Professional Documents
Culture Documents
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
PORTO ALEGRE
2008
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
FACULDADE DE EDUCAO
Porto Alegre
2008
Mrcia Rosa da Costa
Porto Alegre
2008
DADOSINTERNACIONAISDECATALOGAONAPUBLICAO
C677c
CDU 316.334.56
316.346.3-053.4
316.728-053.4
Dedico essa tese
minha querida av Eli que, apesar das suas condies de sade, continua
demonstrando sua amorosidade atravs dos olhares, com gestos ternos e
carinhosos. A ela que continua ensinando a tantos a importncia do amar, do
cuidado ao outro, da compreenso, da solidariedade, da pacincia. A ela que
sempre me auxiliou, incentivou, cuidou e acreditou nas minhas capacidades,
registro aqui minha gratido, meu eterno carinho, meu eterno amor.
s crianas com as quais convivi durante a pesquisa por terem me ensinado tantas
coisas, pelo convvio e pelas alegrias, pelo entusiasmo em realizar as entrevistas e me
contarem sobre suas vidas.
minha querida orientadora e mestra Jaqueline Moll, que me acolheu como
momentos em que foi Diretora, e aps no estar mais nesse cargo, por continuarmos com
nossa amizade, sempre sendo carinhosa, cuidadora e atenciosa; s Irms Felicitas Loebens e
Marta Gambin que entenderam a necessidade de minha ausncia para que fosse possvel a
concluso desse trabalho; Irm Jlia Ranchesky pelo carinho, pelas mensagens, pelo apoio e
compreenso sempre na hora certa. A toda Equipe Diretiva e colegas que compreenderam
minha ausncia nos ltimos tempos na escola.
s minhas Coordenadoras na Universidade Luterana do Brasil, Campus Canoas,
Professora Silvana Lehenbauer e Vivian Edith Steyer, pelo apoio e incentivo para que eu
pudesse concluir o trabalho. A elas, tambm, agradeo imensamente a compreenso por
minhas ausncias e limitaes. s minhas colegas do Curso de Pedagogia que me auxiliaram
em vrios momentos, ouvindo e estendo a mo registro aqui meus agradecimentos: Olgaires
Schneider, Diva Peter e Ana Jamila Acosta.
minha querida amiga Andra Maria Ra Rodrigues que mesmo de longe auxiliou
enviando dados, fotos e oferecendo todo seu apoio e carinho. A Jane Mattos, amiga de muitos
tempos, que me auxiliou com materiais e sempre esteve pronta ao que eu precisasse.
querida Carla Beatriz Meinerz, minha amiga, tendo sido minha companheira no incio do
perodo do doutorado, no grupo de orientao, quando fizemos boas trocas e estudos juntas.
A Erica Irene Weber, pelo carinho e competncia profissional na compreenso dos
meus sentimentos.
querida colega do Santa Ins Ana Lcia, que auxiliou na transcrio das fitas e s
alunas bolsistas que trabalharam na pesquisa institucional, Tatiana vila Loges e Fernanda
Nogueira.
E, finalmente, aps dezenove anos como aluna da Faculdade de Educao, da UFRGS,
meu agradecimento, com um tom de despedida a alguns profissionais que marcaram muito
minha vida acadmica, professores especiais para mim: Maria Helena Degani Veit, Nilton
Bueno Fischer, Maria Stephanou, Fernando Becker, Laetus Veit, Guacira Lopes Louro,
Beatriz Daudt Fischer, Rosa DeMartini, Maria Carmem S. Barbosa, Ilza Rodrigues Jardim,
Srgio Kieling Franco, Maria Luza Xavier, Ana Cristina Rangel.
Aos profissionais da Secretaria do PPGEDU Mary, Marisa, Ione e Eduardo pelo
carinho e ateno que sempre tiveram comigo.
Enfim, a todos amigos e familiares pelo carinho, ateno e compreenso de tantas
ausncias durante essa caminhada.
Minha incrvel viagem
Nas minhas frias fui numa cidadezinha muito confusa. L as pessoas desciam para cima e
subiam para baixo.
Dormiam de cabea para baixo. Jantavam s 00 horas e almoavam s 14horas 30min.
Nas casas no tinham portas, nem janelas, eram todas casas abertas.
Os carros tinham uma roda e uma porta.
As roupas eram feitas de papelo.
Esta cidadezinha era muito alegre, divertida, engraada e todos l eram felizes.
Tinha magos, fadas, feiticeiros e at uma bruxa, mas muito simptica.
L encontrei muitos amigos.
L eles escreviam casa assim:
Enfim, l era tudo estranho.
INTRODUO.......................................................................................................................12
CONSIDERAES FINAIS..............................................................................................197
OBRAS CONSULTADAS...................................................................................................205
ANEXOS
RESUMO
A tese tem como objetivo central analisar a produo de significados que as crianas
constroem quando pensam as suas infncias, principalmente atravessadas pelos processos
culturais que configuram suas vidas na periferia urbana. A partir do desenvolvimento da
pesquisa foram realizadas reflexes e anlises, subsidiadas principalmente pela sociologia
configuracional de Norbert Elias, sobre os processos culturais como formas, atravs das quais
se produzem as relaes que configuram as infncias de crianas de periferia urbana,
assumindo como pressuposto que as relaes estabelecidas pelas crianas entre si e com os
adultos, assim como os significados que conferem s diferentes prticas sociais, constituem
elementos de estudos sociolgicos que contribuem para a rea da educao. A investigao
adota uma abordagem configuracional, onde os dados empricos foram buscados, em um
centro educativo infantil, localizado no interior de um conjunto habitacional, na periferia
urbana da cidade de Porto Alegre, principalmente, atravs de entrevistas e observaes com
crianas de quatro a seis anos. A pesquisa envolve basicamente as categorias infncia,
configuraes sociais, educao, processos culturais e periferia urbana, sendo a cultura
apresentada como uma categoria de anlise importante para o aprofundamento e compreenso
dos processos civilizadores que envolvem a infncia. A afirmao de Norbert Elias de que no
existem atitudes naturais do homem, sendo elas assimiladas atravs da educao social,
aprofundada a partir dos dados empricos. A sociologia configuracional do socilogo
contribui para a construo do conceito de configuraes das infncias. Esse conceito
expressa que as crianas esto nas teias configuracionais da sociedade e que, a partir desta
concepo, no possvel falar em insero social da criana, mas de relaes e aes
estabelecidas com as crianas, para as crianas e entre as crianas, na rede de relaes,
atravessadas pelas culturas e formadas pelos poderes e tenses, constituindo elos de
interdependncias sociais. So apresentadas anlises sobre (a) os significados e
entrelaamentos de processos culturais e civilizadores que envolvem e constituem as infncias
no mundo urbano, especificamente na periferia, (b) os processos culturais presentes nas
configuraes das infncias, atravs da produo de significados que se processam no interior
das teias de interdependncias, das quais as crianas participam e que configuram suas
infncias, caracterizando as culturas infantis. O trabalho pretende contribuir, para a rea da
educao, tornando mais presente perspectivas tericas que aprofundam os estudos sobre as
infncias, tendo como referncia as relaes sociais processuais e a centralidade dos processos
culturais.
ABSTRACT
The thesis has as central objective analyze the production of meanings that the children
construct when think in its childhood, mainly crossed by the cultural processes that configures
its lives in the urban periphery. From the development of the research were realized
reflections and analyses, subsidized mainly from the configurational sociology of Norbert
Elias, on the cultural processes as forms, through which they produce the relations that
configure the childhood of the children in the urban periphery, assuming as estimated that the
relations established for the children between itself and with the adults, as well as the
meanings whom they confer to different social practice, they constitute elements of
sociological studies that contribute for the area of the education. The inquiry adopts a
configurational boarding, where the empirical data had been searched, in an infantile
educative center, located in the interior of a housing set, in the urban periphery of the city of
Porto Alegre, mainly, through interviews and observations with children between four to six
years. The research involves the basically the categories childhood, social configurations,
education, cultural processes and urban periphery, being the presented culture as a category of
important analysis for the deepening and understanding of the civilizing processes that
involves childhood. The Norbert Elias affirmation that the natural attitudes of the man does
not exist, being assimilated through the social education, is deepened from the empirical data.
The configurational sociology of the sociologist contributes for the construction of the
concept of configurations of the childhood. This concept expresses that the children are in the
configurational webs of the society and that, from this conception, is not possible to mention
social insertion of the child, but of relations and actions established with the children, for the
children and between the children, in the net of relations, crossed for the cultures and formed
by the powers and tensions, constituting links of social interdependences. Are presented the
analysis about (a) the meanings and interlacements of cultural and civilizing processes that
involves and constitute the childhood in the urban world, specifically in the periphery, (b) the
cultural processes in the configurations of the childhood, through the production of meanings
that process in the interior of the webs of interdependencies, of which the children participate
and that they configure its childhood, characterizing the infantile cultures. The assignment
intends to contribute, for the area of the education, making more present the theoretical
perspectives that deepen the studies about the childhood, having as reference the processual
social relations and the centralizing of the cultural processes.
INTRODUO
A presente tese tem como objetivo central analisar a produo de significados que as
crianas constrem quando pensam as suas infncias, principalmente atravessadas pelos
processos culturais que configuram suas vidas na periferia urbana.
A partir do desenvolvimento da pesquisa foram realizadas reflexes e anlises,
subsidiadas principalmente pela sociologia configuracional de Norbert Elias, sobre os
processos culturais como formas, atravs das quais se produzem as relaes que configuram
as infncias de crianas de periferia urbana. Assumo como pressuposto que as relaes
estabelecidas pelas crianas entre si e com os adultos, assim como os significados que
conferem s diferentes prticas sociais, constituem elementos de estudos sociolgicos que
contribuem para a rea da educao.
Antes de apresentar como se compem cada parte da tese pretendo situar o leitor sobre
como esta tese configurou-se gradativamente, relatando ainda que de forma breve minha
caminhada acadmica, para justificar os motivos da nfase na rea das cincias sociais, um
pouco do percurso percorrido, assim como os motivos que me levaram s escolhas tericas
que fundamentam este estudo.
Na minha trajetria de pedagoga, seja atravs das experincias j vivenciadas como
docente nos anos iniciais do Ensino Fundamental, seja como supervisora pedaggica na
Educao Infantil, ou ainda, atualmente, como professora e pesquisadora na rea da Educao
Infantil e Anos Iniciais, no Ensino Superior, tenho buscado referenciais tericos nas Cincias
Sociais, que possam contribuir para a compreenso dos fenmenos educativos e das prticas
pedaggicas com crianas. O tema central desta tese surgiu destas buscas e tambm da
necessidade de redimensionamento e aprofundamento terico sobre a constituio da
categoria infncia, partindo das questes desenvolvidas em minha dissertao de mestrado,
cujo objetivo central foi investigar os fenmenos da violncia a partir da escuta sensvel de
crianas escolarizadas de periferia urbana. Neste estudo verifiquei que a dimenso das
13
condies de vida das crianas abarca outras problemticas para alm da questo da violncia,
tendo-se como uma das principais a no compreenso da criana como sujeito social.
Toda minha vida acadmica como aluna foi desenvolvida na Faculdade de Educao
da UFRGS. A preocupao com as questes sociais, bem como a aproximao com a rea das
Cincias Sociais, tem sido desde a graduao, quando a nfase das disciplinas optativas foi
desenvolvida nessa rea. Depois de concludo o Curso de Pedagogia, mantive o vnculo com a
Universidade, continuando as experincias acadmicas atravs da atividade de auxiliar de
pesquisa (bolsista de iniciao cientfica do CNPq), quando adquiri conhecimentos quase que
como de uma nova graduao, junto ao Projeto Educao e formao de Trabalhadores
Urbanos no Rio Grande do Sul: uma perspectiva histrica (1890-1945), sob a orientao do
Professor Nilton Bueno Fischer e da Professora Maria Stephanou. A temtica desta pesquisa
desdobrou-se em um projeto interinstitucional e interdisciplinar, iniciado em maro de 1995,
intitulado Urbanidade e Cidadania: processos de formao e instaurao de saberes. Esta
nova experincia auxiliou-me a perceber a educao sob uma nova perspectiva, extrapolando
investigaes limitadas. Alm disso, a participao nestes projetos possibilitou-me entrar em
contato com referenciais tericos que ampliavam os conhecimentos acerca do campo
pedaggico, porque tais pesquisas exigiam a compreenso terica e metodolgica, tanto do
campo da histria da educao como da sociologia. Neste trabalho houve a oportunidade de
escolha de um sub-tema de pesquisa de interesse pessoal. Acredito ser esta uma oportunidade
mpar para aqueles que desejam continuar estudando e aprofundando o conhecimento terico.
O tema escolhido por mim foi: O currculo nas escolas libertrias de Porto Alegre no incio
do sculo. Propunha-me, com este tema, abordar a constituio do currculo destas escolas,
tendo como fontes primrias de investigao artigos e notcias sobre o Movimento Anarquista
e as Escolas Modernas, transcritos da imprensa de Porto Alegre, especialmente do Jornal
Correio do Povo, no perodo de 1906 a 1926.
Esta caminhada esteve diretamente relacionada com minha vida profissional, de
docente, como professora das crianas, quando foram contempladas duas instncias de
produo de conhecimento, (i) a produo do saber na concretude do ato pedaggico, como
docente; (ii) a produo do saber no cotidiano dos projetos de pesquisa, como pesquisadora.
Foram estas diferentes motivaes e muitas expectativas que me levaram a realizar o curso de
mestrado. No concebo o conhecimento como algo pronto e acabado; portanto, seja como
professora, seja como pesquisadora, acredito que a formao tenha continuidade. Na poca
em que ingressei no curso de mestrado j estava atuando na Rede Municipal de Ensino de
Porto Alegre, ampliando minhas experincias profissionais com crianas de diferentes faixas
14
1
Norbert Elias nasceu em 22 de junho de 1897, em Breslau, cidade que na poca fazia parte da Alemanha.
Estudou medicina, filosofia e psicologia em Breslau, Freiburg e Heildeberg. Nos anos 30, trabalhou com Alfred
Weber (irmo de Max Weber) e com Karl Mannheim, como seu professor assistente de sociologia, na
Universidade de Frankfurt. Apesar de Elias ter escrito diversas obras abordando de forma inovadora e singular
fenmenos do mbito da sociologia s obteve maior reconhecimento acadmico e pblico na dcada de 70, trinta
anos depois de publicar uma de suas principais obras - O processo civilizador: uma histria dos costumes.
Devido aos avanos conceituais apresentados em suas obras e s crticas realizadas principalmente s abordagens
de Marx e Weber, no possvel classificar Elias em padres utilizados pela maioria de manuais de sociologia,
que apresentam uma viso reducionista das principais perspectivas sociolgicas, no analisando e mencionando
como foram sendo produzidas outras teorias na histria do pensamento sociolgico.
2
POOLI, Joo Paulo. Histria e subjetividade na educao dos italianos de Bento Gonalves - Rio Grande do
Sul. Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Faculdade de Educao. Programa de Ps-Graduao em
Educao, Porto Alegre, BR-RS, 1994. 118 p.
15
Ou seja, buscar compreender as implicaes que as culturas urbanas tm nas (re) produes
das culturas infantis de crianas que vivem na cidade.
Porm, no decorrer da investigao realizada, o objeto de pesquisa foi se
redirecionando, tambm conforme a apropriao e o referencial terico se delineavam de
acordo com a construo de todo processo. A partir das leituras de Norbert Elias, das
observaes e entrevistas realizadas com as crianas, o foco da investigao voltou-se para o
estudo da configurao das infncias na periferia urbana da cidade. A relao que as crianas
apresentaram durante o perodo da investigao com a cidade foi mais uma relao com o
local (espao social) em que moram, do que uma relao maior com outros espaos da cidade,
pois suas relaes com a cidade esto localizadas na periferia urbana.
Assim, o objetivo central da tese foi redefinido, passando a ser analisar a produo de
significados que as crianas constroem quando pensam as suas infncias, principalmente
atravessadas pelos processos culturais que configuram suas vidas na periferia urbana. Dessa
forma, tudo o que as crianas dizem e apontam com significado para elas, do que gostam, do
que fazem, do que usam ou de como estabelecem suas relaes (processos culturais) auxiliou
na definio de como se configuram suas infncias na periferia urbana. Assim o problema
central a ser investigado tornou-se: Como os processos culturais constituem e reconstituem a
configurao das infncias de crianas de periferia urbana?
Ainda gostaria de, nesta parte inicial, expor ao leitor meu posicionamento em relao
aos principais conceitos relacionados a esta tese. Com base na obra de Norbert Elias,
compreendo:
- a criana como um sujeito social, inserida nas teias configuracionais da sociedade,
fazendo parte de um processo histrico, produtora de culturas e com participao no jogo de
construo dos acontecimentos sociais; da a importncia de considerar as produes do seu
universo de representaes e analisar suas formas de participao social.
- a infncia como uma categoria3 social, de pesquisa, por ser uma construo social,
constituda a partir das representaes coletivas sobre as crianas e suas interaes nos
diferentes contextos das teias de interdependncia social da qual fazem parte.
- a educao como o processo social e poltico necessrio formao dos sujeitos em
relao configurao social, constituidora da ordem civilizadora da sociedade, fazendo parte
3
O termo categorias utilizado a partir da definio de Zaia Brando (2002, p. 39), quando diz: Poderamos
defini-las operacionalmente como vocbulos ou expresses que funcionam como uma espcie de m agregador
de informaes: conceitos-sntese. Assim, na definio das partes do questionrio ou roteiro de entrevistas, as
categorias permitem estabelecer uma coerncia entre as questes atravs da articulao de informaes ou
tomadas da cena cotidiana atravs das representaes sociais.
17
4
...culture is about shared meanings. (HALL, 1997, p.1)
18
5
A sugesto de buscar os caminhos metodolgicos na obra de Norbert Elias foi dada pela Prof Dra. Maria
Carmen Barbosa, na ocasio da defesa do Projeto de Tese, quando o Prof. Dr. Joo Paulo Pooli, pertinentemente,
questionou porque eu no buscava outra metodologia, diferente da etnografia, para desenvolver a pesquisa com
as crianas. Ambos acreditaram que seria em Norbert Elias que eu acharia melhores caminhos para desenvolver
metodologicamente a investigao.
19
realizadas inmeras leituras. Algumas de suas obras devem ser lidas muitas vezes para poder
comprend-las, ou para que se possa, a cada leitura, interpretar e relacionar com nosso objeto
de estudo.
Mas, no poderia deixar de mencionar aqui que nos dois ltimos anos, participei da X
e XI edio do Simpsio Internacional Processo Civilizador, em Campinas e Buenos Aires, e
conheci vrios colegas, estudiosos da obra de Elias, foi de grande acrscimo para o
conhecimento deste autor to importante. A oportunidade de ouvir o Prof. Johan Goudsblom
falar sobre Elias e sua obra, foi uma experincia mpar, alm de ter, nas duas edies,
escutado indicaes interessantes do prof. Ademir Gebara e discutido minha investigao com
vrios colegas brasileiros e argentinos6.
A tese est organizada em trs partes. A primeira parte dividida em trs captulos.
O primeiro captulo da primeira parte aborda os estudos desenvolvidos sobre a
infncia com enfoque na rea das cincias sociais. A apresentao dos trabalhos no foi feita
de forma exaustiva, pois no tive a pretenso de realizar uma anlise completa, nem
detalhada, o objetivo foi o de apresentar um panorama geral das principais obras e autores que
investigaram o tema da infncia por meio das cincias sociais.
No segundo captulo da primeira parte foram apresentados os principais pressupostos
tericos que sustentam este trabalho. Nele so desenvolvidas reflexes sobre a teoria de
Norbert Elias e manifestadas as justificativas para sua utilizao na realizao desse estudo
investigativo. A obra do referido autor constitui-se o fundamento principal da tese, ainda que
tenham sido utilizadas outras referncias e autores importantes no decorrer do processo.
No terceiro captulo da primeira parte, Contemporaneidade, cultura e infncia,
problematizo o conceito de cultura, apresentando o posicionamento de Stuart Hall e seu
conceito sobre o circuito da cultura, tambm nesta parte so desenvolvidas breves anlises a
algumas obras sobre cultura e infncia.
Na primeira parte da tese, cujos captulos so de cunho mais terico, so apresentadas
as principais categorias utilizadas: infncia, configuraes sociais, educao, processos
culturais e periferia urbana, sendo a cultura apresentada como uma categoria de anlise
importante para o aprofundamento e compreenso dos processos civilizadores que envolvem a
infncia. A sociologia configuracional de Elias apresentada e justificada por ter contribudo
para a construo do conceito de configuraes das infncias. Tal conceito expressa que as
crianas esto nas teias configuracionais da sociedade e que, a partir desta concepo, no
6
Gostaria de registrar meu agradecimento Prof Dra. Carina Kaplan e ao Prof. Dr. Jos Antonio Castorina, que
nessas duas oportunidades apontaram questionamentos e sugestes minha investigao.
20
possvel falar em insero social da criana, mas de relaes e aes estabelecidas com as
crianas, para as crianas e entre as crianas, na rede de relaes, atravessadas pelas culturas e
formadas pelos poderes e tenses, constituindo elos de interdependncias sociais.
A segunda parte da tese composta pelo captulo que relata os pressupostos
metodolgicos e a forma como foi desenvolvida a investigao de abordagem
configuracional, onde os dados empricos foram buscados: no centro educativo infantil,
localizado no interior de um conjunto habitacional, na periferia urbana da cidade de Porto
Alegre, principalmente, atravs de entrevistas e observaes com crianas de quatro a seis
anos.
J a terceira parte da tese composta de um captulo e vrios subcaptulos, onde so
desenvolvidas as anlises dos dados empricos em um entrecruzamento com os referenciais
tericos. importante ressaltar que houve, at os ltimos momentos, uma certa dificuldade
para organizar a ordem dos subcaptulos. Os temas e conceitos se entrecruzavam a todos os
momentos. Em um pequeno trecho de uma mesma entrevista vrios elementos apareciam ao
mesmo tempo, mostrando a processualidade existente nas configuraes e a centralidade dos
processos culturais, por isso separ-los e orden-los foi uma tarefa trabalhosa.
As anlises foram desenvolvidas com base no conceito elaborado de configuraes de
infncia, tendo por base a sociologia processual de Norbert Elias e o circuito da cultura de
Stuart Hall, mas outros autores tambm auxiliaram na interpretao dos dados, sendo outro
desses autores Zygmunt Bauman7. A afirmao de Norbert Elias de que no existem atitudes
naturais do homem, sendo elas assimiladas atravs da educao social, foi aprofundada a
partir dos dados empricos apresentados em seis subcaptulos, todos concernentes aos
elementos que configuram as infncias das crianas no local investigado: o contexto social,
econmico e poltico, as caractersticas peculiares do local que habitam, a constituio das
identidades, o significados de ser criana, a produo, o consumo e a regulao presentes nos
processos culturais que atravessam as redes de relaes das quais as crianas fazem parte.
Nas consideraes finais so expostas as principais questes acerca de todo estudo
desenvolvido, listo os pontos conclusivos de forma que sejam tecidas as amarras necessrias
para fechar a rede que se constituiu ao longo do desenvolvimento do trabalho investigativo.
7
Mesmo estando ciente das crticas que Bauman realiza a Elias, por estas estarem relacionadas teoria do
processo civilizador, no foram utilizados posicionamentos que fossem incoerentes para a interpretao dos
dados nesta tese. Tambm, no entrarei aqui nesse debate polmico que j h alguns anos vem se realizando
acerca do Processo Civilizador e das consideraes tecidas por alguns autores de um possvel carter
eurocntrico da teoria de Norbert Elias.
21
O trabalho uma contribuio, para a rea da educao, no momento que busca tornar
mais presente perspectivas tericas que aprofundam os estudos sobre as infncias, tendo como
referncia as relaes sociais processuais e a centralidade dos processos culturais.
Parte 1
Infncia, Educao, Cultura e Cincias
Sociais
1 OS ESTUDOS SOBRE A INFNCIA NO CAMPO DA EDUCAO E DAS
CINCIAS SOCIAIS
8
Convm destacar que no esto sendo ignoradas experincias escolares com enfoques diferenciados,
desenvolvidas por algumas Universidades, escolas ou redes pblicas de ensino.
24
Para Varela (1995) estes saberes institudos podem ser caracterizados em trs modelos
pedaggicos de perodos histricos distintos: as pedagogias disciplinares, no sculo XVIII, as
pedagogias corretivas, do incio do sculo XX e as pedagogias psicolgicas, que surgiram ao
longo do sculo XX e continuam vigorando na atualidade. Essas trs pedagogias produziram
determinadas concepes e discursos acerca da infncia influenciando a pedagogia e o
trabalho educativo com crianas ainda nos dias de hoje.
As pedagogias disciplinares se instituram a partir de uma percepo social do espao
e do tempo, manifestando-se na organizao do espao e do tempo pedaggico, na viso de
sujeito e na organizao do campo do saber, implicando novas relaes de poder que so
tanto menos visveis quanto mais fsica e materialmente esto presentes e quanto mais
vinculadas esto ao processo de aprendizagem (VARELA, 1995, p.44). As pedagogias
corretivas colocaram em ao tcnicas pedaggicas que atendiam s necessidades e interesses
infantis, adaptando a elas no apenas a realidade material, mas tambm a dos saberes.
Exemplos dessas pedagogias, apontados por Varela, so as que foram institudas atravs das
obras de Montessori (com a adaptao do mobilirio da sala de aula ao tamanho das crianas)
e Decroly (com o mtodo de globalizao atravs dos centros de interesse, que deveriam estar
relacionados s necessidades fundamentais das crianas). Convm destacar que atravs destas
pedagogias iniciou-se uma redefinio do conceito de infncia no campo pedaggico, sendo
destacada a viso de criana natural, que acabou permitindo o surgimento de uma nova
percepo de sujeito, o sujeito psicolgico. Segundo a autora:
9
A cultura pedaggica deve, pois, ter uma base amplamente histrica. atravs desta condio que a
pedagogia poder escapar a uma censura que lhe tem sido feita freqentemente e que prejudicou em muito o seu
crdito. Demasiados pedagogos, e entre os mais ilustres, edificaram os seus sistemas abstraindo-se do que tinha
existido antes deles. (DURKHEIM, 2007, p.88)
10
O debate se a pedagogia uma cincia ou no muito polmico, no me estenderei neste tema, apenas
colocarei meu posicionamento.
27
Mas, tambm, no uma arte. Arte, para Durkheim, produto de hbitos adquiridos,
de prticas constantes, de habilidades desenvolvidas. A arte da educao, segundo o
socilogo, no a mesma coisa que a pedagogia; a destreza do educador, a experincia
prtica do mestre, sendo duas atividades diferentes.
11
Alguns deles so: Rocha, 1998; Bujes, 2002; Junqueira Filho; 2005.
29
e das cincias sociais que estudaram a criana, concebendo-a como sujeito social, com
referenciais nas cincias sociais.
Nas ltimas dcadas surgiram diferentes interesses, sobretudo no que se refere s
crianas e suas infncias, no somente no nvel poltico, mas tambm entre cientistas sociais.
Na rea acadmica, a razo para este novo interesse foi alertada por alguns trabalhos
importantes sobre a histria da infncia, basicamente a partir da obra, A histria social da
criana e da famlia, de Phillipe Aris, publicado em 1960. No entanto, bem mais provvel
que as rpidas e profundas mudanas, do final do sculo XX, nas circunstncias sociais,
culturais e econmicas evidenciaram os problemas relacionados s infncias e s condies de
vida das crianas, tornando-se estas temticas merecedoras de anlises qualificadas no campo
cientfico. Os graves problemas enfrentados pelas crianas de diferentes pases,
principalmente nos pases chamados perifricos, apresentaram-se como um desafio para os
socilogos que passaram a organizar estudos que apontam a infncia como uma construo
social e cultural. Estes estudos passaram a assumir, por um lado a anlise aprofundada das
questes sociais que afetam diretamente a condio do ser criana; por outro lado, alguns
estudos comearam a apontar a importncia de considerar-se as crianas como atores e
participantes da sociedade, posio que ganhou maior visibilidade a partir da Conveno
Internacional dos Direitos da Criana, promovida pela Assemblia Geral da ONU em 20 de
novembro de 1989. Por isso, o sculo XX tem sido denominado como o sculo das crianas.
J na dcada de 20, do sculo XX, alguns socilogos americanos interessaram-se por
estudar as crianas. Contudo, o interesse pela infncia e seus problemas j havia surgido no
final do sculo XIX, inicialmente por filantropos e depois por mdicos e psiclogos,
principalmente no tocante ao trabalho infantil. Pois, junto a todas as caractersticas polticas e
econmicas pelas quais passavam as sociedades que estavam no crescente aceleramento do
processo de industrializao, tambm concomitante ao processo de urbanizao, havia uma
expanso demogrfica nos grandes centros urbanos, bem como uma expanso da instruo
pblica. Montandon destaca:
Dentre estes socilogos William Isaac Thomas junto a Dorothy Swaine Thomas
escreveram, em 1928, um livro intitulado The child in America: Behavior problems and
programs. Seus estudos tinham aproximaes com a etnologia e a etnografia.
Ernest Watson Burgess j teve como principal foco de estudo a famlia, e por isso
tambm se dedicou a pesquisar e escrever sobre infncia e adolescncia. A pesquisa The
adolescent in the family, realizada para a White House Conference on Child Health and
Protection foi publicada em 1934. Nesta obra podemos encontrar o levantamento de dados
sobre nmero de crianas vivendo no meio rural e em pequenas cidades, bem como dados
sobre a origem tnica das crianas (negras, judias, imigrantes, crianas brancas filhas de pais
americanos,...). A publicao ainda apresentava o status econmico das famlias das crianas.
O interessante a destacar que estes pesquisadores j realizavam vrias aproximaes
de mtodos e de alguns referenciais tericos da sociologia e da antropologia. Ambos
utilizando a etnologia e ou a etnografia como metodologias de pesquisa.
A partir das dcadas de 20 e 30 possvel encontrar outros pesquisadores que no
estudaram diretamente a infncia, ou dedicaram de muitas de suas obras ao tema, mas que
construram, neste campo de conhecimento, algumas referncias importantes sobre pesquisas
com e sobre crianas. o caso das antroplogas Ruth Fulton Benedict e Margareth Benedict,
ambas antroplogas americanas. Margareth Mead foi aluna e posteriormente colega de Ruth
Fulton Benedict, sendo as duas, por sua vez, alunas de Franz Boas, considerado pai da
antropologia contempornea, devido formulao do conceito de etnocentrismo e
apresentao da necessidade de estudar cada cultura de forma singular.
Um dos estudos pioneiros foi o de Margaret Mead, Coming of age in Samoa, escrito
em 1928, quando procurou entender o que significava ser criana e adolescente em outra
realidade cultural. Mead definia a cultura como aquilo que transmitido entre as geraes e
aprendido pelos membros da sociedade. O trabalho desta antroploga um marco referencial
nos estudos sobre cultura e crianas, pois tendo em vista que sugere mtodos e temas de
observao, bem como de coleta e anlise de dados, mostrando a importncia de estudar a
criana de forma contextualizada. a caracterstica etnocntrica da descrio da cultura e a
opo de Mead pela etnografia que caracterizam diferencialmente seu trabalho.
Ruth Fulton Benedict estudou a cultura japonesa, dedicando em seu livro O
Crisntemo e a Espada, um captulo sobre a educao e os modos de vida das crianas,
intitulado A criana aprende. Devido Segunda Guerra Mundial foram encomendados alguns
estudos sobre a cultura japonesa e alem a antroplogos que, pela impossibilidade de
realizao de pesquisa de campo, tiveram que realizar suas pesquisas de outras formas. O
31
mrito desta obra ficou na anlise e descrio minuciosa da cultura japonesa realizada a partir
da consulta literatura, recortes de jornais, filmes, arquivos e entrevistas com imigrantes que
moravam nos Estados Unidos.
Neste captulo a antroploga descreve, com muitos detalhes, o modo como se
estabelecem as relaes entre crianas e adultos, desde o nascimento, a forma como
alimentam o beb e o ensinam a caminhar, at as questes relacionadas liberdade dada s
crianas, os brinquedos, a educao escolar, a relao com os pais e avs. Ainda aborda a
diferena entre a educao dada aos meninos e s meninas, a relao entre irmos, a forma
como era ensinada a religio, como era encarada a questo da sexualidade na infncia e como
aprendiam a escrever. Sobre o brincar e os brinquedos pode-se destacar um pequeno trecho de
sua descrio:
12
MAUSS, Marcell. Trois observations sur la sociologie de lenfance. Gradhiva, 20, 1996.
32
como tema principal de uma sociologia da infncia (ver como exemplo Frstenau at 1973),
perspectiva qual a maioria dos socilogos de hoje se oporia. (QVORTRUP, 1999b, p.2).
Qvortrup ainda nos informa que:
Ambert (1986) faz aluso nica resposta que, quanto a mim, faz sentido, quando,
ao parafrasear Merton, escreve que os socilogos apenas se voltaro de modo srio
para o estudo sistemtico da interaco entre infncia e sociedade quando a infncia
for totalmente vista como um problema social ou como fonte prolfica de
problemas sociais ou, segundo Adorno (1973), que a diviso acadmica de
projectos de trabalho sobre o mundo apenas reflecte o que sucedeu no mundo.
(QVORTRUP, 1999b, p.2)
Efetivamente, essa tambm parece ser uma boa razo para o aumento do interesse
sobre a infncia no campo das cincias sociais, pois, de forma mais ou menos simultnea, as
pesquisas sobre a infncia aumentaram, quando se complexificaram os problemas das
sociedades j industrializadas, mas agora tambm globalizadas, com caractersticas sociais
que nos desafiam a entender uma srie de fenmenos.
A partir da dcada de 40 at as dcadas de 70 e 80 dificilmente encontra-se na
sociologia obras que tenham tido preocupaes especficas com as crianas e suas infncias.
33
A partir dos anos 50 a sociologia de Talcott Parsons dominou por um bom tempo os
referenciais sociolgicos, com sua abordagem funcionalista estrutural. No estudou
particularmente a criana, mas a famlia e a socializao. Em seu livro El sistema social,
publicado em 1951, escreveu um subcaptulo intitulado La socializacin del nio y la
internalizacion de las orientaciones de valor sociales, onde coloca que:
13
No final dos anos 80, na Associao Americana de Sociologia, surge a seo de pesquisa Sociologia da
Criana. Na Associao Internacional de Sociologia, no incio dos anos 90, criado o Comit de Pesquisa
Sociologia da Infncia. Foi criada a revista Sociological Studies of Children, intitulada inicialmente Sociological
34
Studies of Child Development, bem como programas de pesquisa (SIROTA, 2001). O primeiro volume da
referida revista foi editado em 1986, pelos socilogos Patricia e Peter Adler.
14
COSTA, Mrcia Rosa da. Eu tambm quero falar: um estudo sobre infncia, violncia e educao. Porto
Alegre, 2000. Dissertao de Mestrado. Faculdade de Educao, UFRGS.
35
aprofundando estudos e indo alm das reflexes apresentadas. Outros autores tambm j se
preocuparam em buscar e apresentar dados sobre os estudos desenvolvidos, tendo as crianas
ou a infncia como objetos de pesquisa.
Apresentarei, ainda que de forma breve, alguns dos estudos que se destacam, a partir
do final do sculo XIX, por cientistas sociais, considerando que, at o incio do sculo XX,
possvel apresentar os dados de uma forma quase linear em termos de cronologia. Porm, a
partir da segunda metade do sculo XX, principalmente a partir da dcada de 80, torna-se
difcil apontar, de forma linear, como foram surgindo as pesquisas e obras que tm
contribudo nessa rea, j que elas tm aumentado significativamente em diferentes pases as
pesquisas foram se desenvolvendo concomitantemente. Como bem coloca Sirota (2001, p.8)
este um campo que se caracteriza por muitas tentativas e fragmentaes, por isso no houve
uma estruturao.
Leena Alanen, professora da Universidade de Jyvaskyla, na Finlndia, tambm uma
sociloga que se preocupa com os estudos sobre a infncia, realizados pela sociologia. Em
1988, apresentou vrias consideraes sobre o assunto em um artigo intitulado Rethinking
Childhood, na Revista Acta Sociolgica.
Neste artigo Alanen aponta, atravs da abordagem de outros autores, algumas das
razes pelas quais as crianas ficaram ausentes dos estudos da sociologia. Remetendo-se a
Ambert15 , apresenta duas explicaes para essa ausncia. A primeira estaria relacionada s
perspectivas macro sociolgicas caractersticas da forma com que essa disciplina surgiu. As
crianas, assim como as mulheres, sempre estiveram na periferia dos estudos realizados pela
sociologia, vistas simplesmente como futuros adultos. Pouca ateno foi destinada a estudos
relacionados diretamente s crianas que no eram reconhecidas como sujeitos com lugar
prprio na sociedade, bem como s mulheres. No entanto, as investigaes relacionadas s
mulheres contriburam para que muitas mudanas acontecessem no campo dos estudos
sociolgicos.
Outra explicao sugerida para essa ausncia a de que as crianas ou a infncia, no
estando no centro das discusses da sociologia (pelo menos no momento da publicao do
referido artigo) e no oferecendo recompensas ou reconhecimentos maiores dentro da rea,
desencorajaria as pesquisas srias na rea. Outro ponto relevante apresentado pela sociloga
que a infncia e a criana sempre foram objetos de estudo prximos aos temas da famlia e da
15
Ambert. Anne-Mane. Sociology of Sociology The Place of Children in North American Sociology In P A
Adler & P Adler (eds.), Sociological Studies of Child Development, vol 1 11-31. Greenwich. Connecticut. JAI
Press, 1986.
36
escola, sendo estas, a famlia e a escola, instituies que h muito se constituram como
objetos legtimos de estudos. A infncia moderna ocidental esteve, ento, sempre diretamente
relacionada a questes que envolviam a famlia e a escola. No momento em que outras
problemticas relacionadas s crianas e infncia comeam a ser reconhecidas e
consideradas significantes, surge a necessidade e os interesses pelo desenvolvimento de
pesquisas que no relacionem o tema diretamente a estas duas instituies. Dessa forma,
problemas como do abuso sexual infantil ou do trabalho infantil comeam a instigar
discusses e investigaes srias.
Essas problemticas apontaram a importncia de estudar temticas relacionadas
diretamente s crianas e suas infncias e tudo o que a elas estivesse relacionado. Assim,
que passam a ser objeto de estudo central e os outros temas que possam a estes estar
relacionados passam a ser circundantes.
Alanen tambm menciona a publicao de artigos organizada na obra The Sociology of
Childhood (1982), por Chris Jenks16. Esta obra constitui-se referncia por abordar, a partir da
dcada de 80, a constituio da criana na teoria sociolgica, como um ator social. Descreve
como os estudos sobre o tema se revelam um paradoxo: a criana, ao mesmo tempo que nos
muito familiar, ainda muito estranha; ela habita nosso mundo, mas ainda temos muitas
perguntas sem respostas. As ambigidades nas relaes entre adultos e crianas aparecem
tanto no senso comum como nas questes teoricamente mais instigantes, o que remete noo
de diferena entre adultos e crianas e, conseqentemente, noo de identidade. Mas, a
diferena entre as duas posies indica a identidade de cada uma: a criana no pode ser
concebida a no ser na relao com o adulto, assim como impossvel a produo do senso de
adulto em sociedade sem a posio inicial ocupada como criana (Alanen, 1988, p.56). O que
pode ser considerado significativo nas contribuies apresentadas na obra de Jenks (1982) o
posicionamento de a criana no ser estudada simplesmente sobre suas caractersticas
diferentes e particulares, mas que a cincia social deve concentrar-se na teorizao da
integrao da criana no mundo social.
A socializao um dos conceitos apresentados pela sociloga como preocupao da
sociologia, pois atravs dele que, de forma indireta, aparecem alguns estudos relacionados
s crianas. O conceito de socializao (termo institudo por Durkheim) surge originalmente
junto ao conceito de sociedade, em uma poca em que os argumentos cientficos da sociologia
16
Jenks, Chris. The Sociology, of Childhood. Essential Readings. London. Batsford Academic and Educational
Ltd, 1982.
37
Nesta conferncia o socilogo alertava acerca dos usos e cuidados que a pedagogia
deveria ter ao utilizar a psicologia, mesmo com todas as contribuies que esta cincia, em
emergncia na poca, viesse a oferecer. Com certeza, as caractersticas que a psicologia tinha
no princpio do sculo XX, foram se modificando ao longo do tempo, mas seu objeto de
estudo e fins especficos so os mesmos, pois so constitutivos dessa cincia. Durkheim ainda
afirmou que:
eram redigidas por extenso. Na obra publicada podemos encontrar a reproduo textual de
seus manuscritos. Na nona lio, sobre os temas da disciplina e da psicologia da criana, o
socilogo descreve como v a criana, como podemos perceb-la e como podemos conduzi-
la. Para ele a criana:
Toda a lio vai contrastando a importncia da disciplina, dos limites, da moral com o
modo de perceber as caractersticas da criana, seus desejos e razes. Dentre vrias
colocaes algumas delas so: as crianas gostam de rotinas, so curiosas, observadoras,
gostam de repetir uma ao vrias vezes, mas no percebem que preciso impor limites a
seus prprios desejos, quando querem alguma coisa. Para ele a criana no consegue conter-
se facilmente, tampouco aceita que algum a contenha. Ela no se deixa frear sequer pela
necessidade das leis naturais: ela no percebe a existncia dessas leis (2008, p. 136).
Ressalta ao final de sua lio que, ao pensarmos sobre o quanto a conscincia da criana
acessvel ao, e com que facilidade ela guarda a marca de qualquer presso um pouco mais
energtica e repetida, podemos at comear a ficar temerosos pelo abuso de poder do que pela
impotncia do educador. Por isso, devemos tomar todo tipo de precauo para proteger a
liberdade infantil contra a fora todo-poderosa da educao (2008, p.145).
Mas, de forma geral, para o socilogo a criana necessita ser socializada, moralizada,
disciplinada; a natureza humana s se realiza pela disciplina, necessitando da conteno dos
apetites. A socializao para Durkheim uma educao moral (desenvolvida atravs de trs
elementos - os trs elementos da moralidade), transmitida atravs do esprito da disciplina,
complementada pela ligao dos grupos sociais e interiorizada pela autonomia da
vontade.
39
Tanto Alanen, quanto Sirota e outros autores, colocam Aris como o autor que
primeiro instituiu a infncia como uma construo social, levando um grande nmero de
estudiosos a assumirem e publicarem trabalhos com essa perspectiva. Por isso, a partir da
dcada de 70, passa-se a encontrar uma srie de referncias a estudos relacionados temtica
que, apesar de existirem nas dcadas passadas, no assumiam nmeros que possam ser
considerados significativos.
As reflexes de Alanen tornam-se uma contribuio significativa, no s pela
retomada que faz dos motivos que levam ausncia de estudos sobre as crianas e suas
infncias, mas tambm porque vai pontuando como tais questes podem ser repensadas pelas
cincias sociais. Alm da abordagem do conceito de socializao, problemtico pelas
40
perspectivas que lhe configuraram ao longo do sculo XX, tambm aponta os mtodos de
pesquisa utilizados dizendo que:
Aparece nessa etapa uma ligao entre diferentes disciplinas para compreender, por exemplo,
a relao famlia-escola.
Na quinta e ltima etapa, Sirota afirma que se passa de uma sociologia da
escolarizao para uma sociologia da socializao. Afirma que os socilogos se interessam
pela socializao primria com o objetivo de analisar as crianas, tanto em ser em devir como
em atores de sua prpria socializao (SIROTA, 2001, p.18). A perspectiva adotada scio-
antropolgica, tendo como seus principais representantes Claude Javeau, Cloptre
Montandon, Patrick Rayou, Suzanne Mollo-Bouvier e a prpria Rgine Sirota. Na realidade,
encontram-se muitos estudos que utilizam referenciais da sociologia e da antropologia, muito
provavelmente devido proximidade de referenciais tericos e metodolgicos dessas duas
reas de conhecimento, referendados no campo da sociologia da infncia.
Sirota lista, a partir de suas anlises, uma srie de pontos comuns que encontrou nos
trabalhos analisados, sendo eles:
Esses pontos oferecem vrios elementos para reflexo. O importante a enfatizar, que
parece ter ficado despercebido por tantos autores ao utilizarem o artigo de Sirota, a relao e
a importncia da retomada e definio dos objetos de estudo neste campo em constituio, de
forma que tal campo se articule com outros da sociologia, inclusive com a prpria sociologia
geral. A constituio de um novo campo de estudos dentro da sociologia requer instrumentos
43
Esses paradoxos sugerem a ambivalncia das atitudes sociais dos adultos com as
crianas, no que diz respeito relao estabelecida com as crianas e s condies em que
algumas vivem. Os parodoxos ressaltam e mostram a ambivalncia que j existe como
problema clssico da sociologia, o dualismo problemtico da relao entre um macrocosmos
e um microcosmos, entre a histria e a biografia, entre o nvel da estrutura social e o nvel da
famlia. (Qvortrup, 1999b, p.3) Para ele no existem provas que demonstrem que os adultos,
que os casais, sejam hostis em relao s crianas; pelo contrrio, possvel verificar um
desejo profundo de ter filhos, pelo fato de existir um grande nmero de mulheres como mes,
apesar de menos crianas (nmero menor de filhos por mulher), do que h um sculo atrs. Os
discursos polticos e assistencialistas, colocando que a criana deve vir em primeiro lugar, se
confrontam com os dados de condies de vida e maus-tratos sofridos pelas crianas na
sociedade atual. Todos os paradoxos e ambigidades que dizem respeito infncia e
sociedade, no entanto, vo originando teorias e mtodos de estudo sobre as condies de vida
das crianas.
Mas, o que Qvortrup ressalta que as diferenas tericas e metodolgicas tm algo em
comum, j que grande parte do que colocado em termos sociolgicos acerca da infncia
estrutural e no individual. De certa forma, a maioria dos estudos procura uma perspectiva
relacional, principalmente no que diz respeito a uma perspectiva que engloba diversas
geraes e que parece interessar-se mais pelas condies tpicas, normais e comuns para a
maioria das crianas. Dessa forma, os estudos sociolgicos tm realizado pesquisas que no
enfocam somente as situaes difceis de vida pelas quais muitas crianas passam. (Qvortrup,
1999b, p.4)
J Willian Corsaro, na primeira parte de sua obra The Sociology of Childhood,
contribui com uma reviso das principais teorias sociais que se aproximam de estudos sobre a
infncia. Afirma que as crianas foram marginalizadas nos estudos sociolgicos, por
47
17
QVORTRUP, Jens. Childhood as social phenomenom: lessons from a international project. Eurosocial
report. N.47. Viena, Austria: Europan Centre for Social Welfare Policy and Research.
48
18
Em captulo posterior ser apresentada uma anlise mais detalhada da obra de Willian Corsaro.
49
19
PARGA, Jos Snchez. Orfandades Infantiles y Adolescentes. Introduccin a una sociologa de la infancia.
Edit. Quito:Abya-Yala, Red Latinoamericana de Maestras en Derechos de Infancia, 2004; UNDA, Ren.
Sociologa de la infancia y poltica social: compatibilidades posibles? VVAA, Sociologa de la Infancia, Tomo 1,
Ifejant, Lima, 2003; UNDA, Ren. Polticas de Infancia: Elementos para un anlisis terico. Revista Sopha:
Collecin de Fiolosofia de la educacin, Quito. Edicin No 3 Diciembre de 2007, p.151-169.; La Infancia En
Los Escenarios Futuros by Alejandro Cussianovich Hardcover, Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias
Sociales, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
20
Este trabalho no tem a pretenso de dar conta de mapear todas as publicaes sobre infncia na Amrica
Latina, por isso citarei aqui apenas alguns pesquisadores, com j estabeleci algum tipo de contato: Jos Antonio
Castorina e Carina Kaplan (Buenos Aires, Argentina), que coordenam um grupo de investigaes sobre violncia
escolar e com crianas; Kenia Lorenzo Chvez e Yuliet Cruz Martnez, do Centro de Investigaciones
Psicolgicas y Sociolgicas (Havana, Cuba), que investigam a infncia e as formas de participao da criana na
sociedade; Remigio Murillo Zegarra, ligado ao do Instituto de Formao para Educadores de Jovens,
Adolescentes e Crianas Trabalhadoras da Amrica Latina e do Caribe (IFEJANT), membro do Programa
Nacional do Peru.
50
infncia com referenciais da sociologia, nem sempre o fazem da forma mais adequada. Parga,
tambm, ressalta que:
O socilogo apresenta uma anlise dos discursos sobre a infncia, mostrando os riscos
da utilizao de uma sociologia aplicada nos estudos sobre as crianas. Suas consideraes se
assemelham s de Sirota, citadas anteriormente. Porm, destaca que a nfase na
institucionalizao da infncia e as polticas sociais que dela tratam abrem espao para uma
sociologia aplicada dos problemas da infncia o que se constitui um obstculo
epistemolgico para um tratamento mais terico e cientfico da problemtica infantil. (Parga,
2003, p.114)
Mas, ao que tudo indica, essa crtica torna-se mais pertinente aos trabalhos que tm
sido desenvolvidos na Amrica Latina, apesar de encontrarmos produes europias ou
americanas abordando questes relacionadas mais s problemticas sociais da infncia; a
predominncia de trabalhos com tais temticas tm sido dos autores latino-americanos, talvez
pelos motivos j explicitados. Parga ainda menciona que:
21
Cohn (2005) tambm faz esta observao. Sobre a obra de Florestan Fernandes em captulo posterior haver
uma abordagem mais detalhada.
54
22
Dados levantados e organizados pelo Grupo de Estudos de Histria da Psicologia Aplicada Infncia
(GEHPAI), da USP, disponveis em
www.abrapee.psc.br/documentos/Psicologo_Escolar/Levantamento_da_Hist%F3ria_da_Inf%E2ncia_no_Brasil.
doc
23
O texto de Martins com suas constataes do autor foi no s uma de minhas fontes inspiradoras para a
realizao da pesquisa emprica no Mestrado, mas tambm onde encontrei argumentos slidos para a realizao
da pesquisa, tendo as crianas como sujeitos; o que no momento de defesa do projeto de Dissertao, 1998, ainda
pouqussimo realizado na rea da educao.
55
tm supostamente, uma viso mais ampla das coisas, que so os arquitetos da cena e
da encenao social. (MARTINS, 1993, p.51-52)
No seu livro podemos encontrar vrios textos de pesquisadores da rea das cincias
sociais, refletindo e problematizando sobre o desenvolvimento de pesquisas com crianas e
sobre a situao das mesmas no Brasil. O objetivo do livro era reunir registros de trabalhos
que apontassem de forma abrangente o que ser criana no mundo subdesenvolvido. Nas
palavras de Martins:
Acredito que como eu, vrios outros pesquisadores tomaram como base esta obra no
desenvolvimento de suas pesquisas, tendo em vista como tem sido citada como marco de
referncia e como fonte inspiradora e marco terico-metodolgico.
Na mesma obra podemos encontrar o texto da sociloga Ethel Volfzon Kosminsky
(UNESP), abordando uma das pesquisas que desenvolveu dentro desse campo, tendo em vista
que tem trazido outras contribuies com publicaes, coordenao de pesquisas e atividades.
Em 2001 foi realizado, em So Paulo, com a coordenao de Kosminsky, o Seminrio
Internacional sobre a criana e o jovem na Amrica Latina, tendo como objetivo discutir
aspectos relacionados s condies de vida e atuao dos mesmos. Alm disso, visava criar
uma rede de pesquisadores destinada realizao de trabalhos conjuntos.
Os temas abordados foram: famlia, educao, sade, trabalho, identidade tnica,
legislao, polticas pblicas, crianas em instituio assistencial e na rua, assistncia social
pblica e privada, violncia, drogas, juventude e poltica, cultura juvenil, procedimentos
metodolgicos e ticos na pesquisa com crianas e jovens, o meio ambiente e a vida no campo
e na cidade, atividades desenvolvidas por ONGs. O evento contou com o apoio da
International Sociological Association (ISA) Research Committee Sociology of Childhood, da
Universidade Estadual Paulista (UNESP)-Marlia Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais e do Departamento de Sociologia e Antropologia, Ncleo de Estudos da Infncia e da
Adolescncia (NEIA).
Nos ltimos anos pudemos acompanhar uma srie de trabalhos na rea da educao,
sendo realizados, buscando referenciais tericos nas cincias sociais, abrindo o leque de
interpretaes para a compreenso das infncias e dos mundos sociais das crianas. O nmero
56
24
Alguns exemplos de publicaes que podem ser destacadas so: Por uma cultura da infncia: metodologias de
pesquisa com crianas, organizado por Ana Lcia G. de Faria; Zeila de Brito F. Demartini e Patrcia D. Prado;
Revista Educao e Sociedade, n.91, v.26, que trata especificamente da Sociologia da Infncia e de pesquisas
com crianas,
2 PRESSUPOSTOS TERICOS A PARTIR DA OBRA DE NORBERT ELIAS
Professores e alunos numa aula, mdico e doentes num grupo teraputico, clientes
habituais em um bar, crianas num infantrio todos eles constituem configuraes
relativamente compreensveis. Mas os habitantes da aldeia, da cidade ou da nao,
tambm formam configuraes embora, neste caso, as configuraes no se possam
percepcionar diretamente, porque as cadeias de interdependncia que os ligam so
maiores e mais diferenciadas. (1980, p.143)
Segundo ele, as concepes tradicionais de sociedade devem ser substitudas por uma
viso mais realista das pessoas que, atravs de suas disposies e inclinaes bsicas, so
orientadas umas para as outras e unidas umas s outras das mais diversas maneiras. Os
sujeitos constituem teias de interdependncia ou configuraes de muitos tipos, tais como
famlias, escolas, cidades, estratos sociais ou Estados. Nessa perspectiva indivduo e
sociedade so indissociveis, pois a sociedade formada por ns e pelos outros. Para Elias
(1980, p.13):
59
Utilizando a imagem dos participantes dum jogo como metfora das pessoas que
formam as sociedades mais fcil repensar as idias estticas que se associam
maior parte dos conceitos correntes usados neste contexto. Elas devero
transformar-se nos conceitos muito mais versteis de que necessitamos, se
60
Ainda interessante destacar que, para ele, as pessoas tambm diferem em suas
constituies naturais, sendo que a constituio das funes psquicas que cada um traz
consigo malevel. A formao da criana se d a partir destas suas caractersticas e da
natureza das relaes que se estabelecem entre ela e as outras pessoas, fazendo com que cada
uma parta de uma posio nica em sua rede de relaes e estabelea uma histria singular at
o fim de sua vida.
Para Elias (2006, p.25) o modo de vida conjunta dos seres humanos em grupos
grandes e pequenos , de certa maneira, singular e sempre co-determinado pela transmisso de
conhecimento de uma gerao a outra, portanto, por meio do ingresso do singular no mundo
simblico especfico de uma figurao j existente de seres humanos.
Assim, a partir da obra de Elias defino a educao como o processo social e poltico
necessrio formao dos sujeitos em relao configurao social, constituidor da ordem
civilizadora da sociedade. Nesta perspectiva fazem parte do processo educativo dos
indivduos as estruturas da psique humana, as estruturas da sociedade humana, as estruturas
da histria humana e a estrutura dos conhecimentos sistematicamente construdos ao longo da
histria da humanidade.
61
com as crianas, para as crianas e entre as crianas, na rede de relaes, atravessadas pelas
culturas e formadas pelos poderes e tenses, constituindo os elos de interdependncias.
Elias representou a viso tradicional de sociedade e a forma como a explicava atravs
dos seguintes grficos:
Como se pode observar, seu objetivo transpor uma viso centrada no indivduo para
uma viso em que as relaes entre indivduos superam o prprio conceito de indivduo, pois
a interdependncia entre estes que possibilita a existncia de indivduos e sociedade. Os
poderes e tenses entre os indivduos mais ou menos instveis que movimentam essa cadeia
de interdependncias. E a rede de interdependncias entre os seres humanos o que os liga,
formando a configurao, ou seja, uma estrutura de pessoas mutuamente orientadas e
dependentes (Elias, 1994c, p.249).
O que aqui proponho a explicao adicional, de que as relaes so atravessadas
pelas culturas e formadas pelos poderes e tenses, constituindo assim os elos de
interdependncias, o que graficamente poder-se-ia representar da seguinte forma:
Indivduo
Processos Culturais
Se o grfico estivesse em movimento, a fora com que cada crculo (que representa os
indivduos) se movesse poderia representar as tenses e poderes existentes nas cadeias de
interdependncias. Para Elias, (1980, p.17) as foras sociais so de fato as foras exercidas
pelas prprias pessoas sobre outras pessoas e sobre elas mesmas. As flechas interligando os
indivduos representam os processos culturais que atravessam as relaes e configuram a rede.
Esses processos so dinmicos, constantemente mutveis, carregados de significados e
representaes. Dunning explica que:
25
A perspectiva de Hall auxilia a compreender os processos culturais e seu papel na configurao das relaes
sociais. A utilizao de sua abordagem nesta tese tem, portanto, o objetivo de contribuir na elucidao desta
explicao. A contribuio de Hall para os estudos sobre linguagem e prticas discursivas no a abordagem
terica aqui adotada, tendo em vista todo o referencial terico que est sendo explicitado e justificado.
64
assumem aes que denotam equilbrio de poder mais ou menos instveis, dependendo da
cultura da qual fazem parte.
Explicitando mais claramente a definio de configuraes de infncia e a forma como
sero abordados os dados da pesquisa, tambm utilizarei algumas consideraes pertinentes
de Leena Alanen, ao se referir infncia como uma categoria geracional. A sociloga
referindo-se pesquisa com crianas afirma que:
Essas relaes por exemplo, entre pai, me, filho e irmos numa famlia -, por
[mais] variveis que sejam em seus detalhes, so determinadas, em sua estrutura
bsica, pela estrutura da sociedade em que a criana nasce e que existia antes dela.
So diferentes em sociedades com estruturas diferentes. (ELIAS, 1994a, p.28.)
66
Dessa forma, a formao individual de cada pessoa depende dos padres sociais que
foram se estabelecendo ao longo da histria e das estruturas das relaes humanas. Para Elias
(2006, p.25) o modo de vida conjunta dos seres humanos em grupos grandes e pequenos , de
certa maneira, singular e sempre co-determinado pela transmisso de conhecimento de uma
gerao a outra, portanto, por meio do ingresso do singular no mundo simblico especfico de
uma figurao j existente de seres humanos.
Em relao ao conceito de cultura (Kultur), Elias dedicou um captulo extenso de sua
obra O processo civilizador - Volume I, para discutir esse conceito na relao com o de
civilizao. Para Elias buscar a gnese e a histria dos termos civilizao e cultura fator
fundamental para a compreenso desses conceitos. Afirma que:
tem sua origem na conscincia que o indivduo ocidental adquire de sua superioridade
cientfica e cultural sobre a de outras naes, sendo expressa principalmente atravs de seus
costumes e comportamentos.
Elias estudou o processo civilizador a partir da anlise de textos de perodos histricos
distintos, comparando principalmente como abordavam as questes relacionadas a bons
modos, comportamentos na mesa, no quarto, hbitos e cuidados com o corpo, relaes entre
homens e mulheres e transformaes relacionadas agressividade. Tambm verificou um
processo de represso e privatizao dos sentimentos, bem como das formas de expresso dos
sentimentos. Constatou que com o passar do tempo houve uma espcie de refinamento dos
sentimentos e das formas de comportamento, assim como foram surgindo regulaes dos
modos de expresso em relao ao que era tranqilamente aceito no perodo medieval.
Conforme Elias, caracterstica fundamental deste processo o autocontrole do
comportamento social e individual, pois constatou que, na medida em que avana a
civilizao, se diferencia de forma mais clara a vida dos homens nas esferas ntimas, privadas
e pblicas, tambm se modificando seus comportamentos. Da mesma forma, tambm
possvel perceber a distncia que foi separando o adulto da criana como perodos de vida
com caractersticas diferentes, pois estas contenes das emoes e dos sentimentos vo
sendo impostas ou ensinadas s crianas atravs de regras e proibies que, conforme vo
crescendo, devem assumir em suas relaes sociais.
O processo civilizador no se iniciou num caos, nem num momento de falta absoluta
de regras e normas, pois no se produz de forma linear. Desenvolveu-se na medida em a
posio social, principalmente a da sociedade de corte, exigiu destes modelos
comportamentos que antes no pareciam nem necessrios, nem possveis. Elias destaca que o
importante neste processo civilizador a transformao da agressividade e sua conteno,
enquanto que o poder central vai assumindo para si o monoplio da violncia e vai havendo
uma complexificao das relaes sociais que exigem remodelaes progressivas do
comportamento.
No entanto, para ele, o emprego dos termos civilizao e cultura (Kultur) est
relacionado com seus usos na lngua francesa, inglesa e alem. Elias busca a desconstruo
desses dois conceitos, para melhor compreend-los, no incio da dcada de trinta. Cultura e
civilizao so conceitos que tiveram sua origem nos processos de competio no interior das
classes mdia e alta europias, com o objetivo de identificar seus prprios comportamentos e
68
obra A civilidade pueril, de Erasmo, escrita sobre a educao das crianas e as formas de
garantir a pedagogia das boas maneiras, influenciando diretamente muitas prticas
pedaggicas, por trs sculos; por isso seu pensamento e obra tm um carter especial e
marcante dentro da histria da educao.
Erasmo, nascido em Rotterdam (1466-1536), viveu e trabalhou em diferentes cidades
da Europa, dando grande importncia ao estudo da antigidade clssica e, de certa forma,
reduzindo a cultura humana cultura literria. Para ele o fim da educao era em primeiro
lugar que o jovem recebesse as sementes da piedade, depois que amasse os estudos liberais e
por fim que fosse preparado para os deveres da vida e as boas maneiras.
A civilidade pueril se divide em cinco captulos, apresentando de forma minuciosa
como as crianas deveriam se comportar em vrias situaes do cotidiano, desde as formas de
vestir, os comportamentos a ter na igreja, nas refeies, nos encontros, at durante os jogos e
no ato de dormir. Para Erasmo (1978, p.108): Ningum escolhe o seu pas ou o pai, mas
todos podem conquistar qualidades e boas maneiras. Um bom exemplo a conferir sobre os
comportamentos indicados por Erasmo, que se perpetuou at poucas dcadas atrs, est na sua
indicao: A criana sentada mesa com pessoas mais velhas do que ela, s deve falar se
isso for necessrio, ou se a tal a convidarem (Erasmo, 1978, p.95). At bem poucas geraes
no era permitido que as crianas sentassem mesa das refeies e dialogasse com seus pais
ou outras pessoas adultas em uma relao de igualdade. Deveriam ficar caladas e no
interferir na conversa.
Segundo Elias (1993, p. 83), o tratado de Erasmo uma obra marcante dentre uma
srie de trabalhos humanistas sobre comportamentos, que formam uma espcie de ponte entre
os da Idade Mdia e da Modernidade. Seu tratado uma coletnea de observaes que
realizou sobre a vida e a sociedade. Um aspecto interessante ressaltado por Elias (1993, p.84)
que o importante no so as maneiras a que Erasmo se refere, ou as maneiras apontadas em
outras obras humanistas, mas a forma como estas so abordadas, seu tom, sua maneira de ver.
Essa maneira de ver, referida por Elias, pode-se dizer, que tambm traduz uma das
formas de configurao do conceito de infncia. As maneiras de ver, as formas de tratar e
determinar os comportamentos das crianas faz parte da constituio dos processos
civilizadores, como bem demonstrou Elias, analisando a obra de Erasmo. A forma como
foram instituindo-se os processos civilizadores, est relacionada aos processos culturais
pertinentes quele momento histrico. Conforme Erasmo:
72
Segundo Elias (1993, p.69), possvel afirmar que nenhum de seus sucessores
conseguiu escrever um tratado com tamanha fora, clareza e carter pessoal. Em seu tratado,
Erasmo indicou um novo padro de vergonha e repugnncia que se instaurou lentamente na
alta classe secular (Elias, 1993, p.140).
Elias mostra que por volta dos sculos XVII e XVIII j possvel encontrar o
desenvolvimento de um sentimento de delicadeza diferente do que aparece na obra de
Erasmo, principalmente na obra de La Salle. No entanto, os comportamentos e
interdependncias de muitas pessoas que viviam na corte exerceram uma forte presso para
um controle mais rigoroso dos impulsos e, conseqentemente, do autodomnio e autocontrole
(Elias, 1994c, p.142). Conforme o autor:
crianas fazem parte, esto diretamente relacionados aos processos sociais que caracterizam a
Modernidade e, conseqentemente, ao modo como ainda hoje compreendida e tratada a
criana.
Ao buscar o desenvolvimento de um estudo que analisa os processos culturais (e
civilizadores) em uma perspectiva configuracional, importante considerar o que aponta Elias
sobre os aspectos sociogenticos e psicogenticos. Em seu artigo The Civilizing of Parents,
Elias abordou diretamente questes relacionadas ao tema da infncia ao tratar da relao entre
pais e filhos. Nesse texto Elias aborda como a relao entre adultos e crianas se modificou ao
longo dos ltimos sculos, retomando, inclusive, exemplos j apontados no Processo
Civilizador. Dentre outras consideraes Elias desenvolve uma anlise das obras de Aris
(1981) e De Mause (1994), ressaltando os aspectos relevantes e crticos da histria da infncia
desenvolvida por ambos autores. Em relao obra de De Mause, diz que:
decorrer da histria, dirige-se ao jovem filho Pantagruel26. De acordo com Goulemot (1991),
tudo o que na obra remete ao orgnico uma transcrio verbal de prticas admitidas e
conhecidas na Idade Mdia, que somente se tornou chocante no momento em que passaram a
vigorar princpios de civilidade. Ainda segundo este autor (1991, p.378):
Para Durkheim (1995), Rabelais representa uma das correntes pedaggicas que surgiu
no sculo XVI, com caractersticas diferenciadas da corrente representada por Erasmo. Para
ele, o objetivo essencial da educao para Erasmo seria o de exercitar o aluno na apreciao
das obras-primas da Grcia e de Roma e a imit-las com inteligncia, enfatiza a necessidade
de estender a natureza humana em todas as direes e, sobretudo, pelo gosto intemperante
pela erudio, por uma sede de saber que nada pode saciar. Durkheim (1995, p.192)
diferencia os dois pensadores dizendo:
26
Registre-se, portanto, no ter sido Rabelais o criador de Gargntua, e tampouco de Pantagruel, ambos mitos
surgidos sculos antes. Mas no passa disso sua falta de originalidade, pois em cima desse frgil alicerce
constitudo de gigantes comiles, beberres e falastres, ele construiu um verdadeiro universo de tipos de
situaes que logo o tornaram um dos escritores mais lidos a apreciados da Frana de seu tempo. (AMADO,
2003, p.17)
76
infncia da Pantagruel. Uma narrativa, se pode dizer, bastante diferenciada e curiosa da que
estamos acostumados a ler. Conta Rabelais sobre a infncia de Pantagruel:
Todo o captulo, assim como a histria, seguem essa linha narrativa, o que caracteriza
seu estilo literrio, mostrando que se esse pensamento influenciou consideravelmente sua
poca, a leitura de sua obra pode nos trazer bons indcios para compreender um pouco o
perodo e o que as pessoas pensavam.
Menos de quarenta anos depois do nascimento de Rabelais, nasceu Michel de
Montaigne (1533-1592), considerado um dos fundadores da pedagogia moderna. Montaigne,
tambm, de certa forma, deixou suas marcas e influncias na educao das crianas, j que
criticou a educao de sua poca acreditando ser esta muito dura e bruta, alm de trabalhar s
com a memria. Em sua obra Ensaio, dedicou alguns captulos educao, apesar de no
fazendo diferenciaes precisas entre criana e jovem. O principal captulo sobre o tema Da
educao das crianas. Sobre a educao das crianas escreveu:
77
27
A escola no somente um lugar de isolamento em que se vai experimentar sobre uma grande parte da
populao infantil, mtodos e tcnicas avalizados pelo professor, enquanto especialista competente, ou melhor,
declarado como tal por autoridades legitimadoras de seus saberes e poderes; tambm uma instituio social que
emerge enfrentando outras formas de socializao e de transmisso de saberes, as quais se vero relegadas e
desqualificas por sua instaurao. (...) Os colgios iro inaugurar uma forma de socializao que rompe a relao
existente entre aprendizagem e formao; relao que existia tanto nos ofcios manuais como no ofcio das
armas. (VARELA, 1992, p.83).
28
Ratio atque institutio Studiorum foi publicado em 1599, pelo padre Aquaviva, significando: Organizao e
plano de estudos. Trata-se de um cuidadoso documento com regras prticas sobre a ao pedaggica, a
organizao administrativa e outros assuntos, dirigido a toda hierarquia, desde o provincial, passando pelo reitor
e pelo prefeito dos estudos, at o mais simples professor, sem esquecer do aluno e do bedel. (ARANHA, 1989,
p.110).
29
A escolaridade se tornaria[nos tempos modernos]sem dvida uma questo de crianas e de jovens ou seja,
no se estenderia mais, como na Idade Mdia ou no Renascimento, s idades da maturidade mas seria uma
escolaridade relativamente longa (menos longa, entretanto do que na Idade Mdia). As pessoas no se
contentariam em passar um ano ou dois no colgio, como ainda era freqente no incio do sculo XVII, tanto
entre os nobres empobrecidos ou apressados, como entre as pessoas humildes, os artesos felizes em das s suas
crianas uma tintura de latim. No fim do sculo XVIII, o ciclo escolar era bastante semelhante ao do sculo XIX:
quatro ou cinco anos no mnimo. A criana, enquanto durava sua escolaridade, era submetida a uma disciplina
cada vez mais rigorosa e efetiva, e essa disciplina separava a criana que a suportava da liberdade do adulto.
Assim, a infncia era prolongada at quase toda a durao do ciclo escolar. (ARIS, 1981, p.191).
78
30
O colgio jesutico erige-se em grande medida em luta as instituies educativas medievais, semelhana da
manufatura que emerge em oposio oficina artesanal que durante longo tempo gozou dos benefcios e
prerrogativas de toda corporao. (VARELA, 1992, p.83-84).
31
Cf. Durkheim, 1995; Varela e Alvarez-Uria, 1992.
79
Sua preocupao com a educao das crianas que desde muito cedo se deve-se
disciplin-la, porque ainda no est esculpida. Para ele somente slido e duradouro no
homem aquilo que foi absorvido na primeira infncia, sendo quase impossvel de se modificar
o que nesta etapa apreendido (COSTA & POOLI, 2004b).
J no Iluminismo, perodo de muitas reflexes pedaggicas voltadas ao tratamento e
educao das crianas, encontramos o naturalismo rousseauniano. Jean Jacques Rousseau
(1712-1778) considerado um grande terico da educao do sculo XVIII, com obras que
marcaram a pedagogia e contriburam para a filosofia poltica. Rousseau concebia o cidado
como homem ativo e soberano, com autonomia, liberdade e submetido s leis que ele prprio
ajudou a estabelecer. Sobre o perodo em que Rousseau surge com suas idias, Ponce (1988,
p.130) afirma:
32
Revel (1991, p.206) assim se refere a Rousseau e sua obra: (...) Rousseau pleiteia no mile as virtudes reencontradas de
uma natureza moral e boa. Contra a tirania dos costumes, apela ao corao e razo, aos recursos esquecidos da intimidade.
Tampouco est isolado, ainda que incomode com a incivilidade que recomenda e pratica agressivamente. mile ser
educado margem da sociedade a fim de estar mais bem preparado para a sociedade..
80
modo de educar das elites francesas que passaram a adotar uma educao mais
individualizada, afastando-se de uma educao coletiva, pois para Rousseau a criana deveria
ser educada por um preceptor particular, afastada dos colgios e mais prxima das
famlias.33Em sua obra, privilegia a subjetividade que na intimidade deve permanecer ligada
natureza. A infncia tida por ele como a fase na qual a intimidade guarda a pureza da
natureza, contrapondo-se s normas da sociedade adulta. Segundo Rousseau:
importante destacar a contribuio de Rousseau, uma vez que somente com ele
que surge a concepo de que a mente infantil opera diferentemente da do adulto, ou seja, a
mente infantil no nem carente, nem insuficiente, mas se estrutura de outra forma. Com ele
nasce uma filosofia da educao, ou da formao do homem, que rompe com o ensino
cumulativo e a pregao de preceitos em que, simultaneamente, aparece um forte afeto pela
criana34. Usa a palavra infncia com o significado de criana e utiliza o termo at a fase em
que esta inicia a puberdade. A infncia e seu desenvolvimento so definidos por Rousseau
(1995, p.64-65) da seguinte forma:
33
Na famlia ou em suas extenses (o preceptor particular), impe-se um novo modo de gerir a infncia e a educao.
Estabelece como princpio que no seio de relaes naturais e privadas - do sangue que as lies so mais bem aprendidas,
que a natureza e a personalidade da criana se expressam e desabrocham da melhor forma. (Revel, 1991, p.207)
34
Sobre Rousseau, Ribeiro (1997, p. 103) registra: este um dos modos pelos quais nasce a nossa poca, medida que
estabelece uma srie de espaos que so os do afeto e/ou da intimidade e/ou, ainda, da verdade interna. Assim, para
Rousseau, o homem simples da natureza em seus ritmos, que exprime uma verdade superior, porque natural ou essencial,
s vs aparncias da sociedade, que ele praticamente identifica sociedade de corte e porta, a seus olhos, tudo o que
factcio, artificial e mesmo artificioso; para Michelet, a mulher, o velho, o popular e a feiticeira portam uma verdade que no
se encontra no homem adulto de elite; para Sennett, finalmente, ao contrrio do que se afirma, a modernidade se caracteriza
por um triunfo da intimidade, que na verdade uma vitria do rousseaunismo contra a idia de pblico que prevalecia nos
sculos do Antigo regime. De toda forma, o interessante aqui a constituio da criana como alvo de um investimento afetivo, o qual, ao
mesmo tempo em que percebemos como construdo historicamente, apresentado como natural e tem de s-lo..
81
35
Ao nascer, uma criana grita; sua primeira infncia passa-se chorando. Ora sacodem e a mimam para acalm-
la, ora a ameaam e lhe batem para que fique quieta. Ou lhe fazemos o que lhe agrada, ou exigimos dela o que
nos agrada, ou nos submetemos s suas fantasias, ou a submetemos s nossas: no h meio-termo, ela deve dar
ordens ou receb-las. Assim suas primeiras idias so de domnio e servido. Antes de saber falar ela d ordens,
antes de poder agir ela obedece e, s vezes, castigam-na antes que depois imputamos natureza, e aps nos
termos esforado para torn-la m, queixamo-nos de v-la assim. (ROUSSEAU, 1995, p.24)
36
Estes aspectos esto mais relacionados a concepes de sociedade, mas tambm no muito diferente em relao a criana.
Segundo John Locke (1632-1704), a criana nasce como uma tbula rasa, sobre a qual o adulto pode tudo imprimir. Locke
foi o fundador do Empirismo, defendia a idia de que todo conhecimento provm da experincia. Nas concepes de Locke
sobre a educao encontra-se a crena de que aqueles que tm um esprito so em um corpo so pouco lhes resta a desejar.
Uma pessoa que no desenvolve seu esprito com sabedoria nunca escolher o caminho correto, e a que tenha um corpo
vulnervel, dbil, nunca se desenvolver atravs dele. Portanto, o que diferencia os homens a educao. Os homens devem
submeter o esprito razo atravs da educao, para ele este o maior fator de desenvolvimento.
37
O que torna a concepo poltica de Rousseau mais democrtica que a de Locke noo de soberania. Enquanto, para
Locke, o poder delegado aos representantes do povo, para Rousseau o poder no aliena, pois o prprio povo soberano.
Em outras palavras, o pacto pelo qual o povo instituiu um governo no o submete a esse governo. Isto , os depositrios do
poder no so os senhores do povo soberano. Nesse sentido, critica o regime representativo, pois considera que toda lei
ratificada pelo povo nula. O soberano , portanto, para Rousseau, o povo incorporado, o corpo coletivo que expressa,
atravs da lei, a vontade geral. (...). O cidado, que o homem ativo e soberano, um ser capaz de autonomia e liberdade. Ao
mesmo tempo tambm um sdito no sentido de que deve ser submisso lei que ele prprio ajudou a erigir. Liberdade e
obedincia so plos que se completam no homem que vive em sociedade. (ARANHA, 1989, p.157)
82
Para Rousseau a liberdade para as crianas limitada pela fraqueza, a felicidade das
crianas e dos homens consiste no uso de sua liberdade (...).Quem faz o que quer feliz
quando basta a si mesmo: o caso do homem que vive no estado de natureza (Rousseau,
1995, p.77). Por isso, acredita que a criana deva ser educada a partir de seus interesses
naturais, sem cair em espontanesmos. A criana deve aprender a lidar com seus desejos e
conhecer seus limites. Atravs do excessivo otimismo em relao ao carter da natureza boa
do homem ao nascer que Rousseau faz severas crticas educao autoritria, em que a
finalidade da educao a insero social, aps a criana ter recebido uma educao
individualizada.
Rousseau influenciou o pensamento de muitos educadores que tambm deixaram suas
marcas no pensamento pedaggico e influenciaram as concepes sobre infncia, dentre os
quais destacam-se os importantes trabalhos de Pestalozzi e Froebel.
Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) preocupava-se principalmente com as
crianas pobres; foi fundador de vrias escolas onde recolhia rfos e mendigos. Seguiu as
idias de Rousseau, acreditando que o homem nasce inocente e bom, sendo a funo da
educao a humanizao e estimulao do desenvolvimento espontneo da criana. A partir
de suas experincias nas escolas populares e suas crenas no pensamento rousseaniano, criou
um mtodo que priorizava a atividade do aluno, acreditando que se devia partir de objetos
simples a atividades mais complexas, do conhecido para o desconhecido, do concreto para o
abstrato, do particular para o geral. Para Pestalozzi trata desde a formao da inteligncia da
criana at a importncia do desenvolvimento da moralidade. Um trecho de suas cartas ilustra
seu pensamento:
38
Stuart Hall, nasceu na Jamaica em fevereiro de 1932. Estudou na Universidade de Oxford. Mora na Gr-
Bretanha desde 1951. um autor com importantes trabalhos no campo dos Estudos Culturais. Suas obras
contribuem para os estudos sobre a cultura, meios de comunicao e poltica. Na dcada de 50, fundou a revista
New Left Review, revista marxista de esquerda, junto com E. P. Thompson e Raymond Williams. Tal publicao
o levou a ser convidado por Richard Hoggart para entrar no Birmingham Center for Cultural Studies, unidade da
Universidade Birmingham, onde passou a trabalhar e tornou-se diretor da referida unidade, em 1968.
considerado por muitos autores como um homem aberto s novidades, ilimitado, sempre buscando se renovar e
aceitar novas influncias que somem com o seu trabalho.
85
Para Hall (1997) a cultura tem uma relao direta com a produo e o intercmbio de
significados entre os membros de uma sociedade ou grupo; depende do que seus membros
interpretam de forma significativa do que acontece ao seu redor. Em qualquer cultura, h
sempre uma grande diversidade de significados acerca de todo e qualquer tpico e mais de
uma forma de interpret-lo ou represent-lo (1997b, p.2). Os significados partilhados se
referem a tudo o que concernente cultura: sentimentos, vnculos, emoes, conceitos,
idias. Dessa forma:
86
Fig 03 Circuito da Cultura In: HALL, Stuart. The Work of Representation. In: HALL, Stuart.(Org.)
Representation. Cultural Representations and Signifying Practices. Sage/Open University: london/Thousand
Oaks/New Delhi, 1997. p.1
Hall (1997b) aponta as diferentes formas como damos significado s nossas prticas,
sendo este processo de significao fator central para a compreenso dos processos culturais.
Afirma que o significado surge em relao a todos os diferentes momentos ou prticas de
87
39
A explicao dada por Hall (1997, p.3) no texto original : Our circuit of culture suggests that, in fact,
meanings are produced at several different sites and circulated through several different processes or practices
(the culture circuit) , por isso utilizarei as expresses locais, lugares, espaos no circuito da cultura como
expresses anlogas.
88
grupos ao mesmo tempo, ao grupo de crianas, como uma categoria geracional, elas se
identificam, enquanto tais. Posteriormente, esta questo ser exemplificada e desenvolvida
mais detalhadamente.
Um segundo local da produo de significado no circuito da cultura diz respeito
quele que constantemente produzido nas interaes sociais a produo. Segundo Hall
esta a localizao mais privilegiada da cultura e de seu significado, embora a mais
negligenciada. A cultura produzida, nesse sentido, atravs dos significados conferidos
atravs de vrios meios, sendo alguns deles os meios de comunicao globais atravs de suas
tecnologias, por onde circulam muitos significados, inclusive por culturas diferentes e com
uma velocidade muito rpida. Em relao a este local de produo de significados pode-se
dizer que foram muitos os elementos encontrados entre as crianas: todas as suas narrativas
sobre os programas de televiso: desenhos, novelas, filmes, sries, e como elas significam
essas diferentes formas de representao, assim como a forma como elas os representam.
Ainda h uma produo de significados quando se consomem ou utilizam diversos bens,
que passam a ser bens culturais devido produo de significados a eles conferidos, aos
significados que a eles so atribudos. No circuito da cultura a produo de significados
passa tambm pelo consumo; pelas diferentes formas como consumimos ou nos apropriamos
desses bens culturais e os incorporamos no nosso cotidiano, ou ainda quando contamos
histrias e fantasiamos, em torno desses bens culturais.
As crianas trouxeram em suas narrativas muitos elementos que apontaram o quanto
conferem significados aos bens culturais de consumo e como produzem histrias fantasiosas
que as envolvem. Essa produo de significados pelas crianas tambm ser explorada
posteriormente.
Por ltimo, Hall aponta que os significados passam pela regulao. Segundo ele os
significados tambm regulam e organizam nossas condutas e prticas - auxiliam a estabelecer
as regras, as normas e as convenes atravs das quais a vida social ordenada e governada.
Por isso, alguns tambm tentam moldar e regular os significados; so os desejosos de
governar e regular as condutas e idias dos outros.
Neste ltimo lugar do circuito da cultura por onde passa a produo de significados
a regulao, interpretada como os momentos da vida cultural em que encontramos os
estabelecimentos de regras, as normas e convenes, como explicita Hall, podemos encontrar
todas as narrativas trazidas pelas crianas sobre suas vivncias cotidianas em casa (nas
relaes com os pais), na rua, no centro infantil, nas brincadeiras. Tambm em todas as
89
observaes realizadas, percebi que uma das questes que mais chamava a ateno eram as
formas como as crianas lidavam com o estabelecimento de regras.
Ainda importante mencionar, de forma geral, como tm-se gestado as pesquisas
sobre cultura e infncia. Sero mencionados apenas alguns estudos, tendo em vista que a
partir da dcada de 80 se multiplicaram as investigaes sobre a infncia no campo das
cincias sociais, no s na emergente sociologia da infncia, como j mencionado
anteriormente, mas no tocante aos estudos relacionados cultura. Encontramos, em diferentes
pases, pesquisas realizadas sobre crianas, infncia e cultura por profissionais das reas da
sociologia, antropologia, histria, psicologia, educao e outras.
Os textos de Montandon e Sirota (2001) mencionam o levantamento realizado sobre
estudos envolvendo a infncia em uma perspectiva sociolgica, na lngua francesa e inglesa
respectivamente, inclusive aqueles que abordam o tema das culturas e da infncia.
No campo da sociologia da infncia, um dos princpios bsicos assumidos pelos
autores, tem sido o de realizar aprofundamento analtico a partir de estudos investigativos,
principalmente de base etnogrfica, tendo como elemento a fala das crianas para verificar o
que estas apontam sobre sua cultura e mundo social.
Mouritsen e Qvortrup so dois pesquisadores que se dedicaram a investigaes sobre
cultura e infncia, atuando e contribuindo para a institucionalizao do campo da sociologia
da infncia. Uma das publicaes organizadas pelos autores Childhood and childrens
culture. Nesta obra possvel encontrar alguns textos que tm servido de referncia a outros
pesquisadores como base para suas investigaes.
Mouritsen (2002, p.16-17) diz que o conceito de culturas infantis e as pesquisas sobre
culturas infantis vm passando pelos mesmos processos de definies e mudanas de pontos
de vista a que os conceitos de infncia e cultura vm se submetendo nas dcadas mais
recentes, j que este um campo de estudos muito diverso, com conceitos, como o de cultura,
muito difcil de definir e delimitar. Para o autor possvel fazer uma distino entre trs tipos
de culturas infantis: a cultura produzida para as crianas pelos adultos, a cultura com as
crianas e a cultura das crianas.
A cultura produzida para as crianas pelos adultos no diz respeito somente a formas
mais clssicas de produes destinadas s crianas, como a literatura, o teatro e a msica,
assim como s produes miditicas mais recentes, como filmes, programas de televiso,
vdeo-game e jogos de computador, e tambm outros fenmenos como brinquedos, produtos
comestveis e anncios. Esses tipos de produtos culturais formam duas categorias: uma que
formativa, orientada para a produo de bens culturais de qualidade cultural para as
90
crianas, que podem ser principalmente de persuaso educativa ou podem ser compreendidos
como produtos relacionados arte. Em contrapartida, h uma produo com orientao de
venda (market-oriented) para o consumo das crianas, produtos industrializados com forte
apelo venda. Embora os limites sejam variveis, a categorizao tem uma funo prtica,
desde que nessa oposio o brincar ainda seja o papel central da percepo sobre a cultura das
crianas no debate sobre o tema.
A cultura com as crianas significa crianas e adultos juntos fazerem uso de vrios
artefatos culturais e da mdia. Esse tipo de produo cultural tem longa tradio. Pode dizer
respeito a atividades de lazer, como a atividades de projetos informais, em que crianas e
jovens organizam suas prprias atividades ou trabalhos com os adultos. O autor menciona nos
ltimos anos o desenvolvimento de projetos informais, por instituies, cujo objetivo mediar
nas relaes as culturas infantis que os adultos tm consigo e as culturas das crianas.
Por fim, segundo Mouritsen, as culturas infantis se referem s expresses da cultura
que as crianas produzem em suas prprias redes, o que se poderia chamar, com um termo
mais genrico, de play culture. Refere-se a diferentes formas expressivas usadas pelas
crianas como jogos, histrias, canes, rimas, adivinhaes, piadas e tudo mais que
relacionado ao que ele chama de folclore infantil. Tambm inclui formas de expresso
organizadas poca a determinados ritmos, a determinados brincadeiras em que caoam etc..
As formas de as crianas adotarem vrios meios e lugares, tambm, faz parte desta categoria,
como o jeito de escrever, o uso do computador, o uso do vdeo game, todas essas so formas
de internalizar elementos miditicos no uso de sua prpria expresso ou na organizao
espacial, diferenciada, que fazem destes elementos nas suas relaes e nas expresses usadas
ao brincarem. As crianas produzem ou transformam esses elementos e artefatos em situaes
especiais.
Allison James, Chris Jenks e Alan Prout (1998) tambm discutem a questo das
culturas infantis, junto a outros temas que envolvem a pesquisa sobre as crianas e suas
infncias, com base em referenciais das cincias sociais, trazendo elementos interessantes
para a reflexo sobre o assunto. Problematizam, em um dos captulos da obra, Theorizing
Chilhood, o interesse emprico, observando e rejeitando as diferenas que, em geral, fazem
sobre as crianas na explorao das relaes sociais cotidianas atravs das quais elas
constituem suas infncias. E, ao fazer isso, criticam a questo contempornea dos estudos
sobre a infncia: o status epistemolgico das culturas infantis e seu papel emprico no que
tradicionalmente chamado de grupos de pares de socializao. Basicamente, questionam se
possvel falar em uma separao do mundo cultural da infncia e se isso pode ser explicado.
91
Concluem sugerindo que a cultura infantil, embora evidente em tal forma cultural,
contingente, emergente e parcial, mal aproveitada para fixar de uma forma mais slida, o que
a criana individualmente somente parte temporria e tnue de experincias mais coletivas
ao que podemos chamar de infncia.
Segundo Manuel Jacinto Sarmento e Manuel Pinto, pesquisadores do Instituto de
Estudos da Criana, da Universidade do Minho, Portugal, as falas das crianas so elementos
fundamentais para a compreenso das culturas infantis. Para estes socilogos a infncia uma
categoria social e, ao constituir-se como objeto de pesquisa, deve ser merecedora de todo
cuidado e ateno no que diz respeito s metodologias a serem adotadas, assim como com
qualquer outra categoria de pesquisa sociolgica. De acordo com Sarmento:
Outro aspecto importante, destacado por Sarmento, mas tambm por outros autores,
o que diz respeito s relaes estabelecidas pelo poder econmico na reinstitucionalizao da
infncia.
Ao realizar uma anlise das colocaes de Sarmento, o que possvel destacar, a partir
de um olhar subsidiado na teoria das configuraes de Elias, que mesmo que Sarmento
chame a ateno dizendo que no no centro de crculos, mas de esferas culturais que a
criana se posiciona, h uma concepo de sociedade muito semelhante quela apontada
anteriormente e criticada profundamente por Elias.
Por isso, ainda que o socilogo portugus apresente elementos interessantes de sua
pesquisa, considero que a premissa inicial e bsica de sua concepo para a interpretao das
culturas infantis se afasta da premissa bsica adotada neste trabalho, pois a concepo de
sociedade, indivduo e relaes sociais fundamental para a compreenso das configuraes
que se estabelecem na infncia e dos processos culturais dos quais as crianas tm
participao ativa.
Ao apresentar o Projeto de pesquisa-ao desenvolvido (Projecto Mato), Sarmento
apresenta a concepo de reproduo interpretativa, de Willian Corsaro, dizendo que:
Corsaro declara que utiliza em sua perspectiva a reproduo interpretativa como uma
alternativa ao termo socializao, tentando fazer uma ponte entre o fosso micro-macro,
salientando a agncia das crianas na sua produo e participao nas suas prprias e nicas
culturas de pares. Estas culturas de pares, para ele, resultam da apropriao criativa que as
crianas efetuam a partir da informao do mundo adulto para enderearem os seus prprios
interesses enquanto grupo de pares. Argumenta, em relao noo de reproduo, que as
crianas no apenas internalizam a sociedade e a cultura, mas tambm contribuem ativamente
para a reproduo e a mudana cultural.
O socilogo (1997, p. 24) justifica o uso desta representao, explicando que este
modelo mostra como as reprodues interpretativas so capturadas em uma teia, como uma
espiral, onde cada criana produz e participa de uma srie de culturas de pares. Diz que
encontrou a teia de aranha como um efetivo esquema heurstico, servindo de metfora para
auxiliar na conceitualizao de reproduo interpretativa. Para ele, dentre as vrias teias que
as aranhas produzem, a orb web, produzida geralmente por aranhas em jardins, a teia mais
adequada para explicar seu conceito. Este modelo de teia possui uma srie de caractersticas
que possibilitam seu uso metafrico para conceitualizar o processo de reproduo
interpretativa.
Corsaro explica: os raios do modelo representam o alcance dos locais ou campos que
constituem vrias instncias sociais (famlia, economia, cultura, educao, poltica, trabalho,
96
Embora the orb web model seja usado para uma visualizao da natureza da
reproduo interpretativa, como qualquer outra metfora tende a reificar um
processo extremamente complexo; em outras palavras, considerado como concreto
algo que, de fato, um conceito abstrato. Entretanto, o modelo captura a idia de
que as crianas esto sempre participando de duas culturas a das crianas e a dos
adultos. (CORSARO, 1997, p.26) Traduo prpria
depender da influncia dos pais ou amigos mais velhos. As culturas de cada momento
histrico se fazem a partir da interdependncia de caractersticas de vrias geraes e de
microgeraes.
O segundo mbito de estruturao das culturas infantis refere-se categoria gnero.
Para Feixa et al (2002, p.332) a maior parte dos trabalhos sobre culturas na infncia se
referem aos processos de transio para a vida adulta, centrando seu foco no ciclo masculino
educao-trabalho-emancipao. Afirmam que, em geral, a condio humana tem sido
pensada tradicionalmente como condio do homem; o ciclo infantil masculino se centra em
uma transio vida pblica, enquanto o feminino tem por principal cenrio o mbito
privado. O registro da participao das meninas nas culturas infantis tem estado
historicamente restrito permanncia desta hierarquizao baseada em gnero.
Em relao categoria de anlise classe, consideram que, a partir de um ponto de vista
simblico, os elementos da cultura infantil tendem a associar-se a uma emergente cultura
interclassista, situada no mundo do lazer (tempo livre). Como exemplo, os investigadores
citam o acesso massivo das crianas ao consumo, principal fator para justificar uma cultura
interclassista. Assim, pensar as culturas infantis em relao classe social no simplifica a
anlise, mas a faz mais complexa e sofisticada. A relativa autonomia das experincias e
culturas geracionais e sua vinculao a contextos scio-culturais mais amplos, pode ser
possvel mediante uma articulao entre culturas infantis, culturas parentais e culturas
dominantes.
Outra categoria importante de anlise das culturas infantis etnia. Referem-se a esta
categoria devido s questes de imigrao existentes na Europa e Amrica do Norte,
apontando as dificuldades de identidade cultural entre pares (Feixa et al, 2002, p. 333). Por
outras razes, mas no menos importantes, possvel afirmar que esta categoria, tambm na
cultura latino-americana e brasileira, deve ser considerada ao serem analisadas as culturas
infantis.
Por fim, explicitam a importncia da categoria territrio na anlise das culturas
infantis. As crianas teriam se apropriado historicamente de espaos privados e pblicos das
cidades, nas suas casas, parques, praas e ruas, para construir o que intitulam de precria
identidade social. Em relao ao territrio, as culturas infantis se expressariam de duas
formas: por um lado as crianas se adaptam sempre ao seu contexto ecolgico e social, o meio
e os estilos de vida; por outro, as culturas infantis e juvenis criam um territrio prprio ao
utilizarem determinados espaos urbanos (Feixa et al, 2002, p. 333). Essa utilizao de
espaos urbanos, se pensada em relao ao contexto cultural da regio metropolitana de Porto
100
Alegre, pode ser exemplificada pelo uso que as crianas fazem das ruas para brincar, em
muitos bairros, no s nos finais de semana, mas tambm em finais de tarde, aps retornarem
da escola.
Convm, ressaltar que tanto nas observaes quanto nas entrevistas realizadas com as
crianas, procurei ficar atenta aos cinco mbitos de estruturao das culturas infantis
apresentados por Feixa (2002): gerao, gnero, classe (econmica), etnia, territrio (espao
urbano). A ateno a estes mbitos foi no sentido de verificar de que forma e com que
intensidade estes se tornariam presentes e auxiliariam a compreender as configuraes das
infncias no espao de periferia urbana, questo que ser relatada posteriormente.
A respeito de culturas infantis ainda contamos com a contribuio dos estudos de
Shirley R. Steinberg e Joe L. Kincheloe. Segundo eles, o dilema da infncia ps-moderna se
constitui no acesso das crianas s culturas infantis comerciais e populares, o que as levou a
se tornarem consumidoras hedonistas (2001, p.33). Para Steinberg e Kincheloe essa
interveno do poder econmico, caracterstico das sociedades capitalistas, que determina a
cultura infantil. Kincheloe diz que no passado a cultura infantil era produzida e propagada
pelas prprias crianas e no contato criana-criana; em contrapartida, na atual sociedade, a
cultura infantil ps-moderna criada por adultos e disseminada atravs da televiso com o
propsito de induzir as crianas ao consumismo (2001, p.397). Aqui possvel afirmar que o
sentido dado pelo autor para cultura infantil se diferencia, em parte, dos que foram
apresentados anteriormente pelos autores da sociologia da infncia, o que no deprecia toda a
contribuio reflexiva e analtica que suas pesquisas vm oferecendo aos que estudam a
infncia ou trabalham com crianas. O livro, Cultura infantil: a construo corporativa da
infncia, organizado por Shirley R. Steinberg e J. L. Kincheloe, traz vrios estudos com o
objetivo de promover um entendimento da cultura infantil que conduzir a pedagogias
democrticas para a infncia nos nveis cultural, familiar e escolar. Neste sentido, os estudos
ali apresentados podem auxiliar no aprofundamento das anlises sobre a temtica em questo.
Em especial, para este trabalho, a contribuio desta linha de pesquisa traz elementos, para
que se questione mais enfaticamente sobre: o que sabemos sobre as culturas infantis? Quais
so os elementos de criao e participao das crianas no seu cotidiano? O que
determinado pelos adultos e pela influncia da cultura da mdia no cotidiano e nos modos de
ser, agir e se relacionar das crianas?
No Brasil temos a obra significativa, mencionada anteriormente, de Florestan
Fernandes, tratando sobre folclore infantil. Ao escrever sobre as trocinhas" do Bom Retiro, o
socilogo se deteve no estudo da cultura e da socializao das crianas. Para Fernandes (2004,
101
p.14) cultura infantil significa, aproximadamente, o mesmo que folclore infantil. A diferena
entre folclore infantil e cultura infantil pouco sensvel. A base de sua afirmativa foram os
dados observados sobre as crianas em situaes de brincadeiras. Trocinhas era a
denominao utilizada para os grupos infantis que mantinham relaes entre si distinguindo-
se entre amigas e inimigas. Em uma mesma rea, ou bairro, existia vrias trocinhas,
agrupando-se os imaturos em qualquer lugar: no meio das ruas, nas caladas, nos campos,
nos terrenos baldios, nos quintais grandes etc. (FERNANDES, 2004, p.209).
O socilogo descreve as diferenas entre as atividades de meninos e meninas, as etnias
e os diferentes tipos de atividades. Faz vrias observaes interessantes sobre as atividades
das crianas colocando que:
Esta parte da tese tem como objetivo trazer reflexes acerca de metodologias
utilizadas em pesquisas com crianas, narrar a trajetria realizada na pesquisa de campo,
contando quais foram os caminhos trilhados e os desafios encontrados, apontando para isso
referenciais tericos que tm sido utilizados, bem como justificando os que foram adotados
para a busca da empiria que embasa esta tese.
Ao apontar questes significativas em relao aos tipos e metodologias de pesquisa
em cincias sociais, convm enfatizar o posicionamento trazido por Elias (1994b, p.196) de
que em uma perspectiva sociolgica o qualitativo no um conceito oposto ao quantitativo,
pois a investigao sociolgica emprica no quantitativa, ou no exclusivamente quantitativa,
se preocupa habitualmente pelo estudo de questes relacionais, tanto estticas quanto
dinmicas, caractersticas dos grupos humanos, por isso prope como alternativa utilizao
do termo qualitativo, o termo configuracional. Com este pressuposto metodolgico, busquei
analisar as configuraes das infncias na periferia urbana, atravessadas por processos
culturais, considerando o contexto social e cultural do qual fazem parte. Pois, como afirma
Pooli (2005):
Elias alerta para o fato de que os processos e as mudanas sociais no poderiam ser
explicados somente pela atuao de pessoas singulares isoladas. O modo como elas
agem, sentem, pensam e percepcionam a realidade so o resultado de processos
sociais de longo prazo, e que as regularidades tendenciais que observamos
equivocadamente como leis que regem o comportamento humano so partes
interdependentes das manifestaes culturais expressas nas configuraes sociais.
Depois de alguns meses de entrada cautelosa e aceitao nos mundos das crianas
como um adulto atpico, integrei as actividades de pares como participante
perifrico. (...) O que eu fiz, foi tentar brincar, tornar-me parte da actividade sem
afectar dramaticamente a natureza ou o fluir das actividades de pares. Agindo por
vezes, mais como um adulto do que como uma criana, posso ter ocasionalmente
afectado a actividade. (2002, p. 118)
O adulto jamais poder se tornar uma criana e entrar no seu mundo, mesmo que
como um adulto atpico ou participante perifrico. Mesmo que todo adulto j tenha sido
criana, sua infncia e a representao sobre esta so, em sua essncia, diferentes da que
busca como objeto de pesquisa, porque o carter temporal, espacial e de experincias vividas
no so iguais aos dos sujeitos pesquisados. O distanciamento do pesquisador que adota as
crianas como sujeitos deve ser neste sentido: deixar a criana que foi e a infncia que
constituiu. Mesmo que o adulto procure brincar com as crianas no ser visto pelas mesmas
como uma criana grande, isto seria subestimar a capacidade das crianas e as concepes que
j tm sobre o mundo do qual fazem parte. Assim:
106
40
Essa pesquisa foi desenvolvida durante os anos de 2006 e 2007 e financiada institucionalmente pela
Universidade Luterana do Brasil. O objetivo principal foi: Analisar os processos configuracionais em que esto
envolvidas as crianas e suas infncias nas classes populares, investigando, a partir de um referencial
107
sociolgico, as culturas que se expressam no fluxo das vidas dessa populao. A coleta de dados da pesquisa se
entrecruzou com a coleta de dados para a investigao do doutorado. A equipe de pesquisa nos dois anos foi
composta pelo Prof. Dr. Joo Paulo Pooli, coordenador da pesquisa, por mim, tambm professora da referida
instituio e a cada ano por uma bolsista. Em 2006, os dados dessa pesquisa, em loco, foram levantados por mim
e pela bolsista Tatiana vila Loges. Em 2007, os dados foram levantados pela bolsista Fernanda Nogueira.
108
109
110
com a rea da educao da infncia, mesmo que tenha surgido um quadro significativo de
pesquisas de cunho interpretativo nos ltimos anos41.
Walsh; Tobin e Graue (2002) abordam criticamente trs categorias de estudos
interpretativos desenvolvidos com crianas: os estudos etnogrficos, os estudos de caso e os
estudos construtivistas. Os autores apontam dois tipos de pesquisa etnogrfica desenvolvidas
na investigao educacional com problemas prticos e epistemolgicos bem distintos: os
estudos com crianas, educadores de infncia e escolas em diferentes culturas das do
investigador (estudos transculturais) e os estudos desenvolvidos na prpria cultura do
investigador (estudos intraculturais).
Os estudos transculturais, com implicaes na educao de crianas, tm sido
desenvolvidos basicamente por antroplogos, que buscam estudar processos de socializao,
relaes familiares e tambm o desenvolvimento cognitivo de crianas pequenas que no
freqentam o contexto escolar42. Sobre os estudos intraculturais, chamam a ateno para o
desenvolvimento de estudos etnogrficos em educao, onde so analisados contextos de
salas de aula inseridas na mesma cultura do investigador. Nestas investigaes o foco de
anlise centrado nas diferentes vises de mundo, preocupaes, linguagens e relaes de
poder entre crianas, educadores e, esporadicamente, pais43. Em ambas as abordagens a
preocupao com o significado dos pensamentos e aes das crianas e dos educadores da
infncia em contextos culturais definidos, onde as mesmas palavras ou comportamentos tm
significados diferentes em cenrios diferentes; no entanto, a relao entre as duas perspectivas
complexa pelos desafios interpretativos que apresentam. Nos estudos transculturais a
preocupao dos etngrafos em tentar vincular o que vem e ouvem das crianas com
processos culturais mais latos. J nos estudos intraculturais, os etngrafos encaram as salas
de actividades, escolas e recreios como mini-culturas: cada uma tem de ser entendida
segundo as regras e sistemas de significao que to peculiares so ao cenrio em causa
enquanto reflexo da cultura mais lata (WALSH; TOBIN E GRAUE, 2002, p.1046).
41
Os autores destacam que um momento significativo deste movimento e interesse pelo desenvolvimento de
investigaes com crianas pequenas foi a conferncia realizada na Universidade do Tenesse sobre estudos
qualitativos em educao da infncia, em 1989. Esta conferncia proporcionou uma edio especial de
Qualitative Studies in Education, em 1990. (Walsh; Tobin e Graue, 2002, p.1039)
42
Walsh; Tobin e Graue (2002) apresentam vrios autores e obras que marcam significativamente o
desenvolvimento de estudos etnogrficos com crianas, dentre eles: M. Mead, B. B. Whiting & J. W. M.
Whiting, B. B. Whiting & C. Edwards, M. White & R. Levine.
43
Em relao a estes estudos, tambm, citam vrios autores e obras que consideram significativas nesta
perspectiva de investigao, dentre eles: D. Fernie, W. Corsaro, J. A. Hatch & E. B. Freeman.
111
112
113
As crianas pesquisadas faziam parte de uma das turmas do Centro Infantil (CI),
localizado em frente Escola Municipal onde realizei a pesquisa para o mestrado. A turma
contava com vinte e oito crianas ao todo, passando o dia inteiro no Centro Infantil.
O Centro Infantil atende em torno de duzentas crianas. O atendimento da Educao
Infantil dado a crianas dos trs aos seis anos e o Servio de Apoio Scio-Educativo atende
crianas no turno inverso ao da escola de Ensino Fundamental, dos sete aos quatorze anos. A
instituio tem um histrico de surgimento junto comunidade. Conforme consta no Projeto
Pedaggico, um grupo de Irms a fundou por fazer parte de sua misso como religiosas,
contaram com o apoio da comunidade, principalmente do Clube de Mes do Conjunto
Habitacional. Assim registra o documento do CI:
114
ensine e eduque sempre mais e em tudo; que continue como est; s tenho a
agradecer; carinho, amor, dedicao, harmonia, sade; que o filho seja orientado
para a vida; um ambiente de saber, de respeito, paz, proteo, segurana; poder
deixar o filho l sempre; local de formao e harmonizao; passa coisas boas;
ajuda certa na educao; que tenha condies de manter as crianas carentes; que
no prolongue os feriados; no mude porque est tima; lugar seguro; formidvel;
uma extenso da famlia; tenho confiana; local de formao e harmonizao; o
melhor de acordo com a realidade; melhor estraga. (Respostas das famlias aos
questionrios da pesquisa realizada pelo CI)
115
44
No CI a denominao usada para chamarem os adultos educadora.
116
117
45
Gobbi, 2002; Kramer, 1996 e outros.
118
46
Expresso usada popularmente no local para explicar quando freqentam a religio Nao ou Candombl.
Na escola em frente, onde fui professora, havia tive vrios alunos da comunidade que freqentam religies afro.
47
Reflexes sobre esta temtica j foram desenvolvidas e registradas em: COSTA, Mrcia Rosa da; POOLI,
Joo Paulo. Desafios no desenvolvimento de pesquisas sobre a infncia no contexto das cincias sociais. In: 1
Congresso Internacional em Estudos da Criana, 2008, Braga. Infncias Possveis, Mundos Reais: 1 Congresso
Internacional em Estudos da Criana. Braga, 2008. v. 1. p. 1-12.
Parte 3
Configuraes da infncia e cultura na
periferia urbana
5 INFNCIAS E PROCESSOS CULTURAIS NA CONTEMPORANEIDADE
Nesta parte sero apresentadas as categorias destacadas a partir das falas das crianas,
buscando analisar as produes de significados construdas por elas, nas diversas situaes do
cotidiano, tendo por base os diferentes locais por onde circulam os significados ou prticas no
circuito da cultura (HALL, 1997b) e os elementos considerados fundamentais de serem
analisados em uma configurao.
Para Elias (2000, p.58) analisar significa concentrar a ateno num componente de
uma configurao de cada vez num fato, varivel, aspecto ou seja, qual o nome que se
lhe d. Por isso, os aspectos que sero analisados (categorias) foram definidos com base nos
elementos que apareciam seguidamente nas falas das crianas entrevistadas ou durante as
observaes realizadas no grupo de crianas, mas tambm com base nos estudos tericos
realizados, sendo possvel definir os principais elementos que podem traduzir a configurao
da infncia do grupo das crianas entrevistadas. Ainda de acordo com Elias:
Com base no referencial deste socilogo ser analisado um aspecto de cada vez,
mesmo que os elementos destacados tenham aparecido imbricados, no s nas falas, mas nos
momentos de observao.
Que os elementos podem caracterizar a configurao(s) da infncia(s) de um
determinado grupo de crianas? Esta questo est vinculada diretamente ao objetivo central
deste estudo. A resposta implica o processo de anlise e sntese citado por Elias, que no tem
comeo nem fim. Porm, busquei encontrar que elementos imprescindivelmente podem
compor a configurao da(s) infncia(s) de um grupo de crianas e que auxiliam na
compreenso da prpria configurao.
Elias, na investigao desenvolvida na comunidade Winston Parva, buscou entender a
relao estabelecidosoutsiders. Ao refletir sobre o estudo de configuraes, como a da
investigao realizada, afirma junto a Scotson que:
121
122
123
48
Goudsblom em entrevista concedida a Gebara sobre vida e obra de Norbert Elias demonstra como Elias j
trabalhava com determinados dados, vises e anlises. Comentando como Eric Dunning e ele, no incio de suas
carreiras acadmicas, viam Elias conta que: Ento o Eric adotou o Norbert como seu professor, e isso deve ter
ajudado muito o Norbert, no sentido de ter um emprego mais prazeroso. De qualquer forma. ele gostava de
lecionar, ele gostava de dar aulas para os alunos de primeiro ano de graduao que ele mesmo se ofereceu para
ensinar. Ele no usava nenhuma literatura tradicional da Sociologia, mas sim relatrios da Unesco sobre
desenvolvimento social em todo o mundo. Eu achava essa abordagem muito interessante, inclusive adotei a
mesma quando, alguns anos mais tarde, tomei-me professor na Universidade em Amsterd. O Den Hollander de
novo me deixou bastante vontade, ento pude elaborar uma lista de leitura para os alunos na qual inclu
relatrios sobre o terceiro mundo como leitura obrigatria para os alunos de primeiro ano em Sociologia.
(GEBARA, 2006, p.95)
124
qual passam os diferentes pases, que procuram atravs de diversos programas, ajustes
econmicos, porm com poucos xitos. O mesmo relatrio aponta o que as crianas tm
sofrido com a diminuio dos programas governamentais na maioria dos pases, tornando-se a
pobreza infantil mais um fenmeno urbano.
O Brasil possui uma populao de 180 milhes de pessoas, dos quais 62 milhes tm
menos de 18 anos de idade, o que equivale a quase um tero de toda a populao de crianas e
adolescentes da Amrica Latina e do Caribe.
De acordo com o PNAD (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios Sntese de
Indicadores 2006) , em 2006 havia no Brasil 31 milhes 685 mil crianas de 0 a 9 anos de
idade, sendo 4 milhes 219 mil na Regio Sul.
Os grficos abaixo ilustram esses dados, mostrando a distribuio da populao
brasileira e da populao infantil. O primeiro mostra que 8% da populao brasileira so
crianas entre zero e quatro anos de idade e 9 % so crianas entre cinco e nove anos de
idade, ou seja 17% so crianas de zero a nove anos de idade.
125
126
127
pobreza, indicando aos que se preocupam com as polticas pblicas uma srie de fatores, bem
como aos que pesquisam as crianas e suas infncias tambm. Por exemplo, no h dvidas
que encontramos cada vez mais o aumento do consumo na sociedade por todos, inclusive
pelas crianas, mas quando se toma posse de uma srie de dados sobre a situao de pobreza
de uma grande parte das crianas brasileiras, importante ter o cuidado ao afirmar o que,
quando e como essas crianas consomem.
O urbano poderia ser definido (...) como lugar da expresso dos conflitos,
invertendo a separao dos lugares onde a expresso desaparece, onde reina o
silncio, onde se estabelecem os signos da separao. O urbano poderia tambm ser
definido como lugar do desejo, onde o desejo emerge das necessidades, onde ele se
concentra porque se reconhece, onde se reencontram talvez (possivelmente) Eros e
Logos. A natureza (o desejo) e a cultura (as necessidades classificadas e as
artificialidades induzidas) a se reencontram, no curso de uma autocrtica mtua que
mantm dilogos apaixonados. (...) Assim teria formao, eventualmente, o carter
imaturo e prematuro do ser humano, exposto aos combates de Eros e Logos, sem
que essa formao se imponha enquanto acabamento (do estado adulto e completo).
O urbano, como via prtica, teria paradoxalmente um papel pedaggico bem
diferente da pedagogia habitual, constituda a partir de uma autoridade, a do Saber
adquirido, a do Adulto acabado.
128
A cidade estaria, ento, deixando de ser um lugar prprio para as trocas e os encontros
para ser um local de separao e especializao com novos e diferentes critrios de
desenvolvimento, com locais diferentes para grupos de diferentes pessoas. Para Lefevre
(1999, p.70) a sociedade atual chegou a um caos que exige a anlise efetiva das necessidades
que esto alm dos imperativos econmicos, das normas e dos valores sociais. De acordo com
Touraine (1998) j h muito tempo as cidades esto em um processo de desintegrao, onde
vivem diferentes grupos de pessoas sem contato algum entre si, com grandes diferenas
econmicas e culturais. Sennet (2001, p.24) j dir que a cidade um locus de poder, onde os
espaos tornaram-se coerentes e completos em relao prpria imagem do homem, que foi
se compartimentando e diferenciando-nos diferentes grupos de pessoas, levando a uma
intensificao e complexificao das relaes sociais caracterizadas pela diferena,
complexidade cotidiana e estranheza, aspectos da experincia humana que sustentam a
relao e a dominao.
Vrios estudos apontam que os espaos pblicos e privados eram indiferenciados at o
sculo XII, mas que a rua assumia grande importncia para a populao, inclusive para as
129
crianas das sociedades pr-industriais que a utilizavam vontade, fazendo deste espao o seu
universo49. Lima (1989, p. 91), ao analisar a ocupao dos espaos pblicos, diz que os
espaos privados eram exguos, nos quais adultos e crianas de diferentes idades se
acotovelavam e, entre esses espaos privados e os espaos pblicos abertos, existia uma
gradao de lugares que uniam o indivduo e a sociedade, a famlia e o urbano.
A partir do sculo XIX e no decorrer do sculo XX a distribuio territorial urbana e
os espaos disponveis para as crianas passam a ser considerados pela condio de classe
social. As especificidades da forma de vida urbana determinam as condies para a
sobrevivncia, para o trabalho e para a ocupao dos espaos. No Brasil, as crianas de
classes populares brincam conforme permitem os espaos das favelas ou conjuntos
habitacionais populares, muitos no oferecendo reas pblicas de lazer a elas destinadas. Para
as classes com maior poder aquisitivo so oferecidos espaos mercantilizados, no final do
sculo XX.
Podemos supor que a crise vivida hoje nos centros urbanos o resultado de uma srie
de processos e traz consigo vrias conseqncias. No Brasil, a concentrao de populaes
nas grandes cidades, migradas de regies rurais, foi gerada por uma grande acelerao do
processo de urbanizao, o que acarretou e ainda acarreta srias problemticas,
principalmente as que dizem respeito marginalidade econmica e social.
No entanto, paradoxalmente, a cidade tambm se constitui um espao de sociabilidade.
Na atualidade, a maior parte da populao mundial vive em cidades que, de certa forma, ainda
se constituem, como na Idade Mdia, centros propcios para o estabelecimento de diferentes
intercmbios, dilogos e sociabilidade. No entanto, a cidade contempornea assume uma
funo poltica maior do que a cidade medieval, pois segundo Le Goff (1998, p.143) naquela
poca, a cidade como centro de poder no exerceu o domnio que se poderia ter esperado.
Muito freqentemente o poder se situava num lugar mais ou menos dissociado da cidade, o
palcio, o castelo, um pouco parte.
Hoje, de uma maneira bem mais ampliada do que na Idade Mdia, a cidade se
encaminha a um policentrismo, da seu carter poltico. A descentrao do poder de um nico
49
Sobre a anlise e ocupao dos espaos da cidade encontram-se os estudos de Mayumi Watanabe de Souza
Lima, que foi uma arquiteta da Universidade de So Paulo tendo trabalhado, durante a dcada de 80, com uma
proposta de desenvolvimento de espaos destinados infncia na cidade, inclusive escolas, com a participao
efetiva de crianas. Deixou poucas obras publicadas onde se encontram srias crticas sobre espaos destinados
s crianas. Em seu livro A cidade e a criana (1989) alguns trabalhos importantes: FARGE, Arlette. Vivre dans
la rue. Texto apresentado na Conferncia Informations Transmisses par les Objects, 1976; ARIS, Philippe.
La ville Ancienne et lurbanite de lenfance. Citado em Architeture dAujordhui, n.20 e DONZOLET, Jacques.
A polcia das famlias. RJ: Graal, 1986.
130
50
Ao referir-se cidade na Idade Mdia Le Goff (1992, p.197-198) afirma: A cidade o mercado. tambm a
escola. A escola ligada ao mercado. Certamente a escola continua sendo, em grande parte, assunto da Igreja, mas
mesmo as escolas religiosas, em contato com a cidade, na cidade, transformam-se profundamente. Entretanto a
grande novidade so as escolas para as crianas destinadas a permanecer laicas (...). A cidade suscita tambm
uma profunda metamorfose no mundo das escolas, onde se dispensa sempre em latim o que chamaramos de
ensino secundrio e superior. Apesar do belo outono das escolas monsticas, cannicas e episcopais estas duas
ltimas ligadas ao meio urbano -, na Frana do sculo XII (...), a iniciativa intelectual e cientfica passa no
decorrer do sculo XII para novas escolas, intimamente ligadas cidade de onde saem no fim do sculo XII, em
alguns pontos, as universidades.
131
para o planejador urbano, mas sim ir alm de uma mera familiarizao do leitor comum com a
arte do planejamento urbano e com a renovada cincia da educao democrtica. Ao prefaciar
seu livro, em 1915, Geddes (1994, p.31) escreveu que no fazia um apelo tico ou econmico,
mas que sua tentativa era de mostrar, com argumentos concretos e exemplos locais, que os
distantes aspectos de nossa conduta de vida e de negcios podem ser reunidos em uma
cidadania construtiva. Para Castells (2000) a cidade se torna educativa, desenvolvendo esta
capacidade e tornando seus cidados autnomos, ao apresentar uma ampla rede de relaes
sociais locais, produzindo um sistema de informaes interativas, e no somente
oportunizando a aquisio de conhecimentos.
Atualmente j podemos encontrar, inclusive, registros de experincias com a
participao de crianas em algumas cidades. possvel citar a existncia da Associao
Internacional Citt sostenibili delle bambine e dei bambini, que tem como objetivo refletir e
propor alternativas para o tema infncia, territrio e participao. O pedagogo Tonucci deu
origem a um projeto com esta inteno, na cidade de Fano (Itlia), tendo a criana como
ponto de referncia para conceber a cidade. Esta experincia tem servido de inspirao, assim
como sua obra, para a implantao de projetos semelhantes, encontrados tambm nas regies
de Valencia e Barcelona (Espanha), onde se encontram alguns pesquisadores que
desenvolvem investigaes sobre a participao das crianas na constituio de espaos
urbanos. Trilla e Novella (2001) apresentam referenciais tericos e metodolgicos no trabalho
de investigao com crianas que tm contribudo na sistematizao deste tipo de processo
investigativo. A preocupao e experincia relatadas por Tonucci (1999; 2005) em relao a
espaos apropriados para as crianas na cidade, bem como sobre a importncia de sua
participao para pensar os espaos pblicos na cidade, oferecem indcios que apontam como
as cidades se constituem sem levar em considerao as crianas, que tambm nela habitam.
Segundo Moll (2002) podemos pensar a cidade:
132
O centro alude ao que cntrico e focal, ponto de vista ou de uso, com base
no qual o que o rodeia, em maior ou menor distncia, chamar-se- perifrico. O
perifrico alude ao que margeia o centro. Mas o que nos importa destacar que
centro e periferia esto em constante deslocamento. No s o centro em seu sentido
51
Segundo Milton Santos (2004, p.55): O espao social como toda realidade social, definido metodolgica e
teoricamente por trs conceitos gerais: a forma, a estrutura e a funo. Isto significa que todo espao social pode
ser objeto de uma anlise formal, estrutural e funcional (Lefbvre, 1974, p.172). Entretanto, seria um erro
conduzir cada uma dessas anlises em separado. A interpretao de um espao ou evoluo s possvel atravs
de uma anlise global que possa combinar simultaneamente estas trs categorias analticas forma, estrutura,
funo porque a relao no s funcional como estrutural.
133
O grupo de crianas, com o qual foi desenvolvida a pesquisa, vive em sua grande
maioria, no Conjunto Habitacional Rubem Berta (CHRB), periferia urbana de Porto Alegre,
localizado no Bairro Rubem Berta, limite norte da cidade.
134
BairroRubemBerta
Fig.09 Viso de Porto Alegre/Localizao do Bairro Fig. 10 Mapa do Bairro por Ruas
Fonte: Google Earth - Image 2008 Digital Globe Fonte: Google Maps
BAIRRORUBEMBERTA
CHRB
As vilas que compem o bairro Rubem Berta so: Nova Gleba, Santa Rosa, Dois
Diques, Pr-do-Sol, Joo Paris, Fraternidade, Beco dos Maias, Nova Santa Rosa (ex Vila
Ramos), Pscoa, So Borja, Unio, Paris, Dutra Jardim, Diamantina, Varig, Alexandrina, Max
135
Guess e o Parque Santa F, alm dos Conjuntos Habitacionais Fernando Ferrari, Guapuruvu,
Parque dos Maias, caro e Rubem Berta.
O Conjunto Habitacional Rubem Berta (CHRB), local onde fica o Centro Infantil,
como j explicitado, j foi o locus de minha pesquisa na realizao do Mestrado, sendo um
dos residenciais que teve o incio de sua ocupao em abril de 87. Fica situado na zona norte
de Porto Alegre, onde moram quase 30.000 pessoas, com renda mdia de at dois salrios
mnimos, de acordo com a Associao de Moradores. formado por 39 ncleos, com 312
prdios, num total de 4.992 apartamentos. Mas, alm dos prdios de apartamentos, ainda
existem construes irregulares que foram feitas entre os prdios, e outras ao seu redor.
52
Relato a histria da ocupao do CHRB com alguns detalhes e depoimentos de moradores em minha
dissertao de Mestrado.
136
jornais da cidade havia uma coluna, que trazia as notcias sobre o assunto,
intituladas Invases.
uma comunidade que se caracteriza por grande parte da populao viver em situao
de vulnerabilidade social. L encontramos um grande nmero de pessoas enfrentando uma
srie de adversidades: assalariados mal remunerados, que todos os dias enfrentam os
problemas relacionados alimentao, sade, habitao e boa educao. As mes e os pais se
preocupam com as crianas e jovens na rua, com o intenso trfico de drogas, com as brigas de
gangues. O poder pblico procura tomar algumas iniciativas. Mas, indiscutivelmente, h uma
organizao comunitria muito forte, que mobiliza esforos e conquista muitos benefcios.
Aps seis anos, ao retornar ao CHRB, foi possvel verificar vrias melhorias que
ocorreram na comunidade e identificar (atravs dos relatos das crianas e educadores) sinais
significativos do aumento da violncia na localidade.
Em busca de materiais que pudessem trazer mais dados foi encontrado o site do
Projeto Mudando a Cara, organizado pela Associao Comunitria dos Moradores do
Conjunto Residencial Rubem Berta (AMORB) em parceria com o Instituto Strohalm de
Desenvolvimento Integral InStroDI. Esse Projeto surgiu no ano de 2004 com o objetivo de
melhorar a qualidade de vida da comunidade. As aes do projeto comearam pela
revitalizao dos prdios, buscando a valorizao do conjunto habitacional e, segundo a
Associao, tambm o fortalecimento da auto-estima dos moradores.
137
O rubi uma espcie de moeda, circulante local, que funciona como um Bnus de
Reciprocidade Comunitria e de Microcrdito orientado, produtivo e assistido. De acordo
com informaes da Associao de Moradores:
O Rubi utilizado, por exemplo, em uma das outras atividades implantadas pelo
Projeto: A Grande Feira do Rubi, que acontece aos sbados pela tarde, com a venda de
alimentos, artesanato e confeces. A Feira organizada por uma comisso composta pelo
presidente e um representante de cada setor. Nela so comercializados produtos entre os
membros cadastrados no Projeto e comunidade em geral, possibilitando a venda em rubis e
em reais. (http://www.mudandoacara.org)
Realizei duas visitas Feira sendo muito bem recebida por todas senhoras e pelo
representante da Associao, responsvel pela organizao da mesma e da Gesto do Rubi. A
Feira alm de auxiliar como uma forma de gerao de renda, ser prpria para a circulao do
138
rubi, se constitui um espao de sociabilidade para as senhoras que todos os sbados tarde se
renem para comercializar seus produtos (alimentos, bebidas, produtos artesanais de tric,
croch, fuxico, jornais, pintura de panos de pratos, etc.). A venda dos produtos realizada
tanto em rubis como em reais.
139
A prpria fala das crianas demonstra como as famlias migram dos apartamentos para
as construes que seguem entre os prdios, fato que tambm j havia sido constatado junto
s crianas na pesquisa em 1999. Para elas isso tambm faz parte do dia-a-dia. Muitas moram
nos apartamentos e outras nas construes entre os prdios, ou ao seu redor. Durante as
53
A Semana Farroupilha um momento especial de culto s tradies gachas, transcendendo o prprio
Movimento Tradicionalista Gacho. Ela envolve praticamente toda a populao do Estado, se no fisicamente
nos locais organizados para festejos, participando das iniciativas do comrcio, dos servios pblicos, das
instituies financeiras ou das indstrias. (http://www.semanafarroupilha.com.br/historico_semana.htm)
140
entrevistas todas foram unnimes em dizer que gostam do lugar onde moram. Em 1999,
apenas duas crianas, das dezoito entrevistadas individualmente, foram reticentes em dizer
que no gostavam do lugar em que moram; suas preocupaes eram claras em relao
violncia do local, mas somente duas explicitaram querer sair do bairro.
Durante o passeio mencionado uma das meninas mostrou com orgulho a loja de sua
av, um pequeno estabelecimento comercial de vesturio e outras miudezas. Todas as
meninas sabiam que era a loja da av da colega!
Pesquisadora: Onde tu moras Tab? Tab: Eu moro l pra baixo, tem um buraco e tem uma
pracinha. Pesquisadora: longe daqui Tab?
Tab: No! aqui embaixo. Pesquisadora: E tu gostas de morar ali?
Tab: ha! (sim) Pesquisadora: Por que tu gostas?
Tab: Porque l tem uma pracinha l perto, tem um ptio l pra mim brincar, tem uns
cachorrinhos, eu tenho meu amiguinho e meu priminho que mora l perto.
141
Fig.20 Desenho sobre o lugar em mora: Pesquisa 1999 Fig.21 Desenho sobre o lugar em mora: Pesquisa 1999
142
Porm, para concebermos que nos estudos sobre a infncia o ponto de vista das
crianas deve ser considerado dentro da perspectiva das prprias crianas e no em
comparao com outras faixas etrias, muito mais uma questo de se as concebemos como
um grupo social e, no como classificamos o conceito de infncia (debate tambm pertinente).
O intuito aqui teorizar, ento, a partir da anlise de como as crianas significam o
local o espao - em que vivem com suas representaes experincias; como se configuram
suas infncias sendo estas atravessadas por processos culturais, a partir de seus pontos de
vista.
Esse gostar de onde moram tambm pode ser analisado a partir da familiaridade e
liberdade com que andam pela rua, com que reconhecem os prdios, as pessoas, as lojas, os
armazns, os cachorros... O espao lhes pertence, e eles pertencem a essa configurao
espacial. Essas crianas transitavam pelas ruas, mesmo sendo conhecedoras dos perigos do
local, sem os medos que aterrorizam tantos outros adultos ao circularem em quaisquer outros
espaos, ou talvez naqueles mesmos espaos, pois elas no vem, nem concebem o mundo
social da mesma forma que os adultos. A realidade atravs de seus pontos de vista tem
outro significado. De acordo com Bauman:
143
onde moram como uma forma de pertencimento e este pertencimento como uma forma de
construo de suas identidades. Mas, no de uma nica identidade, ou de identidades
estticas que, com o passar dos tempos, iro se reconstruindo, como ir se reconstruindo o
espao em que habitam mas de identidades em movimento. Como explicou Hall (1997) no
circuito da cultura os significados passam pelas identidades e pela produo. As crianas
produzem significados para o que vivenciam, significam o que est representado no mundo
social, no espao social, atravs das suas formas de se representaes e atribuies de
significados, vo assim ressignificando o que j est culturalmente representado. Nesse
sentido foi muito interessante escutar uma das histrias narradas:
Menina: Deixa eu dizer uma coisa... um dia eu fui ver eles marcharem, junto com uma
amiga da minha me, a Maria...
Comeam a cantar uma msica: Maria, Maria, Maria gasolina....
Greg: uma mulher que bebeu gasolina e morreu.
Pesquisadora: Que histria essa? da msica?
Greg: No. Foi uma mulher que se chamava Maria, ela estava na casa dela, da ela
morreu, atrs da Caixa Dgua, da quem vai atrs dessa Caixa Dgua v ela. Ela
caiu l atrs.
Pesquisadora: Mas tu j viu ela?
Greg: J... eu sei.
Pesquisadora: Tu j viu ou te contaram?
Greg: eu sei, sabe porque? Eu fui o primeiro a saber quando ela morreu.
Pesquisadora: Foi o primeiro a saber? E como tu foi o primeiro?
Greg: Sabe o Grande Oriente? Ela morreu l e era um cemitrio. Da eu que fui l
para ver. a histria da Maria Degolada.
Pesquisadora: Mas a Maria Degolada no na outra vila?
Greg: No... ela morreu da colocaram o nome de Maria Degolada.
Ju: Tia, verdade que o titio l de baixo, quando tu ficar bem alta, ele aparece e te
leva para a casa dele?
Pesquisadora: No, eu acho que no verdade...
144
significados. Mas, esses significados podem passar tanto pelo real quanto pelo imaginrio.
Para Silva:
A histria narrada pelas crianas, sobre o local onde fica a escola j ter sido um
cemitrio, um exemplo bastante interessante, pois na investigao desenvolvida durante o
mestrado as crianas trouxeram uma narrativa bastante semelhante, contaram que atrs da
escola onde ficam as quadras esportivas havia antigamente um cemitrio. Parece ser uma
histria que fica no imaginrio das crianas do bairro, qui no imaginrio dos adultos
tambm, pois as crianas, como j discutido anteriormente, tambm fazem parte da
configurao social, por isso integram o imaginrio urbano expressando seus pontos de vista
sobre o que vem e escutam. Alm disso, a histria narrada uma mistura de histrias que
tambm dizem respeito a outro bairro da cidade. Quando a entrevista foi realizada fazia
poucos dias que tinha sido veiculada na televiso uma reportagem sobre a histria da Maria
Degolada. O menino uniu a histria escutada na televiso com a msica que conhecia, mais
uma histria que provavelmente havia escutado em seu bairro. Isso fez com que criasse sua
prpria narrativa, com seu significado. Ferrara explica que:
145
sociais, quando atribuem significados como indivduos que fazem parte da rede de
interdependncias recprocas. Mas, como j colocado, as crianas no trazem em suas falas
somente o imaginrio, mas tambm situaes relacionadas a fatos reais, tambm tratando da
violncia presente no bairro. O que possvel perceber que determinadas narrativas
apresentam predominantemente elementos do imaginrio, baseados em fatos reais e em outras
narrativas, aparecem predominantemente fatos reais com alguns elementos do imaginrio das
crianas sobre o que vem e escutam. Porm, o fato incontestvel que no bairro, na
localidade do conjunto habitacional, muitas situaes relacionadas violncia ocorrem quase
cotidianamente. Por isso, h a preocupao por parte da Associao de Moradores, e dos
prprios moradores de trabalhar com questes relacionadas ao estigma que vai se criando
sobre o local que acaba sendo visto como um lugar de violncia. Outra criana contou:
146
So muitas as situaes trazidas pelas crianas, ainda que o imaginrio esteja muito
presente em suas narrativas, em que tornam muito presente as situaes que envolvem cenas
de violncia. Em relao s situaes de violncia, podemos nos remeter a algumas
consideraes de Elias (1993), ao analisar as condies e conseqncias da emergncia dos
Estados modernos na Europa, demonstrando que a unificao do poder e o seqestro
monopolista da violncia, perpetrado pelos Estados nascentes, alterou profundamente os
padres de comportamento e os valores correspondentes. A coragem fsica pessoal foi
progressivamente substituda pelo esmero no controle dos cdigos de etiqueta, que passaram a
reger as relaes travadas nas cortes emergentes e, portanto, a expressar, atravs delas,
posies superiores, credenciando os atores sociais estima pblica e ao reconhecimento
traduzido em status simblicos, psicolgicos, materiais e polticos. Conforme Elias (1997, p.
161):
147
Com base no pensamento desse autor talvez seja possvel interpretar as crises da atual
sociedade e a intensificao da violncia como um momento de transies da ordem
civilizadora.
Provavelmente seja um momento de ambivalncia que estejamos vivendo, seja ela
uma ambivalncia no CHRB, ou uma ambivalncia no espao social, na sociedade na qual as
crianas esto tendo suas infncias configuradas. Bauman diz:
As crianas hoje crescem em uma sociedade ambivalente; sua viso de mundo est
sendo construda em perspectivas diferentes das nossas. O desconforto que sentimos em ter
que optar entre aes alternativas um desconforto que surge em ns adultos, por termos
outra forma de ver o mundo; ainda sentimos necessidade de optar e definir entre o bem e o
mal, o ruim e o bom, quando s vezes uma mesma situao ambgua. O local em que moram
no composto de muitas caractersticas e a ele as crianas conferiram mais de uma
categoria.
148
Bauman ainda explica que os fluidos no fixam o espao, nem prendem o tempo,
enquanto que os slidos tm dimenses espaciais claras, neutralizam o impacto e, por isso,
diminuem a significao do tempo. Os fluidos no se fixam a qualquer forma, esto sempre
prontos a mud-la; por isso, para eles o que conta o tempo, mais do que o espao que
ocupam, j que o espao que preenchem apenas por um momento. Para os lquidos o tempo
o que importa. Ao descrever os slidos, podemos ignorar inteiramente o tempo; ao
descrever os fluidos, deixar o tempo de fora seria um grave erro. Portanto, descrever os
lquidos so fotos instantneas, que precisam ser datadas. (BAUMAN, 2001, p.8)
Os fluidos se movem, fluem, escorrem, inundam, borrifam, respingam, transbordam,
vazam, pingam, so filtrados e destilados. No so contidos, contornam certos obstculos,
dissolvem outros e invadem ou inundam seu caminho.
149
Para ele essas so razes para considerar fluidez ou liquidez como metforas
adequadas quando queremos captar a natureza da presente fase, nova de muitas maneiras,
na histria da modernidade. (BAUMAN, 2001, p.9)
Essa metfora que explica as condies da modernidade na contemporaneidade,
tambm pode adequar-se explicao das condies em que se configuram as infncias, pois
como j explicado, essas esto diretamente associadas s configuraes sociais. A
interpretao de Bauman que hoje acontece uma redistribuio e realocao dos poderes
de derretimento da modernidade.
150
54
O fechamento da famlia na casa familiar - afastando a residncia da vigilncia dos vizinhos, tecendo uma rede
intricada de ligaes intensas, mtuas, emocionalmente saturadas com os pais e irmos - e a elevao da famlia
posio de controladora no processo da educao da criana no eram o resultado de um processo natural e
espontneo. O desenvolvimento das famlias no papel dos canais capilares do sistema societrio de controle
mediante vigilncia descrito pormenorizadamente por Michel Foucault, carecia de um profundo esforo legislativo,
de ao social coordenada e intensa propaganda dos novos padres de coabitao ntima. A reorganizao do
espao social e a remodelao das relaes sociais movimentaram muitos fatores no-coordenados anteriormente
(...). (BAUMAN, 1998, p.180)
55
NARODOWSKI, 1994; KULHMANN, 1998.
56
Cf GELIS, 1991.
151
marcantes para uma mudana na constituio dos espaos, tornando-os privados ou pblicos:
(i) o novo papel do Estado57, (ii) o desenvolvimento da alfabetizao e ampliao do hbito da
leitura com o surgimento da imprensa, e (iii) o surgimento de novas formas de religio.
Segundo Aris (1981), existiram duas posies distintas em relao infncia: uma
que concebe a criana como ser ingnuo, que necessita de mimos, e outra que a entende em
fase de crescimento, necessitando assim moralizao e educao.
De acordo com o historiador, surgiram crticas s novas relaes estabelecidas entre
pais e filhos nos sculos XVI e XVII, por parte dos moralistas, que condenavam a
complacncia com que eram tratadas as crianas. Os mimos recebidos em casa eram vistos
como causadores de muitas fraquezas. Para combater essa educao privada, a Igreja e o
Estado resolveram tomar o encargo educativo. Ou seja, o poder poltico e religioso, como
poderes pblicos, passaram a interferir diretamente na vida privada das famlias, que aceitou a
intromisso, por acreditar no serem capazes de dar a formao adequada aos seus filhos.
Assim, conforme o autor:
Com base no historiador esse novo olhar dado s crianas, foi instituindo a concepo,
de infncia, levando-as para um local tido como apropriado, a escola e o colgio, locais que
assumiram como objetivos prepar-las para a convivncia social, e o mais importante, dentro
dos padres morais estabelecidos. No de forma desconectada, na mesma poca comearam a
se configurar os Estados administrativos modernos; a Igreja encontrava-se afetada pelo
absolutismo e pelas divergncias e dissidncias internas, buscando ento formas de
interveno e ao na sociedade, criando diversas estratgias com o objetivo de controlar os
fiis. Eram vrias as prticas de controle educativas que afetavam a reforma do prprio clero
atravs de normas que buscavam regular suas vidas e costumes.
57
O Estado e sua justia vo interferir com maior freqncia, pelo menos nominalmente, e at com freqncia
de fato cada vez maior ao longo do sculo XVIII, no espao social que antes estava entregue s comunidades.
(ARIS, 1991 p.9).
152
58
DONZELOT, Jacques. The Policing of Families. London: Hutchinson, 1979. MEYER, Philippe. The Child
and the State: The Intervention of the State in Family Life. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
ZELIZER, Viviana A. Rotman. Pricing the Priceless Child. New York: Basic Books, 1985. HENDRCK, Harry.
Images of Youth: Age, Class, and the Male Youth Problem, 1880-1920. Oxford: Clarendon, 1990.
CUNNINGHAM, Hugh. Children and Childhood in Western Society Since 1500. Pearson Longman, 2005.
CUNNINGHAM, Hugh. The Children of the Poor. Representations of Childhood since the Seventeenth Century.
Oxford: Blackwell, 1991. HEYWOOD, Colin. Uma histria da infncia. Porto Alegre: Artmed, 2004.
DELGADO, Buenaventura. Historia de la infancia. Barcelona: Editorial Ariel S. A., 1998. VARELA, Julia.
Aproximacin genealgica a la moderna percepcin social de los nios. Revista de Educacin, 1986, 281, 155-
175. HANAWALT, Barbara. Growing Up in Medieval London: The Experience of Childhood in History. New
York: Oxford University Press, 1993.
59
Como colocado acima o objetivo somente retomar algumas idias que levem genealogia da concepo que
esta sendo tratada. Mas, importante deixar aqui registrada a importncia do mtodo genealgico para Norbert
Elias atravs da explicao de Julia Varela: a) El mtodo genealgico se centra en el proceso, en dos sentidos
de ese trmino. Por un lado, examina los procesos de cambio social en y por s mismos; al hacerlo as, se centra
en los procesos de larga duracin, con el objetivo de comprender las reglas mediante las que se form un campo,
incluido aquello que se hered del pasado, as como sus innovaciones. Por el otro lado, intenta descifrar la lgica
interna mediante la que funciona cada campo, para comprender su propia dinmica. Es de aqu de donde la
153
genealoga deriva su inters particular por las interdependencias que se establecen entre los diversos niveles de
anlisis. Siguiendo una vez ms el razonamiento de los tericos clsicos, estos niveles de anlisis tienen que ser
especificados. Ello es necesario para que las relaciones locales microfsicas interacten con otras relaciones de
naturaleza ms general. Por eso es importante conceder una particular importancia al proceso de mediacin. Ello
es as porque son precisamente estos procesos de mediacin, junto con la necesidad de desarrollar conceptos
especiales que tengan en cuenta estas interacciones, lo que hace necesaria la innovacin terica. Las obras de
Foucault y de Elias muestran la autenticidad de esta necesidad que, como les sucedi a los socilogos clsicos,
les ha inducido a elaborar toda una serie de conceptos nuevos tales como configuracin, interdependencia,
cambio del equilibrio de poder, implicacin y desvinculacin, economa afectiva e identidad del yo e identidad
del nosotros en el caso de Elias, as como disciplinas, biopoder, tcnicas y tecnologas de la gobernacin,
anatoma poltica del cuerpo, formas de subjetivacin, dispositif de sexualidad, regmenes de verdad, polticas de
la verdad y gubernamentalizacin en el caso de Foucault. (VARELA, 2003, 131-132)
60
Uma das crticas realizadas ao estudo de Aris feita pelo historiador Jean-Louis Flandrin, quando diz que:
Se as convergncias so geralmente bem marcadas pelo autor, ele parece se preocupar pouco com certas
divergncias. No que concerne escola medieval, por exemplo, o autor insiste unicamente sobre o fato de que a
escola medieval no era destinada s crianas, ela era um tipo de escola tcnica para a instruo profissional (p.
369). claro que a grande maioria das crianas escapava da escola e havia muitos escolares mais velhos. Mas a
escola no era ento, na imaginao medieval, como na imaginao antiga ou a nossa, ligada formao das
crianas? A iconografia das cinco idades da vida, que reina sem concorrncia desde o sculo XIV, o afirma
claramente. Depois da idade dos brinquedos, a idade da escola. Por que esquec-lo quando se fala das relaes
da escola e da infncia? O autor parece muitas vezes prisioneiro de sua pergunta inicial (existe um sentimento da
infncia?), talvez mesmo de idias preconcebidas. Se era essencial pesquisar a existncia de um sentimento da
infncia e as etapas de seu desenvolvimento, era tambm importante explorar a natureza desse sentimento e
esclarecer os caracteres da criana nas diferentes pocas. Demasiado preocupado em mostra a descoberta e a
segregao da infncia, Philippe Aris parece deformar certos testemunhos e explicar outros de forma
insuficiente. (FLANDRIN, 1988, p.170-171)
154
Pollock ainda aponta que apesar de ter encontrado ao longo da pesquisa evidncias de
maus tratos s crianas, estes no se mostravam como uma prtica comum na sociedade de
forma geral. Corsaro destaca que a historiadora mostrou, atravs de evidncias documentais, a
relao entre pais e filhos, como uma relao em que as crianas eram influenciadas pelos
pais que, de certa forma, tambm influenciavam os mesmos.
Tambm, possvel encontrar em Angela Giallongo (1990), que apresenta uma anlise
na obra Il bambino medievale: educazione ed infanzia nel medioevo, sobre as formas de
entender e tratar as crianas na Idade Mdia, mostrando que a maneira de entender a infncia
155
e as atitudes para com as crianas, neste perodo, dependiam muito do contexto familiar e
social, de fatores materiais, bem como de fatores de gnero. Para a historiadora, o
questionamento do cotidiano de pocas distantes, geralmente traz dificuldades freqentes,
pois as fontes primrias, geralmente, so insuficientes e fragmentadas. Na tentativa de
caracterizar linhas evolutivas e no esforo de fornecer uma imagem coerente, o historiador
arrisca, podendo projetar imagens simplificadas do relacionamento adulto-criana, ou
considerando um nico tipo de infncia. Um exemplo destas duas armadilhas histricas
podem ser dadas atravs da obra de Lloyd DeMause, A evoluo da infncia, onde uma
imagem da infncia interclassista e de uma estigmatizao excessiva em que a relao adulto-
criana periodicizada em seis fases: a idade do infanticdio (da antigidade ao sculo IV
d.C.), a idade do abandono (do sculo IV ao sculo XIII) e assim por diante.
A anlise proposta por Giallongo (1990) mais variada e crtica. Segundo ela na Idade
Mdia os movimentos no confronto da infncia so determinados atravs de um complexo
entrelaamento de fatores ideolgicos, de concepes religiosas e filosficas assim como de
fatores materiais, pragmticos e sociais. De um lado predominava uma viso negativa da
infncia, em grande parte originada do pensamento de Santo Agostinho e dos Papas da Igreja,
tese que desvalorizava as diversas etapas da vida do homem a favor de um projeto. A nica
dimenso temporal que contava era a eternidade, enquanto que o tempo terreno era privado de
valor; perante Deus grandes e pequenos eram todos pueris. As crianas eram semelhantes aos
adultos. Este pensamento no favoreceu a formao de uma conscincia histrica, uma viso
da dinmica da existncia e do desenvolvimento psquico. Segundo Santo Agostinho uma
idade da vida no constitua a base para mover a idade seguinte; quando vem uma idade a
outra morre. Sobretudo, a infncia era considerada uma forma simblica de imperfeio, o
ponto mais distante da semelhana com Deus, que para um cristo representava o verdadeiro
nascimento. Esta viso em negativo levou a um estilo educacional fortemente repressivo,
promovido como objetivo supremo em detrimento dos sentimentos e individualidade. O que
no pode ser ignorado, segundo Giallongo (1990), que muitos pais se preocupavam com o
destino dos seus filhos. Em torno de sculo VI, por exemplo, uma sociedade onde havia
grande preocupao com a sobrevivncia, muitos pais se impunham o sacrifcio de separar-se
dos filhos em tenra idade macia, dedicando-os a Deus, deixando-os no monastrio, porque
atrs dos muros, nos conventos, poderiam encontrar proteo e alguma instruo.
Giallongo (1990) dedica boa parte de seu estudo s questes determinantes da
sexualidade. Nascer do sexo feminino levava a uma drstica reduo da liberdade individual e
156
de escolhas. Esta diferena entre os sexos atravessa toda a histria ocidental, trazendo
caractersticas desde a idade mdia: a infncia das meninas durava menos que a dos meninos.
E, desde que os casamentos poderiam ser os mais prematuros, muitas meninas nobres
passavam casa do esposo prometido, antes mesmo do casamento, perdendo a me natural,
sendo esta substituda por uma me adotiva, a futura sogra.
J Llloyd De Mause (1994) a partir de seu trabalho, publicado junto obra organizada
por ele mesmo, The history of childhood (1974), nos mostra, atravs de uma perspectiva
psicogentica, a histria da infncia, colocando que as concepes da infncia esto
intimamente associadas s formas ou pautas da criana. As pautas da crianas so para o
autor formas ou tipos de relaes paternofiliais que no tm um desenvolvimento linear na
histria da humanidade. A partir desta perspectiva, que se baseia em uma periodizao
fundamentada na transformao gradual das relaes entre adultos e crianas, esboou uma
histria da infncia da antigidade at a atualidade, a partir dos seguintes argumentos:
- a histria da infncia uma histria repleta de aproximaes das relaes entre
adultos e crianas; cada diminuio das distncias provoca novas angstias. A reduo da
angstia do adulto a fonte principal das prticas em relao s crianas em cada poca
- a hiptese de que a histria supe um melhora geral na puericultura que quanto
mais se retrocede no tempo menos eficcia mostram os pais na satisfao das necessidades de
desenvolvimento das crianas
- dado que a estrutura psquica sempre transmitida de gerao a gerao atravs da
educao na infncia, as prticas com as crianas em uma sociedade no so simplesmente
um em entre outros traos culturais; so a condio da transmisso e o desenvolvimento de
todos os elementos culturais impondo limites concretos. Para que se mantenham determinados
traos culturais devem acontecer determinadas experincias na infncia; se as experincias
no acontecem, esses traos desaparecem.
DeMause define uma periodizao das relaes paternofiliais ao longo da histria, que
so para ele: infanticdio (Antigidade-Sculo IV); abandono (Sculos IV-XIII); ambivalncia
(Sculos XIV-XVII); intruso (Sculo XVIII); socializao (Sculos XIX- meados do sculo
XX); ajuda (inicia em meados do Sculo XX). Pode-se afirmar que as formas de tratar as
crianas, de conceb-las e a configurao de suas infncias esto intimamente relacionadas s
formas como se desenvolvem os processos civilizadores. DeMause diz que:
157
A afirmao de DeMause est relacionada ao que nos aponta Elias em seu estudo
sobre o processo civilizador. No entanto, interessante retomar a crtica realizada por Elias a
dois autores (Aris e DeMause), j mencionada anteriormente, no que diz respeito aos estudos
sobre a histria da infncia. Para Elias (1998a, p.423) a historiografia sobre pais e filhos,
relacionada histria da infncia, no tem suporte e permanecer incompreensvel e
inexplicvel enquanto no houver uma teoria da civilizao como marco de referncia. Sem
uma teoria da civilizao que demonstre as relaes entre vrios fatos, possvel encontrar
qualquer explicao para as diferenas entre o passado e o presente, podendo ser atribuda
determinada importncia a fatos do passado em detrimento do presente ou vice-versa,
dependendo do que cada autor acredita. Segundo Elias, Aris e DeMause tm
posicionamentos bastante opostos. Aris desenvolvendo um trabalho praticamente sem um
marco de referncia terico e DeMause se limitando a uma teoria puramente psicogentica
que apresenta como absolutamente autnoma. Questiona Elias:
Elias afirma que ainda assim podemos aprender com as afirmaes de ambos os
autores. Com Aris, apesar de sua predisposio romntica, colocado o problema que surge
com os costumes civilizatrios, iniciados lentamente nos sculos XVI e XVII no mbito da
relao pais e filhos, como ele bem demonstra na obra O processo civilizador. Ainda na
sociedade medieval, como nas sociedades anteriores, as crianas pertenciam ao mundo
cotidiano dos adultos. Seus pais no guardavam segredos perante eles. No havia mistrios
dos pais perante os filhos. E, talvez somente os mais ricos pudessem dar uma cama prpria a
seus filhos. Com muita freqncia as crianas dormiam nas camas dos pais. No era
considerada a possibilidade de separar as crianas dos adultos com um quarto prprio na casa.
(ELIAS, 1998a, p.424)
158
De acordo com Elias, os quartos para as crianas se encontram nas casas dos mais
ricos desde os sculos XVI e XVII e sua existncia, como parte normal de uma casa de
famlia, de qualquer classe, vai se tornando mais comum somente ao longo do sculo XX.
Para ele, as mudanas nos hbitos e na organizao das habitaes simbolizam de maneira
extraordinria as mudanas nas relaes humanas, neste caso nas relaes entre pais e filhos.
Na modernidade a criana foi aos poucos sendo separada do mundo dos adultos e colocada
em uma espcie de ilha juvenil da sociedade. No quarto das crianas, na escola, nos
movimentos juvenis e, por ltimo, na vida estudantil, esta ltima fazendo parte dos smbolos
mais destacados. (ELIAS, 1998a, p.425)
Hoje, por razes econmicas, relacionadas ao tamanho da habitao, nas residncias
de periferia urbana, as crianas tambm dormem nos mesmos quartos que seus pais. Poucas
famlias podem dar a suas crianas um quarto prprio. As crianas contaram:
J: Neste final de semana eu vou comear a dormir no meu quarto. Eu durmo no quarto
da minha v, eu tenho medo.
Pesquisadora: E tu, Ari, dorme no guardo de algum?
Ari: Na minha cama, com meu pai, s tem um quarto, um apartamento, a gente vai ir
para outra casa.
Pesquisadora: Ento nesse quarto, dorme tu, a tua me teu pai e teu irmo?
Ari: ...
Pesquisadora: E tu, Greg?
Greg: Eu e o meu irmo temos um quarto, mas ainda no est pronto.
Pesquisadora: Quantos dormem no mesmo quarto?
Greg: Cinco.
Pesquisadora: Tem beliche?
Greg: No. Minha me tem seis filhos.
159
160
O local em que as crianas moram seja o bairro, ou o CHRB e as suas habitaes pode
ser analisado como a configurao espacial da qual as crianas, sujeitos da pesquisa, fazem
parte, e, por isso, essa configurao pode ser analisada em suas particularidades. Em 1999, Jo
(9 anos) desenhou e escreveu:
O lugar que moro bom tem vizinhos bons. O apartamento grande, no tem nada de
mal. Eu gosto de tudo. O apartamento tem 2 quartos, o banheiro, a sala, a cozinha, a
rea muito pequena. Na famlia tem eu, a minha me, a minha irm, a minha
sobrinha o meu cunhado.
Dessa forma, se Elias nos mostra atravs de sua teoria que as mudanas nos hbitos e
na organizao das habitaes simbolizam as formas com que vo ocorrendo as mudanas nas
relaes humanas, incluindo as relaes entre pais e filhos, possvel afirmar que as crianas
demonstram, atravs de seus relatos, uma configurao das relaes sociais de suas famlias
que ir influenciar nas configuraes de suas infncias, nas formas como se relacionam entre
161
Tb: Sabia que eu moro com a minha madrinha, com a minha me, com o meu pai,
com o meu tio, com a minha tia, com a minha av, o meu av, com o meu cachorro, e
com a minha tia Aline.
Pesquisadora: E vocs moram em casa ou apartamento?
Tb: Apartamento!
Pesquisadora: Mora todo mundo no mesmo apartamento?
Tb: (Faz que sim com a cabea!) Tambm mora a Aline!
Pesquisadora: Quem a Aline?
Tb: uma que tem uma bota.
Pesquisadora: E o que a Aline tua?
Tb: A Aline a minha prima!
Pesquisadora: Aline mora contigo, ento? Que legal!
Tb: Aline, a me dela, o pai dela, o v dela e a v dela, um monte de gente!
162
Esse dilogo aponta vrios elementos interessantes a serem analisados: (i) o que
coisa de criana, (ii) o que as crianas vem e devem fingir que no viram, (iii) os elementos
relacionados s intimidades, aos contatos fsicos, sexualidade, ao fato de todos dormirem no
mesmo quarto e ao pudor e vergonha em falar sobre esses assuntos.
A menina entrevistada atribuiu vrios significados s aes dos adultos, bem como s
aes das crianas. Ela sabe que os adultos fazem alguma coisa, que no coisa de criana, e
quando a criana v deve fingir no ter visto. Crianas e adultos partilharem o mesmo quarto,
ou conviverem espaos dentro das habitaes restritos sem separaes para as crianas, no
nos leva a um estabelecimento de relaes como no perodo medieval, onde as crianas
conviviam de outras formas com os adultos. A teoria dos processos civilizadores de Norbert
Elias nos auxilia a compreender que esses fatores interferem, a curto, mdio e longo prazo, na
forma como se estabelecem os processos sociais e se formam as configuraes sociais das
quais as crianas fazem parte, sendo possvel inferir qual seja a configurao da infncia das
crianas de determinado grupo social.
No caso em anlise, as crianas tm em suas habitaes espaos compartilhados com
os adultos e, mesmo que de uma forma diferente daquela a que se refere Elias sobre os
aspectos relacionados individualizao, essa uma caracterstica que, pelo menos, nesse
163
164
O que o Elias nos mostra em sua obra como na modernidade esse sentimento foi se
instaurando, como foi aparecendo nos manuais de civilidade, e, como temos hoje o
sentimento de vergonha em relao a muitos de nossos comportamentos, inclusive aos
relacionados s questes da sexualidade e dos corpos nus. Exemplifica em relao ao quarto
de dormir e hora do banho, dizendo que o quarto de dormir tornou-se uma das reas mais
privadas e ntimas da vida humana. Tal como a maior parte das demais funes
corporais, o sono foi sendo transferido para o fundo da vida social. (ELIAS, 1994c, p.164).
Ainda descreve:
165
referncia Alemanha, que... a vista da nudez total era a regra diria at o sculo
XVI. Todos se despiam inteiramente noite antes de ir dormir e da mesma maneira
nenhuma roupa era usada nos banhos a vapor. (ELIAS, 1994c, p.165)
J: Eu j fiz um negcio com meu priminho e no contei nada para minha me.
Pesquisadora: ? Tu no contou?
Greg: Tu beijou na boca?
J: No... S adulto que pode beijar na boca.
Pesquisadora: Beijar na boca coisa de criana?
J: No... Eu, eu... dancei, mostrei a bundinha.. (risos)
Pesquisadora: ?! Para quem tu fez isso?
J: Para ningem...
Pesquisadora: Ah... essa uma histria que tu ests inventando?
J: ...
Pesquisadora: E da tu no contou para tua me o que tu fez, J?
J: No...
Pesquisadora: E o que ia acontecer se tu tivesse contado?
J: Eu ia apanhar!
166
significado de ser criana, tambm passa pelo que elas atribuem como prprio de suas vidas e
que as diferencia dos adultos.
Assim, tendo como base o circuito da cultura, de Hall (1997), j explicitado
anteriormente, as crianas, ao conferir significados s suas aes, atribuindo-lhes diferentes
sentidos, esto construindo suas identidades, assim como esto conferindo significados a seu
grupo de pertencimento. Estes significados encontram-se relacionados aos processos culturais
que demarcam e sustentam as identidades e as diferenas entre os grupos, mesmo que nesse
caso, sejam os grupos etrios. Tambm, nunca demais ressaltar que somos constitudos por
vrias identidades, pois podemos pertencer a vrios grupos ao mesmo tempo, por exemplo: as
crianas do CHRB so habitantes desta localidade, fazem parte deste grupo de moradores, ao
mesmo tempo em que so crianas, fazendo parte de um grupo etrio distinto; tambm so
crianas educandas de um centro infantil, so pertencentes a uma determinada classe scio-
econmica e assim por diante. Porm, a identidade do indivduo como a do grupo a que
pertence depende dos significados que este confere ao grupo, s suas aes. Depende da
atribuio de sentidos conferidos s aes que sempre estaro imbricadas em determinado
contexto cultural; por isso, as aes carregadas de significados so constituintes e constitudas
pelos processos culturais. Os dilogos apresentados exemplificam como as crianas se
percebem como crianas, o que significa para elas ser criana e o que significa para elas ser
adulto. Elas ainda demonstraram como elas significam suas prticas e o sentido que do a
elas, definindo o que so coisas de crianas e o que no so.
Os atos de brincar so tidos como fazendo parte do que prprio de ser criana. No
entanto, interessante destacar que nunca disseram de forma genrica que o ato de brincar
uma ao do ser criana, ou algo prprio de ser criana. Elas sempre exemplificaram brincar
de que ou com o que. A ao de brincar uma ao que nominada pelo adulto como prpria
das culturas das crianas. Brougre (1998, p.20) traz uma contribuio importante para
analisar o ato de brincar, ao entender a brincadeira como o lugar em que a criana traduz e
recria as imagens daquilo que vive a partir das suas interaes com o mundo. Segundo este
autor existe uma interpretao psicologizada contempornea do brincar, tratando este ato
como uma instncia do indivduo de forma isolada das influncias do mundo; para ele
brincar no uma dinmica interna do indivduo, mas uma atividade dotada de uma
significao social precisa que, como outras, necessita de aprendizagem. Segundo o autor:
167
Conforme Brougre (2002, p.24-26) a cultura ldica pode ser definida a partir de
vrias caractersticas, tais como: um conjunto de procedimentos que permitem tornar o jogo61
possvel, ou seja, ter um certo nmero de referncias que permitem interpretar como jogo
atividades que poderiam no ser vistas como tais por outras pessoas; a partir da composio
de um certo nmero de esquemas que permitem iniciar a brincadeira, j que se trata de
produzir uma realidade diferente daquela da vida cotidiana; um conjunto de estruturas de jogo
que no se limitam s de jogos com regras; esquemas de brincadeiras de estruturas gerais e
imprecisas que permitem organizar jogos de imitao ou de fico, com contedos mais
precisos que revestem essas estruturas gerais, sob a forma de um personagem e produzem
jogos particulares em funo dos interesses das crianas, das modas, da atualidade;
apropriao de elementos da cultura do meio-ambiente da criana para aclimat-la ao jogo.
Para ele, as culturas ldicas se diversificam tambm conforme o meio social, a cidade,
o sexo da criana, tambm aparecendo relacionadas com o meio-ambiente e os suportes de
que a criana dispe. Atualmente, as culturas ldicas tambm se desenvolveram em relao ao
que se refere aos diferentes tipos de brinquedos e ao desenvolvimento de formas solitrias de
jogos, ou seja, de diferentes interaes sociais atravs de objetos portadores de aes e de
significaes (BROUGRE, 2002, p.26). Assim, o ato de brincar, apesar de estar sempre
61
Convm destacar que Elias utiliza em seus estudos o conceito de jogo de Johan Huizinga. Huizinga um autor
que se constitui uma das principais referncias sobre o tema. Para ele: "O jogo uma atividade ou ocupao
voluntria, exercida dentro de certos e determinados limites de tempo e de espao, segundo regras livremente
consentidas, mas absolutamente obrigatrias, dotado de um fim em si mesmo, acompanhado de um sentimento
de tenso e de alegria e de uma conscincia de ser diferente da 'vida quotidiana'" (Huizinga, 2005, p. 33).
168
presente nas aes da criana, como atividade ldica, tambm um reflexo da cultura e do
mundo social do qual a criana faz parte. Assim, os brinquedos tambm esto diretamente
relacionados aos contextos culturais e s caractersticas scio-econmicas. O principal a
destacar da contribuio de Brougre a desmistificao criada em torno do ato de brincar,
como se esse fosse inerente natureza do ser humano. Para ele necessrio romper com o
que chama de mito da brincadeira natural, pois a criana est desde seu nascimento inserida
em um contexto social, portanto seus comportamentos esto influenciados por este contexto,
no existindo uma brincadeira natural. Para ele:
169
que as crianas atribuirem significados aos seus brinquedos, aos seus objetos, no significa
que os mesmos no os influenciem. Afirma:
As crianas atribuem sentido aos seus brinquedos durante o ato de brincar, conforme o
contexto cultural em que esto inseridas, o espao social e o tempo histrico em que vivem,
da mesma forma que so influenciadas por estes mesmos brinquedos, que fazem parte deste
contexto cultural, carregado de significados. Nesse sentido que as crianas so produtoras e
produzidas pelos processos culturais. Nesse sentido e somente por isso que as aes de
brincar, tambm, fazem parte das aes que significam e configuram as infncias das
crianas. De certa forma Benjamin j nos alertou desta questo ao dizer que:
170
(...) esse fato no se deve s crianas; para a criana que brinca, sua boneca
s vezes grande e s vezes pequena, e, como um ser mais fraco, mais
freqentemente pequena que grande. A verdadeira explicao que at o sculo
XIX a criana como ser inteligente era totalmente desconhecida, ao que se agrega o
fato de que para o educador o adulto era o ideal proposto como modelo s crianas.
(1985, p.250-251)
Pesquisadora: Eu vou fazer uma pergunta agora para voc se um responde de cada vez,
certo?
Crianas no se acomodam.
Pesquisadora: A pergunta : O que so coisas de criana fazer?
Ari: No mexer na panela, olhar televiso, olhar P na Jaca (novela).
As crianas discutem quando comeou a novela.
Pesquisadora: E tu, J, o que acha que coisa de criana?
J: Eu acho que brincar no fogozinho de criana, brincar com urso, desenhar.
Pesquisadora: E o que coisa de adulto?
J: cozinhar, trabalhar... arrumar a casa, lavar a loua.
Pesquisadora: E o que coisa de jovem, adolescente?
J: estudar, aprender as coisas. O que tu faz, tia?
Pesquisadora: (responde a pergunta)
Pesquisadora: Ari no respondeu a pergunta. Ari: trabalhar, lavar roupa...
Pesquisadora: E tu, Greg, tu no me disse o que coisa de criana... O que tu acha?
Greg: um monte de coisa... brincar de pega-pega, esconde-esconde... (...)
Pesquisadora: O que coisa de jovem, Greg? Greg: Trabalhar...
Pesquisadora: Jovem trabalha? O que mais?
Greg: Ir para o colgio, limpar a casa.
171
Para as crianas entrevistadas as aes que fazem parte do universo de ser criana, so
aes como brincar de esconde-esconde, de pega-pega, de urso, de desenhar, no fogozinho,
ter brinquedos, ver televiso, desenhar, ir escolinha, ir festa. As crianas significam suas
infncias atribuindo sentido ao brincar, ao mesmo tempo em que conseguem diferenciar essas
aes das aes de outros grupos etrios. Tambm relacionam o que ambguo, o que
possvel fazer, mas que no deve ser feito, ou seja, o que no coisa de criana. Como no
exemplo abaixo.
172
62
... quando a prensa tipogrfica fez a sua jogada, tornou-se evidente que uma nova espcie de idade adulta
tinha sido inventada. A partir da a idade adulta tinha de ser conquistada. Tornou-se uma realizao simblica e
no biolgica. Depois da prensa tipogrfica, os jovens teriam de se tornar adultos e, para isso, teriam de
aprender a ler, entrar no mundo da tipografia. E para realizar isso precisariam de educao. Portanto a civilizao
europia reinventou as escolas. E, ao faz-lo, transformou a infncia numa necessidade. (POSTMAN, 1999,
p.50)
173
Para o psiclogo Elkind o stress caracteriza a vida das crianas de classe mdia da
contemporaneidade, que passam por muitas presses para crescerem depressa (2004, p.32).
Trata em seu livro de vrios temas, principalmente da precocidade; para ele o problema-chave
que as crianas esto expostas a muitas experincias sem estarem preparadas
emocionalmente para lidar com as mesmas; prope que as crianas cresam em um ritmo
menos acelerado e de forma adequada a seu desenvolvimento (BUCKINGHAN, 2002 p.34).
O livro de Marie Winn, ainda sem traduo para o portugus, traz muitas das
preocupaes de Elkind, com uma postura essencialmente conservadora e moral, dir
Buckinghan. Trata do declnio da famlia nuclear tradicional, da crescente independncia
econmica das mulheres, da perda dos critrios sexuais e da reduo do papel da religio.
No entanto, tanto Winn quanto Elkind acusam os meios de comunicao de ensinar s
crianas os segredos da vida adulta, se referindo com isso ao sexo e violncia
(BUCKINGHAN, 2002, p.35). Para Winn, as conseqncias de tudo isso so evidentes: os
pais devem reforar as fronteiras entre adultos e crianas, que devem preparar menos e
proteger mais, devem reafirmar sua autoridade e com isso devolver a seus filhos o direito de
serem crianas (BUCKINGHAN, 2002, p.37). Elkind (2004) talvez no seja to coercitivo,
mas da mesma forma tem uma postura normativa; alm disso, outra questo a destacar a de
que analisa basicamente a infncia de crianas de classe mdia.
Das trs obras citadas que surgiram na dcada de 80 a mais conhecida, sem dvida, a
de Postman. Para o autor Locke e Rousseau63 so pensadores que deixaram importantes
contribuies sobre a infncia, apesar de terem vises diferentes.
A diferena entre estas duas vises pode ser percebida mais nitidamente
observando-se as metforas contrastantes de infncia empregadas por Locke e
Rousseau. No creio que tenha sido muito notado, por exemplo, que a metfora
lockiana da mente como folha em branco descreve precisamente a conexo entre
infncia e material impresso. De fato, a tbula rasa v a criana como um livro
inadequadamente escrito que se encaminha para a maturidade medida que as
pginas so preenchidas. No h nada natural ou biolgico neste processo. E um
processo de desenvolvimento simblico: seqencial, segmentado, lingstico. Para
Locke e a maioria dos pensadores do sculo dezoito, analfabetismo e infncia eram
63
E assim, quando a infncia ingressou nos sculos dezenove e vinte e quando atravessou o Atlntico para o
Novo Mundo, eram duas as tendncia intelectuais de que a idia se compunha. Poderamos cham-las a
concepo lockiana, ou protestante, de infncia, e a de rousseauniana, ou romntica. Na viso protestante, a
criana era uma pessoa amorfa que, por meio da alfabetizao, da educao, da razo, do autocontrole e da
vergonha podia tomar-se um adulto civilizado. Na viso romntica no a criana amorfa mas o adulto
deformado que constitui o problema. A criana possui como direito inato aptides para a sinceridade,
compreenso, curiosidade e espontaneidade que so amortecidas pela alfabetizao, educao, razo,
autocontrole e vergonha. (POSTMAN, 1999, p.73)
174
175
64
Conforme explica Hall (1997b, p.15): A representao parte essencial do processo pelo qual o significado
produzido e intercambiado entre os membros de uma cultura. O que envolve os usos a utilizao da linguagem,
dos sinais e das imagens que significam ou representam coisas. Mas isso est longe de ser um processo simples
ou direto,.. (livre traduo)
65
Essa referncia dada por Stuart Hall: DU GAY, Paul. Production of Culture/ Cultures of production.
London: Sage, The Open University, 1997.
176
O modelo criticado pelo autor o que considera toda comunicao como perfeita. A
nica distoro nela que o receptor pode no estar em condies de captar a mensagem
que deveria captar. (HALL, 2003, p.354). Seu posicionamento o de romper com essa noo
assumindo primeiro que
66
O artigo a que Hall se refere Codificao/Decodificao de 1980.
177
mensagem para que seja compreendida a forma como foi ressignificado e representado o
significado da mensagem, para ento serem compreendidos seus efeitos.
Um dos programas que foi bastante comentado pelas crianas durante as entrevistas,
foi a novela Rebelde67. Somente uma das crianas contou que a me no a deixava assistir a
novela. Alm de comentarem os captulos, as cenas, a histria veiculada, tambm
comentavam os artefatos relacionados mesma que tinham adquirido.
Dessa forma, dois espaos do circuito da cultura apareceram conjuntamente nas
entrevistas das crianas a produo, j tratada anteriormente e o consumo, citado nas linhas
anteriores. Para Hall, o significado produzido atravs do que expressamos ao usar, consumir
ou nos apropriarmos de bens culturais68, incorporando-os de diferentes maneiras aos rituais do
dia-a-dia, s prticas da vida cotidiana, dando-lhes valor ou significncia, mas tambm
quando so criadas narrativas e histrias sobre eles69. O consumo, como j exposto na Parte 1,
o local da cultura onde se produzem os significados dessa ordem. O dilogo que segue pode
exemplificar a produo de histrias mostrando como as crianas conferem significado ao que
assistem e, ao mesmo tempo, como consomem os artefatos relacionados a programas do
gnero.
Hec: Eu gosto de ver eles se beijando na boca. Eu gosto de ver eles dormindo e eu gostei da
primeira parte dos Rebeldes que a Mia tava olhando pros quatro e da no corredor l tinha
as cartas penduradas da ela olhou para trs e o Miguel tava atrs.
Pesquisadora: E a o que aconteceu?
Hec: E da eles se beijaram!
67
Rebelde uma novela mexicana produzida pela Televisa e exibida de 4 de outubro de 2004 at 2 de junho de
2006, com trs temporadas. No Brasil foi exibida pelo SBT entre 15 de agosto de 2005 at 29 de dezembro de
2006. Desde 3 de setembro de 2007 est sendo reprisada pelo canal pago Boomerang.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Rebelde)
68
No texto original a expresso utilizada cultural things.
69
Conforme Stuart Hall este o enfoque dado por Hugh. Mackay, na obra Consuption and everiday life, de
1997.
178
Pa: Agora eu! Eu gosto da parte que o Miguel pede para o amigo dele, para ele andar
com aquela moto. Pesquisadora: Ele tem uma moto?
Pa: Tem, o Diego emprestou para ele!
Char: Ele devolve pro Diego!
Pesquisadora: So amigos o Diego e o Miguel? Vocs acham legal eles serem amigos?
Eles no brigam nunca?
Pa: Nunca!
Pesquisadora: O que vocs tm da Novela Rebelde?
Pa: A gravata. /Char: Eu tenho o piano da Rebelde. /Pa: Eu tenho o relgio da
Rebelde! /Hc: Eu tenho a fita da Rebelde! /Pa: Eu tenho a pulseira da Rebelde, eu
tenho a cinta da Rebelde.
Pesquisadora: Quem que te deu Pa?
Pa: O meu pai. Char:Eu tenho a pulseirinha da Rebelde que a minha me me deu e
tenho uma moto das Rebeldes que aquelas motinhos.
179
Featherstone (1991, p.38) aborda trs das principais perspectivas de estudo sobre a
cultura de consumo. A primeira a de que a expanso da produo capitalista de mercadorias
tem dado lugar a uma vasta acumulao de cultura material na forma de bens e lugares de
compra e de consumo, tendo como conseqncia o aumento das atividades de cio e consumo
nas sociedades ocidentais contemporneas. Tal perspectiva interpretada por alguns
estudiosos como a conduo a um maior igualitarismo e liberdade individual e outros como o
aumento de manipulao ideolgica da populao. A segunda perspectiva, de carter mais
sociolgico, estuda o consumo como a satisfao que obtida atravs dos bens, que se
relacionam com o acesso socialmente relacionado a eles, en un juego de suma cero, en el
que la satisfaccin y el status dependen de la exhibicin y el mantenimiento de las diferencias
en condiciones de inflacin. O centro das atenes, nessa situao, est nas diferentes formas
com que as pessoas usam os bens, pois os fins so para criar vnculos ou distines sociais. A
terceira perspectiva que o autor explica relaciona-se questo dos prazeres e emoes do
consumo, assim como dos sonhos e os desejos do imaginrio da cultura consumista, que
suscitam de diferentes formas excitaes corporais diretas e prazeres estticos. Featherstone
afirma que:
A terceira perspectiva apontada por Featherstone parece ser a que mais se relaciona
aos aspectos encontrados nas observaes e entrevistas com as crianas, pois alm do fato de
consumirem vrios artefatos, muitos esto relacionados com os programas que assistem, no
caso exemplificado com a novela e grupo musical de forma mais exacerbada Abaixo seguem
alguns trechos de dilogos ilustrando os aspectos do consumo relacionados aos desejos,
sonhos e esttica.
180
Jes: Minha v tem uma loja, ali! Meu pai vai me dar tudo da Rebelde, Jaqueta, bolsa.
Pesquisadora: Ah.. teu pai vai te dar tudo isso?!
Al: Eu tambm vou ganhar tudo, tudo, tudo...
181
Featherstone (1991, p.50) destaca o conceito dado a consumo por Raymond Willian
em um de seus primeiros usos: destruir, gastar, dilapidar esgotar. Para ele o consumo, nesse
sentido como dilapidao, excesso e gasto representa uma presena paradoxal junto ao acento
produtivista das sociedades capitalistas e do socialismo do Estado, presena que deve ser
controlada e canalizada de alguma forma. Explica dizendo que:
Sua anlise segue na direo elucidativa sobre como tais questes tem se produzido
em uma sociedade onde cada vez mais tem produzido com o objetivo do consumo, do cio, e
da produo de bens simblicos, de imagens e de informaes70. Tais produes interferem
diretamente nas configuraes das infncias e no dia-a-dia das crianas, como exemplificado.
As preocupaes relacionadas ao consumo das crianas assumem grande propores e
geram uma srie de discusses entre especialistas de diferentes reas, devido dimenso e
complexidade do assunto. Reportagem recente informou e problematizou a questo.
70
Featherstone ainda oferece elementos interessantes para a anlise, que no sero aqui explorados, por no ser
esse o tema central do estudo.
182
escola sem comer, mas no sem a maquiagem no rosto so, na verdade, presas fceis
de uma mesma armadilha de apelo ao consumo. So refns de uma situao grave e
preocupante que, no Brasil, no foi ainda tratada com a urgncia necessria,
considerando os impactos negativos que provoca e ainda poder provocar na
formao educacional das futuras geraes. Pblico-alvo de uma indstria que
movimenta algo em torno de US$ 15 bilhes por ano, as crianas transformaram-se
em um mercado altamente lucrativo. Por conseqncia, tornaram-se objeto do desejo
de marcas poderosas que vendem tudo, de biscoitos baratos a "games" caros. Seus
hbitos, gostos e comportamentos passaram a integrar estudos de marketing.
Desenvolver uma mensagem capaz de despertar o impulso de consumir uma roupa,
um sanduche, um brinquedo ou at mesmo produtos que nunca fizeram parte do seu
universo, como maquiagem, passou a ser um desafio para criadores de agncias de
propaganda de todo o mundo.
Voc, assim como eu, j deve ter ouvido ou lido que o mercado infantil
um dos mais promissores do mundo. Dizem que as crianas influenciam a compra
dos pais, que esto cada vez mais bem informadas para escolher produtos e servios
e que, portanto, a publicidade a elas dirigida uma demanda natural de um novo
mundo no qual, assim como os adultos, elas devem ter o direito de consumir. Por
trs desse discurso, no entanto, esconde-se o equvoco de trat-las como adultos em
miniatura.
A publicidade dirigida a crianas deve, sim, ter limites. E limites muito
claros. Ao contrrio dos adultos, as crianas no possuem maturidade cognitiva para
compreender uma mensagem comercial em toda a sua amplitude. No dispem de
mecanismos para fazer a necessria crtica aos apelos para o consumo. Quando
pequenas, no conseguem diferenciar um comercial de brinquedo de um programa
de entretenimento. Mas, a todo momento, so submetidas a uma bateria de
mensagens comerciais cujo objetivo nada disfarado estimular o consumo de
produtos e servios de que no necessitam.
Consumir a ltima novidade passa, portanto, a ser uma necessidade em si. E
uma atividade geradora de tenso permanente. Para as crianas cujos pais tm bom
poder aquisitivo, a tenso est em adquirir sempre mais. Para aquelas que nascem
em famlias de baixa renda, a tenso decorre do fato de no poder ter aquilo que a
propaganda vende como uma aspirao natural de toda criana. Os resultados sociais
desse quadro so visveis. Mais visveis ainda so os estragos causados na sade, na
qualidade de vida, no grau de instruo e na convivncia. ()
Uma anlise mais detida da Constituio, do ECA e do Cdigo de Defesa
do Consumidor fornece elementos suficientes para estabelecer regras restritivas
propaganda infantil. Essa no uma causa apenas dos profissionais que trabalham
diretamente com a educao de crianas no Brasil. Mas uma causa de todos ns -
pais, mes, educadores, autoridades pblicas, publicitrios e dirigentes de empresas
socialmente responsveis.
MIL VILLELA, 61, presidente do Faa Parte - Instituto Brasil
Voluntrio, embaixadora da Boa Vontade da Unesco e membro fundador e
coordenadora do Comit de Articulao do Compromisso Todos pela Educao,
alm de presidente do MAM e do Instituto Ita Cultural (Publicado por Folha de So
Paulo 24 de agosto de 2008)
183
Identificam-se com as personagens da Novela, vestem-se como tal, querem arrumar seus
cabelos como eles, formam seus grupos para imit-los, criam histrias novas para
dramatizarem, cantam, danam, inventam, divertem-se, mas tambm, brigam, excluem os que
no fazem igual, os que no querem obedecer s regras criadas. Essas so suas produes
culturais no circuito da cultura presente nas configuraes das infncias.
Em geral, o imaginrio esteve muito presente na narrativa das crianas que envolviam
produes televisivas ou cinematogrficas, mas tambm se relacionavam com aspectos de
suas realidades, questo j comentada anteriormente.
Mas, alm do grupo musical Rebelde tambm foi encontrado o funk71 como o estilo
musical favorito entre as crianas. Assim como apareceram muitas narrativas relacionadas
novela, tambm, apareceram muitas situaes em sala de aula, no ptio e em praticamente
todas as entrevistas sobre como escutam e gostam de funk. As crianas demonstraram ter
conhecimento de um vasto repertrio musical desse estilo musical, sabendo cantar, danar.
Causava-lhes muito prazer mostrar o quanto sabiam tais msicas.
Em uma situao de sala de aula a educadora conversou com todo o grupo de crianas
sobre as letras de algumas msicas, do repertrio funk, que vinham cantando. Todas as
crianas da turma comearam a cantar vrias msicas e contar o quanto gostavam de escut-
las. A educadora questionou seu contedo, perguntando se entendiam o significado de
algumas expresses; eles desconheciam o significado de muitas expresses, mas
interpretavam de outras formas e cantavam mesmo assim.
71
O estilo funk a que as crianas se referem o tem mais sido veiculado na mdia brasileira denominado de funk
carioca. O funk carioca um tipo de msica eletrnica originado nas favelas do Rio de Janeiro, derivado do
Miami Bass, devido sua batida rpida e aos vocais graves. No Rio, o funk carioca chamado simplesmente de
funk, apesar de ser um gnero diferente do funk original, dos Estados Unidos.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Funk_carioca)
184
Gui: Eu gosto de Funk.. vamos cantar a msica da bola doida(tenta cantar, mas
no sabe)... Os dois cantam juntos a msica.
g: Eu coloco meu biquni e comeo a danar essas msicas com a minha prima, na
minha banheira que a gente faz como se fosse uma piscina...
Gui comea a cantar a msica do Carrinho de Pipoca. o meu carrinho de
picoca, no saquinho, no saco, no saquinho, no saco...
Pesquisadora: E tu achas legal essas msicas? Por que tu achas legal?
Gui: Eu gosto, adoro! Porque sim!
Pesquisadora: Mas por que? Por que todo mundo ouve?
Gui: ... [responde cantando:]...Eu comprei umas armas da fbrica de armas de
verdade... eu comprei um bazuco e uma metralhadora...
g: Isso histria...
Gui: Armas no histria, no... Eu vi num filme uma arma que solta bombas que
estoura tudo... E eu roubei o relgio do policial...
g: isso histria tambm...
Em outra ocasio, na praa, quando conversava com duas meninas, uma delas me
disse: Quando eu crescer eu vou ser funkeira! A minha v disse que s depois que ela
morrer! Mas, eu vou ser funkeira mesmo assim!.
185
Ag: Tem! Os Power Rangers... eu vejo todo o dia... porque quando eu crescer eu vou
ser lutadora de box.
Pesquisadora: ?! Por que, Ag?
Ag: No sei... que eu vou ter que trabalhar tambm... Mas eu vou ser lutadora s
de noite, de manh vou trabalhar numa escola, de tarde vou na academia e de noite
lutadora.
Pesquisadora: Mas quanta coisa! E o que tu vais fazer na escola?
Ag: E de tarde, quando eu saio do colgio, agora que a minha me vai ter o Pet
Shop, eu saio da escola, agora eu to na creche, mas quando eu for para a escola eu
saio e vou trabalhar no Pet Shop tambm, n...
Observo que esse estilo musical tem se tornado muito presente entre as crianas,
tambm de outras instituies educativas da periferia urbana de Porto Alegre e da Regio
Metropolitana, fato constatado pelas alunas de estgio do Curso de Pedagogia, no qual sou
professora. No decorrer do ltimo ano, os relatos ainda tm sido que esse estilo musical est
sendo consumido cada vez mais por crianas de todas as camadas sociais, da mesma forma
como ocorreu em relao ao fenmeno da Novela e Grupo Rebelde.
A atividade de utilizar a televiso para assistir programas veiculados por emissoras, ou
assistir produes cinematogrficas atravs de DVD, ou ainda para jogar vdeo-game,
atividade tambm apontada pelas crianas, apesar de no muito presente, so consideradas por
Elias e Dunning (1992) como atividades de lazer dentro da categoria das atividades mimticas
ou do jogo. Para eles:
186
187
causam grandes tenses, por isso tambm grandes excitaes. Essas atividades so atividades
mimticas que se produzem nas configuraes das infncias, constituindo-se parte intrnseca
dos processos culturais que vivenciam e desenvolvem.
Embora essa seja uma temtica de muita relevncia e importncia, tendo surgido
durante as entrevistas, tambm fazendo parte dos processos culturais, no possvel neste
trabalho realizar uma anlise maior, por no ser este o centro do estudo proposto. Deve ser
registrada a intensidade com que o consumo e a produo apaream nas observaes e
entrevistas realizadas. Passarei agora anlise de outro elemento de grande relevncia: a
regulao.
188
presso sobre a nova gerao, levando-a mais perfeitamente, ou menos, para seus
fins. (1994c, p.145)
189
a moralidade e o respeito pelos tabus deviam estar presentes nas crianas desde os
primeiros anos. E no se pode, por certo, dizer que esta atitude desapareceu de todo
nos dias atuais. (1994c, p.168-169)
Podemos, no incio do sculo XXI, refletir sobre a afirmativa de Elias relacionada aos
pais mal-preparados para condicionar, aos conflitos decorrentes do avano da fronteira da
vergonha e da crescente distncia entre geraes. No restam dvidas sobre a diminuio dos
gradientes de poder entre crianas e adultos, porm como bem afirmou o autor mais de
cinqenta anos depois: a transio de um tipo de relao mais autoritria entre pais e filhos
para uma relao mais igualitria traz, para ambos os grupos, uma srie de problemas
especficos e altos graus de incerteza dos pais, poderamos dizer, dos adultos de forma geral,
sobre a forma de tratar e conduzir a relao com as crianas. A ns pesquisadores dos
processos educativos e sociais cabe a busca pela compreenso desses processos.
Em pesquisa institucional desenvolvida, onde foram investigadas as concepes de
professoras de educao infantil, sobre infncia e criana encontrou-se elementos muito
interessantes a serem analisados. Observou-se nas falas concepes excessivamente a-
histricas, maternalizadas, psicologizadas e/ou pedagogizadas, expressando uma certa
confuso quando utilizam os conceitos relativos aos processos de socializao das crianas e
s circunstncias da infncia, evidenciando que ainda h muito a ser discutido sobre a
temtica no campo da educao e da formao de professores. Exemplos destas manifestaes
podem ser exemplificados atravs das seguintes falas:
Infncia para mim a fase mais bonita que uma pessoa pode ter na vida. onde a
criana descobre muita coisa conhece a si mesma e o mundo, comea a interagir e a
formar nesta fase conceitos que ela leva para a vida toda inclusive para a formao
moral dela.
Ter infncia brincar, brincar e brincar.... Ser feliz sem preocupaes com o tempo,
com responsabilidades. Cabe aos pais terem responsabilidades e educar os filhos e aos
educadores a nossa obrigao de passar informaes.
190
pedagogias psicolgicas transmitem uma viso enviesada do mundo que tem de se adaptar
no apenas a algumas supostas necessidades e interesses infantis como tambm a suas
motivaes e desejos (COSTA e POOLI, 2004). Este posicionamento pode ser conferido na
seguinte fala:
No analisei a questo de como acontece na casa dos meus alunos. Penso que em sala de
aula as crianas poderiam ter mais espao para ter mais infncia, porm com tantas
atividades na sala de aula no h espao para isso, assim acabo deixando com que eles
tenham liberdade para que faam as coisas, mas com limites. Mesmo sem querer as
tratamos como mini adultos.
A condio de ser criana tambm apareceu como algo que o adulto, com o exerccio
de seu poder, pode conferir ou no para as crianas. Outra professora disse:
Meus alunos, acredito, tm infncia porque eu dou esta oportunidade para terem, coloco
vrios brinquedos a disposio, vrias sugestes e deixo eles agirem natural e livremente
no h nada imposto ah, brinquem aqui, faam isso, faam aquilo, no podem fazer
naquele canto porque perigoso, fico observando quando vejo que esto fazendo alguma
coisa errada que podem se machucarem eu interfiro, mas no momento que vejo que no
perigoso deixo para que os alunos percebam at onde vai sua liberdade enquanto crianas,
dou a oportunidade deles serem crianas e de saberem sua liberdade tem limites e de como
l
Atravs desta fala, podemos constatar como a professora deixa claro que ela confere
liberdade e independncia s crianas nos momentos em que quer e que acha importante. Este
depoimento caracteriza a distncia ainda existente entre os discursos e as prticas no interior
da escola. Talvez seja, ento, possvel inferir, atravs desses depoimentos que, apesar de
assistirmos a discursos pedaggicos que vm se institucionalizando e procurando conferir
infncia um novo estatuto, onde a criana vista como um sujeito social, produtora de
culturas, ainda co-existem nas prticas pedaggicas caractersticas das pedagogias
191
72
Convm enfatizar que com isso no estou afirmando que todas professoras pensem dessa forma, no est
sendo feita uma generalizao. Estou trazendo dados de uma pesquisa onde a maioria das respostas encontradas
foram estas.
192
possvel conversar tanto com mes, como com pais, que tambm estavam presentes, sobre
suas preocupaes sobre como estabelecer as regras s crianas e suas dificuldades sobre
quando elas os desafiam. Esse momento, alm de ter se constitudo em uma experincia
significativa, reforou o conhecimento que eu j tinha da comunidade e das famlias: um local
onde existem pais e mes preocupados com a educao de seus filhos, muitos pais e mes que
no sabem como fazer quando estes os desafiam no momento que as regras so impostas, o
que os torna inseguros na forma de educar as crianas. Essa realidade no diferente da que
pode ser constatada em outras comunidades e na sociedade em geral, como bem j observava
Elias na citao acima.
Mas, na mesma atividade com os pais assim como em algumas entrevistas com as
crianas, tambm surgiu a questo da violncia dos adultos para com as mesmas. Quando os
pais no sabendo mais como agir com os filhos acabam imputando castigos severos ou
batendo a ponto de machuc-los. Quando pesquisei sobre a violncia com crianas foram
abordadas as temticas da anomia e da autonomia, o que de certa forma tratei junto aos pais
na ocasio citada, devido s dificuldades que eles e as educadoras do CI sentem na educao
das crianas.
Ar: A Al que da outra Cohab, ela apanhou que chegou a ficar a marca do chinelo.
Pesquisadora: E tu apanha?
Ar: a minha me no me d, mas a minha irm apanha... ela mal-criada ela
apanha, apanha e ela fica falando nome e da a minha me, d-lhe, d-lhe e ela no
respeita, da ela d mais... Da eu ainda digo que vai ficar a marca. Ento ela ficou de
castigo at o Natal.
Pesquisadora: E vocs acham que os seus amiguinhos apanham muito?
Ar: Tem um l perto da minha casa que no apanha.
Pesquisadora: E os outros apanham?
Ar: No. Nenhum perto da minha casa apanha.
Pesquisadora: E vocs acham certo apanhar?
Ar: No... muito errado apanhar...
interessante verificar nas falas das crianas como surgem os relatos de diferentes
fatos e situaes de seus cotidianos, desde a influncia direta da mdia sobre seus
193
194
metade do sculo passado ainda aconteciam. Para o socilogo essa educao relativamente
livre de violncia gera conseqncias de alcance amplo na estrutura da personalidade dos
indivduos que esto em processo de crescimento. Elias no chega a realizar um estudo sobre
estas estruturas, mas afirma que importante t-las presente porque
195
Em uma das ocasies que eu estava observando vieram umas crianas da outra turma,
bateram na porta da sala de aula e pediram para as crianas da turma observadas as
plaquinhas emprestadas. A educadora veio me contar que dias anteriores estavam todas as
turmas em uma atividade conjunta e a Irm Diretora do CI queria falar, mas e as crianas, de
forma geral estavam agitadas e no paravam para ouvir. As crianas da turma observadas
tiveram, ento, a idia de irem buscar suas plaquinhas. Apresentaram para os outros e
comearam a explicar que mostrar a placa do silncio indicava que deveriam ficar quietos
para ouvir. Naquele momento todas crianas pararam e escutaram a Irm! A partir desse dia
as crianas das outras turmas quando queriam silncio, por iniciativa deles se deslocavam at
a turma para pedir o material emprestado e usarem em suas salas.
Essa participao efetiva das crianas na elaborao das regras, que pode parecer uma
ao simples, ao mesmo significativa no que concerne a configurao que essas crianas
fazem parte. Para Elias (1998a, p.446), si se quiere, puede hablarse tambin de una
democratizacin, pues la distribucin del poder entre hombres y mujeres, as como entre
padres e hijos, en nuestros das si no es simtrica, al menos es ms equilibrada que en
tiempos pasado.
O processo social no tem um rumo planejado, esse mesmo curso no planejado
seguido pelas relaes entre crianas e adultos, pelas relaes familiares, pelas configuraes
que vo dando forma s infncias. Os problemas e conflitos que tm surgido, devido s
transformaes nas mudanas dessas relaes, ainda no tm solues. Mas, a conscincia
deve ser clara que esses problemas, como afirma Elias, so nossos. Fazem parte de vrias
geraes em um contexto de desenvolvimento bem mais amplo.
De forma geral, todos indivduos implicados na formao de uma famlia atuam na
direo de uma crescente individualizao e independizao de seus membros. No s os
homens, mas tambm as mulheres que foram conquistando seus direitos de igualdade
profissional. Mais do que nunca, todos tendem a ter uma vida individual s para si mesmos,
ou seja,
196
Onde quer que seja, de acordo com a estrutura global da sociedade a distribuio do
poder entre as pessoas que formam a famlia muito desigual, a relao de adultos e crianas,
assim como de homens e mulheres altamente formalizada. Ou seja, a relao tem uma forma
socialmente sancionada e relativamente rgida.
Por supuesto, esta forma deja algn juego para variaciones individuales,
pero los moldes de anteposicin y subordinacin, de mando y de obediencia, son
inexorables. El margen de variacin es grande slo para los superiores y los que
mandan; en tanto que para los subordinados y obedientes es relativamente limitado.
Cuando el diferencial de poder en una familia, y tambin entre padres e hijos, se va
reduciendo - y sta es la tendencia del desarrollo en nuestro tiempo-, la situacin se
modifica. Las personas que conforman la familia estn atadas entonces a formas
predefinidas en menor medida que antes; sto les exige, ms que en tiempos
anteriores, elaborar conjuntamente un modus vivendi mediante su propio esfuerzo,
es decir, en forma ms consciente que en el pasado. Las relaciones familiares son
vistas todava con frecuencia como algo dado por la naturaleza, como algo que
normalmente funciona bien por si solo. Pero esta idea opaca la posibilidad de caer
en la cuenta de que - en las condiciones actuales de las relaciones familiares ya no
autoritarias - el xito de la relacin, o su funcionamiento ms o menos satisfactorio
para los implicados, es un reto al que las personas entrelazadas en la familia pueden
o no responder. (ELIAS, 1998a, p.450)
CONSIDERAES FINAIS
199
200
201
culturais que so significados por elas como prprios de sua infncia, mas tambm que sejam
ouvidas sobre o que pensam em relao mesma. As crianas da comunidade investigada
realizam atividades na rua de pular corda, esconder, pegar, jogar bola, ver televiso
(desenhos, novelas, filmes), jogar vdeo-game, escutar msica (principalmente funk e
Rebelde), passear, brincar com bonecos, bonecas e carrinhos, ir para o Centro Infantil, essas
atividades so para elas atividades de crianas. As nicas aes ambguas relatadas que fazem
e ficaram confusas se era de crianas ou no, foi namorar e beijar na boca. Concluram que
era uma ao adulta, mas que faziam tambm. As atividades consideradas tradicionalmente de
crianas e que na mdia tem veiculado como se no existisse mais entre as crianas, nas
crianas da comunidade investigada estavam presentes. Os meios eletrnicos nessa faixa
etria ainda esto pouco presentes, apesar de terem citado o vdeo-game, as outras atividades
apareceram muito mais quando relataram o que fazem e o que consideram atividades de
criana.
No que diz respeito aos processos culturais, quando os significados produzidos pelas
crianas perpassam o local da produo no circuito da cultura , as crianas apontaram como
presena constante em suas vidas e interaes sociais a presena dos meios de comunicao
de massa. Produzem significados sobre o que assistem, recriam as histrias, conferem sentido
relacionando com suas realidades, no so receptoras passivas do que assistem. Suas histrias
esto impregnadas de elementos do imaginrio e, muitas vezes, aquilo que podemos pensar
que ser interpretado por elas na mensagem emitida por determinado programa ou filme
significado de uma forma inesperada. Nesse sentido corroboro com a afirmao de Pooli
(2008, p.492), na interpretao de Elias, quando ao analisar as questes relacionadas
civilizao e tecnizao, diz que diferentemente do tempo de Norbert Elias, vrias geraes
esto vivendo perodos concomitantes de desenvolvimento tornando muito estreitas as
diferenciaes culturais e muito intensas as integraes sociais, j que as novas tecnologias
modificam o que Elias denomina como ajuste dos meios de orientao humanos quilo que
elas simbolizam, como meios de comunicao, orientao e controle. Com base em Elias,
possvel afirmar que de alguma forma os processos de desenvolvimento tecnolgico
provocam um avano significativo dos processos de desenvolvimento social no-planejado de
curto e mdio prazo. A tecnizao dos meios de comunicao com seus avanos tm cada vez
mais invadido o dia-a-dia da vida das crianas exercendo fortes influncias.
Em relao aos processos culturais, quando os significados produzidos pelas crianas
se referem ao consumo, no circuito da cultura, as crianas demonstraram consumir bens
202
203
que a compreenso do processo civilizatrio, no atual momento, possa de alguma forma, dar
conta, das inseguranas e incertezas, de um mundo to repleto de ambigidades. As relaes
das quais as crianas fazem parte, seja na famlia, na instituio educativa ou qualquer outro
local se modificam constantemente, so processuais, como os movimentos da sociedade. As
formas como as crianas significam as relaes importante de serem compreendidas para
que possamos, tambm compreender os poderes e tenses que configuram suas infncias.
Com base nos elementos acima listados fica evidente que no possvel definir com
uma ou duas palavras as caractersticas configuracionais da infncia das crianas do local
investigado. Mas, possvel afirmar, como essa rede se configura em seus diversos aspectos,
evidenciando que suas caractersticas em alguns momentos tem solidez e em outros fluidez,
passando por mudanas constantes.
Acredito que a utilizao dos elementos acima listados uma das possibilidades para
investigar as configuraes da infncia de realidades diversas, verificando os significados
conferidos pelas crianas aos processos culturais que se gestam no interior da teia
configuracional da qual fazem parte.
Ao realizar essa investigao e sugerir uma abordagem configuracional na
investigao das infncias, penso estar contribuindo, e talvez respondendo a uma das questes
levantadas por Sirota (2001) sobre como podemos verificar a multiplicidade de infncias em
diferentes contextos sociais.
Assim retomo a elaborao do conceito de configuraes da infncia elaborado com
base na teoria de Norbert Elias, dizendo que este expressa a concepo de rede
configuracional da qual as crianas fazem parte, sendo esta constituinte das teias
configuracionais da sociedade, da qual participam indivduos interdependentes (crianas,
jovens, adultos - todas as geraes), onde as crianas tanto sofrem como assumem aes que
denotam equilbrio de poder mais ou menos instveis, sentem e produzem tenses positivas
ou no, onde tomam curso os processos culturais.
Nas configuraes das infncias os processos culturais so os sistemas de
representaes pelos quais as crianas partilham os significados de suas experincias, sendo a
linguagem com sinais e smbolos lingsticos uma das principais formas de
representao dos pensamentos, idias e sentimentos que circulam nas culturas. Nesse
sentido, a linguagem se manifesta por meio: dos sons, das palavras escritas das histrias,
dos livros, das imagens produzidas eletronicamente da mdia eletrnica, notas musicais
das msicas que escutam - que gostam, que produzem e reproduzem, dos objetos,
204
brinquedos que compram, que inventam; enfim, todos os smbolos que tenham um significado
partilhado na configurao em que as crianas esto inseridas. Compreendo, assim, as culturas
infantis como os processos culturais que circulam no interior das redes configuracionais das
infncias.
Por fim, destaco a produtividade da teoria processual e configuracional de Norbert
Elias, pela riqueza de elementos oferecidos para o desenvolvimento da investigao aqui
apresentada. O socilogo considerava sua obra inacabada. Considero-a inacabada pela
quantidade de noes e princpios tericos que existem a serem explorados. No que tange aos
estudos sobre a infncia, Elias deixou em seus vrios estudos uma srie de consideraes que
podem ser exploradas, refletidas, investigadas e aprofundadas. Sua contribuio para os
estudos sobre a educao e a infncia so inquestionveis. Esta tese no conseguiu explorar
todos os elementos oferecidos pelo autor ao longo de suas obras, por isso muitas
investigaes podem ainda ser desenvolvidas.
Com este estudo continuei encontrando sentido para pesquisar sobre as crianas e suas
infncias. Concordo com Elias (1991, p.22) quando afirma que a recompensa oferecida aos
homens pelo abandono dos seus medos e desejos, quando buscam os conhecimentos, com
coragem para ver e descrever a realidade do mundo sem vus embelezadores, a capacidade
de, dentro dos limites da sua esfera de poder, transformar o mundo assim conhecido, de modo
que ele possa corresponder melhor aos desejos e s necessidades humanas.
Assim, a presente tese contribuiu para o aprofundamento dos conhecimentos sobre as
crianas e suas infncias, a partir de uma produo que buscou conferir maior visibilidade s
suas produes culturais e ao modo como significam suas vidas, reconfigurando o conceito
tradicional de infncia, ao mostrar de forma diferenciada o lugar que elas ocupam na
sociedade contempornea.
OBRAS CONSULTADAS
207
208
209
inicis del segle XXI: Informe 2002. Barcelona: Institut dInfncia i Mn Urb. Observatori de
la Infncia i la Famlia, 2002.
FEAHERSTONE, Mike. Cultura de consumo y posmodernismo. Buenos Aires: Amorrortu
Editores, 1991.
FERRARA, Lucrecia DAlessio. Cidade: Imagem e Imaginrio. In: PESAVENTO, Sandra
Jatahy, (org.). Imagens Urbanas: os diversos olhares na formao do imaginrio urbano.
Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 1997.
FERNANDES, Florestan. Cincias Sociais: na ptica do intelectual militante. Revista Estudos
Avanados, Edio comemorativa dos 60 anos da USP, So Paulo, n.22, set/dez 1994.
Disponvel em: <http://www.usp.br/iea/revista/revista22/fernandes.html> Acesso em 12
out.2002.
______. Folclore e mudana social na cidade de So Paulo. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
FOISIL, Madeleine. A escritura do foro privado. IN: CHARTIER, Roger (org.). Histria da
vida privada, 3 da Renascenas ao Sculo das Luzes. So Paulo, Companhia das letras,
1991.
FREITAS, Marcos Cezar de; KUHLMANN JR., Moyss. Os intelectuais na histria da
infncia. So Paulo: Cortez, 2002.
FLANDRIN, Jaen-Louis. O sexo e o ocidente. So Paulo: Brasiliense, 1988.
FUSARI, Andra. As crianas e os direitos de cidadania: a cidade como comunidade
educadora. Educao & Sociedade, So Paulo, ano XXIII, n. 78, Abril/2002. p. 257-264
GEBARA, Ademir. Em torno da questo cultural e da educao: os processo civilizadores.
IN: CARVALHO, Alonso Bezerra de; BRANDO, Carlos da Fonseca.(orgs.) Introduo
sociologia da cultura: Max Weber e Norbert Elias. So Paulo: Avercamp, 2005.
______. Conversas sobre Norbert Elias: depoimentos para uma histria do pensamento
sociolgico. Piracicaba: Biscalchin Editor, 2005.
GEDDES, Patrick. Cidades em evoluo. So Paulo: Papirus, 1994.
GEERTZ, Cliford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. (reedio s.d.)
GLIS, Jacques. A individualizao da criana. IN: CHARTIER, Roger(org.). Histria da
vida privada, 3 da Renascenas ao Sculo das Luzes. So Paulo, Companhia das letras,
1991.
GIALLONGO, Angela. Il bambino medievale: educazione eduucazione infanzia nel
medioevo. Bari: Edizioni Dedalo, 1990.
210
GOBBI, Mrcia. Desenho infantil e oralidade: instrumentos para pesquisas com crianas
pequenas. IN: FARIA, Ana Goulart de; DEMARTINI, Zeila de Brito F.; PRADO, Patrcia
Dias (orgs.). Por uma cultura da infncia: metodologias de pesquisa com crianas.
Campinas: Autores Associados, 2002.
GMEZ, A. I.Prez. Os processos de ensino-aprendizagem. IN: SACRISTN: J. Gimeno;
GMEZ, A. I. Prez. Compreender e transformar o ensino. Porto Alegre: Artmed, 1998.
GMEZ-GRANELL, Carmen e VILA, Igncio (orgs.). A cidade como projeto educativo.
Porto Alegre: Artmed, 2003.
GRANELL-GMEZ, Carme; et all. La infncia i ls famlies als inicis del segle XXI: Informe
2002. Barcelona: Institut dInfncia i Mn Urb. Observatori de la Infncia i la Famlia, 2002.
GRAFMEYER, Yves. Sociologia urbana. Paris: Publicaes Europa Amrica Ltda, 1994
GRAUE, M. Elizabeth; WALSH, Daniel J.. Investigao etnogrfica com crianas: teorias,
mtodos e tica. Lisboa: Fundao Caloeste Gulbenkian, 2003.
GOUDSBLOM, Johan. Pensar com Elias. IN: GARRIGOU, Alain; LACROIX, Bernard.
(orgs.). Norbert Elias: a poltica e a histria. So Paulo: Editora Perspectiva, 2001.
______. La vergenza como dolor social. In: KAPLAN, Carina (Org.). La civilizacin en
cuestin: escritos inspirados en la obra de Norbert Elias. Buenos Aires: Editores Mio y
Dvila, 2008.
______.La teora de la civilizacin: crtica y perspectiva. In: WEILER, Vera
(Org.).Figuraciones en Proceso. Santaf de Bogot: Fundacin Social, 1998.
GOULEMOT, Jean Marie. As prticas literrias ou a publicidade do privado. IN:
CHARTIER, Roger (org.). Histria da vida privada, 3 da Renascenas ao Sculo das
Luzes. So Paulo, Companhia das letras, 1991.
HALL, Stuart. A centralidade da cultura: notas sobre as revolues culturais do nosso tempo.
EDUCAO & REALIDADE. Vol. 22, n 2 jul/dez 1997a. Faculdade de Educao,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Disponvel em:
<http://www.ufrgs.br/neccso/downloadtextos.html> Acesso em 30 de maro de 2004.
______.The Work of Representation. In: HALL, Stuart.(Org.) Representation. Cultural
Representations and Signifying Practices. Sage/Open University: london/Thousand
Oaks/New Delhi, 1997b.
______. Da Dispora: Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG;
Braslia: Representaes da UNESCO no Brasil, 2003.
HEYWOOD, Colin. Uma histria da infncia. Porto Alegre: Artmed, 2004.
211
HUIZINGA, Johann. Homo ludens: o jogo como elemento da cultura. So Paulo: Perspectiva,
2005.
JAMES, Allison; JENKS, Chris; PROUT, Alan. O corpo e a infncia. IN: KOHAN, Walter;
KENNEDY, David (org.). Filosofia e infncia: possibilidades de um encontro. Petrpolis:
Vozes, 2000.
JAMES, Allison; PROUT, Alan. Constructing and reconstructing childhood: contemporary
issues in the sociological study of childhood. London: RoutlegeFalmer, 1997.
JENKS, Chris. Constituindo a criana. Educao, sociedade e culturas. Porto: Edies
Afrontamento, n.17, 2002. p.185-216.
JUNQUEIRA FILHO, Gabriel de Andrade. Linguagens Geradoras: seleo e articulao de
contedos em educao infantil. Porto Alegre: Editora Mediao, 2005.
JUSTO, Carmem Slvia Sanches. Os meninos fotgrafos e os educadores: viver na rua e no
Projeto Casa. So Paulo: Editora UNESP, 2003.
KRAMER, Snia; LEITE, Maria Isabel. Infncia: fios e desafios da pesquisa. SP: Papirus,
1996.
KULHMANN JR., Moyss. Infncia e Educao Infantil: uma abordagem histrica. Porto
Alegre: Mediao, 1998.
KULHMANN JR., Moyss. Infncia. Porto Alegre: Mediao, 1998.
LAVILLE, Christian; DIONNE, Jean. A construo do saber: manual de metodologia da
pesquisa em cincias humanas. Porto Alegre: Artmed; Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999.
LE GOFF, Jacques. O apogeu da cidade medieval. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
______. O imaginrio medieval. Portugal: Estampa, 1994.
______. Por amor s cidades: conversaes com Jean Lebrun. So Paulo: Fundao Editora
da UNESP, 1998.
LEFEBVRE, Henri. A revoluo urbana. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999.
______. La presencia y la ausencia - contribuio a la teoria de las representaciones.
Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1983.
LIMA, Mayumi Souza. A cidade e a criana. So Paulo: Nobel, 1989.
LUFTI, Eulina Pacheco et alii. As representaes e o possvel. IN: MARTINS, Jos de Souza.
Henri Lefebvre e o retorno dialtica. SP: Hucitec,1996.
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana.
Revista brasileira de Cincias Sociais, jun. 2002, vol.17, no.49, p.11-29.
MARCLIO, Maria Luiza. Histria social da criana abandonada. So Paulo: Hucitec, 1999.
212
MARTINS, Jos de Souza. Regimar e seus amigos - A criana na luta pela terra e pela vida.
IN MARTINS, Jos de Souza. O massacre dos inocentes: a criana sem infncia no Brasil.
SP: Hucitec,1993.
MAY, Tim. Pesquisa social: questes, mtodos e processos. Porto Alegre: Artmed, 2004. 3
ed.
MAZZA, Dbora. A leitura sociolgica do folclore: a contribuio de Florestan Fernandes.
Texto apresentado na 23 Reunio da Associao Nacional de Pesquisa em Educao, set.
2000, Caxambu, Minas Gerais. Disponvel em:
<http://www.anped.org.br/24/T1481427895533> Acesso em: 28 set. 2002.
MEAD, Margaret. Adolescencia y cultura en Samoa. 4. ed. Buenos Aires: Paidos, 1973.
MOLL, Jaqueline. A cidade educadora como possibilidade apontamentos. In: Leslie Toledo;
Maria Luiza Rodrigues Flores; Marli Conzatti. (Org.). Cidade educadora: a experincia de
Porto Alegre. 1 ed. So Paulo, 2004. p. 39-46.
______. A escola, a comunidade, a cidade. Reinventar espaos para ressignificar a vida.
Saberes e Fazeres, Porto Alegre, v. 2, n. 1, p. 22-25, 2003.
______. Cidade educadora. Espaos da Escola, Iju - RS, v. 42, p. 25-26, 2001.
______. La ciudad y sus caminos educativos: escuela, calle y itinerrios educativos. IN:
ASSOCIACIN INTERNACIONAL DE CIUDADES EDUCADORAS. Educacin y vida
urbana: 20 aos de ciudades educadoras. Barcelona: Santillana, 2008.
MONTAIGNE, Michel. Ensaios. Livro Primeiro, Captulo XXVI. IN: Os pensadores. SP:
Abril, 1982.
MONTANDON, Clopatre. Lducation du point de vue des enfants. Paris: Editions
LHarmattan, 1997.
______. Sociologia da Infncia: balano dos trabalhos em lngua inglesa. Cadernos de
Pesquisa, So Paulo: Fundao Carlos Chagas, n.112, maro 2001. p.33-60.
MLLER, Fernanda. Retratos da infncia na cidade de Porto Alegre. 2007. Tese (doutorado)
- Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Faculdade de Educao. Programa de Ps-
Graduao em Educao, Porto Alegre,RS, 2007.
NARODOWSKI, Mariano. A infncia como construo pedaggica. IN: COSTA, Marisa V.
(org.). Escola bsica na virada do sculo: cultura, poltica e currculo. Porto Alegre:
FACED/UFRGS, 1995.
______. Infancia y poder: la conformacion de la Pedagogia moderna. Buenos Aires: Aique,
1994.
213
214
REVEL, Jacques. Os usos da civilidade. IN: CHARTIER, Roger (org.). Histria da vida
privada: da Renascena ao Sculo das Luzes. So Paulo, Companhia das letras, 1991.
REVISTA DE ESTUDOS SOCIALES Y DE SOCIOLOGIA APLICADA. Infncia Moderna
y desigualdad social. Madrid: Editora Caritas Espaola, n.74, jan/mar 1989.
RIBEIRO, Renato Janine. O poder de infantilizar. IN: GHIRALDELLI JR.(org.). Infncia,
escola e modernidade. So Paulo: Cortez ; Curitiba: Editora da Universidade Federal do
Paran, 1997.
RODRGUEZ, Pablo; MANNARELLI; Mara Emma. Historia de la infancia en Amrica
Latina. Bogot: Universidad Externado de Colombia, 2007.
ROCHA, Eloisa A. Candal. A pesquisa em Educao Infantil no Brasil: trajetria recente e
perspectivas de consolidao de uma pedagogia. (Tese de doutorado), FAE/UNICAMP,
1999.
ROSEMBERG, Flvia. Educao: para quem? Cincia e Cultura, v.12., n.28. p.1466-71,
1976.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio ou Da educao. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
SAMPAIO, Rosa Maria W. F. Freinet: evoluo histrica e atualidades. So Paulo: Scipione,
1989.
SANTOS, Milton. Metamorfoses do espao habitado. So Paulo: Hucitec, 1991.
______. Pensando o espao do homem. So Paulo: EDUSP, 2004.
SARMENTO, Manuel Jacinto. As culturas da infncia nas encruzilhadas da 2 Modernidade.
Disponvel em:
<http://www.iec.uminho.pt/cedic/TEXTOSdetrabalho/ENCRUZILHADAS.doc> Acesso em
04 de abril de 2003.
______. Imaginrio e culturas da infncia. Disponvel em:
<http://www.iec.uminho.pt/promato/textos/ImaCultInfancia.pdf> Acesso em 30 de janeiro de
2004.
______. Infncia, excluso social e educao como utopia realizvel. Educao, sociedade e
culturas, Porto: Edies Afrontamento, n.17, 2002. p.13-32.
______. Culturas infantis e interculturalidade. In: DORNELLES, Leni Vieira (org.).
Produzindo pedagogias interculturais na infncia. Petrpolis: Vozes, 2007.
SENNET, Richard. Carne e pedra: o corpo e a cidade na civilizao ocidental. So Paulo:
Record, 2001.
215
216
217
Anexos
219
(http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u62871.shtml)
28/07/2006 - 19h19
O grupo mexicano RBD ganhou fama no Brasil por conta da novela juvenil
"Rebelde", transmitida pelo SBT. Os integrantes da banda so, na verdade, os
atores da trama.
"Rebelde", exibida de segunda a sbado, por volta das 20h, narra a formao de
um grupo musical e os percalos at o sucesso, com ensaios e briga dos
integrantes. Porm, fenmeno de audincia e venda de CDs, o RBD deixou de ser
apenas fico e passou a fazer shows e lanar discos na vida real.
Os seis alunos --pobres e ricos-- que formam o grupo so Anah Giovanna (que
interpreta Mia), Dulce Mara (Roberta), Christian Chavez (Giovanni), Christopher
Uckermann (Diego), Maite Perroni (Lupita) e Alfonso Herrera (Miguel).
Para se ter uma idia do sucesso no Brasil, "Rebelde" conseguiu um feito raro:
emplacar seus dois CDs (com as mesmas composies, em verses em espanhol
e em portugus) nas listas de artistas nacionais e internacionais mais vendidos
em So Paulo. Entre os hits aparecem "Otro Da Que Va", "Futuro Ex Novio",
"Santa No Soy" e "Fuego".
Personagens
220
Divulgao
221