Artigo - MacIntyre - Moralidade

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corretamente citada.
A TICA DAS VIRTUDES DE ALASDAIR MACINTYRE:
IMPLICAES PARA A MORALIDADE CONTEMPORNEA

The Ethic of Virtues of Alasdair MacIntyre: Implications for Contemporary Morality
Alssio da Rosa*
Resumo: Este artigo quer esboar um possvel Abstract: This article aims to outline a possible
caminho para uma tica comunitarista, segundo way for a communitarian ethic, according to
MacIntyre, tendo como tema a sua repercusso MacIntyre, whose issue its impact today and its
na atualidade e suas possveis implicaes na possible implications in contemporary
reflexo filosfica contempornea. A tica philosophical reflection. The communitarian
Comunitarista uma proposta de atualizao da ethics is an upgrade proposal of Aristotelian /
tica aristotlica/tomista. Apoiado nas teorias de Thomist ethics. Based on the theories of Aristotle
Aristteles e Toms de Aquino, MacIntyre and Thomas Aquinas, MacIntyre realizes that the
percebe que sero os conceitos de tradio, concepts of tradition, practice and narrative of
prtica e narrativa da vida humana - que human life - that will provide the foundations and
forneceriam as bases e princpios tericos para a theoretical principles to understanding the role of
compreenso do papel das virtudes no contexto virtues in the contemporary context. For the
contemporneo. Para o filsofo escocs, o ser Scottish philosopher, the human being is part of a
humano parte integrante de um contexto social, social context, which performs various types of
onde realiza diversos tipos de aes que esto actions that are interconnected, and that bring
interligadas entre si, e que trazem resultados results both for the subject that carries it, as for
tanto para o sujeito que as exerce, quanto para the whole community where this subject lies. His
toda a comunidade em que esse sujeito vive. Sua reflection discusses the challenge of developing
reflexo discorre sobre o desafio de desenvolver an ethic for contemporary societies, markedly
uma tica para as sociedades contemporneas, pluralistic and multicultural. Faced with this
marcadamente pluralistas e multiculturais. Diante immense challenge, some questions arise: how to
desse desafio, surgem algumas questes: como develop ethical communities in which citizens,
desenvolver comunidades ticas nas quais os through rational discussions based on their
cidados, por meio dos debates racionais, com traditions, to discuss the recognition of the
base em suas tradies, discutam o plurality of opinions and choices with all its
reconhecimento da pluralidade de opinies e practical consequences, cultural, political and
escolhas com todas as suas consequncias theoretical? It is possible to maintain a
prticas, culturais, polticas e tericas? possvel reciprocity between different environmental
a manuteno de um ambiente de reciprocidade traditions?
entre as diferentes tradies? Keywords: Ethics of Virtues. Tradition.
Palavras-chave: tica das Virtudes. Tradio. Contemporary Morality.
Moralidade Contempornea.
* Doutorando da Universidade Vale do Rio dos Sinos (Unisinos). Graduado em Filosofia e Teologia, mestre em
Filosofia da Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). E-mail: <alessiosc@hotmail.com>.
ISSN Dezembro
Intuitio Porto Alegre Vol.9 N.2 pp. 33-45
1983-4012 2016
Alssio Rosa
A tica das Virtudes de Alasdair MacIntyre: implicaes para a moralidade contempornea
1. Introduo
Para MacIntyre, os problemas para a justificao moral da tica se encontram, historicamente,

localizados a partir da ruptura da estrutura fundamental religiosa que assegurava a justificao racional da
vida tica, ao final da Idade Mdia. Com o advento da modernidade, o modelo medieval estava superado.
Essa ruptura faz com que a religio no seja mais a referncia para as aes humanas, cabendo filosofia
ser a protagonista de tal modelo em profundas transformaes.
O projeto filosfico Iluminista, advindo da modernidade, procurava oferecer uma justificativa
racional para a moralidade, fundamentado sobre trs eixos principais: o primeiro de carter moral, o
segundo filosfico, e finalmente, o ltimo, de fundamento sociopoltico. Segundo MacIntyre, na nsia de
procurar fundamentar uma racionalidade para as aes humanas, os iluministas se descuidaram da
fundamentao de uma moralidade que levasse em conta as condies sciohistricas, frente
instabilidade do momento pelo qual estava passando a humanidade. Essa lacuna, herdada dos modernistas,
tem seus reflexos na sociedade atual, contempornea, conforme relata Lins,
O que acontece hoje uma iluso por meio de simulacros e mscaras de agirmos
moralmente, quando na verdade no existe uma moralidade que no esteja pressionada
pelo poder arbitrrio, tirano. A moralidade hoje est sufocada por uma ausncia de
paradigmas externos ao estado emocional das pessoas, em que o prprio estado
emocional do sujeito o impede de pensar de forma isenta sobre as questes de moral e
assim conduzir seu comportamento coerente com valores e princpios objetivamente
formulados 1.
MacIntyre tem certa dificuldade de precisar o que entende por sociedade contempornea e a qual
perodo realmente ele se refere quando utiliza esse termo. Mas, em algumas entrevistas, deixou claro que
se est referindo ao sculo XX. Sculo este caracterizado por uma privao herdada da teoria universalista
que impediu qualquer compartilhamento da moralidade racional, gerando uma fragmentao de conceitos
de teorias passadas, anteriores ao iluminismo.
Segundo Borradori,
O que a cultura do sculo XX herdou do iluminismo nada mais do que um amlgama
de fragmentos resultantes de comportamentos e teorias passadas [...] a teoria
universalista por excelncia transmitiu ao ocidente tal sentimento de derrota que o sculo
XX achou-se privado de qualquer moralidade racional que pudesse dizer-se amplamente
compartilhada 2.
O projeto iluminista no conseguiu solidificar as bases da moralidade, refletindo um sujeito

contemporneo com liberdade cerceada, sem autoridade no seu agir, pois no possui critrios e regras
1
LINS, Maria Judith Sucupira da Costa. Educao Moral na Perspectiva de Alasdair MacIntyre. Rio de Janeiro:
ACCESS, 2008. P. 37.
2
BORRADORI, GIOVANNA. A filosofia americana, So Paulo: ed. UNESP, 2003. P. 200.
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racionalmente aceitas que corroborem as suas aes. Para o filsofo, a constatao sobre a realidade atual
da moralidade que esta representa apenas um simulacro do que deveria ser a moralidade: uma coleo de
fragmentos de moralidades passadas que j no formam um conjunto coerente. Como no possui mais
uma concepo unificadora, a moralidade tornou-se totalmente fragmentada. MacIntyre conclui, ento,
que temos, na verdade, simulacros da moralidade, continuamos a usar muitas das expresses principais.
Mas perdemos em grande parte, se no totalmente nossa compreenso, tanto terica quanto prtica, da
moralidade 3.
Mas qual a origem dessa fragmentao? Onde, ela se localiza, historicamente? Segundo a
argumentao de nosso autor, os principais episdios histricos sociais que fragmentaram a moralidade
tm suas bases na prpria histria da filosofia. De acordo com MacIntyre, estes episdios so um
histrico protestante secularizado, uma classe culta que ligasse os servidores do governo, o clero e os
pensadores leigos num nico pblico leitor, e um tipo de universidade recm-nascida 4.
Diante da situao difcil em que se encontra a moralidade, urge buscar uma soluo para esse
problema. E, por isso, o filsofo escocs, defende a necessidade de uma refundao da tica das virtudes,
uma volta s teses de Aristteles e Toms de Aquino, onde os conceitos de tradio, prtica e narrativa da
vida humana so apontados como essenciais para a compreenso do carter humano possibilitando a cada
sujeito buscar os princpios de racionalidade que nortearo as suas decises. Segundo essa concepo, o
ser humano parte integrante de um contexto social, onde realiza diversos tipos de aes que esto
interligadas entre si, e que trazem resultados positivos tanto para o sujeito que as exerce, quanto para a
comunidade na qual ele vive.
Um dos pontos interessantes dos estudos de MacIntyre o desenvolvimento da concepo da
fragilidade e do reconhecimento da mtua dependncia entre os seres vivos e racionais. Essa viso do ser
humano enquanto relao de dependncia com os outros seres vivos, tem-se tornado um importante ponto
de partida para a discusso das virtudes na sociedade contempornea e, tambm, servido como um alerta
para a necessidade de superao da atrao instrumental e calculista das relaes fundamentadas
unicamente sob o binmio dar/receber. Por isso urgente recolocar, ao ser humano contemporneo, essa
importante questo: como buscar uma vida boa em conjunto com as dimenses pontuadas nos conceitos
de tradio/prtica/narrativa da vida humana? A tica comunitarista das virtudes de base
aristotlico/tomista ser mesmo o melhor modelo tico para superao dos dilemas das sociedades
contemporneas marcadamente individualistas e multifacetadas?
3
MACINTYRE, ALASDAIR. Depois da virtude. Um estudo em teoria moral. Trad. Jussara Simes. Bauru, SP,
EDUSC, 2001. P.13.
4
MACINTYRE, ALASDAIR. Depois da virtude. Um estudo em teoria moral. Trad. Jussara Simes. Bauru, SP,
EDUSC, 2001. P.75.
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MacIntyre faz o alerta para a necessidade de um regresso s fontes clssicas, onde a sociedade
contempornea encontrar ferramentas suficientes para superar o fracasso iluminista na fundamentao da
moralidade. Nessa perspectiva, entenderemos que o ser humano se constitui para alm de sua
individualidade, considerando sua relao com os outros, com o meio ambiente, com as tradies,
narrativas e prticas do seu grupo ou comunidade. Cada indivduo desenvolver a sua formao moral de
acordo com as virtudes valorizadas individualmente e, tambm, no seu entorno, na sua comunidade, grupo
e tradio.
2. O conceito de tradio segundo MacIntyre
MacIntyre sugere que a redefinio do conceito de tradio, estabelece o primeiro alicerce para a
reformulao da moralidade. O conceito de tradio, segundo Carvalho (2007), o que fornece as bases e
princpios tericos para a compreenso do papel das virtudes no contexto contemporneo, recuperando o
modelo teleolgico aristotlico, deixando de lado aqueles elementos que esse mesmo contexto no mais
admite como sustentveis, de modo que seja uma conceituao da virtude que respeite a historicidade
inerente ao agir humano e a sua necessria dimenso comunitria. Nesse sentido, para MacIntyre, o
projeto iluminista almeja fundamentar maior liberdade e autonomia para a moralidade. Na mesma linha de
pensamento segue Carvalho: Esse projeto iluminista descrito como centralmente preocupado em dar
moral uma justificao racional, independente da tutela teolgica e das tradies, no intuito de conferir-
lhes total autonomia na forma de princpios morais universais 5.
O conceito de tradio representa um conjunto de conhecimentos prticos que so vlidos em seu
tempo e que justificam os costumes de um grupo, que busca uma explicao racional da cosmoviso e dos
preceitos morais e instituies sociais que engendra. Por meio dos conhecimentos prticos, o significado e
a razo dos acordos fundamentais so expressos e, mediante o seu progresso, uma tradio vai sendo
construda: Apelar para uma tradio significa insistir que s podemos identificar adequadamente nossos
prprios compromissos e os de outros nos conflitos argumentativos do presente se os situarmos dentro das
histrias que os fizeram serem o que so 6.
Por isso no possvel, para um indivduo, buscar o bem isoladamente, ou seja, sem a
contribuio dos outros. Cada indivduo desenvolver sua identidade no interior de diferentes formas de
comunidades: famlia, local onde nasceu, local onde mora, as associaes com que mantm laos, a
religio que professa, etc. Todos esses lugares so marcados por conflitos, desafios e dilemas. Caber a
5
CARVALHO, H. A contemporaneidade de Aristteles na Filosofia moral de Alasdair MacIntyre, Sntese, 2001, P.
37.
6
MACINTYRE, A. Justia de quem? Qual Racionalidade? Trad. Marcelo Pimenta Marques. So Paulo: 4. ed.
Loyola, 1991. P. 24.
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cada indivduo, empenhado na busca dos valores no interior de uma tradio, desenvolver a capacidade de
superao desses mesmos conflitos e dilemas comuns a toda comunidade.
O conceito de tradio no fechado, no sentido de que cada indivduo esteja cristalizado ou
determinado a viver sem ausncia de crtica na tradio moral na qual nasceu ou est vivendo. Para o
filsofo, a tradio no algo esttico, mas um modo singular de compreender e interpretar as prticas que
so constantemente transmitidas, reinterpretadas e reinventadas socialmente. Assim, a vida que cada
indivduo busca, a vida boa, ser alcanada quando o indivduo conseguir estabelecer uma hierarquia de
valores para a sua vida em sintonia com os bens e valores estabelecidos por sua comunidade. Nessa viso,
viver uma tradio , tambm, no se eximir dos conflitos que so inerentes mesma. So esses
enfrentamentos que, em parte, estabelecem os bens que iro constituir a tradio da comunidade em
questo.
Por isso, um possvel conceito de tradio em MacIntyre, passar por essa aproximao:
Uma tradio uma argumentao, desenvolvida ao longo do tempo, na qual certos
acordos fundamentais so definidos e redefinidos em termos de dois tipos de conflito: os
conflitos com os crticos e inimigos externos tradio que rejeitam todos ou pelo
menos partes essenciais dos acordos fundamentais, e os debates internos, interpretativos,
atravs dos quais o significado e a razo dos acordos fundamentais so expressos e
atravs de cujo progresso uma tradio constituda 7.
Portanto, numa tradio, encontramos uma forma de vida, bem como uma histria de conflitos.
Uma forma de vida enquanto busca estabelecer os critrios para a comunidade alcanar os bens que iro
proporcionar uma vida boa aos seus membros. E, tambm, uma histria de conflitos, na medida em que
traz consigo uma narrativa dos debates que a conduziram sua forma e caractersticas atuais. Ou seja,
aprende-se com o passado j vivenciado para postular vivncias no presente, sem abrir mo das
possibilidades futuras.
3. Conceito de prtica em MacIntyre
A compreenso ou o reconhecimento do indivduo para com uma tradio acontece por meio das
prticas, que so inerentes sua vida. MacIntyre busca, na teoria aristotlica das virtudes, o conceito de
prtica como atividade caracterstica humana. Assim a prtica ser entendida como,
Qualquer forma coerente e complexa de atividade humana cooperativa, socialmente
estabelecida, por meio da qual os bens internos a essa forma de atividade so realizados
durante a tentativa de alcanar os padres de excelncia apropriados para tal forma de
7
MACINTYRE, A. Justia de quem? Qual Racionalidade? Trad. Marcelo Pimenta Marques. So Paulo: 4. ed.
Loyola, 1991. P. 23.
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atividade, e parcialmente delas definidores, tendo como consequncia a ampliao

sistemtica dos poderes humanos para alcanar tal excelncia, e dos conceitos humanos,
dos fins e dos bens desenvolvidos 8.
O contexto em que as virtudes sero exercidas e recebero sua definio, ser no exerccio de suas
prticas. no contexto das prticas que se autentica a identidade do sujeito pertencente a este grupo ou a
um outro, pois as prticas reconhecidas nessa comunidade produzem bens tanto para o sujeito que as
exerce, bem como para a comunidade que colhe seus frutos. Nesse contexto de relaes sociais, o sujeito
passa a ver-se como uma pessoa que possui uma histria com papis sociais determinados, e que todas as
suas aes esto interligadas desde o seu nascimento at sua morte, sendo responsvel por suas atitudes.
Segundo Carvalho, nossas narrativas so entrecruzadas pelas dos outros indivduos que fazem parte da
nossa vida, bem como pelas necessidades e exigncias comunitrias ou sociais 9.
Assim, podemos perceber que as virtudes esto diretamente ligadas ao contexto das prticas de
cada sujeito que participa de sua comunidade. So as virtudes que fornecero as qualidades de carter e de
intelecto necessrias ao seu cultivo, bem como sua reformulao diante dos desafios histricos e
contingentes das prticas caractersticas de cada comunidade, ou tradio. Segundo MacIntyre, a virtude
uma qualidade humana adquirida, cuja posse e cujo exerccio costumam nos capacitar a alcanar aqueles
bens internos s prticas e cuja ausncia nos impede, para todos os efeitos, de alcanar tais bens 10.
Esse primeiro esboo de definio de virtude nos faz perceber que no contexto de uma prtica
que se define a virtude como uma qualidade humana que, em constante exerccio, possibilita realizar os
valores de referncia para definir os relacionamentos entre pessoas que compartilham a mesma prtica. Ou
seja, conforme Ribeiro (2012), as virtudes determinam a natureza das relaes entre os sujeitos no interior
da prtica. Assim sendo, percebe-se que as virtudes so critrios de referncia para o homem na sua
liberdade e no seu agir 11. Segundo MacIntyre, ao agir de determinada maneira em determinada situao,
o homem autoriza o julgamento de suas virtudes e seus vcios; pois as virtudes so as qualidades que
sustentam o homem livre em seu papel e que se manifesta nos atos que seu papel exige 12.
Conforme vimos, as prticas so muito importantes para as virtudes. No entanto, para MacIntyre
(2001), as prticas no definem o lugar das virtudes. A vida humana vai alm das prticas com as quais os
seres humanos constroem o mundo da vida; elas possuem algumas caractersticas que extrapolam o
8
MACINTYRE, A. Depois da virtude. Um estudo em teoria moral. Trad. Jussara Simes. Bauru, SP, EDUSC, 2001.
P. 326.
9
CARVALHO, H. Comunidade Moral e Poltica na tica das virtudes de Alasdair MacIntyre. tica: Florianpolis,
v. 6, n. 4, p. 17- 30, agosto 2007. P. 3.
10
MACINTYRE, A. Depois da virtude. Um estudo em teoria moral. Trad. Jussara Simes. Bauru, SP, EDUSC,
2001. P. 321.
11
Cf. RIBEIRO, E. Reconhecimento tico e virtudes. So Paulo: Loyola, 2012.
12
2001. P. 211.
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mundo das prticas. Poder haver, em alguns casos, algumas prticas cujo fim ltimo seja o desejo de
vencer, ser reconhecido, obter benefcios para si mesmo. Na verdade, esses bens exteriores (fama,
prestgio, reconhecimento) podem conduzir corrupo dos bens interiores. Por isso, a relao entre
prticas e virtudes no exclui a crtica moral de determinadas aes. Em alguns casos, as prticas podem
ser totalmente incompatveis com as pretenses de outras 13.
A incompatibilidade de prticas se torna mais evidente nos tempos atuais devido segmentao
da sociedade contempornea. Cada segmento comporta uma srie de normas diferentes, que levam o
indivduo a comportamentos diferentes. No meio dessa multiplicidade de opes, a tendncia que o
indivduo tenha a sua vida cada vez mais segmentada. Separa-se o trabalho do lazer, a vida privada da
vida pblica, o coletivo do pessoal, o religioso do profano.
Segundo Ribeiro,
Essa situao de subdiviso de prticas, subdiviso do mundo da vida, confere e ao
mesmo tempo exige uma srie de empenhos que em alguns casos podem ser
contraditrios entre si. Ora, diante dessa situao, MacIntyre postula um segundo
momento na compreenso do conceito de virtudes. Esse segundo momento dever
pensar a vida humana como um todo, ou seja, como portadora de uma unidade que
fornece um telos para as virtudes 14.
Para perceber a vida humana como um todo, como portadora de uma unidade que fornece um
telos, ser preciso entender a vida em sentido de narrativa, ou seja, que tenha um incio, meio e fim. Ainda
mais: ser necessrio interpretar a ao humana como um episdio particular no contexto de um conjunto
de narrativas, de histrias dos indivduos envolvidos e dos contextos em que essas narrativas se
desenvolvem. Nesse sentido, para MacIntyre, a reflexo partir do seguinte ponto: O homem , em suas
aes e prticas, bem como em suas fices, essencialmente um animal contador de histrias 15.
4. Vida humana, uma unidade narrativa
Entendemos com a afirmao, o homem um contador de histrias, citada anteriormente, que

plausvel compreender a vida humana como uma unidade narrativa encarnada em uma vida singular.
Somos autores e atores de uma narrao em que se imbricam outras narraes que constituem a vida de
outras pessoas. Cada pessoa vai desenvolvendo, ao longo da vida, a sua prpria narrativa, ao mesmo
13
Cf. MACINTYRE, A. Depois da virtude. Um estudo em teoria moral. Trad. Jussara Simes. Bauru, SP, EDUSC,
2001.
14
RIBEIRO, E. Reconhecimento tico e virtudes. So Paulo: Loyola, 2012. P. 110.
15
2001. P. 363.
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tempo em que parte integrante, ainda que no protagonista, de outras narrativas. Segundo MacIntyre
(2001), na imprevisibilidade da vida de cada indivduo, que se faz com que cada pessoa se torne um
contador de histrias, que aspira verdade de sua prpria vida. Por isso, a narrativa de uma vida humana
faz parte de um conjunto interconectado de narrativas de outras vidas com as quais cada indivduo se
relaciona.
Do entrelaamento das relaes humanas expressas por meio das narrativas histricas acontece a
unidade da vida humana, seja para o indivduo seja para a sua comunidade. Para encontrar essa unidade,
h de se ter a necessidade de busca. Para tanto, refazendo uma leitura da poca medieval, MacIntyre vai
afirmar que havia uma caraterstica que impregnava toda a busca, seja para aprimorar um conceito, seja
para orientar uma vida, ou o desejo de obter uma vida melhor para o ser humano. Essa busca era
perpassada por um fim, ou seja, um telos. MacIntyre nos mostra que quando buscamos uma vida melhor,
ordenamos tambm outros bens, pois uma busca nunca acontece como um dado pronto, e sim como algo a
ser atingido, encontrado. Por isso, segundo MacIntyre,
no decorrer desta busca, e somente ao se deparar e superar os diversos males, perigos,
tentaes e tenses que proporcionam jornada de busca seus episdios e incidentes,
que finalmente se pode compreender a meta da busca. A busca sempre uma educao
quanto ao carter do que se procura e de autoconhecimento e um crescente
conhecimento de bem 16.
A rigor, de acordo com Carvalho (1999), a vida individual consiste na unidade de uma narrativa
encarnada numa vida singular, que na forma de atos e palavras tenta responder sistematicamente s
questes acerca do que bom para cada indivduo e do que bom para o homem. do tecido histrico
dos significados formado pelas respostas a essas duas questes que se constitui a unidade da vida moral,
tanto para um indivduo como para a comunidade.
Assim, numa tentativa de definio, ainda que provisoriamente, do significado de uma vida vivida
sob o signo das virtudes, ou seja, sobre o fim que orienta a ao do ser humano numa vida humana
considerada como um todo, a definio poderia ser expressa, de acordo com MacIntyre, da seguinte
forma: A boa vida para o homem a vida gasta procurando a boa vida para o homem, e as virtudes
necessrias para esse procurar so aquelas que nos capacitaro a entender o que mais e mais a boa vida
para o homem 17.
De acordo com o filsofo escocs, uma tentativa de soluo para a crise da moralidade na
sociedade atual ser um retorno ao modelo da tica aristotlica das virtudes. O modelo tico aristotlico,
16
2001. P. 368.
17
2001. P. 369.
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entendido como uma tradio de pesquisa racional, assumir a qualidade de um paradigma de

racionalidade para enfrentar os problemas ticos e polticos herdados da modernidade.
5. Um retorno tica aristotlica das virtudes
Para MacIntyre, somente o restabelecimento do paradigma da tradio das virtudes poder

devolver a qualidade racional ao agir e ao pensar moral, compreendido dentro de uma tradio das prticas
e da narrativa da vida de uma pessoa, num contexto social e histrico inteligveis para os seus membros.
Isso tem a ver com o fato de que, tanto a busca pelo bem, como o exerccio das virtudes, no podem ser
alcanados individualmente, como se no estivssemos ligados a nenhuma comunidade que no tenha
influenciado historicamente na definio de nossa identidade. De acordo com Carvalho, vimos que
MacIntyre concebe a filosofia moral como um enclave entre filosofia, a sociologia e a histria, quer dizer,
que no se pode pensar o agente moral e sua identidade fora dos mbitos sociais e da histria narrada da
qual ele faz parte 18.
O conceito de virtude estar perpassado por essa trplice influncia, das reas da filosofia, histria
e sociologia, e o papel e funo do agente moral ser definido a partir desses diferentes saberes. Dito de
outra forma, significa afirmar que a constituio da identidade, a constituio do eu de cada indivduo,
no est separada do status social e histrico que este vivencia, pois a histria da sua vida est inserida na
histria daquelas comunidades nas quais ele vai constituindo a sua identidade.
De acordo com MacIntyre, eu nasci com um passado; tentar separar-me desse passado, nos
moldes individuais, deformar minhas relaes atuais. A posse de uma identidade histrica e a posse de
uma identidade social coincidem 19. No entanto, encontrar a sua identidade moral mediante o
pertencimento a instituies/comunidades como famlia, cidade, tribo, no significa, necessariamente, que
estejamos presos s limitaes das singularidades dessas comunidades, ou que no se possa alcanar uma
conscincia crtica em relao s mesmas. As particularidades morais constituem o dado inicial, o ponto
de onde comeam a lanar-se para alm de tais particularidades na busca do bem e do universal. Mas, a
busca na qual a particularidade moral se constitui, nunca poder ser deixada de lado ou obstruda. Por isso,
segundo MacIntyre,
Quando homens e mulheres identificam o que so, de fato, suas causas particulares e
parciais muito particularmente e muito completamente com a causa de algum princpio
universal, eles usualmente comportam-se pior do que se comportariam de outra forma.
Assim, a constituio moral de casa indivduo acontece social e historicamente. O seu
18
CARVALHO, H. Tradio e Racionalidade na filosofia de Alasdair MacIntyre. So Paulo: Unimarco, 1999. P.
79.
19
2001. P. 371.
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eu faz parte de uma histria, que, reconhecendo ou no, gostando ou no, um dos
sustentculos de uma tradio, aqui entendida como uma discusso histrica e
socialmente encarnada, acerca dos bens que constituem a tradio, cuja busca lhes d
sentido e propsito 20.
Aps termos procurado fundamentar historicamente, como MacIntyre percebe a fragmentao da

moralidade ao longo da histria, podemos verificar como ele defende a viabilidade da tica das virtudes e
a apresenta como uma soluo plausvel para o individualismo contemporneo.
6. Uma tica aristotlica das virtudes, segundo MacIntyre
Com a publicao da obra, After Virtue, de 1981, MacIntyre estabeleceu os eixos centrais de sua
proposta terica em resposta aos desafios da crise moral contempornea, fazendo fortes crticas filosofia
moral moderna, ao iluminismo e seus atuais representantes, bem como ao liberalismo, tanto filosfico e
poltico. Apresenta, ento, a tica aristotlica das virtudes como uma possvel sada para a profunda crise
da moral, em nossa poca. Em seu retorno tica de Aristteles percebe-a como um elemento central para
a recuperao da racionalidade do discurso moral, demasiadamente fragmentado do mundo
contemporneo. Esse retorno tica aristotlica no acontece mediante um mero saudosismo do passado
ou uma supervalorizao do mesmo, mas atualizando, segundo referenciais histricos, o importante fato
de que a humanidade se constitui historicamente, projetando-se para o futuro com atitude sempre nova.
Segundo MacIntyre (2001), as virtudes se apresentam como um caminho de crescimento para o
ser humano, que viabiliza a passagem deste, de um estado de dependncia e vulnerabilidade, para um
estado de responsabilidade. Essa passagem para a responsabilidade acontece de forma lenta nos prprios
processos naturais da vida humana na sua relao com os outros, seja na famlia, escola e sociedade, em
que aprendemos a fazer o uso da racionalidade prtica e junto com os outros. Todo esse processo permite
ao ser humano adquirir a capacidade de avaliar e justificar as suas aes para alm do meio em que vive.
Trata-se do desenvolvimento da razo prtica, que nada mais do que a capacidade de avaliar as razes e
justificar as aes prprias e dos outros indivduos. Essa capacidade nasce com o desenvolvimento das
relaes de reciprocidade para com os outros.
As relaes de reciprocidade, para o filsofo escocs, so de suma importncia para que se possa
compreender a dependncia mtua e o lugar que as virtudes tero na vida humana. Durante todo o
processo de desenvolvimento do ser humano, vive-se numa rede de relaes de reciprocidade marcada por
relaes de dar e receber. Ao longo desse processo, lenta e gradualmente, o ser humano vai sendo formado
20
MACINTYRE, A. Depois da virtude. Um estudo em teoria moral. Trad. Jussara Simes. Bauru, SP,
EDUSC, 2001. P. 372.
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para a linguagem moral do cuidado e do dom. Nesse contexto de reciprocidade, as virtudes se tornam
muito importantes porque, medida em que as redes de reciprocidade vo se tornando mais complexas, as
lutas de poder, corrupes, abusos, tambm se tornam mais evidentes. Por isso, MacIntyre afirma que
sem as virtudes no conseguimos proteger adequadamente a ns mesmos e aos outros da negligncia, das
simpatias danosas, da estupidez, da avidez e da malcia 21.
Sob a tica do argumento macintyriano, percebe-se que a vivncia das virtudes conduz para uma
educao que considera o reconhecimento da dependncia como fator importante para o desenvolvimento
da conscincia moral do indivduo. Alm disso, valoriza a importncia de um ambiente no qual a dialtica
de direitos e deveres e a preocupao com aquilo que comum estejam presentes e sejam trabalhados em
forma de reciprocidade. O conhecimento de si mesmo, bem como o conhecimento da realidade na qual o
indivduo est inserido, acontece por meio da rede de relaes e situaes com os diferentes membros da
sociedade. De acordo com MacIntyre,
O conhecimento que temos de ns mesmos depende tambm de quanto aprendemos com
os outros a propsito de ns mesmos, e mais ainda da confirmao da parte dos outros
que nos conhecem bem dos juzos que formulamos sobre ns mesmos, uma confirmao
que apenas os outros podem nos dar 22.
Diante do afirmado acima, fica mais evidente que, para MacIntyre, o ser humano tem a
necessidade dos outros, no sentido de discutir com os demais a compreenso de sua prpria situao
particular. Cabe ao indivduo a tarefa de ser um agente prtico para compreender a responsabilidade da
colaborao na realizao das relaes que do a vida um sentido sobre a boa vida e as virtudes
necessrias para tal empreendimento.
7. Concluso
Um estudo sobre a proposta da tica comunitarista de MacIntyre, diante do debate tico-poltico

contemporneo, pautado nas discusses sobre a natureza da relao entre indivduo e sociedade, se mostra
muito importante. Mais do que nunca, uma rica oportunidade para dialogar com as diferentes
concepes filosficas no campo tico das sociedades contemporneas, marcadamente pluralistas e
multiculturais.
MacIntyre percebeu a importncia da redefinio dos conceitos de tradio, prtica e narrativa da
vida humana, como uma reformulao das bases e princpios tericos para a compreenso do papel das
virtudes no contexto contemporneo. Para o filsofo escocs, o ser humano parte integrante de um
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MACINTYRE, A. Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtue, London, 1999. P. 98.
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MACINTYRE, A. Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtue, London, 1999. P. 98.
ISSN Dezembro
1983-4012 2016
Alssio Rosa
contexto social, onde ele realiza diversos tipos de aes que esto interligadas entre si, e que trazem
resultados tanto para o sujeito que as exerce, quanto para toda a comunidade em que esse sujeito vive.
Percebe-se, tambm, que a ideia da fragilidade e o reconhecimento da mtua dependncia, tem-se
tornado um importante ponto de partida para a discusso das virtudes e da viso do ser humano enquanto
agente prtico. Esse argumento nos leva a constatar que h a necessidade de ir alm da atrao
instrumental e calculista das relaes fundamentadas sob o binmio dar/receber, sendo urgente recolocar
ao ser humano contemporneo a importante questo de como buscar uma vida boa em conjunto com os
demais, por meio da retomada da tica das virtudes como uma possvel sada para a profunda crise moral
de nossa poca. Nessa perspectiva, entenderemos que o ser humano se constitui para alm de sua
individualidade, tambm por meio de sua relao com os outros da sua espcie, com os demais seres
vivos, com o meio ambiente, etc. Segundo essa viso, cada indivduo desenvolver a sua formao moral
de acordo com as virtudes valorizadas individualmente e em seu entorno, de modo especial na sua
comunidade, grupo e tradio.
O que permanece em aberto, apesar das luzes que a viso de MacIntyre possa ter trazido, o
grande desafio da convivncia, para as sociedades contemporneas pluralistas e multiculturais. A questo
pode ser apresentada dessa forma: como desenvolver comunidades ticas em que os cidados, por meio
dos debates racionais, com base em suas tradies, discutam o reconhecimento da pluralidade de opinies
e demais escolhas, com todas as suas consequncias prticas, culturais, polticas e tericas? possvel a
manuteno de um ambiente de reciprocidade entre as diferentes tradies? Sabe-se que, para MacIntyre,
um primeiro passo a ser dado o do reconhecimento da dependncia de uns para com os outros, e esse
reconhecimento a chave para a independncia. Nessa perspectiva que as relaes sociais de
reciprocidade, pautadas nas relaes de dar e receber, aprimoradas atravs das virtudes desenvolvidas pelo
modelo Aristotlico/Tomista ao longo da histria da humanidade, so possveis alternativas de resistncia
e mudana, frente ao individualismo e consumismo, to presentes em nossa sociedade.
Assim, acredita-se que estudar a tica das Virtudes uma rica oportunidade para refletir sobre as
implicaes da atitude moral dos indivduos frente sociedade atual, caracteristicamente definida como
multicultural e diversificada. Sua defesa em favor de um engajamento dos indivduos requer uma
responsabilidade compartilhada, e exige estratgias que favoream prticas compartilhadas nas referidas
comunidades nas quais estamos engajados, frente aos diversos desafios que advm do viver em
comunidade.
Enfim, essa temtica no se esgota mediante os argumentos aqui apreciados, mas acreditamos ter
levantado algumas hipteses, por meio das teses da tica das virtudes de MacIntyre, e sem almejar definir
certezas e verdades. Acreditamos ser justificvel apresentar a tica das virtudes como uma importante
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1983-4012 2016
Alssio Rosa
ferramenta para entendermos um pouco melhor os dilemas morais e ticos das muitas faces das sociedades
contemporneas.
Referncias
BORRADORI, Giovanna. A filosofia americana, So Paulo: ed. UNESP, 2003.

CARVALHO, Helder Buenos Aires. A contemporaneidade de Aristteles na Filosofia moral de Alasdair
MacIntyre, Sntese, 2001, 37-66.
_________. Comunidade Moral e Poltica na tica das virtudes de Alasdair MacIntyre. tica:
Florianpolis, v. 6, n. 4, p. 17- 30, agosto 2007.
_________. Tradio e Racionalidade na filosofia de Alasdair MacIntyre. So Paulo: Unimarco, 1999.
LINS, Maria Judith Sucupira da Costa. Educao Moral na Perspectiva de Alasdair MacIntyre. Rio de
Janeiro: ACCESS, 2007.
MACINTYRE, Alasdair. Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtue, London,
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_________. Depois da virtude. Um estudo em teoria moral. Trad. Jussara Simes. Bauru, SP, EDUSC,
2001.
_________. Justia de quem? Qual Racionalidade? Trad. Marcelo Pimenta Marques. So Paulo: 4. ed.
Loyola, 1991.
RIBEIRO, Elton. Reconhecimento tico e virtudes. So Paulo: Loyola, 2012.
Recebido em: 27 de maio de 2016.

Aprovado para a publicao em: 4 de outubro de 2016.
ISSN Dezembro
1983-4012 2016

Artigo - MacIntyre - Moralidade

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A TICA DAS VIRTUDES DE ALASDAIR MACINTYRE:

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BORRADORI, Giovanna. A filosofia americana, So Paulo: ed. UNESP, 2003.

Recebido em: 27 de maio de 2016.

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