SEGUNDO INFORME DE LECTURA

CURSO TEORIA DE LA HISTORIA

PROFESORA: M ELISA FERNANDEZ

ALUMNO: Jorge Ulloa Plaza
Programa: Doctorado en Filosofa.
Primer semestre 2013.

Textos obligatorios : Kludick Catherine J. Disability History: Why we need another Other
The American Historical Review, Vol. 108, N3 ( June 2003): 763-793. Lash, Scott,
Posmodernidad y deseo ( sobre Foucault, Lyotard, Deleuze, Habermas) en Nicols Casullo,
El debate modernidad posmodernidad Pgs. 357-399. Weeks, Jeffrey. Foucault y la Historia
en Dominique Lecourt, Disparen sobre Foucault. Pgs. 83-108

Texto alternativo: Foucault, Michael. Lo que digo y lo que dicen que digo en Dominique
Lacourt, Disparen sobre Foucault. Pgs 247-254.

Los textos a comentar presentan un detallado contrapunto entre la obra de autores,

susceptibles arbitrariamente- de ser encasillados en el concepto de posmodernismo. una
sntesis del debate con Habermas, principalmente de Lyotard, y, a grandes rasgos, el modo
en cmo estos autores han puesto en crisis no solo metodologas de construccin de
discursos, sino que han generado una crisis en el concepto mismo de posibilidad de discurso.
As por ejemplo, el texto de Scott Lash, nos seala tres claves para comprender una sntesis
que englobe pensamientos tan cercanos pero a la vez tan disimiles como los de Foucault,
Lyotard y Deleuze. Se excluye, en principio, de este anlisis el texto de Kudlick, en la medida
en que ste puede ser interpretado como un texto que permite visualizar el modo en cmo ha
impactado a la historiografa la obra de estos autores, advirtiendo que no se trata de un mero
refundir, sino de herramientas destinadas a matizar los anlisis historiogrficos. Ello en la
medida en que facilita explorar los bordes entre lo normal y lo marginal, historia viva
destinada a hacernos conscientes a los lectores, por ejemplo de los discapacitados como
agentes histricos y no meros objetos de conocimiento, este anlisis queda reservado
solamente alas preguntas del final de esta sntesis. Pero retomando el desafio enunciado,
podemos decir que el posmodernismo nos provee de lo siguiente:

1) La obra como mediacin social. Contexto social y conexin poltica.

2) Lo esttico como prctica poltica.
3) La teora como arma crtica.

De estas tres claves, voy a tomar, apostando por comprender las otras dos, el concepto de
esttica como prctica poltica en la medida en que, a mi juicio, al menos respecto de Foucault,
este sera el vector clave que anima todo su trabajo. Lash nos plantea acertadamente que la
gran impugnacin de Habermas al posmodernismo, dice relacin con el intento de los autores
franceses de sealar una autonoma de la modernidad esttica respecto de la razn prctica y
la razn terica. Sin embargo, este despliegue del mbito esttico, Habermas lo plantea como
disconexo respecto de lo prctico. Esta conclusin habermasiana es criticada por Lash, en
tanto Habermas no comprendera que lo esttico es poltico. No se debe perder de vista, que
el trabajo de los posmodernos, es un trabajo filosfico, que por razones metodolgicas se sirve
de disciplinas (medicina, derecho, psicoanlisis), que Foucault llamara tcnicas de control,
para desarrollar, en tanto filsofos prcticos, originales proyectos ticos, en que lo narrativo
prevalece sobre el discurso tematizante. Esto implica una modificacin segn Lyotard en la
forma en que el conocimiento se legitima Weeks, lo llama perspectivismo y asociado a l un
escepticismo radical acerca de los postulados del saber 1
Pero esta modificacin a nivel epistmico, apunta a lo que Foucault llama estrategias
de resistencia destinadas a generar una ontologa crtica de nosotros mismos, o sea, una
vida filosfica en la cual la crtica de lo que somos es, al mismo tiempo un anlisis
histrico de los limites que nos son impuestos y un experimento sobre la posibilidad de
trascender esos lmites2. En este sentido, se trata de una historizacin radical de fenmenos
que no haban sido percibidos como historiables.
Realizar a modo explicativo, tratando de no desviarme del camino trazado por
Weeks,, una breve sntesis sobre el pensamiento foucaultiano, en el entendido que ella nos
permita interrogarnos respecto de:
Puede la obra tomar un sentido de mediacin social?
Es posible aprehender la teora -modo privilegiado de lo epistmico- como una herramienta
crtica?
Se pueden comprender los resultado de las investigaciones como armas para la resistencia
en tanto prctica poltica? El propio Foucault lo plantea en el texto alternativo de lectura as
es como, grosso modo, me parece que son las cosas y las describo de forma que las
posibles vas de ataque queden perfectamente dibujadas3
La obra de Foucault se suele dividir en tres periodos cronolgicos. Extraa manera, sin
duda paradjica, para hablar de la obra de un filsofo del acontecimiento o del instante. El
primer periodo, es precisamente el de la recuperacin del instante. Foucault desgarra la
temporalidad desarrollando , en el periodo denominado de la arqueologa del saber, una
particular metodologa de investigacin histrica, esto es de cortes sincrnicos en el campo de
conocimiento, que yo llamara bsquedas del acontecimiento aplicadas a la filosofa, en el
rastreo de epistemes, o como lo dice Foucault de lo que, en una poca dada, recorta un
campo posible de saber dentro de la experiencia, define el modo de ser de los objetos

1
Weeks, Pg. 91.
2
Michael Foucault citado por Tern Oscar, en Presentacin, prologo al texto Sobre la genealoga de
la tica. Pg. 12-13. Ediciones por Asalto.
3
Foucault en Lo que digo y lo que dicen que digo, Pg. 252
que aparecen en l, otorga poder terico a la mirada cotidiana y define las condiciones
en las que puede sustentarse un discurso, reconocido como verdadero, sobre las
cosas4. El filsofo llamara a esto modos de objetivacin. Este periodo ha sido llamado
arqueolgico, en el sentido en que no busca identificar estructuras universales de todo
conocimiento o de toda accin moral posible, sino que trata de discurrir respecto de las
instancias del discurso que articula lo que pensamos, decimos y hacemos en los
mltiples aconteceres histricos 5.
El segundo periodo, denominado genealgico, muestra un desplazamiento de la
mirada del francs a lo que denominar prcticas disociativas. En efecto, si en el primer
periodo de sus trabajos, el nfasis estaba puesto en preguntarse por Cmo se organizan los
saberes?, en este segundo periodo la mirada va a estar enfocada en la pregunta por Cmo
se vinculan los saberes con el poder?. Deleuze,seala que es gracias a la denuncia de
Nietzsche que se puede mostrar que la filosofa occidental ocult el vnculo entre verdad
y poder, y por ello plante el problema del conocimiento como una relacin pura entre
un objeto y un sujeto neutros. Por el contrario, en Nietzsche la valoracin es la fuente o
condicin de todo pensamiento, y dicha valoracin se confunde con el despliegue del
poder.. hay que reconectar el saber con el poder para constituir una historia poltica de
la verdad.6
Esta ltima ser la tarea a la que se aboca M.F. en este segundo periodo, en la segunda
parte de mi trabajo he estudiado la objetivacin del sujeto, en lo que denominar las
prcticas disociativas. El sujeto es o bien disociado de s mismo, o disociado de los
dems sujetos. Este proceso lo objetiviza. Ejemplos de ello son el loco y el cuerdo, el
enfermo y el sano, los criminales y los buenos muchachos7. Muy en la lnea de aquello
es lo que el texto de Kudilck nos pretende graficar By approaching disability as a social
category rather than as an individual characteristic, the field challenges long-held
perceptions that relegate it to the unglamorous backwaters primarily of interest to people
in rehabilitation, special education, and other applied professional fields. Seen in this way,
disability should sit squarely at the center of historical inquiry, both as a subject worth
studying in its own right and as one that will provide scholars with a new analytic tool for
exploring power itself. 8
Estos anlisis de las prcticas disociativas suponen una estrecha relacin entre el
poder y el saber y nos muestran una tremenda divergencia con la obra de Habermas para
quin el discurso prctico tendra una naturaleza procedimental de carcter universalista, esto
ltimo no permitira apreciar, en la lnea de la crtica de Lyotard a Habermas, que el poder es
una estructura total de acciones destinadas a actuar sobre otras posibles acciones;

4
Foucault Michael, Las Palabras y las cosas. Pg. 158, Edit. Siglo XXI. Mxico.
5
M.F. What is the enlightenment?, Trad. Pedro Miras, Pg. 10.
6
Teran Oscar, en Presentacin, prologo al texto Sobre la genealoga de la tica de M. Foucault. Pg.
21. Ediciones por Asalto.
7
M.F., El Sujeto y el poder, Op.cit nota 3 pg. 165.
8
Kudlick, Pg. 765.
incita, induce, seduce, facilita o dificulta; en ltimo extremo, coacciona o prohbe
absolutamente; y siempre es, sin embargo, una forma de actuar sobre un sujeto actuante
o sujetos actuantes en virtud de su actuacin o capacidad de accin. Un conjunto de
acciones sobre otras acciones9
As, y con un objetivo ilustrativo, me permito tomar la sntesis de Tern respecto de la
concepcin programtica del poder en M.F., y en la cual se piensa el poder como una mera
relacin de fuerzas. Instalo esta sntesis en este trabajo, porque creo que ella permite mostrar
metodolgicamente el trabajo de Foucault, esta sntesis tiene 9 puntos:
1) no investigar el poder meramente en su localizacin central (como poder estatal; 2)
no contentarse con sealar quien lo detenta, sino sobre todo cmo se ejerce; 3) el poder
no se posee como un bien; es una relacin desigual que se ejerce, circula, funciona en
cadena, reticular y transversalmente por el cuerpo social; 4) el anlisis debe seguir sus
mismas vas de constitucin (de abajo hacia arriba), puesto que el poder global no es
ms que un efecto terminal de todos los enfrentamientos minsculos; 5)en torno de esos
poderes no se forman ideologas (el poder no acta represiva o ideolgicamente sino
produciendo lo real), pero si saberes; 6) las relaciones de poder no son exteriores sino
inmanentes a los procesos econmicos, a las relaciones de conocimiento, etc: no son
una superestructura o una expresin de realidades anteriores, sino una materialidad
directamente productora; 7) las relaciones de poder son a la vez intencionales y no
subjetivas (persiguen ciertos fines, pero no hay ningn sujeto particular que se
proponga alcanzarlos: es una relacin annima de fuerzas); 8) por eso no hay que dirigir
la investigacin hacia el edificio jurdico ni hacia los llamados aparatos del estado y las
ideologas que conllevan o trasmiten, centrndolo en cambio en los operadores
materiales de la dominacin y de las formas locales de funcionamiento (instituciones); 9)
donde hay poder hay resistencia. 10
Como se puede visualizar, a estas alturas, la empresa posmoderna torna a los procesos de
subjetivacin en una visin encarnada y, a su vez, descarnada de la afectacin de la
humanidad por los mecanismos de poder y de saber, Lyotard los piensa como juegos de
lenguaje, Una frase que se eslabona y que ha de ser eslabonada es siempre un pagus,
una zona de confines, fronteriza, donde los gneros de discurso entran en conflicto por
el modo de eslabonamiento11. Modo radical de modificacin del ethos moderno que basado
en metanarrativas, oblitera lo micropoltico del acontecimiento concreto.
As, en el posmodernismo el sujeto se da y constituye a partir de un entramado de relaciones
de saber y poder, de las cuales no puede sustraerse y tampoco identificar quin y con qu
sentido las suscita. He aqu el menudo problema de las ciencias humanas o del humanismo
transformado en ciencia y que por lo dems, siempre es bueno graficar con, quizs alguna de
las frases ms celebres de Foucault, en la cual seala El hombre es una invencin cuya
fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueologa de nuestro pensamiento. Y

9
MF, Op. Cit nota 3, Pg. 181
10
Teran Oscar, Op. Cit nota 3, Pg. 28.
11
Lyotard Jean- Francois, La Diferencia, Cap. El signo de la historia, Pg. 175. Gedisa.
quiz tambin su prximo fin. Si esas disposiciones desaparecieran tal como
aparecieron, si, por cualquier acontecimiento cuya probabilidad podemos cuando mucho
presentir, pero cuya forma y promesa no conocemos por ahora, oscilaran, como lo hizo
a fines del siglo XVIII el suelo del pensamiento clsico, entonces podra apostarse a que
el hombre se borrara, como en los lmites del mar un rostro de arena12
El punto es que toda crtica del posmodernismo, y en particular sobre la obra de
Foucault, suele detenerse en que si bien el diagnostico parece demoledor, esto es, no hay
naturalismo que permita sostener la inmutabilidad del devenir de la existencia, no habra, por
parte de los posmodernos, respuestas a esta disyuntiva. Como seala Weeks, se tratara de
un antihumanismo, crtica que se suele asociar al posmodernismo en general, y que pierde de
vista que se trata de de un programa poltico en que la existencia moral, que supone en la
conjuncin de presente y salida se da como una problemtica que considera
simultneamente la relacin del hombre con su presente, su modo de ser histrico y la
constitucin de s mismo en tanto sujeto autnomo 13 A esto el francs lo denominar la
actitud crtica, a la cual describe como un ethos. caracterizado de la siguiente forma:

1) Negativamente
A) Rehusando la nocin de Ilustracin vinculada a la cuestin de la tradicin del
iluminismo, y la dicotoma racionalismo-anti racionalismo, sino ms bien interrogarse
sobre que cuestiones de la ilustracin ya no son indispensables para nuestra propia
constitucin en tanto sujetos autnomos: lo que M.F. definir como limites
contemporneos de la necesidad
B) A su vez, entender este ethos, de manera diferenciada a lo que la tradicin denomina
humanismo, sino mas bien, como el principio de una creacin permanente y
crtica de nosotros mismos, efectuada en total autonoma 14

2) Positivamente.

A) Ethos como actitud limite, lo que supone una inversin del pensamiento kantiano. En
efecto, como se sabe el criticismo kantiano, es un intento por sealar los lmites del
conocimiento, sin embargo, la actitud limite en Foucault tiene un sentido prctico, en
tanto es, un estudio de las formas de trasgresin posible, resumido en la pregunta
Qu lugar ocupa lo singular, lo contingente, el producto de arbitrarias
limitaciones?..... la indefinida obra de la libertad 15
B) Ethos como actitud experimental, esto es el conocimiento de la actitud filosfica como
un proyecto individual, alejado de todo plan global o radical, sino simplemente
contextos de micropoderes en oposicin de microresistencias, lo que M.F. llamar

12
M.F. Op. Cit nota 1, Pg. 375
13
M.F. Op. Cit Nota 2, Pg. 8
14
Ibid Pg. 9
15
Ibid Pg. 10
 juegos de estrategias, cada vez que he emprendido un trabajo terico lo he
hecho a partir de elementos de mi propia experiencia: siempre en relacin a
procesos que vea que se desarrollaban en torno a mi16

En suma, la vocacin posmoderna, plasma una tica de la libertad, pero entendida como el
modo de desarrollar resistencias a las subjetivaciones dadas por las epistemes que generan
los discursos de verdad a partir del poder. Y yo agregara viceversa, los discursos de poder que
generan mbitos de veracidad.

Cabe preguntarse:

De qu manera fractura el pensamiento historiogrfico esta vocacin?

En qu trminos es susceptible de entenderse por valido el trabajo del historiador?
Puede la historia, constituirse vlidamente ms all de meros relatos de dominacin y pasar
a ser narraciones creativas, respecto de resistencias a la dominacin?

16
M.F. entrevista en Liberation, apunte de clase de Seminario de P.Bonzi.