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Liv Sovik *
Escola de Comunicao
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Quando voc for convidado para subir no adro da Fundao Casa Jorge Amado
Ppra ver do alto a fila de soldados, quase todos pretos
Ddando porrada na nuca de malandros pretos
Dde ladres mulatos
Ee outros quase brancos
Ttratados como pretos
Ss para mostrar aos outros quase pretos
(e so quase todos pretos)
Ee aos quase brancos pobres como pretos
Ccomo que pretos, pobres e mulatos
Ee quase brancos, quase pretos de to pobres so tratados.
E no importa se os olhos do mundo inteiro possam estar por um momento voltados para o largo
onde os escravos eram castigados.
E hoje um batuque, um batuque com a pureza de meninos uniformizados
de escola secundria em dia de parada
e a grandeza pica de um povo em formao,
nos atrai, nos deslumbra e estimula.
No importa nada:
nem o trao do sobrado, nem a lente do Fantstico,
nem o disco de Paul Simon.
Ningum,
ningum cidado.
Se voc for ver a festa do Pel
e se voc no for
pense no Haiti
reze pelo Haiti.
O Haiti aqu
o Haiti no aqui.
Quando no show Noites do Norte Caetano Veloso canta os versos do nosso ttulo, ele aponta para
o cho com os dedos indicadores: O Haiti aqui e depois aponta os mesmos dedos para o alto, em
gesto tpico de dana do carnaval, O Haiti no aqui. As alternativas de um Brasil violento, racista e
miservel e um Brasil da percusso, de corpos orgulhosos e da alegria carnavalesca se apresentam
como comentrios um sobre o outro. Eis um dilema atual, recorrente, histrico, permanente da
identidade brasileira: como entender a coexistncia de injustia e felicidade no mesmo lugar social?
Vem acompanhado de outra questo: qual o lugar do Brasil no mundo?
Conforme Haiti, no importam as cmeras de televiso do Fantstico, programa dominical de
notcias, nem a fama internacional do Olodum, bloco afro que gravou um disco com Paul Simon e
cujo batuque identificado com o Pelourinho, lugar da represso policial e da festa em Haiti. O olhar
externo no eficaz em controlar a violncia, mas a afirmao e sua contradio j evocam esse
olhar: O Haiti aqui o Haiti no aqui. Haiti foi o primeiro pas independente da Amrica Latina;
um pas de populao miservel, de descendentes de escravos. Qual mesmo o lugar do Brasil no
mundo? Ao citar Haiti, a letra lembra o lugar chave ocupado pela populao de pretos, pobres e
mulatos e quase brancos quase pretos de to pobres na histria do continente, lugar de
revolucionrios, sofrimento e violncia, lugar que pode ser, ou , o Brasil. A questo aparentemente
interna ao Brasil, de conciliar a festa cvica a pureza de meninos uniformizados de escola
secundria em dia de parada/ e a grandeza pica de um povo em formao com a violncia, de
assumir ambos os lados de Haiti, est encravada na histria colonial: s a histria da colonizao e
da escravido alm da letra, o som do rap composto por Gilberto Gil est a para centrar a ateno
na dispora africana podem explic-la.
No toa que uma vinheta tirada da msica popular introduza esta discusso de posies sobre
colonizao e cultura, questes de poder poltico e dependncia cultural, pois a cano popular
brasileira um campo privilegiado de representao do nacional, onde se concatena e reconcatena
repertrios musicais e imagens verbais. Prope-se aqui, depois de retomar o momento em que se
configurou uma esttica para a msica popular e em que houve forte debate poltico-cultural nos
meios de comunicao, apresentar e discutir dois discursos tericos. So dois lados da polmica, de
Silviano Santiago e Roberto Schwarz, que representam posies ainda citadas em discusses de
identidade nacional e dependncia cultural. Se ainda so vlidos hoje porque ajudam a entender o
quadro poltico-cultural contemporneo como herdeiro, no s da cultura de massa em seu momento
fundador no Brasil os anos 60, mas em sua relao com a histria mais longa qual Caetano alude
to claramente em Haiti. Espera-se, ento, dimensionar a utilidade de cada uma das duas vertentes
para interpretar a dependncia cultural na cultura de massa contempornea em um pas como Brasil
e talvez no Haiti.
A msica comeou a ser o meio para o comentrio sobre a situao nacional nos anos 60, uma
poca de grande conflito poltico, a partir da instalao do regime militar, e cultural, com a instaurao
de novas formas de subjetividade, ligadas ao advento da sociedade de consumo. poca, ainda, em
que a msica popular comeou a ser levada a srio por intelectuais respeitados, que a encararam
como problema a ser discutido e teorizado. Mas talvez a maior contribuio potencializao da
msica popular como discurso identitrio tenha vindo da prpria histria da msica popular, da Bossa
Nova. A Bossa Nova uma forma musical que, a partir de 1958, inovou em ritmo e harmonia, criando
uma espcie de msica de cmera. Vrios dos msicos que compuseram msicas Bossa Nova
receberam formao musical erudita ou at de vanguarda, o caso de Tom Jobim. Embora a forma
fosse popular, pretendiam fazer uma msica elaborada, que exigisse conhecimento para ser
desfrutada plenamente. Tanto que o pice do sucesso da Bossa Nova, atingido em 1962, foi um
concerto em Carnegie Hall, local de concertos de msica clssica, com o apoio do Ministrio das
Relaes Exteriores, ciente do impacto positivo de uma msica sofisticada nos EUA uma revanche
para a dignidade brasileira depois do sucesso de Carmen Miranda em Broadway duas dcadas
antes?
Na Bossa Nova, o comentrio mtuo entre letra e msica abriu o caminho para a metalinguagem.
Citando clssicos de Tom Jobim e Newton Mendona, Desafinado e Samba de uma nota s, Santuza
Cambraia Neves explica:
Nestas composies, introduzido um procedimento mpar na histria da msica popular no Brasil, pois letra
e msica, ao mesmo tempo em que se comentam mutuamente, fazem uma crtica s convenes musicais.
Ambas as composies permitem dois tipos de recepo: uma crtica e outra descomprometida com a
discusso esttica. Um ouvinte atento s inovaes promovidas pelo cool jazz pode interpretar as canes
como libelos contra a mesmice na tradio musical, como se v na prpria temtica de Desafinado, em que
o sujeito argumenta com o interlocutor que seu comportamento presumivelmente antimusical , no fundo,
bossa nova. Em Samba de uma nota s, de maneira semelhante, pode-se perceber o comentrio crtico
em favor de um certo tipo de minimalismo, ao remeter ao sambinha feito de uma nota s. Um outro tipo de
ouvinte, mais ingnuo, pode meramente experimentar a fruio de canes sentimentais, pois tanto em
Desafinado quanto em Samba de uma nota s o comentrio esttico mescla-se com o discurso amoroso.
(Naves,2001:292).
Os dois ouvintes podem se fundir em um, ao mesmo tempo ingnuo e interessado na discusso
esttica, ou na discusso poltica. O golpe militar de 1964 e a criao no Brasil de uma sociedade de
consumo suscitaram reaes dos estudantes universitrios, pblico preferencial da msica popular na
poca. As presses polticas dos anos 60 fizeram com que o potencial metalingstico da Bossa Nova
tenha se desenvolvido em um novo sentido, fazendo um discurso no sobre a prpria forma, mas
sobre a realidade brasileira.
A censura potencializou a duplicidade, ao reprimir o que era crtica explcita. Talvez ningum tenha
sabido produzir msicas em forma de libi to bem quanto Chico Buarque (Hollanda,1994:93ff). Em
1970, por exemplo, comps o conhecidssimo Apesar de voc, cuja letra funde dor-de-cotovelo com
a crtica ao regime autoritrio:
Hoje voc quem manda.
Falou, t falado
No tem discusso
[...]
A
pesar de voc
Amanh h de ser
Outro dia
Eu pergunto a voc
Onde vai se esconder
Da enorme euforia
Em cantar
E a gente se amando
Sem parar.
Talvez o setor tenha sido produzido, na forma em que se deu a conhecer nos festivais de msica
nos anos 60, mais pelas novas condies econmicas da sociedade de consumo, cada vez mais
arraigada no Brasil, mais do que pelas relaes e histria polticas, conforme a verso de Schwarz. O
certo que esse grupo foi portador de vises utpicos sem razes na organizao popular. Talvez a
marca deixada pelo ensaio de Schwarz resulte, em parte, de sua nfase no que dizemos lamentar:
que a utopia que a gerao 68 comemorava foi derrotada.
Mas voltemos ao tropicalismo, um dos elementos da cultura de massas daqueles tempos que
maior marca deixou. Para analis-lo, Schwarz comea assim sua discusso do quadro cultural:
Sistematizando um pouco, o que se repete nestas idas e vindas a combinao, em momentos de crise, do
moderno e do antigo. [...] Superficialmente, esta combinao indica apenas a coexistncia de manifestaes
ligadas a diferentes fases do mesmo sistema. (No interessa aqui a famosa variedade cultural do pas, em
que de fato se encontram religies africanas, trbus indgenas, trabalhadores ocasionalmente vendidos tal
como escravos, trabalho a meias e complexos industriais.) O importante o carter sistemtico desta
coexistncia, e o seu sentido, que pode variar. Enquanto na fase Goulart a modernizao passaria pelas
relaes de propriedade e poder, e pela ideologia, que deveriam ceder presso das massas e das
necessidades do desenvolvimento nacional, o golpe de 64 [...] firmou-se pela derrota deste movimento,
atravs da mobilizao e confirmao, entre outras, das formas tradicionais e localistas de poder. (1992:73-
74) [grifo meu]
O golpe desviou o pas de seu caminho, preservando as diferenas sociais, segundo Schwarz. A
rota da mudana poltico-social estava alinhada e as barreiras ao progresso deveriam ceder
presso das massas, mas o golpe interrompeu esse processo e o resultado foi a afirmao do
atraso, na forma do tradicionalismo e do controle de coronis. O futuro poltico e econmico, sem o
golpe, pertence ao mundo da especulao, mas a questo aqui o lugar da poltica quando se trata
de produo cultural e, nessa discusso, o peso e a importncia do tropicalismo e seus rivais nos
anos 60, para a teorizao da dependncia cultural. curioso que acontecimentos recentes
deponham a favor dessa anlise no plano poltico, pois s em 2001, depois de quase 40 anos de
poder autoritrio, o senador baiano Antonio Carlos Magalhes, coronel dos coronis, foi incriminado
em investigao de manipulao poltica. E logo procurou o aval dos artistas baianos, inclusive os
antigos tropicalistas, para apaziguar a opinio pblica. Noutras palavras, enquanto anlise da
sociologia dos tropicalistas como produtores de cultura, Schwarz analisou bem; o problema, no
entanto, no ler o autor mas a obra.
Quanto a essa obra, Schwarz crtico do teatro, cinema, affiche, msica, os gneros pblicos,
do perodo, que transformaram a cultura em comcio e festa, enquanto a literatura saa do primeiro
plano (1992:80). Reserva uma ateno especial ao contedo temtico do tropicalismo, entendendo
que reproduz a valorizao pelo regime militar de elementos atrasados:
De obstculo e resduo, o arcasmo passa a instrumento intencional da opresso mais moderna, como alis a
modernizao, de libertadora e nacional passa a forma de submisso [...] Arriscando um pouco, talvez se
possa dizer que o efeito bsico do tropicalismo est justamente na submisso de anacronismos desse tipo,
grotescos primeira vista, inevitveis segunda, luz branca do ultra-moderno, transformando-se o
resultado em alegoria do Brasil (Schwarz,1992:74).
A justaposio alegrica do moderno com o arcaico promove a noo de uma pobreza brasileira,
que vitima igualmente a pobres e ricos (Schwarz,1992:77), o que favorece os generais. A reside a
crtica fundamental de Schwarz: o tropicalismo expressa a inrcia poltica do grupo ao qual pertence,
as multides de profissionais imprescindveis e insatisfeitos; resultado das relaes polticas e de
classe de um grupo dependente da metrpole, desligado dos interesses das massas.
A vontade de que as coisas fossem diferentes, inclusive que a literatura no tivesse saido do
primeiro plano (Schwarz,1992:80), permeia o texto de Schwarz. Silviano Santiago adota uma
perspectiva inteiramente diferente, entende a cultura de massas como se fosse um conjunto de
textos, j dados. Os Abutres, ensaio de 1972 publicado em Uma Literatura nos Trpicos, parte da
pea Urubu-Rei de Gramiro de Matos (pseudnimo de Ramiro de Matos, que lembra o poeta baiano
seiscentista Gregrio de Matos) para discutir a sensibilidade da gerao 60 e sua produo de
msica, cinema, teatro, jornalismo de revistas, poesia; defende a curtio da cultura, em
contraposio sua leitura. Cita Caetano Veloso para defender a noo de uma arte, que jogo e
que quando se transforma em jogo poltico deixa suas qualidades artsticas para comear a ser um
simulacro de poltica. Examina obras poticas para discutir nelas a nova sensibilidade, que inclui a
possibilidade de ser abutres do lixo americano. Considera as desvantagens do desligamento da
cultura nacional e conclui, respondendo diretamente crtica de Schwarz e linha paulista de crtica
literria qual est afiliado:
Uma primeira resposta crtica sociolgica a que nos referimos poderia ser dada atravs de uma anlise da
reavaliao da cultura de massas que o grupo vem fazendo, desde o primeiro sopro dado por Tropiclia. Esta
resposta poderia ser complementada por uma sutil diferena entre a cultura-institucionalizada brasileira (que
eles verdadeiramente rejeitam, seguindo os passos de Oswald nos manifestos dos anos 20) e a cultura que o
povo vem organizando dentro das suas prprias categorias, categorias estas que so taxadas de mal gosto
pelos donos da cultura. Assim que Caetano se aproxima de Lus Gonzaga, canta Corao Materno de
Vicente Celestino, enquanto Gramiro de Matos pode se apresentar como um Valdiki Soriano da literapura
brasilea (sic). 1 (Santiago,1978:133).
Silviano continua mostrando a relao da revalorizao do brega, do mau gosto, pelos tropicalistas
e a nova gerao de curtidores, herdeiros do modernismo de Oswald com um novo mapa mundi.
Nesse mapa, a metrpole no remete ao nacional, como no caso dos modernistas que trouxeram de
volta a conscincia da singularidade da mistura e da devorao, nem se reduz sede do
imperialismo, como queriam as torcidas dos festivais de msica. o lugar de um encontro que leva o
brasileiro a novas identificaes geracionais, no nacionais, enquanto se valoriza o que a cultura
oficial brasileira desvaloriza: macumba, favela, carnaval.
Da a afinidade com o Oswald a que Silviano se refere: Oswald de Andrade, o principal articulador
do conceito de antropofagia, do movimento modernista brasileiro identificado com A Semana de
1922. A antropofagia modernista propunha a assimilao, pelo processo da deglutiodo europeu e
de sua diferena como fora. Conforme explica Maria Cndida Ferreira de Almeida em S me
interessa o que no meu: a antropofagia de Oswald de Andrade, neste volume, era um projeto em
devir, da sua fora. Cunha (1997) desenvolve a comparao de Schwarz e Silviano a partir das
leituras que fazem da literatura colonial e suas vises da antropofagia. Silviano entenderia que a
inverso de hierarquias no simples troca de posio, mas chega a questionar o prprio valor e
motivao da hierarquia. Em outras palavras, Silviano difere de Schwarz ao apostar que a valorizao
do que considerado inferior, presente no modernismo e no tropicalismo, no retrocesso, muito
pelo contrrio. A lgica familiar na cultura de massa, que vive de descobertas e consagraes
fugazes. Assim, em uma cultura onde o prestgio da alta cultura se dilui, a lgica do antropofagismo
e a da cultura de massas engrenaram facilmente no tropicalismo, que se perpetuou como estilo e
viso brasileiros at hoje. O que era nos anos 20 uma ao cultural descolonizadora de elite, torna-se
na cultura de massa to fugaz em sua irreverncia quanto o prprio fenmeno pop. Colocado de uma
forma mais otimista, podemos lembrar que a cultura de massa est cheia de cpias, de repeties, e
o pblico reconhece minsculos desvios da norma.
Outros dois textos desse perodo expem o pensamento de Silviano sobre a cultura de massas.
Caetano Veloso enquanto superastro, ao contrastar o tratamento dado pela imprensa s estrelas de
Hollywood nos anos 50, com a produo da imagem de Caetano em diversas linguagens e discursos,
um texto metodolgico. Mostra que materiais devem ser lidos para se entender o discurso de uma
figura como Caetano. Roupa, acessrios, cabelo e corpo, assim como as entrevistas e a prpria obra
musical, tudo contribui para o discurso do superastro. Por outro lado, como de seu hbito, Silviano
volta sua ateno para o campo da arte e encontra coincidncia com as recomendaes de Ferreira
Gullar de transgredir [...] a diferena entre arte-para-museu e espetculo de rua.
(Santiago,1978:152). Assim, em lugar de notar a sada de primeiro plano da literatura, associa a
busca dos artistas de vanguarda ao que est sendo processado pela nova gerao de artistas da
cultura de massas.
Um breve ensaio final desse conjunto, Bom Conselho (Santiago,1978:155-165), interpreta o
silncio de Caetano Veloso sobre suas intenes artsticas e polticas. Compara a suspenso da fala
com a desmaterializao da arte preconizada na mesma poca pela crtica de arte Lucy Lippard.
Com enorme simpatia pelo artista, afirma que ele no pode falar de seu trabalho sem sacraliz-lo,
que esperar que fale sobre poltica esperar seu suicdio, inclusive porque explicitaria, simplificaria e
portanto neutralizaria eventuais transgresses contra o regime autoritrio. Silviano finaliza
comentando o mecanismo pelo qual o artista apaga a fora que o oprime do exterior (com o seu
silncio), para melhor canalizar a fora de sua prpria personalidade (Santiago,1978:162). Em lugar
da referncia literatura, neste ensaio Silviano compara a obra de Caetano com a de Chico Buarque,
que usaria o mesmo mecanismo de deslocamento para fazer ouvir a voz popular ao distorcer e
reinventar mximas e provrbios. Silviano ainda toma posio no Fl-Flu (ou Boca-River) da poca,
entre Chico e Caetano, considerando a poesia deste mais sofisticada (Santiago,1978:163), por
incorporar a linguagem no verbal.
As abordagens de Schwarz e Silviano ainda combinam, uma para entender as circunstncias,
outra, a cultura de massa enquanto texto? ou so incompatveis, duas formas polarizadas de pensar?
Para responder, preciso ler suas propostas mais tericas sobre as marcas na cultura da
colonizao e do escravagismo. Os ensaios principais, escritos entre 1970 e 1972, so:
-Silviano Santiago: O entre-lugar do discurso latino-americano, escrito e apresentado em francs, na
Universidade de Montreal, em maro de 1971 e publicado nos EUA no mesmo ano sob o ttulo Latin
American Literature: the space in-between e, finalmente, em portugus Uma literatura nos trpicos, em 1978
e reeditado pela Rocco em 2000; e
-Roberto Schwarz: Idias fora de lugar, publicado em Estudos CEBRAP, No.3 em janeiro de 1973 e em
1977, como o primeiro captulo de Ao vencedor as batatas, reeditado em 2000 pela Duas Cidades/Editora 34.
Por outro, Schwarz est interessado em definir e explicar a originalidade brasileira de forma geral.
Abre com uma descrio do desencaixe, da disparidade entre a sociedade brasileira, escravista,
e as idias do liberalismo europeu na poca em que a Abolio era a controvrsia poltica principal.
Continua:
Sumariamente est montada uma comdia ideolgica, diferente da europia. claro que a liberdade do
trabalho, a igualdade perante a lei e, de modo geral, o universalismo eram ideologia na Europa tambm; mas
l correspondiam s aparncias, encobrindo o essencial a explorao do trabalho (Schwarz,2000:12).
Schwarz convence? Suas afirmaes sobre o estatuto das idias, centro do texto, continua a ser
aceita. As idias no Brasil conformariam ideologias de segundo grau, que no circulam segundo a
regra das aparncias que encobrem a essncia, a explorao, mas a do look. As idias eram
adotadas [...] com orgulho, de forma ornamental, como prova de modernidade e distino
(Schwarz,2000:26) ou se adquiria um ceticismo, sem grande esforo de reflexo, acerca do
progresso como desgraa e o atraso como vergonha (Schwarz,2000:28). No plano da identidade
nacional, ao focalizar o agregado, Schwarz acerta a excessiva admirao pela metrpole. Mas sua
anlise da outra face, a da dominao interna, ao descartar a importncia de boa parte da populao
porque no participava das trocas que seguem a lgica econmica ou logocntrica, no se justifica.
Como entender que quem se v e se ouve em grande nmero, cotidianamente, mesmo quando no
participa das trocas sociais oficiais, no interfere na elaborao intelectual a partir dessas trocas?
Quando, por exemplo, Schwarz cita Joaquim Nabuco protestando contra o assunto escravo no
teatro de Alencar: Se isso ofende o estrangeiro, como no humilha o brasileiro? (Schwarz,2000:11),
ele o entende como constatao da disparidade entre idias e realidade social no Brasil, a fraqueza
ou deslocamento das idias com relao realidade. Mas tambm pode ter sido uma forma de
Nabuco usar o prestgio europeu para criar um plo de identificao com o novo Brasil ps-
escravatura. Nabuco chamava a nao inteira, com diferenas abismais de interesses, a identificar-se
com o novo Eu nacional, de sentimentos nobres (consideradas nobres em parte por que so
europeus), dirigido pelo velho Eu branco, masculino, proprietrio. Assim, Schwarz faz uma leitura de
Nabuco que no admite o no escrito, o hiato, o silncio. A frase popular no est escrito expressa
nossa suspeita sobre a presena escrava, silenciosa e silenciada, na vida cultural na poca da
Abolio, pois o que no est escrito impressiona por suas grandes dimenses. Evidentemente, a
releitura de Nabuco e Schwarz so de hoje, quando uma situao paralela persiste: as massas de
negros e pobres interferem s indiretamente nos espaos polticos pblicos, mas sua presena
forte, mesmo assim. Nos anos 60 Schwarz leu mal as manifestaes tropicalistas porque no
reconheceu sua forma indireta de evocar a presena da multido, ao recuperar o mau gosto popular e
incorporar estilos musicais alienados e populares. Evocar uma presena sem nome-la do
domnio da arte. E reconhecer a existncia da multido enquanto consumidor uma necessidade
estrutural da cultura de massa.
Encontra-se em O entre-lugar do discurso latino-americano uma citao de Montaigne, que por
sua vez cita o rei Pirro: Os brbaros no se comportam como tal (Santiago,1978:12). Para Silviano,
o que est sob exame no a natureza da vida cultural brasileira nem a do colonizador, mas o
encontro/desencontro entre o ndio e o colonizador que constitui o Brasil. Encontro/desencontro onde
se constata, primeiro, a crueldade do europeu no ato da colonizao, a violncia fsica e a brutalidade
de sua lgica, pois o colonizador se mostra incapaz de perceber valores que no lhe servem
materialmente: aqui no h comdia ideolgica nem idias fora de lugar, pois a aparente
incapacidade era til aos colonizadores.
Em um segundo momento, a colonizao envolve a converso dos indgenas, que requer a
substituio da lngua e da religio indgenas, sua erradicao. A substituio leva cpia,
produo do Novo Mundo que se afirma como paralelo ao Velho. Temos aqui uma outra verso da
cpia, diversa do postio e ornamental de Schwarz: ela imposta, a exigncia da imitao uma
forma incompleta de controle, pois no esforo da reproduo, a mistura vinga.
A maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental vem da destruio sistemtica dos conceitos
de unidade e de pureza: estes dois conceitos perdem o contorno exato de seu significado, perdem seu peso
esmagador, seu sinal de superioridade cultural [...] (Santiago,1978:18).
O caminho da descolonizao, afirma Silviano, passa pelo mestio e pela hibridizao dos
sistemas lingstico e religioso e pelo reconhecimento crtico da paternidade europia. O trecho em
que Silviano incita sabotagem (a palavra exata ocorre mais adiante no texto) vale uma citao
extensa.
A Amrica Latina institui seu lugar no mapa da civilizao ocidental graas ao movimento de desvio da
norma, ativo e destruidor, que transfigura os elementos feitos e imutveis que os europeus exportavam para
o Novo Mundo. Em virtude do fato de que a Amrica Latina no pode mais fechar suas portas invaso
estrangeira, no pode tampouco reencontrar sua condio de paraso, de isolamento e de inocncia,
constata-se com cinismo que, sem essa contribuio, seu produto seria mera cpia silncio, uma cpia
muitas vezes fora de moda [...]. O silncio seria a resposta desejada pelo imperialismo cultural, ou ainda o
eco sonoro que apenas serve para apertar mais os laos do poder conquistador.
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