A VISO ESPIRITUAL CORRETA, A SUA DESCOBERTA, E A

GRANDE FRATERNIDADE UNIVERSAL DE SERGE REYNAUD DE

LA FERRIERE
por Rodrigo Sobota - (Escrito, Revisto e Concludo no dia 23/04/2017)

Minha trajetria da Cultura (Kultur, j esgotada e vazia!) ao encontro com o Guru

Utchitel, Discpulo de Juan Victor Mejias, por sua vez discpulo de Serge Raynaud de La
Ferrire

A insuficincia da linguagem para a transmisso de realidades transcendentais assola-nos a alma

quando nos encontramos munidos apenas pela estrutura lgica que esta linguagem ostenta, no
ordinrio da vida.

A cultura, muitas vezes, se apresenta como um edifcio estril de enunciados que se afiguram como
sinais que, debalde, buscamos seguir, sem conseguir, no entanto, adquirir mais do que conceitos.
Quando o ente se sente vazio de Ser, anela por aquilo mais do que seu estado atual de percepo,
demandando que se revele o que sabe estar velado sem que possa explicar a posse deste saber.
Aspira pensar o impensvel, quer, enfim, desvelamento.

No itinerrio desta busca por ser, experimentando como realidade e no apenas como ideia a
transcendncia, requisitando o alm do eu e do que sou, participei de diversos grupos. Li mais de
2000 livros, participei de Tariqas, fartei-me da leitura dos perenialistas como Evola, Guenon,
Schuon, estudiosos de religies comparadas como M. Eliade, filsofos como Heidegger, e escritores
como Spengler, Strauss e tantos outros autores. Tive ainda contato com a teologia da Igreja
Ortodoxa, praticantes do Tantra, glosadores do Budismo, o Advaita e tambm uma pliade de
ocultistas.

Esta argamassa informativa proveu-me de indubitvel bagagem intelectual com a qual identifiquei
uma raiz espiritual no mundo. Porm, cingiu-me, tambm com a reserva contra o anncio de
qualquer ideia de uma nova epifania, tal como se a verdade estivesse aquartelada no arcasmo.

Nunca quereria eu saber, portanto, do discurso da Nova Era, julgando isto como um recorte
inferior e fenomnico desta Sabedoria Universal, caracterizando um extrato inferior denominado
como newagismo. Ecoavam em minha mente, portanto, as advertncias contra a ideia de progresso,
ou da palavra evoluo, a entendendo como importaes transgnicas da modernidade,
inferiorizando o elemento espiritual com os insumos da cincia, ou seja, reduzindo o metafsico
formatao materialista.

No obstante, como j esboado, eu privava do cansao da cognio, como dizia meu amigo Flix
Soibelman, de quem falarei adiante. Quantas ideias, quanto peso morto sobre meus ombros, sentia
eu, tal qual a viso de Ibn Arabi ao ver o cadver de Averroes (ibn Rushd) equilibrado numa balana
por seus livros. Eu conhecia tudo, mas, ao mesmo tempo, nada, de fato, sabia, como realizao.
Nunca o meu ressorte de conhecimento havia, de fato, sido socorrido por uma Luz que vivificasse a
letra.

Foi nesta situao que se iniciaram as conversaes com Flix Soibelman, constante opositor quilo
que chamava de depreciaes estereotpicas da ideia de Nova Era, combatendo o que, segundo
ele, no passava de paixo do arcasmo, que o meu amigo indicava como um dos extravios

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farisaicos prprios da tenso dialtica sagrada que evidenciaria Cristo em sua segunda vinda.
Apontava-me o amigo que, tal como antes, a degradao literalista havia produzido o contexto
farisaico na Tradio judaica que repelira Cristo, agora este tegumento intelectual faria dos cristos
os novos fariseus, como signatrios da epifania que se despedia.

Obtemperava F. Soibelman que o vazio de realizao que eu sentia no era propriamente meu, mas
rebento da misria espiritual do tempo presente, na qual o sagrado cadver do cristianismo ainda
revolvido pelos iludidos que julgam que ainda possvel a Europa, sem saber que este um
continente j superado, cuja histria finda com o prprio cristianismo.

Pese o elemento passional que parecia inseparvel das imprecaes de F. Soibelman, este precisava
o seu ponto na ideia do Verbo. Dizia ele que o Verbo pelo qual na gentica divina se realizou a
Criao, o mesmo logos que cria em instncia as realidades superiores na conscincia; tal potncia
divina, ausentando-se da circunstncia, produziu o decaimento da linguagem e o estado
fragmentrio da Tradio significado pelo mito de Babel, representando a queda com a perda da
Aliana Ontolgica na linguagem.

Aduzia, portanto, F. Soibelman, que o mito de Babel inaugurava os diversos ciclos religiosos, com
epifanias parcializadas da Tradio Pura. Esta Tradio Pura deveria ser restaurada, recobrando-se a
ontologia da linguagem, tal como Moiss, no judasmo, deveria reparar a falha em seu nome.

Este elemento cclico de redeno da Tradio, era, precisamente, segundo ainda F. Soibelman, o
alicerce da concepo de Nova Era, ou seja, para ele, muito mais do que uma simbologia
astrolgica ou uma transposio de lutas inferiores que o filsofo Olavo de Carvalho enxergava no
smbolo do embate entre Leviat e Behemoth, o novo ciclo marcava-se por uma manifestao do
Verbo, uma reabertura da Shekinah, como canal entre os homens e Deus, para restaurao do nome
divino em seu Sagrado Verbo.

Finalmente, F. Soibelman indicava que todo este discurso dele compartilharia o mesmo vazio
conceitual impotente, se no estivesse na sua referncia a experincia por ele vivida deste Verbo que
produz a incoao das verdades celestiais. Tal experincia havia sido alcanada na relao com um
Mestre num ashram da GFU na Venezuela, o Guru Mejias, discpulo de Serge Reynaud de La
Ferrire, definindo-se como Mestre aquele em quem habita o poder do Verbo divino por sua
comunho com a Luz Incriada.

Impactado pela narrativa, resolvi viajar a um ashram em Braslia, para conhecer o Guru Utchitel
que havia sido, igualmente, discpulo do Guru Mejias.

No ashram da GFU, no qual, como soe ser todo ashram, vive um Guru com seus discpulos, h
rgida disciplina da Yoga, alm de estudos dos Saberes, numa vida renunciante. Descansei na sua
emanao, encontrando o ambiente asctico de uma verdadeira apolitia, aliviando-me, assim,
daquilo que F. Soibelman denominava como uma impostura, a saber, a politizao do esprito
caracterizada pelo desejo de homens ordinrios, sem o desenvolvimento de mais do que uma
metafsica especulativa, de providenciar no mundo, sob forma de regime social, uma estrutura
teolgica, como se Deus necessitasse da providncia humana.

Com isto despedi-me destes grupos underground cujas ideias eu havia contatado, repletos de
hostilidade. F. Soibelman os denominava como rfos do niilismo, aquelas pessoas que aps a
morte de Deus pela modernidade tentam se agarrar a qualquer coisa e aduzia que so compostos
de desajustados que ensaiam uma falsa simbiose entre sua patologia e o inconformismo poltico,

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no raro inclinando-se para o fascismo, ou para tresloucadas mesclas de tradicionalismo com
coletivismo utpico materialista, amide proporcionadas pela quarta teoria poltica do Sr. Dugin e
outras fanfarras pseudo-espirituais; so gente que quer mudar o mundo sem nunca ter feito o
primeiro sacrifcio asctico, ou limpado sua primeira latrina num mosteiro, ashram, eremitrio, etc.

Neste contexto de pureza e beleza que o ashram trouxe-me, principiei meu alvio desta modernidade
to saturada de dor e desorientao. Destarte, observo que hoje, mediante o crescimento
hipertrofiado da civilizao urbana mesquinha, podemos clamar adequadamente por uma poca dita
sem nada. Sem objetivos, sem telos, sem ambies uma poca v e mesquinha, perdida em meio
s vaidades tolas das mentes minsculas que a perfazem, em plena contradio, umas com as outras.

Com essa viso, temos o seguinte mrito: graas a nossos esforos, podem algumas mentes
independentes trilhar um caminho de ascenso espiritual que possa rapidamente lev-las para fora
deste vortex, deste tnel de mesquinharias, e assim dirigir-se com expedio e rapidez ao seu
objetivo concreto: primeiramente, a ascenso espiritual em direo ao Ser, ao conhecimento do
Real, por meio da iniciao e da prtica espiritual adequada e bem focada.

1. PREPARAR-SE PARA A GNOSE

Com isso em mente, temos o seguinte objetivo:

1. Tomar noo de que somos Seres transcendentes, com o objetivo de ir acima e alm da nossa
mera existncia corporal, e assim obter os resultados desejados nos passos seguintes. Mas,
vitalmente, ter ideia de que a nossa existncia corporal representa no o liminar, mas apenas um
grau extremamente inferior de nossa perfectibilidade csmica.

2. Assim que tomarmos conscincia de nossas limitaes telricas e materiais, devemos nos incluir
dentro de um esforo espiritual capaz de ascender alm delas, num esforo genuinamente
transcendental.

3. Tomar conscincia de que as doutrinas materialistas que permeiam nosso mundo, sejam aquelas
de cunho atomista, epicurista, quanto as de cunho positivista, quanto ainda as de cunho marxista
os trs tipos mais comuns na nossa poca so insuficientes para abarcar a grandeza do Real dentro
de seus esquemas tericos limitados e sua viso baixa, que nos bloqueia a transcendncia.

4. Buscar assim, uma ascendncia ao Ser

(Brahman) de formas mais independentes. Tomar
conhecimento de que existem formas alternativas
de conhecimento, de que a Gnose se esconde
dentro das formas mais insuspeitas, e por vezes
mais primitivas e desprezadas por nossos olhos
modernos.

5. Assim, rejeitando o preconceito racionalista, e

tendo em mente as limitaes das doutrinas
materialistas contemporneas, nos dirigimos ao
ponto principal, o exerccio da Gnose.

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 SEGUNDO Swami Sivananda, a alma fica grata e contente de poder se livrar dos limites do mundo material, assim que seu revestimento carnal
rejeitado. Os anjos, segundo a Tradio Vdica chamado de Devas, guiam as almas desencarnadas. Assim que uma alma se separa de seu corpo fsico,
no momento da morte, ela se mantm suspensa pelo plano mental: isso tem uma certa durao. Neste estado intermedirio, chamado pelos Sufis de
Barzakh, a alma subsiste em seu corpo astral, acompanhada de seus princpios (tattvas), impresses (saskaras), tendncias (vasanas), alm do sopro
vital (prana), e etc
AINDA SEGUNDO Swami Sivananda, se uma pessoa dotada de tendncias espirituais criadas pela prtica do Yoga em sua vida anterior, a ela ser
concedida um ambiente amigvel, repleto de vibraes favorveis. ESTA PESSOA, far seus exerccios vigorosamente, e renascer ainda num local
propcio, perto de um mestre bom e capaz, exemplificado pelo Guru Sivananda como sendo o Vale do Ganges espiritual.

2 . QUEM EST QUALIFICADO PARA A GNOSE?

Aquele que, por meio de auto-descoberta, realizou os cinco princpios acima, est plenamente
qualificado para a Gnose sob todos os aspectos que ela abarca. Com isso em mente, devemos no s
limpar a ns mesmos para prepararmos nosso processo de auto-ascenso, como devemos tambm
limpar e ter uma boa noo do caminho adiante.

Assim, devemos encontrar organizaes capazes de nos dispensar esse caminho espiritual, essa
iniciao fundamental.

SOB as influncias de grandes teoristas perenes, incluindo Ren Gunon, Viktor Frankl (aqui
amigavelmente citado pelo meu guru de Braslia), Goethe, Titus Burkhardt e Ananda
Coomaraswamy, dentre outros (aqui tambm incluo, malgrado os protestos de meu amigo da GFU
Felix, a obra de J. Evola, principalmente se restrita ao seu mbito mais metafsico e espiritual),
podemos ter uma ideia do que significa a iniciao, de quem a oferece, se so legtimos ou no, e o
que isso pode representar para ns, ocidentais modernos principalmente aqueles dentre ns que
estamos completamente apartados das verdades fundamentais desta espiritualidade segundo o que j
foi indicado nos captulos anteriores.

3. QUEM PODE DISPENSAR A GNOSE?

Tendo isso em mente, sabemos que uma organizao inicitica decente aquela que oferece no s
a iniciao, mas um ambiente propcio, com mestres bem cientes de sua misso e de seu mbito, e
com muita experincia e dedicao dentro de seu campo.

Infelizmente, devido ao atrito causado pelo tempo, pela decadncia espiritual, e pela modernidade,
vivemos numa poca onde no s h uma inverso tremenda de valores, mas tambm a eroso
destes mesmos e das organizaes espirituais que pretensamente ou no seriam capazes de oferecer
esta iniciao.

Cabe aqui inclusive ressaltar uma distino, mantida desde Gunon e por vrios outros incluindo
o mestre La Ferrire entre um ensinamento exotrico, e um ensinamento esotrico. Essa distino,
na sua acepo mais profunda, representa algo vital para a nossa compreenso mais ampla daquilo
que verdadeiramente representa uma organizao inicitica vlida ou no, ainda mais nos nossos
tempos - em que a proliferao de seitas, cultos, locais de ginstica, charlates, psquicos, etc
imensa.

Uma organizao verdadeiramente inicitica nos oferece um ensinamento esotrico genuno, com
uma transmisso inicitica geralmente datada de sculos, seno aeons (eras) atrs. Tal o caso dos
rishis e dos brahmins, que at hoje derivam iniciaes que tm uma origem anterior poca em que
os Vedas remanescentes, na nossa poca, foram colocados em papel e tirados da memria de seus
recitadores.

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Cabe tambm ressaltar que o Ensinamento, em si, por sua prpria qualidade transcendental, maior
que o tempo e visa ultimamente interrupo da cadeia temporal de eventos. Assim, ele no apenas
antigo, eterno, como atemporal.

Com estas observaes bem incorporadas ao nosso escopo, podemos agora responder pergunta
fundamental: quem, na nossa poca ps-moderna, est apto para dispensar este conhecimento
fundamental?

Hoje, as religies principais especialmente o evangelicalismo, o catolicismo, o Islam, etc - se

encontram em grande processo de esvaziamento espiritual. Mesmo com pocas em que parecem
florescer novamente, elas voltam a decair, e reaparecem em encarnaes cada vez mais frgeis e
incapazes de abarcar o ensinamento espiritual da forma que suas predecessoras podiam.

POR isso mesmo, para evitar este processo descendente, devemos verificar se uma religio contm
aquele algo mais alm das rezas, das prticas superficiais, do exoterismo, do revestimento oco que
muitas religies oferecem hoje por motivos puramente sentimentais, segundo, inclusive nos dizem
Gunon, J. Evola, Coomaraswamy, M. Eliade, Hazrat Inayat Khan, Swami Sivananda, Swami
Kriyananda, dentre outros.

4. AS ORGANIZAES ESOTRICAS E O ENSINAMENTO REAL, PROFUNDO

Malgrado muitos problemas, como a perseguio oficial, o esquecimento, a distoro, etc

podemos verificar o que chamo de focos de gnose, em algumas organizaes especficas.

Tais eram os neoplatonistas da antiguidade, ou os budistas antes da ciso da Sangha (muito antes da
distino fundamental Mahayana Theravada), o Advaita Vedanta e suas filiais no Ocidente.

Por isso mesmo, tendo isso precisamente em mente, devemos saber que certas religies cujo
sentido religare, reconectar no oferecem as mesmas oportunidades que as tais escolas ditas
iniciticas, algumas das quais foram mencionadas j aqui.

O Budismo Nichiren, por exemplo, por mais extico que seja a ns, infelizmente perdeu seu sentido
interior e se transformou apenas num ritualismo puramente formal centrado na pronncia de certos
nomes. Essa uma das formas de Budismo mais comuns, principalmente nos templos que so
trazidos da Comunidade Asitica em pases como o Brasil.

O evangelicalismo, e o catolicismo ps-conclio Vaticano II, tm como foco apenas o

sentimentalismo. Alis, conforme argue R. Gunon em vrias de suas obras, dentre as quais
Cristianismo e Iniciao, o Cristianismo como um todo mesmo o Cristianismo primordial, ou o
Cristianismo cerimonial ps-niceno, parece ter perdido suas razes fundamentais e se transformado
num exoterismo puro, sem o contedo espiritual que verdadeiramente caracteriza uma gnose e uma
iniciao. Nesta base, puristas arguindo de fundamentos puramente teolgicos podem ainda dizer
que esse componente desnecessrio do Cristianismo, mas ser que o Cristianismo realmente
necessrio para a iniciao? E ainda mais o Cristianismo, em suas iteraes cada vez mais inferiores
e degeneradas nos tempos recentes?

Ou o ocultismo contemporneo, pode ele nos oferecer respostas? Quando o mximo que temos o
show de fogos de artifcio de uma H. Blavatsky, eivado propositalmente de incoerncias e
distores, de sentimentalismo acachapante, de formas esprias, sincrticas e sem objetividade?

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Com a nossa viso desses problemas, destas seitas jogadas a esmo que a nada levam e que servem
apenas para destituir-nos da viso adequada das coisas, podemos ento focar naquilo que realmente
importa, segundo a tica de um buscador gnstico que em tudo tropea, mas de nada desiste.

R. Gunon, em sua obra magistral O Erro Esprita, trata de desmascarar as duas correntes contemporneas de ocultismo mais problemticas nesse
quesito: o Espritismo e a Teosofia.

5. ENCONTRANDO O CAMINHO CERTO

Em toda a minha vida espiritual, como alis na vida espiritual de todos, eu sempre encontrei muitos
que se diziam capacitados para a tarefa de dispensar ensinamentos, ou uma iniciao, mas
pouqussimas pessoas capazes de fazer jus s prprias exortaes.

Uma escola inicitica, no apenas uma escola com um ensinamento inicitico intelectual bonito e
profundo, fundado na realidade espiritual. uma organizao capaz de atualizar, em todos os seus
membros, esta realidade espiritual nas suas ramificaes, desde as mais banais at as mais
profundas.

Assim sendo, uma organizao inicitica composta de membros capazes. Tem uma organizao
estrutural capaz, capaz de dispensar ensinamento a todos que o procuram, e assim, ach-lo e
atualiz-lo.

Com isso, temos em vista a soluo de nosso desafio proposto: quem pode nos dispensar a
iniciao?

6. A GRANDE FRATERNIDADE UNIVERSAL

Existem hoje muitas organizaes que tm essa plena capacidade. Mais, alis, do que sou capaz de
citar em um artigo. Temos por exemplo ramificaes dos Hare Krishna, a Iyengar Yoga, dentre
outros. Mas nenhuma se mostrou to acessvel a mim ultimamente quanto a Grande Fraternidade
Universal GFU, fundada pelo mestre Serge Reynaud de la Ferrire.

O sr. Serge, com seu trabalho silencioso nos anos 30 e 40, e sua fundao em 1948, demonstrou em
meu ver ser um homem de grande sapincia espiritual. E isto ele demonstrou melhor do que nunca
na sua vida terrena, um homem discreto, limpo, que sacrificava at seus almoos para poder reunir
seus discpulos e oferecer seus ensinamentos.

Sua iniciao ocorre em termos misteriosos, na ndia, entre os anos 30 e 40.

Seu regime prtico idntico ao de muitos ashrams na ndia, incluindo uma dieta vegetariana,
exerccios espirituais, hatha yoga, meditaes, rezas, etc

Sua liturgia tem vrios elementos judeus e cristos nela. O que, em si, no representa um
sincretismo catico, dado que a Liturgia ainda est em harmonia com os princpios gnsticos da
organizao. Pelo contrrio, me parecem pela minha experincia em liturgias da GFU como
sendo meticulosamente arranjados, de forma a conceder uma ordem verdadeiramente harmnica e
bem-arranjada. Assemelha-se mais a uma sntese, do que a um sincretismo descabido, catico,
como o visto na Teosofia.

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Os gurus so adeptos dos exerccios espirituais, e so praticantes mui hbeis das posturas (asanas) a
que exibem, em todas as Cerimnias Csmicas. Assim como os discpulos, dos mais variados graus,
e com anos, at dcadas, de experincia na sua prtica e na rotina diria.

Fora isso, a vida no ashram conformei testemunhei pessoalmente consiste em uma srie de
atividades manuais, como confeitaria, cozinha, corta de madeira, etc com visto manuteno e
sustento do ashram, num sentido de subsistncia. Todos os ashrams so localizados em partes
afastadas, e so subsistentes, por assim dizer eles no necessitam, continuamente, de sustento
provido de fora, visto que so abastecidos com o essencial ou por eles mesmos, ou em sadas
programadas cidade que ocorrem em intervalos bem definidos.

No testemunhei, dentre os vrios membros da GFU, nada alm do mais profundo afinco em
defender a organizao, em espalhar seus ensinamentos, e etc Alm de pontualidade, por parte
dos membros do ashram, em cumprir suas tarefas.

Face a isso, mesmo entre membros como os Gurus, a arrogncia intelectual inexistente. O Guru
demonstra amplo conhecimento intelectual, mas no se pavoneia por causa disso.

Vide por exemplo o Sufismo Universal, de Hazrat Inayat Khan, as milhares de ordens sufis das quais derivei apenas coisas positivas muitas das
quais existem h muitos sculos em transmisso ininterrupta (exemplos bons so as ordens Naqshbandi ou Halveti Jerrahi). Ou mesmo, vrias ordens
budistas Mahayana e Vajrayana, tanto aqui quanto no Tibete, ndia, etc que mantm a pureza de seu ensinamento. A lista demasiado exaustiva.

7. VIS ESPECULAES

Existe, portanto, um mundo de diferenas entre a prtica espiritual genuna e sua realidade espiritual
concreta, e a realidade dos ditos sbios de hoje, intelectuais acadmicos.

Somos incapazes, por meio do preconceito cientificista, academicista e positivista, de avaliar os

preceitos e reconhecer as realidades que levam a uma prtica espiritual genuna.

A prpria corrente perenialista, desenvolvida ao longo das dcadas como uma tentativa firme e s
por vrios autores e estudiosos da religio de superar este preconceito intelectual da modernidade,
por si mesma se degenerou numa corrente academicista engessada num dogmatismo perverso,
rgido.

Com base nos julgamentos preconcebidos de alguns autores, desenvolveu-se uma escolstica
gunoniana, que visa a passar avaliaes generalistas de todas as religies tradicionais que mais
parecem, em si, com os comentrios preguiosos e teimosos de intelectuais de ctedra e
escolasticistas do que com um semblante real de espiritualidade vivida.

Desenvolve-se assim, como em muitas tradies, uma escolstica divorciada da realidade

existencial concreta, focada em especulaes metafsicas abstratas, que passa a arrogar a si mesma
cada vez mais autoridade sobre o cerne da religio e da nossa percepo existencial.

Conforme nos diz Shankara, em plena concordncia com o Madhyamaka e outras escolas de
misticismo oriental, este mundo iluso (maya) condicionada por fatores em regresso
indefinida. Esta iluso essencialmente indescritvel, sendo nem ser, nem no-ser, nem identidade,
nem distino. No se trata tanto de niilismo, de inexistncia, quanto de indefinio.

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Assim sendo, as tentativas de intelectuais de caneta e papel de tentar definir a experincia espiritual
em termos de linguagem, de raciocnio, de algo material previsvel e dedutvel, assim como
mensurvel, so por si s alucinadas e fadadas a um crculo vicioso e indefinido ftil. Nenhuma
especulao metafsica, no seu sentido mais profano (definida por M. Heidegger como
ontoteologia) capaz, sequer, de penetrar o cerne do Ser; por isso mesmo que reconhece-se que os
grandes filsofos da modernidade, tentando de maneira prometeica reduzi-Lo a uma srie de
categorias verbais bem definidas, nada fizeram alm de jogar especulao no ar, de confundir as
pessoas, de tentar explicar tudo e no meio do processo, no explicar nada.

Assim sendo, as tentativas de intelectualistas de tentar, a priori e de forma arbitrria, reduzir a

experincia espiritual a um grupo facilmente quantificvel de foras psicofsicas, est fadado ao
fracasso.

Tambm est fadada ao fracasso, a tentativa daqueles que buscam julgar a validade ou no de uma
Tradio por meio de algumas poucas frmulas ortodoxas. Por isso mesmo, a despeito da imensa
quantidade de sabedoria que autores como Ren Gunon, e etc podem nos perpassar, no se deve
a priori julgar tudo de acordo com uma escolstica gunoniana, um sistema intelectual gunoniano,
estando essa tentativa fadada ao fracasso.

O perenialismo, ento, no consegue superar as barreiras de qualquer escolstica. Sendo limitado a

crculos acadmicos, ele perde sua vitalidade e sua fora de julgamento quando passa a ser uma
mera escola intelectual, divorciada da vida espiritual e arrogando a si uma capacidade de
julgamento restrita apenas a sistemas e julgamentos definidos de maneira meramente mental.
Por isso mesmo, embora a vivncia espiritual de personagens como R. Gunon, Titus Burckhardt,
dentre outros, tenha sido considervel, e suas crticas a correntes ocultistas decisivas, no devemos
consider-los como mestres infalveis das nossas orientaes espirituais. A escola perenialista no ,
em ltima instncia, a mestra espiritual do mundo inteiro, e suas especulaes e julgamentos sempre
devem ser aplicados e avaliados com muito cuidado.

O ponto de vista no-dual, adotado por Gunon, no anula a experincia de um devotado (bhakta)
mais simples como o vaisnava, o catlico, e assim por diante. Nem quer dizer que todos os santos
do Cristianismo foram uma fraude, ou que devemos desprezar o exoterismo na nossa busca pela
profundidade e conhecimento esotrico.

Pelo contrrio, sendo a espiritualidade uma cincia holista, devemos fazer uso de todos os
recursos a que temos disponveis, para nosso prprio bem. E evitar, definitivamente, perpassar a
espiritualidade de julgamentos intelectuais prepotentes e generalistas.

E por isso mesmo somos advertidos a no nos entregarmos a um fatalismo niilista, acreditando na inexistncia do nosso mundo e dos nossos
prprios corpos. Nosso universo contm, sim, leis bem definidas e um ordenamento mais ou menos compreensvel. Mas em si, o cosmo e a realidade
so indefinveis por termos especulativos e de linguagem, que no penetram na essncia, na Realidade dos Seres, na Ding-am-Sich exemplificada por
Immanuel Kant em suas obras de crtica Escolstica crist do seu tempo. Sendo incapazes de perpassar o mundo fenomenal condicionado, podemos
dispensar com especulaes desse tipo para nosso prprio bem.

8. REFERNCIAS ADICIONAIS

Aqui tambm indico LEnseignment de Sivananda (publicado pela Editions Albin Michel), que
coleta todos os seus ensinamentos em Francs. The Sufi Wisdom of Hazrat Inayat Khan
(publicado pela Universal Sufism), pelo prprio, que serve de boa introduo vida espiritual sob o
olhar de um ocidental. Tambm recomendo A. Watts The Way of Zen, para uma exposio
discursria breve e objetiva da doutrina da No-Existncia, e das qualidades espirituais do Budismo

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Zen em similitude com os da GFU, e de vrias ordens iniciticas espalhadas no mundo. E tambm,
A Essncia do Bhagavad Gita, por Swami Kriyananda, um excelente e profundo comentrio do
Gita no qual a influncia de Parahamsa Yogananda, com suas grandes habilidades como mestre do
autor, significativa.

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