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SENS ET NON-SENS.
SENS ET NON-SENS
I. OUVRAGES
Le doute de Czanne
Il lui fallait cent sances de travail pour une nature morte, cent
cinquante sances de pose pour un portrait. Ce que nous appelons son
uvre n'tait pour lui que l'essai et l'approche de sa peinture. Il crit
en septembre 1906, g de 67 ans, et un mois avant de mourir : Je
me trouve dans un tel tat de troubles crbraux, dans un trouble si
grand que j'ai craint, un moment, que ma faible raison n'y passt...
Maintenant il me semble que je vais mieux et que je pense plus juste
dans l'orientation de mes tudes. Arriverai-je au but tant cherch et si
longtemps poursuivi ? J'tudie toujours sur nature et il me semble que
je fais de lents progrs. La peinture a t son monde et sa manire
d'exister. Il travaille seul, sans lves, sans admiration de la part de sa
famille, sans encouragement du ct des jurys. Il peint l'aprs-midi du
jour o sa mre est morte. En 1870, il peint l'Estaque pendant que
les [16] gendarmes le recherchent comme rfractaire. Et pourtant il lui
arrive de mettre en doute cette vocation. En vieillissant, il se demande
si la nouveaut de sa peinture ne venait pas d'un trouble de ses yeux,
si toute sa vie n'a pas t fonde sur un accident de son corps. cet
effort et ce doute rpondent les incertitudes ou les sottises des
contemporains. Peinture de vidangeur saoul , disait un critique en
1905. Aujourd'hui, G. Mauclair tire encore argument contre Czanne
de ses aveux d'impuissance. Pendant ce temps, ses tableaux sont
Maurice Merleau-Ponty, Sens et non-sens. (1966) 3
dterminer une conscience que par le dtour des raisons d'tre et des
justifications qu'elle se donne, nous ne pouvons voir que devant nous
et sous l'aspect de fins ce qui est nous-mmes, de sorte que notre vie a
toujours la forme du projet ou du choix et nous apparat ainsi comme
spontane. Mais dire que nous sommes d'emble la vise d'un avenir,
c'est dire aussi que notre projet est dj arrt avec nos premires
manires d'tre, que le choix est dj fait notre premier souffle. Si
rien ne nous contraint du dehors, c'est parce que nous sommes tout
notre extrieur. Ce Czanne ternel que nous voyons surgir d'abord,
qui a attir sur l'homme Czanne les vnements et les influences que
l'on croit extrieurs lui, et qui dessinait tout ce qui lui est advenu,
cette attitude envers les hommes et envers le monde qui n'avait pas t
dlibre, libre l'gard des causes externes, est-elle libre l'gard
d'elle-mme ? Le choix n'est-il pas repouss en de de la vie, et y a-t-
il choix l o il n'y a pas encore un champ de possibles clairement
articul, mais un seul probable et comme une seule tentation ? Si je
suis ds ma naissance projet, impossible de distinguer en moi du
donn et du cr, impossible donc de dsigner un seul geste qui ne soit
qu'hrditaire ou inn et qui ne soit pas spontan, mais aussi un
seul geste qui soit absolument neuf l'gard de cette manire d'tre au
monde qui est moi depuis le dbut. C'est la mme chose de dire que
notre vie est toute construite ou qu'elle est toute donne. S'il y a une
libert vraie, ce ne peut tre qu'au cours de la vie, par le dpassement
de notre situation de dpart, et cependant sans que nous cessions d'tre
le [37] mme, tel est le problme. Deux choses sont sres propos
de la libert : que nous ne sommes jamais dtermins, et que nous
ne changeons jamais, que, rtrospectivement, nous pourrons toujours
trouver dans notre pass l'annonce de ce que nous sommes devenus.
C'est nous de comprendre les deux choses la fois et comment la
libert se fait jour en nous sans rompre nos liens avec le monde.
Il y a toujours des liens, mme et surtout quand nous refusons d'en
convenir. Valry a dcrit d'aprs les tableaux de Vinci un monstre de
libert pure, sans matresses, sans crancier, sans anecdotes, sans
aventures. Aucun rve ne lui masque les choses mmes, aucun sous-
entendu ne porte ses certitudes et il ne lit pas son destin dans quelque
image favorite comme l'abme de Pascal. Il n'a pas lutt contre les
monstres, il en a compris les ressorts, il les a dsarms par l'attention
et les a rduits la condition de choses connues. Rien de plus libre,
Maurice Merleau-Ponty, Sens et non-sens. (1966) 17
c'est--dire rien de moins humain que ses jugements sur l'amour, sur
la mort. Il nous les donne deviner par quelques fragments dans ses
cahiers. L'amour dans sa fureur (dit-il peu prs), est chose si laide
que la race humaine s'teindrait, la natura si perderebbe, si
ceux qui le font se voyaient. Ce mpris est accus par divers
croquis, car le comble du mpris pour certaines choses est enfin de les
examiner loisir. Il dessine donc et l des unions anatomiques,
coupes effroyables mme l'amour 1, il est matre [38] de ses
moyens, il fait ce qu'il veut, il passe son gr de la connaissance la
vie avec une lgance suprieure. Il n'a rien fait que sachant ce qu'il
faisait et l'opration de l'art comme l'acte de respirer ou de vivre ne
dpasse pas sa connaissance. Il a trouv 1' attitude centrale partir
de laquelle il est galement possible de connatre, d'agir et de crer,
parce que l'action et la vie, devenues des exercices, ne sont pas
contraires au dtachement de la connaissance. Il est une puissance
intellectuelle , il est 1' homme de l'esprit .
Regardons mieux. Pas de rvlation pour Lonard. Pas d'abme
ouvert sa droite, dit Valry. Sans doute. Mais il y a dans Sainte
Anne, La Vierge et lEnfant ce manteau de la vierge qui dessine un
vautour et s'achve contre le visage de l'Enfant. Il y a ce fragment sur
le vol des oiseaux o Vinci s'interrompt soudain pour suivre un
souvenir d'enfance : Je semble avoir t destin m'occuper tout
particulirement du vautour, car un de mes premiers souvenirs
d'enfance est que, comme j'tais encore au berceau, un vautour vint
moi, m'ouvrit la bouche avec sa queue et plusieurs fois me frappa avec
cette queue entre les lvres 2. Ainsi mme cette conscience
transparente a son nigme, vrai souvenir d'enfance ou phantasme
de l'ge mr. Elle ne partait pas de rien, elle ne se nourrissait pas
d'elle-mme. Nous voil engags dans une histoire secrte et dans une
fort de symboles. Si Freud veut dchiffrer l'nigme d'aprs ce qu'on
sait sur la signification du vol [39] des oiseaux, sur les phantasmes de
fellatio et leur rapport au temps de l'allaitement, on protestera sans
doute. Mais c'est du moins un fait que les Egyptiens faisaient du
vautour le symbole de la maternit, parce que, croyaient-ils, tous les
vautours sont femelles et sont fconds par le vent. C'est un fait aussi
que les Pres de l'tat se servaient de cette lgende pour rfuter par
l'histoire naturelle ceux qui ne voulaient pas croire la maternit d'une
vierge, et c'est une probabilit que, dans ses lectures infinies, Lonard
ait rencontr cette lgende. Il y trouvait le symbole de son propre sort.
Il tait le fils naturel d'un riche notaire qui pousa, l'anne mme de sa
naissance, la noble dona Albiere dont il n'eut pas d'enfant, et recueillit
son foyer Lonard, alors g de cinq ans. Ses quatre premires
annes, Lonard les a donc passes avec sa mre, la paysanne
abandonne, il a t un enfant sans pre et il a appris le monde dans la
seule compagnie de cette grande maman malheureuse qui paraissait
l'avoir miraculeusement cr. Si maintenant nous nous rappelons
qu'on ne lui connat aucune matresse et mme aucune passion, qu'il
fut accus de sodomie, mais acquitt, que son journal, muet sur
beaucoup d'autres dpenses plus coteuses, note avec un dtail
mticuleux les frais pour l'enterrement de sa mre, mais aussi les frais
de linge et de vtements qu'il fit pour deux de ses lves, on ne
s'avancera pas beaucoup en disant que Lonard n'aima qu'une seule
femme, sa mre, et que cet amour ne laissa place qu' des tendresses
platoniques pour les jeunes garons qui l'entouraient. Dans les quatre
annes dcisives de son enfance, il avait nou un attachement [40]
fondamental auquel il lui fallut renoncer quand il fut rappel au foyer
de son pre et o il mit toutes ses ressources d'amour et tout son
pouvoir d'abandon. Sa soif de vivre, il ne lui restait plus qu'
l'employer dans l'investigation et la connaissance du monde, et,
puisqu'on l'avait dtach, il lui fallait devenir cette puissance
intellectuelle, cet homme de l'esprit, cet tranger parmi les hommes,
cet indiffrent, incapable d'indignation, d'amour ou de haine
immdiats, qui laissait inachevs 6es tableaux pour donner son temps
de bizarres expriences, et en qui ses contemporains ont pressenti un
mystre. Tout se passe comme si Lonard n'avait jamais tout fait
mri, comme si toutes les places de son cur avaient t d'avance
occupes, comme si l'esprit d'investigation avait t pour lui un moyen
de fuir la vie, comme s'il avait investi dans ses premires annes tout
son pouvoir d'assentiment, et comme s'il tait rest jusqu' la fin fidle
son enfance. Il jouait comme un enfant. Vasari raconte qu' il
confectionna une pte de cire, et, tandis qu'il se promenait, il en
formait des animaux trs dlicats, creux et remplis d'air ; soufflait-il
dedans, ils volaient ; l'air en sortait-il, ils retombaient terre. Le
vigneron du Belvdre ayant trouv un lzard trs curieux, Lonard
Maurice Merleau-Ponty, Sens et non-sens. (1966) 19
lui fit des ailes avec la peau prise d'autres lzards et il les remplit de
vif-argent, de sorte qu'elles s'agitaient et frmissaient ds que se
mouvait le lzard ; il lui fit aussi, de la mme manire, des yeux, une
barbe et des cornes, il l'apprivoisa, le mit dans une bote et
effarouchait, avec ce [41] lzard, tous ses amis 3. Il laissait ses
uvres inacheves, comme son pre l'avait abandonn. Il ignorait
l'autorit, et en matire de connaissance, ne se fiait qu' la nature et
son jugement propre, comme le font souvent ceux qui n'ont pas t
levs dans l'intimidation et la puissance protectrice du pre. Ainsi
mme ce pur pouvoir d'examen, cette solitude, cette curiosit qui
dfinissent l'esprit ne se sont tablis chez Vinci qu'en rapport avec son
histoire. Au comble de la libert, il est, en cela mme, l'enfant qu'il a
t, il n'est dtach d'un ct que parce qu'il est attach ailleurs.
Devenir une conscience pure, c'est encore une manire de prendre
position l'gard du monde et des autres, et cette manire, Vinci l'a
apprise en assumant la situation qui lui tait faite par sa naissance et
par son enfance. Il n'y a pas de conscience qui ne soit porte par son
engagement primordial dans la vie et par le mode de cet engagement.
Ce qu'il peut y avoir d'arbitraire dans les explications de Freud ne
saurait ici discrditer lintuition psychanalytique. Plus d'une fois, le
lecteur est arrt par l'insuffisance des preuves. Pourquoi ceci et non
pas autre chose ? La question semble s'imposer d'autant plus que
Freud donne souvent plusieurs interprtations, chaque symptme,
selon lui, tant surdtermin . Enfin il est bien clair qu'une doctrine
qui fait intervenir la sexualit partout ne saurait, selon les rgles de la
logique inductive, en tablir l'efficace nulle part, puisqu'elle se prive
de toute contre-preuve en excluant d'avance [42] tout cas diffrentiel.
C'est ainsi qu'on triomphe de la psychanalyse, mais sur le papier
seulement. Car les suggestions du psychanalyste, si elles ne peuvent
jamais tre prouves, ne peuvent pas davantage tre limines :
comment imputer au hasard les convenances complexes que le
psychanalyste dcouvre entre l'enfant et l'adulte ? Comment nier que
la psychanalyse nous a appris percevoir, d'un moment l'autre d'une
vie, des chos, des allusions, des reprises, un enchanement que nous
ne songerions pas mettre en doute si Freud en avait fait correctement
la thorie ? La psychanalyse n'est pas faite pour nous donner, comme