hacia la madre: slo se trata de la parte positiva del complejo.
Una investigacin ms acabada lo descubre casi siempre en su
forma completa, positiva y negativa, adoptando el varn simult-
neamente la posicin femenina tierna hacia el padre y la posicin
correspondiente de hostilidad celosa respecto de la madre. Esta
doble polaridad se debe a la bisexualidad originaria de todo ser
humano [El yo y el ello, 1923).
Producto de la fase flica, el complejo de Edipo es destruido
por el complejo de castracin. En efecto, una vez que el varn ha
admitido la posibilidad de la castracin, ninguna de las dos posicio-
nes edpicas es ya sostenible: ni la posicin masculina, que implica
121 Edlpo

la castracin como castigo del incesto, ni la posicin femenina, que

la implica como premisa (El sepultamiento del complejo de Edlpo,
1924). El varn debe por lo tanto abandonar el investimiento obje-
tal de la madre, que ser trasformado en una identificacin. La ma-
yora de las veces se trata de un refuerzo de la identificacin prima-
ria con el padre (es la evolucin ms normal puesto que acenta la
virilidad del varn), pero tambin puede ser una identificacin con
la madre, o aun la coexistencia de estas dos identificaciones.
Estas identificaciones secundarias, y ms especialmente la pa-
terna, constituyen el ncleo del supery. Tras reconocer al padre
como obstculo a la realizacin de los deseos edpicos, el nio in-
troyecta su autoridad, toma del padre la fuerza necesaria para
erigir en s mismo ese obstculo. Lo que debe desembocar no en
una simple represin (pues entonces habr siempre un retorno de
lo reprimido) sino, si las cosas se cumplen de una manera ideal, en
una destruccin y una supresin del complejo. Freud agrega sin
embargo que la frontera entre lo normal y lo patolgico nunca es
totalmente definida (El sepultamiento del complejo de Edipo).
Adems, Freud observa en otros textos que la eleccin de objeto
edpica reaparece en la pubertad y que la adolescencia se encuen-
tra ante la muy pesada tarea de rechazar sus fantasmas incestuo-
sos y cumplir con una de las realizaciones ms importantes pero
tambin ms dolorosas del perodo puberal: la emancipacin de la
autoridad parental (Tres ensayos de teora sexual, 1905).
El complejo de Edipo es por lo tanto un proceso que debe desem-
bocar en la posicin sexual y la actitud social adultas. No superado,
contina ejerciendo desde el inconciente una accin importante y
durable y constituyendo con sus derivados el complejo central de
cada neurosis.

COMPLEJO DE EDIPO DE LA NIA. D e s p u s de haber situado por

mucho tiempo el complejo de Edipo de la nia como un simple an-
logo del complejo del varn, Freud indic que su prehistoria era di-
ferente. La nia, como el varn, tiene en efecto como primer objeto
de amor a la madre y, para poder orientar su deseo hacia el padre,
hace falta primero que se desprenda de esta. El proceso que lleva al
complejo de Edipo es por lo tanto necesariamente en ella ms largo
y ms complicado (Algunas consecuencias psquicas de la diferen-
cia anatmica entre los sexos, 1925). Este proceso comienza cuan-
do la nia comprueba su inferioridad respecto del varn y se consi-
dera castrada. Puede entonces desviarse de la sexualidad, o no
desistir de su masculinidad o, por ltimo, elegir una tercera va
muy sinuosa que desemboca en la actitud femenina normal final
Edipo 122

que elige al padre como objeto (Sobre la sexualidad femenina,

1931). La asimetra entre el complejo de Edipo del varn y de la ni-
a se basa entonces en sus relaciones respectivas con el complejo
de castracin. Este pone fin al complejo de Edipo en el varn mien-
tras que, por el contrario, le abre la va en la nia.
Las principales etapas de este camino muy sinuoso son las si-
guientes: bajo la influencia de la envidia del pene, la nia se des-
prende de la madre, a la que le reprocha haberla trado al mundo
tan mal provista; despus, la envidia del pene encuentra, por una
ecuacin simblica, un sustituto en el deseo de tener un hijo, y la
nia toma con ese fin al padre como objeto de amor. A partir de ese
momento se identifica con la madre, se pone en su lugar y, querin-
dola remplazar junto al padre, se pone a odiarla (al rencor ligado a
la envidia del pene se agregan entonces los celos edpicos).
En cuanto al motivo de la desaparicin del complejo de Edipo en
la nia, Freud considera que no est claro y agrega que los efectos
del complejo continan por otra parte hacindose sentir con fre-
cuencia en la vida mental normal de la mujer, cuyo supery no se-
r nunca tan inexorable, tan impersonal, tan independiente de sus
orgenes afectivos como lo exigimos del hombre. Un juicio que sin
embargo atempera destacando que estos son los resultados de
construcciones tericas sobre la masculinidad pura y la feminei-
dad pura y que deben ser relativizados habida cuenta de la consti-
tucin bisexual de cada individuo.

SIGNIFICACIN DEL EDIPO. La significacin del Edipo no debe ser

reducida al conflicto edpico imaginario, a lo que J. Lacan llama la
fantochada de la rivalidad sexual. El pasaje por el Edipo desembo-
ca en la posicin heterosexual y en la formacin del supery, en el
que Freud ve la fuente de la moral y la religin.
La representacin triangular propuesta frecuentemente no da
cuenta de la funcin del Edipo porque no muestra que se trata de
un proceso y porque a Jortiori no indica nada sobre su desenlace.
Esto obedece a que atribuye al padre y a la madre posiciones sim-
tricas que no son las de ellos. Freud, en efecto, habla de un solo
punto concreto: la actitud hacia el padre, que determina la evolu-
cin del complejo tanto en el varn como en la nia.
Por eso Lacan no utiliza esta representacin triangular sino que
se refiere a la metfora paterna [vase en metfora]. Llama Nom-
bre-del-Padre a la funcin simblica paterna, o sea, la que consti-
tuye el principio eficaz del Edipo, y muestra que el Deseo de la Ma-
dre es desplazado hacia abajo, soterrado por el Nombre-del-Padre,
desembocando la operacin en un significado que es el falo, y esto
123 elaboracin

para los dos sexos (Escritos). Justamente, esta manera de escribir

el Edipo pone en evidencia que su funcin es promover la castra-
cin simblica.
Lacan indica que, si el Nombre-del-Padre asegura esta funcin
en nuestra civilizacin, esto se desprende de la influencia del mo-
notesmo y no tiene nada de obligatorio ni de universal. El mito ed-
pico es activo en el inconciente del individuo occidental, macho
o hembra, pero en otras civilizaciones, las africanas, por ejemplo,
el Edipo puede no ser ms que un detalle en un mito inmenso; en
tal caso, sern otras estructuras las habilitadas para promover la
castracin.
La cuestin que se plantea es la de las consecuencias de la nor-
malizacin edpica. Freud comprueba que est en el origen de un
fervor nostlgico respecto del Padre (El yo y el ello). Lacan lo reto-
ma diciendo que el mito edpico no termina con la teologa (Escri-
tos) sino que va ms all: afirma que el mito edpico atribuye al Pa-
dre la exigencia de la castracin (con la consecuencia importante de
que esta adquiere la significacin de un don demandado por el
Otro) mientras que no es ms que una consecuencia de la sumisin
del ser humano al significante.

ego s. m. (del latn ego]. Traduccin usual en ingls del trmino

freudiano Ich, yo [como instancia, y tambin como conjunto de
representaciones, las dos acepciones ms usuales del Ich freu-
diano, que Lacan dialectizar en los trminos moi y je, aludiendo
el primero ms a la segunda acepcin en tanto efecto de la identi-
ficacin especular, o sea, como representacin social del sujeto, y el
segundo, a la funcin enunciativa, de partcula (shifter) del discur-
so, sin significado propio, pero como ndice del inconciente]. (Vase
psicologa del yo.)

elaboracin s. f. (fr. perlaboration-, ingl. working-through; al. Durch-

arbeitung). [Adoptamos este trmino en castellano, un poco por
tradicin, y otro poco para no complicar con neologismos, como
per-elaboracin o translaboracin, la traduccin de la Dur-
charbeitung, que se distingue del trabajo del sueo, por un lado, y
de la elaboracin secundaria del sueo, por el otro, creyendo sufi-
cientemente indicado en el prefijo e la extensin en el tiempo del
trabajo que debe hacer el analizante pos-interpretacin y aun pos-
construccin.] Trabajo, a menudo largo y silencioso, por el cual la
interpretacin hace su camino a pesar de la resistencia.
El hecho de resistir es un medio necesario del sujeto en anlisis
para asegurarse su sitio. De tal suerte, si la elaboracin aparece co-
eleccin de objeto 124

mo un momento penoso del anlisis, no por ello deja de ser necesa-

ria y de estar dotada de una fecundidad propia.

eleccin de objeto en apoyo/por apuntalamiento (fr. choix

d'objet par tayage; ingl. anaclitic type of object choice-, al. Anlehn-
ungstypus der Objektwahl). Tipo de eleccin de objeto que se hace
segn el modelo de las guras parentales en tanto estas asegura-
ban al nio la posibilidad de satisfacer sus necesidades vitales.
Desde 1905, en sus Tres ensayos de teora sexual, Freud esta-
blece que las pulsiones sexuales se apoyan sobre las pulsiones de
autoconservacin (vase apoyo). De este modo, el primer objeto
sobre el cual se volcara la libido no sera otro que el seno materno,
el seno nutricio. Luego, el nio aprendera a amar a otras personas
segn el modelo de la madre nutricia: aquellos que le aportan comi-
da, cuidado y proteccin, los que lo ayudan en su estado de caren-
cia y lo auxilian para satisfacer sus necesidades. En Introduccin
del narcisismo (1914), Freud opone la eleccin de objeto en apoyo a
la eleccin de objeto narcisista. Se ama (. . .) de acuerdo con el
tipo de eleccin de objeto en apoyo: a) a la mujer que alimenta; b) al
hombre que protege; y a la lnea de personas sustitutivas que de all
provienen.
Con todo, cabe preguntarse si, antes que en un apoyo de la pul-
sin sexual sobre la pulsin de autoconservacin, no habra que
poner el acento en el modo en que aquella se desprende de esta. La-
can, en particular, ha subrayado el hecho de que el objeto de la pul-
sin sexual se define de entrada como perdido, fuera de alcance:
ningn alimento satisfar jams la pulsin oral, a no ser contor-
neando al objeto eternamente faltante (Seminario XI, Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis),

eleccin de objeto narcisista (fr. choix d'objet narcissique-, ingl.

narcissistic object-choice; al. narzisstische Objektwahl). Tipo de
eleccin de objeto que se hace segn el modelo de la relacin del
sujeto consigo mismo.
La idea de que un sujeto pueda elegir un objeto de amor y de de-
seo segn el modelo de su propia persona responde ante todo en
Freud a la necesidad de aclarar la cuestin de la homosexualidad.
Sin embargo, aun en ese caso, el esquema explicativo no es tan
simple como podra parecerlo, puesto que el sujeto, que elige su ob-
jeto segn el modelo del nio o del adolescente que ha sido, se iden-
tifica con la madre que lo cuidaba.
De un modo ms general, Freud opone (Introduccin del narci-
sismo, 1914) la eleccin de objeto narcisista a la eleccin de ob-
125 ello

jeto en apoyo, o por apuntalamiento. Se ama (. . .) de acuerdo con

el tipo narcisista:
a) a lo que se es (a s mismo);
b) a lo que se ha sido;
c) a lo que se quisiera ser;
d) a la persona que ha sido una parte de la propia persona.
Freud estima que la eleccin de objeto de la mujer es narcisista con
mayor frecuencia que la del hombre. Piensa en esas mujeres que
estrictamente hablando slo se aman a s mismas, casi tan inten-
samente como las ama el hombre. Ms all de esta distincin, que
ha podido ser criticada, se puede estimar, a partir del aporte laca-
niano, que la dimensin imaginaria constitutiva del amor hace que
haya un componente narcisista en toda vinculacin ertica.

ello s. m. (fr. ga [eso, ello]; ingl. id-, al. Es). Instancia psquica, en la
segunda teora del aparato psquico enunciada por S. Freud, que es
la ms antigua, la ms importante y la ms inaccesible de las tres.
El ello est en una relacin estrecha y conflictiva con las otras
dos instancias, el yo y el supery, que son sus modificaciones y di-
ferenciaciones.
Para Freud, el ello es desconocido e inconciente. Reservorio pri-
mero de la energa psquica, representa la arena en la que se en-
frentan pulsiones de vida y de muerte. La necesidad imperiosa de la
satisfaccin pulsional rige el curso de sus procesos. Expresin ps-
quica de las pulsiones, sus contenidos inconcientes son de diferen-
tes orgenes. Por una parte, se trata de tendencias hereditarias, de
determinaciones innatas, de exigencias somticas, y, por otra par-
te, de adquisiciones, de lo que proviene de la represin.
La conquista del ello, ese ncleo de nuestro ser, para Freud, ese
lugar de ser, para J. Lacan, es facilitada por el psicoanlisis.

FREUD Y GRODDECK. ES en 1923 cuando Freud, mientras traba-

ja su segunda teora del aparato psquico, propone en El yo y el ello
el pronombre demostrativo (impersonal) Es, que toma de G. Grod-
deck. Acordndole a su manera de ver el lugar que le corresponde
en el terreno de la ciencia, e interesado por la idea que este de-
fiende, segn la cual estamos habitados por fuerzas desconocidas e
indominables a las que llama Es, Freud le toma prestado ese tr-
mino, aunque no sigue a Groddeck en cuanto a lo que define y re-
presenta. Groddeck mismo seala el prstamo y sus divergencias,
particularmente en su libro La enfermedad, el arte y el smbolo,
donde recuerda que Freud le reconoce la invencin del trmino e
insiste en la diferencia radical de los usos respectivos de ambos.
ello 126

Como lo dir en la trigsima primera de las Nuevas conferencias de

introduccin al psicoanlisis (1932), Freud se apropia del trmino
pues le parece el ms adecuado para expresar el carcter radical-
mente distinto, extrao e impersonal de la parte oscura, inac-
cesible de nuestra personalidad.

ELLO E INCONCIENTE. En su primera teora del aparato psquico,

Freud propona para el inconciente fronteras que la segunda teo-
ra del aparato psquico lo lleva a reconsiderar. Las caractersticas
atribuidas al inconciente en la primera teora son retomadas glo-
balmente por Freud para calificar al ello. Pero se corrobora que el
inconciente ya no es considerado un sistema sino que se da como
una propiedad del ello: Lo inconciente es la nica cualidad domi-
nante en el interior del ello, escribe Freud en Esquema del psico-
anlisis (1938). Esta cualidad, en esta segunda teora, es tambin
ma propiedad de una parte del yo y una parte del supery. As, el
ello no es el todo de lo inconciente, pero tiene la propiedad de ser
totalmente inconciente, como el yo y el supery no son totalmente,
sino en su mayor parte, inconcientes. Pero, aunque inconcientes
como el ello, el yo y el supery, dice Freud en Nuevas conferencias,
no tienen las mismas caractersticas primitivas e irracionales.
Lo que proviene de la represin, lo reprimido, que en su primera
teora Freud asimila al inconciente, aunque se confunda con el ello,
es slo una parte del ello. Porque el ello tambin representa el lugar
donde las exigencias de orden somtico encuentran un primer
modo de expresin psquica, de la misma manera que las tenden-
cias hereditarias, las determinaciones constitucionales, y el pasado
orgnico y filogentico, lo que lleva a Freud a hablar de un ello he-
reditario. Esta expresin retoma en parte lo que Freud entenda en
la primera teora por ncleo del inconciente, donde alojaba los
contenidos no adquiridos, filogenticos.
El ello y el inconciente estn en una relacin muy estrecha y
tienen lazos casi exclusivos el uno con el otro. Sus propiedades son
similares y conocen los mismos procesos. Pero, si en el origen todo
era ello, como dice Freud en Esquema del psicoanlisis, hay em-
pero una primera represin que marca un primer momento en el
origen de las primeras formaciones inconcientes, inaugurales del
inconciente. Sin represin, no hay inconciente tal como lo teoriza la
primera tpica del aparato psquico. Y sin el ello, inconciente, no
hay un psiquismo que constituya su primer fondo originario.

EL APARATO PSQUICO Y LAS PULSIONES. C o n el ello, p r o v i n c i a ps-

quica, como dice Freud, sin organizacin, sin voluntad general, el
127

sistema inconciente, organizado, estructurado como un lenguaje,

segn Lacan, presenta entonces diferencias notables, aunque el
lugar que ocupa en la primera teora sea aproximadamente el mis-
mo que el del ello en la segunda, y que, para uno y otro, procesos y
contenidos se correspondan.
Adems, con el ello, Freud reconoce toda una dimensin de lo
pulsional que su teorizacin del inconciente en la primera teora
haba dejado en la sombra.
La admisin de un conjunto de consideraciones clnicas, el cho-
que incesante contra oscuros obstculos que hacen fracasar el tra-
bajo de la cura, obligan a Freud a lo que se presenta como una ne-
cesidad especulativa, y lo llevan especialmente a retomar la teora
del aparato psquico y a refundir la teora de las pulsiones. Con el
ello, Freud delimita y reconoce, en el psiquismo, un papel hasta en-
tonces descuidado: el de las pulsiones de destruccin y de muerte.
En el ello, que l a menudo representa con su fondo abierto sobre lo
orgnico, reinan salvajemente, oscuramente, sostiene, estas pul-
siones que se enfrentan con las pulsiones de vida. Caos, marmita
hirviente llena de excitaciones: estas son las comparaciones, las
imgenes que acuden a Freud para intentar expresar ese ello habi-
tado por potencias ciegas, indominables, y que representa la are-
na donde se traban en lucha las pulsiones. Es por lo tanto una
referencia determinante e inevitable a lo pulsional y, ms all, a lo
biolgico, la que Freud formula con el trmino ello. No llega por
otra parte a afirmar, en el Esquema del psicoanlisis, que la ener-
ga, la potencia del ello traducen en el psiquismo el verdadero fin
de la vida orgnica? As, es un punto de vista biologizante, un
modelo vitalista, evolucionista, naturalista, a veces prximo a cier-
tas formulaciones de Groddeck, el que Freud sostiene con esta se-
gunda teora del aparato psquico. Con ello, acenta y reargumenta
lo que ha descubierto en el curso de la experiencia de la cura y que
no deja de ser reacio a toda captacin plena: algo acta, algo piensa
en nosotros, extrao a nosotros mismos, neutro e impersonal, pro-
cediendo sin que lo sepamos.
Expresiones comunes tales como eso [ello] me agarr de golpe,
eso me hizo sufrir o el famoso eso habla de Lacan confluyen con
esta perspectiva de Freud. Al reflexionar sobre lo que all se enuncia
como ello, Lacan llega a formular, en su seminario sobre la Lgica
delfantasma, que ello es lo que, en el discurso en tanto estructura
lgica (aqu estructura gramatical), es todo lo que no es yo [je, yo
de la enunciacin distinto del moi, yo del enunciado], es decir, to-
do el resto de la estructura).
energa 128

UN TRABAJO DE CIVILIZACIN. LO p o c o q u e s a b e m o s del ello lo he-

mos aprendido por el estudio del trabajo del sueo y de la forma-
cin del sntoma neurtico, y la mayor parte de lo que conocemos es
de carcter negativo, slo puede describirse por oposicin al yo,
escribe Freud en Nuevas conferencias de introduccin al psicoan-
lisis (1933). El yo, que incita a la represin, es un trozo del ello mo-
dificado convenientemente por la proximidad del mundo exterior,
agrega todava Freud. No hace ms que tomar su energa del ello,
reservorio primero de energa pulsional. En su parte inconciente, se
mezcla con el ello, al igual que lo reprimido. Tampoco el supery es-
t por completo separado del ello. En gran parte inconciente, se
hunde en el ello, con el que tiene relaciones estrechas y complejas.
En el origen, por consiguiente, todo era ello, y yo y supery se
constituyeron por diferenciacin progresiva.
De hecho es por un verdadero artificio como Freud separa estas
tres instancias en tres provincias. Ms bien, como dice en Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis, se las podra repre-
sentar con zonas de color que se esfuman, como en las pinturas
modernas. Para retomar esta imagen de Freud, la zona de color del
ello es, para l, de lejos, la ms importante. El psicoanlisis puede
facilitar y permitir la conquista progresiva de ese campo que, para
Freud, constituye el ncleo de nuestro ser. Este es, para Freud,
un trabajo de civilizacin y de construccin comparable al de los
plders, a la desecacin de tierras que salen a la luz en lugar del
mar, justo donde este estaba antes. Wo Es war, sol Ich werden,
escribe Freud, lo que la ltima versin francesa de las Nuevas con-
ferencias se traduce como La OLL tait du ga doit advenir du moi [all
donde estaba algo del ello debe advenir algo del yo>>. Lacan sostiene
que se trata ah no del moi, constituido en su ncleo por una se-
rie de identificaciones alienantes, sino del je, del sujeto verdade-
ro del inconciente, que debe emerger a la luz en ese lugar de ser
que es ello.

energa libre - energa ligada (fr. nergie libre - nergie lie-, ingl.
free energy - bound energy, al.freie Energie - gebundene Energie).
Formas que toma la energa psquica en el proceso primario y en el
proceso secundario, respectivamente.
Al considerar el funcionamiento psquico desde el punto de vista
econmico, Freud distingue la energa libre, que tiende a una des-
carga inmediata y completa (caracterstica del proceso primario y
del sistema inconciente), de la energa ligada, es decir, acumulada
en ciertas neuronas (proceso secundario, sistema preconciente-
conciente).
129 enunciacin

enunciacin, enunciado (fr. nonciation, enonc; ingl. stating,

statement). Par de trminos opuestos, con los que Lacan retoma, en
el nivel del discurso, la distincin entre inconciente y conciente,
reI iovando as la teora del sujeto.

El psicoanlisis no va a buscar en otro lado que no sea en la pa-

labra misma del analizante los ndices de un deseo que busca de-
cirse y que se trasparenta a travs del discurso efectivo. Esto supo-
ne una distincin entre dos niveles del discurso: el que tiene ante
todo un valor informativo, el nivel del enunciado, y el que revela,
m s all de los enunciados, la presencia de un sujeto, que llamare-
mos sujeto de la enunciacin.
La distincin entre enunciado y enunciacin ha sido parcial-
mente elaborada por los lingistas, aun cuando no est en el centro
de sus preocupaciones. Toda produccin lingstica, en efecto,
puede ser considerada o como una secuencia de frases identifi-
cadas sin referencia a tal o cual aparicin particular de esas frases
o como un acto en el curso del cual esas frases se actualizan por el
hecho de ser asumidas por un locutor particular, en circunstancias
temporales y espaciales precisas. Los lingistas se han empeado
siempre en destacar, dentro del cdigo de la lengua, aquellos ele-
mentos cuyo sentido depende de factores que varan de una enun-
ciacin a otra, como por ejemplo yo, t, aqu, ahora, etc. (O. Ducrot
y T. Todorov, Dictionnaire encyclopdique des sciences du langage,
Seuil, 1972).
Cuando J. Lacan retoma esta cuestin, lo hace ante todo a tra-
vs de la experiencia analtica y de la manera en que esta nos lleva
a distinguir diferentes tipos de discurso. Se podra, por ejemplo,
oponer el nivel de la demanda, en tanto esta traducira una nece-
sidad y tendera as a presentarse en forma monoltica, inagotable
(pan!), y otro nivel, que aparecera claramente en la interpreta-
cin del sueo. Este segundo nivel, el de la enunciacin, se eviden-
cia en la posibilidad de fragmentar el enunciado, y de interrogar, a
travs de las asociaciones que le llegan al soante respecto de cada
uno de los fragmentos, el deseo que busca hacerse or. Ambos nive-
les corresponden, en Lacan, a los dos pisos del grafo (vase ma-
terna). Observemos, por otra parte, que tambin en el piso supe-
rior podemos concebir que hay una demanda, aquella por la cual
el sujeto se interroga sobre su ser, pero es una demanda tal que el
sujeto que la articula no sabe con qu habla, y es necesario reve-
larle los elementos propiamente significantes de su discurso.

EL SUJETO DE LA ENUNCIACIN. Como se ve, a travs de este pro-

blema de la enunciacin se plantea aqu directamente toda la cues-
envidia del pene 130

tin del sujeto. Se confunde el sujeto de la enunciacin con el yo,

el trmino que designa, en el nivel del enunciado, al que habla ac-
tualmente? De hecho, en el sentido de los lingistas, este yo slo
es un embragador, un shifter. Designa al sujeto de la enuncia-
cin, pero no lo significa. En contrapartida, Lacan va a encontrar
un ejemplo de algo que ilustra mejor lo que ocurre con el sujeto en
lo que Damourette y Pichn (Des mots la pense) llaman el discor-
dancial. En una frase como je crains qu'il ne' 131 vienne [temo que
[no] venga], el no[ne], cuya presencia no es fcilmente explicable, es
interpretado por estos gramticos como el ndice de una discordan-
cia entre lo que dice la proposicin principal y lo que dice la subor-
dinada. El sujeto desea que no venga aquel de quien habla, pero le
parece sin embargo probable que vaya a venir. Aqu podemos sim-
plemente, con Lacan, ir un poco ms lejos y sealar que la discor-
dancia o, mejor an, la ambivalencia, es la del deseo mismo (J. La-
can, La direccin de la cura, en Escritos, 1966). Como se sabe, el
sujeto, entendido ahora como sujeto del inconciente, puede desear
a la vez dos cosas contradictorias: que el otro venga y que no venga.
Para el psicoanlisis, en ninguna parte se dice mejor el sujeto que
en estos elementos aparentemente poco esenciales de la cadena
significante, en lo que viene a romper el hilo del enunciado, en-
tendido como comunicacin de una informacin. Bien puede ma-
nifestarse, entonces, en una elisin de significante. Lacan se re-
fiere aqu a un sueo relatado por Freud. El soante haba soado
simplemente que su padre, muerto en la realidad despus de una
larga enfermedad, volva a encontrarse con l. En su sueo, su pa-
dre haba muerto pero no lo saba. Ese sueo, dice Freud, slo se
comprende si se agrega, despus de su padre haba muerto, de
acuerdo con su deseo, que corresponde al deseo que haba tenido el
soante de ver abreviados los sufrimientos de su padre; palabras
que deben permanecer elididas, porque se asocian con un deseo in-
fantil edpico, un deseo de muerte respecto del padre.

envidia del pene (fr. enve du pnis; ingl. penis envy; al. Penis-
neid). [Tambin ganas del pene, en funcin del doble sentido del
Neid alemn: envidia y ganas, el que se reproduce en el envie
francs, y no en el trmino en castellano equivalente.] Elemento
constitutivo de la sexualidad femenina, que puede presentarse bajo
diversas formas, yendo desde el deseo a menudo inconciente de po-
seer un pene hasta las ganas de gozar del pene en el coito, o toda-
va, por sustitucin, hasta el deseo de tener un hijo.
La teora psicoanaltica de la envidia del pene es una de las que
ms crticas ha suscitado. Sin duda se ha querido ver en ella una
131 envidia del pene 131

presentacin ideolgica de la relacin entre los sexos, como si los

psicoanalistas quisieran demostrar alguna inferioridad de las mu-
jeres que se manifestara en su insatisfaccin, en su deseo de apro-
piarse del rgano masculino. Sin embargo est claro que, si se rela-
ciona esta cuestin con la cuestin ms decisiva de la castracin,
sera muy reduccionista oponer de un lado a los poseedores del r-
gano viril, y del otro a los seres que estn desprovistos de l. Si las
mujeres son situadas fcilmente del lado de la reivindicacin, los
hombres a su vez hacen sentir muy a menudo que el riesgo de la
prdida est de su lado, por una ostentacin de la virilidad propor-
cional a su inquietud. Por otra parte, si bien pueden considerarse
poseedores de algo que tiene valor de smbolo, el falo mucho ms
que el pene, lo tienen ms bien por procuracin: por ejemplo, en
tanto reivindican a un padre, o a un hroe cuya virilidad es recono-
cida y con el cual pueden identificarse. Pero para eso han debido
renunciar a ser ellos mismos objetos del deseo materno, a ser falos.
Qu es entonces la envidia del pene? Segn Freud puede pre-
sentarse bajo diversas formas, aparentemente extraas entre s, y
que slo la prctica de la cura muestra que estn ligadas, que pue-
den sustituirse mutuamente. A partir de 1908, Freud expone la in-
satisfaccin de la nia, que se estima mucho menos equipada que
su camarada; despus, en 1917, en Sobre las trasposiciones de la
pulsin, en particular del erotismo anal, indica los deseos que pue-
den sustituir a la envidia del pene: el de tener un nio o el del hom-
bre como apndice del pene. Pero tambin relata que ms de una
vez algunas mujeres le haban trado sueos posteriores a sus pri-
meras relaciones que revelaban indiscutiblemente el deseo de
guardar para s el pene que haban sentido.
La teora de la envidia del pene resulta importante para captar
en su conjunto la posicin femenina, en especial, las particularida-
des que presenta en una mujer el complejo de Edipo. A partir de all
se puede captar el resentimiento que podr tener hacia una madre
que no la ha provisto de un pene; la desvalorizacin de esa madre,
ella misma privada de pene; y slo despus la renuncia a la mas-
turbacin clitorisina, la asuncin de una posicin sexual pasiva
en la que el pene es dado por el hombre, y el deseo sustitutivo de un
hijo. Notemos por otra parte que la envidia del pene constituye para
Freud un escollo en la cura, sindole muy costoso a una mujer su-
perarlo al trmino de su recorrido analtico; pero tambin aqu
Freud destaca en contrapartida lo que hace de escollo en el hom-
bre, a saber, su dificultad para aceptar reconocer y superar en l
mismo lo que puede configurar una actitud de pasividad hacia otro
hombre.
ergeno 132

Podra parecer que el abordaje lacaniano de la cuestin de la se-

xuacin relativiza esta nocin de envidia del pene. Lacan, en efecto,
acenta la dimensin de smbolo del falo. Destaca que, si un hom-
bre no es sin tenerlo [n'estpas sans l'avoir: juego de palabras en-
tre ser y tener, con el agregado de la expresin francesa n'est pas
sans. . .: no deja de. . . Es decir, un juego con tres auxiliares de ne-
gacin (ne, pas, sans) que desembocan en una afirmacin restrin-
gida, concesiva, del falo] se entiende que para l la falta est del
lado del ser, una mujer es sin tenerlo (lo que indica suficiente-
mente que, por lo mismo que no lo tiene, puede sin duda ejercer la
funcin de significante del deseo, ser el falo para un hombre). En
una etapa posterior, Lacan subraya que el horizonte de una mujer
es no todo flico, que las mujeres tienen menos necesidad que los
hombres de reunirse alrededor de un universal flico que es tam-
bin una sumisin comn a la castracin. Pero quiz todo esto no
suprime su deseo de apropiarse del falo; quizs incluso esta elabo-
racin nos conduce a situarlo mejor. Para hablar del erotismo feme-
nino, Lacan no teme referirse a un filme de Oshima, El imperio de
los sentidos (1976). Se trata de un filme en el que la herona, luego
de haber subyugado a su amante en funcin de su goce sexual, lue-
go de haberse regocijado sintiendo el pene de este hombre moverse
solo en ella mientras lo estrangulaba parcialmente, termina por
matarlo y cortar este pene, con el que vagabundea cuatro das por
las calles. Se trata de una forma extrema del fantasma femenino,
pero que puede constituir su horizonte inconciente.

ergeno, na adj. (fr. rogne; ingl. erotogenic, erogenous; al. ero-

gen). Se dice de cualquier parte del cuerpo susceptible de manifes-
tar una excitacin de tipo sexual.
Para el psicoanlisis, la nocin de zona ergena traduce el hecho
de que las pulsiones parciales pueden investir cualquier lugar del
cuerpo.

Eros s. m. Conjunto de las pulsiones de vida en la teora freudiana.

El trmino Eros, que en S. Freud designa las pulsiones de vida,
connota su dimensin sexual evitando al mismo tiempo reducir la
sexualidad a la genitalidad. La referencia al dios griego del Amor
permite en efecto demarcar un campo bastante vasto, desde la per-
versin hasta la sublimacin.

escena primaria o escena originaria (fr. scne primitiue, scne

originaire-, ingl. primal scene-, al. Urszene). Escena fantasmtica o
real en la que el sujeto es testigo del coito de sus padres.
133 escisin del yo

Esta escena debera toda su importancia a su parte traumtica,

convirtindose as en un punto de fijacin de las representaciones
inconcientes del sujeto.

escisin del objeto (fr. clivage de l'objet-, ingl. splitting of the ob-
ject; al. Objektspaltung). Mecanismo de defensa arcaico que se
manifiesta a partir de la posicin esquizoparanoide, escindiendo el
objeto pulsional en objeto bueno y objeto malo, para sustraerse de
la angustia. Vase Klein (Melanie).

escisin1141 del yo, escisin del sujeto (fr. clivage du moi, clivage
du sujet; ingl. splitting ofthe ego, splitting of the subject; al. Ichspalt-
ung, Subjektspaltung). Para Freud, mecanismo de defensa y estado
del yo que resulta de l, que consiste en el mantenimiento al mismo
tiempo de dos actitudes, contradictorias y que se ignoran mutua-
mente, respecto de la realidad, en tanto esta contrara una exigen-
cia pulsional. Una de estas actitudes tiene en cuenta esta realidad,
la otra reniega de ella. Lacan designa con el trmino freudiano Ich-
spaltung (rehendidura1151 [re/ente], escisin, divisin del sujeto) la
condicin obligada de todo sujeto por el hecho de que habla.
La nocin especfica de escisin del yo aparece con la segunda
tpica (1920), en la que el yo se presenta como una diferenciacin
del ello en el contacto con la realidad, sometido adems a las exi-
gencias del supery. Apoyndose en esta nueva particin del apa-
rato psquico, Freud estima que en la neurosis el yo, al servicio de
la realidad, reprime un pedazo del ello, mientras que en la psicosis
se deja llevar por el ello a desprenderse de un pedazo de la realidad
(Fetichismo, 1927). Pero ya en 1924 Freud mencionaba la posibili-
dad para el yo de evitar la ruptura con el ello o con la realidad de-
formndose a s mismo, aceptando el menoscabo de su unidad,
eventualmente incluso resquebrajndose o despedazndose (Neu-
rosis y psicosis). Por otro lado, Freud pronto admitira que tambin
en la neurosis haba una prdida de la realidad, bajo la forma de
una fuga ante la vida real. Pero, adems, la renegacin (Verleugn-
ung) de la realidad colocada en la base de la psicosis y tambin del
fetichismo no es total. Especialmente en el fetichismo, Freud com-
prueba una actitud de escisin en torno de la castracin de la mu-
jer: a veces es el fetiche mismo el que expresa tanto la renegacin
como la afirmacin de la castracin, a veces la escisin aparece
entre lo que el fetichista hace de su fetiche en la realidad o en el
fantasma (Fetichismo).
Es en este mismo artculo, a propsito de otra realidad, la muer-
te del padre, escotomizada por dos jvenes, donde Freud introdu-
escisin del yo 134

ce el trmino Spaltung. En el Esquema del psicoanlisis (1938),

Freud generaliza la existencia de la escisin del yo: Decimos enton-
ces que en toda psicosis existe una escisin del yo y si nos empea-
mos tanto en este postulado es porque se ha confirmado en otros
estados ms prximos a las neurosis y, por ltimo, en estas tam-
bin.
Se ve entonces que el concepto de renegacin de la realidad pro-
pio de la psicosis, y luego del fetichismo, ha llevado al de escisin
del yo, para dar cuenta del carcter parcial de la renegacin. Ms
adelante, Freud vuelve a encontrar la posibilidad de esta escisin
del yo en todas las estructuras. En La escisin del yo en el proceso
defensivo, tambin de 1938, es, a la vez, una defensa calificada de
muy hbil solucin, como tambin el precio a pagar para esta so-
lucin. El texto resulta muy interesante para aclarar el sentido de
esta solucin. Al trmino del proceso, las dos partes en litigio han
recibido su premio: la pulsin puede conservar su satisfaccin y, en
cuanto a la realidad, el respeto debido le ha sido pagado. Sin em-
bargo, como se sabe, slo la muerte es gratuita. El xito se ha al-
canzado al costo de un desgarramiento en el yo que ya no sanar,
sino que se agrandar con el tiempo.
De qu realidad se defiende el yo con tal energa?
En el ejemplo citado, se trata del peligro de que su padre lo cas-
tre si el nio contina mas turbndose. La visin de los rganos
genitales femeninos debera convencer al nio de la realidad de la
amenaza. Pero tal sevicia no es de temer realmente en la mayora de
los casos. Por otro lado, la angustia de castracin no es menos viva
cuando el padre es muy gentil, hasta tal punto que en esos casos
el objeto fbico aparece como sustituto de un padre insuficiente-
mente creble en su amenaza (cf. el pequeo Hans).
Si retomamos este texto con el esclarecimiento de la enseanza
de Lacan, vemos que Freud pone all el acento en la divisin del yo,
digamos del sujeto, ante la verdad. Las metforas jurdicas abun-
dan y, cuando dice que se estara tentado de calificar como "kniffi-
ge" (astuta, y hasta maliciosa) esta manera de tratar la realidad a
travs de la escisin, ironiza menos sobre el yo en su funcin de
sntesis que sobre el sujeto en su relacin con la ley. Defendindose
de admitir la posibilidad de la castracin de la madre, el sujeto ima-
gina para s mismo la posibilidad de tal castracin, sin duda, pero
esta, al ser imaginaria, encuentra su determinismo en una estruc-
tura simblica que le impone una alternativa: no puede aspirar a
tener el falo sino en la medida en que no lo es (el falo). Es en la reve-
lacin progresiva de esto real donde aparece la angustia de castra-
cin. La solucin del astuto fetichista consiste en desplazar lo im-
135 espejo (estadio del)

posible de la conjuncin del ser y el tener sobre el objeto: ella ser el

falo y ella lo tendr. . . gracias a un tratamiento ortopdico de la
r e a l i d a d . E l fetiche, por cierto, sita con justeza la castracin, ha-

cindose su significante: el falo. Pero la eleccin para este fin de un

objeto a partir de una detencin sobre la imagen que precede al
descubrimiento de la ausencia de pene da testimonio tambin de la
detencin del sujeto mismo, congelado en su adhesin al falo ma-
terno.
Lo real de lo que se defiende el fetichista, como todo sujeto, es
que l slo existe en la divisin. Precisamente para escapar de esta
divisin del sujeto aparece el fenmeno de la escisin. La Ichspalt-
ung es en efecto la condicin necesaria de todo sujeto en tanto est
tomado por el lenguaje. El sujeto nace de un corte y no es ms que
este corte entre el significante que lo representa y el Otro signifi-
cante que autentifica esta representacin. Est dividido entre un
sujeto del deseo $, producto de este corte significante, y su correla-
to de goce, el objeto a, parte del cuerpo ertico cedida para servir
de garanta a la verdad a falta en el Otro de un significante ltimo
que responda por su valor. Est dividido entre un sujeto incon-
ciente, supuesto, de la enunciacin, y un sujeto del enunciado.
Una vez que la distincin de los registros de lo real, lo simblico
y lo imaginario ha permitido diferenciar en el Ich freudiano al yo
[mo], funcin imaginaria, del sujeto, efecto de lo simblico, se com-
probar que, en la mayora de los casos en los que la expresin esci-
sin del yo es usada en los trabajos psicoanalticos, se trata, ms
all de las diferencias de teorizacin, de situaciones donde una
parte de real pudo ser abordada negligentemente por lo simblico,
sin producir una divisin del sujeto (duelo negado, incesto actua-
do. . .). Por ltimo, con la presentacin del nudo borromeo, Lacan
describe la estructura del sujeto como efecto de la escisin, pero
tambin de un anudamiento especfico de los tres registros. Por el
contrario, la ausencia de escisin entre estos tres registros, su
puesta en continuidad, constituira lo caracterstico de la paranoia,
es decir, del fracaso en la subjetivacin.

espejo (estadio del) (fr. stade du miroir; ingl. mirror phase-, al.
Spiegelstadiam). Fenmeno consistente en el reconocimiento por el
nio de su imagen en el espejo, a partir de los seis meses. Este esta-
dio sita la constitucin del yo unificado en la dependencia de una
Identificacin alienante con la imagen especular y hace de l la sede
del desconocimiento.
Lacan habla por primera vez del estadio del espejo en 1936, en
el congreso de Marienbad. Luego retomar este tema, que desairo-
136 espejo (estadio del)

liar en el curso de su enseanza, pues el estadio del espejo es una

tentativa de elaboracin de una teora que d cuenta del estableci-
miento del primer esbozo del yo, que se constituye al principio co-
mo yo ideal y tronco de las identificaciones secundarias.
El estadio del espejo es el advenimiento del narcisismo en el ple-
no sentido del mito, pues denota la muerte, muerte ligada a la in-
suficiencia vital del perodo del que surge este momento. Esta es en
efecto una fase de la constitucin del ser humano que se sita entre
los seis y los dieciocho meses, perodo caracterizado por la inmadu-
rez del sistema nervioso. Esta prematuracin especfica del naci-
miento en el hombre es atestiguada por los fantasmas de cuerpo
despedazado que encontramos en las curas psicoanalticas. Es el
perodo que Melanie Klein ha llamado esquizoide, que precede al
estadio del espejo.
En el tiempo pre-especular, por consiguiente, el nio se vive co-
mo despedazado; no hace ninguna diferencia entre, por ejemplo, su
cuerpo y el de su madre, entre l y el mundo exterior. Pues bien, el
nio, sostenido por su madre, reconocer luego su imagen. Efec-
tivamente, se lo puede ver observndose en el espejo, volvindose
para mirar el medio reflejado (es el primer tiempo de la inteligencia):
su mmica y su jbilo atestiguan una especie de reconocimiento de
su imagen en el espejo. En ese momento experimentar ldicamen-
te la relacin de sus movimientos con su imagen y con el medio re-
flejado.
Hay que comprender el estadio del espejo como una identifica-
cin imaginaria, es decir, como la trasformacin producida en un
sujeto cuando asume una imagen. La observacin etolgica atesti-
gua que esta imagen es capaz de un efecto formador. La madura-
cin de la gnada en la paloma tiene como condicin necesaria la
vista de un congnere; basta incluso con Su reflejo en un espejo.
Del mismo modo, el pasaje de la langosta peregrina de la forma so-
litaria a la forma gregaria se obtiene exponiendo al individuo, en
cierto estadio, a la accin exclusivamente visual de una imagen
similar, con tal de que est animada de movimientos de un tipo su-
ficientemente cercano a los que son propios de su especie. Estos
hechos se inscriben en un orden de identificacin homeomrflca.
Se puede sealar ya en ese momento la capacidad de engao, de se-
uelo que tiene la imagen, lo que indica la funcin de desconoci-
miento del yo.
Se puede entonces decir que es la imagen especular la que le da
al nio la forma intuitiva de su cuerpo as como la relacin de su
cuerpo con la realidad circundante (del Innenwelt al Umwelt). El ni-
o va a anticipar imaginariamente la forma total de su cuerpo: El
137 espejo (estadio del)

sujeto se ve duplicado: se ve como constituido por la imagen refleja-

da, momentnea, precaria, del dominio, se imagina hombre slo a
partir de que se imagina (Lacan en el Seminario XI, 1964, Los
cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis; 1973).
Pero lo que es esencial en el triunfo de la asuncin de la imagen
del cuerpo en el espejo es que el nio sostenido por su madre, cuya
mirada lo mira, se vuelve hacia ella como para demandarle autenti-
ficar su descubrimiento. Es el reconocimiento de su madre el que, a
partir de un eres t, dar un soy yo [en realidad, el giro presen-
tativo del c'est francs es propicio para ilustrar mejor la situacin
tal cual es: eso es t (c'est toi) dar un eso es yo (c'est moi), lo que
ni siquiera implica la posibilidad del uso del pronombre yo, mu-
cho ms tarda, sino la objetivacin del yo en un m cristalizado].
El nio puede asumir cierta imagen de s mismo atravesando los
procesos de identificacin, pero es imposible reducir a un plano pu-
ramente econmico o a un campo puramente especular (por preva-
leciente que sea el modelo visual) lo que sucede con la identificacin
en el espejo, pues el nio no se ve nunca con sus propios ojos, sino
siempre con los ojos de la persona que lo ama o lo detesta. Aborda-
mos aqu el campo del narcisismo como fundante de la imagen del
cuerpo del nio a partir de lo que es amor de la madre y orden de la
mirada que recae sobre l. Para que el nio pueda apropiarse de
esta imagen, para que pueda interiorizarla, se requiere que tenga
un lugar en el gran Otro (encarnado, en este caso, por la madre).
Este signo de reconocimiento de la madre va a funcionar como un
rasgo unario a partir del cual va a construirse el ideal del yo. Por
esto incluso el ciego est ah sujeto a saberse objeto de la mirada.
Pero, si el estadio del espejo es la aventura original por la que el
hombre hace por primera vez la experiencia de que es hombre, es
tambin en la imagen del otro donde se reconoce. En tanto otro se
vive y se siente en primer lugar.
Por otra parte, paralelamente al reconocimiento de s mismo en
el espejo, se observa en el nio un comportamiento particular res-
pecto de su homlogo en edad. El nio puesto en presencia de otro
lo observa con curiosidad, lo imita en todos los gestos, intenta se-
ducirlo o imponerse a l en medio de un verdadero espectculo. Se
trata aqu de algo ms que de un simple juego. En este comporta-
miento, el nio se adelanta a la coordinacin motriz todava imper-
fecta a esta edad, y busca situarse socialmente comparndose con
el otro. Importa reconocer a quien est habilitado para reconocerlo,
y mucho ms importa imponerse a l y dominarlo. Estos comporta-
mientos de los nios pequeos puestos frente a frente estn marca-
dos por el transitivismo ms pregnante, que es una verdadera cap-
esquema ptico 138

tacin por la imagen del otro: el nio que pega dice que le pegaron,
el que ve a otro caer, llora. Se reconoce aqu la instancia de lo ima-
ginario, de la relacin dual, de la confusin entre s mismo y el otro,
de la ambivalencia y la agresividad estructural del ser humano.
El yo [moi] es la imagen del espejo en su estructura invertida. El
sujeto se confunde con su imagen, y en sus relaciones con sus se-
mejantes se manifiesta esta misma captacin imaginaria por el do-
ble. Tambin se aliena en la imagen que quiere dar de s, ignorando
adems su alienacin, con lo que toma forma el desconocimiento
crnico del yo. Lo mismo ocurrir con su deseo: slo podr ubicarlo
en el objeto del deseo del otro.
El estadio del espejo es una encrucijada estructural que coman-
da: 1) el formalismo del yo, es decir, la identificacin del nio con
una imagen que lo forma pero que primordialmente lo aliena, lo ha-
ce otro del que es, en un transitivismo identifcatorio dirigido so-
bre los otros; 2) la agresividad del ser humano, que debe ganar su
lugar por sobre el otro e imponrsele bajo pena de ser, si no, aniqui-
lado a su vez; 3) el establecimiento de los objetos del deseo, cuya
eleccin se refiere siempre al objeto del deseo del otro.

esquema ptico. Modelo fsico utilizado por Lacan para presentar

la estructura del sujeto y el proceso de la cura psicoanaltica.
Encontramos una primera representacin de este esquema p-
tico en el Seminario I, 1953-54, Los escritos tcnicos de Freud. Se
trata entonces de mostrar claramente la distincin entre el yo ideal
y el ideal del yo, y de explicar tambin que el psicoanlisis, aunque
acta solamente por medio del lenguaje, es capaz de modificar el yo
en un movimiento en espiral. En el texto Observacin sobre la ex-
posicin de Daniel Lagache (1960), tal como aparece en los Escri-
tos (1966), este esquema ptico se beneficia de un comentario enri-
quecido por los seminarios sucesivos, en particular sobre la cosa.
El esquema ptico es ampliamente reutilizado despus en el curso
del Seminarlo X, 1962-63, La angustia, donde, gracias al aporte
anterior sobre la identificacin [seminario del ao anterior], le per-
mite tratar sobre el objeto a.
El esquema ptico remite a una experiencia de fsica divertida
en la que son usadas ciertas propiedades de la ptica. Se trata de
ver aparecer, en ciertas condiciones, un ramo de flores en un vaso
real que de hecho no lo contiene, como uno puede darse cuenta sa-
liendo del campo en que se produce la ilusin. Este dispositivo
(figura 1) se refiere a la ptica geomtrica, en la que el espacio real
se ve duplicado por un espacio imaginario. En la cercana del cen-
tro geomtrico de un espejo esfrico, los puntos reales tienen im-
139 esquema ptico

genes reales situadas en puntos diametralmente opuestos. Pero,

ara q u e la imagen real sea visible, el ojo debe ubicarse en el inte-
rior de un cono (p B' y) definido R

por una recta generadora que tie-

n e como punto fijo esta imagen
real y como curva directriz el bor-
de circular del espejo. De este
modo se explica la experiencia del
ramo invertido que Lacan ha
recogido de Bouasse. La imagen
real B' de las flores B colocadas Figura 1. La experiencia del ramo In-
en el interior de la caja S aparece vertido de Bouasse (Lacan, Escritos).
por encima del vaso real V, para B el ramo real escondido en la caja S.
un ojo colocado en el cono defini- B' la imagen real del ramo.
PB'Y cono dentro del cual el ojo ve la
do anteriormente que se acomo-
Imagen real del ramo.
da por encima de V.
Con el fin de utilizarlo para poner en imgenes las relaciones
intrasubjetivas, Lacan coloca el vaso real, el cuerpo, en posicin in-
vertida dentro de la caja, y las flores reales: los objetos, los deseos,
las pulsiones, arriba. Desde ese estadio, el dispositivo resulta apro-
piado para metaforizar ese yo primitivo constituido por la escisin,
por la distincin entre mundo exterior e interior, este primer yo
presentado de manera mtica en Die Verneinung [La negacin]. Nos
encontramos aqu en el nivel de los puros juicios de existencia: o
bien es, o bien no es. Imaginario y real alternan y se intrican, como
presencia sobre fondo de ausencia e, inversamente, como ausencia
en relacin con una presencia posible. Pero, para que la ilusin del
vaso invertido se produzca, es decir, para que el sujeto tenga este
acceso a lo imaginario, es necesario que el ojo que lo simboliza est
situado dentro del cono, y esto depende de una sola cosa, de su si-
tuacin en el mundo simblico que ya est ah efectivamente. Las
relaciones de parentesco, el nombre, etc., definen el lugar del sujeto
en el mundo de la palabra, determinan que est o no en el interior
del cono. Si est fuera de l, se las ve con lo real despojado, est en
otra parte [en el sentido de distrado, extraviado, perdido, y al
niismo tiempo compactado en su mundo, que es el caso tpico de la
Psicosis],
En el caso Dick de M. Klein, que Lacan comenta en su Semina-
do I, Los escritos tcnicos de Freud, vemos a un nio de cuatro
^ o s que, poseyendo ciertos elementos del mundo simblico, no se
s ita sin embargo en el nivel de la palabra; es incapaz de formular

Un llamado. Este nio, como lo muestra la observacin, se ve con

^ real despojado. Se sita fuera del cono, y la accin de M. Klein

esquema ptico 140

consiste en hacerlo entrar en l a travs de sus interpretaciones

masivas, con las que propiamente le inyecta un inconciente.
Sigamos ahora el texto de los Escritos. El dispositivo se completa
con un espejo plano A (figura 2), lo que introduce detrs del espejo
un espacio imaginario, lugar de
las imgenes virtuales. El sujeto
slo tiene acceso a la ilusin i(a)
pasando por la imagen virtual
i'(a) del espejo A, con la condicin
de acomodarse sobre a', imagen
virtual, reflejo de a, el objeto real.
Pero es necesario que correspon-
y'
da detrs del espejo una imagen
Figura 2. Dispositivo ptico provisto de
virtual S del sujeto $, en el inte-
un espejo plano, el espejo A dirigido rior del cono x'y' (observemos
por el gran Otro Ien Jrancs, Autre], que, si la lnea ortogonal $S pasa
l'(a) imagen virtual del vaso escondido fuera del borde del espejo plano,
y del ramo en el espejo plano. el sujeto no ve su imagen S). [Esto
La imagen real del vaso escondido no quiere decir que su imagen debe
es visible en este esquema porque el
estar situada de modo que se re-
ojo no la puede ver directamente.
produzca dentro del cono, o sea
que tiene que existir una correspondencia imaginaria, una imagen
de s del sujeto, pero que esto no implica que l la vea necesaria-
mente: es la imagen de l en los ojos del otro, o sea, el punto de vista
desde donde se ve. Cf. Observacin sobre la exposicin de Daniel
Lagache.]
Este modelo visualiza as la relacin especular y su anudamien-
to con la relacin simblica. En la caja encontramos la realidad del
cuerpo, a la que el sujeto tiene muy poco acceso y que imagina, nos
dice Lacan, como un guante que puede darse vuelta a travs de los
anillos orificiales. El espejo cncavo puede representar el crtex,
sus reflexiones, las vas de autoconduccin. Evoquemos aqu el
maniqu cortical del que habla Freud en El yo y el ello (1923), a pro-
psito del yo concebido como proyeccin de una superficie; como
lo observa Freud, esta proyeccin se hace al revs, cabeza abajo.
Podemos asimilar esta imagen proyectada del cuerpo, obtenida por
la inversin debida a las vas nerviosas, a la obtenida por reflexin
en el espejo cncavo. A esta imagen real i(a), ausente por otra parte
en la figura 2, el sujeto slo puede acceder a travs de i'(a), su ima-
gen especular, y, por lo tanto, a travs de una alienacin funda-
mental en el pequeo otro; es aqu donde se sita la captura narci-
sista del yo ideal (Ideal-Ich). Pero esta relacin especular est bajo
la dependencia del gran Otro que dirige el espejo plano. (En el es-
141 esquema ptico

q u e m aptico volvemos a encontrar los cuatro polos del esquema L

[vase en materna], con la materializacin del espejo plano entre a
y a': (Seminario sobre "La carta robada", en Escritos). Al espacio
imaginario, detrs del espejo, se superpone el lugar simblico del
Otro, tras el muro del lenguaje, que corresponde en el modelo al es-
pacio real en el que encontramos el cono x'y'. Este Otro, cuyo papel
je testigo vemos en el estadio del espejo, es primitivamente esta
primera potencia, este soporte de la cosa. A partir de sus insig-
nias, marcas o rasgos significantes, se constituye en el interior del
cono el ideal del yo (Ich-Ideal) en I, lugar donde el sujeto se orienta
para obtener, entre otros efectos, tal espejismo del yo ideal. El co-
locarlo ligeramente por fuera del campo imaginario ortogonal al es-
pejo plano, le da a I todo su valor simblico, puesto que es ubicn-
dose en este punto de hecho invisible en el espejo como el sujeto
puede obtener el efecto de ilusin.
La figura 3 da una representacin (parcial) del trabajo analtico.
El sujeto ubica al analista en A, haciendo de l el lugar de su
palabra. El borramiento progre-
sivo de este Otro, hasta llegar a la
posicin del espejo horizontal, en
un giro de 90, lleva al sujeto $ 1 a
$ 2 . en el espacio de sus signifi-
cantes detrs del espejo, hasta
llegar a I. Lacan indica as que la
relacin en espejo con el otro y la
captura del yo ideal sirven de
punto de apoyo en ese pasaje en _. , , , , . ,
r J r J Figura 3. Bascula del espejo A en el
cuyo trascurso la ilusin debe p r o c e s o de [a c u r a
desfallecer junto con la bsqueda
que ella conduce. En I, el sujeto $ percibe directamente a y la ilu-
sin del vaso invertido al mismo tiempo que su reflejo i'(a) en el es-
pejo A horizontal. Pero Lacan nos indica que el modelo encuentra
su lmite en la imposibilidad de aclararnos la funcin simblica del
objeto a.
Pero en el Seminario X, 1962-63, La angustia, Lacan reutiliza
s u modelo ptico a propsito del objeto a. Esta nueva represen-

tacin del esquema ptico contiene los ejes imaginario y simblico,

que le da un aspecto comparable a los primeros esquemas que se
encuentran en Freud (en particular el del manuscrito G). Pero el
es pacio euclidiano que sugieren esta abscisa y esta ordenada est

aciu trasformado por la presencia de los espejos (figura 4).

Este esquema expresa que no todo el investimiento libidinal

PQsa por la imagen especular, hay un resto, es el resto que el falo
esquizofrenia 142

caracteriza, y este falo slo se puede registrar bajo la forma de una

falta (-cp).
Esta falta est cernida por un
Imaginarlo
/S < a > corte en el nivel de la imagen es-

H H ,(-<p)
pecular, precisamente respecto
del objeto a. El rodeo por el Semi-
(-<pi
Simblico nario IX, 1961-62, La identifica-
cin, ha sido necesario para con-
Figura 4. Modificacin del dispositivo cebir la topologa de un objeto a
ptico en el seminario sobre la angus- no especular, de un objeto cuya
tia. El cross-cap Ivase topologa] imagen no puede encontrarse en
remplaza la imagen del vaso y de las el espejo. Esta es la topologa del
Jlores.
plano proyectivo o cross-cap. Es-
te cross-cap, efectivamente, se
recorta en una parte especular, la banda de Moebius, y una parte
no especular, la rodaja [o tajada, si enfatizamos ms el efecto de
corte, y evitamos as imaginarnos algo con espesor, que sera es-
pecular] caracterstica del objeto a.

esquizofrenia s. f. (fr. schizophrnie-, ingl. schizophrenia-, al. Sch-

zophrenie). Segn Freud, entidad clnica que se distingue, dentro
del grupo de las psicosis, por una localizacin de la fijacin predis-
ponente en un estadio muy precoz del desarrollo de la libido y por
un mecanismo particular de formacin de sntomas: el sobrein-
vestimiento de las representaciones de palabra (trastornos del
lenguaje) y de las representaciones de objeto (alucinaciones).
De todas las grandes entidades clnicas cuya unidad Freud re-
conoci a partir de su concepcin del aparato psquico, de su refe-
rencia a la teora de la libido y a los mecanismos de la represin, la
esquizofrenia es ciertamente aquella a la que dedic menos traba-
jos tericos. Los principales y ms desarrollados entre ellos fueron
producidos empero en el trascurso de dos momentos importantes
de la elaboracin de la teora psicoanaltica: el del reconocimiento
de la funcin esencial del narcisismo (investimiento ertico del pro-
pio cuerpo) en el edificio de la teora, y el de la reconsideracin que
Freud hizo en 1915 de sus concepciones anteriores en diversos ar-
tculos que se han agrupado bajo el ttulo de Trabajos sobre meta-
psicologa. La ausencia de una reconsideracin consecuente de las
tesis sobre la esquizofrenia, a partir del establecimiento por F r e u d
de la segunda tpica, acenta el carcter lacunar que reviste esta
cuestin clnica en su obra.
En lo concerniente a J. Lacan, conviene notar que, si bien con-
serv el trmino tal cual, reconociendo con ello la entidad clnica.
143 esquizofrenia

s inembargo slo dedic a la esquizofrenia breves observaciones,

c uyaimportancia y utilidad veremos sin embargo a partir de su
ubicacin estructural de las psicosis.

UN TRMINO BLEULERIANO, UNA ENTIDAD CLNICA FREUDIANA. En

su trabajo sobre el presidente Schreber, Freud se ver llevado a
discutir la pertinencia del trmino esquizofrenia, introducido por
Bleuler en la nosografa psiquitrica el mismo ao (1911). Lo con-
sidera tan mal elegido como el de demencia precoz para designar la
entidad clnica que recubren. Llegar incluso a proponer l mismo
un trmino, el de parafrenia. Pero lo que le interesa a Freud es me-
nos nombrar tal o cual cuadro clnico que sealar que determina-
dos mecanismos pertenecientes a la vida psquica normal pueden
combinarse para dar su estructura a una entidad clnica.
Por razones de estructura, efectivamente, Freud se ve llevado a
conservarle su unidad clnica a la esquizofrenia en el campo de las
psicosis y tambin para distinguirla de la paranoia. El mecanismo
de la represin es idntico en los dos casos y diferencia el campo de
las psicosis del de las neurosis, siendo su caracterstica esencial el
desprendimiento de la libido del mundo exterior y su regresin ha-
cia el yo (y no hacia un objeto de sustitucin fantasmtica como en
la neurosis). En cuanto a las caractersticas que distinguen a la
esquizofrenia de la paranoia, Freud las relaciona por un lado con
una localizacin diferente de la fijacin predisponente y, por otro la-
do, con un mecanismo diferente de retorno de lo reprimido (forma-
cin de sntomas). Qu entiende con ello? Al principio, hay siem-
pre investimiento por el sujeto de un objeto sexual, vinculacin de
la libido al objeto. Es por lo tanto con una perspectiva flica imagi-
naria como el sujeto aborda la realidad, el mundo exterior; la satis-
faccin que obtiene, aunque siempre limitada, depende en cambio
de determinaciones simblicas inconcientes. Cuando estas corres-
ponden a una situacin de inacabamiento del complejo de Edipo,
de no asuncin de la castracin por el sujeto, un conflicto se desen-
cadena. Este pone en oposicin el investimiento del objeto sexual
por el sujeto, por un lado, y una instancia tercera, edpica, una re-
ferencia paterna, por el otro, o sea, la realidad misma, puesto que
esta instancia y esa referencia son las que la sostienen, son sus ele-
mentos organizadores. Conflicto que acarrea un fracaso, una frus-
tracin (al. Versagung) en la realidad y obliga al sujeto a desprender
su libido del objeto en el mundo exterior. Un mecanismo esencial-
mente activo, la represin, permite este desprendimiento. Es en es-
ta etapa cuando Freud hace intervenir lo que llama la fijacin pre-
disponente, que constituye la dimensin pasiva de la represin y
esquizofrenia 144

que reside en el hecho de que un componente de la libido no cum-

ple junto con los dems la evolucin normal prevista y, en virtud de
esta detencin del desarrollo, permanece inmovilizado en un esta-
dio infantil. De esta localizacin de la jacin predisponente, varia-
ble, va a depender la importancia de la regresin de la libido: esta,
desprendida del objeto por el proceso de la represin activa, queda
en cierto modo libre, flotante, y ser llevada a reforzar el com-
ponente de la libido que qued atrs y a romper los diques en el
punto ms dbil del edificio. Freud ve en esta ruptura, en esta
irrupcin, que llama retorno de lo reprimido, la manifestacin del
fracaso de la represin y la posibilidad de restituir la libido a los ob-
jetos de los que se encontraba separada por la represin; pero esto
bajo la forma de manifestaciones sintomticas que van a revestir
propiedades correspondientes al estadio de la infancia al que la li-
bido qued fijada. Estas manifestaciones sintomticas, a las que
habitualmente se confunde con la enfermedad, constituyen para
Freud tentativas de curacin. En la esquizofrenia, teniendo en
cuenta su evolucin menos favorable que la evolucin de la para-
noia, Freud deduce de ello que la regresin no se conforma con
alcanzar el estadio del narcisismo (que se manifiesta en el delirio de
grandeza); llega hasta el abandono completo del amor objetal y el
retorno al autoerotismo infantil. La fijacin predisponente, en con-
secuencia, debe de encontrarse ms atrs que en la paranoia, estar
situada en alguna parte del principio de la evolucin primitiva que
va del autoerotismo al amor objetal.

EL MECANISMO ALUCINATORIO Y LOS TRASTORNOS DEL LENGUAJE:

LA PROPUESTA LACANIANA. El segundo criterio que, segn Freud, dis-
tingue a la esquizofrenia de la paranoia concierne a la naturaleza
del mecanismo puesto en juego en el retorno de lo reprimido, es
decir, en la formacin de sntomas. En la esquizofrenia, la tentativa
de curacin no utiliza el mecanismo de la proyeccin y el delirio,
como en la paranoia, para intentar reinvestir los objetos, sino el de
la alucinacin, que se compara con el mecanismo puesto en juego
en la histeria (condensacin, sobreinvestimiento). En 1915, en el
artculo que dedica al inconciente, Freud propone algunos aportes
y precisiones concernientes a los mecanismos puestos en juego en
la formacin de los sntomas en el curso de la esquizofrenia. Al me-
canismo de la alucinacin, que le parece corresponder a una fase
relativamente tarda, le agrega otro mecanismo, que se pondra en
juego ms precozmente: el sobreinvestimiento no ya de repre-
sentaciones de objeto, como en la alucinacin, sino de representa-
ciones de palabra, al que corresponderan clnicamente los trastor-
145 estadio

n0s del lenguaje que se observan en la esquizofrenia: el carcter

rebuscado y manierista de la expresin verbal, la desorganizacin
sintctica, los neologismos y las bizarreras. Freud relata el ejemplo
clnico, tomado de Tausk, de esa paciente que se queja de que los
ojos no estn como se debe, estn desviados y que agrega que su
amado le parece siempre diferente, es un hipcrita, alguien que
desva la mirada, l le ha desviado la mirada y ahora ella tiene los
ojos desviados, no son ms sus ojos, ella ve ahora el mundo con
otros ojos. Concluye de ello que lo que confiere a la formacin sus-
titutiva y al sntoma en la esquizofrenia su carcter sorprendente
es el predominio de la relacin de palabra por sobre la relacin de
cosa. Dicho de otro modo, la palabra debe orse en su sentido pro-
pio; ha perdido su poder metafrico o est en el origen de una me-
tfora impropia, de una metfora delirante. Si se agrega que, en el
artculo sobre el inconciente, la esquizofrenia y sus mecanismos es-
tn puestos de relieve para acercarse ms al enigmtico incon-
ciente y hacrnoslo por as decirlo asible, podemos decir que era
difcil ir ms lejos que Freud sin poseer los elementos que aporta la
lingstica moderna.
La propuesta de Lacan, que la toma en cuenta en su referencia
a la cadena significante y al inconciente estructurado como un len-
guaje, parece as casi natural, del mismo modo como las modifica-
ciones tericas que trae consigo. As, por ejemplo, la prdida del po-
der metafrico de las palabras podra ser remitida a una carencia
primordial que constituye la definicin estructural de la psicosis: la
deficiencia de la metfora paterna, del Nombre-del-Padre. Slo esta
metfora permite precisamente el borramiento de la cosa y le da su
poder al smbolo, su capacidad de irrealizar, es decir, de trasponer
las cosas del orden real al orden simblico hacindonos capaces de
tratar con su ausencia, es decir, con su presencia simblica. Este
poder de irrealizacin, aun si no est del todo en el smbolo en el
estado normal, es el que falta en la psicosis. La esquizofrenia viene
a ilustrarlo de manera ejemplar a travs de la importancia de la
irrupcin del smbolo en lo real bajo forma de cadena rota, alucina-
toria o neolgica. Esto, nos parece, es lo que pudo hacerle decir a
Lacan en 1954, en su Respuesta al comentario de Jean Hyppolite,
[Escritos], que, para el esquizofrnico, todo lo simblico es real.
Definicin cuyas consecuencias todava quedan por desarrollar.

estadio s. m. (fr. stade-, ingl. stage; al. Stufe, Phase). Cada uno de
los grados de organizacin libidinal en el desarrollo del ser humano
que tienen un carcter topogrfico (zonas ergenas) y un carcter
objetal (eleccin de objeto).
estadio 146

Es en 1915, en la 3a edicin de los Tres ensayos de teora sexual

cuando S. Freud establece de manera sistemtica la nocin de es-
tadios en psicoanlisis. Contrariamente a las perspectivas de la
psicologa del nio elaboradas por Wallon y Piaget, continuando los
primeros trabajos de W. T. Preyer, E. Clapardey W. Stern, los esta-
dios freudianos se registran a posteriori, en las curas de adultos.
En Freud no se trata tanto de etapas genticas que marcaran
un desarrollo observado en el nio, cuanto de grados de organiza-
cin que toman su sentido en una metapsicologa.
De una manera general, la nocin de estadio es empleada toda-
va en la psicologa contempornea y es objeto de discusiones muy
vivas: concepto esencial para algunos, simple artificio de investiga-
cin para otros. Se tiene la costumbre de oponer los estadios del de-
sarrollo de la personalidad del campo de la inteligencia a los del
campo de la afectividad. No es sin embargo bajo este ngulo como
Freud distingue los estadios. Ms bien indica que los diversos esta-
dios de la sexualidad del nio y del adolescente estn regidos por
una migracin propiamente topolgica de las funciones represen-
tadas por las zonas ergenas promovidas sucesivamente a un lugar
predominante por el placer que se despierta con su funcionamien-
to, observada en las diversas dialcticas de la relacin de objeto.
Freud distingue dos modalidades de organizacin de la libido:
pregenital y genital. La fase pregenital incluye el estadio oral y el es-
tadio anal.

EL ESTADIO ORAL. Se caracteriza por una organizacin sexual

caniblica en cuyo curso la actividad sexual no est separada de
la funcin de devorar: estas dos actividades buscan la incorpo-
racin del objeto (prototipo de la identificacin posterior). De modo
que, en este estadio, la pulsin oral se encuentra evidentemente
apoyada [vase apoyo] en la funcin digestiva. La succin aparece
entonces como un vestigio de ese grado inicial del estadio, pues
consagra la separacin de las actividades sexual y alimentaria,
remplazando el objeto exterior por una parte del cuerpo del sujeto:
desde ese momento, este acto, repetitivo, encargado de procurar
placer, deviene autoertico: la zona bucolabial queda desde enton-
ces designada como zona ertica. Freud da una importancia capital
a esta primera parte del estadio oral para la determinacin de la vi-
da sexual futura. Sobre todo para la posterior eleccin de objeto: el
seno aparece as como esencialmente perdido y encontrar al objeto
sexual no es en suma sino volver a encontrarlo.
Una segunda fase del estadio oral se caracteriza por el pasaje de
la succin a la mordedura, donde aparece combinada con la libido
147 estadio

UIiapulsin agresiva y destructiva. Esto fue puesto particularmen-

te en evidencia por K. Abraham y retomado por M. Klein, que sita
en este estadio la aparicin del supery precoz. R. Spitz divide este
estadio en tres subestadios: estadio preobjetal de indiferenciacin
(0-3 meses), estadio del objeto precursor (3-8 meses) y luego esta-
dio del objeto propiamente dicho.

EL ESTADIO SDICO-ANAL. Segundo estadio, siguiente al estadio

oral, el estadio sdico-anal est regido por la erogeneidad de la zona
anal; esta organizacin libidinal se liga con las funciones de expul-
sin y retencin, y se constituye alrededor de la simbolizacin de
las materias fecales, objeto separable del cuerpo del mismo modo
que el seno. Las pulsiones ertico-anal y sdica se encuentran en
esta fase pregenital de la sexualidad infantil. Las nociones de activi-
dad y pasividad traducen la bipolaridad de la funcin anal, que
apuntala las dos pulsiones parciales: la de prensin, ligada a la
musculatura, y la de pasividad, ligada a la mucosa anal.
Abraham ha descrito una subdivisin de este estadio, con rela-
cin al comportamiento frente al objeto: la primera parte asocia a la
expulsin la destruccin; la segunda asocia la retencin y la pose-
sin. Se instaura as una dialctica entre el sadismo y el erotismo
anal dentro de la funcin esfinteriana misma: contencin-dominio;
relajamiento-evacuacin. A travs de esta actividad que desemboca
en la defecacin vienen a simbolizarse las heces en su funcin de
regalo hecho a la madre, en tanto su retencin constituye por el
contrario una posicin agresiva hacia ella.

EL ESTADIO FLICO. El estadio flico es la fase caracterstica de la

acm y de la declinacin del complejo de Edipo, marcada esen-
cialmente por la angustia de castracin. Tanto en la nia como en
el varn, este estadio sucede a los estadios oral y anal en una
unificacin de las pulsiones parciales en la regin genital represen-
tada por el falo. Para los dos sexos, tenerlo o no tenerlo es la alter-
nativa caracterstica de este estadio: En efecto, esta fase conoce
una sola especie de rgano genital, el rgano masculino.
Este establecimiento bastante tardo del estadio flico repre-
senta para Freud una transicin respecto de su descripcin inicial:
falta de organizacin de las pulsiones sexuales pregenitales, opues-
ta a la organizacin genital adulta. Al estar esta fase flica bajo el
signo de la castracin, se plantea la cuestin, con relacin al Edipo,
de la existencia misma de este estadio: el descubrimiento por parte
de la nia de la ausencia de pene (donde la envidia del pene viene a
determinar la asimetra, en las relaciones con los padres, entre el
estado fronterizo 148

varn y la nia) se puede situar tanto en una perspectiva de inter-

subjetividad como en la del acceso a un estadio.

EL ESTADIO GENITAL. El estadio flico se termina con el perodo

de latencia, que separa as el primer empuje, que comienza entre
los dos y los cinco aos, caracterizado por la naturaleza infantil de
los fines sexuales, y el segundo empuje, que comienza en la
pubertad y determina la forma definitiva que tomar la vida se-
xual. Este rebrote en dos tiempos es de una importancia decisiva
para los trastornos en el adulto. La eleccin del nio sobrevive en
sus efectos, ya sea que permanezcan con su intensidad primera, ya
sea que, durante la pubertad, tengan una renovacin: en este pe-
rodo, efectivamente, se ubica la represin secundaria.
La pulsin sexual autoertica que caracteriza a los estadios
proviene de diversas pulsiones parciales y de diversas zonas erge-
nas, cada una de las cuales tiende a la satisfaccin. En la pubertad,
estas pulsiones cooperan y un fin sexual nuevo aparece; las zonas
ergenas se subordinan al primado de la zona genital. Parecera
entonces que pudieran conjugarse all en la vida sexual la corrien-
te tierna y la sensual. Pero destaquemos que esta descripcin del
amor genital plantea en s misma problemas nada desdeables.

estado fronterizo (fr. tat limite-, ingl. borderline). Caso lmite que
se definira en el plano nosolgico y estructural como intermedio o
en la frontera entre una estructura neurtica y una estructura
psictica.
Se trata por lo tanto de trastornos mentales cuya posicin
nosogrfica sigue siendo bastante ambigua: las designaciones psi-
coneurosis graves, de un lado, y esquizofrenias seudoneurticas,
del otro, pudieron, en cierta poca, situarlos en el plano diagnsti-
co. Pero, con los trabajos de O. Kernberg y de H. Kohut en los Esta-
dos Unidos y de J. Bergeret en Francia, la nocin se define ms bien
en el nivel de la estructura de la personalidad. Esos autores expo-
nen las dificultades para llevar adelante una cura analtica en cier-
tos pacientes que presentan gran inseguridad interior, intolerancia
a la frustracin e hipersensibilidad a las observaciones, que ellos
suelen percibir como juicios. La aparicin en la trasferencia de una
regresin inhabitual obligara a modificaciones del procedimiento
psicoteraputico. Clnicamente, los pacientes que presentan este
tipo de personalidad con frecuencia estn bien adaptados social-
mente, pero sus relaciones afectivas son inestables, marcadas por
la dependencia llamada anacltica y la manipulacin agresiva. Se
defienden de la depresin, hecha sobre todo de un sentimiento de
149 estilo

soledad, de vacuidad y de aburrimiento, sin la culpa ni el enlente-

cimiento psicomotor habitual. Para zanjar las tensiones conflicti-
vas se utilizan preferentemente pasajes al acto, que acarrean ines-
t a b i l i d a d socioprofesional y afectiva, pero tambin conductas de
autodestruccin a travs de impulsos suicidas, accidentes o abu-
sos txicos.
Siguiendo a Kernberg, muchos psicoanalistas han intentado
una descripcin de los mecanismos que seran especficos de estos
casos (escisin en un sector adaptativo y un sector idealizado que
protege al sujeto de un conflicto interno inaceptable; proyeccin
productora de momentos de confusin entre lo que es interno y lo
que es externo, sin prdida total sin embargo de la diferenciacin
entre s mismo y los otros; renegacin de las emociones y desvalori-
zacin del objeto). Debe destacarse sin embargo que la idea misma
de estructuras intermedias entre neurosis y psicosis plantea un
problema, desde el momento en que estas ltimas pueden ser
opuestas desde un punto de vista estructural a partir de lo que su-
cede en ellas con el Nombre-del-Padre, de un lado simbolizado, del
otro forcluido.

estilo s. m. (fr. style; ingl. style-, al. Stil). Carcter singular de los
giros que un artista o un grupo de artistas pueden dar a formas
plsticas o retricas. Si el psicoanlisis es un arte, el estilo es el mo-
do en que toma forma en cada caso la operacin propia de ese arte.
Del mismo modo en que se habla del estilo de un pintor o de un
escritor, se puede hablar del estilo de tal o cual psicoanalista.
Freud, Jung, A. Freud, M. Klein, Winnicott, Lacan, escribieron y
condujeron curas. La interrogacin sobre su estilo plantea la cues-
tin del lazo entre su escritura, fundadora del campo psicoanalti-
co, y su prctica, que inventa un nuevo tipo de relacin entre suje-
tos hablantes. Su escritura gua la experiencia clnica por la que se
rigen. Esto es particularmente claro en Freud, que funda una nue-
va relacin con el lenguaje cuya audacia proviene tanto de la escu-
cha de sus pacientes como de la elaboracin simultnea del campo
del inconciente a travs del estudio escrito de sus propios sueos.
Por ltimo, la enseanza escrita u oral de un psicoanalista forma
parte del lazo trasferencial que existe en las curas, y particular-
mente en las que conduzcan a algunos a hacerse psicoanalistas.
Si la idea de estilo concierne a todos los psicoanalistas porque el
psicoanlisis no es una disciplina en la que se aplican frmulas
cientficas y porque la idea de estilo indica la materia misma de su
campo, ms all de la antigua oposicin entre materia y forma, hay
que destacar que su pertinencia fue introducida por Lacan.
estilo 150

Este trmino abre los Escritos, distintos de los seminarios di-

chos y trascritos. El estilo es el hombre mismo (cita de Buffon], se
repite sin ver ello ninguna malicia, ni inquietarse de que el hombre
ya no sea una referencia tan cierta escribe en efecto Lacan. El
estilo es el hombre, y adheriramos a la frmula, slo alargndola:
el hombre al que uno se dirige.
El estilo, en el campo del psicoanlisis, como lo seala Lacan, no
se piensa en el registro de la expresin: no expresa ni revela al hom-
bre, no es signo de l.
Freud, como puede leerse en su obra, planteaba siempre el pro-
blema del destinatario en el desciframiento de los rebus Ivase en
dibujo] del sueo y de los chistes: peda la adhesin del paciente, y
la cuestin tocaba en lo ms vivo al estilo cuando el asentimiento
deba recaer sobre lo que Freud denominaba rigurosamente una
construccin en el anlisis. Es que Freud plantea la prctica del
lenguaje en trminos de proposiciones y de juicios. Esto se puede
captar particularmente en la correspondencia que mantiene con
Jung. Freud, racionalista, demuestra, corrige, retoma, construye, y
su interlocucin se basa en la idea de un intercambio cientfico;
mientras que Jung recurre a una intuicin interior y a la ilumina-
cin de la evidencia.
Cuando Lacan plantea que el inconciente est estructurado co-
mo un lenguaje y que el deseo es el deseo del Otro, instaura la
prctica de lenguaje \langagire: lenguajera, trmino usado por
Lacan que empalma con su idea de lalangue (lalengua) y la lin-
gistera: un estatuto del lenguaje para el psicoanlisis (distinto
del de los lingistas), basado en el tesoro del lenguaje, en el caldero
de la lengua que bulle multiforme en la mente de los hablantes, y
especialmente en sus efectos determinantes inconcientes] del psi-
coanlisis en un rigor que se denominar estilo antes que ciencia,
en la medida en que la lgica inconciente va a decirse segn una
retrica metfora, metonimia que hace la textura del deseo. Lo
que no significa que se pueda prescindir de lo que el discurso cien-
tfico elabora, en cuanto lgica y topologa. Aun si la posicin de La-
can cambi en el curso de su obra y si ya no habl ms del psico-
anlisis como de una ciencia sino como de un arte, esta ltima po-
sicin se mantena simultneamente a la presentacin de los nu-
dos borromeos [vase topologa], es decir, a lo que la radicalidad de
la escritura matemtica expone en el lmite de su formalizacin: la
irreductibilidad de lo real.
De lo real, justamente, enjuego en toda inscripcin, se trata en
el estilo. Al objeto que responde a la cuestin sobre el estilo lo
planteamos de entrada. A ese lugar que el hombre marcaba para
151 estilo

guffon, nosotros llamamos [hacemos venir a] la cada de este ob-

jeto, reveladora de lo que aisla, a la vez como causa del deseo en el
que el sujeto se eclipsa, y como sostn del sujeto entre verdad y
saber. Queremos, con el recorrido del que estos escritos son jalones
y con el estilo que su destinacin comanda, llevar al lector a una
consecuencia en la que le sea necesario poner de lo suyo (Ecrits,
pg. 10).
Hay por lo tanto una necesidad en el giro con el que se ordenan
los significantes, y no slo las palabras, y esta necesidad confluye
hacia las formaciones del inconciente. Desde 1932, en su tesis De
la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Lacan
insista en la calidad de los escritos de Aime [caso princeps anali-
zado por Lacan como paranoia de autocastigo, de una mujer que
apuala a una artista muy conocida a la entrada de un teatro], y,
lejos de plantear esta escritura como un apoyo de la psicosis, desta-
caba sus puntos de hallazgo potico y sus atolladeros, apropiados
no slo para establecer un diagnstico sobre nuevas bases, sino
aun para considerar un texto en la apuesta misma de su inscrip-
cin.
Si es verdad, como dice Giraudoux en Amphitryon 38, que los
dioses no saben leer, si es verdad que para Lacan la inscripcin
subjetiva en los significantes no se sostiene en ningn trasmundo,
el estilo es el que deviene el portador de la palabra.
 152

facilitacin s. f. (fr.Jrayage-, mgl.Jacilitation-, al. Bahnung). Dismi-

nucin de la resistencia en el paso de la excitacin de una neurona
a otra.
Cuando Freud describe el aparato psquico como aparato neu-
ronal (Proyecto de psicologa, 1895), se ve llevado a suponer que la
excitacin, al desplazarse de una neurona a otra, elige preferente-
mente las vas ya utilizadas en experiencias anteriores. En ese caso
se dice que ha habido facilitacin. Este concepto sin duda ha per-
dido importancia, aunque Freud lo retome en 1920, a partir de que
se considera que el modelo neuronal tiene en s mismo un valor
sobre todo metafrico.

flico (estadio) (fr. stade phallique-, ingl. phallic stage-, al. phalli-
sche Stufe). Fase de la sexualidad infantil, entre los 3 y los 6 aos,
en la que, en los dos sexos, las pulsiones se organizan alrededor del
falo.
Pero es verdad que el falo como significante tiene un papel de-
terminante para el sujeto desde el principio de la vida, lo que puede
hacernos vacilar en aislar un estadio flico especial. Vase estadio.

falo s. m. (fr. phallus-, ingl. phallus-, al. Phallus). Smbolo de la libido

para los dos sexos; significante que designa el conjunto de los efec-
tos del significante sobre el sujeto y, en particular, la prdida ligada
a la captura de la sexualidad en el lenguaje.
La nocin de falo, central en la teora psicoanaltica, marca que
el punto de impacto eficaz de la interpretacin, en una cura, es
sexual. Al mismo tiempo, nos plantea cuestiones de orden tico
sobre la sexualidad humana.

HISTORIA DEL CONCEPTO. Este trmino, familiar para los etnlo-

gos y los historiadores de la Antigedad griega, remite al ritual
religioso de los misterios, donde, al parecer ya que no hay docu-
mentos directos sobre Eleusis en particular, uno de los puntos
culminantes era el develamiento de un simulacro del sexo mascu-
153 Jalo

lino, prenda de potencia, de saber y de fecundidad para la tierra y

j oS hombres. Se percibe por lo tanto la ambigedad de este trmi-
no. que, poniendo en imagen la turgencia del pene, hace de l o bien
un smbolo a venerar o bien un smbolo capturado por la lgica del
inconciente. Se ve adems la confusin a la que el trmino puede
dar lugar entre la sexualidad y la procreacin, as como el posible
entrampamiento del enigma de la relacin entre hombre y mujer
por la descripcin antropolgica de la relacin familiar entre el pa-
dre y la madre.
Por la nocin freudiana de complejo de Edipo y por su correlato,
el complejo de castracin, la prohibicin del incesto sale de la des-
cripcin antropolgica y del mito trgico en tanto el falo deviene ob-
jeto del deseo de la madre, prohibida para el nio. Freud sita en-
tonces la castracin, es decir, la manera en que est regulado el
goce del ejercicio de la sexualidad, como lo que liga el sexo con la
palabra, palabra amenazante, es verdad, pero cuya interdiccin es-
tructura el deseo, tanto en el varn como en la nia, en la que se
hubiera podido creer que la ausencia de pene poda dispensarla de
pagar el tributo simblico a la sexualidad para que esta se haga hu-
mana.

LA CONCEPCIN FREUDIANA DEL FALO. Para F r e u d , el t r m i n o f a l o ,

que aparece bajo su pluma en reiteradas oportunidades (a pro-
psito de los smbolos flicos en el sueo, a propsito de la organi-
zacin de la fase flica), sirve para afirmar el carcter intrnseca-
mente sexual de la libido. En esto se opone por ejemplo a la teora
de Jung, en la que el deseo est ligado a fuerzas vitales metafsicas
y los mitos conservan su acento inicitico religioso.
El acento puesto en el adjetivoflico corresponde a una posicin
terica esencial de parte de Freud: la libido es fundamentalmente
masculina, incluso para la nia, a despecho de las afirmaciones de
discpulos de Freud como E. Jones o K. Horney. No se puede decir
a cada uno su libido o a cada uno su esencia: el falo es una es-
pecie de operador de la disimetra necesaria para el deseo y el goce
sexuales. Engendra esta disimetra un discurso en Freud? Ve-
moslo. El falo est ligado a Eros, fuerza que tiende a la unin, mien-
tras que Tnatos desune, desorganiza. Sin embargo, en Ms all
del principio de placer (1920), Freud muestra que la reproduccin
sexuada implica la muerte del individuo: lo flico, por lo tanto, no
Puede ser un puro smbolo de la vida. La complejidad de esta no-
cin parece jugarse, en Freud, menos en la irreductible diferencia
entre los sexos que en la oposicin entre vida y muerte.
Jalo 154

LA PRIMERA APROXIMACIN LACANIANA AL FALO. S l o Con J. L a c a n

el falo se convierte verdaderamente en un concepto fundamental de
la teora psicoanaltica. De qu se trata con el falo? De la asuncin
de su sexo por el hombre. En el artculo La significacin del falo
(1958), publicado en los Escritos (1966), Lacan marca de entrada la
postura simblica del falo en el inconciente y su lugar en el orden
del lenguaje: Slo sobre la base de los hechos clnicos la discusin
puede ser fecunda. Estos demuestran una relacin con el falo que
se establece sin consideracin por la diferencia anatmica de los
sexos (. . .) El falo es un significante, un significante cuya funcin
en la economa intrasubjetiva del anlisis levanta quizs el velo que
mantena en los misterios. Pues es el significante destinado a de-
signar en su conjunto los efectos de significado, en tanto el signifi-
cante los condiciona por su presencia de significante. Es decir que
Lacan sita al falo en el centro de la teora psicoanaltica y hace de
l el objeto de la represin originaria freudiana. As debe entenderse
la siguiente afirmacin lacaniana: El falo no puede desempear su
papel si no es velado. Esto tiene consecuencias tcnicas y clnicas.
El develamiento del falo est por lo tanto en las antpodas de la in-
terpretacin psicoanaltica, pero remite a una iniciacin en un sig-
no ltimo y siderante. Aunque, si es verdad que en ltima instancia
toda significacin remite al falo, no es como a una clave mgica de
los sueos y los discursos, sino tomando en cuenta la barra que
separa significante y significado, y que tambin divide al sujeto
deseante ($) [de-siderante, si hacemos jugar sideracin y deseo en
cuanto a su origen: de-siderare], puesto que el inconciente est
estructurado como un lenguaje.
Esta eleccin terica aclara a posteriori la diversidad de las con-
cepciones del falo de Freud y de sus discpulos: El falo, en la doc-
trina freudiana, no es ni un fantasma (en el sentido de un efecto
imaginario) ni un objeto parcial (interno, bueno, malo) ni tampoco
el rgano real, pene o cltoris (Lacan, La significacin del falo). La
distincin y la articulacin entre las tres dimensiones de lo real,
lo simblico y lo imaginario resuelven las contradicciones de esta
nocin. Lacan escribe adems: El falo es el significante privilegiado
de esa marca en que la parte del logos se conjuga con el adveni-
miento del deseo. Se pusde decir que este significante es elegido co-
mo lo ms saliente de lo que se puede atrapar en lo real de la copu-
lacin sexual, y tambin lo ms simblico en el sentido literal (tipo-
grfico) de este trmino, puesto que equivale all a la cpula (lgica).
Se puede decir tambin que es por su turgencia la imagen del flujo
vital en tanto pasa por la generacin.
155 Jalo

SEGUNDA APROXIMACIN: COMBINATORIA Y TOPOLOGA. H a c i a

1972-73, el concepto de falo hace en Lacan un giro importante en el
que resultan conjugadas dos problemticas: por un lado, una com-
binatoria lgica en la que el falo deviene funcin flica; por otro la-
do. una topologa, la del nudo borromeo, en la que el trmino Jalo
aparece, a propsito del goce flico, como lo que, respecto de la con-
sistencia del nudo, ex-siste, es decir, lo que se mantiene en una dis-
tincin radical.
La Juncin Jlica. En el seminario An, el falo queda situado
dentro de una algebrizacin que radicaliza la asimetra de la dife-
rencia sexual: No hay relacin sexual inscribible como tal. No se
puede escribir x R y para dar cuenta de la relacin entre los sexos.
Pensar el falo en trminos de funcin flica permite entonces ins-
cribir precisamente este hiato entre hombre y mujer. Vase mate-
rna, figura 4.
Lo que est notado en la parte superior del cuadro dado en la fi-
gura 4 del artculo materna es una combinatoria que muestra las
diferentes maneras de tener relacin con 3>x, con la funcin flica.
La letra x marca la manera en que Lacan se separa de una esencia
o naturaleza, masculina o femenina, pues sea lo que fuere del ser
hablante, este se inscribe de un lado o del otro. Lo que permite
pensar de otro modo ciertos problemas clnicos, como el de la
histeria masculina.
Lacan comenta as este cuadro: A la izquierda, la lnea inferior
VA: 4>X indica que a travs de la funcin flica el hombre como un
todo hace su inscripcin, con la reserva de que esta funcin en-
cuentra su lmite en la existencia de un x por el cual la funcin <t>x
es negada: 3x Ex7. Esta es lo que se llama la funcin del padre, de
donde procede, por negacin, la proposicin <t>x, lo que funda el
ejercicio de aquello que suple por medio de la castracin la relacin
sexual, en tanto esta no es inscribible de ninguna manera. El todo
reposa por lo tanto aqu en la excepcin planteada como trmino
Por el cual este >x es negado integralmente. Del lado derecho, lado
del ser hablante, en tanto puede inscribirse del lado mujer, se
Puede decir lo siguiente: Por ser radicalmente Otra en la relacin
sexual, respecto de lo que puede decirse del inconciente, la mujer
es la que tiene relacin con ese Otro. La mujer por lo tanto no es [o

est] toda en el goce flico. Lo que hace que el que se inscribe del
lado varn no alcance a su compaa sexual que es el Otro sino a
travs del fantasma $ 0 a, es decir, de la relacin que mantiene el
sujeto dividido con el objeto causa del deseo.
Esta combinatoria de cuatro frmulas preposicionales marca el
hiato entre los sexos e intenta ordenar el texto del goce entre el uni-
falo 156

versal y la excepcin, cuando se trata de un campo finito, por una

parte, y, por otra parte, cuando se trata de un campo infinito (a la
derecha), marca el tironeo entre las dos proposiciones cuya rea-
cin no puede resolverse en trminos de contradiccin.
Esta radical imposibilidad de escribir la relacin sexual como
tal, la necesidad, por lo tanto, de pasar por la funcin flica, hace
or la palabra falo entre fallar [faillir] y hacer falta [falloir]: entre lo
que hace defecto y lo que hace falta [doble sentido de necesitar y fai.
tar, a lo que se agrega que faillir evoca no slo la falla, sino tambin
un por poco: il afailli tomber = por poco se cae, relacin que acota
la falla en un margen, en un borde]. No hay por lo tanto en Lacan,
como s en cambio este lo denuncia en Freud en el seminario R.S.I.,
prosternacin ante el goce flico. Si hay Uno, no es el falo, en
tanto signo del Eros, el que marcara la posibilidad de una comu-
nin; si hay uno, este uno entra en el clculo lgico en el que la fun-
cin flica opera. Esto marca muy bien cmo el falo, este signifi-
cante del goce sexual, no nos remite a ningn dominio, a pesar de
su brillo imaginario, sino al agujero que representa la imposibilidad
de marcar con un uno la relacin sexual. La funcin flica permi-
te de igual modo situar el Nombre-del-Padre como la excepcin
fundante de lo que regula, con relacin al falo, el ser o no ser, el te-
ner o no tener. Se observa que este lazo entre el falo y la funcin pa-
terna fundante de la ley que rige el goce, en lugar de confundir se-
xualidad y generacin, las distingue claramente una de otra.
Esta combinatoria, en fin, permite no tomar ms al objeto flico
confundiendo sus situaciones imaginaria y simblica. A la afirma-
cin de M. Klein de que la madre contiene el falo, Lacan responde,
radicalizando la cuestin: Que el falo sea un significante impone
que el sujeto tenga acceso a l en el lugar del Otro. A lo imaginario
del continente, del poseedor que podra pensar que lo da o lo tras-
mite como un objeto, Lacan lo remplaza por la idea topolgica del
lugar del Otro.
El falo en el nudo borromeo. El segundo aspecto del giro iniciado
alrededor de 1972-73 en la posicin terica del falo concierne a la
topologa del nudo borromeo. Este nudo tiene la particularidad de
anudar tres redondeles de hilo sin anudarlos dos a dos: si un re-
dondel se rompe, se rompe el nudo. Cada redondel es equivalente a
los otros, y si respectivamente representan lo Real, lo Imaginario y
lo Simblico, esto quiere decir que estas tres dimensiones son de
igual importancia para el abordaje de las cuestiones tericas y
clnicas. Tambin quiere decir, si el nudo es representado rebatido,
que todo lo que queda entonces distribuido en diferentes superfi-
cies tiene bordes que pertenecen a los tres diferentes redondeles.
 ^ fantasma

Esto obliga a pensar lo Real, lo Imaginario y lo Simblico en tr-

j a o s de agujeros y no de sustancias. E impide igualmente restau-
rar a su respecto alguna jerarqua o gnesis.
En la ltima parte de la obra de Lacan, el falo es situado como
ex-sistencia; se trata de ubicarlo en la separacin entre el redon-
del de lo Real y el de lo Simblico, en el lmite del goce flico que, en
los bordes del objeto a, se articula con el goce del Otro y el sentido.
[Vase la gura 1 en Lacan.] El falo es por lo tanto una nocin cen-
dal para el psicoanlisis, a condicin de articular y de entender sus
tres dimensiones en un abordaje a la vez lgico y topolgico que, de
modos diferentes, pero no contrarios, permita no hacer de l una
sustancia, mgica, religiosa o metafsica. Significante del goce se-
xual, es el punto en el que se articulan las diferencias en la relacin
con el cuerpo, con el objeto y con el lenguaje. Vase materna.

fantasma [fantasa 16 ] s. m. (fr.fantasme; ingl. phantasy.Jantasy,

al. Phantasie). Para Freud, representacin, guin escnico imagi-
nario, conciente (ensoacin), preconciente o inconciente, que im-
plica a uno o a varios personajes y que pone en escena de manera
ms o menos disfrazada un deseo.
El fantasma es a la vez efecto del deseo arcaico inconciente y
matriz de los deseos, concien tes e inconcientes, actuales.
En la continuidad de Freud, Lacan ha destacado la naturaleza
esencial de lenguaje del fantasma. Tambin ha demostrado que los
personajes del fantasma valen ms por ciertos elementos aislados
(palabras, fonemas y objetos asociados, partes del cuerpo, rasgos
de comportamiento, etc.) que por su totalidad. Propuso el siguiente
materna: $ 0 a, a leer S tachado losange1171 a pequea [o S barra-
do rombo/puncin a pequea]. Este materna designa la relacin
particular de un sujeto del inconciente, tachado e irreductiblemen-
te dividido por su entrada en el universo de los significantes, con el
objeto pequeo a que constituye la causa inconciente de su deseo.

CON FREUD. En sus primeras publicaciones, Freud utiliza el

concepto de fantasma en un sentido relativamente amplio, desig-
nando con l una serie de producciones imaginarias ms o menos
concientes. Un momento determinante de su elaboracin terica
del fantasma fue su descubrimiento del carcter imaginario (en el
sentido de producido por la imaginacin) de los traumas referidos
Por sus pacientes como causa de sus dificultades actuales. Lo que
le era presentado como recuerdo mostraba no tener ms que una
relativa vinculacin con la realidad llamada histrica, y aun a ve-
ces slo tena realidad psquica. Freud dedujo de ello que una fuer-
fantasma 158

za inconciente empujaba al hombre a remodelar su experiencia y

sus recuerdos: vio all el efecto de un deseo primero (al. Wunsch).
Para Freud, ese Wunsch era una tentativa de reproducir, de un mo-
do alucinatorio, las primeras experiencias de placer vividas en la
satisfaccin de las necesidades orgnicas arcaicas. A continuacin,
Freud tuvo que comprobar que la repeticin de ciertas experiencias
productoras de displacer tambin poda ser buscada, y esto por el
placer mismo que ellas procuran en el seno del displacer y de los
sufrimientos que traen consigo.
El fantasma no slo es el efecto de ese deseo arcaico, tambin es
la matriz de los deseos actuales. Es que los fantasmas arcaicos in-
concientes de un sujeto buscan una realizacin al menos parcial en
la vida concreta del sujeto. As, ellos trasforman las percepciones y
los recuerdos, estn en el origen de los sueos, de los lapsus y de
los actos fallidos, inducen las actividades masturbatorias, se expre-
san en los sueos diurnos, buscan actualizarse, de manera disfra-
zada, por medio de las elecciones profesionales, relacinales, se-
xuales y afectivas del sujeto.
Puede verse entonces el carcter circular de las relaciones que
anudan fantasma y deseo. Pero tambin se puede ver que existen
fantasmas concientes, preconcientes e inconcientes. Slo estos l-
timos intervienen en una definicin estricta del concepto psicoana-
ltico. Algunos de estos fantasmas inconcientes slo se vuelven ac-
cesibles para el sujeto en la cura. Otros permanecen para siempre
bajo el imperio de la represin originaria: slo pueden ser recons-
truidos por medio de la interpretacin. Freud desarrolla esto en su
artculo titulado Pegan a un nio, frmula que utiliza para nom-
brar un fantasma masoquis'ta frecuentemente encontrado en su
prctica (Ein Kind wird geschlagen, 1919).
Freud indica tambin all que, si el fantasma representa el deseo
inconciente del sujeto, el mismo sujeto puede estar representado
en el fantasma por diversos personajes en l incluidos. En funcin
del narcisismo y el transitivismo originarios, los cambios, los vuel-
cos de rol en este guin escnico fantasmtico son frecuentes.
Por ltimo, Freud distingue ciertos fantasmas que llama origi-
narios, designando con ello los fantasmas que conciernen al origen
del sujeto, a saber: su concepcin (por ejemplo, los fantasmas de
escena primaria o incluso Jas novelas familiares), el origen de su se-
xualidad (por ejemplo, los fantasmas de seduccin) y, finalmente, el
origen de la diferencia de los sexos (por ejemplo, los fantasmas de
castracin). Nueva prueba de la importancia del deseo en la consti-
tucin del fantasma: no hay relacin inmediata entre el fantasma y
los acontecimientos concretos vividos por el nio.
159 fantasma

CON LACAN. Cuando elabora su esquema llamado de la perso-

na (Escritos, 1966), Lacan representa el fantasma por medio de
una superficie que incluye las diversas figuras del yo [moi], del otro
imaginario, de la madre originaria, del ideal del yo y del objeto. Esta
superficie del fantasma est bordeada por el campo de lo imagina-
rlo y por el de lo simblico, mientras que el fantasma recubre el de
lo real. Estas notaciones indican muy bien el carcter transindivi-
dual del fantasma, su participacin, aunque ms no fuera margi-
nal, en los campos de lo simblico y de lo imaginario, y sobre todo
su funcin de obturacin de lo real. (Lo real designa aqu a lo inde-
cible del sujeto, aquello con lo que le resulta insoportable encon-
trarse y que no por ello deja de ser aquello con lo que tropieza con-
tinuamente; por ejemplo, la castracin en la madre o tal trauma de-
terminado de su infancia que, rebelde a la imaginarizacin y a la
simbolizacin, se olvida tras la pantalla de ese fantasma.)
En esta perspectiva, la mirada del padre presente en el fantas-
ma sera mucho ms importante que el padre mismo. Lo propio su-
cede con el seno de la madre que amamanta al nio, el ltigo que
empua el profesor que castiga al nio, o la rata con la que se tor-
tura a la vctima. Como surge de la cura del Hombre de las Ratas,
estos objetos del fantasma funcionan no slo como objetos sino
tambin como significantes. Por otra parte, Freud mismo ya haba
subrayado la gran sensibilidad de su paciente a toda una serie de
palabras que incluan el morfema rat.
Que el fantasma se compone de elementos dependientes del
universo simblico e imaginario del sujeto, y que se encuentra en
relacin de obturacin con su real, se expresa tambin en el mate-
rna propuesto por Lacan: $ 0 a. Este materna escribe la estructura
de base del fantasma. Se vuelve a encontrar en l el universo sim-
blico bajo la forma de esa barra que representa el nacimiento y la
divisin del sujeto consecutivos a su entrada en el lenguaje. Se
vuelve a encontrar tambin all al objeto a en tanto perdido, lugar
vaco, hiancia que el sujeto va a intentar obturar, durante su vida,
con los diversos objetos a imaginarios que la particularidad de su
historia (y en especial su encuentro con los significantes faltantes y
los objetos del fantasma de los Otros concretos parentales) lo habr
llevado a privilegiar. Por ltimo, se puede leer all la funcin de anu-
damiento (0) de lo simblico ($), de lo imaginario (a) y de lo real (a)
que opera el fantasma as como su doble funcin de proteccin. En
efecto, este protege al sujeto no slo del horror de lo real, sino tam-
bin de los efectos de su divisin, consecuencia de la castracin
simblica; dicho de otro modo, lo protege de su radical dependencia
con relacin a los significantes.
fantasma 160

El objeto a del fantasma tiene entonces un doble valor. Como ob-

jeto real, est Irremediablemente perdido. Si bien es el resultado de
una operacin lgica {Seminario XIV, 1966-67, La lgica del fantas-
ma), sin embargo ciertas partes del cuerpo propio se prestan par-
ticularmente a la operacin lgica de separacin que traspone su
objeto en lo imaginario: la mirada, la voz, el seno y las heces. En
efecto, nunca tenemos acceso a nuestra mirada en tanto mira al
otro, ni tampoco a nuestra voz como es percibida por el otro. Las
heces son evidentemente partes del cuerpo separables, perdidas y
a perder. En cuanto al seno, no slo est perdido porque el nio fue
privado un da u otro del seno materno, sino ms esencialmente
porque este seno ha sido vivido primero por el nio como parte inte-
grante de su propio cuerpo. El nmero de los objetos a reales es
limitado. El de los objetos a obturadores imaginarios es infinito: esa
mirada que atrae, ese ltigo que se teme, esa forma del seno que
fascina, esa rata execrada, esos objetos de coleccin acumulados,
esa cabellera seductora, ese ojo alucinado, esa voz adorada, etc.
Que el objeto a se distingue del objeto de la necesidad y del ob-
jeto de la pulsin queda indicado claramente cuando se considera,
a ttulo de paradigma, el seno (objeto imaginario o real del fantas-
ma), la leche materna (objeto de la necesidad), el placer de la boca
(objeto de la pulsin). Por otra parte, que el objeto del fantasma no
coincide con el objeto del amor es lo que revela ms de una dificul-
tad de pareja y especialmente la frecuente escisin que separa a la
mujer objeto de amor de la que suscita el deseo. Al contrario del ob-
jeto del fantasma, el objeto de amor a menudo est marcado por la
idealizacin o incluso por el narcisismo, lo que lleva a ms de un
enamorado a comprobar que lo que ama en el otro es el reflejo de su
propia imagen, ms o menos idealizada. La complejidad y la dificul-
tad de la vida de las parejas reside en buena parte en la necesidad
de hacer coincidir en un solo objeto, de una manera que satisfaga al
sujeto, el objeto del fantasma, el de la pulsin y el del amor.
Lacan ha propuesto diferenciar la frmula del fantasma de la
histrica y la del fantasma del obsesivo. El materna producido para
la histeria destaca que la histrica no busca en el otro el objeto de
su fantasma sino ms bien el Otro absoluto, mientras se identifica
con el objeto del fantasma del otro y de manera oculta con la falta
de falo. El del obsesivo escribe la multiplicidad y la intercambiabili-
dad de los objetos a los que apunta, ubicados todos bajo el ndice
del significante del falo, es decir, muy erotizados (Lacan, Seminario
sobre la trasferencia, abril de 1961). En cuanto al fantasma del per-
verso, destaca la bsqueda en el otro de su divisin y su voluntad
de acentuarla al extremo (Lacan, Escritos, 1966).
161 Ferenczi

Con relacin al fantasma, en la perspectiva lacaniana, la finali-

dad de la cura es hacer la travesa del fantasma inconciente arcaico
registrando la parte que tuvo el deseo del Otro concreto de la infan-
cia en la construccin de ese fantasma, la dependencia radical del
significante que ese fantasma intenta obliterar y la hiancia nodal
subjetiva que los objetos a imaginarios intentan hacer olvidar.

Terenczi (Sndor). Mdico y psicoanalista hngaro (Miskolc 1873

. Budapest 1933).
Ligado desde 1906 a Freud, del que por otra parte ser el dis-
cpulo favorito y uno de sus raros amigos, es, junto con E. Jones y
K. Abraham, uno de los que ms contribuyeron al desarrollo del
psicoanlisis fuera de Austria. El xito de las ideas freudianas en
Hungra le permite a Ferenczi abrir una clnica e inclusive, durante
el breve gobierno de Bela Kun, ensear el psicoanlisis en la uni-
versidad. Pero, a partir de 1923, las divergencias comienzan a apa-
recer entre Freud y Ferenczi, alimentadas por la complejidad de los
lazos afectivos existentes entre ellos.
Es en el plano tcnico donde Ferenczi desarroll sus aportes
ms originales. A fin de evitar que una parte demasiado grande de
la energa psquica encuentre el camino de la satisfaccin sustituti-
va, lo que entorpecera la cura, preconiz una tcnica activa que
prohiba tales satisfacciones, pero tambin poda incitar a afrontar
las situaciones patgenas. Ante las dificultades ligadas a esta tc-
nica, que a menudo reforzaba las resistencias, la modific total-
mente, y emple entonces algo semejante a una forma de relaja-
cin. Lleg por ltimo a concebir una especie de anlisis mutuo,
destinado a impedir que los deseos inconcientes del analista estor-
baran en la cura. En general, sus soluciones apenas se aplican
actualmente, pero sus planteos dan testimonio de una aguda con-
ciencia de su responsabilidad de terapeuta.
En el plano terico, las bsquedas de Ferenczi se dirigen a la
constitucin de una nueva ciencia, el bioanlisis o psicoanlisis de
los orgenes, que es una extensin de la teora psicoanaltica al
terreno de la biologa. En Thalassa. Psicoanlisis de los orgenes de
'a vida sexual (1924), elabora la hiptesis, apoyada en las teoras
evolucionistas de Lamarck y de E. Haeckel, de que la existencia
intrauterina sera la repeticin de las formas anteriores de la vida,
le tienen su origen en el mar. El nacimiento sera la prdida del
estado originario, al que todos los seres vivientes aspiran a re-
tornar.
Tambin contribuy en forma interesante a la teora del simbo-
lismo. Por otra parte, abri la va para un abordaje ms atento de
fetichismo 162

las relaciones primarias de la madre y el nio, que luego iba a ser

desarrollado por Alice y Michael Balint.

fetichismo s. m. (fr. ftichisme; ingl. fetishism; al. Fetischismus).

Organizacin particular del deseo sexual, o libido, tal que la satis-
faccin completa no se alcanza sin la presencia y el uso de un ob-
jeto determinado, el fetiche, que el psicoanlisis reconoce como
sustituto del pene faltante de la madre, o como significante flico.
Largamente descrito, en el siglo XIX, por autores como Havelock
Ellis o Krafft-Ebing, el fetichismo es incluido por lo general en la
esfera de la perversin. De hecho, el comportamiento del fetichista
evoca fcilmente esta dimensin: el fetichista elige un objeto, un
par de botines, por ejemplo, que se convierte en su nico objeto se-
xual. Le da un valor totalmente excepcional y, como lo dice Freud,
no sin razn se compara este sustituto con el fetiche en que el sal-
vaje ve su dios encarnado. Lo que en el nivel descriptivo parece
particularmente representativo del registro perverso es la dimen-
sin de condicin absoluta que caracteriza, en numerosos casos, al
objeto fetiche. Aunque pueda tener relaciones sexuales normales,
el fetichista no puede librarse a ellas, por ejemplo, o no puede ex-
traer de ellas un goce, a menos que su compaa consienta en
adoptar una vestimenta particular. El n sexual no es aqu el aco-
plamiento; el deseo que ordinariamente se supone dirigido a un ser
en su totalidad se encuentra claramente dependiente de una parte
del cuerpo sobrestimada (fetichismo del pie, del cabello, etc.) o de
un objeto material en relacin ms o menos estrecha con una parte
del cuerpo (ropa interior, etc.). Agreguemos a esto que los rasgos fe-
tichistas estn a menudo presentes en las prcticas ms comn-
mente designadas como perversas (fetichizacin del ltigo en el sa-
dismo, etctera).
Para el psicoanlisis, sin embargo, el fetichismo tiene una im-
portancia ms general, mucho ms all de la consideracin de una
entidad patolgica particular. Debe as notarse que un cierto grado
de fetichismo se encuentra en la vida sexual normal (Freud, Tres
ensayos de teora sexual, 1905). Y all Freud cita a Goethe: Treme
un chai que haya cubierto su seno, /Una liga de mi bienamada
(Goethe, Fausto, I, 7).
Se convendr por cierto en que el fetichismo caracteriza ms
especialmente a la libido masculina, puesto que los hombres, ms
o menos concientemente, van a menudo a la bsqueda de un rasgo
distintivo que es el nico en hacer deseable a su compaera. Pero
sera poco pertinente oponer el fetichismo a las otras manifestacio-
nes del deseo. Si el fetichista elige una categora particular de obje-
163 fetichismo

tos, no por ello est fijado a uno de ellos. Siempre capaz de despla-
zarse hacia otro, equivalente pero diferente, el fetichismo incluye
eS a parte de insatisfaccin constitutiva de todo deseo.

LA RENEGACIN DE LA CASTRACIN. C m o d a r c u e n t a d e l feti-

chismo y su importancia en la sexualidad humana? En Tres ensa-
yos de teora sexual, Freud toma de A. Binet la idea de la influencia
persistente de una impresin sexual experimentada casi siempre
en el curso de la primera infancia. Pero reconoce que en otros ca-
sos, es una asociacin de pensamientos simblicos, de los que el
interesado a menudo no es conciente, la que ha conducido al rem-
plazo del objeto por el fetiche. Y, en una nota de 1910, escribe, a
propsito del fetichismo del pie, que este representa el pene de la
mujer, cuya ausencia impresiona fuertemente.
Debemos partir aqu, en efecto, de la cuestin de la castracin o,
ms precisamente, del terror de la castracin activado por la per-
cepcin de la ausencia de pene en la mujer, en la madre. Si la mujer
est castrada, pesa sobre el varn una amenaza de castracin con-
cerniente a la posesin de su propio pene. Por lo tanto, para preve-
nirse de esta amenaza reniega de la ausencia de pene en la madre
(vase renegacin), no siendo el fetiche otra cosa que el sustituto
del pene faltante.
Este mecanismo de formacin del fetiche es puesto en evidencia
por Freud (Fetichismo, 1927) a partir de la eleccin del objeto como
tal. Si se imagina la mirada del nio que va al encuentro de lo que le
ser traumtico, por ejemplo, remontndose a partir del suelo, el
fetiche estar constituido por el objeto ltimo percibido antes de la
visin traumtica misma: un par de botines, el borde de un vestido.
La eleccin tan frecuente de las piezas de lencera como fetiche se
debe a lo que se retiene en ese ltimo momento del desvestirse en el
que todava se ha podido pensar que la mujer es flica. En cuanto
a las pieles, simbolizan la pilosidad femenina, ltimo velo tras el
cual se poda todava suponer la existencia de un pene en la mujer.
Hay as en el fetichismo una especie de detencin en la imagen, un
resto congelado, separado de aquello que lo puede producir en la
historia del sujeto. En este sentido el fetichismo es esclarecedor en
lo concerniente a la eleccin de objeto perversa. Acerca de esta, La-
can demuestra que no tiene valor de metfora, como el sntoma his-
trico, por ejemplo, sino que est constituida de manera metonmi-
ca. Elemento desprendido de una historia, constituido la mayor
Parte de las veces por desplazamiento, no sucede sin desubjetiva-
cin: en el lugar en el que se planteaba una cuestin subjetiva, res-
ponde con la sobrestimacin de una cosa inanimada. Es curioso
fetichismo I64

ver en este punto converger la teorizacin psicoanaltica con l 0 s

anlisis de Marx sobre la fetichizacin de la mercanca.
Notemos que la teora freudiana de la renegacin se acompaa
de una teora de la escisin psquica. En efecto, el fetichista no es.
cotomiza totalmente una parte de la realidad, en este caso la au-
sencia de pene en la madre. El intenta mantener en el inconciente
dos ideas a la vez: la de la ausencia del falo y la de su presencia
Freud evoca en este sentido a un hombre que haba elegido como
fetiche un ceidor pbico [Schamgrtel: cie-vergenzas], cuyo an-
tecedente haba sido la hoja de parra de una estatua vista en la
infancia. Este ceidor, que disimulaba enteramente los rganos
genitales, poda significar tanto que la mujer estaba castrada como
que no lo estaba. E incluso, llevado por l como slip de bao, per-
mita por aadidura suponer la castracin del hombre. Esta idea
de una escisin psquica ser mantenida por Freud hasta el final
(La escisin del yo en el proceso defensivo, 1938), y adquirir una
importancia creciente en el psicoanlisis.

EL FETICHE COMO SIGNIFICANTE. Q u es lo esencial en la teora

freudiana del fetichismo? Sin duda el sealamiento de la problem-
tica flica, de la problemtica de la castracin como aquella en la
que se inscribe el fetiche. Y, por otra parte, el estatuto del fetiche
mismo, que, con Lacan, se puede considerar como un significante.
En lo concerniente al primer punto, es verdad que Freud mismo
alude, especialmente en Tres ensayos de teora sexual, a otros
componentes del fetichismo aparte de los flicos: el fetichismo del
pie incluye a menudo una dimensin olfativa (pie maloliente), que
puede proceder de una pulsin parcial (registro anal). K. Abraham
ha prolongado este tipo de anlisis, retomado sobre todo por los au-
tores anglosajones, generalmente kleinianos, como S. Payne (So-
me observations on the ego development of the fetishist, en Inter-
national Journal of Psychoanalysis, tomo XX). Es sabido que, para
M. Klein, el nio an muy pequeo experimenta una muy fuerte
necesidad de destruir los objetos que siente como malos, como per-
seguidores, de los que correlativamente teme una retorsin. El feti-
chismo, para Payne, constituye una defensa, una defensa frente a
lo que podra ser, en la prolongacin de esa relacin destructiva con
el objeto, una verdadera perversin, una perversin de tipo sdico.
Esta explicacin nos parece que desconoce el primado del falo en el
sujeto humano, primado que hace que el fetichismo, como por otra
parte el conjunto de las perversiones, no se defina como supervi'
vencia de estadios pregenitales, sino ms bien, siguiendo a Freud,
dentro de la problemtica flica.
165 fijacin

En lo concerniente al segundo punto, la identificacin del fetiche

c on un significante, podemos guiarnos por la observacin de Lacan
[Seminario IV, 1956-57, La relacin de objeto y las estructuras
freudianas) de que el fetiche no representa el pene real, sino el
pene en tanto puede faltar, en tanto puede ser atribuido a la madre,
pero reconociendo su ausencia al mismo tiempo: es la dimensin
de la escisin, puesta en evidencia por Freud. Y esta alternancia de
la presencia y de la ausencia sistema fundado en la oposicin del
ms y del menos caracteriza a los sistemas simblicos como ta-
les. Notemos que la palabra ya constituye la presencia sobre un
fondo de ausencia: nos desprende de la percepcin emprica de la
cosa; en el lmite, la anula, y al mismo tiempo hace subsistir la cosa
bajo otra forma. Ausente, no por ello deja de estar evocada.
Que la consideracin del lenguaje, por ejemplo de los mecanis-
mos de la homofona, e incluso de su funcionamiento translings-
tico, es esencial para captar lo que sucede con el fetiche, es algo que
ya aparece en Freud (op. cit.): un hombre joven haba adoptado co-
mo fetiche un cierto brillo sobre la nariz. Este hombre haba sido
educado en Inglaterra y luego haba pasado a Alemania: pues bien,
odo en ingls, el brillo sobre la nariz (brillo en alemn se dice
Glanz) era de hecho una mirada sobre la nariz (ya que en ingls
glance quiere decir mirada, vistazo).
Sin embargo, quizs haya que insistir en otro punto. El fetichis-
mo despliega ante la realidad un velo que la disimula, y es este velo
el que el sujeto finalmente sobrestima. Hay all una ilusin, pero
una ilusin que sin duda se encuentra en todo deseo. Por qu el
velo es ms precioso para el hombre que la realidad?. Es una pre-
gunta que Lacan planteaba en 1958. Y que hoy sigue siendo actual.

fijacin s. f. (r.fixation; ingl. fixation; al. Fixierung). Ligazn privi-

legiada de la libido con objetos, imgenes, o tipos de satisfaccin
libidinal vinculados a los estadios pregenitales.
La nocin de fijacin, generalmente ligada a la de regresin, en
una concepcin gentica y dinmica de la evolucin de la libido,
Permite reconocer las condiciones en que un adulto puede persistir
e n la bsqueda de satisfacciones ligadas a un objeto desaparecido

(por ejemplo, la fijacin al estadio anal en la neurosis obsesiva).

Ms en general, se hablar de una fijacin de ciertas representacio-
nes (representantes de la representacin [Vorstellungsreprasentanz
{vase representacin)], o incluso significantes) ligadas al dina-
nUsmo pulsional, para designar con ello el modo de inscripcin en
e l inconciente.
Fliess 166

Fliess (Wilhelm). Mdico y bilogo alemn (Arnswalde, hoy Chos-

zczno, Polonia, 1858 - Berln 1928).
Otorrinolaringlogo berlins, Fliess es, entre otras cosas, autor
de la teora sobre la correspondencia entre la mucosa nasal y los
rganos genitales, y sobre la bisexualidad fundamental de todo ser
humano. Desempe un papel considerable en la evolucin de
Freud, su amigo ntimo. Ambos intercambiaron una corresponden-
cia apasionada de 1887 a 1904, cuya importancia es capital para la
buena comprensin de la obra freudiana, especialmente del auto-
anlisis de Freud.

fobia s. f. (fr. phobie-, ingl. phobia-, al. Phobie). Ataque de pnico ante
un objeto, un animal, una disposicin del espacio, que actan co-
mo seales de angustia.
Este sntoma, que puede aparecer durante la primera infancia y
en ciertos estados de neurosis y de psicosis, no excluye que se pue-
da hablar de estructura fbica, que se podr definir, con Ch. Mel-
man, como una enfermedad de lo imaginario.

SITUACIN FREUDIANA DE LA CUESTIN DE LA FOBIA: LA ANGUSTIA

DE CASTRACIN. La fobia es desde el comienzo una cuestin psico-
analtica. S. Freud la llama histeria de angustia. A pesar del esta-
llido de esta nocin en sntomas diversos que surgen en la histeria,
la neurosis obsesiva y la psicosis misma, se puede esbozar una
especificidad estructural de la fobia. En ella est en juego la simbo-
lizacin misma, en su difcil lazo con lo imaginario; esto se puede
estudiar en la muy frecuente y pasajera fobia infantil.
La histeria de angustia, en Freud, se opone a la histeria de con-
versin, en la que grandes formas de excitacin ligadas al investi-
miento libidinal de una representacin reprimida conducen a una
sintomatologa somtica. En la histeria de angustia, la angustia de-
bida a una representacin angustiante ligada a la sexualidad apa-
rece por s misma y produce una fuga que orienta el investimiento
hacia una representacin sustitutiva que desempea el papel si-
multneo de seal de angustia y de pantalla ante la verdadera ra-
zn de esta angustia, que es preciso encontrar y definir.
El inters de esta cuestin reside en que ni Freud ni Lacan, en
sus elaboraciones tan novedosas acerca de ella, han tenido una po-
sicin terica inmutable. Y se podra decir que, en Freud, a pesar de
la cura del caso llamado el pequeo Hans [Juanito] (1905), la si-
tuacin de la fobia fue renovada en 1920 en Inhibicin, sntoma y
angustia sin que por ello quedara concluida. Cul es, por consi-
guiente, la situacin especfica de la fobia? Puede extraerse de la
167 fobia

exposicin de la elaboracin necesaria de este tema algo que nos

gue hacia lo que la fobia tiene de original? Con el anlisis del pe-
queo Hans, Freud expone un caso que anuda la cuestin de la fo-
bia, al caballo en este caso, con la llamada fobia infantil, es decir,
con ese momento de la infancia, de los 3 a los 5 aos quiz, en que
a menudo el sujeto siente miedo, irracionalmente, frente a ciertos
animales y ciertos espacios, y en el que surge de esta manera la
seal de lo que Freud teoriza como la angustia de castracin. Esta
fobia se resuelve la mayora de las veces cuando el nio toma en
cuenta el orden que rige no slo su sexualidad, sino tambin la
trasmisin y la filiacin.
El pequeo Hans no se atreva a salir afuera: tena miedo de que
un caballo atado a un carricoche lo mordiese. Sobre todo pareca
temer que el caballo cayese e hiciese un tumulto [al. Krawall,
alboroto, ruido fuerte, discordante]. Freud no condujo directamen-
te la cura, sino indirectamente, a travs de los padres de Hans, que
eran sus alumnos. Esto no es indiferente respecto de la interro-
gacin fundamental del fbico sobre la trasmisin del saber con-
cerniente al deseo y al goce. El pequeo Hans, como todo fbico,
por invalidado que estuviese en su enclaustramiento, era vivaz,
inteligente, lcido y demistificador. Con facilidad se muestra ir-
nico ante las teorizaciones paternas que caricaturizan torpemente
las teoras freudianas sobre el complejo de Edipo y la angustia de
castracin, aunque reconociendo, por otra parte, su justeza. En
efecto, todo el trabajo que Hans hace sobre la diferencia sexual,
sobre el nacimiento de los nios, particularmente el de su hermana
Anna tan celada, sobre su renegacin (al. Verleugnung) ante el sexo
de su hermana, todo ese trabajo elabora paso a paso algo diferente
del pnico ante ese sustituto flico que es el caballo en la realidad
exterior. Hans admite poco a poco lo que la angustia de castracin
prescribe simbolizar, y de ese modo se ve conducido a una cierta
curacin.
Sin embargo, el resorte de su cura y no es esto acaso una in-
dicacin para las curas de las fobias? es el momento en que
Freud le dice a Hans: Mucho antes de que l viniera al mundo, yo
saba que un da nacera un pequeo Hans que amara tanto a su
madre que por ello tendra miedo de su padre, y se lo cont a su
padre. Lo que Freud llama con humor su fanfarronada bromista
corresponde a una intervencin, que no es una prediccin religiosa,
aun cuando el pequeo Hans le pregunte luego bruscamente al
padre: Acaso el profesor habla con el buen Dios para que pueda
saber todo por adelantado?. Ciertamente, Freud indica el lugar
justo del miedo de Hans: el caballo era un sustituto del padre en el
Jobia 168

tringulo edpico, pero haca falta adems que esta historizacin

del conflicto pudiese situar un saber inconciente como un conjunto
[sometido a una falta]. Lacan llamar S(/) [significante de la falta
en el Otro, vase El grafo en materna] a ese lugar del lenguaje en
el que Hans tiene su sitio en la trasmisin significante. Si el caballo
(al. PJerd) est en asonancia con Freud, ya no se trata slo de ese
pedazo de espacio [y de carne] que surge del horizonte y cae brutal-
mente, en su crudeza no simbolizable, sino de que el pequeo Hans
ha entrado en el nudo que liga filiacin, nominacin y trasmisin
por medio de las redes simblicas del lenguaje.
A partir de all va a poder reencontrar el lugar ficcional de las
teoras sexuales infantiles donde pueden historizarse como un jue-
go serio los diferentes lugares que un sujeto puede ocupar y donde
la castracin toma un sentido distinto al de un peligro de mutila-
cin. Curacin imperfecta, dir Lacan, en la medida en que encon-
trar el tercero que no encontraba en su padre del lado de una
abuela, y que la paternidad que all situar ser sobre todo una pa-
ternidad imaginaria. Esto no quita que la cuestin del falo y de sus
leyes pudo ser planteada y que la respuesta dada toma su sitio en
un lugar dialectizado y no proyectado en la realidad exterior del es-
pacio como la inminencia de un peligro que, no obedeciendo a nin-
guna ley, puede surgir en cualquier momento de cualquier lado.
En Inhibicin, sntoma y angustia (1920), Freud remite la fobia a
una angustia del yo y sita as la angustia de la fobia directamente
en relacin con la amenaza de castracin, en tanto que la angustia
histrica se manifiesta por la prdida del amor del lado del objeto y
la angustia de la neurosis obsesiva se juega con relacin al super-
y. No parece sin embargo que estas precisiones invaliden la idea
de una mocin pulsional reprimida que retornara como una per-
cepcin del exterior. Pues se puede decir que la fobia plantea la
cuestin misma de la represin en la medida en que la oposicin del
interior y el exterior remite a una pregnancia imaginaria que no
puede sino llevar a un callejn sin salida la organizacin de los la-
zos entre el lenguaje y la manera en que el sujeto all se sita, aun
cuando el concepto freudiano de proyeccin, inventado y operatorio
para la paranoia, no conviene verdaderamente a la fobia. Sin em-
bargo, establecida la represin originaria en la fobia, parece que el
lazo entre las palabras y lo imaginario, que concierne al espacio y la
mirada, constituye en este caso una solucin original. Se agrega
entonces la cuestin de saber si la cura de un fbico debe conducir
a una neurotizacin. Aunque es verdad que el fbico ha inventado
todo un montaje para evitar la castracin y la neurotizacin produ-
cida por la simbolizacin que ella engendra, debe por ello eludirse
169 fobia

la razn de la neurotizacin y su beneficio, sin intentar repensar la

cuestin y las posturas en juego en la castracin?

LA IDEA LACANIANA DEL SIGNIFICANTE FBICO. L a c a n , en el s e m i -

nario sobre La relacin de objeto (1956-57), estudia casi palabra por
palabra el anlisis del pequeo Hans relatado por Freud. Nos hace
pasar de la consideracin estril del objeto fbico a la idea operato-
ria de significante fbico. Este significante fbico, tal el Pferd para
Hans, se define como un significante para todo uso, verdadera me-
tfora del padre que permite al nio simbolizar lo Real del goce
flico, que descubre y hace surgir las posturas edpicas.
El objeto fobgeno es situado entonces por Lacan como aquello
que en el espacio sirve para ocultar la angustia fundamental del su-
jeto. Para satisfacer algo que no puede resolverse en el nivel del
sujeto, en el nivel de la angustia intolerable, el sujeto no tiene otro
recurso que inventarse el miedo de un tigre de papel (ibid.). La
cuestin es entonces saber qu liga al objeto fobgeno con el signifi-
cante fbico; pero esto no parece haber sido abordado directamente
en Lacan, aunque slo a partir de la teora lacaniana del objeto a, y
en particular de lo que dice de la mirada, puede resolverse el pro-
blema de esta articulacin. En el Seminario XVI De un otro al Otro
[debemos advertir que el establecimiento del ttulo de este semina-
rio es polmico, habindose propuesto tambin el de De un Otro al
otro] (1968-69), Lacan toma posicin sobre la cuestin de saber si
se puede hablar de una estructura fbica; No se puede ver all
una entidad clnica dice, sino ms bien una plataforma girato-
ria, algo que debe ser dilucidado en sus relaciones con aquello a lo
que ms comnmente vira, a saber, los dos grandes rdenes de la
neurosis, la histeria y la obsesin, pero tambin en el punto de jun-
tura que establece con la perversin.
Efectivamente, se plantea una cuestin: cmo distinguir el ob-
jeto fbico del objeto fetiche? Ambos mantienen una relacin direc-
ta con la angustia de castracin, tienen valor de significantes, pero
ambos son imaginarizados;' 181 ambos representan una cierta posi-
tivizacin del falo y procuran un acceso al goce flico.
Con todo, puede encontrarse en Lacan, desde 1963, en un nico
seminario, El Seminario de los Nombres-del-Padre (vase Nombre-
del-Padre), una indicacin que quiz va a especificar al objeto fbi-
co: No es verdad que el animal aparezca como metfora del padre
e n el nivel de la fobia; la fobia no es ms que un retorno. Retorno

a un ttem? No es seguro: si Lacan vuelve sobre este tema, es para

iSnar la cuestin del lazo entre Nombre-del-Padre y falo en el ob-

leto fbico: pues parece, como lo subraya Melman, que el animal
fobia 170

fbico representa al falo y no al padre. Diremos que el objeto fbico

produce una especie de crasis [capacidad de detener hemorra-
gias, de coagulacin, en trminos mdicos, y contraccin de las
vocales, en griego] entre el valor significante del falo y un llamado al
Nombre-del-Padre simblico que se resuelve a menudo bajo la for-
ma de una paternidad imaginaria?
Estas cuestiones tomarn un giro importante en el seminario
R.S.I. (1974-75), en el que justamente lo imaginario es situado de
pleno derecho, en pie de igualdad con los otros dos registros Real y
Simblico, indispensable como ellos para el anudamiento. El 17 de
diciembre de 1974, Lacan redefine la angustia como aquello que
ex-siste del interior del cuerpo ( . . . ) cuando se hace sensible la aso-
ciacin a un cuerpo (. . .) de un goce flico. Y dice todava: Si el pe-
queo Hans se sumerge en la fobia, es evidentemente para darle
cuerpo al embarazo [embarras: estorbo, molestia, impedimento;
tambin alusin a la barra de la divisin del sujeto, y en castellano
asociable con el embarazo femenino; sentimiento trabajado por La-
can en el Seminario X] que tiene a causa de ese falo, para el que se
inventa toda una serie de equivalentes diversamente piafantes bajo
la forma de la llamada fobia a los caballos ( . . . ) es devolvindole esta
angustia pura, se puede decir ( . . . ) como se logra acomodarla a ese
falo. Se indica aqu una direccin de la cura: pasar de una positivi-
zacin del falo a lo que es exactamente su funcin, el operador sim-
blico Ox, que marca y hace funcionar al mismo tiempo el hiato ra-
dical entre los sexos desde que se trata del sujeto hablante.

LAS CONSECUENCIAS CLNICAS Y TERICAS DE LA OBRA DE LACAN

SOBRE LA CONCEPCIN DE LA FOBIA. La o b r a de L a c a n p e r m i t e avan-
zar sobre las diferentes cuestiones planteadas por la fobia y, sin
duda, plantear la hiptesis de una estructura propia de la fobia; hi-
ptesis importante puesto que, con bastante frecuencia, los gran-
des fbicos son situados y tratados como psicticos.
Existen fobias a los animales y fobias espaciales (agorafobia,
claustrofobia).
Parece que Lacan puede ayudarnos a resolver esta distincin.
Esta es una de las propuestas del estudio de Melman (op. cit.), que
plantea la fobia como una enfermedad de lo imaginario. Retoman-
do las antiguas descripciones de M. Legrand du Saulle (1878), des-
taca. en efecto, que los espacios organizados por la perspectiva son
fobgenos: lugares desiertos donde nada detiene la mirada, mirado-
res, puntos de vista vertiginosos. Notemos entonces que el animal,
ese automaton, surge a menudo a partir de lo que tiene funcin de
punto de fuga, como si ese punto (inducido por una relacin con el
171 fobia

espacio regulada por la imagen especular, vista y articulada por

u na palabra, en el espejo) no fuese ya vinculable a una geometriza-
cin sino que pudiese surgir como un jirn de espacio, dotado de su
propia autonoma. El psicoanlisis lacaniano, a partir del Semina-
rio X, 1963-64, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan-
lisis (1973), sabe reconocer en el punto de fuga de un cuadro el lu-
gar de la mirada. Pues bien, de eso se trata expresamente en la fo-
bia: el espacio produce un peligro amenazante, lo real mismo de la
mirada y no ya su lugar. Por qu razn? Se puede argumentar una
relacin con lo imaginario: la inteligente agudeza de las fobias, tan
notable y tan impotente para curarlas, puede entenderse as. De
este modo, Melman puede oponer el fbico al neurtico, que paga
con la castracin un tributo simblico al gran Otro por el goce: Es
( . . . ) como si el sujeto le pagase al Otro (. . .) un tributo del orden de
lo imaginario con la invencin del animal fobgeno ( . . . ) la fobia se
presenta entonces como si la amputacin del espacio viniese de
modo inesperado a constituir el tributo que el fbico se ve llevado a
pagar. Todo neurtico, por cierto, conoce lugares inaccesibles,
marcados por una prohibicin; pero el problema es que, para el f-
bico, este tributo no tiene lmite nunca: puede extenderse hasta el
umbral de su domicilio; en otras palabras, en cierto modo, puede
darlo todo (ibid.). Lo que le permite a Melman decir, retomando la
problemtica borromea de Lacan, que hay una relacin singular en
la fobia entre lo Imaginario y lo Real. Mientras que habitualmente
es el redondel de lo Simblico el que hace agujero, el de lo Imagina-
rio el que hace consistencia, y el de lo Real el que funda la ek-sis-
tencia, en la fobia todo pasa como si fuese lo imaginario lo marca-
do por la dimensin del agujero. Lo que no carece de consecuen-
cias: esto explica el juego, el equvoco en el fbico entre el carcter
finito o infinito del goce con el que se las tiene que ver, sea goce
flico, sea goce del Otro. Y demuestra la pregnancia de la relacin
yoica con el semejante, en particular con el acompaante necesa-
rio, desde que hay esta suspensin, esta economa de la castracin
en la relacin con el falo que no plantea verdaderamente la diferen-
cia de los sexos. Esta relacin con la infinitud, pagada con la an-
gustia, es verdad, le da al fbico esa agudeza sobre s mismo y el
mundo que es su encanto, aunque esta agudeza no baste para cu-
rarlo. Esta es la dificultad de la cura de los fbicos, y los xitos ver-
daderos aunque temporarios de las reeducaciones conductistas
encuentran ah sus argumentos. Pero dejan intacto el problema ti-
co planteado por su curacin: pasa esta por una neurotizacin?
Como lo dice Melman: El Nombre-del-Padre es el pivote necesario
Para obtener la castracin o es el pivote del sntoma?.
forclusin 172

forclusin [o preclusin] s. f. (fr. forclusion-, ingl. repudiation o

foreclosure; al. Verweifung). Segn J. Lacan, defecto que le da a la
psicosis su condicin esencial, en la estructura que la separa de la
neurosis (De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de
la psicosis, 1957).
El funcionamiento del lenguaje y las categoras topolgicas de lo
real, lo simblico y lo imaginario permiten especificar este defecto
de la siguiente manera: el significante que ha sido rechazado del or-
den simblico reaparece en lo real, por ejemplo alucinatoriamente.
Las perturbaciones que se siguen de ello en los tres registros de lo
real, lo simblico y lo imaginario (R.S.I.) dan a las psicosis sus dife-
rentes configuraciones. El efecto radical de la forclusin sobre la es-
tructura se da no slo en el cambio de lugar del significante, sino
tambin en el estatuto primordial de lo que es excluido: el padre co-
mo smbolo o significante del Nombre-del-Padre, cuyo significado
correlativo es el de la castracin. Por eso es que, en ciertas condicio-
nes, el sujeto psictico se encuentra enfrentado con una castracin
no simblica, sino real.

EL HOMBRE DE LOS LOBOS. La alucinacin del dedo cortado, refe-

rida por el Hombre de los Lobos en su psicoanlisis, permiti a
Freud poner en evidencia un mecanismo distinto tanto de la repre-
sin neurtica como de la desmentida perversa: la Verweifung, que
est en la base de la psicosis. El trmino freudiano significa recha-
zo. Lacan termin por traducirlo como forclusin. Esta opcin
tiene el mrito de poner el acento, con una gran precisin, sobre
esta caracterstica: lo que ha sido rechazado no puede retornar al
mismo lugar de donde ha sido excluido. Este proceso se distingue,
por consiguiente, de la represin, pues lo reprimido retorna en su
lugar de origen, lo simblico, donde primitivamente fue admitido.
La forclusin recae entonces sobre el significante. En el texto de
Freud, la Verweifung marca cada vez la relacin del sujeto con la
castracin: La rechaz y se mantuvo en el statu quo del comercio
por el ano. Cuando digo: la rechaz, el sentido inmediato de esta ex-
presin es que no quiso saber nada de ella en el sentido de la repre-
sin. Esto quiere decir que propiamente no se formul ningn jui-
cio sobre su existencia, sino que fue como si ella nunca hubiera
existido.
Ya con ocasin de su anlisis del mecanismo de la paranoia, en
el caso Schreber, Freud se haba visto llevado a precisar que la
alucinacin no era un mecanismo proyectivo: Ms bien reconoce-
mos que lo que ha sido abolido en el interior vuelve del exterior.
173 Jorclusin

LA INTERPRETACIN DE LACAN. El episodio alucinatorio del Hom-

bre de los Lobos autoriza varias observaciones. Como este fenme-
no est sustrado de las posibilidades de la palabra, se acompaa
de efectos cuyos rasgos principales fueron sealados por Lacan: el
embudo temporal en el que se hunde el sujeto, su mutismo aterra-
do, su sentimiento de irrealidad. El sujeto choca con el smbolo cer-
cenado, que por ello no entra en lo imaginario donde su posicin
femenina le quita todo sentido a su mutilacin alucinatoria sino
que constituye para l algo que no existe.
Este es un modo de interferencia entre lo simblico y lo real.
Lacan se sirvi del artculo de Freud sobre la denegacin para
aislar el proceso de la forclusin en una de las dos fases de la dia-
lctica que es propia de la denegacin: la primera, de simbolizacin
o Bejahung admisin que consiste en una introduccin en el su-
jeto, no ha tenido lugar. La segunda, de expulsin fuera del
sujeto, constituye lo real en tanto subsiste fuera de la simboliza-
cin. La forclusin es exactamente lo que se opone a la Bejahung
primaria y constituye como tal lo que es expulsado. De all, en ese
mismo texto de los Escritos, la formulacin de Lacan: Lo que no ha
nacido a la luz de lo simblico aparece en lo real.

LA RELACIN DEL SUJETO CON EL SIGNIFICANTE. Si la castracin se

produce en lo real, en qu registro se sita el agente? Mientras que
Freud considera la relacin del sujeto con el padre, Lacan, en el
caso Schreber, aborda la cuestin de la relacin del sujeto con el
significante: La atribucin de la procreacin al padre no puede ser
sino el efecto de un significante puro, de un reconocimiento no del
padre real, sino de lo que la religin nos ha enseado a invocar co-
mo el nombre del padre. Es el padre en su funcin simblica de
castracin. Dicho de otro modo, en el orden del lenguaje, l instau-
ra el lmite, el corte y al mismo tiempo la vectorizacin de la cadena
o de su sentido (flico). Que un sujeto en condiciones electivas se
encuentre con un padre real que llegue a ese lugar en el que no
ha podido llamarlo antes es desencadenante de la psicosis. Pues,
en lugar de encontrar correlativamente el apoyo del smbolo, no en-
cuentra en ese lugar sino el agujero abierto en lo simblico por el
efecto de la forclusin. En el punto donde (. . .) es llamado el padre
r eal, puede por lo tanto responder en el Otro un puro y simple agu-

jero, el que, por carencia del efecto metafrico, provocar un aguje-

ro correspondiente en el lugar de la significacin flica.
En esta coyuntura, puesto que el padre no es un significante,
s lo
puede ser una figura imaginaria a la que el smbolo carente no
Puede hacer lmite. Por lo tanto, la relacin inconmensurable del
formacin de compromiso 174

sujeto con l termina situada en el orden de la potencia y no en el

orden del pacto.

LA MARCA DE LA FORCLUSIN. La forclusin de ese significante

primordial se registra por sus efectos en el decir de un paciente psi-
ctico. En ninguna otra parte, dice Lacan, el sntoma est tan cla-
ramente articulado en la estructura misma. La cadena hablada se
presenta sin lmite y sin vectorizacin. La perturbacin de la rela-
cin con el significante se manifiesta en los trastornos del lenguaje
como los neologismos, las frases estereotipadas, la ausencia de me-
tforas. Al haber cedido o no haberse establecido nunca los puntos
de capitonado del discurso puntos de enlace fundamental entre
el significante y el significado, ocurre su desarrollo separado, con
la preeminencia del significante como tal. vaciado de significacin.
Se da la emergencia de fenmenos automticos en los que el len-
guaje se pone a hablar solo, alucinatoriamente.
Es entonces lo real mismo lo que se pone a hablar.
La regresin no gentica, sino tpica al estadio del espejo, si-
ta al sujeto en la alienacin de una captura imaginaria radical, re-
ducindolo a una posicin intimidada. Pero este registro le ofrece
tambin al sujeto una muleta. Pues, como dice Lacan en el Semi-
nario III, 1955-56, Las psicosis (1981), tendr que llevar la carga
[de la aniquilacin del significante), y asumir su compensacin por
medio de una serie de identificaciones puramente conformistas.
Es as como la forclusin declina sus efectos de estructura en
los tres registros, real/imaginario/simblico.

formacin de c o m p r o m i s o (fr.formation de compromis; ingl.

compromise-formatiow, al. Kompromifildung). Vase compromiso
(formacin de).

formacin reactiva [ir. formation ractionnelle-, ingl. reaction-for-

mation; al. Reaktionsbildung).Vase reactiva (formacin).

formaciones del inconciente (fr. formations de l'inconscient;

ingl. unconscious formations; al. Bildungen des Unbewufiten)-
Irrupciones involuntarias en el discurso, que siguen procesos l-
gicos e internos al lenguaje, y que permiten registrar el deseo.
El sueo, el chiste o la agudeza [en francs, mot d'esprit, pala-
bra ingeniosa, y trait d'esprit, rasgo de ingenio, respectivamente),
el lapsus, el olvido de nombre, el acto fallido, el sntoma en tanto
depende del significante como metfora significante, todas es-
tas formaciones tienen en comn provenir del mismo lugar tpico.
 formaciones del inconciente
175

saber, esa parte del discurso concreto en tanto transindividual,

e hace falta a la disposicin del sujeto para restablecer la conti-
n u i d a d de su discurso conciente (J. Lacan, Escritos, 1966). Se tra-

ta del Otro, lugar de esa memoria que Freud ha descubierto bajo el

nombre de inconciente. No se trata de encontrar el inconciente en
alguna profundidad sino de registrarlo en su pluralidad formal, all
donde, sin haberlo querido, algo se le escapa al sujeto, un fonema,
u r i a palabra, un gesto, un sufrimiento incomprensible que lo deja

en lo inter-dicto [inter-dit. entre-dicho/inter-diccin].

Con El chiste y su relacin con lo inconciente (1905), ayudado por
numerosos ejemplos, Freud descubre y explicita estas manifesta-
ciones que hacen ruptura siguiendo procesos formales. Estos ca-
sos se dejan explicar por el encuentro, la interferencia de las expre-
siones verbales de dos intenciones ( . . . ) En algunos de ellos, una
intencin remplaza enteramente a otra (sustitucin), mientras que
en otros casos se produce una deformacin o modificacin de una
intencin por otra, con produccin de palabras mixtas ms o me-
nos dotadas de sentido.
Sustitucin y deformacin, condensacin y desplazamiento, son
dos mecanismos indicados ya por Freud en La interpretacin de los
sueos de 1900. Desde 1953, en el Discurso de Roma, Lacan pre-
senta la metfora y la metonimia como los dos polos fundamentales
del lenguaje; y en el Seminario V, 1957-58, Las formaciones del
inconciente, hace una relectura del chiste.
La proposicin principal es que el inconciente est estructurado
como un lenguaje: dos ejemplos de reestructuracin de la cadena
significante, considerada ante todo desde el punto de vista formal,
le permiten a Freud seguir al deseo en su huella. El primer ejemplo
es el de la agudeza [trait d'esprit] tomada de una historia de H. Hei-
ne: Hirsch-Hyacinthe, vendedor de lotera [y pedicuro al paso, ra-
zn esta por la que habra sido recibido, segn su relato, por Roths-
child] de pobre pasar, es recibido por Salomon Rothschild, quien 1c
habra tratado totalmente de igual a igual, de una manera, muy
famillonaria.
Freud representa su ejemplo as:
FAMI LI R
MI LION R
FAMI LION R
Favorecido por una homonimia parcial entre milionr y familir,
e l mecanismo de la condensacin hace surgir en este chiste la tc-

nica del significante. Se puede considerar la condensacin como un

caso particular de la sustitucin, por lo tanto de la metfora, y a
Partir del posicionamiento de las letras se ve aparecer la elisin, el
176 formaciones del inconciente

resto y el surgimiento del sentido. El otro ejemplo de Freud es del

olvido de nombre, que se puede considerar como la otra cara del
primer ejemplo: lo que es olvidado, en cierto modo un resto, va a
hacer surgir toda una cadena de nombres sustitutivos. En lugar del
nombre olvidado, Signorelli, autor de frescos que ilustran el Juicio
Final, aparecen Botticelli, Boltrafo, Trafoi. Por medio de la asocia-
cin libre, Freud rescata lugares de viaje, de encuentros. Al final de
la cadena significante, Bosnia, luego Herzegovina, le dan a enten-
der que, bajo Signor, el Herr alemn (recuerdo de una conversacin
muy relacionada con la muerte y la sexualidad) haba permanecido
interdicto, rechazado (Sobre el mecanismo psquico de la desmemo-
ria, 1898). La dificultad de las definiciones retricas de la metfora
y la metonimia se pone aqu de relieve: en la condensacin, una
parte cada en el subsuelo de la memoria permite producir una me-
tfora metonmica; en la sustitucin de nombres, metafrica, una
cadena de nombres va a hacer surgir la metonimia, significante del
deseo imposible de decir. Dos ejes han sido necesarios para los la-
zos de significante a significante: el del paradigma, la sustitucin,
la metfora; el del sintagma, la concatenacin, la contigidad, la
metonimia. Es en efecto una estructura nica y homognea la que
encontramos en los sntomas, los sueos, los actos fallidos, los
chistes, y las mismas leyes estructurales de condensacin y des-
plazamiento: un proceso "atrado" por el inconciente es estructura-
do segn sus leyes. Pues bien, estas son las mismas leyes que el
anlisis lingstico nos permite reconocer como los modos de en-
gendramiento del sentido por la ordenacin del significante (La-
can, Seminario V, 1957-58, Las formaciones del inconciente).
Algo se ha producido en la ordenacin de estos significantes, y
plantea la cuestin de un sujeto que funcionara ms all de una
pareja yo-otro. Para que el deseo alcance su objetivo, es necesario
ser tres: el que habla, aquel al que se habla y el Otro, inconciente,
que para hacerse or trasforma el poco sentido en un pasaje-de-
sentido [juego de palabras lacaniano entre peu de sens y pas de
sens: sin sentido pero tambin literalmente legible como paso de
sentido], siendo el Otro, por lo tanto, ese lugar que ratifica y com-
plica el mensaje. Es necesario que algo me haya sido extrao en mi
hallazgo para que encuentre en l mi placer, pero (. . .) es necesario
que permanezca as para que resulte (Lacan, Escritos, 1966).
El deseo se expresa por medio de un resto metonmico alienado
en una demanda materializada por la cadena significante que es-
tructura nuestras necesidades. Una nueva composicin significan-
te produce mensaje en el lugar del cdigo: el surgimiento de un
nuevo sentido es la dinmica misma de la lengua.
177 fort-da

Esta dificultad del deseo para hacerse or nace del fenmeno in-
tersubjetivo, momento en que el nio tiene que vrselas con la re-
presin originaria, primera metaforizacin, puesto que debe renun-
ciar a ser el objeto del deseo de la madre para advenir como sujeto.
As el smbolo se manifiesta en primer lugar como asesinato de la
cosa, y esta muerte constituye en el sujeto la eternizacin de su
deseo (ibid.).
Lacan escribe todava, a propsito del sntoma: Si, para admitir
un sntoma en la psicopatologa psicoanaltica ( . . . ) Freud exige el
mnimo de sobredeterminacin que constituye un doble sentido,
smbolo de un conflicto difunto ms all de su funcin en un con-
flicto presente no menos simblico, si nos ha enseado a seguir en
el texto de las asociaciones libres la ramificacin ascendente de es-
te linaje simblico, para descubrir, en los puntos en que las formas
verbales se entrecruzan, los nudos de su estructura, queda total-
mente claro que el sntoma se resuelve enteramente en un anlisis
de lenguaje, porque l mismo est estructurado como un lenguaje,
porque es lenguaje cuya palabra debe ser liberada (ibid.).

fort-da. Pareja simblica de exclamaciones elementales, destacada

por S. Freud en el juego de un nio de dieciocho meses, y retomada
desde entonces no slo para aclarar el ms all del principio de pla-
cer sino tambin el acceso al lenguaje con la dimensin de prdida
que este implica.
Los psicoanalistas han denominado fort-da a un momento
constitutivo de la historia del sujeto, sustantivando estas manifes-
taciones de lenguaje centrales en una observacin de Freud (Ms
all del principio de placer, 1920).
La observacin freudiana en s misma es sucinta: un nio de
dieciocho meses, uno de sus nietos, de un carcter excelente, tena
la costumbre de arrojar lejos de s los pequeos objetos que le caan
entre manos pronunciando el sonido prolongado o-o-o-o, que cons-
titua un esbozo de la palabra Jort (lejos en alemn). Adems,
Freud observa un da en el mismo nio un juego aparentemente
ms completo. Teniendo en su mano la punta de un hilo de un
carretel, el nio lo arrojaba a su cuna pronunciando el mismo o-o-
o-o, luego lo volva a traer hbilmente hacia l exclamando: Da!
(ac en alemn). Freud remite con facilidad este juego a la situa-
cin en la que se encontraba el nio en esa poca. Estando su ma-
dre ausente por largas horas, nunca se quejaba, pero muy proba-
blemente sufra mucho por ello, tanto ms cuanto que estaba muy
ligado a esta madre que lo haba educado ella sola. El juego repro-
duca la desaparicin y la reaparicin de la madre.
Freud (Arma) 178

Ms interesantes son las cuestiones y las hiptesis que siguen a

este primer nivel de elaboracin. Freud le da un lugar importante a
la idea de que el nio, que ante el acontecimiento se encuentra en
una actitud pasiva, asume en el juego un papel activo, hacindose
dueo de l. Mejor an, se venga con l de la madre. Es como si le
dijese s, s, vete, no te necesito, yo mismo te echo.
El punto esencial sin embargo est en otro lado. Est de acuer-
do este juego de ocultamiento con la tesis por la cual la teora psi-
coanaltica admite sin reservas que la evolucin de los procesos
psquicos est regida por el principio de placer o, dicho de otro mo-
do, que toda actividad psquica tiende a la sustitucin de un estado
penoso por otro agradable? No es este el caso aqu. Aun cuando el
nio obtenga alegra del retorno del carretel, la existencia de otra
forma de juego donde los objetos no son recuperados prueba que el
acento debe ser puesto en la repeticin de una separacin, de una
prdida. Por ello el juego del nio es una de las introducciones a la
pulsin de muerte.
Tambin de la prdida parte Lacan (Seminario 1, 1953-54, Los
escritos tcnicos de Freud; 1975), pero esta prdida es ms estruc-
turalmente prdida de la relacin directa con la cosa, contempor-
nea del acceso al lenguaje (la palabra es el asesinato de la cosa).
Desde el momento en que habla (y el nio de dieciocho meses ya
dispone de lo esencial, de una pareja de fonemas en oposicin), el
sujeto renuncia a la cosa, especial aunque no exclusivamente a la
madre como primer objeto de deseo. Su satisfaccin pasa por el len-
guaje y se puede decir que su deseo se eleva a una potencia segun-
da, puesto que de ah en adelante es su accin misma (hacer apa-
recer y desaparecer) la que constituye al objeto. Esta es la raz de lo
simblico, donde la ausencia es evocada en la presencia, y la pre-
sencia, en la ausencia.
En la presentacin lacaniana del fort-da hay que conceder un
lugar particular, por otra parte, al carretel. Este carretel (. . .) es
algo pequeo del sujeto que se desprende, al mismo tiempo que
todava es de l, que todava est retenido ( . . . ) A este objeto dare-
mos luego el nombre de lgebra lacaniana: pequeo a (Seminario
XI, 1963-64, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanli-
sis; 1973). Vanse goce, objeto a.

Freud (Anna). Psicoanalista britnica de origen austraco (Viena

1895 - Londres 1982).
Es la menor de los hijos de S. Freud. Presidenta del Instituto de
Formacin Psicoanaltica de Viena de 1925 a 1938, se refugia en
Londres en 1938 con su padre y funda, en 1951, la Hampstead C-
179 Freud (Slgmund)

nic, centro de tratamiento, de formacin y de investigacin en psi-

coterapia infantil. Es una de las primeras en emprender psicoan-
lisis de nios. A sus concepciones se opondrn las de M. Klein, en
particular del lado de la exploracin del complejo de Edipo, porque
A. Freud tema el deterioro de las relaciones del nio con sus pa-
dres si se analizaban sus sentimientos negativos frente a ellos. Ha
publicado Einfhrung in die Technik der Kinderanalyse (1927), El
yo y los mecanismos de defensa (1937), Normalidad y patologa en
el nio (1965).

Freud (Sigmund). Mdico austraco (Freiberg, hoy Prbor, Moravia

1856 - Londres 1939).
Con el descubrimiento del psicoanlisis, Freud inaugura un
nuevo discurso que procura dar un estatuto cientfico a la psico-
loga. En realidad, lejos de agregar un captulo nuevo al dominio de
las ciencias llamadas positivas, introduce una ruptura radical con
lo que despus se llamar las ciencias humanas y tambin con lo
que constitua hasta entonces el centro de la reflexin filosfica, es
decir, la relacin del hombre con el mundo.

ALGUNOS ELEMENTOS BIOGRFICOS. Se tiende a creer q u e el psi-

coanlisis ha renovado el inters tradicionalmente atribuido a los
acontecimientos de la existencia para comprender o interpretar el
comportamiento y las obras de los hombres excepcionales. Esto no
es as, y Freud es categrico al respecto: Quien quiere hacerse bi-
grafo se compromete con la mentira, con el disimulo, con la hipo-
cresa, e incluso con el disimulo de su incomprensin, pues la ver-
dad biogrfica no es accesible, y si lo fuera, uno no podra servirse
de ella (carta a A. Zweig, autor de La confusin de los sentimientos,
del 31 de mayo de 1936).
Freud naci en una familia de comerciantes judos bastante
acomodados. Siempre se seala la complejidad de las relaciones in-
trafamiliares. Su padre, Jakob Freud, se haba casado por primera
vez a los diecisiete aos y haba tenido dos hijos, Emmanuel y Phi-
ppe. Viudo, se vuelve a casar con Amalia Nathanson, que tiene
veinte aos, edad del segundo hijo de Jakob. Freud ser el mayor
de los ocho hijos del segundo matrimonio de su padre y su com-
paero de juegos preferido, apenas un ao mayor que l, es su so-
brino. Cuando tiene tres aos, la coyuntura econmica provoca
una cada de los ingresos familiares y la familia debe dejar Freiberg
Para instalarse en Viena, donde nunca volver a encontrar la hol-
gura anterior. Esta partida ser siempre dolor osa para Freud. Un
Punto que l mismo destac merece ser recordado: el amor sin des-
Freud (Sigmund) 180

fallecimientos que su madre le dedic siempre, al que atribuy la

confianza y la seguridad de las que dio pruebas en todas las cir-
cunstancias. Fue muy buen alumno durante sus estudios secun-
darios y, sin una vocacin particular, se puso a estudiar medicina.
Dos cosas deben destacarse: una ambicin precozmente formulada
y reconocida y la aspiracin de aportar algo, durante su vida, al
conocimiento de la humanidad (Sobre la psicologa del colegial,
1914). Su curiosidad, que apuntaba ms a las cuestiones huma-
nas que a las cosas de la Naturaleza (Presentacin autobiogrfica,
1925), lo lleva a seguir al mismo tiempo, durante tres aos, las con-
ferencias de F. Bren tao, varias de ellas dedicadas a Aristteles. En
1880 publica la traduccin de varios textos de J. S. Mili: Sobre la
emancipacin de la mujer, Platn, La cuestin obrera, El socialismo.
En setiembre de 1886, despus de un noviazgo de varios aos, des-
posa a Martha Bernays, de la que tendr cinco hijos. En 1883 es
nombrado privatdozent (profesor libre, dictante de conferencias), y
en 1902, profesor honorario. A pesar de la hostilidad y las dificulta-
des de toda ndole, Freud rehusar siempre dejar Viena. Slo bajo
la presin de sus alumnos y amigos, y tras el Anschluss de marzo
de 1938, se decide al n, dos meses despus, a partir para Londres.

EL NEURLOGO. En 1876, despus de cursar tres aos de estu-

dios mdicos, Freud ingresa en el Instituto de Fisiologa dirigido por
E. Brcke. Su primera publicacin aparece en 1877: Sobre el origen
de las races nerviosas posteriores en la mdula espinal del amoce-
tes (Petromyzon planeri); la ltima, concerniente a La parlisis ce-
rebral infantil, es de 1897. En el lapso de esos veinte aos, pueden
contarse cuarenta artculos (fisiologa y anatomohistologa del sis-
tema nervioso).
El trabajo de Freud sobre la afasia (Una concepcin de la ajasia,
estudio crtico [Zur Auffassung der Aphasien], 1891) permanecer
en las sombras, aunque ofrece la elaboracin ms acabada y ms
notable de la afasiologa de la poca. Sus esperanzas de notoriedad
tampoco fueron satisfechas por sus trabajos sobre la cocana publi-
cados de 1884 a 1887. Haba descubierto las propiedades analgsi-
cas de esta sustancia, descuidando las propiedades anestsicas,
que sern utilizadas con xito por K. Koller. El recuerdo de este fra-
caso ser uno de los elementos de la elaboracin de un sueo de
Freud, el de la monografa botnica.

LAS CIRCUNSTANCIAS INMEDIATAS DEL DESCUBRIMIENTO DEL PSICO-

ANLISIS. A comienzos de la dcada de 1880, Freud se encontraba
en la posicin de investigador en neurofisiologa y de autor de tra-
181 Freud (Slgmund)

bajos de valor, pero que no podan permitirle, en ausencia de toda

fortuna personal, asegurar la subsistencia de una familia. A pesar
de sus reticencias, la nica solucin que se le ofreca era abrir un
consultorio privado como neurlogo, lo que hizo sorpresivamente el
domingo de Pascuas del 25 de abril de 1886. Algunos meses antes
haba obtenido una beca gracias a la cual pudo realizar uno de sus
sueos, el de ir a Pars. Fue as como tuvo en la Salptrire un en-
cuentro determinante: conoci a J. M. Charcot. Debe destacarse
que Charcot no se mostr interesado ni por los cortes histolgicos
que le aport Freud como testimonio de sus trabajos, ni por el
relato del tratamiento de Anna O., cuyos elementos principales le
haba comunicado su amigo Breuer desde 1882. Charcot no se
preocupaba casi por la teraputica, sino por describir y clasificar
los fenmenos para intentar dar cuenta de ellos racionalmente.
Freud comenz utilizando los medios entonces a su disposicin:
la electroterapia de W. H. Erb, la hipnosis y la sugestin. Las
dificultades encontradas lo llevaron a acercarse a A. A. Libault y
H. M. Bernheim en Nancy durante el verano de 1889. Por otra parte
tradujo las obras de este ltimo al alemn, encontrando all la con-
firmacin de las reservas y las decepciones que l mismo experi-
mentaba frente a esos mtodos.
En 1890, logra convencer a su amigo Breuer para escribir en
conjunto una obra sobre la histeria. Su trabajo en comn dar lu-
gar a la publicacin en 1893 de la Comunicacin preliminar que
servir luego de introduccin a los Estudios sobre la histeria; ya se
encuentra all la idea freudiana de la defensa para proteger al suje-
to de una representacin insoportable o incompatible. El mismo
ao, en un artculo titulado Algunas consideraciones para un es-
tudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas,
publicado en francs en los Archives Neurologiques, Freud afirma
que la histeria se comporta en sus parlisis y otras manifestacio-
nes como si la anatoma no existiese, o como si no tuviese ningn
conocimiento de ella.
Los Estudios sobre la histeria, obra comn de Breuer y Freud,
aparecen en julio de 1895. Adems de la Comunicacin prelimi-
nar, comprenden cinco observaciones de enfermos: la primera, la
de Anna O. (Bertha Pappenheim), est redactada por Breuer, en-
contrndose all la tan feliz expresin de talking cure propuesta por
Anna O.; las cuatro siguientes se deben a Freud. La obra termina
con un texto terico de Breuer y un texto sobre la psicoterapia de la
histeria de Freud, en el que puede verse esbozado lo que separar a
los dos autores el ao siguiente. En La herencia y la etiologa de las
neurosis, publicada en francs en 1896 en la Revue Neurologique,
Freud (Sigmund) 182

Freud afirma en efecto: Una experiencia de pasividad sexual antes

de la pubertad; esta es la etiologa especfica de la histeria. El tr-
mino psicoanlisis es empleado all por primera vez. Tambin en el
trascurso de esos aos, la reflexin de Freud sobre la interrupcin
brutal por Breuer del tratamiento de Arma O. lo lleva a concebir la
trasferencia.
Hay que sealar, por ltimo, la redaccin en algunas semanas,
a fines de 1895, del Proyecto de psicologa (Entwwf einer Psycholo-
gieJ, que Freud no publicar nunca y que constituye en principio su
ltima tentativa para asentar la psicologa sobre los enunciados
ms recientes de la neurofisiologa. En esta poca, entonces, Freud
ha abandonado la hipnosis y la sugestin, en tanto que inaugura la
tcnica de la asociacin libre. Su posicin doctrinal est centrada
en la teora del ncleo patgeno constituido en la infancia con oca-
sin de un trauma sexual real resultante de la seduccin por un
adulto. El sntoma es la consecuencia de la represin de las repre-
sentaciones insoportables que constituyen este ncleo, y el trata-
miento consiste en volver a traer a la conciencia sus elementos co-
mo se extrae un cuerpo extrao, siendo la desaparicin del snto-
ma la consecuencia del levantamiento de la represin.

LOS TRES LIBROS FUNDAMENTALES SOBRE EL INCONCIENTE. Du-

rante los aos que preceden a la publicacin de La interpretacin de
los sueos, Freud introduce en la nosografa, a la que no es indife-
rente, algunas entidades nuevas. Describe la neurosis de angustia
separndola de la categora bastante heterclita de la neurastenia.
Aisla por primera vez la neurosis obsesiva (al. Zwangsneurose) y
propone el concepto de psiconeurosis de defensa en el que es inte-
grada la paranoia.
Pero la tarea principal es la de su autoanlisis, trmino que no
emplear durante mucho tiempo. He aqu lo que dice de l en la
carta a W. Fliess del 14 de noviembre de 1897: Mi autoanlisis si-
gue interrumpido. He echado de ver por qu. Slo puedo analizar-
me a m mismo con los conocimientos adquiridos objetivamente
(como a un extrao). Un autoanlisis genuino es imposible, de lo
contrario no habra enfermedad.
El encuentro con Fliess se remonta a 1887. Freud comienza a
analizar sistemticamente sus propios sueos a partir de julio de
1895. Todo pasa como si Freud, sin darse cuenta, hubiese usado a
Fliess como intermediario para su propio anlisis. El 23 de octubre
de 1896 muere su padre. Puede pensarse que este acontecimiento
no es extrao al descubrimiento del complejo de Edipo, del que, un
ao despus, en la carta a Fliess del 15 de octubre de 1897, encon-
183 Freud (Slgmund)

tramos la siguiente formulacin: Slo se me ha ocurrido una idea

de valor general. He encontrado en m, como por otra parte en to-
dos, sentimientos de amor hacia mi madre y de celos hacia mi pa-
dre, sentimientos que son, pienso, comunes a todos los nios, aun-
que su aparicin no es tan precoz como en los nios que se han
vuelto histricos (de una manera anloga a la "novela de los orge-
nes" en la paranoia hroes y fundadores de religiones). Si esto
es as, se comprende, a pesar de todas las objeciones racionales
que se oponen a la hiptesis de una inexorable fatalidad, el poder
cautivante del Edipo rey. Tambin se comprende por qu tenan
que fracasar miserablemente todos los posteriores dramas de desti-
no (. . .) pero la leyenda griega ha captado una compulsin que to-
dos reconocen porque todos la han sentido. Cada espectador fue un
da en germen y en su fantasa un Edipo, y se espanta retrospecti-
vamente ante el cumplimiento de su sueo traspuesto en la reali-
dad, con todo el aporte de la represin que separa su estado infantil
de su estado actual. La ruptura definitiva con Fliess ocurrir en
1902. En 1900 aparece La interpretacin de los sueos (Die Traum-
deutung). El postulado de partida introduce una ruptura radical
con todos los discursos anteriores. El absurdo, la incongruencia de
los sueos no es un accidente de orden mecnico, el sueo tiene un
sentido, ese sentido est oculto y no se desprende de las figuras que
utiliza el sueo, sino de un conjunto de elementos propios del so-
ante mismo, es decir que dependemos, para descubrir ese sentido
oculto, de las asociaciones producidas por el sujeto. Queda en-
tonces excluido que ese sentido pueda ser determinado sin la cola-
boracin del soante.
Debemos ocuparnos, pues, de un texto. Sin duda el sueo est
constituido principalmente por imgenes, pero no hay otro acceso a
ellas que el relato del soante, que constituye el contenido mani-
fiesto que se trata de descifrar, como lo hizo Champollion con los
jeroglficos egipcios, para descubrir el contenido latente. El sueo
est constituido con ayuda de los sueos diurnos, a los que son
trasferidos los investimientos afectados a las representaciones de
deseo. As, al mismo tiempo que protege el dormir, el sueo asegu-
ra, bajo una forma camuflada, cierto cumplimiento de deseo. La
elaboracin del sueo se efecta con ayuda de tcnicas especiales,
extraas al pensamiento concien te: la condensacin (un mismo
elemento representa varios pensamientos del sueo) y el desplaza-
miento (un elemento del sueo es puesto en lugar de un pensa-
miento latente).
De esta concepcin del sueo resulta una estructura particular
del aparato psquico que es objeto del sptimo y ltimo captulo.
Freud (Sigmund) 184

Ms que la divisin en tres instancias, conciente, preconciente e in-

conciente, que especifica lo que se llama la primera tpica, convie-
ne retener la idea de una divisin del psiquismo en dos tipos de ins-
tancias, que obedecen a leyes diferentes y separadas por una fron-
tera que no es franqueable sino en condiciones particulares: de un
lado, conciente-preconciente, del otro, inconciente. Este corte es
radical e irreductible, jams puede haber all sntesis, sino tenden-
cia a la sntesis. Por lo tanto, el sentimiento de la unidad de lo men-
tal que es propio del yo no es sino una ilusin. Este aparato hace
problemtica la aprehensin de la realidad, que tiene que ser cons-
tituida por el sujeto. La posicin de Freud aqu es la misma que la
expresada en el Proyecto: Lo inconciente es lo psquico mismo y su
esencial realidad. Su naturaleza ntima nos es tan desconocida
como la realidad del mundo exterior, y la conciencia nos informa
sobre ello de una manera tan incompleta como nuestros rganos de
los sentidos sobre el mundo exterior.
El sueo, para Freud, resulta ser una encrucijada entre lo nor-
mal y lo patolgico, y las conclusiones concernientes al sueo se-
rn consideradas por l como vlidas para dar cuenta de los esta-
dos neurticos.
La Psicopatologa de la vida cotidiana (Zur Psychopathologie des
Alltagslebens) aparece al ao siguiente, en 1901. Se abre con el
ejemplo de un olvido de nombre, el de Signorelli, anlisis ya publi-
cado por Freud en 1898; este olvido asocia en sus determinaciones
motivos sexuales y la idea de la muerte. La obra resea toda una
serie de pequeos accidentes, a los que de ordinario apenas se les
presta atencin, como los olvidos de palabras, los recuerdos encu-
bridores, los lapsus del habla o de la escritura, las torpezas, los ac-
tos fallidos, etc. Estos hechos pueden considerarse manifestacio-
nes del inconciente bajo las siguientes tres condiciones: 1) no de-
ben superar cierto lmite Ajado por nuestro juicio, es decir, lo que
llamamos los lmites del acto normal; 2) deben tener el carcter de
un trastorno momentneo; 3) slo pueden ser caracterizados as si
sus motivos se nos escapan y nos vemos reducidos a invocar el
azar o la inatencin.
Al poner a los actos fallidos en el mismo nivel que las manifes-
taciones de las psiconeurosis, les damos un sentido y una base a
dos afirmaciones que a menudo escuchamos repetir, a saber, que
entre el estado nervioso normal y el funcionamiento nervioso anor-
mal no existe un lmite ntido y tajante ( . . . ) Todos estos fenmenos,
sin excepcin alguna, se dejan reducir a materiales psquicos in-
completamente rechazados que, aunque reprimidos por la concien-
cia, no han perdido toda posibilidad de manifestarse y expresarse.
185 Freud (Slgmund)

El tercer texto, El chiste y su relacin con lo inconciente (Der Witz

und seine Beziehung zum Unbewufiten), se publica en 1905. Ante
este largo y difcil texto, algunos se han preguntado por qu juzg
Freud necesario acumular una cantidad tan grande de ejemplos a
travs de una complicada clasificacin. Sin duda, porque sus tesis
eran difciles de demostrar. He aqu las principales. La gracia slo
reside en la expresin verbal. Los mecanismos no son otros que los
del sueo, la condensacin y el desplazamiento. El placer que el
chiste engendra est ligado a la tcnica y a la tendencia satisfecha,
hostil u obscena. Pero, sobre todo, el tercero ocupa en el chiste un
papel preferencial, cosa que lo distingue de lo cmico. El chiste
necesita en general la intervencin de tres personajes: el que lo pro-
duce, el que paga el gasto de la verba hostil o sexual, y por ltimo
aquel en el que se realiza la intencin del chiste, que es producir
placer. Finalmente, slo es chiste el que acepto como tal. Se com-
prende entonces la dificultad de traducir la palabra alemana Witz,
pero tambin la dificultad de su manejo en alemn, por lo que se
acaba de mencionar y la diversidad de los ejemplos utilizados: his-
torias extraas, chistes, retrucanos, juegos de palabras, etc. La
especificidad del Witz explica la atencin que Freud pone en distin-
guirlo de lo cmico, distingo que se resume as: el chiste es para lo
cmico, por as decir, la contribucin que le viene del inconciente.
El mismo ao aparecen los Tres ensayos de teora sexual (Drei
Abhandlungen zur Sexualtheorie), donde se afirma e ilustra la im-
portancia de la sexualidad infantil y se propone un esquema de la
evolucin de la libido a travs de fases caracterizadas por la domi-
nancia sucesiva de las zonas ergenas bucal, anal y genital. En este
texto es donde, respecto de la sexualidad, el nio es definido como
un perverso polimorfo y la neurosis es situada como negativo de
la perversin. Entre 1905 y 1918, aproximadamente, van a suce-
derse un gran nmero de textos concernientes a la tcnica, por una
parte, y a su ilustracin a travs de la presentacin de casos clni-
cos, por otra. Entre estos ltimos figuran los clsicos cinco histo-
riales clnicos psicoanalticos:
1905, Fragmento de anlisis de un caso de histeria: es la obser-
vacin de una paciente llamada Dora, centrada en dos sueos prin-
cipales cuyo trabajo de interpretacin ocupa la mayor parte;
1909, Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (el pequeo
Hans o Juanito): Freud verifica all la exactitud de las reconstruc-
ciones efectuadas en el adulto;
en 1909 tambin, A propsito de un caso de neurosis obsesiva (el
Hombre de las Ratas): el anlisis est dominado por un deseo de
muerte inconciente y Freud se sorprende de verificar an mejon>
Freud (Sigmund) 186

en un obsesivo sus descubrimientos hechos en el estudio de la his-

teria;
1911, Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de para-
noia descrito autobiogrficamente (el presidente Schreber): la par-
ticularidad de este anlisis consiste en el hecho de que Freud nun-
ca se encontr con el paciente, conformndose con trabajar sobre
las Memorias escritas por este para exponer su enfermedad y hacer
valer su inters cientfico;
1918, finalmente, De la historia de una neurosis infantil (el Hom-
bre de los Lobos): esta observacin presentaba para Freud una im-
portancia muy particular. Aportaba la prueba de la existencia, en el
nio, de una neurosis perfectamente constituida, patente o no; y la
del adulto es slo la exteriorizacin y la repeticin de la neurosis in-
fantil; demostraba la importancia de los motivos libidinales y la au-
sencia de aspiraciones culturales, contra Jung; daba una ilustra-
cin precisa de la constitucin del fantasma y del lugar de la escena
primaria.
Conviene sealar que la soledad de Freud, que dur muchos
aos, ces cerca de 1906 con la constitucin de la Sociedad de los
Mircoles, da de reunin de los primeros adeptos, rpidamente
trasformada en Sociedad Psicoanaltica de Viena.
En 1910, Freud funda la Sociedad Internacional de Psicoanli-
sis, cuyo primer presidente es Jung.

Los COMPLEMENTOS NECESARIOS. Intentemos reunir bajo este t-

tulo algunos temas que, aunque presentes muy a menudo en los
primeros escritos, fueron elaborados por Freud bastante tarda-
mente. En primer lugar, la cuestin del padre, tratada con una am-
plitud excepcional en Ttem y tab de 1912-13 y retomada para un
ejemplo particular en Moiss y la religin monotesta (1932-38). Es-
te es uno de los puntos ms difciles de la doctrina de Freud, debido
al polimorfismo de la funcin paterna en su obra. Luego, est el
concepto de narcisismo, que es el objeto del gran artculo de 1914
Introduccin del narcisismo, necesario para superar las dificultades
encontradas en el anlisis de Schreber e intentar dar cuenta de las
psicosis, pero tambin para esbozar una teora del yo. Lo siniestro
(Das Unheimliche), publicado en 1919, atae ms especialmente a
la problemtica de la castracin. Pero la conmocin ms importan-
te viene de la conceptualizacin del automatismo de repeticin y del
instinto de muerte, que son el tema de Ms all del principio de
placer (Jenseits des Lustprinzips, 1920). La teora del yo y la identi-
ficacin sern los temas centrales de Psicologa de las masas y an-
lisis del yo (Massenpsychologie und Ich-Analyse, 1921).
187 Freud (Slgmund)

La negacin (Die Verneinung, 1925), por ltimo, viene a subra-

yar la primaca de la palabra en la experiencia psicoanaltica, al
mismo tiempo que define un modo particular de presentificacin
del inconciente.

LAS MODIFICACIONES DOCTRINALES. Freud nunca dej de intentar

reunir, en una perspectiva que l denominaba metapsicolgica, los
descubrimientos que su tcnica le permiti hacer y las elaboracio-
nes que no dejaron nunca de acompaar su prctica, subrayando
al mismo tiempo que este esfuerzo no deba ser interpretado como
la tentativa de constitucin de una nueva visin del mundo (Welt-
anschauung).
Ciertas modificaciones valen como correcciones de posiciones
anteriores. Este es el caso de la teora del fantasma, que remplazar
alrededor de 1910 a la primera teora traumtica de la seduccin
precoz (Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, 1907; Formulacio-
nes sobre los dos principios del acaecer psquico, 1911; El Hombre
de los Lobos, 1918).
Este es el caso tambin del masoquismo, considerado primero
como una inversin del sadismo. Las tesis de Ms all del principio
de placer harn concebible la idea de un masoquismo primario que
Freud se ver llevado a hacer equivaler, en El problema econmico
del masoquismo (1925), al instinto de muerte y al sentimiento de
culpa irreductible e inexplicado que revelan ciertos anlisis.
De un modo sin duda arbitrario, se puede contar entre las modi-
ficaciones requeridas por el desgaste de los trminos (sobrenten-
diendo que muchos otros motivos las justifican) la introduccin de
la segunda tpica, constituida por tres instancias: ello, yo y super-
y (El yo y el ello [Das Ich und das Es], 1923), las nuevas considera-
ciones sobre la angustia como seal de peligro (Inhibicin, sntoma
y angustia [Hemmung, Symptom undAngst], 1926), y el ltimo tex-
to, inacabado, de La escisin del yo en el proceso defensivo (Die
Ichspaltung im Abwehrvorgang, 1938). En este texto, Freud anun-
cia que, a pesar de las apariencias, lo que va a decir, retomando la
observacin del artculo de 1927 sobre el fetichismo, es, tambin en
este caso, totalmente nuevo. En efecto, las formulaciones que all se
Proponen se presentan como el esbozo de una remodelacin del
conjunto de la economa de su doctrina.
Dos textos tienen aparentemente un estatuto un poco particular
en la obra de Freud. Son El porvenir de una ilusin (Die Zukunft
einer Illusion), publicado en 1927, y que examina la cuestin de la

religin, y El malestar en la cultura (Das Unbehagen in der Kultur,

1 929), dedicado al problema de la felicidad [o el bien-estar], consi-
Fromm 188

derada por Freud inalcanzable, y a las exigencias exorbitantes de la

organizacin social hacia el sujeto humano.
Se trata, en efecto, de la consideracin de los fenmenos sociales
a la luz de la experiencia psicoanaltica. En realidad, como siempre
en Freud, el ngulo elegido para tratar cualquier cuestin le sirve
ante todo para aportar precisiones o para poner a punto aspectos
importantes de la experiencia. En El porvenir, es la cuestin del pa-
dre y de Dios como su corolario; en El malestar, es la maldad funda-
mental del ser humano y la comprobacin paradjica de que cuan-
to ms satisface el sujeto los imperativos morales del supery, ms
exigente se muestra este.

F r o m m (Erich). Psicoanalista norteamericano de origen alemn

(Francfort del Meno 1900 - Muralto, Tesino, 1980).
Siendo docente, desde la dcada de 1930, en el Instituto de Psi-
coanlisis de Francfort, se asocia a las investigaciones de la escuela
de Francfort, donde se relaciona especialmente con H. Marcuse y
con T. Adorno. Desde esa poca, se empea en conciliar a K. Marx
y a S. Freud y trata de integrar los factores socioeconmicos a la
explicacin de la neurosis. En 1934, tras el ascenso de Hitler al
poder, emigra a los Estados Unidos. Pronto ser considerado, junto
con K. Horney, H. S. Sullivan y otros, representante de la tendencia
culturalista del psicoanlisis. En 1962, es nombrado profesor de
psiquiatra en la Universidad de Nueva York. La obra de Fromm es
una protesta vigorosa contra las formas ms diversas de totalita-
rismo y de alienacin social. Opone la moral de una planificacin
humanista a la ideologa del rendimiento econmico y del consu-
mo. Fromm ha publicado en especial: El miedo a la libertad (1941);
Psicoanlisis y religin (1950); Sociedad alienada, sociedad sana
(1955); El arte de amar (1956); Ensayos sobre Freud, Marx y la psi-
cologa (1971); La pasin de destruir (1975).

frustracin s. f. (fr.frustratiow, ingl. frustration; al. Versagung).[l9]

Estado de un sujeto que se encuentra en la incapacidad de obtener
el objeto de satisfaccin que codicia.
El trmino frustracin es entendido a menudo, en un sentido
muy amplio, como toda imposibilidad, para un sujeto, de apropiar-
se de lo que desea. As, las vulgarizaciones de la psicologa o del psi-
coanlisis dejan pensar fcilmente que las dificultades de cada uno
remiten a alguna frustracin. Porque habra sido frustrado en su
infancia, un sujeto sera neurtico.
Hay que reconocer sin embargo que en los mismos textos psi-
coanalticos encontramos a veces formulaciones de este tipo. Este
189 frustracin

es, por ejemplo, el caso cuando la prctica analtica es concebida

como una prctica de la frustracin. El analista rehsa responder a
la demanda del paciente, y as hara retornar demandas ms anti-
guas, inducira a la revelacin de deseos ms verdaderos.
Tal concepcin tiene el inconveniente de confundir varias moda-
lidades de la falta. J. Lacan, por su parte, distingue tres: la priva-
cin, la frustracin y la castracin. Estos tres trminos son especi-
ficados partiendo de una distincin del agente de la falta, del objeto
de la falta y de la falta misma como operacin. Lacan destaca as
que para el nio, aun en una etapa anterior al Edipo, no podemos
conformarnos, para situar la frustracin, con pensar en los objetos
reales que podran faltarle. La falta misma, en la frustracin, es
imaginaria: la frustracin es el campo de las exigencias sin lmite,
sin duda porque acompaa la tentativa siempre vana de restaurar
una completud del yo, segn el modelo de la completud de la ima-
gen del cuerpo. Pero no podemos quedarnos ah: en el mundo hu-
mano, en el que el nio constituye su deseo, la respuesta es escan-
dida por un Otro, Otro paterno o materno que da o rehsa, y ante
todo da o rehsa su presencia. Es esta alternancia de la presencia
y de la ausencia, formalizable como alternancia de un ms y de un
menos, de un 1 y de un 0, la que da al agente de la frustracin su
dimensin simblica.
 190

G
genital (amor) (fr. amour gnitai, ingl. genital love; al. genitale
Liebe). Forma del amor a la que llegara el sujeto al trmino de su
desarrollo psicosexual.
Una de las causas frecuentes para recurrir al anlisis reside en
la dificultad, para el sujeto, de vivir su existencia afectiva y sexual
como l deseara. Las inhibiciones, las insatisfacciones y las con-
tradicciones experimentadas en este plano se soportan cada vez
menos en cuanto se considera que el mundo moderno asegura a
cada uno un derecho igual al disfrute, al goce.
Freud, sin embargo, ha destacado que este tipo de dificultades
no es slo referible a las contingencias de la historia individual, si-
no que reposa en escisiones inducidas por la estructura subjetiva
misma. En su artculo Sobre la ms generalizada degradacin de la
vida amorosa (1912), seala el hecho bien conocido de que ciertos
hombres slo pueden desear a mujeres que no aman. Aman a su
mujer legtima o, ms generalmente, a una mujer idealizada y
desean a mujeres que ven como degradadas; por ejemplo, las pros-
titutas. Freud explica esta escisin por el hecho de que la mujer
amada, demasiado prxima a la madre, se encuentra prohibida. En
cuanto a las mujeres, agrega Freud, si bien se observa menos en
ellas la necesidad de tener un objeto sexual rebajado, la sensuali-
dad a menudo permanece ligada para ellas a la condicin de lo
prohibido, o al menos del secreto. Sin embargo, Freud menciona
tambin, siempre en el mismo artculo, lo que sera una actitud
completamente normal en el amoi, actitud en la que vendran a
unirse la corriente sensual y la corriente tierna. Podra entonces el
psicoanlisis prometer, tanto al hombre como a la mujer, una
armona del deseo y del amor? Esto es lo que se ha credo poder
teorizar bajo el nombre de amor genital.
M. Balint es sin duda el autor que ha propuesto el anlisis ms
elaborado sobre este punto (Amor primario y tcnica psicoanaltica).
El amor genital, para l, se define ante todo en trminos negativos.
Estara depurado de todo rasgo pregenital, ya se trate de rasgos
orales (avidez, insaciabilidad, etc.), de rasgos sdicos (necesidad de
191 genital (amor)

humillar, de mandar, de dominar al compaero), de rasgos anales

(necesidad de ensuciarlo, de despreciarlo por sus deseos y placeres
sexuales), como tambin de particularidades en las que se hacen
sentir los efectos de la fase flica o del complejo de castracin. Debe
notarse, sin embargo, que este despojamiento le parece difcilmente
concebible.
Puede arriesgarse entonces una definicin positiva? El amor
genital, en tanto fase cumplida de una evolucin, supondra una
relacin armoniosa entre los participantes, y esto, para Balint,
necesita de un trabajo de conquista ms un trabajo de adaptacin
que tengan en cuenta los deseos del otro. Pero Balint reconoce que
la acomodacin a la realidad del otro no puede ser la ltima palabra
del amor genital. Ciertamente escribe, el coito es al principio
un acto altruista; pero, a medida que la excitacin crece, la aten-
cin acordada al compaero disminuye, de tal suerte que al final,
durante el orgasmo y los momentos que lo preceden, los intereses
del compaero se olvidan totalmente.
Hay, sin embargo, una ltima paradoja. Para Balint, en el mo-
mento mismo en que el sujeto se encuentra arrastrado por una sa-
tisfaccin que slo le concierne a l, puede experimentar el senti-
miento de una armona perfecta, la de gozar del placer supremo
juntamente con su compaero.
La teora del amor genital ha tenido un papel nada despreciable
en el psicoanlisis: llegar a l ha podido aparecer como uno de los
objetivos concebibles de la cura. Pero hay que sealar que Balint no
explicita verdaderamente esta conviccin de estar unido al compa-
ero en una armona completa. De ah que parezca ms ligada a
una representacin imaginaria del amor como reciprocidad que a lo
que se presenta de hecho en el acto sexual. Freud, en cierto modo,
refutaba por adelantado la teora de Balint cuando consideraba la
posibilidad de que algo en la naturaleza misma de la pulsin sexual
no sea favorable a la realizacin de la plena satisfaccin. Para ello
se fundaba en la diferencia entre el objeto originario y el objeto final
de la pulsin, debido a la barrera del incesto, y tambin en el hecho
de que la pulsin sexual se constituye desde un gran nmero de
componentes que no pueden ser integrados todos en la configu-
racin ulterior. Del mismo modo, Lacan ha podido subrayar que en
el hombre ( . . . ) las manifestaciones de la pulsin sexual se carac-
terizan por un desorden eminente. No hay nada all que se adapte.
Esta inadaptacin, indudablemente, debe ser referida, en ltima
instancia, a la posicin distinta de los hombres y las mujeres en la
sexuacin.
genital (estadio) 192

genital (estadio) (fr. stade gnitai, ingl. genital stage-, al. genitale
Stufe). Vase estadio.

goce s. m. (fr. jouissance; ingl. use o enjoyment; al. GenieJSen,

Genufi, Befriedigung-, Lust designa el placer). Diferentes relaciones
con la satisfaccin que un sujeto deseante y hablante puede espe-
rar y experimentar del usufructo de un objeto deseado.
Que el sujeto deseante hable, que sea, como dice Lacan, un ser
que habla, un serhablante, implica que la relacin con el objeto no
es inmediata. Esta no inmediatez no es reductible al acceso posible
o imposible al objeto deseado, as como la distincin entre goce y
placer no se agota en que a la satisfaccin se mezclen la espera, la
frustracin, la prdida, el duelo, la tensin, el dolor mismo. En
efecto, el psicoanlisis freudiano y lacaniano plantea la originalidad
del concepto de goce en el hecho mismo de que nuestro deseo est
constituido por nuestra relacin con las palabras. Se diferencia as
del uso comn del trmino, que confunde el goce con las suertes
diversas del placer. El goce concierne al deseo, y ms precisamente
al deseo inconciente, lo que muestra que esta nocin desborda am-
pliamente toda consideracin sobre los afectos, emociones y senti-
mientos para plantear la cuestin de una relacin con el objeto que
pasa por los significantes inconcientes.
Este trmino ha sido introducido en el campo del psicoanlisis
por Lacan;' 20 ' contina la elaboracin freudiana sobre la Befriedig-
ung, pero difiere de ella. Quizs el trmino jouissance [goce] podra
aclararse con un recurso a su etimologa posible (el joy medieval
designa en los poemas corteses la satisfaccin sexual cumplida) y
por su uso jurdico (el goce de un bien se distingue de su propiedad
[lo que se llama usufructo. Vase Seminario XX, 1972-73, An]).
Desde el punto de vista del psicoanlisis, el acento recae en la
compleja cuestin de la satisfaccin y, en particular, en su relacin
con la sexualidad. El goce se opone entonces al placer, que dismi-
nuira las tensiones del aparato psquico al nivel mnimo. Sin em-
bargo, es posible preguntarse si la idea de un placer puro de este
tipo conviene para hablar de lo que experimenta el ser humano, da-
do que su deseo, sus placeres y displaceres estn capturados en la
red de los sistemas simblicos que dependen todos del lenguaje, y
que la idea de la simple descarga es una caricatura, en la medida
en que lo reclamado radicalmente para la satisfaccin es el sentido.
Aun la masturbacin, que se podra tomar como modelo de este
goce singular, este goce del idiota [cita de Lacan, Seminario XX,
An], en el sentido de la etimologa griega idits (ignorante),
est capturada en las redes del lenguaje, al menos a travs del fan-
193 goce

tasma y de la culpa. Desde aqu, puede preguntarse si esta tensin

particular indicada por el concepto de goce no se debe pensar,
dejando de lado el principio ms imaginario de la termodinmica,
con arreglo a los juegos de concatenacin de la cadena significante
en la que el hombre se encuentra comprometido por el hecho de
que habla. El goce sera entonces el nico trmino conveniente a
esta situacin. La satisfaccin o la insatisfaccin no dependeran
slo de un equilibrio de las energas, sino de relaciones diferentes,
con lo que ya no puede concebirse como una tensin domesticada,
sino con el campo del lenguaje y las leyes que lo regulan: j'ouis-
sens [homofona de jouissance que significa yo-oigo-siento y
tambin, goza (de tu) - sentido!, refirindose tanto a la orden del
supery como al sentido implicado en el goce]. Es un juego de
palabras de Lacan que rompe con la idea mtica de un animal
mondico que goza solo y sin palabras, sin la dimensin radical-
mente intersubjetiva del lenguaje. Por el hecho de que habla, por el
hecho de que el inconciente est estructurado como un lenguaje,
como lo demuestra Lacan, el goce no puede ser concebido como
una satisfaccin de una necesidad aportada por un objeto que la
colmara. Unicamente cabe all el trmino goce y como goce in-
terdicto, no en el sentido fcil de que estara tachado [barr: barra-
do] por censores, sino porque est inter-dicto [entre-dicho], es decir,
est hecho de la materia misma del lenguaje donde el deseo en-
cuentra su impacto y sus reglas. A este lugar del lenguaje Lacan lo
denomina el gran Otro. Toda la dificultad de este trmino goce
viene de su relacin con ese gran Otro no representable, ese lugar
de la cadena significante. Pero a menudo este lugar es tomado co-
mo el de Dios o el de alguna figura real subjetivada, y la intricacin
del deseo y su satisfaccin se piensa entonces en una relacin tal
con ese gran Otro que no se puede pensar el goce sin pensarlo como
goce del Otro, como lo que hace gozar al Otro, que entonces toma
consistencia subjetiva, y a la vez como aquello de lo que gozo.
Se puede decir que la trasferencia, en una cura analtica, se jue-
ga, a partir de estos dos lmites, hasta llegar al punto en que este
Otro puede ser pensado como lugar y no como sujeto. Y si se de-
manda al psicoanalista que nos haga acceder a un saber sobre el
goce, esta manera de concebir a este Otro como el lugar de los signi-
ficantes, marcada por una falta estructural, permite al psicoanli-
sis pensar el goce tal como se le presenta: no segn un ideal de ple-
nitud absoluta, ni segn la inclinacin perversa de intentar cap-
turar el goce imaginado de un Otro subjetivado, sino segn una
incompletud ligada al hecho de que el lenguaje es una textura y no
un ser.
goce 194

EL PRINCIPIO DE PLACER Y EL MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER.

La cuestin de la satisfaccin no basta para plantear la del goce. La
filosofa antigua, en Platn y Aristteles en particular, pone en evi-
dencia la variabilidad de lo que parece agradable o desagradable, y
los complejos lazos entre placer y dolor. As, el diferimiento de un
placer, que causa dolor, puede permitir acceder a un placer ms
grande y ms durable. La nica cuestin entonces es saber orien-
tarse hacia el verdadero Bien, que puede ser definido de manera
distinta segn cada filosofa. Es decir que la cuestin de la satis-
faccin est en el fundamento de lo que podemos llamar una sabi-
dura. Pero, el psicoanlisis promueve una sabidura?
Para S. Freud, la complejidad de esta cuestin est dictada por
la clnica misma: se pregunta por qu algunos sueos, especial-
mente en los casos de neurosis traumticas de guerra, repiten con
insistencia el acontecimiento traumtico, cuando desde 1900 l ha
fundado su teora de la interpretacin de los sueos en la satisfac-
cin de un deseo inconciente. A qu principio obedece esta repeti-
cin del dolor, cuando el principio de placer explicaba bastante bien
el mecanismo de la descarga de la tensin, haciendo de la satisfac-
cin el cese de esta tensin llamada dolorosa? Aparte de esto, c-
mo explicar los numerosos fracasos en las curas histricas em-
prendidas bajo la idea del principio de placer, aun si es retomado
por el principio de realidad, que exige diferir la satisfaccin?
Del texto de Ms all del principio de placer (1920), interesa que
comience con el fort-da. Estas dos slabas acompaan el juego de
un nio que hace aparecer y desaparecer un carretel: el juego, as
inventado, en el ritmo de esta oposicin de fonemas, simboliza la
desaparicin y el retorno de su madre. Es el lazo de la oposicin de
dos slabas del lenguaje con la repeticin de la prdida y la apa-
ricin del objeto deseado, dolor y placer, el que puede definir el goce
(vase fort-da). El lenguaje, en esta repeticin, no est interesado
como instrumento de descripcin de la prdida o del reencuentro;
tampoco los mima, sino que es su textura misma la que teje la
materia de este goce, en la repeticin de esta prdida y de este
retorno del objeto deseado.
Este juego es de un alcance simblico ms fuerte que el que
trasmite la idea de dominar la pena y la emocin de la prdida. Por
el contrario, en lugar de disminuir la tensin, la hace resurgir sin
cesar y la liga con el lenguaje, con la repeticin y la oposicin de los
fonemas. Ya para Freud, la materia del goce era la misma que la del
lenguaje. Lo que hace tambin que no podamos jerarquizar conse-
cutivamente un yo-placer (Lust-Ich) y un yo-realidad (Real-Ich): toda
idea de gnesis y de jerarquizacin manifiesta un ideal de dominio
195 goce

opuesto a la tica del psicoanlisis en la medida que tal saber sobre

el goce permitira gozar del sntoma del otro y utilizarlo.
Freud nos plantea tambin varios otros problemas importantes:
cmo concebir por ejemplo lo que se llama la satisfaccin alucina-
toria? Esto no concierne solamente a la alucinacin patolgica sino
tambin a esa manera tan comn de renegar, rechazar, la prdida
del objeto deseado, o, ms precisamente, de rechazar que nuestra
relacin con el objeto sea una relacin de otro orden que la relacin
con un objeto consumible, es decir, siempre renovable. Se puede
pensar en el problema contemporneo de la toxicomana, tal como
lo plantea Ch. Melman, en relacin con lo que supone la economa
de mercado.
Sin hablar siquiera de sustancias txicas, qu decir de la ma-
nera en que el sueo suscita al objeto deseado, o al acontecimiento
feliz o doloroso?
El texto freudiano de Ms all del principio de placer anuda la
oposicin del principio de placer y la repeticin con la oposicin de
la pulsin de vida y la pulsin de muerte. Nuestro goce es contra-
dictorio, descuartizado como est entre lo que satisfara a los dos
principios.

EL GOCE DEFINIDO POR SU RELACIN CON EL SIGNIFICANTE DE LA

FALTA EN EL OTRO: S(A). El texto de Lacan Subversin del sujeto y
dialctica del deseo en el inconciente freudiano (1960), publicado
en Escritos (1966), invierte la perspectiva habitual en la que se si-
tan a menudo las relaciones entre el sujeto y el objeto.
Lacan desplaza la perspectiva filosfica, que plantea para el su-
jeto un ideal a alcanzar, el goce de la perfeccin de la totalidad del
ser, trastornando as la relacin tradicional del sujeto con el goce: el
sujeto no es ni una esencia ni una sustancia, es un lugar.
El lenguaje mismo no est marcado por una positividad sustan-
cial; es un defecto en la pureza muda del No-Ser [parfrasis de un
verso de Valry citado por Lacan en Subversin del sujeto y dialc-
tica del deseo, Escritos, 1966]. Desde el principio, el goce intricado
en el lenguaje est marcado por la falta y no por la plenitud del Ser.
Esta falta no es insatisfaccin, a la manera de la reivindicacin his-
trica; signa el hecho de que la materia del goce no es otra cosa que
la textura del lenguaje y que, si el goce hace languidecer [ibid.] al
Ser, es porque no le da la sustancia esperada y no hace del Ser ms
que un efecto de lengua [juego de palabras entre languir: langui-
decer y langue: lengua, que son parcialmente homofnicos], de di-
cho. La nocin de Ser queda as desplazada. A partir del momento
en que habla, el hombre ya no es para Lacan ni esencia ni existen-
goce 196

cia, sino serhablante [parltre]. Si el goce fuera una relacin o una

relacin posible con el Ser, el Otro sera consistente: se confundira
con Dios, y la relacin con el semejante estara garantizada por l.
Para el serhablante, en cambio, todo enunciado no tiene otra ga-
ranta que su enunciacin: no hay Otro del Otro. El goce, precisa-
mente, tiene una relacin radical con ese significante de la falta en
el Otro, S(A).
Que no haya Otro del Otro, que la funcin del Otro tachado sea
la de ser el tesoro de los significantes fundamenta empero lo que los
analistas escuchan de la neurosis. As, a la ignorancia del lugar
desde donde desea, que marca al hombre, Lacan responde plan-
teando que el inconciente es el discurso del Otro, que el deseo es el
deseo del Otro. Lo que hace que el hombre plantee al Otro la pre-
gunta qu quieres? [de m] como si el Otro tomase consistencia
subjetiva, reclamando su tributo.
Este tributo parece ser la castracin. El neurtico se figura que
el Otro demanda su castracin, escribe Lacan, y se dedica a asegu-
rar el goce del Otro en el que quiere creer, hacindolo consistir as
en una figura superyoica que le ordenara gozar hacindolo gozar.
As, la teora lacaniana, despus de Freud, desplaza la nocin de
castracin hacia una funcin simblica que no es la de un sacrifi-
cio, de una mutilacin, de una reduccin a la impotencia, como se
figura el neurtico. Se trata, con todo, de un tributo a pagar por el
goce sexual en la medida en que est sometido a las leyes del in-
tercambio, dependientes de sistemas simblicos que lo sacan de un
autoerotismo mtico. La misma eleccin del falo como smbolo del
goce sexual hace entrar a este en una red de sentido en la que la
relacin con el objeto del deseo est marcada por una falta estruc-
tural, tributo a pagar para que el goce sea humano, regulado por el
pacto del lenguaje. El fantasma, en particular, ese escenario del go-
ce $ 0 a, no es solamente fantasa imaginaria en la relacin del de-
seo con el objeto; obedece a una lgica que limita el investimiento
objetal pulsional al objeto, por medio de lo que Lacan llamar des-
pus la funcin flica.

GOCE FLICO Y GOCE DEL OTRO. En el s e m i n a r i o An (1972-73),

Lacan va a especificar la diferencia entre goce masculino y goce fe-
menino, diferencia que no se regula necesariamente por la anato-
ma: todo serhablante tiene una relacin con el falo y la castra-
cin, pero estas relaciones son diferentes. El cuadro de las frmu-
las de la sexuacin propone una combinatoria ordenada por lo que
Lacan llama la funcin flica. (Vase materna, figura 4; segn las
frmulas de la sexuacin del seminario An.)
 197 goce

El cuadro citado en el artculo sobre el materna ha sido tambin

comentado en el artculo sobre el falo, ese significante del goce. El
significante, por otra parte, en ese texto, es designado causa del
goce al mismo tiempo que su trmino. As, si el objeto a es causa
del deseo, el significante, por su parte, es causa de goce.
Mientras que en el texto de los Escritos Subversin del sujeto y
dialctica del deseo en el inconciente freudiano, el goce era situado
en la relacin con el significante del Otro tachado S(A), en la segun-
da parte de su obra, Lacan pone ms particularmente en relacin
con S(A) al goce femenino: El Otro no es simplemente ese lugar en
el que la verdad balbucea. Merece representar aquello con lo que la
mujer forzosamente tiene relacin (. ..) Por ser radicalmente el Otro
en la relacin sexual, respecto de lo que puede decirse del incon-
ciente, la mujer es lo que tiene relacin con ese Otro (seminario
An, 1972-73).
As, es no-toda en el goce flico, en esa misma medida en que tie-
ne relacin con el Otro, lo que no significa que pueda decir algo de
ello; mientras que su compaero masculino slo puede alcanzarla
por medio de lo que, a travs del fantasma, pone en escena la rela-
cin del sujeto con el objeto a.
Hay por lo tanto un hiato radical entre los sexos. La separacin
entre lo que est inscrito a la izquierda como un campo finito en el
que el universal se sita respecto de una excepcin, y lo que est
inscrito a la derecha como un campo infinito en el que el no-todo to-
ma otro sentido, es lo que hace que el goce humano, en todas sus
formas, incluyendo el goce sublimado de la creacin y el goce ms-
tico, est marcado por una falta que no es pensable en trminos de
insatisfaccin con respecto a un buen goce: no hay buen goce,
pues no hay un goce que convendra a una relacin sexual verdade-
ra, a una relacin que resolviera el hiato entre los sexos.
No hay relacin sexual porque el goce del Otro tomado como
cuerpo es siempre inadecuado, perverso de un lado en tanto el
Otro se reduce al objeto a y yo dira loco, enigmtico, del otro. No
es por el enfrentamiento de esta impasse, de esta imposibilidad por
donde se define un real, como el amor se pone a prueba? (ib/d.).
En el seminario An, Lacan profundiza de otra manera el trmi-
no gran Otro. Antes designaba al tesoro de los significantes; ahora
designa al Otro sexo. Lo que no es contradictorio en la medida en
que el Otro sexo, en Lacan, es aquello que puede inscribirse a la de-
recha del cuadro de la sexuacin (vase materna), y que marca una
relacin directa con S(A), es decir, una relacin directa con la
cadena significante en su infinitud, cuando no est marcada por la
castracin.
goce 198

Qu significa entonces el goce Otro, o goce del Otro, en esta

nueva formulacin de Lacan?
Si no hay relacin sexual inscribible como tal, si no se puede es-
cribir entre hombre y mujer x R y, si, por lo tanto, no hay goce ade-
cuado, si el goce est marcado por este apartamiento entre goce f-
lico, del lado masculino, y goce del Otro, del lado femenino, cul es
el estatuto de este goce del Otro, puesto que la funcin flica es el
nico operador con el cual podemos pensar la relacin del goce con
el lenguaje? El goce del Otro, del Otro sexo y de lo que lo simboliza,
el cuerpo del Otro, est fuera del lenguaje, fuera de la inscripcin
flica que anuda el goce con las leyes del significante? Lacan escri-
be lo siguiente: Voy un poco ms lejos: el goce flico es el obstculo
por el cual el hombre no llega, dira yo, a gozar del cuerpo de la mu-
jer, precisamente porque de lo que goza es del goce del rgano. Por
eso que el supeiy, tal como recin lo puntualic con el Goza!, es
correlativo de la castracin, que es el signo con el que se adorna la
confesin de que el goce del Otro, del cuerpo del Otro, slo es pro-
movido por la infinitud (ibid.).
A este respecto, Lacan retoma la paradoja de Zenn, en la que
Aquiles no puede superar a la tortuga y slo puede alcanzarla en el
infinito.
Cmo se articulan los dos goces, goce flico y goce del Otro? El
goce, en tanto sexual, es flico escribe Lacan, es decir que no se
relaciona con el Otro como tal. El goce femenino, si bien tiene re-
lacin con el Otro, con S(A), no deja de tener relacin tampoco con
el goce flico. Este es el sentido de la formulacin segn la cual la
mujer es no-toda en el goce flico: que su goce est esencialmente
dividido. Aun si es imposible, aun si las mujeres son mudas al res-
pecto, es necesario que el goce del Otro sea planteado, tenga un
sentido, para que el goce flico, alrededor del cual gira, pueda ser
planteado de otro modo que segn una positividad absoluta, para
que pueda ser situado sobre ese sin fondo de falta que lo liga al len-
guaje.

CONSECUENCIAS CLNICAS DE LA ARTICULACIN DEL GOCE FLICO Y

DEL GOCE DEL OTRO. Esta relacin con un goce Otro que el goce
flico, aunque el goce flico sea el nico que hace lmite para el
serhablante, es de una gran importancia terica y clnica. Este
goce enigmtico puede aclarar el goce de los msticos, hombres o
mujeres. Lo que justamente es esencial para situar al goce flico
mismo. No como positividad esencial esta es precisamente la ten-
tativa perversa, sino como marca del significante sobre una hian-
cia, cuyo lugar central en su funcin de indicacin hace existir la
199 Groddeck

posibilidad de Otro goce, que Lacan continuar llamando as goce

del Otro.
Arriesgaremos decir que la toxicomana, a travs de un objeto
oral que no pasa por lo que la funcin flica plantea en trminos de
semblante y no de esencia, quiz busca dar consistencia al goce del
Otro, colmar la hiancia que este indica en una infinitud no limitada
ya por el goce flico sino por la muerte? El aspecto de la hiancia
ser elaborado directamente con el nudo borromeo, puesto que los
redondeles de hilo anudados de a tres marcan, incluso en su reba-
timiento sobre un dibujo, la funcin primordial del agujero en la ar-
ticulacin de estas nociones. Uno de los ltimos seminarios de La-
can, el Sinthome [neologismo de Lacan, en lugar de la grafa france-
sa symptme, que juega con la idea de santo hombre y Santo
Toms (de Aquino), promoviendo as otra nueva funcin del snto-
ma, que suple la funcin del padre] (1976), anudar con un cuarto
nudo, el del sinthome, los tres redondeles de lo Real, lo Imaginario
y lo Simblico, y, a propsito de la escritura de Joyce, plantear el
lazo entre la escritura y el goce. Vase sntoma.
El goce, para el psicoanlisis, es por lo tanto una nocin comple-
ja que slo encuentra su rigurosidad al ser situada en la intricacin
del lenguaje con el deseo en el serhablante. Este lazo funda un
hiato radical entre el hombre y la mujer. Hiato que no es reductible
a algn conflicto; es la imposibilidad misma de escribir la relacin
sexual como tal. Por eso el goce humano est irreductiblemente
marcado por la falta y no por la plenitud, sin que esto dependa slo
de la problemtica de la satisfaccin o la insatisfaccin simplifi-
cacin propuesta por la histeria. Del lado del goce masculino, en
efecto, el falo es el significante de ese hiato; del lado del goce feme-
nino, hay una divisin entre la referencia flica y un goce del Otro,
es decir, de la cadena significante en su infinitud, que no puede sin
embargo ex-sistir [particin lacaniana de la palabra existir que
enfatiza, al demarcar sus morfemas, el sentido de estar afuera de
lo real, y su oposicin conceptual con el insistir de lo simblico y el
consistir de lo imaginario] sino porque el lenguaje y el significante
flico permiten situar su sentido y su alcance, aun si es imposible.
Esta hiancia del goce humano est en el nudo mismo de lo que
Freud y Lacan sitan como represin originaria, en el nudo de lo
que se puede llamar simbolizacin primordial.

Groddeck (Walter Georg, llamado Georg). Mdico alemn (Bad K-

sen 1866 - Zurich 1934).
Es alumno y luego asistente de E. Schweninger, mdico perso-
nal de Bismarck. En el sanatorio que abre en 1900 en Baden-Ba-
Groddeck 200

den, Groddeck aplica los mtodos de su maestro Schweninger,

quien, despreciando las teraputicas tradicionales, preconiza la
dieta, la hidroterapia y los masajes. Afirma la importancia de los
factores psquicos en las enfermedades orgnicas; los sntomas de
estas tienen un valor simblico. Desde 1913, toma contacto con la
obra de Freud, que lo alienta en su abordaje de los fenmenos in-
concientes en las enfermedades somticas. Publica Determinacin
psquica y tratamiento psicoanaltico de las afecciones orgnicas
(1917). Das Buch vom Es (El libro del ello), que da a la luz en 1923,
es testimonio de su deseo de hacer entender el psicoanlisis a
todos.
Desde 1926, Groddeck se aleja de Freud, cuyas especulaciones
psicolgicas critica, pues para l el inconciente es somtico, el
cuerpo est en las palabras, y a la inversa. Su ltima obra, Der
Mensch ais Symbol (El ser humano como smbolo, 1933), es, por lo
dems, un estudio sobre el simbolismo del cuerpo y del hombre.
 hipnosis

H
handling s. m. [Trmino ingls.] En la terminologa de D. W. Win-
nicott, manera adecuada de manipular y cuidar corporalmente a
un beb, que favorece sobre todo, en su desarrollo espontneo, el
proceso de personalizacin.
Esta funcin nace, como la del holding, de la identificacin de la
madre con el recin nacido, que la hace capaz de adaptarse a sus
primeras necesidades de una manera casi perfecta. Vase holding.

Hans (el pequeo [Juanito]). Seudnimo de un nio a propsito del

cual Freud expone su perspectiva sobre la sexualidad infantil y el
lugar de esta en la historia individual.
Freud presenta estas concepciones en un artculo de 1909, Ana-
lyse der Phobie einesjnfjahrigen Knaben (Anlisis de la fobia de un
nio de cinco aos). El surgimiento de una fobia en la historia de
este nio le permite a Freud poner en evidencia el papel del comple-
jo de Edipo y la funcin subjetiva de la castracin, y, ms all de
ello, el papel de la funcin paterna en el deseo inconciente. Vase
fobia

Hartmann (Heinz). Mdico y psicoanalista norteamericano de ori-

gen austraco (Viena 1894 - Stony Point, Nueva York, 1970).
Junto con E. Kris y R. Loewenstein, es representante de la ego
psychology o psicologa del yo, que plantea como objetivo de la
terapia analtica la adaptacin del yo a la realidad.

hipnosis s. f. (fr. hypnose; ingl. hypnosis; al. Hypnose). Estado mo-

dificado de conciencia, transitorio y artificial, provocado por la su-
gestin de otra persona, llamada hipnotizador, que se caracteriza
Por una susceptibilidad acrecentada a la influencia de este ltimo y
Una disminucin de la receptividad para otras influencias.
Este cambio en la conciencia y la memoria se acompaa de
ideas y reacciones que no son habituales en el sujeto, que son en
Parte sugeridas por el hipnotizador. Fenmenos como el letargo, la
anestesia, la parlisis, la rigidez muscular y modificaciones vaso-
histeria 202

motoras de localizacin a veces muy precisa pueden ser provoca-

das, mantenidas o suprimidas en tal estado, independientemente
de la libre voluntad del sujeto. A. M. J. de Chastenet, marqus d e
Puysgur, discpulo de F. A. Mesmer, tiene el mrito de haber sido el
primero en describir, en 1784, este estado de sonambulismo pro-
vocado por el magnetismo animal. Y J. Braid, un dentista de Man-
chester, utiliz este sueo artificial como mtodo para anestesiar
a sus pacientes, y lo llam hipnosis en 1843, cuando elabor una
primera teora del hipnotismo. Esta sera profundizada por A. Li-
bault y H. Bernheim, de Nancy, que pusieron en primer plano el pa-
pel de la sugestin, y por J. M. Charcot, quien, en Pars, en la mis-
ma poca, la asimil, sin duda abusivamente, a los fenmenos de la
histeria. S. Freud sera el primero en mostrar que la hipnosis per-
mita la manifestacin de la actividad del inconciente, y desde su
prctica de la hipnosis descubrira el psicoanlisis.

histeria s. f. (fr. hystrie-, ingl. hysteria-, al. Hysterie). Neurosis ca-

racterizada por el polimorfismo de sus manifestaciones clnicas.
La fobia, llamada a veces histeria de angustia, debe ser distin-
guida de la histeria de conversin. Esta ltima se distingue clsica-
mente por la intensidad de las crisis emocionales y la diversidad de
los efectos somticos, ante los cuales fracasa la medicina. El psico-
anlisis contemporneo pone el acento en la estructura histrica
del aparato psquico, engendrada por un discurso, y que da lugar a
una economa as como a una tica propiamente histricas.

LA HISTERIA EN LA PRIMERA TPICA FREUDIANA. F r e u d se despren-

de ante todo de una concepcin innatista y adopta la idea de una
neurosis adquirida. Plantea el problema etiolgico en trminos de
cantidad de energa: la histeria se debe a un exceso de excitacin.
En los Estudios sobre la histeria (1895) se afirma el parentesco del
mecanismo psquico de los fenmenos histricos con la neurosis
traumtica: La causa de la mayora de los sntomas histricos
merece ser calificada de trauma psquico. Habindose hecho aut-
nomo el recuerdo de este choque, acta a la manera de un cuerpo
extrao en el psiquismo: La histrica sufre de reminiscencias. En
efecto, el afecto ligado al episodio causal no ha sido abreaccionado,
es decir, no ha encontrado una descarga de energa por va verbal o
somtica, porque la representacin psquica del trauma estuvo
ausente, estuvo prohibida o era insoportable. La escisin del grupo
de representaciones incriminadas constituye entonces el ncleo de
un segundo conciente que infiltra al psiquismo durante las crisis
o que inerva una zona corporal formando un sntoma permanente:
203 histeria

neuralgia, anestesia, contractura, etc. El mecanismo de defensa

que preside la formacin del sntoma histrico es calificado enton-
ces de represin de una representacin incompatible con el yo.
Paralelamente, Freud afirma que el trauma en cuestin est siem-
pre ligado a una experiencia sexual precoz vivida con displacer,
comprendiendo en ello a los varones, lo que libera a la histeria de
su condicin exclusivamente femenina. Con posterioridad, Freud
pensar que haba sobrestimado la realidad traumtica en detri-
mento del fantasma de la violencia perpetrada por un personaje
paterno.
La concepcin freudiana requiere algunas precisiones: supone
que la relacin psique-soma es de dos lugares, ocupando la psique
la posicin superior, y separados ambos lugares por una barra
franqueable por una representacin psquica. Freud descubre as
en la histeria una solicitacin somtica, una especie de llamada
del cuerpo a que una representacin reprimida venga a alojarse en
l. De este modo, Freud invitaba al abandono del debate clsico en-
tre psicognesis y organicismo en la histeria: el problema planteado
por esta neurosis es el del encuentro entre el cuerpo biolgico y el
representante pulsional, que es del orden del lenguaje, es decir,
un significante. El sntoma entonces es un mensaje ignorado por
su autor, que es preciso entender en su valor metafrico, e inscrito
en jeroglficos sobre un cuerpo enfermo en tanto parasitado.

LA SEGUNDA TPICA DE FREUD. L a s d i f i c u l t a d e s e n c o n t r a d a s en

la cura llevaron a Freud a establecer la segunda tpica del aparato
psquico. Nuevos estudios prometidos sobre la histeria, sin em-
bargo, nunca vieron la luz. La pertinencia de la clnica freudiana
aparece en diversos textos y es puesta de relieve por la relectura de
J. Lacan, gracias a los instrumentos conceptuales que propuso.
As, el anlisis del sueo llamado de la bella carnicera, publi-
cado en La interpretacin de los sueos (1900), le permite a Freud
afirmar que esta soante histrica se ve obligada a crearse un de-
seo insatisfecho: por qu no quiere el caviar que sin embargo de-
sea? Para reservar as el lugar del deseo en tanto este no se confun-
de ni con la demanda del amor ni con la satisfaccin de la necesi-
dad. La falta constitutiva del deseo est empero articulada a travs
de una demanda con el lugar del Otro, definido como lugar simb-
lico del lenguaje. Esta falta est en el Otro, articulacin significante
de la falta de objeto como tal cuyo significante es el falo. De este mo-
do, el deseo de la histrica revela la naturaleza general del deseo de
ser deseo del Otro. Adems, este sueo es propiamente el de una
histrica, que no accede al deseo sino por el rodeo de la identifica-
histeria 204

cin imaginaria con una amiga, identificacin que conduce a una

apropiacin del sntoma de un semejante por medio de un razona-
miento inconciente por el que la histrica se atribuye motivos an-
logos para estar enferma.
El texto de este sueo, puesto en relacin con el caso Dora, per-
mite avanzar un paso ms. Dora presentaba numerosos sntomas
ligados a la relacin compleja que su padre y ella misma mantenan
con la pareja de los K.: lazo amoroso platnico disimulado de su pa-
dre y de la Sra. K., cortejo a veces apremiante pero secreto del Sr. K.
hacia Dora. El anlisis de Dora fue orientado por Freud hacia el re-
conocimiento de su deseo reprimido por el Sr. K. Esto le permiti
mostrar la importancia, en el establecimiento de la histeria, del
amor por el padre impotente, secuela edpica interpretada aqu co-
mo defensa actual contra el deseo. Pero Freud reconocer haber
omitido la dimensin homosexual del deseo histrico, de ah el fra-
caso de la cura. Para Lacan, se trata de una homosexualidad que
es preciso entender en este caso como identificacin con el hombre,
el Sr. K., por cuyo intermedio la histrica se interroga sobre el
enigma de la femineidad: Es as como la histrica se experimenta a
s misma en los homenajes dirigidos a otra, y ofrece la mujer en la
que adora su propio misterio al hombre cuyo papel pretende sin
poder nunca gozar de l. En una bsqueda sin descanso de lo que
es ser una mujer. . . (Escritos, 1966).

LA HISTERIA DESPUS DE FREUD. El e s t a b l e c i m i e n t o ulterior de la

estructura de los discursos basada en un juego de cuatro elemen-
tos, el sujeto, el significante amo, el del saber inconciente y el objeto
causa del deseo, le ha permitido a Ch. Melman proponer unos
Nuevos estudios sobre la histeria [Nouvelles tudes sur l'hystrie,
1984]. Melman destaca que la represin propia de la histrica sera
de hecho una seudo-represin. En efecto, si, como ya lo sostena
Freud, la nia pasa por una fase en la que debe renunciar a la
madre y por lo tanto conoce la castracin tanto como el varn, el es-
tablecimiento de la femineidad supone en cambio un segundo tiem-
po en el que ella reprime parcialmente la actividad flica a la que la
castracin pareca autorizarla. Adelantamos aqu la hiptesis de
que la represin recae electivamente sobre el significante amo,
aquel que el sujeto eventualmente invoca para interpelar al objeto.
Esta represin sera la primera mentira del sntoma histrico, pues
se hace pasar por una castracin (real y no simblica) demandada
por el Otro, la que es fuente de la idea de que pueda haber un fan-
tasma propio de la mujer. De este modo, la represin del significan-
te amo reorganiza la castracin primera y la hace interpretar como
205 holding

privacin del medio de expresin del deseo. La sintomatologa his-

trica est ligada a partir de all al resurgimiento del significante
amo en el discurso social, que sugiere la idea de violacin, y el
cuerpo mima la posesin por un deseo totalizante cuyos signifi-
cantes se inscriben en l como en una pgina. Por qu entonces no
es histrica toda mujer? Porque la histrica interpreta el consenti-
miento a la femineidad como un sacrificio, un don hecho a la volun-
tad del Otro al que as consagrara. Desde all, se inscribe en un or-
den que prescribe tener que gustar y no desear. Opone a los que in-
vocan el deseo un nuevo orden moral regido por el amor de un pa-
dre enfermo e impotente cuyos valores son el trabajo, la devocin y
el culto de la belleza. Nacera as una nueva humanidad igualitaria
en tanto igual en lo sublime y en tanto desembarazada de la castra-
cin. Se deduce de ello una economa general de la histeria, que
pone en evidencia dos formas clnicas aparentemente paradjicas:
Una es una forma depresiva, en la que el sujeto se vive como extra-
o al mundo y rehsa toda afirmacin y todo compromiso, la otra
es una forma estnica [activa, fuerte, lo contrario de astnica], en la
que el sujeto hace de su sacrificio el signo de una eleccin. La his-
trica puede entonces, alternadamente, consagrarse a los hom-
bres, rivalizar con ellos, remplazarlos cuando los juzga muy medio-
cres, hacer de hombre no castrado a imagen del Padre. Es as apta
para sostener todos los discursos constitutivos del lazo social, pero
marcados con la pasin histrica, que busca regir a todos. La con-
tradiccin reside en que, interpelando a los amos y trabajando para
abolir los privilegios, reclama al propio tiempo a aquel que sera tan
potente como para abolir la alteridad.
Debe destacarse que la histeria masculina depende de los mis-
mos discursos: la economa y la tica. Se caracteriza por la decisin
de un joven de ubicarse del lado de las mujeres y de cumplir su vi-
rilidad por el camino de la seduccin, como criatura excepcional y
enigmtica.
Masculina o femenina, la pasin histrica se sostiene en la cul-
pa que agobia al sujeto cuando se acusa de haber faltado a la cas-
tracin y ser as una mancha en el universo. Se hace responsable
de la imposible adecuacin natural de los hombres y las mujeres
desde que son hombres y mujeres por el lenguaje. Por eso la his-
teria estuvo en el origen del psicoanlisis, y el discurso histrico si-
gue siendo el desfiladero necesario para toda cura.

holding s. m. [Trmino ingls.] Manera que tiene la madre de llevar

y sostener, fsica y psicolgicamente, a su beb en estado de depen-
dencia absoluta.
Hombre de las Ratas 206

La madre asegura as una cohesin a sus diferentes estadios

sensoriomotores y una proteccin suficiente contra las angustias
de aniquilacin del self. Le procura un sentimiento de seguridad
fundamental, base, para Winnicott, de la fuerza del yo. El holding,
trmino intraducibie utilizado por Winnicott a lo largo de toda su
obra, sostiene la integracin, es decir, el establecimiento de un self
unitario vivido como continuidad de existencia. Vase handling.

Hombre de las Ratas. Seudnimo de un joven neurtico obsesivo

tratado por Freud.
Aquel a quien la tradicin le atribuye el apodo de Hombre de las
Ratas (Ernst Lanzer) sigui con Freud un anlisis cuyo relato fue
publicado por este en 1909 bajo el ttulo de Bemerkungen ber
einen Fall vori Zwangsneurose (A propsito de un caso de neurosis
obsesiva). Este texto constituye la primera exposicin sistemtica
de la relacin de los sntomas obsesivos con el complejo paterno y
resume la manera en que Freud conceba la neurosis obsesiva den-
tro de los lmites de su primera tpica. Vase neurosis obsesiva.

Hombre de los Lobos. Seudnimo de un hombre joven de origen

ruso tratado por Freud.
Aquel a quien la tradicin dio el nombre de Hombre de los Lobos
sigui un anlisis con Freud, cuyo relato public este en 1918 bajo
el ttulo de Aus der Geschichte einer infantilen Neurose (De la his-
toria de una neurosis infantil). Freud duda en cuanto a la posicin
del paciente y se decide por el diagnstico neurosis infantil no re-
suelta despus de haber planteado la existencia de una neurosis
obsesiva. Este caso dio a Freud la ocasin para incluir un debate,
nico en su obra, sobre la realidad de los acontecimientos de la
vida sexual infantil, cuya existencia trataba de fundamentar en
contra de C. G. Jung.
El caso del Hombre de los Lobos, comentado por Lacan y sus
discpulos, ha permitido poner de relieve el mecanismo de la for-
clusin as como el estatuto de la letra en el inconciente (en este
caso la letra V, o 5 romano, que se repite en ciertos momentos deci-
sivos de la historia del sujeto).

horda primitiva (fr. hordeprimitive-, ingl. horde ofbrothers-, al. Br-

derhorde). Teora expuesta por Freud para dar cuenta de la persis-
tencia de ciertas realidades psquicas.
El mito de la horda primitiva descrito por Freud en Ttem y tab
(1912-13) es el siguiente: en el origen exista una horda en la que
un macho jefe reinaba sobre sus hijos y tena el monopolio de las
207 huella mnmica

mujeres. Los machos jvenes se rebelaron y mataron al macho

viejo. En el aprs-coup, los remordimientos y el temor invistieron a
este viejo jefe con el nombre de padre y, correlativamente, a los
jvenes con el nombre de hijos. Tras el asesinato del padre, los hijos
comieron su cuerpo, comida caniblica que despus se perpetuara
en la comida totmica, donde la vctima consumida es un animal.
La trama de esta ficcin, adems de permitir asignar el origen de
las religiones y de la cultura en general a la represin inicial del
asesinato del padre, constituye una construccin terica sobre la
cual se fundara el complejo de Edipo, que parece reactivar, en cada
sujeto, la cuestin del asesinato del padre y de su represin, y, en la
perspectiva lacaniana, la problemtica del falo y de la metfora
paterna. Al no confirmar la antropologa la concepcin freudiana de
la horda primitiva, este mito aparece ms como un concepto ope-
ratorio que como la descripcin positiva de una realidad emprica.
Sin embargo, permite explicar la referencia frecuente a un ancestro
comn del que los miembros del grupo seran descendientes.

Horney (Karen). Psiquiatra y psicoanalista americana de origen

alemn (Hamburgo 1885 - Nueva York 1952).
Secretaria del Instituto Psicoanaltico de Berln, es luego direc-
tora asociada del Instituto de Psicoanlisis de Chicago (1932-34), y
funda despus (1941) el Instituto Norteamericano de Psicoanlisis.
Separndose de la ortodoxia freudiana, integra cierto nmero de
concepciones de A. Adler. El desacuerdo entre S. Freud y K. Horney
surge a propsito de la sexualidad femenina, al poner ella en cues-
tin la nocin freudiana de envidia del pene. Rechaza la teora del
desarrollo libidinal y de las neurosis de Freud, y pone el acento en
los factores culturales y ambientales en la gnesis de estas. Entre
sus trabajos, citamos El complejo de virilidad de las mujeres (1927),
La personalidad neurtica de nuestro tiempo (1937), Neurosis y
crecimiento humano: la lucha por la realizacin de s (1950).

huella mnmica (fr. trace mnsique-, ingl. mnemic trace; al. Erin-
nerungsspur o Erinnerungsrest). Forma bajo la cual los aconteci-
mientos o, ms simplemente, el objeto de las percepciones, se ins-
criben en la memoria, en diversos puntos del aparato psquico.
La teora psicoanaltica de las neurosis supone una atencin
particular a la manera en que los acontecimientos vividos por el su-
jeto, acontecimientos eventualmente traumticos (vase trauma),
pueden subsistir en l (los histricos sufren de reminiscencias).
De ah la necesidad de concebir lo que sucede con las huellas mn-
micas, inscripciones de los acontecimientos que pueden subsistir
huella mnmica 208

en el preconciente o el inconciente y ser reactivadas desde el mo-

mento en que son investidas. Si todas las huellas de la excitacin
subsistieran efectivamente en la conciencia, esto limitara rpi-
damente la capacidad del sistema para recibir nuevas excitaciones:
memoria y conciencia se excluyen. En cuanto a lo reprimido pro-
piamente dicho, es necesario que subsista bajo forma de huella
mnmica puesto que retorna en el sueo o en el sntoma.
A pesar de algunas formulaciones ambiguas de Freud, la huella
mnmica no es una imagen de la cosa sino un simple signo, que no
tiene una cualidad sensorial particular y que puede ser comparado
por lo tanto con un elemento de un sistema de escritura, con una
letra.
 identidad sexual 56

I
ideal del yo (fr. idal du moi; ingl. ego ideal; al. Ich-Ideal). Instancia
psquica que elige entre los valores morales y ticos requeridos por
el supeiy aquellos que constituyen un ideal al que el sujeto aspira.
El ideal del yo aparece en primer lugar para S. Freud (Introduc-
cin del narcisismo, 1914) como un sustituto del yo ideal. Bajo la in-
fluencia de las crticas parentales y del medio exterior, las primeras
satisfacciones narcisistas procuradas por el yo ideal son progresi-
vamente abandonadas y el sujeto busca reconquistarlas bajo la for-
ma de este nuevo ideal del yo. Ulteriormente, despus de la elabo-
racin de la segunda tpica, el ideal del yo deviene una instancia
momentneamente confundida con el supery en razn de su fun-
cin de autoobservacin, de juicio y de censura, que aumenta las
exigencias del yo y favorece la represin. Sin embargo, se diferencia
de l en la medida en que intenta conciliar las exigencias libidinales
y las exigencias culturales, en razn de lo cual interviene en el pro-
ceso de sublimacin. Para Freud, el fanatismo, la hipnosis o el esta-
do de enamoramiento representan tres casos en los que un objeto
exterior: el jefe, el hipnotizador o el amado, viene a ocupar el lugar
del ideal del yo en el mismo punto en el que el sujeto proyecta su yo
ideal. Para J. Lacan, el ideal del yo designa la instancia de la perso-
nalidad cuya funcin en el plano simblico es regular la estructura
imaginaria del yo [moi], las identificaciones y los conflictos que ri-
gen sus relaciones con sus semejantes.

identidad sexual [o de gnero] (fr. identit sexuelle; ingl. gender

identity; al. sexuelle Identitt). Hecho de reconocerse y de ser reco-
nocido como perteneciente a un sexo.
SEXO E IDENTIDAD SEXUAL. El concepto de identidad sexual,
introducido por R. Stoller en 1968, busca establecer una distincin
entre los datos biolgicos, que hacen objetivamente de un individuo
un macho o una hembra, y los psicolgicos y sociales, que lo ins-
talan en la conviccin de ser un hombre o una mujer.
Por eso, la traduccin de gender identity como identidad se-
xual no es muy feliz, ya que elimina en parte la oposicin, buscada
identidad sexual 210

por Stoller, entre sex y gender, quedando reservado sex para el se-
xo biolgico. La determinacin de este depende de cierto nmero de
factores fsicos, objetivamente medibles, que son el genotipo (XX
hembra y XY macho), el dosaje hormonal, la constitucin de los r-
ganos genitales externos e internos y los caracteres sexuales se-
cundarios. La suma de estos elementos desemboca, en la mayora
de los casos, en una determinacin global macho o hembra no
equvoca, aun cuando en todos los seres humanos, incluso en este
nivel, existe una cierta bisexualidad debida a la indiferenciacin
original del embrin. Se encuentran as hormonas masculinas y fe-
meninas, en proporciones diferentes, en individuos de los dos se-
xos, de igual modo como se reconoce en los rganos masculinos y
femeninos el resultado de la evolucin o de la involucin de los mis-
mos rganos originales.
En algunos casos se presentan anomalas fisiolgicas que van
de la aberracin cromosmica a la ambigedad de los atributos
anatmicos. Aquellas producen situaciones de intersexualidad se-
aladas hace mucho tiempo bajo el trmino vago de hermafroditis-
mo, que fueron las primeras en suscitar cuestiones de orden psico-
lgico sobre la identidad sexual, por los problemas evidentes que
tales anomalas plantean en cuanto a la atribucin del sexo.

LAS ANOMALAS BIOLGICAS. Sin embargo, estos datos biolgicos

slo intervienen parcialmente en lo que constituye el ncleo de la
identidad sexual. En efecto, se ha podido comprobar que, en los
casos de anomalas fisiolgicas, ocurran los ms diversos desarro-
llos de la identidad sexual, segn la manera en que haba reaccio-
nado el entorno del nio. Uno de los ejemplos ms impresionantes
expuestos por Stoller es el del desarrollo de una identidad sexual
femenina normal en una persona X0, o sea, neutra en el plano cro-
mosmico, desprovista por lo tanto de tero y de actividad hormo-
nal femenina, por el hecho de que, desde su nacimiento, sus padres
la haban reconocido sin dudar como a una nia. Por el contrario,
en casos en los que el carcter anormal de los rganos genitales ex-
ternos provoca perplejidad e inquietud en los padres, la cuestin de
su sexo se plantear al nio de un modo problemtico, y en cada
caso la evolucin depender de la historia singular del sujeto.
Este gnero de observaciones justifica por s solo la concepcin
segn la cual el elemento principal en la constitucin de la identi-
dad sexual es de orden psicolgico. Pero los casos ms interesantes
son sin embargo aquellos en los que no se presenta ninguna ano-
mala de orden biolgico y que plantean igualmente un problema
de identidad sexual.
211 identidad sexual 211

Justamente a partir de casos de ese gnero, S. Freud, en Tres

ensayos de teora sexual (1905), pudo afirmar que gran parte de lo
que se llama sexualidad se determina para cada uno por experien-
cias de la vida infantil y, por lo tanto, no depende slo de la herencia
y de los factores orgnicos, lo que le permiti distinguir, en particu-
lar respecto de la homosexualidad femenina (1920), los caracteres
sexuales fsicos de los caracteres sexuales psquicos.

EL TRANSEXUALISMO. La ilustracin ms demostrativa de esta di-

sociacin entre lo biolgico y lo psquico es ofrecida por los transe-
xuales. Ellos son en efecto individuos que no presentan ninguna
anomala biolgica o incluso simplemente anatmica y que, admi-
tiendo la realidad de su anatoma sexual, tienen al mismo tiempo la
conviccin de pertenecer al otro sexo. Se presentan como una mu-
jer en un cuerpo de hombre o, ms raramente, a la inversa, y la
mayora de las veces reclaman la rectificacin quirrgica de su
anatoma en el sentido de lo que consideran su identidad profunda.
Para cernir la cuestin que plantean, conviene distinguirlos de
muchos otros casos con los cuales se exponen a ser confundidos.
En primer lugar, no se identifican con el otro sexo de manera incon-
ciente, en sus sueos o en algunos de sus comportamientos, es de-
cir que su reivindicacin no se presenta bajo la forma propia de la
neurosis. Por otra parte, tampoco hay que confundirlos con los tra-
vests fetichistas, que gozan precisamente de la presencia de su pe-
ne bajo las vestimentas femeninas y por lo tanto no ponen para na-
da en cuestin su identidad masculina.
Tampoco son, por ltimo, homosexuales afeminados, los que,
aunque jueguen a veces el papel de una mujer hasta el punto de lle-
gar a travestirse, lo hacen como una parodia y le reservan a su pene
un papel esencial en su vida sexual. Slo los transexuales exigen la
ablacin del rgano viril a fin de hacer a su cuerpo acorde con el se-
xo cuya identidad reivindican.
Constituyen por lo tanto una entidad singular, que plantea pro-
blemas totalmente especficos. En efecto, las observaciones de
transexuales, hoy numerosas, si bien aclaran la gnesis de esta
problemtica, conducen generalmente a una interpretacin que no
deja de plantear preguntas que repercuten sobre toda la teora de la
identidad sexual.

FORMACIN DE LA IDENTIDAD TRANSEXUAL. La p r i m e r a c o m p r o b a -

cin es que los transexuales, aunque deseados como varones, reco-
nocidos sin equvoco y bien aceptados como tales, presentan desde
su primera infancia un comportamiento femenino, tanto en sus
identidad sexual 212

elecciones de vestimenta, sus juegos, como en sus gestos, sus en-

tonaciones de voz y su vocabulario. Por otra parte, sus madres son
descritas con ciertas caractersticas comunes, como haberse casa-
do tarde y sin entusiasmo con hombres que casi no cuentan y se
ausentan mucho, haber tenido con sus hijos una relacin de pro-
ximidad fsica muy estrecha mucho ms tiempo de lo que es habi-
tual y, por ltimo, no oponer ninguna objecin, sino ms bien todo
lo contrario, a las conductas femeninas de sus hijos.
Esta relacin es calificada por Stoller de simbitica, pero la
distingue de la que une a la madre del esquizofrnico con su hijo en
que no existira aqu ninguna fuente de sufrimiento, ningn double
bind, sino simplemente la instalacin sin conflicto de una identidad
femenina durante el perodo preedpico por un proceso de identifi-
cacin que la madre induce y del que estara excluida toda proble-
mtica flica.

UNA TEORA ANTIFREUDIANA. Se ve por lo tanto que la teora de

Stoller es claramente antifreudiana en este punto. El origen de la
identidad sexual queda situado, en efecto, para l, entre el ao y
medio y los dos aos, independientemente de los complejos de
Edipo y de castracin. De acuerdo con las posiciones de K. Horney
y E. Jones, considera obsoleta la concepcin de una libido nica y,
por consiguiente, del carcter fundante y central del falo para los
dos sexos.
Adems de que el uso que hace del trmino Jalo no indica cla-
ramente que haya captado el alcance que tiene en Freud, esta toma
de posicin tiene como consecuencia, en lo concerniente al transe-
xualismo, hacer imposible su definicin en tanto estructura patol-
gica. No puede ser ni una neurosis ni una perversin, puesto que
esta estructura es anterior a la problemtica edpica, y sin embargo
tampoco es una psicosis, puesto que el transexualismo se instala
sin conflicto y sin doble vnculo, punto de vista confirmado a sus
ojos por la comprobacin de que las capacidades de integracin so-
cial de estos pacientes permanecen intactas. Este ltimo punto
plantea sin embargo un problema serio porque no deja de traer
consecuencias para la conducta a sostener con relacin a la de-
manda de intervencin quirrgica hecha por los transexuales. Si-
guiendo la lgica del razonamiento de Stoller, no se ve en efecto por
qu se rechazara esta demanda, ya que no es ni neurtica ni per-
versa ni psictica, ni por qu una identidad transexual bien ancla-
da no encontrara una solucin benfica en la ciruga.
Pero el propio Stoller no extrae estas conclusiones de su teora.
Por el contrario, siempre se opuso firmemente a estas interven-
213 identidad sexual 213

ciones, forzado a reconocer por experiencia que el curso posterior

de estas operaciones est lejos de presentar el carcter idlico con el
que suean los transexuales y sus cirujanos. Incluso observa que
los transexuales operados continan inevitablemente su bsqueda
de otros objetivos cada vez ms inaccesibles.
Qu conclusiones se pueden extraer de estas contradicciones?

IDENTIDAD SEXUAL E INCONCIENTE. S i n d u d a la d e f i n i c i n de la

psicosis que Stoller invoca es insuficiente para responder a la cues-
tin que plantea el transexualismo. Va a la par de la manera sim-
plista con la que concibe la problemtica flica. En efecto, mientras
reconoce que algunas madres de estos transexuales se comportan
con su hijo como si fuese una parte de su cuerpo llega a decir su
falo, a falta de la distincin necesaria entre castracin imagi-
naria, real y simblica no puede extraer de esta comprobacin la
consecuencia que se impone, a saber, que instalan as, por el hecho
mismo de la ausencia en ellas del deseo de un hombre que venga a
separarlas de su hijo, una situacin propicia a la eclosin de la psi-
cosis. Este nio, privado entonces de castracin simblica, slo po-
dr ser el falo imaginario de su madre, lo que excluir para l que lo
pueda tener. Problemtica que plantear de all en adelante siem-
pre en estos trminos: ser, al precio de una castracin real, no una
mujer entre otras, sino la Mujer, la que, como lo comprobar dolo-
rosa e interminablemente en carne propia, no existe. Para el pre-
sidente Schreber tambin era algo singularmente bello ser una
mujer, pero, y esto es lo que signa a la psicosis, se trataba de ser la
mujer de Dios.
Esta dificultad que suscita ejemplarmente la comprensin del
transexualismo repercute evidentemente en el concepto de identi-
dad sexual en su conjunto, por el hecho esencial de la insuficiencia
de sus referencias analticas. Es as como Stoller, a pesar de sus
propias reticencias ante un trmino tan impreciso, se ve obligado a
recurrir a una fuerza biolgica, junto a los datos fisiolgicos y psi-
colgicos, para dar cuenta de ciertas aberraciones del comporta-
miento que estos ltimos no alcanzan a explicar. Por ejemplo, el
caso de una nia que, con una madre segn l perfectamente feme-
nina. se conduca, desde su ms tierna infancia, como un varn, es
decir, con impetuosidad, brutalidad y violencia, slo se poda atri-
buir, en su opinin, a una fuerza biolgica masculina.
Se ve all, sin entrar ms en detalles, hasta qu punto este abor-
daje, basado esencialmente en la observacin de los comporta-
mientos y la referencia a modelos sociolgicos, es insuficiente para
dar cuenta de estos problemas de identidad sexual. Lo que le falta,
identificacin 214

sin duda, es la dimensin, propiamente psicoanaltica, del incon-

ciente, que parece haberse perdido despus de Freud en los de-
sarrollos anglosajones de su enseanza, en provecho de una psico-
loga del yo, a la que la expresin identidad sexual remite bien
claramente.

identificacin s. f. (fr. identification-, ingl. Identification; al. Identifl-

zierung). Proceso por el cual un individuo se vuelve semejante a
otro, en su totalidad o en parte; distinguimos, con Lacan, las iden-
tificaciones imaginarias constitutivas del yo [mo] y la identificacin
simblica fundante del sujeto.

LA IDENTIFICACIN EN FREUD. A quin copia con eso? le pre-

gunta Freud a Dora con ocasin de sus dolores agudos de estma-
go. Se entera entonces de que Dora ha visitado la vspera a sus pri-
mas y que, habindose comprometido la menor, la mayor empez a
sufrir del estmago, cosa que Dora imputa inmediatamente a los
celos. Freud nos dice entonces que Dora se identifica con su prima.
Toda la distancia que separa la nocin de imitacin de la nocin de
identificacin, en el sentido que le da Freud, se encuentra aqu ilus-
trada. La pregunta de Freud a Dora pone de relieve, tras el sentido
intuitivo y familiar que parasita habitualmente el uso del trmino
identificacin, aquello que hace que su empleo sea irrisorio o extre-
madamente difcil. En este texto, Freud usa el trmino identifica-
cin slo en un sentido descriptivo y, en las pginas siguientes,
cuando expone su concepcin de la formacin del sntoma, recurre
a dos elementos ya conocidos: la complacencia somtica y la repre-
sentacin de un fantasma de contenido sexual.
Slo tardamente, con el cambio de su doctrina hacia 1920,
Freud va a poner en primer plano la identificacin, sin llegar sin
embargo a otorgarle verdaderamente su estatuto. En todo caso, es
el punto alrededor del cual se ordena la totalidad del texto de Psico-
loga de las masas y anlisis del yo (1921). El captulo VII le est
especialmente dedicado; Freud describe en l tres formas de la
identificacin.
La segunda y la tercera forma son establecidas por Freud a par-
tir de ejemplos clnicos de sntomas neurticos. La segunda identi-
ficacin da cuenta del sntoma por medio de una sustitucin por el
sujeto, ya sea de la persona que suscita su hostilidad, ya sea de la
persona que es objeto de una inclinacin ertica. El ejemplo, en el
segundo caso, es justamente la tos de Dora. A propsito de este se-
gundo tipo de identificacin, Freud insiste en su carcter parcial
(hchst beschrankt, extremadamente limitado) y emplea la expre-
215 identificacin

sin einziger Zug (vase rasgo unario), que servir de punto de par-
tida a Lacan para un uso mucho ms amplio. A la tercera identifi-
cacin, llamada histrica, Freud la denomina identificacin por el
sntoma y la motiva en el encuentro de un elemento anlogo y re-
primido en los dos yoes en cuestin.
Dos observaciones pueden hacerse. La identificacin se descri-
be aqu como el emprstito de un elemento puntual que se toma de
otra persona, detestada, amada o indiferente, y que explica una for-
macin sintomtica. Nada se opone a que este emprstito sea tal
que no determine ninguna contrariedad para el sujeto. Por lo de-
ms, Freud nos dice en otros textos que el yo est constituido en
gran parte por este tomar prestado, lo que implica darle el valor de
una formacin sintomtica.
Los dos factores constituyentes del sntoma mencionados al
principio, la complacencia somtica y la representacin de un fan-
tasma inconciente, han desaparecido. Lo que en cambio se man-
tiene aqu, en cierta manera, es el carcter de compromiso que per-
mite la satisfaccin pulsional en forma disfrazada.
La forma de identificacin descrita en primer lugar por Freud es
la ms enigmtica. Qu sentido dar en efecto a la frmula: el lazo
afectivo ms antiguo con otra persona, puesto que, justamente, to-
dava no hay objeto constituido en el sentido de la doctrina? De
qu orden es este padre que el varn constituye como su ideal,
cuando en una nota de la obra El yo y el ello (1923) Freud dice que
se trata de los padres en el momento en que la diferencia de los se-
xos todava no ha entrado en consideracin? Nada sexual intervie-
ne aqu, puesto que no hay nada pasivo ni femenino. Se trata, in-
contestablemente, de algo que es primario y que nos es dado como
la condicin del establecimiento del Edipo, sin la cual el sujeto no
podra siquiera acceder a esta problemtica. Segn Freud, su deve-
nir en el sujeto puede llegar a aclarrnoslo. Esta primera identifica-
cin es, ante todo, el supery, y guardar durante toda su vida el
carcter que le confiere su origen en el complejo paterno. Simple-
mente ser modificado por el complejo de Edipo y no podr renegar
de su origen acstico.
La pregunta que entonces se plantea es si hay o no una relacin
entre esta identificacin y las otras dos, que se distinguiran slo
por la naturaleza libidinal o no de la relacin con el objeto inductor.
En la aplicacin que hace a la constitucin de una masa, Freud
mantiene una separacin, ya que, habiendo remplazado el mismo
objeto el ideal del yo de cada uno de los miembros de la masa, se va
a poder manifestar entre ellos la identificacin del tercer tipo. Por lo
tanto, hay aqu, bajo la misma denominacin, dos modalidades que
Identificacin 216

conviene mantener distinguidas. Esta posicin se confirma en El y 0

y el ello, cuando Freud hace depender las identificaciones constitu-
tivas del yo del ideal del yo.
En el uso que hace Freud de las identificaciones sucesivas en el
curso de las diversas situaciones clnicas, la diferencia se acenta.
El ideal del yo conserva inmutable su carcter original, pero las
otras formas de identificacin mantienen relaciones problemticas
con el investimiento objetal. La identificacin sucede a un investi-
miento objetal al que el sujeto debe renunciar, renunciamiento que
en la realidad va de la mano con su mantenimiento en el inconcien-
te, que asegura la identificacin. As sucede, segn Freud, en el ca-
so de la homosexualidad masculina.
Pero en otra parte, en Duelo y melancola, Freud presenta la
identificacin como el estadio preliminar de la eleccin de objeto.
As sucedera en la melancola, en la que Freud da a lo que llama el
conflicto ambivalente un papel ms esencial que al fenmeno iden-
tificatorio, como luego lo har tambin en la paranoia de persecu-
cin, donde la trasformacin paranoica del amor en odio es justifi-
cada por el desplazamiento reactivo del investimiento a partir de
una ambivalencia de fondo. Pero de lo que se trata aqu para Freud
es de excluir el pasaje directo del amor al odio, es decir, de mante-
ner la validez de la hiptesis que acaba de formular recientemente
oponiendo a los instintos sexuales el instinto de muerte. El punto
que aqu importa es esa especie de reversibilidad, de concomitancia
en este caso, entre la identificacin y el investimiento de objeto, que
parece surgir de la lectura de Freud.
Ciertamente, Freud repite con insistencia que es importante
mantener la distincin: la identificacin es lo que se quisiera ser, el
objeto, lo que se quisiera tener. Y por supuesto, el hecho de instituir
dos nociones distintas no excluye a priori que se puedan hacer valer
relaciones entre ellas, pasajes de una a otra. De todos modos, una
dificultad subsiste en cuanto a la nocin de identificacin, porque
el propio Freud hizo renuncia explcita a elaborarla metapsicolgi-
camente, pero al mismo tiempo le mantuvo una funcin importan-
te. Lo que parece ms seguro es la diferencia radical entre la prime-
ra identificacin, surgida del complejo paterno, y las otras, cuya
funcin principal parece ser resolver la identificacin fijndola a
una tensin relacional con un objeto. Esto es lo que surge de todo
el andamiaje identificatorio por el cual el yo se constituye y ve defi-
nir su carcter. Se puede admitir que aqu se encuentra esbozado
aquello que servir de punto de partida a Lacan. Una de las tesis de
El yo y el ello es que el yo se construye tomando del ello la energa
necesaria para identificarse con los objetos elegidos por el ello, rea-
217 identificacin

lizando as un compromiso entre las exigencias pulsionales y el

ideal del yo, y confesando su naturaleza de sntoma. Es decir, esto
implica, al mismo tiempo, el carcter fundamentalmente narcisista
de la identificacin y la necesidad de encontrar para el ideal del yo
un estatuto que lo distinga radicalmente.

LA IDENTIFICACIN EN LACAN. Es notable que el trmino identifi-

cacin sea retomado por Lacan desde el principio de su reflexin
terica puesto que la tesis concerniente a la fase del espejo (1936)
se ve llevada a concluir en la asuncin de la imagen especular como
fundadora de la instancia del yo.
El yo ve as asegurado definitivamente su estatuto en el orden
imaginario. Esta identificacin narcisista originaria ser el punto
de partida de las series identificatorias que constituirn el yo, sien-
do su funcin la de normalizacin libidinal. La imagen especular,
finalmente, formar para el sujeto el umbral del mundo visible.
Slo mucho despus Lacan introducir la distincin esencial
entre yo ideal e ideal del yo, necesaria para una lectura coherente
de Freud, ya que la proximidad de las dos expresiones enmascara
muy fcilmente su naturaleza fundamentalmente diferente, imagi-
naria para la primera, simblica para la segunda.
Pero slo con el seminario enteramente dedicado a la identifica-
cin (1961-62), Lacan intenta hacer valer las consecuencias ms
radicales de las posiciones de Freud.
La identificacin se considera all como identificacin de signi-
ficante, lo que su oposicin a la identificacin narcisista permite
situar provisionalmente. La verdadera cuestin, y que se plantea
desde el comienzo mismo, es decir cmo conviene entender cada
uno de los dos trminos, identificacin y significante. En la medida
en que estamos frente a algo fundamental en cuanto al ordena-
miento correcto de la experiencia, no nos sorprende que el proce-
dimiento sea aqu de tipo logicizante. El significante est en la
lengua en el cruce de la palabra y del lenguaje, cruce que Lacan lla-
ma lalengua [lalangue, un poco en parodia del diccionario La-
lande, y sobre todo para distinguir el idioma encarnado en los ha-
blantes de la lengua de los lingistas]. El significante connota la di-
ferencia en estado puro; la letra que lo manifiesta en la escritura lo
distingue radicalmente del signo.
Ante todo conviene recordar, sin lo cual la elaboracin de Lacan
sera imposible o insostenible, que el sujeto resulta profundamen-
te modificado por los efectos de retroaccin del significante implica-
dos en la palabra. Como lo propone Lacan, hay que partir del ideal
del yo considerado como punto concreto de identificacin del sujeto
imaginario 218

con el significante radical. Por el hecho de que habla, el sujeto

avanza en la cadena de los enunciados que definen el margen de
libertad que se dejar a su enunciacin. Esta elide algo que no
puede saber, el nombre de lo que es como sujeto de la enunciacin.
El significante as elidido tiene su mejor ejemplificacin en el rasgo
unario, y esta elisin es constituyente para el sujeto. Dicho de
otra manera, si alguna vez el sujeto, como es su objetivo desde la
poca de Parmnides, llega a la identificacin, a la afirmacin de
que es lo mismo pensar que ser, en ese momento se ver l irreme-
diablemente dividido entre su deseo y su ideal.
Queda as constituida una primera morfologa subjetiva que La-
can simboliza con la ayuda de la imagen del toro, donde el sujeto,
representado por un significante, se encuentra en posicin de exte-
rioridad con relacin a su Otro, en el que quedan reunidos todos los
otros significantes. Va a poder inaugurarse entonces, bajo el efecto
del automatismo de repeticin, la dialctica de las demandas del
sujeto y del Otro, la que incluye de entrada al objeto del deseo.

imaginario, ria adj.; aveces se usa como s. m. (fr. imaginaire; ingl.

imaginary-, al. [das]Imaginare). De las tres categoras lacanianas, la
que procede de la constitucin de la imagen del cuerpo.
El conjunto terminolgico y conceptual real, simblico, imagi-
nario fue objeto de un seminario de Lacan de 1974-75, titulado
R.S.I. Slo se puede pensar lo imaginario en sus relaciones con lo
real y lo simblico. Lacan los representa por medio de tres redonde-
les de hilo anudados borromeanamente, es decir, de una manera
tal que, si se deshace uno de los redondeles, los otros dos tambin
se deshacen. Vase materna.
Lacan habla del registro imaginario, del registro simblico y
de lo real. Estos dos registros son instrumentos de trabajo indis-
pensables para que el analista tome posicin en la direccin de la
cura, mientras que lo real debe registrarse en el orden de lo Imposi-
ble. Lo imaginario debe entenderse a partir de la imagen. Es el re-
gistro de la impostura [leurre: seuelo/impostura], de la identifica-
cin. En la relacin intersubjetiva siempre se introduce algo ficticio
que es la proyeccin imaginaria de uno sobre la simple pantalla que
deviene el otro. Es el registro del yo [mot], con todo lo que este impli-
ca de desconocimiento, de alienacin, de amor y de agresividad en
la relacin dual.

EL ESTADIO DEL ESPEJO. Para comprender lo imaginario, hay que

partir del estadio del espejo. Es una de las fases de la constitucin
del ser humano que se sita entre los seis y los dieciocho meses,
219 imaginarlo

perodo caracterizado por la inmadurez del sistema nervioso. El

nio se vive al principio como despedazado, no hace ninguna dife-
rencia entre lo que es l y el cuerpo de su madre, entre l y el mun-
do exterior. Llevado por su madre, va a reconocer su imagen en el
espejo, anticipando imaginariamente la forma total de su cuerpo,
pero el nio se vive y se posiciona en primer lugar como otro, el otro
del espejo en su estructura invertida; as se instaura el desconoci-
miento de todo ser humano en cuanto a la verdad de su ser y su
profunda alienacin en la imagen que va a dar de s mismo. Es el
advenimiento del narcisismo primario. Narcisismo en el pleno sen-
tido del mito, pues indica la muerte, muerte ligada a la insuficien-
cia vital de la que ese momento ha surgido. Se puede sealar este
tiempo de reconocimiento de la imagen de su cuerpo por la expre-
sin de jbilo del nio, que se vuelve hacia su madre para deman-
darle que autentifique su descubrimiento. Porque es llevado por
una madre cuya mirada lo mira, una madre que lo nombra s,
eres t Pedro, Pablo, o Juan, mi hijo, el nio encuentra un rango
en la familia, la sociedad, el registro simblico. Al instaurarlo la ma-
dre en su identidad particular, le da un lugar a partir del cual el
mundo podr organizarse, un mundo donde lo imaginario puede
incluir a lo real y al mismo tiempo formarlo. Se puede comprender
as al estadio del espejo como la regla de reparto entre lo imagina-
rio, a partir de la imagen formadora pero alienante, y lo simblico, a
partir de la nominacin del nio, pues el sujeto no podra ser iden-
tificado por otra cosa que por un significante, que en la cadena sig-
nificante remite siempre a otro significante.

LAS IDENTIFICACIONES EN LA CURA. Hay todo un trabajo en la cura

que se hace alrededor de las identificaciones. A pesar de sus defen-
sas y sus abrazos narcisistas, el paciente deber reconocer que
habla de un ser que nunca ha sido otra cosa que su obra en lo ima-
ginario [parfrasis de un prrafo de Lacan en Funcin y cam-
po. . ., Escritos, 1966]: discurso imaginario del paciente que parece
hablar en vano de alguien que se le parece hasta el punto de con-
fundrsele, pero que nunca converger en la asuncin de su deseo.
Por ello el psicoanalista no responde a este discurso y, al no su-
brayar con sus intervenciones lo que pertenece al registro imagina-
rio, al no comprometerse con el paciente en su equivocacin [mpri-
se: trmino utilizado por Lacan polvocamente, en el sentido de
pifia/descaptura/equvoco/desprecio, resonancias etimolgicas y
homonmicas que aluden a efectos rastreables en tres registros: la
descaptura de lo real, el equvoco de lo simblico, el desprecio y el
engao de lo imaginario], hace que el paciente mismo pueda regis-
imago 220

trar la hiancia, la discordancia primordial entre el yo y el ser, su ex-

centracin en tanto sujeto con relacin al yo. Para intentar decirlo
simplemente, al pasar del registro imaginario al registro simblico,
es decir, trabajando sobre el significante, l permite al sujeto, en
tanto sujeto deseante, advenir.
El registro imaginario es tambin una demarcacin desde el
punto de vista terico. Por ejemplo, a propsito de la palabra padre,
importa precisar si se habla del padre real, del padre imaginario o
del padre simblico.
El padre imaginario es la imagen paterna nacida del discurso de
la madre, de la imagen que este da de s y de la manera particular-
mente subjetiva en que este conjunto de elementos es percibido.
Vase padre real, padre imaginario, padre simblico.

LA DENEGACIN. Una de las manifestaciones del desconocimien-

to que el registro imaginario implica es lo que Freud ha llamado la
Verneinung, es decir, la denegacin: No vaya a creer que se trata de
mi madre, dice el paciente de Freud al explicar su sueo, con lo
que Freud inmediatamente concluye: Es su madre.
El paciente no puede dejar hablar al sujeto, sujeto del incon-
ciente, si no es en una forma denegatoria. Vase denegacin.
La misma dificultad se encuentra en lo concerniente al deseo. El
hombre no tiene acceso directo a su propio deseo. Slo mediatiza-
do por el registro imaginario puede tener alguna intuicin de l;
pues el deseo del hombre es el deseo del otro. San Agustn ha des-
crito los celos violentos (invidia) que siente un nio al ver a su her-
mano de leche prendido de la teta: en la completud que imagina en
el otro, el nio con el seno, le es posible ubicar su deseo, pero nada
puede decir de l.
El registro imaginario es el registro de los sentimientos que se
podran escribir senti-miento: su caracterstica, en efecto, es la
ambivalencia.
Se ama con el yo, palacio de espejismos. El objeto est irreme-
diablemente perdido, y por lo tanto el objeto sustitutivo no es sino
intercambiable, pero tambin se puede evocar, en oposicin, la his-
toria trgica de Werther: ante la vista de una joven dando de comer
a sus hijos, Werther cae perdidamente enamorado, enamorado
hasta el punto de morir por ello.
Hay aqu un encuentro, una coincidencia entre el objeto y la
imagen exacta de su deseo.

imago s. f. Trmino [latino] introducido por C. G. Jung (1911) para

designar una representacin como la del padre (imago paterna) o la
221 Inconciente

madre (imago materna), que se fija en el inconciente del sujeto y

orienta ulteriormente su conducta y su modo de aprehensin de los
otros.
La imago es elaborada en una relacin intersubjetiva y puede
ser deformada respecto de la realidad. As, la imago de un padre
fuerte puede sustituir a un padre inconsistente en la realidad.

incesto s. m. (fr. inceste; ingl. incest-, al. Inzest). Relacin sexual

prohibida entre individuos cuyo grado y formas de parentesco son
especicados por cada cultura; el psicoanlisis le da un lugar apar-
te a la interdiccin fundamental del lazo de goce con la madre.
En numerosas sociedades son consideradas incestuosas las re-
laciones entre grupos de parientes que no se reducen al grupo de
los miembros de la familia nuclear (padre, madre, hijo, hija). Pero
esto no hace sino confirmar la universalidad de la prohibicin y su
fuerza. La prohibicin del incesto, ley universal que en todas las
sociedades regula los intercambios matrimoniales, es el principio
fundante del complejo de Edipo.
Segn Freud, el incesto es siempre deseado inconcientemente.
Su prohibicin le coarta al ser humano dos tendencias fundamen-
tales: matar a su padre y desposar a su madre. En las sociedades
modernas y de tipo occidental, su campo de aplicacin est restrin-
gido psicoanalticamente al tringulo padre-madre-hijo y su fun-
cin est interiorizada. En Ttem y tab (1912-13), Freud introduce
el mito original de la muerte del padre de la horda primitiva, segui-
do de la expiacin de los hijos, para dar cuenta de esta prohibicin
que signa los principios de la cultura y de la humanidad como tal.

inconciente s. m. (fr. inconsciente ingl. unconscious; al. [das] Un-

bewufite). Instancia psquica, lugar de las representaciones repri-
midas, opuesto al preconciente-conciente en la primera tpica freu-
diana. La teora del inconciente constituye la hiptesis fundante del
psicoanlisis. Segn Lacan, el inconciente est estructurado como
un lenguaje.
En la primera tpica del aparato psquico, Freud denomina in-
conciente a la instancia constituida por elementos reprimidos que
ven negado su acceso a la instancia preconciente-conciente. Estos
elementos son representantes pulsionales que obedecen a los
mecanismos del proceso primario.
En la segunda tpica, el trmino inconciente califica a la instan-
cia del ello y se aplica parcialmente a las del yo y el supery.
Para el psicoanlisis contemporneo, el inconciente es el lugar
de un saber constituido por un material literal desprovisto en s
inconciente 222

mismo de significacin, que organiza el goce y regula el fantasma y

la percepcin, as como una gran parte de la economa orgnica.
Este saber tiene por causa el hecho de que la relacin sexual no
puede ser comprendida como una relacin natural puesto que no
hay hombre y mujer sino a travs del lenguaje.

EL INCONCIENTE EN LA PRIMERA TPICA. El problema del incon-

ciente es menos un problema psicolgico que el problema mismo
de la psicologa dice Freud en La interpretacin de los sueos
(1900), pues la experiencia muestra que los procesos de pensa-
miento ms complicados y ms perfectos pueden desarrollarse sin
excitar la conciencia. Desde este punto de vista, los fenmenos ps-
quicos concientes constituyen la menor parte de la vida psquica,
sin ser por ello independientes del inconciente.
A pesar de que el trmino inconciente haba sido utilizado antes
de Freud para designar globalmente lo no concien te, Freud se sepa-
ra de la psicologa anterior con una presentacin metapsicolgica,
es decir, una descripcin de los procesos psquicos en sus relacio-
nes dinmicas, tpicas y econmicas. El punto de vista tpico es el
que permite cernir el inconciente. Una tpica psquica no tiene na-
da que ver con la anatoma, se refiere a lugares del aparato psqui-
co. Este es como un instrumento compuesto de sistemas, o ins-
tancias, interdependientes. El aparato psquico es concebido segn
el modelo del aparato reflejo, con un extremo que percibe los est-
mulos internos o externos, que encuentran su resolucin en el otro
extremo, motor. Entre estos dos polos se constituye la funcin de
memoria del aparato bajo la forma de huellas mnmicas dejadas
por la percepcin. No slo el contenido de las percepciones se con-
serva, sino tambin su asociacin, por ejemplo segn la simulta-
neidad, la semejanza, etc. La misma excitacin se encuentra desde
entonces fijada de manera diferente en varias capas de la memoria.
Como una relacin de exclusin liga las funciones de la memoria y
de la percepcin, hay que admitir que nuestros recuerdos son de
entrada inconcientes.
El estudio de los sntomas histricos as como de la formacin
de los sueos exige suponer dos instancias psquicas, una de las
cuales somete la actividad de la otra a su crtica y le prohibe even-
tualmente el acceso a la conciencia. El sistema encargado de la cr-
tica, pantalla entre la instancia criticada y la conciencia, se sita en
el extremo motor y se denominapreconciente, mientras que corres-
ponder el nombre de inconciente al sistema ubicado ms atrs,
que no podr acceder a la conciencia si no es pasando por el pre-
conciente. De este modo, un acto psquico recorre dos fases; prima-
223 inconciente

riamente inconciente, si es apartado por la censura, ser reprimido

y deber permanecer inconciente. Es de notar que slo las repre-
sentaciones pueden ser llamadas inconcientes. Una pulsin, que
nunca es objeto de la conciencia, slo puede ser representada en
los sistemas tanto inconciente como preconciente por una repre-
sentacin, es decir, un investimiento basado en huellas mnmicas.
Los afectos mismos pueden ser desplazados, religados con otras
representaciones, pero no reprimidos.
Una representacin del sistema inconciente no es inerte sino
que est investida de energa. Puede entonces ser desinvestida
por el sistema preconciente. Esto implica que el paso de una repre-
sentacin de un sistema a otro se hace por medio de un cambio de
estado de la energa de investimiento pulsional: libre o mvil, es
decir, tendiente a la descarga por la va ms rpida en el inconcien-
te, pasa a estar ligada, controlada en su movimiento de descarga en
el preconciente. Esta distincin del estado de la energa correspon-
de a la distincin entre proceso primario y secundario. Hay que ad-
mitir adems la existencia de un contrainvestimiento con el que el
preconciente se protege del empuje de las representaciones incon-
cientes y establece la represin originaria, represin en cuyo curso
el representante psquico de la pulsin ve inicialmente negada su
admisin por el preconciente, con lo que la pulsin permanece li-
gada a l de manera inalterable. La represin originaria es as una
fuerza de atraccin de las representaciones preconcientes.
Slo accedemos a las propiedades del sistema inconciente a tra-
vs del estudio de sus rebrotes. En efecto, no hay represin sin re-
torno de lo reprimido: formaciones del inconciente, sntomas. El
ncleo del inconciente est constituido por representantes de la
pulsin que quieren descargar su investimiento, o sea, por mocio-
nes de deseo. Los deseos inconcientes son independientes y sub-
sisten uno al lado del otro sin un lazo sintctico: los pensamientos
del sueo no pueden representar las articulaciones lgicas. Por
otra parte, el sueo sobresale en reunir los contrarios y represen-
tarlos en un solo objeto. Es difcil as saber si un elemento del sue-
o (. . .) traduce un contenido positivo o negativo en el pensamiento
del sueo.
De origen infantil, los deseos inconcientes estn siempre acti-
vos, son por as decirlo inmortales. Los procesos inconcientes son
intemporales, no modificados ni ordenados segn el tiempo. Son
Primarios, es decir, obedecen al principio de placer; de ah que las
representaciones inconcientes estn sometidas a las leyes del des-
plazamiento y la condensacin, particularmente detectables en el
trabajo del sueo: la condensacin permite acumular en un solo
inconciente
224

elemento representativo una serie de pensamientos, proceso q u

tambin alcanza a las palabras, tratadas frecuentemente como co
sas por homofona y asonancia; en cambio, el desplazamiento ind
ca un centramiento de los pensamientos del sueo en un elemento
de menor importancia aparente.
La cuestin del automatismo de repeticin que gobierna al apa
rato psquico ms all del principio de placer, as como las dificulta
des surgidas alrededor de la nocin de Ich (yo y/o sujeto), su parte
concien te y su parte inconciente, incitaron a Freud a abandonar
esta primera tpica. El trmino inconciente se convirti en un atri-
buto eventual de las nuevas instancias del ello, el yo y el supery. El
inconciente fue reinterrogado por J. Lacan en tanto concepto fun-
damental del psicoanlisis, que el psicoanlisis posfreudiano in-
tentaba borrar.

EL INCONCIENTE ES EL DISCURSO DEL OTRO. P a r a L a c a n , los cami-

nos trillados del anlisis posfreudiano obedecen a que se ha olvi-
dado que la experiencia analtica es aquella en la que el sujeto es
confrontado con la verdad de su destino anudada a la omnipresen-
cia de los discursos a travs de los cuales est constituido y situa-
do. Puesto que no hay verdad ni significacin fuera del campo de la
palabra y del lenguaje, es necesario reconocer, ms all de la rela-
cin interhumana, la heteronoma del orden simblico. Si toda pa-
labra tiene una destinacin, el descubrimiento freudiano se escla-
rece distinguiendo entre el semejante, otro con el cual el sujeto se
identifica en el dilogo, y el Otro, lugar desde donde se plantea para
l la cuestin de su existencia concerniente a su sexo y su contin-
gencia en el ser, anudada en los smbolos de la procreacin y la
muerte. Esta cuestin pone en evidencia la determinacin de la ley
simblica que funda la alianza y el parentesco, ley que Freud haba
reconocido como motivacin central en el inconciente bajo el nom-
bre de complejo de Edipo. Esta ley es idntica al orden del lenguaje
pues es a travs de las denominaciones del parentesco y las prohi-
biciones como se anuda el hilo de los linajes. El sujeto se constituye
as en el lugar del Otro, en la dependencia de lo que all se articula
como discurso, capturado en una cadena simblica en la que es ju-
gado como un pen: el inconciente es el discurso del Otro.

EL INCONCIENTE EST ESTRUCTURADO COMO UN LENGUAJE. El dis-

curso del Otro es una cadena de elementos discretos que subsisten
en una alteridad respecto del sujeto tan radical como la de los
jeroglficos todava indescifrables en la soledad del desierto (Escri-
tos, 1966). Esta cadena insiste para interferir en los cortes ofrec-
 inconciente
225

os P o r e ' discurso efectivo y hace sntoma. La insistencia de la ca-

dena, figura de la repeticin freudiana, muestra que la naturaleza
la memoria simblica es comparable a la de una mquina pen-
sante; pero lo que aqu insiste demanda ser reconocido. Existe una
dimensin en la raz misma del lenguaje que apunta hacia un ms
all del principio de placer.
Apoyndose en las afirmaciones de la lingstica de F. de Saus-
sure y de R. Jakobson, Lacan demuestra que se pueden encontrar,
e n las leyes que rigen al inconciente, los efectos esenciales que se

descubren en el nivel de la cadena del discurso efectivo: el incon-

ciente est estructurado como un lenguaje, lo que no significa como
una lengua.
Se sabe que los aportes esenciales de la lingstica estructural
se basan en la distincin del significante y el significado, donde el
significante constituye una red de estructura sincrnica del mate-
rial del lenguaje porque cada elemento recibe en ella su funcin
(Lacan dice su empleo) en tanto es diferente de los dems.
En cambio, el psicoanlisis permite sostener la posicin primor-
dial del significante con relacin al significado, rdenes separados
por una barra resistente a la significacin: hay que abandonar la
ilusin de que el significante representa al significado. Los signifi-
cantes hombre y mujer no remiten a los conceptos de hombre y
de mujer, sino a la diferencia de los lugares asignados a uno y otro
por la ley simblica, es decir, flica: por ello los motivos del incon-
ciente se limitan al deseo sexual.
Pero la estructura del lenguaje no se reduce a la horizontalidad
sintctica de la articulacin sintagmtica: el espesor vertical de la
dimensin de los tropos (las figuras esenciales de la metfora una
palabra por otra, y de la metonimia conexin de palabra a pala-
bra) posibilita por permutacin y elisin de los significantes crear
efectos de significacin. Ahora bien, la metfora y la metonimia son
asimilables al desplazamiento y la condensacin: el sntoma es una
metfora y el deseo es una metonimia.

EL SUJETO DEL INCONCIENTE. Las producciones del inconciente

testimonian que eso [ello] piensa en el nivel del inconciente. Hay
que distinguir el sujeto del enunciado, sujeto gramatical ligado a la
Prestancia, que raciocina pero no piensa, y el sujeto de la enuncia-
cin. Si es cierto que las producciones del inconciente se caracteri-
z an por la modalidad de fracaso o por la de hallazgo bajo la cual

aparecen, hay que admitir entonces que el inconciente tiene una

estructura de discontinuidad, de brecha cerrada a poco de apare-
cer, estructura de batimiento temporal en la que el sujeto de la
inconciente 226

enunciacin se entrev por el espacio de un instante: el de la pifi a

del objeto del deseo, que siempre se fuga.
Sin embargo, el sujeto del inconciente fundamentalmente care-
ce de voz. La estructura diferencial del significante implica que el
sujeto sea representado por un significante amo para otro signifi-
cante, lo que tiene como efecto el desvanecimiento fading es el tr-
mino ingls adoptado por Lacan, de uso en la cinematografa] del
sujeto. El sujeto est as petrificado, reducido a no ser sino un sig-
nificante, en virtud del mismo movimiento por el cual es llamado a
hablar. Slo puede dar a or algo en el retorno de lo reprimido: se
explica as que el sueo sea un rebus, es decir, una expresin pic-
togrfica sin alfabeto constituido, cuyos elementos son equvocos y
variables, fuera del simbolismo sexual. Los pensamientos del sue-
o no son arbitrarios, pero no pueden concluir en un sentido defini-
tivo, pues su causa, punto umbilical, se escapa: es lo que Lacan lla-
ma lo real.

LA LETRA. La unidad funcional en la organizacin del inconciente

no es el fonema no hay voz en el inconciente sino la letra, que
por su naturaleza localizable y diferencial [tema desarrollado por
Lacoue-Labarthe en Le titre de la lettre, Pars: Galile, 1973, hay
versin en castellano] se ofrece como puro smbolo. Es decir, con-
memora el asesinato del objeto por el smbolo. Pero su materialidad
incita al sujeto a considerarla como signo del objeto perdido, inclu-
so como el objeto mismo.
En consecuencia, las palabras son tratadas como cosas, es de-
cir, ellas valen por su entretejido y sus conexiones literales, a la ma-
nera de la poesa. Se prestan a la dislocacin y a la cesura siguien-
do el juego de lalengua [el idioma bullente que hablamos, que
pensamos y nos piensa desde nios, a diferencia de la lengua de
los lingistas], en el que el sujeto del inconciente busca hacerse or
y el sntoma escribirse.
De este modo, los elementos de la cadena inconciente, letra o se-
cuencia significante, sin significacin ni cesura en s mismos, to-
man su valor del hecho de que pueden hacer irrupcin en la lengua
hablada como signos de un deseo prohibido [interdicto], a travs
del sesgo preferencial de la letra.

TOPOLOGA. Hay que desprenderse de la representacin del in-

conciente como un adentro opuesto a un afuera. El inconciente se
caracteriza por una estructura topolgica de borde: la hiancia
[apertura, brecha] del inconciente en su movimiento de apertura y
cierre es de una estructura isomorfa con la de las pulsiones que se
227 Inhibicin

apoyan electivamente en las zonas del cuerpo que hacen borde. Es-
ta topologa puede ser remitida a la de la banda de Moebius: el sur-
gimiento de las formaciones del inconciente en el discurso efectivo
no necesita de ningn franqueamiento de borde, sino que est en
continuidad como el revs y el derecho de una banda de Moebius: el
corte operado por la interpretacin hace surgir al inconciente como
revs de la banda.

incorporacin s. f. (fr. incorporation; ingl. incorporation; al. Ein-

verleibung). Modo de relacin con el objeto que tiende a hacerlo pe-
netrar en uno, residir en uno, al menos fantasmticamente.
La incorporacin debe ponerse en relacin en primer lugar con
lo que Freud describe como satisfaccin oral. Sin embargo, no se li-
mita al placer de la succin, sino que ms bien tiende a la absorcin
total del objeto. Como esta no ira sin destruccin, la incorporacin
est ligada a fantasmas sdicos de aniquilacin. Esto es en todo
caso lo que desarrollan K. Abraham y M. Klein.
La incorporacin no es una actividad puramente oral; la respira-
cin, la visin, la audicin pueden efectivamente funcionar segn
este modelo. Por otra parte, la incorporacin es sin duda un mode-
lo corporal de la introyeccin, un proceso totalmente esencial para
la constitucin del yo mismo, en tanto este se forma distinguindo-
se del exterior y haciendo penetrar en l lo que es bueno. Vase
introyeccin.

inhibicin s. f. (fr. inhibitiow, ingl. inhibition; al. Hemmung). Limita-

cin funcional del yo, que puede tener orgenes muy diversos.
El psicoanlisis no trata solamente sntomas positivos, en el
sentido de procesos patolgicos que vienen a injertarse en un fun-
cionamiento normal (por ejemplo, obsesiones). Tambin ha puesto
en evidencia perturbaciones funcionales que se definen, de manera
negativa, por el hecho de que una actividad no puede tener lugar.
Estas perturbaciones funcionales, expresin de una limitacin del
yo, constituyen lo que se llama inhibiciones.
El trmino inhibicin se toma a veces en un sentido muy amplio:
as, S. Freud recuerda que se puede dar el nombre de inhibicin a la
limitacin normal de una funcin. Por otra parte, el sntoma mismo
Puede tener valor de inhibicin, como en el caso de la parlisis mo-
triz, que en ciertos casos de histeria impide la locomocin. Pero sin
duda es preferible reservar el uso de este trmino a los fenmenos
que implican una verdadera renuncia a una funcin, renuncia que
ene por sede al yo y de la que es un buen ejemplo la inhibicin en
el trabajo. En esta perspectiva se puede intentar una descripcin
instancia 228

ms precisa: la funcin que un rgano cumple al servicio del yo se

ve inhibida cuando su significacin sexual se incrementa. Cuando
la escritura, que consiste en hacer correr el lquido de un tubo so-
bre una hoja de papel en blanco, ha tomado la significacin simb-
lica del coito, o cuando la marcha se ha convertido en sustituto del
pataleo en el cuerpo de la madre tierra, ambas, escritura y marcha,
son abandonadas porque es como si se ejecutara el acto sexual
prohibido (Freud, Inhibicin, sntoma y angustia, 1926). Aqu, dice
Freud, el yo renuncia a ciertas funciones para no tener que em-
prender una nueva represin, para no entrar en conflicto con el
ello. Otras inhibiciones estn al servicio del autocastigo, como en el
caso en que el yo renuncia a un xito profesional, xito que un su-
pery feroz puede prohibirle.
No es raro que, antes que enfrentar ciertas situaciones ansige-
nas (salir de casa en la agorafobia, etc.), el sujeto se las arregle para
evitar lo que podra confrontarlo con su angustia. Cuando las evita-
ciones se multiplican de manera demasiado evidente, cuando las
inhibiciones tienden a limitar demasiado masivamente la activi-
dad, la cura psicoanaltica aparece a menudo como un recurso in-
dispensable.

instancia s. f. (fr. instance; ingl. agency, al. Instanz). Toda estruc-

tura del aparato psquico en las diferentes tpicas.
El ello, el yo, el supery, la censura, etc., son otras tantas ins-
tancias diferentes.
Si los primeros textos de Freud proponen sobre todo una ten-
tativa de descripcin de diversos sistemas psquicos separados (in-
conciente, percepcin-conciencia), y una tentativa de registro de su
situacin tpica, el trmino instancia pone el acento ya no en el
punto de vista tpico sino en el punto de vista dinmico. Estas ins-
tancias, por ejemplo el supery, ejercen una accin efectiva, y es
determinante para el sujeto el conflicto entre instancias psquicas.

instinto s. m. (fr. instinct-, ingl. instinct; al. Instinkt). Esquema de

comportamiento caracterstico, en el mundo animal, de una espe-
cie, que vara poco de un individuo a otro, que es trasmitido genti-
camente y parece responder a una finalidad.
Si Freud utiliza algunas veces el trmino alemn Instinkt para
designar esquemas filogenticos hereditarios, usa en cambio el
trmino Trieb para lo concerniente a los procesos tendientes a la
conservacin del individuo o de la especie. Este ltimo trmino, tra-
ducido a veces tambin como instinto [por ejemplo en la versin
espaola de las O. C. de Freud de Lpez Ballesteros 21 ], se traduce
229 interpretacin

ms adecuadamente como pulsin. Porque el trmino instinto

corre el riesgo de hacer desconocer el carcter variable del objetivo,
o la contingencia del objeto, en la sexualidad humana.
Sin embargo, J. Lacan, que acenta la afinidad de toda pulsin
con la muerte, retoma el trmino instinto en lo concerniente al ins-
tinto de vida, forma inmortal de la libido que le es sustrada al ser
viviente y mortal desde que est sometido al ciclo de la repro-
duccin sexual.

interpretacin s. f. (fr. interprtation; ingl. interpretatiow, al. Deut-

ung). Intervencin del analista tendiente a hacer surgir un sentido
nuevo ms all del sentido manifiesto que un sueo, un acto falli-
do, y aun cualquier parte del discurso del sujeto puedan presentar.
La idea de que los sueos, los lapsus y los actos fallidos, el con-
junto de las formaciones del inconciente, o incluso los sntomas,
pueden interpretarse; la idea de que ocultan un sentido diferente
de su sentido manifiesto, un sentido latente, constituye uno de los
principales aportes de Freud al conocimiento del sujeto humano y
uno de los modos de accin decisivos del analista en la cura.
La interpretacin est presente desde el principio en las obras
de Freud. En los primeros tiempos, sin embargo, el trabajo de la cu-
ra consiste sobre todo en hacer volver los recuerdos patgenos re-
primidos. Slo a medida que la dificultad de esta reconstitucin
mnmica se fue haciendo sentir, y especialmente con el abandono
de la hipnosis, Freud se dedic ms a servirse del material que sus
pacientes le traan espontneamente y a Interpretarlo.
Debe reconocrsele aqu un valor particular al sueo. Si este
realiza un deseo, pero al mismo tiempo el compromiso con la cen-
sura hace que ese deseo quede disimulado, es necesario interpretar
el sueo manifiesto para hacer surgir el sueo latente. Hay que
notar adems que, si el sujeto, al contar su sueo, tiende a borrar
los aspectos absurdos o incoherentes, a darle muy rpidamente
sentido, la interpretacin psicoanaltica suele ir a contrapelo de
esta primera interpretacin.
Sin embargo, la interpretacin del sueo recurre al soante. Pa-
ra el psicoanlisis, en efecto, no se trata de construir una clave de
los sueos, un diccionario universal de smbolos que permitiera
traducir toda produccin onrica. Aunque Freud no excluya la idea
de que la cultura o la lengua vehiculicen smbolos vlidos para to-
dos (especialmente el simbolismo sexual), la prctica de la interpre-
tacin supone tomar en cuenta las asociaciones del sujeto. Slo l
est en condiciones de indicar el episodio o el pensamiento que un
elemento de su sueo le evoca, y la interpretacin no es posible si
interpretacin 230

no se han producido las asociaciones necesarias. Podrn ser te-

nues (basta a veces, por ejemplo, que el marco en el que sucede la
accin del sueo manifiesto remita a una situacin anterior para
que esta se encuentre en el centro de la cuestin del sueo latente):
pero son siempre necesarias.
Forjada principalmente en relacin con el anlisis de los sueos,
la interpretacin ciertamente se aplica a un material mucho ms
amplio, que incluye los lapsus, los actos fallidos, los olvidos y, en
general, todo lo que lleva la marca del inconciente. En este sentido,
incluso una frase aparentemente anodina puede revelarse portado-
ra de un sentido latente si el contexto permite orla de otro modo.
Se ha reprochado a veces al psicoanlisis un uso sistemtico de
la interpretacin, que reduce todo discurso y toda accin a una sig-
nificacin sexual estereotipada. Pero, en realidad, personas ajenas
al psicoanlisis y basadas en un saber superficial han hecho proli-
ferar el uso degradado de interpretaciones simplistas, del tipo de la
que reza que cada vez que un seor se olvida su paraguas en la ca-
sa de una dama eso significa que le hace una proposicin sexual.
Ya Freud critic con el nombre de psicoanlisis silvestre (wilde
Psychoanalyse) la tendencia de ciertos mdicos poco informados
sobre el psicoanlisis a hacer a sus pacientes interpretaciones pre-
maturas, mal elaboradas en s mismas, y que para sus pacientes
intervenan en un momento en el que todava no podan aceptarlas.
Los psicoanalistas, por su parte, han tenido cada vez ms tenden-
cia a ser prudentes en sus interpretaciones. Desde que un elemen-
to de un sueo, por ejemplo, puede estar sobredeterminado, es de-
cir, puede remitir a varias cadenas asociativas diferentes, una in-
terpretacin que privilegie un solo y nico sentido es totalmente
problemtica. Por cierto, este es el modelo ms espontneo de in-
terpretacin: asociar una significacin a todo lo que pueda llegar a
presentarse como formacin del inconciente o como sntoma. Pero
este modelo espontneo no lleva muy lejos. Hace de obstculo, ms
que de apertura, a la prosecucin del discurso.

CITA Y ENIGMA. [Se trata de dos trminos analizados por Lacan

en su Seminario XVIII, De un discurso que no sera un semblante,
indito.) Pero, entonces, todava es posible la interpretacin?
El recentramiento operado por J. Lacan del psicoanlisis en el
campo del lenguaje (el inconciente est estructurado como un len-
guaje) permite responder a esta pregunta.
Lo que caracteriza al lenguaje humano es la polisemia. Una mis-
ma palabra tiene muy a menudo varios sentidos diferentes. La poe-
sa le debe mucho a esta propiedad, al hacer or en una forma fre-
231 interpretacin

cuentemente concisa las resonancias ms diversas. El psicoanli-

sis slo va un poco ms all. Lo que un paciente dice no vale slo
por su sentido, que se articula a partir de palabras organizadas en
oraciones. A lo que el analista presta atencin es a la secuencia
acstica misma, a la cadena significante (vase significante), que
puede recortarse, en el inconciente, de una manera totalmente dis-
tinta. Para retomar un ejemplo bien conocido, recogido de S. Le-
claire, un analizante puede soar con un palan [aparejo elevador].
Pero no es imposible que en el nivel inconciente el significante pa-
lan evoque el encanto de un paseo efectuado a paso lento [homofo-
na francesa palan = pas lents (pasos lentos)], y hasta el horror de
un suplicio (pal [palo] en). Ms an, es frecuente que un mismo sig-
nificante vehiculice a la vez las significaciones ms contradictorias.
La interpretacin, entonces, debe hacer valer, o al menos dejar
abiertos los efectos de sentido del significante. Lo logra principal-
mente siendo enigma o cita.
Cita: el analista recuerda, en un punto determinado de lo que el
analizante pueda decir, otra palabra que ha pronunciado un poco
antes, tal fragmento del discurso que ha desarrollado, o tal recuer-
do que hace eco al que est relatando. El acento aqu se pone no en
la significacin de un trmino aislado, sino en las correlaciones
obligadas, que hacen que en una vida se repitan los mismos temas,
las mismas elecciones, el mismo destino.
Enigma: el analista evita que sus propias intervenciones se de-
jen or como unvocas. Si quiere introducir al analizante al lenguaje
del inconciente, debe hacer valer el carcter polismico de lo que se
dice en la cura y, especialmente, de las palabras maestras [maitres
mots: palabras dueas, amas, rectoras, implica el concepto laca-
niano de significante, S j , discurso del amo] que orientaron la his-
toria del paciente. De esta manera, la interpretacin tiene efectos
de sentido. Pero este sentido queda abierto al cuestionamiento para
el analizante; no se clausura en el establecimiento de una imagen
de s definitiva y alienante.
Por otro lado, la interpretacin no hace ms que introducir al
sujeto a significaciones nuevas. Sobre las significaciones que el
analizante desarrolla, las ancdotas que cuenta, los afectos que ex-
presa, el analista puede, en cierto modo, poner el sello del signifi-
cante. As, tal sujeto puede perderse un poco en la expresin de
sentimientos ambivalentes frente a otro: si al mismo tiempo ha so-
ado que aquel-de quien habla le clava una copa, le basta al analis-
ta con proferir un usted est copado para convalidar la expresin
de una pasin que el analizante no lograba expresar totalmente, sin
negar sin embargo su carcter doloroso.
introversin 232

introversin s. f. (fr. introversin; ingl. introversin; al. Introver-

sin). Retirada en un sujeto de los investimientos libidinales de los
objetos del mundo exterior en beneficio de su mundo interior.
Este trmino, introducido por Jung, fue retomado por S. Freud,
pero en este ltimo la introversin ya no designa ms que la retira-
da de la libido sobre las formaciones fantasmticas.

introyeccin s. f. (fr. introjection; ingl. introjection; al. Introjektion).

Proceso que consiste en trasponer fantasmticamente los objetos
exteriores y sus cualidades inherentes en las diversas instancias
del aparato psquico.
El trmino introyeccin, introducido por S. Ferenczi, es usado
frecuentemente en oposicin al de proyeccin.
En M. Klein, introyeccin y proyeccin estn ligadas respecti-
vamente a los objetos buenos y malos que pueden ser introducidos
o expulsados. En este sentido, la introyeccin parece funcionar
segn el modelo de la incorporacin, que sera su matriz corporal.
En una perspectiva lacaniana, se insistir en el hecho de que la
introyeccin siempre es simblica (tomar prestado, por ejemplo,
un rasgo significante), mientras que la proyeccin es imaginaria.
Partiendo de all, la introyeccin juega un papel esencial en la iden-
tificacin. Vase incorporacin.

investimiento s. m. (fr. investissement; ingl. catexis; al. Besetz-

ung). [Tambin catexia, investidura, carga, etc., connotaciones
donde se pierde el sentido de ocupacin, revestimiento de un lugar
por lo psquico, presente en el trmino alemn Besetzung elegido
por Freud, y unido a la concepcin de una libido envolvente.) Movi-
lizacin y trasformacin por el aparato psquico de la energa pul-
sional, que tiene como consecuencia ligarla a una o varias repre-
sentaciones inconcientes.
En sus primeros trabajos (especialmente el Proyecto de psicolo-
ga, 1895), Freud conceba el investimiento como el desplazamiento
(en el sentido mecnico del trmino) de cierta cantidad de energa
en el interior del sistema nervioso. Pero, en La interpretacin de los
sueos (1900), la nocin de aparato psquico cuestiona esta des-
cripcin: en este, la cantidad de energa se reparte y se trasforma en
el interior de las instancias. La naturaleza de esta energa de inves-
timiento ser definida en el marco de la segunda teora del aparato
psquico (1920) como una energa pulsional que tiene su origen en
el ello. El uso actual de investimiento desborda ampliamente su
acepcin original: se habla del investimiento de un objeto (fantas-
mtico o real), del cuerpo propio, de una parte del cuerpo, etctera-
 Jung

J
Jones (Ernest). Mdico y psicoanalista britnico (Gowerton, Gla-
morgan, 1879 - Londres 1958).
Neurlogo, se interesa muy pronto en los trabajos de S. Freud,
con el que se encuentra por primera vez en el congreso de Salzbur-
go de 1908. Profesor de psiquiatra en la Universidad de Toronto
(1910-1913), contribuye a hacer conocer el psicoanlisis en Amri-
ca del Norte. De regreso en Europa, se psicoanaliza con Sndor Fe-
renczi en Budapest. Luego, al instalarse en Londres, funda la Lon-
don Psychoanalytical Society. Es autor de una importante biografa
de Freud (Vida y obra de Sigmund Freud, 1953-58). Permaneciendo
en la ortodoxia freudiana, a travs de sus trabajos da cuenta de
una amplia apertura a otros campos (arqueologa, arte, lingstica).
Su teora sobre el desarrollo sexual de la mujer es discutida.

Jung (Cari Gustav). Psiquiatra suizo (Kesswil, Turgovia, 1875 -

Ksnacht, cerca de Zurich, 1961).
Al terminar sus estudios de medicina (1900), pasa a ser asisten-
te de E. Bleuler en el Burgholzli, clnica psiquitrica de la Universi-
dad de Zurich. Bleuler le hace conocer los trabajos de Freud, con
quien Jung establece relaciones estrechas tras encontrarse con l
en Viena en 1907. Participa en el primer congreso de psicoanlisis
en Salzburgo (1908) y acompaa a Freud en su viaje a los Estados
Unidos (1909). Es el primer presidente de la Asociacin Psicoanal-
tica Internacional, creada durante el segundo congreso de psico-
anlisis en Nuremberg (1910). En esa poca, Jung es considerado
el delfn de Freud. La publicacin de Metamorfosis y smbolos de la
libido (1912) pone de manifiesto las primeras divergencias con las
tesis freudianas, concernientes especialmente a la naturaleza de la
libido, que en Jung deviene la expresin psquica de una energa
vital que no es de origen sexual nicamente.
En 1913, la-ruptura con Freud queda consumada y Jung da a
su mtodo el nombre de psicologa analtica. Ms all del incon-
ciente individual, Jung introduce un inconciente colectivo, nocin
que profundiza en los Tipos psicolgicos (1920). El inconciente co-
Jung 234

lectivo, que representa la acumulacin de las experiencias milena-

rias de la humanidad, se expresa a travs de los arquetipos: temas
privilegiados que reencontramos inalterados tanto en los sueos
como en los mitos, los cuentos o las cosmogonas. Entre los arque-
tipos, Jung concede importancia particular al anima (principio fe-
menino que se encuentra en todo hombre), al animus (principio
masculino que se encuentra en toda mujer) y a la sombra, imagen
onrica caracterizada por un atributo negro que expresa al incon-
ciente individual. El objetivo de la terapia junguiana, mucho menos
codificada que el mtodo freudiano y en la que el terapeuta es direc-
tivo, es permitir a la persona volver a enlazarse con sus races, ac-
ceder a ella misma, es decir, tomar conciencia de las exigencias de
los arquetipos, exigencias reveladas por los sueos. Contrariamen-
te a Freud, Jung no reconoce a la infancia un papel determinante
en la eclosin de los trastornos psquicos de la edad adulta, que de-
fine segn una dialctica de la persona con el mundo exterior. La
publicacin, en 1944, de Psicologa y alquimia, marca la segunda
poca de la vida de Jung, en la que, abandonando la clnica, se in-
teresa en la etnologa, la filosofa de las religiones y la alquimia. En
1958 se fund la Sociedad Internacional de Psicologa Analtica,
que agrupa a los partidarios del mtodo de Jung.
 Klein

K
Klein (Melanie). Psicoanalista britnica de origen austraco (Viena
1882 - Londres 1960).
No deseada, nace en una familia juda, los Reizes. Su madre,
brillante, mantiene para las necesidades familiares un negocio de
plantas y reptiles; su padre es mdico odontlogo. Muere cuando
M. Klein es una adolescente. En 1903, desposa a A. Klein. Bajo este
nombre escribir toda su obra, a pesar de haberse divorciado en
1926. Entretanto han nacido una hija, y luego dos varones. Uno de
ellos, de nio, es analizado por su madre, que extrae de este anli-
sis, entre 1919 y 1926, varias conferencias y artculos [dndole el
nombre de Fritz] que le dan renombre.
En Budapest desde 1910, comienza en 1914, ao del naci-
miento de uno de sus hijos y de la muerte de su madre, un anlisis
con S. Ferenczi. En razn de la guerra, este anlisis es suspendido;
es retomado en 1924, pero en Berln, con K. Abraham, que muere
al ao siguiente; concluye en Londres con S. Payne. M. Klein se ins-
tala all en 1927 a instancias de E. Jones, creador y organizador de
la Sociedad Britnica de Psicoanlisis. All ensea su teora y funda
una escuela, lo que le trae, a partir de 1938, conflictos muy violen-
tos con A. Freud. En la teora, esta le reprocha sus concepciones del
objeto, del supery, del Edipo y de los fantasmas originarios; para
ella, la envidia, la gratitud, las posiciones depresiva y esquizopara-
noide no son psicoanalticas. En la clnica, la acusa de sostener que
en la cura de un nio es posible una trasferencia, que vuelve intil
todo trabajo con los padres. M. Klein refuta estas crticas y repro-
cha a su rival no ser freudiana. En 1946 se crean dos grupos dife-
rentes de formacin de los psicoanalistas y en 1955 se funda el Me-
lanie Klein Trust. La teora kleiniana, que profundiza notablemente
en la formacin de los juicios de atribucin y de existencia cuyos
Principios Freud haba establecido en su artculo La negacin [Die
Verneinung, 1925), se estructura sobre dos conceptos: la posicin
esquizoparanoide, que combate ilusoria pero violentamente toda

Prdida, y la posicin depresiva, que toma verdadera nota de esta.

Ambas posiciones van referidas a la prdida, al trabajo del duelo y
Klein 236

a la reparacin consecutivos de dos objetos psquicos parciales y

primordiales, de los que todos los dems slo son sustitutos meto-
nmicos: el seno y el pene. Estos dos objetos parciales entran en
juego en una escena imaginaria inconciente, denominada escena
materna por M. Klein.
En este teatro del yo naciente, en esa otra escena donde se jue-
gan su existencia y su atribucin, estos objetos van a aparecer o a
volver tras las bambalinas y su almacn de accesorios. Sus repre-
sentaciones psquicas encuentran all los indicios de realidad, los
rasgos reales y las figuraciones aptos para darles una identidad fa-
miliar y ubicable por su correspondencia con esos otros objetos
reales que son los sujetos parentales. M. Klein da un bello ejemplo
literario, con una obra de M. Ravel sobre un texto de Colette (1925):
El nio y sus sortilegios, de estos travestimientos identificatorios
elaborados por la psiquis del irifans este imaginario conoce efecti-
vamente su momento esencial entre los tres y los diez meses gra-
cias a los cuales el nio se encuentra con lo extrao de los otros. La
realidad exterior es por consiguiente en su teora slo una Weltan-
schauung [cosmovisin] de la realidad psquica misma. Pero le
permite sin embargo al nio muy pequeo asegurarse cierta identi-
dad de percepcin y de pensamiento entre sus objetos imaginarios
y otros ms reales, adquirir luego progresivamente juicios de atri-
bucin y de existencia a su respecto, y, por ltimo, lograr realmente
un dominio de las angustias con las que lo confrontan las pulsiones
de vida y de muerte, puesto que estas pulsiones exigen de l objetos
reales o sustitutos imaginarios para su satisfaccin. Sobre este
punto, la teora klelniana desarrolla una elaboracin interesante.
Puede el infans librar sin discriminacin [o discernimiento] a la exi-
gencia pulsional esos objetos que son para l el seno y el pene, as
como sus duplicaciones reales parciales o totales (padres, herma-
no, hermana, media hermana, etc.), cuando representan para l
una fundamental postura atributiva, existencial e identificatoria, y
cuando, por identificacin con ellos, podra quedar l mismo libra-
do a las pulsiones? No puede hacerlo, por supuesto, pero, en qu
consistir la discriminacin? En dos operadores defensivos, a los
que sucede, cuando operan, una serie de procesos de tipo sublima-
torio. Los dos operadores son, de un lado, de orden cuantitativo; del
otro, de orden cualitativo. Cuantitativamente, el objeto es fragmen-
tado, parcializado, despedazado y multiplicado, en cierto modo, por
escisin (vase escisin del objeto). Cualitativamente, una especie
de mnimo comn divisor reparte todo lo as escindido en dos cate-
goras: la de lo bueno y la de lo malo. Estos dos operadores defensi-
vos que son entonces la multiplicacin por escisin y la divisin por
237 Klein

clasificacin abren paso despus a procesos de tipo sublimatorio:

la introyeccin en s mismo, la proyeccin fuera de s mismo y la
identificacin con lo que es introyectado o proyectado, pudiendo
combinarse estos procesos para producir especialmente identifica-
ciones proyectivas e introyectivas. Estos procesos son sublimato-
rios porque mediatizan las relaciones del sujeto con la pulsin, cu-
ya satisfaccin debe hacer desvos suspensivos, justamente los que
estos procesos le imponen. Una vez establecidos estos circuitos
pulsionales complejos, producidas estas sublimaciones, los ob-
jetos, las pulsiones, las angustias y otros afectos pueden ser con-
servados, rechazados, retomados, destruidos, idealizados, repara-
dos, en suma, elaborados, en tanto son as mediatizados por el ni-
o. Esto le permite abrirse a juicios de atribucin y de existencia, y
tambin a posibilidades identiflcatorias, a travs de las cuales el
objeto slo toma valor por su prdida real. Esta prdida es adems
la que deja caer definitivamente algo en el inconciente, lo que se ex-
presa en el concepto de represin primaria.
Sublimaciones, defensas, posturas atributivas, existenciales o
identiflcatorias, dominio de las pulsiones y de las angustias, repre-
sin, son funciones tradicionalmente atribuidas al yo en psicoan-
lisis. En efecto, la instancia del yo, inmediatamente operante a tra-
vs de estas funciones vitales, se ve confrontada de entrada en la
teora kleiniana con un Edipo al que sus objetos imaginarios, dupli-
cando los de la realidad para fundar su identidad, ponen precoz-
mente en escena. Con este Edipo se presenta simultneamente un
supery feroz y terrorfico, que atormenta al sujeto, y pone en l su
sentimiento inconciente de culpa. Con todo, y aunque M. Klein no
lo teorice exactamente en estos trminos, su concepcin del yo su-
pone un sujeto que le sea diferente y con el cual no puede confun-
dirse. En la medida en que en efecto las relaciones objetales se rele-
van mutuamente desde los objetos imaginarios hasta los objetos de
la realidad exterior, puede acaso el yo, que ordena los hitos de las
sublimaciones que labra, devenir otra cosa que uno de esos obje-
tos, trabajado como ellos por procesos de tipo sublimatorio, como
ellos partido por idnticas escisiones, como ellos reducido a las
mismas clasificaciones y, finalmente, conducido como ellos a simi-
lares destinos en relacin con el ello? A partir de sus elaboraciones
sobre la identificacin, M. Klein lo trata efectivamente como tal.
Qu puede ser, en consecuencia, su sublimacin, sino la de deve-
nir un sujeto otro que l, un sujeto que se divida, para poder sub-
vertirse mejor y no tener que sostenerse ms que del deseo?
Cmo toma su valor el yo, en la teora kleiniana, de su prdida
real, de su represin radical, para que advenga el sujeto? Por medio
Klein 238

del supery. Para M. Klein, este concepto est lejos de ser solamen-
te la instancia coercitiva y moral que se cuenta entre las tres ins-
tancias creadas por Freud en la segunda tpica. En 1941, con el fin
de denunciar a Jones las malversaciones tericas de A. Freud, l e
escribe que el supery es el punto mximo de la teora freudiana:
Segn mi opinin, el psicoanlisis ha recorrido un camino ms o
menos rectilneo hasta llegar a este descubrimiento decisivo que
luego no fue nunca igualado. Este punto mximo es literalmente el
falo de la teora kleiniana. A partir de J. Lacan, el falo es el signifi-
cante del deseo; toda teora posee el propio y recibe consistencia de
l; en la teora freudiana, por ejemplo, es la castracin. Despejarlo
permite saber, a partir del significante del deseo que conceptualiza,
qu ley simboliza su lgica. La lgica del deseo y su ley en M. Klein
toman entonces sentido a partir del supery.
La angustia primaria no es referida en nada a la castracin, sino
a un deseo de destruccin primordial que es deseo de muerte del
otro real. Este deseo pone en escena un fantasma, en el que el
sujeto destruye el cuerpo materno a fin de apropiarse de sus rga-
nos y, en particular, del pene paterno, prototipo de todos los objetos
que ese cuerpo contiene. Por lo tanto, no es slo el rgano lo que
quiere as introyectar el nio pequeo, sino tambin un objeto tot-
mico, u objeto ancestral y protector; pero, como todo ttem, est
prohibido gozar de l o extraer un goce de lo que se subordina a su
ley. Su introyeccin trae consigo por lo tanto algo malo: la interdic-
cin del incesto, la angustia correlativa que corresponde al deseo de
trasgredirla, la culpa que la inscribe en una dimensin moral (o
cultural) y la necesidad de castigo que constituye su proceso repa-
rador. En la teora kleiniana, este ttem tiene dos caras, este falo
lleva un nombre simblico: supery, instancia arcaica en el sentido
etimolgico de lo que es originario y fundante, de lo que comanda y
dirige, conduce y sanciona, atribuye y vuelve a tomar: Cosa que
muerde, que devora y que corta.
En consecuencia, el Edipo es pregenital, su vivencia traumtica
no puede ser simbolizada por el infans a no ser por el discurso del
otro; la represin le es secundaria y se sostiene slo en la parte per-
secutoria de este supeiy, y la relacin del pequeo sujeto con esta
instancia puede prefigurar las ulteriores identificaciones con un
agresor: de ella dependen entonces los mecanismos identificato-
rios. Para despojar a la madre del pene paterno que detenta en su
seno, el nio debe atravesar una primera fase de desarrollo, que es
una fase de femineidad de una importancia vital e insuficiente-
mente reconocida hasta el presente, porque el nio descubre all el
deseo de poseer un rgano particular: el pene del padre. Privar de l
239 Klein

a la madre significa para el muy joven sujeto impedirle producir dos

equivalentes simblicos mayores: el hijo y las heces; equivalentes
que estn en el origen del deseo de tener, la envidia [en francs, co-
010 en el alemn Neid, el trmino envie implica tanto las ganas
como la envidia. Vase envidia del pene], y del deseo de perder, el
odio. En este perodo precoz del desarrollo, la madre, que se lleva
las heces del nio, es tambin una madre que lo desmembra y lo
castra ( . . . ) En trminos de realidad psquica, ya es, tambin ella, el
castrador.
Tambin ella: el supery debe entonces su propiedad de ser
castrador a las imagos materna y paterna. Para M. Klein, por otra
parte, el nio unifica al principio a sus dos padres y slo los disocia
para asegurar sus alianzas imaginarias cuando entra en conflictos
con ellos. Conflictos que son relativos al complejo edpico precoz. La
salida apacible slo es posible por la identificacin nicamente con
el padre. Por fuerte que sea la influencia del aspecto materno en la
formacin del supery, es sin embargo el supery paterno el que
desde el principio posee un poder decisivo. Este retorno al padre se
sita en el momento en que lo visible entra en escena, cuando el
pene real deviene objeto de la mirada. Esta fase ms bien narcisista
es reparadora, porque el pene pasa all del adentro de la escena ma-
terna al afuera del cuerpo de otro. Real que le da as sus lmites a lo
imaginario. Que la madre pague las consecuencias de ello le per-
mite a su hijo reencontrarse; aprende entonces que slo puede reci-
bir de ella lo que le falta. Gracias a esta falta, el supery, librado de
su lastre, retoma significancia totmica y vuelve a ser ley del deseo
antes que un perseguidor identificador. No podemos sino lamentar
la ausencia completa de una reflexin acerca del goce en M. Klein.
De las obras de M. Klein citaremos especialmente Psicoanlisis de
nios (1932), Ensayos de psicoanlisis (1947), Desarrollos en psico-
anlisis (1952), Envidia y gratitud (1957).
 240

L
Lacan (Jacques-Marie Emile). Mdico y psicoanalista francs (Pa-
rs 1901 - id. 1981).
Jacques-Marie Emile Lacan naci de una madre emparentada
con una rica familia de vinagreros de Orleans y de un padre que se
emple como representante de comercio de la empresa. En 1918, el
joven no volvi a encontrar en aquel que volva de la guerra al padre
delicioso, moderno y cmplice que su infancia tanto haba amado.
De todas maneras, fue una ta materna quien distingui la precoci-
dad del nio y le permiti estudiar en el colegio Stanislas, en Pars;
su condiscpulo Louis Leprince-Ringuet ha referido sus dones para
las matemticas. El provinciano se introdujo en la vida mundana
de la capital y fue seducido por ella; esta disipacin no le impidi
asociar a sus slidos estudios mdicos un inters eclctico pero
desprovisto de amateurismo por las letras y la filosofa (los preso-
crticos y Platn, Aristteles, Descartes, Kant, Hegel (con Kojve) y
Marx ms que Bergson o Blondel), la Edad Media (con Gilson), la
antropologa (Mauss), la historia (Marc Bloch y los Anales), la lin-
gstica (F. de Saussure en sus principios), las ciencias exactas (en
particular la lgica con B. Russell y Couturat). A ttulo de primera
publicacin se tiene de l un poema publicado en Le phare de
Neuilly de los aos 1920, obra de factura clsica, en alejandrinos
bien rimados y de lectura siempre agradable, sin duda a causa de
la sumisin de la forma al fondo. Los estudios de psiquiatra se
mezclaron con la frecuentacin de los surrealistas de una manera
que lo puso al margen de los dos medios. Ms tarde dir que la apo-
loga del amor le pareci una impasse irreductible del movimiento
de A. Bretn.
Aparecida en 1932, la tesis de doctorado en medicina De la psi-
cosis paranoica en sus relaciones con la personalidad es as una
ilustracin clnica de las potencialidades del amor cuando es lleva-
do al extremo: la cuchillada que dio Aime a la vedette que, como
ideal, absorba su investimiento libidinal. Pero este estudio tam-
bin est en ruptura con los trabajos de los psiquiatras franceses
de la poca, que vean en la psicosis paranoica una agravacin de
241 Lacan

los rasgos que para ellos definan el carcter paranoico. G. G. de

Clrambault, el nico maestro que hubiera podido apoyarlo y res-
pecto de quien Lacan proclamar su deuda toda la vida, lo desmen-
tir acusndolo de plagio. Queda as levantado el decorado que ya
no cambiar ms: la independencia de un pensamiento slidamen-
te argumentado, expuesto al ataque de los maestros que contrara
y de la moda que desnuda, pero tambin el rechazo a ceder al orgu-
llo del solitario. Sus estudios sobre la paranoia le muestran, en
efecto, que los rasgos denunciados por el enfermo en el mundo son
los suyos propios, desconocidos por l mismo (se dir proyectados),
y un texto precoz, De la asercin de certidumbre anticipada, ilustra,
a propsito de un sofisma, que la salvacin individual no es un
asunto privado sino de inteligencia colectiva, aunque en competen-
cia. Nada de alma bella entonces, lo que sus alumnos no dejarn de
reprocharle luego puesto que no tuvo nada que proponerles ms
que la honestidad intelectual: que cada uno extraiga de ello su mo-
raleja.
La descripcin fenomenolgica exhaustiva de un caso, su tesis,
dir Lacan, lo condujo al psicoanlisis: nico modo de determinar
las condiciones subjetivas de la prevalencia del doble en la consti-
tucin del yo. El paso por Pars, despus de 1933, de los psicoana-
listas berlineses en camino a los Estados Unidos le ofreci la oca-
sin de remitirse a R. Loewenstein antes que a A. Hesnard, a R. La-
forgue, a E. Pichn, o a la misma princesa Bonaparte. Una carta
que le dirigi a Loewenstein en 1953 durante sus dificultades con el
Instituto de Psicoanlisis, y publicada mucho despus, da testimo-
nio de una relacin confiada con su psicoanalista, fundada en una
comunidad de rigor intelectual. Cosa que no impedir por otra par-
te a su corresponsal, entonces en Estados Unidos, desautorizarlo
ante sus pares.
El paisaje psicoanaltico francs de la preguerra estaba, como
sus pueblos, organizado alrededor del campanario. No es injuriar a
sus protagonistas decir que cada uno pareca haber sido delegado
por su parroquia para controlar un producto importado de la Viena
cosmopolita: Hesnard era mdico de la Marina, Laforgue se com-
prometi en el camino del colaboracionismo, Pichn era maurra-
siano [movimiento nacionalista de derecha francs).
Slo Marie Bonaparte dio testimonio de un apego trasferencial
por Freud que nunca se desminti. Por otra parte fue la nica visita
de Freud, en camino a Londres, a su paso por Pars en 1939. Sea
como fuere, este medio pareca esperar de un joven dotado y de
buena familia que contribuyese a inventar un psicoanlisis bien a
la francesa.
Lacan 242

Una vez ms, la decepcin debi ser recproca. En la ltima edi-

cin de la Revue Franqaise de Psychanalyse, la nica aparecida en
1939, una crtica de Pichn resea el artculo de Lacan sobre La
familia, publicado en la Encyclopdie Frangaise a instancias de
Anatole de Monzie, lamentando un estilo ms marcado por los idio-
tismos [particularismos] alemanes que por la bien conocida clari-
dad francesa. Despus de la guerra se volver a encontrar el rastro
de Lacan en 1945 con un artculo publicado en elogio de La psi-
quiatra inglesa durante la guerra.
Parece decididamente difcil para Lacan encontrar una casa que
pueda reconocer como propia. Despus de 1920, Freud haba in-
troducido lo que llamar la segunda tpica: una tesis que hace del
yo (al. das Ich) una instancia reguladora entre el ello (al. das Es-,
fuente de las pulsiones), el supery (al. das ber-Ich; agente de las
exigencias morales) y la realidad (lugar en el que se ejerce la activi-
dad). Reforzar el yo para armonizar estas corrientes en el neur-
tico puede aparecer como una finalidad de la cura.
Pues sucede que Lacan hace su entrada en el medio psicoana-
ltico con una tesis totalmente diferente: el yo [moi], escribe, se
construye a imagen del semejante y en primer lugar de esa imagen
que me es devuelta por el espejo eso soy yo. El investimiento li-
bidinal de esta forma primordial, buena porque suple la carencia
de mi ser, ser la matriz de las identificaciones futuras. El descono-
cimiento se instala as en el corazn de mi intimidad y, de quererlo
forzar, me encontrar con otro, as como con una tensin de celos
hacia ese intruso que, por su deseo, constituye mis objetos a la vez
que me los sustrae, en el propio movimiento por el cual me sustrae
a m mismo. Justamente como otro me veo llevado a conocer el
mundo: una dimensin paranoica es as normalmente constitu-
yente de la organizacin del je [en francs, pronombre de la prime-
ra persona del singular. Vase yo]. El estadio del espejo como Jor-
mador de la Juncin del yo [je] fue presentado en 1936 en el Con-
greso Internacional de Psicoanlisis sin encontrar otro eco que el
timbre de E. Jones interrumpiendo una comunicacin demasiado
larga. Retomado en Pars en 1947, no suscit demasiado entusias-
mo. Es verdad que esta tesis contraviene una tradicin especulati-
va, en su origen platnica, que conjuga la bsqueda de la verdad
con la de una identidad asumible por medio de la captacin del
ideal, o del ser. La afirmacin del carcter paranoico de lo idntico a
s no poda dejar de chocar con ella. Sin embargo, no se trata de
una simple adicin; su soporte es experimental y se inspira en los
trabajos conducidos en el campo de la fisiologa animal y humana
sobre los efectos orgnicos inducidos por la percepcin del seme-
243 Lacan

jante. Pero sobre todo ilustra (aunque eso permanece tcito) la

captura precoz del nio en el lenguaje. Si el notable hallazgo del
estadio del espejo no es deducible de la prctica analtica, debe
sin embargo su soporte, su marco, a un anlisis del lenguaje que,
aun viniendo del lingista, se experimenta en la cura, pero en tanto
deduccin retroactiva, si es verdad que la palabra articulada co-
mienza con la iluminacin de esta identificacin sin poder decir
ms sobre sus condiciones ni sobre el orden de su gnesis. Lo ima-
ginario propio de esta fase est investido de tal carga libidinal, dir
Lacan, slo porque funda con este ese soy yo [o aqu est yo22]
original la protesta contra el dcit radical por medio del cual el
lenguaje somete al serhablante, es decir, al que plantea la cues-
tin del ser porque habla.
Si el lenguaje es un sistema de elementos discretos que deben
su pertinencia no a su positividad sino a su diferencia (de acuerdo
con el anlisis de F. de Saussure), este desnaturaliza al organismo
biolgico sometido a sus leyes, privndolo, por ejemplo, de un
acceso a la positividad; salvo que este organismo tienda sobre el
intervalo [entre-deux: entre dos; remite a una parte o hueco entre
dos cosas. Tambin existe en castellano como entreds, pero es
una expresin poco habitual; por ejemplo, para una tira de encaje
bordada entre dos telas, o un mueble entre dos ventanas] de los ele-
mentos la pantalla iluminada de lo imaginario su primera ima-
gen fija: el yo. La prctica analtica es la puesta a prueba de los
efectos de esta desnaturalizacin de un organismo por el lenguaje,
cuerpo cuyas demandas son pervertidas por la exigencia de un ob-
jeto sin fundamentos y son as imposibles de satisfacer, cuyas ne-
cesidades son trasformadas por el hecho de no encontrar apaci-
guamiento sino sobre un fondo de insatisfaccin; cuyas pulsiones
mismas se manifiestan organizadas por un montaje gramatical;
cuyo deseo se muestra articulado por un fantasma que desafa al
yo y al ideal, violando su pudor a travs de la bsqueda de un ob-
jeto cuya captura provocara disgusto. El lugar desde donde este
deseo toma su voz se llama inconciente y el sujeto escapa a la
psicosis bajo la condicin de reconocer su voz como su propia voz.
El lenguaje deviene as smbolo del pacto de aquello a lo que el
sujeto renuncia: el dominio de su sexo, por ejemplo, a cambio de un
goce del que deviene esclavo. S, pero, cul?
En efecto, no hay relacin sexual, dir Lacan, para escndalo de
sus seguidores como de sus detractores. Con esa frmula (que cho-
Ca porque contradice dos siglos de fe religiosa) recordaba que, si el

deseo apunta al intervalo velado por la pantalla en la que se proyec-

ta la forma excitante, la relacin siempre se hace con una imagen;
Lacan 244

imagen de qu, si no es del instrumento que hace la significancia

del lenguaje, es decir, el Falo (causa del panerotismo que le fue re-
prochado a Freud)? Por eso una mujer se dedica a representarlo
haciendo semblante de serlo (la mascarada femenina) mientras qne
el hombre, por su parte, hace semblante de tenerlo (lo cmico viril)
Si tuviese que haber relacin, se hara as, imaginariamente, con el
Falo (verdad de experiencia para el homosexual), y no con la mujer
que no existe. El intervalo designa tambin, en efecto, el lugar Otro
(Otro porque no puede haber ninguna relacin con l), y en el cual,
de mantenerse en ese lugar, una mujer no podra encontrar aquello
que la fundase en su existencia e hiciese de ella la mujer. Es conoci-
da, por otra parte, la inquietud habitual de las mujeres acerca de lo
bien fundado de su existencia y la envidia que fcilmente dirigen
hacia el varn que, sin necesidad alguna de rendir examen, se esti-
ma de entrada legitimado.
La categora del Otro es esencial entre las formulaciones origi-
nales de Lacan porque designa primordialmente, en el intervalo, el
lugar vaco, pero tambin potencialmente grvido de todos los ele-
mentos del lenguaje susceptibles de venir a insertarse en mi enun-
ciacin y de hacer all or a un sujeto que no puedo sino reconocer
como mo, sin que por ello pueda hacerlo hablar a mi gusto ni tam-
poco saber qu quiere: el sujeto del inconciente.
Un significante (S x ) es as, dir Lacan, lo que representa a un
sujeto ($) para otro significante (S 2 ). Pero que este ltimo venga del
lugar Otro lo designa tambin como sntoma, si es cierto que decep-
cionar infamablemente mi llamado haciendo fracasar la relacin.
El signo, por su parte, designa alguna cosa (as el humo es indi-
cio del fuego; la cicatriz, de la herida; la subida de la leche, de un
parto, dicen los estoicos), pero para alguno; en presencia de la cosa,
efectivamente, el yo [je] se desvanece. La frmula lacaniana del fan-
tasma $ 0 a (a leer S tachada losange/puncin de pequeo a [va-
se fantasma]) liga la existencia del sujeto ($) a la prdida de la cosa
(a), lo que la teora tambin registra como castracin. La emergen-
cia eventual en mi universo perceptivo del objeto perdido singular
que me funda como sujeto de un deseo inconciente lo oblitera,
dejndome slo la angustia propia del individuo (un-dividido). Se
habr reparado seguramente en el desplazamiento radical as ope-
rado en la tradicin especulativa. El enunciado de que el significan-
te no tiene una funcin denotativa sino representativa, no de un ob-
jeto sino del sujeto, que no existe sino a condicin de la prdida del
objeto, no es sin embargo una asercin ms que se agregue a otras
aserciones, anteriores en la tradicin. No se autoriza en un decir si-
no en el ejercicio de una prctica vericable y repetible por otros.
 Lacan
245

g n cuanto a la mutacin del significante en signo que denota la

cosa, es divertido observar que estos ejemplos tomados de los estoi-
cos sealan todos el alguno a quien se dirigen, en sus figuras urina-
ria castradora o fecundante: el Falo, del que son otros tantos lla-
m a m i e n t o s . g e s ( e e s u n a causa de la imposibilidad de la relacin
sexual, se debe considerar entonces otra categora, adems de las
e lo imaginario y lo simblico: la de lo real, como imposible preci-
s a m e n t e . No se trata de lo imposible de conocer, propio del nome-
no kantiano, ni siquiera de lo imposible de concluir, propio de los
lgicos (cuando les importa Gdel), sino de la incapacidad propia de
lo simblico para reducir el agujero del que es autor, puesto que lo
abre a medida que intenta reducirlo, siendo nada la respuesta pro-
pia de lo real a los ensayos hechos para obligarlo a responder. Este
tratamiento de lo real rompe con las alternativas demasiado clsi-
cas: racionalismo positivista, escepticismo o misticismo.
Scilicet T puedes saben;, tal fue el ttulo dado por Lacan a
su revista. Saber qu, si no es el objeto a por el cual haces de ta-
pn al agujero en el Otro y mutas lo imposible en goce, aunque este
deba quedar marcado por ello? Irs sin embargo suficientemente
lejos en su conocimiento como para saber qu objeto eres? Sea co-
mo fuere, la gestin del psicoanlisis se demuestra bien inscrita en
la tradicin del racionalismo, pero dndole, con las categoras de lo
imaginario y lo real, un alcance y unas consecuencias que esta tra-
dicin no poda sospechar ni agotar.
Era previsible sin duda que este sacudn de estanteras, aun-
que tomado de Freud y de su prctica, provocase reacciones. Aca-
so no era incomprensible, en primer lugar, por estar en ruptura con
los hbitos mentales la comodidad, que van mucho ms all de
lo que se cree? En realidad, lo es sobre todo por su soporte lgico
una topologa no euclidiana, al haber marcado el estadio del
espejo lo que la familiaridad del pensamiento y nuestra intuicin le
deben al espejismo plano del narcisismo.
En 1953 y aunque era su presidente, Lacan dimiti de la Socie-
dad Psicoanaltica de Pars (la que siempre tuvo una actitud reser-
vada hacia Freud) en compaa de D. Lagache, J. Favez-Boutonier,
P. Dolto, y fund con ellos la Sociedad Francesa de Psicoanlisis.
El motivo de la ruptura fue la decisin de la Sociedad parisina de
fundar un instituto de psicoanlisis encargado de impartir una en-
seanza reglada y diplomada sobre el modelo de la Facultad de Me-
dicina. Ignoraba acaso el carcter ambiguo y fcilmente falaz de
nuestra relacin con el saber cuando es impuesto? Pero la realidad
sin duda era ms trivial: el seminario de Lacan, los cursos en la
Sorbona de Lagache y de Favez-Boutonier, el carisma de Dolto
Lacan 246

atraan a los estudiantes, que por otra parte los siguieron en su

xodo. Este conoci la atmsfera estimulante y fraternal-de las co-
munidades libres en su principio. El discurso de Lacan en Roma
sobre Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoan-
lisis serva de brjula. Demasiado sin duda; su xito vino bastante
pronto a hacerle sombra a sus amigos y luego tambin a los alum-
nos que haban crecido y se mostraban ahora preocupados por su
persona. Un decenio de nomadismo bastaba; era necesario, parece,
reintegrarse a la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Las nego-
ciaciones conducidas por un tro de alumnos (W. Granoff, S. Leclai-
re y F. Perrier) terminaron en un trueque: reconocimiento por la IPA
a cambio de la renuncia de Lacan a formar psicoanalistas. . .
En 1963, Lacan fundaba solo la Escuela Freudiana de Pars. Un
puado de amigos deprimidos y de alumnos aislados lo siguieron
en ese nuevo desierto. Gracias a su trabajo, iba a mostrarse de una
fecundidad excepcional. A los primeros signos de enfermedad del
fundador, se produjo una agitacin tal que lo condujo a disolver su
Escuela (1980). El objetivo de Lacan fue asegurarle al psicoanlisis
un estatuto cientfico que protegiese sus conclusiones de los des-
vos de los taumaturgos para imponerlo as al pensamiento occi-
dental: volver a encontrar el Verbo, que estaba en el comienzo y que
hoy se encuentra bien olvidado. Pero mostrar tambin que no se
trataba de una teora sino de las condiciones objetivas que determi-
nan nuestra vida mental. Y adems ponerle un trmino a ese reco-
mienzo por el cual cada generacin parece querer reescribir el
psicoanlisis como si sus conclusiones, precisamente, siguiesen
siendo inadmisibles.
Pero, es el campo psicoanaltico apropiado para un tratamiento
cientfico, es decir, para asegurar una respuesta siempre idntica
de lo real a la formalizacin que lo solicita? Ms aun, es apto para
calcular las respuestas susceptibles de ser dadas por un sujeto,
que la teora de los juegos construye en el marco de las ciencias
conjeturales? S, si se admite que existe una clnica de las histerias,
es decir, una resea de los modos de contestacin del sujeto al or-
den formal que lo condena a la insatisfaccin.
Hay all un proyecto de revisin del estatuto del sujeto tal como
lo valoriza el humanismo cristiano. Ser en provecho de una mor-
tificacin, a ejemplo del budismo? Seguramente que no, si la finali-
dad de la cura es devolverle al sujeto el acceso a la fluidez propia del
lenguaje sin que reconozca en l otro punto fijo que no sea un an-
claje a travs de un deseo acfalo, el propio.
Tarde, sin embargo, Lacan volver de esta esperanza de cientifi-
cidad (que justific, por ejemplo, el anonimato de los artculos de
247 Lacan

gcilicet a semejanza de los libros de Bourbaki [grupo de matemti-

cos q u e invent este nombre, como si fuera el de un solo autor,
ocultando la identidad de sus miembros en el trabajo colectivo de la
obra]), sin explicarse de otro modo que por medio de enunciaciones
que antes hubiera repudiado, tales como: Es con mi pedazo de in-
conciente que he tratado de avanzar. . ..
Una interpretacin sin embargo es posible: si la ciencia, arrinco-
nada entre el dogmatismo y el escepticismo, no tiene otra alterna-
tiva que dominar lo real (y forcluir la castracin) y afirmar un incog-
noscible demostrado por la pluralidad de los modelos (se renuncia
a la verdad en provecho de lo que
Imaginario
es operatorio), otro abordaje de lo
real se justifica, precisamente el
psicoanaltico. Por eso la consis-
tencia de lo real, lo simblico y lo
imaginario (R.S.I.) ya no se bus-
car en la asociacin con el snto-
ma (que es una defensa frente a
lo real), tradicin que la ciencia
prosigue, sino en otro campo: el
campo fsico-matemtico del nu-
do borromeo (tres redondeles de
hilo ligados de modo que el corte Real Simblico
de cualquiera de ellos desanuda
los otros dos), donde las tres cate- Figura 1. Nudo borromeo de tres re-
goras (R.S.I.) deben sostenerse dondeles. La propiedad borromea se
juntas, ya no a travs de un anu- refiere al hecho de que el corte de un
damiento por medio de un cuarto redondel libera a todos los otros. Se ve
en esta figura que lo Real, lo Simblico
redondel (el del sntoma) sino por
y lo Imaginario acaso deben su consis-
la propiedad borromea del nudo y tencia a este tipo de anudamiento y a
su consistencia de cuerda. (Figu- la textura de cuerda de los redondeles.
ras 1 y 2.) La castracin, o sea, Smbolos: I Imaginario,
lo que causa la insatisfaccin se- R Real,
xual y el malestar en la cultura, S Simblico,
es un hecho de estructura o de GA goce del Otro,
a objeto causa del deseo.
cultura? El Edipo, o sea, el culto
G cp goce flico.
del padre, es necesario o contin-
gente? He aqu estas ltimas reflexiones a propsito de la posibili-
dad de escribir el nudo con tres o bien cuatro redondeles, en cuyo
caso el ltimo es edpico y debe su consistencia al anudamiento por
medio del redondel del sntoma. La afasia motriz, con la que Lacan
tropez [que sufri l mismo al fin de su vida], silenci esta ten-
tativa.
Lagache 248

Fuese cual fuese el visitante, Lacan le ofreca siempre la condi-

cin previa de su inters y su simpata: no comparta acaso con l
la suerte del serhablante, es de-
cir, de aquel que plantea la cues-
tin del ser porque habla? A cam-
bio, l esperaba que se privilegia-
se la honestidad intelectual: reco-
nocer y decir lo que hay. A pesar
de las decepciones repetidas con
sus maestros, que lo desaproba-
ron, con sus amigos, bien discre-
tos hacia l (dnde lo citaron L-
vi-Strauss o Jakobson?), con sus
alumnos que quisieron venderlo,
siempre mantena lista una aten-
cin que no era nunca ni preve-
Figura 2. Nudo de cuatro redondeles.
nida ni desconfiada.
En estafigura (no borromea), lo Real, lo
Simblico y lo Imaginario estn super- No por ello era un santo. Si el
puestos. Su consistencia est asegura- deseo es la esencia del hombre,
da por un cuarto redondel, el del snto- como escribi Spinoza, Lacan no
ma o tambin el del Nombre-del-Padre. tema ir hasta el fin de sus impas-
ses, confrontando al mismo tiem-
po a estas y a los que se encontraban invitados a ellas. Pocos, pa-
rece, encontraron el hilo del laberinto: ya que no existe. Pero que-
jarse de haber sido seducido sigue siendo una ridiculez que es un
aditamento de nuestra poca; los procesos por posesin diablica
siempre son de actualidad.
Faltara todava decir al menos una palabra sobre su estilo, con-
siderado oscuro. Un da se percibir que se trata de un estilo clsi-
co de gran belleza, es decir, sin ornamento y regido por el rigor: es
este ltimo el difcil de captar. En cuanto a los juegos de palabras
que pululan en sus proposiciones, estos prosiguen una tradicin
retrica que se remonta a los Padres de la Iglesia, en la poca en
que se saba y se experimentaba el poder del Verbo.
Despus de un fin de agosto pasado a solas, Lacan muere el 9 de
setiembre de 1981 y es enterrado con una discrecin que impidi a
numerosos de sus ms cercanos alumnos rendirle el homenaje que
le deban.

Lagache (Daniel). Mdico, psicoanalista y psiclogo francs (Pars

1903 - id. 1972).
Es el fundador de la psicologa clnica en Francia. Ex alumno de
la Escuela Normal Superior (1924), profesor de filosofa (1928) y
249 Leclaire

doctor en medicina (1934), fue alumno de G. Dumas en psicologa

patolgica y de H. Claude en psiquiatra. Sigui una cura psicoana-
ltica con R. Loewenstein y se hizo psicoanalista en 1938. Nombra-
do profesor de psicologa en la Universidad de Estrasburgo en
1937, sigue a esta universidad hasta Clermont-Ferrand durante la
Segunda Guerra Mundial. Llega a ser profesor en la Sorbona en
1947, en la ctedra de psicologa general, en la que sucede a P. Gui-
llaume, despus de haber sostenido su tesis de doctorado en letras
sobre Los celos amorosos (publicada en 1947). Ocupa luego la cte-
dra de psicologa patolgica dejada por G. Poyer en 1955. En sus
investigaciones clnicas y en su enseanza, se esfuerza en introdu-
cir el psicoanlisis, tanto en la psicologa social e individual como
en la criminologa. Funda una psicologa clnica definida como
estudio de las conductas individuales, considerado en una coyun-
tura socioafectiva y cultural determinada, utilizando a la vez las
tcnicas psicomtricas, la comprensin fenomenolgica y la inter-
pretacin de inspiracin psicoanaltica. Es en La unidad de la psi-
cologa donde muestra que una verdadera psicologa slo puede ser
clnica y que debe utilizar estos diversos abordajes con un enfoque
sinttico centrado en la subjetividad y la intersubjetividad del hom-
bre. Al final de su vida anima el proyecto de Vocabulario del psico-
anlisis que realizan sus alumnos J.-B. Pontalis y J. Laplanche ba-
jo su direccin.

lapsus s. m. (fr. lapsus; ingl.freudianslip-, al. Lapsus, Versprechen).

[Trmino de origen latino que indica cada, tropiezo, error.] Falta
que se comete por inadvertencia al hablar (lapsus linguae) o al es-
cribir (lapsus calami) [Verschreiben] y que consiste en decir (o escri-
bir) otra palabra en lugar de la que se quera decir (o escribir).
El psicoanlisis considera al lapsus como una variedad de acto
fallido consistente en la interferencia del inconciente en la expre-
sin hablada o escrita.

latencia (perodo de) (fr. priode de latence; ingl. latence period;

al. Latenzperiode, Aufschubsperiode). Perodo de la vida sexual
infantil desde la edad de cinco aos hasta la preadolescencia, en el
curso del cual las adquisiciones de la sexualidad infantil normal-
mente caen bajo la represin.

Leclaire (Serge). Psicoanalista francs (1924-1994).

Nacido en Estrasburgo en una familia juda alsaciana, Serge Le-
claire fue, desde la dcada de 1950, analizante y alumno de Jac-
ques Lacan. Particip, como tal, en la fundacin de la Sociedad
letra 250

Francesa de Psicoanlisis, de la que fue presidente entre 1959 y

1963, luego en la Escuela Freudiana de Pars, en la que fue miem-
bro del directorio y del jury del pase. En 1968 fund el departamen-
to de psicoanlisis de la Universidad de Pars VIII. Las diversas
obras escritas por Serge Leclaire, en un lenguaje muy accesible,
dan testimonio de sus cualidades de clnico y de su comprensin
activa de la obra de Jacques Lacan. Se puede mencionar en espe-
cial Psicoanlizar, donde muestra, a partir de un caso largamente
presentado, y de un examen del Hombre de los Lobos, que una
existencia puede organizarse alrededor de la repeticin de secuen-
cias significantes mnimas, o incluso alrededor de la repeticin de
algunas letras que se combinan de diferentes maneras. Su activi-
dad pblica e institucional fue ms controvertida. Fue el principal
negociador que intent obtener el reconocimiento de la S.F.P por la
organizacin internacional (IPA) [vase psicoanaltico (historia
del movimiento)]. Particip en 1984-1985 en una emisin televisi-
va, Psy-show, que constitua una tentativa de responder en di-
recto a los sufrimientos privados. Finalmente, en los ltimos aos
de su vida, propuso hacer regular por una instancia ordinal com-
parable al Orden de los Mdicos [nombre que recibe en Francia la
agremiacin de los mdicos] los problemas de la profesin psico-
analtica. Esta ltima iniciativa fue la ms discutida, la menos
bien recibida por la mayora de los analistas.
Serge Leclaire es autor especialmente de Psychanalyser (1968),
Dmasquer le rel (1971), On tue un enfant (1975), Rompre les char-
mes (1981).

letra s. f. (fr. lettre). En el sentido de carcter o en el de misiva

[tanto en francs como en ingls, el trmino correspondiente signi-
fica las dos cosas: letra y carta], la letra es a la vez el soporte mate-
rial del significante y lo que se distingue de l como lo real se distin-
gue de lo simblico.
Aunque la letra y la escritura no devienen trminos psicoanalti-
cos sino con Lacan, ya existen en Freud numerosas referencias a la
escritura, desde el Proyecto de psicologa (1895) y las cartas [lettres}
a Fliess hasta el texto titulado Nota sobre la pizarra mgica(1924).
La pizarra mgica ilustra la oposicin entre el sistema percepcin-
conciencia y el inconciente. De un lado tenemos la hoja de celuloi-
de, siempre dispuesta a recibir nuevas inscripciones o percepcio-
nes, y del otro la pizarra de cera, que guarda indefinidamente todas
las huellas escritas, es decir, todas las huellas mnmicas. Esta uti-
lizacin metafrica de la escritura no prejuzga en nada sobre el pa-
pel de la escritura concreta en el funcionamiento psquico tal como
251 letra

Freud lo pone en evidencia. En primer lugar, en los mecanismos del

sueo, que compara de buen grado con el rebus [vase en dibujo] o
la escritura egipcia, la imagen tiene valor de significante y no de sig-
nificacin. Si bien el jeroglfico es un dibujo simplificado, no est
para representar all por ejemplo un buitre o un instrumento agr-
cola. El dibujo es de hecho utilizado por su valor de letra, porque el
nombre del objeto representado participa fonticamente en la com-
posicin de un significante que no tiene nada que ver con un pja-
ro. Del mismo modo, en un sueo, [la imagen de] un guila se podr
leer como una liga. Si bien no se trata de la escritura alfabtica
usual, se trata de una escritura fonemtica, ciertamente privada y
fuertemente dependiente de la lengua del soante. En ocasiones, el
sueo no se priva de usar la escritura comn, como en el sueo del
Hombre de las Ratas, donde las letras p, c (para condolencias)
[en el texto de Freud, en francs: pour condolances], se trasfor-
man mientras escribe en p, f (para felicitar) [ibid., pour fliciter].
En lo concerniente al lapsus calami, en el nivel de la interpretacin
Freud no lo distingue del lapsus linguae. Sin embargo, hay ejem-
plos que interesan especficamente a la escritura y no al fonema.
Hay que concluir de ello que el inconciente sabe leer [afirmacin de
Lacan en el Seminario XX, 1972-73, An]. Numerosos ejemplos
clnicos lo demuestran. En el Hombre de los Lobos, la letra V o W
juega un papel central. Freud la encuentra en la V del reloj que
marca la hora de la escena primaria, en la apertura de las piernas
de las muchachas, en el batir de las alas de la mariposa o en las
alas arrancadas de la avispa (Wespe), que el Hombre de los Lobos
pronuncia espe, castrndola de su W para encontrar all las ini-
ciales de su nombre, S. P., arriesgndose a verla resurgir en los lo-
bos (Wlfe), a los que debe su sobrenombre. En el Hombre de las
Ratas, Freud, como el Saussure de los anagramas, descompone la
frmula conjuratoria Glejisamen, que deba proteger a su bien-
amada, en Gisela y Samen (semen), donde la fusin de las letras
realiza lo que estaba evitando.
Melanie Klein, partiendo de los anlisis de nios, descubre tras
las faltas de ortografa innumerables fantasmas sobre las letras,
por ejemplo la imagen flica vinculada a la letra i o a la cifra 1. For-
mula la hiptesis de que la escritura pictogrfica [vase en dibujo]
antigua, fundamento de nuestra escritura, volvera a encontrarse
en los fantasmas inconcientes de cada uno. Esto ilustra la vertiente
imaginaria de la letra.

LA CARTA ROBADA [lettre = carta/letra]. Para Lacan, el significan-

te est en esencia soportado por la voz y se modula en la palabra. Si
letra 252

en La Instancia de la letra en el inconciente (1957; Escritos, 1966)

Lacan se apoya en la letra y la escritura del algoritmo saussureano
S/s, es para mostrar que en el significante hay una estructura loca-
lizada, la del fonema entendido como unidad diferencial. Esta
estructura localizada de la palabra estaba predestinada a colarse
en los caracteres de la escritura, y la escritura, como veremos,
esperaba por su lado ser fonetizada. Por ejemplo, cuando Lacan,
releyendo a Freud, dice que el sueo se aborda a la letra, precisa
que entiende la estructura fonemtica como estructura literante.
En el Seminario sobre "La carta robada" (1955; Escritos, 1966),
Lacan se apoya en el cuento de Edgar Poe [The purloined letter]
para demostrar el poder del significante. La letra es el sujeto verda-
dero del cuento y, sin que su contenido sea revelado nunca, regula
las evoluciones de todos los personajes; la expresin estar en po-
sesin de una carta [letra] revela entonces ser admirablemente
ambigua. La letra escapa a la investigacin minuciosa de la polica,
cuyo error consiste en tomarla como un objeto de la realidad, una
basura segn el juego de palabras joyceano; a letter/a litter. En lo
real, en efecto, nada est escondido; lo que est escondido es del
orden de lo simblico, como lo muestra el ejemplo del libro perdido
aunque presente en la biblioteca, simplemente porque no est en
su sitio alfabtico, es decir, simblico. Esta carta/letra pone en
cuestin el orden simblico, la ley que el rey encarna; pero, de he-
cho, tambin lo constituye puesto que este orden se basa en la ex-
clusin de una letra. Esto basta para situar la letra como objeto a y,
ms precisamente, como el falo mismo. En su Introduccin al Se-
minario sobre "La carta robada" [Escritos), Lacan presenta la cons-
truccin formal de una cadena significante elemental. Esta cadena
de letras da cuenta del automatismo de repeticin freudiano, de la
sobredeterminacin simblica en tanto se distingue de lo real y de
la existencia de una represin primaria que funda la ley.

LETRA, RASGO UNARIO Y NOMBRE PROPIO. H a y en L a c a n u n a teora

de la gnesis de la escritura, expuesta en el seminario La identi-
ficacin (1961-62). La escritura no es primaria, es el producto del
lenguaje, pero la escritura esperaba ser fonetizada. As, las marcas
distintivas sobre las cermicas egipcias se volvieron signos de
escritura. Lacan establece el lazo entre el einziger Zug, el rasgo
unario freudiano, es decir, una de las tres formas de la identifica-
cin, la identificacin con uno de los rasgos del objeto, y esta gne-
sis de la escritura. En el pretendido ideograma [vase en dibujo], el
rasgo es lo que resta de lo figurativo que es borrado, reprimido, re-
chazado. El rasgo retiene algo del objeto, su unidad, que hace uno.
253 letra

Este resto por lo tanto es del orden del rasgo unario y puede desem-
pear el papel de marca entrando en relacin con la emisin vocal,
por ejemplo, el carcter que en sumerio se dice an y designa al
cielo o dios es una representacin deformada de un astro tomada
por los acadios, que dicen cielo y dios de otra manera; tanto ms
funcionar este carcter entonces por su valor fontico an. La to-
ma en prstamo de un material de escritura a un pueblo extranjero
favorece el proceso de fonetizacin. El nombre propio juega enton-
ces un papel esencial. A causa de su afinidad con la marca, el nom-
bre propio se conserva de una lengua a otra y permite descifrar una
escritura desconocida. Hay un lazo privilegiado entre el nombre
propio, el sujeto y el rasgo unario. El sujeto se nombra, y esta nomi-
nacin equivale a la lectura del rasgo uno, pero enseguida se coa-
gula en ese significante uno y se eclipsa, de tal manera que el sujeto
se designa por el honramiento de este trazo, como una tachadura
[rature, trmino que en francs se asocia fcilmente con rater: errar
el blanco, verbo muy usado y popular, y con la divisin del sujeto
por la barra sujeto tachado]. El corte a la vez simple y doble de
la banda de Moebius le da a esto su soporte topolgico.

LO REAL DE LA LETRA. En Lituraterre (1971), Lacan, tomando sin

duda como interlocutor a Derrida, insiste en decir que la escritura
no es de ningn modo primaria. La letra hara de litoral entre goce
y saber. Lacan sita as el significante del lado de lo simblico y la
escritura del lado de lo real; es el surco del torrente del significa-
do. . ., es decir, de lo imaginario; la letra es una precipitacin del
significante. Hay en esta precipitacin de la escritura una oposicin
entre la no identidad consigo del significante y la identidad consigo
de la letra, un movimiento del sentido al sinsentido. Existe en el sa-
ber del inconciente un agujero que hace incompleto el goce, y Lacan
utiliza la letra a para marcar la frontera de ese agujero. El sinsenti-
do radical de la letra obedece a lo real. La letra, distinta del signifi-
cante, es susceptible de marcar su lmite, la intrusin del objeto a
como radicalmente otro.

LA LETRA Y EL INCONCIENTE. La escritura no es primaria, es el sig-

nificante el que es primero y el que condiciona el inconciente y, por
lo tanto, la funcin de la letra. Hay que distinguir por una parte el
ro del lenguaje, el significante y la estructura gramatical que par-
ticipa.del sentido, y, por otra parte, los aluviones que se depositan,
el inconciente, lugar de las representaciones de cosa, puro encade-
namiento literal, al fin de cuentas, sinsentido radical que funciona
gracias a la exclusin de la letra. El anlisis es una lectura, las
libido 254

producciones del inconciente se prestan a esta lectura y el psico-

analista lee de una manera distinta en lo que dice el analizante con
cierta intencin. Por supuesto, esta lectura es equvoca con la or-
tografa. Pero esto supone entonces una escritura en el inconciente.
En cuanto al sntoma, si puede ser ledo, es porque ya est inscrito
en un proceso de escritura, dice Lacan en El psicoanlisis y su en-
seanza (1957; Escritos). Lo que es importante en un sntoma no
es la significacin sino su relacin con una estructura significante
que lo determina. Despus definir el sntoma como lo que no cesa
de escribirse. El sntoma es una verdadera funcin matemtica
donde la letra inconciente hace oficio de argumento. El anlisis es
una lectura de este inconciente textual e insensato, una lectura
que por lo tanto hace equvoco con la ortografa y que, por las cesu-
ras que introduce, hace sentido hasta el extremo de descubrir su
sinsentido radical. Esta dialctica de la escritura y la lectura ha
sido explotada por Lacan hasta en los ttulos de sus seminarios:
Les non-dupes errent o L'insu que sait de l'une bvue s'aile mou-
rre, que pueden leerse de mltiples maneras [por ejemplo, el prime-
ro: los no engaados yerran, o los nombres del padre; el segundo: lo
no sabido que sabe de la equivocacin se alea (es el alero, el ale-
teo, el aleas) de la morra, o lo no sabido que sabe del UnbewuJ3t (in-
conciente) es el amor]. Del mismo modo, la escritura de los mate-
mas intenta tocar un real de estructura y se ofrece a mltiples lec-
turas.

LA ESCRITURA NODAL. Con el nudo borromeo, en sus ltimos se-

minarios, Lacan introduce una lectura nueva, precisamente la de
los nudos, lo que invierte el sentido de la escritura. En efecto, el nu-
do borromeo es una verdadera escritura primaria, no una precipi-
tacin del significante sino un soporte del significante, puesto que
lo simblico viene a engancharse all. As, Lacan analiza la obra de
Joyce, su escritura, como la reparacin de un error en la escritura
de su nudo borromeo.

libido s. f. [Trmino de origen latino, de trasposicin igual en todos

los idiomas, rescatado por Freud.] Energa psquica de las pulsio-
nes sexuales que encuentra su rgimen en trminos de deseo, de
aspiraciones amorosas, y que, para S. Freud, da cuenta de la pre-
sencia y de la manifestacin de lo sexual en la vida psquica.
C. Jung, por su parte, concibe la libido como una energa psqui-
ca no especfica, que se manifiesta en todas las tendencias, sexua-
les o no; refuta esto Freud, quien mantiene su referencia a lo se-
xual. Asimilando su concepcin de la libido, como energa de todo
255 libido

lo que se puede englobar bajo el nombre de amor, al Eros de Platn,

Freud llega a llamar libido a la energa del Eros. J. Lacan retoma la
cuestin y propone concebir la libido no tanto como un campo de
energa sino como un rgano irreal que tiene relacin con la parte
de s mismo que el ser viviente sexuado pierde en la sexualidad [Se-
minario XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis,
1964],
Es relativamente arduo extraer una definicin de la libido en
Freud, especialmente porque recibe distintas aclaraciones segn
los momentos de conceptualizacin de la teora de las pulsiones,
los avances concernientes a la vida sexual, normal o patolgica, el
cuestionamiento reiterado del problema de las neurosis, las perver-
siones, las psicosis, etc. El trmino latino libido, que significa de-
seo [violento, inclinacin intensa], ganas, aspiracin, tal como
Freud lo usa, designa la manifestacin dinmica en la vida psqui-
ca de la pulsin sexual; es la energa de esas pulsiones relaciona-
das con todo lo que se puede comprender bajo el nombre de amor.
Al afirmar la referencia a lo sexual de la libido, referencia que hace
valer en las diversas definiciones que da, Freud se contrapone al
punto de vista de Jung, que extiende, generaliza y desespecifica la
libido, vindola operante en todo tipo de tendencias. En Conferen-
cias de introduccin al psicoanlisis (1916-17), en especial, Freud
adopta una clara posicin: No ganamos nada evidentemente en in-
sistir con Jung en la unidad primordial de todas las pulsiones y en
dar el nombre de "libido" a la energa que se manifiesta en cada una
de ellas (. . .) Es imposible, sea cual fuere el artificio al que se
recurra, eliminar de la vida psquica la funcin sexual (. ..) el nom-
bre de libido permanece reservado a las tendencias de la vida se-
xual, y nicamente en este sentido lo hemos empleado siempre.

LIBIDO Y SEXUALIDAD. La economa y la dinmica libidinales, so-

bre cuya comprensin y conceptualizacin Freud no cesa de volver,
suponen una concepcin de la sexualidad mucho ms amplia que
la vigente en su poca y aun, por otra parte, en la nuestra. Como lo
explica en Tres ensayos de teora sexual (1905) o en Conferencias
de introduccin al psicoanlisis, es a travs del estudio de la sexua-
lidad infantil y de las perversiones como Freud encuentra sus ar-
gumentos para deslindar la sexualidad de la finalidad de la pro-
creacin, para refutar la identidad entre sexual y genital, para con-
cebir entonces la existencia de algo sexual que no es genital y que
no tiene nada que ver con la reproduccin sino con la obtencin de
una satisfaccin. Llega as, produciendo entonces un escndalo, a
calificar de sexuales un conjunto de actividades o tendencias que
libido 256

no slo registra en el adulto sino tambin en el nio, aun lactante.

De este modo, por ejemplo, caracteriza como sexual, y reconoce co-
mo actividad sexual, la succin en el nio y la satisfaccin que ex-
trae de ella. A travs de esta concepcin ampliada de la sexualidad
despliega la concepcin de un desarrollo sexual o, expresin para l
equivalente, de un desarrollo de la libido segn diferentes estadios.
Da as por sentado que la vida sexual, o la vida libidinal, o la fun-
cin de la sexualidad (para l sinnimos), lejos de estar instalada de
entrada, est sometida a un desarrollo y atraviesa una serie de fa-
ses o estadios. El punto de giro de este desarrollo, escribe en Con-
ferencias de introduccin al psicoanlisis, est constituido por la
subordinacin de todas las tendencias sexuales parciales al prima-
do de los rganos genitales, o sea, por la sumisin de la sexualidad
a la funcin de la procreacin.
Otro aspecto del desarrollo sexual que pone en juego la econo-
ma libidinal y su dinmica energtica es el que compromete toda la
cuestin de la relacin con el objeto, pudiendo la libido investir y
tomar como objeto tanto la persona misma (se la llama entonces li-
bido del yo) como un objeto exterior (se la llama entonces libido de
objeto). Freud designa con el trmino narcisismo el desplazamien-
to de la libido sobre el yo. Adems introduce la cuestin del objetivo
de la pulsin, que es la satisfaccin; Freud la interroga en especial
con el problema del devenir libidinal en la sublimacin. Una mis-
ma energa psquica, cuyo carcter sexual inicial mantiene, una
misma energa libidinal, cuyo gran reservorio, dice, es el yo, ope-
ra, por lo tanto, para Freud, en las pulsiones sexuales y sus modi-
ficaciones, cualquiera que sea el objeto al que se dirijan, cualquiera
que sea el objetivo que alcancen, directamente sexual o sublimado.

LIBIDO Y PULSIN DE VIDA. La c o n c e p c i n a m p l i a d a de la sexuali-

dad que Freud promueve lo lleva a referirse en reiteradas oportuni-
dades al Eros platnico. Ve en este una concepcin muy cercana a
lo que l entiende por pulsin sexual, segn lo escribe en Tres ensa-
yos de teora sexual, donde evoca la fbula potica que Platn hace
relatar en el Banquete a Aristfanes: la divisin en dos partes del
ser humano, que desde entonces aspira incesantemente a volver a
encontrar su mitad perdida para unirse con ella. A Eros, el Amor,
Platn nos lo muestra como el deseo, siempre desprovisto y siem-
pre en busca de lo que pueda apaciguarlo, satisfacerlo, yendo sin
cesar tras lo que le falta para ser colmado. De este modo, dice Freud
en Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), al ampliar la
concepcin del amor, el psicoanlisis no ha creado nada nuevo. El
Eros de Platn presenta, en cuanto a sus orgenes, sus manifesta-
257 libido

ciones y sus relaciones con el amor sexual, una analoga completa

con la energa amorosa, con la libido del psicoanlisis. . .. Freud
est entonces plenamente de acuerdo con la teora del amor en Pla-
tn y su concepcin del deseo, pero al mismo tiempo se niega a
abandonar el trmino psicoanaltico libido por el filosfico y potico
Eros, pues, aunque seala su gran proximidad, rehsa arriesgarse
a perder as aquello que quiere hacer reconocer: su concepcin de
la sexualidad. De este modo, escribe tambin: Aquellos que consi-
deran la sexualidad como algo que avergenza a la naturaleza hu-
mana y la rebajan son perfectamente libres de usar los trminos
ms distinguidos de Eros y ertica ( . . . ) Nunca se puede saber has-
ta dnde se va a llegar de esta manera: se comienza por ceder en las
palabras y luego se termina cediendo en las cosas (ibid.). En Ms
all del principio de placer (1920) primero, y en obras posteriores,
Freud utiliza el trmino Eros para connotar las pulsiones de vida,
que opone a las pulsiones de muerte, trasformando entonces es-
peculativamente, como dice, la oposicin entre pulsiones libidi-
nales y pulsiones de destruccin. El Eros, que Freud da como equi-
valente de las pulsiones de vida (que renen ahora a las pulsiones
sexuales y a las pulsiones de autoconservacin), es la energa mis-
ma de estas pulsiones que tienden a la ligazn, a la unin, a la reu-
nin y al mantenimiento de este estado. En Esquema del psicoan-
lisis (1938), escribe que llamar de ahora en adelante libido a toda
la energa del Eros.

PRDIDA Y SEXUALIDAD. Lacan sustituye el mito de Aristfanes

recordado por Freud por lo que llama el mito de la laminilla, pro-
ducido para encarnar la parte faltante; con esto busca retomar la
cuestin de la libido y su funcin, y en tanto la cuestin del amor
queda relegada a un fundamento narcisista e imaginario. El mito
de la bsqueda de la mitad sexual en el amor queda sustituido por
la bsqueda, por el sujeto, no del complemento sexual, sino de la
parte de s mismo perdida para siempre, constituida por el hecho
de que no es ms que un ser viviente sexuado y ya no es ms in-
mortal. En Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis
(1973), especialmente, se explica al respecto: la laminilla es algo
que tiene relacin con lo que el ser sexuado pierde en la sexualidad;
es, como la ameba con relacin a los seres sexuados, inmortal. En
esta laminilla inmortal que sobrevive a toda divisin, en este rgano
que ti^ne como caracterstica no existir, all, dice Lacan, est la li-
bido inmortal, irreprimible, lo que le es sustrado al ser viviente por
estar sujeto al sexo. La libido se encuentra entonces designada por
la imagen y el mito de la laminilla ya no como un campo de fuerzas
libre asociacin 258

sino como un rgano, un rgano parte del organismo y un rgano

instrumento de la pulsin. Organo irreal, dice todava Lacan, de-
finindose lo irreal por articularse a lo real de una manera que se
nos escapa, lo que requiere justamente que su representacin sea
mtica, como la concebimos nosotros. Pero ser irreal no le impide a
un rgano encarnarse.

libre asociacin (mtodo de) (fr. mthode de libre association;

ingl./ree association method; al. Methode der Jreien Assoziation).
Vase asociacin (mtodo de libre).
 masoquismo 18

M
manaco-depresiva (psicosis). Vase psicosis manaco-depre-
siva.

Mannoni (Octave). Psicoanalista francs (1899-1989).

Octave Mannoni, que fue sin duda uno de los clnicos ms finos
y originales de los ltimos decenios, lleg al psicoanlisis bastante
tarde, tras una cura emprendida en 1945. Antes haba enseado fi-
losofa en Madagascar, y durante la guerra fue director de informa-
ciones, cargo que perdi por estar a favor de la independencia.
Espritu curioso y muy cultivado, se interes por la mayora de
las grandes corrientes que marcan la historia del psicoanlisis. Sin
embargo, el encuentro decisivo de su vida fue con Lacan. Se puede
seguir en los primeros Seminarios de este ltimo el dilogo que
llevaron adelante durante muchos aos.
La obra escrita de Octave Mannoni da testimonio de un real
talento de escritor, ligado sin duda a un cuidado por la legibilidad.
Esto explica por ejemplo que su pequea obra sobre Freud ofrecie-
ra a fines de la dcada de 1960 una de las mejores introducciones
al psicoanlisis que se podan encontrar. Ms o menos por la mis-
ma poca, presenta, con Clefs pour l'imaginaire ou l'Autre scne,
una recopilacin de artculos en los que pone al servicio del psico-
anlisis un abordaje muy fino de los mecanismos literarios y, ms
en general, del lenguaje. Sus obras posteriores, siempre interesan-
tes, ponen sin embargo al lector ante la alternativa de decidir si de-
be alabar en ellas ante todo la libertad de espritu o lamentar que a
su autor le haya faltado el deseo de afirmar con ms vigor sus op-
ciones y las consecuencias que implicaban. Octave Mannoni publi-
c, entre otras obras: Psychanalyse de la colonisation (1950); Freud
(1968); Clefs pour l'imaginaire ou l'Autre scne (1969); Fictions
freudiennes (1978); Un commencement qui n'enjinit nos (1980); Qa
n'empiche pas d'exister (1982); Un si vif tonnement (1988).

masoquismo s. m. (fr. masochisme; ingl. masochism-, al. Masochis-

TIUS). Bsqueda del dolor fsico o, ms generalmente, del sufri-
masoquismo 260

miento y de la decadencia, que puede ser conciente pero tambin

inconciente, especialmente en el caso del masoquismo moral.
El trmino masoquismo proviene del nombre de Leopold von Sa-
cher-Masoch, escritor austraco (1836-1895) que describi en sus
novelas una actitud de sumisin masculina a la mujer amada, con
bsqueda del sufrimiento y la humillacin.
Para el psicoanlisis, el masoquismo constituye una de las for-
mas en las que puede comprometerse la libido, de una manera
mucho ms frecuente de lo que dejara pensarlo el nmero bastan-
te reducido de masoquistas en el sentido trivial de este trmino, es
decir, de adultos que no pueden encontrar una satisfaccin sexual
a menos que se les inflija un dolor determinado.
La toma en consideracin de la sexualidad infantil muestra que
la pulsin sexual puede adquirir corrientemente en la infancia una
dimensin sdica o masoquista. El masoquismo aparece all ms
precisamente como una inversin del sadismo (actividad trasfor-
mada en pasividad) y una vuelta contra la propia persona. Por otra
parte, Freud destaca que originalmente el sadismo busca ms bien
la humillacin o la dominacin del otro. Es con la inversin maso-
quista como la sensacin de dolor puede ligarse con la excitacin
sexual. Slo entonces puede aparecer el objetivo sdico de infligirle
dolores al otro, lo que quiere decir que en ese momento se goza de
manera masoquista en la identificacin con el objeto sufriente.
El masoquismo infantil cede generalmente a la represin. A par-
tir de all subsiste en el inconciente bajo la forma de fantasmas. Es-
tos fantasmas pueden retornar a la conciencia, generalmente a tra-
vs de una formulacin trasformada. Este es el caso especialmente
del fantasma pegan a un nio, clebre porque Freud le ha dedica-
do uno de los artculos ms importantes concernientes a la teora
psicoanaltica del fantasma.
Esta representacin fantasmtica indica es confesada con
una frecuencia sorprendente en los sujetos histricos u obsesivos
que han demandado un anlisis. Se ligan a ella sentimientos de
placer y, con frecuencia, una satisfaccin onanista eventualmente
rechazada y que vuelve entonces de modo compulsivo. Freud des-
monta, a partir de cuatro casos, todos femeninos, los diferentes
tiempos de este fantasma. Un primer tiempo en el que el fantasma
se presenta bajo la forma el padre le pega al nio odiado por m,
forma que da testimonio de una rivalidad infantil primitiva. El se-
gundo, reconstruido por el anlisis, en el que es el sujeto mismo el
azotado: Soy azotado(a) por el padre. En esta etapa, masoquista,
el hecho de ser azotado satisface la culpa edpica y permite al mis-
mo tiempo la obtencin de un placer en una modalidad regresiva.
261 masoquismo

Slo en una tercera etapa tanto el fustigador como el nio azotado

pierden toda identidad definida, lo que le permite al fantasma man-
tenerse conciente bajo esta nueva forma, tolerada esta vez por la
censura.
Si este artculo limita el lugar del masoquismo, del que hace uno
de los tiempos del fantasma, tiempo que no es ms que la inversin
de un fantasma sdico, un artculo posterior, El problema econmi-
co del masoquismo, que data de 1924, es decir, es posterior a la hi-
ptesis de la pulsin de muerte, le da un alcance mucho mayor,
distinguiendo un masoquismo ergeno, un masoquismo femenino
y un masoquismo moral.
En lo concerniente al masoquismo ergeno, Freud retoma las
tesis anteriores segn las cuales hay masoquismo ergeno desde el
momento en que el placer est ligado al dolor. Tambin contina
distinguiendo el fantasma masoquista de su realizacin perversa.
La idea de un masoquismo femenino, por otra parte, ha sido hist-
ricamente controvertida. Si psicoanalistas como H. Deutsch la re-
toman y hacen de ella una condicin indispensable para asumir la
funcin de la reproduccin, muchos otros autores, entre ellos psi-
coanalistas, la han rechazado. Por otra parte, es interesante notar
que Freud describe sobre todo este masoquismo femenino en
hombres cuyo fantasma masoquista sera ser castrado, sufrir el
coito o parir.
El masoquismo moral es el de esos sujetos que no esperan su
sufrimiento de un compaero sino que se las arreglan para obte-
nerlo de diversas circunstancias de la vida, dando cuenta as de
una especie de sentimiento inconciente de culpa o, si esta expre-
sin parece demasiado paradjica, de una necesidad inconciente
de castigo. Esta forma de masoquismo se puede presentar total-
mente desexualizada y manifestar as una necesidad de autodes-
truccin, referible en s a la pulsin de muerte. Pero Freud indica
que la necesidad de castigo, cuando se revela como deseo de ser
azotado por el padre, puede remitir al deseo de tener relaciones pa-
sivas con l. De este modo, aun esta forma de masoquismo mani-
fiesta la intricacin de las pulsiones.
Lacan se interes en la cuestin del masoquismo. Especialmen-
te intent demostrar que, al hacerse objeto, al hacerse desecho, el
masoquista busca provocar la angustia del Otro, un Otro que hay
que situar ms all del compaero del perverso, un Otro que, en el
lmite, se confundira aqu con Dios. De hecho, lo que sobre todo se
puede ver es que hay una inclinacin en todo sujeto hacia el maso-
quismo en la precisa medida en que el Otro, en el que cada uno
busca el sentido de la existencia, el Otro al que le planteamos la
materna 262

cuestin de nuestro ser, no responde. A partir de ah, curiosa-

mente, es que el sujeto supone lo peor y nunca est tan seguro de
existir ante los ojos del Otro como cuando sufre.

materna s. m. (fr. mathme). Escritura de aspecto algebraico que

contribuye a formalizar la teora psicoanaltica.
El materna no es una simple abreviatura, o una inscripcin ta-
quigrfica, sino que tiene la ambicin de denotar una estructura
realmente en juego en el discurso psicoanaltico y, a partir de all,
en los otros discursos. Por la escritura, el materna se parece a las
frmulas algebraicas y formales existentes en matemticas, en
lgica y en las ciencias matematizadas, y para Lacan este era el
puente que vinculaba al psicoanlisis con la ciencia. Una de las
funciones del materna es permitir una trasmisin del saber psico-
analtico, trasmisin que se vincula con la estructura, ms all de
las variaciones propias de lo imaginario, y que escapa a la necesi-
dad del soporte de la palabra del autor.
Construcciones formales que datan de los primeros seminarios
de Lacan pueden ser calificadas retrospectivamente de maternas.

LA FRMULA DEL SIGNIFICANTE. El primer materna lacaniano de

hecho es tomado de la lingstica con una ligera trasformacin: se
trata del algoritmo S/s debido a Ferdinand de Saussure, que dispo-
ne significante y significado de una parte y otra de la barra. Este
instrumento le permite a Lacan demostrar que las leyes del incon-
ciente descubiertas por Freud son las leyes del lenguaje, en par-
ticular la metfora y la metonimia. Ya desde los primeros semina-
rios de Lacan estn los principales elementos de su lgebra, que
son: el trmino gran Otro, que se escribe A [por Autre], encarnado
en primer lugar por la madre, pero que principalmente constituye
el lugar en el que los significantes estn ya, antes de todo sujeto; el
sujeto mismo, que Lacan escribir despus $ para subrayar su di-
visin; la instancia imaginaria del yo ideal, que se notar i(a); el falo
imaginario (-<p), y el falo simblico <t>.

EL ESQUEMA L. Con ocasin del Seminario sobre La carta roba-

da (1955), Lacan present una sucesin simblica formal mnima
que se construye a partir de cuatro letras: a, p, y, 6, cuyo encadena-
miento depende de una ley muy simple que reposa en la exclusin
de cierto nmero de agrupamientos. Una memoria simblica apa-
rece entonces en la sucesin de las letras. Esta cadena elemental
ilustra la determinacin simblica que Freud descubre en el auto-
matismo de repeticin, donde el encadenamiento de los signifi-
263 materna

cantes repite el fiasco [ratage] en la captacin de un objeto perdido.

El recorrido subjetivo que describe esta sucesin contornea un re-
primido primordial constituido justamente por los agrupamientos
excluidos, imposibles, que fundan la ley. Con esta sucesin formal
podemos palpar de cerca lo que el inconciente tiene de lgica pura,
que justifica el camino de Lacan en su escritura de los maternas.
El discurso del Otro constituye as al inconciente, es decir que
en ese discurso el sujeto recibe su propio mensaje en forma inver-
tida. Por ejemplo, en una formacin del inconciente, como un lap-
sus, el sujeto recibe del Otro su propio mensaje que ha sido repri-
mido, justamente como una represin que hace retorno. Lo que el
sujeto no ha aceptado de su propio discurso ha sido depositado en
el Otro y hace as retorno sin que aquel lo sepa. Pero, ms en gene-
ral, toda palabra toma fundamentalmente su origen del Otro.
El esquema L dispone el cir-
cuito de la palabra en un cierto (Es) S (a) utre

orden a partir del gran Otro; el

sujeto S no est en el origen sino
en el recorrido de esta cadena sig-
nificante que atraviesa un eje
simblico AS y un eje imaginario,
del que Lacan habla en El estadio
del espejo, entre el yo [moi] y la
imagen del otro, el semejante. De
este modo, el inconciente en tan-
to discurso del Otro atraviesa el
filtro imaginario aa' antes de lle- Figura 1. El esquema L.
gar al sujeto. (Figura 1.) El esquema L dispone los cuatro luga-
res en el circuito de la cadena signifi-
cante. El inconciente se define como
EL GRAFO. El grafo construido
discurso del Otro sobre el eje simbli-
en el curso del Seminario sobre co AS, siendo la S del sujeto homfona
las formaciones del inconciente al Es [ello]freudiano. El eje imaginario
(1957) y reproducido en el texto aa' Inscribe la relacin en espejo entre
el yo y el pequeo otro, el semejante.
de los Escritos Subversin del
sujeto y dialctica del deseo en el Smbolos: S sujeto: a el yo: a' el peque-
inconciente freudiano retoma, o otro en posicin de objeto: A el gran
enriquecindola, esta topologa Otro, lugar de los significantes. (Lacan,
Escritos.)
de la cadena significante, articu-
lando la identificacin simblica y la identificacin imaginaria.
Desde $ hasta I(A), encontramos el trayecto de esta identificacin
simblica del sujeto $ con el ideal del yo I(A). En A, el gran Otro es
el tesoro de los significantes y en s(A) se sita la puntuacin de la
cadena significante. Este circuito se duplica en un cortocircuito
materna 264

imaginario i(a)m articulado sobre 3 KA) y sobre s(A)A, donde se fi-

ja la imagen del yo ideal i(a) y donde se determina en espejo el yo en
su funcin de rivalidad, de dominio, de prestancia. (Figura 2.)
Articulando en direccin al
Otro su demanda, el nio en-
cuentra en ese Otro materno un
deseo, y, en un primer tiempo, va
a identificarse como sujeto con el
objeto de ese deseo. En la res-
(s (A) puesta del Otro, en su mensaje
signifcame
que vuelve sobre el sujeto, es el
m
deseo lo que le es significado. Con
este deseo del Otro, por lo tanto,
va a identificar el sujeto su deseo.
Pero hacerse objeto del Otro es
Figura 2. El grafo del deseo. El grafo es
construido a partir de la cadena signi- tambin ser tragado por un goce
ficante s(A)A que tiene a la voz en su mortal, de ah la inevitable seal
punto terminal. $I(A) inscribe el trayec- de angustia cuando el objeto se
to de la identificacin simblica. El piso
devela en su crudeza. El sujeto
superior del grafo est constituido por
la cadena significante en el Inconcien-
no puede salir de esta peligrosa
te. Los trminos goce y castracin vie- primera impasse sino porque el
nen aqu a recordar que, para el sujeto Otro tambin est capturado por
hablante, la Ley sefunda en la prohibi- la ley del significante. Es la fun-
cin linterdiccin1 del goce. (J. Lacan,
cin del Nombre-del-Padre y del
Escritos, 1966.)
falo simblico la que, para reto-
Smbolos: $ el sujeto dividido: I(A) Ideal mar una imagen de Lacan, man-
del yo: m el yo: i(a) el yo ideal: s(A): la
tiene, como si fuera un bastn,
puntuacin de la cadena significante:
bien abiertas las mandbulas del
A el gran Otro, lugar de los significan-
tes: 0 puncin que simboliza el corte (o cocodrilo materno. El padre viene
quad): ($ 0 a) frmula del fantasma: d a sostener la funcin simblica
deseo: ($ OD) frmula de la pulsin: del ideal del yo I(A) (opuesto al yo
S(A) significante de lafalta del1231 Otro ideal). El piso superior del grafo
(el gran Otro no tiene a su vez gran est constituido por la cadena
Otro). (Lacan, Escritos.)
significante en el inconciente.
Aqu, el tesoro de los significantes
est formado por una batera extrada del cuerpo, precisamente de
los lugares marcados por un corte: se trata de las pulsiones ($ 0 D).
Esta cadena se encuentra puntuada en su enunciacin inconciente
por S($J, el significante de la falta del Otro del Otro. Es la ausencia
de este significante S($.) lo que el significante flico > va a ser llama-
do a simbolizar en los procesos de la castracin.
El deseo d que parece regularse por el fantasma (0 0 a) constitu-
ye una lnea imaginaria del grafo homologa a la lnea i(a)m, en
265 materna

cortocircuito sobre la cadena significante. Estos maternas merecen

un comentario: el significante de la demanda D dirigida al Otro le
pifia a la captacin del objeto por razones que obedecen a la rela-
cin entre lo simblico y lo real. Esta pifia induce la repeticin de la
demanda, y el deseo no es ms que el deslizamiento metonmico de
un significante de la demanda a otro significante. El sujeto resulta
verdaderamente engendrado, producido por el pasaje de un signi-
ficante a otro; no es, como vemos, suponible antes de la primera de-
manda. Como los significantes vienen del Otro, la demanda necesi-
ta en sentido inverso una demanda del Otro dirigida al sujeto.
Y la repeticin de la demanda cava en el Otro un agujero de don-
de se originan tambin una demanda y un deseo enigmtico diri-
gidos al sujeto. El concepto de pulsin expone este dispositivo que
evoca fcilmente las fauces devoradoras de la mujer ogro o de la
esfinge. Esto nos indica la razn por la que, en el materna de la pul-
sin ($ 0 D), el sujeto est articulado a la demanda D por el corte 0.
En el materna del fantasma ( $ 0 0 ) , el sujeto 0 est articulado al
objeto a (leer objeto pequeo a) por este corte 0. Esta frmula
puede leerse de la siguiente forma: un sujeto es el efecto de un corte
en el Otro que produce la cada del objeto a. Es decir que la repeti-
cin del significante de la demanda que cava en el Otro este agujero
da la vuelta a este objeto a.
Y este constituye ese resto o producto primordialmente perdido,
verdadera causa del deseo. Lacan hace la lista de estos objetos a: el
seno, los excrementos, el pene pero tambin la mirada, la voz, el na-
da [en francs existen dos trminos para nada: nant, que refiere a
la nada abstracta, en oposicin al ser, y ren, que punta una fal-
ta concreta]. Todo lo que puede imaginariamente recortarse en el
cuerpo es susceptible de llegar a serlo.
El fantasma fundamental se construye en la primera infancia, o
sea, en funcin de esos grandes Otros reales que son los padres.
Este fantasma fundamental sella el destino clnico del sujeto. El
materna S(^) tiene la particularidad de ser un significante que no
existe y que falta en el conjunto de los significantes.
Si, en efecto, cada significante representa al sujeto para otro sig-
nificante, habra acaso un significante ltimo al que se remitiran
todos los otros significantes, un significante que sera as el Otro del
gran Otro? Tal significante falta, es precisamente el agujero antes
mencionado, y el significante flico <> viene a limitar ese agujero, le
sirve de frontera.

L O S CUATRO DISCURSOS. Los cuatro discursos, establecidos por

Lacan en su seminario El revs del psicoanlisis, proponen en una
materna 266

forma extremadamente reducida y sinttica un sistema de relacio-

nes entre manifestaciones muy complejas y masivas. Se trata en
efecto de inscribir en forma algebraica la estructura de los discur-
sos denominados por Lacan: discurso del amo, discurso de la uni-
versidad, discurso histrico, discurso psicoanaltico.
Estos diferentes discursos se
encadenan y se sostienen los
unos a los otros en una lgica en-
teramente determinada por el
juego de la letra. Un inters no
despreciable de estas frmulas es
discurso discurso de
superar la errnea oposicin en-
del amo la universidad
tre un psicoanlisis del sujeto in-
dividual y un psicoanlisis de lo
colectivo. Es el significante, efec-
tivamente, el que determina el or-
discurso discurso den de los procesos del sujeto o
histrico del analista los sujetos captados en estos dis-
cursos.
\ / si a \ P
s, s, s, La definicin del significante
como lo que representa a un su-
Figura 3. Los cuatro discursos. jeto para otro significante sirve de
Smbolos: $ el sujeto dividido; a el obje-
matriz para el establecimiento de
to a causa del deseo o plus-de-gozar]; los cuatro discursos. Esta matriz
Sj el significante amo; S2 el otro signifi- ordena los cuatro trminos en un
cante lo el saber/. orden circular estricto: Sj, S 2 ,
a. No est permitida ninguna
conmutacin, es decir, no se permiten intercambios entre dos tr-
minos en el interior del crculo. Los cuatro trminos son: S j , el
significante amo; S 2 , el saber; el sujeto; a, el plus-de-gozar
[vase objeto a]. Los cuatro discursos se obtienen simplemente a
travs de una operacin bien conocida en matemticas y en teora
de los grupos bajo el nombre de permutacin circular, en el sentido
de que los cuatro trminos van a ocupar por turno cuatro lugares
definidos por la matriz del discurso del amo:

el agente el otro
(la verdad) la produccin.

Cada discurso se trasforma por medio de un cuarto de vuelta en

otro discurso. Ms precisamente, estos cuatro lugares son los vr-
tices de un tetraedro orientado: se trata de una figura geomtrica
de cuatro caras y seis aristas. Si las aristas estn orientadas, slo
existe una nica posibilidad de orientarlas de modo de poder circu-
267 materna

lar sobre todo el tetraedro; aqu, Lacan suprime una de las aristas
entre los dos vrtices inferiores, lo que bloquea la circulacin: es lo
que llama la impotencia propia de cada discurso. (Figura 3.)

LOS MATEMAS DE LA SEXUACIN. Las frmulas de la sexuacin del

seminario An (1972) proponen una lgica que expone las cu-
riosidades de la identificacin sexual en el ser hablante. (Figura 4.)
Este cuadro presenta la situa-
cin masculina a la izquierda y la 3 x x 3x Ox
situacin femenina a la derecha,
Vx 4>x vST Ox
o, mejor dicho, muestra cmo tie-
ne que determinarse el sujeto con
relacin al falo y a la castracin, $ s (4)
siendo los efectos del sexo anat- a
mico contingentes respecto de
esa estructura simblica. Estas
frmulas utilizan los signos ma- Figura 4. Frmula de la sexuacin.
temticos V y 3, es decir, los Smbolos: $ el sujeto dividido: S(A) el
significante de la falta del Otro: a el ob-
cuantificadores, y el trmino O
jeto causa del deseo: <t> el falo simb-
como funcin. A la izquierda, por lico: La La mujer no existe. Vale decir,
lo tanto del lado imaginariamente segn Lacan, que las mujeres no cons-
hombre, la castracin acta co- tituyen un conjunto que pueda ser
mo ley universal Vx <t>x: todo su- tomado como un todo, de ah la barra
sobre el artculo definido ta. Por otra
jeto x est sometido a la castra- parte, una mujer no es toda en el goce
cin. Esto significa que el acceso fllco: ella tiene acceso al goce Otro (J.
al falo simblico <!> necesita de la Lacan. Seminario XX, 1972-73, An;
operacin de la castracin. Uni- 1975).
camente escapa a esta castra-
cin el padre, que tiene justamente por funcin aplicarla: 3x <bx
existe al menos uno que no est castrado.
Puede verse aqu cmo la excepcin paterna confirma la regla
universal (lo que no es as, por supuesto, en lgica matemtica).
De ese lado, encontramos el falo simblico O y el sujeto $ que se
autoriza en l. Pero este sujeto encuentra del otro lado, del lado fe-
menino, al objeto a, que determina su deseo.
A la derecha, por lo tanto del lado mujer, la castracin es abor-
dada de una manera singular, puesto que habra sido sufrida de
entrada como una privacin por la nia, privacin que es atribuida
a una madre flica antes de ser trasferida sobre el padre. Por lo
tanto, una mujer se sita fuera de la ley universal flica: Vx <t>x, o
sea, para no-todas [las] x, <t> de x. No hay universal de ese lado, y es
por eso que La mujer no existe y es el materna de la falta de ese
significante. Del lado mujer, es decir, del lado Otro, el goce puede
melancola 268

concernir al falo que se encuentra a la izquierda, pero tambin exis-

te otro goce que interesa al agujero en el Otro S(A): es el goce pro-
piamente femenino.
Del lado Otro, la castracin no determina una ley universal, una
mujer no est toda entera implicada en el goce flico, pero esta ne-
gacin de lo universal no implica la existencia de una excepcin a la
castracin 3x <t>x.

melancola s. f. (fr. mlancolie; ingl. melancholia-, al. Melancholie).

Afectacin profunda del deseo, concebida por Freud como la psico-
neurosis por excelencia, caracterizada por una prdida subjetiva
especfica, la del yo mismo.

ENTIDAD CLNICA Y ESTADO PSQUICO. Si b i e n la m e l a n c o l a no fi-

gura en verdad entre los conceptos propios del psicoanlisis, sin
embargo su uso en el campo analtico merece ser explicitado por-
que es suficientemente particular y suficientemente diferente del
de la psiquiatra. De hecho, el trmino evoca dos nociones distin-
tas: la de una entidad clnica por entero aparte, y la de un estado
psquico, suficientemente particular como para aclarar a contrape-
lo ciertas caractersticas de la subjetividad misma.
En tanto entidad clnica, la melancola participa de la reflexin
nosolgica freudiana en su conjunto y, en particular, de la distin-
cin operada entre neurosis actuales, psiconeurosis de defensa o
de trasferencia, y psiconeurosis narcisistas. Constituye, de hecho,
el paradigma de estas ltimas, y se define como una depresin pro-
funda y estructural, marcada por una extincin del deseo y un des-
investimiento narcisista extremo. En una palabra, es una enferme-
dad del deseo, constituida alrededor de una prdida narcisista
grave.
En tanto estado psquico, la melancola remite a la ubicacin de
los conceptos de libido, narcisismo, yo, objeto, prdida, etc. Se dis-
tingue del estado de duelo (al que al mismo tiempo le ofrece un
modelo), revela muy claramente las estrechas relaciones que exis-
ten entre el yo y el objeto, entre el amor y la muerte, y muestra, fi-
nalmente, en y a travs de los extremos a los que conduce al sujeto,
cmo se estructura este de una manera general por la falta y hasta
dnde se constituye este ser subjetivo sobre un fondo de dessep>.

CONCEPCIONES FREUDIANAS. Se sabe que, bien al principio de su

reflexin, Freud hace una divisin entre las neurosis actuales, en
cuya etiologa no interviene ningn proceso psquico, y las psico-
neurosis de defensa (histeria, obsesin), cuyo origen, por el contra-
rio, es netamente psquico. En esa ocasin, construye una teora
269 melancola

energtica, basada a la vez en la oposicin entre energa sexual so-

mtica y energa sexual psquica y en la necesidad de trasforma-
cin de una en otra. Emite entonces la hiptesis de que la melanco-
la resulta de una falta de descarga adecuada de la energa sexual
psquica, tal como la angustia proviene de una falta de descarga de
energa somtica. De ese modo, en ese momento, la melancola
constituye, para Freud, el correspondiente de la neurosis de an-
gustia. A decir verdad, al querer desarrollar esta tesis, destruye su
fundamento, o sea, la distincin entre los dos tipos de energa, que
se reagrupan bajo la apelacin comn de libido, pero ya adelanta
entonces o sea, desde 1895 la intuicin de que la melancola
consiste en una especie de duelo provocado por una prdida de
esta libido, o, ms concisamente, que la melancola corresponde a
una hemorragia libidinal.
Veinte aos despus, habiendo introducido el (concepto de)
narcisismo en la teora analtica, Freud pudo proponer un nuevo
tipo de divisin. Por un lado las psiconeurosis de trasjerencia (las
neurosis modernas), concebidas como un negativo de la perver-
sin y resultantes de los avatares (represin, introversin) de las
pulsiones sexuales, y las psiconeurosis narcisistas, debidas a un
mal destino de las pulsiones (libidinalizadas) del yo. El movimien-
to es de importancia: se trata de una modificacin general de la teo-
ra de las pulsiones (vase pulsin), de la consideracin, gracias al
narcisismo, del yo como objeto princeps del amor, y de una inteli-
gencia posible de las psicosis. Estas, en efecto, son comprendidas
desde entonces como producto de un repliegue de la libido sobre el
yo, que provoca ya sea su difraccin (parafrenias), ya sea su infla-
miento desmesurado (paranoia), ya sea, precisamente en el caso de
la melancola, un tragado, luego un agotamiento de la libido, y
finalmente una prdida del yo.
Todava faltaba comprender la razn de este repliegue y de este
agotamiento libidinales. Es lo que Freud intenta hacer en 1916 en
ese artculo decisivo que es Duelo y melancola. Define all el duelo
como un estado (normal) debido a la prdida de un objeto amado
a la vez que como un trabajo psquico cuyo objetivo es permitirle al
sujeto renunciar a ese objeto perdido. Si, en un primer momento,
parece que el duelo se corresponde estrechamente con la melanco-
la, pronto se ve que su diferencia no es slo de orden cuantitativo
que la melancola no es slo un duelo patolgico, cuyo trabajo no
ha ocurrido sino tambin cualitativo: recae efectivamente sobre
la naturaleza del objeto perdido. Y Freud seala que el objeto perdi-
do del melanclico es el yo mismo. Por qu? A causa de una regre-
sin libidinal (que Abraham estudiar particularmente) al estadio
melancola 270

del narcisismo primario, en el que el yo y el objeto de amor son ver-

daderamente uno solo. De este modo, la hemorragia libidinal an-
tes sostenida es explicada por la prdida del yo, que en cierta forma
abre la brecha para este escurrimiento, y la calificacin de la me-
lancola como psiconeurosis narcisista queda confirmada, puesto
que se trata en ella de una ruptura de la funcin del narcisismo.
Todava falta aprehender precisamente la posicin subjetiva que
esta prdida y esta hemorragia traen consigo. Esta ser la ltima
formulacin de Freud sobre este punto, en 1923, despus de haber
construido la teora de la pulsin de muerte (El yo y el ello, 1923).
Esta posicin subjetiva consiste en una sola palabra: renuncia-
miento. Finalmente, la melancola produce el mismo trabajo que el
duelo. Pero mientras el duelo debe permitirle al sujeto renunciar al
objeto perdido, para poder as reencontrar su propio investimiento
narcisista y su capacidad de desear nuevamente, la melancola, al
llevar al sujeto a renunciar. . . a su yo, lo lleva a una posicin de re-
nunciamiento general, de abandono, de dimisin deseante, la que
da cuenta, en ltima instancia, del fin de la melancola: el pasaje al
acto suicida, generalmente radical.

REFERENCIAS LACANIANAS. NO se puede decir que Lacan haya de-

sarrollado una concepcin particular de la melancola, sobre la
cual, de hecho, fue muy discreto, salvo para situarla netamente del
lado de las psicosis y para marcar la posicin que all ocupa el su-
jeto: la del dolor en estado puro, la del dolor de existir, lo que hace
de la melancola una de las pasiones del ser. Pero algunos de los
conceptos lacanianos permiten retomar ms simplemente y radica-
lizar las teoras freudianas.
El primero es ciertamente el concepto de prdida, que se debe
distinguir bien de lafalta. Si la falta es fundante del deseo subjetivo
(slo se desea porque se carece de algo), la prdida, en cambio, hace
vacilar el deseo, pues le trae al sujeto el sentimiento de que el objeto
perdido es el que verdaderamente deseaba, es decir, presentifica al
objeto faltante, el objeto a, colmando as su falta y obturando su
funcin. Puede decirse entonces que el objeto perdido del melanc-
lico es aquel que, al contrario del objeto del neurtico, nunca le ha
faltado: lo posee por medio de su prdida misma y esta posesin
ahoga todo deseo.
El segundo concepto lo provee el desarrollo que Lacan hace del
amor, en su pendiente opuesta al deseo y puesto en perspectiva con
la muerte, lo que se expresa en una serie de resonancias, como la
de la vieja grafa del trmino: la mourre[asonancia de 1'amour
con la mourre la morra, explotada por Lacan en el ttulo de
271 metfora

uno de sus seminarios [vase, en letra, el apartado La letra y el in-

conciente), y pasible de poner en serie, en nuestro idioma, con la
morria, de origen gallego y que expresa la nostalgia; por ende, la
melancola]. La melancola, en este sentido, no es sino un extremo
del enamoramiento, de ese estado en que el sujeto no es nada en
comparacin con el todo del objeto amado (e idealizado), un extre-
mo que perdura (cuando el amor, como se sabe, por su parte, ape-
nas dura) y propulsa definitivamente al sujeto en la rbita de la pul-
sin de muerte.
El tercer concepto, el tercer sesgo, ms bien, es el del acto dede-
jar caer (al. Niederkommen [tematizado por Freud en el caso de la
joven homosexual y su intento suicida. Sobre la psicognesis de un
caso de homosexualidad femenina, 1920]), en el que Lacan ve la
marca del desfallecimiento del discurso, cuya ilustracin decisiva
es el suicidio del melanclico. El acto signa entonces el punto en el
que ya no hay palabra posible, ni posibilidad de dirigirse al Otro,
salvo en ese instante en que el sujeto, llegando al extremo de su
desser, cae y se reencuentra al fin en su propia cada, en sus es-
ponsales melanclicos consigo mismo en la muerte.

metfora s. f. (fr. mtaphore-, ingl. metaphor-, al. Metapher). Susti-

tucin de un significante por otro, o trasferencia de denominacin.
Una palabra por otra, esa es la frmula de la metfora, escribe
J. Lacan, dando como ejemplo un verso de Victor Hugo de Booz dor-
mido: Su gavilla no era avara ni odiosa [Sa gerbe n'tait pas avare
ni haineuse, de La lgende des sicles, citado en La instancia de la
letra, Escritos-, tambin en Seminario III, Las psicosis]. Pero no se
trata simplemente del remplazo de una palabra por otra: Una ha
sustituido a la otra tomando su lugar en la cadena significante,
mientras que el significante oculto permanece presente por su co-
nexin (metonmica) con el resto de la cadena. Si, en una cadena
significante, gavilla remplaza a Booz, en otra cadena se alude a la
economa agraria de este.
Hay por lo tanto en la metfora un elemento dinmico de esa
especie de operacin brujeril cuyo instrumento es el significante y
cuyo objetivo es una reconstitucin tras una crisis del significado
y, agrega Lacan a propsito de Hans: a partir del significante ca-
ballo ( . . . ) que va a servir de soporte a toda una serie de trasferen-
cias, a todos los reacomodamientos del significado.
La. sustitucin significante es en primer lugar lo que el nio en-
cuentra (igual etimologa que tropo [en francs: trouve = en-
cuentra, proviene de tropare: inventar, componer presente en
trovadop>, y tiene un puente en comn con tropo en tropus:
metfora y metonimia 272

giro, manera]. Por ejemplo el juego del fort-da descrito por Freud
en Ms all del principio de placer [ 1920): su nieto simboliza (meta-
foriza) a su madre por medio de un carretel que hace desaparecer a
lo lejos (al. Fort) y reaparecer ac (al. Da: ac, ah) cuando lo desea
(metaforizacin de la alternancia ausencia-presencia).
El nio somete luego el lenguaje a sus propias metforas, des-
conectando la cosa de su grito y elevndola a la funcin de signi-
ficante: el perro hace miau, dice, usando el poder del lenguaje para
conmover al otro. Ataca al significante: qu es correr? por qu es
alta la montaa? Freud da adems el ejemplo de la metfora radi-
cal, las injurias del nio a su padre en el Hombre de las Ratas
(1909): T lmpara, t pauelo, t plato. Lacan da la frmula
matemtica y lingstica de la estructura metafrica:

f JSJ.S = S (+) s [cf. La instancia de la letra],

s
En una funcin proposicional, un significante sustituye a otro,
S a S', creando una nueva significacin; la barra resistente a la sig-
nificacin ha sido franqueada (+), un significante ha cado en los
abajos [les dessous: tambin secreto y ropa interior femenina];
un nuevo significado aparece: (s). El signo de congruencia indica la
equivalencia entre las dos partes de la frmula.

METFORA PATERNA. En la relacin intersubjetiva entre la madre

y el nio, un imaginario se constituye; el nio repara en que la
madre desea otra cosa (el falo) ms all del objeto parcial (l) que
representa; repara en su ausencia-presencia y repara finalmente
en quien constituye la ley; pero es en la palabra de la madre donde
se hace la atribucin del responsable de la procreacin, palabra
que slo puede ser el efecto de un puro significante, el nombre-del-
padre, de un nombre que est en el lugar del significante flico.

metfora y metonimia.
Es estudiando el delirio del presidente Schreber y para de-
senmascarar sus articulaciones como J. Lacan, en su seminario
Las [estructuras freudianas de las] psicosis (1956-57), apela al tra-
bajo de R. Jakobson sobre las afasias motrices y sensoriales (Ensa-
yos de lingstica general), donde la degradacin del lenguaje se
produce sobre las dos vertientes del significante: en el primer caso,
articulacin y sintaxis son afectadas, hay agramatismo, trastorno
de la contigidad; en el segundo caso (afasia sensorial), el enfermo
no puede decir la palabra, gira alrededor de ella; est en la parfra-
sis, toda respuesta a una demanda de sinnimos le es imposible; lo
273 metonimia

intenta pero se desva: son los trastornos de la semejanza. El signi-

ficante est conservado pero la intencin es impedida, mientras
que, en la afasia motriz, es el lazo interno al significante el descom-
puesto. Esto sera imposible sin la estructura misma del significan-
te. Es el lazo posicional el afectado, no slo en el orden de la sintaxis
y del lxico, sino tambin en el del fonema, elemento radical de dis-
criminacin de los sonidos de una lengua. La distincin segn lo
posicional y lo opositivo es esencial a la funcin del lenguaje. La
otra dimensin del lenguaje es la posibilidad infinita del juego de
las sustituciones que crea las significaciones. Vanse metfora,
metonimia.

metapsicologa s. f. (fr. mtapsychologie-, ingl. metapsychology-, al.

Metapsychologie). Parte de la doctrina freudiana que se presenta
destinada a aclarar la experiencia sobre la base de principios gene-
rales, constituidos a menudo como hiptesis necesarias antes que
como sistematizaciones basadas en observaciones empricas.
Si la obra de Freud le otorga el lugar ms grande al abordaje cl-
nico, si parti de la cura, y especialmente de la cura de las histri-
cas, sin embargo pronto llega a la idea de que es absolutamente in-
dispensable elaborar cierto nmero de hiptesis, de conceptos fun-
damentales, de principios sin los cuales la realidad clnica perma-
necera incomprensible. Estas hiptesis conciernen especialmente
a la existencia del inconciente y, ms en general, de un aparato
psquico dividido en instancias, a la teora de la represin, a la de
las pulsiones, etctera.
Por otra parte, Freud tena el proyecto, que slo realiz parcial-
mente, de dedicar a la metapsicologa una obra importante. En este
conjunto de artculos indica que se puede hablar de metapsicologa
cada vez que se logra describir un proceso en el triple registro din-
mico, tpico y econmico.

metonimia s. f. (fr. mtonimie: ingl. metonymy-, al. Metonymie). Pa-

labra puesta en lugar de otra y que designa una parte de lo que sig-
nifica.
Con la metonimia, Lacan introduce la posibilidad del sujeto de
indicar su lugar en su deseo. Como la metfora, la metonimia per-
tenece al lenguaje de la retrica. Un ejemplo trivial, como para ha-
cernos captar mejor la duplicidad de los significantes en la lengua,
es el de las treinta velas, en lugar de naves: una informacin
directa, pero que nos hace or otra cosa. Cuntos son?: muchos,
pocos, suficientes barcos? Vemos aqu que las condiciones de liga-
zn del significante son las de la contigidad, una parte va en lugar
mser 274

de un todo no medible. De la estructura metonmica procede la

frmula lacaniana siguiente:

f ( S . . .S')S = S (-) s.

La funcin (f) de este palabra a palabra del significante (S. . .S')

conserva la significacin dada. Los dos significantes en contigi-
dad, vela y nave, en el mismo eje sintagmtico (barco de vela) no
autorizan una significacin que remita a otra (de ah el signo menos
entre parntesis); no es tanto el sentido lo que es evocado como el
palabra a palabra.
Metonimia del deseo. Obligado a hacerse demanda para hacerse
or, el deseo se pierde en los desfiladeros del significante, alienn-
dose en l. De objeto en objeto, el todo deseado por el nio se
fragmenta en partes o metonimias que emergen en el lenguaje.
{Vanse metfora, metfora y metonimia.)

miser s. m. (fr. m'tre [textualmente ser-me, homofnico con

maitre, palabra polvoca muy usada por Lacan en sus sentidos de
amo, maestro, relacionados con el dominio y el saber]). Neologis-
mo de Lacan, forjado a partir de los significantes moi [yo] y tre
[ser], que evoca as la cuestin del dominio [maitrise].
Este neologismo conjuga el empleo complejo en Lacan de la no-
cin de ser con el desarrollo de la cuestin del dominio, centrada
desde 1968 en la nocin de discurso del amo (vase discurso). In-
dica de entrada una colusin entre el discurso filosfico y el discur-
so del amo. Pero hace resonar, ms all del imperativo del signifi-
cante amo notado como en el lgebra lacaniana, la dimen-
sin de mandato ejercida por todo significante. Adems, evoca la
ilusin, la captura en un imaginario sustantivado del yo de un su-
jeto comprometido en el discurso del amo, o en un discurso que
apela al discurso del amo, como el discurso histrico, o como el des-
conocimiento paranoico, paradigma de toda bsqueda del ser.

EL SER Y EL YO. En Proposiciones sobre la causalidad psquica,

pronunciado en 1946 y publicado en los Escritos en 1966, Lacan
muestra que el ser humano se aliena en primer lugar a la imagen
del otro (estadio del espejo) en una serie de identificaciones ideales.
Gracias a estas identificaciones, el nio entra en la pasin de ser
un hombre, de creerse un ser humano. El paranoico revela cruda-
mente, eventualmente por el asesinato o el suicidio, que la coinci-
dencia del ser y del yo es desconocimiento: como Luis II de Baviera,
que se tomaba por un rey, confunde una identificacin con su ser.
Sin embargo, ser no tiene, porque de entrada es otro.
275 miser

EL SERHABLANTE [parltre: traducido a veces como parlanteser

o serparlante, es una condensacin de Lacan entre parler (ha-
blar) y tre (ser), que alude a la fundamental condicin hablante
del ser humano, y tambin a la parlotte: parloteo]. La puesta en
juego de la dimensin simblica del lenguaje conduce a la misma
conclusin, pero permite subvertir la problemtica filosfica. Si el
sujeto se plantea la cuestin de su ser, ese qu soy all? concer-
niente a su sexo y su contingencia en el ser, a saber, por una parte,
que es hombre o mujer, por otra, que podra no ser (De una cues-
tin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, 1959; Es-
critos), esta cuestin, en el corazn de los sntomas, est planteada
en el lugar del Otro, articulada en significantes y dirigida al Otro, es
decir, al que el sujeto supone ocupa ese lugar, del que va a exigir
respuesta y reconocimiento. Porque habla, entonces, el sujeto se
compromete en la bsqueda del amor y del ser. Lacan forjar as el
neologismo parltre para designar al ser humano. La cuestin fi-
losfica del ser resulta desplazada: el ser es un efecto de lenguaje.

EL SER Y EL AMO [MAITRE], La experiencia analtica de las psicosis

y de las neurosis obsesivas permite comprobar claramente que to-
do significante es apto para ejercer un mandato feroz sobre el suje-
to bajo la forma de palabras impuestas (vase neurosis obsesiva).
De este poder extrae el discurso del amo su aptitud para hacer lazo
social.
La ontologa filosfica ha aislado el uso copulativo del verbo sen>
para hacer de l un significante, el ser, que a partir de all se ha
mostrado particularmente capaz de marcar el valor imperativo del
significante. Se puede leer as en Aristteles, cuando se dirige a un
futuro amo [/maestro], cmo se prescribe a un sujeto realizar en s
mismo un orden tico orientado por el soberano bien, orden confor-
me al del ser. Los filsofos de inspiracin religiosa monotesta asi-
milarn fcilmente el ser a Dios. Pero es ms notable que la psico-
loga, e incluso el psicoanlisis en alguno de sus avatares, trate el
desarrollo del nio en la perspectiva exclusiva de la adquisicin del
dominio de s mismo: Yo progreso en mi-seridad [m'trise: homfo-
na de maitrise: dominio], soy miser [m'tre: maitre] de m como del
universo, ironizar Lacan en el Seminario XX, 1972-73, An
(1975). Este tipo de psicoanlisis plantea al yo como funcin de
dominio en el centro del aparato psquico.
Hay por lo tanto una afinidad de la dimensin imaginaria con el
discurso del amo. Del mismo modo que lo imaginario est organiza-
do por una dialctica dual, el discurso del amo cree apoderarse de
lo que intenta dominar ignorando su alteridad. A ejemplo de la pa-
miser 276

reja paradigmtica hombre/mujer, los pares de elementos opues-

tos aparecen como complementarios y semejan constituir una tota-
lidad en su asociacin, aunque siempre se denuncie la falta de uno
de los elementos. Lo que es desconocer que un elemento es el otro
del primero y no su complemento, y que ocupa otro lugar, el real, y
no el simblico.
El psicoanlisis lacaniano opondr por lo tanto a la ontologa y
al discurso del amo el estatuto preontolgico, evasivo y elusivo del
inconciente, cuya estructura de hendidura y de batimiento tempo-
ral dejan entrever el lugar, lo real, de donde ello habla. (Vase in-
conciente.)
 narcisismo 36

N
narcisismo s. m. (fr. narcissisme; ingl. narcissism; al. Narzijmus).
Amor que dirige el sujeto a s mismo tomado como objeto.

EL CONCEPTO EN FREUD. La nocin de narcisismo est dispersa y

mal definida en la obra de Freud hasta 1914, fecha en la que escri-
be Introduccin del narcisismo, artculo donde se preocupa de darle,
entre los otros conceptos psicoanalticos, un lugar digno de su im-
portancia. Hasta entonces, el narcisismo remita ms bien a una
idea de perversin: en lugar de tomar un objeto de amor o de deseo
exterior a l, y sobre todo diferente de l, el sujeto elega como objeto
su propio cuerpo. Pero, a partir de 1914, Freud hace del narcisismo
una forma de investimiento pulsional necesaria para la vida subje-
tiva, es decir, ya no algo patolgico sino, por el contrario, un dato
estructural del sujeto.
Desde all hay que distinguir varios niveles de aprehensin del
concepto. En primer lugar, el narcisismo representa a la vez una
etapa del desarrollo subjetivo y un resultado de este. La evolucin
del pequeo humano lo debe llevar no slo a descubrir su cuerpo,
sino tambin y sobre todo a apropirselo, a descubrirlo como pro-
pio. Esto quiere decir que sus pulsiones, en particular sus pulsio-
nes sexuales, toman su cuerpo como objeto. Desde ese momento
existe un investimiento permanente del sujeto sobre s mismo, que
contribuye notablemente a su dinmica y participa de las pulsiones
del yo y de las pulsiones de vida. Este narcisismo constitutivo y ne-
cesario, que procede de lo que Freud llama primero autoerotismo,
en general se ve redoblado por otra forma de narcisismo desde el
momento en que la libido inviste tambin objetos exteriores al su-
jeto. Puede ocurrir entonces, en efecto, que los investimientos obj-
tales entren en competencia con los yoicos, y slo cuando se pro-
duce cierto desinvestimiento de los objetos y un repliegue de la li-
bido sobre el sujeto se registrar esta segunda forma de narcisis-
mo, que interviene en cierto modo como una segunda fase.
De esta manera, el narcisismo representa tambin una especie
de estado subjetivo, relativamente frgil y fcilmente amenazado en
narcisismo 278

su equilibrio. Las nociones de los ideales, en particular el yo ideal y

el ideal del yo, se edifican sobre esta base. Pueden ocurrir all alte-
raciones del funcionamiento narcisista: por ejemplo las psicosis, y
ms precisamente la mana y sobre todo la melancola, que son
para Freud enfermedades narcisistas, caracterizadas o por una in-
flacin desmesurada del narcisismo o por su depresin irreducti-
ble. Por ello las llama psiconeurosis narcisistas.
A partir de la dcada de 1920 y del advenimiento de su segunda
tpica, Freud preferir distinguir netamente las dos formas de nar-
cisismo antes mencionadas calificndolas de primaria y secun-
daria; pero, al hacerlo, termina casi asimilando el narcisismo pri-
mario al autoerotismo.

CONCEPCIONES LACANIANAS. L a s c o n c e p c i o n e s l a c a n i a n a s del

narcisismo simplifican considerablemente estas cuestiones. Lo
mejor es presentarlas a travs del proceso de estructuracin del
sujeto. Para J. Lacan, el infans el beb que no habla, que todava
no accede al lenguaje no tiene una imagen unificada de su cuer-
po, no hace bien la distincin entre l y el exterior, no tiene nocin
del yo ni del objeto. Es decir, no tiene todava una identidad consti-
tuida, no es todava un sujeto verdadero. Los primeros investimien-
tos pulsionales que ocurren entonces, durante esta especie de
tiempo cero, son por lo tanto en sentido propio los del autoero-
tismo, en tanto esta terminologa deja justamente entender que hay
ausencia de un verdadero sujeto.
El inicio de la estructuracin subjetiva hace pasar a este nio
del registro de la necesidad al del deseo; el grito, de simple expre-
sin de la insatisfaccin, se hace llamada, demanda; las nociones
de interior/exterior, luego de yo/otro y de sujeto/objeto sustituyen
a la primera y nica discriminacin, la del placer/displacer. La
identidad del sujeto se constituye en funcin de la mirada de reco-
nocimiento del Otro. En ese momento, como lo describe Lacan en lo
que llama el estadio del espejo, el sujeto puede identificarse con
una imagen global y aproximadamente unificada de s mismo (El
estadio del espejo como formador de la funcin del yo [/e>>, 1949;
Escritos, 1966. (Vanse espejo (estadio del) [y yo].) De all procede
el narcisismo primario, es decir, el investimiento pulsional, desean-
te, amoroso, que el sujeto realiza sobre s mismo o, ms exacta-
mente, sobre esa imagen de s mismo con la que se identifica.
El problema luego es que, sobre la base de esta identificacin
primordial, vienen a suceder se las identificaciones imaginarias,
constitutivas del yo [mo],Pero, fundamentalmente, este yo, o esta
imagen que es el yo, es exterior al sujeto y no puede entonces pre-
279 neurosis

tender representarlo completamente en s mismo. Yo es un otro

[Moi est un autre], resume Lacan, parafraseando a Rimbaud [Je est
un autre]. El narcisismo (secundario) sera en cierto modo el resul-
tado de esta operacin, en la que el sujeto inviste un objeto exterior
a l (un objeto que no puede confundirse con la identidad subje-
tiva), pero a pesar de todo un objeto que se supone es l mismo, ya
que es su propio yo, un objeto que es la imagen por la que se toma,
con todo lo que este proceso incluye de engao, de ceguera y de
alienacin (Seminario I, 1953-54, Los escritos tcnicos de Freud;
1975).
Se comprende entonces que el ideal (del yo) se edifica a partir de
este deseo y de este engao. Pues no hay que olvidar que el trmino
narcisismo, tanto para Freud como para Lacan, remite al mito de
Narciso, es decir, a una historia de amor en la que el sujeto termina
por conjugarse tan bien consigo mismo que, por encontrarse de-
masiado consigo, encuentra la muerte. Ese es por cierto el destino
narcisista del sujeto, ya sea que lo sepa o que se engae: al enamo-
rarse de otro que cree que es l mismo, o al apasionarse por alguien
sin darse cuenta de que se trata de s mismo, pierde en todas las
ocasiones, y sobre todo se pierde.

necesidad de castigo (fr. besoin de punition; ingl. need Jor pu-

nishment; al. Strafebedifnis). Vase castigo (necesidad de).

neurosis s. f. (fr. nvrose; ingl. neurosis; al. Neurose). Modo de de-

fensa contra la castracin por fijacin a un escenario edpico.

MECANISMOS Y CLASIFICACIN DE LAS NEUROSIS SEGN FREUD.

Tras haber establecido la etiologa sexual de las neurosis, S. Freud
emprendi la tarea de distinguirlas segn sus aspectos clnicos y
sus mecanismos. De un lado, situ a la .neurastenia y a la neurosis
de angustia, cuyos sntomas provienen directamente de la excita-
cin sexual sin intervencin de un mecanismo psquico (la primera
ligada a un modo de satisfaccin sexual inadecuado, la masturba-
cin, y la segunda, a la ausencia de satisfaccin) (Sobre la justifi-
cacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en
calidad de neurosis de angustia, 1895). A estas neurosis, a las que
agregar luego la hipocondra, llamar neurosis actuales. 1
Del otro lado, situ a las neurosis en las que interviene un meca-
nismo psquico de defensa (la represin), a las que denominapsc-
neurosis de defensa. En ellas la represin se ejerce sobre represen-
taciones de orden sexual que son inconciliables con el yo, y de-
termina los sntomas neurticos: en la histeria, la excitacin, desli-
neurosis obsesiva 280

gada de la representacin por la represin, es convertida en el terre-

no corporal; en las obsesiones y la mayora de las fobias, permane-
ce en el terreno psquico, para ser desplazada sobre otras repre-
sentaciones (Las neuropsicosis de defensa, 1894).
Freud observa luego que una representacin sexual slo es re-
primida en la medida en que ha despertado la huella mnmica de
una escena sexual infantil que ha sido traumatizante; postula en-
tonces que esta escena acta aprs-coup de una manera incon-
ciente para provocar la represin (Nuevas puntualizaciones sobre
las neuropsicosis de defensa, 1896). La disposicin a la neurosis
parece depender entonces de acontecimientos sexuales traumati-
zantes realmente ocurridos en la infancia (en particular, la seduc-
cin). Despus, Freud reconocer el carcter poco constante de la
seduccin real, pero mantendr que la neurosis tiene su origen en
la primera infancia. La emergencia de las pulsiones sexuales, efec-
tivamente, constituye un trauma en s misma, y la represin consi-
guiente es el origen de la neurosis infantil. Con frecuencia esta pasa
inadvertida y, cuando hay sntomas, se atenan en el perodo de la-
tencia, pero luego resurgen. La neurosis del adulto o del adolescen-
te es, por lo tanto, una revivencia de la neurosis infantil.
La fijacin (a los traumas, a las primeras satisfacciones sexua-
les) aparece as como un factor importante de las neurosis; con to-
do, no es un factor suficiente porque se encuentra tambin en las
perversiones. El factor decisivo es el conflicto psquico: Freud da
cuenta constantemente de las neurosis por la existencia de un con-
flicto entre el yo y las pulsiones sexuales. Conflicto inevitable, pues-
to que las pulsiones sexuales son refractarias a toda educacin y
slo buscan el placer, mientras que el yo, dominado por la preocu-
pacin de la seguridad, est sometido a las necesidades del mundo
real as como a la presin de las exigencias de la civilizacin, que le
imponen un ideal. Lo que determina la neurosis es la parcialidad
del joven yo en favor del mundo exterior con relacin al mundo inte-
rior. Freud pone as en juego el carcter inacabado, dbil del yo,
que lo conduce a desviarse de las pulsiones sexuales y, por lo tanto,
a reprimirlas en lugar de controlarlas.
En 1914, Freud divide las psiconeurosis en dos grupos, que
opone: las neurosis narcisistas (expresin ahora en desuso, que co-
rresponde a las psicosis) y las neurosis de trasferencia (histeria,
neurosis obsesiva e histeria de angustia) (Introduccin del narcisis-
mo, 1914). En las neurosis narcisistas, la libido inviste al yo y no es
movilizable por la cura analtica. Por el contrario, en las neurosis de
trasferencia, la libido, investida en objetos fantasmticos, es fcil-
mente trasferida sobre el psicoanalista.
281 neurosis

En cuanto a las neurosis actuales, tambin ellas se oponen a las

neurosis de trasferencia porque no provienen de un conflicto infan-
til y no tienen una significacin dilucidable. Freud las considera
estriles desde el punto de vista analtico, pero reconocer que la
cura puede ejercer sobre ellas una accin teraputica.
En reiteradas oportunidades, Freud se esforz en precisar los
mecanismos en juego en las neurosis de trasferencia (La represin,
1915; Conferencias de introduccin al psicoanlisis, 1916; Inhibi-
cin, sntoma y angustia, 1926). Trabaj all las siguientes cuestio-
nes: hay modalidades diferentes de represin en las diversas neu-
rosis de trasferencia? En qu tendencias libidinales recae? De
qu manera fracasa o, dicho de otro modo, cmo se forman los sn-
tomas? Hay otros mecanismos de defensa en juego? Qu lugar le
cabe a la regresin? Sin que pueda resumirse el rumbo de su pen-
samiento, se puede establecer simplemente que, en la histeria, la
represin desempea el papel principal, mientras que en la neuro-
sis obsesiva intervienen otros mecanismos de defensa, que son la
anulacin retroactiva y el aislamiento.

EL EDIPO, COMPLEJO NUCLEAR DE LAS NEUROSIS. F r e u d situ al

Edipo como el ncleo de toda neurosis de trasferencia: La tarea del
hijo consiste en desprender de su madre sus deseos libidinales pa-
ra volver a ponerlos en un objeto real ajeno, en reconciliarse con el
padre si le guarda cierta hostilidad o en emanciparse de su tirana
cuando, por reaccin contra su rebelin infantil, se ha convertido
en su esclavo sumiso. Estas tareas se imponen a todos y cada uno
y debe observarse que su cumplimiento rara vez se logra de una
manera ideal ( . . . ) Los neurticos fracasan totalmente en estas ta-
reas, permaneciendo el hijo toda su vida inclinado bajo el peso de la
autoridad del padre y siendo incapaz de volver a colocar su libido en
un objeto sexual ajeno. Tal puede ser tambin, mutatis mutandis, el
destino de la hija. En este sentido preciso, el complejo de Edipo
puede ser considerado como el ncleo de las neurosis (Conferen-
cias de introduccin al psicoanlisis).
Por qu persiste este apego a los padres, en buena parte incon-
ciente? Por qu no es superado, sobrepasado, el Edipo? Porque las
reivindicaciones libidinales edpicas son reprimidas y se hacen as
perennes. En cuanto al mvil de la represin, Freud va a precisar
que se trata de la angustia de castracin, quedando abierta para l
la cuestin de lo que perpeta esta angustia (Inhibicin, sntoma y
angustia). Para Lacan, la angustia de castracin viene a sealar
que la operacin normativa que es la simbolizacin de la castracin
no ha sido totalmente realizada. Esta se realiza por va del Edipo.
neurosis obsesiva 282

La castracin, es decir, la prdida del objeto perfectamente satis-

factorio y adaptado, est determinada simplemente por el lenguaje,
y el Edipo permite simbolizarla atribuyndola a una exigencia que
el Padre (la funcin paterna simblica tal como nosotros la imagi-
namos) tendra respecto de todos. Habiendo sido simbolizada la
castracin, persiste habitualmente una fijacin al Padre, que es
nuestro modo ordinario de normalidad (designado por el trmino
sntoma en su acepcin lacaniana).
Pero, si el sntoma no es la neurosis, cules son entonces los
factores que hacen al Edipo neurotizante? No se puede dejar de
evocar la influencia de los padres reales, pero, con qu criterio
evaluarla? Lacan afirma que lo patgeno es la discordancia entre lo
que el sujeto percibe del padre real y la funcin paterna simblica
(El mito individual del neurtico, 1953). El problema es que tal dis-
cordancia es inevitable y por lo tanto es peligroso atribuir la neuro-
sis a lo que los padres le hicieron o no le hicieron sufrir al nio. Se
vuelve a encontrar aqu la cuestin que se le haba planteado a
Freud desde sus principios, a propsito de la cual termin conclu-
yendo que, en la neurosis, lo que importa es la realidad psquica.
Retomando la expresin mito individual, Ch. Melman insiste en
la importancia de la historizacin en la constitucin de la neurosis.
Resalta que hay un rechazo de la situacin general comn: rechazo
de la aceptacin de la prdida del objeto, que, desde entonces, es
atribuida no a una exigencia del padre sino a una historia estimada
como original y exclusiva (y que forzosamente no lo es: insuficiencia
del amor materno, impotencia del padre real, trauma sexual, naci-
miento de un hermano o hermana, etc.). All donde el mito edpico,
mito colectivo, abre una promesa, el mito individual del neurtico
hace perenne un dao. Y si bien hay tambin all una fijacin al pa-
dre, es por el reclamo que se le dirige de reparar ese dao.
As, no slo al padre y a la madre el neurtico permanece atado,
sino, ms ampliamente, a una situacin original que su mito indi-
vidual organiza. Ch. Melman observa que esta situacin est es-
tructurada como un libreto y que este libreto va a repetirse a lo lar-
go de toda la vida imponiendo sus estereotipias y su fracaso a las
diversas circunstancias que se presentarn.
Esta captura en un libreto es propia de la neurosis. En la psico-
sis, no hay drama edpico que pueda ser representado. En la fobia,
que es de un tiempo anterior a la neurosis, hay repeticin de un ele-
mento idntico que es el elemento fobgeno, pero que no se inscribe
en un libreto. En cuanto a la perversin, se caracteriza por un mon-
taje inmutable que tiene como objetivo dar acceso al objeto sin
acordar un lugar ni una historia a personajes especficos. De este
283 neurosis

modo, lo real establecido en la infancia va a servir de modelo para

todas las situaciones por venir, la vida se presenta como un sueo
sometido a la ley del corazn [expresin de Hegel retomada por La-
can] y al desprecio de una realidad forzosamente distinta, y el con-
flicto sigue siendo el de antao (Ch. Melman, Seminario 1986-87,
medito). El punto fundamental, en razn de sus consecuencias cl-
nicas, es que el libreto desemboque en el fracaso: La manera en
que el neurtico aborda lo real muestra que reproduce, incambia-
da, la situacin del fracaso originario. Qu significacin darle a
esta repeticin del fracaso? Se trata de conseguir al fin una capta-
cin perfecta del objeto o, por el contrario, de lograr que su prdida
sea verdaderamente definitiva? Se ver que la posicin del neur-
tico oscila entre estas dos metas opuestas.

LA RELACIN DEL NEURTICO CON EL OTRO. P a r a el neurtico, co-

mo para todo serhablante, la relacin fundamental es con el Otro.
La relacin narcisista es por cierto de una gran pregnancia en la
neurosis (por lo que las reacciones paranoicas no son excepciona-
les en ella), pero toma su estructura de la relacin con el Otro. Para
retomar, con otros trminos, lo dicho precedentemente: el Edipo, a
travs de la promocin del nombre-del-padre, propone un pacto
simblico. Por medio de la renuncia a un cierto goce (el del objeto
a), el sujeto puede tener un acceso lcito al goce flico. Para el
futuro neurtico, las condiciones del pacto estn bien establecidas
(lo que no es el caso para el psictico), pero l no va a renunciar
completamente al goce del objeto a (como se ve muy bien en la neu-
rosis obsesiva, e incluso frecuentemente en la histeria), como tam-
poco va a renunciar a pretenderse no castrado.
Cmo se defiende entonces? Imaginarizando el Nombre-del-
Padre, que es un significante, y haciendo de l el Padre ideal, que,
como dice Lacan, cerrara los ojos ante los deseos, no exigira la
estricta aplicacin del pacto simblico. El neurtico da existencia
de este modo al Otro que, por definicin, slo es un lugar. El dispo-
sitivo de la cura, con su posicin acostada y con la invisibilidad del
psicoanalista, hace ms sensible esta necesidad de la existencia del
Otro: es al Otro, y no a la persona del psicoanalista, al que se diri-
gen los llamados y las interrogaciones del analizante.
La trasferencia neurtica es esta creencia, muy a menudo in-
conciente, en el Padre ideal, que se supone acoge la queja, se con-
mueve con ella y aporta su remedio, y que es supuesto saben acer -
ca de la senda en que el sujeto debera comprometer su deseo. La
trasferencia es el motor de la cura puesto que la interrogacin del
sujeto supuesto [al] saber le permite al analizante adquirir los ele-
neurosis obsesiva 284

mentos de ese saber, pero es tambin el obstculo para su fin,

puesto que este n implica la destitucin de ese Padre ideal.
El neurtico se querra a la imagen de ese Padre: sin falta, no
castrado; por eso Lacan dice que tiene un yo fuerte, un yo que,
con toda su fuerza, niega la castracin que ha sufrido. Lacan indica
as que toda tentativa de reforzar al yo agrava sus defensas y va en
el sentido de la neurosis. A pesar de estar en contradiccin con la
expresin yo dbil empleada por Freud, Lacan est de acuerdo
con lo que, al final de su obra, Freud formula sobre la roca de la
castracin, que no es otra cosa que el rechazo a admitir la castra-
cin (Anlisis terminable e interminable, 1937).
Defendindose de la castracin, el neurtico la sigue temiendo
como amenaza imaginaria, y al no saber nunca muy bien en qu
puede autorizarse respecto de su palabra o de su goce, mantie-
ne sus limitaciones. Cuando estas son demasiado intolerables, el
llamado a la indulgencia del Otro puede, momentneamente, tras-
formarse en un llamado a cumplir su castracin, lo que no consti-
tuye para nada un progreso, porque enseguida se imagina que es el
Otro el que pide su castracin, que, desde ese momento, rechaza.
Lo que el neurtico no quiere, y rechaza encarnizadamente hasta
el fin del anlisis, es sacrificar su castracin al goce del Otro, dejn-
dola que sirva para ese n (Subversin del sujeto y dialctica del
deseo en el inconciente freudiano, 1960; Escritos, 1966).
El psicoanlisis, que no est al servicio de la moral ordinaria (de
inspiracin edpica y que preconiza la ley paterna), debe permitirle
al sujeto interrogarse tanto sobre la eleccin de goce que ha hecho
como sobre la existencia del Otro.

HISTERIA Y NEUROSIS OBSESIVA. Las dos principales neurosis de

trasferencia son la histeria y la neurosis obsesiva. Freud ha inclui-
do entre las neurosis de trasferencia a ciertas fobias, bajo la deno-
minacin de histeria de angustia, aproximndolas as a la histeria.
Lacan, al final de su enseanza, dio a la fobia otro lugar, calificn-
dola de plataforma giratoria hacia otras estructuras, neurticas o
perversas. Ch. Melman, como se ha visto, separa radicalmente la
estructura fbica de la neurosis.
La histeria y la neurosis obsesiva pueden ser opuestas siste-
mticamente en cierto nmero de puntos:
el sexo: predominancia femenina en la histeria y predominan-
cia masculina todava ms marcada en la neurosis obsesiva. Si se
sita la neurosis, no con relacin al sexo anatmico, sino a la posi-
cin sexuada (sexuacin), la oposicin se hace todava ms ntida:
la histeria es propia de la posicin femenina, y la neurosis obsesiva,
285 neurosis obsesiva

de la posicin masculina. En el primer caso [la histeria], la cuestin

del sexo es central (cuestin inconciente que Lacan formula como:
soy hombre o mujer? o: qu es una mujer?); en el segundo [la
neurosis obsesiva], es central la cuestin de la deuda simblica im-
paga, que se formula en los temas de la existencia y de la muerte;
la sintomatologa: propende a lo somtico en la histeria, pura-
mente mental en la neurosis obsesiva;
el mecanismo psquico enjuego: represin en la histeria, aisla-
miento y anulacin retroactiva en la neurosis obsesiva;
el objeto preeminente y la dialctica operante respecto del Otro:
en la histeria, el seno que simboliza la demanda hecha al Otro; en la
neurosis obsesiva, las heces que simbolizan la demanda hecha por
el Otro;
la condicin que determina la angustia: prdida del amor en la
histeria, angustia ante el supery en la neurosis obsesiva;
la subjetividad: la histeria es la manifestacin de la subjetividad,
la neurosis obsesiva es la tentativa de abolira. Se entiende que la
sintomatologa, en el primer caso, pueda ser exuberante e incluso
teatral, y que, en el segundo, est mucho tiempo disimulada;
el tipo de obstculo puesto a la realizacin del deseo: Lacan se-
ala el carcter insatisfecho del deseo de la histrica (el deseo se
mantiene por la insatisfaccin que se le aporta al sustraerse como
objeto) y el carcter imposible que reviste el deseo en el obsesivo.
Esta serie de oposiciones subraya la antipata profunda (Mel-
man) entre las dos neurosis. Con todo, hay que precisar que histe-
ria y neurosis obsesiva no se sitan en el mismo plano, en la medi-
da en que el trmino histeria no connota slo una neurosis, sino,
mucho ms ampliamente, un discurso [vase discurso), aquel en
que la subjetividad ocupa la posicin amo, y que puede ser adopta-
do por cualquiera. Esto da cuenta, y no por argumentos genticos,
de la posibilidad de rasgos histricos en una neurosis obsesiva.

neurosis de angustia (fr. nvrose d'angoisse; ingl. anxiety neu-

rosis; al. Angstneurose). Vase angustia (neurosis de).

neurosis de destino (fr. nvrose de destine; ingl. fate neurosis;

al. Schicksalsneurose). Vase destino (neurosis de).

neurosis obsesiva (fr. nvrose obsessionnelle; ingl. obsessional

neurosis; al. Zwangsneurose). Entidad clnica aislada por S. Freud
gracias a su concepcin del aparato psquico: la interpretacin de
las ideas obsesivas como expresin de deseos reprimidos le permi-
ti a Freud identificar como neurosis lo que hasta entonces figura-
neurosis obsesiva 284

mentos de ese saber, pero es tambin el obstculo para su fin,

puesto que este fin implica la destitucin de ese Padre ideal.
El neurtico se querra a la imagen de ese Padre: sin falta, no
castrado; por eso Lacan dice que tiene un yo fuerte, un yo que,
con toda su fuerza, niega la castracin que ha sufrido. Lacan indica
as que toda tentativa de reforzar al yo agrava sus defensas y va en
el sentido de la neurosis. A pesar de estar en contradiccin con la
expresin yo dbil empleada por Freud, Lacan est de acuerdo
con lo que, al final de su obra, Freud formula sobre la roca de la
castracin, que no es otra cosa que el rechazo a admitir la castra-
cin (Anlisis terminable e interminable, 1937).
Defendindose de la castracin, el neurtico la sigue temiendo
como amenaza imaginaria, y al no saber nunca muy bien en qu
puede autorizarse respecto de su palabra o de su goce, mantie-
ne sus limitaciones. Cuando estas son demasiado intolerables, el
llamado a la indulgencia del Otro puede, momentneamente, tras-
formarse en un llamado a cumplir su castracin, lo que no consti-
tuye para nada un progreso, porque enseguida se imagina que es el
Otro el que pide su castracin, que, desde ese momento, rechaza.
Lo que el neurtico no quiere, y rechaza encarnizadamente hasta
el fin del anlisis, es sacrificar su castracin al goce del Otro, dejn-
dola que sirva para ese fin (Subversin del sujeto y dialctica del
deseo en el inconciente freudiano, 1960; Escritos, 1966).
El psicoanlisis, que no est al servicio de la moral ordinaria (de
inspiracin edpica y que preconiza la ley paterna), debe permitirle
al sujeto interrogarse tanto sobre la eleccin de goce que ha hecho
como sobre la existencia del Otro.

HISTERIA Y NEUROSIS OBSESIVA. Las dos principales neurosis de

trasferencia son la histeria y la neurosis obsesiva. Freud ha inclui-
do entre las neurosis de trasferencia a ciertas fobias, bajo la deno-
minacin de histeria de angustia, aproximndolas as a la histeria.
Lacan, al final de su enseanza, dio a la fobia otro lugar, calificn-
dola de plataforma giratoria hacia otras estructuras, neurticas o
perversas. Ch. Melman, como se ha visto, separa radicalmente la
estructura fbica de la neurosis.
La histeria y la neurosis obsesiva pueden ser opuestas siste-
mticamente en cierto nmero de puntos:
el sexo: predominancia femenina en la histeria y predominan-
cia masculina todava ms marcada en la neurosis obsesiva. Si se
sita la neurosis, no con relacin al sexo anatmico, sino a la posi-
cin sexuada (sexuacin), la oposicin se hace todava ms ntida:
la histeria es propia de la posicin femenina, y la neurosis obsesiva,
285 neurosis obsesiva

de la posicin masculina. En el primer caso [la histeria], la cuestin

del sexo es central (cuestin inconciente que Lacan formula como:
soy hombre o mujer? o: qu es una mujer?); en el segundo [la
neurosis obsesiva], es central la cuestin de la deuda simblica im-
paga, que se formula en los temas de la existencia y de la muerte;
la sintomatologa: propende a lo somtico en la histeria, pura-
mente mental en la neurosis obsesiva;
el mecanismo psquico en juego: represin en la histeria, aisla-
miento y anulacin retroactiva en la neurosis obsesiva;
el objeto preeminente y la dialctica operante respecto del Otro:
en la histeria, el seno que simboliza la demanda hecha al Otro; en la
neurosis obsesiva, las heces que simbolizan la demanda hecha por
el Otro;
la condicin que determina la angustia: prdida del amor en la
histeria, angustia ante el supery en la neurosis obsesiva;
la subjetividad: la histeria es la manifestacin de la subjetividad,
la neurosis obsesiva es la tentativa de abolira. Se entiende que la
sintomatologa, en el primer caso, pueda ser exuberante e incluso
teatral, y que, en el segundo, est mucho tiempo disimulada;
el tipo de obstculo puesto a la realizacin del deseo: Lacan se-
ala el carcter insatisfecho del deseo de la histrica (el deseo se
mantiene por la insatisfaccin que se le aporta al sustraerse como
objeto) y el carcter imposible que reviste el deseo en el obsesivo.
Esta serie de oposiciones subraya la antipata profunda (Mel-
man) entre las dos neurosis. Con todo, hay que precisar que histe-
ria y neurosis obsesiva no se sitan en el mismo plano, en la medi-
da en que el trmino histeria no connota slo una neurosis, sino,
mucho ms ampliamente, un discurso (vase discurso), aquel en
que la subjetividad ocupa la posicin amo, y que puede ser adopta-
do por cualquiera. Esto da cuenta, y no por argumentos genticos,
de la posibilidad de rasgos histricos en una neurosis obsesiva.

neurosis de angustia (fr. nvrose d'angoisse; ingl. anxiety neu-

rosis-, al. Angstneurose). Vase angustia (neurosis de).

neurosis de destino (fr. nvrose de destine; ingl. fate neurosis;

al. Schicksalsneurose). Vase destino (neurosis de).

neurosis obsesiva (fr. nvrose obsessionnelle; ingl. obsessional

neurosis; al. Zwangsneurose). Entidad clnica aislada por S. Freud
gracias a su concepcin del aparato psquico: la interpretacin de
las ideas obsesivas como expresin de deseos reprimidos le permi-
ti a Freud identificar como neurosis lo que hasta entonces figura-
neurosis obsesiva 286

ba como locura de duda, fobia al contacto, obsesin, compul-

sin, etctera.
El caso princeps, publicado por Freud en 1909, es el del llamado
Hombre de las Ratas (A propsito de un caso de neurosis obsesi-
va), rico en enseanzas todava no agotadas. Freud destaca que la
neurosis obsesiva deber sernos ms fcil de captar que la histeria
porque no comprende un salto a lo somtico. Los sntomas obse-
sivos son puramente mentales, pero aun as siguen siendo oscuros
para nosotros. Hay que confesar que los epgonos han contribuido
poco a aclararlos. J. Lacan, por su parte excluyendo su tesis de
medicina, no escribi sobre clnica, hablando propiamente, por
temor a que contribuyese a la objetivacin de los casos, es decir,
que no agregase nada a los avatares de la subjetividad. Sin em-
bargo, haremos referencia a sus tesis en este desarrollo.

POR QU ESTA DIFICULTAD ESPECFICA, EN PRIMER LUGAR? Sin

duda, obedece al hecho de que la neurosis obsesiva est muy pr-
xima a nuestra actividad psquica ordinaria y, por ejemplo, al pro-
cedimiento lgico mismo con el que habitualmente se est tentado
de dar cuenta de ella. Por otro lado, esta disposicin mental solicita
una de nuestras relaciones ms conflictivas, la que nos liga con el
padre, mientras que el complejo de Edipo ms bien nos incitara,
como Tiresias lo haba aconsejado oportunamente, a atemperar
nuestro deseo de saber. Opera a este respecto una disolucin de la
funcin propia de la causa en provecho de una relacin que liga
firmemente, en la cadena hablada, el antecedente con el sucesor, y
de una manera que oblitera todo plano de clivaje. El investigador se
ve as expuesto al riesgo de compartir la duda del obsesivo sobre lo
que estaba al comienzo y hubiera podido ser determinante.

CLNICA. La clnica de la neurosis obsesiva se distingue de la cl-

nica de la histeria en principio por al menos dos elementos: la afini-
dad electiva aunque no exclusiva por el sexo masculino; la reticen-
cia del paciente a reconocer y dejar conocer su enfermedad: suele
ser la intervencin de un tercero la que lo incita a consultar. La pre-
dileccin de esta neurosis por el sexo masculino es instructiva, en
tanto marca el rol determinante del complejo de Edipo ah est la
causa que haba sido disimulada en la instalacin del sexo ps-
quico. En cuanto al rechazo en confesar la enfermedad, depende
manifiestamente de que esta es vivida como falta moral y no como
una patologa. (Pero existe otro motivo esencial de disimulo.)
La sintomatologa principal est por lo tanto representada por
ideas obsesivas con acciones compulsivas y la defensa iniciada
contra ellas.
287 neurosis obsesiva

Las obsesiones son destaeables por su carcter resueltamente

sacrilego: las circunstancias que llaman a la expresin del respeto,
del homenaje, de la devocin o de la sumisin, desencadenan re-
gularmente ideas injuriosas, obscenas, escatolgicas, e incluso
criminales. Aun cuando a menudo estn articuladas bajo la forma
de un mandato imperativo (por ejemplo, la idea respecto de la mu-
jer amada: Ahora, le vas a c. .. en la boca. ..), son reconocidas por
el sujeto azorado y aterrorizado de que sea tan monstruosa co-
mo expresin de su propia voluntad. Hay que destacar entonces
que estas ocurrencias (al. Einfallen) no son tomadas nunca como de
inspiracin ajena, aun cuando en ciertos casos su audicin puede
ser cuasi alucinatoria. A partir de aqu se entabla una lucha, hecha
de ideas contrarias expiatorias o propiciatorias, que pueden ocupar
toda la actividad mental diurna, hasta que el sujeto se da cuenta,
con espanto redoblado, de que estas contramedidas mismas estn
infiltradas. Se impone as la imagen de una fortaleza asediada, cu-
yas defensas, febril y sucesivamente elevadas, se revelan burladas
y puestas al servicio del asaltante, o de la falla, que, apenas colma-
da, se abre en otra parte. Puede reconocerse, en estas representa-
ciones familiares de nuestra imaginera mental, la expresin de la
pesadilla, pero tambin de lo cmico. En cuanto a las acciones
compulsivas, de objetivo verificador o expiatorio, estn marcadas
por una ambigedad similar y pueden mostrarse tambin involun-
tariamente obscenas o sacrilegas.
Este debate permanente opera en un clima de duda mucho ms
sistemtico que el aconsejado por el filsofo y no desemboca en nin-
guna certidumbre de ser. Con frecuencia se instala en medio de esa
duda una interrogacin lancinante, generadora de mltiples verifi-
caciones siempre insatisfactorias, sobre la posibilidad de un asesi-
nato que el sujeto habra cometido o acabara de cometer sin saber-
lo. Un automovilista se sentir as obligado a desandar su camino
para controlar si no ha atropellado a un peatn en un cruce sin
darse cuenta; desde luego que la verificacin no podr convencerlo
puesto que puede haber pasado una ambulancia y pueden haberse
ido los testigos.
Un sntoma as merece ser destacado porque conjuga acto y du-
da; el obsesivo no est solamente posesionado por el horror de co-
meter algn acto grave (asesinato, suicidio, infanticidio, violacin,
etc.) que sus ideas podran imponerle, sino tambin por el de ha-
berlo realizado sin darse cuenta. Forzando el trazo, se delinear
progresivamente la figura de un tipo humano que no es raro: un
soltern que se ha quedado junto a su madre, un funcionario o un
contador lleno de hbitos y pequeas manas, escrupuloso y preo-
neurosis obsesiva
288

cupado por una justicia igualitaria, que privilegia las satisfacciones

intelectuales y vela con su civismo o su religiosidad una agresivi
dad mortfera.

EL HOMBRE DE LAS RATAS. Tal caricatura no se parece en nada al

joven jurista su verdadero nombre parece haber sido Ernst Lan-
zer que en 1905 vino a consultar a Freud: inteligente, valiente
simptico, muy enfermo, el Hombre de las Ratas tena todo como
para seducirlo.
Su sntoma de ese momento se haba producido durante un pe-
rodo militar: giraba alrededor de la imposibilidad de reembolsar,
segn las modalidades que le haban sido prescritas, una modesta
suma debida a una empleada de correos. Cuando un capitn co-
nocido por su crueldad le orden pagarle al teniente A. que haca
de correo las 3 coronas con 80 que haba adelantado por un envo
contra reembolso, Ernst deba saber que se equivocaba. Era el te-
niente B. el que se haba encargado de la funcin, y la empleada del
correo la que haba dado el crdito. Sin embargo, esta intimacin
actu como una ocurrencia reincidente (al. Einfall) y se vio posedo
por la coercin de realizarla para evitar que desgracias espantosas
viniesen a caer sobre seres que le eran queridos. Fue un tormento
atroz tratar de hacer circular su deuda entre estas tres personas
antes de que llegara a indemnizar a la empleada de correos. Es
cierto que el objeto despachado no era indiferente: un par de queve-
dos (al. Zwicker) encargados a un ptico viens en remplazo de los
que haba perdido durante un alto y que no haba querido buscar
para no retrasar la partida. En el curso de ese descanso, el capitn
cruel, partidario de los castigos corporales, haba relatado un su-
plicio oriental (descrito por O. Mirbeau en El jardn de los suplicios)
por el cual a un hombre despojado de sus ropas lo sientan atado
sobre un cubo que contiene ratas: estas, hambrientas, se introdu-
cen lentamente por su ano. . . Freud destaca el goce ignorado por
l mismo con el que el paciente le relataba la ancdota.
El padre de Ernst haba muerto poco tiempo antes: un buen
parroquiano, un viens vividor del tipo tiro al aire, el mejor amigo
de su hijo y su confidente salvo en un solo terreno. Ex suboficial,
haba dejado el ejrcito con una deuda de honor que no pudo reem-
bolsar y deba su buen pasar al matrimonio con una rica hija adop-
tiva.
Es la madre, por otra parte, la que tiene los cordones de la bolsa
y la que ser consultada, despus de la visita a Freud, sobre la
oportunidad de emprender una cura. En su horizonte amoroso est
la dama que venera y corteja sin esperanza: pobre, no muy bella,
 neurosis obsesiva
289

enfermiza y sin duda estril, no espera demasiado de l. El padre

deseaba un matrimonio ms pragmtico, que siguiera su ejemplo.
p0r otro lado, el paciente tiene algunos raros vnculos de baja ex-
traccin. Tiene un amigo como un hermano al que acude en caso
de desesperacin; es este el que le aconseja consultar. La lectura
que haba hecho de la Psicopatologa de la vida cotidiana lo conduce
a Freud. Sus estudios de derecho no terminan y la procrastinacin
[postergar para maana, de eras; maana, en latn] se ha agrava-
do despus de la muerte del padre.
El esfuerzo de Freud se centr en hacerle reconocer su odio re-
primido hacia su padre y que la renuncia relativa a la genitalidad
haba desembocado en una regresin de la libido al estadio anal,
convirtindola en deseo de destruccin. Ernst pareca haberse be-
neficiado mucho con la cura, pero la guerra de 1914 termin con su
bro recuperado.

OBSESIN. Como se ve, lo que permanece incomprensible espe-

cialmente es el carcter especfico de la enfermedad: la obsesin.
Por qu retorna inmediatamente lo reprimido con una virulencia
proporcional a la fuerza de la represin, a tal punto que esta pueda
mostrar en una de sus caras a lo reprimido mismo? Por qu esos
actos impulsivos que constrien al obsesivo?
Es deseable una respuesta a estas preguntas si se quiere que su
particularidad contribuya a ensearnos las leyes del funciona-
miento psquico.
Por nuestra parte, trataremos de avanzar a partir de la compa-
racin hecha por Freud entre la ceremonia religiosa y el ritual
obsesivo, asimilando este ltimo a una religin privada.
Para ello debemos recordar el carcter patrocntrico de la reli-
gin judeocristiana, basada en el amor al Padre y el rechazo de los
pensamientos o sentimientos que le sean hostiles. Se habr notado
que, si la histeria est perfectamente descrita a pesar de su poli-
morfismo clnico y tiene identificada su etiologa cerca de 2.000
aos a. C. por los mdicos egipcios, no se encuentra en cambio ras-
tro alguno significativo de la neurosis obsesiva en los textos
mdicos, literarios, religiosos, o en las inscripciones antes de la
constitucin de esta religin judeocristiana. Una vez establecida
esta, se observa una acumulacin de los comentarios de los textos
sagrados destinados a depurar actos y pensamientos de todo lo que
podra no estar de acuerdo con la voluntad superior: de esta suerte,
cada instante termina por estar dedicado a esto con una minuciosi-
dad cada vez ms refinada. Puede entenderse, por otra parte, en es-
ta perspectiva, al Evangelio como una protesta de la subjetividad,
neurosis obsesiva 290

que se supone separable del fardo de las obras y de un ritual que no

impide la incircuncisin [infidelidad] del corazn.
Sin embargo, una objecin importante hace de obstculo en este
camino. La tentativa racionalista, en efecto, no es menos causa de
neurosis obsesiva. La recusacin de la referencia a un Creador y la
preocupacin por un pensamiento riguroso y lgico van fcilmente
a la par con la morbosidad obsesiva, compaera inesperada de
quien esperaba una liberacin del pensamiento. Cmo reconci-
liarnos con tal paradoja si no intentamos hacerla funcionar para
que nos aclare el mecanismo en juego?
Lo que las dos opciones aparentemente contrarias (no lo son
para Santo Toms) tienen en comn, en efecto, es un tratamiento
idntico de lo real. Postulando nuestra filiacin de aquel que se sos-
tendra en lo real (categora cuya cercana produce angustia y es-
panto), la religin tiende a domesticarlo. No es excesivo decir que la
religin lazo sagrado es una operacin de simbolizacin de lo
real. Una vez anulada la idea de que lo real siempre est en otra
parte, el nico modo de hacer valer la dimensin del respeto al amo
divino es la distancia euclidiana. En esta esencial mutacin vemos
la causa de la estasis propia del estilo obsesivo: el rechazo a des-
prenderse y crecer, a franquear etapas, a terminar los estudios, e
incluso a la cura analtica. Tal acceso comportara, efectivamente,
el riesgo de igualarse con el ideal y de esa manera destruirlo, lo que
comprometera el mantenimiento de la vida. Pero hay otra conse-
cuencia todava ms destructiva: la anulacin de la categora de lo
real a travs de la simbolizacin suprime en el mismo movimiento
al referente en el que se apoya la cadena hablada. Desde all, no es
solamente la duda lo que se instala. La funcin de la causa priva-
da de su soporte recae sobre cualquier par de la cadena, ligando
el antecedente con el sucesor, que se convierte as en consecuente.
El poder de la generacin depende ahora del rigor de la cadena, con
lo que se entiende la preocupacin obsesiva por verificarla ince-
santemente y expulsar de ella el error convertido en crimen.
La desdicha tpicamente obsesiva de este esfuerzo conside-
rable es que, si lo real est forcluido, vuelve como falla entre dos
elementos cualesquiera que se trataba de soldar perfectamente (el
nio jugar con la cesura entre dos adoquines). Pero cada falla es
percibida como causa de objeciones, fuente de comentarios que
llamarn a otros comentarios, verificacin retroactiva del camino
seguido, cuestionamiento de las premisas, etc., en resumen, como
causa de un raciocinio que no puede encontrar descanso. Falto de
un referente que lo alivie, cada elemento de la cadena adquiere una
positividad tal (es eso) que slo es soportable si se anula (no es
291 neurosis obsesiva

nada). Quedar as desbrozado el terreno propicio para una for-

m a l i z a c i n , de la que daremos un ejemplo aplicado a esta neurosis.
Se puede decir, efectivamente, que el dispositivo evocado est
soportado por una relacin R que clasifica todos los elementos de la
cadena segn un modo reflexivo (x R x), lo que quiere decir que
cada elemento puede ser supuesto como su propio generador, anti-
simtrico ( x R y y n o y R x ) , a causa del par antecedente-sucesor, y
transitivo (x R y, y R u, por lo tanto x R u), lo que permite ordenar
todos los elementos de la cadena. Siendo esta relacin R idntica a
la de los nmeros naturales, se comprender mejor la afinidad
espontnea del pensamiento obsesivo con la aritmtica y la lgica
(lo mismo sucede a la inversa, causa por la cual una formacin
cientfica no siempre es la mejor para devenir psicoanalista).
En todo caso, estamos en la conjuncin en la que se adivina por
qu la religin y la racionalidad, al proponer un mismo tratamiento
de lo real, se arriesgan a las mismas consecuencias mrbidas.

EL PRECIO DE LA DEUDA. La forclusin de lo real, categora que se

opone a toda totalitarizacin (y tambin al pensamiento que
funda al totalitarismo), equivale a una forclusin de la castracin.
He aqu lo impago cuya deuda asedia la memoria del obsesivo,
siempre preocupado por equilibrar las entradas y las salidas: en el
caso del Hombre de las Ratas, primeramente es lo impago por su
padre, que sin duda saldar a costa de su vida. Pero el rechazo del
imperativo flico se pagar con el retorno, en el lugar desde el cual
se profieren para el sujeto los mensajes que deber retomar por su
cuenta (el lugar Otro en la teora lacaniana), del imperativo puro,
desencadenado, sin lmite ahora (puesto que la castracin est for-
cluida), y por lo tanto grvido de todos los riesgos. Es comprensible
la repugnancia del obsesivo por las expresiones de autoridad, aun
cuando es partidario del orden. En contrapartida, y a falta de refe-
rencia flica, este imperativo del Otro surgir de all en adelante ex-
citando las zonas llamadas pregenitales (oral, escpica, anal) co-
mo otros tantos lugares propicios a un goce, en este caso perverso
y culpable, en tanto puramente egosta.
Los lentes perdidos de Ernst Lanzer nos recuerdan el voyeuris-
mo de su infancia, y la historia de las ratas, su analidad. Pero la ho-
mosexualidad que se atribuye al obsesivo es de un tipo especial,
porque incluye no slo el deseo de hacerse perdonar la agresividad
contra el padre y de ser amado por l, sino tambin el retorno en lo
real y de un modo traumtico del instrumento que se trataba de
abolir. Esta abolicin, como se ha visto, ha provocado ya el retorno
en el Otro (desde donde se articulan los pensamientos del sujeto) de
neutralidad 292

una obscenidad desencadenada y sacrilega en efecto, porque con-

cierne al instrumento que tambin prescribe el ms alto respeto.
Pero tambin justifica la retencin del objeto, denominado por
Lacan pequeo a, soporte del plus-de-gozar que el obsesivo consi-
gue irregularmente pero al precio de infinitas precauciones y de
una constipacin mental. En fin, en cuanto a los actos impulsivos,
sin duda vienen a recordar por su impotencia al acto principal (la
castracin) del que el obsesivo ha preferido sustraerse y que slo le
deja la muerte como acto absoluto, temible y deseable a la vez.

neutralidad s. f. (fr. neutralit-, ingl. neutrality; al. Neutralitat).

Rasgo planteado histricamente como caracterstico de la posicin
del analista en la cura, o incluso de su modo de intervencin.
Histricamente, el psicoanlisis se ha constituido desprendin-
dose de otras formas de intervencin teraputica, especialmente de
aquellas, nacidas de la hipnosis, que otorgaban un sitio importante
a la accin directa sobre el paciente, a una sugestin. En esta
perspectiva es preciso resituar cierto nmero de indicaciones de
Freud referidas a la neutralidad que le convendra al analista.
Esta nocin, sin embargo, es menos evidente de lo que parece y
ha dado lugar a muchos malentendidos. Lo que es seguro es que el
analista debe guardarse de querer orientar la vida de su paciente
en funcin de sus propios valores: No buscamos ni forjar por l su
destino, ni inculcarle nuestros ideales, ni modelarlo a nuestra ima-
gen con el orgullo de un Creador (S. Freud, Nuevos caminos de la
terapia psicoanaltica, 1918).
Es en un plano tcnico, precisamente, donde esta nocin de
neutralidad plantea ms problemas. Tiene un cierto alcance en
cuanto a la relacin imaginaria del analizante y el analista. Ser
neutro, en este sentido, sera, para el analista, evitar entrar en el ti-
po de relaciones que generalmente se establecen con la mayor faci-
lidad, relaciones en las que la identificacin sostiene tanto el amor
como la rivalidad. Con todo, el analista no puede evitar totalmente
que el analizante lo instale en ese lugar, y debe evaluar sus conse-
cuencias antes que conformarse con preconizar la neutralidad.
Ms importantes sin duda son las observaciones que se pueden
hacer a partir de las teoras del deseo y del significante. Si en el sue-
o, por ejemplo, el deseo aparece ligado a significantes privilegia-
dos, nada indica empero, por lo general, si cada uno de esos trmi-
nos est tomado en un sentido positivo o negativo, si el sujeto per-
sigue o evita los objetos y situaciones que los significantes de sus
sueos organizan. La tarea del analista entonces es mantenerse
ms bien en el nivel del cuestionamiento, dejando que la elabora-
293 Nombre-del-Padre

cin acostumbre poco a poco al sujeto no slo al lenguaje de su de-

seo, sino a los puntos de bifurcacin que este incluye.
Sin embargo, a pesar de todo esto, el trmino neutralidad quiz
no est particularmente bien elegido. Ya que en efecto puede dar a
entender una actitud de aparente desapego o, peor todava, de pa-
sividad: una forma de creer que basta con dejar venir los sueos y
las asociaciones sin tener que meterse en ellos de ninguna manera.
Por ello ms vale oponer, a la idea de una neutralidad del analista
(incluso de una neutralidad benevolente, segn una frmula que
se ha impuesto pero que no es de Freud), la idea de un acto psico-
analtico que da mejor cuenta de la responsabilidad del analista
en la direccin de la cura.

Nombre-del-Padre s. m. Producto de la metfora paterna que, de-

signando en primer lugar lo que la religin nos ha enseado a invo-
car, atribuye la funcin paterna al efecto simblico de un puro sig-
nificante, y que, en un segundo tiempo, designa aquello que rige to-
da la dinmica subjetiva inscribiendo el deseo en el registro de la
deuda simblica.
El padre es una verdad sagrada de la cual por lo tanto nada en la
realidad vivida indica su funcin ni su dominancia, pues sigue
siendo ante todo una verdad inconciente. Por eso su funcin ha
emergido en el psicoanlisis necesariamente a travs de una elabo-
racin mtica, y atraviesa toda la obra de S. Freud hasta su ltimo
libro, Moiss y la religin monotesta, donde se desarrolla su efica-
cia inconciente como la del padre muerto en tanto trmino reprimi-
do. Freud ya haba situado muy temprano las figuras parentales
con relacin a las nociones de destino y de providencia. Se sabe, por
otra parte, dado el gran nmero de tratados de la Antigedad sobre
el tema, que el destino fue una de las preocupaciones rectoras de
los filsofos y moralistas. Pero, si el Nombre-del-Padre es un con-
cepto fundamental en el psicoanlisis, se debe al hecho de que el
paciente viene a buscar en la cura el tropo bajo el que est la figura
de su destino, es decir, aquello del orden de la figura retrica que
viene a comandar su devenir. A este ttulo, Edipo y Hamlet siguen
siendo ejemplares. Quiere esto decir que el psicoanlisis invitara
a un dominio de este destino? Todo va contra esta idea, en la medi-
da en que el Nombre-del-Padre consiste principalmente en la pues-
ta en regla del sujeto con su deseo, respecto del juego de los signi-
ficantes que lo animan y constituyen su ley.
Para explicitar este hecho, nos conviene volver a la formaliza-
cin de J. Lacan de la metfora paterna, formalizacin que, debe
observarse, consiste nicamente en un juego de sustitucin en la
294 Nombre-del-Padre

cadena significante y organiza dos tiempos distintos que pueden,

por lo dems, trazar el trayecto de una cura en su conjunto.

FORMALIZACIN EN DOS TIEMPOS. El primero realiza la elisin del

deseo de la madre para sustituirlo por la funcin del padre, en tan-
to esta conduce, a travs del llamamiento de su nombre, a la iden-
tificacin con el padre (segn la primera descripcin de Freud) y a
la extraccin del sujeto fuera del campo del deseo de la madre. Este
primer tiempo, decisivo, regula, con todas las dificultades atinentes
a una historia particular, el porvenir de la dialctica edpica. Condi-
ciona lo que se ha convenido en llamar la normalidad flica, o sea,
la estructura neurtica que resulta de la inscripcin de un sujeto
bajo el impacto de la represin originaria. En el segundo tiempo, el
Nombre-del-Padre como significante viene a duplicar el lugar del
Otro inconciente. Dramatiza en su justo lugar la relacin con el sig-
nificante flico originariamente reprimido e instituye la palabra
bajo los efectos de la represin y de la castracin simblica, condi-
cin sin la cual un sujeto no podra asumir vlidamente su deseo
en el orden de su sexo.

CORRELACIN ENTRE EL NOMBRE-DEL-PADRE Y EL DESEO. De aqu

se desprenden varias consecuencias: siendo la metfora la creacin
de un sentido nuevo, el Nombre-del-Padre toma entonces una
significacin diferente. Si el nombre inscribe en primer lugar al su-
jeto como eslabn intermediario en la secuencia de las generacio-
nes, en tanto significante intraducibie, este nombre soporta y tras-
mite la represin y la castracin simblica. En efecto, el Nombre-
del-Padre, al venir en el lugar del Otro inconciente a simbolizar el
falo (originariamente reprimido), redobla en consecuencia la marca
de la falta en el Otro (que es tambin la del sujeto: su rasgo unario)
y, por medio de los efectos metonmicos ligados al lenguaje, ins-
tituye un objeto causa del deseo. Se establece as entre Nombre-
del-Padre y objeto causa del deseo una correlacin que se traduce
en la obligacin, para un sujeto, de inscribir su deseo de acuerdo
con el orden de su sexo, reunindose bajo este Nombre, el Nombre-
del-Padre, al mismo tiempo la instancia del deseo y la Ley que lo
ordena bajo el modo de un deber por cumplir. Este dispositivo se
distingue radicalmente de la simple nominacin, porque el Nom-
bre-del-Padre significa aqu que el sujeto asume su deseo como
consintiendo en la ley del padre (la castracin simblica) y en las
leyes del lenguaje (bajo el efecto de la represin originaria). La even-
tual deficiencia de esta ltima operacin se traduce clnicamente
en la inhibicin o en una imposibilidad de satisfacer el deseo en sus
consecuencias afectivas, intelectuales, profesionales o sociales.
295 novela familiar

Cuando J. Lacan recuerda que el deseo del hombre es el deseo

del Otro (en genitivo objetivo y subjetivo), debe entenderse con ello
que este deseo es prescrito por el Otro, forma reconocida de la deu-
da simblica y de la alienacin, y que, en cierto modo, su objeto
tambin le es arrancado al Otro. De esta manera, el Nombre-del-
Padre resume la obligacin de un objeto de deseo hasta en el auto-
matismo de repeticin.

EL NACIMIENTO DE LA RELIGIN COMO SNTOMA. Por otra parte,

Moiss y la religin monotesta demuestra que la represin del ase-
sinato del padre engendra una doble prescripcin simblica: en pri-
mer lugar, la de venerar al padre muerto; en segundo lugar, la de
tener que suscitar un objeto de deseo que permita reconocerse en-
tre los elegidos. Tal proceso sita entonces al Nombre-del-Padre en
el registro del sntoma. De tal suerte que lo necesario del Nombre-
del-Padre, en tanto necesario para fundamentar la normalidad f-
lica, vuelve bajo la forma de la cuestin de lo necesario del snto-
ma en la estructura. Esto no es una simple peticin de principio
puesto que, si la metfora crea un sentido nuevo, su traduccin
ser un sntoma original del sujeto. Esta es sin duda la razn por la
que Lacan pudo afirmar que hay Nombres-del-Padre, lo que la cu-
ra puede confirmar. Una paradoja sin embargo subsiste: si el Nom-
bre-del-Padre significa que el sujeto toma en cuenta el deseo en
todas sus consecuencias, tambin funda esencialmente la religin
y humaniza el deseo. La cuestin en la cura es, por lo tanto, la posi-
bilidad de levantar en parte la hipoteca de lo necesario en la es-
tructura. Porque en la palabra del sujeto la interrogacin recae
siempre sobre quin habla ms all del Otro?, siendo la respues-
ta tradicional: el Nombre-del-Padre. As Lacan crey necesario su-
gerir que, si la cura permita la ubicacin del Nombre-del-Padre, su
funcin era llevar al sujeto a poder pasrselas sin l. El lector puede
remitirse a Lacan: Las estructurasfreudianas de las psicosis (Semi-
nario, 1955-56, publicado bajo el ttulo Las psicosis, 1981), Las
relaciones de objeto (Seminario, 1956-57, indito), Las formaciones
del inconciente (Seminario, 1957-58, indito), De una cuestin preli-
minar a todo tratamiento posible de la psicosis (Seminario, 1955-56;
publicado en Ecrits, 1966).

novela familiar (fr. romnfamilial; ingl. family romance-, al. Fami-

lienroman). Fantasma particular en el que el sujeto imagina haber
nacido de padres de rango social elevado, al mismo tiempo que des-
dea a los padres propios, creyendo haber sido un nio adoptado
por estos.
novela familiar 296

En otras variantes de este fantasma, el sujeto puede imputar a

su madre relaciones amorosas clandestinas o considerarse el nico
hijo legtimo de su madre. Estas elaboraciones sobrevienen cuando
el nio se ve confrontado con la necesaria separacin que debe con-
sumar respecto de sus padres.
 objeto

O
objeto s. m. (fr. objet; ingl. object; al. Objekt, Gegenstand, Ding).
Aquello a lo que el sujeto apunta en la pulsin, en el amor, en el
deseo.
El objeto como tal no aparece en el mundo sensible. As, en los
escritos de Freud, la palabra Objekt siempre viene unida a un de-
terminante explcito o implcito: objeto de la pulsin, objeto del
amor, objeto con el cual identificarse. En oposicin a Objekt, das
Ding (la cosa) aparece ms bien como el objeto absoluto, objeto per-
dido de una satisfaccin mtica.

EL OBJETO DE LA PULSIN. El objeto de la pulsin es aquello en lo

cual o por lo cual ella puede alcanzar su objetivo (Freud, Pulsiones
y destinos de pulsin, 1915). No est ligado a ella originariamente.
Es su elemento ms variable: la pulsin se desplaza de un objeto al
otro en el curso de su destino. Puede servir para la satisfaccin de
varias pulsiones. Sin embargo, puede estar fijado precozmente. El
objeto de la pulsin no podra entonces ser confundido con el obje-
to de una necesidad: es un hecho de lenguaje, como lo muestra la
fijacin. La fijacin de la pulsin a su objeto puede ser ilustrada por
un caso relatado en un artculo de 1927 (Freud, Fetichismo, 1927).
En un sujeto germanfono, educado en Gran Bretaa desde su
primera infancia, la condicin necesaria para el deseo sexual era la
presencia de un Glanz (brillo en alemn) sobre la nariz de la per-
sona deseada. El anlisis mostr que haba que or glance (mira-
da, vistazo en ingls) sobre la nariz fetichizada. Gracias al destino
particular de este sujeto, se demuestra que la fijacin se inscribe en
trminos no de imagen sino de escritura.
Uno de los destinos de la pulsin aislado por Freud consiste en
el retorno de la pulsin sobre la propia persona. Explica as la gne-
sis del exhibicionismo. Habra primero una mirada dirigida sobre
un objeto extrao (pulsin voyeurista). Luego el objeto es abando-
nado y la pulsin retorna sobre una parte del cuerpo propio. Por l-
timo se introduce un nuevo sujeto al que uno se muestra para ser
mirado. En su lectura de Freud, J. Lacan (Seminario del 13 de ma-
 IB

objeto transiconal 298

yo de 1964) muestra que este movimiento de retorno es el que per-

mite la aparicin del sujeto en el tercer tiempo. En este caso, el ob-
jeto de la pulsin es, para Lacan, la mirada misma como presencia
de ese nuevo sujeto. La persona exhibicionista hace gozar al Otro
haciendo aparecer all la mirada, pero no sabe que ella misma es,
como sujeto, una denegacin de esa mirada buscada. Se hace ver.
Ms en general, toda pulsin puede subjetivarse y escribirse bajo la
forma de un hacerse. . . al que puede agregarse la lista de los ob-
jetos pulsionales: hacerse. . . chupar (seno), cagar (heces), ver (mi-
rada), or (voz).

EL OBJETO DE AMOR El objeto de amor es un revestimiento del

objeto de la pulsin. Freud reconoce que el caso del amor concuer-
da difcilmente con su descripcin de las pulsiones:
1. si bien no puede ser asimilado a una simple pulsin parcial
como el sadismo, el voyeurismo, etc., no por ello podra representar
la expresin de una tendencia sexual total (que no existe);
2. su destino es ms complejo; puede ciertamente retornar so-
bre la persona propia pero tambin puede trasformarse en odio; y
odio y amor, adems, se oponen ambos a la indiferencia como ter-
cera posibilidad. La oposicin amor-odio es referida por Freud a la
polaridad placer-displacer;
3. el amor, por ltimo, es una pasin del yo total (al. gesamtes
Ich), mientras que las pulsiones pueden funcionar de modo inde-
pendiente, autoertico, antes de toda constitucin de un yo.
Freud sostuvo siempre que no existe un primado genital sino
un primado del falo (para los dos sexos). Este falo no entra enjuego
en el amor sino por medio del complejo de castracin. La amenaza
de castracin, contingente, slo adquiere su efecto estructurante
tras el descubrimiento de la privacin real de la madre. Hasta en-
tonces, la falta de la madre slo era registrable en los intervalos, en
el entre-dicho [interdicto] de sus dichos, y el nio se complaca en
identificarse con este rgano imaginario, el falo materno, verdadero
objeto de amor. La simbolizacin de una falta al respecto y la asun-
cin de su insuficiencia real para colmarla son decisivas para el de-
senlace del complejo de Edipo del varn, para obligarlo a abando-
nar sus pretensiones sexuales sobre la madre. Sin embargo, una de
las derivaciones de este amor edpico, el fenmeno del rebajamiento
del objeto sexual, consistente en separar el objeto idealizado (de la
corriente tierna del amor) del objeto rebajado (de la corriente sen-
sual), da testimonio de la persistencia frecuente de la fijacin inces-
tuosa a la madre. Los hombres llegan as frecuentemente a una di-
visin: All donde aman, no desean, y all donde desean, no aman.
299 objeto a

Esta divisin entre amor y deseo reproduce la diferencia freudia-

na entre pulsiones de autoconservacin (necesidades) y pulsiones
sexuales (verdaderas pulsiones). El amor tiene una ligazn contra-
dictoria con la necesidad. Todo lo que perturba la homeostasis del
yo provoca displacer, es odiado. Pero todo objeto que aporta placer,
en tanto extrao, amenaza tambin la perfecta tranquilidad del yo,
desencadena una parte de odio. (Lacan traslada sobre el sujeto
mismo la divisin operada por M. Klein entre objetos buenos y ma-
los; ella es causada por el objeto [vase objeto a].) Ligado al placer,
es decir, a la menor tensin posible compatible con la vida, el amor
apenas tiene recursos para investir los objetos. Por eso debe ser
sostenido por las verdaderas pulsiones, las pulsiones sexuales
parciales. El objeto de amor se convierte as en el revestimiento del
objeto de la pulsin. Para su puesta en acto y para la eleccin de
objeto, el amor es tributario del discurso social: las formas del amor
varan segn los tiempos y los lugares.
El amor conoce tambin una vertiente pasional, debido a que
compromete al <yo total, a la unidad del yo. Freud haba destacado
que no exista desde el principio, en el individuo, una unidad com-
parable al yo. . . Una nueva accin psquica debe venir entonces a
agregarse al autoerotismo para darle forma al narcisismo (Intro-
duccin del narcisismo, 1914). Una de las primeras contribuciones
de Lacan al psicoanlisis fue haber mostrado que esta nueva ac-
cin psquica era el reconocimiento por la criatura, todava incoor-
dinada en su motricidad, de la forma unificada de su cuerpo en su
propia imagen en el espejo, siempre que fuera reconocida por el
Otro. Que la unidad del yo dependa de una imagen (yo ideal) reco-
nocida por la palabra del Otro explica, primeramente, la tensin
agresiva hacia esta imagen rival tanto como su poder de fascina-
cin, caracteres propios de toda relacin dual; segundo, que el yo
slo se vea amable a condicin de moldearse segn este signo de re-
conocimiento (ideal del yo). El investimiento del yo ideal no es sin
embargo total. Una parte de la libido permanece ligada al cuerpo
propio. El ncleo autoertico falta a la imagen amada y precisa-
mente por esta falta el objeto es amado. En tanto no tiene el falo,
justamente, una mujer puede serlo para un hombre.

EL OBJETO DE IDENTIFICACIN. Se ha visto cmo situaba Lacan el

ideal del yo, funcin simblica, en este rasgo formal del asentimien-
to del Otro. Este rasgo extrae su poder del estado de desamparo del
lactante frente a la omnipotencia del Otro. Lacan acerca as el ideal
del yo a ese rasgo nico (al. einziger Zug) que el yo, segn Freud,
toma del objeto de amor para identificarse con l a travs de un
objeto transiconal 300

sntoma. De acuerdo con este proceso, la Identificacin toma el lu-

gar de la eleccin de objeto, la eleccin de objeto regresa hasta la
identificacin (Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo,
1921). Efectivamente, para Freud, la identificacin es la forma ms
precoz y ms originaria del lazo afectivo con otra persona. Una pri-
mera identificacin se hara al principio con el padre. Ella instala el
ideal del yo y hace as posible el enamoramiento: en el estado amo-
roso, el objeto se ubica en el lugar del ideal del yo. El mismo meca-
nismo explica la hipnosis as como el fenmeno de la masa y su su-
misin al conductor: Una masa primaria (no organizada) es una
suma de individuos que han puesto a un mismo y nico objeto en el
lugar del ideal del yo y, en consecuencia, en su yo, se han identifi-
cado los unos con los otros.

EL OBJETO PERDIDO. En el caso de la identificacin, el objeto se

ha perdido o se ha renunciado a l. . .(Freud, op. cit.). La identifica-
cin reduce el objeto a un rasgo nico y se hace por lo tanto al pre-
cio de una prdida. De acuerdo con el principio de placer, el aparato
psquico se satisfara con representaciones agradables, pero el
principio de realidad lo obliga a formular un juicio no slo sobre la
calidad del objeto, sino sobre su presencia real. El fin primero e in-
mediato del examen de realidad no es por lo tanto encontrar en la
percepcin real un objeto correspondiente al representado, sino
volver a encontrarlo, convencerse de que todava est presente
(Freud, La negacin, 1925). Ahora bien, por el hecho del acceso al
lenguaje, el objeto est definitivamente perdido, al mismo tiempo
que est constituido. Es este objeto, das Ding, en tanto otro abso-
luto del sujeto el que se trata de volver a encontrar. Se lo vuelve a
encontrar a lo sumo como nostalgia. No se lo reencuentra a l, sino
que se reencuentran sus coordenadas de placep> (Lacan, Seminario
del 9 de diciembre de 1959). Hay, por lo tanto, distinguido ya por
Lacan en los textos freudianos, un objeto ms fundamental: das
Ding, la cosa, opuesta a los objetos sustitutivos, perdida desde el
comienzo. (Vase objeto a.) Es el soberano bien, la madre inter-
dicta por las leyes mismas que hacen posible la palabra. Se puede
comprender as, por ejemplo, el mecanismo de la melancola y su
potencial suicida: identificacin no ya con un rasgo nico del objeto
(al precio de la prdida de ese objeto) sino identificacin real, sin
mediacin, con la cosa misma, expulsada del mundo del lenguaje.

objeto a. Segn J. Lacan, objeto causa del deseo.

El objeto a (pequeo a) no es un objeto del mundo. No represen-
table como tal, no puede ser identificado sino bajo la forma de es-
301 objeto a

quirlas [clats: esquirlas, fragmentos brillantes, brillos] parciales

del cuerpo, reducibles a cuatro: el objeto de la succin (seno), el
objeto de la excrecin (heces), la voz y la mirada.

CONSTITUCIN DEL OBJETO a. Este objeto se crea en ese espacio,

ese margen que la demanda (es decir, el lenguaje) abre ms all de
la necesidad que la motiva: ningn alimento puede satisfacen la
demanda del seno, por ejemplo. Este se hace ms precioso para el
sujeto que la satisfaccin misma de su necesidad (mientras esta no
se vea realmente amenazada) pues es la condicin absoluta de su
existencia en tanto sujeto deseante. Parte desprendida de la ima-
gen del cuerpo, su funcin es soportar la falta en ser1241 que define
al sujeto del deseo. Esta falta sustituye como causa inconciente del
deseo a otra falta: la de una causa para la castracin. La castracin,
es decir, la simbolizacin de la ausencia de pene de la madre como
falta, no tiene causa, a no ser mtica. Depende de una estructura
puramente lgica: es una presentacin bajo una forma imaginaria
de la falta en el Otro (lugar de los significantes) de un significante
que responda por el valor de este Otro, de este tesoro de los signi-
ficantes, o sea, que garantice su verdad.

INCIDENCIAS DEL OBJETO a. El objeto a responde as en este lugar

de la verdad para el sujeto en todos los momentos de su existencia.
En el nacimiento, en tanto el nio se presenta como el resto de una
cpula, maravilla alumbrada inter faeces et urinas. Antes de todo
deseo, como el objeto precursor alrededor del cual la pulsin hace
retorno y se satisface sin alcanzarlo. En la constitucin del fantas-
ma, acto de nacimiento verdadero del sujeto del deseo, como el ob-
jeto cedido como precio de la existencia (ligado a partir de all al
sujeto por un lazo de reciprocidad total aunque disimtrico [notado
por el losange]). En la experiencia amorosa, como esa falta ma-
ravillosa que el objeto amado reviste o esconde. En el acto sexual,
como el objeto que remedia la irreductible alteridad del Otro y sus-
tituye, en tanto participante del goce, la imposibilidad de hacer uno
con el cuerpo del Otro. En el afecto (duelo, vergenza, angustia,
etc.), que es la prueba de su develamiento o solamente la amenaza
de este develamiento, el objeto a, finalmente, responde segn el lu-
gar y el modo de su presencia: en el duelo, en tanto perdemos a
aquel para quien ramos ese objeto; en la vergenza, en tanto so-
portamos su presenticacin ante la mirada del otro; en la angus-
tia, en tanto ella es la percepcin del deseo inconciente; en el pasaje
al acto suicida, en fin, donde sale del marco de la escena del fantas-
ma forzando los lmites de la elasticidad de su lazo con el sujeto.
objeto transiconal 302

EL OBJETO a EN LA ENSEANZA DE LACAN. Un breve recorrido de la

elaboracin que hace Lacan sobre el objeto a puede ser til para
mostrar su necesidad, la imposibilidad de su captacin y la mo-
dificacin constante de su escritura. Al principio de su enseanza,
Lacan designa con la letra a al objeto del yo [mol], el pequeo otro.
Se trata entonces de distinguir entre la dimensin imaginaria de la
alienacin por la cual el yo se constituye sobre su propia imagen,
prototipo del objeto, y la dimensin simblica donde el sujeto ha-
blante est en la dependencia del gran Otro, lugar de los signifi-
cantes. En el seminario La tica del psicoanlisis (1960), Lacan
retoma de Freud, esencialmente del Proyecto de psicologa (1895) y
de La negacin (1925), el trmino alemn das Ding. Das Ding es la
cosa, ms all de todos sus atributos. Es el Otro primordial (la ma-
dre) como eso real extrao en el corazn del mundo de las represen-
taciones del sujeto, por lo tanto a la vez interior y exterior. Real tam-
bin por inaccesible, perdido a causa simplemente del acceso al
lenguaje. El descubrimiento y la teorizacin por D. W. Winnicott del
objeto transicional (ese objeto que puede ser cualquiera: un pa-
uelo, un pedazo de lana, etc., hacia el cual el nio manifiesta un
apego incondicional) fueron saludados por Lacan, ms all del
inters clnico de este verdadero emblema del objeto a, porque el
autor reconoci all la estructura paradjica del espacio que este
objeto crea, ese campo de la ilusin ni interior ni exterior al sujeto.
El objeto a no es por lo tanto la cosa. Viene en su lugar y toma de
ella a veces una parte de horror. A ejemplo de la placenta, es algo
comn tanto al sujeto como al Otro, que vale para ambos como
semblante en un linaje (metonimia) cuyo punto de perspectiva es
el falo (lo que Freud haba revelado en las equivalencias en las pro-
ducciones del inconciente entre los conceptos de excrementos di-
nero, regalo, hijo y pene). Se convierte as en el objeto flico den-
tro del fantasma que hace habitable lo real.
En el seminario VI, El deseo y su interpretacin, Lacan introduce
al objeto a definido como objeto del deseo. En Subversin del sujeto
y dialctica del deseo en el inconciente freudiano (setiembre de
1960) se precisar su carcter de incompatibilidad con la represen-
tacin. De hecho, el objeto del deseo en el sentido corriente es o un
fantasma, que es en realidad el sostn del deseo, o un seuelo. As,
muy rpidamente, el objeto a se llamar objeto causa del deseo.
Como causa del deseo, es causa de la divisin del sujeto tal como
aparece en la escritura del fantasma ($ 0 a) en exclusin interna
de su objeto. Los seminarios La identificacin (1961-62) y La an-
gustia (1962-63) estn dedicados, por una parte, a la presentacin
topolgica de este objeto a por el recurso a ciertos tipos de superfi-
303 objeto a

cies aptas para soportar sus caractersticas; por otra parte, al es-
tudio clnico de su funcin en el afecto as como de su lugar segn
las diversas estructuras: enmascarado en el fantasma del neur-
tico, objetivamente presente en la realidad de la escena perversa,
reiflcado alucinatoriamente en la psicosis.
En los seminarios de 1966-67 [La lgica del fantasma) y de
1967-68 (El acto psicoanaltico), Lacan retoma la dialctica de la
alienacin. (Vase sujeto.) Distingue all dos modos de la falta bajo
los cuales se anuncia el sujeto del inconciente: o yo no pienso, o yo
no soy. El objeto a presentifica la falta en ser del sujeto por oposi-
cin a - (p, escritura del inconciente como pensamientos carentes de
sujeto [manquant de sujet, resuena con falta del sujeto] (el sinsenti-
do de lo sexual), retomando estas dos letras a y - <p la disparidad en
la teora freudiana entre el ello (aspecto pulsional) de la segunda t-
pica y el inconciente (aspecto ideativo) de la primera.
En el Seminario XVII, 1969-70, El revs del psicoanlisis, el ob-
jeto a deviene, bajo el nombre plus-de-gozar [marcando un punto
de lmite (en este caso de renuncia al goce), pero tambin de fran-
queo del lmite, como suele hacer Lacan en otros sintagmas simila-
res], por analoga con la funcin de la plusvala en Karl Marx, uno
de los cuatro trminos con los que Lacan formaliza los cuatro dis-
cursos que estructuran los diferentes modos del lazo social entre
los hombres. (Vase discurso.)
Por ltimo, en el seminario Real, simblico, imaginario o R.S.I.
(1974), el objeto a, presentado hasta entonces como el efecto de un
corte, aparece de una manera totalmente renovada. Es el punto de
encaje por el cual los tres registros de la subjetividad: real, simbli-
co e imaginario, realmente independientes el uno del otro, revelan
sin embargo poder sostenerse juntos en la presentacin del nudo
borromeo. Se trata siempre de una escritura. El objeto a es la letra
en tanto se distingue del significante. Mientras que el significante
est en lo simblico, la letra en tanto letra (y no imagen o soporte de
una combinatoria) est en lo real. Por eso permite la represin.
Corresponde al representante de la representacin de la pulsin
en Freud [Vorstellungsreprsentanz]. Proveniente de lo simblico
cado en lo real por efecto de la articulacin significante, produce
el franqueamiento del significado. El V romano, la hora quinta, que
marca la escena primaria en el anlisis del Hombre de los Lobos, da
una ilustracin de su funcin de va de retorno de lo reprimido. El
objeto a es entonces el objeto del psicoanlisis, y los psicoanalistas
tienen en parte a su cargo el tratamiento de la letra. La ciencia, que
slo opera por medio de una formalizacin escrita, ha remontado
vuelo desde que ha tomado el partido de no querer saber nada del
objeto transiconal 304

objeto a, de la verdad como causa (en la ciencia la subjetividad est

reducida al error). Pero la verdad hace su retorno en lo real con la
profusin de objetos cuya fabricacin permite (sin haberlo querido),
que son otros tantos travstimientos positivizados del objeto a, con
la conmocin tica que suscita su utilizacin.
El psicoanlisis, por racional que sea, no es la ciencia del objeto
a. Sostiene que no hay esperanza de suturar la falla en el saber, la
del objeto a en tanto condicin absoluta del sujeto, y que, por con-
siguiente, de nuestra posicin de sujeto somos todos responsa-
bles (Lacan, La ciencia y la verdad, 1964-65, en Escritos, 1966).

objeto transicional (fr. objet transitionnel; ingl. transitional object;

al. bergangsobjekt). Vase transicional (objeto).

obsesin s. f. (fr. obsession; ingl. obsessiow, al. Zwangsvorstellung,

Zwangshandlung). Trastorno psquico caracterizado por la irrup-
cin en el pensamiento de un sentimiento o una idea que le aparece
al sujeto como un fenmeno morboso, que proviene sin embargo de
su propia actividad psquica, y que persiste un tiempo ms o menos
largo a pesar de su voluntad conciente y de todos sus esfuerzos
para desembarazarse de l.
Fue el alienista francs J. Falret quien introdujo este trmino (a
partir del latino obsidere, asediar) para subrayar hasta qu punto
ciertas ideas patolgicas asedian la conciencia del paciente. Se
pens por mucho tiempo que era una patologa de la voluntad, ya
que el enfermo no pareca tener la fuerza como para desembarazar-
se de ella. Fue S. Freud el que le dio una explicacin psicoanaltica,
recurriendo a las nociones de represin, aislamiento, anulacin y
regresin al estadio sdico-anal, al individualizar la neurosis obse-
siva. La obsesin est generalmente asociada a la compulsin, ac-
cin que el sujeto se ve obligado a cumplir contra su voluntad con-
ciente. En alemn, por otra parte, Zwang corresponde a obsesin
cuando se trata de ideas (Zwangsvorstellung, representacin obse-
siva) y a compulsin cuando se trata de actos (Zwangshandlung,
accin compulsiva).

obsesiva (neurosis) (fr. nvrose obsessionnelle: ingl. obsessional

neurosis; al. Zwangsneurose). Vase neurosis obsesiva.

odio s. m. (fr. haine; ingl. hatred, hate; al. Haji). Pasin del sujeto
que busca la destruccin de su objeto.
El odio es para S. Freud un hecho clnico fundamental. De l
esboza el origen psquico y las consecuencias sociales.
305 odio

UN HECHO CLNICO FUNDAMENTAL. El odio es un h e c h o clnico cu-

ya evidencia se le impone a Freud. Esta pasin se manifiesta par-
ticularmente en la experiencia del duelo a travs de los sntomas o
de los sueos. Freud muestra de entrada su importancia a pro-
psito de su paciente Elisabeth (Estudios sobre la histeria, 1895).
La joven haba experimentado una gran satisfaccin con la idea de
que su hermana al fin muriese y le dejase as la va libre para
casarse con su cuado. Pero se haba defendido de esta representa-
cin insoportable convirtiendo esa excitacin psquica en sntomas
somticos: dolores en la pierna. La confesin de este odio acarrea
en ella la desaparicin parcial de sus sntomas. Del mismo modo, el
obsesivo puede sufrir la prdida real de un ser cercano con una
intensidad que Freud califica de patolgica. Paga el derecho de este
odio inconfesado respecto de ese ser cercano volvindolo contra s
mismo bajo la forma de una culpabilidad autopunitiva. El odio ha-
cia s mismo es por lo tanto caracterstico del masoquismo moral
(Duelo y melancola, 1915). Pero Freud comprueba ms general-
mente en La interpretacin de los sueos (1900) que la obligacin
convencional de amar al prjimo provoca la represin de los pensa-
mientos de odio y su reaparicin disfrazada en los sueos de duelo.
Cuando alguien suea que su padre, su madre, su hermano o su
hermana han muerto y que se apena mucho por ello, es porque ha
deseado su muerte en un momento dado, antes o ahora. El dolor
experimentado en el sueo burla a la censura.

Su ORIGEN Y SU INCIDENCIA SOCIAL. E s t e o d i o se o r i g i n a p a r a

Freud en la relacin primordial del sujeto con los objetos reales
pertenecientes al mundo exterior, y no deja de tener su efecto so-
cial. As, el sujeto odia, detesta y persigue, con la intencin de des-
truirlos, a todos los objetos que son para l una fuente de displacer.
La relacin con el mundo exterior extrao que aporta excitaciones
est marcada entonces por este odio primordial. Forman parte de
esto real extrao todos los objetos sexuales cuya presencia o au-
sencia el sujeto al principio no domina. As sucede con el seno ma-
terno, por ejemplo (Trabajos sobre metapsicologa, 1915). Tambin
forman parte de esto los seres cercanos que impiden la satisfac-
cin: caso de los hermanos o las hermanas. Por lo comn el sujeto
los ve como intrusos en la conquista del afecto parental. Igualmen-
te, el odio puede separar a la madre y a la hija en la lucha ms o
menos explcita que llevan para recibir el amor exclusivo del padre.
Y opone con fuerza al padre y al hijo en la rivalidad sexual.
Pues es la funcin del padre la que le interesa sobre todo a
Freud. Su presencia hace obstculo para el nio en la satisfaccin
odio 306

del deseo con la madre, cualquiera que sea su sexo. Pero el varn lo
odia con particular vigor, porque le prohibe gozar del objeto femeni-
no que el apetito sexual de ese padre lo lleva sin embargo a desear.
Freud ve en esta rivalidad rencorosa el resorte de la prohibicin del
incesto, del complejo de Edipo y del complejo de castracin, inclu-
so del deseo mismo. El destino psquico del sujeto depende para l
de la manera en que el sujeto atraviesa este perodo. La significa-
cin simblica de este odio lo distingue del odio primordial e indife-
renciado respecto de toda fuente de displacer. Efectivamente, el
odio al padre est en el origen de la ley simblica de la interdiccin,
es decir, del lazo social. Para subrayar su alcance civilizador, Freud
elabora el mito del padre de la horda asesinado por sus hijos celo-
sos o el de Moiss asesinado por su pueblo. Del remordimiento por
el odio y el asesinato del padre nacen para l todas las interdiccio-
nes sociales (Ttem y tab, 1912-13; Moiss y la religin monotes-
ta, 1939). A la inversa, Freud insiste tambin en la tendencia natu-
ral del hombre a la maldad, la agresin, la crueldad y la destruc-
cin, que viene del odio primordial y tiene incidencias sociales
desastrosas. Pues el hombre satisface su aspiracin al goce a ex-
pensas de su prjimo, eludiendo las interdicciones. Explota sin re-
sarcir, utiliza sexualmente, se apropia de los bienes, humilla, mar-
tiriza y mata. Como debe renunciar a satisfacer plenamente esta
agresividad en sociedad, le encuentra un exutorio en los conflictos
tribales o nacionalistas. Estos permiten a los beligerantes sealar
fuera de las comunidades fraternales enemigos aptos para recibir
los golpes {El malestar en la cultura, 1929). Esta comprobacin lo
vuelve a Freud pesimista y poco inclinado a creer en el progreso de
la humanidad. Lacan aprueba estas conclusiones. La voluntad de
hacer el bien desde un punto de vista moral, poltico o religioso en-
mascara siempre [si est muy centrada en el bien] una insondable
agresividad. Es la causa del mal (La tica del psicoanlisis, 1960).
Lacan se empea sobre todo en mostrar la dimensin imagina-
ria del odio segn dos registros distintos: el odio celoso y el odio del
ser. La experiencia analtica lleva a veces al sujeto a superarlo, pero
tambin a reconocer su fecundidad simblica.

ODIO CELOSO Y ODIO DEL SER. El h e r m a n o , la h e r m a n a y m s en

general toda persona rival son objeto del odio celoso. Para ilustrar-
lo, Lacan desarrolla a lo largo de sus seminarios el mismo ejemplo,
el del nio descrito por San Agustn en las Confesiones. Todava no
habla y ya contempla plido, y con una mirada ponzoosa, a su
hermano de leche. El hermano prendido al seno materno le presen-
ta de pronto a este nio, al sujeto celoso, su propia imagen corpo-
307 odio

ral. Pero en esta Imagen que le presenta, el sujeto se percibe como

desposedo del objeto de su deseo. Es el otro el que goza de l en
una unidad ideal con la madre, y no l. Esta imagen es fundante de
su deseo. Pero la odia. Le revela un objeto perdido que reanima el
dolor de la separacin de la madre (La identificacin, 1962). El para-
noico permanece en este odio de la imagen del otro sin acceder al
deseo. Es el doble, el perseguidor que conviene eliminar. Esta expe-
riencia se renueva para cada uno a travs de los encuentros en los
que el deseo es visto en el otro bajo la figura del rival, del traidor o
de la otra mujer. Basta con que el otro sea supuesto [como] gozan-
do, aun si el sujeto celoso no tiene la menor intuicin de ese goce.
El odio del ser, ms intenso todava, concierne a Dios o a alguien
ms all de los celos (An, 1973). Contrariamente al precedente, no
depende de la mirada o de la imagen. Es inducido por el hecho de
que el sujeto imagina la existencia de un ser que posee un saber
inasible y, sobre todo, amenazante para su propio goce. Lo odia
entonces con violencia. Para Lacan es el odio de los hebreos hacia
Jehov. El Dios celoso de saber perfecto prescribe la Ley a su pue-
blo radicalmente imperfecto, exponindose a la traicin y al odio. El
odio del ser puede tambin apuntar al ser de una persona a la que
le es supuesto un saber ms perfecto y cuyas conductas o proposi-
ciones son entonces execradas. Ms en extenso, es el caso del que
viene a perturbar el goce comn, las convicciones bien asentadas.
Este odio, a menudo amplificado por las instituciones, les toc en
suerte a ciertos cientficos demasiado audaces para su tiempo: Ga-
lileo, Cantor, Freud, y otros. Ms en general, el que est adelantado
a su poca desde el punto de vista del conocimiento lo encuentra
inevitablemente. Deviene el ser, ese objeto extrao y repugnante
que se trata de destruir o excluir, como en el odio primordial descri-
to por Freud, y aun, ese padre fundador cuya memoria conviene re-
primir.

VANIDAD Y FECUNDIDAD DEL ODIO. El odio del ser, c o m o el odio ce-

loso, son en ltima instancia vanos desde un punto de vista psico-
analtico. El odio del ser divino le parece a Lacan cada vez menos
justificado. Los sujetos han visto revigorizado y luego ahogado este
odio por los diluvios de amor del cristianismo. Finalmente han de-
jado de creer en la presencia de un saber divino sobre todo, de una
omni-ciencia amenazante de la intimidad de su goce. Del mismo
modo, si durante la cura le sucede a un analizante hacer de su ana-
lista un dios, ms o menos rpidamente se da cuenta de que ese
otro no lo sabe todo (An, 1973). La alternancia de odio y amor, esa
enamorodiacin [hainamoration], segn Lacan, con la que el ana-
oral (estadio) 308

lizante gratifica al analista supuesto [al] saber, es por lo tanto supe-

rable. El odio se debilita desde que se revela la naturaleza de ese sa-
ber. Pues el saber del que el analizante puede disponer al final de la
cura no es el saber de ningn ser. Es colectivo, impersonal e incom-
pleto, no tiene nada de divino. El atesmo consecuente del psico-
analista sera entonces una docta ignorancia sin odio ni amor. En
cuanto al odio celoso, para Lacan es tambin un sntoma (Apertu-
ra del Seminario del Servicio Deniker en Sainte-Anne, 1978). Slo
se revela superable a condicin de que el sujeto haya tomado la
medida exacta del goce que codicia en su semejante.
El odio es vano, pero sus afinidades con la figura paterna, por
una parte, y con el conocimiento, por otra, pueden hacerlo fecundo.
Sin esta experiencia inicial del odio del padre, no hay acceso al or-
den de la ley simblica. En su otra vertiente, el odio tiene un lazo
profundo con el deseo de saber. Para Freud, nuestro placer y nues-
tro displacer dependen en efecto del conocimiento que tenemos de
algo real tanto ms odiado cuanto que es desconocido. Lo real es
entonces sobrestimado por la amenaza que representa. El odio par-
ticipa as de la inventiva del deseo de saber (Pulsiones y destinos de
pulsin, 1915, Freud; Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coanlisis, Lacan, 1964; 1973).

oral (estadio) (fr. stade oral; ingl. oral stage; al. rale Stufe). Primer
estadio de la evolucin libidinal, caracterizado por el hecho de que
el lactante encuentra su placer en la alimentacin, la actividad de
la boca y de los labios.
El placer de chupar, ligado primero a una necesidad fisiolgica,
se convierte en el lugar de una actividad autoertica especfica, que
constituye el primer modelo de toda satisfaccin sexual. En 1915,
S. Freud insiste en el carcter caniblico del estadio oral: la rela-
cin que se instaura con el objeto del deseo es la de comer-ser
comido, relacin llamada de incorporacin. K. Abraham ha dis-
tinguido dos fases en el seno del estadio oral: primero una fase de
succin, luego una fase sdica (estadio sdico-oral), correspon-
diente a la aparicin de los dientes y a fantasmas de mordedura y
de devoracin. Para M. Klein, discpula de Abraham, el estadio oral
est ligado a la relacin entre el nio y el seno materno: satisfaccin
y frustracin constituyen la relacin del nio con el seno, a la vez
bueno y malo. Vase estadio.

otro, Otro s. m. (fr. autre, Autre [de donde derivan las letras a y A,
cuyo origen se pierde en la traduccin en castellano otro, Otro]; ingl-
other, al. [derl Andere). Lugar en el que el psicoanlisis sita, ms
309 otro

all del compaero imaginario, lo que, anterior y exterior al sujeto,

lo determina a pesar de todo.
La elaboracin de las instancias intrapsquicas se acompaa
necesariamente, para el psicoanlisis, de la atencin a la relacin
del sujeto con el otro, o con el Otro. De entrada, por supuesto, el
acento recae sobre el lugar y la funcin de aquellos en relacin con
los cuales se forma el deseo del nio: madre, padre, e inclusive, en
una dimensin de rivalidad, hermanos y hermanas. Pero, aun en
este nivel obvio, hay que distinguir registros que no son equivalen-
tes. Est claro, por ejemplo, que el nio constituye su yo [moi], en
toda una dimensin de desconocimiento, a travs de mecanismos
de identificacin con la imagen del otro: la identificacin imagina-
ria, fuente de agresividad como de amor, cualifica una dimensin
del otro donde la alteridad, en cierto modo, se borra, tendiendo los
participantes a parecerse cada vez ms.
A esta primera dimensin de la alteridad debe oponerse sin em-
bargo una segunda, una alteridad que no se reabsorbe, un Otro
[Autre] que no es un semejante y que J. Lacan escribe con una A
mayscula, una gran A, para distinguirlo del compaero imagi-
nario, del pequeo otro [autre].
Lo que se busca marcar con esta convencin de escritura es
que, ms all de las representaciones del yo [moi], ms all tambin
de las identificaciones imaginarias, especulares, el sujeto est cap-
turado en un orden radicalmente anterior y exterior a l, del que de-
pende aun cuando pretende dominarlo.
La teora del Edipo podra servir aqu al menos para introducir lo
que ocurre con este Otro. As el padre, por ejemplo, puede aparecer
bajo las formas tomadas a lo imaginario del padre bonachn o del
padre azotador, puede confundirse con el otro de la rivalidad. Pero,
por su lugar en el discurso de la madre, es tambin el Otro cuya
evocacin impide confundir las generaciones, no deja subsistir una
relacin slo dual entre la madre y el hijo. Observemos que la mis-
ma madre, inaccesible por causa de la prohibicin del incesto, en-
carna, en tanto objeto radicalmente perdido, la alteridad radical.
A partir de aqu, se puede dar un paso ms. Si la referencia a
una instancia Otra se hace en el interior de la palabra, el Otro, en el
lmite, se confunde con el orden del lenguaje. Es dentro del lenguaje
donde se distinguen los sexos y las generaciones, y se codifican las
relaciones de parentesco. Es en el Otro del lenguaje donde el sujeto
va a buscar situarse, en una bsqueda siempre a reiniciar, puesto
que ningn significante basta para definirlo. Es por este Otro como
el sujeto intenta hacer aceptar, en el chiste, la expresin de un
pensamiento obsceno, absurdo o agresivo. Esta definicin del Otro
otro 310

como orden del lenguaje se articula por lo dems con la que po-
demos producir desde el Edipo, si la despojamos de todo elemento
imaginario. Es el Nombre-del-Padre el que est en el punto de
articulacin; el Nombre-del-Padre, o sea, el significante que en el
Otro en tanto lugar del significante es el significante del Otro en
tanto lugar de la ley.

EL DESEO Y EL GOCE. U n a v e z i n t r o d u c i d a , e s t a c a t e g o r a del

Otro se muestra indispensable para situar una buena parte de lo
que el psicoanlisis est llamado a conocer. Si el inconciente, por
ejemplo, constituye aquella parte de un discurso concreto de la que
el sujeto no dispone, no debe concebrselo como un ser escondido
en el sujeto, sino como transindividual, y ms precisamente, como
discurso del Otro. Y esto en el doble sentido del genitivo: del Otro se
trata en lo que dice el sujeto, aun sin saberlo, pero tambin a partir
del Otro l habla y desea: el deseo del sujeto es el deseo del Otro.
Pero la cuestin central para el psicoanlisis, en lo concerniente
al Otro, es la de lo que puede romper la necesidad del retorno de lo
mismo. As, por ejemplo, a partir de que Freud demuestra que toda
libido se ordena alrededor del falo como smbolo, que toda libido es
flica, resurge la cuestin de lo que, a pesar de todo, ms all de la
referencia efectiva de los hombres y las mujeres al falo, califica al
sexo femenino como Otro. Por otra parte, a partir de all puede ser
introducida tambin la idea de un goce Otro, un goce no todo flico
[siendo la mujer no toda flica], es decir, que no estara ordenado
estrictamente por la castracin. Se observar que el goce mismo se
presenta como satisfaccin Otra con relacin a lo que mueve al su-
jeto a recorrer tan fcilmente las vas balizadas, las del placer, que
le permiten restablecer con la mayor rapidez una tensin menor. El
Otro en el sujeto no es lo extrao o la extraeza. Constituye funda-
mentalmente aquello a partir de lo cual se ordena la vida psquica,
es decir, un lugar en el que insiste un discurso articulado, aunque
no siempre sea articulable.
 padre real

P
padre (nombre del). Vase Nombre-del-Padre.

padre real, padre imaginario, padre simblico. Registros dife-

rentes bajo los cuales se presenta la paternidad, en la medida en
que remite a su compleja funcin.
Si el complejo de Edipo, planteado por S. Freud como constitu-
tivo para el sujeto humano, parece ordenarse en primer lugar como
una triangulacin, donde el nio toma como objeto de amor al pro-
genitor del sexo opuesto y rivaliza con el progenitor del mismo sexo,
tambin es cierto que las posiciones de la madre y el padre no son
equivalentes.
Cmo concebir en efecto lo que sucede con el padre? Objeto de
una identificacin primaria, tomado de entrada como ideal, apa-
rece al mismo tiempo, al menos en el varn, como rival, cuando el
nio intenta apropiarse del primer objeto de amor, la madre. En la
nia, las cosas se complican ms por el hecho de que en un primer
momento este objeto de amor es el mismo, y que, al menos para
Freud, el padre slo puede ser elegido como objeto al trmino de
una historia. Pero sobre todo no se puede dejar de percibir que hay
una distancia importante entre la gura del padre en el mito edpi-
co y la personalidad del padre tal como aparece en la realidad fami-
liar. Esto no quiere decir que uno de estos dos trminos deba ser
descalificado en provecho del otro, sino que obliga a distinguir los
niveles y las funciones de nuestras referencias al padre, tanto ms
cuanto que estas distinciones son esenciales en la experiencia de la
cura.
Llamemos, en un primer momento, padre real al padre concre-
to, el de la realidad familiar, que tiene sus particularidades, sus
elecciones, pero tambin sus dificultades propias. Su sitio efectivo
en la familia vara en funcin de la cultura, que no siempre parece
dejarle las manos libres, pero tambin, al mismo tiempo, de su his-
toria singular, que no deja de tener impasses o inhibiciones. De este
padre, parece, se espera mucho: que haga valer la ley simblica,
que es ante todo prohibicin del incesto, que disponga un acceso
padre real 312

atemperado al goce sexual. En este sentido, hara falta nos in-

dica J. Lacan [El mito individual del neurtico, 1953) que el padre
(. . .) representara en toda su plenitud el valor simblico cristalizado
en su funcin. Ahora bien, dice, este recubrimiento de lo simb-
lico y de lo real es absolutamente inasible. Al menos en una estruc-
tura social como la nuestra, el padre es siempre, por algn lado, un
padre discordante respecto de su funcin, un padre carente, un pa-
dre humillado, como dira el Sr. Claudel.
Esta discordancia tiene consecuencias esenciales. Ya desde
1938, en un artculo sobre Lafamilia: el complejo, factor concreto de
la psicologa familiar; los complejos familiares en patologa, Lacan ve
en la carencia del padre respecto de lo que implica su funcin el
nodulo de la gran neurosis contempornea. En efecto, cuando el
nio encuentra en el padre un obstculo algo consistente se refuer-
zan el impulso instintivo y la dialctica de las sublimaciones. De
otro modo, nos encontramos con la impotencia y la utopa, madri-
nas siniestras instaladas en la cuna del neurtico.
Sin embargo, no es satisfactorio presentar la cuestin de la ca-
rencia del padre como si pudiese ser representada sobre una nica
escala de valores, donde el padre real se viera obligado a ponerse a
la altura exigible del padre simblico. La funcin paterna no puede
ser expuesta en su complejidad a menos que se especifique lo que
depende de lo simblico, de lo imaginario y de lo real, como tres
rdenes diferenciados.
El padre simblico es aquel al que remite la ley, ya que la prohi-
bicin [interdiccin], en la estructura, siempre est proferida en el
Nombre-del-Padre. Se puede agregar que se trata del padre muer-
to: si Freud, en Ttem y tab (1912-13), funda la prohibicin en la
culpabilidad de los hijos despus de la muerte del padre de la horda
primitiva, es sin duda porque en el inconciente de cada uno la Ley
est referida ante todo a una instancia idealizada o, mejor an, a
un puro significante. Es en tanto hay un significante del Nombre-
del-Padre como puede haber castracin, es decir, esa operacin
que limita y ordena el deseo del sujeto. Esta castracin, por su-
puesto, no es una mutilacin real. No se confunde tampoco con las
representaciones fantasmticas de desmembramiento, de evira-
cin o de eventracin. Sin embargo, este imaginario est presente
en el sujeto y es tanto ms embarazoso cuanto peor haya funcio-
nado la castracin simblica. En cuanto al padre imaginario, ya sea
que aparezca como terrible o como bondadoso, lo que se le atribuye
es la castracin o, mejor dicho, la privacin de la madre, el hecho
de que ella no posea el falo simblico con el que el nio se ha identi-
ficado al principio. En la lgica de la teora freudiana, porque choca
313 paranoia

con la falta de la madre el nio se introduce a la cuestin de su pro-

pia castracin.
En esta perspectiva, hay que hacerle, junto con Lacan, un lugar
aparte a la nocin de padre real. La funcin del padre real no es
proferir la prohibicin, que resulta finalmente de la captacin que
hace el lenguaje del sujeto humano, y que se organiza alrededor del
Nombre-del-Padre. El padre real es el que le permite al nio tener
acceso al deseo sexual, el que le permite especialmente al varn te-
ner una posicin viril. Para ello, conviene que el padre real pueda
dar prueba de que posee la carta de triunfo maestra, el pene real: la
interdiccin slo puede hacer pasar al sujeto a una posicin sexua-
da a condicin de que la madre, interdicta para l, est interdicta
porque el padre la posee, no porque la sexualidad sea en general
una actividad vulgar o inconveniente. Si el padre de la realidad pue-
de ser llamado carente, es en tanto no sostiene la funcin del padre
real as como la hemos descrito. Debemos cuidarnos sin embargo
de tomar todos estos enunciados como otras tantas normas pro-
puestas al hombre contemporneo: as como no aboga por la ley
(por ejemplo en las instituciones psiquitricas, donde se ha confun-
dido demasiado el reglamento con la ley simblica), el psicoanlisis
tampoco prescribe al padre real un comportamiento determinado
respecto de lo que sera su rol viril. Se limita a demostrar las conse-
cuencias de la estructura.
En su seminario sobre La relacin de objeto y las estructuras
freudianas (1956-57), Lacan ha dado una ilustracin cautivante de
la detriplicacin del padre, a propsito del caso del pequeo Hans
[Juanito]. El padre real, amable, buen hijo l mismo pero esposo
discreto, es carente a pesar de su presencia constante junto a
Hans. Freud interviene entonces como padre imaginario, casi como
divinidad, profiriendo la prohibicin del incesto desde el Sina.
Los que adquieren valor simblico a partir de esta intervencin son
los mitos, los fantasmas que Hans va a forjar poco a poco y que
van a permitir finalmente al nio ahorrarse su sntoma fbico.

paranoia s. f. (fr. paranoia-, ingl. paranoia; al. Paranoia). Psicosis

caracterizada por un delirio de persecucin sistematizado e inter-
pretativo al que se atribuyen especialmente los delirios de celos, de
erotomana y de grandeza. Desde el punto de vista freudiano, estas
diversas formas de delirio son otras tantas maneras de negar la ho-
mosexualidad proyectndola al exterior [uase delirio). El anlisis
de la paranoia es ejemplar para Lacan de la teora de la psicosis,
para la cual justamente ha introducido el concepto de forclusin
del Nombre-del-Padre.
paranoia 314

Esta forclusin del Nombre-del-Padre le quita todo sentido a lo

que depende de la significacin flica, cuyo encuentro sumerge al
sujeto en el desconcierto, librndolo al retorno en lo real, en forma
de alucinaciones, de lo que falta en el nivel simblico. El delirio va a
suplir a la metfora paterna desfalleciente, construyendo una me-
tfora delirante, destinada a dar sentido y cohesin a aquello que
carece de sentido y cohesin.
El uso del trmino paranoia, muy antiguo en psiquiatra, ha
evolucionado desde una extensin muy amplia, tanto que en la psi-
quiatra alemana del siglo XIX llega a englobar al conjunto de los
delirios, hasta un empleo ms preciso, limitado, esencialmente ba-
jo la influencia de E. Kraepelin (1899), a las psicosis en las que se
instala un sistema delirante durable e inconmovible, que deja in-
tactas las facultades intelectuales, la voluntad y la accin. Corres-
ponde a los conceptos de monomana y de delirio crnico sistemati-
zado de los autores antiguos y se distingue por lo tanto de la esqui-
zofrenia, o demencia precoz.
S. Freud, despus de Kraepelin, adopta esta gran distincin y
engloba en la paranoia, adems del delirio de persecucin, la eroto-
mana, el delirio de celos y el delirio de grandeza. Se opone as a
Bleuler, que hace entrar la paranoia dentro del grupo de las esqui-
zofrenias y encuentra en el origen de las dos enfermedades menta-
les el mismo trastorno fundamental, la disociacin. Esta ltima
concepcin es la que prevalece actualmente en la escuela psiqui-
trica norteamericana de inspiracin psicoanaltica.
Freud, sin embargo, por otras razones, en particular porque la
sistematizacin del delirio no bastaba a sus ojos para definir la pa-
ranoia, no vacila en vincular a este grupo ciertas formas, llamadas
paranoides, de la demencia precoz. As, en el ttulo mismo de su
observacin del caso Schreber, hace equivaler paranoia y demencia
paranoide (dementia paranoides).
Pero el aporte esencial del psicoanlisis a propsito de la para-
noia no concierne a estos problemas de clasificacin nosogrfica.
Incluso tendera a dejarlos de lado para dedicarse ms bien a poner
en evidencia los mecanismos psquicos en juego en esta psicosis y
la parte innegable que le cabe a la psicognesis en su etiologa.

EL CASO SCHREBER En 1911 F r e u d e s t a b l e c e la o b s e r v a c i n de

un caso de paranoia a partir de las Memorias de un neurpata
(1903) del presidente Schreber, eminente jurista que haba escrito y
publicado l mismo la historia de su enfermedad. Esta haba co-
menzado, despus de su nominacin para la presidencia de la Cor-
te de Apelaciones, bajo la forma progresiva de un delirio alucinato-
315 paranoia

rio multiforme, para culminar luego en un delirio paranoico siste-

matizado, a partir del cual, segn uno de sus mdicos, su persona-
lidad se haba reconstruido y haba podido mostrarse a la altura
de las tareas de la vida, exceptuando ciertos trastornos aislados.
En este delirio, Schreber se crea llamado a salvar el mundo, por
una incitacin divina que se trasmita a l por medio del lenguaje de
los nervios y en una lengua particular, llamada lenguafundamental
(al. Grundsprache). Para eso, deba trasformarse en mujer. La hip-
tesis de arranque de Freud fue que poda abordar estas manifesta-
ciones psquicas a la luz de los conocimientos que el psicoanlisis
haba adquirido de las psiconeurosis, porque ellas provenan de los
mismos procesos generales de la vida psquica.
As, en las relaciones que en su delirio Schreber mantiene con
Dios, Freud reencuentra, traspuesto, el terreno familiar del com-
plejo paterno. Reconoce, en efecto, en ese personaje divino, el sm-
bolo sublimado del padre de Schreber, mdico eminente, fundador
de una escuela de gimnasia teraputica, con quien l mantena re-
laciones a la vez de veneracin y de insubordinacin. Del mismo
modo, en la subdivisin entre un Dios superior y un Dios inferior,
redescubre los personajes del padre y del hermano mayor.

NARCISISMO Y HOMOSEXUALIDAD. Freud hace girar su interpreta-

cin esencialmente en torno de la relacin ertica homosexual con
estas dos personas. Considera, en efecto, esencial a la paranoia que
Schreber haya debido construir un delirio de persecucin para
defenderse del fantasma del deseo homosexual, que expresara,
segn l, la feminizacin exigida por su misin divina. Este fantas-
ma, presente en la evolucin normal del varn, slo deviene causa
de psicosis porque hay en la paranoia un punto de fragilidad situa-
do en alguna parte de los estadios del autoerotismo, del narcisis-
mo y de la homosexualidad.
La referencia al narcisismo ser precisada en 1914, cuando
Freud distinga ms ntidamente todava la libido de objeto de la li-
bido narcisista, de cuyo lado situar la psicosis en su conjunto.
Tanto en los esquizofrnicos como en los paranoicos, Freud supone
una desaparicin de la libido de objeto en provecho del investimien-
to del yo, y el delirio tendra como funcin secundaria la de intentar
retrotraer la libido al objeto.
Esta reflexin ya se encuentra en los trabajos de K. Abraham
(1908), que opone, a propsito de la demencia precoz, los dos tipos
de investimiento, del mismo modo como supone para la persecu-
cin un origen ertico, no siendo el perseguidor al principio sino el
objeto sexual mismo.
paranoia 316

EL MECANISMO PROYECTIVO. Al retomar esta tesis, Freud le va a

dar un desarrollo muy importante, puesto que va a fundar lo esen-
cial de su teora: el delirio de persecucin, en efecto lo mismo, por
otra parte, que los delirios erotomanacos y de celos, sera siem-
pre el resultado de una proyeccin, que produce, a partir del enun-
ciado de base homosexual Yo, un hombre, amo a un hombre, pri-
mero su negacin: Yo no lo amo, lo odio, y luego la inversin de las
personas: El me odia. Por medio de esta proyeccin, lo que debe-
ra ser sentido interiormente como amor es percibido como odio
proveniente del exterior. El sujeto puede evitar as el peligro en el
que lo colocara la irrupcin en su conciencia de sus deseos homo-
sexuales. Peligro considerable a causa de la fijacin de estos enfer-
mos al estadio del narcisismo, lo que hara de la amenaza de cas-
tracin una amenaza vital de destruccin del yo. El delirio por lo
tanto aparece como un medio para el paranoico de asegurar la
cohesin de su yo al mismo tiempo que reconstruye el universo.

DESARROLLOS DE LA TEORA FREUDIANA. De e s t o s d o s p u n t o s

esenciales en la teora freudiana de la paranoia, regresin al narci-
sismo y evitacin de los fantasmas homosexuales por medio de la
proyeccin, el primero conoci su desarrollo ms importante a par-
tir de M. Klein, para quien toda psicosis era un estado de fijacin o
de regresin a un estadio primario infantil, en el que un yo precoz
era capaz, desde el nacimiento, de experimentar angustia, emplear
mecanismos de defensa y establecer relaciones de objeto, pero con
un objeto primario, el seno, escindido entre un seno ideal y un seno
persecutorio. Este yo todava desorganizado y lbil desviara la an-
gustia, suscitada en l por el conflicto entre las pulsiones de vida y
las pulsiones de muerte, por una parte recurriendo a la proyeccin
y, por la otra, a la agresividad. Se ve en consecuencia que, desde el
principio, todo ser humano es psictico y, en particular, paranoico.
Esta posicin primitiva es denominada, por otra parte, esquizopa-
ranoide.
Por el contrario, en lo concerniente al segundo punto, es decir, al
ncleo homosexual de la paranoia, Melanie Klein no lo retoma y
plantea adems problemas de fondo que ya los mismos contempo-
rneos de Freud haban sealado.

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE-DEL-PADRE. P e r o sin d u d a es en La-

can (Seminario sobre las psicosis, 1955-56) en quien esta cuestin
ha sido retomada de la manera ms apropiada para aclararla. Vol-
viendo a la lectura freudiana del texto de Schreber, introduce un
supuesto esencial para comprender lo que Freud llama el complejo
317 paranoia

paterno en el neurtico y lo que lo distingue de lo que se encuentra

en el psictico, clarificando de un solo golpe considerablemente lo
que significa la pretendida homosexualidad del paranoico. Este
supuesto es el de la funcin paterna simblica, o metfora paterna,
designada tambin con el trmino Nombre-del-Padre, que conviene
distinguir del padre real porque resulta del reconocimiento por la
madre no slo de la persona del padre, sino sobre todo de su pala-
bra, de su autoridad, es decir, del lugar que ella le reserva a la fun-
cin paterna simblica en la promocin de la ley. En el paranoico,
esta metfora no opera. Hay en l Lacan retoma aqu un trmino
posterior en la obra de Freud Verweifung, que Lacan traduce por
forclusin, es decir que, en el lugar del Nombre-del-Padre, hay un
agujero, que produce en el sujeto un agujero correspondiente en el
sitio de la significacin flica, lo que provoca en l, cuando se en-
cuentra confrontado con esta significacin flica, el desarreglo ms
completo. Es as como se desencadena la psicosis en Schreber, en
el momento en que es llamado a ocupar una funcin simblica de
autoridad, situacin frente a la cual slo puede reaccionar con ma-
nifestaciones alucinatorias agudas, a las que poco a poco la cons-
truccin de su delirio vendr a aportarles una solucin, constitu-
yendo, en el lugar de la metfora paterna desfalleciente, una met-
fora delirante, destinada a dar un sentido a lo que para l carece
totalmente de sentido.
En esta concepcin se comprende mejor a qu corresponde lo
que Freud designa como homosexualidad. Se trata, con ms exac-
titud, de una posicin transexual, es decir, de una feminizacin del
sujeto, subordinada no al deseo de otro hombre, sino a la relacin
que su madre sostiene con la metfora paterna y, por lo tanto, con
el falo. En este caso, que es de forclusin del primer trmino, se
atribuye al hijo ser ese falo materno, lo que lleva a la conclusin de
que a falta de poder ser el falo que le falta a la madre, le queda la
solucin de ser la mujer que le falta a los hombres (De una cues-
tin preliminar. . ., Escritos) o, todava, la mujer de Dios.
La forclusin de la metfora paterna impide en efecto asimilar a
una posicin femenina en la homosexualidad, o a aquella ms ge-
neral del Edipo invertido, este ser la mujer al que se encuentra
constreido Schreber, porque, contrariamente a esas otras dos si-
tuaciones, lo que le falta precisamente es la amenaza de castracin.
El padre de Schreber, situado fuertemente como una figura impo-
nente y respetada, ilustra bien que un padre pueda ser as en la
realidad, pero, al propio tiempo, por el hecho mismo de que se arro-
ga una posicin de legislador o de servidor de una obra, puede estar
en relacin con esos ideales en una postura de demrito o incluso
pase 318

de fraude, es decir, de excluir al Nombre-del-Padre de su posicin

en el significante (Escritos).
Otra consecuencia de esta reformulacin terica es que pone
trmino, de manera quizs abrupta, a las discusiones sobre el dis-
tingo entre paranoia y esquizofrenia. La cuestin de la paranoia de-
viene la cuestin totalmente general de la estructura de la psicosis.

pase s. m. (fr. passe, s. f.; ingl. pass). Procedimiento establecido

por Lacan en su escuela para plantear la cuestin del fin del psico-
anlisis, y renovar a partir de all las cuestiones del anlisis didc-
tico y de la nominacin de los analistas.
A partir de 1918, las asociaciones de psicoanalistas convienen
en considerar que es indispensable que todo psicoanalista haya
sido l mismo analizado. No se trata solamente, como en los aos
anteriores, de una simple experiencia puntual destinada a hacerle
reconocer al clnico la realidad del inconciente. Se considera ms
bien que, sin un anlisis profundizado, aquel tendera a proyectar
demasiado fcilmente sobre sus pacientes sus propias dificultades,
y que por lo tanto hay que limitar al mximo las zonas de sombra,
sin desconocer que los puntos ciegos nunca sern totalmente re-
ductibles, ni en el psicoanalista ni en ninguna otra persona. Fe-
renczi fue uno de los que ms insisti en la necesidad de llevar lo
ms lejos posible lo que la tradicin llama anlisis didctico.
Puede ser precisada, sin embargo, esta exigencia? La mayora
de los institutos de psicoanlisis adheridos a la Asociacin Psico-
analtica Internacional (IPA) han arribado a una concepcin forma-
lista del anlisis didctico: nmero y duracin de las sesiones de-
terminados por adelantado, eleccin del analista limitada a una
breve lista de didactas, planificacin de la enseanza terica que
debe acompaar al cabo de algunos aos a la cura misma. Al tr-
mino de este recorrido, el sujeto postulante [candidato] al ttulo de
psicoanalista puede ser autorizado a conducir anlisis bajo control
[o supervisin]. Todo este dispositivo da a estos institutos la forma
de grupos fuertemente jerarquizados que inducen con facilidad a
cierto conformismo.
Para Lacan, que deseaba que su escuela funcionase de acuerdo
con otros principios totalmente distintos, el sujeto que se compro-
mete en un psicoanlisis de miras didcticas no debe ser distingui-
do, en un primer momento, del analizante comn. Cmo podra
revelarse su deseo en un procedimiento estipulado, entre estructu-
ras burocrticas? En contrapartida, esto no nos exime de interro-
garnos por lo que puede hacer que un psicoanalizante devenga
analista, tanto ms cuanto que este pasaje no va de suyo. Devenir
319 perversin

analista, en efecto, es aceptar, sobre todo, hacer funcin de objeto a

para el analizante: en la trasferencia, el analista est en ese lugar
del objeto que ha causado el deseo del analizante, pero porque la
relacin del hombre con su objeto est hecha as, por ello mismo es
objeto de horror, objeto de angustia, objeto finalmente expulsado al
trmino del proceso.
Lacan imagina entonces un procedimiento particular que per-
mitira, a aquellos a quienes su psicoanlisis ha llevado a ese punto
de pasaje al analista, dar testimonio de ello. Para l, el analista slo
se autoriza por s mismo, en el sentido de que nadie puede tomar
en su lugar las responsabilidades que son las de l en la efectua-
cin de su acto. Esto no impide que una institucin pueda recono-
cer a un psicoanalista. En el dispositivo previsto por l, los que son
concernidos por el pasaje al analista, los pasantes, se dirigen a
pasadores, analizantes que estn en su propio anlisis en un mo-
mento en que pueden or algo de este pasaje, y son ellos los que
trasmiten a un jury lo que han odo, lo que debera evitar algunos
efectos imaginarios ligados ordinariamente a todo funcionamiento
de una instancia encargada de una nominacin. El jury puede de-
signar como Analista de la Escuela (AE) al pasante, que a partir de
entonces es supuesto capaz de contribuir a los problemas cruciales
del psicoanlisis. Paralelamente a este modo de nominacin bas-
tante revolucionario, Lacan mantena otro ms tradicional que, so-
bre la base de la calidad profesional de los psicoanalistas, poda de-
signarlos como Analistas Miembros de la Escuela (AME).
Aunque Lacan haya considerado que el pase fue un fracaso,
muchos grupos salidos de su escuela han retomado el procedi-
miento. Hoy es uno de los desafos de la formacin del analista sa-
ber si todava es esencial retomar de modo sistemtico el examen
de lo que produce el deseo del analista en tanto elemento operante
en una cura (deseo cuyo objeto puede ser por otra parte muy dife-
rente del objeto del fantasma), o si tal procedimiento plantea ms
dificultades de las que resuelve.

pene (envidia del) (fr. enve du pnis; ingl. penis envy; al. Pe-
nisneid). Vase envidia del pene.

perversin s. f. (fr. perversin-, ingl. perversin; al. Perversin). Ex-

periencia de una pasin humana en la que el deseo se sostiene en el
ideal de un objeto inanimado.
La perversin no es una simple aberracin de la unin sexual
frente a los criterios sociales establecidos. Pone enjuego el primado
del falo realizando una fijacin del goce a un objeto imaginario a
perversin 320

menudo errtico en el sitio y en lugar de la funcin flica sim-

blica que organiza el deseo bajo el efecto de la castracin y de la
falta.
La perversin aisla bien la funcin del objeto en su relacin con
el complejo de castracin en tanto este objeto se enuncia como cau-
sa que dicta la dialctica del deseo en el neurtico. S. Freud hizo
notar que la predisposicin a las perversiones es la predisposicin
original y universal de la pulsin sexual (Tres ensayos de teora
sexual, 1905). Esta proximidad es la razn de la dificultad para
marcar la especificidad de la perversin dentro de su generalidad.

LA PERVERSIN EN SU CONTEXTO MORAL. El trmino, b a s t a n t e an-

tiguo, de perversin, con su significacin de vuelco, inversin, su-
giere por s mismo la nocin de una norma moral o natural de la
que el perverso se apartara. Recordemos que la Iglesia, muy tem-
pranamente, releg la sexualidad a la estricta finalidad de la re-
produccin.
Tal apreciacin no tiene en cuenta evidentemente la verdadera
dimensin del deseo sexual, que, sometido a las leyes del lenguaje,
escapa a toda finalidad directamente aprehensible. Esta referencia
moral, empero, est en el origen del movimiento de integracin de
las perversiones al campo de la competencia mdica en el siglo XIX.
El establecimiento de su catlogo y su descripcin, por R. von
Krafft-Ebing y Havelock Ellis, buscaba precisar la incidencia mdi-
co-legal de los actos delictivos y apreciar su relacin con la noso-
grafa psiquitrica. El inters de estas publicaciones reside en la
cuestin de la existencia de una estructura clnica perversa indivi-
dualizada, si bien esto debe matizarse por el hecho de que el acto o
el hecho perverso constituye la mayor parte de las veces una impas-
se en la organizacin neurtica. Sin embargo, puede suceder que el
perverso, presintiendo la incompatibilidad de su economa libidinal
con la demanda analtica, evite esta ltima. Por otro lado, los es-
fuerzos de ciertos autores por elaborar un cuadro exhaustivo del
sujeto perverso son poco convincentes y hasta analticamente dis-
cutibles.
Una mencin especial se debe hacer a propsito de las obras li-
terarias, en las que se distinguen tres tipos:
los textos de libertinaje ertico (Restif de La Bretonne, Rage,
Klossowski), que destacan muy bien una de las caractersticas hu-
manas: llevar la experiencia del deseo hasta sus lmites en tanto ex-
periencia moral;
las obras autobiogrficas (abate de Choisy, Sacher-Masoch);
las utopas filosficas y sociales (Sade, Ch. Fourier), que mus-
321 perversin

tran hasta qu punto puede ser afectado el lazo social por la promo-
cin de un goce universal de un objeto.
Se ejemplifica as una estructura social capaz de organizar una
perversin generalizada por la va de una sublimacin asumida co-
lectivamente. Estas utopas sugieren entonces que la nocin de
perversin depende seguramente ms de un lazo social que de un
sujeto exclusivo.
Las perversiones ilustran en diversos grados la funcin del obje-
to tal como se enuncia en el fantasma del neurtico pero con una
diferencia notable. Al psicoanlisis le corresponde el mrito de una
descripcin especfica de la perversin, articulada en su forma
definitiva por Freud en 1927, a propsito de un caso de fetichismo,
el que permanece como modelo a partir del cual pueden aclararse
las otras formas de perversin. Este caso confirma el primado del
falo y el establecimiento de un objeto sustitutivo, metonmico en su
relacin con la castracin simblica. Estos elementos se desarro-
llan en la experiencia primordial del nio durante su encuentro con
la cuestin del sexo, que aparece bajo una luz radicalmente trau-
mtica.

DESCRIPCIN PRINCEPS DEL DESCUBRIMIENTO FREUDIANO. La des-

cripcin de Freud observa tres tiempos.
1. El descubrimiento y luego el reconocimiento, en primer lugar
por el varn, y en menor grado por la nia, de dos categoras de se-
res: los que estn provistos de pene y los que no lo tienen. El estu-
por y el espanto de este descubrimiento determinan en el varn el
temor a una castracin cuya ejecucin es atribuida tradicional-
mente a la funcin del padre.
2. El segundo tiempo es el del rechazo, el de la desmentida de la
representacin [de la castracin], que otros autores traducen como
renegacin (al. Verleugnung): No es verdad. . ., proposicin que
combate la angustia y la amenaza de castracin.
3. Por ltimo, una solucin de compromiso mantiene las dos
proposiciones contrarias en el inconciente, que puede admitirlas, lo
que favorece una escisin subjetiva (o escisin del yo segn otros
autores; al. Ischspaltung) que incluye tanto la desmentida como el
reconocimiento de la castracin. La observacin de Freud aclara la
razn por la que la perversin es el punto dbil del hombre mien-
tras que slo se encuentra excepcionalmente en la mujer.

LA CASTRACIN SIMBLICA. La castracin imaginada por el varn

tanto como la privacin experimentada por la nia dependen es-
pecficamente de la castracin simblica, que unlversaliza la falta
perversin 322

situada en el origen del deseo segn las leyes del lenguaje, donde el
falo es el significante originariamente reprimido. A tal ttulo, el falo
slo puede intervenir en su funcin simblica, es decir, bajo la for-
ma de lo que debe permanecer velado o con el privilegio que le otor-
ga la neurosis: el de tener que reencontrarlo en el lugar mismo en
el que se ejerce la castracin.
Pero, en lo esencial, la castracin implica que, en el varn, l se
tiene que fundar sobre esa parte de goce perdido (en verdad pros-
crito por la interdiccin del incesto). Es esta parte originariamente
sustrada la que el perverso se empea en recuperar a travs de un
objeto de goce, a diferencia del neurtico, para quien el inters resi-
de en los efectos de deseo que suscita la falta. De este modo, el feti-
che realiza esta doble operacin de una desmentida que al mismo
tiempo provee la garanta ltima para el goce a travs de un objeto
concreto (calzado, brillo sobre la nariz, etc.) que establece una re-
lacin metonmica con el significante falo.
Del mismo modo, el exhibicionista revela la dimensin flica de
lo que es exhibido por medio de un develamiento inesperado, for-
zando el pudor del otro, provocando su estupor. Como de ordinario
la relacin con el significante flico est cerrada para el sujeto, slo
puede tener acceso a ella desde el lugar del Otro. As es primordial-
mente al lugar de la madre (Otro primordial) al que se le requiere
este significante que divide inauguralmente al sujeto en su deseo.
Este dispositivo simblico afecta el lazo social del perverso en la
medida en que su voluntad de doblegar al otro al arbitrio del goce
de una parte de su cuerpo (Kant con Sade, 1963; en Escritos,
1966) hasta llegar hasta el trasfondo de la angustia del otro marca
la divisin del sujeto que le vuelve como del Otro. Pero tambin es
en el doblegamiento de ese otro donde le vuelve al sujeto su propia
abolicin respecto del significante que anima a su deseo. Desvane-
cimiento que el masoquista realiza identificndose con el objeto
denigrado que condiciona su goce, sin dejar de exigir la participa-
cin de otro en el contrato. De suerte que, si el perverso pone en
juego la gama de los objetos (voz, mirada, seno, heces), igual que el
neurtico, su deseo permanece confinado a un goce clandestino,
sujetado a esa parte prohibida del Otro. De ah la necesidad de ase-
gurarse al Otro inconciente y de realizar conjuntamente la fijacin
exclusiva del deseo a ese objeto, momento de suspensin de la ca-
dena significante. Por este sesgo, todas las perversiones solicitan,
en consecuencia, lo imaginario intersubjetivo de la relacin con el
otro, no sin que en todos los casos se designe la condicin simblica
de la referencia al Otro a travs del significante flico.
323 placer

EL MODELO CLNICO DE LA HOMOSEXUALIDAD MASCULINA. A t o d o

lo que acaba de ser mencionado hasta aqu, la homosexualidad
masculina le agrega una dimensin suplementaria: la imagen del
yo [moi] libidinizada dicta la eleccin de un objeto en la propia per-
sona a travs de otro. Esta situacin hace la complejidad y la vaci-
lacin perpetua que caracterizan a la homosexualidad masculina.
Ya en 1915 Freud indicaba que las pulsiones sexuales se apoyan
primeramente en la satisfaccin de las pulsiones del yo (Pulsiones
y destinos de pulsin). De este modo, la fijacin a una herida o al
estado de abandono narcisista induce un proceso de restitucin en
la vida amorosa a travs de una revalorizacin flica de la imagen
libidinizada del sujeto, imagen a la cual el otro se ver instado a
alienar su libertad. Esta imagen, herida y libidinizada a la vez, co-
manda la eleccin narcisista, hecha de identidad y de fraternidad:
esta perversin, gracias a la sublimacin de la que es capaz, devie-
ne el ideal social por excelencia.
La perversin, por lo tanto, no hace ms que imitar la apariencia
del deseo del neurtico bajo el efecto de la castra*" puesto que
apunta a la parte prohibida del goce, con lo que el perverso se hace
tanto ms esclavo del Otro cuanto que este lo divide radicalmente
en el punto justo en el que intenta protegerse de la angustia de cas-
tracin. Ser la presa crucificada por el significante flico lo vuelve
as accesible a la cura.

placer (principio de) (fr. principe de plaisir; ingl. pleasure prin-

cipie; al. Lustprinzip). Principio que rige el funcionamiento psquico,
segn el cual la actividad psquica tiene como objetivo evitar el
displacer y procurar el placer.
Para Freud, el principio de placer, presentado paralelamente al
principio de realidad, es una certidumbre, pero al mismo tiempo es
la fuente de diversas dificultades. Puede ser concebido segn el
modelo del apaciguamiento de una necesidad, vinculada a la satis-
faccin de las pulsiones de autoconservacin, pero ms bien tende-
ra por s mismo a una desrealizacin; Freud dice, por ejemplo, que
el lactante, bajo la influencia del principio de placer, alucinara el
seno en vez de alimentarse.
Por otra parte se lo presenta sobre todo como principio de dismi-
nucin de la tensin, y sin embargo Freud reconoce la existencia de
tensiones agradables. Bajo otro aspecto, la existencia de un ms
all del principio de placer, a partir de la hiptesis de la pulsin de
muerte, viene a plantear el interrogante sobre lo que el hombre
efectivamente busca. La nocin lacaniana de goce constituye una
tentativa para resolver estas dificultades.
plus-de-gozar 324

plus-de-gozar s. m. (fr. plus-de-jouir\ ingl. increase In enjoy; al.

Mehrlust). [Debe entenderse como una renuncia al goce pero tam-
bin como un franqueamiento que permite un deslizamiento en el
goce, sustentado en el objeto a, paradoja que se apoya en la nega-
cin en francs, que se construye con los adverbios en funcin
auxiliar pas, point, plus, absolument, etc., que Lacan explota en
distintos conceptos.] Neologismo propuesto por Lacan para desig-
nar, por homologa con la plusvala, la funcin estructural a la que
se reducira generalmente el goce, y que constituye uno de los mo-
dos de presentacin del objeto a.
La nocin de plus-de-gozar viene a tomar su lugar, para el psico-
anlisis, en el marco de una teora del objeto causa del deseo, que
Lacan denomina objeto a. Para Lacan, el sujeto no puede asegurar
su ser en el nivel de la cadena significante, que empero lo determi-
na. All, en efecto, se ve remitido sin cesar de un significante a otro
significante, y en el fondo slo se sita en el corte entre los signifi-
cantes. De ah que se sostenga ms bien en el fantasma, o sea, en
su relacin con el objeto de deseo. Pero el objeto que causa su deseo
se revela l mismo marcado por el sello formal del corte. De ah que
sea difcil hablar de l, sin errar, precisamente, aquello que le da su
valor particular, y hace de l, segn Lacan, un ser sin esencia.
Por esta razn, sin duda, es que Lacan, a lo largo de toda su
obra, busca proponer diversas vas de presentacin de este objeto.
Adems de su ubicacin topolgica (vase topologa), se refiere, a
partir de una lectura del Banquete de Platn, a la nocin de agal-
ma. Y sita tambin al objeto a como plus-de-gozar, por homolo-
ga con el concepto de plusvala [Mehrwert] en Marx.
Para Marx, la plusvala se define a partir de una sustraccin. Si
se abstrae de la amortizacin del capital constante (mquinas,
etc.), el valor de cambio de una mercanca corresponde al tiempo de
trabajo necesario para su produccin. En contrapartida, el salario
del obrero corresponde solamente al valor de su fuerza de trabajo,
valor inferior determinado por el tiempo necesario para su repro-
duccin. De este modo, el capitalista puede realizar una plusvala,
igual a la diferencia entre el valor de la mercanca y el del trabajo
del obrero. Sin embargo, Marx mismo hace notar que el capitalista
no se apropia de esta plusvala sino muy parcialmente. La lgica
del sistema lo obliga, en efecto, a reinvertir en la produccin. De es-
te modo, la plusvala da el modelo de un objeto del que nadie puede
gozar verdaderamente, aun cuando toda la produccin capitalista
parece organizada con vistas a su realizacin.
Comentando a Marx, Lacan destaca que la plusvala es posible a
partir de efectos de lenguaje, en particular de aquellos que determi-
325 preconciente

nan una absolutizacin del mercado, que hace que el trabajo mis-
mo se convierta en una mercanca como las otras. E indica, sobre
todo, que hay homologa entre lo que revela la obra de Marx y lo que
hace aparecer el discurso psicoanaltico: una renuncia al goce.
Cuando Freud estableci los grandes principios que regulan la
existencia del sujeto, defini el principio de placer como una ten-
dencia a reducir la excitacin con el fin de evitar el displacer. Lacan,
por su parte, intenta dar cuenta, al hablar de goce, de un ms all
del principio de placer, de algo que pondra en juego al cuerpo, de
una suerte de forzamiento. El goce absoluto, con todo, es imposible
para el hombre. Este ms bien se relaciona con una prdida de go-
ce, como se ve en el amo, en la teora de Hegel, que efectivamente no
puede hacerse amo si no es arriesgando su vida, renunciando al go-
ce de la vida. Es ms bien esta prdida la que viene a simbolizar el
objeto a. Lo que causa el deseo del sujeto es el objeto a en tanto sig-
no de un goce perdido.
Estas tesis, introducidas en el Seminario XVI, De un Otro al
otro, son precisadas el ao siguiente en el Seminario XVII, El revs
del psicoanlisis. Presentado en el marco de una teora de los dis-
cursos, el plus-de-gozar viene especialmente a definir, en el discur-
so del amo, lo que produce la articulacin de lenguaje que nos de-
termina. Es ah donde la homologa entre el objeto perdido que
describe el discurso psicoanaltico y el estatuto de la plusvala en
Marx viene a tomar todo su sentido. Debe destacarse sin embargo
que Lacan establecer tambin una escritura especfica destinada
a presentar al discurso capitalista, escritura que da mejor cuenta
de lo que despus de Marx ha podido modificarse, incluso en la es-
fera de la economa.

preconciente s. m. (fr. prconscient-, ingl. preconscious; al. [das]

Vorbewufite). Instancia psquica supuesta por S. Freud tras su des-
cubrimiento del inconciente para representar en el aparato psqui-
co un lugar intermedio entre el conciente y el inconciente, lugar ne-
cesario para asegurar el funcionamiento dinmico de este aparato.
El establecimiento de estos lugares le da a Freud la base de su
nueva psicologa, el psicoanlisis.

CARACTERSTICAS. El preconciente hace de pantalla entre el in-

conciente y el conciente. Mantiene en el inconciente lo que est all
reprimido, imponiendo una censura cuyo levantamiento obedece a
ciertas fuerzas y que es un lugar de resistencia en la cura. Las exci-
taciones que le llegan del otro lado se evacan bajo el control del
proceso secundario, tanto en forma de descarga motriz como de
preconciente
326

trasformacin en fenmeno conciente, pero con ciertas concc

nes. Lugar de almacenamiento donde vienen a inscribirse la s
presentaciones de cosa y las representaciones de palabra lig ac j
entre s, es por consiguiente sede de la memoria y corresponde
nuestro yo oficial.
El trmino preconciente subraya una separacin relativa del
conciente, del que es la antecmara, a tal punto que el hecho de
aislar este trmino desdea ciertas formulaciones, como la de sis-
tema preconciente-conciente. Freud, efectivamente, oscil entre
un aparato de dos y de tres instancias. Y slo posteriormente el
conjunto de las tres instancias diferenciadas recibi la denomina-
cin de primera tpica.

PREMISAS. En la carta 52 a Fliess, en 1896, abandonando par-

cialmente sus presupuestos biolgicos, Freud habla de registro, de
trascripcin, de traduccin de las representaciones verbales en un
espacio psquico: El preconciente es la tercera trascripcin ligada a
las representaciones verbales. Esta tesis se repetir en todos los
textos y se confirmar aun en el Esquema del psicoanlisis (1938).

EL APORTE DE LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS. La p u b l i c a c i n

de La interpretacin de los sueos, en 1900, hace conocer las teo-
ras freudianas a partir del estudio del sueo, tomado como pa-
radigma de las formaciones psquicas anormales, como Freud lo
menciona desde la primera edicin. Establece en primer lugar que
el sueo es una produccin del inconciente. Siempre al acecho de
las contradicciones, se da cuenta, al estudiar la elaboracin secun-
daria del sueo, de que tropieza con los sentimientos de crtica en
el interior del sueo y se pregunta de dnde viene que en un sue-
o, podamos tener el sentimiento de que eso es slo un sueo.
Comprueba que el contenido del sueo no proviene enteramente
de los pensamientos del sueo sino que una parte de sus elementos
puede ser provista por una funcin psquica inseparable de nuestro
pensamiento de vigilia lo que exige la hiptesis del preconcien-
te y agrega que esta funcin que censura puede tambin produ-
cir agregados y acrecentamientos, que llama pensamientos inter-
medios. Destaca su carcter tendencioso, dirigido a quitarle al
sueo su apariencia de absurdo e incoherencia.
Identifica la elaboracin secundaria con el trabajo de nuestro
pensamiento de vigilia (pensamiento preconciente), que se compor-
ta hacia los elementos provistos por la percepcin exactamente
igual que la elaboracin secundaria hacia los contenidos del sueo.
Pone orden, establece relaciones, aporta una cohesin inteligible.
 preconciente
3 27

u d estipula adems que el preconciente asegura la creacin de

ompromisos en las formaciones del inconciente que no son el sue-
el sntoma, el chiste, el lapsus, el acto fallido. Concluye, en esa
poca, que la psicoterapia no puede seguir otro camino que poner
^ inconciente bajo el dominio del preconciente.

Los APORTES DE LA METAPSICOLOGA. Quince aos despus de La

interpretacin de los sueos, Freud precisa, en Trabajos sobre me-
tapsicologa (escritos en 1915), ciertas propiedades del preconcien-
te: El sistema preconciente-conciente rige la afectividad como tam-
bin el acceso a la motilidad, y al preconciente le incumbe el gasto
permanente de la represin originaria gracias a un contrainves-
timiento. En la represin propiamente dicha, se agrega a ello el
retiro del investimiento preconciente sobre los retoos inconcien-
tes. En el preconciente reina el principio de realidad y, con l, la re-
lacin con el tiempo. Es la sede de una cierta memoria cuyo conte-
nido proviene en parte de la vida pulsional y en parte de la percep-
cin. En 1916, Freud no vacila en asimilar la vida psquica normal
al sistema preconciente.
A partir de 1920, la segunda tpica: el ello, el yo y el supery,
sustituye a la primera sin recubrirla, y el preconciente pierde su re-
ferencia tpica para no ser ms que una cualidad del yo. En el Es-
quema del psicoanlisis, Freud retoma su definicin primera del
preconciente (carta 52) y agrega que el hecho de que un proceso
sea condicionado por la palabra permite concluir con seguridad
que este proceso es de naturaleza preconciente y que el estado
preconciente, caracterizado de un lado por su acceso a la concien-
cia, de otro lado por su ligazn con las huellas verbales, es algo par-
ticular cuya naturaleza no se agota en estas dos caractersticas.

DESPUS DE FREUD. Sera excesivo afirmar que el concepto de

preconciente result fallido, pero son pocos los analistas que lo uti-
lizan. Lacan, en los Escritos, se refiere a l rara vez y no lo desarro-
lla.1251 En su Seminario I, 1953-54, Los escritos tcnicos de Freud
(1975), se vale de la proposicin freudiana de comparar el aparato
psquico con una especie de microscopio complicado para dar li-
bre curso a sus hiptesis, segn el consejo de Freud. Es as como
sustituye el esquema freudiano del aparato psquico por la expe-
riencia del ramo invertido y luego por un esquema ptico que
muestra este objeto (vase esquema ptico). Con la ayuda de esta
nueva metfora, hace el salto desde la tpica freudiana hasta sus
propias categoras: real, imaginario y simblico, dndole desde en-
tonces al yo [mol] preconciente su estatuto imaginario.
preedpico 328

preedpico, ca adj. (fr. proedipien, enre; ingl. preoedipcd; al. prc-

dipial). Se dice del estadio de la relacin del hijo con su madre
anterior a su entrada en el Edipo. La presencia desde el principio de
la vida de la instancia paterna obliga a relativizar esta nocin.

privacin s. f. (fr. privation; ingl. privation-, al. Entbehrung). Ausen-

cia real de un objeto que, segn el sujeto lo entiende, es algo que le
debe pertenecer, o que debe pertenecer a aquel a quien l percibe
indebidamente despojado de ese objeto.
Si para el psicoanlisis un sentimiento de falta est ligado a todo
deseo, esto no significa que toda falta sea real. En contrapartida
hay efectivamente a veces falta real. El descubrimiento de la dife-
rencia de los sexos por el nio pasa por el reconocimiento del hecho
de que la madre no tiene pene, que est realmente privada de l.
Conviene sin embargo destacar que aun aqu interviene lo simbli-
co. Para Lacan, que presenta paralelamente castracin, frustra-
cin y privacin, el objeto de la privacin es simblico. Lo real, en
efecto, es lo que es. Para que un objeto pueda faltar en lo real, hace
falta que est determinado simblicamente como algo que debe es-
tar all presente. As, un libro no falta en una biblioteca sino en tan-
to su sitio est previsto, determinado, por ejemplo, en un chero.
La privacin puede ser concebida como uno de los tiempos del
Edipo. Si la madre parece apropiarse al principio del nio en lo que
se presenta como una relacin fusional, es necesario empero que
sea privada de ello para que aquel pueda acceder a su propio deseo.
Esta privacin es atribuida al padre, un padre que no se confun-
de ni con el padre real ni con el padre simblico (o Nombre-del-Pa-
dre): proviene del padre imaginario.

proceso primario, proceso secundario (fr. processus primaire,

processus secondaire; ingl. primary process, secondary process; al.
Primarvorgang, Sekundarvorgang). Modos de funcionamiento del
aparato psquico que caracterizan respectivamente al sistema in-
conciente y al sistema preconciente-conciente.
S. Freud design como proceso primario un modo de funciona-
miento caracterizado, en el plano econmico, por el libre flujo de la
energa y por el deslizamiento del sentido. El inconciente es por ex-
celencia el lugar de esos procesos, cuyos mecanismos especficos
son el desplazamiento y la condensacin como modos de pasaje de
una representacin a otra. A la inversa, los procesos secundarios se
caracterizan en el plano econmico por estar ligados y por un con-
trol del flujo energtico sometido al principio de realidad. El sistema
preconciente-conciente es el lugar de estos procesos secundarios,
329 psicoanlisis aplicado

que son el verdadero soporte del pensamiento lgico y de la accin

controlada. Por el contrario, los procesos primarios corresponden a
u n pensamiento libre, imaginativo, en el que el movimiento de los
significantes no sufre el peso de los conceptos, como ocurre en el
caso del sueo.

proyeccin s. f. (fr. projection; ingl. projection; al. Projektion). Ope-

racin por la cual un sujeto sita en el mundo exterior, pero sin
identificarlos como tales, pensamientos, afectos, concepciones, de-
seos, creyendo as en su existencia exterior, objetiva, como un as-
pecto del mundo.
En un sentido ms estricto, la proyeccin constituye una opera-
cin por la que un sujeto expulsa hacia afuera y localiza en otra
persona una pulsin que no puede aceptar en su persona, lo que le
permite desconocerla en s mismo. La proyeccin, a diferencia de la
introyeccin, es una operacin esencialmente imaginaria.

psicoanlisis aplicado. La expresin psicoanlisis aplicado de-

signa, en la acepcin corriente, al psicoanlisis cuando se aplica
su saber terico y su mtodo a objetos exteriores al campo de la cu-
ra (tales como las obras literarias o artsticas, pero tambin las reli-
giones, las instituciones, la medicina, la economa, la poltica, la
justicia, el deporte y cualquier otra disciplina).
La expresin proviene del ttulo Ensayos de psicoanlisis aplica-
do dado a la recopilacin de una serie de artculos de Freud sobre el
tema. De estos artculos, escritos en su mayor parte entre 1910 y
1923, citemos El Moiss de Miguel Angel, Sobre el sentido antittico
de las palabras primitivas, El motivo de la eleccin del cofre, Un
recuerdo de infancia en Poesa y verdad.
El trmino aplicado pegado al de psicoanlisis no siempre tu-
vo consecuencias felices, en tanto pudo llevar a privilegiar la idea
del apoderamiento por parte de un saber totalmente constituido de
un objeto pasivo que no tendra ningn efecto de retorno sobre di-
cho psicoanlisis. Tal concepcin del psicoanlisis aplicado pue-
de encontrarse por cierto en algunas obras de los psicoanalistas de
la primera hora, que no contenan su entusiasmo militante por un
instrumento terico capaz de abrazar totalmente la significacin
escondida de una obra y las motivaciones profundas del autor
Puestas al desnudo por un diagnstico colonizador (cf. Edgar Poe
de Marie Bonaparte, que adems tradujo al francs en 1933 los
Ensayos mencionados en el prrafo anterior).
Esta acepcin no es la de Freud, que, en El delirio y los sueos
en la Gradina de W. Jensen, nos dice de entrada: ( . . . ) los poetas y
330 psicoanlisis aplicado

los novelistas son aliados preciosos ( . . . ) Son, en el conocimiento

del alma, los maestros de nosotros, hombres vulgares, pues abre-
van en fuentes que todava no hemos podido hacer accesibles a la
ciencia. Esta perspectiva freudiana ser retomada por Lacan en su
Hommage Jait Marguerite Duras du ravissement de Lol V. Stein
[Homenaje hecho a Marguerite Duras por el encantamiento de Lol V.
Stein], Sera una grosera dice atribuir la tcnica confesa de un
autor a alguna neurosis (. . .) la nica ventaja que un analista tiene
derecho a tomar de su posicin es recordar con Freud que en su
materia el artista siempre lo precede y que por lo tanto no tiene que
hacerse el psiclogo all donde el artista le franquea el camino.
Pero Lacan tambin dir: El psicoanlisis no se aplica, en el
sentido estricto, ms que como tratamiento, por consiguiente, a un
sujeto que habla y escucha; y agrega, dndonos los lmites del lla-
mado psicoanlisis aplicado: Slo puede tratarse, fuera de este ca-
so, del mtodo psicoanaltico, aquel que procede al desciframiento
de los significantes sin consideracin por ninguna forma de exis-
tencia presupuesta del significado.
Si tomamos el ejemplo de la obra literaria, y si retenemos la
acepcin comn del psicoanlisis aplicado, no se trata por consi-
guiente de abordar la obra como un sntoma neurtico, no se trata
de comprender, de remitir el discurso del escritor a un saber
constituido, sino de confiar en el escritor, en el trabajo de la escritu-
ra y la coherencia interna de la obra, en su desarrollo lgico. Y, lejos
de un discurso manifiesto que esconde un sentido profundo, se tra-
ta de operar un desciframiento de los significantes en juego, o sea,
de tomar el texto a la letra.
La prctica de la letra converge con el uso del inconciente, nos
dice Lacan. Edipo nos hace or lo que dice todo sujeto y Hamlet no
es un caso clnico. No es un ser real, es un drama que se presenta
como una plataforma giratoria en la que se sita el deseo. La prc-
tica del llamado psicoanlisis aplicado comienza en general en el
analista por un interrogante que tiene su elaboracin en el encuen-
tro con una obra, un acontecimiento o una disciplina particular. Lo
que constituye el punto de encuentro entre el psicoanalista apli-
cante y la obra es la manera en que la obra va a cernir un mismo
punto de imposible, un efecto de real, con la lgica de los instru-
mentos que le son propios. Por eso, si el psicoanlisis aplicado a
una obra o a otra disciplina ha permitido a veces ilustrar o ejempli-
ficar la teora, para ofrecer didcticamente una presentacin de ella
a un pblico ms amplio, el apoyo tomado en la obra, el hecho de
servirse de un saber para interrogar a otro saber, est all para per-
mitir franqueamientos, para ofrecer vados a los avances tericos.
331 psicoanlisis del nio

Esto es totalmente coherente con la teora lacaniana de los cua-

tro discursos, en la cual el discurso psicoanaltico es el que interro-
ga y pone a trabajar a los otros discursos.
Citemos, entre los ejemplos ms famosos de psicoanlisis apli-
cado en Freud, al Edipo por supuesto, a la Gradiva de Jensen, al
motivo de los tres cofres, a Hamlet, a Goethe, al Moiss de Miguel
Angel, a Leonardo da Vinci, pero tambin a Moiss, a las religiones,
a la Iglesia, al ejrcito, a la civilizacin moderna, etctera.
Del lado de Lacan, La carta robada de Edgar Poe, Booz dormido
[La leyenda de los siglos, Victor Hugo], El balcn de Genet, Hamlet,
Antgona y Edipo en Colona de Sfocles, la triloga de Claudel, El
encantamiento de Lol V. Stein, Joyce, pero tambin la pintura, la lin-
gstica, las matemticas.
Y a propsito de James Joyce, no se puede, por otra parte, re-
mitir al encuentro de Jacques Lacan con la topologa y el nudo
borromeo (vase topologa), que menciona por primera vez en
1972, en el seminario An? Psicoanlisis aplicado al nudo borro-
meo, por cierto, pero en tanto este es portador de respuestas poten-
ciales a cuestiones cruciales y a obstculos del psicoanlisis.
Gracias a Jacques Lacan, el nudo borromeo recibe nuevos ttu-
los de nobleza, es reconocido en su justo valor y llega as a su des-
tino. En retorno, se aplica a la teora psicoanaltica, la cuestiona y
la hace avanzar. Tomemos el ejemplo del seminario de Lacan sobre
Joyce, donde Lacan postula el nudo de cuatro redondeles, siendo el
cuarto el del sinthome como suplencia de una falta en el anuda-
miento borromeo. Y qu decir del hecho de que, gracias al nudo, el
objeto a ya no puede ser considerado como el resultado de un corte
sino de un encaje por medio de este mismo anudamiento? Todas
estas postulaciones cuestionan al psicoanlisis en cuanto a su fin
y tienen notables incidencias o aplicaciones en la prctica de la
cura. En este sentido, por ejemplo, qu decir de la interpretacin
en anlisis y del escrito potico, si recordamos que en 1977 Lacan
dice: slo la poesa permite la interpretacin? Cmo hacer pasar
no slo al dicho o al escrito la verdad de la estructura, sino tambin
cmo hacerla consecuente, como obtener efectos de sentido reales
en la cura e incluso en nuestros intercambios cotidianos y en el
campo social? No nos podr ayudar el nudo borromeo en estas
cuestiones que se le plantean al psicoanlisis y, por lo tanto, a todo
aquel que habla y escucha?

psicoanlisis del nio (fr. psychanalyse de l'enfant; ingl. psycho-

analysis of children; al. Kinderpsychoanalyse). Aplicacin del psi-
coanlisis a los nios.
332 psicoanlisis del nio

Considerado a menudo como una forma menor del psicoanlisis

delegada a las mujeres no mdicas o a los aprendices de psicoana-
listas, el psicoanlisis del nio se ha impuesto como un campo de
investigacin y de creacin excepcionales.
Su notable extensin a la psiquiatra del nio, cuyo cuerpo te-
rico alimenta [debemos hacer notar que esto sucede as en el marco
hospitalario francs, y no en otros lados], pero tambin a campos
conexos como la educacin y la prevencin, ha contribuido a la di-
fusin del psicoanlisis y a la trivializacin de algunos de sus
conceptos. Este xito y la doxa que ha generado, por ejemplo con
respecto al desarrollo pretendidamente armonioso del nio y a un
ideal de normalidad, son indisociables de la accin de los analistas
de nios en las instituciones y en el terreno de la formacin.
Los analistas de nios, efectivamente, han sido a menudo crea-
dores de instituciones para nios y formadores proselitistas. Com-
prometidos con la vida de las ciudades, ya sea en la Viena de 1920
(Aichhorn con los delincuentes, Anna Freud que funda una escuela
modelo, o luego la Jackson Nursery) o en la Londres de posguerra
(la Hampstead Clinic de Anna Freud, la Tavistock Clinic de Melanie
Klein) o en los Estados Unidos (la Escuela Ortogentica de Chicago
de Bruno Bettelheim, la Child Analytic Clinic de Cleveland) o en
Francia (el Centro Claude Bernard en 1946, los C.M.P.P. a partir de
1964, la Escuela Experimental de Bonneuil de Maud Mannoni, las
Casas Verdes de Frangoise Dolto), han tendido siempre a promover
lugares especficos, una prctica especfica, una formacin espec-
fica, han buscado trasmitir su saber, su experiencia, y mantener
vivas estas cuestiones en las sociedades de psicoanlisis a las que
pertenecan.
Constituye sin embargo el psicoanlisis de nios, con todo ello,
una disciplina aparte, una especialidad aparte?

FREUD Y EL NIO. Para dar cuenta de la etiologa de las neurosis,

ya desde los Estudios sobre la histeria (1895), Freud supone la exis-
tencia de un trauma sexual precoz ocurrido en la infancia. Aunque
ya haba descrito las zonas ergenas y las formas pregenitales de la
excitacin sexual en 1897, slo muy lentamente termin por reco-
nocer la sexualidad infantil y por hacer de ella el verdadero pivote
de la organizacin neurtica. En 1905, con los Tres ensayos de teo-
ra sexual, Freud indica precisamente a sus alumnos la orientacin
a seguir: Puesto que la frmula segn la cual los neurticos han
permanecido en el estado infantil de su sexualidad o han sido lleva-
dos a este estado comienza a dibujarse en nuestro espritu, nuestro
inters se volver hacia la vida sexual del nio y pondremos nes-
333 psicoanlisis del nio

tra energa en seguir el juego de las influencias que gobiernan el

proceso evolutivo de la sexualidad infantil hasta su culminacin
bajo la forma de perversin, de neurosis o de vida sexual normal.
El pedido que Freud hace a los primeros analistas de que verifiquen
directamente en los nios la validez de sus teoras suscita numero-
sas observaciones, en particular la de Herbert Graf, llamado el
pequeo Hans. Conducido por su padre, bajo la alta autoridad de
Freud, este constituye el caso princeps del anlisis de nios, publi-
cado por Freud en 1909: Anlisis de lajobia de un nio de cinco
aos (el pequeo Hans). (Vanse Hans, fobia.)
La observacin de Hans confirma las tesis de Freud sobre la se-
xualidad infantil, la angustia de castracin y el complejo de Edipo.
Permite afirmar la normalidad de la neurosis infantil y propone
una comprensin de la fobia. Demuestra, adems, la posibilidad de
llevar adelante la cura de un nio pequeo y permite imaginar una
profilaxis de las neurosis gracias a una educacin basada en el psi-
coanlisis. Por primera vez, la palabra de un nio de cinco aos es
escuchada, trascrita por su padre analista, y relatada a Freud; el
nio ya no es slo un objeto de cuidados, de educacin o de amor,
sino tambin la fuente de un nuevo saber. De este modo, a seme-
janza del neurtico, el nio deviene sujeto de estudio del psicoan-
lisis; es l quien da testimonio de la realidad de la neurosis infantil
y quien, al mismo tiempo, suscita la inmensa esperanza de poder
prevenirla. En el texto de 1915, De la historia de una neurosis infan-
til (el Hombre de los Lobos), Freud compara el anlisis que se reali-
za en el nio neurtico con el del adulto, en el que la enfermedad
del nio va a resurgir a travs de los recuerdos. De este modo, el
psicoanlisis de nios es de entrada una parte integrante del psico-
anlisis: no se distingue de l, pues la teora sobre el nio se elabo-
ra indisociablemente de la teora analtica misma.
Hermine Hug-Hellmuth (1871-1924) es la primera en Viena en
tener una prctica casi exclusiva con nios y en elaborar cuestio-
nes tericas precisas concernientes al anlisis del nio. Fiel alum-
na de Freud, escribe desde 1912 numerosos artculos, publicados
en Imago, entre los cuales una memoria en 1913, La vida psquica
del nio, y, en 1920, en A propsito de la tcnica del anlisis del ni-
o, introduce el uso del juego. Pero es sobre todo el Diario de una
nia el que suscit un verdadero escndalo: fue acusada, como
tambin el psicoanlisis, de arrebatar a los nios su inocencia (Ent-
harmlosung). Cada en el olvido, su obra fue suplantada por las
obras de Anna Freud (en Viena) y Melanie Klein (en Berln), las que
aparecen en la escena analtica a partir de 1920.
334 psicoanlisis del nio

ANNA FREUD Y MELANIE KLEIN. El antagonismo clebre entre AN-

na Freud y Melanie Klein, si bien es por cierto fruto de una slida
enemistad, encuentra tambin su fundamento lgico en la natura-
leza misma de sus investigaciones y de su objeto de estudio: una y
otra no se interesan en el mismo nio; bien por el contrario, ellas
exploran dos campos heterogneos con instrumentos conceptua-
les radicalmente diferentes, aunque provenientes de la teora de
Freud.
A Anna Freud (vase Freud, Anna), pedagoga de formacin, el
psicoanlisis le permite ante todo llevar a cabo una observacin
psicoanaltica del nio y verificar las hiptesis de su padre. El
nio que le interesa es en primer lugar el de la fase de latencia y el
de la pubertad; es el nio que habla, en el que se puede ver la neu-
rosis in statu nascendi; pero es tambin el nio vctima de sus pa-
dres, de la educacin, de la pedagoga, de la miseria social y, luego,
de la guerra. Preocupada por observar a los nios, siempre crey
imposible analizarlos antes de que se estableciesen los procesos
secundarios y la verbalizacin. De la misma manera, las patologas
graves son excluidas de su campo de estudio, que permanece ex-
clusivamente centrado en la neurosis y las variaciones de la nor-
malidad (El yo y los mecanismos de defensa, 1936). A lo largo de to-
da su vida, intent promover una educacin psicoanaltica del
nio, formando educadores y maestros, creando lugares especfi-
cos capaces de asegurar una prevencin de la neurosis (Normali-
dad y patologa en el nio, 1965).
Su elaboracin terica pretende estar en continuidad con la de
Freud; se apoya en particular en los Tres ensayos, en Inhibicin,
sntoma y angustia y en la teora del yo de la segunda tpica. Su pri-
mera obra, El tratamiento psicoanaltico del nio, que agrupa sus
primeras conferencias de 1926-27, tiene el mrito de desarrollar los
puntos singulares de la prctica con nios (los padres, la trasferen-
cia, la dificultad de las asociaciones verbales) y de poner de mani-
fiesto el ideal de omnipotencia que anima a esta prctica.
Desde ese momento, la lnea divisoria entre Anna Freud y Mela-
nie Klein queda establecida virtualmente. Si Anna Freud permane-
ce reticente a la cura psicoanaltica del nio, Melanie Klein (vase
Klein, Melanie) encara desde un principio la cura analtica de ni-
os muy pequeos, antes incluso del lenguaje. Para ella, no es la
educacin lo que puede provocar cambios en un nio, sino el traba-
jo analtico, que permite la exploracin del inconciente. El nio que
le interesa es el de antes del lenguaje, el de antes de la neurosis in-
fantil (tal como Freud la define): se trata del terreno del infans, si-
tuado ms ac de la amnesia infantil, y por extensin, de la psicosis
335 psicoanlisis del nio

infantil y el autismo (Psicoanlisis de nios, Desarrollos en psico-

anlisis, Contribuciones al psicoanlisis).
Melanie Klein afirma que el inconciente de un nio de 2 a 3 aos
ya est constituido, ya est ah, y que puede desplegarse en la tras-
ferencia en la cura. El mundo interno del nio est compuesto para
ella por imagos primitivas, resultado del proceso de introyeccin de
las diferentes imgenes de la realidad; est poblado de monstruos,
de demonios, y su sexualidad es fuertemente sdica. Para tener ac-
ceso al inconciente del nio, Melanie Klein recurre a la tcnica del
juego-, el juego libre del nio es para ella el equivalente de las aso-
ciaciones libres; los elementos del juego pueden ser considerados
anlogos a los elementos del sueo en el adulto y sometidos al an-
lisis, pues son la expresin simblica de los fantasmas, los deseos y
las experiencias del nio, cuyo contenido latente puede ser inter-
pretado. En 1935, publica un artculo fundamental, Contribucin al
estudio de la psicognesis de los estados manaco-depresivos, en el
que aisla la posicin depresiva infantil como posicin central del
desarrollo del nio; pone en evidencia las angustias psicticas que
subtienden la neurosis infantil, de la que elabora una nueva defini-
cin (hace de ella una estructura precoz de defensa contra las an-
gustias). El objeto parcial y la pulsin de muerte constituyen los pi-
lares de su elaboracin terica: descubre la importancia de los me-
canismos de escisin y propone un cambio radical de perspectivas
al insistir en los aspectos creadores de la posicin depresiva.
Melanie Klein situ siempre su obra en continuidad con la de
Karl Abraham, de la que fue discpula de 1921 a 1924. Su aporte
terico es reducido frecuentemente a la expresin de una dialctica
basada en los pares antagnicos: objeto bueno/objeto malo, objeto
total/objeto parcial, introyeccin/proyeccin, paranoide/depresi-
vo, cuando en cambio le ha abierto al psicoanlisis el terreno hasta
entonces inexplorado del infans y de la psicosis. Lacan le ha rendi-
do homenaje a menudo en sus seminarios, saludando su justeza
clnica y su espritu creador, al mismo tiempo que puntualiza los
callejones sin salida de su teora.
De estos dos cuerpos tericos se pueden, con todo, desprender
algunas cuestiones recurrentes que parecen especficas del psico-
anlisis del nio: la cuestin de los padres y del campo social (como
alternativa de ser tomados en cuenta o ignorados), la cuestin del
uso de una tcnica especfica (el juego) y del manejo de la trasferen-
cia (hacer una alianza con el nio o interpretar su trasferencia ne-
gativa), la de la finalidad de la cura y del imperativo teraputico, la
de la psicognesis y el desarrollo del nio. Cada grupo responde de
manera singular a estas cuestiones: as, mientras que para Anna
336 psicoanlisis del nio

Freud la profilaxis de la neurosis se sita en el nivel de la educa-

cin, para Melanie Klein depende de un psicoanlisis sistemtico
preventivo, hecho a partir de los tres aos de edad. Slo la defini-
cin del encuadre tcnico del psicoanlisis del nio parece serles
comn: debe desarrollarse a razn de cinco sesiones semanales de
cincuenta minutos. Winnicott (vase Winnicott, Donald Woods)
independiente de las dos orientaciones, mantiene la misma de-
finicin. De este modo, es el encuadre ante todo el que para los an-
glosajones permite hablar de anlisis o de psicoterapia.

ORIGINALIDAD E INVENCIN. Si las teoras kleinianas fueron intro-

ducidas en Francia recin hacia 1960 y si la influencia de Anna
Freud fue modesta, el xito de Winnicott fue, por el contrario, muy
grande, y su aporte terico muy extensa e incluso abusivamente in-
corporado [observemos que en Argn tina la influencia de M. Klein
fue enorme desde la dcada de 1940, muy poca la de A. Freud, y
fuerte la de toda la escuela inglesa siempre, en el psicoanlisis, con
gravitacin social pero escasa proyeccin hacia el campo de la
psiquiatra y la educacin]. Su teora del self (falso self/verdadero
self) y sobre todo la del objeto transicional y del espacio potencial
constituyen referencias importantes. Para l, el juego del nio es
una experiencia cultural esencial que abre el camino de la su-
blimacin. Se interesa particularmente en las interrelaciones ma-
dre/hijo, e introduce la nocin de ambiente facilitador, insistien-
do en la evolucin de la dependencia a la independencia. Citemos
por ejemplo El papel de espejo de la madre y de la familia en el de-
sarrollo del nio y La capacidad de estar solo. Sus textos De la
pediatra al psicoanlisis y Juego y realidad dan testimonio de un
acercamiento original al otro, de un pensamiento muy elaborado y
de un estilo inimitable que hacen particularmente delicada la po-
sibilidad de la trasmisin de su prctica con los nios.
Los analistas franceses que se interesaron en los nios desarro-
llaron su actividad en numerosas instituciones; no se trat de an-
lisis en sentido estricto, sino de psicoterapias dispensadas por
analistas. Algunos crearon lugares de cuidados especficos como
los C.M.P.P. (Centros Mdicos Psicopedaggicos), o el Centro Alfred
Binet, otros se incorporaron a lugares de cuidados peditricos o
neurolgicos.
El servicio de neuropsiquiatra infantil del profesor Heuyer en la
Salptrire [conocido hospital de Pars donde en su momento Freud
asisti a las clases de Charcot] acogi de 1934 a 1940 a Sophie
Morgenstern, psicoanalista polaca que desarroll la tcnica del di-
bujo infantil y que, en 1937, public Psicoanlisis infantil.
337 psicoanlisis del nio

Despus de la guerra, el trabajo de Frangoise Dolto (vase Dol-

to, Francoise) en el hospital Trousseau es muy notable. Lejos del
marco confortable del anlisis, escucha el sufrimiento de los nios
y elabora todo un trabajo con ellos: ms que ninguna otra, ilustra la
frmula que dice que el anlisis del nio es el trabajo hecho por un
analista con un nio. Supo hacer valer la palabra de los nios, es-
cucharlos, responderles, situar su sntoma en relacin con los
Otros reales encarnados por los padres. Conoci un xito meditico
resonante, justificado por su presencia, su carisma, y por un senti-
do de la interpretacin fuera de lo comn y por ello difcilmente
trasmisible. Su libro El caso Dominique y sus seminarios sobre el
dibujo infantil son buenos testimonios de su estilo y de sus inter-
pretaciones. Tena tambin una preocupacin por la prevencin y
hubiera querido ver multiplicarse las Casas Verdes donde pudie-
sen encontrarse los padres con sus hijos para hacer circular la pa-
labra y para que se abriese una dimensin dialctica entre los adul-
tos y los nios. Esperaba as intervenir precozmente, antes incluso
del surgimiento de los sntomas, fuera de todo marco teraputico.
En el seno de su escuela, Lacan le permiti a Frangoise Dolto y
a otras (Maud Mannoni, Rosine Lefort) llevar adelante sus investi-
gaciones de manera independiente y hacer valer su prctica.

LACAN. Si bien Lacan no se interes nunca directamente en el

psicoanlisis del nio, el nio sin embargo forma parte de su elabo-
racin. Inaugura de este modo referencias tericas que modifican
radicalmente las concepciones psicoanalticas sobre los nios. As,
El estadio del espejo (Congreso de Marienbad, 1936) constituye
una referencia tpica, un momento lgico en el que se originan el yo
[moi] y la alienacin imaginaria al semejante. La formalizacin del
Otro y del objeto a va a permitir situar diversamente el lugar del ni-
o y su relacin con los Otros reales. Pero es el seminario La rela-
cin de objeto (1956-57) el que constituye un verdadero manual cl-
nico del psicoanlisis del nio; propone all un modelo terico del
desarrollo del nio que se sita en ruptura con las ideas dominan-
tes de la poca (los estadios instintivos). Demostrando las carencias
de las diferentes teoras existentes, va a situar, por su parte, el lu-
gar central de la falta en la subjetividad, y gracias a los tres regis-
tros, real, simblico e imaginario, define y articula entre ellos los
conceptos de privacin, frustracin y castracin. A travs del mo-
delo dialctico madre-hijo-falo, intenta dar cuenta de la organiza-
cin preedpica, es decir, de la intersubjetividad en la que se basa la
subjetividad del nio, en tanto no est solo, en tanto es dependiente
de esos Otros reales que son los padres. Es esta dialctica imagina-
psicoanaltico. (tcnica) 338

ria madre-hijo-falo, referida a la dimensin simblica del padre, la

que va a Llevar al sujeto al complejo de castracin. Lacan elabora
all la teora del significante y retoma cuestiones clnicas tales como
la fobia, la perversin o la anorexia.
En otros seminarios, como Las formaciones del inconciente y El
deseo y su interpretacin, intenta formalizar el advenimiento del
sujeto a la palabra y su capacidad de enunciacin, y el nio es si-
tuado as en la teora como un tiempo mtico, como una ccin, co-
mo el lugar de una suposicin lgica que permite dar cuenta de la
estructura y de la dialctica imaginaria de la alienacin al otro.
Estos sealamientos tericos nos posibilitan pensar la prctica
con los nios de otro modo que como una intuicin genial. El nio
est por cierto en una posicin particular con respecto al psicoan-
lisis: est incluido en la teora y es a la vez objeto singular de una
prctica. Sujetos de una palabra propia, de deseos sexuales, del
inconciente que el psicoanlisis les ha reconocido, para algunos
nios el sntoma sigue siendo el nico medio de hacerse or. Pero,
a quin pertenece el sntoma? Se trata acaso del sntoma del nio
que da testimonio de su propia estructura o se trata de sntomas
reactivos al inconciente parental?
A travs de esta cuestin recurrente puede ser inscrita una es-
pecificidad de la prctica con nios: esta supone en efecto que la es-
cucha analtica se despliega en el nivel de la dialctica padres/hi-
jos, de sus bloqueos, de sus impasses, tanto como en el nivel de los
propios procesos psquicos del nio. Apreciar su valor, el sentido
del sntoma, y poder plantear las indicaciones justas, tal es la
apuesta de este trabajo, de la que da testimonio el libro de J. Bergs
y G. Balbo, L'enfant et la psychanalyse (Masson, 1994).

psicoanaltica (tcnica) (fr. technique psychanalytique-, ingl. psy-

choanalitic technique-, al. psychoanalytische Technik). Mtodo origi-
nal inventado por Freud para facilitar la verbalizacin de lo que es
inaccesible para el sujeto en tanto est reprimido.
Hay que ver en ella una descripcin de los medios que se ponen
en prctica efectivamente en la conduccin de una cura y no la co-
dificacin a priori de procedimientos tendientes a ritualizarse.
El descubrimiento freudiano supone la existencia de un psiquis-
mo inconciente que nos determina sin saberlo nosotros, inconcien-
te que no es una simple ausencia de conciencia sino el efecto es-
tructural de una represin. Y establece que numerosas dificultades
propias del sujeto, numerosos sntomas, no pueden desaparecer a
no ser que la represin sea levantada al menos parcialmente y que
el sujeto tenga acceso a lo que de ordinario es inaccesible. Hay a
339 psicoanaltico. (tcnica) 339

partir de all una paradoja que parece difcilmente superable. C-

mo puede el sujeto tomar conciencia de lo que por definicin es in-
conciente en s mismo? El proyecto parece irrealizable, a menos
que se promueva un mtodo enteramente particular, una tcnica
apropiada para vencer la represin.

ASOCIACIN LIBRE Y ATENCIN FLOTANTE. La primera tcnica utili-

zada por Freud, en la cual, por otra parte, hay que ver ms bien un
procedimiento preanaltico, otorga un lugar predominante a la hip-
nosis, ya empleada por J. Breuer en el tratamiento de Bertha
Pappenheim, designada en los Estudios sobre la histeria con el
seudnimo de Anna O. Pero Freud no estaba cmodo en la posicin
de hipnotizador, demasiado aleatoria y expuesta a menudo a la
oposicin de los pacientes. El abandono de la hipnosis, al que tuvo
que decidirse, acentu la paradoja incluida en el proyecto original:
cmo acceder a lo inaccesible privndose de un medio aparente-
mente apropiado para el objetivo buscado (al menos por la seme-
janza supuesta entre el estado que produce la hipnosis y la parte
del psiquismo que se encuentra inaccesible)?
Fueron las histricas, esas enfermas brillantes que constitu-
yeron la primera clientela de Freud, las que sugirieron la solucin.
Ya Anna O. haba puesto en evidencia que lo esencial del mtodo
empleado por Breuer resida en la verbalizacin: talking cure, deca,
cura por la palabra, o tambin chimney sweeping, limpieza de chi-
menea. Breuer dio a este mtodo el nombre ms noble de catharsis
(vase catrtico (mtodo)). Fue otra paciente, Emmy von N., de la
que Freud nos habla en los Estudios sobre la histeria, la que lo inci-
t a Freud a confiar en las leyes que rigen esta palabra: cuando los
obstculos ordinarios, como la preocupacin por la decencia y los
modos de pensamiento constreidos por una racionalidad dema-
siado estrecha, no impiden el funcionamiento de la asociacin li-
bre, se presentan otros pensamientos que poco a poco van a ligar-
se, a tomar sentido y a dar una idea de los contenidos inconcientes
que representan. Pero, para permitir su emergencia, es necesario
incitar al sujeto a respetar lo que deba aparecer como la regla fun-
damental del psicoanlisis, o sea, a decir todo lo que se le presenta
a la mente, en el momento mismo en que se presenta, aun cuando
le parezca sin importancia, sin relacin con lo que habla o embara-
zoso para decir por la razn que sea: en resumen, incitarlo a abste-
nerse de toda crtica, de toda seleccin.
Conviene adems situar lo que corresponde a la regla funda-
mental del lado del psicoanalista. Freud le recomienda que perma-
nezca por su parte en un estado de receptividad, en una apertura,
psicoanaltico. (tcnica) 340

en una disponibilidad tan grande como le sea posible hacia lo que el

paciente pueda decir. En el plano de la prctica cotidiana, esto im-
plica que no debe privilegiar un tipo de enunciado por sobre otro.
Debe prestarle a todo la misma atencin, lo que se designa, de una
manera sin duda un poco imprecisa, como atencin flotante. No-
temos por otra parte que este mtodo instala del lado del psicoana-
lista una forma de pensamiento que se emparienta con la del pa-
ciente, en cuanto trata de favorecer los procesos inconcientes al
menos tanto como la reflexin conciente. El terapeuta debe as, por
ejemplo, para captar lo que se le ha dicho, fiarse ms de su memo-
ria inconciente que de un esfuerzo voluntario de atencin.
Por otro lado, uno podra sorprenderse de la importancia que
Freud da a esta regla que propone a los analistas, puesto que, en
un texto como Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanalti-
co, 1912, no vacila en decir que todas las reglas que debe emplear el
terapeuta pueden reducirse a esta. Uno podra preguntarse por qu
el consejo principal dado al analista consiste en evitar lo que podra
hacer obstculo a su escucha, antes que darle medios positivos,
tericamente fundados, para la comprensin del sentido de los sn-
tomas o de las formaciones del inconciente. Es verdad que Freud,
por otra parte, pudo describir por ejemplo bastante precisamente el
mtodo del que se serva para la interpretacin de los sueos. Pero
la interpretacin de los sueos no constituye por s misma lo esen-
cial del psicoanlisis. Ms an, si el analista se preocupa slo de ir
lo ms lejos posible en el anlisis de cada sueo en particular, se
arriesga a contrariar el proceso de la cura en su conjunto, ya sea
por privilegiar de manera indebida un elemento intelectualmente
interesante, ya sea por suscitar resistencias all donde el sujeto no
est todava dispuesto a admitir concientemente los deseos que su
sueo vehiculiza.

EL ANLISIS DE LAS RESISTENCIAS Y LA CRTICA DE LACAN. La no-

cin de resistencia, justamente, ha sido el centro de uno de los de-
bates ms vivos sobre la tcnica psicoanaltica. Ya desde el princi-
pio, Freud haba reconocido que la represin tiene efectos en la cu-
ra misma. Cuando el anlisis se acerca mucho al ncleo patgeno
del conflicto inconciente fundamental, el discurso del paciente se
hace ms dificultoso o aun se interrumpe. Y casi siempre, en el
momento en que ya no puede enfrentarse con su propia verdad,
traspone sus dificultades a la relacin con su analista, repitiendo
en la trasferencia lo que no puede verbalizar en su discurso.
En el nivel descriptivo, nadie puede negar que la experiencia im-
pone reconocer estas dificultades. El problema se sita ms all, en
341 psicoanaltico. (tcnica) 341

el nivel de los deslizamientos de la teora y de la prctica que pro-

dujo lo que se llam el anlisis de las resistencias.
Si la lectura de los textos de Freud permite plantear claramente,
a pesar de algunas ambigedades, el origen de la resistencia en el
nivel de las dificultades que encuentra el sujeto para abordar lo real
de sus conflictos inconcientes, no ocurre lo mismo con los planteos
de los analistas que lo siguieron. Insistiendo en lo que se manifiesta
en el nivel de la trasferencia, estos hicieron de la resistencia una di-
ficultad de la relacin de persona a persona, de yo a yo [moi moi]
(vase yo) y, sobre todo, codificaron una tcnica que buscaba en lo
esencial analizar predominantemente en ese plano. W. Reich, por
ejemplo, que dirigi el seminario tcnico de Viena durante varios
aos, exiga que se analizaran las resistencias antes de analizar el
contenido de los conflictos constitutivos de la problemtica del
paciente. Si el analista no poda vencer la agresividad del paciente
(y antes que nada hacer manifiesta la agresividad latente), agresivi-
dad dirigida contra aquel que intentaba llevarlo a reconocer sus
pulsiones reprimidas, fracasara inevitablemente. Una interpreta-
cin dada antes de haber reconocido y vencido todas las resisten-
cias era intil. Al proponerla, el analista no hara ms que perder
sus municiones en un momento inadecuado, arriesgndose con
ello a encontrarse escaso de argumentos en el momento en que de-
biesen encararse las cosas ms serias.
J. Lacan iba a oponerse firmemente a esta tcnica que despus
de la Segunda Guerra Mundial haba alcanzado universal acepta-
cin. Mostr que todo anlisis de la resistencia en el nivel de la rela-
cin imaginaria con el analista, toda interpretacin que situase los
problemas en el nivel del ego, del yo, no poda sino incrementar las
dificultades porque no haca sino reforzar las reacciones de pres-
tancia, de celos, de amor o de odio, al analizarlas en este plano. El
anlisis no es una relacin de yo a yo, supone siempre un tercero,
aunque ms no sea el discurso mismo.

EL ACTO PSICOANALTICO. Tal toma de posicin tiene efectos in-

mediatos y constantes en la prctica. Por ejemplo, sobre la inter-
pretacin: interpretar no consiste en proponer al sujeto un sentido
que vaya contra lo que cree comprender, y sobre todo no consiste
en intentar imponerse a su aceptacin conciente, a su yo oficial,
sino ms bien en hacer jugar el enigma que la propia enunciacin
vehiculiza. De este modo, la escansin, la detencin de la sesin
fuera de la jurisdiccin del reloj, no slo permite que surja en el dis-
curso algn trmino esencial que as recorta: impide tambin al
sujeto, descaminado por lo que ha podido decir, reasegurarse en su
psicoanaltico (historia del movimiento) 342

completud imaginaria, pone fuera de juego la resistencia, antes qu e

combatirla o analizarla. Todo esto no es posible evidentemente si se
considera que las reglas tcnicas de Freud son las prescripciones
deducidas de una vez para siempre, de una ciencia acabada. Freud
mismo deca por otra parte que su tcnica slo era un instrumento,
un instrumento adaptado a su mano, pero que otros quiz podran
servirse de otros instrumentos. De este modo, ninguna regla tcni-
ca dispensa al analista de asumir a su manera la responsabilidad
de su acto.

psicoanaltico (historia del movimiento).

I. VLENA Y EL COMIT. Fue en Viena donde Freud pas casi toda
su vida, salvo los aos de su primera infancia (naci en Freiberg,
Moravia, en 1856; su familia residi all hasta 1859, y luego se de-
tuvo por algunos meses en Leipzig) y el ltimo ao de su existencia,
cuando, echado por la persecucin nazi, tuvo que refugiarse en
Londres.
La ciudad. La juventud y la madurez de Freud son contempor-
neas del reino de Francisco Jos (1848-1916). Se trata de una po-
ca de desarrollo considerable de la ciudad y, en primer lugar, de un
desarrollo demogrfico sin precedentes (unos 900.000 habitantes
en 1869, ms de dos millones en 1910). Es un perodo de floreci-
miento de la industria y la banca. Es tambin la poca en que ocu-
rrieron las trasformaciones ms considerables del marco urbano
mismo, con la sustitucin de las antiguas defensas por un bulevar
circular, el Ring, en el que iban a alternarse edificios pblicos mo-
numentales (museos, la Opera, el Parlamento, la Universidad) y ri-
cas mansiones privadas. Pero sobre todo, sin duda, es una poca
de desarrollo cultural considerable, tanto en la ciencia como en la
literatura y en la msica. El psicoanlisis surgi, por consiguiente,
en un mundo donde las necesidades vitales de la poblacin empe-
zaban a estar mejor garantizadas, en un mundo tambin donde las
aspiraciones intelectuales mismas podan encontrar cierta satis-
faccin. Esto constituy quizs una condicin necesaria para que
pudiese al fin ser interrogada la cuestin del deseo, si se la quiere
distinguir de la cuestin de la necesidad, aunque fuese necesidad
espiritual. Debe decirse sin embargo que, a pesar de ese clima fa-
vorable, fueron muchos los intelectuales vieneses de la poca que
criticaron la vida cultural de la gran ciudad, a veces en duros trmi-
nos. Algunos, como Musil, reprocharon a Viena su dependencia de
Berln, sobre todo en el plano editorial. Otros, como Hofmannstahl,
criticaron con severidad ciertos aspectos estrechos del pensamien-
to viens: En lo intelectualescribe somos como cocottes que
343 psicoanaltico (historia del movimiento) 343

slo se alimentan de champagne y de caviar. Hay que decir que,

por considerable que fuese el desarrollo cultural, poda parecer a
veces carente de autenticidad, o de originalidad, ya sea, por ejem-
plo, que en la arquitectura de fines del siglo XIX se hiciese un pas-
tiche de los estilos anteriores (antiguo, gtico, renacentista), ya sea
que se buscara inspiracin en formas y conceptos tomados de otras
grandes capitales europeas, y en particular de Berln. As, hacia fi-
nes del siglo XIX, Viena ofreca ese aspecto convencional que, en
cierto modo, el psicoanlisis cuestiona en la existencia individual.
Es verdad que los primeros decenios del siglo XX deban asistir al
surgimiento de formas artsticas nuevas: la secesin en arquitec-
tura, el simbolismo de un Klimt en pintura; y en msica, sobre to-
do, la evolucin anunciada por Bruckner o Mahler se ve confirma-
da en Schnberg, Berg y Webern. Es verdad tambin que los das
que siguieron a la Gran Guerra hicieron aparecer mejor una pro-
fundidad e incluso una gravedad que los valses de Strauss y el gus-
to viens por la opereta disimulaban en el perodo anterior: basta
con pensar aqu en Hofmannstahl o en Schnitzler. Pero, precisa-
mente en ese momento, el pblico viens no encontraba en ello la
ocasin de serenarse espiritualmente. La poca era ms bien de
inquietud, inquietud sobre los lmites de la civilizacin, que los de-
cenios posteriores confirmaran trgicamente.
La Sociedad Psicolgica de los Mircoles. Freud, en todo caso,
fue siempre ambivalente con respecto a Viena. Es cierto que residi
en ella durante setenta y nueve aos y no acept de buen grado
partir, ni aun cuando la ocupacin de Austria lo puso en peligro.
Pero no dej de criticarla durante su vida y de considerar la posibi-
lidad de ir a instalarse en otra parte, por ejemplo Roma, como se lo
confa en una carta a su mujer fechada en setiembre de 1907.
Esta ambivalencia (se ha llegado a hablar inclusive de un verda-
dero odio) se deba en parte a ese carcter un poco provinciano de
Viena, pero ms, sin duda, a la forma del poder poltico, puesto que
la modernizacin de la sociedad, curiosamente, estaba acompaa-
da del mantenimiento de una monarqua neo-absolutista. Y sobre
todo, esa ambivalencia se deba al antisemitismo casi oficial que
reinaba en Viena. Si, hacia sus doce aos, poca del ministerio bur-
gus, Freud puede escuchar que le predicen que ser ministro sin
que esto sorprenda a su entorno, las cosas, en cambio, ya han va-
riado mucho en el momento de su madurez, y son conocidas las di-
ficultades que tendr para obtener un puesto de profesor en la
universidad, que, por otra parte, nunca ocupar plenamente.
A todo esto hay que agregarle todava el tiempo que le requiri a
Freud ser reconocido en su ciudad. Se sabe que durante casi diez
psicoanaltico (historia del movimiento) 344

aos, en la poca en que introdujo la teora de la etiologa sexual de

las neurosis, Freud conoci el aislamiento y la incomprensin.
Sin embargo fue en Viena donde comenzaron a reunirse, a partir
de 1902, sus primeros discpulos. Al principio, se trataba de un
grupo muy pequeo: dos mdicos que haban tenido ocasin de or
las conferencias de Freud, M. Kahane y R. Reitler, otro que haba
sido tratado por Freud por una afeccin neurtica, W. Stekel, y por
ltimo A. Adler constituyeron con Freud el primer ncleo. Aquello
fue la Sociedad Psicolgica de los Mircoles, as llamada porque el
grupo tom la costumbre de reunirse, cada semana, los mircoles,
en la sala de espera de Freud. En los aos siguientes, otros se unie-
ron a ellos, a veces transitoriamente. En 1906, la primera sesin del
ao rene a diecisiete personas, pero por aquella poca slo una
decena de miembros asisten a las sesiones y habr que esperar a
1910 para que el grupo alcance un nmero demasiado grande co-
mo para poder continuar reunindose en casa de Freud. Entretan-
to, en 1908, ha tomado el nombre de Sociedad Psicoanaltica de
Viena.
Los informes detallados de las reuniones, cuya redaccin desde
1906 estuvo a cargo de O. Rank, se han conservado [Actas de la
Sociedad Psicoanaltica de Viena], Ellos nos muestran bien la com-
posicin, el trabajo y el funcionamiento de este pequeo grupo.
Muy pronto no se limit slo a mdicos sino que incluy a docentes,
escritores, y un musiclogo. Durante los primeros aos, de todas
maneras, era Freud solo, o casi, el que poda beneficiar al grupo con
su experiencia del psicoanlisis. Pero los otros estaban lejos de ser
nicamente receptores pasivos. Se los ve interesarse por todo, ana-
lizar las obras ms importantes que se publicaban, de literatura, de
historia o de etnologa. Se los ve discutir francamente, sin cuidarse
unos de otros, lo que no ser siempre el caso en las sociedades psi-
coanalticas. Se los ve a veces evocar su propia vida, como cuando
Urbantschitsch describe su vida sexual hasta su matrimonio.
Freud interviene siempre, aun cuando no exponga: rectifica lo que
le parece errneo pero no deja nunca de subrayar la calidad de las
intervenciones.
El comit. En resumen, la sociedad de los mircoles, y luego la
Sociedad Psicoanaltica de Viena, fueron lugares de real actividad
intelectual donde personalidades diversas pero en muchos casos
originales comenzaron a retomar de manos de Freud la teora y la
prctica del psicoanlisis. Pero curiosamente el grupo de los prime-
ros discpulos dio muestras a menudo de insatisfaccin con res-
pecto a Freud, a quien acusaron de manera ms o menos explcita
de relegarlos para preferir a los extranjeros que comenzaban a ad-
345 psicoanaltico (historia del movimiento) 345

herir a las tesis del maestro viens. Esto sucedi, en particular,

cuando Freud decidi confiar la presidencia de la Asociacin Psico-
analtica Internacional a C. G. Jung. idea que en efecto mostr ser
mala porque muy rpidamente este iba a criticar las tesis de Freud,
en particular sobre la etiologa sexual de las neurosis, y a descuidar
por completo su funcin de presidente para desarrollar sus propias
opciones y separarse finalmente del grupo freudiano. Se ha credo
poder explicar la excesiva confianza que Freud deposit en Jung a
partir de algunas observaciones de Freud mismo: le preocupaba
que el psicoanlisis quedase confinado a un medio restringido co-
mo el medio judo viens, y el hecho de que Jung, un clebre tera-
peuta de Zurich, hubiese adherido al psicoanlisis poda llegar a
constituir un comienzo brillante de reconocimiento oficial. Pero tal
explicacin es sin duda por entero insuficiente.
Ms bien es probable que Freud haya sentido las dificultades a
las que podan llevar las relaciones en el interior de un grupo cuan-
do estas tienden a anular toda diferencia y cada uno se reconoce
con demasiada absorcin en el otro, mientras todos buscan estar
en un acuerdo absoluto con el maestro. Sin duda, Freud estaba
preocupado por preservar las tesis esenciales que haba introdu-
cido y no dejaba de elevar su voz cuando le pareca que sus discpu-
los renunciaban a ellas. Pero tambin alentaba a sus seguidores a
labrar por s mismos, a su manera, el terreno que l abra, antes
que buscar una conformidad absoluta con l. Eso es por ejemplo lo
que le escribe a Ferenczi en febrero de 1924: En cuanto a su deseo
de permanecer en un perfecto acuerdo conmigo ( . . . ) estimo que no
es un objetivo deseable ni fcil de alcanzar ( . . . ) Por qu no tendra
usted el derecho de tratar de ver si las cosas no funcionan de una
manera distinta de la que me ha parecido? Si al hacerlo se extrava,
se dar cuenta solo (. . .) o yo me tomar la libertad de hacrselo ver
no bien est seguro de ello.
Se puede exponer esta dificultad a la luz del mismo psicoanli-
sis. Cuando la personalidad de un maestro domina considerable-
mente a la de sus discpulos, estos a menudo no tienen otro recurso
que intentar inscribirse en una filiacin, con todos los avatares que
entonces se avizoran: ya sea buscar una conformidad total con lo
que representa el padre, ya sea rebelarse contra su autoridad, en
tanto que las elaboraciones tericas slo vienen a dar un pretexto
a la rebelin. Esto no poda dejar de producirse en el entorno de
Freud.
Cmo evitarlo entonces? Habindose mostrado insuficiente el
recurso a alguna personalidad exterior, como se vio en el episodio
con Jung, E. Jones tuvo la idea del comit, o sea, de un pequeo
psicoanaltico (historia del movimiento) 346

grupo de amigos fieles, una especie de vieja guardia alrededor de

Freud que le asegurase la prolongacin de su obra. El nico com-
promiso de los miembros sera no cuestionar pblicamente los
principios fundamentales del psicoanlisis, como el inconciente o
la sexualidad infantil, antes de discutirlo con los otros. Este comit
se reuni efectivamente por primera vez en mayo de 1913, y Freud
le dio a este acontecimiento un peso simblico particular al ofrecer
a cada uno de los que lo componan con l (K. Abraham, S. Ferenc-
zi, Rank, Sachs, luego Eitingon) una piedra tallada griega que cada
uno hizo luego montar en un anillo.
Si su objetivo era evitar el retorno de las formas desagradables
de conflicto, como las producidas con Jung o con Adler, est claro
que el comit fracas en su tarea. Los aos siguientes vieron toda-
va la defeccin de Rank, que ni siquiera ocurri de la forma atem-
perada que Jones haba imaginado para los desacuerdos eventua-
les futuros. Pero lo esencial no est quizs all. La idea del comit
da cuenta indudablemente de una cuestin esencial para el psico-
anlisis. Si la cura analtica a la que cada analista se somete lleva
a cada uno a sostener su deseo con menos dependencia, quiz, de
las formas convencionales de la vida social, puede imaginarse una
forma nueva de lazo social en el grupo analtico que responda a lo
que, en la cura, permite prestar atencin a aquello que est repri-
mido en otra parte? La pregunta sigue planteada hoy para las di-
versas asociaciones de analistas, tal como se le haba planteado ya
a la Sociedad Psicolgica de los Mircoles o a la Sociedad Psicoana-
ltica de Viena.

II. ALGUNOS HITOS EN LA HISTORIA DE LAS INSTITUCIONES PSICO-

ANALTICAS. Los conceptos freudianos no fueron todos aceptados en
bloque por aquellos que se consideran pertenecientes al movimien-
to psicoanaltico. La historia del movimiento, efectivamente, est
ornada de escisiones por cuestiones tericas desde el principio.
A partir de 1902, se reuna en Viena, los mircoles, en el domici-
lio de Freud, un grupo de mdicos con el fin de estudiar el psico-
anlisis, grupo al que se unirn rpidamente A. Adler, S. Ferenczi,
O. Rank y W. Stekel. E. Bleuler, psiquiatra suizo de renombre, y
luego su asistente, C. G. Jung, muestran enseguida inters por los
descubrimientos freudianos. Jung participa en el primer congreso
de psicoanlisis en Salzburgo en 1908 y acompaa a Freud en su
viaje a los Estados Unidos (1908). En 1910, durante el segundo
congreso de psicoanlisis, en Nuremberg, queda fundada la Inter-
national Psychoanalytical Association (IPA), con el fin escribe
Freud de prevenir los abusos que podran cometerse en nombre
347 psicoanaltico (historia del movimiento) 347

del psicoanlisis una vez que este se haya vuelto popular. El pro-
pio Freud dicta despus algunas exclusiones: por una parte, las de
Adler (1911) y Jung (1913); por otra, la de Rank (1924). Con los pri-
meros, el diferendo recae sobre el papel de la sexualidad como re-
ferencia primordial de la causalidad en psicoanlisis; con Rank, so-
bre cuestiones prcticas, ligadas a la teora de la regresin y al
trauma. Los discpulos ms fieles de Freud son K. Abraham, que
funda en Berln el primer instituto de psicoanlisis, y E. Jones, en
Londres. Viena, la ciudad de Freud, permanece en el centro del mo-
vimiento al que W. Reich se une en 1920 hasta que el nazismo
obliga a una gran parte de los psicoanalistas a emigrar, principal-
mente a los Estados Unidos. Es en este pas, al que se dice que
Freud crea haber llevado la peste, donde el psicoanlisis se dejar
domesticar ms fcilmente: con H. Hartmann, por ejemplo, se con-
vertir en una especie de psicologa adaptativa. En los pases socia-
listas, a despecho de una implantacin en los comienzos de la revo-
lucin socialista (sobre todo por la actividad de Ferenczi en Buda-
pest, en 1919), pronto el psicoanlisis es excluido totalmente por
considerrselo una ciencia burguesa y reaccionaria; esta situacin
permanece inalterable hasta 1990, donde, de subterrneo y clan-
destino que era, comienza a hacer algunas apariciones en el mundo
de los escritores y en cierta intelligentsia.
En Gran Bretaa, el psicoanlisis tiene un repunte terico im-
portante: con Melanie Klein, que se opone a Anna Freud con res-
pecto al anlisis de nios, se da un paso esencial en la teora de los
estadios preedpicos. Ms tarde, los trabajos de D. W. Winnicott, de
W. Bion y de D. Meltzer se inscriben en la dimensin desarrollada
por Klein, y permiten especialmente el abordaje de las psicosis.
En Francia, habr que esperar a 1923 para que algunas de las
obras de Freud sean traducidas y a 1926 para que Marie Bona-
parte, Eugnie Sokolnicka, A. Hesnard, R. Allendy, A. Borel, R. La-
forgue, R. Loewenstein, G. Parcheminey y E. Pichn funden la So-
ciedad Psicoanaltica de Pars. Esta sociedad tiene como objetivo
agrupar a todos los mdicos de lengua francesa en condiciones de
practicar el mtodo teraputico freudiano y de dar a los mdicos
deseosos de hacerse psicoanalistas la ocasin de pasar por el psico-
anlisis didctico indispensable para el ejercicio del mtodo. La so-
ciedad es reconocida por la IPA. J. Lacan es aceptado como miem-
bro adherente en noviembre de 1934, y expone su primer estudio
sobre el estadio del espejo en el Congreso Internacional de Psico-
anlisis en Marienbad en 1936. La primera escisin del movimiento
psicoanaltico francs se produce en 1953 a propsito de lo que se
llama la cuestin del Instituto. Ya desde 1933 exista un Instituto
psicoanaltico (historia del movimiento) 348

de Psicoanlisis en el seno de la Sociedad Psicoanaltica de Pars.

Despus de la guerra, S. Nacht, rodeado por S. Lebovici y M. Bnas-
sy, elabora un proyecto de separacin del Instituto de Psicoanlisis
(reservado a la enseanza y la formacin de los futuros analistas)
de la Sociedad Psicoanaltica de Pars, y propone tambin regla-
mentos para la formacin de los candidatos a analistas. Las oposi-
ciones a estos reglamentos se cristalizan alrededor de Lacan, que
funda la Sociedad Francesa de Psicoanlisis (S.F.P.), cuyos miem-
bros, por el hecho de su salida de la Sociedad Psicoanaltica de
Pars, no son reconocidos por la IPA. Es tambin desde esta poca
cuando la enseanza de Lacan, que insiste especialmente en el lu-
gar de la palabra y del lenguaje en el psicoanlisis, adquirira una
importancia de primer plano.
En 1963, una nueva escisin, llamada de la Internacional, ve
la luz en el seno de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis: un
grupo, compuesto sobre todo por universitarios, aspira al reconoci-
miento de la IPA, la que dicta la condicin sine qua non para la re-
novacin de su reconocimiento: la correccin de la manera en que
Lacan conduce sus anlisis didcticos. Muchos miembros dan
vuelta su posicin de 1953. La S.F.P. es disuelta. El 21 de junio de
1964, Lacan funda la Escuela Freudiana de Pars (E.F.P.), seguido
por P. Aulagnier, J. Clavreul, S. Leclaire, F. Perrier, G. Rosolato y
J.-P. Valabrega. Tambin se forma otro grupo, la Asociacin Psico-
analtica de Francia, que pide y obtiene su afiliacin a la IPA. Otra
escisin, concerniente al anlisis didctico, se produce en marzo de
1969, alrededor de P. Aulagnier, que deja la E.F.P. para formar el
Cuarto Grupo. En 1980, Lacan disuelve la Escuela Freudiana de
Pars. Har falta sin duda algn tiempo todava para apreciar
correctamente lo que estuvo en juego en esta disolucin, as como
en la consiguiente constitucin de varios grupos que invocan la
enseanza de Lacan. En contrapartida, lo que se ve claramente es
que la trasmisin no se opera en el psicoanlisis de una manera
simple y directa, como un padre lega su herencia a sus hijos. El psi-
coanlisis pone a cada uno frente a algo real difcil de aceptar, se
trate de la pulsin de muerte o de lo que en la sexualidad se aco-
moda mal. La tentacin es grande en cada uno de olvidar eso real,
deslizndose hacia teoras o prcticas edulcoradas, o de intentar
amaestrarlo en instituciones burocrticas. A partir de todo esto es
comprensible que las renegaciones y los retornos a la inspiracin
original puedan alternarse: estas dificultades no han impedido, sin
embargo, hasta el presente, que el psicoanlisis mantuviese vigen-
te lo ms vivo de su experiencia.
349 psicologa colectiva

psicologa colectiva [o de las masas] (fr. psychologie collective;

ingl. grouppsychology-, al. Massenpsychologie). Estudio racional de
las relaciones sociales en tanto estn determinadas por factores
psquicos.
Las relaciones de lo individual y de lo colectivo (de lo social)
constituyen uno de los objetos triviales de la epistemologa de las
ciencias humanas. Hay que admitir que este tema suscita contro-
versias generalmente bastante estriles, sobre todo cuando se bus-
ca hacer valer la preeminencia de un abordaje psicolgico o de un
abordaje sociolgico de los hechos humanos.
El psicoanlisis es en cierto modo ms radical. Segn l, lo co-
lectivo y lo individual obedecen a las mismas leyes, son producidos
por mecanismos idnticos, aun cuando esto slo pueda ser demos-
trado por ahora en un nmero reducido de ejemplos.
Es concebible que haya una continuidad entre lo colectivo y lo
individual, desde que se observa, con Freud, que el otro desem-
pea siempre en la vida del individuo el papel de modelo, de objeto,
de asociado o de adversario. As, la psicologa individual se pre-
senta desde el principio, al mismo tiempo y bajo cierto aspecto, co-
mo una psicologa social, en el sentido amplio, pero plenamente
justificado de la palabra (Psicologa de las masas y anlisis del yo,
1921). J. Lacan mostrar despus que el inconciente est formado
por lo que no pudo ser dicho en un discurso dirigido al Otro, o no
pudo ser odo en un discurso proveniente del Otro. El inconciente
est constituido por la parte faltante de un discurso transindivi-
dual, y as incluye de entrada una referencia a una instancia social.
De qu fenmenos colectivos, sin embargo, est en mejores
condiciones de dar cuenta el psicoanlisis? Freud le ha dedicado
numerosas pginas a la constitucin de esos grupos ligados por un
ideal comn, al funcionamiento de esas masas frecuentemente
conducidas por un lder indiscutido. Toma as de Gustave Le Bon
(Psicologa de las masas) la descripcin de una multitud impulsi-
va, mvil e irritable, inclinada a todos los extremos, influenciable
y voluble. Y propone una teorizacin rigurosa de ella poniendo en
serie el estado de enamoramiento, la hipnosis y la masa. En la hip-
nosis, como en el enamoramiento, el objeto ha tomado el lugar del
ideal del yo y se convierte as en el nico objeto digno de atencin
(aun cuando por otra parte la hipnosis se distingue ( . . . ) del ena-
moramiento por la ausencia de tendencias sexuales directas). Del
otro lado, la hipnosis est tan cerca de la masa (con su fascinacin
por el lder) que se puede decir que constituye una formacin co-
lectiva de dos. A partir de all Freud va a presentar lo que pasa en
la masa con ayuda de un esquema.
psicologa del yo 350

Este esquema permite observar que una masa primaria se pre-

senta como una reunin de individuos que han remplazado su
ideal del yo por el mismo objeto, lo que ha tenido como conse-
cuencia la identificacin [recproca] de sus propios yoes.
El estudio fue escrito en 1921.
Objeto
Ideal del yo
Se puede estimar que, aparte de
su alcance general, anticipa ele-
mentos que permitirn captar lo
que podr unir a las masas fana-
tizadas del nazismo algunos aos
ms tarde. En este sentido, es
prolongado por el que constituye sin duda uno de los mejores libros
de W. Reich: La psicologa de masas deljascismo (1933). Reich resi-
ta el amor por el jefe (der Fhrer) en el marco ms general de la
familia patriarcal. Muestra que las pulsiones sexuales, desviadas
de su objetivo, pueden fcilmente trasformarse en sadismo; y que
pueden, al mismo tiempo, ser proyectadas sobre el otro, el extranje-
ro acusado de contaminar a la madre Alemania (la asimilacin del
judo a la enfermedad venrea se lee en numerosos textos nazis).
Se puede lamentar que el psicoanlisis contemporneo no d
mayor espacio a este tipo de investigaciones. Sin embargo, un autor
como Lacan, con su teora de los discursos, ha suministrado al-
gunos elementos tericos nuevos que podran favorecer estas bs-
quedas.

psicologa del yo (fr. gopsychologie; ingl. ego psychology, al. Ich-

Psychologie). Doctrina psicoanaltica de origen norteamericano, re-
presentada por E. Kris, H. Hartmann y R. Loewenstein, a la que se
podra vincular tambin a Anna Freud, que hizo del ego el centro de
la realidad del sujeto.
La psicologa del yo se ha situado en la perspectiva de una
psicologa de adaptacin a la realidad. El libro sobre el cual se basa
la psicologa del yo es La psicologa del yo y el problema de la adap-
tacin de H. Hartmann (1930), que se apoya en los trabajos de
Freud posteriores a 1920, que dan una importancia creciente al yo
y sus mecanismos de defensa, desinteresndose del estudio del ello
y las pulsiones, centro de sus primeras investigaciones.
Las tesis de la psicologa del yo, que restablecen en el ser huma-
no una suerte de equivalente de la conciencia en el sentido filosfi-
co y modifican sensiblemente el sentido de la prctica analtica,
han sido vivamente discutidas por Lacan en sus primeros semi-
narios.
351 psicosis

psiconeurosis s. f. (fr. psychonvrose-, ingl. psychoneurosis; al.

Psychoneurose). Freud introdujo el trmino para designar las neu-
rosis determinadas por los conflictos infantiles y sus modos de de-
fensa especficos (la histeria, la neurosis obsesiva, la fobia) y ciertas
psicosis, entre ellas la paranoia, en oposicin a las neurosis actua-
les [en las que no habra elaboracin psquica de la tensin sexual].
El trmino ya no se utiliza, a partir de la distincin entre neuro-
sis y psicosis. Vase neurosis.

psicosis s. f. (fr. psychose; ingl. psychosis; al. Psychose). Organiza-

cin de la subjetividad en la que Freud ve una forma especfica de
prdida de la realidad con regresin de la libido sobre el yo y con,
eventualmente, la constitucin de un delirio como tentativa de cu-
racin; para Lacan, el mecanismo constitutivo de la psicosis es la
forclusin del Nombre-del-Padre.
No hay una definicin propiamente psicoanaltica de la psicosis.
Pero ha sido tarea del psicoanlisis haberse esforzado a travs de
sus teoras en iluminar los mecanismos psquicos que conducen a
la psicosis, delimitando con ello su campo en relacin con el de la
neurosis.
Si Freud sigue siendo el adelantado incuestionable e ineludible
de los avances tericos en materia de psicosis, fue seguido sin em-
bargo de maneras distintas en los desarrollos tericos posteriores
de los otros adelantados que fueron Lacan, M. Klein y, con ella,
Winnicott.

LA CONCEPCIN DE FREUD. Freud, como Kraepelin en aquella

poca, vea un lazo entre paranoia y catatona (la esquizofrenia de
E. Bleuler, alumno de los dos), pero, contrariamente a este, no
aceptaba la organognesis que se les supona. Por lo que se esforz,
a partir de su propia teora de la libido, en poner en evidencia el
fundamento sexual de toda psicosis, dando la clave de los diferen-
tes tipos de delirio [vase delirio] en un magistral anlisis lings-
tico.
Fue en el anlisis de las Memorias de un neurpata, publicadas
en 1903 por el presidente de la Corte de Apelaciones de Saxe, el
doctor en derecho P. D. Schreber. donde Freud encontr los funda-
mentos de su teora de las psicosis (1911), cuando acababa de ex-
plorar la libido infantil (1907-1910) y justo antes de elaborar su
concepcin del narcisismo (1914).
La psicosis del presidente Schreber se desencaden al ser nom-
brado presidente de la Corte de Apelaciones. Se ha mencionado de
su vida el verdadero terrorismo pedaggico ejercido por su padre,
psicosis 352

que era mdico (M. Mannoni, La educacin imposible, 1973). Este

padre es el autor de un tratado de educacin donde se dedica un
gran espacio al enderezamiento postural con el concurso de una
gimnasia teraputica, cuyo objetivo era erradicar lo malo en el
nio y aplastar todo lo que poda ser del orden del deseo. Tuvo un
hermano que se suicid a los treinta y ocho aos. Su vida conyugal,
feliz, se vio empaada por la ausencia de hijos. Estos elementos
presentan un gran inters en la lgica de su proceso mrbido. La
enfermedad de Schreber comienza en 1893 con algunos sueos
donde algunos sntomas experimentados nueve aos antes (hipo-
condra grave, se dijo) se repiten, y donde se impone la idea sbita
e inslita de que sera hermoso ser una mujer en el momento del
coito. Los malestares fsicos son interpretados como persecucio-
nes ejercidas por el doctor Flechsig, el mismo que lo haba tratado y
curado anteriormente, que es acusado de asesinato del alma. El
presidente Schreber permanecer internado en un sanatorio hasta
1902, y el juicio que le devuelve la libertad, relata Freud, contiene el
resumen de su sistema delirante en el siguiente pasaje: Se consi-
deraba llamado a procurar la salvacin del mundo y devolverle la
felicidad perdida, pero slo podra hacerlo tras haberse trasforma-
do en mujep>. Schreber estimaba que tena un papel redentor que
cumplir, convirtindose en la mujer de Dios y procreando un mun-
do schreberiano, al precio de su emasculacin. Pues ese Dios, sus-
tituto del doctor Flechsig, slo estaba rodeado de cadveres.
Freud observa que el perseguidor designado, el doctor Flechsig,
haba sido antes objeto de amor de Schreber (y tambin de su
mujer, que, en seal de reconocimiento, haba conservado por aos
su foto sobre el escritorio), y emite la hiptesis de un empuje
[pousse; trmino igualmente presente en la expresin de Lacan:
pousse la femme = empuje a (ser) mujer] de libido homosexual
como punto de partida de toda la enfermedad. Se apoya en el hecho
de que Flechsig fue para el paciente un sustituto de sus objetos de
amor infantiles, a saber, el padre y el hermano, ambos muertos ya
en el momento de la explosin del delirio. El fondo mismo del fan-
tasma de deseo se convierte en el contenido de la persecucin, es-
cribe Freud.
Las afirmaciones tericas de Freud sobre la libido infantil le ha-
cen llevar el punto dbil de los paranoicos a la fijacin en el estadio
del autoerotismo, del narcisismo y de la homosexualidad, etapa
obligada de toda construccin libidinal en la que el nio toma como
objeto de amor a aquel que detenta rganos genitales similares a
los de l, pues se ha amado primero a s mismo con sus propios r-
ganos genitales.
353 psicosis

Freud agrega que esto mismo ocurre en la esquizofrenia: los psi-

cticos tienen en esencia una libido vuelta sobre el propio cuerpo.
La libido, de un modo general, se sublima en las relaciones so-
ciales, pero su ejercicio es peligroso para el psictico que, en todo
otro, sea cual sea, se las tiene que ver con una duplicacin de s
mismo que desconoce. El genio de Freud fue haber hecho notar
que, en los diferentes delirios que se constituyen, todo se remita a
contradecir una nica proposicin: yo, un hombre, lo amo a l, un
hombre, y que las diferentes formas clnicas de los delirios agotan
todas las maneras posibles de formular esta contradiccin.
Por medio de un anlisis lingstico, Freud muestra tres mane-
ras de contradecir la proposicin: contradiccin del sujeto, del ver-
bo o del objeto. El delirio de persecucin operar una inversin del
verbo: yo no lo amo, l me odia, lo odio porque me persigue; el ero-
tomanaco rechazar el objeto: no es a l a quien amo, es a ella a
quien amo, que se trasformar en un es a ella a quien amo porque
ella me ama; por ltimo, el celoso delirante no reconocer al sujeto
y trasformar la proposicin en no soy yo quien ama al hombre, es
ella quien lo ama; no soy yo la que ama a las mujeres, l las ama.
La proposicin, agrega Freud, puede tambin ser rechazada en blo-
que: no amo a nadie, slo me amo a m, y se trata entonces del
delirio de grandeza.
El problema terico a resolver para Freud es entonces el de acla-
rar los lazos entre proyeccin y represin, puesto que, en la econo-
ma libidinal del psictico, una percepcin interna es sofocada, y en
su lugar aparece una percepcin venida del exterior.
Se plantea as la cuestin de un mecanismo que sera propio de
la psicosis. Apoyndose en la conviccin de Schreber de la inmi-
nencia del n del mundo, conviccin que se encuentra muy a me-
nudo en la paranoia, Freud estima que la represin consistira en
un retiro de los investimientos libidinales colocados en las perso-
nas u objetos antes amados y que la produccin mrbida delirante
sera una tentativa de reconstruccin de estos mismos investimien-
tos, una especie de tentativa de curacin. Hace entonces la obser-
vacin, extremadamente importante, de que lo abolido del adentro
[Verwerfung) vuelve del afuera; agrega que el desprendimiento de la
libido debe de ser el mecanismo esencial y regular de toda repre-
sin, pero deja en suspenso el problema mismo del desprendimien-
to de la libido.
Despus de haber elaborado su segunda tpica, Freud deslinda-
r el campo de la psicosis en un conflicto entre el yo y el mundo ex-
terior, y el campo de la neurosis, en un conflicto entre el yo y el ello
(Neurosis y psicosis, 1924).
psicosis 354

La prdida de la realidad, consecuencia de estos conflictos, que

se ve en ambos casos, sera un dato inicial en la psicosis, en la que
es mejor decir entonces que un sustituto de la realidad ha venido
en lugar de algo forcluido, mientras que, en la neurosis, la realidad
es reacomodada dentro de un registro simblico.

LAS PERSPECTIVAS DE LACAN. En lnea directa con la empresa

freudiana, Lacan retomar la perspectiva sobre el narcisismo de
1914 y la cuestin de la Verwerfung (como forclusin) para cons-
truir su teora del fracaso de la metfora paterna en la base de todo
proceso psictico. El narcisismo no es slo la libido investida sobre
el propio cuerpo, sino tambin una relacin imaginaria central en
las relaciones interhumanas: uno se ama en el otro. Es all donde se
constituye toda identificacin ertica y donde se juega toda tensin
agresiva (Lacan, Seminario III, 1955-56, Las psicosis).
La constitucin del sujeto humano es inherente a la relacin con
su propia imagen; esto es lo que Lacan conceptualiz con el estadio
del espejo, etapa en que el nio se identifica con su propia imagen.
Esta imagen es su yo [mo], con tal que un tercero la reconozca
como tal. As, por un lado, le permite diferenciar su propia imagen
de la de otro, y le evita, por otro lado, la lucha ertica o agresiva que
provoca la colusin no mediatizada de un otro con otro, donde la
nica eleccin posible es l o yo. En esta ambigedad esencial en
la que puede estar el sujeto, la funcin del tercero, por lo tanto, es
regular esta inestabilidad fundamental de todo equilibrio imagina-
rio con el otro. Este tercero simblico es lo que Lacan llama el
Nombre-del-Padre, y por ello la resolucin del complejo de Edipo
tiene una funcin normativa.
Para comprender este mecanismo, hay que referirse al juego del
deseo que es inherente al psiquismo humano, sujetado de entrada
en un mundo simblico por el hecho de que el lenguaje lo preexiste.
El juego del deseo capturado en las redes del lenguaje consistir en
la aceptacin por parte del nio (al. Bejahung) de lo simblico, que
lo apartar para siempre de los significantes primordiales de la ma-
dre (represin originaria), operacin que en el momento del Edipo
har lugar a la metfora paterna: en tanto sustitucin de los signifi-
cantes ligados al deseo de ser el falo materno por los significantes
de la ley y del orden simblico (el Otro). As quedar asegurada la
perpetuacin del deseo, que recaer sobre un objeto distinto de la
madre. Si hay fracaso de la represin originaria, hay forclusin,
rechazo de lo simblico, que resurgir entonces en lo real dice La-
can en el momento en que el sujeto se vea confrontado con el
deseo del Otro dentro una relacin simblica. El Otro, de la misma
355 psicosis

manera que el otro, el semejante, ser arrojado entonces al juego

especular.
Lacan indica que en todo el delirio de Schreber se observa la di-
solucin del otro en tanto identidad en una subjetividad especular
en disolucin. Es as como la homosexualidad de Schreber no tiene
nada que ver con una perversin sino que se inscribe en el proceso
mismo de la psicosis. El perseguidor, en efecto, no es sino una
simple imagen de un otro con el cual la nica relacin posible es la
agresividad o el erotismo, sin mediacin de lo simblico. Lo que no
ha sido simbolizado en Schreber es el significante padre, la relacin
con la mujer en el smbolo de la procreacin, y bien podra ser que
el fracaso de la metfora paterna se debiese al hecho de que el pa-
dre real de Schreber se haba instaurado como figura de la ley del
deseo y no como representante de esa ley, bloqueando as toda
sustitucin significante.
En el campo de la neurosis, nunca hay prdida de la relacin
simblica. Todo sntoma es una palabra que se articula; y la rela-
cin con la realidad no est obturada por una forclusin sino por
una renegacin (al. Verneinung).

LA CONCEPCIN DE MELANIE KLEIN Y DE DONALD WOODS WINNI-

COTT. Muy otra es la posicin de Melanie Klein. Ella otorga un papel
esencial a la madre como proveedora de objetos buenos y malos y,
en tanto tal, como generadora de todos los males y todos los bienes.
En el sistema de conceptos que forj para el desarrollo libidinal,
dentro de las diferentes etapas que llevan a la resolucin del con-
flicto edpico, la nocin de escisin es fundamental: consiste en una
oscilacin perpetua entre agresividad y angustia donde los objetos
de deseo se juegan a la vez en el interior y en el exterior del cuerpo;
Lacan, admirador de sus experiencias, la denomina tripera ge-
nial, sin adherir a su manera de teorizar.
Para Klein, dentro del juego perpetuo de Introyeccin de los ob-
jetos buenos y los objetos malos en el interior del cuerpo, subtendi-
do por la agresividad y la angustia inherentes a la libido, que ella
designa como posicin esquizoparanoide, la psicosis es la huida
hacia el objeto interno bueno, y la neurosis, la huida hacia el objeto
externo bueno.
Distinguindose ligeramente de Klein, Winnicott, aunque tam-
bin adjudica un papel muy importante a la madre, denuncia el
proceso psictico como una enfermedad de la falla del entorno; el
prematuro desinvestimiento de la madre, al no permitir la sus-
titucin de los objetos buenos, fija al nio en la posicin esquizo-
paranoide, de donde la importancia del objeto transicional en la
psicosis manaco-depresiva 356

conquista de la independencia del nio pequeo. Klein y Winnicott

estuvieron en el origen de todo el movimiento de la antipsiquiatra
(R. Laing y D. Cooper) y tienen un vasto pblico en los pases anglo-
sajones. La influencia de Lacan es preponderante en los pases
francfonos, con una vasta penetracin del otro lado del Atlntico,
especialmente en Amrica Latina.

psicosis manaco-depresiva (fr. psychose maniaco-dpressive-,

ingl. manic-depressive psychosis; al. manisch-depressive Psycho-
se). Psicosis que se manifiesta por accesos de mana o por accesos
de melancola, o por unos y otros, con o sin intervalos de aparente
normalidad.
Bajo la apariencia de un trastorno biolgico de la regulacin del
humor, modelo de la enfermedad endgena e incluso hereditaria,
esta psicosis corresponde a una disociacin de la economa del de-
seo de la del goce. Totalmente confundido con su ideal en la mana,
puro deseo, el sujeto se reduce totalmente al objeto en la melanco-
la, puro goce.

LA MELANCOLA. Recordemos solamente aqu un rasgo clnico

que distingue la culpa del melanclico (vase melancola) de la de
otros estados depresivos, cualquiera sea su gravedad: la acusacin
dirigida contra s mismo toma aqu el carcter de una comproba-
cin, antes que de una queja, comprobacin que no lo divide (no
hay duda ni dialctica posible); que no recae nunca sobre la imagen
de s mismo (Lacan, Seminario VIII. 1960-61, La trasferencia). Se
trata de un odio que se dirige al ser mismo del sujeto, desprovisto
de toda posesin, hasta la de su propio cuerpo (sndrome de Co-
tard) y denunciado como la causa misma de esta ruina, sin la
modestia que implicara tal indignidad.

LA MANA: CLNICA. El sntoma patognomnico de la crisis mana-

ca es la fuga de ideas. La expresin verbal o escrita est acelerada,
es incluso brillante, pero parece haber perdido toda resistencia y
toda orientacin, como si el pensamiento slo estuviese organizado
por puras asociaciones o conexiones literales (juegos de palabras,
dislates). Otro sntoma notable es la extrema capacidad del ma-
naco para distraerse, su respuesta inmediata a toda solicitacin,
como si su funcionamiento mental hubiera perdido todo carcter
privado. En contraste con la riqueza de los pensamientos, las ac-
ciones son inadecuadas y estriles: gastos ruinosos, empresas ex-
cesivamente audaces que ponen de manifiesto la prdida del sen-
timiento de lo imposible. Existe una tendencia a hacer participar a
357 psicosis manaco-depresiva 357

los semejantes en esta fiesta apremiante con abolicin del senti-

miento de la alteridad as como de la diferencia de los sexos. La fi-
siologa se ve modificada: ausencia de fatiga a pesar de la falta de
sueo, agitacin, etc. El humor, incontestablemente exaltado, no es
por fuerza bueno y se muestra precario, siendo todo estado mana-
co potencialmente un estado mixto (manaco y melanclico).

LA MANA: ESTUDIO PSICOANALTICO. La mana slo fue abordada

al comienzo por el psicoanlisis (K. Abraham, 1911; Freud, 1915)
secundariamente y en su relacin con la melancola: ambas de-
penderan de un mismo complejo, al que el yo ha sucumbido en la
melancola, mientras que en la mana lo ha dominado o apartado
(Freud, Duelo y melancola, 1915). En Psicologa de las masas y
anlisis del yo (1921), Freud afirma: No es dudoso que en el ma-
naco yo e ideal del yo hayan confluido. Por ltimo, en El yo y el ello
(1923), Freud incidentalmente pudo considerar la mana como una
defensa contra la melancola. Esta nocin de defensa manaca fue
retomada y extendida a otros campos por M. Klein (Contribuciones
al estudio de la psicognesis de los estados manaco-depresivos,
1934) y Winnicott (La defensa manaca, 1935), especialmente. Sin
embargo es objetable, en la mana, por el dominio que supone en el
sujeto de los mecanismos de su psicosis.
Para comprender el humor manaco, conviene recordar las con-
diciones del humor normal (muy influido, por lo dems, por las
convenciones sociales). En ausencia de inscripcin en el inconcien-
te de una relacin entre los sexos, no existe, para suplirla y guiar el
deseo sexual, ms que una relacin con los objetos de la pulsin
que la castracin va a hacer funcionar como causas del deseo. Es-
tos objetos funcionan desde entonces como faltantes a la imagen
del cuerpo. El hecho de deber as el deseo a la castracin da a cada
uno un humor ms bien depresivo. Adems, que el sujeto slo asu-
ma esta castracin en nombre del padre muerto, alimenta su cul-
pabilidad tanto por faltar al ideal que este encarnaba como por pre-
tender realizarlo. A travs de la fiesta, con todo, se ofrece la ocasin
de celebrar colectivamente cierta realizacin imaginaria del ideal en
un ambiente de consumacin, e incluso de trasgresin, que recuer-
da a la mana pero que permanece cargado de sentido (se trata de
conmemorar) y reconoce un lmite (la fiesta tiene un trmino). A la
inversa, el manaco triunfara totalmente sobre la castracin: l ig-
nora las coerciones de lo imaginario (el sentido) y de lo real (lo im-
posible). Alcanzara as dentro del orden simblico una relacin al
fin lograda con el Otro, a travs de una consumacin desenfrenada
hecha posible por la riqueza inagotable de su nueva realidad. En
psicosis manaco-depresiva 358

esta gran comilona [bouffe: tambin bufonada], aparece sin em-

bargo ms devorado por el orden simblico desencadenado en l
que entregado a las satisfacciones de un festn. Por otra parte, esta
devoracin no significa fijacin o regresin al estadio oral. Se trata
aqu de un levantamiento general del mecanismo de inercia que
lastra el funcionamiento normal de las pulsiones (la castracin).
Los orificios del cuerpo pierden entonces su especificidad (M. Czer-
mak, Oralit et manie, 1989) para venir a presentificar indiferencia-
damente la gran boca del Otro, la deficiencia estructural de lo
simblico, desenmascarada por el desanudamiento de lo real y de
lo imaginario

ESPECIFICIDAD DE LA PSICOSIS MANACO-DEPRESIVA. Cmo situar

la psicosis manaco-depresiva? Freud propone para ella, en 1924
(Neurosis y psicosis), un marco particular, el de las neurosis nar-
cisistas, donde el conflicto patgeno surge entre el yo y el supery,
mientras que en la neurosis se sita entre el yo y el ello, y en la psi-
cosis, entre el yo y el mundo exterior. El mismo ao, en su Esquema
de una historia del desarrollo de la libido, K. Abraham se dedica a
distinguirla de la neurosis obsesiva. Mientras que el obsesivo lu-
chara constantemente contra el asesinato edpico no cumplido,
en la melancola y la mana, el crimen es perpetrado a intervalos en
el plano psquico, del mismo modo como es realizado ritualmente
en el curso de las fiestas totmicas de los primitivos. En esta pers-
pectiva, propia de la evolucin del sujeto, M. Klein insiste en el ac-
ceso del melanclico a una relacin con un objeto completo (que co-
rrespondera al yo [mo] lacaniano), cuya prdida podra ser sentida
como una prdida total.
Para Ch. Melman (Seminario, 1986-87), la existencia posible de
dos cuadros clnicos as contrastados traduce una disociacin es-
pecfica de la economa del deseo de la del goce. Cita el ejemplo de
aquellos que, a consecuencia de la inmigracin y del cambio de
lengua de sus padres, tienen un inconciente formado en una len-
gua que, para los padres, era extranjera. En esta lengua de adop-
cin, el deseo no est ligado a una interdiccin simblica, inscrita
en el inconciente, sino solamente a una distancia imaginaria del
sujeto, tanto de su ideal como de su objeto, susceptible por lo tanto
de ser abolida para cometer el crimen. Este caso ejemplar mues-
tra cmo podra aparecer una psicosis manaco-depresiva aun
cuando los padres tuviesen entre ellos una relacin correcta con la
ley simblica. Lo que dara cuenta de la conservacin en esta psico-
sis de cierta relacin con el Nombre-del-Padre, como lo manifiesta
la ausencia generalmente comprobada en ella de alucinaciones, de
359 psicosomtico

construcciones delirantes o de trastornos especficamente psicti-

cos del lenguaje.

psicosomtico, ca adj. y s. f. (fr. psychosomatique-, ingl. psychoso-

matic; al. psychosomatisch). Se dice de fenmenos patolgicos org-
nicos o funcionales cuando su desencadenamiento y evolucin son
comprendidos como la respuesta del cuerpo viviente a una situa-
cin simblica crtica pero que no sido tratada como tal por el in-
conciente del sujeto, lo que los distingue de los sntomas de conver-
sin histricos, que son, por su parte, formaciones del inconciente.
Para los psicoanalistas, la psicosomtica consiste en tomar en
cuenta en el determinismo de las enfermedades la situacin del su-
jeto con respecto al goce y al deseo inconcientes. Lo que la medici-
na, en tanto saber cientfico, no puede en efecto captar, no es el psi-
quismo, sino el cuerpo en tanto goza. Existe un corte, irreductible
para la ciencia, que pasa por el cuerpo: entre el cuerpo de los co-
nocimientos mdicos y el cuerpo del inconciente, un saber sobre el
goce que slo cuenta para el sujeto.
La palabra psicosomtica, ausente en Freud y Groddeck, apa-
rece en los Estados Unidos hacia 1930, con Alexander y Dunbar.
Alexander se refiere a un esquema energtico. Las neurosis ordi-
narias implican una estasis de la energa en el aparato psquico.
Pero esta energa puede tambin estancarse en un rgano o un
aparato especficamente investido por la vida psquica, creando as
una neurosis de rgano y, en ciertos casos, lesiones orgnicas.
Dunbar relaciona ciertas enfermedades con ciertos tipos de perso-
nalidad. Cree, por otra parte, que la exclusin del conflicto fuera de
la conciencia produce una especie de cortocircuito a travs de me-
canismos subcorticales. Esta nocin de exclusin del conflicto ha
sido retomada por la Escuela Psicosomtica de Pars, que sita el
proceso de somatizacin ya en el nivel de una deficiencia del funcio-
namiento mental. Marquemos aqu la diferencia que nos separa de
esta escuela, que inaugur la investigacin psicosomtica en Fran-
cia, pues tiene consecuencias sobre la actitud del psicoanalista.
Esta escuela mantiene la metfora energtica, indiscutiblemente
freudiana, como fundamento de la teora psicosomtica. De lo que
se sigue que, para ella, el peligro provendra de un real constituido
por el cuerpo de los comportamientos arcaicos y automticos que
podran actualizarse en cualquier momento por efecto de un exceso
de estimulacin o de un desfallecimiento del funcionamiento men-
tal (C. Dejours). Con Lacan, ms bien se hace evidente que el efecto
psicosomtico proviene de la notable aptitud del cuerpo al condi-
cionamiento, o sea, a someterse al imperativo de signos, que en la
psicosomtico 360

experiencia pavloviana son de hecho significantes del experimenta-

dor. El peligro viene del Otro.
En el hombre, a causa de la gran prematurez de su nacimiento,
su cuerpo empalma inicialmente con esa mquina extracorporal
(J. Bergs) que es la madre. En consecuencia, la satisfaccin de las
necesidades vitales se ve sometida a su omnipotencia. Ahora bien,
lo que regula su capricho o su deseo, su saber inconciente, est
estructurado como un lenguaje.
Nuestro cuerpo, privado de instinto, es invadido as progresiva-
mente por otro cuerpo, el de la lengua materna, que va a hacer de l
un cuerpo humano. La regulacin de su fisiologa depender de la
posicin del sujeto con respecto a la constelacin significante que le
dicta las condiciones de su existencia, y especialmente del signifi-
cante flico, cuyo privilegio es significar la relacin de su cuerpo vi-
viente con el deseo del Otro.
Si se examinan las circunstancias de desencadenamiento de los
fenmenos psicosomticos, por ejemplo de las crisis de rectocolitis
hemorrgica, se comprueba que son acontecimientos bastante di-
versos: separacin, duelo, examen, compromiso, cruce de fronte-
ras, etc., pero que tienen como punto en comn la imposicin de
una prdida, la instauracin de un lmite; dicho de otro modo, po-
nen en juego la significacin flica (V. Nusinovici). Muy a menudo,
la respuesta somtica a este acontecimiento castratorio no ha sido
precedida por una angustia, seal que se desencadena en presen-
cia del deseo inconciente, ni por una vacilacin, sino solamente a
veces por un pensamiento obsesivo, sin lmite, sin corte. Esta au-
sencia de angustia es tanto ms significativa cuanto que el mismo
sujeto puede experimentarla en otras circunstancias.
Por otra parte, a partir de 1963, Marty y M'Uzan describen en
numerosos pacientes psicosomticos un modo de pensamiento
particular, calificado de pensamiento operatorio, cuyos rasgos
principales son los siguientes: este pensamiento no tiende a signifi-
car la accin sino a duplicarla, tiene los rasgos del supery, supone
que el otro es considerado como idntico, presenta fenmenos de
seudodesplazamientos que no son metforas concientes ni lapsus,
parece saltar o soslayar toda la actividad fantasmtica, el sujeto
est presente pero es vaco, etctera.
Esta descripcin traduce una especie de toma de distancia del
orden flico, que implica lmite, disimetra, equvoco, sobrenten-
dido (pues toda significacin puede ser remitida a una significacin
sexual), y el predominio, en estos pacientes, de un modo de identi-
ficacin imaginaria cuasi transitivista, en detrimento de la identifi-
cacin simblica: con un rasgo que slo vale por su diferencia.
361 pulsin

Su bsqueda de una garanta de la verdad no se har por medio

del recurso a la fe en un padre simblico, y estos pacientes mani-
fiestan una reticencia notoria hacia la trasferencia. Se preocupan
ms bien por encontrar esta garanta en el mantenimiento de un
lugar imaginario totalitario con el cuerpo de alguien cercano (pa-
dre, madre, cnyuge) y se muestran vidos de una relacin de amor
con el terapeuta situado como un semejante. Todo ocurre como si
ellos actuasen en funcin de un fantasma de una lengua materna
(Ch. Melman), es decir, con la idea de que toda desgracia proven-
dra de la introduccin de un extrao corruptor, el significante amo
(es decir, flico), en una lengua que de otro modo sera perfecta,
purificada de todo equvoco, que asegurara la satisfaccin total de
las demandas y dara acceso a un goce sin lmite.
Precisamente cuando las circunstancias vienen a denunciar la
falsedad de este fantasma, se desencadena la enfermedad. No per-
der nada es condenarse a no existir: un significante amo Sj slo
representa a un sujeto para otro significante S2 (el saber del Otro) al
precio de una prdida, la del objeto a, fragmento de goce perdido
en la puesta en palabras de la demanda. Este objeto fija la separa-
cin entre los dos significantes y produce el equvoco flico. Por no
consentir ninguna prdida, se produce el mecanismo llamado por
Lacan holofrase. En la holofrase, el sujeto ya no aparece ms co-
mo equvoco sino que deviene inseparable de una especie de mono-
lito S r S 2 . La inscripcin de ese bloque, de ese uno totalizante, so-
brepasa las posibilidades de lo simblico. Este corte se inscribe fue-
ra del cuerpo simblico (a diferencia del sntoma histrico), entre
cuerpo imaginario y cuerpo real, en lenguaje binario: una crisis o
una ausencia de crisis mrbida. La lesin del rgano o de la funcin
conserva sin embargo una dimensin imaginaria en su forma o su
proceder que autoriza a veces una tentativa de desciframiento (del
modo en que una letra sacada del texto vuelve a encontrar su for-
ma). Notemos sin embargo que los efectos benficos de la cura se
deben en primer lugar a la reconstitucin del lazo protector, y luego
al enfrentamiento progresivo del sujeto con el muro del lenguaje, a
travs del cual es llevado a tomar en cuenta la dimensin de lo im-
posible.

pulsin s. f. (fr. pulsin; ingl. driue o instinct; al. Treb). Concepto

fundamental del psicoanlisis, destinado a dar cuenta, a travs de
la hiptesis de un montaje especfico, de las formas de relacin con
el objeto y de la bsqueda de la satisfaccin.
Dado que esta bsqueda de la satisfaccin tiene mltiples for-
mas, conviene hablar en general ms bien de pulsiones que de la
pulsin 362

pulsin, excepto en el caso en que interese su naturaleza general:

las caractersticas comunes a todas las pulsiones. Estas caracters-
ticas son cuatro: fueron definidas por Freud como la fuente, el em-
puje, el objeto y el fin. Determinan la naturaleza de la pulsin: ser
esencialmente parcial, as como sus diferentes avatares (sus dife-
rentes destinos: inversin, reversin, represin, sublimacin, etc.).

HISTORIA DEL CONCEPTO EN FREUD. La pluralidad pulsional su-

pone la nocin de oposicin o de dualidad. Para el psicoanlisis, las
diferentes pulsiones se renen al fin en dos grupos que funda-
mentalmente se enfrentan. De esta oposicin nace la dinmica que
soporta al sujeto, es decir, la dinmica responsable de su vida. Esta
nocin de dualidad fue considerada siempre por Freud como un
punto esencial de su teora y, en buena parte, est en el origen de la
divergencia, y luego ruptura, con Jung, que, por su lado, se mostra-
ba cada vez ms partidario de una visin monista de las cosas.
Una primera dificultad en el abordaje del concepto de pulsin
consiste en resistir la tentacin psicologizante, la tentacin de com-
prender rpidamente, que tendera por ejemplo a asimilar la pul-
sin al instinto, a darle el nombre de pulsin a lo que quedara de
animal en el ser humano. Las primeras versiones, en castellano, in-
gls y francs, de los textos freudianos han favorecido este malen-
tendido, proponiendo casi sistemticamente traducir como instinto
el trmino alemn Trieb.
Una segunda dificultad proviene del hecho de que la nocin de
pulsin no remite directamente a un fenmeno clnico tangible. Si
el concepto de pulsin da buena cuenta de la clnica, es porque
constituye una construccin terica forjada a partir de las exigen-
cias de ella, y no porque d testimonio de alguna de sus manifesta-
ciones particulares.
Desde un punto de vista epistemolgico, el trmino pulsin apa-
rece bastante pronto en la obra freudiana, donde viene a dar el ran-
go de concepto a una nocin bastante mal definida, la de energa. A
partir de ese momento, este concepto pasa a ocupar enseguida una
posicin esencial en la teora analtica, hasta llegar a ser verdadera-
mente su clave de bveda, lugar que ocupar aun en los ltimos
textos de Freud. Pero este lugar no se debe slo al papel fundador
de la metapsicologa que tiene este concepto: est motivado tam-
bin por la dificultad misma del concepto y por su resistencia in-
trnseca, en cierto modo, para entregarle a Freud lo que este espera
de l, para develarle ciertos horizontes misteriosos. La teora de las
pulsiones escribe en 1915 es la cuestin ms importante pero
tambin la menos acabada de la doctrina psicoanaltica.
363 pulsin

En J. Lacan, la pulsin conserva e incluso acrecienta todava es-

te lugar terico. Para l es uno de los cuatro conceptos funda-
mentales del psicoanlisis, junto al inconciente, la trasferencia y la
repeticin, y justamente el que se muestra ms delicado en su ela-
boracin. La pulsin constituye tambin el punto lmite donde cap-
tar la especificidad del deseo del sujeto, del que revela, por su es-
tructura en bucle, la apora. Permite adems erigir una verdadera
topologa de los bordes y aparece, por ltimo, como uno de los prin-
cipales modos de acceso terico al campo de lo real, ese trmino de
la estructura lacaniana que designa lo que para el sujeto es lo im-
posible.

LA CONCEPCIN FREUDIANA. ES en 1905, en los Tres ensayos de

teora sexual, donde Freud usa por primera vez el trmino pulsin y
hace as de l un concepto determinante. Pero, desde la dcada de
1890, como lo atestiguan la correspondencia con W. Fliess y el
Proyecto de psicologa, Freud est muy preocupado por aquello que
da al ser humano la fuerza para vivir y tambin por lo que le da a los
sntomas neurticos la fuerza para constituirse. Sospecha ya que
esas fuerzas son las mismas y que su desvo es lo que en ciertos ca-
sos provoca los sntomas. En esta poca, trata de distinguir entre
estas fuerzas dos grupos, a los que refiere la energa sexual som-
tica y la energa sexual psquica, y llega a introducir incluso la
nocin de libido. Luego, su inters lo lleva ya hacia las teoras del
fantasma y de la represin, y descubre las formaciones del incon-
ciente. En 1905, entonces, habiendo ya explorado debidamente el
cmo de la neurosis, vuelve a la cuestin fundamental que se
planteaba antes, la del por qu6>, la de las energas operantes en los
procesos neurticos.
El problema, justamente, es que los mecanismos de formacin
de los sntomas neurticos disimulan la naturaleza de las fuerzas
sobre las que se ejercen. De este modo, para acceder a la compren-
sin de estas ltimas, Freud se ve obligado a tomar un camino indi-
recto. Hay dos terrenos, piensa, que permiten observar a cielo
abierto o sea, suficientemente libre de la represin este juego
de las pulsiones que constituye el motor de las neurosis y el motor
del sujeto humano. Estos dos terrenos son, respectivamente, el de
las perversiones donde la represin es apenas eficaz y el de los
nios, esos perversos polimorfos antes de que la represin haya
operado demasiado.
El estudio de las perversiones va a proveerle por lo tanto el me-
dio para asir las caractersticas y los modos de funcionamiento de
las pulsiones. Pero, incidentalmente, tambin le da los argumentos
pulsin 364

en apoyo de la tesis sobre la sexualidad infantil que se juzgar

totalmente inaceptable en la poca y los medios para elaborar
una teora general de la sexualidad.
En Tres ensayos de teora sexual, Freud precisa en primer lugar
la naturaleza de la pulsin sexual: la libido. Le parece que no hay
lugar ya para repartirla entre las vertientes somtica y psquica.
Por el contrario, le parece que se reparte por estas dos vertientes y
entre ellas y que es esta posicin fronteriza la que mejor la define,
como, finalmente, a toda pulsin. La pulsin escribe es el re-
presentante psquico de una fuente continua de excitacin prove-
niente del interior del organismo. Muestra luego que, en el plano
sexual, cualquier punto del cuerpo puede estar tanto en el origen
de una pulsin como en su trmino, como lo muestran las per-
versiones de objeto. En otras palabras, cualquier lugar del cuerpo
puede ser o devenir zona ergena a partir del momento en que una
pulsin lo inviste. Esta comprobacin tiene varias implicaciones:
en primer lugar, la de la multiplicidad de las pulsiones, puesto que
sus orgenes y sus objetivos son muy numerosos; en segundo lu-
gar, el de su dificultad en tender hacia un fin comn, es decir, en
verdad, su casi imposibilidad para unificarse, puesto que pueden
conformarse con objetivos parciales y muy diferentes unos de
otros; en tercer lugar, la de la precariedad de sus avatares, puesto
que estos se muestran finalmente tan variados y movientes como
los objetivos mismos.
Por ltimo, propone distinguir bien el grupo de las pulsiones se-
xuales (que, en ciertas condiciones, entre otras cuando no son des-
viadas hacia una de las vas que se califican de perversas, permi-
ten al ser humano reproducirse) de otro grupo de pulsiones, que,
por su parte, tiene por funcin mantener en vida al individuo. Este
segundo grupo engloba las pulsiones que empujan al sujeto a ali-
mentarse, a defenderse, etc., es decir, las pulsiones de autoconser-
vacin que Freud no tardar en denominar ms bien pulsiones del
yo, para insistir no tanto en su funcin (la supervivencia) como en
el objeto de esa funcin: el individuo mismo.
Freud define as las pulsiones en la interfase de lo somtico y de
lo psquico, destaca su diversidad (y por consiguiente su plurali-
dad), indica lo frecuente de su carcter inacabado (por consiguiente
su carcter parcial, su falta de unificacin y la incertidumbre de
sus destinos) y postula dos tipos principales y opuestos de pulsio-
nes: las pulsiones sexuales y las pulsiones del yo.
Algunos aos despus, en 1914, Freud adelanta una nueva no-
cin, la del narcisismo, el amor que el sujeto dirige a un objeto muy
particular: l mismo. Este nuevo concepto le ofrece una clave su-
365 pulsin

plementaria para abordar una parte del campo de las psicosis (psi-
cosis narcisistas, como las llama en esa poca) pero lo obliga tam-
bin a reconsiderar esa oposicin que tena por fundamental entre
pulsiones sexuales y pulsiones del yo. En efecto, a partir del mo-
mento en que admite que existe una verdadera relacin de amor
entre el sujeto y su propio yo, le es necesario tambin admitir que
hay una libidinizacin del conjunto de las funciones del yo (que
estas no responden simplemente a la lgica de la autoconservacin
sino que tambin estn erogeneizadas), que la preservacin del yo
no entra nicamente en el registro de la necesidad, sino adems, y
en definitiva sobre todo, en el del deseo. Por consiguiente, desde
que el yo es tambin un objeto sexual, se desprende de ah que la
distincin entre pulsiones sexuales y pulsiones del yo ya no tiene
razn de ser. Freud la remplaza entonces por la de pulsiones del yo
y pulsiones de objeto. Muy provisionalmente, porque pronto se le
har evidente que esta segunda oposicin no es sostenible: la des-
miente la teora misma del narcisismo, ya que esta precisamente
muestra que el yo es un verdadero objeto para el sujeto. Por lo tan-
to, yo y objeto deben ponerse de hecho en el mismo plano, en todo
caso en lo concerniente a las pulsiones.
En otra etapa, casi simultnea, se ve llevado a precisar exacta-
mente las caractersticas de las pulsiones. Esto ocurre con Traba-
jos sobre metapsicologa (1915), recopilacin inicial de doce artcu-
los que se proponen suministrar los fundamentos del psicoanlisis.
El artculo princeps uno de los cinco que no fue destruido por el
mismo Freud se titula Pulsiones y destinos de pulsin. En la pri-
mera parte, tras una muy bella advertencia epistemolgica, dene
la naturaleza de la pulsin: una fuerza constante, de origen som-
tico, que representa una excitacin para lo psquico. Luego se
enuncian las caractersticas de la pulsin: fuente, empuje, objeto y
n. La fuente, como se acaba de decir, es corporal; procede de la ex-
citacin de un rgano, que puede ser cualquiera. El empuje es la
expresin de la energa pulsional misma. El fin es la satisfaccin de
la pulsin; dicho de otro modo, la posibilidad de que el organismo
alcance una descarga pulsional, o sea, reconduzca la tensin a su
punto ms bajo y obtenga as la extincin (temporaria) de la pul-
sin. En cuanto al objeto, es todo aquello que permita la satisfac-
cin pulsional, o sea, alcanzar el fin. De todo esto surge que los
objetos pulsionales son innumerables pero tambin, y sobre todo,
que el fin de la pulsin no puede ser alcanzado sino de manera pro-
visional, que la satisfaccin nunca es completa porque la tensin
renace enseguida, y que, al fin de cuentas, el objeto siempre es en
parte inadecuado y su funcin nunca se cumple definitivamente.
pulsin 366

Queda as reafirmado el carcter mltiple y opuesto entre s de

las pulsiones. Pero Freud es mucho menos claro sobre la naturale-
za de esta oposicin, que por otra parte considera poco importante
precisar. La distincin yo/objeto que preconizaba le parece ya mu-
cho menos pertinente y, si todava se refiere a la de las pulsiones
del yo/pulsiones sexuales, es ms para mostrar que los dos grupos
tienen finalmente cada uno por funcin garantizar la supervivencia
de algo y que este algo es lo que los especifica: supervivencia del in-
dividuo para el primero, supervivencia de la especie para el segun-
do. Pero, a partir de aqu, la pulsin sexual, que demuestra la con-
tinuidad del germen ms all del individuo, tiene una afinidad
esencial con la muerte.
La segunda parte del artculo se refiere a las vicisitudes de las
pulsiones: sus suertes [sorts], como propone Lacan traducir el tr-
mino Triebschicksale [destinos de pulsin]. No son suertes felices;
y, por otra parte, slo existen por el hecho de que las pulsiones no
pueden alcanzar su fin. Freud enumera cinco, que son, en cierto
modo, cinco maneras, para la pulsin, de organizar el fiasco [raa-
ge: tambin falla, pifiada] de la satisfaccin. La primera es el pro-
ceso ms corriente en el campo de las neurosis, el responsable de la
formacin de los sntomas: la represin. La segunda, propia de las
pulsiones sexuales, sigue siendo quiz la ms misteriosa; tambin
es ejemplar en cuanto a la distancia que puede separar un origen
pulsional de su devenir ltimo: se trata de la sublimacin. Las otras
tres (la trasjormacin en lo contrario, la vuelta contra la propia per-
sona y el pasaje de la actividad a la pasividad) son de hecho consti-
tutivas de la gramtica que organiza el campo de las perversiones,
y ms particularmente, de las oscilaciones que se operan de una
posicin perversa a otra. Por ltimo, para ser totalmente exhaus-
tivos, habra que agregar dos maneras ms, mencionadas en In-
troduccin del narcisismo (1914), que parecen ms especficas de
las psicosis: la introversin y las regresiones libidinales narcisistas.
En 1920, en Ms all del principio de placer, a partir de los indi-
cios suministrados por la repeticin, Freud termina por forjar la hi-
ptesis de una pulsin de muerte (vase pulsin de vida - pulsin
de muerte). La opone a las pulsiones de vida y hace de esta duali-
dad la pareja fundamental en la que reposa toda la teora pulsional.
Las pulsiones sexuales, del yo o de objeto, vienen entonces a si-
tuarse, segn su funcin, en una u otra de estas dos categoras,
con la importante idea de que la supervivencia de la especie puede
ser antagnica a la del individuo. A partir de all, queda reafirmado
el principio general del funcionamiento psquico, a saber, que el
aparato psquico tiene como tarea reducir al mnimo la tensin que
367 pulsin

crece en l, especialmente por obra de las pulsiones. Pero ahora es-

te funcionamiento est subsumido a la pulsin de muerte, es decir,
a una tendencia general de los organismos no slo a reducir la
excitacin vital interna, sino tambin, por ese camino, a volver a un
estado primitivo inorganizado, o sea, en otros trminos, a la muerte
primera. Y en 1924, en El problema econmico del masoquismo,
Freud corroborar esta visin de las cosas, viendo all la expresin
del principio de Nirvana.

LA CONCEPCIN LACANIANA. L a c a n , en p a r t i c u l a r en el Seminario

XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1973V
se dedica a radicalizar estas concepciones. El hecho de que las
pulsiones siempre se presentan como pulsiones parciales le parece
determinante, en tanto introduce el lazo necesario entre sexo y
muerte y en tanto funda una dinmica de la que el sujeto es el pro-
ducto. Este sujeto est en lucha con dos lgicas de tendencias an-
tagnicas: la que lo hace diferente de cualquier otro ser viviente, y
preocupado entonces ante todo por su propia supervivencia, y la
que lo considera uno entre otros, y entonces, aun cuando no se d
cuenta de ello, lo pone al servicio de su especie. Por otra parte, al
volver sobre las caractersticas de las pulsiones, Lacan va a insistir
en el hecho de que lo propio del objeto pulsional es no estar jams
a la altura de lo esperado. Este carcter del objeto tiene toda clase
de consecuencias: en primer lugar, hace que sea imposible realizar
directamente el fin pulsional, y por motivos no contingentes sino
estructurales; en segundo lugar, sita la razn de la naturaleza
parcial de la pulsin en este carcter inacabado; en tercer lugar,
permite tambin poder describir el trayecto de la pulsin: al errar
su objeto, la pulsin describe una especie de bucle alrededor de l
que la lleva de nuevo a su lugar de origen y la dispone a reactivar su
fuente, es decir, la prepara para iniciar entonces un nuevo trayecto
casi idntico al primero; por ltimo, permite agregar otros dos obje-
tos pulsionales a la lista establecida por Freud: la voz y la mirada.
Pero este carcter parcial de la pulsin, este fiasco y este aspecto
inacabado incitan a Lacan a inscribir all el origen del despeda-
zamiento corporal fundamental del sujeto y a denunciar el engao
que representa la nocin de una genitalidad unificada, o sea, de un
estadio subjetivo donde las pulsiones estaran todas reunidas para
responder al unsono a una funcin global como la de la procrea-
cin. Este estado, dice, slo puede ser un ideal, en flagrante contra-
diccin con los principios que rigen a las pulsiones; y esto lo lleva a
recusar la nocin misma de estadio entendida en la perspectiva de
una progresin gentica.
pulsin de vida 368

pulsin de vida - pulsin de muerte (fr. pulsin de vie - pulsin

de mort; ingl. Ufe instinct, death instinct-, al. Lebenstrieb, Todestrieb).
Grupo de pulsiones cuya combinacin y enfrentamiento producen
la dinmica subjetiva misma.
A partir de 1919, Freud remplaza la oposicin pulsiones sexua-
les/pulsiones del yo y la de pulsiones del yo/pulsiones de objeto
por la oposicin pulsiones de vida/pulsiones de muerte, que consi-
dera mucho ms fundamental y que, durante todo el final de su
obra, le parecer cada vez ms pertinente. La correspondencia en-
tre las primeras oposiciones pulsionales y esta ltima no siempre
es estricta; pero se puede decir que las pulsiones de vida reagrupan
una parte de las pulsiones sexuales (la que permite la superviven-
cia de la especie) y una parte de las pulsiones del yo (la que busca la
supervivencia del individuo). Por otro lado, una cara de las pulsio-
nes sexuales (la que pone en peligro al individuo al estar exclusiva-
mente al servicio de la especie), de las pulsiones del yo (la que ame-
naza a la especie porque privilegia al individuo) y de las pulsiones
de objeto (la que preside la destruccin del objeto asegurndose su
incorporacin al seno del sujeto): una cara oculta, de hecho, debe
verse como integrante de la pulsin de muerte.
Cuanto ms avanza Freud en su obra, tanto ms considera que
la nocin de pulsin de muerte es indispensable para el psicoanli-
sis, hasta el punto de llegar casi a constituir su fundamento con-
ceptual. En particular, considera que forma la base del principio
primero del funcionamiento del aparato psquico. Este ltimo con-
siste en la tarea (nunca acabada y siempre por recomenzar) de dis-
minuir la excitacin y, por consiguiente, la tensin del organismo al
grado ms bajo posible. A primera vista, es la bsqueda de la satis-
faccin (el principio de placer) la que vuelve a llevar al sujeto, por
medio de la descarga pulsional, a este punto de estiaje. Pero, ms
fundamentalmente, Freud ve all tambin la expresin de la pulsin
de muerte, porque este retorno al punto de partida, al nivel mnimo
de excitacin, es en cierto modo el eco de la tendencia que empuja
al organismo a volver a su origen, a su estado primero de no vida, es
decir, a la muerte. Vase pulsin.
 rasgo unario 58

Rank (Otto Rosenfeld, llamado Otto). Psicoanalista austraco (Vie-

na 1884 - Nueva York 1939).
Uno de los primeros discpulos de S. Freud, orienta sus trabajos
hacia los mitos y las leyendas. Luego, muy ligado a Ferenczi, Rank
contribuye con l a ampliar a las psicosis el campo del psicoanli-
sis. La publicacin, en 1924, de El trauma del nacimiento marca el
principio de sus divergencias con la ortodoxia freudiana; recusa en
ellas en efecto la funcin central del complejo de Edipo en provecho
de la angustia del nacimiento. En el plano de la tcnica analtica,
Rank es partidario de las curas cortas, donde la rememoracin ce-
de su lugar en favor de una operacin de renacimiento.

rasgo [o trazo] unario (fr. trait unaire; al. einziger Zug). Concepto
introducido por J. Lacan, a partir de Freud, para designar al signi-
ficante en su forma elemental y dar cuenta de la identificacin sim-
blica del sujeto.
Segn Freud, cuando el objeto se pierde, el investimiento que se
diriga a l es remplazado por una identificacin que es parcial, ex-
tremadamente limitada y que toma solamente un rasgo (al. einziger
Zug) de la persona objeto (Psicologa de las masas y anlisis del yo,
1921). A partir de esta nocin freudiana de identificacin con un
rasgo nico, y apoyndose en la lingstica de F. de Saussure, La-
can elabora el concepto de rasgo unario.
Segn Saussure, la lengua est constituida por elementos dis-
cretos, por unidades que slo valen por su diferencia. En ese senti-
do, Lacan habla de ese uno al que se reduce en ltimo anlisis la
sucesin de los elementos significantes, el hecho de que ellos sean
distintos y de que se sucedan. El rasgo unario es el significante en
tanto es una unidad y en tanto su inscripcin hace efectiva una
huella, una marca. En cuanto a su funcin, est indicada por el su-
fijo -ario, que evoca, por una parte, el conteo (este sufijo se emplea
para formar sustantivos de valor numeral) y, por otra parte, la dife-
rencia (los lingistas hablan de rasgos distintivos binarios, ter-
ciarios).
rasgo unario 370

Para explicar cmo entra en juego el rasgo unario, Lacan utiliza

el siguiente ejemplo: ha observado en el museo de Saint-Germain-
en-Laye una costilla de animal prehistrico cubierta de una serie
de marcas, de rasgos que supone han sido trazados por un cazador,
representando cada uno de ellos un animal muerto. El primer sig-
nificante es la muesca, con la que por ejemplo queda marcado que
el sujeto ha matado un animal, por lo cual no lo confundir en la
memoria cuando haya matado otros diez. No tendr que acordarse
de cul es cul, y los contar a partir de este rasgo unario (semina-
rio Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, 1964).
Que cada animal, cualesquiera que sean sus particularidades,
sea contado como una unidad, significa que el rasgo unario intro-
duce un registro que se sita ms all de la apariencia sensible. En
ese registro, que es el de lo simblico, la diferencia y la identidad ya
no se basan ms en la apariencia, es decir, en lo imaginario. La
identidad de los rasgos reside en que estos sean ledos como unos,
por irregular que sea su trazado. En cuanto a la diferencia, es intro-
ducida por la seriacin de los rasgos [o trazos]: los unos son dife-
rentes porque no ocupan el mismo lugar. Esta diferencia del signifi-
cante consigo mismo cuando se repite es considerada por Lacan
como una de sus propiedades fundamentales. Ella hace que la re-
peticin significante (el concepto freudiano de repeticin) no sea un
eterno retorno.
El rasgo unario, en tanto permite el conteo, es el soporte de la
identificacin del sujeto. El nio, efectivamente, no cuenta slo
objetos, se cuenta a s mismo y muy pronto. El sujeto, cuando ope-
ra con el lenguaje, se cuenta, esta es su posicin primitiva. Est
implicado de una manera radicalmente constitutiva en una ac-
tividad inconciente de conteo (seminario La identificacin). De este
modo, si el nio se incluye en el nmero de sus hermanos diciendo,
por ejemplo: Tengo tres hermanos, Pablo, Ernesto y yo, es porque
antes de toda formacin de un sujeto, de un sujeto que piensa, que
se sita, ello cuenta, est contado, y en lo contado ya est incluido
el que cuenta (Los cuatro conceptos fundamentales.. .). Slo en un
segundo tiempo se reconoce como el que cuenta y que, por ello,
puede descontarse. Estas operaciones, y particularmente su ca-
pacidad para descontarse, hacen que el sujeto se identifique como
uno.
A modo de ejemplo de las relaciones entre el conteo y la identi-
ficacin, podemos citar un pasaje de las Historias del buen Dios de
R. M. Rilke. Una mujer termina as la carta dirigida al narrador: Yo
y cinco nios ms, incluyndome. El narrador le responde: Yo que
tambin soy uno, porque me incluyo.
371 reactiva (formacin)

El sujeto no es por lo tanto uno en el sentido en que el crculo o

la esfera simbolizan la unificacin, sino uno como el vulgar palito
que es el trazo. La unificacin, desde el punto de vista psicoanalti-
co, es un fantasma, y la identificacin no tiene nada que hacer con
ella. Debe destacarse tambin que la elaboracin del rasgo unario
es concomitante del trabajo de Lacan sobre superficies de propie-
dades topolgicas diferentes a las de la esfera: toro, cross-cap, etc.
(Seminario IX, 1961-62, La identificacin).
La identificacin con el rasgo imario es la identificacin mayor.
Freud, como se ha visto, muestra que el sujeto se identifica con un
rasgo nico del objeto perdido. Lacan agrega que. si el objeto es re-
ducido a un rasgo, esto se debe a la intervencin del significante. El
rasgo unario por lo tanto no es solamente lo que subsiste del objeto,
tambin es lo que lo ha borrado (a este respecto, es la encarnacin
del significante flico, y tambin, por otra parte, su imagen). La
identificacin con el rasgo unario, que es entonces correlativa de la
castracin y del establecimiento del fantasma, constituye la colum-
na vertebral del sujeto.
Identificado con el rasgo unario, el sujeto es un uno, idntico en
esto a todos los otros unos que han pasado por la castracin, in-
cluido con ellos en el mismo conjunto. Pero ha adquirido tambin la
capacidad (de la que en general no se priva) de distinguirse de los
otros haciendo valer su singularidad a travs de un solo rasgo, de
un rasgo cualquiera. Es el narcisismo de la pequea diferencia
descrito por Freud.
El rasgo unario, jaln simblico, sostiene la identificacin imagi-
naria. Cierto que la imagen del cuerpo le es dada al nio en la expe-
riencia del espejo, pero, para que pueda apropirsela, interiorizar-
la, es necesario que entre en juego el rasgo unario, lo que requiere
que pueda ser captado en el campo del Otro. Lacan ilustra esta cap-
tacin evocando el momento en que el nio que se mira en el espejo
se vuelve hacia el adulto en busca de un signo que venga a autenti-
ficar su imagen. Este signo dado por el adulto funciona como un
rasgo unario. A partir de l se constituir el ideal del yo.

reactiva (formacin) (fr.Jormation ractionnelle; ingl. reaction-Jor-

mation; al. Reaktionsbildung). Comportamiento o proceso psquico
de defensa, con valor de sntoma, movilizado por el sujeto como
reaccin a ciertos contenidos o deseos inconcientes.
La formacin reactiva expresa sobre todo de una manera mani-
fiesta el componente defensivo del conflicto. Mientras que, en la for-
macin de compromiso, las dos fuerzas que se han separado se en-
cuentran de nuevo en el sntoma, en la formacin reactiva es el pro-
real 372

ceso de defensa el que predomina en su oposicin sistemtica al

surgimiento de mociones pulsionales reprimidas. En este sentido,
la formacin reactiva tiene su origen esencialmente en el supery.

real adj.; a veces se usa como s. m. (fr. rel; ingl. real; al. [das] Rea-
te). Lo que la intervencin de lo simblico expulsa de la realidad,
para un sujeto.
Segn J. Lacan, lo real slo se define con relacin a lo simblico
y lo imaginario. Lo simblico lo ha expulsado de la realidad. No se
trata de la realidad ordenada por lo simblico, llamada por la filoso-
fa representacin del mundo exterior. Pero vuelve en la realidad
en un lugar donde el sujeto lo encuentra bajo la forma de algo que
lo despierta de su estado ordinario. Definido como lo imposible, es
lo que no puede ser completamente simbolizado en la palabra o la
escritura y, por consiguiente, no cesa de no escribirse [juego de pa-
labras con las categoras lgicas aristotlicas; en este caso, lo impo-
sible, como lo opuesto correlativo a lo necesario, implica tambin
una necesidad, la de escapar a lo simblico en la repeticin, pero
marcando por contraste, constantemente, lo que escapa al despla-
zamiento de lo simblico, que vuelve como trauma].

LO REAL EN SU DIMENSIN CLNICA. Anlisis de un sueo de Freud

por Lacan. Para el sujeto moderno, Lacan ha dado a lo real un de-
recho de ciudadana. Lo real de que habla se liga a la estructura que
forma con lo imaginario y lo simblico, deducido esto de una atenta
lectura de Freud. El testimonio de que es impensable sin estos
otros dos lo ofrece ya la primera elaboracin de Lacan sobre lo real.
En La interpretacin de los sueos (1900), Freud analiza un sueo
propio en el que aparece una de sus pacientes, Irma. Lacan reinter-
preta este sueo, llamado comnmente el sueo de la inyeccin de
Irma. Y subraya la imagen terrorfica vista por Freud al fondo de la
garganta de su paciente: grandes manchas blancas, extraordina-
rias formaciones en relieve, y sobre ellas anchas escaras de un
blanco grisceo. Esta forma compleja e insituable revela algo real
ltimo, ante lo cual todas las palabras se detienen: el objeto de an-
gustia por excelencia, dice Lacan, para definir aquello que, tanto
en el sueo de Freud como en la teora que nos ofrece, aparece co-
mo primero. Efectivamente, precede a lo imaginario, que surge en
el sueo bajo la forma de los personajes en los que el sujeto Freud
se proyecta con cierto desorden. Parece llamar a lo que al final del
sueo va a dar estructura a esto imaginario catico junto a esto real
innombrable: lo simblico. El sueo en efecto concluye con una fr-
mula qumica, que Freud ve ante sus ojos, impresa en gruesos ca-
373 real

racteres. Ella manifiesta la presencia de lo simblico, y Lacan dice

que viene aqu a apaciguar la angustia de Freud, nacida de la visin
de eso real. Es entonces en la relacin estructural que mantiene lo
real con lo imaginario y lo simblico en lo que insiste ya Lacan con
esta elaboracin, en su seminario sobre El yo en la teora de Freud
y en la tcnica psicoanaltica, 1954-55, Seminario II (1978).
Lo real en la alucinacin. Por otra parte, en su Respuesta al co-
mentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud (febrero
de 1954; en Escritos, 1966), Lacan precisa por escrito el alcance de
esta relacin estructural. Lo que no ha venido a la luz de lo simb-
lico reaparece en lo real. En qu sentido? Para que lo real no se
manifieste ms de una manera intrusiva en la existencia del sujeto,
es necesario que sea tutelado por lo simblico, como sucede en el
sueo. Para ello se requiere la afirmacin inaugural (al. die Bejah-
ung), en la que se enraiza el juicio atributivo del sujeto del incon-
ciente, que implica la afirmacin de lo simblico: su reconocimiento
por el sujeto. Este reconocimiento supone la castracin y la asun-
cin de la funcin paterna. Si esto no llega a lo simblico, toda la
economa subjetiva resulta realmente modificada, como sucede en
las psicosis. La castracin (. . .) cercenada por el sujeto de los lmi-
tes mismos de lo posible, pero tambin sustrada as a las posibili-
dades de la palabra, va a aparecer en lo real, errticamente (ibd.).
Es la alucinacin. Comn en las psicosis, fundadas precisamente
en la forclusin (al. Verwerfung) de la funcin simblica del padre,
surge un da para ese paciente en anlisis con Freud, el Hombre de
los Lobos, cuando a los cinco aos cree ver que su dedo, secciona-
do, slo se mantiene colgando de la piel (De la historia de una neu-
rosis infantil, 1918). La castracin, que el sujeto recusa hasta el
punto de ignorar su incidencia estructural sobre la realidad, retor-
na aqu de un modo errtico tal que el sujeto, al volver de esta alu-
cinacin, no puede decir nada sobre ello. Lo real de la alucinacin
irrumpe en el campo de la realidad. Al no estar pacificado de ningu-
na manera, se presenta bajo la forma de una imagen totalmente ex-
traa al sujeto. Ella manifiesta la presencia de esa cosa real de la
que el sujeto no se ha separado al haber evitado la sancin de lo
simblico. Es que, antes del advenimiento del sujeto del inconcien-
te y de su pasaje simblico a la existencia, lo real, dice Lacan, ya
estaba all. Agreguemos que de ordinario le toca a la madre encar-
narlo. Esto real esperaba la intervencin simblica del padre, que le
evita al nio quedar a merced del deseo de la madre. Si esta inter-
vencin no opera, los significantes de la paternidad y de la castra-
cin reaparecen en lo real para un sujeto que ignora su sentido y no
puede interpretarlos, como en el caso del delirio del presidente
real 374

Schreber. Que se dirija a Dios como a un significante enigmtico y

que reciba mensajes de l es algo que da cuenta en lo real de la
forclusin de esta funcin paterna.

LA EXISTENCIA DE LO REAL. Real y realidad. Si lo real es lo q u e ya

estaba all, es por lo tanto evidente que es precisamente lo que es-
capa a la captacin total por lo simblico: si lo real por lo comn se
calla, es porque se mantiene ms all de lo simblico que lo ha he-
cho callar. Lo simblico vehiculizado por los significantes permite al
sujeto expulsar del campo de su representacin la realidad, eso real
ya all. En Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis
(1964), Lacan retiene de esta puesta fuera de campo de lo real por lo
simblico una definicin que insiste en el retorno y la existencia
irreductible de esto real, aun tutelado: Lo real es aqu lo que vuelve
siempre al mismo lugar, a ese lugar donde el sujeto, en tanto cogita
(. . .) no lo encuentra. Lacan se ve as llevado a indicar en el cap-
tulo V de Mds all del principio de placer (1920) la relacin del pen-
samiento con lo real. En la repeticin, el automatismo determina el
retorno de los significantes que marcan el destino de un sujeto.
Ms all de lo que el sujeto repite, lo real que es de l se caracteriza
por no ser encontrado, por escapar a la captacin del pensamiento.
Puede tambin ser registrado en la clnica como el mal encuentro
experimentado por el sujeto: en el caso del accidente citado por
Freud y retomado como ejemplo por Lacan. Un padre suea que su
hijo, muerto en la realidad a consecuencia de una fiebre, lo inter-
pela: Padre!, no ves que ardo?, sin despertarse, mientras en la
otra habitacin arden [al haberse cado una vela] los despojos
mortales del nio, cuidados por un viejo. Pero enuncia para s en el
sueo una frase que es en s misma una brasa en el punto ms
cruel del objeto, dice Lacan. Pues da testimonio de su deseo impo-
sible de que todava viva. El fuego recae sobre lo que aqu es sus-
trado a los significantes mismos: lo real del sufrimiento y la muerte
(Sueo del nio muerto que arde, en La interpretacin de los sue-
os, 1900).
Lo real presentado por la escritura. Si vuelve siempre en ese lu-
gar en que el sujeto no lo encuentra, o tropieza con l, es porque
este lugar mismo existe y sostiene a lo simblico en esta existencia
por la que el sujeto lo ha expulsado de su representacin y ha cons-
truido su realidad. Lacan llega entonces a decir que lo imposible es
lo real, y completa su definicin afirmando que lo imposible no ce-
sa de no escribirse. Esta definicin permite precisar lo que signifi-
ca lo real con relacin al lenguaje. El significante, soporte de lo sim-
blico, permite inscribir la castracin simblica, que constituye el
375 real

marco de la percepcin de la realidad. El lugar de lo real siempre es

pifiado por el sujeto, y lo imposible, en tanto real, ya no es, como lo
era en la filosofa aristotlica, lo que no puede ser. Con el discurso
psicoanaltico, deviene aquello que existe para un sujeto y que slo
puede ser registrado por l, porque lo simblico, al inscribirse para
un sujeto, ha instalado al mismo tiempo a lo real. Es que el sujeto,
al conferirle un marco simblico a su percepcin de la realidad, re-
chaza fuera de ese campo algo real que a partir de all instala y que
para l permanece siempre presente. No puede tener de l una
aprehensin directa porque la dimensin simblica recubre eso
real al mismo tiempo que lo cierne. Ahora bien, lo simblico proce-
de de una necesidad que no cesa de escribirse, en particular en el
uso que hace el lgico de la escritura formal. Se comprende as por
qu Lacan us el escrito, para intentar, por medio del escrito, cernir
lo real con que el analista se las ve privilegiadamente en la clnica.
Lacan define, por lo tanto, al lado de lo que no cesa de escribirse
(necesidad de una primera inscripcin simblica), algo real que, por
su parte, no cesa de no escribirse, porque lo simblico mismo lo ha
establecido: algo real que subyace en toda simbolizacin. Es as
como, a travs de una escritura formal, Lacan se esfuerza por cer-
nir eso real con lo que trata la clnica psicoanaltica.
Pero esta escritura tomada de la lgica permanece tributaria no
de las concepciones de la lgica sino de su uso de los smbolos
(cuantificadores, variables) y, por lo tanto, de una formalizacin
simblica. Por eso Lacan va a inventar una escritura que no le debe
nada a los smbolos, sino a su materialidad nicamente, y que le
permite no slo cernir lo real sino tambin presentarlo material-
mente. Esta escritura es tributaria de la teora matemtica de los
nudos y se presenta bajo la forma de redondeles anudados conjun-
tamente: el redondel de lo real, el de lo simblico y el de lo imagina-
rio. En ltima instancia, el nudo borrorneo demuestra, por su sola
materialidad, la existencia de lo real definido treinta aos antes. Si
se quiere simplemente prestar atencin a este dibujo, se comprue-
ba, dice Lacan, que, al ser diferentes, los redondeles de lo real, de lo
simblico y de lo imaginario se mantienen juntos gracias slo a la
materialidad real de su anudamiento. Si se corta uno, todos se li-
beran. Una vez que se ha admitido que este anudamiento est en el
origen mismo del deseo humano, es forzoso notar que ninguno de
los tres registros es reducible a los otros y que lo real existe con re-
lacin a lo simblico, es decir, al lado, anudado a l gracias a lo ima-
ginario. La especificidad de esta escritura borr ornea est en que
permite demostrar materialmente la existencia de una estructura
que se sostiene en algo real irreductible para siempre a lo simb-
realidad 376

lico, pero ligado a l. Al mismo tiempo, vuelve caduca la ambicin

de una ciencia exacta que pudiese cerrar el paso a lo real hasta en
sus ltimos escamoteos, intentando reducirlo a un puro juego de
smbolos fsico-matemticos, por ejemplo. Pero al mismo tiempo
enriquece al psicoanlisis con un instrumento ms exacto para
abordar esto real en la ciara de un paciente.

realidad (principio de) (fr. prncipe de ralit; ingl. principie of

reality; al. Realitatsprinzip). Principio que rige el funcionamiento
psquico y corrige las consecuencias del principio de placer en
funcin de las condiciones impuestas por el mundo exterior.
Si, para Freud, el principio de placer lleva a la bsqueda de la
satisfaccin por los caminos ms cortos, incluso los alucinatorios,
el principio de realidad viene a regular esta bsqueda y la compro-
mete en los desvos requeridos por las condiciones efectivas de exis-
tencia del sujeto. Aunque la definicin de los dos principios con-
duzca a Freud a una teora que parece situarse en el lmite de la
especulacin filosfica, no por ello se muestra idealista: el principio
de realidad puede ser secundario con respecto al principio de pla-
cer, pero lo real, por su parte, est presente desde el comienzo, aun-
que ms no sea a travs de las primeras percepciones.
Existe otro problema, que obedece al hecho de que Freud hace
del yo la instancia realista, la instancia encargada de asegurar el
funcionamiento del principio de realidad. Pero el yo, en tanto objeto
libidinal en el narcisismo, tiene sobre todo una funcin de descono-
cimiento. Esta dificultad sin duda se salva con la teora lacaniana
de lo imaginario.

recuerdo encubridor [o pantalla] (fr. souvenir-cran; ingl. screen-

memory, al. Deckerinnerung). Para Freud, recuerdo reconstruido
ficticiamente por el sujeto desde sucesos reales o fantasmas.
Estos recuerdos no tienen por ello menos valor de recuerdos de
lo real puesto que el psicoanlisis es una doctrina de la reconstruc-
cin ficticia de la vida libidinal.

regla fundamental (fr. rgleJondamentale; ingl. fundamental rule;

al. Grundregel). Principio fundamental del psicoanlisis consisten-
te en aplicar sistemticamente el mtodo de la asociacin libre en el
trascurso de las sesiones.
Freud prescriba a sus pacientes decir todo lo que les pasaba
por la mente, aun cuando les pareciesen ocurrencias sin inters,
ilgicas o incluso absurdas. Hoy suele suceder que ya no se formu-
le explcitamente esta regla desde el principio de la cura. Sin em-
377 Reich

bargo, es ella la que estructura la relacin analtica. Pero esto pue-

de entenderse en diversos sentidos.
Para los tericos del anlisis de las resistencias, como Sacha
Nacht, la regla fundamental tiene su valor principal en que el
paciente no puede seguirla. Sus dificultades en asociar traducen
resistencias, y el anlisis de estas es un momento esencial para
alcanzar el inconciente.
En otra perspectiva muy diferente, se estimar ms bien que la
regla fundamental supone que existe una lgica propia del discurso
inconciente. Lgica que constituye una condicin necesaria para
que el sujeto pueda acceder al lenguaje de su deseo. Es cierto que
esta lgica puede ser percibida como un imperativo respecto del
cual el paciente estar siempre en falta (C. Stein). Sin embargo, ella
establece un espacio para una palabra nueva, en la medida en que
indica que no todo discurso recibe sus consignas del yo.

regresin s. f. (fr. rgression; ingl. regression-, al. Regression). Pro-

ceso de organizacin libidinal del sujeto que, enfrentado a frustra-
ciones intolerables, retornara, para protegerse, a estadios arcaicos
de su vida libidinal, fijndose [vase fijacin] a ellos en la perspec-
tiva de volver a encontrar all una satisfaccin fantasmtica.
Este concepto es utilizado para describir un retorno frecuente-
mente transitorio a una etapa de desarrollo superada, cuando el
pasaje de una etapa a otra se ha vivido como una perturbacin in-
soportable. Se puede notar, con todo, que este trmino est muy li-
gado a una concepcin gentica, elaborada segn el modelo de las
teoras biolgicas. Utilizado para describir ciertos efectos de la cu-
ra, resulta poco conveniente, a menos que se vea en l solamente el
retorno de significantes venidos de las fases ms precoces de la vi-
da infantil.

Reich (Wilhelm). Mdico y psicoanalista austraco emigrado a los

Estados Unidos (Dobrzcynica, Galicia austraca, 1897 - penitencia-
ra de Lewisburg, Pensilvania, 1957).
Desde 1920, juega un papel importante en el seno de la Socie-
dad Psicoanaltica de Viena, en la que se distingue por su compro-
miso con el partido comunista austraco. Busca desarrollar expe-
riencias teraputicas en la clase obrera y, paralelamente, justificar
el psicoanlisis ante los ojos de los marxistas, al precio de modifica-
ciones incompatibles con la ortodoxia freudiana. Es as como atri-
buye las neurosis a trastornos de la genitalidad sobre los cuales el
orgasmo tiene una virtud curativa y preventiva (La funcin del or-
gasmo, 1927). Reich rechaza la pulsin de muerte, que, segn l,
Reik 378

significa el abandono del concepto fundador y central del psicoan-

lisis: la sexualidad. Niega tambin la universalidad del complejo de
Edipo porque a sus ojos la represin sexual no es indispensable
para el desarrollo de la vida social, no sirviendo la represin y la su-
blimacin ms que para mantener el sistema capitalista (Materia-
lismo dialctico y psicoanlisis, 1929). En La lucha sexual de los j-
venes (1932), ataca la moral conyugal y la familia, responsables de
la miseria sexual y de la sociedad injusta y autoritaria. Primer psi-
coanalista en plantear el problema de lo socioeconmico en la gne-
sis de los trastornos psquicos, es excluido (1934) de la Asociacin
Psicoanaltica Internacional por E. Jones, que lo considera un peli-
groso bolchevique, y tambin del partido comunista. El nazismo lo
obliga a emigrar, primero dentro de Europa, luego a los Estados
Unidos. All da comienzo, en 1939, a sus investigaciones sobre el
orgn, o energa vital csmica, cuyo estancamiento en el organismo
sera responsable de afecciones psquicas y somticas como el cn-
cer. Acusado de estafa por haber comercializado acumuladores de
orgn, Reich es encarcelado y la venta de sus libros es prohibida.
[Muere en la crcel.]
Ha escrito tambin Psicologa de las masas del fascismo (1933),
La revolucin sexual (1945) y Escucha, hombrecito (1948).

Reik (Theodor). Psicoanalista austraco emigrado a los Estados

Unidos (Viena 1888 - Nueva York 1969).
Despus de un anlisis conducido por K. Abraham, ejerci el
psicoanlisis en Viena y Berln antes de emigrar a los Estados Uni-
dos (1938). No mdico [doctorado en letras y filosofa], se interes
sobre todo en las aplicaciones del psicoanlisis fuera del campo
teraputico. Sus principales trabajos: La necesidad de confesar,
Psicoanlisis del crimen y el castigo (1959) y obras autoanalticas
injertadas en temas culturales (Variaciones psicoanalticas sobre un
tema de Gustav Mahler, 1953; Fragmentos de una confesin, 1956).

relacin de objeto (fr. relation d'objet-, ingl. object-relation-, al.

Objektbeziehung). Relacin del sujeto con su entorno, que sera pa-
ralela al desarrollo pulsional y cuya consideracin permitira supe-
rar el abordaje centrado nicamente en el individuo.
Aunque la expresin relacin de objeto se encuentre en Freud,
nunca propuso una teora explcita sobre esto. Fueron algunos de
sus discpulos, directos o indirectos, los que sistematizaron su em-
pleo; en particular, la escuela hngara, y entre ellos, A. y M. Balint.
Estos destacan, hacia 1935, que la mayora de los conceptos
psicoanalticos conciernen al individuo considerado aisladamente.
379 relacin de objeto

Se debe esto al lugar dado por Freud, en la sexualidad infantil, al

autoerotismo? En las primeras ediciones de los Tres ensayos de
teora sexual (1905), efectivamente, Freud pareca haber hecho de
este la forma casi exclusiva que tomaba el desarrollo libidinal en la
infancia. Lo que rectific en las ediciones posteriores, con la obser-
vacin de que un nio de tres a cinco aos es totalmente capaz de
hacer una eleccin de objeto. Entindase con ello que su pulsin
sexual puede dirigirse hacia una persona del entorno y vincularse a
ella fuertemente, aun cuando, por supuesto, no encuentra los mo-
dos de realizarse de la edad adulta.
M. Balint va a sistematizar este tipo de observaciones (Amor pri-
mario y tcnica psicoanaltica). Lo extiende particularmente a una
edad muy precoz, en la que va a situar lo que llama, con A. Balint,
el amor de objeto primario. Este, que se remonta a los primeros
aos de la vida, generalmente no puede ser recuperado por la me-
moria. Pero retorna en la trasferencia, en ciertos momentos de la
cura, bajo la forma de un violento deseo de ser amado. El amor de
objeto primario, que constituye la primera relacin de objeto, ten-
dra como finalidad ser amado y satisfecho sin tener que dar nada
a cambio. Es, en este sentido, pasivo, por ms que el sujeto des-
pliegue una gran actividad para lograr sus fines. Perfectamente
egosta, por otra parte, es al propio tiempo recproco, puesto que la
madre misma, en esta etapa precoz, trata al hijo como a su cosa,
como si este no tuviese ni vida ni inters propios. Otros trabajos de
Balint estn dedicados adems a las diferentes formas de la rela-
cin de objeto y, especialmente, a lo que llama amor genital.
Una vez sistematizado, este tema de la relacin de objeto va a ser
retomado por numerosos autores. M. Bouvet, en Francia, por ejem-
plo, hace de l un concepto central de sus trabajos (La relacin de
objeto). En este tipo de elaboraciones se trata de presentar, parale-
lamente a los estadios libidinales en el sentido propio, los modos re-
lacinales caractersticos de cada uno de los estadios: por ejemplo,
correlativamente al estadio oral, es concebible una relacin de obje-
to oral, centrada en la incorporacin, que tendra un papel domi-
nante tanto en la relacin con la realidad como en la relacin con el
fantasma. En las neurosis, habra regresin a una relacin de obje-
to pregenital. Esta concepcin es bastante normativa, ya que opone
pregenitales, que tienen un yo dbil, a genitales, que tienen un yo
fuerte; opone relacin mala a relacin buena con el objeto, distan-
cia adecuada a distancia inadecuada con el objeto.
La expresin relacin de objeto contina siendo utilizada hoy
por los psicoanalistas. En Francia, sin embargo, y en todos aque-
llos lados en que la obra de Lacan tuvo alguna influencia, ha sido
renegacin 380

cuestionada seriamente. Esto es porque nos induce con facilidad a

adoptar una concepcin adaptativa, que busca distinguir, en el
entorno del sujeto, el objeto que le sera adecuado, el objeto bueno
Lacan ha indicado que, en el orden que concierne ante todo al psi-
coanlisis, el de las pulsiones sexuales y sus diversos destinos, no
hay nada a lo que se pueda atribuir esa adaptabilidad. En cuanto al
objeto, este est determinado ante todo por coordenadas de lengua-
je, cuando no sucede que se confunda l mismo con un significan-
te: significante del falo ausente de la madre en el fetichismo; signi-
ficante para todo uso, articulador de numerosas significaciones
(padre, madre, falo, etc.), cuando se trata del objeto fbico. Vase
fobia.

renegacin [o desmentida] s. f. (fr. dni; ingl. disavowal o denial;

al. Verleugnung). Mecanismo psquico por el cual todo nio se pro-
tege de la amenaza de la castracin; repudia, desmiente, reniega
por lo tanto de la ausencia de pene en la nia, la mujer, la madre, y
cree por un tiempo en la existencia del falo materno.

ELABORACIN DEL CONCEPTO DE RENEGACIN EN FREUD. Este

concepto de renegacin tom su valor poco a poco en la obra de
Freud. Pues si bien puede decirse que utiliza este trmino esencial-
mente en 1927 para designar el mecanismo enjuego en las perver-
siones y muy particularmente en el fetichismo, no es menos cierto
que su investigacin comienza mucho antes. Si bien el trmino Ver-
leugnung aparece por primera vez como tal en 1925, en Algunas
consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos,
ya se trata de este mecanismo en textos de 1905 y 1908: El nio
rechaza la evidencia, rehsa reconocer la ausencia de pene en la
madre. En su investigacin de la vida sexual, el nio se ha forjado
la teora segn la cual todo ser humano est como l mismo pro-
visto de un pene; al ver las partes genitales de una hermanita, dir:
"Todava es chiquito. . . cuando ella sea grande, le crecer".
Ms adelante, en La organizacin genital infantil (1923), Freud
es todava ms explcito: Para el nio, un solo rgano genital, el r-
gano masculino, juega un papel: es la primaca del falo. Los peque-
os, sean nenas o varones, niegan esta falta en la madre, la mujer
o la nia; arrojan un velo sobre la evidencia de lo que ven, o ms
bien no ven, y creen a pesar de todo ver un miembro. Hay all una
contradiccin entre la percepcin y la idea o la teora que se han
forjado. Hay que destacar que, en este texto, el trmino utilizado es
negar [leugnen]; el trmino renegacin [Verleugnung] slo aparece
como tal en la obra freudiana en 1925 (Algunas consecuencias.. .);
381 representacin

concierne al rechazo de la aceptacin del hecho de la castracin y a

la obstinacin en la idea de que la mujer, en primer lugar la madre,
posee un pene. Freud observa entonces: la renegacin no parece ni
rara ni muy peligrosa para la vida mental del nio, pero, en el adul-
to, introducira una psicosis.
De este modo, durante la fase llamada flica, en la que, para
los dos sexos, slo el rgano masculino es tenido en cuenta, y en la
que reina la ignorancia con relacin a los rganos genitales femeni-
nos, la renegacin es por as decirlo normal, tanto para el pequeo
como para la pequea, cuando no se prolonga ms all de esta fase.
Freud cuenta la historia de aquel hombre que, escptico primero en
cuanto a la asercin freudiana de este mecanismo infantil (escpti-
co o creyndose una excepcin a esa ley general), llega a acordarse
de que, efectivamente, en la poca de la investigacin sexual infan-
til, al contemplar los rganos genitales de una nia, vio claramente
un pene igual que el mo, y que, despus, las estatuas femeninas
desnudas lo sumergan en el desconcierto, por lo que invent en-
tonces la siguiente estratagema: Apretando los muslos, logr hacer
desaparecer entre ellos mis rganos genitales y comprob con sa-
tisfaccin que, de esa manera, nada diferenciaba ya mis rganos de
los de una mujer desnuda. Evidentemente, yo me imaginaba que
las figuras femeninas desnudas haban disimulado de la misma
manera sus rganos genitales. As, tambin en l, el horror a la
castracin provoc una renegacin: reneg de la realidad pero salv
su propio pene. Como se sabe, la representacin de la mujer con
pene puede volver a aparecer en los sueos de los adultos.

EL FETICHISMO. Hasta aqu, nada es anormal. Pero puede suce-

der que el nio persista en su creencia en el pene de la mujer; o,
ms exactamente, que conserve su creencia en la existencia del falo
materno y, al mismo tiempo, la haya abandonado; este es especial-
mente el caso del fetichismo, que tiene ante esta creencia un com-
portamiento dividido. Se puede decir que, aunque la renegacin no
tenga relacin directa con la represin, sufre en cierto modo los
efectos del deseo inconciente. Qu va a hacer este nio? Va a elegir
una parte del cuerpo, un objeto, al que le atribuir el papel de pene,
y del que no podr prescindir. Se trata de un compromiso; el fetiche
es en cierto modo el testigo de que la realidad comprobada, si bien
renegada, no ha dejado de jugar un papel; el fetiche aparece como
un sustituto del falo materno. El fetichista responde as al conflicto
por medio de dos reacciones opuestas, dos opiniones contradicto-
rias que persistirn a lo largo de toda su vida sin influirse mutua-
mente.
renegacin 382

RENEGACIN Y ESCISIN DEL YO. En este artculo de 1927, F r e u d

habla de escisin del yo: hay all un giro en la elaboracin del con-
cepto de renegacin, porque si, al comienzo de su teorizacin,
Freud us la renegacin para designar la entrada en la psicosis, de
ah en adelante, y con mayor claridad an en 1938 (La escisin del
yo en el proceso defensivo), la renegacin es planteada como parte
de la estructura del psiquismo en numerosos casos, en los que
aparece entonces como una medida a medias, una tentativa imper-
fecta de apartar al yo de la realidad. Dos actitudes opuestas, inde-
pendientes la una de la otra, se instauran, lo que desemboca en
una escisin del yo.
Freud da el ejemplo de dos jvenes en los que el anlisis revela
un desconocimiento respecto de la muerte del padre amado, tal co-
mo el fetichista desconoce la castracin de la mujer. Ninguno de los
dos jvenes en cuestin desarroll una psicosis. Haba en ellos dos
corrientes psquicas contradictorias que coexistan: una fundada
en la realidad (la muerte del padre), la otra en el deseo; una tena en
cuenta la muerte del padre, la otra no la reconoca. Hay que marcar
sin embargo la diferencia entre este proceso y lo que ocurre en las
neurosis, donde tambin pueden coexistir dos actitudes psquicas
diferentes, opuestas, independientes la una de la otra: en este caso,
una de las actitudes corresponde al yo, mientras que la otra, la
opuesta, la que est reprimida, emana del ello. La diferencia entre
neurosis y perversiones parece ser de naturaleza topogrfica y
estructural. Es interesante destacar que J. Lacan retomar las
nociones de topografa y de estructura en la elaboracin de las ca-
tegoras de lo real, lo imaginario y lo simblico. (Vase topologa.)
Si, en el caso de las neurosis, el proceso operante es la repre-
sin, en el fetichismo y otros casos semejantes se trata de la rene-
gacin, en la que debemos vernos con esa paradoja psquica que
consiste en que ciertos sujetos a la vez saben y no saben algo, o
simplemente no quieren saber nada de algo.

LA TERMINOLOGA LACANIANA. L a c a n , p o r su parte, privilegi el

trmino Verwerfung, que l traduce en francs como forclu-
sion, para dar cuenta del proceso enjuego en las psicosis, a pesar
de la opinin de algunos que le aconsejaban servirse del trmino
Verleugnung (renegacin), trmino que l prefiere traducir como
desmentida [dmenti]. A este ltimo trmino lo haba reservado
para un desarrollo ulterior, relacionado con el analista: Durante
aos reserv, puse aparte el trmino Verleugnung, que Freud por
cierto hizo surgir a propsito de un momento ejemplar de la Spalt-
ung ("divisin del sujeto"); quera reservarlo, hacerlo vivir all donde
383 representacin

seguramente es llevado al punto ms alto de lo pattico, al nivel del

analista mismo. (Conferencia de junio de 1968.) En efecto, quizs
hay algo en la posicin del psicoanalista que puede hacer pensar en
la escisin que comporta la renegacin: el analista acepta hacer la
funcin de sujeto-supuesto-[al]-saber cuando sabe que todo el pro-
ceso de la cura tender a desalojarlo de ese lugar.

repeticin s. f. (fr. rptition; ingl. repetition; al. Wiederholung). El

hecho de que en las representaciones, los discursos, las conductas,
los actos o las situaciones que vive el sujeto, algo vuelva sin cesar,
la mayor parte de las veces sin que l lo sepa y, en todo caso, sin
una intencin deliberada de su parte.
Este retorno de lo mismo y esta insistencia se hacen fcilmente
compulsivos y, por lo general, se presentan bajo la forma de un au-
tomatismo. Por otra parte, es con las expresiones compulsin a la
repeticin o automatismo de repeticin como se suele traducir la fr-
mula freudiana original de la Wiederholungszwang, coercin a la
repeticin.

ORIGINALIDAD DE UN CONCEPTO. Desde un punto de vista clnico

importa distinguir la repeticin de la reproduccin; es que, a dife-
rencia de aquella, esta ltima es actuada, ejecutada voluntaria-
mente por el sujeto.
La comprensin del fenmeno de la repeticin remite directa-
mente al del trauma; su teorizacin pone enjuego nociones muy di-
versas, entre otras las de fracaso (neurosis de fracaso, neurosis de
destino) y culpa, y revela un principio de funcionamiento psquico
radicalmente diferente de aquel, descrito en los trminos clsicos,
que est dominado por el principio de placer: Freud, por otra parte,
lo conceptualiz como un ms all del principio de placer.
Desde un punto de vista epistemolgico, la repeticin es uno de
los conceptos rectores de la ltima parte de la obra de Freud. In-
troduce la pulsin de muerte, abre el camino para la segunda tpi-
ca y, accesoriamente, signa un reajuste considerable de la clnica y
de la tcnica analticas.
En J. Lacan, la repeticin constituye, con el inconciente, la tras-
ferencia y la pulsin, uno de los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis, en especial justamente porque se ha convertido
en una referencia omnipresente de la clnica, y porque hace nudo
de los otros tres conceptos: no es acaso el punto de obstculo del
inconciente, el pivote de la trasferencia y el principio mismo de la
pulsin?
repeticin 384

LAS TESIS FREUDIANAS. Fue en 1914, en el artculo Recordar, re-

petir y reelaborar, donde Freud comenz a conceptualizar la nocin
de repeticin. El punto de partida es de orden tcnico: la eficacia de
las curas ha menguado. Es porque el discurso analtico ya est
viejo, adquiere un principio de legitimidad social y pierde as una
parte de su filo. Es tambin porque las indicaciones de anlisis se
han extendido: las histricas ya no son las nicas en venir y los
nuevos pacientes escapan en mayor medida que antes al trabajo
de la cura, centrado en la reconquista de las nociones reprimidas,
en la consideracin del inconciente. En una palabra, Freud des-
cubre que hay un lmite a la rememoracin. Esto plantea un obs-
tculo: cmo tener acceso a lo que hay ms all? Y tambin otra
dificultad, casi paralela: es cada vez ms manifiesto que los pacien-
tes ponen en escena y llevan a la accin, fuera del marco de la cura,
en su vida, toda suerte de cosas que sin embargo se vinculan a ella.
De hecho, esta ser la solucin: lo que no se puede rememorar, des-
cubre Freud, retorna de otro modo: por la repeticin, por lo que se
repite en la vida del sujeto y sin que l lo sepa.
La nueva tcnica analtica consistir, por lo tanto, no slo en ex-
plorar las formaciones del inconciente, sino tambin en tener en
cuenta la repeticin y explotar el material que esta revela. Su nueva
ecacia va a depender no slo de su capacidad de hacer desapare-
cer tal o cual sntoma, sino tambin de trabar tal o cual compulsin
repetitiva a la que el paciente est sometido.
A partir de all, la repeticin va a echar una nueva luz sobre la
trasferencia: esta no aparece de aqu en adelante slo como un fe-
nmeno pasional, un enamoramiento, en gran parte inducido por
la posicin que ocupa el analista, sino ms bien como un fenmeno
repetitivo, como la revivencia de antiguas emociones. En tanto re-
peticin, la trasferencia constituye por lo tanto una resistencia, la
ms importante de todas, capaz de paralizar completamente el pro-
greso de la cura. Pero tambin suministra precisamente la posibili-
dad de captar in situ el funcionamiento de la repeticin y, gracias
a su interpretacin, puede llevar al nico desenlace posible de la
neurosis y de la cura misma.
La repeticin tambin da acceso a la comprensin de las con-
ductas de fracaso, de los libretos repetitivos de los que se ven a ve-
ces prisioneros los sujetos, que les dan la sensacin de ser los ju-
guetes de un destino perverso. Freud estudi este proceso sobre to-
do en el marco de las neurosis obsesivas y en el segundo captulo
de un pequeo artculo: Los que fracasan cuando triunfan en Al-
gunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico
(1916). A partir del anlisis de una obra de Ibsen, Rosmersholm.
385 representacin

postul que el fracaso tiene a menudo para el sujeto la funcin de

un precio a pagar, de un tributo exigido por una culpa subyacen-
te. Era fcil demostrar a continuacin que las conductas repetitivas
de fracaso eran por lo tanto simultneamente una manera de so-
portar el peso de la culpa y una prueba de que esta ltima no se
conformaba con ello puesto que exiga siempre nuevos fracasos.
Se revelaba as una funcin particular de la repeticin: pagar
por una culpa subjetiva y disminuir con ello su carga, aunque sin
saldarla. Despus de la Primera Guerra Mundial, Freud pudo arro-
jar una luz sobre la funcin general de la repeticin, lo que al mis-
mo tiempo lo llev a discernir otro modo de funcionamiento psqui-
co, a suponer la existencia de una pulsin de muerte y a reorgani-
zar finalmente de arriba abajo la teora analtica. El artculo prin-
ceps es Ms all del principio de placer, aparecido en 1920. Freud
comienza all por describir ciertos ejemplos de repeticin: en la
literatura, en los actos de los sujetos, en los sueos, en el marco de
las neurosis de guerra o de las neurosis traumticas. Luego se de-
mora en un ejemplo, el de su nieto, entonces de dieciocho meses,
que se diverta arrojando bajo un mueble, es decir, fuera de su
vista, un carretel atado a un hilo, y en volver a traer de nuevo hacia
l, acompaando estas acciones de un ooo para la desaparicin
del carretel y de un aaa para su retorno. Con la ayuda de la madre
del nio, pudo establecer que estos fenmenos ooo para Jort
(all), aaa para da (ac) eran producidos por el pequeo con
ocasin de cada partida y cada retorno de la madre. Entonces se
planteaba la siguiente cuestin: por qu pona el nio en escena
en forma repetitiva una situacin (en este caso la de la partida de
su madre) que evidentemente le disgustaba mucho? Esta misma
pregunta imponan el retorno incesante de las imgenes del trau-
ma en el accidentado o la insistencia de ciertas pesadillas, o la in-
quietante porque familiar extraeza (das Unheimliche) de algunas
situaciones repetitivas de la vida cotidiana.
La cuestin era tanto ms delicada cuanto que estas manifes-
taciones tenan la caracterstica particular de contradecir radical-
mente el principio esencial de la vida psquica que Freud haba
establecido haca mucho tiempo: que el funcionamiento del sujeto,
aun a menudo de manera aparentemente paradjica, o de manera
inconciente, buscaba siempre la obtencin de la satisfaccin, obe-
deca siempre al principio de placer. Y este ya no era el caso.
Entonces Freud formul la siguiente hiptesis. Cuando a un su-
jeto le ocurre algo a lo que no puede hacer frente, es decir, cuando
no lo puede integrar al curso de sus representaciones ni lo puede
abstraer del campo de su conciencia reprimindolo, entonces ese
repeticin 386

acontecimiento tiene propiamente valor de trauma. Trauma qu e

por supuesto, para dejarlo en paz al sujeto, exige ser reducido, ser
simbolizado. Su retorno incesante en forma de imgenes, de sue-
os, de puestas en acto tiene precisamente esa funcin: intentar
dominarlo integrndolo a la organizacin simblica del sujeto. La
funcin de la repeticin es por lo tanto recomponer el trauma (re-
componer una fractura, como se dice). Pero, por otra parte, a me-
nudo se evidencia que esta funcin es inoperante. De hecho, por lo
general la repeticin es vana: no llega a cumplir su misin, su tarea
es renovada sin cesar, siempre por rehacer. As manifiesta su
carcter de automatismo y termina perpetundose al infinito.
Para Freud, la repeticin por lo tanto es la consecuencia del
trauma, una vana tentativa por anularlo, una manera tambin de
hacer algo con l, que lleva al sujeto a un registro que no es el del
placer, puesto que repite algo que no responde en nada a un deseo.
Faltaba an caracterizar ese otro registro. Freud lo hace radica-
lizando la nocin de trauma. Finalmente, dice, el primero de los
traumas es el del nacimiento, que es inherente al hecho mismo de
vivir. Y vivir es tomar todo tipo de desvos para volver al punto de
origen, al estado inanimado, a la muerte. En esta perspectiva, la
repeticin es ciertamente la marca del trauma original y estructural
y de la impotencia del sujeto para borrarla. Lo que equivale a decir
que es la firma de la pulsin de muerte, que se revela como retorno
al origen, y que tambin es su anuncio: el retorno de lo mismo es lo
contrario de un adelanto, de un paso vital, es el retorno a la muerte.
Esta idea del ms all del principio de placer, de la repeticin
como sello de la pulsin de muerte, no era al principio para Freud
ms que una hiptesis metapsicolgica. Muy pronto, sin embargo,
reconoci que adquira el valor de una referencia central de la teora
analtica; finalmente se convirti en su cuerpo.

LAS TESIS LACANIANAS. Lacan tiene el mismo punto de vista. Una

buena parte del retorno a Freud que promovi busca restablecer
esta perspectiva que una sola generacin de analistas haba lo-
grado hacer esfumar. Pero no se queda all y desarrolla el concepto
de repeticin segn dos ejes diferentes.
El primero es el de lo simblico. La repeticin, expone, est, en
resumen, en el principio del orden simblico en general y de la ca-
dena significante en particular. El seminario sobre La carta roba-
da, pronunciado en 1954-55 (Escritos, 1966), detalla esta proposi-
cin. El funcionamiento de la cadena de los significantes, en la que
el sujeto tiene que reconocerse como tal y abrir el camino de su pa-
labra, reposa en la operacin de la repeticin; y si los significantes
 387 representacin

retornan sin cesar, lo que en definitiva es un hecho de estructura

de lenguaje, esto sucede porque dependen de un significante pri-
mero, que ha desaparecido originalmente y al que esta desapari-
cin en cierto modo da el valor de trauma inaugural.
El segundo eje es el de lo real (vanse imaginario, real, sim-
blico). Desde 1964, en el Seminario XI, Los cuatro conceptos fun-
damentales del psicoanlisis (1973), Lacan propone distinguir las
dos vertientes de la repeticin, sirvindose de dos conceptos aristo-
tlicos, la tuj y el automaton. El automaton designa para l la insis-
tencia de los signos, ese principio de la cadena simblica; en cuanto
a la tuj, dice, se trata de lo que est en el origen de la repeticin, lo
que desencadena esta insistencia en suma, el trauma, es el en-
cuentro, que no ha podido ser evitado, de algo insoportable para el
sujeto. A esto insoportable que Freud intentaba tomar en cuenta
con la pulsin de muerte, Lacan va entonces a conceptualizarlo
bajo el trmino real: lo imposible, lo imposible de simbolizar, lo
imposible de enfrentar para un sujeto. O sea que la repeticin, para
l, est en el nudo de la estructura: indicio e ndice de lo real, ella
produce y promueve la organizacin simblica y permanece en el
trasfondo de todas las escapatorias imaginarias.

representacin s. f. (fr. reprsentation; ingl. idea o presentatiow,

al. Vorstellung). Forma elemental de aquello que se inscribe en los
diferentes sistemas del aparato psquico y, especialmente, de aque-
llo sobre lo cual recae la represin.
La representacin constituye clsicamente, dentro del vocabu-
lario de la filosofa, el contenido concreto de un acto de pensamien-
to. S. Freud retoma este trmino pero su sentido est evidente-
mente modificado por el simple hecho de la hiptesis del inconcien-
te. Freud opone as, desde sus primeras obras, representacin y
afecto. Cuando un acontecimiento (vase trauma), incluso una
simple percepcin, se ha mostrado inasimilable, el afecto que esta-
ba ligado a ella es desplazado o convertido en energa somtica, y
forma as el sntoma. Es la representacin la que propiamente ha-
blando es reprimida. Esta se inscribe en el inconciente bajo la for-
ma de una huella mnmica. Los dos trminos pueden en cierto mo-
do llegar a confundirse, aun cuando la representacin constituye
ms precisamente un investimiento de la huella mnmica. Por otro
lado, Freud distingue representacin de palabra (Wortvorstellung)
y representacin de cosa (Sachvorstellung o Dingvorstellung). El
hecho de que sean las representaciones de cosa las que caracteri-
zan al inconciente, mientras que lo verbal parece depender de la
toma de conciencia, podra dar la impresin de que, para l, el in-
representancia 388

conciente tiene como contenido representaciones esencialmente

visuales, imgenes. Parece ms adecuado destacar que las repre-
sentaciones no subsisten en los diferentes sistemas psquicos (va-
se conciencia) sino bajo la forma de huellas mnmicas y que, por
lo tanto, habra que pensar el contenido del inconciente como un
sistema de escritura, al menos metafricamente. Por eso, el con-
cepto lacaniano de letra, y su uso en la prctica de la cura, ayuda
mejor, en cierto modo, a retomar esta cuestin seguramente difcil.
En sus Tres ensayos de teora sexual, Freud indic que la pul-
sin (Treb) constituye la representancia psquica de la excitacin
somtica. En los Trabajos sobre metapsicologa, dice ms precisa-
mente que la psychischen (Vorstellungs-)Reprsentanz des Triebes
ve rehusada su toma a cargo por lo conciente. La expresin (Vors-
tellungs-JReprsentanz ha sido traducida a menudo de una manera
muy discutible. Lacan ha refutado que se trate de un representan-
te representativo (es un significante ms que una imagen). Propu-
so la expresin representante de la representacin. Esta traduc-
cin puede conservarse con la condicin de poner el acento en la
funcin de representancia, en tanto debe especificarse como tal.

representancia s. f. (fr. reprsentance; ingl. representative; al. Re-

prasentanz). La representacin en tanto funcin, en el sentido de
delegacin.
La representancia es el trmino que Freud utiliza, en 1915, para
dar cuenta del trabajo de la pulsin, trabajo impuesto a lo psquico
en razn de su ligazn con lo corporal: la pulsin aparece como la
representancia psquica (Tres ensayos de teora sexual, 1915) o
como representante psquico (Pulsiones y destinos de pulsin) de
las excitaciones surgidas del interior del cuerpo.
Freud explica esta representancia psquica en los textos de Tra-
bajos sobre metapsicologa La represin y Lo inconciente. La re-
presin, lejos de aniquilar esta representancia, la revela como re-
presentancia de la representacin: La represin originaria consiste
en que la psychischen (Vorstellungs-)Reprsentanz des Triebes ve
rehusada su asuncin por lo conciente. Como anticipa esta formu-
lacin (por el parntesis y el guin), la Vorstellung (representacin)
no es el nico elemento de la representancia, otro elemento repre-
senta a la pulsin: el quantum de afecto ligado a la representacin.
Es necesario subrayar el registro dinmico de esta representan-
cia que prolifera en la oscuridad del inconciente, pero tambin su
registro econmico, en el que Freud define la representancia como
mocin de deseo, y la representacin, como investimiento de hue-
lla mnmica. Y tambin hay que destacar que las traducciones ms
389 represin

viejas, al elegir el trmino representante para Reprsentanz, tuvie-

ron el efecto de borrar ese trabajo, ese deseo operante en la funcin
de representancia que Freud no deja de poner de relieve en sus tex-
tos metapsicolgicos.
La clnica de las neurosis y de la esquizofrenia ensea a Freud
acerca del (dis-)funcionamiento de la funcin. Puede explicarse la
clnica del autismo con relacin al establecimiento de esta funcin?
En el Proyecto, Freud insiste en el carcter determinante de la
experiencia de satisfaccin para el desarrollo funcional del indivi-
duo. Ocurre que esta experiencia no se inscribe salvo que alguien
cercano atribuya a las manifestaciones de descarga del infans una
funcin de representancia de su deseo. Cuando la persona cercana
no hace esta lectura del cuerpo, no inviste la percepciones del in-
fans, del nio que todava no habla, se plantea el interrogante de
qu sucede con la funcin de representancia en este nio.

represin s. f. (fr. rejoulement; ingl. repression; al. Verdrangung).

Proceso de apartamiento de las pulsiones, que ven negado su ac-
ceso a la conciencia.
Para Freud, existen dos momentos lgicos de la represin: la
represin originaria y la represin propiamente dicha. La represin
originaria es el apartamiento de una significacin que, en virtud de
la castracin, ve negada su asuncin por lo conciente: la signifi-
cacin simblica soportada por el falo, objeto imaginario.
En el aprs-coup, se da la intervencin de la represin propia-
mente dicha, represin de las pulsiones oral, anal, escpica e invo-
cante, es decir, de todas las pulsiones ligadas a los orificios reales
del cuerpo. La represin originaria las arrastra tras s, sexualizn-
dolas. Exige su apartamiento.

D o s CLASES DE REPRESIN. U n a p r i m e r a o b s e r v a c i n s e m n t i c a
permite distinguir dos trminos traducidos indiferentemente en
francs como represin: Unterdrckung, que significa supresin y
da cuenta del empuje subyacente y activo del elemento suprimido,
y Verdrangung, para el que convendra ms la expresin aparta-
miento. Freud mismo la define en estos trminos: Su esencia con-
siste solamente en el apartamiento (al. die Abweisung) y en el hecho
de mantener alejado de lo conciente (al. die Fernhaltung).
Lo que la represin aparta y mantiene alejado de lo conciente es
aquello susceptible de provocar un displacer. Pero, observa Freud,
antes de tal nivel de organizacin psquica, los otros destinos pul-
sionales, como la trasformacin en lo contrario y la vuelta contra la
propia persona, cumplen con la tarea de defensa contra las incita-
repeticin 390

ciones pulsionales. En otros trminos, Freud observa que, si en

ciertas condiciones se producen incitaciones pulsionales capaces
de provocar displacer, y la represin todava no ha tenido lugar,
aquellas son desviadas por otros procesos pulsionales. Estos pro-
cesos son caractersticos de la neurosis obsesiva, como el hecho de
trasformar una incitacin en su contrario no matar a alguien
cercano o de infligirse un imperativo punitivo.

LOS DOS MOMENTOS LGICOS DE LA REPRESIN. S e g n F r e u d , en-

tonces, podemos admitir una represin originaria (al. Urverdrng-
ung), una primera fase de la represin que consiste en que el repre-
sentante de la pulsin, que va a hacer que haya representacin (al.
Vorstellungsreprsentanz [representante de la representacin como
propuso Lacan traducir este trmino que sola traducirse como re-
presentante representativo, cualitativo, opuesto al representante
pulsional, el otro componente, cuantitativo, de la representacin
de la pulsin segn Freud]), ve negada su asuncin por lo con-
ciente. Con lo que se da una fijacin: aquel representante perma-
nece establecido desde entonces en forma invariable y la pulsin
queda fijada a l (. . .) El segundo estadio de la represin, la repre-
sin propiamente dicha, concierne a las ramificaciones psquicas
del representante reprimido o a las cadenas de ideas que, viniendo
de otra parte, se han asociado con ese representante. Aparte de
que estas representaciones conocen el mismo destino que lo repri-
mido originario, la represin propiamente dicha es (. . .) una repre-
sin aprs-coup.

LA REPRESIN DE LAS INCITACIONES PULSIONALES. L a s incitaciones

pulsionales provienen ante todo de los orificios reales del cuerpo.
(Vase deseo.) Se trate de la pulsin oral, la anal, la escpica o la
invocante, actan a favor dice Lacan del rasgo anatmico de
un margen o un borde: labios, "cerco de los dientes", margen del
ano (. . .) y hasta el pabelln de la oreja. Freud habla adems de las
incitaciones pulsionales cuando evoca esas cadenas de ideas, sig-
nos de una excitacin orgnica, que se ven aspiradas aprs-coup
por efecto de la represin originaria. La represin originaria las
arrastra tras s y, al mismo tiempo, son reprimidas como si se tra-
tase de una rasurada ejecutada por el sentido sobre los orificios
corporales, soportes de la excitacin.
Si admitimos ahora con Freud el primado de lo genital, es de-
cir, el hecho de que la fijacin de este objeto imaginario, el falo, va
a exigir la represin de todas las otras pulsiones, al mismo tiempo
que las sexualiza, podemos admitir entonces que el representante
391 represin

originariamente reprimido del que habla Freud sea precisamente el

falo. Se trata del nico objeto para el cual, a pesar de la existencia
del pene, no hay soporte real. Este exige, en un aprs-coup lgico,
la represin propiamente dicha. Las pulsiones no genitales se
vinculan a partir de all al goce que representa el falo. Este las
sexualiza y las arrastra en su apartamiento. Llama al sacrificio del
goce, cualquiera sea su objeto.

EL SENTIDO COMO CAUSA DE LA REPRESIN. S a c r i f i c i o en v i r t u d

de qu? En virtud del sentido, un sentido unvoco por ser flico y
estar soportado en el significante, trtese de una palabra, una frase
o una letra. Bajo este aspecto es notable en la clnica que la emer-
gencia en la vida psquica de una incitacin pulsional ( . . . ) de cual-
quier orden que sea, va a (.. .) encontrar automticamente la hoja
que la va a rasurar ( . . . ) que va a exigir que se renuncie a esta inci-
tacin pulsional, que se la vuelva inofensiva, se la anule, trasforme,
desve, sublime o, si an debe ser realizada, no se podr obtener
placer de ella sino bajo ciertas condiciones (Ch. Melman, Semi-
nario sobre la neurosis obsesiva, 1989). Se comprende as por qu
represin e inconciente son correlativos. Lo que tambin explica
que esta incitacin slo pueda retornar en la cadena hablada como
obscenidad, es decir, que los significantes que se apoyan en la
represin del falo pueden llegar a ser, si la conciencia se descuida,
signos de esta obscenidad.
A travs de la represin, el sujeto sacrifica todo goce. El objeto
imaginario, el falo, que significa el goce, es apartado en virtud del
significante, y el sujeto le sacrifica todas sus incitaciones. Por lti-
mo, esta aspiracin de las incitaciones pulsionales por la significa-
cin flica apartada, as como la sexualizacin simultnea de los
significantes que se le vinculan en las diferentes pulsiones, puede
muy bien producirse sin intervencin de la funcin paterna. La re-
presin originaria del falo est determinada solamente por un efec-
to de sentido ligado para el nio a enunciados significantes.

LA FUNCIN PATERNA EN LA REPRESIN. Al mismo tiempo, la idea

corriente segn la cual el padre prohibira y sera el iniciador de la
castracin merece ser precisada. Es cierto que al padre le corres-
ponde por su sola presencia real manifestarle al varn en particular
que debe renunciar a ese objeto imaginario que l cree detentar a
travs del deseo de su madre. Pero es el sentido vehiculizado por la
cadena significante el que opera la verdadera castracin, mientras
que la funcin paterna, por el contrario, parece tener como efecto
impedir que el mecanismo implacable de la represin acarree la
reprimido 392

inhibicin definitiva del sujeto. La funcin paterna autoriza al suje-

to a ser menos timorato en su deseo; en resumen: menos golpeado
por una castracin que, de lo contrario, lo anulara como sujeto de-
seante. No es raro en la clnica que algunos se den cuenta de que se
han sacrificado mucho tiempo a los imperativos de la castracin, es
decir, que han cumplido sus deberes sociales sin extraer la menor
satisfaccin de ello.
Es porque no situaban en ellos la funcin que poda autorizarlos
a desear y a gozar dentro de los lmites que esa funcin define y es-
tablece sexual y socialmente. Esta observacin sobre la naturaleza
de la represin originaria permite sin duda relativizar lo que en el
psicoanlisis podra desembocar en un culto desconsiderado de la
castracin. Lo esencial, ms bien, es que el sujeto pueda estar de
acuerdo con su deseo.

reprimido, da adj.; a veces se usa como s. m. (fr. rejoul; ingl. re-

pressed-, al. Verdrngt). Representante psquico, huella mnmica o
recuerdo que ha sufrido la represin en el inconciente. Vase retor-
no de lo reprimido.

resistencia s. f. (fr. rsistance-, ingl. resistance-, al. Widerstand). To-

do lo que hace obstculo al trabajo de la cura, todo lo que traba el
acceso del sujeto a su determinacin inconciente.
Freud se vio llevado muy pronto a dar un lugar no desdeable al
concepto de resistencia. Este designa el efecto que produce en la
cura la represin misma, es decir, el conjunto de los fenmenos que
traban las asociaciones o incluso llevan al sujeto al silencio.
Cmo situar, sin embargo, el origen de la resistencia? En los
Estudios sobre la histeria (1895), Freud la liga muy claramente con
el acercamiento al inconciente mismo: los recuerdos que la cura
revela estn agrupados concntricamente alrededor de un ncleo
central patgeno. Cuanto ms nos aproximamos a este ncleo,
ms grande es la resistencia: es como si una fuerza de repulsin in-
terviniera para contrariar la rememoracin y la interpretacin.
Pero importa introducir aqu la cuestin de la trasferencia (va-
se trasferencia). En Sobre la dinmica de la trasferencia (1912),
Freud muestra en efecto que, cuando el sujeto se aproxima dema-
siado a ese ncleo patgeno, cuando las asociaciones le faltan para
ir ms lejos en la captacin del conflicto que para l es determinan-
te, vuelca sus preocupaciones sobre la persona del analista y ac-
tualiza en la trasferencia las mociones tiernas o agresivas que no
llega a verbalizar. La trasferencia funciona pues como resistencia,
lugar donde el sujeto repite lo que para l constituye un obstculo.
393 retorno de lo reprimido

Empero, si los primeros textos de Freud sitan en el inconciente

el origen de la resistencia, no sucede lo mismo luego, especialmente
con la introduccin de la segunda tpica. La resistencia es presen-
tada all como un mecanismo de defensa entre otros, referible al yo.
El inconciente, en esta perspectiva, no opone resistencia a los es-
fuerzos de la cura. Lo que hace obstculo son los mismos estratos
y sistemas superiores de la vida psquica que haban producido la
represin en su momento. Anna Freud sistematizar esta concep-
cin en su obra sobre El yo y los mecanismos de defensa (1937).
Dos cosas pueden destacarse sin embargo. Primero, que Freud
nunca abandon la idea de una resistencia del inconciente o inclu-
so del ello: la mantiene en Inhibicin, sntoma y angustia (1926) pa-
ralelamente a tres resistencias del yo (represin, resistencia de
trasferencia y beneficio secundario de la enfermedad) y a una re-
sistencia del supery, derivada de la culpa inconciente y de la nece-
sidad de castigo. Esta resistencia especfica es la fuerza de la com-
pulsin a la repeticin, la atraccin de los prototipos inconcientes
sobre los procesos pulsionales reprimidos.
Por ltimo, aun si es verdad que lo que hace obstculo a la cura
se manifiesta la mayora de las veces en el nivel del yo, y especial-
mente de las reacciones de reaseguramiento y de prestancia del yo
con respecto a la persona del analista, la interpretacin de los fen-
menos en este nivel se muestra inoperante y desva la tcnica anal-
tica en el sentido de una manipulacin psicolgica. J. Lacan, en los
primeros aos de su seminario, criticara en detalle esta orienta-
cin del psicoanlisis.

retoo [o ramificacin] del inconciente (fr. rejeton de l'incons-

cient-, ingl. derivative of unconscious-, al. Abkmmling des Unbe-
wuJ3ten). Reaparicin, bajo la forma de sntomas o de una forma-
cin del inconciente, de lo que ha sido reprimido.
Para S. Freud, lo reprimido tiende siempre a retornar, a hacer
irrupcin, y est sujeto, por lo tanto, a una nueva represin (re-
presin aprs-coup). El trmino retoo, con sus connotaciones
botnicas, subraya el aspecto dinmico de este proceso. Vase re-
torno de lo reprimido.

retorno de lo reprimido (fr. retour du rejoul-, ingl. return of the

repressed-, al. Wiederkehr des Verdrngten). Proceso por el cual los
elementos inconcientes reprimidos tienden a reaparecer.
Los contenidos inconcientes, que, siguiendo a Freud, podemos
representar como indestructibles, tienden incesantemente a retor-
nar por caminos ms o menos desviados (retoos del inconciente).
Rheim 394

Lo logran parcialmente por medio de formaciones de compromiso

entre representaciones reprimidas y representaciones represoras.

Rheim (Geza). Psicoanalista hngaro (Budapest 1891 - Nueva

York 1953).
Tras formarse como analista (1915) con S. Ferenczi, y ser titular
de la ctedra de antropologa en Budapest durante el gobierno de
Bela Kun (1919), se defini a s mismo como el primer antroplogo
psicoanalista. El parte de los temas expuestos por S. Freud en T-
tem y tab (1912) y los ampla reconociendo la importancia de los
fantasmas preedpicos tal como los describe M. Klein. Sobre la base
de un estudio de campo, que conduce con ayuda del mtodo psico-
analtico, de un grupo tnico de Nueva Guinea (1930-31) que pre-
sentaba una estructura social anloga a la de los trobriandeses es-
tudiados por B. Malinowski, afirma, contrariamente a las tesis de
este ltimo, la existencia de una estructura edpica universal. Refu-
giado en los Estados Unidos en 1938, practica y ensea el psico-
anlisis en Nueva York y publica Origen y Juncin de la cultura
(1943), HroesJlicos y smbolos maternos en la mitologa australia-
na (1945), Psicoanlisis y antropologa (1950), Las puertas del
sueo (1953) y Magia y esquizofrenia (1955).
 sadismo

sdico-anal (estadio) (fr. stade sadique-anal; ingl. anal-sadistic

stage-, al. sadistisch-anale Stufe). Vase estadio.

sadismo s. m. (fr. sadisme; ingl. sadism; al. Sadismus). Forma de

manifestacin de la pulsin sexual que busca hacer sufrir a otro un
dolor fsico o, al menos, hacerle sufrir una dominacin o una humi-
llacin.
El trmino sadismo proviene del nombre del marqus de Sade,
escritor francs (1740-1814) cuya considerable obra da un amplio
lugar a la algolagnia (ligazn del placer y del dolor) activa pero tam-
bin pasiva.
El psicoanlisis reconoce al sadismo como una de las posibili-
dades inscritas en la naturaleza misma de la pulsin sexual. Con
todo, ni Freud ni sus sucesores postularon por ello sistemtica-
mente una agresividad normal como dato constitutivo de las socie-
dades humanas.
Es cierto que la consideracin de la sexualidad infantil lleva a
describir una especie de perversin polimorfa original en la que el
sadismo tiene su lugar. Sin embargo, en Pulsiones y destinos de
pulsin (1915, en Trabajos sobre metapsicologa), Freud destaca
que al principio el sadismo busca la dominacin del compaero, el
control ejercido sobre otro. El lazo entre dolor y excitacin sexual
aparece primero en el masoquismo, que constituye una inversin
del sadismo, con vuelta hacia la propia persona. Slo entonces in-
fligir un dolor puede devenir una de las perspectivas del sadismo:
all, paradjicamente, el sujeto goza de manera masoquista por
identificacin con el objeto sufriente.
La hiptesis de la pulsin de muerte, del mismo modo, viene
ms bien a contradecir la idea del funcionamiento sdico primor-
dial en el hombre. Si la pulsin de muerte es pulsin de destruc-
cin, es slo en el sentido de que el hombre tiende hacia su propia
prdida. El sadismo, ms ntidamente todava que el masoquismo
ergeno, se presenta ya ms complejo, opera una intricacin de las
pulsiones de muerte y de las pulsiones sexuales.
Schreber 396

J. Lacan se refiri al sadismo en el Seminario X, 1962-63, La

angustia, para ilustrar una forma particularmente evidente de
positivizacin del objeto a (vase objeto a). A este objeto, que
ordinariamente juega como objeto perdido, y en tanto tal causa del
deseo, el sdico piensa poder exhibirlo, recortndolo primero en el
cuerpo de su compaero. Las descripciones que se encuentran en
Sade son particularmente explcitas en este punto.

Schreber (Daniel Paul, llamado el presidente o Paul). Presidente

de la Corte de Apelaciones de Saxe (Leipzig 1842 - id. 1911).
Es hijo de un mdico pedagogo, Daniel Gottlieb Schreber (1808-
1861). Internado, el presidente Schreber public en 1903 unas Me-
morias (Memorias de un neurpata) en las que expone su delirio,
que consiste en ser trasformado por las potencias superiores en
mujer a fin de engendrar un mundo nuevo. S. Freud analiz este
escrito y public el resultado de sus investigaciones bajo el ttulo de
Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Demen-
tia paranoides) descrito autobiogrficamente: el presidente Schreber
(1911). Vase paranoia.

self s. m. (ingl. selj). Sinnimo de s-mismo.

Verdadero self/falso self. En D. W. Winnicott, distincin estable-
cida por l concerniente al desarrollo del nio (en traducciones al
francs, se omiti deliberadamente verter self por soi). Para Winni-
cott, el yo del lactante se encamina hacia un estado en el que las
exigencias instintivas se experimentan como parte del self y no del
entorno. Winnicott establece un paralelismo entre self verdadero y
self falso: retoma con esto la distincin freudiana entre, por un la-
do, una parte central del yo gobernada por las pulsiones o por lo
que Freud llama sexualidad pregenital y genital, y, por otro lado,
una parte dirigida hacia el exterior, que establece relaciones con el
mundo.
El self falso est representado por toda la organizacin que se
construye sobre la base de una actitud social corts, de buenos
modales y cierta contencin. El self verdadero es espontneo, y los
acontecimientos del mundo se han acordado a esta espontaneidad
a causa de la adaptacin producida por una madre suficientemente
buena. Vase s-mismo.

sexuacin s. f. (fr. sexuation; ingl. sexuation; al. Geschlechtlich-

keit). En la teora psicoanaltica, manera en que hombres y mujeres
se relacionan con su sexo propio, as como con las cuestiones de la
castracin y de la diferencia de los sexos.
397 sexuacin

El aporte revolucionario del pensamiento freudiano fue situado

primero del lado de la sexualidad: reconocimiento de una sexuali-
dad infantil, as como del sentido sexual inconciente de muchos de
nuestros actos y representaciones. Se puede agregar a ello una di-
mensin perversa, ligada a la vez a la descripcin del nio como
perverso polimorfo y a la del fantasma inconciente, que tiene fre-
cuentemente una coloracin sdica o masoquista, voyeurista o
exhibicionista, vecina, en una palabra, a esas puestas en acto que
por ejemplo describa un Krafft-Ebing. Sin embargo, es fcil perci-
bir que la importancia dada por S. Freud a la sexualidad va de la
mano con una modificacin de su definicin. Si la sexualidad no se
limita a la genitalidad, si, sobre todo, las pulsiones sexuales produ-
cen de manera indirecta nuestro amor por la belleza o nuestros
principios morales, es necesario ya sea ampliar considerablemente
la definicin de la sexualidad, ya sea introducir en el lenguaje nue-
vos trminos ms adecuados. El trmino sexuacin, utilizado por
Lacan, es de estos ltimos. Ms all de la sexualidad biolgica, de-
signa el modo en que, en el inconciente, los dos sexos se reconocen
y se diferencian.
En Freud, por otra parte, ya se hace sentir la necesidad de forjar
categoras nuevas, especialmente por el hecho de que atribuye un
papel central al falo, y para los dos sexos. Si en la fase flica, mo-
mento determinante para el sujeto, un solo rgano genital, el rga-
no masculino, juega un rol (La organizacin genital infantil, 1923),
este rgano no debe situarse en el nivel de la realidad anatmica,
nivel en el que cada sexo tiene el propio. De entrada, el falo se sita
como smbolo.
Es verdad que todo eso introduce al psicoanlisis en una teori-
zacin delicada. Por un lado, Freud se ve llevado a sostener que lo
que dice del falo vale para los dos sexos. Pero, al mismo tiempo, re-
conoce no poder describirlo de manera satisfactoria ms que en lo
concerniente a los hombres. Se trata, por lo tanto, de derecho, de
un universal. Pero, de hecho, descriptible para no-todos. En el ar-
tculo Sobre las teoras sexuales infantiles, 1908, del mismo modo,
Freud presenta las hiptesis hechas por el nio para explicarse los
misterios de la sexualidad y del nacimiento. Pero Freud previene
desde el comienzo mismo: circunstancias externas e internas des-
favorables hacen que las informaciones que voy a exponer recaigan
principalmente sobre la evolucin sexual de un solo sexo, a saber,
el sexo masculino.

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS. Si la dificultad p a r a situar las co-

sas del lado femenino es presentada aqu como circunstancial, la
sexuacn 398

historia iba a hacerla aparecer como uno de los problemas princi-

pales del psicoanlisis.
Porque si la sexualidad humana se define como subvertida de
entrada por el lenguaje, el trmino que designa sus efectos no
tendr en s mismo un valor masculino o femenino. Estar ms
bien constituido por un significante que representa los efectos del
significante sobre el sujeto, es decir, la orientacin de un deseo
regulado por la inderdiccin. Este ser el significante flico, del que
el rgano masculino slo constituye una representacin particular.
El smbolo flico, en una perspectiva lacaniana, no representa al
pene. Es ms bien este el que, a causa de sus propiedades erctiles
y de tumescentes, puede representar la manera en que el deseo se
ordena a partir de la castracin.
Ahora bien, si el falo como significante simboliza la quita opera-
da sobre todo sujeto por la ley que nos rige, se hace muy problem-
tico introducir en la especie humana una distincin que separara
dentro de ella una mitad. Si nos quedamos aqu, nada permite
regular, en el inconciente, la cuestin de la diferencia de los sexos,
nada permite captar lo que puede distinguir a un sexo del otro.
En este punto, la experiencia clnica da un nuevo impulso a es-
tas cuestiones. Es que ella nos muestra, efectivamente, hasta qu
punto la cuestin del sexo insiste en el inconciente: no tanto la
cuestin de la actividad sexual, sino sobre todo la de lo que puede
diferenciar a los sexos desde el momento en que un mismo signifi-
cante los homogeneiza, y con ello, particularmente, la cuestin de
qu es ser una mujer.
Esta pregunta es la que se plantea con fuerza la histrica. Si Do-
ra [Fragmento de anlisis de un caso de histeria, 1905) le da tal im-
portancia a la Sra. K., no es esencialmente porque la desee. Es por-
que puede interrogar en ella el misterio de su propia femineidad.
Identificada con el Sr. K., Dora puede retomar a travs de la Sra. K.
la pregunta sobre qu es ser mujer.
Lacan dedic una gran parte de su trabajo a elaborar estas
cuestiones, aunque ms no sea precisando en primer lugar la des-
cripcin freudiana: la del varn que debe poder renunciar a ser el
falo materno si quiere poder prevalerse de la insignia de la virilidad,
heredada del padre; la de la nia que debe renunciar a tal herencia,
pero por esa razn encuentra un acceso ms fcil para identificarse
ella misma con el objeto del deseo. De all estas sntesis cautivan-
tes: el hombre no es sin tenerlo [no deja de tenerlo, pero a costa de
no serlo, es decir, se relaciona con el tener un semblante de falo: el
pene), la mujer es sin tenerlo [es semblante de falo, pero sin te-
nerlo 1.
399 sexuacin

Pero cuando el psicoanalista habla de sexuacin, se refiere

sobre todo a un estado ms elaborado, ms formalizado de la teora
de Lacan, ms precisamente, a las frmulas de la sexuacin.

LAS FRMULAS DE LA SEXUACIN. Las frmulas de la sexuacin

suponen al menos como previa una redefinicin del falo, o de la
funcin flica, y una interrogacin acerca de su dimensin de uni-
versal.
Si el falo, desde Freud, vale en tanto significante del deseo, tam-
bin es al mismo tiempo significante de la castracin, en cuanto es-
ta no es ms que la ley que rige al deseo humano, que lo mantiene
en sus lmites precisos. Lacan puede entonces denominar funcin
flica a la funcin de la castracin.
A partir de estas definiciones, la cuestin decisiva va a recaer so-
bre el punto de lo universal. En la perspectiva freudiana, el smbolo
flico, alrededor del cual se organiza la sexualidad humana, vale de
derecho para todos. Pero, qu quiere decir precisamente este to-
dos? Para responder a esto, debemos retomar, con Lacan, la cues-
tin de lo que constituye como tal a un universal. Bajo qu con-
dicin puede plantearse la existencia de un todos sometido a la
castracin (escrito como Vx >x)? Bajo la condicin, aparentemente
paradjica, de que haya al menos uno que no est sometido a ella
(3x <>x). Esto es, en efecto, seala Lacan, lo propio de toda cons-
titucin de un universal. Para constituir una clase, el zologo debe
determinar la posibilidad de la ausencia del rasgo que la distingue;
desde all podr luego plantear una clase en la que este rasgo no
puede faltar.
Ms all de esta articulacin lgica, a qu corresponden las
frmulas 3x <bx y Vx x? Estas organizan el modo en que los suje-
tos varones se relacionan con la castracin: planteando la exis-
tencia de un Padre que no estara sometido a ella (se lo puede
ilustrar con el mito del padre de la horda primitiva); y es as como
establecen el estatuto de los que reivindican a este padre, aun
muerto. En tanto se arrogan la posesin de las insignias del Padre,
en tanto aceptan su ley, estos sujetos pueden agruparse en Iglesias
o ejrcitos, en sindicatos, en partidos, en grupos de toda clase. Este
es su modo ordinario de hacer universo, de hacer un todos.
Debemos hacer notar, por otra parte, que para designar la espe-
cie humana en su conjunto (hombres y mujeres), algunos idiomas
hablan de el Hombre. La mujer, dice Lacan, no existe. Entenda-
mos simplemente con ello que las mujeres no tienen vocacin para
hacer universo. De hecho, la clnica muestra que la cuestin de qu
es una mujer no se resuelve para cada una de ellas en una gene-
sexualidad infantil 400

ralizacin inmediata y debe ser tomada caso por caso. Se escribir

as Vx <>x, lo que se puede leer de este modo: del lado femenino,
no-todas estn sometidas a la castracin, se reconocen como no
todas sometidas a la misma ley. Lo que se ligar entonces con la
frmula siguiente, 3x <t>x: no hay excepcin a la castracin, desig-
nando con ello el hecho de que las mujeres no se refieren tan fcil-
mente como los hombres a un Padre, por el cual ellas se sienten
menos reconocidas.
Estas frmulas, que, presentadas brevemente, pueden parecer
abstractas, operan hoy en todo un sector de las investigaciones psi-
coanalticas. Entre otras cosas, ya han servido para situar la rela-
cin especfica del hombre con los objetos parciales separados por
la operacin de la castracin (objetos a). Vase objeto a. Y para si-
tuar, tambin, la relacin de las mujeres con el punto enigmtico
que, en el inconciente, designara un goce Otro que el regulado por
la castracin, punto cernible por el lenguaje, aunque el lenguaje no
pueda describirlo, punto del que las novelas de Marguerite Duras,
por ejemplo, dan una idea.

sexualidad infantil (fr. sexualit infantile-, ingl. infantile sexuality;

al. infantile Sexualitt). Forma que toma la pulsin sexual antes de
la pubertad y durante los primeros aos de la vida, cuya importan-
cia fue reconocida por el psicoanlisis, que la concibe organizada
alrededor de la cuestin del falo y dependiente de una especie de
perversin polimorfa.
Las descripciones referidas a la sexualidad infantil constituyen
una de las partes ms conocidas de la teora psicoanaltica, y una
de las ms controvertidas, al menos en los primeros tiempos. Debe-
mos preguntarnos con todo qu constituye su originalidad, si los
educadores siempre supieron, aunque ms no sea por el hecho de
combatirla, de la existencia de una pulsin sexual en el nio.
El aporte freudiano consiste principalmente, como se ha credo
durante mucho tiempo, en una teora de los estadios (estadio oral,
estadio anal, etc.), que constituiran otros tantos apoyos de la pul-
sin en necesidades corporales? Sin embargo, estos estadios, es-
tas organizaciones pregenitales de la libido, no son descritos por
Freud directamente a partir de la observacin de los nios. Aun si,
en un segundo tiempo, las descubre en ellos, comienza primero por
reconstruirlas a partir del anlisis de los adultos. Si algunas activi-
dades infantiles, como el chupeteo, son descritas como sexuales, es
porque el trabajo asociativo del anlisis obliga a vincularlas a lo que
en el adulto aparece bajo una forma claramente sexualizada, se
trate del beso o de la fellatio. Freud destaca por otra parte cierto n-
401 significante

mero de particularidades de la sexualidad infantil que se pueden

enumerar rpidamente.
La primera concierne a la aproximacin entre sexualidad infan-
til y sexualidad perversa. El nio se comporta de una manera que,
en el adulto, se considerara perversa (voyeurismo, exhibicionismo,
sadismo, etc.). De hecho, es ms adecuado hablar de perversin
polimorfa, al no estar sujeto el nio a libretos fijos, condiciones ab-
solutas del goce, como s puede estarlo el perverso en el sentido
habitual de este trmino.
Debe decirse entonces que la libido en el nio no est organi-
zada como puede estarlo en el adulto, que no se observa en l un
primado de la genitalidad? Tras haber sostenido esta tesis, Freud la
matiza, indicando que, en el nio, existe efectivamente, para los
dos sexos, un primado del falo: si este no es reducible en la sexua-
lidad humana al rgano masculino, es porque representa el pivote
alrededor del cual se anuda la cuestin del deseo con la de la cas-
tracin.
As, ms aun que a comportamientos sexualizados, el psicoan-
lisis est atento a lo que en el nio depende del fantasma, o a lo que
Freud llamaba teoras sexuales infantiles. Estas teoras, que cada
nio se forja, sean cuales fueren las explicaciones que pueda drse-
les por otro lado, estas teoras ms o menos curiosas, que constitu-
yen tentativas de responder a preguntas importantes, como la de
saber de dnde vienen los nios, constituyen el fondo inconciente
de nuestro saber sexual.
En fin, la cuestin de la sexualidad infantil parece conducir ne-
cesariamente a plantear la del autoerotismo, si es verdad que la
sexualidad del nio no puede realizarse a travs de una relacin
con el otro comparable a la del adulto. Pero sera errneo hacer
equivaler sexualidad infantil y autoerotismo, puesto que el nio,
desde su ms tierna edad, es capaz de elegir objetos muy precisos.

significante s. m. (fr. signifiant; ingl. signifier, al. [der] Signijlkant).

Elemento del discurso, registrable en los niveles conciente e incon-
ciente, que representa al sujeto y lo determina.
Despus de S. Freud es evidente que el psicoanlisis es una ex-
periencia de palabra, que exige un reexamen del campo del lengua-
je y de sus elementos constitutivos, los significantes.
La cura de las primeras histricas, conducida por J. Breuer o
por S. Freud, ya hace resaltar este rasgo, sin duda ms importante
que la toma de conciencia: la verbalizacin. La histrica se cura
por poder decir lo que nunca pudo enunciar. Una histrica, Anna
O., fue la que denomin al tratamiento talking cure, cura por la
sexualidad infantil 400

ralizacin inmediata y debe ser tomada caso por caso. Se escribir

as \/x >x, lo que se puede leer de este modo: del lado femenino
no-todas estn sometidas a la castracin, se reconocen como no
todas sometidas a la misma ley. Lo que se ligar entonces con la
frmula siguiente, 3x 3>x: no hay excepcin a la castracin, desig-
nando con ello el hecho de que las mujeres no se refieren tan fcil-
mente como los hombres a un Padre, por el cual ellas se sienten
menos reconocidas.
Estas frmulas, que, presentadas brevemente, pueden parecer
abstractas, operan hoy en todo un sector de las investigaciones psi-
coanalticas. Entre otras cosas, ya han servido para situar la rela-
cin especfica del hombre con los objetos parciales separados por
la operacin de la castracin (objetos a). Vase objeto a. Y para si-
tuar, tambin, la relacin de las mujeres con el punto enigmtico
que, en el inconciente, designara un goce Otro que el regulado por
la castracin, punto cernible por el lenguaje, aunque el lenguaje no
pueda describirlo, punto del que las novelas de Marguerite Duras,
por ejemplo, dan una idea.

sexualidad infantil (fr. sexualit infantile-, ingl. infantile sexuality-,

al. infantile Sexualitat). Forma que toma la pulsin sexual antes de
la pubertad y durante los primeros aos de la vida, cuya importan-
cia fue reconocida por el psicoanlisis, que la concibe organizada
alrededor de la cuestin del falo y dependiente de una especie de
perversin polimorfa.
Las descripciones referidas a la sexualidad infantil constituyen
una de las partes ms conocidas de la teora psicoanaltica, y una
de las ms controvertidas, al menos en los primeros tiempos. Debe-
mos preguntarnos con todo qu constituye su originalidad, si los
educadores siempre supieron, aunque ms no sea por el hecho de
combatirla, de la existencia de una pulsin sexual en el nio.
El aporte freudiano consiste principalmente, como se ha credo
durante mucho tiempo, en una teora de los estadios (estadio oral,
estadio anal, etc.), que constituiran otros tantos apoyos de la pul-
sin en necesidades corporales? Sin embargo, estos estadios, es-
tas organizaciones pregenitales de la libido, no son descritos por
Freud directamente a partir de la observacin de los nios. Aun si,
en un segundo tiempo, las descubre en ellos, comienza primero por
reconstruirlas a partir del anlisis de los adultos. Si algunas activi-
dades infantiles, como el chupeteo, son descritas como sexuales, es
porque el trabajo asociativo del anlisis obliga a vincularlas a lo que
en el adulto aparece bajo una forma claramente sexualizada, se
trate del beso o de la fellatio. Freud destaca por otra parte cierto n-
 401 significante

mero de particularidades de la sexualidad infantil que se pueden

enumerar rpidamente.
La primera concierne a la aproximacin entre sexualidad infan-
til y sexualidad perversa. El nio se comporta de una manera que,
en el adulto, se considerara perversa (voyeurismo, exhibicionismo,
sadismo, etc.). De hecho, es ms adecuado hablar de perversin
polimorfa, al no estar sujeto el nio a libretos fijos, condiciones ab-
solutas del goce, como s puede estarlo el perverso en el sentido
habitual de este trmino.
Debe decirse entonces que la libido en el nio no est organi-
zada como puede estarlo en el adulto, que no se observa en l un
primado de la genitalidad? Tras haber sostenido esta tesis, Freud la
matiza, indicando que, en el nio, existe efectivamente, para los
dos sexos, un primado del falo: si este no es reducible en la sexua-
lidad humana al rgano masculino, es porque representa el pivote
alrededor del cual se anuda la cuestin del deseo con la de la cas-
tracin.
As, ms aun que a comportamientos sexualizados, el psicoan-
lisis est atento a lo que en el nio depende del fantasma, o a lo que
Freud llamaba teoras sexuales infantiles. Estas teoras, que cada
nio se forja, sean cuales fueren las explicaciones que pueda drse-
les por otro lado, estas teoras ms o menos curiosas, que constitu-
yen tentativas de responder a preguntas importantes, como la de
saber de dnde vienen los nios, constituyen el fondo inconciente
de nuestro saber sexual.
En fin, la cuestin de la sexualidad infantil parece conducir ne-
cesariamente a plantear la del autoerotismo. si es verdad que la
sexualidad del nio no puede realizarse a travs de una relacin
con el otro comparable a la del adulto. Pero sera errneo hacer
equivaler sexualidad infantil y autoerotismo, puesto que el nio,
desde su ms tierna edad, es capaz de elegir objetos muy precisos.

significante s. m. (fr. signiflant-, ingl. signifier; al. [der] Signiflkant).

Elemento del discurso, registrable en los niveles conciente e incon-
ciente, que representa al sujeto y lo determina.
Despus de S. Freud es evidente que el psicoanlisis es una ex-
periencia de palabra, que exige un reexamen del campo del lengua-
je y de sus elementos constitutivos, los significantes.
La cura de las primeras histricas, conducida por J. Breuer o
por S. Freud, ya hace resaltar este rasgo, sin duda ms importante
que la toma de conciencia: la verbalizacin. La histrica se cura
por poder decir lo que nunca pudo enunciar. Una histrica, Anna
O., fue la que denomin al tratamiento talking cure, cura por la
significante 402

palabra. Esto, por otra parte, es esclarecedor para la etiologa mis-

ma de la neurosis: lo que es patgeno en la histeria no es el trauma
(por ejemplo, haber visto a un perro tomar agua de un vaso, lo que
al parecer suscit una intensa repugnancia), sino no haber podido
verbalizar esta repugnancia. El sntoma viene en lugar de esta ver-
balizacin y desaparece cuando el sujeto ha podido decir lo que lo
afectaba.
La evolucin posterior del psicoanlisis ha acentuado todava
ms este papel de la palabra y requiere una atencin ms precisa al
lenguaje.
Desde el momento en que el mtodo psicoanaltico, en efecto,
pasa a tomar en cuenta la actualizacin de los conflictos latentes
ms que la rememoracin directa de los recuerdos patgenos, esto
lo lleva a interesarse particularmente en las formaciones del incon-
ciente, en las que estos conflictos se encuentran representados. Y
estos estn regulados por encadenamientos rigurosos de lenguaje.
Es el caso del lapsus, del olvido y, en general, del acto fallido, que
puede enunciar un deseo de manera alusiva, metafrica o meton-
mica. Ms an, es el caso del chiste, que logra hacer or lo prohi-
bido burlando la censura. Por ltimo, es el caso del sueo, cuyo
relato se lee como un texto complejo, que solicita una atencin muy
precisa a los trminos mismos que lo componen.
Deba corresponderle a Lacan sistematizar toda esta problem-
tica recentrndola en el concepto de significante.
El trmino significante est tomado de la lingstica. En Saus-
sure, el signo lingstico es una entidad psquica de dos caras: el
significado o concepto, por ejemplo, para la palabra rbol, la idea de
rbol (y no el referente, el rbol real); y el significante, tambin
realidad psquica puesto que se trata no del sonido material que se
produce al pronunciar la palabra rbol, sino de la imagen acstica
de ese sonido, que por ejemplo se puede tener en la cabeza cuando
uno recita una poesa para s, sin decirla en voz alta.

LA AUTONOMA DEL SIGNIFICANTE. Lacan retoma, trasformndolo,

el concepto saussureano de significante.
Lo que el psicoanlisis acenta, en primer lugar, es la autono-
ma del significante. Al igual que en la lingstica, el significante, en
el sentido psicoanaltico, est separado del referente, pero es tam-
bin definible fuera de toda articulacin, al menos en un primer
momento, con el significado. El juego con los fonemas, que tiene un
valor absolutamente esencial en los nios, muestra la importancia
que tiene el lenguaje para el ser humano ms all de toda intencin
de significar. La psicosis, por su lado, da otra ocasin de captar de
403 significante

una manera directa lo que puede ser un significante sin significa-

cin, un significante asemntico. La frase que el psictico oye en su
alucinacin lo mienta, lo concierne, se impone a l. Pero, al no
poder ser ligada con otra, no tiene, de hecho, una verdadera signi-
ficacin.
Sin embargo, ms all de todas estas referencias particulares a
la infancia o a la psicosis, la distincin entre significante y significa-
do debe ser acentuada para todo sujeto.
Lo que el algoritmo lacaniano

S / Significante \
s ' significado '

permite escribir es la existencia de una barra que golpea [en el

sentido de impresionar o impactar] al sujeto humano a causa de la
existencia del lenguaje y que hace que, al hablar, no sepa lo que di-
ce. As, el Hombre de las Ratas, en Freud, se ve preso bruscamente
de la impulsin de adelgazar. Pero esta impulsin permanece in-
comprensible hasta tanto no se haya revelado que en la lengua que
habla, el alemn, gordo se dice dick, y que Dick es tambin el
nombre de un rival del que quisiera deshacerse. Adelgazar es matar
a Dick, el rival. Puede verse el alcance de este tipo de observacin.
En el lmite, la posibilidad misma del inconciente est condiciona-
da por el hecho de que un significante puede insistir en el discurso
de un sujeto sin ser asociado por ello a la significacin que podra
importar para l. El lenguaje es la condicin del inconciente.
De igual modo, el sntoma, que dice algo de una manera indirec-
ta, inaudible, puede ser considerado como el significante de un sig-
nificado inaccesible para el sujeto.

LA CADENA SIGNIFICANTE. Si el significante es concebido como au-

tnomo respecto de la significacin, puede tomar entonces otra
funcin que la de significar: la de representar al sujeto y tambin
determinarlo.
Tomemos un ejemplo simple. Un homosexual confiesa de buen
grado su gusto por los jvenes de cierto estilo y de cierta edad,
aquellos que designa perfectamente para l la expresin los sol-
daditos. El anlisis traer un recuerdo de un entendimiento muy
grande con su madre, recuerdo cristalizado alrededor de la evo-
cacin de aquellas tardes de verano en las que, luego de un largo
paseo, ella lo llevaba al caf y peda: Ah, para l, una sodita [ms
homofnico en francs con soldadito]. Tal recuerdo no implica, evi-
dentemente, que, segn el psicoanlisis, todo se aclara en una vida
con la evocacin de algunas palabras odas en la infancia. Pero
significante 404

contribuye a caracterizar la funcin del significante para el sujeto

humano. La manera en que este hombre nombra al objeto de su de-
seo, y as determina sus rasgos, lo remite a un significante odo en
la infancia, que insiste tanto ms cuanto que no ha sido reconocido
como tal. Segn la frmula de Lacan, un significante es lo que
representa al sujeto para otro significante. Hay que destacar tam-
bin aqu que lo que cuenta en soldado no es su significacin, en
relacin por ejemplo con la vida militar, sino su significancia, o sea,
lo que es producido directamente por la imagen acstica de la pa-
labra misma.
Se habr notado ya, por otra parte, en el ejemplo de Dick, el lu-
gar del juego de palabras en la funcin del significante. Este lugar
se habilita por el hecho de que no es la palabra lo que representa,
sino precisamente el significante, es decir, una secuencia acstica
que puede tomar sentidos diferentes. La obra de Freud suministra
profusamente los ejemplos ms diversos en este sentido. As suce-
de con esa histrica tratada en los primeros tiempos del psicoan-
lisis, que sufra de un dolor terebrante [taladrante] en la frente, do-
lor que desapareci el da en que pudo evocar el recuerdo de su
abuela, muy desconfiada, que le diriga una mirada penetrante.
Las cosas permaneceran incomprensibles de no mediar la refe-
rencia al doble sentido de la palabra penetrante: sentido literal y
sentido figurado.
Es fcil concebir, por otra parte, que estos significantes, que se
asocian y se repiten fuera de todo control del yo, que se ordenan en
cadenas rigurosamente determinadas, como la gramtica determi-
na el orden de la frase, se muestren a la vez totalmente coercitivos
para el sujeto humano. La cuestin del significante remite aqu a la
de la repeticin: retorno reglado de expresiones, de secuencias fo-
nticas, de simples letras que escanden la vida del sujeto, pasibles
de cambiar de sentido en cada una de sus ocurrencias, insistiendo
por lo tanto fuera de toda significacin definida.
Uno de los ejemplos ms conocidos sobre este punto sigue sien-
do todava el del Hombre de los Lobos. Freud y luego numerosos
analistas que retomaron el relato de su cura han destacado la in-
sistencia de un mismo smbolo, que representa una letra (V ma-
yscula) o una cifra (el cinco romano). Bajo esta ltima forma, re-
mita a accesos de depresin o de fiebre que el Hombre de los Lobos
haba tenido en su infancia a la quinta hora de la tarde, pero tam-
bin hora de una escena primaria (habra visto a sus padres hacer
el amor en un momento en que la aguja del reloj marcaba V). Bajo
forma de letra (V o W), volva regularmente en la inicial de nombres
propios de personajes diversos con los que haba estado en con-
405 simblico

flicto; o, todava, simbolizaba la castracin, en un sueo en el que

eran arrancadas las alas a una avispa (Wespe, pero que l deca
espe, o incluso S. P., sus iniciales). Bajo la forma grfica, final-
mente, V representa, invertido, las orejas enhiestas de los lobos que
designan por siempre, para la posteridad, a este clebre paciente de
Freud.

ALCANCE Y LMITES DE LA REFERENCIA A LA LINGSTICA. El t r m i n o

significante resulta as esencial para la elaboracin psicoanaltica.
Cabe preguntarse, en consecuencia, qu rasgos conserva de su ori-
gen lingstico.
Las referencias, explcitas o implcitas, son numerosas en La-
can. Conciernen sobre todo a la dimensin estructural del lengua-
je, introducida por Saussure; pero van sin duda mucho ms all:
conviene en particular destacar, en una poca en que la lingstica
pragmtica ha ocupado un lugar no desdeable entre las ciencias
humanas, que la concepcin lacaniana del significante toma en
cuenta desde el principio la dimensin de acto que hay en el len-
guaje. El significante no tiene solamente un efecto de sentido. Co-
manda o pacifica, adormece o despierta.
Ms importante quiz que la referencia a la lingstica es la que
podemos hacer a la potica. Como el poeta, el analista est atento a
las mltiples connotaciones del significante, que abren la posibili-
dad misma de la interpretacin.
Pero, al fin de cuentas, es el significante asimilable todava a la
imagen acstica? Esta no es, en todo caso, su definicin en Lacan.
Por cierto que, en tanto se lo opone a la significacin, el significante
es identificado la mayora de las veces con una secuencia fonemti-
ca. Pero en ocasiones tambin puede serlo de una manera total-
mente distinta. Lacan hace as aparecer como significante, en la
primera escena deAthalie, el temor de Dios. sta expresin no de-
be tomarse en el nivel de la significacin, al menos de la significa-
cin aparente, puesto que aquello que se llama el temor de Dios
(. . .) es lo contrario de un temor. Pero, si es tomada ante todo como
significante, es porque, ms que otros trminos, tiene un efecto so-
bre la significacin y sobre uno de los personajes de la pieza, Abner,
al que dirige y empuja. Este ltimo ejemplo marca muy bien que es
a partir de su efecto de sentido, y sobre todo del papel que juegan
en una economa subjetiva, como los elementos del discurso pue-
den tener valor de significantes.

simblico, ca adj.; a veces se usa como s. m. (fr. symbolique-, ingl.

symbolic-, al. [das] Symbolische). Funcin compleja y latente que
simblico 406

abarca toda la actividad humana; incluye una parte conciente y

una parte inconciente, y adhiere a la funcin del lenguaje y, ms
especialmente, a la del significante.
Lo simblico hace del hombre un animal (serhablante) [uase
El serhablante en miser] fundamentalmente regido, subvertido,
por el lenguaje, que determina las formas de su lazo social y, ms
esencialmente, de sus elecciones sexuadas. Se habla, con prefe-
rencia, de un orden simblico, en el sentido en que el psicoanlisis
ha reconocido muy pronto su primaca en la disposicin del juego
de los significantes que condicionan el sntoma, por una parte, y,
por otra, en tanto verdadero resorte del complejo de Edipo, que aca-
rrea sus consecuencias en la vida afectiva. Por ltimo, este mismo
orden ha sido reconocido como organizador subyacente de las for-
mas predominantes de lo imaginario (efectos de competencia, de
prestancia, de agresin y de seduccin).

CARCTER UNIVERSAL DE LO SIMBLICO. El hecho simblico se re-

monta a la ms alta memoria de la relacin del hombre con el len-
guaje y es atestiguado por los monumentos ms suntuosos dejados
por el tiempo, tanto como por las manifestaciones ms humildes y
primitivas de los grupos sociales: estelas, montculos, tmulos,
tumbas, grabados murales, signos marcados en la piedra, prime-
ras escrituras, etc., que dan testimonio de la relacin universal y
primera del hombre con el significante y, as, de su reconocimiento
como ser de lenguaje. Sin este, efectivamente, no existiran rastros
intencionales y simblicos concebibles del pasaje del hombre.
La etnografa de las sociedades llamadas primitivas ha mos-
trado, por otra parte, que un orden simblico (por ejemplo, la ley de
la exogamia) regulaba en el marco de los lazos de parentesco la
circulacin de los bienes, de los animales, de las mujeres; orden
que opera tanto ms coercitivamente en su forma cuanto que es
inconciente en su estructura y que, ms all del intercambio de los
dones, de los pactos de alianza, de la prescripcin de sacrificios, de
los rituales religiosos, de las prohibiciones, de los tabes, etc., su-
pone en ltima instancia leyes de la palabra en el fundamento de
estos sistemas, cuyo carcter universal de puro formalismo lgico
ha demostrado la antropologa estructural.
El orden simblico, en tanto estructura inconciente, se debe dis-
tinguir, en consecuencia, del mencionado simbolismo, que por lo
comn se liga a un objeto determinado: llaves de una ciudad, es-
pada seorial, bandera de una nacin, etc., objetos que, si bien
pueden inscribirse en aquel orden, no dejan de ser elementos dis-
cretos que no lo representan en tanto estructura.
407 simblico

FALTA SIMBLICA. En el sentido del psicoanlisis, es simblico,

por definicin, aquello que falta en su lugar. Ms en general, al de-
signar lo que falta o ha sido perdido (objetos, seres queridos), lo
simblico no slo inscribe en la experiencia humana ms comn la
f u n c i n de la falta, sino que este encuentro contingente con la pr-
dida implica la integracin necesaria de la falta en una modalidad
estructural. Desde el origen, esta falta recibe una significacin pro-
piamente humana por medio de la instauracin de una correlacin
entre esta falta y el significante que la simboliza, para dejar all su
marca indeleble en la palabra y eternizar al deseo en su dimensin
de irreductibilidad.
La complejidad y el carcter esencial de esta operacin exigen
una explicacin en varios niveles. Desde su llegada al mundo, el pe-
queo del hombre est sumergido en un bao de lenguaje que lo
preexiste y cuya estructura tendr que soportar en su conjunto co-
mo discurso del Otro. Este discurso ya est connotado en sus pun-
tos fuertes, en los que se expresan demanda y deseo del Otro res-
pecto de la criatura, discurso en el que primordialmente ocupa el
lugar de objeto. Pero ocupar primitivamente este lugar de objeto
aclara el hecho esencial de la experiencia de desamparo (al. Hilf-
losigkeit, segn S. Freud). A travs de esta experiencia, relacionada
con las necesidades vitales, es sin embargo a partir de una falta-en-
ser como es lanzada la llamada al otro que socorre [se trata de una
falta en ser y no de una falta de ser, ya que all se ve todo el valor de
futuro constrictivo del deseo y aun del ideal y del supery]. La res-
puesta del otro se desdobla desde all en dos registros: aporta la
posibilidad de una satisfaccin de una necesidad, por un lado, pe-
ro, por el otro lado, no por ello es capaz de colmar esta falta-en-ser
respecto de la cual se espera una prueba de amor. De este modo, el
significante de la demanda primera juega sin cesar sobre este equ-
voco para llevar sus consecuencias ms all de las fronteras de la
infancia y procurar al discurso del Otro inconciente su lugar sim-
blico. De all en adelante, entonces, toda palabra va a llevar con-
sigo, ms all de lo que ella signifique, una dimensin en la que se
apunta a otra cosa que, no articulable en la demanda por esencia,
designa en la palabra esta parte originalmente reprimida. El Otro
es cernido como lugar, y se considera que tiene en su poder las cla-
ves de todas las significaciones inaccesibles al sujeto, lo que confie-
re a la palabra su alcance simblico, y confiere al Otro su oscura
autoridad.

MARCA SIGNIFICANTE DE LA AUSENCIA. P e r o el n i o tiene q u e h a c e r

por s mismo la experiencia de esa falta en su relacin con el otro.
simblico 408

J. Lacan retom en varias oportunidades, de Ms all del principio

de placer (1920), de Freud, el ejemplo cannico del juego del nio
con el carretel para hacer notar que las primeras manifestaciones
fonatorias torpes que acompaan al movimiento alternado de desa-
paricin (al.fort) y de reaparicin (al. da) instauran una primera
oposicin fonemtica que connota ya, con sus marcas significan-
tes, la presencia-ausencia del ser querido. Por lo tanto, slo a tra-
vs del oficio del lenguaje, independientemente de la presencia o
ausencia reales, se realiza la integracin de una marca simblica
significante, que es traducida en un primer momento como un dar
muerte a la cosa, capaz de elevar la cosa faltante al rango de con-
cepto. Ms adelante, en los juegos de lenguaje del nio, se observa
que esencialmente consisten en una disyuncin del significante de
su funcin de significado, y que, ms all de su rol de nominacin o
designacin, instituyen por consiguiente en el lenguaje la dimen-
sin simblica.
De esta manera, el hombre, en tanto ser de lenguaje, accede al
orden simblico esencialmente por la operacin de la negacin. He-
cho ya subrayado por Freud en su artculo sobre la denegacin (die
Verneinung, 1925), donde la afirmacin (Bejahung) del juicio de
atribucin se enuncia sobre un fondo previo de ausencia supuesta,
y aun de rechazo primordial (Ausstojiung). Este orden simblico,
constituyente del sujeto, lo determina de manera inconciente, si-
tundolo en una alteridad radical respecto de la cadena signifi-
cante, y es del Otro inconciente del que recibe su significacin. Es
entonces sobre un fondo de falta, de ausencia, de negacin, como
viene a elaborarse lo simblico en la funcin significante, en tanto
designa la prdida en general. El deseo, a su vez, es una tentativa
particular de poner de acuerdo este orden significante simblico
que lo sobrede termina con la experiencia de aprehensin de un ob-
jeto encargado imaginariamente de representar el reencuentro con
el objeto perdido en el origen.
Estos diferentes puntos, que describen las modalidades del en-
cuentro primordial del nio con el lenguaje en su correlacin con la
falta y en su propiedad simbolizante, son decisivos para captar las
consecuencias y secuelas:
1. en efecto, lo que no es articulable en la demanda instituye ese
hueco de lo reprimido originario, prdida que viene a simbolizarse
en el lugar del Otro inconciente y que divide al sujeto en su relacin
con el significante (Spaltung primordial);
2. en ese hueco, existente originariamente en la cadena signifi-
cante, es depositado el falo en tanto significante y como significa-
cin ltima, por esencia inaccesible;
409 simblico

3. de tal suerte que este significante flico aparece en un lugar

tercero, y determina al lenguaje y a la relacin primitiva dialectiza-
da del sujeto con el otro.

EL PAPEL NORMALIZADOR DEL EDIPO Y EL OTRO SIMBLICO. E s t e

dispositivo slo encuentra su estructura definitiva con la instaura-
cin del Edipo, cuyo papel es el de normalizar la falta asignndole
un lugar. O sea que el significante originariamente reprimido que
aparece en la demanda primera va a recibir en el Edipo su significa-
cin segunda.
En efecto, el Otro primordial (dicho de otro modo, la madre
originaria) supuesto como soportando el significante flico es inter-
dicto por el padre. Desde entonces, el Nombre-del-Padre, a travs
de la interdiccin del incesto, establece la autoridad, en la medida
en que la instauracin ordenada del significante flico, reprimido,
depende de l (vase castracin [complejo de]). As el Nombre-del-
Padre viene a duplicar en el lugar del Otro la funcin simblica. La
consecuencia de esto es que el agujero de lo reprimido as introdu-
cido en la cadena significante sostiene la estructura del deseo como
tal, unida a la ley. Ley que, colocando la funcin de la falta como
principio de su organizacin, es la ley que rige al lenguaje. Esta ope-
racin muestra que slo en el lugar del Otro simblico e inconciente
el sujeto puede tener ahora acceso al falo en tanto significante. Y
bajo la forma de una deuda simblica hacia el Otro recibe de retor-
no el deber de satisfacer las consecuencias de esa falta. Esta pre-
sencia de la falta, introducida por va de estructura en la existencia
del sujeto, como condicin fundadora del lenguaje, traduce el ca-
rcter radical de la determinacin del sujeto, tanto como la de su
objeto, por las condiciones del smbolo que lo sujeta. De suerte que
el orden simblico ya no aparece constituido por el hombre, sino
que en cambio lo constituye enteramente bajo el efecto de la sobre-
determinacin significante del lenguaje. Este orden simblico, por
consiguiente, se dispone segn una cadena significante autnoma,
exterior al sujeto, lugar del Otro inconciente con respecto al cual es-
te sujeto slo puede ex-sistir de un modo acfalo, o sea, todo l su-
jeto a este orden.
La funcin paterna se aclara en su importancia por ocupar este
lugar simblico. En Ttem y tab (1912-13), Freud ha mostrado
que, para el neurtico, este lugar es ocupado por el padre muerto.
Es el asesinato del padre, reprimido, el que engendra para el sujeto
la cohorte de las prohibiciones, de los sntomas y de las inhibicio-
nes; modo para el neurtico de tomar en cuenta la deuda y de reco-
nocer que no puede asumir su estatuto de sujeto sino como efecto
smbolo 410

de una combinatoria significante, a la que slo puede tener acceso

en el lugar del Otro. Se comprende a partir de all la importancia
humana de este lugar del Otro inconciente y simblico como nica
referencia estable en la medida en que este Otro es el lugar del sig-
nificante. La funcin del analista encuentra su eficacia en tanto
asegura esta funcin simblica Otra no como persona sino como
lugar, sometido como est a la condicin de equvoco del significan-
te y no a la significacin positiva del lenguaje (teora de la comuni-
cacin). Pues la ley del significante es en primer lugar una ley del
equvoco, que se traduce en el hecho de que la palabra pueda ser
mentirosa; por consiguiente, simblica.

REPETICIN Y FUNCIN SIGNIFICANTE. C o n el c o n c e p t o de a u t o m a -

tismo de repeticin, en Ms all del principio de placer, Freud se vio
conducido a ese ltimo trmino de la renuncia a todo ideal de
dominio del sujeto. Es notable que el automatismo de repeticin
tenga su punto de partida precisamente en el lmite del proceso de
rememoracin, o sea, en ese lugar Otro donde se encuentra el signi-
ficante originariamente reprimido. Pero este automatismo, indife-
rente al principio de placer, como lo comprobar Freud, revela ser
de un orden formalizado semejante a una pura escritura literal
simblica de tipo lgico-matemtico que opera en la cadena signifi-
cante; escritura a la que el sujeto est subordinado y que significa
que su eficacia est ligada al carcter de fuera de sentido (fuera de
significado) del significante, a la inversa de lo que pasa con el sn-
toma, que consiste en la precipitacin de un sentido. Sin embargo,
si el automatismo se caracteriza por esta funcin simblica abs-
tracta, la exigencia de novedad que lo anima juega precisamente
sobre el equvoco, de tal modo que el actor no puede reconocer la
estructura latente que se repite en otra escena.
El automatismo de repeticin no subraya solamente el primado
del significante en la accin humana, sino que permite reconside-
rar el conjunto de los avatares de la subjetividad, tal como el nudo
borrorneo se ocupa en demostrarlo: a saber, que lo imaginario est
bajo la influencia de una organizacin latente que lo sobredetermi-
na: la simblica, no sin que lo simblico mismo se organice a partir
de un agujero real, el del significante originariamente reprimido
que lo condiciona por completo.

smbolo s. m. (fr. symbole-, ingl. symboi, al. Symbol, Sinnbild). Ele-

mento de los intercambios y representaciones del ser humano, que
tiene a primera vista una funcin de representacin, pero que, ms
fundamentalmente, es constitutivo de la realidad humana misma.
411 smbolo

El trmino smbolo presenta, en su sentido ms general, una

ambigedad no desdeable. Si se entiende efectivamente por signo
todo objeto, toda forma, todo fenmeno que representa algo distinto
de s mismo, cmo especificar lo que se entiende por smbolo? Es
notable que se haya podido designar con este trmino a la vez al
signo ms motivado, por ejemplo el que representa a la cosa por el
hecho de sus relaciones de analoga con ella (la balanza que repre-
senta a la justicia como equilibrio), y al signo ms convencional, si
se toma como ejemplo al smbolo matemtico. Si, para Saussure,
los smbolos son representaciones la mayor parte de las veces ir-
nicas, que tienen semejanzas con la cosa representada, para Peir-
ce, en cambio, los smbolos se oponen a los iconos. Tambin se opo-
nen a los indicios, es decir, a los signos que anuncian naturalmente
otro hecho.

EN FREUD. El uso del trmino smbolo en psicoanlisis podra

parecer conforme con la primera de las dos acepciones anteriores,
al menos cuando nos remitimos a La interpretacin de los sueos
(1900) de S. Freud. Para este es innegable que el sueo expresa a
veces al deseo reprimido por medio de un smbolo y que, en toda
una serie de casos, se ve claramente lo que hay de comn entre el
smbolo y lo que representa. En este sentido, se dir que el rey y la
reina representan bastante claramente en el sueo a los padres del
soante. En este tipo de explicacin, que tiene su pertinencia, aun-
que limitada, los smbolos tendrn la mayor parte de las veces una
significacin sexual: un objeto alargado representara corriente-
mente al miembro masculino, y el hecho de subir un" -.calera, al
coito.
Tal acercamiento se ha mostrado sin duda fecundo fuera de la
teora de la cura propiamente dicha, ya que, en efecto, ha permitido
encontrar en los cuentos o en los mitos una simbologa anloga a la
del sueo, una simblica en la que el smbolo flico tiene un papel
preeminente. Esto no quita que su alcance deba ser limitado estric-
tamente.
En primer lugar, desde el punto de vista de la prctica, y espe-
cialmente de la interpretacin, el sueo no se decodifica con una
grilla de smbolos, con una clave de los sueos. Supone, por el
contrario, tomar en cuenta las asociaciones del soante, las nicas
que pueden hacer entender el sentido que tal elemento puede tener
para l. Adems, aun cuando un smbolo parece tener un valor uni-
versal, lo toma no de una especie de cdigo autnomo, que remite,
como en C. Jung, a un inconciente colectivo, sino a vas de asocia-
cin franqueadas por el lenguaje: si la imagen de un hombre su-
s-mismo 412

biendo una escalera puede significar el coito, es sin duda sobre to-
do porque, en alemn, se emplea el verbo steigen (montar) para
designar el acto sexual, o porque, en francs, se habla de un vieux
marcheur (marches son los peldaos de una escalera) [se llama
en francs peyorativamente vieux marcheur al viejo que corteja a las
mujeres; en castellano se usa tambin montar como sinnimo del
coito].

CON LACAN. J. Lacan, por su parte, aborda la cuestin del sm-

bolo de una manera bastante diferente. Parte en efecto del don, que
establece el intercambio entre los grupos humanos, y que, en este
sentido, es ante todo significante de un pacto. Pues, si los objetos
del don pueden tener tal valor, es principalmente porque se los des-
poja de su funcin utilitaria: Jarrones hechos para estar vacos,
escudos demasiado pesados para cargarlos, gavillas que se seca-
rn, picas clavadas en el suelo, carecen de uso por destino, cuando
no son superfluos por su abundancia (Funcin y campo de la pa-
labra y del lenguaje en psicoanlisis, en Escritos, 1966). El smbolo
se constituye en primer trmino como vaciamiento de lo real. Esta
determinacin es esencial para el psicoanlisis. Si el falo tiene valor
de smbolo, es precisamente porque no se confunde con el rgano
biolgico.
Es en la palabra, ms an, en el significante, donde el smbolo
toma su valor acabado. Si este, efectivamente, separa al hombre de
la relacin inmediata con la cosa (La palabra es el asesinato de la
cosa, dice Lacan), es al mismo tiempo lo que la hace subsistir como
tal ms all de sus trasformaciones o de su desaparicin empricas:
Es el mundo de las palabras el que crea el mundo de las cosas. Y
la palabra no slo organiza la realidad. Da al hombre su nico mo-
do de acceso a esta realidad, pero tambin al otro, ya sea el otro del
amor o el de la rivalidad. Y si la letra puede inscribir el deseo en el
inconciente, si el significante puede expresarlo, es porque el smbo-
lo rige al mundo humano. El hombre habla dice Lacan, pero
porque el smbolo lo ha hecho hombre.

s-mismo s. m. (fr. soi; ingl. self-, al. Selbst). En M. Klein, conjunto

de los sentimientos y las pulsiones de la personalidad entera, a di-
ferencia del yo, que se refiere a la estructura de la personalidad.
(Sin. self.)
Cuando el objeto se escinde en bueno y malo, lo mismo ocurre
con el s-mismo, cuyas diferentes partes as escindidas pueden en-
trar en conflicto. Vase self.
413 sntoma

siniestro [tambin ominoso] (sentimiento de lo) (fr. sentiment

d'tranget; ingl.Jeeling ojstrangeness-, al. Unheimlichkeit Gefhl).
Sentimiento de malestar y de extraeza ante un ser o un objeto sin
embargo antes familiar.
Subtendida por una muy fuerte ansiedad y una espera de la re-
lacin con lo real, esta alteracin de la resonancia afectiva habitual
con el medio (o consigo mismo, en este caso acompaada de un
sentimiento de despersonalizacin) puede encontrarse en la esqui-
zofrenia, en ciertos estados crepusculares epilpticos y en la psi-
castenia (P. Janet).
El psicoanlisis reconoce el papel particular de este sentimiento
de extraeza en la vivencia psictica, especialmente en los llama-
dos fenmenos elementales, que pueden preceder al desencade-
namiento de una crisis. Pero, despus de S. Freud, los psicoanalis-
tas extienden mucho ms all ese campo de lo que llaman lo si-
niestro, que sera provocado por la aparicin en lo real de algo que
recordara demasiado directamente lo ms ntimo, lo ms repri-
mido. Observemos adems que el sentimiento de lo siniestro parece
particularmente fuerte en todo lugar en que el mecanismo de redu-
plicacin imaginaria parece prevalecer (tema literario del doble).

sntoma s. m. (fr. symptme; ingl. symptom; al. Symptom). Fen-

meno subjetivo que, para el psicoanlisis, constituye no el signo de
una enfermedad sino la expresin de un conflicto inconciente.
Para S. Freud (1892), el sntoma toma un sentido radicalmente
nuevo a partir del momento en el que puede plantear que el snto-
ma de conversin histrico, que la mayora consideraba una simu-
lacin, es de hecho una pantomima del deseo inconciente, una ex-
presin de lo reprimido. Concebido al principio como la conmemo-
racin de un trauma, el sntoma se definir ms justamente en lo
sucesivo como la expresin de un cumplimiento de deseo y la
realizacin de un fantasma inconciente que sirve al cumplimiento
de ese deseo. En esta medida, es el retorno de una satisfaccin se-
xual hace largo tiempo reprimida, pero tambin es una formacin
de compromiso, en tanto la represin se expresa igualmente en l.
Los posfreudianos van a insistir en la formacin de compromiso.
Lacan, por su parte, comienza por decir en 1958 que el sntoma va
en el sentido de un deseo de reconocimiento, pero este deseo per-
manece excluido, reprimido. Interesndose en lo real en tanto est
comprometido en una relacin singular con lo simblico y lo imagi-
nario, Lacan destaca que el sntoma no es el signo de un disfuncio-
namiento orgnico, como lo es normalmente para el mdico y su
saber mdico: viene de lo Real, es lo Real.
Spitz
414

Precisando su pensamiento, explica que el sntoma es el efecto

de lo simblico en lo real. En 1975 agrega que el sntoma es lo q U e
la gente tiene de ms real. Puesto que guarda escasa relacin con lo
imaginario, el sntoma no es una verdad que dependa de la signifl.
cacin. Y si es la naturaleza propia de la realidad humana, la cura
no puede en ningn caso consistir en erradicar al sntoma en tanto
efecto de estructura del sujeto. En este sentido, no se lo puede diso-
ciar de los otros redondeles del nudo borromeo propuesto por La-
can para presentar su doctrina: lo real, lo simblico y lo imaginario.
As, ciertos sntomas, como en el caso de Joyce, sobre quien trabaj
Lacan [Seminario XXIII, 1975-76, Le sinthome], tienen una fun-
cin de prtesis. Si lo imaginario se sustrae al cruce de lo simblico
y lo real, es posible anudarlo a estos dos ltimos para evitar este
derrape: se trata del cuarto redondel, el que procura por ejemplo a
Joyce un yo sustitutivo, una prtesis, que es precisamente su acti-
vidad de escritor.
Por otra parte, Lacan arriba con ello a la hiptesis de un nudo
que comprendera de entrada cuatro trminos: el cuarto redondel,
que tambin aqu es definido como sntoma, est a la vez en rela-
cin con el complejo de Edipo y el Nombre-del-Padre (cf. seminario
citado ut supra). Sin embargo, como lo subraya Lacan en Conferen-
cias y conversaciones, 1975, se tiene derecho a esperar que la cura
psicoanaltica haga desaparecer los sntomas, pero, es prudente
suprimir la funcin de este cuarto redondel?
Los neurticos viven una vida difcil y nosotros tratamos de ali-
viar su malestar. . . Un anlisis no debe ser llevado demasiado lejos.
Cuando el analizante piensa que est feliz de vivir, ya es suficiente,
escribe Lacan (ibid.). Una separacin del objeto de amor, por ejem-
plo a travs de una interpretacin salvaje, sobre todo si es justa,
puede ser, justamente, catastrfica. Por eso, aunque en trminos
metafricos y con contradicciones, Lacan cre el trmino sinthome
[juego de palabras entre sntoma, santo hombre y Santo Toms de
Aquino, sobre la base de la antigua grafa en francs, ms semejan-
te a la grafa del castellano] para designar al cuarto redondel del
nudo borromeo, y para significar con ello que el sntoma [sympt-
me] debe caer, de acuerdo con su etimologa [la palabra, en
griego, remite a coincidencia: lo que ocurre simultneamente,
pero tambin lo que cae simultneamente], y que el sinthome es
lo que no cae, pero se modifica, cambia para que sean posibles el
goce y el deseo.

Spitz (Ren Arpad). Psicoanalista norteamericano de origen hn-

garo (Viena, Austria, 1887 - Denver, Colorado, 1974).
415 sublimacin

Despus de haber huido de Alemania con la llegada de los nazis

al poder y de haber residido en Pars en su ruta de exilio, se instala
en los Estados Unidos y ensea en la Universidad de Colorado. Sus
t r a b a j o s , basados en observaciones directas, recayeron en la rela-
cin entre la madre y el hijo durante los dos primeros aos de vida.
Reconoci las consecuencias, para el desarrollo psquico y som-
tico, de las carencias afectivas sobrevenidas en ese perodo y, en
particular, elabor las nociones de hospitalismo y de depresin
anacltica. Entre sus obras, destacamos Anaclitic Depression, The
Psychoanalytic Study ojthe Child (1946), Die Entstehung derErsten
Objektbeziehung (1956), No and Yes. On the beginnings of Human
Communication (1956).

sublimacin s. f. (fr. sublimation-, ingl. sublimation; al. Sublimier-

ung). Proceso psquico inconciente que para Freud da cuenta de la
aptitud de la pulsin sexual para remplazar un objeto sexual por
un objeto no sexual (connotado con ciertos valores e ideales socia-
les) y para cambiar su n sexual inicial por otro fin, no sexual, sin
perder notablemente su intensidad.
El proceso de sublimacin as definido pone de relieve el origen
sexual de un conjunto de actividades (cientficas, artsticas, etc.) y
de realizaciones (obras de arte, poesa, etc.) que parecen no tener
ninguna relacin con la vida sexual. Se explica as que la sublima-
cin cada vez ms acabada de los elementos pulsionales (subli-
macin que es el destino pulsional ms raro y el ms perfecto) per-
mita, especialmente, el cumplimiento de las mayores obras cultu-
rales. Tanto M. Klein y J. Lacan, como S. Freud, insisten en este
punto: algo que implica la dimensin psquica de la prdida y de la
falta y responde a coordenadas simblicas comanda el proceso de
la sublimacin.
El trmino sublimacin no remite en Freud ni a un parloteo so-
bre el ideal, ni a la importacin de una definicin o de una descrip-
cin de un proceso qumico, ni tampoco a una referencia a la cate-
gora de lo sublime de la esttica filosfica. Es por contraste, y a me-
nudo de manera negativa, como Freud desarrolla poco a poco lo
que define a la sublimacin: por ejemplo, no debe confundirse con
la idealizacin (proceso de sobrestimacin del objeto sexual). Los
elementos de teorizacin son fragmentarios; no hay en Freud una
teora constituida de la sublimacin. Se sabe que destruy todo un
ensayo sobre esta cuestin, que en muchos aspectos sigui siendo
enigmtica para l. As, en 1930, escribe, a propsito de la satisfac-
cin sublimada (es decir, de una satisfaccin que no es una satis-
faccin sexual directa): Posee una cualidad particular que segura-
sublimacin 416

mente un da lograremos caracterizar desde el punto de vista me-

tapsicolgico. La sublimacin, que Freud refiere a un resultado y
al proceso que permite llegar a ese resultado, est lejos de delimitar
un campo de cuestiones marginales. El enigma que se subsume en
su concepto nos lleva por el contrario al corazn de la economa y
de la dinmica psquicas.

SUBLIMACIN Y PULSIN SEXUAL. F r e u d elabora el c o n c e p t o de su-

blimacin, relacionado con la teora de las pulsiones sexuales, para
explicar lo que ese concepto sustenta: el hombre crea, produce algo
nuevo en distintos campos (artes, ciencias, investigacin terica),
tiene actividades, lleva a cabo muchas obras que parecen sin nin-
guna relacin con la vida sexual, cuando por el contrario estas
obras y las actividades de las que dependen tienen efectivamente
una fuente sexual y estn impulsadas por la energa de la pulsin
sexual. As, el impulso creador, para tomar una expresin de Klein,
encuentra, segn Freud, su punto de emergencia inicial en lo se-
xual. Cmo explica l esto? Lo escribe en 1908: La pulsin sexual
pone a la disposicin del trabajo cultural cantidades de fuerzas
extraordinariamente grandes, y esto a consecuencia de la particu-
laridad, que es muy notable en ella, de poder desplazar su fin sin
perder en lo esencial su intensidad. A esta capacidad de cambiar el
n sexual original por otro fin, que ya no es sexual, pero que le est
psquicamente emparentado, se denomina capacidad de sublima-
cin (La moral sexual cultural'y la nerviosidad moderna, 1908). El
fin de la pulsin es la satisfaccin. La capacidad de sublimacin,
que implica el cambio de objeto, permite entonces el pasaje a otra
satisfaccin, distinta de la satisfaccin sexual. Satisfaccin que no
por ello est menos emparentada psquicamente con la satisfac-
cin sexual. O sea que el tipo de satisfaccin obtenido por las vas
de la sublimacin es comparable en el plano psquico a la satis-
faccin procurada por el ejercicio directo de la sexualidad. Freud
retoma este punto de vista de 1908 en 1917 en Conferencias de in-
troduccin al psicoanlisis: La sublimacin consiste en que la ten-
dencia sexual, tras renunciar al placer parcial o al que procura el
acto de la procreacin, lo ha remplazado por otro n que presenta
con el primero relaciones genticas pero que ha cesado de ser se-
xual para devenir social. Lacan seala esta articulacin de Freud,
cuya audacia pone de relieve, diciendo al auditorio de su seminario:
Por el momento, no jodo ms, les hablo, y bien: puedo tener exac-
tamente la misma satisfaccin que si jodier!.

SUBLIMACIN E IDEAL DEL YO. Freud subraya la idea de que existe

cierta inestabilidad, cierta vulnerabilidad de la aptitud para subli-
417 sublimacin

mar. No se sublima de una vez para siempre, sino que, incluso en

los que parecen ms aptos para sublimar, se trata de una capaci-
dad que necesita ser psquicamente activada. Las condiciones que
permiten la instauracin de este proceso, su desarrollo, su conclu-
sin, dependen de contingencias internas y externas. Su reflexin
sobre la cuestin del narcisismo lo lleva a Freud a establecer una
de las condiciones necesarias para la efectuacin del proceso de su-
blimacin. El investimiento libidinal debe ser retirado del objeto se-
xual por el yo, que retoma este investimiento sobre s mismo y lue-
go lo reorienta hacia un nuevo fin no sexual y hacia un objeto no
sexual. Esta retirada de la libido hacia el yo y la reorientacin del
investimiento hacia lo no sexual por desinvestimiento del fin y del
objeto es un movimiento libidinal que Freud llama desexualiza-
cin. La sublimacin necesita de esta desexualizacin que requie-
re la intervencin del yo. El conjunto de esta operacin se correla-
ciona de manera estrecha con otra operacin fundamentalmente
necesaria para la posibilidad de toda sublimacin. A causa de algo
que Freud refiere a una huella arcaica que obedecera a la civiliza-
cin y que habra tomado la funcin de obstculo interno constitu-
tivo de la naturaleza misma de la pulsin sexual, esta es incapaz
de procurar la satisfaccin completa. A travs de esta incapacidad
sujeta a las primeras exigencias de la civilizacin, o sea, en primer
lugar a las exigencias paternas, se inaugura, sostiene Freud, el im-
pulso creador y la posibilidad de producir obra, gracias a la subli-
macin. Escribe as: Esta misma incapacidad de la pulsin sexual
para procurar la satisfaccin completa desde que se ve sometida a
las primeras exigencias de la civilizacin se convierte en la fuente
de las obras culturales ms grandiosas, que son cumplidas a travs
de una sublimacin cada vez ms acabada de sus componentes
pulsionales (Sobre la ms generalizada degradacin de la vida
amorosa, 1912). Son los mismos componentes pulsionales no
reprimidos que llevan a algunos por el camino de la perversin los
que dan lugar a la sublimacin y proveen las fuerzas utilizables
para el trabajo cultural. La sublimacin permite responder sin
represin a las primeras exigencias de la civilizacin, exigencias
interiorizadas de las prohibiciones y los ideales. Estos ideales son
parte integrante del ideal del yo, instancia constitutiva del psiquis-
mo, heredero del ideal del narcisismo infantil, constituido sobre las
huellas de las primeras identificaciones a imagen del otro hablan-
te, sobre las huellas interiorizadas, asimiladas, de su voz portadora
de exigencia. La sublimacin, destaca Freud, representa la salida
que permite hacer algo con lo sexual sin iniciar la represin, satis-
faciendo al mismo tiempo las exigencias del yo reforzadas por el
sueo 418

ideal del yo. Un ideal del yo elevado y venerado no implica una

sublimacin lograda, pues el ideal del yo requiere la sublimacin,
pero no la puede obtener por la fuerza: El ideal puede incitar a que
se esboce, pero su cumplimiento permanece completamente inde-
pendiente de tal incitacin.

LA CUESTIN DEL VACO. LO que Freud pone de relieve cuando

articula la insatisfaccin de la pulsin con las exigencias de la civi-
lizacin interiorizadas, fuente y aguijn del movimiento complejo
del que procede la sublimacin, es para Lacan la marca de la
introduccin del significante y de la dimensin simblica. Klein,
en 1930, da a entender algo del mismo orden, aunque a partir de
otras coordenadas: El simbolismo constituye la base de toda subli-
macin y de todo talento puesto que es por medio de la asimilacin
simblica como las cosas, las actividades y los intereses devienen
tema de los fantasmas libidinales (Ensayos de psicoanlisis). Jun-
to al inters libidinal, para ella, es una angustia arcaica la que pone
en marcha el proceso de identificacin y empuja a la asimilacin
simblica, base del fantasma, de la sublimacin y de la relacin del
sujeto con la realidad interna y externa. Un sentimiento de vaco
interior resultante de esta angustia arcaica de destruccin del
cuerpo materno puede empujar hacia la actividad artstica, hacia
la creacin; en consecuencia, la sublimacin, que permite llevar
esta a cabo, es el resultado y el proceso del intento de reparar la
destruccin. De igual modo, Lacan acuerda un lugar central al va-
co en sus reflexiones sobre la sublimacin; pero, sostiene, lo que
Klein seala como la consecuencia de un fantasma sdico de des-
truccin slo es la faz imaginaria y consecuente del efecto del signi-
ficante. El significante crea el vaco, engendra la falta, como la
actividad del alfarero, que toma como ejemplo en el Seminario de
1959-60, La tica del psicoanlisis (1986), crea el vaco central al
mismo tiempo que los bordes del jarrn. El proceso de sublimacin,
al inaugurarse por esta falta y al trabajar con ella, busca reproducir
ese momento inaugural de articulacin que lleva a la creacin.

sueo s. m. (fr. rve; ingl. dream; al. Traum). [La particular situa-
cin del castellano, al confundirse en la palabra sueo la funcin
del dormir y el producto onrico (no es lo mismo conciliar el sueo
que tener un sueo), le quita a veces precisin a esta rica activi-
dad simblica, que, en francs por ejemplo, llega, a travs de distin-
tos trminos, a confundirse con el pensar, en la palabra songer;
soar, y tambin pensar.] Produccin psquica de carcter enigm-
tico, en la que el psicoanlisis reconoce el efecto de un trabajo de
419 sueo

elaboracin y de ciframiento del deseo inconciente. De este modo, el

sueo es una va privilegiada de acceso al inconciente.
En el trabajo con sus enfermos, S. Freud descubre el sueo co-
mo fenmeno patolgico normal: Ellos me han enseado as que se
poda insertar el sueo en la secuencia de los estados psquicos que
se encuentran en nuestros recuerdos partiendo de la idea patolgi-
ca. De ah a tratar el sueo como a los otros sntomas y aplicarle el
mtodo elaborado para ellos [de la asociacin libre] haba un solo
paso, escribe en La interpretacin de los sueos (1900).
En ese jugarse a fondo de su mensaje est todo su descubri-
miento (J. Lacan, Escritos, 1966). Freud no publica el Proyecto de
psicologa (1895), donde, sin embargo, propone su primera concep-
cin del aparato psquico, aparato retomado y modificado varias ve-
ces hasta 1920, fecha en la que le da una nueva formulacin en
Ms all del principio de placer. Pero en 1900, en un pulular de
ejemplos de sueos personales, Freud abre el camino para el cono-
cimiento del inconciente: el sueo es un rebus [vase en dibujo]
que hay que tratar como un texto sagrado, es decir, descifrarlo de
acuerdo con leyes. Lacan, leyendo a Freud a travs de F. de Saus-
sure, agrega: Un rebus cuya estructura fonemtica est organiza-
da por el significante del discurso que se articula y se analiza para
permitirnos encontrar la mxima o el proverbio bajo la forma de la
metfora de la lengua (Escritos).
Dos preguntas guan la bsqueda de Freud: cules son los pro-
cesos que permiten a los pensamientos trasformarse en una se-
cuencia clara pero a veces ininteligible al despertar, y por qu tal
trasformacin? Qu hace el sueo y cmo interpretarlo?
La (falsa) simplicidad de los sueos infantiles aporta un primer
elemento de respuesta: sometidos a las acciones del da preceden-
te, son realizaciones ingenuas de un cumplimiento de deseo: Anna
Freud, frutillas, grandes frutillas, flan, papilla suea su hija pues-
ta a rgimen; pero comienza nombrndose. Este sueo no enuncia
slo la satisfaccin alucinatoria de una necesidad: se trata del de-
seo infantil, que comienza estructurndose sobre el deseo del deseo
del otro, y que no permite distinguir aqu un sujeto de la enuncia-
cin, inconciente, de un sujeto del enunciado, el de la vida diurna y
conciente.
Dnde est el cumplimiento del deseo en los sueos penosos?
Por qu, en ciertos sueos, el deseo no est claramente expresa-
do? Preguntas que lo llevan a Freud a trabajar oponiendo contenido
latente y contenido manifiesto.
Con el sueo de la bella carnicera (La interpretacin de los sue-
os), otra conclusin se le impone: el sueo est deformado, su de-
sueo 420

formacin permite disimular sentimientos, la expresin del deseo

est censurada. El sueo es el cumplimiento (disfrazado) de un
deseo (suprimido, reprimido). Estrategia dialctica del deseo y de
la demanda, que es demanda de amor en la histrica: al identificar-
se con la amiga de la que est celosa, partiendo del deseo de la otra,
ella se crea un deseo insatisfecho: la satisfaccin es impedida pero
el deseo es conservado.

CULES SON LOS MECANISMOS DEL TRABAJO DEL SUEO? Freud

destaca cuatro: la condensacin, el desplazamiento, la considera-
cin de la gurabilidad y la elaboracin secundaria. A los dos pri-
meros les da un lugar particularmente importante. El trabajo de
condensacin (del contenido latente en el contenido manifiesto) es
enorme: un sueo puede escribirse en tres lneas y sus pensamien-
tos en cambio cubrir varias pginas. El trabajo del sueo tiene
siempre como objetivo formar una imagen nica. Por lo tanto, una
representacin puede condensar de diferentes maneras: por omi-
sin (sueo de la monografa botnica, ibid.), por fusin (sueo de
Irma [vase Lo real en su dimensin clnica. Anlisis de un sueo
de Freud por Lacan, en real], ibid.), por neologismo, donde este
proceso es particularmente perceptible cuando afecta palabras y
nombres (sueo de Norekdal, ibid.).
El otro procedimiento esencial del trabajo del sueo es el despla-
zamiento, que trasmuta los valores, disfraza el sentido, vuelve os-
curo en lo manifiesto lo que era significativo en lo latente, en fin,
centra el sueo de otro modo. Aqu se sita el trabajo de la sobrede-
terminacin. En el sueo, el anlisis nos ensea sin embargo que
hay otra forma de desplazamiento ( . . . ) que consiste en un inter-
cambio de expresiones verbales entre los pensamientos (al. Gedan-
ken). Se trata de un desplazamiento a lo largo de una cadena aso-
ciativa, si bien el mismo proceso aparece en esferas diferentes: el
resultado del desplazamiento, en un caso, es que un elemento es
remplazado por otro, mientras que, en el otro caso, un elemento in-
tercambia con otro su forma verbal.
Es el deslizamiento del significado bajo el significante el que
condiciona la trasposicin [o deformacin] (al. Entstellung) y hace
aparecer aqu la condensacin (al. Verdichtung) (. . .) estructura de
sobreimposicin de los significantes, en la que tiene su campo la
metfora (. . .) el desplazamiento (al. Verschiebung) (. . .) giro de la
significacin figurado por la metonimia y que es (. . .) presentado
como el medio del inconciente ms apropiado para burlar a la cen-
sura (Lacan, La instancia de la letra. . ., en Escritos). De este mo-
do, aunque el simbolismo en tanto lazo unvoco de semejanza o de
421 sueo

convencin conserva cierto lugar en La interpretacin de los sueos,

est subordinado a la estructuracin del inconciente como un len-
guaje por la metfora y la metonimia, efectos de significantes. Cada
imagen en este rebus debe ser remplazada por una slaba o una
palabra, debe ser leda como una letra para darle sentido al texto y
descifrar la lengua perdida. Freud apela en este punto a los jero-
glficos egipcios, ledos por su valor fontico y no por lo que repre-
sentan (por ejemplo el dibujo de un pjaro [usado en la composi-
cin por su valor fontico y no por el referencial. Vase rebus, en
dibujo]).
El tercer factor es traducido por Lacan como consideracin de
los medios de la puesta en escena (al. Rcksicht auf Darstellbar-
keit). Los pensamientos del sueo slo aparecen como contenidos,
y no en sus relaciones mutuas. Por medio de modificaciones de la
figuracin, el sueo expresa los medios de los que el trabajo del
sueo dispone para indicar las relaciones entre los pensamientos:
la simultaneidad, las relaciones causales, la alternativa, la oposi-
cin, la contradiccin. Al igual que los determinativos jeroglficos,
que no son pronunciados pero explican otros signos y son sus n-
dices. Procedimientos lgicos, que los filsofos del lenguaje, desde
G. Frege, han intentado establecer, lgica del lenguaje que trabaja
al sujeto. La elaboracin secundaria, finalmente, enmascara el ri-
gor de estos conectares; la funcin que censura produce una facha-
da coherente; su influencia se manifiesta por medio de una prefe-
rencia: el fantasma, tratado como cualquier elemento del material
latente, forma un todo en el sueo.

TEORA DEL APARATO PSQUICO. F r e u d no se c o n t e n t c o n regis-

trar los mecanismos del sueo; intent, al elaborar su teora del
aparato psquico, aclarar las paradojas con las que se encontraba:
la divisin percepcin-pensamiento, la inscripcin de los signifi-
cantes (representantes-representacin), el funcionamiento de la se-
rie percepcin-memoria-pensamiento-idea. Un primer esquema es-
tmulo-respuesta queda as construido a partir de nociones energ-
ticas: toda estimulacin tiende a producir una alucinacin. Cmo
establece el sistema la diferencia con la realidad? Freud explica es-
te proceso primario por lo regrediente del sueo (retorno hacia la
percepcin), en el sentido de que la representacin retorna a la ima-
gen sensorial de la que ha salido un da: la mirada y lo perceptivo
son confundidos. En su segundo esquema, hace entrar la nocin de
informacin, se esfuerza en formalizar y hacer surgir el orden sim-
blico. Retomando de Fechner la expresin otra escena, Freud
descarta la idea de hacer corresponder la escena del sueo con una
sueo 422

localizacin anatmica y se sirve de la metfora del telescopio, en la

que la imagen se forma en un lugar ideal al que no corresponde
ninguna parte tangible del aparato. En ese lugar, el pensamiento
del sueo es puesto en escena, vivido en imgenes y en palabras, en
el presente; el deseo es cumplido; el sueo es cumplimiento de de-
seos. Freud muestra, por otra parte, que el sueo disminuye la cen-
sura y permite evitar la resistencia.

EL OLVIDO. El olvido se explica por la accin de la censura y en

cierto modo es intencional. El olvido, como la duda, es un mensaje,
como un discurso que se interrumpiera y cuya interrupcin insis-
tiera. El deseo del sueo es hacer pasar el mensaje. Durante el da,
la censura que proviene de la resistencia prohibe el acceso de los
pensamientos del sueo a lo conciente. Durante la noche, lo regre-
diente del sueo permite alucinar los pensamientos trasformados.
No todos nuestros sueos son interpretables, un nudo de pensa-
mientos que no se puede deshacer liga al sujeto con lo desconocido,
punto de surgimiento de la relacin del sujeto con lo simblico
(Lacan, Seminario II, 1954-55, El yo en la teora de Freud y en la
tcnica psicoanaltica).

LA INTERPRETACIN. Qu quiere decir el sueo y a quin se diri-

ge? Todos los procedimientos del chiste, del juego de palabras, de
las citas, de los proverbios, el material copioso que representan la
poesa, el mito, los usos lingsticos y el folklore: porque conocemos
estos desplazamientos es que podemos fiarnos de las asociaciones
superficiales que nos permitirn encontrar las asociaciones repri-
midas profundas. Es el soante mismo el que hace el trabajo de in-
terpretar el sueo con los pensamientos que sus ocurrencias le
asocian, y as registra en el discurso los momentos de goce y de an-
gustia que conoce desde la infancia. Este trabajo retoma en sentido
inverso el trabajo del sueo, y slo puede realizarse en una lengua
privada (Ch. Melman), propia del sueo de ese soante.

EL SENTIDO DEL SUEO. Si, para Freud, el sueo se define como

una realizacin de deseo, Lacan, por su parte, vuelve (Seminario II,
El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica) sobre la
cuestin del sentido del sueo, que presenta de una manera ms
compleja a travs de sus tres categoras de lo imaginario, lo simb-
lico y lo real. Para ello retoma el sueo largamente analizado por
Freud al principio de la Traumdeutung, el de la inyeccin de Irma.
El haba soado que, en una recepcin, reprochaba a una paciente
no haber aceptado su solucin. Ante los dolores de ella, se atemo-
423 sugestin

riza y se pregunta si no habr dejado escapar algn sntoma org-

nico. Quiere examinarla y ella manifiesta su resistencia. Diversos
colegas estn all y dan su opinin. Freud ve en el fondo de la gar-
ganta de Irma anchas escaras de un blanco grisceo. La infeccin
proviene de una inyeccin dada por un colega y amigo, Otto, de una
preparacin de trimetilamina, probablemente con una jeringa su-
cia. Aqu, el nivel imaginario es el de la rivalidad (el error ha sido
cometido por un colega), lo real del cuerpo es abordado a pesar de
la resistencia pdica de Irma; en cuanto a lo simblico, est en la
letra: Freud ve la frmula de la trimetilamina, producto de descom-
posicin del esperma; la ve escrita ante l en gruesos caracteres, lo
que sin duda es una manera de no permanecer, en el sueo, en el
horror del encuentro con lo real.

sugestin s. f. (fr. suggestion; ingl. suggestion; al. [die] Suggestion).

Influencia sobre el sujeto, no reconocida como tal, de la palabra de
otro, investido de autoridad.
La cuestin de la sugestin presenta, en el campo del psicoan-
lisis, un doble inters. La dilucidacin de su mecanismo, que est
en juego en la hipnosis, le permiti a Freud descubrir la tcnica
psicoanaltica. Retomada por Lacan a partir de la dimensin del
significante, plantea de una manera ms precisa su distincin de la
trasferencia.
Segn la teora del magnetismo animal (Mesmer, 1776), el
cuerpo caa enfermo a causa de una mala distribucin del fluido
universal que se trasmite entre los sujetos. Estos hechos fueron
poco despus atribuidos al efecto de la imaginacin sobre la fisiolo-
ga. Se sospech as que los efectos benficos resultantes de un tra-
tamiento por electroterapia se deban a la sugestin. Luego vino la
hipnosis, que cre las condiciones favorables para la sugestin ver-
bal propiamente dicha (Braid, 1843): se sugera al paciente aban-
donar su sntoma, luego revivirlo y verbalizar la situacin traum-
tica considerada causante del sntoma (Bernheim, Breuer). Freud
no tarda en descubrir que el lazo mdico-enfermo introduca una
dimensin nueva y diferente (vase trasferencia). Aunque en sus
primeros aos de ejercicio haya intentado l mismo practicar la
hipnosis y la sugestin, Freud lleg muy pronto a proponer un
mtodo totalmente nuevo, el mtodo psicoanaltico, que describe
con bastante precisin desde 1904.
Para Lacan, la dimensin de la sugestin aparece desde que el
sujeto dirige una demanda al analista: la necesidad en estado bru-
to, obligada en el serhablante a pasar por la grilla del significante,
permanece sometida a la demanda. El analista entiende la deman-
sujeto 424

da en dos planos: demanda puntual dirigida al semejante, y de-

manda de ser reconocido por el Otro. La regla de abstinencia pre-
serva la distincin de estos dos planos; por el hecho de que el psico-
analista no responde a la demanda puntual, la trasferencia toma
su impulso en tanto campo abierto por obra de la posibilidad de
una articulacin significante (Seminario V, Las formaciones del
inconciente) que compromete al sujeto en el reconocimiento de su
deseo. Cuando esta dimensin del significante es eludida, la prcti-
ca analtica se rebaja al ejercicio de un poder (La direccin de la
cura, en Escritos, 1966).

sujeto s. m. (fr. sujet-, ingl. subject; al. Subjekt). Distinto del indivi-
duo tal como lo percibimos ordinariamente, el sujeto es lo supues-
to por el psicoanlisis desde que hay deseo inconciente, un deseo
capturado en el deseo del Otro, pero del que sin embargo debe res-
ponder.
El sujeto, en psicoanlisis, es el sujeto del deseo que Freud des-
cubri en el inconciente. Este sujeto del deseo es un efecto de la in-
mersin del pequeo hombre en el lenguaje. Hay que distinguirlo
por consiguiente tanto del individuo biolgico como del sujeto de la
comprensin. Tampoco es ya el yo freudiano (opuesto al ello y al su-
peiy). Mas no por ello es el yo [je] de la gramtica. Efecto del len-
guaje, no es sin embargo un elemento de l: ex-siste (se mantiene
afuera) al precio de una prdida, la castracin.

EL SUJETO NO ES EL YO [MOJ], El yo es una funcin que se desplie-

ga en la dimensin de lo imaginario. Es la sensacin de un cuerpo
unificado producida por la asuncin por parte del sujeto de su
imagen en el espejo [vase espejo (estadio del)], en la poca en la
que todava no ha conquistado su autonoma motriz: de ah su po-
der de fascinacin. La consecuencia es que el yo termina situado
sobre un eje imaginario en oposicin a su propia imagen (narcisis-
mo) o a la de un semejante (pequeo otro de Lacan) [vase esque-
ma ptico]. Esta relacin del yo con su objeto imaginario estorba el
reconocimiento, por el sujeto, de su deseo.
El deseo, por su parte, se manifiesta en las formaciones del in-
conciente (vase formaciones del inconciente), o sea: sueos,
sntomas, equivocaciones (olvidos, lapsus, actos fallidos), a veces
trasformados en logros (chistes). De esta manera, el sujeto, para el
psicoanlisis, no sabe lo que dice ni tampoco que l lo dice. Freud
interpreta estos fenmenos en ruptura con el curso normal de la
realidad como mensajes cifrados que es preciso decriptar. Esto pre-
supone que tengan una estructura homognea a la del lenguaje
425 sujeto

humano. Ellos dan testimonio de la existencia de otro lugar desde

donde se expresa el sujeto de un deseo en espera, en sufrimiento
[souffrance quiere decir sufrimiento pero igualmente alude a la
correspondencia demorada en espera de despacho]. Todo sucede
como si el lugar de los significantes, aquel desde donde nos vienen
las palabras que articulamos (el gran Otro de Lacan), estuviera
habitado por un sujeto de un deseo enigmtico.

EL DESEO ES UN EFECTO DEL LENGUAJE. El deseo no es la necesi-

dad; no busca la satisfaccin sino el reconocimiento. Las necesida-
des del gran prematuro que es todo nio al nacer no encontrarn
su satisfaccin sino a travs del saber de la madre. Este no es un
instinto. Es un saber hecho de significantes de la lengua materna y
de la cultura. La dependencia absoluta del pequeo hombre es una
dependencia con respecto al Otro. Debe demandar, y este es el ori-
gen de la omnipotencia de los significantes maternos. En la deman-
da, lo buscado ya no es ms el objeto de la necesidad, sino el amor.
Ahora bien, cuanto ms se repite la demanda de amor, tanto ms
abre ella una pregunta: la del deseo del Otro. La demanda, en efec-
to, tiene una estructura de lenguaje, discontinua. En los intervalos
del discurso (que siempre es el discurso del Otro, puesto que de l
vienen los trminos) surge la experiencia de este deseo del Otro: El
(ella) me dice eso, pero, qu quiere? Qu quiere que sea yo?. El
sujeto viene al mundo, y queda comprometido en la respuesta (su
deseo) por medio de la creacin del fantasma, es decir, de una hip-
tesis sobre la falta de la madre. Por eso el deseo est ligado a una
simbolizacin de la diferencia de los sexos, la castracin, y esta cas-
tracin slo adquiere su alcance a partir de su descubrimiento co-
mo castracin de la madre. Es necesario insistir en este punto: en
tanto real, la madre no carece de nada. Afirmar ella no tiene pene
es un acto simblico. El rgano pene deviene as el falo, significante
de la falta que crea en el Otro. Es el falo el que procura un lugar va-
cante en este Otro para el sujeto. El sujeto juega en este lugar lo po-
co de real que est a su disposicin: el objeto ertico de la pulsin,
comprometido en los intercambios con la madre, que deviene fli-
co y por ello mismo reprimido (este objeto, llamado objeto a, es lo
que queda ms all de todos los discursos del Otro: la voz, el seno,
el desecho fecal, la mirada). Es la primera represin, la represin
originaria con el establecimiento en el Otro del objeto causa del
deseo.

EL SUJETO EXISTE AL LENGUAJE. ES n e c e s a r i o incluso escribir: El

sujeto ex-siste al lenguaje. Est dividido y sometido a la aliena-
sujeto 426

cin. El lenguaje funciona con una batera de significantes aptos

para combinarse o sustituirse y para producir as efectos de signi-
ficacin. En este momento podemos dar la definicin del sujeto que
le debemos a Lacan: Es lo que un significante representa para otro
significante.
El sujeto no tiene ser, ex-siste al lenguaje: slo est representa-
do all gracias a la intervencin de un significante, es decir, de un
significante marcado con la caracterstica de la unidad, contable.
El rasgo unario [tomado por Lacan del einziger Zug, la identifica-
cin con un rasgo, de Psicologa de las masas de Freudl que recorta
este significante del conjunto conexo de los otros significantes es el
rasgo, la marca flica. En cuanto al corte, es el sujeto mismo. Esta
condicin es el origen de este fenmeno paradojal: un sujeto no
llega a ser identificado con un significante cualquiera (nio, judo,
proletario, etc.) sino desapareciendo como sujeto bajo ese signifi-
cante y cayendo as en el sinsentido (mecanismo de la injuria) (todo
atributo, que marca y limita al yo, vulnera su narcisismo, que que-
rra ser sin atributos, o tenerlos todos]. De la misma manera, la ver-
dad, no bien trada a la luz, se pierde en el saber. Nunca puede ser
dicha ms que a medias, puesto que el objeto, causa verdadera del
deseo del sujeto, es, l mismo, inarticulable en la palabra. El de-
velamiento de este objeto amenaza por otra parte a la realidad, pro-
duce angustia, lo que prueba que el sujeto slo se sostiene por la
sustraccin de este objeto. Este objeto perdido constituye en cierto
modo el marco inadvertido pero necesario de la realidad Ivase El
esquema R en topologa].

SUJETO Y TRABAJO DEL PSICOANLISIS. WO Es war sol Ich werden:

all donde ello estaba, yo debo advenir. El trabajo de un psicoan-
lisis segn Freud es, ciertamente, abrirle la puerta a este sujeto
siempre llamado a advenir. Consiste, a travs de la asociacin libre
de las ideas, en hacer surgir una sorpresa, la de descubrir la incon-
gruencia del fantasma (no con relacin a una realidad objetiva,
puesto que es el fantasma el que sostiene a esta realidad), pero con
respecto a la castracin de la madre. Esta castracin de la madre,
esta falta de un significante en el Otro, est ligada precisamente a
la existencia del sujeto. La resistencia del sujeto neurtico no es as
tanto resistencia ante su propia castracin (ms bien l la exagera),
sino que no quiere renunciar a la ilusin de Otro que le demandara
esta castracin. Esta suposicin de un sujeto del goce en el Otro, de
un sujeto supuesto [al] saber, es el origen del fenmeno de la tras-
ferencia sobre el analista. Y es esta misma, la trasferencia, la que
debe ceder al reconocimiento de que no hay sujeto en el Otro, de
427 supery

que la nica causa del deseo es este objeto a (vase objeto a) del
que el analista deviene soporte con el fin de la cura. Notemos por
ltimo que, contrariamente a lo que el trmino subjetivo sugiere
(variabilidad, singularidad), un sujeto, en tanto se reduce al corte,
es estrictamente idntico a otro sujeto. Slo su sntoma le confiere
una originalidad, y sin duda por ello se aferra tanto a l.

supery s. m. (fr. surmoi-, ingl. superego; al. ber-Ich). Instancia de

nuestra personalidad psquica cuyo papel es juzgar al yo.
El trmino supery fue introducido por Freud en 1923 en El yo y
el ello. El supery es la gran innovacin de la segunda tpica. En las
Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933), Freud
da de l esta descripcin: Tengo ganas de cumplir tal acto apropia-
do para satisfacerme, pero renuncio a l a causa de la oposicin de
mi conciencia. O, en otro caso, he cedido a algn gran deseo y, para
experimentar cierta alegra, he cometido un acto que mi conciencia
reprueba; una vez cumplido el acto, mi conciencia provoca, con sus
reproches, un arrepentimiento (.. .>>. El supery, que inhibe nues-
tros actos o que produce el remordimiento, es la instancia judicial
de nuestro psiquismo. Por lo tanto, est en el centro de la cuestin
moral.

LA CENSURA. En la historia de la teora freudiana, el supery

apareci primero bajo la forma de la censura, la censura del sueo,
por ejemplo. Freud reconoce que la censura puede actuar de mane-
ra inconciente como el sentimiento de culpa: El sujeto que sufre de
compulsiones y de interdicciones acta como si estuviera domina-
do por un sentimiento de culpa inconciente a pesar de la aparente
contradiccin en los trminos. Por lo tanto, el supery forma parte
del yo y, sin embargo, puede ser separado de l. Es que el yo puede
tomarse a s mismo como objeto, puede escindirse. Esta ruptura,
esta escisin, es particularmente ntida, nos dice Freud en las Nue-
vas conferencias. . ., en el delirio de observacin. Los enfermos, en
este delirio, oyen voces que les comentan sus hechos y gestos. Este
poder de observacin, que se parece a una persecucin, los acecha
para sorprenderlos y castigarlos. El delirio de observacin nos
muestra as una instancia observadora ntidamente separada del
yo, alojada en la realidad exterior. Pero puede encontrarse tambin
en el interior y pertenecer a la estructura misma del yo. Esta ins-
tancia, que en el yo me juzga y me castiga a travs de penosos re-
proches, es lo que llamamos la conciencia moral: la voz de mi con-
ciencia que me hace experimentar el arrepentimiento por mi acto. A
esta instancia, que puede ser reconocida como una entidad sepa-
supery 428

rada, Freud la llama supery: independiente del yo, puede tra-

tarlo con una extrema crueldad, como en la melancola.

PAPEL DE LA AUTORIDAD PARENTAL. E s t a instancia q u e se h a c e or

en el interior se ha manifestado primero en el exterior, como lo
muestra el mecanismo de la formacin del supery. El papel prohi-
bidor del supery ha sido desempeado primeramente por una po-
tencia exterior, por la autoridad parental. El nio pequeo no posee
inhibiciones internas, obedece a sus impulsos y no aspira ms que
al placer. La renuncia a las satisfacciones pulsionales ser la con-
secuencia de la angustia inspirada por esta autoridad externa. Se
renuncia a las satisfacciones para no perder su amor.
A travs del mecanismo de la identificacin, esta amenaza exter-
na se interioriza. La relacin con los padres, el temor de perder su
amor, la amenaza de castigo se trasforman en supery por medio
del proceso de identificacin: absorbemos al otro por incorporacin
oral. La identificacin es, en efecto, la forma ms originaria de la
relacin con el otro. Pero la identificacin con el objeto debe distin-
guirse de la eleccin de objeto: Si el varoncito se identifica con su
padre, quiere ser como su padre; si quiere hacer de l el objeto de
su eleccin, quiere tenerlo, poseerlo. Slo en el primer caso su yo
ser modificado. Si se ha perdido el objeto o se ha debido renunciar
a l, uno puede, dice Freud, identificarse con l de modo que la elec-
cin de objeto regrese a la identificacin. Al renunciar a los investi-
mientos colocados en los padres, a travs del abandono del comple-
jo de Edipo, las identificaciones del nio se ven reforzadas. En el
curso del desarrollo, el supery deviene impersonal y se aleja de los
padres originales. La angustia ante la autoridad exterior se ha mu-
dado en angustia ante el supery.
En este estadio, el sentimiento de culpa es absolutamente idn-
tico a la angustia ante el supery. Este ltimo, heredero del comple-
jo de Edipo, adoptar luego las influencias de las figuras de autori-
dad y de los educadores que han tomado el lugar de los padres. Se
enriquecer con los aportes de la cultura. La angustia ante el su-
pery normalmente no encuentra un trmino; como angustia mo-
ral, se muestra indispensable en las relaciones sociales. Pero mu-
chos individuos no pueden superar la angustia ante la prdida del
amor, lo que no deja de tener consecuencias en nuestra vida social.
Si bien el supery est condicionado por el Edipo, tambin se expli-
ca por un hecho biolgico capital que los liga a ambos: la prolonga-
da dependencia en la que se encuentra el nio con respecto a sus
padres.
429 supery

EL SUPERY Y LA CULTURA. De este modo, el supery del nio se

edifica de acuerdo con el supery parental. Se convierte en el ve-
hculo de la tradicin. Sin embargo, puede ser distinto de ella, y
hasta de sentido inverso. No siempre el supery corresponde a la
severidad de la educacin. En El malestar en la cultura (1930),
Freud escribe: La severidad original del supery no representa o
no representa en tal grado la severidad sufrida o esperada de parte
del objeto sino que expresa la agresividad del nio mismo hacia
aquel. Para Freud, las cosas se desarrollan as: primero, renuncia
a la pulsin, consecutiva a la angustia ante la agresin de la auto-
ridad exterior, angustia ligada al miedo de perder el amor, amor que
protege de la agresin que el castigo representa; luego, instaura-
cin de la autoridad interior, y renuncia consecutiva a la angustia
ante esta autoridad interior convertida en conciencia moral. En es-
te segundo estadio, mala intencin y mala accin coinciden; el de-
seo no puede ser disimulado al supery: de ah el sentimiento de
culpa y la necesidad de castigo. Se explican as las conductas de las
personas asocales en las que el sentimiento de culpa precede al ac-
to delictivo en lugar de seguirlo. Esta necesidad inconciente de cas-
tigo corresponde a una parte de agresin interiorizada y retomada
por el supery. Con todo, Freud no confunde supery y agresividad.
Si bien el supery es un residuo de las primeras elecciones de
objeto, sin embargo reacciona contra estas elecciones por medio de
la coercin, expresndose bajo la forma del imperativo categrico.
No se limita a darle al yo el consejo: S as (como tu padre), sino
que tambin prohibe: No seas as (como tu padre); dicho de otro
modo:' No hagas todo lo que l hace; muchas cosas le estn re-
servadas a l solo. De esta manera, el supery habla. Es la voz de
la conciencia, la gran voz. Ligado a la palabra, el supery es una
instancia simblica. En El yo y el ello (1923), Freud nos dice que el
supery no puede renegar de sus orgenes acsticos, que comporta
representaciones verbales y que sus contenidos provienen de las
percepciones auditivas, de la enseanza y de la lectura.
J. Lacan prolonga este anlisis. El supery, para l, constituye
una parte de los mandatos interiorizados por el sujeto. Pero es un
enunciado discordante, exorbitante con relacin a la ley pacificado-
ra de lo simblico. De este modo, el supery es tambin el que em-
puja al sujeto a ir ms all del principio de placer. Le prescribe ms
bien el goce. Esto obliga, por otro lado, a distinguir el supery del
ideal del yo.

EL IDEAL Y EL SUPERY. Junto con las funciones de autoobserva-

cin y de conciencia moral, el supery es tambin portador de la
supresin 430

funcin del ideal. Supery e ideal del yo son confundidos a menudo:

tan imbricados estn los dos aspectos del ideal y de la interdiccin.
Con este ideal del yo se coteja el yo, aspirando a un perfecciona-
miento cada vez ms avanzado. Esta funcin del ideal, correlativa,
como el supery, del Edipo, hunde sus races en la admiracin del
nio por las cualidades que atribua a sus padres. Pero el supeiy,
a diferencia del ideal del yo, se sita esencialmente en el plano sim-
blico de la palabra. El uno es coercitivo; el otro, exaltador. El su-
pery es agente de depresin. Pero tambin llega a atemperar su
dureza por medio de la actitud humorstica.

supresin [o sofocacin] s. f. (fr. rpression; ingl. suppression-, al.

Unterdrckung). Todo empuje fuera de la conciencia de un conte-
nido representado como displacentero o inaceptable; accin del
aparato psquico sobre el afecto.
Ocurre que el afecto no puede ser reprimido, a diferencia del re-
presentante-representacin; slo puede ser desplazado hacia otra
representacin o suprimido.
 topologa

tpica s. f. (fr. topique; ingl. topography; al. Topk). Modo terico de

representacin del funcionamiento psquico como un aparato con
una disposicin espacial.
Ante la necesidad de representar el psiquismo como una inter-
accin dinmica de instancias, a menudo fuertemente conflictiva,
S. Freud propone representarlas por medio de un aparato psquico
repartido en el espacio. En 1900 introduce una primera tpica, en
la que las instancias son el inconciente, la percepcin-conciencia,
el preconciente. En 1920, en una segunda tpica, Freud corrige la
precedente, agregndole el ello, el supery y el yo. Estas dos tpicas
no se superponen.

topologa s. f. (fr. topologie; ingl. topology; al. Topologie). Geometra

flexible [tambin llamada de los cuerpos de goma! que trata en
matemticas cuestiones de vecindad, de trasformacin continua,
de frontera y de superficie sin hacer intervenir necesariamente la
distancia mtrica.
En psicoanlisis, el trmino topologa se refiere esencialmente a
las elaboraciones de J. Lacan (vase materna). A partir de 1962,
Lacan desarroll en el seminario La identificacin la topologa del
toro, de la banda de Moebius y del cross-cap. Esta es resumida en
el texto L'tourdit [El aturdicho] de 1972. El toro, que es compa-
rable con la superficie de una c-
mara de aire, representa el enca-
denamiento del deseo con el de-
seo del Otro (figura 1).
Efectivamente, el significante
de la demanda se repite destri-
biendo un corte sobre el toro que
gira a la vez alrededor del aguje- Figura i. El toro.
ro circular y del agujero central.
Esto quiere decir que la demanda parece girar alrededor de un obje-
to pero le pifia al verdadero objeto del deseo, que se sita en otra
parte, en el agujero central. Hay que representarse entonces el toro
topologa 432

del gran Otro encadenado con el primero de tal modo que demanda
y deseo se siten all de manera invertida. El deseo del sujeto neu-
rtico representado as en estos toros tiene como objeto la demanda
del Otro e, inversamente, lo que el sujeto demanda es el objeto del
Otro. En la banda de Moebius, por el contrario, el corte represen-
tado por el borde nico de la banda cierne un objeto a (figura 2).
La banda de Moebius se pue-
de ilustrar por medio de un cintu-
rn abrochado despus de haber
hecho una semitorsin. Esta cu-
riosa superficie tiene la propie-
dad de poseer una sola cara y un
solo borde. Esta banda, en la que
el derecho se rene con el revs,
representa la relacin del incon-
ciente con el discurso conciente.
Esto significa que el inconciente
est del reverso pero puede surgir
en lo conciente en todo punto del
discurso. Se puede representar la
interpretacin como un corte me-
diano de esta banda, que la tras-

(b)
z J
formara entonces en otra banda
provista de dos caras y dos bor-
des. Vale decir que la interpreta-
Figura 2. El corte de la banda de Moe- cin analtica pondra en eviden-
bius. cia al inconciente como reverso
Arriba (a) banda de Moebius; abajo del discurso en el mismo momen-
(b) banda de Moebius bipartita. Esta to en que este inconciente desis-
banda incluye dos bordes y dos caras, tira como tal.
mientras que la banda de Moebius tie-
Lacan muestra en L'tourdit
ne una sola cara y un solo borde (La-
can. Escritos). la trasformacin del toro neurti-
co en banda de Moebius a travs
del corte interpretativo. El borde
nico de la banda de Moebius es el equivalente de un crculo, de tal
modo que este borde puede servir de frontera a un disco que ven-
dra as a cerrar la banda de Moebius. Esta operacin no puede
imaginarse en el espacio de tres dimensiones si no se admite un ar-
tificio: que las superficies puedan atravesarse. La superficie as
formada ya no tiene borde. Se parece a una esfera pero, como la
banda de Moebius, slo tiene una cara, es decir, el interior comuni-
ca con el exterior. Se trata del cross-cap, un modelo del plano pro-
yectivo (figura 3).
433 topologa

El disco, el redondel que cierra la banda de Moebius, constituye

el objeto a. Este objeto a, que se escapa, por lo tanto, en el nivel del
toro, se recorta sobre el cross-
cap. Esta topologa sostiene el lnea de interpenetracin
materna del fantasma ($0a),
donde el corte del sujeto est re-
presentado por la banda de Moe-
bius mientras que el objeto a est
representado por el redondel.
(a)
EL ESQUEMA R. Armados con
esta topologa, abordemos la des-
cripcin del esquema R y el es-
quema I de De una cuestin pre-
liminar a todo tratamiento posi-
ble de la psicosis [Escritos,
(b)
1966],
El esquema R (figura 4) contie-
ne el trayecto Saa'Aya encontra-
do en el esquema L del seminario (c)

sobre La carta robada (vase ma- Figura 3. La topologa del cross-cap.

terna), donde la relacin simbli- Arriba (a) el cross-cap; en el centro (b)
ca del sujeto S con el otro A se du- el corte en doble bucle del cross-cap;
plica en la relacin imaginaria del abajo (c) la banda de Moebius. El re-
yo [mo] a' con sus objetos a. dondel del objeto a cierra la banda de
Moebius para formar el cross-cap.
Gracias al seminario La rela-
cin de objeto, contemporneo de
la redaccin del escrito citado,
podemos volver a trazar las lneas
de construccin del campo de la
realidad en este esquema R.
Es la relacin simblica ma-
dre-hijo la que constituye el pri-
mer eje de esta realidad. Pero
esta relacin simblica, desde el Figura 4. Esquema R.
principio, no se reduce a la de- El campo de la realidad R se sita en-
pendencia de la satisfaccin o la tre el campo imaginario I y el simblico
S. El repegado por las antpodas del
no satisfaccin de las necesida-
borde punteado con el borde de trazo
des; el nio es dependiente del pleno del cuadrado permite reconstruir
amor de esta madre, o sea, del el plano proyectiuo del cross-cap.
deseo de su deseo.
El estadio del espejo permite introducir cierta dialctica en este
sistema primitivo, ofrecindole al nio una percepcin a la vez real
topologa 434

e irreal, una imagen cautivante y alienante (i). A causa de la prema-

turez de esta imagen, se abre una falla en lo imaginario que respon-
de a otra hiancia en lo simblico del lado de la relacin con este
Otro que est all, testigo de la escena. M designa a este Otro real,
este objeto primordial materno, soporte de la Cosa. La imagen i
constituye entonces un punto de apoyo, un lmite de la realidad.
Este registro le permite al sujeto la posibilidad de entrar en sentido
contrario, a travs de las identificaciones del yo [mo] (m), en otro
campo constituido por el tringulo mIM, homlogo e inverso del
tringulo mM. Estas identificaciones sucesivas se hacen en la
direccin de lo simblico, donde el yo toma la funcin de una serie
de significantes que tienen como lmite al ideal del yo I, en el nivel
paterno. De este modo, el campo mMI de la realidad se constituye
en direccin a lo simblico y est sembrado de significantes. La
identificacin con el ideal del yo del lado paterno permite, dice
Lacan, despegarse de la relacin imaginaria ms de lo que es po-
sible en el nivel de la relacin con la madre. La identificacin del
sujeto con el falo imaginario, en el vrtice del tringulo imaginario
(pm, en tanto objeto del deseo de la madre, debe ser destruida en
correlacin con el develamiento en A, el lugar del Otro, del Nombre-
del-Padre, en el vrtice del tringulo simblico IPM destinado a
recubrir el tringulo imaginario.
La nota de 1966 del texto de los Escritos permite identificar el es-
quema R con un plano proyectivo desplegado, es decir, un cross-
cap; efectivamente, es posible unir los puntos de las antpodas pe-
gando [en forma cruzada, en torsin] los bordes de este cuadrado.
Es lo que sugieren la lnea punteada y la disposicin de las letras
mM, il. (Podemos imaginar que localmente m viene a colocarse en el
anverso de M, e I en el anverso de I, pero estando, de hecho, este
anverso sobre la misma cara que el derecho [ya que es una banda
de Moebius].)
En esta operacin, el cuadrngulo mMI se trasforma en banda
de Moebius y los tringulos S e I ya no forman ms que un solo dis-
co, o redondel, apoyndose sobre la banda de Moebius gracias a la
frontera comn. Esta frontera comn, constituida por el corte ni-
co mt,W, es efectivamente el nico corte verdadero de la superfi-
cie, ya que el borde del cuadrado est representado artificialmente,
puesto que est destinado a repegarse sobre s mismo, correspon-
diendo cada trazo pleno al trazo punteado de su antpoda.
Este corte aisla una banda de Moebius que recubre el campo de
la realidad. Existe una identidad paradjica entre este corte y la
banda de Moebius desde el punto de vista topolgico. Por eso, sobre
esta banda, nada medible vale para su estructura, es decir que el
435
topologa

ancho de la banda no ene valor estructural [esto remite al poco de

realidad accesible al hombre). A travs de este corte, lo real cons-
tituye la frontera entre lo imaginario y lo simblico, que sin em-
bargo se encuentran en el mismo borde. Si la pantalla del fantasma
viene a obturar el campo de la realidad, no borra el corte de lo real
que permanece marginal. Este corte, efectivamente, es el que da el
marco, la estructura del fantasma; el corte del plano proyectivo est
simbolizado tanto en la barra del sujeto $ como en el losange 0 que
articula, en la frmula del fantasma, al sujeto dividido con el ob-
jeto: $oa. El objeto a corresponde aqu a los campos I y S, al
redondel, y $ corresponde a la banda, es decir, al corte.

EL ESQUEMA I. En el seminario sobre Las formaciones del incon-

ciente, Lacan nos da elementos para explicar el pasaje del esquema
R al esquema I (figura 5).

Figura 5. Esquema 1. El campo de la realidad R est modificado a causa de la

forclusln del Nombre-del-Padre: P0.

En la psicosis, el campo de la realidad resulta modificado. Se

trata ante todo de una regresin tpica, estructural.
A partir de los tringulos Mm y mMI, hay que concebir, en el
sentido inverso al sealado anteriormente en el esquema R, el
movimiento de intrusin en el nivel del lmite i de la imagen del
cuerpo propio en el campo R, y, en el nivel del yo [mo], un desenca-
denamiento de significantes. Estos dos movimientos vienen a dis-
torsionar el campo de la realidad siempre limitado por las lneas mi
y MI. La forclusin del significante paterno forma como un abismo
del lado simblico, al que responde otro abismo del lado imagina-
topologa 436

rio. Estos dos agujeros curvan las lneas m y MI y remiten al infini-

to los cuatro jalones fundamentales del sujeto, m, i, M e I. Este l-
timo, el I creado, viene al lugar de P como atrado por el vaco, si-
guiendo un movimiento acelerado sobre una trayectoria infinita hi-
perblica. Es fcil recuperar la forma general del esquema I por
medio de esta trasformacin del campo R, al que se concibe forma-
do por dos tringulos homlogos e inversos.
Esta trasformacin implica una modificacin radical de la rela-
cin topolgica de los lugares de m y de M. M y m vienen a ubicarse
a uno y otro lado, simblico e imaginario, de la lnea principal, del
eje de este esquema, que constituye su asntota comn en su carre-
ra al infinito en el espacio y el tiempo. Lacan cita aqu a Freud y su
trmino asymptotisch para calificar la conjuncin deseada del yo
delirante y de su Dios. Contrariamente al esquema R, que tiene la
topologa del plano proyectivo, es posible, para el esquema I, evocar
el plano hiperblico.

NUDO BORROMEO. La distincin de lo real, de lo simblico y de lo

imaginario es esencial en los primeros seminarios de Lacan. Al
mostrar que lo inconciente est estructurado como un lenguaje,
queda destacado el papel determinante de lo simblico, en particu-
lar, su primaca sobre lo imaginario. Lo imaginario est ligado a la
imagen del cuerpo y a la relacin especular del yo [moi] con el pe-
queo otro. En cuanto a lo real, se distingue de la realidad, que no
es sino un real domesticado por lo simblico y lo imaginario. Slo
puede definirse a travs del choque con lo imposible, justamente
como lo que escapa a lo simblico y a lo imaginario. En el nudo bo-
rromeo, utilizado por Lacan desde 1972, real, simblico e imagina-
rio consisten en tres anillos absolutamente distintos, en el sentido
de que son libres de a dos. No hacen cadena el uno con el otro. El
nudo efectiviza el lazo de estas tres dimensiones sin que ninguna
de ellas se encadene con ninguna otra. El corte de uno de los tres
libera a los otros dos.
El nudo borromeo permite entonces una nueva escritura de los
maternas del nudo. Lacan sita as el sentido en el nivel en que lo
simblico recubre lo imaginario; el sentido es por cierto un efecto de
lo simblico en lo imaginario, pero el nudo muestra que adems
interviene lo real, de tal modo que el efecto de sentido de la interpre-
tacin analtica puede ser tambin real. El objeto a encuentra su
lugar en el nivel central; quedan situados en el nudo, adems, el go-
ce flico (G<) y el goce del Otro (GA). A partir de all, la clnica ilustra
los diferentes modos de anudamiento del nudo, es decir, la manera
singular para cada sujeto de mantener unidas estas diferentes di-
437 translcional (objeto)

mensiones, eventualmente gracias a un cuarto crculo, el del sn-

toma.

trabajo del duelo (fr. travail du deuil: ingl. work of mourning; al.
Trauerarbeit). Proceso por el cual el sujeto lucha contra la reaccin
depresiva, suscitada en l por la prdida de un ser querido. Vase
duelo.

transicional (objeto) (fr. objet transitionnei, ingl. transitional ob-

ject-, al. bergangsobjekt). Segn Winnicott, primer objeto material
tomado como propio por el lactante, al que no obstante este no re-
conoce como perteneciente a la realidad externa, aunque no forme
parte de su cuerpo propio.
La hiptesis de base de esta proposicin terica fue formulada
por Winnicott en una exposicin presentada ante la Sociedad Psi-
coanaltica Britnica el 30 de mayo de 1951. Se trata de un estudio
de la primera posesin no-yo y parece necesario subrayar con Win-
nicott este trmino posesin, que no es posesin de objeto, siendo el
seno el primer objeto no-yo. La secuencia que permite estudiar la
naturaleza de esta posesin es la que comienza para el recin na-
cido con el hecho de utilizar su boca metindose los dedos en ella, y
que termina con el muy intenso apego del nio por un oso o una
mueca, un objeto duro o un objeto blando. Se trata de la capaci-
dad del nio para reconocer como no-yo a un objeto, de poder colo-
carlo afuera, adentro o en el lmite entre el adentro y el afuera. Es
tambin la capacidad que tiene un nio de crear, imaginar, inven-
tar, concebir un objeto e instituir con l una relacin de carcter
afectuoso.
Objetos y fenmenos transicionales designan entonces el rea
intermediaria de experiencia que permite esta secuencia; se sita
esa rea entre lo subjetivo y lo que es percibido objetivamente. Fue
su inters por la experiencia cultural lo que llev a Winnicott a
ocuparse en esta rea, espacio potencial, rea de ilusin. En su
prefacio de Juego y realidad (1971), recuerda la controversia sobre
la transustanciacin, es decir, el uso en teologa de la trasformacin
de toda la sustancia del pan y del vino en toda la sustancia del
cuerpo y la sangre de Cristo; Winnicott la estudia como la relacin
entre el objeto transicional y el simbolismo. Hay para l una para-
doja en el uso que hace el nio de este objeto; si se acepta esta pa-
radoja, si se la tolera, tambin hay que admitir que no se resuelva.
Es decir, admitir la idea de que el nio no recurre tanto al objeto
mismo como a su utilizacin. Se trata de la capacidad de una per-
sona de vivir en una esfera que sera intermedia entre el sueo y la
trasferencia 438

realidad, rea intermedia de experiencia entre el pulgar y el oso de

peluche, entre el erotismo oral y la relacin de objeto, entre la acti-
vidad creativa primaria y la proyeccin de lo que ha sido introyec-
tado, entre la ignorancia primaria de la deuda y su reconocimiento.
Puede tratarse para el nio de un fenmeno o de algo en par-
ticular: un bollito de lana, extrado de la pelusa de una manta, una
punta de esta misma manta o de un edredn, una palabra, una me-
loda o un gesto habitual. Es lo que el nio utilizar en el momento
de dormirse, como defensa frente a la angustia de tipo depresivo,
insiste Winnicott. Puede ser tambin algo que se pondr sucio, ole-
r mal, pero que el nio llevar a todos lados con l.
Estos primeros estadios de la utilizacin de la ilusin operan a
caballo entre el aporte de la madre y lo que el nio puede concebir:
entre madre e hijo no hay intercambio, destaca Winnicott. El nio
toma de un seno lo que es parte de l mismo y la madre le da la le-
che a una parte de ella misma, su hijo. Estamos as de entrada en
lo que Lacan llama falta de objeto, no en el sentido negativo sino
en el sentido de lo que concierne a la relacin del sujeto con el mun-
do, esencial en toda la prctica psicoanaltica. Todos estos objetos
del juego del nio pueden entonces ser denominados transiciones
de objeto. Estos objetos, que intervienen en el campo del deseo hu-
mano, no son pensables por lo tanto en una dialctica encarnada
en dos actores reales, madre e hijo. Es el carcter de cesin del ob-
jeto el que se traduce en la fabricacin de los objetos humanos; el
objeto transicional soporta esta posicin del sujeto en su confronta-
cin significante: a saber, que un significante representa a un suje-
to para otro significante. El objeto, en este caso, suple al sujeto. Se
trata del sujeto mtico primitivo, al que nunca captamos. El sujeto
queda marcado por esta sustitucin primitiva y su reemergencia se
da ms all de este objeto. Winnicott indica que no es el objeto el
transicional, sino que representa la transicin. Es lo que demues-
tra la prdida progresiva de toda significacin de estos fenmenos,
asociada al desinvestimiento del objeto. En la clnica, Winnicott re-
curre al juego del squiggle [garabato], que implica un trazado libre
que hace el terapeuta (nQ 1), que el nio retoma (nQ 2); el terapeuta
hace otro (n s 3), etc., dentro de una serie de intercambios ldicos.
Winnicott trabaja as la relacin teraputica frente a la separacin y
la prdida.

trasferencia s. f. (fr. transfer; ingl. transference- al. bertragung).

Lazo del paciente con el analista, que se instaura de manera auto-
mtica y actual y reactualiza los significantes que han soportado
sus demandas de amor en la infancia, y que da testimonio de que la
439 trasferencia

organizacin subjetiva del individuo est comandada por un objeto,

llamado por Lacan objeto a.
Fue con ocasin del fracaso del tratamiento catrtico de Anna O.
con J. Breuer cuando S. Freud se vio llevado a descubrir y a tener
en cuenta el fenmeno de la trasferencia, lo que lo hizo renunciar a
la hipnosis.

CARACTERSTICAS DE LA TRASFERENCIA. El e s t a b l e c i m i e n t o de este

lazo afectivo intenso es automtico, inevitable e independiente de
todo contexto de realidad. Puede suceder que ciertas personas sean
ineptas para la trasferencia, pero, si es as, no producen demanda
de anlisis, demanda que, en s, implica de entrada una dimensin
trasferencial: el paciente se dirige a alguien al que supone un sa-
ber. Fuera del marco del anlisis, el fenmeno de la trasferencia es
constante, omnipresente en todas las relaciones, sean estas profe-
sionales, jerrquicas, amorosas, etc. En ese caso, la diferencia con
lo que pasa en el marco de un anlisis consiste en que los partici-
pantes son presa cada uno por su lado de su propia trasferencia, de
lo que la mayor parte de las veces no tienen conciencia. De este mo-
do, no se instituye el lugar de un intrprete tal como lo encarna el
analista en el marco de la cura analtica. A travs de su anlisis
personal, en efecto, el analista se supone que est en condiciones
de conocer lo que teje sus relaciones personales con los otros, de
modo de no venir a interferir en lo que sucede del lado del analizan-
te. Esta es adems una condicin sine qua non para que el analista
est disponible y a la escucha del inconciente.
Importa, y ya desde el primer momento, que el analista pueda
registrar las diversas figuras que encarna para su paciente. Por
ejemplo, es la insistencia misma de Freud en querer llevar a Dora a
reconocer un deseo inconfesado hacia el Sr. K. la que lo extrava y
provoca la detencin del tratamiento. Qu ha ocurrido? Freud, sin
saberlo, ha sido colocado por Dora en este lugar del Sr. K. Ya la
insistencia de Freud da testimonio de que no se haba dado cuenta
de ello y de que no hizo sino retomar la insistencia del Sr. K. Por tal
causa, Freud ya no ocupaba ms el lugar de intrprete, que le
hubiera permitido interpretar lo que all estaba puesto en acto.
Qu son los fenmenos de trasferencia? En el anlisis del caso
Dora (Fragmento de anlisis de un caso de histeria, 1905), Freud
dice: Son nuevas ediciones, copias de tendencias y fantasmas que
deben ser despertados y hechos concientes por el progreso del
anlisis, y cuyo rasgo caracterstico es remplazar una persona an-
teriormente conocida por la persona del analista. El carcter inevi-
table y automtico de la trasferencia se acompaa en el paciente,
trasjerencia
440

en el momento de la revivencia de tal o cual afecto, de una total ce-

guera. El paciente olvida completamente que la realidad del encua-
dre analtico no tiene nada que ver con la situacin vivida antigua-
mente, que suscit entonces ese afecto. En este punto resulta deci-
siva la intervencin del analista, aun cuando a veces est limitada a
un silencio atento, pero que, de un modo u otro, da cuenta de que el
analista ha comprendido en qu lugar lo ubica el paciente (padre,
madre, etc.). Por otra parte, el analista sabe que no hace ms que
prestarse a ese papel. Esta discriminacin mantenida por el analis-
ta le permite al paciente, en el aprs-coup, analizar esta trasferen-
cia y con ello progresar.

TRASFERENCIA POSITIVA Y TRASFERENCIA NEGATIVA. Al hablar de la

trasferencia, Freud distingue la trasferencia positiva y la trasferen-
cia negativa. Se vio llevado a hacer esta distincin cuando compro-
b que la trasferencia poda llegar a ser la resistencia ms fuerte
opuesta al tratamiento, y se pregunt por las razones de ello. Esta
distincin responde a la necesidad, segn Freud, de tratar diferen-
temente estas dos clases de trasferencia. La trasferencia positiva se
compone de sentimientos amistosos y tiernos concien tes, y de otros
cuyas prolongaciones se encuentran en el inconciente y que mani-
fiestan tener, todos ellos, un fondo ertico. En oposicin, la trasfe-
rencia negativa concierne a la agresividad hacia el analista, a la
desconfianza, etc. Para Freud (Sobre la dinmica de la trasjerencia,
1912), la trasferencia sobre la persona del analista no desempea
el papel de una resistencia sino en la medida en que se trata de una
trasferencia negativa, o de una trasferencia positiva compuesta de
elementos erticos reprimidos.
Por el contrario, la trasferencia positiva, travs del estableci-
miento de la confianza por parte del paciente, le permite hablar con
ms facilidad de cosas difcilmente abordables en otro contexto. Es
evidente, por supuesto, que toda trasferencia est constituida si-
multneamente por elementos positivos y negativos.

TRASFERENCIA Y RESISTENCIA. La trasferencia se presenta por lo

tanto como un arma de doble filo: por una parte, es lo que le permi-
te al paciente sentirse en confianza y tener ganas de hablar, de in-
tentar descubrir y comprender lo que le pasa; por otra parte, puede
ser el lugar de las resistencias ms obstinadas al progreso del an-
lisis. Efectivamente, de la misma manera que en los sueos, el pa-
ciente en anlisis da a los afectos que se ve llevado a revivir un ca-
rcter de actualidad y de realidad, contra toda razn y sin tener en
cuenta lo que realmente son. En Sobre la dinmica de la trasfe-
441 trasferencia

renda, Freud dice: Nada es ms difcil en el anlisis que vencer las

resistencias, pero no olvidemos que estos fenmenos, justamente,
nos brindan el servicio ms precioso al permitirnos traer a la luz las
mociones amorosas secretas y olvidadas de los pacientes, y al con-
ferirles a estas mociones un carcter de actualidad, ya que, en defi-
nitiva, nadie puede ser muerto in absentia o in effigie.
En tanto la trasferencia es el lugar y la ocasin de la reproduc-
cin de estas tendencias, de estos fantasmas, Freud dice que la
trasferencia no es sino un fragmento de repeticin, y que la repeti-
cin es la trasferencia del pasado olvidado no slo sobre la persona
del mdico, sino tambin sobre todos los otros aspectos de la situa-
cin presente (Recordar, repetir y reelaborar, 1914). Es aqu donde
interviene el papel de la resistencia: cuanto ms grande es la resis-
tencia a recordar, ms se impone la puesta en actos, es decir, la
compulsin a la repeticin. A travs del manejo de la trasferencia,
esta compulsin a la repeticin va a trasformarse poco a poco en
una razn para acordarse, y as permitir progresivamente al pa-
ciente reapropiarse de su historia.

LA CONTRATRASFERENCIA. El acompaamiento obligado de la

trasferencia es la contratrasferencia del analista, entendida como
la suma de los afectos suscitados en l por su analizante. Conviene
que el analista est en condiciones de analizarla para evitar que
llegue a impedir el funcionamiento del anlisis, desviando al analis-
ta de una posicin correcta. Lacan, sin embargo, pone en guardia
contra la tendencia a concebir la relacin analtica de un modo dual
y simtrico, y no alienta el anlisis de la contratrasferencia, que l
redeflnira ms adecuadamente como lo que el analista reprime de
los significantes del analizante. Nos invita ms bien a tomar en
cuenta el hecho de que, cuando un paciente se dirige a un analista,
le supone, por adelantado, un saber sobre lo que busca en s mis-
mo. El analista, por el simple hecho de que se le habla, es utilizado
por el analizante como soporte de una figura del Otro, de un sujeto
supuesto al saber inconciente. Lacan nos recuerda que no puede
haber palabra proferida ni tampoco pensamiento elaborado sin es-
ta referencia a un gran Otro al que implcitamente nos dirigimos y
que sera el garante de un buen orden de las cosas. De ello resulta
que la trasferencia slo existe como fenmeno que acompaa el
ejercicio de la palabra. Sin ejercicio de la palabra, no habra trasfe-
rencia posible.

RESOLUCIN DE LA TRASFERENCIA. La r e s o l u c i n de la trasferen-

cia corresponde al desarrollo de ese lugar de la falta del analizante,
trauma
442

que no es otra cosa que el punto en el que se origina su deseo, p L l n

to que corresponde a la ausencia de respuesta ltima del Otro, q U e
no es rechazo de respuesta sino ineptitud radical, fundante, p a r a
responder a la demanda del sujeto. La persistencia de la trasferen-
cia da testimonio de que el sujeto contina esperando que este Otro
termine por decidirse a responderle. Mientras el sujeto permanezca
captado por esta esperanza, o si, por el contrario, esta esperanza se
trasforma en decepcin, la trasferencia no se resuelve. Se trata de
que el sujeto, a travs de la experiencia de la trasferencia, descifre
cules son los trminos de esta demanda que le dirige al Otro, y que
luego consienta en que esta demanda permanezca sin respuesta,
no por causa de un desfallecimiento o de una mala voluntad de este
Otro, sino por el hecho estricto de su relacin con el lenguaje en
tanto sujeto hablante, relacin que lo confronta irreductiblemente
con la falta de significante en el Otro.

trauma s. m. (fr. traumatisme; ingl. trauma-, al. Trauma). Aconteci-

miento inasimilable para el sujeto, generalmente de naturaleza
sexual, y que puede parecer constitutivo de una condicin determi-
nante de la neurosis.
Para el lector que intenta introducirse en el conocimiento del
psicoanlisis con la ayuda de las obras ms accesibles, ms popu-
lares, el trauma constituye una de las primeras nociones explicati-
vas ms fciles de recibir. Si un sujeto sufre trastornos neurticos
ms o menos importantes, puede parecemos concebible que esto
sea porque ha sido traumatizado. Aqu, las explicaciones que
ofrece S. Freud, al menos las de sus primeras obras, parecen fcil-
mente acordes con el buen sentido ordinario. A menos que el psico-
anlisis no haya influido ya sobre numerosas representaciones que
hoy tomamos como evidentes.
Remitmonos por ejemplo a una de las exposiciones del trata-
miento de Anna O. por J. Breuer: bajo hipnosis, esta joven mujer
histrica, que sufre en especial de una imposibilidad para beber de
origen psquico, recuerda haber visto a un perro, perteneciente a
una gobernanta que ella no quera, beber de un vaso. Freud, extra-
yendo sus conclusiones de ejemplos de este tipo, dar entonces
una teora general del sntoma histrico: Los sntomas eran, por
as decirlo, como residuos de experiencias emotivas que, por esa
razn, hemos llamado despus traumas psquicos: su carcter par-
ticular se relacionaba con la escena traumtica que los haba pro-
vocado (Cinco conferencias sobre psicoanlisis, 1910).
Esta hiptesis, sin embargo, trae ms problemas de los que pro-
bablemente resuelve. Qu hace que un acontecimiento determi-
443 trauma

nado tenga valor de trauma para un sujeto determinado? Ms pre-

cisamente, en los Estudios sobre la histeria (1895), Freud y Breuer
dicen que la causa del sntoma debe buscarse ms bien en la au-
sencia de una reaccin al trauma, sea de una reaccin afectiva, sea
de una reaccin por medio de la palabra (Anna O. no haba dicho
nada, por cortesa), sea de una rectificacin del alcance del trauma
ligada a su integracin en el gran complejo de las asociaciones.
Hay que preguntarse entonces qu impide que haya una reaccin
adecuada al trauma, qu lo vuelve inasimilable, pregunta esta lti-
ma que abre el camino a una teora de la represin.
Agreguemos que muy pronto Freud se da cuenta de que rara-
mente nos encontramos con un trauma aislado. El trabajo analti-
co, o la hipnosis, hace aparecer una serie de traumas semejantes
en la historia del sujeto. Pero entonces, un trauma que se repite es
todava un trauma? Ya no puede concebirse ms como una ruptura
brutal, inesperada, del curso de la existencia. Se inscribe, precisa-
mente, en lo que el psicoanlisis llama repeticin, es decir, en un
orden constrictivo sin duda, pero en el cual el sujeto ciertamente
pone algo propio.

SEXUALIDAD Y PULSIN DE MUERTE. En l a s p r i m e r a s o b r a s de

Freud, y especialmente en las cartas a Fliess (1887-1902) (Los or-
genes del psicoanlisis], la teora del trauma est ligada a la de la
seduccin precoz. Tambin all la explicacin tiene forma de evi-
dencia: el sujeto neurtico evoca fcilmente, para explicar los tras-
tornos que sufre, una confrontacin brutal con la sexualidad, que
habra ocurrido demasiado temprano, provocada por la coercin o,
en todo caso, la perversidad de un adulto. Eso era, en especial, lo
que las mujeres histricas tratadas por Freud le contaban: haban
sido objeto de violencias sexuales ejercidas por alguien cercano, a
veces el mismo padre. En cuanto a los obsesivos, Freud piensa que
un episodio sexual precoz pudo haberles sucedido, acompaado de
placer y no de disgusto o de espanto, mas no por ello deja de supo-
ner, antes de esta experiencia activa de placer, una escena de
pasividad sexual. Observemos, por otra parte, que la teora de la
seduccin precoz supone una accin traumtica en dos tiempos: el
episodio displacentero habra ocurrido generalmente en la infancia,
aun en la primera infancia. Pero slo cuando es reactivado en el
aprs-coup, en la pubertad, se muestra realmente patgeno.
Freud abandonara, sin embargo, la teora de la seduccin pre-
coz. Ante los relatos demasiado sistemticos de sus pacientes, es-
pecialmente las histricas, entr a tener dudas, y poco a poco se le
impuso la idea de que el episodio sexual invocado no haba ocurri-
trauma
444

do realmente, que de hecho perteneca a la esfera del fantasma. La

teora de la sexualidad infantil, a la que se vio entonces llevado
volvi caduca la idea de un nio introducido a la sexualidad desde
el exterior, vctima nicamente de la perversidad de los adultos.
Pero si el trauma en tanto episodio sexual precoz pierde muy
pronto su papel explicativo en la teora freudiana, volver a encon-
trar, bajo otra forma muy distinta, un lugar nada desdeable en la
dcada de 1920. La Primera Guerra Mundial, efectivamente, multi-
plica los casos en los que el sujeto parece afectado por una neuro-
sis traumtica, es decir, ligada esencialmente a un acontecimiento
violento. Se observa, por lo general, el retorno repetitivo de una es-
cena insoportable en sujetos que se han visto confrontados con in-
cidentes terribles u horribles, incluso en la edad adulta. El sujeto
puede por ejemplo revivirla regularmente en sueos, lo que por otra
parte obliga a completar la definicin del sueo como una realiza-
cin de deseos. La neurosis traumtica constituye uno de los pun-
tos de partida de la teora freudiana de la pulsin de muerte.
Sin embargo, en conclusin, parece difcil, en el marco de la ela-
boracin psicoanaltica, darle un valor demasiado grande a lo que
es slo del orden del acontecimiento. Los acontecimientos, sexuales
o no, son siempre reelaborados por el sujeto, integrados al saber in-
conciente. Si queremos conservar verdaderamente la idea de un
trauma, sera ms justo decir que el sujeto, en tanto tal, sufre en
efecto un trauma: un trauma constitutivo, que es la existencia mis-
ma del lenguaje, puesto que, desde que habla, no tiene un acceso
directo al objeto de su deseo, debe comprometerse en la demanda y
se ve reducido finalmente a hacer pasar su goce a travs del len-
guaje mismo.
 verdad

V
verdad s. f. (fr. vrit; ingl. truth; al. Wahrheit). Dimensin esencial
de la experiencia psicoanaltica en tanto, en el sentido que le da
J. Lacan, no tiene otro fundamento que la palabra.
En uno de sus grandes textos conclusivos (Anlisis terminable e
interminable, 1937), Freud escribe que la relacin psicoanaltica
est basada en el amor a la verdad, es decir, el reconocimiento de la
realidad. He aqu algo que parece fcilmente aceptable, y sin em-
bargo: de qu verdad y de qu realidad se trata?, qu relacin hay
entre verdad y realidad y qu significa el amor por la verdad? Son
cuestiones que Lacan retomar a menudo; l siempre considera el
punto de vista de los filsofos y de los lgicos, pero parte de la idea
de que la verdad no puede tener otro fundamento que la palabra, y
se esfuerza por extraer las consecuencias de ello. Heidegger ya ha-
ba mostrado que la verdad, en su origen aletheia (develamiento),
haba devenido, despus de Platn, adequatio rei et intellectus [ade-
cuacin de la cosa y el intelecto], y haba sealado la importancia
que as adquiri la mirada porque ella comprueba la adecuacin, y
por el ideal que la garantiza. Tambin Lacan rechaza esta definicin
clsica de la filosofa occidental; escribe que la palabra aparece
tanto ms como palabra cuanto menos fundada est la verdad en lo
que se llama la adecuacin a la cosa [Escritos). El significante, en
efecto, no designa la cosa, representa al sujeto: slo puede haber
adecuacin a la cosa fuera del registro del significante y del sujeto.
Est claro que la palabra slo comienza con el paso de la finta [del
gesto] al orden del significante, y que el significante exige otro lugar
el lugar del Otro, el Otro testigo, el testigo Otro distinto de cual-
quier participante para que la Palabra que soporta pueda mentir,
es decir, plantearse como Verdad. De este modo, es de otra parte
no de la Realidad a la que concierne de donde la Verdad extrae
su garanta: de la Palabra. Y de esta, adems, recibe esa marca que
la instituye en una estructura de ficcin (Subversin del sujeto y
dialctica del deseo, en Escritos).
Para mostrar cmo el sujeto se manifiesta en el engao, Lacan
recurre de buen grado a la historia juda tomada de Freud: Para
verdad 446

qu me mientes dicindome que vas a Lemberg, para que crea que

vas a Cracovia, cuando en verdad vas a Lemberg?. El interlocutor,
como se ve, no tiene simplemente que vrselas con un enunciado
voy a Lemberg cuyo carcter verdadero o falso debe decidir.
Siente que hay engao con un enunciado verdadero (o ms bien,
exacto). El engao se sita por consiguiente en un registro distinto
al del enunciado: el de la enunciacin y del sujeto, registro que
implica al Otro. Cuando el interlocutor exclama Por qu me mien-
tes. ..?, es al Otro como testigo de la verdad a quien apela. Es en el
Otro donde se inscribe la dimensin de la verdad, pero sin que por
ello se encuentre all a ningn garante ltimo de esta verdad.
Un punto esencial es que el engao y la mentira no se oponen a
la verdad como contrarios. Supongamos a un analizante que dice:
Yo miento. Para los lgicos, <yo miento es una paradoja que algu-
nos, con Russell, resuelven distinguiendo dos niveles de lenguaje:
mentir y decir que se miente se situaran en dos niveles diferentes
de lenguaje, de tal modo que el que dice que miente dice efectiva-
mente la verdad. Si el psicoanalista adopta esta posicin como lo
hacen los que postulan una parte sana del yo con la cual debaten
sobre la verdad, dispensa al sujeto de su divisin, cuando jus-
tamente por esta divisin hay verdad. La distincin pertinente es la
del enunciado y la enunciacin (seminario 1964, Los cuatro concep-
tos. . ., 1973). La intervencin del analista no se dirige al yo [je)
que se afirma en el enunciado eso sera entonces una relacin
dual, sino que debe interesarse en el sujeto de la enunciacin, de
tal modo que el analizante pueda or de retorno su mensaje como
un te engao y la puntuacin del analista como un dices la ver-
dad. Es la revelacin, en la trasferencia, del engao inconciente la
que produce aqu un efecto de verdad. Este se obtiene porque el
analista, por el hecho de la ambigedad de toda asercin, no se
siente engaado, a diferencia del interlocutor de la historia juda.
El analista hace or al analizante la verdad de su decir, no se
pone en la postura de decir la verdad de la verdad, lo que equival-
dra a enmascarar lo imposible (cosa que Lacan enuncia diciendo
que no hay metalenguaje y que escribe con el materna S(A))- Del
lado del analizante, el efecto de verdad, fundamental para el pro-
greso de la cura, culmina en un velo irreductible. Aqu Lacan in-
voca otra vez a Heidegger, mas, para l, si la verdad devela y escon-
de simultneamente, esto no obedece a lo que sera del orden del
ser, sino a la falta en ser que el significante determina, a lo real que
el significante establece. Porque existe esto real, el que se esfuerza
en decir la verdad no hace ms que mediodecirla, y esta tiene es-
tructura de ficcin. Pero el psicoanlisis no puede detenerse en
447 verdad

esta comprobacin y la verdad deviene entonces el reconocimiento

de eso real. En este sentido, justamente, Lacan dice que la verdad
es extraa, inhumana, que es el destino de todos rechazar lo horri-
ble de ella. En consecuencia, es ella la que habla (cf. el famoso <yo,
la verdad, hablo, en La cosa freudiana, Escritos). Ella habla en las
formaciones del inconciente y en los sntomas. La verdad de los
sntomas neurticos, dice Lacan, es tener la verdad como causa.
Se puede amar entonces la verdad? Lacan ironiza sobre el
amor a la verdad y pone en guardia contra un amor que slo recae-
ra en las manifestaciones sintomticas de la verdad, no renuncia-
ra al goce que estas procuran y anclara con ello en la impotencia
(seminario 1969-1970, El revs del psicoanlisis). El imperativo
freudiano (Wo Es war, sol Ich werden, all donde ello era, yo debo
advenir) prescribe, dice Lacan, el camino a la verdad. A su trmi-
no, la cura debera desembocar en una verdad incurable, una ver-
dad no sin saber, que no implica ninguna exhaustivacin del sa-
ber inconciente, sino un saber sobre la estructura, sobre lo imposi-
ble que ella establece, saber que est en el lugar de la verdad en el
discurso analtico. Vase discurso.
 448

W
Winnicott (Donald Woods). Pediatra y psicoanalista britnico (Ply-
mouth 1896 - Londres 1971).
Trabaj durante cuarenta aos, a partir de 1923, en el Padding-
ton Green Children's Hospital como mdico pediatra, y comenz su
anlisis personal en la dcada de 1930. En 1935 se hizo miembro
de la Sociedad Britnica de Psicoanlisis, de la que fue presidente
de 1956 a 1959, y luego de 1965 a 1968.
Escribi Through Paediatrics to Psychoanalysis [Por la pediatra
al psicoanlisis] (1957), The Child and the Family [El nio y la
familia] (1957), The Child and the Outside World [El nio y el mundo
externo] (1957), The Maturational Processes and the Facilitating En-
vironment [Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador]
(1965), Playing and Reality [Juego y realidad] (1971), Therapeutic
Consultations in Child Psychiatry [Consultas teraputicas en psi-
quiatra infantil] (1971) y Fragment oj an Analysis [Fragmento de
anlisis] (1975).
El inters de Winnicott por la convulsin utilizada como trata-
miento (electroshock), que aborda en el British Medical Journal, es
menos conocido. En 1947 public una conferencia que haba dado
en la seccin mdica de la British Psychological Society. Era muy
reticente, por as decirlo opuesto, a esos tratamientos. Sus objecio-
nes eran que no aceptara sufrir l mismo tal tratamiento, que este
atrae en psiquiatra a mdicos que no tienen la formacin adecua-
da, que perjudica al espritu cientco mdico y que puede llegar a
ser usado en el tratamiento de la depresin, afectando con ello a
menudo a gente de gran valor. Sus numerosas intervenciones en el
British Medical Journal, en 1943, 1944, 1945 y 1947, dieron argu-
mentos a su posicin. Esta era la de un psicoanalista que quera
aportar una nueva contribucin a la posicin psiquitrica.
En el estudio de lo que el psicoanlisis poda aportar a la clasifi-
cacin, se apoy mucho en la obra de S. Freud: relacin del pacien-
te con la realidad, sntoma, etiologa. De este modo, para l, la
anamnesis deriva del material revelado en el curso de la psicotera-
pia. Los trastornos de las psiconeurosis, en cuyo centro se encuen-
449 Winnicott

tran la angustia de castracin y el complejo de Edipo, se inscriben

entonces en lo que l llama en Freud la hiptesis estructural de la
personalidad. Conceptos como los de yo, ello, censura, supery,
cualidad y cantidad de los procesos, la idea de regresin a puntos
de fijacin, son citados por l, e invoca adems lo que llama organi-
zacin de defensas de una intensidad o de una naturaleza patolgi-
cas. Habla tambin de la idea de dependencia, de debilidad y fuerza
del yo, de las posibilidades de describir los casos lmites [o fronteri-
zos] y los trastornos de carcter. Para el estudio de las psicosis, se
basa primero en S. Ferenczi, y luego en M. Klein.
Su preocupacin por una adaptacin particular de la tcnica
psicoanaltica aparece entonces. El yo del lactante, dependiente de
un sostn, de una adaptacin provista por la madre o la figura ma-
terna, permite a Winnicott estudiar el proceso concerniente a la ab-
sorcin de los elementos de los cuidados maternos, lo que (en su
artculo sobre la distorsin del yo en funcin del verdadero y el falso
self) tambin estudiar bajo el aspecto de la madre que es suficien-
temente buena y la que no es suficientemente buena. La interesan-
te idea que all desarrolla, y que por otro lado seala como una par-
te muy importante de su teora, es que el verdadero self slo se
constituye a consecuencia de un xito repetido de las respuestas de
la madre, ya sea al gesto espontneo del lactante, ya sea a su aluci-
nacin sensorial, lo que se puede llamar realizacin simblica, si-
guiendo una expresin que Winnicott indica perteneciente a la Sra.
Sechehaye [de quien es el famoso relato del Diario de una esquizo-
frnica, referido a la elaboracin simblica en una nia esquizofr-
nica que lleva a su cura]. Segn l, al haberse vuelto reales el gesto
o la alucinacin, hacen posible, en consecuencia, la capacidad de
usar un smbolo. El nio puede gozar as de su capacidad de ilu-
sin: ha podido creer que la realidad exterior se comportaba mgi-
camente, de un modo que no contradeca su omnipotencia, a la
que, por ello, puede renunciar. Puede jugar e imaginar. Es el primer
caso: se constituyen los fundamentos de la formacin simblica. Si,
en cambio, entre el objeto parcial materno y el lactante, ese algo,
actividad o sensacin, separa en lugar de ligar, la formacin simb-
lica se bloquea. Este segundo caso desemboca en un cuadro clnico
que presenta una inestabilidad generalizada y diversos trastornos,
entre ellos los de la alimentacin; se instala un falso self, que se so-
mete por necesidad a las exigencias del medio, y cuya especialidad
son la sumisin y la imitacin. Puede ocurrir que se construya una
vida personal a travs de la imitacin, que el nio juegue un papel,
el de un self verdadero, como si lo fuera. De este modo este falso self
es una defensa, una defensa frente a un defecto en la identificacin
Winnicott 450

de la madre con su beb. Segn Winnicott, el verdadero self est es-

trechamente ligado a la idea del proceso primario: es, simplemente,
primario. Tambin dice que el verdadero self aparece desde que
existe alguna organizacin mental del individuo y que no es mucho
ms que la suma de la vida sensoriomotriz. Sern posibles a conti-
nuacin rupturas en la existencia de este verdadero self, experien-
cias reactivas de falso self, y tambin podrn presentarse dudas en
cuanto al self, a lo que Winnicott le da importancia en el nio. El
falso self traer tambin posibilidades de compromiso en la con-
ducta social. Estos compromisos sern cuestionados por el adoles-
cente. Esta nocin de falso self tiene consecuencias importantes en
la prctica psicoanaltica: el anlisis se vuelve interminable porque
el trabajo se hace a partir del falso self, y porque, al tomar contacto
con el verdadero self del paciente, la dependencia extrema que lleva
al entorno a querer curar a este paciente pone al analista en la posi-
cin de funcionar como falso self. Si, por el contrario, el terapeuta
comprende inmediatamente lo que es necesario, hay repliegue, am-
paro del self, regresin. El psicoanalista mantiene (ingl. holds)
(referencia al anlisis como holding, contencin de la regresin] y
juega un papel en una relacin en la que el paciente es regresivo y
dependiente. Cuanto ms acepta y hace frente a esta regresin el
analista, menos probable es que el paciente recurra a una enferme-
dad de corte regresivo.
Agresin es el trmino empleado por Winnicott para el estudio
de lo que nosotros llamamos agresividad. Algo pasa en el individuo,
que no necesariamente acarrea cambios de comportamiento, algo
de la ndole de una funcin parcial, de la expresin primitiva de la
libido. El cuerpo y las ideas se enriquecen y cumplen con la idea-
cin, la realizacin simblica de la que ya hablamos a propsito del
self. De este modo, hay diversas etapas de la agresividad, en dife-
rentes estadios del desarrollo: el cuidado, y lo que lo precede, la c-
lera. Estas etapas preceden al estadio de la personalidad total; tie-
nen sus fuentes en momentos muy precoces de crueldad anteriores
a la integracin de la personalidad, en los que la pulsin encuentra
su satisfaccin en la destruccin. La raz del elemento destructivo
se encuentra en la pulsin libidinal primitiva (el ello); este elemento
est ligado a la motricidad. Cualquiera que sea sin embargo la cali-
dad de un entorno suficientemente bueno, Winnicott destaca que
los elementos agresivos y los elementos libidinales no se fusionan
necesariamente. De ah la idea de una agresividad que precede a la
integracin del yo, integracin que hace posible la clera ante una
frustracin instintual y por la cual la experiencia ertica puede
constituirse como experiencia vivida. La tesis de Winnicott es que la
451 Winnicott

impulsividad y la agresividad llevan al nio a buscar un objeto

externo.
Winnicott introduce tambin la nocin de objetos transicionales,
de fenmenos transicionales para indicar este punto de primera
posesin de un objeto, en un sitio particular, ni adentro ni afuera,
en el lmite entre el adentro y el afuera, que l distingue claramente
del objeto interno de Melanie Klein; son todos esos sonidos, esos
objetos que no forman parte del cuerpo del nio y que sin embargo
no reconoce como parte de la realidad exterior. El pensar y el fanta-
sear pueden vincularse a estas experiencias. El origen del simbo-
lismo podra encontrarse, segn Winnicott, en ese camino que pasa
de lo subjetivo a lo objetivo y que se manifiesta en el objeto transi-
cional. Estos objetos y estos fenmenos pertenecen al dominio de la
ilusin, posibilidad ulterior del arte, de lo religioso, de la vida imagi-
nativa, de las creaciones. Estas tesis son defendidas en Juego y rea-
lidad.
Esto equivale a decir, como lo escribe en Comunicacin y no co-
municacin. que el objeto es creado, no encontrado. Cuando este
objeto se trasforma, lo subjetivo es percibido objetivamente. Madre
ambiente, humana, y madre objetal, cosa, ponen en evidencia para
el nio la experiencia de una inconstancia, por una parte, y de una
constancia, por la otra. Es decir que el objeto puede ser capaz de
satisfacer aun si l reconoce que no ha logrado hacerlo de manera
satisfactoria. Cuando llega a su desarrollo, el nio dispone enton-
ces de tres modos de comunicacin: uno que no dejar jams de ser
silencioso, self central que no comunica, inaccesible al principio de
realidad, silencioso para siempre; otro explcito, indirecto, el em-
pleo del lenguaje; y, por ltimo, otro, intermediario, que pasa del
juego a la vida cultural.
Por ltimo, otra contribucin de Winnicott a lo que es para l el
desarrollo del nio en la perspectiva del psicoanlisis son las cate-
goras de dependencia absoluta, de dependencia relativa y de cami-
no que lleva a la independencia. Estas categoras retoman sus posi-
ciones con respecto a la evolucin del yo, del self, a la posicin ma-
terna, que l llama preocupacin materna primaria, al holding, en
fin, a la posibilidad para el nio de ser un creador potencial del
mundo, donde vida exterior y vida interior pueden tomar la forma
de un intercambio continuo.
Una de las ltimas contribuciones de Winnicott fue Fear of
Breakdown, el temor al colapso [o hundimiento]; retoma all su te-
sis de los primeros estadios del desarrollo afectivo; holding (vase
holding), handling (vase handling), presentacin de objeto (ingl.
object presenting) permiten un desarrollo que va de la integracin,
witz 452

de la colusin somtica, a la relacin de objeto. La angustia, el de-

samparo, la lucha, frente a lo que no permite a este desarrollo
construirse salvo como una organizacin defensiva, suscitan este
temor a un colapso que sin embargo ya ha ocurrido, causado por
esa agona original que el yo no puede hacer entrar en su propia
experiencia del tiempo presente, que as no logra todava ser expe-
rimentada.

witz s. m. (fr. mot d'esprit-, ingl. joke; al. Witz). Vase chiste.
 yo

Y
y0[26] s m (f r m o . jjQgi e g 0 - ai ich) Segn Freud, sede de la con-
ciencia y tambin lugar de manifestaciones inconcientes. El yo, ela-
borado por Freud en su segunda tpica (yo, ello y supery), es una
diferenciacin del ello; es la instancia del registro imaginario por
excelencia, por lo tanto de las identificaciones y del narcisismo.
Hablar del yo en la teora freudiana equivale a trazar la historia
de la tcnica analtica, con sus vacilaciones, sus impasses, sus des-
cubrimientos. Parecera que, antes de 1920, la interpretacin, tal
como la practicaba Freud con sus histricas, daba resultados satis-
factorios.
Para intentar explicar los fenmenos psquicos, Freud elabora
por entonces lo que llama la primera tpica: el inconciente, el pre-
conciente, el conciente, con los dos principios que rigen la vida ps-
quica: el principio de placer y el principio de realidad. Pero este re-
corte se revelar inoperante para explicar el fenmeno que Freud
descubre a propsito de las neurosis traumticas: la compulsin de
repeticin, que aborda en Ms all del principio de placer (1920).
Este es un texto que hace de bisagra porque despus de l Freud
elabora la segunda tpica: el ello, el yo y el supery, al que tambin
llamar ideal del yo.
Este nuevo recorte no recubre al primero: el yo engloba lo con-
ciente y lo preconciente, y tambin una parte inconciente. All
Freud est bien lejos de la teora clsica del yo de los lsofos, por-
que si el hombre ha deseado siempre ser sujeto del conocimiento y
lugar de la totalizacin de un saber, el descubrimiento freudiano
har que todas las certidumbres se batan en retirada, al mostrar
con el inconciente la paradoja de un sujeto constituido por algo que
no puede saber y literalmente excntrico respecto de su yo.

GNESIS DEL YO. Freud describe al yo como una parte del ello
que se habra diferenciado bajo la influencia del mundo exterior.
Cules son los mecanismos intervinientes en este proceso?
En el ello reina el principio de placer. Pero el ser humano es un
animal sociable y, si quiere vivir con sus congneres, no puede ins-
yo 454

talarse en este principio de placer, que tiende a la menor tensin,

as como le es imposible dejar que las pulsiones se expresen en es-
tado puro. El mundo exterior, en efecto, impone al nio pequeo
prohibiciones que provocan la represin y la trasformacin de las
pulsiones orientndolas a una satisfaccin sustitutiva que provo-
car a su vez un sentimiento de displacer en el yo. El principio de
realidad ha relevado al principio de placer. El yo se presenta como
una especie de tapn entre los conflictos y escisiones del aparato
psquico, as como trata de desempear el papel de una especie de
para-excitaciones frente a las agresiones del mundo exterior.
A partir de J. Lacan, se puede agregar que slo porque el ser hu-
mano es un ser hablante se instaura la represin y, con ella, la divi-
sin del sujeto. La barra que viene as a golpearlo [frapper: tambin
impresionar, marcar] le prohibe [inter-dice] el acceso a la verdad
de su deseo.

DESCRIPCIN DEL APARATO PSQUICO, O TPICA FREUDIANA. En SU

artculo El yo y el ello (1923), Freud escribe: Un individuo por lo
tanto es, para nosotros, un ello psquico incgnito e inconciente, en
cuya superficie est ubicado el yo, que se ha desarrollado a partir
del sistema preconciente como su ncleo (. . .) el yo no envuelve por
completo al ello sino slo en los lmites en los que el preconciente
forma su superficie, un poco como el disco germinativo se asienta
sobre el huevo. El yo no est netamente separado del ello, se fusio-
na con l en su parte inferiop>.
Freud agrega que el yo tiene un casquete acstico, por lo que
la importancia de las palabras no reside simplemente en el nivel de
la significacin, sino en el nivel de los restos mnmicos de la pala-
bra oda. Ya se encuentra aqu, en germen, lo que la lingstica de-
sarrollar ms tarde con la relacin significante-significado que
Lacan aplicar al psicoanlisis.
Freud insiste en otro aspecto esencial del yo: es ante todo un yo-
cuerpo: puede ser considerado como una proyeccin mental de la
superficie del cuerpo y representa la superficie del aparato mental.
Es interesante notar que el nico acceso que el hombre tiene a
su cuerpo pasa por el yo. Esta asercin se revelar particularmente
pertinente cuando Lacan desarrolle los aspectos de espejismo y
engao del yo. Esto podra explicar el poco acceso a la realidad de
su cuerpo que manifiesta el ser humano. Siempre es sorprendente
or a alguien hablar de la manera en que se ve.

CULES SON LAS FUNCIONES DEL YO? El yo es descrito por Freud

como una instancia mvil en perpetua reelaboracin, pero tambin
455 yo

lo describe como pasivo y accionado por fuerzas que no es posible

dominar, hacindose vctima del ello.
Las funciones del yo son mltiples:
es capaz de operar una represin:
es la sede de las resistencias;
trata de manejar la relacin principio de placer - principio de
realidad;
participa en la censura, ayudado en esto por el supery, que
slo es una diferenciacin del ello. En El yo y el ello, igualmente,
Freud escribe: La percepcin desempea para el yo el papel que en
el ello recae en la pulsin. El yo representa lo que se puede llamar
razn y buen sentido, en oposicin al ello, que tiene por contenido
las pasiones;
es capaz de construir medios de proteccin;
verdadero lugar de pasaje de la libido, parece conducir los inves-
timientos de objeto hacia la idealizacin, y los desinvestimientos de
objeto, hacia el retorno de la libido al yo, llamada entonces libido
narcisista;
toda sublimacin se produce por intermedio del yo, que trasfor-
ma la libido de objeto sexual en libido narcisista;
es la sede de las identificaciones imaginarias.

LA IDENTIFICACIN Y EL YO. La identificacin es un mecanismo

que tiende a volver al propio yo parecido al otro que se ha tomado
como modelo. El yo copia [a la persona amada u odiada], escribe
Freud en el captulo La identificacin [de Psicologa de las masas
y anlisis del yo (1921)]. Lacan, con el estadio del espejo (Escritos,
1966), muestra que el nio pequeo anticipa imaginariamente la
forma total de su cuerpo por medio de una identificacin, estable-
ciendo as el primer esbozo del yo, tronco de las identificaciones
secundarias. Pero, en ese momento esencial, hay que subrayar que
el nio es sostenido por una madre cuya mirada lo mira. All reside
todo el campo de la narcisizacin como fundadora de la imagen del
cuerpo del nio y de su estatuto narcisista a partir de lo que es
primero el amor de la madre y el orden de la mirada dirigida al nio.
Pero, al mismo tiempo que reconoce su imagen en el espejo, el nio
la ve y la capta ante todo como la de otro. El yo es el otro [parfra-
sis de una frase de Rimbaud citada por Lacan]. Su ilustracin es el
fenmeno del transitivismo.
Paralelamente al reconocimiento de s mismo en el espejo, se ob-
serva en el pequeo puesto en presencia de otro nio, cercano en
edad, un comportamiento particular: lo observa con curiosidad, lo
imita, intenta seducirlo o agredirlo. El nio que ve caer a otro llora,
yo 456

el que pega dice haber sido golpeado. Ms que una mentira infantil
se reconoce aqu al yo, instancia de lo imaginario en el sentido de la
imagen, al yo de la relacin dual, de la confusin entre s mismo y el
otro, puesto que el sujeto se vive y se registra ante todo en el otro.
Se puede decir entonces que el yo es la imagen del espejo en su
estructura invertida. El sujeto se confunde con esta imagen que lo
forma y lo aliena primordialmente.
El yo conservar de este origen el gusto por el espectculo, por la
seduccin, por la parada, pero el gusto tambin por las pulsiones
sadomasoquistas y escoptoflicas (o voyeuristas), destructoras del
otro en su esencia: Yo o el otro. Se trata de la agresividad constitu-
tiva del ser humano, que debe ganar su lugar por sobre el otro e
imponrsele bajo pena de ser a su vez aniquilado.
Lacan, como Freud, pondr el acento en la multiplicidad de las
identicaciones y, por lo tanto, de los yoes. El yo est formado por
la serie de las identificaciones que han representado para el sujeto
una referencia esencial en cada momento histrico de su vida. Pero
Lacan insistir ms en el aspecto de engao, de apariencia, de ilu-
sin que reviste al yo de una ex-centricidad radical respecto del
sujeto, comparando al yo con una superposicin de las diferentes
capas tomadas de lo que llama el baratillo de su tienda de acceso-
rios.
Qu sucede en esta perspectiva con la conciencia? El hombre
puede decir: yo soy el que sabe que soy, pero no sabe quin es yo
[aqu je, forma vaca del pronombre personal, distinta del moi].
La conciencia en el hombre es una especie de tensin entre el yo
[moi] alienado del sujeto y una percepcin que fundamentalmente
se le escapa. Como toda percepcin pasa por el filtro del fantasma,
toda percepcin objetiva es imposible.

EL YO Y EL OBJETO. El establecimiento del objeto depende del yo,

es su correlato. La libido narcisista que reside en el yo se extiende
hacia el objeto, pero tambin el yo se puede tomar a s mismo como
objeto. Las caractersticas del yo resultan de la sedimentacin de
los investimientos de objeto abandonados que se inscriben en la
historia de sus elecciones de objeto. En el caso de la melancola,
hay introyeccin del objeto perdido. Los amargos reproches que el
melanclico se dirige conciernen en realidad al objeto que ha toma-
do el lugar de una parte del yo. De este modo, el yo es partido, cor-
tado en dos, y una parte se encona con la otra.
Pero este sentimiento de duplicidad del yo no siempre es patol-
gico; podemos reconocer operante aqu la instancia del supery, di-
ferenciada del yo. En lo cotidiano, esto se manifiesta en la autoob-
457 yo

servacin, la conciencia moral, la censura onrica, y en su partici-

pacin en la represin. Produce as la sensacin de ser vigilado por
una parte de s mismo, lo que da al yo sus caractersticas paranoi-
des. En la identificacin, cuando el yo adopta los rasgos del objeto,
se impone, por as decirlo, al ello como objeto de amor. Se puede en-
tonces decir que el yo se enriquece con las cualidades del objeto,
mientras que en el enamoramiento se empobrece. Todo pasa como
si la libido narcisista se hubiera vaciado en el objeto.
La eleccin de objeto es siempre una eleccin de objeto narcisis-
ta, se ama lo que se quisiera ser. Lacan, releyendo a Freud, introdu-
ce un elemento suplementario: en el plano imaginario, el objeto
siempre se le presenta al hombre como un espejismo inasible. Por
eso toda relacin objetal estar siempre marcada por una incerti-
dumbre fundamental.

EL YO Y EL SUEO. Una de las emergencias del yo en el sueo es

por supuesto la necesidad manifiesta de dormir, o ms bien de no
despertarse! Pero se podra decir que tambin en la vida diurna no
es cosa de despertarse y que de eso se trata en el no quiero saber
nada que cada cual ostenta, conformndose con creer que su ver-
dad est en la instancia vigil del yo.
Por otra parte, en el sueo, toda tentativa de expresin del su-
jeto del inconciente est sabiamente disfrazada. Quizs sea en este
nivel donde el juego de las escondidas con el yo es ms fuerte.
Tambin en el nivel del yo aparece la funcin del ensueo. Es la
satisfaccin imaginaria, ilusoria, del deseo. A travs de ese sesgo,
por otra parte, se puede registrar la existencia de una actividad fan-
tasmtica inconciente.

EL YO Y EL INSTINTO DE MUERTE. C o n la c o m p u l s i n a la repeti-

cin, Freud entrev que ms all del principio de placer existe lo
que llama instinto de muerte. [Todestrieb o Todestriebe: pulsin o
pulsiones de muerte.] En un primer momento, hace una distincin
tajante entre pulsiones del yo-pulsiones de muerte, y pulsiones se-
xuales-pulsiones de vida, para llegar luego a la oposicin pulsiones
de vida-pulsiones de muerte. El yo est ligado a la hiancia primaria
del sujeto, como lo muestra el estadio del espejo, y en esto es el ms
cercano a la muerte, como lo sugiere por otra parte el mito de Nar-
ciso. En el caso de la neurosis obsesiva, se puede registrar la inci-
dencia mortal del yo llevada a su punto extremo. Con Lacan, se
puede decir que el yo es un otro. El obsesivo, justamente, es siem-
pre un otro. Diga lo que diga, siempre se expresa haciendo hablar a
algn otro. En el Seminario II, El yo en la teora de Freud y en la
yo ideal 458

tcnica psicoanaltica (1954-55), Lacan escribe: En la medida en

que evita su propio deseo, a todo deseo en el que se comprometa
aun aparentemente lo presentar como el deseo de ese otro s-mis-
mo que es su yo (.. .) Hay que hacerle comprender cul es la fun-
cin de esta relacin mortal que mantiene consigo mismo y que lo
lleva, desde que un sentimiento es propio de l, a empezar por anu-
larlo.
El estudio del yo ha ocupado un lugar central en el trabajo de
investigacin que los sucesores de Freud han podido realizar. La
psicologa del yo llegar a confundir al sujeto y al yo, conduciendo
el trabajo analtico esencialmente sobre el anlisis del yo y apun-
tando a una identificacin con el yo fuerte del analista, redoblan-
do as el engao y el desconocimiento del deseo, y buscando slo la
adaptacin. Lacan responde a esto con una sola frase: La intuicin
del yo, en tanto est centrada en una experiencia de la conciencia,
conserva un carcter cautivante del que hay que desprenderse pa-
ra acceder a nuestra concepcin del sujeto. Trato de apartarlos de
su atraccin a fin de permitirles captar finalmente dnde est para
Freud la realidad del sujeto. En el inconciente excluido del sistema
del yo, el sujeto habla (J. Lacan, Seminario II). El analista, por lo
tanto, no tiene otro instrumento de trabajo que el lenguaje, y su mi-
ra slo puede ser el discurso inconciente del sujeto, discurso que
corre por debajo del discurso corriente conciente.

yo ideal (fr. moi idal; ingl. ideal ego-, al. Ideal-Ich). Formacin ps-
quica perteneciente al registro de lo imaginario, representativa del
primer esbozo del yo investido libidinalmente.
El trmino, introducido por Freud en 1914 (Introduccin del
narcisismo), designa al yo real [Real-Ich] que habra sido objeto de
las primeras satisfacciones narcisistas. Ulteriormente, el sujeto
tiende a querer reencontrar este yo ideal, caracterstico del estado
llamado de omnipotencia del narcisismo infantil, tiempo en que el
nio era su propio ideal. En El yo y el ello (1923), Freud acerca al
yo ideal y al ideal del yo, atribuyndoles las mismas funciones de
censura e idealizacin. Para J. Lacan (El estadio del espejo como
formador de la Juncin del yo je], 1949), el yo ideal es elaborado
desde la imagen del cuerpo propio en el espejo. Esta imagen es el
soporte de la identificacin primaria del nio con su semejante y
constituye el punto inaugural de la alienacin del sujeto en la cap-
tura imaginaria y la fuente de las identificaciones secundarias en
las que el je se objetiva en su relacin con la cultura y el lenguaje
por la mediacin del otro.
459

Notas del traductor

1 Embarras remite al efecto de golpe por la barra de la divisin

del sujeto, en el campo del Otro, y es uno de los sentimientos que
Lacan trabaja en el Seminario X, La angustia, en una gradacin
que remite precisamente a la angustia.
2 El franqueamiento alude aqu a la posibilidad de franquear la

represin, y tambin a un efecto de pasaje, de travesa, ms all de

la repeticin.
3 Como se ve en el artculo correspondiente (supresin), la r-

pression francesa corresponde a la Unterdrckung freudiana,

trmino que se emplea casi exclusivamente en relacin con uno de
los destinos posibles del afecto: el de ser suprimido, en contraste
con la representacin, que es reprimida. Sin embargo, alguna que
otra vez Freud usa el trmino como equivalente de la represin
(Verdrngung).
4 Debemos recordar que la anorexia es citada ya por Freud en el

Manuscrito G., del 7-1-1895, de las cartas a Fliess.

5 Hemos adoptado el trmino denegacin para la Verneinung

freudiana, la negacin en el dilogo, el no determinado que cir-

cunscribe su objeto, para diferenciarlo de la Verleugnung, la
renegacin o repudio de la castracin, propia del fetichismo, que
implica la coexistencia de un juicio de aceptacin y otro de rechazo
de la castracin, con la consecuencia de que se reniega de esta.
('Vanse denegacin y renegacin.)
6 Bleuler introdujo el trmino en 1911 respecto del adulto.

7 Debemos hacer notar que las pulsiones, en s, no tienen por

qu oponerse, y que lo hacen en funcin de su uso por los mecanis-

mos de defensa. Creer en un conflicto puro de fuerzas llevara a una
mitologa hipostasiada de entes, mientras que el concepto de pul-
sin corresponde a una mitologa cientfica, o sea, a suponer un
trmino para adjudicarle contenidos observables y no una existen-
cia real. La pulsin entonces es un concepto altamente paradjico,
limtrofe entre lo anmico y lo corporal.
8 Traducimos as la palabra dfaut, para acentuar ms el sen-

tido de falta que el de defecto.

 460

9 Parltre resuena tambin con parlotte, el parloteo carac-

terstico del ser hablante.
10 En francs se dispone de dos trminos: rien, que equivaldra

a ninguna cosa, a una nada determinada, y de hecho se usa en la

negacin je ne dsire rien, y nant, que corresponde a la nada
como ente, opuesto al ser.
11 No son estrictas las equivalencias entre el desplazamiento y la

condensacin freudianos y las antiguas figuras retricas de la me-

tonimia y la metfora, respectivamente, retomadas a su vez por
Jakobson y extendidas conceptualmente, como ejes de construc-
cin del lenguaje. (Vanse en Radiofona y televisin las aclaracio-
nes de Lacan al respecto.)
12 Se ha usado bastante el galicismo barrado. Preferimos el

tachado, que no le da tanto espesor a la barra y recoge la otra

acepcin del francs barrer: tachar lo escrito. Creemos as ser
ms fieles a la derivacin del trmino desde el esquema saussurea-
no del signo. (Vanse signo, sujeto y significante.)
13 Se trata del ne expltif, un no que en francs no indica pre-

cisamente negacin, intraducibie, y que podra suprimirse diciendo

temo que venga. Lacan toma ese ne como ndice de la enuncia-
cin, de cierta intervencin del sujeto de la enunciacin en el enun-
ciado.
14 Preferimos el trmino escisin para traducir clivage, por su

referencia central a la Spaltung freudiana, que es el concepto ori-

ginal del cual Lacan extrajo diversos matices, y porque el mismo
Lacan, que sepamos, rara vez emplea el trmino clivage, que alu-
de originalmente a la posibilidad de los esquistos, como la pizarra,
de dividirse en lminas, y precipita entonces la metfora en pro-
blemas partitivos que hacen olvidar que la escisin es por el juicio.
15 Hemos optado por rehendidura para traducir refente, en

tanto implica un aspecto de la divisin del sujeto, la reduplicacin

de su brecha por la remisin de un primer significante a un segun-
do significante, de Sj a S 2 .
16 La adopcin del trmino fantasma responde a la decisin

terica de Lacan de distinguir una estructura fundamental de la

subjetivacin, el fantasma fundamental, del mero aspecto de fanta-
sear. Corresponde as a la idea de fantasa inconciente, pero aun
ms perfilada, en tanto marco de la realidad misma del sujeto
(vase El esquema R, en topologa). No debe confundirse enton-
ces con el personaje del fantasma, que en francs recibe el trmino
distintivo de fantme.
17 El losange, que es tambin un emblema de la herldica y una

trama de los escudos, es un artificio de Lacan para indicar una re-

461

lacln indirecta del sujeto con su objeto, donde estn incluidas

cuatro operaciones lgicas: mayor y menor, y conjuncin y disyun-
cin, en una condensacin mltiple tpica de los recursos lacania-
nos. Tambin alude a la perforacin del revisor de boletos, por
ejemplo, que podemos traducir por punzadura, y que grafica el
efecto no especular referido al objeto a.
18 Imaginarizar es un neologismo que implica adscribir la di-

mensin imaginaria, lo que no se confunde con la pura imagen,

sino con lo imaginario tal como lo concibe Lacan, que connota lo
especular, las identificaciones narcisistas del yo, el significado y
hasta la significacin en tanto implica al falo imaginario. Es decir,
un registro complejo intricado con los otros.
19 La idea expresada por la Versagung freudiana es en general

la de un rehusamiento por parte de la realidad a nuestros deseos.

Tal metfora se refiere ms a una imposibilidad radical que a la
versin, luego popularizada por la psicologa del yo, de alguien que
especularmente me frustra.
20 Trmino que tiene muchas implicancias. De hecho fue usado

por Freud, aunque no sistematizado, incluso en la famosa fra-

se sobre el objetivo de la cura, que habilitara para lieben und ge-
niessen: amar y disfrutar, gozar. En Lacan hay una fuerte referen-
cia hegeliana, que luego se articula con lo real del goce y la nocin
de sustancia gozante.
21 La traduccin de Trieb por instinto ha trado no pocas con-

fusiones reduccionistas, sin contar con que el instinto queda rede-

finido y sacado de su trivialidad con el trabajo que sobre l hace la
etologa en el campo animal. Con ms razn la pulsin, que slo
conserva del instinto la especificidad de un empuje (Drang), y todo
el complejo recorrido de la sexuacin humana, no puede asimilarse
a instinto.
22 El c'est es un presentativo, en francs, un giro que implica

una presentacin y enfatiza lo que se dice: as el eso soy yo, li-

teralmente tomado, destaca el efecto de objetivacin especular.
23 Ms que la falta del Otro, se debe enfatizar la falta en el Otro,

la castracin que se encuentra estructuralmente en el Otro mater-

no como soporte del lugar del Otro, que, es cierto, es en el fondo un
lugar vaco.
24 Efectivamente, se trata de una falta en ser, en tanto apunta a

una falta por ser, a una falta que lleva al ser como deseo, que
implica un futuro. No se trata as tanto de una falta de ser, una
cierta incompletud que podra encontrar su completud en un ser
entero, sino de una falta instalada en el ser y que lo constituye
como tal: ser sujeto al smbolo; este le indica lo que le falta.
 462

25 En el Seminario XII, 1964-65, Problemas cruciales del psico-

anlisis, hay una compleja redefinicin de la tpica freudiana

donde inconciente y preconciente se cruzan, dando a entender que
por venir en cierto modo el lenguaje de las cosas, estar en el mundo,
y corresponder esto al preconciente, este sera casi ms inconciente
que el inconciente. Esto, a su vez, desligando percepcin de con-
ciencia. No nos olvidemos de que este seminario es posterior a Los
cuatro conceptos, donde hay una compleja redefinicin del incon-
ciente estructurado como un lenguaje, en la que lenguaje y sexua-
lidad podran no articularse de no mediar el deseo del analista y la
trasferencia (esquema del ocho interior), que trae la realidad sexual
del inconciente, que en su estructura de lenguaje es slo una com-
binatoria.
26 Se trata de la acepcin lacaniana, sobre todo, del moi como

objeto, cristalizacin de representaciones imaginarias, opuesto al

je shifter, y sustento de la personalidad como desconocimiento y,
eventualmente, conocimiento paranoico.
463

Glosario alemn-castellano

Abkmmling des Unbewufiten retoo, o ramificacin, del

inconciente
Abreagieren abreaccin
Abstinenzregel regla de abstinencia
Abwehr defensa
Affekt afecto
Ambivalenz ambivalencia
anaklltische Depression depresin anacltica
anale Stufe estadio anal
Andere (der) el otro, el Otro
Angst angustia
Angstneurose neurosis de angustia
Anlehnung apoyo /apuntalamiento
Anlehnungstypus der Objektwahl eleccin de objeto en apoyo/
por apuntalamiento
Anorexia nervosa anorexia mental
Anspruch demanda
Assoziation asociacin
Aufschubsperiode perodo de latencia
Ausstofiung rechazo primordial
Autismus autismo
Autoerotismus autoerotismo
Bahnung facilitacin
Befriedigung satisfaccin
Begierde, Begehren deseo
Bejahung afirmacin, aceptacin
Besetzung investimiento, investidura, catexia, carga
Bewufite (das) lo conciente, el conciente
Bewuftsein conciencia
Bildungen des Unbewufiten formaciones del inconciente
Brderhorde horda fraterna
Bulimie bulimia
Deckerlnnerung recuerdo encubridor, pantalla
Delir delirio
 464

Denkaufschub aplazamiento del pensamiento

Depression depresin
Destruktionstrieb pulsin de destruccin
Deutung interpretacin
didaktische Analyse anlisis didctico
Ding cosa
Diskurs discurso
Durcharbeitung elaboracin, perlaboracin, transelaboracin
dynamlsch dinmico, ca
Einfhlung empatia
Einverleibung incorporacin
einziger Zug rasgo nico, rasgo (o trazo) unario
Ende der Analyse Jin del anlisis
Entbehrung privacin
Entbindung desligamiento
Entstellung deformacin (Laplanche), trasposicin (Lacan),
desfiguracin
Erinnerungsspur, Erinnerungsrest huella mnmica, resto
mnmico
erogen ergeno, na
Ersatz sustituto
Ersatzbildung formacin sustitutiva
Es ello
Familienroman novela familiar
Fehlleistung acto fallido
Fetischismus fetichismo
Fixierung fijacin
freie Energie - gebundene Energie energa libre - energa ligada
Geburtsphantasie fantasa de nacimiento, fantasma de
nacimiento
Gedrcktheit depresin
Gegenstand objeto
Gegenbertragung contratrasferencia
Genuft, Geniefen goce
genitale Liebe amor genital
genitale Stufe estadio genital
gesamtes Ich yo total
Geschlechtlichkeit sexualidad
gleichschwebende Aufmerksamkeit atencin libremente flotante,
atencin igualmente, o parejamente, suspendida o flotante
Grundregel regla fundamental
Grundsatz der Abstinenz regla de abstinencia
HaJ3 odio
465

Hemmung inhibicin
Hilflosigkeit desamparo
Hypnose hipnosis
Hysterie histeria
Ich yo, sujeto
Ich-Ideal ideal del yo
Ich-Psychologie psicologa del yo
Ichspaltung escisin del yo
Ideal-Ich yo ideal
Identifizierung identificacin
Imaginare (das) lo imaginario
imago imago
infantile Sexualitt sexualidad infantil
Instanz instancia
Instinkt instinto
Introjektion introyeccin
Introversin introversin
Inzest incesto
Isolierung aislamiento
Kastrationskomplex complejo de castracin
kathartische Methode mtodo catrtico
Kinderpsychoanalyse psicoanlisis del nio
Kinderwunsch deseo de hijo
Komplex complejo
Kompromifibildung formacin de compromiso
Konstanzprinzip principio de constancia
Konstruktion construccin
Korper cuerpo
Krankheitsgewinn beneficio, ganancia de la enfermedad
Lapsus lapsus
Latenzperiode perodo de latencia
Lebenstrieb pulsin de vida
Lehranalyse anlisis didctico
Libido libido
Liebe amor
Lust-Ich yo-placer
Lustprinzip principio de placer
manisch-depressive Psychose psicosis manaco-depresiva
Masochismus masoquismo
Massenpsychologie psicologa de las masas
Melancholie melancola
Mehrlust plus-de-gozar
Metapher metfora
 466

Metapsychologie metapsicologa
Methode der freien Assoziation mtodo de asociacin libre
Metonymie metonimia
Nachtrglichkeit aprs-coup
Narzifmus narcisismo
narziftische Objektwahl eleccin de objeto narcisista
Neurose neurosis
Neutralitt neutralidad
Objekt objeto
Objektbeziehung relacin de objeto
Objektspaltung escisin del objeto
Objektwahl eleccin de objeto
Obsession obsesin
dipuskomplex complejo de Edipo
konomisch econmico, ca
rale Stufe estadio oral
Paranoia paranoia
Penisneid envidia del pene
Perversin perversin
phallische Stufe estadioflico
Phallus falo
Phantasie fantasa, fantasma
Phase estadio
Phobie fobia
prdipial preedpico, ca
Primrvorgang proceso primario
Projektion proyeccin
psychischer Apparat aparato psquico
psychischer Konflikt conflicto psquico
psychoanalytischer Akt acto psicoanaltico
psychoanalytische Technik tcnica psicoanaltica
Psychoneurose psiconeurosis
Psychose psicosis
psychosomatisch psicosomtico, ca
Reaktionsbildung formacin reactiva
Reale (das) lo real
Real-Ich yo-real
Realittsprinzip principio de realidad
Rede dicho, discurso
Regression regresin
Sachvorstellung representacin de cosa
Sadismus sadismo
sadistisch-anale Stufe estadio sdico-anal
467

Schicksalsneurose neurosis de destino

Schizophrenie esquizofrenia
Schuldgefhl sentimiento de culpa
seelischer Apparat aparato psquico
Sekundrvorgang proceso secundario
Selbstanalyse autoanlisis
sexuelle Identitt identidad sexual
Signlflkant significante
Sinnbild smbolo
Spaltung escisin, divisin (del sujeto)
Spiegelstadium estadio del espejo
Strafbedrfnis necesidad de castigo
Stufe estadio
Subjekt sujeto
Sublimierung sublimacin
Symbol smbolo
Symbolische (das) lo simblico
Symptom sntoma
Todestrieb pulsin de muerte
Topik tpica
Topologie topologa
Trauer duelo
Trauerarbeit trabajo del duelo
Traum sueo
Trauma trauma
Trieb pulsin
bergangsobjekt objeto transicional
ber-Ich supery
bertragung trasferencia
Umstellung trasposicin
Unbewute (das) lo inconciente, el inconciente
Ungeschehenmachen anulacin retroactiva, anulacin de lo
acontecido
Unheimliche (das) la inquietante extraeza, lo ominoso, lo
siniestro
Unheimlichkeit Gefhl sentimiento de lo siniestro
Unterdrckung sofocacin, supresin
Urszene escena primaria
Verdichtung condensacin
Verdrngt reprimido, da
Verdrngung represin
Verlangen demanda
Verleugnung desmentida, renegacin
 468

Verneinung denegacin, negacin

Versagung frustracin, rehusamiento
Versagung der bersetzung rehusamiento de traduccin
Verschiebung desplazamiento
Versprechen lapsus
Verwerfung forclusin
Vorbewufite (das) lo preconciente
Vorstellung representacin
Vorstellungsreprsentanz representante de la representacin
Wahn delirio
Wahrheit verdad
Widerstand resistencia
Wiederholung repeticin
Wiederholungszwang compulsin de repeticin, automatismo de
repeticin
Wiederkehr des Verdrngten retorno de lo reprimido
wilde Psychoanalyse psicoanlisis salvaje
Witz chiste
Wortvorstellung representacin de palabra
Wunsch aspiracin, deseo
Wunscherfllung cumplimiento, o realizacin, de deseo
Zeichnung dibujo
Zensur censura
Zwang compulsin
Zwangshandlung accin compulsiva
Zwangsneurose neurosis obsesiva
Zwangsvorstellung representacin obsesiva
469

Glosario francs-castellano

abraction abreaccn
accomplissement de dsir cumplimiento, o realizacin, de deseo
acte manqu acto fallido
acte psychanalytique acto psicoanaltico
affect afecto
ambivalence ambivalencia
amour amor
amour gnital amor genital
anaclitique anacltico, ca
analysant, e analizante
analyse didactique anlisis didctico
angoisse angustia
annulation rtroactive anulacin retroactiva
anorexie mentale anorexia mental
aphanisis afanisis
appareil psychique aparato psquico
association asociacin
attention flottante atencin flotante
autisme autismo
autoanalyse autoanlisis
autorotisme autoerotismo
autre, Autre otro, Otro
bnfice beneficio
besoin de punition necesidad de castigo
boulimie bulimia
ga ello
censure censura
clivage de l'objet escisin del objeto
clivage du moi, clivage du sujet escisin del yo, escisin del
sujeto
complexe complejo
complexe de castration complejo de castracin
complexe d'Oedipe complejo de Edipo
condensation condensacin
conflit psychique conflicto psquico
conscience conciencia
conscient conciente
construction construccin
contre-transfert contratrasferencia
corps cuerpo
choix d'objet narcissique eleccin de objeto narcisista
choix d'objet par tayage eleccin de objeto en apoyo/por
apuntalamiento
chose cosa
dfense defensa
dlire delirio
demande demanda
dngation denegacin, negacin
dni renegacin, desmentida
dplacement desplazamiento
dpression depresin
dpresston anaclitique depresin anacltica
d-sens, ind-sens de-sentido, inde-sentido
dsir deseo
dsir d'enfant deseo de hijo
dsir du psychanalyste deseo del psicoanalista
dessin dibujo
deuil duelo
discours discurso
disque-ourcourant discodiscurso-corriente
dit-mension dicho-mansin
dynamique dinmico, ca
conomique econmico, ca
gopsychologie psicologa del yo
nergie libre - nergie lie energa libre - energa ligada
nonciation, nonc enunciacin, enunciado
envie du pnis envidia del pene
rogne ergeno, na
tat de dtresse estado de desamparo
tat limite estado fronterizo
tayage apoyo / apuntalamiento
fantasme fantasma, fantasa
ftichisme fetichismo
fin de la cure fin de la cura
fixation fijacin
forclusion forclusin
formation de compromis formacin de compromiso
471

formation ractionnelle formacin reactiva

formations de l'inconscient formaciones del inconciente
frayage facilitacin
frustration frustracin
haine odio
horde primitive horda primitiva
hypnose hipnosis
hystrie histeria
idal du moi ideal del yo
identification identificacin
identlt sexuelle identidad sexual o de gnero
imaginaire imaginario, ria
imago imago
inceste incesto
inconscient inconciente
incorporation incorporacin
inhibition inhibicin
instance instancia
instinct instinto
interprtation interpretacin
introjection introyeccin
introversin introversin
investissement investimiento
isolation aislamiento
jouissance goce
lettre letra
masochisme masoquismo
mathme materna
mlancolie melancola
mtaphore metfora
mtapsychologie metapsicologa
mthode cathartique mtodo catrtico
mthode de libre association mtodo de libre asociacin
mtonymie metonimia
m'tre miser
moi yo
moi idel yo ideal
mot d'esprit chiste, Witz
narcissisme narcisismo
neutralit neutralidad
nvrose neurosis
nvrose d'angoisse neurosis de angustia
nvrose de destine neurosis de destino
 472

nvrose obsessionnelle neurosis obsesiva

Nom-du-Pre Nombre-del-Padre
objet objeto
objet a objeto a
objet transitionnel objeto transicional
obsession obsesin
paranoia paranoia
passage l'acte pasaje al acto
passe pase
pre rel, pre imaginaire, pre symbolique padre real, padre
imaginario, padre simblico
priode de latence perodo de latencia
perlaboration elaboracin
perversin perversin
phallus falo
phobie fobia
plus-de-jouir plus-de-gozar
prconscient preconciente
proedipien, enne preedpico, ca
principe de constance principio de constancia
principe de plaisir principio de placer
principe de ralit principio de realidad
privation privacin
processus primaire, processus secondaire proceso primario,
proceso secundario
projection proyeccin
psychanalyse applique psicoanlisis aplicado
psychanalyse de l'enfant psicoanlisis del nio
psychologie collective psicologa colectiva o de las masas
psychonvrose psiconeurosis
psychose psicosis
psychose maniaco-dpressive psicosis manaco-depresiva
psychosomatique psicosomtico, ca
pulsin pulsin
pulsin de vie - pulsin de mort pulsin de vida - pulsin de
muerte
rel real
refoul reprimido, da
refoulement represin
regle d'abstinence regla de abstinencia
regle fondamentale regla fundamental
rgression regresin
rejeton de l'inconscient retoo, o ramificacin, del inconciente
473

relation d'objet relacin de objeto

rptition repeticin
reprsentance representancia
reprsentation representacin
rpression supresin
rsistance resistencia
retour du refoul retorno de lo reprimido
rve sueo
romn familial novela familiar
sadisme sadismo
scne primitive, scne originaire escena primaria, escena
originaria
schma optique esquema ptico
schizophrnie esquizofrenia
sentiment de culpabilit sentimiento de culpabilidad
sentiment d'tranget sentimiento de extraeza (lo siniestro, lo
ominoso)
sexualit infantile sexualidad infantil
sexuation sexuacin
signifiant significante
soi s-mismo
souvenir-cran recuerdo encubridor, pantalla
stade estadio
stade anal estadio anal
stade du miroir estadio del espejo
stade gnital estadio genital
stade oral estadio oral
stade phallique estadio flico
stade sadique-anal estadio sdico-anal
style estilo
sublimation sublimacin
suggestion sugestin
sujet sujeto
surmoi supery
symbole smbolo
symbolique simblico, ca
symptme sntoma
technique psychanalytique tcnica psicoanaltica
topique tpica
topologie topologa
trace mnsique huella mnmica
trait unalre rasgo (o trazo) uarlo
transfert trasferencia
 474

traumatisme trauma
travail du deuil trabajo del duelo
vrit verdad
475

Glosario ingls-castellano

abreaction abreacctn
affect afecto
agency instancia
ambivalence ambivalencia
anaclisis apoyo /apuntalamiento, anaclisis
anaclitic depression depresin anacltica
anaclitic type of object choice eleccin de objeto en apoyo /por
apuntalamiento, anacltica
anal-sadistic stage estadio sdico-anal
anal stage estadio anal
anorexia nervosa anorexia mental
anxiety angustia
anxiety neurosis neurosis de angustia
aphanisis qfanisis
association asociacin
autism autismo
auto-erotism autoerotismo
awareness conciencia
bereavement duelo
birth phantasy fantasma del nacimiento
body cuerpo
borderline estado fronterizo
bulimia bulimia
bungled action acto fallido
castration complex complejo de castracin
cathartic method mtodo catrtico
cathexis investimiento
censorship censura
complex complejo
compromise-formation formacin de compromiso
compulsin compulsin
condensation condensacin
conscience conciencia
consciousness conciencia
 476

construction construccin
counter - transfer ence contratrasferencia
cure end fin de la cura
death instinct pulsin de muerte
defence defensa
deferred action aprs-coup
delusion delirio
denial renegacin
depression depresin
derivative of the unconscious retoo, o ramificacin, del
inconciente
desire to have a child deseo de hijo
disavowal renegacin
discourse discurso
displacement desplazamiento
dream sueo
drive pulsin
dynamic dinmico, ca
economic econmico, ca
ego yo
ego ideal ideal del yo
ego psychology psicologa del yo
ego splitting escisin del yo
empathy empatia
enjoyment goce
erotogenic ergeno, na
facilitation facilitacin
family romance novela familiar
fantasy fantasa,fantasma
fate neurosis neurosis de destino
feeling of strangeness sentimiento de extraeza (lo siniestro, lo
ominoso)
fetishism fetichismo
flxation fijacin
foreclosure forclusln
free association method mtodo de asociacin libre
free energy - bound energy energa libre - energa ligada
freudian slip lapsus
frustration frustracin
fundamental rule regla fundamental
gain from illness beneficio, ganancia de la enfermedad
gender identity identidad sexual o de gnero
genital love amor genital
477

genital stage estadio genital

group psychology psicologa colectiva o de las masas
hate odio
hatred odio
helplessness desamparo (estado de)
horde of brothers horda fraterna
hypnosis hipnosis
hysteria histeria
id ello
idea representacin
ideal ego yo ideal
identification identificacin
imaginary imaginario, ria
imago imago
incest incesto
incorporation incorporacin
increase in enjoy plus-de-gozar
infantile sexuality sexualidad infantil
inhibition inhibicin
instinct instinto, pulsin
interpretation interpretacin
introjection introyeccin
introversin introversin
isolation aislamiento
joke chiste
jouissance goce
latence period perodo de latencia
life instinct pulsin de vida
love amor
manic-depressive psychosis psicosis manaco-depresiva
masochism masoquismo
melancholia melancola
metaphor metfora
metapsychology metapsicologa
mirror phase estadio del espejo
mnemic trace huella mnmica
mourning duelo
narcissism narcisismo
narcissistic object-choice eleccin de objeto narcisista
need for punishment necesidad de castigo
negation denegacin, negacin
neurosis neurosis
neutrality neutralidad
 47

object objeto
object-relation relacin de objeto
obsession obsesin
obsessional neurosis neurosis obsesiva
Oedipus complex complejo de Edipo
oral stage estadio oral
Other Otro
paranoia paranoia
parapraxis acto fallido
pass pase
penis envy envidia del pene
perversin perversin
phallic stage estadio flico
phallus falo
phantasy fantasma, fantasa
phobia fobia
pleasure principie principio de placer
preconscious preconciente
preoedipal preedpico, ca
primal scene escena primaria
primary process proceso primario
principie of constancy principio de constancia
principie of reality principio de realidad
privation privacin
projection proyeccin
psychic apparatus aparato psquico
psychical conflict conflicto psquico
psychoanalysis of children psicoanlisis del nio
psychoanalytic act acto psicoanaltico
psychoanalytic technique tcnica psicoanaltica
psychoneurosis psiconeurosis
psychosomatic psicosomtico, ca
psychosis psicosis
reaction-formation formacin reactiva
real real
reality realidad
regression regresin
repetition repeticin
representation representacin
representative representancia
repressed reprimido
repression represin
repudiation forclusin
479

request demanda
resistance resistencia
return of the repressed retorno de lo reprimido
rule of abstinence regla de abstinencia
sadlsm sadismo
schizophrenia esquizofrenia
screen-memory recuerdo encubridor, pantalla
secondary process proceso secundario
self-analysis autoanlisis
sens of guilt sentimiento de culpa
sexuation sexuacin
signifled significado
sketch dibujo
splitting of the ego escisin del yo
slgnifler significante
splitting of the object escisin del objeto
stage estadio
stating enunciacin
subject sujeto
sublimation sublimacin
superego supery
suppression supresin
suspended attention atencin flotante o suspendida
symbol smbolo
symbolic simblico, ca
symptome sntoma
thing cosa
topography tpica
topology topologa
training analysis anlisis didctico
transference trasferencia
transitional object objeto transicional
trauma trauma
truth verdad
uncanny siniestro, ominoso
unconscious inconciente
unconscious formations formaciones del inconciente
undoing what has been done anulacin retroactiva
use goce
wish deseo
wish-fulfilment cumplimiento, o realizacin, de deseo
working-through elaboracin
work of mourning trabaje del duelo
 480

Colaboradores y artculos

Nicole Anquetil psicosis

Gabriel Balbo dibujo infantil, Melante Klein
Brigitte Balbure melancola, narcisismo, pulsin, pulsin de vida -
pulsin de muerte, repeticin
Jean Bergs estadio
Marie-Charlotte Cadeau de-sentido / inde-sentido, dicho-mansin,
discodiscurso-corriente, histeria, inconciente, miser
Pierre-Christophe Cathelineau deseo, odio, real, represin
Roland Chemama afanisis, amor, amor genital, anorexia mental,
autoerotismo, bulimia, construccin, contratrasferencia, chiste,
discurso, eleccin de objeto, enunciacin, envidia del pene, de-
samparo (estado de), fetichismo,fin de la cura,fort-da, interpreta-
cin, Serge Leclaire, Octave Mannoni, masoquismo, Otro, padre
real/padre imaginario/padre simblico, pase, plus-de-gozar,
relacin de objeto, sexuacin, significante, smbolo, tcnica psico-
analtica, trauma
Marc Darmon esquema ptico, letra, materna, topologa
Pascale Dgrange forclusin
Catherine Desprats-Pquignot ello, libido, sublimacin
Claude Dorgeuille identificacin, Sigmund Freud
Perla Dupuis-Elbaz renegacin
Choula Emrich acting-out, afecto, angustia
Catherine Ferron formaciones del inconciente, metfora, metfora
y metonimia, metonimia, sueo
Virginia Hasenbalg sugestin
Jean-Paul Hiltenbrand aparato psquico, Nombre-del-Padre, per-
versin, simblico
Angela Jesuino-Ferretto y Denise Sainte Fare Garnot conciencia,
preconciente
Nicolle Kress-Rosen identidad sexual, paranoia
Christiane Lacte agalma, estilo, falo, fobia, goce
481

Claude Landman delirio, esquizofrenia

Jose Lapeyrre-Leconte psicoanlisis aplicado
Marie-Christine Laznik-Penot y Fablo Landa autismo
Rozenn Le Duault Frangoise Dolto
Jacqueline Lgault trasferencia
Martine Lerude psicoanlisis del nio
Charles Melman Jacques Lacan, neurosis obsesiva
Patrick de Neuter cuerpo, fantasma
Valentn Nusinovici castracin, complejo de Edipo, neurosis, rasgo
uarlo, verdad
Jean Prin denegacin, supery
Annick Ptraud-Prin objeto transicional, self, Donald Woods
Winnicott
Jacques Postel Ludwig Binswanger, hipnosis, Daniel Lagache,
neurosis de angustia, obsesin
Edmonde Salducci estadio del espejo, imaginario, yo
Nicole Stryckman deseo de hijo
Josiane Thomas-Quilichini representando
Bernard Vandermersch cosa, escisin, objeto, objeto a, psicosis
manaco-depresiva, psicosomtico, sujeto
Obras completas de Sigmund Freud

Traduccin directa del alemn, cotejada por la edicin inglesa de James Strachey
(Standard Edition ofthe Complete Psychological Works of Sigmund Freud), cuyo
ordenamiento, prlogos y notas se reproducen en esta versin.

Presentacin: Sobre la versin castellana

1. Publicaciones prepsicoanalticas y manuscritos inditos en vida de Freud
(1886-1899)
2. Estudios sobre la histeria (1893-1895)
3. Primeras publicaciones psicoanalticas (1893-1899)
4. La interpretacin de los sueos (I) (1900)
5. La interpretacin de los sueos (II) y Sobre el sueo (1900-1901)
6. Psicopatologa de la vida cotidiana (1901)
7. "Fragmento de anlisis de un caso de histeria" (caso "Dora"), Tres ensayos de
teora sexual, y otras obras (1901-1905)
8. El chiste y su relacin con lo inconciente (1905)
9. El delirio y los sueos en la "Gradiva" de W. Jensen, y otras obras (1906-1908)
10. "Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos" (caso del pequeo Hans) y "A
propsito de un caso de neurosis obsesiva" (caso del "Hombre de las Ratas")
(1909)
11. Cinco conferencias sobre psicoanlisis, Un recuerdo infantil de Leonardo da
Vinci, y otras obras (1910)
12. "Sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente" (caso Schreber),
Trabajos sobre tcnica psicoanaltica, y otras obras (1911-1913)
13. Ttem y tab, y otras obras (1913-1914)
14. "Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico", Trabajos sobre
metapsicologa, y otras obras (1914-1916)
15. Conferencias de introduccin al psicoanlisis (partes I y II) (1915-1916)
16. Conferencias de introduccin al psicoanlisis (parte III) (1916-1917)
17. "De la historia de una neurosis infantil" (caso del "Hombre de los Lobos"), y
otras obras (1917-1919)
18. Ms all del principio de placer, Psicologa de las masas y anlisis del yo, y
otras obras (1920-1922)
19. El yo y el ello, y otras obras (1923-1925)
20. Presentacin autobiogrfica, Inhibicin, sntoma y angustia, Pueden los
legos ejercer el anlisis?, y otras obras (1925-1926)
21. El porvenir de una ilusin, El malestar en la cultura, y otras obras (1927-
1931)
22. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, y otras obras (1932-
1936)
23. Moiss y la religin monotesta, Esquema del psicoanlisis, y otras obras
(1937-1939)
24. Indices y bibliografas
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