ANULA LA GRACIA LA LEY DE DIOS?

La gracia de Dios y su relacin con Su Ley es uno de los tpicos mas malentendidos en la Biblia.
Muchos Cristianos en la actualidad piensan y creen firmemente que la gracia de Dios es lo opuesto a la
Ley. Creen que la sola gracia de Dios es suficiente para un creyente. De hecho, algunos de los llamados
ministros llegan ms lejos al decir que cualquiera que busque obedecer la Ley de Dios ha rechazado
la salvacin que se encuentra en el Mesas. En esta deformada concepcin de Cristiandad, se ataca la
obediencia a la Ley y se la declara como legalismo.

Cmo es que se pudo llegar a este punto? Muchos citan las epstolas de Pablo cuando se refieren a
este asunto, usando sus escritos para justificar la anulacin de la Ley. Aqu estn algunos textos de
prueba comnmente usados para sustentar la idea de que ya no se requiere obediencia a la Ley (o an
que est prohibida) para los creyentes en el Mesas:

Efesios 2:8-9 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios; no por obras, para que nadie se glore.

Romanos 6:14 Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino
bajo la gracia.

Romanos 7:6 Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estbamos
sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra.

Glatas 2:21 No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por dems
muri Cristo.

Glatas 3:10-13 Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues
escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley,
para hacerlas. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por
la fe vivir; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas. Cristo nos
redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el
que es colgado en un madero).

Glatas 3:23-26 Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para
aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a
fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois
hijos de Dios por la fe en Cristo Jess;

Glatas 5:4 De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado.

Mirando superficialmente, estos pasajes parecen ensear que los que han recibido la gracia de Dios no
necesitan (mejor dicho NO DEBEN) guardar la Ley. Pero en realidad Pablo crea y enseaba que la
gracia de Dios invalida la Ley? Muchos han tomado los comentarios de Pablo para decir exactamente
esto. Para estos Antinomianistas (del Griego anti-contra, y nomos-Ley), la gracia de Dios
manifestada en el sacrificio del Mesas, es como la carta Sale de la Crcel del juego Monopolio.
Creen que pueden ensear y practicar la desobediencia a la Ley de Dios en la actualidad (Mateo 5:19) y
continuar siendo justificados (reconocidos como justos) delante del trono del juicio de Cristo
(Romanos 14:10; 2 Corintios 5:10).

Algunos, sin embargo, no pueden reconciliar estos versculos con otras Escrituras que muestran que la
obediencia a la Ley de Dios es una parte necesaria de la vida del creyente. Como resultado, han tomado
una postura extrema de rechazo a los escritos de Pablo. Los Antipaulinos concluyen que Pablo no era
un verdadero apstol de Yashua el Mesas. Por lo que creen que sus epstolas no deben ser
consideradas como Escritura y sus enseanzas deben ser descartadas.

En este artculo, miraremos la relacin apropiada entre la Ley de Dios y Su gracia. En el proceso,
examinaremos las palabras de Pablo para ver qu es lo que realmente dijo sobre este punto.

Dado que la doctrina de solo la gracia se deriva de los escritos de Pablo, comencemos con los
comentarios del apstol Pedro sobre el tema:
1
2Pe 3:15-17 Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambin
nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas
sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de
entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras
Escrituras, para su propia perdicin. As que vosotros, oh amados, sabindolo de antemano,
guardaos, no sea que arrastrados por el error de los inicuos, caigis de vuestra firmeza.

Primero, notamos en el versculo 16 que Pedro reconoce que los escritos de Pablo estn de acuerdo con
las otras Escrituras. Pedro claramente considera las epstolas de Pablo inspiradas y autorizadas. Pero
tambin advierte a los creyentes que los escritos de Pablo eran difciles de entender y que algunas
personas estaban torciendo lo que Pablo dijo para su propia destruccin. Finalmente concluye con
una advertencia a los creyentes para no ser engaados y caer en el mismo error que los INCUOS (SIN
LEY) quienes usaban mal las enseanzas de Pablo. An en los das del comienzo de la iglesia, parece
que algunos de los que se llamaban Cristianos estaban usando las epstolas de Pablo para desechar la
Ley de Dios.

Antes de analizar detalladamente lo que ensean las Escrituras sobre esto, debemos definir algunos de
los trminos que utilizaremos. Estos incluyen (1) gracia, (2) justificacin, (3) lascivia, (4) iniquidad y
(5) legalismo.

1. GRACIA En el Nuevo Testamento, la palabra Griega generalmente traducida como gracia es

charis. El Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature
(BDAG) nos da las siguientes definiciones para charis:

1. una cualidad ganadora o atractivo que invita a una reaccin favorable, gracia, atractivo, encanto . . .
2. una disposicin benfica hacia alguien, favor, gracia, atencin amable/ayuda, buena voluntad . . .
3. aplicacin prctica de la buena voluntad, (una seal de) favor, regalo, beneficio . . .
4. efecto excepcional producido por generosidad, favor. . . .
5. respuesta a la generosidad o beneficencia, gracias, gratitud . . .

Como podemos ver, esta palabra tiene varios significados relacionados. Pero cuando nos referimos a la
gracia de Dios dada a los seres humanos pecadores, se define como la actitud benevolente de Dios
hacia la humanidad. Esta actitud tiene como resultado un favor garantizado por Dios para el hombre.
La gracia de Dios es totalmente inmerecida por la humanidad, no ha sido (ni puede ser) ganada.

2. JUSTIFICACIN Esta palabra viene del sustantivo Griego dikaioma y dikaiosis. Tambin
las formas verbales, "justificar," "justifica," y "justificado" vienen todas del verbo dikaioo.

Hay una sutil diferencia de significado entre dikaioma y dikaiosis. Segn el BDAG, dikaioma se
refiere a "una regulacin relativa una accin, regulacin, requerimiento o mandamiento justo o
correcto" y a "una accin que corresponda a las expectativas de lo que es correcto o justo, accin
justa. . . El concepto de ser considerado justo para con Dios guardando sus mandamientos est
implcito en esta palabra.

El Friberg's Analytical Lexicon to the Greek New Testament (ALGNT) dice que dikaiosis significa
"en sentido estricto, un acto de hacer lo correcto o justo; por consiguiente justificacin, absolucin,
vindicacin (Romanos 4:25) . . . acto de justicia que libera y da vida (Romanos 5:18)". Vemos de esta
manera que la primera de estas palabras se refiere a ser hechos justos por nuestros propios actos,
mientras que la segunda significa recibir una justicia imputada al ser absueltos de nuestras
transgresiones.

3. LASCIVIA Esta palabra arcaica, tambin traducida como "libertinaje" en traducciones

modernas, viene del sustantivo Griego aselgeia. ALGNT dice que esta palabra significa "vivir sin
restriccin moral, libertinaje, sensualidad, indulgencia lujuriosa (2 Corintios 12:21); especialmente un
comportamiento sexual escandaloso e indecente, corrupcin, indecencia, inmoralidad flagrante
(Romanos 13:13)."

4. INIQUIDAD - Anomia es la palabra Griega que se traduce como "iniquidad". El Thayer's

Greek-English Lexicon of the New Testament (Thayer) dice que anomia es "la condicin de uno que
2
no tiene ley sea porque la ignora, o porque la viola. . . desprecio y violacin de la ley, iniquidad,
maldad" (p. 48).

1 Juan 3:4 define al PECADO como infraccin de la Ley; luego, la definicin bblica de pecado es la
violacin de la Ley de Dios. Los que quebrantan la Ley de Dios por despreciar su valor estn
practicando iniquidad (Mateo 7:23; 13:41). En 2 Corintios 6:14, Pablo pregunta retricamente "qu
compaerismo tiene la justicia (del Griego dikaiosune) con la INJUSTICIA (del Griego anomia)?" La
respuesta implcita es NINGUNA.

5. LEGALISMO Esta ltima palabra no se encuentra en la Biblia. El Webster Comprehensive

Dictionary, Encyclopedic Edition nos da dos definiciones teolgicas de legalismo: "La doctrina de la
salvacin por obras, a diferencia de la salvacin por gracia," y "la tendencia de observar la letra antes
que el espritu de la ley" (p. 728, vol. 1).

Bblicamente hablando, la primera de estas definiciones es la que tiene que ver con lo que tocaremos en
este artculo. Sin embargo, en la prctica el legalismo se convirti en el trmino escogido por los
defensores de solo la gracia para describir la creencia en que los creyentes obedezcan la Ley de Dios.
El significado es constantemente redefinido por aquellos que usan el trmino, pero generalmente se
utiliza la palabra legalismo para calumniar, desacreditar y poner en duda esta creencia. Debido a la
connotacin negativa de la palabra, aquellos que son etiquetados de legalistas se ponen
inmediatamente a la defensiva en relacin a sus creencias.

Todos estos trminos son importantes para comprender lo que la Biblia realmente ensea sobre la
gracia de Dios y su relacin con la Ley. Pero antes de profundizar en el tema, hagamos una analoga
para ilustrar la locura de mantener la posicin de solo la gracia en relacin a la gracia contra la Ley.

Supongamos que un hombre fue sorprendido vendiendo informacin sensible a un gobierno extranjero.
Fue juzgado legalmente y condenado por traicin contra los Estados Unidos. A pesar de que el hombre
se dio cuenta de que haba cometido un terrible error y se arrepinti de lo que haba hecho, la gravedad
del delito requiere una sentencia de muerte basada en las leyes de los Estados Unidos. Este prisionero
es condenado a muerte y est en espera de la ejecucin. Sin embargo, en un espritu de perdn y de
gracia (favor inmerecido), el Presidente de los Estados Unidos le otorga el perdn total e incondicional
y lo libera de la crcel.

Anula el perdn recibido por el preso el cdigo legal de los Estados Unidos? Ser este hombre capaz
de infringir impunemente todas las leyes de los Estados Unidos despus de su liberacin? Sera capaz
de dejar de pagar sus impuestos al fisco, traficar drogas ilegales, distribuir pornografa infantil, o
incluso asesinar a otro ciudadano de los EE.UU., sin tener que preocuparse por las consecuencias de
sus acciones?

Slo usando la razn podemos ver que el hombre perdonado no tendra la libertad de infringir las leyes
de los Estados Unidos despus de su indulto. De hecho, es razonable esperar que el hombre estuviera
muy agradecido por el indulto inmerecido de la pena de muerte que iba a recibir segn la ley de ese
pas. Cmo cree que este hombre actuara frente a alguien que defendiera activamente la
desobediencia a la ley de los EE.UU.? Imagino que rechazara dicha postura.

A travs de Su gracia, Dios ha provisto una manera para que seamos perdonados de la pena de muerte
que obtuvimos por quebrantar su ley. Por qu, entonces, alguien podra suponer que este perdn niega
la Ley de Dios? Por qu alguien correspondera al favor inmerecido que Dios les mostr con una
indiferencia rebelde a sus mandamientos? Por qu alguien pensara que un Dios eterno e inmutable se
iba a contradecir a s mismo al exigir a los creyentes que desobedezcan su Ley con el fin de mantener
su favor divino?

En primer lugar, vamos a abordar los textos de prueba de solo la gracia citados al comienzo de este
artculo. En sus escritos, Pablo dice que todos los hombres han pecado y estn destituidos de la Gloria
de Dios (Romanos 3:9, 23; 5:12; Glatas 3:22). Santiago nos dice que quebrantar un punto de la Ley
nos hace culpables de todos (Santiago 2:10). Por lo tanto, no podemos ser salvos por nuestras obras
porque nuestras obras son imperfectas. Necesitamos la gracia de Dios para nuestra salvacin. Este es el
contexto de la declaracin de Pablo en Efesios 2:

3
Efesios 2:8-9 Porque por gracia (chariti) sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore.

En nuestra analoga anterior, el hombre condenado por traicin nunca podra ser declarado inocente
con base en sus propias acciones. An si no infringiese ninguna otra ley en toda su vida, su transgresin
anterior le condenara para siempre como criminal. Nunca podra ser JUSTIFICADO o hecho justo por
sus propias acciones o poder luego de cometer el crimen. Es en esta luz que debemos ver lo que dice
Pablo en relacin a la justificacin en Glatas 2:

Glatas 2:21 No desecho la gracia (charin) de Dios; pues si por la ley fuese la justicia (dikaiosune),
entonces por dems muri Cristo.

El sustantivo griego dikaiosune, traducido como "justificacin" en este versculo, est estrechamente
relacionado con dikaioma. Algunas traducciones traducen esta palabra como "justicia". El ALGNT
define dikaiosune como (1) justicia, rectitud, generalmente denota las caractersticas de (justo)
(Mateo 5:6); (2) en sentido legal: justicia, rectitud, (Filipenses 3:6); (3) como un atributo de Dios:
justicia, integridad (Romanos 3:5); (4) comportamiento correcto que Dios requiere de las personas,
justicia, buen comportamiento, rectitud (Mateo 5:20), opuesto a (injusticia, mal
comportamiento); (5) en el pensamiento Paulino es la accin divina por la que Dios considera a una
persona justa para con l, accin que se convierte en un poder dinmico en la vida del creyente
hacindolo justo; estado ser constituidos justos (Romanos 1:17). En este pasaje, significa literalmente
ser "justificado" o "justo" ante los ojos de Dios.

Se una persona pudiese eventualmente guardar suficientemente la Ley como para anular sus pecados
anteriores, entonces el sacrificio de Yashua sera innecesario. As como el hombre condenado nunca
podr guardar perfectamente la Ley lo suficiente como para anular su culpa, tampoco podemos anular
nuestros pecados anteriores guardando posteriormente la Ley de Dios. El perdn requiere aceptar con
fe el sacrificio del Mesas en nuestro lugar para la remocin de nuestros pecados.

El punto de Pablo en Glatas 2:21 es que los que piensan que pueden ganar su salvacin guardando la
Ley estn efectivamente anulando la gracia de Dios. Significa esto que es incorrecto guardar la Ley de
Dios? De ninguna manera! Todo se reduce a la RAZN de guardar la Ley. No hay condenacin
bblica en obedecer la Ley de Dios con el fin de emular el ejemplo del Mesas y honrar al Padre
celestial. Pero los que lo hacen como un medio para acumular suficientes puntos con Dios para ser
salvos estn equivocados y estn en un error, como Pablo lo seala.

Ahora examinemos otro pasaje de la carta de Pablo a los Glatas que trata de la justificacin:

Glatas 3:10-13 Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin,
pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la
ley, para hacerlas. Y que por la ley ninguno se justifica [dikaioutai] para con Dios, es evidente,
porque: El justo [dikaios] por la fe vivir; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas
cosas vivir por ellas. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros
maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero).

Pablo dice que "los que confan en las obras de la Ley" estn "bajo maldicin" (verso 10). Su
implicacin es que algunas de las personas de Galacia estaban confiando en guardar la Ley para ser
justificadas ante Dios. La "maldicin de la Ley" (verso 13) no es la propia Ley, sino ms bien el castigo
por la desobediencia a la Ley (es decir, la muerte). Para evitar la maldicin de la muerte, habra que
guardar perfectamente la Ley (verso 12). Pero como Pablo entendi que el mundo entero haba
transgredido la Ley, reconoci que nadie puede ser justificado ante los ojos de Dios por guardar la Ley.
Es solo a travs de la muerte expiatoria de Cristo en la estaca de madera que la maldicin provocada
por la transgresin de la Ley puede pasar de nosotros, y que podemos ser considerados justos ante
Dios.

Glatas 5:4 De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis [dikaiousthe]; de la gracia
[charitos] habis cado.

Cuando uno empieza a pensar que puede justificarse delante de Dios por guardar la Ley, entonces de
hecho se ha separado del Mesas. Una vez ms, aqu Pablo no menosprecia la Ley. l simplemente est

4
criticando los motivos de los Glatas para guardarla. Es posible que alguien haga lo CORRECTO por
el motivo EQUIVOCADO.

Usted puede haber notado los versculos donde Pablo dice que los creyentes no estn "bajo la Ley".
Esta frase (del Griego hupo nomon) es utilizada por Paul diez veces en ocho versculos, y la usa de
maneras ligeramente diferentes, dependiendo del punto que est tratando de explicar.

La primera manera en que Pablo usa esta frase es para designar a aquellos que recibieron la Ley de
Dios, es decir, los Judos. Un ejemplo de este uso se encuentra en 1 Corintios 9:

1 Corintios 9:20-21 Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn
sujetos a la ley [hupo nomon] como sujeto a la ley [hupo nomon], para ganar a los que estn
sujetos a la ley [hupo nomon]; a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin
ley de Dios, sino bajo la ley [ennomos] de Cristo), para ganar a los que estn sin ley.

En este pasaje, vemos que Pablo distingue entre los Judos que haban recibido la Ley y estaban bajo
sus requisitos, y los Gentiles que no tenan la Ley. La palabra Griega que se traduce "bajo la Ley" en el
versculo 21 es ennomos, un adjetivo que el ALGNT define como "estrictamente dentro de la ley, por
lo tanto legal, de acuerdo a la ley (en Hechos 19:39 se traduce como legtimo), tambin como una
caracterstica personal de comprometido con la ley, obediente a la ley (1 Corintios 9:21)". Aqu Pablo
esencialmente dice que incluso en su interaccin con los Gentiles que no conocen ni tienen la Ley, l
segua siendo obediente a la Ley por causa del Mesas.

Por lo tanto, en los escritos de Pablo, estar "bajo la Ley" puede entenderse como un trmino para
referirse a quienes haban recibido la Ley y deban guardarla (1 Corintios 9:20; Glatas 4:4-5, 21). Sin
embargo, Pablo tambin usa la frase hupo nomon para referirse especficamente a estar sujeto a la
PENA por la desobediencia a la Ley (es decir, la muerte). Este uso se puede ver claramente en
Romanos 6:

Romanos 6:11-18 As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo
Jess, Seor nuestro. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis
en sus concupiscencias; ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de
iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y
vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia [dikaiosunes]. Porque el pecado no se
enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley [hupo nomon], sino bajo la gracia [charin]. Qu,
pues? Pecaremos, porque no estamos bajo la ley [hupo nomon], sino bajo la gracia [charin]? En
ninguna manera. No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, sois
esclavos de aquel a quien obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia
[dikaiosunen]? Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn
a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos
de la justicia.

Pablo dice que los creyentes "no estn bajo la Ley sino bajo la gracia" (verso 14). Con esto, quiere
decir que no estn bajo la pena de muerte por el pecado impuesta por la Ley. En su lugar, se les ha dado
la vida por la gracia de Dios. Pero Pablo contina diciendo que esta gracia NO les permite continuar en
el pecado (verso 15). Continuar pecando, dice Pablo, les llevara de vuelta a la muerte (verso 16). Sin
embargo, Pablo dice que la obediencia lleva a la justicia (verso 16). A pesar de que se afirma que los
creyentes romanos eran esclavos del pecado (verso 17), su obediencia a la Palabra les haba liberado
del pecado. Ahora eran siervos de la justicia (verso 18).

Por definicin, un esclavo tiene que trabajar para su amo. Cuando el pecado era su amo, los romanos
tenan que servirle complaciendo a los deseos de la carne. Ahora que se haban salvado de la pena
requerida por su infraccin de la Ley, Pablo esperaba que ellos sirvieran a su nuevo amo, la justicia.
Este amo requera que ellos sean obedientes a la Ley.

Glatas 3:21-26 Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera;
porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley. Mas la
Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a
los creyentes. Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe
que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo [paidagogos], para llevarnos a Cristo,

5
a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo [paidagogon],
pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess.

Pablo comienza este pasaje de la Escritura afirmando que la Ley NO es contraria a las promesas de
Dios. De hecho, se ensalza el valor de la Ley, diciendo que si alguna ley pudiera dar vida, habra sido
la Ley de Dios. Pero su punto implcito es que la vida NO PUEDE ser adquirida a travs de la Ley (de
ninguna ley).

Este pasaje de Pablo es generalmente mal entendido debido a la mala comprensin de la funcin de los
paidagogos en la sociedad antigua. Esta palabra Griega traducida arriba como "ayo", se traduce como
"maestro" y "tutor" en algunas versiones. Sin embargo, la clave para entender a Pablo es entender el
verdadero papel de los paidagogos. Esto es lo que dice el BDAG sobre la funcin de un paidagogos:

. . . Originalmente un gua, un hombre, usualmente un esclavo (Plut., Mor. 4ab), cuyo deber era
conducir a un nio o joven (Plut., Mor. 439f) hacia y desde la escuela y generalmente supervisar su
conducta, l no era un "maestro". . . Cuando el joven creca, el [paidagogos] ya no era necesario. . .

Como se puede ver en la definicin anterior, Pablo no est hablando de la Ley como un maestro. Por el
contrario, el contexto indica que la Ley funcionaba como un guardin para los condenados por el
pecado (que es toda la humanidad segn Romanos 5:12). Cuando lleg el perdn por la fe en el
sacrificio de Yashua, ya no estamos bajo la tutela de la Ley, ya no estamos bajo la pena por la
desobediencia. Esto no quiere decir que la funcin de la Ley de Dios como norma de una conducta
correcta haya sido anulada.

Pablo comenta sobre la Ley y el camino hacia la verdadera justicia en el captulo 5 de Romanos:

Romanos 5:12-21 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Pues antes de la
ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. No obstante, rein la
muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el
cual es figura del que haba de venir. Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la
transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el
don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. Y con el don no sucede como en el caso de aquel
uno que pec; porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condenacin, pero el
don vino a causa de muchas transgresiones para justificacin [dikaioma]. Pues si por la transgresin
de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la
abundancia de la gracia [charitos] y del don de la justicia [dikaiosunes]. As que, como por la
transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia
[dikaiomatos] de uno vino a todos los hombres la justificacin [dikaiosin] de vida. Porque as como
por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la
obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos [dikaioi]. Pero la ley se introdujo para que el
pecado abundase; mas cuando el pecado abund, sobreabund la gracia [charis]; para que as como el
pecado rein para muerte, as tambin la gracia [charis] reine por la justicia [dikaiosunes] para vida
eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro.

Pablo muestra en este pasaje de la Escritura que la Ley de Dios ha existido por lo menos desde el
tiempo de Adn. Comienza diciendo que el pecado entr en el mundo cuando Adn desobedeci la
orden de Dios de no comer del rbol del conocimiento. Debido a esta desobediencia, nos dice Pablo, la
muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos los que vivieron despus de Adn tambin pecaron.

Para destacar que la Ley de Dios siempre ha existido, Pablo nos dice que el pecado no se cuenta
cuando no existe una ley. Si la Ley no hubiera existido desde el tiempo de Adn hasta Moiss, entonces
Dios no podra castigar legtimamente a la humanidad por el pecado. Sin embargo, al decirnos que la
muerte rein durante este perodo de tiempo por cuanto todos pecaron, Pablo est demostrando que la
Ley EXISTA, y que la pena por quebrantarla fue legtima. La Ley no es relativa, sino que es una norma
eterna de la conducta correcta.

El BDAG dice que en Romanos 5:16, dikaioma se utiliza como equivalente a dikaiosis "para absolver a
alguien de una violacin." Esto demuestra que Pablo consider que la obediencia del Mesas a Dios
haba sido transferida a los creyentes, absolvindolos ante los ojos de Dios y hacindolos justos.

6
Porque Dios no cambia (Malaquas 3:6), l no anular o dejar sin efecto Su Ley. La desobediencia a
la Ley tiene que ser castigada. Pablo nos dice que la paga del PECADO es la muerte (Romanos 6:23).
Todos los hombres son pecadores y no han alcanzado la norma perfecta de la Ley de Dios (Romanos
3:23). Pero ya que es la naturaleza de Dios el tener misericordia, l da un camino a la humanidad
pecadora para escapar de la pena de muerte requerida por la Ley.

Sin embargo, la gracia de Dios no es algo que se pueda ganar. A travs de Yashua, Dios justifica
("absuelve") al pecador impo que acepta su sacrificio en la cruz (Romanos 8:32-34). El Padre lo hace
por su gracia ("favor") hacia la humanidad.

Al inicio de la Carta a los Romanos, Pablo define la funcin de la Ley:

Romanos 3:19-20 Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para
que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; ya que por las obras de la
ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por medio de la ley es el
conocimiento del pecado.

Aqu Pablo muestra que la Ley no es para justificacin, sino para que distingamos el bien del mal.
Tambin explica que estar bajo la Ley es estar bajo el juicio de Dios. Por cierto, aqu Pablo muestra
que la Ley no es slo para los Judos, sino para toda la humanidad porque dice que no slo los Judos
son culpables de violar la Ley, sino "todo el mundo".

En el captulo 5 de Glatas, Pablo explica cmo el vivir por el Espritu remueve la condena por
infringir la Ley:

Glatas 5:16-25 Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. Porque el
deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s,
para que no hagis lo que quisiereis. Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley. Y
manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra,
hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios,
borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he
dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. Mas el fruto del
Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
templanza; contra tales cosas no hay ley. Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con
sus pasiones y deseos. Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu.

No hay ninguna ley en contra del fruto del Espritu, estas acciones cumplen la Ley de Dios. Sin
embargo, si uno hace las obras de la carne, ha pecado, y estar bajo la pena de la Ley y por lo tanto
bajo el juicio de Dios. Pablo dice claramente que aquellos que pecan de tal manera no heredarn el
reino de Dios.

La gracia de Dios no anula la Ley, sino que anula la pena que merecemos por violar la Ley:

Tito 3:4-8 Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los
hombres, nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual
derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados
[dikaiothentes] por su gracia [chariti], vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida
eterna. Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creen
en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y tiles a los
hombres.

Aqu Pablo anima a Tito a ensear a los creyentes que, por la gracia que Dios les haba mostrado a
travs del Mesas, deban estar seguros de hacer buenas obras. Cules eran esas "buenas obras"? Pablo
nos dice en su primera carta a los Corintios:

1 Corintios 7:19 La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es, sino el guardar los
mandamientos de Dios.
Ahora que hemos examinado lo que la Biblia realmente ensea acerca de la gracia de Dios, vamos a
ver algunos de los problemas que surgieron en la iglesia primitiva debido al mal uso del concepto de la
gracia. Comencemos con la epstola de Judas:

7
Judas 1:3-4 Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin,
me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una
vez dada a los santos. Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes
haban sido destinados para esta condenacin, hombres impos, que convierten en libertinaje
[lascivia - aselgeian] la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor
Jesucristo.

Judas muestra claramente que hubo as llamados "cristianos" en el siglo primero que ya estaban
pervirtiendo la gracia de Dios, afirmando que les permiti vivir un estilo de vida inmoral. Estas
personas estaban practicando la "lascivia" (aselgeia) disfrazada como libertad de la ley.

En sus comentarios posteriores, Judas muestra claramente el carcter y el destino de estas personas. l
los llama "soadores" en el versculo 8, ya que promueven las falsas enseanzas que haban soado.
Estos soadores contaminan su carne, porque rechazan la autoridad de la Ley de Dios en sus vidas.
Judas nos dice en el versculo 13 que "la oscuridad de las tinieblas" (Mateo 8:12; 22:13; 25:30) es su
recompensa "para siempre" (del Griego eis Aiona).

En su carta a Tito, Pablo habla de los creyentes que, por sus obras, se muestran en realidad como no
creyentes:

Tito 1:15-16 Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrdulos nada les
es puro; pues hasta su mente y su conciencia estn corrompidas. Profesan conocer a Dios, pero
con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena
obra.

Yashua tambin habl de quienes se proclaman a s mismos como sus seguidores, pero no guardan la
Ley de Dios:

Mateo 7:15-23 Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por
dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o
higos de los abrojos? As, todo buen rbol da buenos frutos, pero el rbol malo da frutos malos.
No puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos. Todo rbol que no da
buen fruto, es cortado y echado en el fuego. As que, por sus frutos los conoceris. No todo el que
me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre
que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre,
y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les
declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad [anomian].

La parbola del trigo y la cizaa habla de esta situacin:

Mateo 13:24-30 Les refiri otra parbola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre
que sembr buena semilla en su campo; pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y
sembr cizaa entre el trigo, y se fue. Y cuando sali la hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la
cizaa. Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Seor, no sembraste buena
semilla en tu campo? De dnde, pues, tiene cizaa? El les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los
siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? El les dijo: No, no sea que al
arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta
la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos
para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero.

Despus Yashua explic el significado de esta parbola a sus discpulos:

Mat 13:36-43 Entonces, despedida la gente, entr Jess en la casa; y acercndose a l sus discpulos,
le dijeron: Explcanos la parbola de la cizaa del campo. Respondiendo l, les dijo: El que siembra la
buena semilla es el Hijo del Hombre. El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y
la cizaa son los hijos del malo. El enemigo que la sembr es el diablo; la siega es el fin del siglo; y los
segadores son los ngeles. De manera que como se arranca la cizaa, y se quema en el fuego, as ser
en el fin de este siglo. Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que
sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad [anomian, negacin de la Ley], y los echarn en el
horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecern como el sol
en el reino de su Padre. El que tiene odos para or, oiga.

8
Yashua compara a estos falsos cristianos que infringen la Ley a la cizaa que crece entre su cosecha de
trigo. El Diccionario Bblico Faussett dice acerca de la naturaleza de la cizaa:

Mateo 13:24-30. Del Griego Zizanion, rabe zowan, Hebreo zowniyn; zan significa "nuseas". Al
inicio es imposible distinguir la cizaa del trigo o la cebada, solo al desarrollarse la espiga del trigo es
cuando se detecta la espiga delgada e infructuosa de la cizaa. La raz de la cizaa se entrelaza con la
del trigo de manera que el agricultor no puede separarlos, sin destruir a ambos, "hasta el momento de la
cosecha". La semilla es parecida a la del trigo, pero ms pequea y negra, y cuando se mezcla con
harina de trigo causas mareos, intoxicacin y parlisis; Lolium temulentum, el nico grano perjudicial
entre todas las numerosas hierbas . . . . ("Cizaa")

A pesar de que la cizaa se parece al trigo en un primer momento, el fruto de la cizaa es "malo".
Yashua nos dice que uno de los principales frutos espirituales de la cizaa es "iniquidad o anulacin de
la ley". Uno de las primeras cosas que har Yashua cuando se establezca su reino es la eliminacin de
estas cizaas espirituales.

Conclusin
La gracia de Dios y Su Ley son dos lados de la misma moneda. La Ley define como se espera que nos
comportemos, y la gracia de Dios provee el perdn cuando no vivimos de acuerdo a esa expectativa. La
gracia no anula la Ley, la complementa. Es evidente que aquellos que piensan que pueden ser parte del
pueblo de Dios sin obedecer Su Ley estn engaados. Yashua mismo dijo esto claramente:

Mateo 5:17-19 No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar,
sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una
tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante
uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo
ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser
llamado grande en el reino de los cielos.

Bryan T. Huie
14 de Junio, del 2003
Revisado: 18 de Abril, del 2009
http://www.herealittletherealittle.net/index.cfm?page_name=Grace-Law

Traducido por:
http://relojprofetico.blogspot.com