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LEGITIMIDAD Y EDUCACIN

La Educacin en el contexto del cinismo general

Aldo Mazzucchelli

Parto de la idea de que "el problema

de la Educacin" est en parte en la jerigonza tcnica con la
que se lo aborda, opacndolo todo en supuestos no
discutidos. Dejar en lo posible pues de lado todo lenguaje
tcnico y toda elaboracin ms delicada de los grandes
bloques hoy aparentes en el problema.

***
H enciclopedia
es administrada por
Sandra Lpez Desivo El problema inicial es de cinismo.
1999 - 2013
Los polticos no creen en la sociedad para la que tienen que
Amir Hamed organizar una educacin.
ISSN 1688-1672
Los padres no creen en la sociedad para la que tienen que
educar a sus hijos. Los hijos no creen en la sociedad en la
que ni sus padres ni el resto de la sociedad cree.
Los profesores tienen que educar a gente que no cree en los
supuestos bsicos de la sociedad en la que vive. Tienen que
educarlos para esa misma sociedad en la que ellos, los
educadores, tampoco creen.

***
La falta de creencia en la sociedad ha sido provocada por la
imposicin final de las crticas al modelo moderno, burgus
y Occidental. Este modelo funciona no obstante, pero
aunque tiene poder operativo y coactivo, no tiene
legitimidad alguna. La ausencia de alternativas a ese
modelo hace estallar el problema, que se resuelve en un
funcionamiento hipcrita a todos los niveles. Esa hipocresa
se nota en la educacin. La crisis de la educacin es pues,
antes que nada, un sntoma de la falta de legitimidad de
nuestras asociaciones colectivas.
***
La sociedad contempornea ha ahincado en los discursos de
mutua deslegitimacin. Desde que cundi la
deconstructividad del Otro, cualquier tonto aprende los
modos elementales de quitarle legitimidad discursiva a
cualquier otro que quiera imponer alguna forma de
legitimidad. Como resultado, el mecanismo de
deslegitimacin se ha convertido en la mercanca ms
vendida en el mercado de las ideas. Deslegitimando a
cualquier supuesto victimario, no es nada difcil convertirse
en una vctima sea colectiva, como en el caso de las
minoras de alguna clase o las vctimas reales o supuestas
de algn episodio histrico, sea individual como en el caso
de quienes se aprovechen de los puntos flacos de cualquier
rol social para sacar ventaja de alguien que ocasionalmente
ocupe ese rol. Segn nos dicen a veces, la maniobra se
combina con una de supuesta superioridad o indiferencia
moral: no se ataca a las personas, sino a los roles. No es
contigo el problema, es con el cargo que ocups. Parece as
ser extremadamente alta la confianza en que la
individualidad es de acero y sobrevive a todos los
contenidos discursivos de nivel colectivo. Es evidente que
esa ilusin en el poder del puro individuo es resultado de
una intoxicacin con las ilusiones individualistas de la
modernidad. Ya es evidente que las cosas no pueden ser as.
Somos seres sociales, y aparte del capital social que cada
uno logre construir, el individuo desnudo se ha
Sera solo dejando de creer de buena fe y con buen corazn
en los polticos y la poltica tal como la conocemos que se
puede cambiar el pacto educativo, liberando as a muchos
polticos de su hipocresa corriente, recuperando a las
buenas mujeres y hombres de sus roles polticos actuales.
***
El problema de la educacin, encima de todo lo anterior,
no es uno, sino dos. Y dos bastante distintos, y de distinta
solucin. Desde la poca de Platn se sabe bien que est el
conocimiento de los sofistas, y el conocimiento de los
filsofos. En otras palabras, la persuasin, lo que nos
convence, el s pragmtico, desde entonces se enfrenta a la
verdad absoluta. El modelo, desde Platn hasta el da
presente, de verdad absoluta, es la matemticas, el nmero.
La experiencia ms cercana a la pura Forma, a la Idea
platnica, que los humanos tendramos, es pues el nmero:
la matemticas, geometra, y las ciencias exactas. De
distintos modos, el proyecto moderno se ha desarrollado en
torno a la legitimidad del nmero, recelando de la
legitimidad de los discursos. Platn fue el primero que, con
su finsima irona de poeta, nos advirti que sera mejor
despus de escucharlos cantar echar a los poetas, junto
a los sofistas, de la ciudad.
Pero tambin se ha desarrollado el proyecto moderno
siendo cada vez ms consciente de la absoluta impotencia
del nmero para proveer sentido a la existencia. Vase los
crticos a Kant, a Schopenhauer a Nietzsche y Heidegger en
adelante. La educacin est atrapada en esa discusin
bipolar.
***
Las dos crisis que atraviesa son pues la crisis de la
educacin cientfica, y la crisis de la educacin humanstica
y de lenguajes. La primera, la crisis cientfica, es menos
preocupante que la segunda, porque para resolver la crisis
de la educacin cientfica la sociedad tiene la legitimidad
que hace falta, aunque le falten recursos y suficientes
buenos profesores de matemticas o ciencias. No los tendr

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demostrado y se demuestra da a da muy poquita cosa. Ver
la dimensin creativa de los individuos tal como es
testimoniada cada hora en Facebook para conocer detalles
al respecto de lo que digo.
***
Ese modelo Occidental que dio sustento a nuestra
educacin contempornea parece estar no en crisis, sino ya
destruido. No hay acuerdo acerca del modelo de asociacin
humana que le sustituir. China si China fuera modelo de
algo es una posibilidad quiz inexorable, mirada con
admiracin, sobre todo por quienes no tienen realmente que
lidiar con ella de cerca. Un mundo de orientacin
tecnolgica (es decir, donde el xito, medido en tecnologa,
es el ltimo proveedor de legitimidad), de individualidad
dramatizada y sin contenidos contrastables, de relaciones a
distancia, de virtualidad omnipenetrante, es otro. Otro ms,
es el modelo hbrido de un cierto cuasi mitolgico eje
Brasil-India (con otros candidatos a sumarse libremente),
que en trminos de su relacin con el proyecto central
Occidental no tiene una identidad definida. Su espacio es el
del aflojamiento de la lgica y la racionalidad una vez
occidentales, siempre que la bonanza econmica lo permita.
En el fondo sigue siendo un modelo intrnseca y vastamente
dependiente del otro, y esa dependencia solo podra
romperse en caso de dejar de existir el modelo central. Otro
modelo es el del escape a lo extico, lo natural, lo distante.
Un modelo fatigado por una cantidad de gente ya desde el
siglo XVIII, de Byron a Rimbaud y a Paul Gauguin, y de
los krausistas a los hippies y a los plantadores de arndanos.
Ya lo dijo Martin Heidegger: uno huye de la multitud,
igual que otro huye de la multitud. Ni siquiera siendo raro
se consigue ser raro. Pese a todas sus genuinas ventajas,
este modelo de huida tiene el problema de su elitismo. En la
mayora de los casos, solo puede escapar realmente de la
ciudad quien no haya nacido en ella, o quien haya vivido lo
suficiente en ella como para haber acumulado el dinero
necesario para pagarse un escape a medida, o la sabidura
necesaria como para que no le importe vivir pobre y en
soledad. Elitismo puro y del bueno en todos los casos.
***
Como consecuencia de la imposicin de un relativismo
filosfico que resulta profundamente superficial o
superficialmente profundo, da igual en su desemboque
inexorable en el aburrimiento existencial, hace tiempo que
la gente (entre ella, los profesores y maestros) empez a
sentir deslegitimada cualquier apelacin a cualquier forma
de autoridad. En un mundo ideal, todos sabemos que la
autoridad se impone por s misma cuando es genuina, y que
si no vale la pena imponerla. Pero en un mundo no ideal
como lo es el de una educacin masiva que pretende
universalizarse y tocar e incorporar tanto al que quiere
como al que no, nunca es malo tener algn crdito de
autoridad distante e incuestionable en el que apoyarse sea
Dios, el Pepe Batlle, algn hroe cientfico o alguna
luminaria literaria o artstica. De esos, ninguno hay ya
disponible, puesto que el movimiento de las cosas ha
reemplazado los hroes por la representacin cnica del
logro.
Situados en un lugar intermedio en la cadena del saber, ni
en el tope representado simblicamente en la autora y la
investigacin de alto nivel, ni en el nivel ms bajo de
aquellos que solo pueden esperar ser educados, los
profesores y maestros solo pueden cumplir bien su funcin
si se saben parte de una tal estructura legitimada. Esa
estructura en Uruguay y en casi todo el mundo ha
perdido su legitimidad, por las varias razones antedichas.
Razones nunca dichas en pblico, pero conocidas, aunque
sea intuitivamente, por todos hace mucho.
***
Como consecuencia de esta situacin, la educacin no exige
ni premia. No puede hacerlo, porque solo puede exigir
quien sabe de su legitimidad, y solo puede premiar quien
tiene algo para entregar que el receptor considera valioso.
Ninguna de las dos cosas se cumplen. Profesores y alumnos
estn hace rato en el triste secreto de que nadie es legtimo.
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aun, pero los puede formar si se lo propone.
En cambio, para la crisis del lenguaje no hay respuestas, o
estas son mucho ms complicadas. Para qu aprender a
escribir de modo complejo y elaborado en la sociedad de
Twitter? Para qu interesarse en la tradicin cultural de
Occidente, desde Grecia para ac, en una sociedad que no
cree ms en ese mismo proyecto que Grecia y sus
admiradores ha representado, y que no tiene ms libros o
idea de para qu sirven? Cmo interesarse en escribir por
escribir, en leer por leer, en una sociedad que tiende a creer
que si algo no sirve para nada, para ninguna finalidad
rpidamente constatable, no sirve para nada? Finalmente,
para qu dedicar espacio y tiempo a esas habilidades
cuando la escritura ha dejado de ocupar como lo hizo
entre el siglo XVIII y mediados del XX el sitio
indiscutido del poder, del dilogo y la comunicacin del
poder? En el momento de apogeo del discurso humanstico,
desde el Renacimiento hasta, digamos arbitrariamente, la
cada del Muro, quien dominaba lo escrito dominaba el
poder y la legitimidad, o tena esperanzas de ser incluido en
ese crculo. A medida que lo escrito ha dejado de ocupar
ese espacio en el conjunto de los medios un largo proceso
que obviamente empez mucho antes de 1989, a medida
que las cmaras de diputados se inundan de
semianalfabetos, ya no est claro para qu leer y escribir. Se
puede sobrevivir en el entorno contemporneo con mnimas
habilidades de lectoescritura. De todos modos nos dir la
conciencia pequeoburguesa alimentada de una compota de
filosofas ah-hoc, habladura de clase media, y Tienda
Inglesa el poder es algo hipottico, distante, y no
deseable por la gente de bien. El poder corrompe, es algo
que todo el mundo sabe, especialmente quienes no lo tienen
de ninguna forma.
***
No pienso que debamos volver a una sociedad de la
escritura, ni creo que eso sea posible ni deseable. No estoy
diciendo que el camino es volver al siglo XIX. Estoy
diciendo que para terminar de pasar definitivamente y sin
tantos conflictos intiles al siglo XXI, es mejor discutir
explcitamente cules son las races de los problemas en
lugar de tratar de salvar el propio pellejo.
Pues en este panorama, las apelaciones gubernamentales e
intelectuales a ocuparse de el problema de la educacin
son patticas y vacas. No han demostrado, hasta ahora,
saber nada del tema del cual se quieren ocupar. Nadie que
yo conozca, entre los que tienen poder poltico vinculado a
la Educacin, ha dicho en lo que va del siglo en Uruguay
algo alentadoramente interesante, despojado de jerigonza
tecnocrtica o de acusaciones cocinadas a medias, y que
haga sospechar que alguna de los hechos obvios pero una
vez ms esbozados en estas lneas hayan despertado el
inters de estos representantes raramente capaces de
articular un par de frases sin problemas de ortografa y
sintaxis. Ellos son parte del problema, no de la solucin. Si
alguno de ellos quiere dejar de serlo y pasar a ser parte de la
solucin, lo primero ser hablar claro, dejar de echarle la
culpa a los que trabajan todos los das en escuelas y liceos,
quienes por ms que tengan lo reconozco a menudo
una pobre ideologa para explicar lo que pasa, al menos
estn honestamente comprometidos con el problema. He ah
la explicacin, positiva si se quiere, de que los sindicatos de
la educacin estn en contra de todo: lo estn, porque se
dan cuenta que la sociedad que les pide que hagan una tarea
no los apoya en absoluto en esa tarea, sino que les socava la
tarea da y noche. Es un conflicto de difcil solucin.
Imposible, si se la mira bien, hasta que no se produzca una
especie de acuerdo que de ninguna manera puede ser
voluntario y que no se ve en el horizonte.
***
Podemos quiz debemos sustituir pues el modelo
educativo actual por otro radicalmente distinto, en donde se
proveen herramientas suficientes a todos, se dialoga sobre
metas parciales, y se deja el resto al librrimo juego de las
subjetividades, de talentos y virtudes, de prueba, error, xito
y fracaso. Ya no educaremos para un modelo social, sino
para saberes parciales, mltiples, y abiertos a indefinidas
interacciones. Esta educacin presupone alguna dimensin
de liberalismo y de mercado, y es por tanto imposible de
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El sistema vegeta pues en la repeticin mecnica de gestos
sin sentido. Una educacin sin teleologa es una de las
peores cosas concebibles. La educacin funciona mejor,
naturalmente, en entornos sociales en los que todava las
familias y los individuos creen, aunque sea vagamente, que
funciona el modelo Occidental, de sociedad analtica y
escrita, de democracia con ascenso social, para el que la
educacin que an tenemos fue pensada. Esa es acaso la
razn de fondo que hace que la educacin en entornos
socioeconmicos ms afortunados sea menos disfuncional
que en los otros. Y cuando, en los entornos
socioeconmicos menos favorecidos se consigue hacer
funcionar de veras algo, ser porque ese algo logr
reemplazar la falta de sentido con un grupo o comunidad
local que se ha reapropiado de sentido. Porque uno solo
puede educarse dentro de un grupo que cree en aquello en
lo que uno mismo quiere creer, y donde el afecto y la
emulacin son reales y positivos. Un entorno cualquiera que
incluya alguna jerarqua compartida de saberes legtimos,
emulacin y ascenso social posible y valorable, libros y
autores (es decir, legitimidad distante e imposible de
desafiar pragmticamente), premios y castigos en relacin
al esfuerzo, puede aun educar. Esos modelos tienden cada
vez ms a ser islas. En lugar de educar para la sociedad,
tienen que resistirse a ella si quieren tener alguna esperanza
de xito.
***
Adems de esa crisis fundamental de legitimidad, de la que
los maestros y profesores son mucho ms vctimas que
victimarios, est el problema epistmico de la legitimidad
del saber (ya no de la construccin social de ese saber, sino
del saber mismo). Quiero decir: est claro quin tiene
legitimidad para operar y dictaminar sobre, por ejemplo, el
saber biomdico: son los institutos de investigacin en el
ramo a nivel mundial, grandes universidades, laboratorios,
gobiernos y organizaciones no gubernamentales,
entremezclados todos de mltiples formas en la
investigacin y la industria mdica. Lo que no est tan clara
es la legitimidad del saber de la medicina contempornea en
s. Mucha gente, cada vez ms gente, se queja de que la
medicina (no solo la institucin, sino el saber mdico) est
siendo manipulada econmicamente, que las organizaciones
de salud existen ms por finalidades comerciales que
humanitarias, que el precio y la razn de existencia de los
medicamentos y la tecnologa mdica (y de su
administracin) son manipulados por razones extra-
mdicas, que se oculta informacin cientfica que no
favorezca a la industria, etc. etc. No importa en qu medida
estas acusaciones son verdaderas o no. Basta que existan
para socavar, en mucha gente, la nocin misma de que
educarse para el mundo contemporneo creyendo en la
legitimidad aun del saber cientfico en ese mundo es algo
que valga realmente la pena hacer. El famoso
tardocapitalismo rene, en los discursos sobre la
legitimidad, todos los males y todas las culpas sobre su
cabeza.
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concebir para fundamentalismos antimercado. Sin embargo,
es posible pensar en intercambios sociales de utilidad
mercado sin la monserga de la religin capitalista y
positivista. Ya est pasando. En mi opinin, esa es quiz la
nica alternativa visible hoy con proyeccin de futuro
concebiblever lo que se hace en Silicon Valley en
trminos de la Stanford School of Design, por ejemplo.
Pero para eso hay que educar primero a ms de una
generacin en esa filosofa de vida, mucho ms generosa,
abierta y positiva de lo que nuestra sociedad actual es
siquiera capaz de vislumbrar. Pues nuestra sociedad
equipara mercado con egosmo, y por tanto acta en
consecuencia. Es, paradjicamente, ella misma una de las
sociedades de mercado ms egosta y falta de solidaridad de
las que he conocido directamente.
El problema de la educacin es pues mucho ms ancho
que la educacin, y seguir intentando atacarlo reformando
la educacin es como querer salvarse de un naufragio
baldeando la cubierta del buque. Tiene que ver con lo que la
sociedad cree que es legtimo y valioso. Hoy por hoy
tenemos un sistema y un proyecto educativo creado en
tiempos en que se crea que la democracia, el liberalismo, el
capitalismo, el esfuerzo individual y la solidaridad social,
combinados, posibilitaran a quien se lo propusiese crecer y
armar una vida con sentido. Pero no creemos ms,
colectivamente, en ninguno de esos supuestos. Es una
lstima. Yo personalmente creo en varios de ellos, pero eso
es a lo sumo un hecho generacional que no tiene
importancia. Pero si la tiene, quiz, que acaso estemos en
los hechos, haciendo las cosas que tantos hacemos por fuera
de los rdenes deslegitimados, recombinando un mundo a la
vez ms genuinamente individualista y por ende ms
solidario hay una solidaridad compensatoria y genuina,
imprescindible e impuesta por los hechos, que crece cuanto
ms crece alguna forma de individualismo sano, en
donde educarse ya no sea algo a conseguir como paso
previo a seguir yendo contra la legitimacin del otro.
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