LA REVELACIN DE JESUCRISTO A JUAN,

COMNMENTE LLAMADA
APOCALIPSIS Andrs Menjvar

APOCALIPSIS
2012 Derechos Reservados - Andrs Menjvar
www.iglededios.org
menjivar@nucleus.com
A menos que se indique lo contrario, las citas bblicas han sido tomadas de la Reina-Valera 1995.

INTRODUCCIN

Apocalipsis (gr. A) es el nombre del est escrito en base en mi propio entendimiento

ltimo libro de las Sagradas Escrituras del Nuevo
Pacto, su nombre proviene de la primera palabra
con que comienza el libro. El contenido de Apoca-
lipsis es profundo, y algunas de sus partes nunca
ser conocido sino hasta que venga su cumpli-
miento.
Entre las cosas interesantes de su contenido
estn algunas figuras cuyo significado resulta fcil
de entender pues son parecidas, o las mismas,
mencionadas en el libro de Daniel, entre ellas las
cuatro bestias, los diez cuernos, los 1260 das, los
libros del juicio.
Entender las figuras mencionadas en Daniel es
fcil pues la explicacin de ellas se encuentra all
mismo, y siendo las mismas registradas en Apoca-
lipsis automticamente conocemos su significado.
Sin embargo, aparte de incluir esas figuras Apoca-
lipsis contiene otras cuyo significado no fue dado
conocer a Juan, l vio las imgenes pero no le fue
revelado a quin representaban, por lo cual en-
tenderlas es difcil, y el exgeta se mira obligado a
tomar la historia como nica fuente de investiga-
cin. Por supuesto que hay figuras que incluso el
conocimiento ms profundo de la historia no ga-
rantiza un acierto legtimo, y, de esas figuras, slo
comentarios pueden hacerse.
As, mi interpretacin aqu presentada, no pre-
tende penetrar lo desconocido ni asegurar aquello
sobre lo cual no existen bases, sino proporcionar
informacin que puede servir a los lectores para
despertar an ms el inters acerca de las visio-
nes reveladas por el Seor a Juan.
Tambin al escribir este comentario he omitido
copiar de otros comentarios, y todo el contenido
de Apocalipsis. Esto me ha dado oportunidad para
hablar donde la Biblia habla y callar donde ella
calla. Si de copiar de otros autores se tratara se-
guramente me habra ahorrado el tiempo que me
tom escribir esta obra, ms bien, me es innece-
sario tomar como propias las ideas ajenas.
La presente obra no favorece a organizacin re-
ligiosa alguna, ms bien mi propsito al escribir
es presentar cuanto considero ser una exgesis
limpia, cuyo nico propsito es ayudar a los lecto-
res a entender cuanto Cristo quiso revelar a su
siervo Juan.
Por razones para nosotros desconocidas, las
visiones mostradas a Juan estn en una secuen-
cia a la cual nosotros no estamos acostumbrados.
Si se nos dijera que las cifras: 36, 0, 31, 99, 17, 1,
etc., estn escritas en orden correlativo, inmedia-
tamente rechazaramos la idea porque universal-
mente entendemos lo correlativo de un modo dife-
rente.
Este es el caso de las escenas mostradas en
Apocalipsis, pues estn en orden, pero no en el
orden en que nosotros estamos acostumbrados,
sino en el orden en que el Seor quiso revelarlas a
Juan.
De all que, desde el inicio se notar que mi
comentario no empieza a partir del captulo 1 sen-
cillamente porque al organizar los acontecimientos
narrados en Apocalipsis stos no empiezan all
sino en el captulo 12, por lo cual he comenzado
con ese captulo.
Si este comentario sirve al amable lector como
una fuente de informacin, glorifquese a Dios y a
su Hijo Jesucristo.

Andrs Menjvar
Calgary, 2012

-i-
APOCALIPSIS
CAPTULO 12
La mujer vestida del sol y el dragn
Como digo en la introduccin, el orden en que suce-
di la historia del pueblo redimido comienza en el cap-
tulo 12. En otras palabras, Apocalipsis captulo 12 de-
biera ser el captulo 1, porque ese captulo 12 registra el
nacimiento del Salvador del mundo sobre la tierra. Su
nacimiento es el punto de partida, siguiendo las escenas
mostradas en ese captulo hay que buscar en otros cap-
tulos las escenas que continan.
Apocalipsis 12.1-2
Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida
del sol, con la luna debajo de sus pies y sobre su cabeza una
corona de doce estrellas.
Estaba encinta y gritaba con dolores de parto, en la an-
gustia del alumbramiento.
Es evidente que esta mujer no es humana sino simb-
lica como simblicos son sus dolores. Es simblica por-
que Juan la ve en el cielo, con una ropa que no es mate-
rial, asimismo la luna a sus pies, y la corona, evidente-
mente tambin son smbolos.
Juan no dice que la vio en el cielo donde est el trono
de Dios, l simplemente la vio en el cielo. (La Escritura
menciona tres cielos: el atmosfrico, el sideral y el cielo
donde est Dios, a este ltimo Pablo llama el tercer
cielo), y aunque los tres cielos son claramente expues-
tos en la Palabra, al lector promedio de las Escrituras le
resulta enteramente difcil entender en dnde tiene lu-
gar esta visin.
Al levantar su mirada al cielo, Juan vio una gran se-
al de significado profundo; una mujer vestida del sol,
es decir un vestido pursimo, cuya pureza es tan res-
plandeciente como la luz del sol.
Por ser simblica, esta mujer representa al pueblo de
Israel. (Las ciudades, con sus habitantes por supuesto,
frecuentemente son identificadas como mujeres), incluso
el libro de Revelacin 17.6 menciona una mujer em-
briagada con la sangre de los santos, sentada sobre una
bestia la cual, por supuesto, no es material sino simbli-
ca. As, cuando se trata de smbolos, mujer representa
ciudades y pueblos.
Uno pudiera pensar cmo es posible que siendo el
pueblo de Israel desobediente a Dios, y pecador en ex-
tremo como cualquier otra nacin del mundo, pueda
ser representado con tan digna apariencia en Apocalip-
sis 12:1.
Claro que pensar de esa manera es correcto siempre
y cuando se mire a Israel en la carne, vendido a sus pa-
siones como cualquier humano, pero cuando se le mira
en su trasfondo, entonces se mira que esa pureza no
-1-
Andrs Menjvar
proviene del pueblo en s sino de Dios como est decla-
rado en Nmeros 23.21:
No ha notado iniquidad en Jacob ni ha visto perversi-
dad en Israel. Jehov, su Dios, est con l, y ellos lo acla-
man como rey.
De esta manera, la justificacin de Dios hacia el pue-
blo es como un vestido tan resplandeciente como el sol.
La luna donde la mujer est parada representa el
origen de los israelitas, en este caso, Lea y Raquel, las
dos esposas de Jacob simbolizadas por la luna, ellas vi-
nieron a ser la base de donde Dios levant al pueblo
israelita.
Las doce estrellas de la corona representan a los doce
patriarcas involucrados en el sueo de Jos, de lo cual
Gnesis 37:9 dice:
Despus tuvo otro sueo y lo cont a sus hermanos. Les
dijo: He tenido otro sueo. So que el sol, la luna y once
estrellas se inclinaban hacia m...
No se comenta en este estudio nada relacionado al
sueo de aquel joven hijo del patriarca Jacob, sino el
significado simblico de su sueo que apunta a ser la
clave para entender a quines representan la luna y las
doce estrellas en la corona de la mujer que estamos co-
mentando.
Los dolores de parto
Esos dolores de parto tampoco eran materiales, y
para entender a qu se refieren es necesario buscar en
las Escrituras del Antiguo Pacto el estado espiritual en
que Israel vino a encontrarse a los pocos aos despus
de haber vuelto de la cautividad en Babilonia.
Su condicin espiritual vino a ser notoriamente ca-
lamitosa, manifestada en la falta de estima a la Ley de
Dios. El primer libro de los Macabeos, y las Guerras
de los Judos, de Flavio Josefo, cuentan con amplitud la
penosa situacin en que el pueblo y los servidores del
templo de Jerusaln vinieron a caer.
La falta de identidad a sus principios de adoracin
vino a ser notoria entre el pueblo israelita hasta llegar al
degradante y bochornoso estado de contaminar el tem-
plo del Dios Altsimo. Como si eso hubiera sido poco, la
circuncisin, que es la marca material de ser pueblo de
Dios, dej de ser practicada. Incluso Antoco IV Epfa-
nes sacrific un cerdo sobre el altar del templo de Jeru-
saln y coloc all una estatua de Jpiter, y juegos olm-
picos se celebraron en su honor.
El estado lamentable en que Israel cay en ese tiem-
po nicamente puede ser comparado con aqul en el
cual no tuvieron capacidad de hacer diferencia entre el
Altsimo y Baal. La Santa Escritura dice que cuando
fueron retados por Elas para que decidieran a cul de
los dos adorar, el pueblo no supo qu responder: De
APOCALIPSIS
esto,1 Reyes 18.21 dice:
Entonces Elas, acercndose a todo el pueblo, dijo: Has-
ta cundo vacilaris vosotros entre dos pensamientos? Si
Jehov es Dios, seguidle; si Baal, id en pos de l. Y el pue-
blo no respondi palabra.
As, la penosa condicin ocurrida en tiempos del pro-
feta Elas se repiti entre el pueblo cuando faltaban
unos trescientos aos para que apareciera el Salvador
de Israel. Varios siglos de pobreza espiritual, de falta de
identidad nacional, en cuyo tiempo no hubo profeta de
Dios ni guas espirituales que hicieran sentir su presen-
cia y su decidido respeto hacia Dios. Toda esa situacin
apuntaba al momento en que el Altsimo iba a enviar a
su Hijo a la tierra de Israel a nacer. Esa situacin de
calamidad son los dolores de parto de la mujer.
Apocalipsis 12.3
Otra seal tambin apareci en el cielo: un gran dragn
escarlata que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus
cabezas tena siete diademas.
Aunque la mujer simboliza al pueblo de Israel, el
dragn no simboliza a nadie sino que es la forma origi-
nal del diablo, porque el dragn ha sido el mismo desde
su creacin. En otras palabras, la visin inequvocamen-
te presenta al diablo yendo contra Israel.
Estas siete cabezas y diez cuernos vuelven a ser pre-
sentados varias veces ms adelante para informar que se
trata de siete gobernantes y diez naciones. Apoc. 12.3 y
17.3 los menciona para informar que todos ellos tienen
al diablo como su seor.
Apocalipsis 12.4
Su cola arrastr la tercera parte de las estrellas del cielo y
las arroj sobre la tierra. Y el dragn se par frente a la
mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo
tan pronto como naciera.
Este texto contiene un significado bastante profundo
del cual aqu doy una pequea explicacin. Estas estre-
llas no son materiales, son simblicas y representan al
sacerdocio levtico que serva en el templo de Jerusaln,
acerca del significado simblico de estas estrellas vase
Daniel 8:10:
Creci hasta llegar al ejrcito del cielo; y parte del ejrcito
y de las estrellas ech por tierra, y las pisote.
Este texto habla acerca de Antoco IV Epfanes que
en sus das arremeti en contra del templo y en contra
de los levitas y sacerdotes cuando invadi Jerusaln.
De all que al leer Apoc. 12:3 se debe poner atencin
a su contenido pues no es literal, la cola del diablo nun-
ca arroj a la tierra, materialmente hablando, la tercera
parte de las estrellas del cielo material. Ms bien esta es
una narracin simblica de lo que el diablo haba hecho
-2-
Andrs Menjvar
a Israel tiempo atrs por medio de Antoco cuando
arremeti contra los sacerdotes y servidores del templo
de Jerusaln; siendo esta una visin debe entenderse que
esta cola simboliz a Antoco IV Epfanes.
El diablo no estaba derribando esas estrellas en los
das del nacimiento de Cristo, ese dao ya lo haba cau-
sado unos doscientos aos antes, por eso es que se debe
poner atencin al modo en que Apoc. 12:4 est escrito
pues no todas las escenas mostradas se relacionan tiem-
po del nacimiento de Cristo.
Esperando que el nio naciera
El diablo no estaba actuando directamente, ms bien,
estaba personificado por el Imperio Romano, intentaba
matar al nio, lo cual est testificado en Mateo 2.13:
Despus que partieron ellos, un ngel del Seor apareci
en sueos a Jos y le dijo: "Levntate, toma al nio y a su
madre, y huye a Egipto. Permanece all hasta que yo te
diga, porque acontecer que Herodes buscar al nio para
matarlo.
Herodes era rey pagano, y estaba sujeto a Roma. s-
te se turb cuando los magos vinieron a l para pedir
informacin dnde era que haba nacido el rey de Is-
rael. En su astucia, Herodes trat de sacar provecho de
la honestidad de aquellos hombres a los cuales pidi
volver a l cuando lo hubieran encontrado. Ellos no
volvieron a l porque el ngel les orden ir directamente
a sus lugares de donde provenan. Jos fue ordenado por
el ngel marchar inmediatamente hacia la tierra de
Egipto, y permanecer all entretanto los das de morir
no venan sobre el malvado rey Herodes.
De esa manera Herodes perdi toda informacin
acerca del nio, as se cumpli Apocalipsis 12:5, el cual
reporta que el nio fue arrebatado para Dios y para su
trono. El diablo estaba preparado para matar al Salva-
dor del mundo, pero Dios burl sus planes por medio
del ngel que orden a Jos salir de Israel llevando el
nio.
Apocalipsis 12.5
Ella dio a luz un hijo varn, que va a regir a todas las
naciones con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado para
Dios y para su trono.
Esta mujer mostrada a Juan en visin no es Mara
sino el pueblo de Israel que cumpli la profeca concer-
niente a que de su seno iba a nacer el Mesas. No es
Mara sencillamente porque esta no es una mujer hu-
mana sino simblica. Mucho menos puede ser creble
que aquella joven mujer haya sido trasladada al cielo
para dar a luz a su hijo. Tampoco la luna sobre la cual
ella est parada estaba en el cielo. Y Jess no naci en el
cielo sino en Beln de Judea.
APOCALIPSIS
Un asunto de controversia
Apocalipsis 12.6
La mujer huy al desierto, donde tena un lugar prepara-
do por Dios para ser sustentada all por mil doscientos se-
senta das.
Existen algunas exgesis de acuerdo a las cuales su-
cede una metamorfosis, extraa por cierto, que no po-
see base en la Palabra de Dios: Esa metamorfosis consis-
te en que la mujer que da a luz es correctamente identi-
ficada con el pueblo de Israel, sin embargo, cuando hu-
ye al desierto, esas exgesis hacen un cambio mental
para identificarla con la iglesia ganada por Cristo. Ese
cambio es imposible y sin fuerza ni apoyo en la Santa
Escritura. Israel es Israel, y la iglesia es la iglesia, dos
entidades diferentes de las cuales en ningn momento
ha habido fusin ni material ni espiritual, prueba de ello
es que Pablo identifica tres grupos: judos gentiles e igle-
sia de Dios (1 Corintios 10:32); la iglesia se compone de
redimidos, no hay judo ni griego, esclavo ni libre, sino
un cuerpo espiritual sin base en alguna raza. Otro pun-
to muy importante de tomar en cuenta es que la iglesia
del Seor no posee sus races en el judasmo sino en
Jesucristo que es su fundador. Jesucristo rechaz el ju-
dasmo porque el mensaje que l traa era superior a la
justificacin por la Ley en todo sentido, esto corrobora
que la iglesia no tiene sus races en el judasmo. Por lo
tanto esa metamorfosis o cambio de identidad no existe.
Si la mujer que dio a luz al Salvador del mundo es Is-
rael, esa misma mujer fue la que huy al desierto, eso
dice el texto.
La palabra huir significa que Israel sali de su tie-
rra; en esto tambin se debe alcanzar la correcta inter-
pretacin pues pareciera como que el pueblo de Israel
haya tenido la iniciativa de escapar hacia algn lugar;
aunque la traduccin del griego para la palabra huir
es correcta, el trasfondo de esta huida no tuvo nada
que ver con decisiones del pueblo, pero s tuvo mucho
que ver con la decisin de Dios de protegerlo para evi-
tar que el diablo lo destruyera, por eso es que el texto
dice que Dios le haba preparado un lugar. Esa huida
preparada por Dios comenz cuando Israel fue expul-
sado de su tierra desde los sucesos del ao 70 E. C.
Apoc. 12.6 dice que Israel huy al desierto, ese de-
sierto no es material, su significado se halla en el profeta
Ezequiel 20:35 donde se declara su significado:
Y os he de traer al desierto de pueblos, y all litigar con
vosotros cara cara.
Aquella mujer huy al desierto de pueblos, y significa
que Israel fue dispersado por Dios entre los pueblos del
mundo para litigar con ellos, y Dios hizo eso para evitar
que la terquedad de ellos diera motivos al Imperio Ro-
mano para destruirlos totalmente.
-3-
Andrs Menjvar
En resumen, la mujer que huyo al desierto no fue la
iglesia de Dios sino Israel, porque entretanto Israel era
dispersado entre las naciones, la iglesia se dedicaba a
predicar el evangelio en cumplimiento al mandamiento
de Cristo. Otro punto importante que se debe notar es
que la iglesia no dio a luz a Jesucristo, al contrario, l es
su fundador y su redentor. Asimismo, quienes piensan
que la iglesia es la mujer que huy al desierto se olvidan
que la iglesia no es madre de Cristo sino virgen.
A partir de cundo los 1.260 das?
Atreverse a declarar fechas y publicarlas es demasia-
do aventurado y, por as decir, slo aficionados a la pro-
feca se aventuran a fijar fechas. Notoriamente, quienes
dan fechas especficas lo hacen para decir que esos
1.260 das o aos se relacionan con sus organizaciones,
olvidando las palabras de Pedro 2.20-21:
Pero ante todo entended que ninguna profeca de la Escri-
tura es de interpretacin privada,
Esto declara que toda persona que intenta explicar
profecas de la Biblia debe evitar ideas que intenten fa-
vorecer alguna iglesia en particular. Por apartarse de las
palabras de Pedro se forman doctrinas sectarias con las
cuales cada iglesia, cada organizacin y pastores parti-
culares, predican sus propias conclusiones con fechas
tan diferentes y dispares entre si que el pblico en gene-
ral es atrapado en creencias sectarias.
De all que proponer que los 1.260 das son profti-
cos, y que deben contarse como aos de 360 das par-
tiendo del ao 538 d.C. hasta 1.798 d.C. es imaginacin
sin base pues sus promotores los aplican a la iglesia de
Cristo imaginando que huy al desierto. La iglesia de
Dios nunca huy sino que fue mandada por Cristo a
predicar pblicamente a todas las naciones.
De hecho, si la mujer en el desierto no es la iglesia
ganada por Cristo sino Israel, entonces esas fechas tam-
poco son certeras, se entiende esto? Porque si una pro-
posicin es falsa la otra tambin lo es.
Leer la Palabra de Dios, y cotejarla con eventos dis-
torsionados, es demasiado aventurado, y quien camina
el sendero de la distorsin no ofrece ninguna credibili-
dad para sus dichos.
La regla proftica
En las Escrituras Hebreas del Antiguo Testamento no
ocurre ni una tan sola vez que Dios o los profetas con-
viertan das en aos, ms bien tal conversin es iniciati-
va de algunas iglesias evanglicas. La regla proftica
es tan irreal como el reloj proftico pues son fabrica-
ciones sectarias tomando pasajes bblicos donde la ima-
ginacin piensa aplicarlos. Por su condicin extrabblica
no deben ser aplicados a las profecas bblicas.
APOCALIPSIS
Por eso es inadecuado pensar que los 1.290 das (Da-
niel 12.11), los 1.335 das (Daniel 12.12) o los 2.300 das
(Daniel 8.14) sean aos, la razn claramente dice que se
trata de das normales de veinticuatro horas, cuyas pro-
fecas se relacionaba con Israel en la poca de los Ma-
cabeos.
Las palabras hebreas yom (da), y yamim (das),
se refieren en toda la Biblia Hebrea a das de veinticua-
tro horas; y no est definido por la Palabra que al ser
mencionados en profeca deban ser tomados como
aos; hacer esa conversin es iniciativa de algunas or-
ganizaciones religiosas.
En el caso de las setenta semanas de Daniel 9.24-27
es sobradamente claro que son semanas de aos litera-
les, no hay que forzar el razonamiento para entender
que eso es as. Con todo, el modo de contar las semanas
equivaliendo a semanas de siete aos no se constituye
en regla que deba ser usada para decir que en profeca
los das equivalen a aos. En realidad, en la Biblia no
ocurre ninguna conversin de das profticos a aos
literales. De otra manera, cmo se tendra que enten-
der Jons 3.4 siendo que es una profeca en la cual la
palabra das es mencionada? Vase el texto:
Y comenz Jons entrar por la ciudad, camino de un
da, y pregonaba diciendo: De aqu cuarenta das Nnive
ser destruida.
Esta es una profeca relacionada a la destruccin de
aquella gran ciudad; Dios envi al profeta camino de
un da (yom) a anunciar que dentro de cuarenta das
(yamim) la ciudad iba a ser destruida.
Como en las profecas de Daniel, esta de Jons habla
de das (heb. yamim). En Jons es evidentemente claro
el tiempo de 24 horas y podra servir de ayuda para en-
tender que la mencin de das no tiene el propsito de
cambiarles la naturaleza de 24 horas a aos de 360 das.
Si en la profeca de Jons los das son de veinticuatro
horas cada uno, por qu no pueden tener el mismo
significado en otras profecas? Vase el texto menciona-
do en Apocalipsis 11.9:
Gentes de todo pueblo, tribu, lengua y nacin vern sus
cadveres por tres das y medio y no permitirn que sean
sepultados.
Son estos das de veinticuatro horas, o son aos? El
registro es corto y no da lugar a imaginar que los cad-
veres hayan de quedar expuestos a la vista de los pue-
blos durante tres aos y medio.
La clave para establecer la regla proftica?
Si se carece de atinada orientacin en la interpreta-
cin de las Escrituras entonces la inadecuada herme-
nutica conduce a serios errores, como en el caso de la
regla proftica ingeniada por algunas religiones evan-
Andrs Menjvar
glicas. La base que se toma est los dos textos de Eze-
quiel 4.6 y Nmeros 14.34.
El primero dice,
Y cumplidos estos, dormirs sobre tu lado derecho segun-
da vez, y llevars la maldad de la casa de Jud cuarenta
das: da por ao, da por ao te lo he dado.
El segundo dice,
Conforme al nmero de los das, de los cuarenta das en
que reconocisteis la tierra, llevaris vuestras iniquidades
cuarenta aos, un ao por cada da; y conoceris mi castigo.
Cuarenta das deba Ezequiel dormir sobre su lado
derecho como una referencia a cuarenta aos de peca-
do continuo del reino de Jud; pero ese periodo no es
profeca sino una equivalencia entre los cuarenta aos
de pecado y el tiempo en que Ezequiel iba a anunciar el
castigo sobre Jud. La pregunta es: La mencin de esta
comparacin es base para establecer que siempre que
los profetas mencionan das hayan de ser tomados como
aos? Sencillamente no. Pero por no hacer ningn re-
paro en esto es que los 2.300 das de 24 horas cada uno
mencionados en Daniel 8.14 han sido interpretados
como 2.300 aos. Todo escudriador de las Escrituras
entiende que Daniel 8.14 no se refiere a aos sino a das
literales. Es ms, tomar da por ao en Daniel 8.14 es
grande error pues el Texto Hebreo no menciona das
sino tardes maanas dos mil trescientas, lo cual cla-
ramente significan das de veinticuatro horas. El Texto
Hebreo no dice hasta dos mil trescientos das de tarde y
maana como algunas versiones de la Biblia dicen.
Asimismo, la declaracin de Nmeros 14.34 no es
profeca sino comparacin entre el tiempo que perma-
necieron los espas israelitas recorriendo la tierra de
Canan y los aos en que el pueblo desobediente deba
vagar por el desierto hasta morir.
En ambos versculos el Altsimo claramente define las
razones por las cuales Ezequiel y Moiss debieron to-
mar los das como aos, pero esos textos de ninguna
manera establecen reglas por las cuales cada vez que se
lea a los profetas se haya de hacer conversin de das
por aos.
Habiendo hecho esta explicacin, volvamos al asunto
que nos ocupa.
Fueron los 1.260 das, literales, o fueron aos? Por-
que si fueron aos, y han de contarse desde el tiempo
cuando el pueblo huy de su tierra en la dispersin all
por el siglo II, d. de C., (sin tomar fechas especficas),
entonces ese perodo alcanzara hasta por lo ao 1.460,
lo cual no encaja con ninguna de las fechas que algunas
sectas han propuesto para hacer propaganda a sus doc-
trinas.
Seguramente los 1.260 das, o aos, deben ser estu-
diados a profundidad, sin hacer conversiones imagina-
-4-
APOCALIPSIS
rias que favorezcan doctrinas de organizaciones religio-
sas nacidas en Estados Unidos por el siglo XVIII d.C.
Diferentes escenas, una fecha comn
Daniel 7.25 Y hablar palabras contra el Altsimo, y a
los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar
los tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta
tiempo, y tiempos, y medio tiempo.
Daniel 12.7 Y o al varn vestido de lino, que estaba
sobre las aguas del ro, el cual alz su diestra y su siniestra
al cielo, y jur por el que vive por los siglos, que ser por
tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. Y cuando se acabe
la dispersin del poder del pueblo santo, todas estas cosas
sern cumplidas.
Apocalipsis 12.14 Y se le dieron a la mujer las dos
alas de la gran guila, para que volase de delante de la ser-
piente al desierto, a su lugar, donde es sustentada por un
tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo.
Apocalipsis 11.2 Pero el patio que est fuera del tem-
plo djalo aparte, y no lo midas, porque ha sido entregado a
los gentiles; y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos
meses.
Apocalipsis 11:3 Y dar a mis dos testigos que profe-
ticen por mil doscientos sesenta das, vestidos de cilicio.
Tmense estos cinco versculos como punto de parti-
da para entender lo extremadamente difcil que resulta
fijar con certeza los 1.260 das.
Generalmente la interpretacin de Daniel 7.25 es
colocada por el siglo IV o V d.C., unindola con la de
Apocalipsis 12.14. A la de Daniel 12.7 no le ha sido
asignado tiempo alguno, y la de Apocalipsis 11.2,3 se le
liga con una ocasin en que las Biblias fueron quemadas
en Francia.
De esa manera algunas creencias unen las palabras
de Daniel 7.25 con Apocalipsis 12.6, 14 para afirmar
que el papado arremeti contra la iglesia ganada por
Cristo durante 1.260 aos. Nadie duda que la Iglesia
Catlica persigui y masacr a los Cristianos que no se
sometieron a sus decretos, la pregunta es: Fue hasta el
538 d.C., que la Iglesia inici esa siniestra obra? Real-
mente no. Las persecuciones de la Iglesia Catlica con-
tra los santos no iniciaron en esa fecha sino desde siglos
anteriores. Los obispos defensores de la Iglesia mencio-
nan iglesias herejes cuyo error era guardar el Sbado.
Qu hay acerca del siglo IV cuando Constantino
opt por proteger a la Iglesia Catlica, permitindole
tomar posesin religiosa en sus dominios y declarara
abierta oposicin contra las iglesias guardadoras del
Sbado? Una interpretacin proftica formal sobre la
mujer que huye al desierto no puede partir del 538 d.C.
en adelante para decir que la profeca de los 1.260 co-
menz en esa fecha.
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Andrs Menjvar
Incluso Apocalipsis 11.2-3, que menciona esos 1.260
das, es ubicado el mismo perodo de Daniel 7.25 y
Apocalipsis 12.4. Cuando lleguemos a Apocalipsis 11, y
comentemos el asunto de los dos testigos, se mirar cla-
ramente en qu consiste el error de ubicar esos 1.260
das en siglos pasados.
La guerra en el cielo y sus resultados
Apocalipsis 12.7-9 dice:
Entonces hubo una guerra en el cielo: Miguel y sus nge-
les luchaban contra el dragn. Luchaban el dragn y sus
ngeles, pero no prevalecieron ni se hall ya lugar para ellos
en el cielo. Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente
anti- gua, que se llama Diablo y Satans, el cual engaa al
mundo entero. Fue arrojado a la tierra y sus ngeles fueron
arrojados con l.
En la Religin Cristiana se toman estos versos como
base para confirmar que el diablo era un ngel bueno, y
que estando en tal condicin se rebel contra Dios, por
lo cual fue lanzado a la Tierra.
La pregunta es: Es este texto base para confirmar lo
que la tradicin ensea? Realmente no, para ver el error
en que se incurre al interpretar este texto hacindolo
aparecer que se refiere a una supuesta expulsin del
diablo desde el cielo basta con aplicar a cada escena el
elemento tiempo para conocer cundo se llevaron a ca-
bo.
Adems, si se dice que el diablo se hizo diablo en la
gloria de Dios, entonces hay que pensar que la gloria de
Dios es sucia en vez de ser el lugar ms puro que la
mente pueda imaginar. Claro que a una mente desco-
nocedora de la incompatibilidad del pecado con la glo-
ria de Dios le es fcil concluir positivamente; pero eso es
slo conclusiones con las cuales se pone en evidencia el
profundo desconocimiento de quin en realidad es el
Altsimo.
Es grave error pensar que en la gloria existe el peca-
do, porque lo que se conoce como gloria de Dios es la
potencia emanada de Dios en toda su fuerza y pureza; y
esa gloria inunda totalmente los cielos. La gloria de
Dios cubre todo.
Otro error es imaginar que un ngel bueno, habitan-
do en la gloria de Dios, tuvo poder para crear el pecado
y para cambiarse a s mismo en diablo; de hecho, ima-
ginando un ngel en la gloria de Dios, convirtindose en
malvado, es blasfemar contra Dios imaginando su in-
maculada gloria como el nido donde el pecado fue in-
cubado. Por haber establecido que el diablo se hizo
malo as mismo es que la tradicin mancha la dignidad
de Dios y demuestra su escasa habilidad de ver que la
gloria celestial es el estado ms puro que la mente jams
pueda imaginar.
APOCALIPSIS
Un tercer error es imaginar que en la gloria de Dios
el diablo se haya hecho perverso, sencillamente porque
equivale a declarar que la gloria de Dios es corrupcin.
No, definitivamente no, esa idea acerca de un ngel
bueno que decidi crear el mal para hacerse malo slo
surge de la falta de conocimiento acerca de la pureza de
Dios.
Continuando en el comentario de Apocalipsis 12.7-9;
si el diablo estaba en el cielo como errneamente se in-
terpreta este texto, entonces hay que aceptar que all
tambin estaba la mujer (Israel), y que el nio naci
all, y la luna tambin estaba all. Pero tal idea es re-
chazada pues es generalmente aceptado que ese nio es
Jess que vino a nacer a la tierra. Una exgesis razona-
ble no es compatible con la tradicin cristiana.
El propsito real de Apocalipsis 12 es mostrar cmo
en su nacimiento el nio Jess fue librado de la muerte,
pero si al leer, los lectores se desvan de ese propsito,
entonces le cambian totalmente su significado para
imaginar un supuesto momento en que el diablo se
cambi de naturaleza. Una correcta exgesis centra la
atencin sobre nacimiento de Jess y no sobre el imagi-
nario origen del diablo.
La tradicin se aparta totalmente de la Escritura, y
por eso no puede establecer cmo la mujer con dolores
de parto, o sea Israel, estaba en la gloria de Dios. Se
vale de este texto de Apocalipsis para enfatizar que fue
all que el diablo se convirti en tal, pero evade propo-
ner que la mujer con dolores de parto haya estado en el
mismo lugar y que el nacimiento del nio Jess se haya
llevado a cabo all.
Claro que ante tal situacin los defensores de la tra-
dicin tienen que arreglrselas para buscar ideas que les
ayuden a sostener su posicin, lo cual hace ms grave el
error de ensuciar la gloria del Altsimo. Hacen grande
su error porque no pueden probar que en ese lugar exis-
ta pecado, porque si existiera deben demostrar quin lo
cre dentro la gloria de Dios, y deben demostrar quin
tent, o como fue tentado el diablo a aceptarlo, etc.
En sntesis, Apocalipsis 12.7-9 en adelante, nada tie-
ne que ver con la idea tradicional de un imaginario n-
gel bueno que se hizo malo. Slo el paganismo, el cual
es ofensivo al Altsimo, se atreve a ensuciar la gloria de
Dios.
Sencillamente el contenido de este captulo en consi-
deracin no fue escrito pensando en establecer el cielo
como habitacin del diablo, ms bien es una visin con
contenido simblico, mostrado a Juan relacionado al
nacimiento del Mesas en Israel. (Para una explicacin
ms amplia al respecto vea el estudio Apocalipsis 12,
Una Guerra del Diablo contra Israel
Qu, pues, significa que hubo guerra en el cielo? Lo
-6-
Andrs Menjvar
que significa es que all fue donde se determin impedir
que el diablo triunfara matando al nio. Los planes del
diablo quedaron burlados all en el cielo. Esa guerra es
slo un simbolismo para mostrarle grficamente a Juan
las cosas reales que sucedieron aqu en la tierra.
Otro aspecto interesante en el cual la tradicin guar-
da silencio se refiere a su incapacidad de demostrar con
textos bblicos cmo ese imaginario ngel hermoso se
convirti en diablo. Falla en no poder demostrarlo sen-
cillamente porque de acuerdo al registro de Gnesis 3.1
el diablo nunca fue un ngel celestial, nunca tuvo el po-
der de cambiar su naturaleza que se le atribuye, y siem-
pre ha tenido la misma forma que Dios le dio; en otras
palabras, el diablo siempre ha sido la serpiente como es
desde que fue creado, tan claro es que Gnesis 3:1 no
requiere de mucho para entenderlo. Aunque sea difcil
de creer, lo cierto es que el diablo fue creado al mismo
tiempo en que todos los otros animales lo fueron, sto
dice Gnesis 3. Cuando Eva respondi a Dios acerca de
su desobediencia, ella especficamente dijo la serpien-
te me enga, sealando a la especfica. Ella no dijo
una serpiente me enga. El artculo la es definido y
seala a la especfica, que es el diablo; en cambio el ar-
tculo una es indefinido, y seala a cualquier serpiente.
La mujer seal a una serpiente especfica, con gnero
especfico y nico, que es el diablo; ella no seal a una
o alguna serpiente de entre todas que poseen gnero
diferente al diablo. De all es que esa idea tradicional en
la cual se dice que el diablo se posesion de una serpien-
te para engaar a la mujer carece de seriedad; incluso
parece que esa idea proviene de los padres de la Iglesia
de quienes valga decir no eran diestros en materia bbli-
ca.
Por otra parte, tradicionalmente se toma Apocalipsis
12 como base para afirmar que el diablo fue lanzado
del cielo a la tierra, porque ese captulo menciona la
derrota del diablo que no pudo impedir que el nio Je-
ss naciera hace unos dos mil aos, entonces qu, sig-
nifica que el diablo se convirti en diablo hasta hace
slo dos mil aos despus que no pudo destruir al nio?
En realidad el pensamiento tradicional nunca ha hecho
un anlisis de esta situacin, ms bien, nicamente se
aferra a enfatizar sus creencias pero sin tomar la Santa
Escritura como base.
Para una correcta exgesis es bueno tomar en cuenta
que esa batalla simblica tuvo a dos potencias opuestas
peleando por determinar la suerte del recin nacido.
Esa batalla tuvo el propsito de determinar si el Salva-
dor del mundo vivira o morira al tiempo de su naci-
miento.
Satans fue vencido en el cielo no porque all halla
vivido, sino porque all fue donde se origin el decreto
APOCALIPSIS
de su derrota; y cuando fracas debido a que no pudo
matar al nio, esa derrota se llev a cabo en el cielo.
Asimismo, que fue echado en tierra como declara el
texto, significa que fue vencido, echar en tierra o derri-
bar slo significa que fue vencido, y no significa haber
sido echado desde el cielo hacia la tierra.
La frase, Pero no prevalecieron ni se hall ya lugar
para ellos en el cielo, significa que en la eternidad este
evento estuvo registrado, pendiente de cumplirse, pero
venido el momento, el diablo fue vencido sin permitrse-
le matar al Mesas, y as, aquello que estaba pendiente
vino a su cumplimiento.
De esa manera, el diablo y sus huestes de malicias
espirituales no prevalecieron, ni se hall ya lugar para
ellos en el cielo, o sea, en el registro de Dios, porque la
derrota vino a su cumplimiento. Lamentablemente, la
teologa poco entendimiento tiene a este respecto.
Es de tomar en cuenta que todo cuanto sucede en la
tierra ha sido determinado en la eternidad; por ejemplo,
Jesucristo fue muerto desde el principio, en la eternidad,
es decir desde antes que la Creacin existiera (IPedro
1:20). Por lo tanto, el registro de su muerte vino a cum-
plimiento cuando l fue crucificado. Su redencin a fa-
vor de la humanidad ya estaba determinada en la eter-
nidad, pues todo cuanto sucede no es por casualidad ni
por improvisacin del Padre.
Apocalipsis 12.10
Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha
venido la salvacin, el poder y el reino de nuestro Dios y la
autoridad de su Cristo, porque ha sido expulsado el acusa-
dor de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de
nuestro Dios da y noche.
La palabra griega (ekbalo=echado, expulsa-
do) suena como que el diablo fue sacado del cielo, sin
embargo, esa no es la palabra no aparece en Apoc.
12.10 en el Texto Griego, la que aparece es
(katabalo) cuyo significado es derribar o tirar al suelo, lo
cual aquivale a ser vencido. Un anlisis cuidadoso facili-
ta entender la diferencia entre ambas palabras.
Los acusados por el diablo
Se refiere este texto a los santos redimidos por Jesu-
cristo, porque en medio de su santidad, siendo carne,
son imperfectos, y aunque venido Cristo hemos sido
lavados, la imperfeccin no ha sido quitada, por lo cual
el diablo es el acusador; debido a esto Pablo, en Roma-
nos 8.33-34 dice:
Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que
justifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri;
ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la
diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.
Andrs Menjvar
Es de entenderse que cuando el texto dice que los
acusaba de da y de noche, no se refiere a que incluso
despus de su muerte los contina acusando. Esas acu-
saciones son hechas mientras ellos estaban vivos. El caso
del Sacerdote Josu y el de Job, aunque nada tienen que
ver con Apoc. 12.10, son claros ejemplos de esto que se
dice.
Apocalipsis 12.11:
Ellos lo han vencido por medio de la sangre del Cordero
y de la palabra del testimonio de ellos, que menospreciaron
sus vidas hasta la muerte.
Ellos no lo vencieron sino que Cristo lo venci en la
cruz por ellos.
Quines son estos que hacen la exclamacin? Son
los redimidos durante el siglo I E.C. que para el tiempo
cuando la Revelacin le es mostrada a Juan ya haban
muerto en Cristo. Pero sus palabras de ninguna manera
significa que los muertos continen mirando lo que su-
cede en la Tierra, despus de todo, los muertos nada
saben y su memoria es puesta en olvido, como dice
Eclesiasts 9.5; ms bien debe tomarse en cuenta que
esta es una visin para que quienes leen el libro de Apo-
calipsis visualicen las cosas que suceden delante del Alt-
simo.
Apocalipsis 12.12 y 13
Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. Ay
de los moradores de la tierra y del mar!, porque el diablo ha
descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco
tiempo. Cuando el dragn vio que haba sido arrojado a la
tierra, persigui a la mujer que haba dado a luz al hijo
varn.
Habiendo fracasado en su empeo de matar al Me-
sas, y habiendo sido despojado del imperio de la muer-
te del cual era seor, el Diablo iba a continuar su labor
con mucho ms empeo. Lo primero era arremeter
contra la mujer (Israel); si no pudo destruir al nio aho-
ra intentara destruirla a ella.
La visin omite la mencin del elemento tiempo, sin
embargo, entre el intento de matar al nio y la persecu-
cin de la mujer hay no menos de setenta aos de dis-
tancia, pues esa persecucin comenz por el ao 70
d.C. en adelante. Esa persecucin se manifest contra
Israel de diferentes modos, entre ellos la actitud insolen-
te de las tropas romanas contra el pueblo, la intencin
del Emperador romano de obligar a los israelitas a ren-
dirle adoracin, la destruccin parcial de la ciudad de
Jerusaln, la destruccin del templo, la esclavitud de que
el pueblo fue objeto en la invasin romana del ao 70
d.C., y finalmente la expulsin del pueblo hacia diferen-
tes pases del mundo.
-7-
APOCALIPSIS
Pero su lucha destructora no fue orientada slo a los
Israelitas; eventualmente, como dice Apoc. 12.12 el
dragn empezara a agitar violentamente a las naciones
de la tierra desestabilizndolas por medio de guerras y
otras manifestaciones que traen dolor y muerte.
Apocalipsis 12.14
Pero se le dieron a la mujer las dos alas de la gran guila
para que volara de delante de la serpiente al desierto, a su
lugar, donde es sustentada por un tiempo, tiempos y la mitad
de un tiempo.
No es que a la gran guila le hayan arrancado sus
alas para colocrselas a la mujer (esta guila es mencio-
nada en Apocalipsis 8.13), en esta visin significa que a
la mujer le fueron dadas dos alas semejantes a las de la
gran guila; o sea, le fue dada capacidad para movili-
zarse de un lugar a otro. En otras palabras, el pueblo
israelita fue movilizado prestamente por la voluntad de
Dios para evitar ser destruido por el diablo.
Estando la mujer en el desierto (en la pgina 3 se ha
explicado lo que significa este desierto) el diablo quiso
ahogarla por medio de sus artimaas que han sido
mencionadas en el comentario sobre Apoc. 12.12-13, y
posteriormente, con persecuciones que duraron muchos
aos, todo, porque el diablo quera destruirlos; donde-
quiera que ellos moraban los ojos del Imperio los vigila-
ban, pero diseminado entre los pueblos, y viviendo en
pequeas comunidades era poco probable que se orga-
nizaran como fuerza que le diera al Imperio una razn
para atacarlos.
Apocalipsis 12.15
Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como
un ro, para que fuera arrastrada por el ro.
A partir de su derrota, la cual ocurri precisamente
al inicio de nuestra era cristiana, el dragn arremeti
contra el pueblo israelita, Ese ro se refiere a toda clase
de polticas sociales, econmicas, de subestimacin y
religiosas, todo lo cual ocurri en el siglo I y continu
cuando el pueblo sali a la dispersin o dispora.
Apocalipsis 12.16
Pero la tierra ayud a la mujer, pues la tierra abri su
boca y se trag el ro que el dragn haba echado de su boca.
El que la tierra haya tragado el ro significa que los
pueblos entre los cuales habitaban los israelitas amorti-
guaron la fuerza del enojo del Imperio ocultando al
pueblo; de esa manera las repercusiones que pudieron
causarles funesto dao fueron minimizadas, de manera
que los israelitas continuaron existiendo.
Ese ro lanzado por el dragn dur entretanto el Im-
perio Romano existi, pero no par all, el dragn us a
-8-
Andrs Menjvar
la Iglesia para quien la intolerancia hacia los judos y
sus prcticas religiosas y tradiciones era notoria.
Apocalipsis 12.17
Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer y se fue
a hacer la guerra contra el resto de la descendencia de ella,
contra los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el
testimonio de Jesucristo.
Lo que dice este texto es que el diablo no pudo matar
a Jess ni tampoco pudo destruir al pueblo de Israel.
Airado con esos dos intentos fallidos, sus planes cam-
biaron y se fue a arremeter contra el resto de la des-
cendencia de ella, es decir, contra los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesu-
cristo.
Obsrvese que la declaracin de este texto es clave
para entender quines son estos. El texto se refiere espe-
cficamente a otros que pertenecen a la misma simiente
de Israel que poseen una identificacin bastante nota-
ble: Guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess.
Estos son los 144.000 israelitas, que fueron redimidos
por la sangre de Cristo como primicias del evangelio
durante la predicacin del evangelio en el siglo I.
Estos no son alguna tribu israelita, ni tampoco la igle-
sia de Dios compuesta por gentiles, no lo son sencilla-
mente porque el texto menciona a los otros de la des-
cendencia de la mujer, lo cual excluye a las doce tribus,
y a los gentiles, pues ningn gentil desciende de Israel ni
por la carne ni espiritualmente, por lo cual, hay que
buscar quines son estos, lo cual queda ampliamente
explicado en este comentario.
Los acontecimientos narrados en Revelacin captu-
lo12 apenas son dichos en pocas palabras, pero el desa-
rrollo de todo su contenido abarca un perodo de tiem-
po de varios siglos
CAPTULO 1
Tiempos de persecucin
Los eventos mostrados en los captulos 1 al 3 de Apo-
calipsis siguen a los eventos narrados en el captulo 12, y
aunque es imposible fijar con precisin cundo ocurrie-
ron, s se puede decir que fue a partir del siglo II d.C.,
unos cien aos despus que el dragn intent matar a
Jess. Estos eventos sucedieron cuando todos los Aps-
toles del Seor ya haban muerto, y los otros de la si-
miente de la mujer (Apoc. 12.17) estaban siendo seve-
ramente golpeados por el dragn. Claro que para en-
tender cmo estaban siendo severamente golpeados se
debe entender primero cmo es que el diablo golpea a
los humanos. En esta parte se expone cmo aquellos
redimidos estaban siendo perseguidos y probados.
APOCALIPSIS
Apocalipsis 1.1
La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio para mani-
festar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. La
declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan.
La revelacin de Jesucristo, o, propiamente dicho, el
apocalipsis de Jesus Cristo, que dio a su esclavo Juan
para revelarle las cosas que han de suceder pronto.
Aunque esta revelacin tiene como punto principal for-
talecer las iglesias donde los otros de la simiente de la
mujer se congregaban, y exhortarles a no ceder ante
las dificultades a que estaban siendo sometidos por el
dragn, la revelacin se extiende a eventos terribles que
involucrarn al pueblo de Dios en general a travs de
los siglos. Esta revelacin que va a ser considerada en
los captulos 1 al 3 es una explicacin ms detallada de
Apocalipsis 12.17 que dice:
Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer y se fue
a hacer la guerra contra el resto de la descendencia de ella,
contra los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el
testimonio de Jesucristo.
No slo los judos que vivan bajo la Ley de Moiss
estaban siendo objeto de persecucin por parte del dra-
gn, ms bien esa persecucin haba alcanzado a las
primicias de la iglesia del Seor, es decir los israelitas
convertidos al evangelio quienes estaban padeciendo a
manos del Imperio Romano y de las sectas pseudo cris-
tianas, y de las sectas judaizantes. Tres enemigos incita-
dos por el dragn contra los 144.000 judos redimidos
por Cristo identificados en Apocalipsis 12:17 como el
resto de la descendencia de ella, contra los que guardan
los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Je-
sucristo.
La visin que Juan va a recibir deba ser enviada por
carta a siete iglesias de Asia, que eran los lugares donde
se encontraban, los redimidos israelitas.
Es difcil saber durante cuanto tiempo Juan estuvo en
aquella isla de Patmos y el trato que recibi. No existen
registros de cmo l envi esos mensajes pero se podra
conjeturar que los miembros de la iglesia lo visitaban
mientras estuvo cautivo. Es imposible pensar que Juan
haya muerto en aquella isla; ms bien parece que reco-
br su libertad.
No todas estas cosas que han de suceder pronto,
habran de suceder contra aquellas siete iglesias. La fra-
se ms bien es un modo en que el Seor se refiere a las
cosas que han de suceder a su pueblo y al mundo en
general en un tiempo que estaba por venir; despus de
todo las profecas abarcan a todo el mundo.
Apocalipsis 1.2
el cual ha dado testimonio de la palabra de Dios, del
testimonio de Jesucristo y de todas las cosas que ha visto.
-9-
Andrs Menjvar
Desde sus aos de juventud el siervo Juan haba testi-
ficado fielmente de Jesucristo, toda una vida dedicada a
agradar a su Seor. l escribi y envi el mensaje a las
siete iglesias. Los siete mensajes contenan las visiones
que hoy estamos comentando, dentro de las cuales est
encerrada la historia del mundo desde el nacimiento del
evangelio.
Apocalipsis 1.3
Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de
esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas, porque el
tiempo est cerca.
Estas palabras son del ngel declarando una maravi-
llosa bendicin sobre los destinatarios que iban a recibir
el mensaje que pacientemente soportaran las pruebas y
tribulaciones lanzadas por el dragn.
Obsrvese que estas bendiciones no son para los mi-
llones de personas que a travs de los siglos han venido
leyendo Apocalipsis, sino exclusivamente para aquellos
de las siete iglesias de Asia a quienes les fueron enviadas,
el verso siguiente lo confirma.
Apocalipsis 1.4
Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz
a vosotros de parte del que es y que era y que ha de venir, de
los siete espritus que estn delante de su trono.
El encabezamiento de la carta identifica al remitente
y a los destinatarios, y la bienaventuranza aqu pronun-
ciada es exclusivamente para ellos. No slo la gracia y la
paz provenan del Seor sino el sostn espiritual que les
estaba dando para que pudieran resistir el odio del dra-
gn manifestado a travs del Imperio Romano, por la
Iglesia que en el siglo II estaba comenzando a tomar
forma, e incluso por los judaizantes enemigos del evan-
gelio y por los gnsticos. Todos estos enemigos estaban
tratando de destruir la fe de aquellos redimidos.
Los siete espritus son siete virtudes que l posee que
le fueron dados por el Padre y estn mencionados en
Isaas 11:2, son a saber:
Espritu de Jehov:
espritu de sabidura,
espritu de inteligencia,
espritu de consejo
espritu de poder,
espritu de conocimiento,
espritu de temor de Jehov.
Debe tenerse presente que esta es una visin de ele-
mentos celestiales, inaccesible al razonamiento humano,
por lo cual, el que esos siete espritus estn frente a l en
lugar de estar en l nada tiene de imposible, pero expli-
car esto satisfactoriamente no es posible pues estamos
frente a elementos que se relacionan slo a Dios.
APOCALIPSIS
Apocalipsis 1.5
y de Jesucristo, el testigo fiel, el primognito de los muer-
tos y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos ama,
nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre.
Jesucristo es el testigo fiel de las maravillas de Dios,
pero la palabra testigo, en la lengua griega del Nuevo
Testamento, posee un significado ms profundo del que
posee en la nuestra pues no slo designa a alguien que
testifica acerca de algo sino que entrega su vida por
aquello que testifica; de esa manera, Cristo no slo tes-
tific sino que tambin muri por la causa de la salva-
cin, y es el primero que ha resucitado dentro de esa
causa, y su sangre derramada es capaz de lavar los pe-
cados de quienes lo buscan como salvador.
Jesucristo es el primer testigo fiel que testific valien-
temente frente a los judos cuando la Palabra de Dios
estaba siendo profanada por las tradiciones de ellos.
Enrostr a los judos menospreciando la muerte con tal
de ser fiel al mandato de su Padre. Su fiel testificacin y
martirio son puestos por l como ejemplo de haber pa-
decido hasta la muerte.
La declaracin, que nos ama y nos ha lavado de
nuestros pecados con su sangre, es mencionada como
poderosa fuerza de aliento para aquellos que en medio
de las tribulaciones deban pensar y sentir que no esta-
ban solos sino que su Seor los estaba animando a no
dejarse vencer.
Apocalipsis 1.6
y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre, a l
sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn.
Aunque l es el Rey de reyes y Seor de seores, esa
categora ser sensible sobre la tierra cuando su reino
milenario sea establecido sobre la tierra, cuando segn
parece, muchas naciones y reinos, escucharan el men-
saje de salvacin y lo recibirn para alcanzar la reden-
cin.
Recurdese que es Juan el que escribe, pero no lo
hace a toda la iglesia de Dios, sino a los 144.000 israeli-
tas redimidos de los cuales l y los otros Apstoles son
parte. A ellos les declara que el Dios Altsimo los haba
declarado reyes y sacerdotes, cuyo ttulo les ser dado en
el reino de mil aos de Cristo sobre la tierra, durante
ese tiempo el sacerdocio de la tribu de Lev ser resti-
tuido. 144.000 redimidos sern reyes no porque vayan a
ser coronados como tales sino porque van a tener la
categora de gobernar como reyes en medio del pueblo
israelita de aquel tiempo, y la tribu de Lev servir en el
sacerdocio.
Apocalipsis 1.7
He aqu que viene con las nubes: Todo ojo lo ver, y los
-10-
Andrs Menjvar
que lo traspasaron; y todos los linajes de la tierra se la-
mentarn por causa de l. S, amn.
Algunas veces se piensa que las nubes aqu mencio-
nadas se refiere a nubes de ngeles, lo cierto es que tal
cosa no tiene base en la Biblia pues no existen nubes de
ngeles sino slo nubes materiales y huestes de ngeles.
El que el Seor haya de venir en las nubes del cielo tie-
ne estrecha relacin con el modo como l volvi al lado
de su Padre desde el monte del Olivar (Hechos 1:9).
Una nube (o las nubes) lo recibi y lo ocult de la mira-
da de los apstoles. As, una de esas nubes que vemos en
el cielo ser la encargada de transportarlo al lugar don-
de va a estar su trono cuando venga a establecer su rei-
no.
Al sonido de la trompeta que un arcngel va a tocar,
Jesucristo ser visto por todos los moradores de la tierra,
y entonces ese espectculo ser para los malos una de
las ms horrorosas manifestaciones que inmediatamente
les advertir que viene a pagarles por haber menospre-
ciado su sangre cuando muri en la cruz.
Apocalipsis 1.8
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor,
el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.
Estas palabras claramente reafirman el inicio de exis-
tencia de nuestro Seor, pues l fue existido por su Pa-
dre desde antes de la eternidad. En sus propias palabras,
el Seor era, es y ha de volver revestido del poder que
en la gloria le ha sido otorgado por su Padre.
Apocalipsis 1.9
Yo, Juan, vuestro hermano y compaero en la tribula-
cin, en el reino y en la perseverancia de Jesucristo, estaba en
la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y
del testimonio de Jesucristo.
Juan estaba preso en la isla de Patmos. No parece que
en su tiempo aquella haya sido una isla habitada. Tam-
poco se sabe que los guardias romanos le hayan llevado
alimentos durante el tiempo de su cautividad. Por lti-
mo, nada se sabe de l por reportes que provengan de
las mismas cartas apostlicas. De su historia slo peque-
as narraciones hay que los escritores de la Iglesia cuen-
tan. Sin embargo, la tradicin catlica no concuerda en
todo; algunos dicen que Policarpo fue su discpulo, no-
toriamente tal nombre es desconocido en todo el Nuevo
Testamento, por lo cual ms parece que ese nombre es
usado por la tradicin a manera de vincular a los Aps-
toles con la Iglesia Catlica. Es interesante que Juan
nunca menciona ningn Policarpo como su discpulo
pues ninguno de los Apstoles tuvieron discpulos per-
sonales ni lo menciona en sus cartas; lo cual refuerza mi
opinin. Otros dicen que Domiciano sentenci a Juan a
APOCALIPSIS
morir en aceite hirviendo pero que cambi de idea y fue
desterrado a la isla desde donde volvi despus de la
muerte de aquel emperador. Dicen que habiendo vuelto
continu su labor en la iglesia de feso, esto podra
concordar con la realidad. Lo cierto es que nada slido
se sabe de l, y la tradicin siempre es tradicin que no
puede tomarse con fehaciencia. Incluso Papas, otro
escritor de la Iglesia Catlica, afirma que muri que-
mado con aceite, pero su narracin es desestimada por
otros escritores de la Iglesia, entre ellos Eusebio.
Siendo Juan tenido por enemigo del Imperio haban
razones para mantenerlo alejado de las comunidades
donde los redimidos se encontraban, el resultado fue
Patmos. Con todo, la verdad predomina en sentido de
que no fue el emperador quien lo envi a aquel lugar
sino el Seor Jesucristo que deseaba comunicarle su
mensaje personalmente.
Si el Seor sinti por Juan profundo amor mientras
estuvo sobre la tierra, indudablemente esa fue la razn
para darle uno de los privilegios ms grandes que cual-
quier otro apstol jams recibi, es decir, ver en visin
el desarrollo y fin de la humanidad y el establecimiento
de la nueva tierra y el descenso de la nueva Jerusaln, y
ms.
Apocalipsis 1.10
Estando yo en el Espritu en el da del Seor o detrs de
m una gran voz, como de trompeta.
El da del Seor es el sbado segn Marcos 2:28. En
el griego del Nuevo Testamento da del Seor es poco
ms o menos kyriak jemera. Los Apstoles nunca co-
nocieron otro da del Seor sino nicamente el Sbado.
El significado de da del Seor es manipulado al tras-
ladarlo del griego al latn.
La Vulgata Latina traduce esa frase como dominica
dies, lo cual es exportado a nuestra lengua como da
domingo, que es el nombre que la Iglesia ha otorgado al
primer da de la semana. Claro que por Marcos 2:28
sabemos que el da del Seor es el Sbado, pero la Igle-
sia no reconoce ese da como da del Seor sino el pri-
mer da de la semana.
Estar en el espritu, como dice el verso 10, significa
haber sido tomado en xtasis, desprendido de todo
cuanto es conciencia terrenal. Estando en ese estado
escuch la terrible voz del Seor.
Apocalipsis 1.11
que deca: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo.
Escribe en un libro lo que ves y envalo a las siete iglesias que es-
tn en Asia: a feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Fila-
delfia y Laodicea.
El seor no slo le ordena escribir lo que est a punto
-11-
Andrs Menjvar
de escuchar, sino que escriba todo cuanto est presen-
ciando. Seguramente, as como en Seor lo envi hasta
aquel lugar para darle la revelacin as enviara mensa-
jeros a recoger los comunicados para distribuirlos entre
los destinatarios. Esto claramente dice que despus de
haber recibido la visin l permaneci en aquel lugar
no se sabe por cuanto tiempo.
Los mensajes deben ser dirigidos sin demora a las
siete congregaciones donde estaban sus redimidos sien-
do flagelados por la ira del dragn.
Apocalipsis 1.12
Me volv para ver la voz que hablaba conmigo. Y vuelto,
vi siete candelabros de oro.
Contrario a las manifestaciones del pasado, en las
cuales el Seor se manifestaba a sus profetas por medio
de sus ngeles, en esta oportunidad habla a Juan sin in-
termediarios, cara a cara. Por cosas que nunca sabre-
mos, esa voz no empieza a hablar frente a frente sino a
sus espaldas, ante lo cual haba necesidad de volverse.
No slo la voz era terriblemente poderosa sino que la
imagen del Seor estaba acompaada de un cuadro
maravilloso en el cual siete candelabros lo rodeaban.
Apocalipsis 1.13
y en medio de los siete candelabros a uno semejante al
Hijo del hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los
pies, y tena el pecho ceido con un cinto de oro.
En medio de los siete candelabros estaba el Hijo de
Dios cubierto de su gloria. Estar sentado en medio sig-
nificaba posesin, dominio y cuidado. En su gloria, el
Seor dista mucho de aquella apariencia humilde mani-
festada entre los hombres; aqu es visto con la ropa ma-
jestuosa con que su Padre lo ha vestido, larga hasta sus
pies terriblemente brillante. No es posible describir c-
mo aquel cinto estaba colocado, de all que para algu-
nos el cinto corre desde su hombro hasta debajo del
brazo; hay quienes incluso lo imaginan con dos cintos
cruzados en forma de X. Personalmente pienso que ese
cinto estaba colocado horizontalmente.
Apocalipsis 1.14
Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana,
como nieve; sus ojos, como llama de fuego.
La bella y terrible gloria de Dios seguramente desen-
caja con el mal gusto esttico de los humanos para
quienes el cabello rubio, o el negro profundo, son prefe-
ridos. El Seor mantiene su propia imagen, y Juan lo
vio exactamente como l es; su cabeza y cabellos son
maravillosamente blancos, blancos en todo el significa-
do de su pureza. Sus ojos no son de color verde, azul o
caf sino de color rojo como el fuego.
APOCALIPSIS
No debe haber confusin con el diseo con que los
dibujantes imaginan al diablo el cual imaginariamente
es dibujado con ojos rojos. La fantasa humana es slo
eso, fantasa; en cambio la verdad de las Escrituras nos
ensea que el nico con ojos rojos es el Altsimo Seor
en su gloria, cuyo color es distintivo de su terrible poder.
Apocalipsis 1.15
Sus pies eran semejantes al bronce pulido, refulgente como
en un horno, y su voz como el estruendo de muchas aguas.
Bronce pulido luce maravilloso, delicado; sin embar-
go, en este texto no es posible acertar su color pues el
bronce puede tener color acerndose al de la plata o al
del oro, y pareciera que se asemeja al oro pues Juan dice
que los pies del Seor son tan brillantes como el metal
en un horno o sea, de color rojo.
Asimismo, la voz del Seor en su estado original es
terriblemente fuerte, imposible al odo humano natural
escucharla sin sufrir dao. Juan la describe como el es-
truendo de muchas aguas, lo cual en nuestro entendi-
miento significa una voz acompaada de fortsimo eco,
cuya fuerza golpea y mueve violentamente a la persona.
Juan vio al Seor como l es en su gloria, y escuch su
voz pero notoriamente no sufri ninguna experiencia
dolorosa sencillamente porque su estado de santidad lo
haba capacitado para semejante situacin. Cualquier
persona que no posea una calidad de santidad como la
de Juan inmediatamente habra muerto.
Nosotros los redimidos lo veremos en la plenitud de
su gloria porque seremos como l es, as lo declara el
mismo Juan (1 Juan 3.2).
Apocalipsis 1.16
En su diestra tena siete estrellas; de su boca sala una
espada aguda de dos filos y su rostro era como el sol cuando
resplandece con toda su fuerza.
Las estrellas en su mano significan que son de su per-
tenencia. La espada aguda que sale de la boca del Seor
es slo un modo de representar la terrible potencia del
sonido de su voz, que es como el sonido de muchas
aguas, ms bien a Juan le fue presentada de esa manera
para informarle que la potencia de la voz del Seor es
capaz de matar a los humanos. Pablo dice que los im-
pos, seguramente una enorme cantidad, morirn por el
poder de la voz del Seor (2 Tesal. 2.8).
Apocalipsis 1.17
Cuando lo vi, ca a sus pies como muerto. Y l puso su
diestra sobre m, dicindome: No temas. Yo soy el primero y
el ltimo.
Lo que realmente sucedi es que tanto la potencia de
la voz del Seor como su gloria, casi matan a Juan, por-
-12-
Andrs Menjvar
que lo vio y escuch exactamente como habita la gloria
del Padre. Caer como muerto es lo mismo que padecer
desmayo como aquel de Daniel (8.27) despus de haber
tenido la visin del ngel. A fin de fortalecerlo el Seor
lo toc; eso le hizo recobrar sus fuerzas y sostenerse en
estado consciente. Ya en estado normal tuvo capacidad
para soportar la fuerza de la voz con la cual el Seor se
identific.
Apocalipsis 1.18
el que vive. Estuve muerto, pero vivo por los siglos de los
siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.
l muri, pero el Espritu de Dios lo levant (Roma-
nos 8:11), y desde all vive eternamente y para siempre,
investido de todo poder. l tiene el poder, o las llaves,
para desatar las cadenas de la muerte y librar a quienes
lo aceptan como su salvador, cuya maravilla ser mani-
festada en su segunda venida, cuando los muertos resu-
citen para gloria eterna.
Apocalipsis 1.19
Escribe, pues, las cosas que has visto, las que son y las
que han de ser despus de estas.
Las cosas que Juan haba visto son las descritas en los
versculos anteriores; adems, deba escribir lo que est
viendo y oyendo en ese preciso momento, (razn por la
cual estoy mencionando lo que l describi), y las cosas
que le iban a ser mostradas a partir de all. En otras pa-
labras, l deba escribir todo, desde el principio hasta la
conclusin.
Apocalipsis 1.20
Respecto al misterio de las siete estrellas que has visto en
mi diestra, y de los siete candelabros de oro: las siete estre-
llas son los ngeles de las siete iglesias, y los siete candela-
bros que has visto son las siete iglesias.
Misterio, es aquello que no es accesible a la razn
humana, que para entenderlo requiere de la ilumina-
cin divina. De esa manera, los siete candelabros, y las
siete estrellas, son imgenes misteriosas que el Seor
mostr a Juan, de lo cual en esta oportunidad le va a
revelar el significado.
Las siete estrellas representan a los siete ngeles, o
cuerpo de lderes a cargo de cada iglesia que deban
recibir el mensaje.
Aquellas iglesias del pasado estaban dirigidas por
hombres de edad madura, o ancianos (1 Tim. 5.17; Tito
1.5, ellos eran sus dirigentes, cada directiva local es
comparada por el Seor como un ngel. Los siete can-
delabros en medio de los cuales el Seor camina repre-
sentan las siete iglesias a las cuales Juan debe enviar los
comunicados que le estn siendo revelados.
APOCALIPSIS
CAPTULO 2
Siete mensajes a siete iglesias. Estos son
los otros de la simiente de la mujer, o sean, los
144.000.
Conociendo la situacin
Quizs el lector de la Santa Escritura nunca se haya
preguntado cul sea la causa de que siete iglesias de
Asia sean mencionadas en este libro de Apocalipsis.
Por qu slo siete y no ms? Por qu habiendo iglesias
en otras ciudades de Asia nicamente estas siete estn
en la atencin del Seor? Qu importancia relevante
pudieron haber tenido esas siete para que el Seor haya
ordenado a Juan escribir un mensaje especfico para
cada una? Estas preguntas y otras ms pueden venir a la
mente si el lector de la Escritura pone atencin a ese
tpico. La verdad de todo es maravillosa cuando es
puesta al descubierto; cuando el lector entra en concor-
dancia con las visiones del captulo 12.
Una pregunta interesante
Adems de esto, el lector debiera preguntarse a
dnde estaban aquellos 144.000 primicias del evangelio
(Apocalipsis 7) que fueron convertidos durante el siglo I
d.C mencionados en Hechos 26.7? La falta de inters
en buscar ese numeroso grupo de redimidos israelitas ha
abierto la oportunidad a algunas sectas nacidas en el
siglo XVIII d.C. para tomar la libertad de declarar que
esos son un grupo de elegidos de sus congregaciones.
Nada hay ms absurdo que tomar la Palabra de Dios y
sugerir que Cristo est refirindose a alguna secta mo-
derna nacida en Los Estados Unidos.
Iniciando la investigacin sobre ese grupo
Es verdad que el libro de Apocalipsis es en muchas
de sus partes un misterio, pero en lo referente a las siete
iglesias no existe misterio alguno pues la informacin
necesaria para conocer pormenores acerca de la situa-
cin que estaban viviendo est expuesta en varios pasa-
jes de los escritos apostlicos. A quines dirige Pedro
sus cartas?
Pedro, apstol de Jesucristo, a los expatriados de la dis-
persin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. (1
Pedro 1:1).
Los lugares mencionados aqu corresponden a la
misma regin de Asia Menor en la cual las siete iglesias
se encontraban. Es claro que Pedro escribi no al pue-
blo judo en general, sino exclusivamente a los judos
redimidos por Cristo. As, estos mencionados como
expatriados de la dispersin no son otros sino los is-
raelitas convertidos al evangelio.
En la segunda carta de Pedro, que tambin escribi a
los judos esparcidos, comienza la salutacin yendo ms
-13-
Andrs Menjvar
a fondo acerca de que ellos haban alcanzado la fe de
Jesucristo. Echando mano de la justificacin otorgada
por nuestro Seor Jesucristo, l les dice:
Simn Pedro siervo y apstol de Jesucristo, a los que
habis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador
Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra: (2
Pedro 1:1)
No es requerida una profunda exgesis para ver en
sus palabras una clara referencia a los mismos destina-
tarios a los cuales antes haba dirigido su primera carta,
es decir, a los israelitas redimidos, esparcidos, de los cua-
les Pablo haba mencionado como redimidos adorado-
res que perseveraban da y noche (Hechos 26.7). Pedro
escribi su segunda carta a los mismos destinatarios est
testificado como sigue:
Amados, esta es la segunda carta que os escribo. En
ambas despierto con exhortacin vuestro limpio entendimien-
to, para que tengis memoria de las palabras que antes han
sido dichas por los santos profetas, y del mandamiento del
Seor y Salvador, dado por vuestros apstoles. (2 Pedro
3.1-2)
En ambas cartas les aconseja echar mano de la fe, y a
no dejarse engaar por los falsos enseadores. Tmese
en cuenta que el trasfondo conque Pedro les escribe es
exactamente el mismo mensaje de Apocalipsis 2, y es el
mismo usado por Jacob, popularmente conocido como
Santiago, el cual dice:
Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo, a las
doce tribus que estn en la dispersin: Salud.
Por las palabras de Pedro entendemos que estos is-
raelitas redimidos de las doce tribus, mencionados por
Santiago, estaban esparcidos en Asia.
Seguramente el lector nunca se habr preguntado
acerca de las causas que Pedro y Santiago tuvieron para
escribir a los israelitas convertidos al evangelio, pero la
razn fue obvia, su nacionalidad juda, aunada a su
conversin al evangelio estaba siendo motivo de aten-
cin de parte del dragn. Debe recordarse que Apoca-
lipsis 12:17 ha dicho:
Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer y se fue
a hacer la guerra contra el resto de la descendencia de ella,
contra los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el
testimonio de Jesucristo.
Adems, la carta a los Hebreos, cuyo contexto decla-
ra a Pablo como su autor, no fue escrita a toda la iglesia
sino a los redimidos israelitas, de all el nombre de la
carta; y fue escrita con un propsito especfico, es decir,
advertirles de las tretas del diablo para confundirlos.
El lector de la Biblia generalmente no toma cuidado
del estado aflictivo que aquellos 144.000 padecieron a
causa del dragn que sobre ellos estaba ejerciendo pre-
sin. Y por decirlo as, nadie presta importancia a aque-
APOCALIPSIS
llos que fueron las primicias del evangelio. Y no se les
presta importancia porque su presencia no est a simple
vista, encontrarlos requiere de mucha atencin.
Los apstoles no descuidaron mencionarlos varias
veces. Aquellos israelitas costaban un precio demasiado
alto como para dejarlos en una posicin sin importan-
cia, y haba que reforzarles su fe no slo verbalmente
sino por medio de cartas.
Debe recordarse que en Hechos 8:1, 4 dice:
En aquel da hubo una gran persecucin contra la iglesia
que estaba en Jerusaln, y todos, salvo los apstoles, fueron
esparcidos por las tierras de Judea y de Samaria. Pero los
que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el
evangelio.
Esta cita corresponde al reporte sobre la muerte de
Esteban, y dice que la iglesia que estaba en Jerusaln fue
esparcida por las tierras de Judea y Samaria; notoria-
mente, todos iban anunciando el evangelio. El deseo del
Seor era que su evangelio fuera predicado por todos
los rincones del mundo, y los mensajeros no fueron ex-
clusivamente los apstoles sino la iglesia formada origi-
nalmente de israelitas, que para esos momentos ya su-
maba varios miles de convertidos. Estos convertidos lle-
varon la buena nueva ms all de las fronteras de la tie-
rra de Israel hasta el grado de que Pablo menciona al-
gunas de ellas que no haban sido fruto de su labor mi-
sionera. De esta manera se ha demostrado con pruebas
bblicas que aquellos 144.000 formados de las doce tri-
bus de Israel estaban activos perseverando en la doctri-
na del Salvador.
Estos israelitas redimidos por Cristo estaban disemi-
nados por todas las ciudades donde el evangelio haba
llegado, y seguramente Asia se haba convertido uno de
los refugios hacia donde los convertidos judos haban
partido. Por eso el inters del Seor es comunicarles su
mensaje por medio de Juan a fin de prevenirles contra
los planes del dragn.
Conociendo las artimaas del diablo es fcil entender
el modo cmo ataca a las personas, ya que lo hace hos-
tigndolos mentalmente, incitndolos a poner atencin
a las cosas materiales, incitando a los gobiernos a la
persecucin, levantando fuerzas religiosas contrarias, y
por fin con la muerte.
La carta a feso
Apocalipsis 2:1-6
Escribe al ngel de la iglesia en feso: El que tiene las
siete estrellas en su diestra, el que camina en medio de los
siete candelabros de oro, dice esto: Yo conozco tus obras, tu
arduo trabajo y tu perseverancia, y que no puedes soportar a
los malos, has probado a los que se dicen ser apstoles y no
lo son, y los has hallado mentirosos. Has sufrido, has sido
-14-
Andrs Menjvar
perseverante, has trabajado arduamente por amor de mi
nombre y no has desmayado. Pero tengo contra ti que has
dejado tu primer amor. Recuerda, por tanto, de dnde has
cado, arrepintete y haz las primeras obras, pues si no te
arrepientes, pronto vendr a ti y quitar tu candelabro de su
lugar. Pero tienes esto: que aborreces las obras de los nicola-
tas, las cuales yo tambin aborrezco.
El problema de los israelitas congregados en feso
tena varias causas que el Seor encontr reprochables
aunque los miembros de esa congregacin posean bue-
nas virtudes favorables que les son mencionadas. Una
de esas buenas virtudes era que no toleraban a los judos
que pretendan ser apstoles, de estos, 2 Corintios 11:13
hace mencin. Por el contexto de otras epstolas parece
ser que el trmino falsos apstoles es una referencia a
los judos gnsticos que se afanaban por hacer valer sus
doctrinas.
Filn, judo natural de Alejandra, fue contempor-
neo del Seor Jess, y sus enseanzas haban impactado
en el pueblo. Sus adherentes, activos dentro de la iglesia
de Dios, propagaban las enseanzas de Filn en las cua-
les claramente queda desenmascarado que era una doc-
trina diablica. Tales falsos apstoles trabajaron fuerte-
mente para desviar a la iglesia de la correcta enseanza.
Otro frente diablico estaba formado por los judos le-
galistas cuyo inters era volver a los israelitas redimidos
a las enseanzas justificativas de la Ley. Es a todos esos
servidores del dragn a los cuales la congregacin de
feso estaba rechazando. Otro punto favorable fue su
rotundo rechazo hacia los nicolatas que era una secta
judo/pagano cuyo inters era sacar provecho de los
israelitas convertidos inducindolos a pecar contra el
Altsimo. Que los nicolatas eran una agrupacin judo/
pagana se demuestra en la carta a Prgamo.
La carta a Esmirna
Apocalipsis. 2.8-11
Escribe al ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y
el postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto: Yo conozco
tus obras, tu tribulacin, tu pobreza (aunque eres rico) y la
blasfemia de los que dicen ser judos y no lo son, sino que
son sinagoga de Satans. No temas lo que has de padecer.
El diablo echar a algunos de vosotros en la crcel para que
seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel
hasta la muerte y yo te dar la corona de la vida! El que
tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El ven-
cedor no sufrir dao de la segunda muerte.
La declaracin de prevencin va ms a fondo con
esta congregacin de Esmirna, los judaizantes no slo se
haban dedicado a servir al diablo hostigando con sus
doctrinas sino que estaban causando pena a los redimi-
dos. Las palabras del Seor: Yo conozco tus obras, tu
APOCALIPSIS
tribulacin, tu pobreza (aunque eres rico) y la blasfemia
de los que dicen ser judos y no lo son, sino que son si-
nagoga de Satans. Aquellos servidores del dragn
estaban golpeando de varias maneras a los redimidos,
pero el Seor les aconseja a ser fieles hasta la muerte
para alcanzar la victoria y la vida eterna.
La mencin, repetida, que hago de los judaizantes
debe recibir atencin de parte del lector, ya que ellos no
iban en contra de los gentiles de las siete iglesias sino
contra los redimidos de su mismo linaje. La cultura, las
races ancestrales, la Ley, y el sistema religioso judo,
eran factores que cual arma estaban usando para con-
seguir hacer prevalecer sus perversas intenciones.
Aquellos servidores de dragn eran judos que se
empeaban en ensear que la salvacin deba ir acom-
paada de la circuncisin. Jesucristo los denuncia seve-
ramente identificndolos como falsos judos y sina-
goga de Satans. Estos individuos estaban perturbando
mucho a los redimidos, incluso unas dcadas atrs Pablo
haba amonestado a las iglesias de esta regin de Asia
Menor (Galacia), a no dejarse engaar por esos judai-
zantes.
La iglesia de Esmirna fue una de las ms azotadas
por la ira del diablo hasta el grado de incitar a las auto-
ridades del imperio romano para perseguir a los redi-
midos, muchos de los cuales eran israelitas que guarda-
ban los mandamientos de Dios y tenan el testimonio de
Jesucristo.
Haciendo un parntesis he de enfatizar al amable
lector poner atencin a que las siete iglesias son men-
cionadas porque ellas desempearon un papel impor-
tante en la proteccin de los israelitas convertidos. La
mencin de ellas no es mera casualidad o simple prop-
sito de mencionarlas, el Seor no hace nada sin tener
un propsito especfico.
La carta a Prgamo
Apocalipsis 2:13-17
Escribe al ngel de la iglesia en Prgamo: El que tiene la
espada aguda de dos filos dice esto: Yo conozco tus obras y
dnde habitas: donde est el trono de Satans. Pero retienes
mi nombre y no has negado mi fe ni aun en los das en que
Antipas, mi testigo fiel, fue muerto entre vosotros, donde
habita Satans. Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que
tienes ah a los que retienen la doctrina de Balaam, que
enseaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a
comer de cosas sacrificadas a los dolos y a cometer fornica-
cin. Y tambin tienes a los que retienen la doctrina de los
nicolatas, la que yo aborrezco. Por tanto, arrepintete, pues
si no, vendr pronto hasta ti y pelear contra ellos con la
espada de mi boca. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu
dice a las iglesias. Al vencedor le dar de comer del man
-15-
Andrs Menjvar
escondido, y le dar una piedrecita blanca y en la piedrecita
un nombre nuevo escrito, el cual nadie conoce sino el que lo
recibe.
Igual que la iglesia en Esmirna, la de Prgamo estaba
siendo zarandeada por el diablo. Obsrvese un punto
notable que sobresale en los mensajes para estas siete
iglesias, ese punto se relaciona con aspectos bien cono-
cidos de la historia del pueblo israelita. Falsos apstoles,
falsos judos, sinagoga de Satans, y nicolatas, todo lo
cual son aspectos claves relacionados con Israel.
A estas iglesias se les amonesta por estar prestando
atencin a doctrinas de judos paganos, de all que este
reclamo no es para los gentiles sino que est claramente
relacionado con los israelitas redimidos.
Qu tena que ver Balaam con los gentiles redimi-
dos? Nada por cierto, pero s guardaba estrecha relacin
con los israelitas redimidos, esta caracterstica, adems
de las ya mencionadas, es una de las claves para enten-
der que los mensajes a las iglesias de Asia eran mensajes
a los israelitas que all se congregaban.
Aunque nada hay con lo cual comprobar, la tradicin
dice que Antipas fue el lder de aquella iglesia por el ao
83 d.C., en tiempos del emperador romano Domiciano.
Aun con todo y la falta de registros fehacientes, el Seor
identifica a Antipas como un testigo o mrtir fiel.
El aspecto negativo de los de Prgamo consista en
participar de la doctrina nicolata la cual era la misma
que muchos siglos atrs haba sostenido Balaam y con la
cual Balac haba hecho tropezar a los israelitas. La for-
ma en que el Texto Griego presenta esta lectura facilita
entender que la doctrina de los nicolatas era la misma
que la de Balaam, es decir, inducir a los redimidos al
pecado (Nmeros 31.16). Por consiguiente, el problema
de la iglesia en feso tena las mismas caractersticas
que la iglesia en Prgamo.
El man
Tmese en cuenta que la palabra man, en Hebreo
manhu significa qu es? lo cual fue la pregunta que los
israelitas se hicieron cuando lo vieron por primera vez.
xodo 16.31. El nombre que Dios le dio es pan del cie-
lo. xodo 16.4. Este nombre es particularmente impor-
tante ya que el Seor Jesucristo se identifica como pan
del cielo. Juan 6.50-51.
El man escondido es una referencia a aquel man
que ninguno poda ver por estar guardado en la urna,
en el lugar santsimo. Durante el tiempo en el desierto
Dios aliment a Israel con con su poder. As, el Seor
Jesucristo prometi a los vencedores de la iglesia de Es-
mirna alimentarlos con man, es decir, con su poder,
con su gloria, para lo cual el requisito que deban tener
siempre presente era la firmeza de fe.
APOCALIPSIS
La piedrecita
No es literal, ms bien es una identificacin exclusiva
con el nombre personal de cada uno. Es como decir su
tarjeta de identidad, con un nombre persona exclusvo.
La carta a Tiatira
Apocalipsis 2.18-28
Escribe al ngel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de
Dios, el que tiene ojos como llama de fuego y pies semejantes
al bronce pulido, dice esto: Yo conozco tus obras, tu amor, tu
fe, tu servicio, tu perseverancia y que tus obras postreras son
superiores a las primeras. Pero tengo contra ti que toleras que
esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a
mis siervos para fornicar y para comer cosas sacrificadas a
los dolos. Yo le he dado tiempo para que se arrepienta, pero
no quiere arrepentirse de su fornicacin. Por tanto, yo la
arrojo en cama; y en gran tribulacin a los que adulteran con
ella, si no se arrepienten de las obras de ella. A sus hijos
herir de muerte y todas las iglesias sabrn que yo soy el que
escudria la mente y el corazn. Os dar a cada uno segn
vuestras obras. Pero a los dems que estn en Tiatira, a
cuantos no tienen esa doctrina y no han conocido lo que ellos
llaman las profundidades de Satans, yo os digo: No os
impongo otra carga; pero lo que tenis, retenedlo hasta que
yo venga. Al vencedor que guarde mis obras hasta el fin, yo le
dar autoridad sobre las naciones; las regir con vara de
hierro y sern quebradas como un vaso de alfarero; como yo
tambin la he recibido de mi Padre. Y le dar la estrella de
la maana. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a
las iglesias.
De nuevo el mensaje claramente seala a los israelitas
convertidos; un mensaje directo para recordarles el tro-
piezo de que Israel fue objeto en tiempos de aquella mu-
jer Jezabel (1 Reyes 16.31) de nacionalidad pagana que
introdujo la idolatra en Israel. Comer alimentos ofreci-
dos a cualquier dolo no es pecado siempre y cuando la
persona no crea en dolos y sienta plena seguridad que
los dolos carecen de total capacidad de influir en las
ofrendas que se les ofrece, eso es lo que Pablo dijo cuan-
do escribi a los Corintios (1 Cor. 8.). Pero si la persona
es dbil, y aun habiendo salido del paganismo para en-
tregarse a Cristo, contina creyendo que los dolos tie-
nen poder para influir en la comida, entonces lo ms
acertado es que no coma ese tipo de alimentos, porque
si los come peca porque su conciencia se contamina por
creer que los dolos tienen poder. Ese era el caso de la
iglesia en Tiatira pues entre ellos haban israelitas dbi-
les hacia la idolatra, y las intenciones de aquella Jeza-
bel eran de influir en sus conciencias para sacarlos de
la luz del conocimiento adquirido en Cristo y volverlos
al error de creer en los dolos. Son desconocidas las ra-
zones por las cuales el Seor oculta el nombre de esa
-16-
Andrs Menjvar
mujer, pero se deduce que oculta su nombre para iden-
tificarla con aquella malvola mujer que influy en su
marido, el rey Ajab, para inducir a los israelitas a la ido-
latra.
Esa mujer, cuyo nombre es omitido, era idlatra, es-
taba en la iglesia tomando liderazgo pagano, por eso el
Seor la identifica como fornicaria (v. 21), porque la
idolatra es identificada como fornicacin. Adems, no
es difcil entender que se trata de una mujer material
que estaba influyendo en la congregacin hacindose
pasar por profetiza del Seor. Quienes haban cado en
el engao estaban a punto de ser castigados por el Seor
para hacerlos volver del error en que haban cado. Y los
hijos de ella seran aniquilados.
Otra vez se debe poner atencin a que el nombre
Jezabel no tena ninguna relacin con los gentiles redi-
midos pero s la tena en gran manera con los israelitas
redimidos, porque ellos saban cmo aquella mujer ha-
ba inducido al pueblo israelita a idolatrar.
Aunque la situacin de la iglesia en Tiatira era peno-
sa, no toda la congregacin estaba siendo presionada
por el diablo; un nmero considerable de ellos conocan
las profundidades de Satans, es decir, conocan cmo
el dragn actuaba, y no haban cado en pecado como
los otros congregantes.
Las ltimas palabras del mensaje dicen: Pero a los
dems que estn en Tiatira, a cuantos no tienen esa doctrina y no
han conocido lo que ellos llaman las profundidades de Satans,
yo os digo: No os impongo otra carga; pero lo que tenis, retenedlo
hasta que yo venga. Al vencedor que guarde mis obras hasta el fin,
yo le dar autoridad sobre las naciones; las regir con vara de hie-
rro y sern quebradas como un vaso de alfarero; como yo tambin
la he recibido de mi Padre. Y le dar la estrella de la maana. El
que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
Estas palabras no se refieren a los gentiles redimidos
sino exclusivamente a los 144.000, porque durante el
Reino de Cristo ellos tendrn gran participacin, que es
precisamente a lo que Apocalipsis 14:4 se refiere al de-
cir:
Son los que siguen al Cordero por dondequiera que va.
Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias
para Dios y para el Cordero.
Estas palabras: siguen al Cordero por dondequiera
que va, no son literales, ms bien se refiere a la labor
administrativa que el Seor les va a encomendar duran-
te su reino.
La frase yo le dar autoridad sobre las naciones, es
interesante pues se refiere al trabajo que los 144.000
tendrn al inicio del reinado de Cristo sobre la Tierra,
gobernando con verdadero rigor a todos los sobrevivien-
tes que estn vivos en el mundo cuando Cristo inicie su
reinado sobre la tierra. Para esa clase de gente no habr
APOCALIPSIS
ninguna compasin, ninguna segunda oportunidad sino
profundo menosprecio, indiferencia e ira porque ha-
biendo antes tenido oportunidad de salvacin la habrn
despreciado. Bajo ese rigor de hierro morirn, e irn a
la tumba sin ninguna esperanza.
CAPTULO 3
Continuacin del captulo 2
La carta a Sardis
Apocalipsis 3.1-6
Escribe al ngel de la iglesia en Sardis: El que tiene los
siete espritus de Dios y las siete estrellas dice esto: Yo co-
nozco tus obras, que tienes nombre de que vives y ests muer-
to. S vigilante y confirma las otras cosas que estn para
morir, porque no he hallado tus obras bien acabadas delante
de Dios. Acurdate, pues, de lo que has recibido y odo;
gurdalo y arrepintete, pues si no velas vendr sobre ti como
ladrn y no sabrs a qu hora vendr sobre ti. Pero tienes
unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus
vestiduras y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque
son dignas. El vencedor ser vestido de vestiduras blancas, y
no borrar su nombre del libro de la vida, y confesar su
nombre delante de mi Padre y delante de sus ngeles. El que
tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
El mensaje es fcil de entender, se refiere exclusiva-
mente a asuntos doctrinales, despus de todo, el Seor
tena puestos sus ojos en el modo cmo la congregacin
de Sardis estaba conduciendo su vida espiritual, de all
que las palabras: Acurdate, pues, de lo que has recibi-
do y odo; gurdalo, se refieren a la enseanza del
evangelio original que haba sido predicado por los
Apstoles. Por qu original? Sencillamente porque para
el tiempo en que este mensaje fue enviado la apostasa
estaba desarrollndose con verdadera fuerza. Esto inclu-
so fue notorio para Juan que conoca bien la situacin
aunque estaba cautivo en aquella isla; de modo que l
estaba enterado de aquella penosa situacin no slo en
Sardis sino en todas las iglesias.
Debe recordarse que fue precisamente durante el
tiempo cuando la iglesia se compona exclusivamente de
israelitas que la apostasa comenz, la cual fue promovi-
da por judos legalistas que se introdujeron al seno de la
iglesia para incitar a los convertidos dicindoles que la
salvacin por Cristo slo era efectiva si la persona se
circuncidaba y guardaba la Ley de justificacin ritual.
Inmediatamente al legalismo judaizante sigui el gnosti-
cismo, que viendo la sencillez de los convertidos aprove-
ch la oportunidad para introducir en las congregacio-
nes una doctrina fantasiosa o imaginaria, carente de
fundamento bblico, enemiga de Jesucristo. El principal
precursor de esa doctrina diablica fue, como ya se dijo,
-17-
Andrs Menjvar
Filn, de Alejandra (20 a.C.- 50 d.C. aprox.) y sus se-
guidores. A los gnsticos se deben las enseanzas extra-
bblicas sobre los ngeles.
Ambas corrientes judasmo legalista y gnosticis-
mo eran poderosas, pero el gnosticismo prob serlo
ms, pues si bien los judaizantes promovan un mensaje
evanglico mezclado con elementos justificativos de la
Ley, el gnosticismo lo mezclaba con elementos esotri-
cos, angeleolgicos, apocalpticos, y daba gran impor-
tancia a la literatura apcrifa que por cierto nunca ha
tenido nada que ver con las verdades de la Palabra de
Dios.
La simplicidad evanglica ha sido un campo frtil
donde la semilla diablica del gnosticismo y esoterismo,
ha tenido un crecimiento asombroso; hasta el da de
hoy, el gnosticismo est completamente enraizado en el
mundo cristiano sin que nadie ponga reparos en lo peli-
groso de su contenido.
De all que el mensaje a Sardis es uno de los ms cr-
ticos pues la pureza del mensaje, como lo haban recibi-
do originalmente, haba sido contaminado y las prcti-
cas en esa iglesia haban venido a ser totalmente detes-
tables para el Seor.
Aquella iglesia deba retroceder hasta el punto origi-
nal, deba retomar la senda correcta, deba deshacerse
de toda contaminacin de doctrinas paganas; ese era el
requisito demandado por el Salvador.
La carta a Filadelfia
Apocalipsis 3.7-13
Este es el mensaje ms largo de entre todos los envia-
dos a las siete iglesias. Son palabras de encomio y de
estmulo. De encomio porque aquellos creyentes estaban
peleando la buena batalla, la batalla que agrada al Se-
or. Aqu no hay reproches sino alabanza. De estmulo
debido a la fortaleza con la cual estaban mantenindose
firmes. En Filadelfia no se mira contaminacin doctrinal
sino pureza.
Apocalipsis 3.7
Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el
Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que
abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre.
El ngel de la iglesia, como es propio de todas las
dems iglesias, se refiere al cuerpo de ancianos que diri-
gan la congregacin; a ellos les es dirigida esta carta. Y
la llave de David no es literal sino el smbolo de autori-
dad del Seor como hijo de David, es una referencia a
Isaas 22:22, y denota la autoridad para permitir la en-
trada o para negarla; en relacin a Filadelfia, la llave
significa autoridad para permitir la entrada a la iglesia si
la persona era digna o para negarla si era indigna.
APOCALIPSIS
Apocalipsis 3.8
Yo conozco tus obras; he aqu, he puesto delante de ti una
puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque aunque
tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has nega-
do mi nombre.
Quin sino el Salvador nos conoce? Puesto que so-
mos su pueblo l nos identifica como suyos, lo cual es el
mensaje dirigido a los de Filadelfia.
Esa puerta de escape debe entenderse como una so-
lucin proporcionada por el Seor para escapar de la
penosa situacin en que ellos se encontraban. Y eso que
nadie puede cerrar se refiere a que era un modo seguro
de escapar de las dificultades.
El diablo, y nadie ms, es el autor de las aflicciones y
dolores del pueblo de Dios, y aquella iglesia estaba sien-
do golpeada por el dragn (Apoc. 12:17), y tanto golpe
por fin los estaba debilitando.
La debilidad no significa abandono de la doctrina del
Seor, sino debilidad para continuar la testificacin
acerca de la salvacin; pareciera que aquella congrega-
cin estaba entrando en miedo, pero por el modo en
que el Seor les habla claramente se mira que su debili-
dad no se deba a desobediencia ni a contaminacin de
fe sino a falta de fuerzas para continuar testificando.
Apocalipsis 3.9
He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que
se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten; he aqu, yo
har que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo
te he amado.
En el evangelio el verdadero judo no lo es slo por
ser descendiente de Abraham, sino que el verdadero
judo es aquel nacido dentro de la promesa bajo la cual
naci Isaac, o sea, es verdadero judo el nacido dentro
de la gracia (Romanos 9.5-8).
Aquellos contra los cuales este mensaje se refiere eran
embusteros, eran judos segn la carne mas no segn la
promesa. Que eran detestables est demostrado por la
referencia a ellos como sinagoga de Satans; esto indu-
dablemente comprueba que no adoraban a Dios, ms
bien mentalmente fraguaban males contra el cuerpo de
redimidos. En sus corazones no habitaba Dios sino
maldades, y su lder era el dragn.
Para Jesucristo, la mejor manera de fortalecer la fe de
la iglesia en Filadelfia era humillar pblicamente a ese
grupo de malvados; y la mejor manera era humillarlos
frente a los redimidos a quienes estaban hostigando. Por
supuesto que esa humillacin de ninguna manera signi-
ficaba convertirlos al evangelio. Seguramente aquella
leccin debi servir como eficaz refuerzo para la fe de
todos los que estaban siendo golpeados por la tribula-
cin causada por aquella gente.
-18-
Andrs Menjvar
Apocalipsis 3.10
Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo
tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir
sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la
tierra.
No es que el Seor les haya anunciando la venida del
castigo final sobre los moradores de la tierra en das in-
mediatos al envo de la carta; lo que les est diciendo es
que, por estar guardado la paciencia y la obediencia,
seran librados de castigo cuando la hora del juicio ven-
ga sobre todos los moradores de la tierra. Esto lo com-
prueba el texto siguiente.
Apocalipsis 3.11
He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que
ninguno tome tu corona.
Para el Seor mil aos son como un da, de all que
sus palabras las dijo desde esa perspectiva y no segn la
nuestra. De all que al decir yo vengo pronto no debe
entenderse que l est diciendo a la iglesia de Filadelfia
que su venida ocurrira por aquel tiempo. Entendiendo
el modo en que l dice las cosas, nosotros podemos con-
cluir en el correcto significado de sus palabras y asentir
que en verdad l est a las puertas.
Apocalipsis 3.12
Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi
Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nom-
bre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la
nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y
mi nombre nuevo.
En otras palabras, a los redimidos israelitas radicados
en Filadelfia que alcanzaran la victoria contra las prue-
bas provenientes del dragn, el Seor les promete hacer-
los acreedores de estar siempre en el templo de Dios
cuando venga el reinado milenario.
Tmese en cuenta que permanecer dentro del templo
significaba un enorme privilegio.
Muchos siglos antes David haba mostrado cun de-
seable era estar un da en el templo:
Porque mejor es un da en tus atrios que mil fuera de
ellos: Escogera antes estar a la puerta de la casa de mi
Dios, Que habitar en las moradas de maldad. (Salmo
84.11).
Para los israelitas que amaban a Dios tal cosa era una
honra elevada; y en esta oportunidad el Seor promete
a los de Filadelfia regalarles tan grande galardn.
Esta declaracin de Apoc. 3.12, aunque es corta, en-
cierra bastante significado, la explicacin no lo es; aqu
doy algunos comentarios breves.
Este templo va a ser edificado durante el reinado de
Cristo, y continuar existiendo hasta el fin de los tiem-
APOCALIPSIS
pos. Durante ese prolongado periodo los creyentes de
Filadelfia sern galardonados con la inefable alegra de
estar dentro del templo, gozando de la gloria que all va
a morar.
La segunda parte de Apoc. 3.12
S, el mensaje a Filadelfia (Apocalipsis 3:12) es una
promesa exclusiva para esos 144.000 israelitas, porque
ellos eran parte de ese nmero, adems, Apocalipsis
14:1-4, los presenta activos, siguiendo al Cordero. Los
lderes de ese enorme grupo sern los 12 apstoles, con-
sidere Mateo 19:28.
Jess les dijo: De cierto os digo que en la regeneracin,
cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria,
vosotros que me habis seguido, tambin os sentaris sobre
doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.
Es probable que todo cuanto estoy diciendo respecto
a los 144.000 cause sorpresa, sin embargo, debe tomarse
en cuenta que, aunque la participacin de ellos en el
reino de Cristo es bastante activa, no hay teologa en el
cristianismo que les haya prestado atencin. Siendo esa
ausencia tan notoria, de su propio peso cae entender
por qu nadie menciona a estos que son el resto de la
simiente de la mujer. Sencillamente pasan inadvertidos
en la lectura aun cuando son mencionados en diferentes
captulos.
Estos, que son los otros de la simiente de la mujer, de
ninguna manera se refiere a un grupo de redimidos gen-
tiles, porque ningn redimido gentil ha sido intitulado
por Cristo para tener participacin activa en el gobier-
no del Seor en su reino.
Seguramente esos 144.000, que son los otros de la
simiente de la mujer, seran mejor conocidos si se presta-
ra atencin a la relacin que Apoc. 12.17 tiene con
otros pasajes bblicos, entre ellos los caps. 1-3, el cap. 7,
el cap. 12.17 y el cap. 14.1-5. Por hoy, ese grupo privile-
giado permanece en las sombras como ha permanecido
en los ltimos veinte siglos, sin embargo, tengo la espe-
ranza que este comentario que estoy haciendo pueda
algn da servir de motivacin a predicadores, profeso-
res y editores de libros a ahondar en este tpico.
Apocalipsis 3.13
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las igle-
sias.
El mensaje se cierra con una recomendacin del Se-
or a fin de que aquella congregacin estuviera atenta a
entender el contenido, pues de eso dependa que la so-
lucin prometida tuviera toda la efectividad con que el
Seor se haba propuesto estimularlos.
Actualmente, esas palabras pudieran ser interpreta-
das como: Pongan atencin a la voz del Espritu cuan-
do les habla a la conciencia.
-19-
Andrs Menjvar
La carta a Laodicea
Apocalipsis 3:14-21
Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: He aqu el
Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin
de Dios, dice esto:.
El encabezamiento de la carta es interesante; lo es
por varias razones, entre ellas, porque el mismo Seor se
declara como el , (arkj), o sea el principio de la
creacin de Dios. Esto significa que de entre todo l es
el primero que existe. Sin embargo, tardamente se co-
menz a decir que la frase no significa lo que l declara
ser, o como dice el comentario de James, Fausset y
Brown: no aquel a quien Dios cre primero, as, la
declaracin de estos comentaristas es confusa puesto
que el Seor s se identifica como el primero a quien
Dios cre, mientras que ellos declaran que l no fue el
primero.
Lo que se cree es apoyo a esa interpretacin tarda
son las palabras de Colosenses 1.16, porque en l fueron
creadas todas las cosas, cuya declaracin paulina es ver-
dadera y sin contradiccin pues la Creacin existe por-
que Dios la trajo a existencia por medio de Cristo, tal
como dice la segunda parte de ese mismo verso: todo fue
creado por medio de l y para l, con todo, esta notoria ver-
dad no anula lo dicho en Col. 1.15: Cristo es la imagen
del Dios invisible, el primognito de toda creacin, lo
cual concuerda perfectamente con Apoc. 3.14. Por lo
tanto, la palabra principio de la creacin de Dios, de
Apoc. 3.14, debe ser interpretado como el primero a
quien el Padre existi.
Pero por muchos argumentos que existan, las pala-
bras del Seor no poseen otro significado que el de ha-
ber sido el primero trado a existir. El Seor se declara a
s mismo como el principio, despus de l viene todo lo
dems que el Padre hizo por medio de su Hijo; as de-
ben tomarse sus palabras.
Apocalipsis 3.15
Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal
fueses fro o caliente!
Laodicea fue la iglesia del reproche: ninguna palabra
de aliento, de estmulo, de satisfaccin del Seor; sino
palabras de dureza, de advertencia; las palabras del Se-
or reflejan entera insatisfaccin por el modo cmo
aquella congregacin estaba conduciendo su vida espiri-
tual.
No ser fro ni caliente significa estado de inercia espi-
ritual donde no existe ninguna preocupacin o motiva-
cin a avanzar hacia el premio eterno, ni existen fuerzas
para luchar contra la debilidad de nimo, contra el des-
gano, contra el peligro de ser sorprendidos por el peligro
en el cual se encontraban inadvertidamente. Los laodi-
APOCALIPSIS
censes haban perdido el empeo de luchar por la salva-
cin; indudablemente el dragn estaba teniendo xito
en su trabajo cual no tena en ninguna otra iglesia. El
deseo del Seor respecto a ellos era: Ojal no poseyeras
el Espritu para que no lo mancharas con tu modo de
ser (ojal fueras fro), o, en el otro extremo, ojal fueras
ferviente en el Espritu (caliente) para darle honra en
medio de las tribulaciones.
Apocalipsis 3.16
Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomita-
r de mi boca.
Por esa actitud indiferente que ests mostrando en
medio de la situacin en que te encuentras, te declarar
maldito en el da postrero (Mateo 25.41).
Apocalipsis 3.17
Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de
ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un des-
venturado, miserable, pobre, ciego y desnudo.
Hay situaciones en las cuales al humano le es difcil
mirar las artimaas con las cuales el diablo lo est apar-
tando de las cosas santas, y entre ms sometido a su vo-
luntad se encuentra, ms difcil le es abrir los ojos del
entendimiento para ver que est siendo vctima del ma-
ligno.
En el caso de los laodicenses, el diablo los estaba ata-
cando con una estratagema totalmente diferente a las
usadas contra las otras iglesias; pues entretanto a aque-
llas las atacaba con persecuciones, aflicciones y con fal-
sas doctrinas, a estos los estaba atacando por medio de
la comodidad social y econmica. A ellos los estaba ata-
cando con toda clase de holgura material hasta el grado
de alejarlos de la consagracin, de la oracin ferviente,
del ayuno, de la fe y de la vida piadosa.
Laodicea, la ltima de las siete iglesias a las cuales el
Seor dirige un mensaje. A diferencia de las iglesias de
feso y Filadelfia a las cuales el Seor encomia por el
cuidado que tenan respecto a la doctrina, la de Laodi-
cea no recibe ninguna palabra halagea, ni siquiera
una de estmulo, ms bien el mensaje es una seria adver-
tencia sobre las consecuencias que les sobrevendran por
ser dbiles en su lucha contra el diablo. La iglesia en
Laodicea casi haba sucumbido ante la fuerza del dra-
gn.
Contrario a la estrategia utilizada por el dragn para
destruir a las otras seis iglesias por medio de la prisin,
de la persecucin y del martirio, contra los laodicenses
haba empleado una estrategia diferente, y como se
puede ver, le haba dado magnficos resultados.
El diablo les haba prodigado de mucho bienestar y
comodidades con lo cual les haba desviado su atencin
-20-
Andrs Menjvar
de la vida piadosa. Por las palabras del Seor se puede
ver que los laodicenses vivan cmodamente. Vivan el
evangelio al estilo personal de cada quien, un evangelio
en el cual la prioridad la tenan las cosas materiales, un
evangelio en el cual las oraciones ms se hacan por
simple costumbre que por el deseo profundo de buscar
el rostro del Seor para humillarse delante de l, un
evangelio en el cual el compromiso social tena priori-
dad sobre la genuina adoracin al Altsimo.
Los laodicenses crean estar bien delante del Seor,
pero la verdad les era totalmente contraria. Su situacin
material era buena, pero la espiritual dejaba mucho que
desear. Por lo que se puede ver, pensaban que la priori-
dad a las riquezas poda alternar junto con la adoracin
al Seor.
En fin, con su estrategia el diablo estaba alcanzando
gran triunfo y aquella iglesia no lo haba notado. Las
palabras del Seor fueron:
Apocalipsis 3.18
Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado
en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestir-
te, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez; y unge
tus ojos con colirio, para que veas.
La oportunidad para el arrepentimiento estaba abier-
ta. La sentencia de castigo todava no estaba pronuncia-
da sobre ellos.
El Seor les recomienda que en lugar de estar ateso-
rando riquezas materiales, les era mejor preocuparse
por atesorarlas en el cielo. En vez de vestirse de finas
telas materiales les era mejor vestirse de santidad. Y el
colirio no era otra cosa sino una recomendacin a abrir
los ojos del entendimiento para detectar lar artimaas
del diablo con las cuales los tena atados.
Apocalipsis 3.19
Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celo-
so, y arrepintete.
Por ltimo vienen palabras de advertencia: el deseo
del Seor no era castigarlos ni mucho menos entregarlos
en manos del dragn para destruccin, pero les advierte
cules seran los resultados en caso de que la indiferen-
cia por la santidad persistiera.
Apocalipsis 3.20
He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi
voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmi-
go.
Aunque estas palabras son a menudo tomadas como
que el Seor las est pronunciando a favor de todo el
cristianismo, en realidad son una promesa hecha a la
iglesia de Laodicea.
APOCALIPSIS
Yo estoy a la puerta y llamo: Es decir, l estaba para-
do frente a la puerta de aquella congregacin, llamando
para entrar y hacer fiesta de santidad, de alegra espiri-
tual con ellos. En otras palabras, Cristo no estaba con
ellos sino esperando ser recibido.
La ltima parte del mensaje nuevamente confirma
aquello que vengo diciendo a lo largo de este comenta-
rio, es decir, que el mensaje a las siete iglesias fue un
mensaje para tocar exclusivamente a aquellos de los
144.000 que estaban refugiados en Asia como parte de
los otros de la simiente de la mujer, de all que las si-
guientes son palabras de promesa hechas a ellos exclusi-
vamente, obsrvese:
Apocalipsis 3.21
Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono,
as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su
trono.
Entindase primero que estas palabras no significan
que el Seor se va a levantar de su trono para permitir
que cada uno de esos vencedores lo ocupe aunque sea
por unos instantes. Lo que l est prometiendo a los
vencedores es un trono o silla junto con l en el reino
desde donde van a ejercer autoridad sobre las doce tri-
bus de Israel en los cargos que l les asigne.
En resumen, este es el mensaje dirigido a los otros
descendientes de la mujer (Apoc. 12.17), a aquellos que
guardaban los mandamientos de Dios y tenan la fe de
Jess. Estos fueron mensajes directos, con destinatarios
especficos (las siete iglesias de Asia), sobre asuntos en los
cuales estaban mostrando debilidad ante el dragn que
los estaba combatiendo. Cada iglesia es real, con nom-
bre tomado de la ciudad en la cual se encontraba. Cada
nombre no es simblico ni espiritual ni tampoco cada
iglesia significa un perodo de tiempo en la historia.
A falta de una interpretacin basada en la Palabra de
Dios, no es extrao que frecuentemente se distorsionen
estos mensajes aduciendo que las siete iglesias de Asia
son siete pocas que corresponden con la vida de la igle-
sia gentil a travs de los siglos; no hay error ms grande
que ese. Cul es la base para afirmar que cada iglesia
representa una poca? De cunto tiempo es cada una y
en base a qu se establece su duracin? El error de in-
terpretacin va ms a fondo si se toma ese modo de en-
tender imaginando que alguna organizacin actual ha
atravesado por siete pocas diferentes hasta el presente.
Tampoco la fantasa debe fabricar significados para los
nombres de cada una de aquellas siete iglesias, imagi-
nando, por ejemplo, que Laodicea significa tibieza,
frialdad y hasta hipocresa, etc.
En resumen, todo el contenido del mensaje a las siete
iglesias es una descripcin completamente detallada
-21-
Andrs Menjvar
acerca de aquel grupo mencionado en Apocalipsis
12:17. Cuyos mensajes fueron preparados por el Seor
Jess, y fueron escritos por Juan y enviados a las siete
iglesias de Asia.
CAPTULO 4
La gloria de Dios
Desde mi punto de vista, los captulos 4 al 7 de Reve-
lacin son exactamente la parte que contina a las esce-
nas del captulo 3. Los acontecimientos lo corroboran
pues los sucesos involucran a los otros de la simiente de
la mujer (Apocalipsis 12.17).
Apocalipsis 4.1
Despus de esto mir, y vi que haba una puerta abierta
en el cielo. La primera voz que o era como de una trompeta
que, hablando conmigo, dijo: Sube ac y yo te mostrar las
cosas que sucedern despus de estas!
Comienza la narracin de este captulo informando
que despus de haber recibido la orden de escribir el
mensaje a las siete iglesias de Asia, a Juan le fue mostra-
da otra visin, l dice: despus de esto mir.
Lo que vio fue una puerta abierta, en el cielo, le fue
mostrada en la eternidad, o sea, en un estado donde no
existen rumbos. Esta puerta no da paso hacia adentro o
hacia afuera, porque la vio en la eternidad donde no
hay adentro o afuera, por eso es que simplemente le fue
presentada abierta.
De la puerta abierta sali la primera voz, lo cual
significa que despus de esta haban otras que le iban a
hablar. Era una voz tan potente como el sonido de una
trompeta cuando es tocada con fuerza. Un sonido tan
potente, capaz de perturbar el odo, aquella voz lo llam
dicindole: Sube ac; la voz era de mando: Inmediata-
mente Juan fue elevado hasta la gloria; pero l no fue
transportado en estado material, sino en xtasis, en el
mismo estado en que subi Pablo (Hechos 22.17; 2 Co-
rintios 12.2).
Apocalipsis 4.2
Al instante, estando yo en el Espritu, vi un trono estable-
cido en el cielo, y en el trono, uno sentado.
Siendo esto una condicin exttica, significa que Juan
no subi corporalmente. La razn para que eso haya
sido de esta manera se debe a que nunca humano algu-
no ha subido, ni puede subir, hasta el tercer cielo donde
se encuentra la gloria de Dios l lo corrobora al decir
que estaba en espritu, o sea, en un estado en que las
cosas materiales no cuentan. All vio al Altsimo sentado
en su trono, pero omite decir que vio su rostro, porque
nadie lo ha visto jams excepto los seres celestiales.
APOCALIPSIS
Apocalipsis 4.3
La apariencia del que estaba sentado era semejante a una
piedra de jaspe y de cornalina, y alrededor del trono haba
un arco iris semejante en su apariencia a la esmeralda.
Por sus palabras se puede entender que Juan no vio el
rostro, sino solo el cuerpo de Dios.
Aunque aquella visin ha sido nica en toda la histo-
ria de la humanidad porque l vio al Altsimo, no pudo
verlo detalladamente; sus palabras sugieren que la des-
cripcin que hace es sumamente limitada a los colores
que lo rodeaban.
No siendo posible fijar con precisin su apariencia
recurre a la comparacin; as, dice que el que estaba
sentado era semejante al jaspe y a la cornalina. La des-
cripcin no es concreta, porque es imposible determinar
a qu color se refiere al mencionar ambas piedras pre-
ciosas. Una aproximacin es hecha aqu tomando el
jaspe como de color rojizo fuerte, delicadamente pulido
hasta semejar una superficie cristalina. La cornalina
viene siendo de color anaranjado rojizo.
Por qu esos colores? porque la apariencia del ser de
Dios es potencia de fuego que sobrepasa la capacidad
humana de medirla, y la nica manera de tener una
idea es comparndola con el color de estas piedras.
En contraste con el color rojizo dice que hay un [ar-
co] iris, alrededor del trono, semejante al color esmeral-
da. Ese iris (como dice el texto griego a lo que llamamos
arco iris) est alrededor del trono, lo cual es un halo o
luz de forma circular. El arco no emana del trono, ms
bien es el Altsimo el que lo irradia.
Apocalipsis 4.4
Alrededor del trono haba veinticuatro tronos, y en los
tronos vi sentados a veinticuatro ancianos vestidos de ropas
blancas, con coronas de oro en sus cabezas.
La identificacin de estos veinticuatro ancianos no
fue revelada a Juan, tampoco est revelada en ninguna
parte de las Escrituras, eso significa que al presente no
hay acceso a su identificacin. Incluso si se quisiera des-
cribir las categoras de seres celestiales; posiblemente
Pablo los mencione en Colosenses 1.16 al decir, sean
tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades, sin
embargo no es posible determinar con precisin quines
son pues las Escrituras nicamente identifican especfi-
camente ngeles, arcngeles, querubines y serafines;
ningn conjunto de ancianos es mencionado excepto en
Apocalipsis.
Algunas conjeturas han propuesto que esos veinticua-
tro ancianos son los doce patriarcas y los doce apstoles,
pero eso carece totalmente de valor. El hecho de ser do-
ce y doce, que suman veinticuatro, de ninguna manera
es una clave para identificarlos con seres humanos que
-22-
Andrs Menjvar
murieron y estn en el sepulcro esperando el toque de la
trompeta que los va a despertar de su sueo. Si estn en
el sepulcro entonces nunca sern llevados al cielo por-
que nadie jamas ir al cielo.
Juan est frente a una realidad que existe solamente
all en la gloria de Dios de la cual no tenemos noticia
alguna. El asunto se vuelve an ms curioso pues cada
anciano tiene una corona sobre su cabeza. Seguramen-
te, lo mejor es no tomar ninguna conjetura acerca de
esos ancianos que estn sentados sobre doce tronos con
coronas en sus cabezas.
Apocalipsis 4.5
Del trono salan relmpagos, truenos y voces. Delante del
trono ardan siete lmparas de fuego, que son los siete espri-
tus de Dios.
Esta descripcin corresponde a la terrible fuerza que
emana de Dios (el color de su apariencia, mencionada
en el verso 3, encaja con esto), y esas voces o sonido,
ha de entenderse que no se refiere a personas o seres
hablando a su alrededor, ms bien es sonido producido
por esa potencia. Por consiguiente, los relmpagos,
truenos y voces, no emanan del trono propiamente sino
de la gloria del Altsimo.
Frente al trono Juan est mirando siete lmparas, o
quizs siete candelabros, esas lmparas son los siete esp-
ritus de Dios.
Los siete espritus de Dios han sido mencionados por
Isaas Isaas 11:2, son a saber:
Espritu de Jehov:
espritu de sabidura,
espritu de inteligencia,
espritu de consejo
espritu de poder,
espritu de conocimiento,
espritu de temor de Jehov.
Los humanos poseemos un espritu que a la vez se
manifiesta de muchas maneras, entre ellas espritu de
paz, espritu de entendimiento, espritu de iniciativa,
espritu de movimiento, etc., aunque son miles de mani-
festaciones en realidad es un solo espritu.
Aunque en la visin Juan ve que los siete espritus
estn frente a l de ninguna manera significa que sean
separados de l, esta es una visin en la cual el Altsimo
quiso representar como lmparas algunas de sus virtu-
des.
Apocalipsis 4.6
Tambin delante del trono haba como un mar de vidrio
semejante al cristal, y junto al trono y alrededor del trono
haba cuatro seres vivientes llenos de ojos por delante y por
detrs.
APOCALIPSIS
Ese mar de vidrio no ha de entenderse como te-
niendo la extensin de los mares terrenos, ni debe ima-
ginarse ser un mar de agua; ms bien esa expresin slo
significa una superficie plana, de vidrio, de regular ta-
mao; es lo cual se puede identificar como el piso o su-
perficie donde est el trono; una superficie finamente
pulida, tan resplandeciente como el cristal.
2 Reyes 25:13 menciona que en el templo de Jerusa-
ln haba un mar de bronce, lo cual es una referencia a
una rea dedicada al servicio en el templo que ayuda a
entender el significado de ese mar de vidrio.
Los cuatro [seres] vivientes
Junto al trono y alrededor del trono, es una expresin
para referirse a las cuatro esquinas del trono; en cada
esquina haba un ser viviente.
Cuatro seres vivientes. La Reina Valera Antigua los
llama animales. La versin inglesa del Rey Jacobo los
llama bestias. La Reina Valera del 95 los llama seres
vivientes. El Texto Griego del Nuevo Testamento los
llama (zoa=vidas). En verdad resulta difcil identifi-
car quines son estos seres si no se han ledo con ante-
rioridad los profetas del Antiguo Pacto que los identifi-
can.
Otra particularidad es que estos seres estn llenos de
ojos. No se menciona cuntos ojos, tampoco se mencio-
na si los tienen en todo el cuerpo o hasta cierto lmite,
yo podra suponer que los tienen en el pecho y en la es-
palda.
Apocalipsis 4.7
El primer ser viviente era semejante a un len; el segundo
era semejante a un becerro; el tercero tena rostro como de
hombre; y el cuarto era semejante a un guila volando.
Cuatro seres, cada uno con una cabeza diferente a la
de los otros tres; una particularidad exclusiva de los cua-
les vamos a buscar su identificacin.
Apocalipsis 4.8
Los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas, y
alrededor y por dentro estaban llenos de ojos, y da y noche,
sin cesar, decan: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todo-
poderoso, el que era, el que es y el que ha de venir!
Los ojos aqu mencionados estn colocados en ambos
lados de las alas, con lo cual se explica que no slo el
cuerpo est lleno de ojos sino las alas tambin.
Aunque Juan omite identificarlos especficamente,
todas las probabilidades apuntan a que estos son serafi-
nes (los serafines no poseen figura de nio como los ar-
tistas los imaginan), a esta conclusin se puede llegar al
comparar la descripcin de los serafines ofrecida por el
profeta Isaas 6:1-3:
-23-
Andrs Menjvar
El ao en que muri el rey Uzas vi yo al Seor sentado
sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el
templo. Por encima de l haba serafines. Cada uno tena
seis alas: con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus
pies y con dos volaban. 3 Y el uno al otro daba voces
diciendo: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos!
Toda la tierra est llena de su gloria!.
La primera caracterstica mencionada por Isaas se
refiere a que estos seres estn por encima de Dios, lo
cual de ninguna manera significa estar sobre los hom-
bros o sobre la cabeza de Dios, ms bien su significado
es similar al mencionado por Juan que los describe ro-
deando el trono de Dios. La segunda caracterstica se
refiere a que tanto en la visin de Isaas como en la de
Juan, los querubines cantan Santo, Santo, Santo aunque
la segunda parte del canto en Juan e Isaas es entera-
mente diferente.
Juan menciona el rostro de cada uno mientras que
Isaas no los vio porque con dos alas cubran sus rostros,
aun as, la descripcin ofrecida por Juan e Isaas clara-
mente los define, son serafines.
Curiosamente ni Juan ni Isaas los describen con bra-
zos.
Por otra parte, entre los serafines y los querubines,
aunque poseen algunas caractersticas en comn, en
otras son totalmente diferentes. Ezequiel describe el
cuerpo de los querubines teniendo cuerpo de hombre y
piernas con pezuas y cuatro alas.
Tanto los querubines como los serafines son seres con
seis alas, pero la diferencia entre los dos es que los se-
rafines poseen una cara mientras que los querubines
poseen cuatro. Ezequiel 1:5-11 los describe diciendo:
Y en medio de todo vi la figura de cuatro seres vivientes.
Esta era su apariencia: haba en ellos un parecido a seres
humanos. Cada uno tena cuatro caras y cuatro alas. Sus
piernas eran rectas, y la planta de sus pies como pezuas de
becerro que centelleaban a manera de bronce muy bruido.
Debajo de sus alas, a sus cuatro lados, tenan manos huma-
nas. Sus caras y sus alas estaban por los cuatro lados. Con
las alas se juntaban el uno al otro. No se volvan cuando
andaban, sino que cada uno caminaba derecho hacia ade-
lante. El aspecto de sus caras era como una cara de hombre
y una cara de len al lado derecho de los cuatro, y como una
cara de buey a la izquierda de los cuatro. Adems los cuatro
tenan una cara de guila. As eran sus caras. Cada uno
tena dos alas extendidas por encima, las cuales se tocaban
entre s, y con las otras dos cubran sus cuerpos.
Mas adelante, Ezequiel 10.20 dice que estos eran
querubines.
Acerca de los serafines la Santa Escritura habla muy
poco, apenas Isaas identifica algunas de sus caractersti-
cas lo cual es suficiente para concluir qu clase de seres
APOCALIPSIS
son los mencionados en Revelacin 4:6-8.
Otra cosa, maravillosa por cierto, es que slo son
mencionados cuatro serafines y cuatro querubines, y
estos ocho seres estn bastante cerca del Altsimo, no lo
tocan pero estn cerca de l, y por lo que parece ser,
nunca se separan de l. Ningn otro ser, sea arcngel o
ngel estn tan cerca al Altsimo con estos ocho seres.
Juan describe el loor de los serafines de la manera
siguiente:
Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que
era, el que es y el que ha de venir.
Y Ezequiel declara el loor de los querubines:
Santo, Santo, Santo, YHVY de los ejrcitos, toda la tie-
rra est llena de tu gloria.
El loor de los serafines, en Juan, indudablemente se
refiere al Seor Jesucristo, eso es as por la declaracin:
el que era, el que es y el que ha de venir, (comp.
Apoc. 1:8). En otras palabras, estando de pie en los cua-
tro lados del trono, los serafines loan al Seor Jesucristo
que ya est revestido de gloria y poder.
Con relacin al que est sentado en el trono, Juan
dice:
Apocalipsis 4.9-11
Cada vez que aquellos seres vivientes dan gloria y honra
y accin de gracias al que est sentado en el trono, al que
vive por los siglos de los siglos. Los veinticuatro ancianos se
postran delante del que est sentado en el trono y adoran al
que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas de-
lante del trono, diciendo: Seor, digno eres de recibir la glo-
ria, la honra y el poder, porque t creaste todas las cosas, y
por tu voluntad existen y fueron creadas.
Estos tres versos requieren de mucha atencin pues
no estn diciendo que el que est sentado sobre el trono
es el mismo de Apocalipsis 4:8 a quien loan diciendo:
que es y que ha de venir. Si se lee con la debida atencin
se notar que la alabanza del verso 8 es para el Cordero,
mientras que del 9 al 11 se refiere al Altsimo Padre,
porque todo existe por su voluntad, y por su voluntad
fueron creadas todas las cosas. Esa es la alabanza que le
cantan.
Como puede verse, la visin mostrada a Juan es una
de las ms completas acerca de la gloria de Dios que
est rodeado de seres especiales.
Maravillosamente, Juan describe lo que ningn otro
siervo de Dios describi, porque si bien Pablo fue arre-
batado hasta el tercer cielo (2 Corintios 12.2), l no de-
clara haber visto algo, simplemente escuch. Pero en
relacin a lo maravilloso y terrible de la gloria de Dios,
el nico a quien el Seor permiti ver, or y hasta dialo-
gar con los ngeles fue Juan, quien en breves palabras
nos ha descrito la gloria de Dios.
-24-
Andrs Menjvar
CAPTULO 5
Continuacin del captulo 4
El libro abierto
Apocalipsis 5.1
Vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono
un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete se-
llos.
La descripcin de Juan acerca de lo gloria de Dios es
la ms completa que puede encontrarse en toda la Sa-
grada Escritura. Sencillamente, ningn otro siervo de
Dios la describe con tantos detalles como l.
Despus de esa maravillosa descripcin, pasa a narrar
una escena de las ms estremecedoras que se relaciona
con el plan de salvacin, lo cual hace comenzando por
mencionar el libro. Es estremecedora porque est rela-
cionada con el sufrimiento del Hijo de Dios que se hizo
carne para venir a la Tierra a padecer el dolor que cada
humano deba padecer por el pecado.
Juan ve que en la [mano] derecha del que est senta-
do hay un libro (=biblion (librito o rollito) que no
haba visto sino hasta el momento dado. El librito no es
como esos que en la actualidad se conocen, ms bien es
un rollo, escrito a ambos lados y sellado con siete sellos.
Estar sellado significa que es un documento oficial
sumamente importante, que no es cualquier persona la
que est autorizada para recibirlo y abrirlo. Pero hay
algo muy curioso en esto pues al tiempo que el librito
est sellado con esos siete sellos a la vez primero tiene
que ser abierto para despus desatar sus sellos. Esto sig-
nifica que los sellos no estn atando el librito sino que
atan el contenido de cada evento narrado en l.
Apocalipsis 5.2
Y vi un ngel poderoso que pregonaba a gran voz: Quin
es digno de abrir el libro y desatar sus sellos?
Juan dice que el ngel es poderoso debido a la fuerza
de la voz con que pregona el mensaje, de esta manera,
el propsito es resaltar la importancia del mensaje, no la
calidad del ngel que buscaba a uno que reuniera los
requisitos para abrir el librito.
Apocalipsis 5.3
Pero ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la
tierra, poda abrir el libro, ni siquiera mirarlo.
Qu contena el librito que ninguno de los veinticua-
tro ancianos, ni los ngeles en el cielo, arcngeles, que-
rubines y serafines, ni ninguno de los millones de huma-
nos en la Tierra reuna los requisitos demandados por el
Altsimo para abrirlo?
Porque debe entenderse que abrir el libro no signifi-
caba solamente leerlo sino tomar para s la responsabili-
dad de su contenido. La frase: ni siquiera mirarlo su-
APOCALIPSIS
giere que el contenido era extremadamente delicado
hasta el grado de no haber siquiera uno digno que al
menos pudiera mirarlo, ni mucho menos leerlo, porque,
como se dice, leerlo significaba tomar para s la respon-
sabilidad del contenido.
El contenido de ese pequeo libro era de inmenso
valor, de inmenso significado, y se refiere al plan de sal-
vacin que Dios haba preparado para rescatar a la hu-
manidad del pecado que la tena condenada.
Tambin contiene detalles precisos acerca de aconte-
cimientos que sobrevendrn a la tierra. Por todo esto,
abrirlo era una labor que deba ser encomendada a uno
que reuniera todos los requisitos demandados por el
Altsimo Dios.
El indicado para abrirlo deba ser digno, esto es, al-
guien que reuniera los requisitos correspondientes, o
relacin directa con el hombre en sus tres etapas: antes
de su cada, en su cada y despus de su cada. Obvia-
mente ningn ngel, ni mucho menos los querubines o
los serafines eran los indicados pues ninguno de ellos
tiene particularidades que lo liguen al hombre; y en la
tierra tampoco haba alguien porque todos son pecado-
res, y el pecador no se puede redimir a s mismo.
Al decir antes de su cada, en su cada y despus de
su cada, me refiero a que el digno, o indicado para
abrir el rollo, deba ser puro tal como el hombre fue
creado; a la vez, tena que venir a la Tierra a participar
del estado de muerte en que el hombre cay, para que
estando en semejante posicin tuviera capacidad de le-
vantarlo de all y redimirlo; y despus de redimirlo, tener
poder para volverlo a la posicin que tena cuando fue
creado en Edn.
Apocalipsis 5.4
Y lloraba yo mucho, porque no se hallaba a nadie que
fuera digno de abrir el libro, ni siquiera de mirarlo.
La palabra llorar de este texto tambin puede tener
sentido de lamento, y proporciona la posibilidad de en-
tender que Juan no estaba derramando copiosas lgri-
mas sino que se lamentaba profundamente viendo que
aun cuando hay muchos ngeles y muchos hombres,
nadie calificaba para tomar la responsabilidad de abrir y
tomar para s el contenido del librito. Maravillosamente,
los Apstoles hablan de eso, pero slo el lector con ex-
periencia consigue descubrirlo, para evitar esa dificultad
en el lector promedio es que he escrito este Comentario.
Qu sucedi cuando no se encontr uno digno de
abrir el librito? Hebreos 10.5,7 dice:
Sacrificio y ofrenda no quisiste, mas me diste un cuerpo.
Entonces dije: He aqu, vengo, Dios, para hacer tu voluntad.
Esto es lo que sucedi: No habiendo uno digno, el
Altsimo Padre tom la decisin de elegir a su propio
-25-
Andrs Menjvar
hijo. As, las palabras del anciano: No llores, porque el Len
de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el
libro y desatar sus siete sellos, nacen de la determinacin
del Padre de escoger a su propio hijo como el digno de
morir.
De esa manera, Juan hall consuelo sabiendo que s
haba uno dignoCristo.
Apocalipsis 5.5
Entonces uno de los ancianos me dijo: No llores, porque
el Len de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido
para abrir el libro y desatar sus siete sellos.
No llores, o quizs, no te lamentes de que ni entre
los ngeles, arcngeles, querubines y serafines en el cie-
lo, ni ningn hombre en la Tierra, haya que califique
para tomar la responsabilidad del librito; pero hay uno
que no pertenece a la categora de los ngeles ni de los
hombres cados, se s puede abrirlo y romper sus sellos.
Ninguno calificaba, y los seres anglicos lo saban.
No olvide el lector que estas escenas corresponden a
la eternidad como lo vengo diciendo; y llamo la aten-
cin a ello porque estas escenas no se deben tomar en el
orden en que este versculo los presenta; porque para
que este Uno sea identificado como el Len de la tribu
de Jud, y la raz de David, era necesario que primero
cumpliera la primera parte del contenido del librito.
El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios
(a imagen de Elojim), y a ese estado deba ser vuelto.
El asunto era una relacin directa entre Dios y el hom-
bre, de all que en el cielo no haba nadie de los ya men-
cionados que calificara, porque el hombre no fue creado
a imagen de los ngeles sino de Dios, por eso los seres
celestiales no eran dignos, o sea, por eso no eran los in-
dicados.
Apocalipsis 5.6
Mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres
vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero
como inmolado, que tena siete cuernos y siete ojos, los cuales
son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra.
En otras palabras: estaba el Altsimo sentado en su
trono, y los serafines uno en cada esquina del trono, a
partir del trono los veinticuatro ancianos formaban un
crculo.
En el centro de ese crculo estaba la escena que ms
grande respeto merece de los espritus humanos y ang-
licos, all estaba en pie el Cordero de Dios, como inmo-
lado, es decir, resucitado, pero teniendo en su cuerpo
las marcas del dolor y muerte que sufri cuando hizo la
remisin a favor de la humanidad. Los lectores de la
Palabra de Dios han ledo repetidas veces cmo el Hijo
de Dios se ofreci a s mismo para morir la muerte que
APOCALIPSIS
los humanos merecemos, pero quizs ninguno ha puesto
atencin al cordero en medio del crculo de ancianos;
resucitado victorioso, pero golpeado fuertemente de tal
manera que en la visin que le es mostrada a Juan el
Seor aparece con las muestras an vivas de su sacrifi-
cio. En esta visin Jesucristo recin haba resucitado por
lo cual todava es mostrado como inmolado, lo cual
significan las seas de los golpes que lo martirizaron
para conseguir la remisin del mundo.
Otra vez digo que la voz del ngel diciendo: Quin
es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? trata acer-
ca de los requisitos que deba llenar el que calificara pa-
ra morir a favor de la humanidad para redimirla de la
muerte eterna y para brindarle la oportunidad de la sal-
vacin eterna.
Es de tomar en cuenta que entre los versos 5 y 6 hay
bastantes aos contados a partir del nacimiento de
Cristo hasta su ascenso a los cielos, hasta despus de eso
le fue mostrado el librito, el Hijo de Dios se hizo cargo
de abrirlo, pero para abrirlo primero tena que venir a la
tierra a padecer y morir; habiendo ido a la tumba fue
necesario que fuera resucitado por el Espritu Santo; su
resurreccin lo acredit como victorioso, como digno de
desatar los sellos. En realidad el verso 6 est rodeado de
bastante informacin acerca de todo cuanto el Seor
hizo para ser merecedor de abrir los sellos.
Apocalipsis 5.7
l vino y tom el libro de la mano derecha del que estaba
sentado en el trono
Slo hasta despus de haberse ofrecido como el nico
capaz de abrir el librito o rollito y de haber sido inmola-
do es que pudo declarar: Toda potestad me es dada en
el cielo y en la tierra. Mateo 28.18. Esto est estrecha-
mente unido a la autoridad de abrir el librito.
Y por su excelsa condicin de vencedor es que Pablo,
en Filipenses 2.6-11, declara de l:
l, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a
Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s
mismo, tom la forma de siervo y se hizo semejante a los
hombres. Mas an, hallndose en la condicin de hombre, se
humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz. Por eso Dios tambin lo exalt sobre todas
las cosas y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para
que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que
estn en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda
lengua confiese que Jesucristo es el Seor.
A partir de su sacrificio, no slo sera adorado en
condicin de Hijo de Dios, sino tambin como triunfa-
dor sobre la muerte habiendo sido sometido a todas las
desventajas a que los humanos estamos sujetos hasta
llegar a una muerte sumamente atroz y haber triunfado.
-26-
Andrs Menjvar
Apocalipsis 5.8
Cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y
los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero.
Todos tenan arpas y copas de oro llenas de incienso, que son
las oraciones de los santos.
Imagnese el amable lector qu espectculo tan glo-
rioso! Todos mirando al rostro del Altsimo Dios plena-
mente satisfecho de que su hijo haba cumplido a caba-
lidad con la misin que le haba encomendado. El Padre
estaba sumamente orgulloso de su Hijo que habiendo
sido reducido a la pobre y miserable condicin de hom-
bre, cumpli brillantemente su misin.
Todos los ancianos y ngeles profundamente satisfe-
chos de ver a su Seor triunfante, habiendo vencido el
dolor y la muerte y todas las desventajas a que los hu-
manos estamos expuestos alcanz una victoria sin pre-
cedentes.
Finalmente, el Cordero victorioso, habiendo sido de-
clarado digno por haber cumplido los requisitos, ahora
estaba autorizado para abrir el libro y revelar cada uno
de sus contenidos, ante eso los presentes testificaban que
l era el digno de activar todos los pormenores, uno de
los cuales era comenzar la predicacin del evangelio a
las masas acerca de la oportunidad de salvacin eterna
ofrecida por el Padre.
Apocalipsis 5.9
Y cantaban un cntico nuevo, diciendo: Digno eres de
tomar el libro y de abrir sus sellos, porque t fuiste inmola-
do, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo
linaje, lengua, pueblo y nacin.
Este cntico no se refiere a cantar en el sentido como
hoy en da se entiende sino a alabar o dar loores con
arpas al victorioso por haber vencido y haber sido coro-
nado digno de comenzar a cumplir el contenido del li-
bro. Un coro formado por poderosas voces semejantes a
muchos truenos a la misma vez, un sonido cuya poten-
cia era capaz de matar a miles de hombres. Indudable-
mente Dios haba preparado a Juan para soportar tan
terrible sonido.
Por razones ms tradicionales que gramaticales, la
Reina Valera traduce la frase
(kai egorasas to theo) (y compraste/redimiste para Dios)
como nos has redimido para Dios, lo cual no es co-
rrecto porque los ancianos de la visin no son hombres,
ni mucho menos fueron redimidos por el sacrificio de
Cristo; en cambio otras versiones de la Biblia traducen
correctamente diciendo, redimiste para Dios; as, en
la traduccin correcta del texto los ancianos no se inclu-
yen sino que hablan acerca de los humanos, de todo
linaje, lengua, pueblo y nacin.
APOCALIPSIS
Apocalipsis 5.10
Nos has hecho para nuestro Dios un reino y sacerdotes, y
reinaremos sobre la tierra.
Si el verso 9 habla acerca de terceras personas, este
verso 10 hace lo mismo, es decir, en Texto Griego omite
el nos, de modo que dice: has hecho para nuestro
Dios un reino de sacerdotes y reinarn sobre la tierra,
que por cierto es lo correcto.
Esta escena del verso 10 se refiere al reino de Cristo
sobre la tierra; porque a su debido tiempo l ser otra
vez enviado de su Padre a la Tierra, pero no para volver
a padecer y morir sino para reinar durante mil aos.
En realidad, el reino de sacerdotes aqu mencionado
nada tiene que ver con los gentiles sino con los israelitas
redimidos. En ninguna porcin del mensaje apostlico,
o del Maestro, es mencionado que los gentiles vayan
alguna vez a ser sacerdotes. 1 Pedro 2.9-10, que es una
carta dirigida a los redimidos israelitas dice:
Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin
santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las
virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz ad-
mirable. Vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, ahora
sois pueblo de Dios; en otro tiempo no habais alcanzado
misericordia, ahora habis alcanzado misericordia.
Esta es la nica mencin en todo el Nuevo Testamen-
to respecto a lo especial que son los israelitas redimidos
mencionndolos como linaje escogido y como real sa-
cerdocio refirindose a la funcin del sacerdocio que
ellos tendrn cuando Cristo vuelva a la Tierra. Durante
ese glorioso reino habr un templo en Jerusaln, y los
sacrificios sern restablecidos, y habr un personal a
cargo de ese ministerio formado por la tribu de Lev.
A los gentiles redimidos se les ha prometido reinar
con Cristo, es decir, gozar con l, pero no se les ha pro-
metido que van a tener funciones relacionadas al tem-
plo, porque estas estn reservadas a los israelitas que
tendrn bastante trabajo durante ese tiempo.
Apocalipsis 5.11
Mir, y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono,
de los seres vivientes y de los ancianos. Su nmero era millo-
nes de millones.
Aunque el orden de los sucesos est claro, pareciera
como que a Juan se le revelan las imgenes slo hasta
cuando viene el momento preciso, de all es que al llegar
a este punto aparecen en la visin millones de millones
de ngeles. No parece que l haya tenido capacidad de
contar tan enorme cantidad, de hecho, al mencionar ese
nmero elevado significa que le fue revelado.
Todos los ngeles presentes, todos al mismo tiempo,
elevando sus voces tronantes genuino respeto y adora-
cin a Aqul que haba salido victorioso de la prueba.
-27-
Andrs Menjvar
Apocalipsis 5.12
Y decan a gran voz: El Cordero que fue inmolado es
digno de tomar el poder, las riquezas, la sabidura, la forta-
leza, la honra, la gloria y la alabanza.
El Cordero de Dios fue sacrificado o inmolado en
plena obediencia y gozosa voluntad a su Padre para re-
dimir de la muerte a la humanidad de todos los tiempos
la cual estaba necesitando desesperadamente la solucin
para su dolor, para su desventaja y muerte.
Por haber vencido al dolor y la muerte en estado fsi-
co como el hombre, fue hecho acreedor a la adoracin
de todos los ngeles y arcngeles. A esto se refiere He-
breos 1.6 cuando dice:
Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo,
dice: Adrenlo todos los ngeles de Dios.
Es decir, el Padre introdujo a su Hijo ya victorioso,
declarado Salvador despus de haber triunfado sobre la
muerte. l venci una lucha que ninguno de los huma-
nos presenci sino nicamente los seres celestiales, y al
haber triunfado se hizo digno de recibir alabanza. En-
tretanto, aqu en la tierra lo que los humanos presencia-
ron fue a un hombre flagelado, coronado con espinas y
crucificado como un criminal, muerto en medio de do-
lorosas convulsiones.
Casi dos mil aos despus su gloriosa muerte hoy en
da es vista como algo que abre la entrada a la vida
eterna. Pero en lo que no se piensa es en el peligro en
que la humanidad estuvo cuando el terror se apoder
del Seor faltando pocas horas para su sacrificio, de lo
cual Mateo 26.42 dice:
Otra vez fue y or por segunda vez, diciendo: Padre mo,
si no puede pasar de m esta copa sin que yo la beba, hgase
tu voluntad.
Aquellos billones de ngeles contemplaban en silen-
cio expectativo, un silencio de profundsimo respeto
viendo a su Creador en estado agnico, padeciendo una
culpa que no era suya.
Paradjicamente, su muerte no produjo tristeza sino
enorme alegra: l haba triunfado, y por haber triunfa-
do era digno de recibir las siete alabanzas mostradas en
el verso 12.
Apocalipsis 5.13
A todo lo creado que est en el cielo, sobre la tierra, deba-
jo de la tierra y en el mar, y a todas las cosas que hay en
ellos, o decir: Al que est sentado en el trono y al Cordero,
sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos
de los siglos.
La humanidad qued excluida de esta alabanza por-
que ni siquiera tuvo conocimiento acerca del acto gran-
dioso de redencin que se llev a cabo a su favor; los
incluidos son los seres celestiales y la Creacin terrena,
APOCALIPSIS
pero no parece que los humanos estn incluidos; los
humanos vienen a ser incluidos slo hasta cuando reco-
nocen que sin el santsimo sustituto no podemos alcan-
zar la vida eterna. A partir de este acto redentor la crea-
cin est esperando la redencin de la cual va a partici-
par en la libertad gloriosa de los hijos de Dios como
menciona Pablo en Romanos 8.21.
Apocalipsis 5.14
Los cuatro seres vivientes decan: Amn! Y los veinticua-
tro ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron al que
vive por los siglos de los siglos.
Ante aquel coro de billones de voces anglicas los
serafines, con voz de trueno, respondieron Amn, y los
veinticuatro ancianos se postraron con su rostro hasta la
superficie donde estaban sus tronos, y adoraron al Cor-
dero de Dios que estaba en medio del crculo (Apoc.
5.6), con las marcas del dolor todava visibles en su
cuerpo, pero victorioso.
En sntesis, el captulo 5 de Revelacin es la descrip-
cin conmovedora del Hijo de Dios en la eternidad to-
mando la responsabilidad del castigo que el hombre
mereca por su transgresin. Nadie en el cielo ni en la
tierra era digno, o sea, nadie era capaz, de abrir el libri-
to sino slo el Hijo de Dios.
Despus, en medio del crculo formado por Dios sen-
tado en su trono rodeado por los cuatro serafines y los
veinticuatro ancianos, aparece el cordero como inmo-
lado, aparece all porque ha triunfado. Estar en el cen-
tro es un sitio de honor.
Resulta enternecedor saber que el texto Griego no lo
llama cordero sino corderito ( =arnion=cordero
pequeo o corderito). Juan el Bautista lo identifica como
cordero de Dios, pero en Revelacin 5 es mencionado
como un cordero tierno. Esto recuerda que en la Ley de
Dios est establecido que para muchos de los sacrificios
el cordero a ofrecer en sacrificio deba ser tierno, de un
ao, y en verdad, el Hijo de Dios fue ofrecido en sacrifi-
cio expiatorio por la humanidad.
Jesucristo es presentado vencedor, y los loores, pienso
yo, hacen al Padre Altsimo sentirse orgulloso y profun-
damente satisfecho de su hijo triunfante, y de la alaban-
za de victoria con que los serafines, ngeles y ancianos
lo loan.
Por su victoria alcanzada sobre la muerte es declara-
do digno de tomar el librito, o rollito y de desatar sus
sellos, gracias a lo cual hoy podemos conocer los gran-
des eventos que se han estado sucediendo a lo largo de
las centurias, as como aquellos que estn por venir en
los cuales la humanidad contemplar estupefacta el te-
rrible error de menospreciar el sacrificio de Cristo.
Cada uno de esos sellos del librito descorre el velo de
-28-
Andrs Menjvar
los acontecimientos anunciados a lo largo del libro; y
habindolo tomado, empieza a describirle a Juan siete
visiones profticas sobre acontecimientos repletos de
ruinas y pesares que han de enlutar a los moradores de
toda la tierra.
CAPITULO 6
Los siete sellos
El primer sello
Apocalipsis 6.1
Entonces vi que el Cordero abri uno de los sellos, y o a
uno de los cuatro seres vivientes decir con una voz como de
trueno: Ven!
Habiendo sido declarado vencedor, el Cordero de
Dios estaba ahora en capacidad de romper los sellos del
libro para revelar el contenido de cada uno, por lo cual,
Juan es llamado por uno de los serafines; es llamado pa-
ra ver unas escenas misteriosas e intrigantes; son escenas
que al comenzar a leerlas mueve a la curiosidad por co-
nocer su significado. Cuatro caballos con sus jinetes que
nada bueno presagian aun cuando el primero aparece
vestido de blanco y es presentado como vencedor. Inte-
resante es notar que cada caballo y su jinete, como se
ver, poseen el mismo propsito, no son independientes.
Y quienes los montan no son hombres sino cuatro situa-
ciones que han venido y estn sobre la humanidad. Es-
tas cuatro situaciones fueron anunciadas en el sermn
proftico (Mateo 24) de nuestro Seor Jesucristo, pero el
Maestro no dio amplias explicaciones; seguramente los
detalles seran dados a Juan para que nos los diera a co-
nocer.
En otras palabras, lo que Juan va a ver grficamente,
es lo mismo que dcadas atrs haba escuchado de la-
bios del Seor en lo que popularmente es conocido co-
mo el sermn proftico. La diferencia es que en esta
oportunidad le sern presentados con ms detalles.
El caballo blanco: paz inestable
Apocalipsis 6.2
Mir, y vi un caballo blanco. El que lo montaba tena un
arco y le fue dada una corona, y sali venciendo y para ven-
cer.
El primer caballo es presentado de color blanco, no
es mencionado el color de la ropa del jinete lo cual al-
gunos comentarios suponen ser tambin del mismo co-
lor lo cual no se puede comprobar. Tampoco en este
texto el color blanco significa pureza como pudiera pen-
sarse sino paz.
Este caballo es un movimiento que no define su con-
dicin, porque la humanidad nunca a estado en situa-
cin estable por mucho tiempo, a veces es estable y a
APOCALIPSIS
veces inestable. Pero de este jinete se dice que sali
venciendo y para vencer, es decir, siempre alcanza su
propsito porque ha salido para batallar hasta alcanzar
el propsito para el cual fue creado.
Dentro de las Escrituras, el caballo es smbolo de
fuerza, de rapidez, y en varios casos se le liga con bata-
llas o guerras.
El arco aqu mencionado no es como el arco iris que
rodea al Altsimo (Apoc. 4:3), ms bien este es un arco
de guerra, para lanzar flechas; as, tanto el caballo como
el arco significan propensin para la paz y la guerra; y
lleva el arco listo para ser usado siempre que sea necesa-
rio sin importar en contra de quien.
El color blanco del caballo se presta a confusin hasta
el grado que frecuentemente se piensa que por ser caba-
llo blanco el jinete que lo monta debe ser el Seor Je-
sucristo, lo cual es un horrible error de interpretacin
porque el color de la ropa del jinete no es mencionada.
Notoriamente, ni el rostro del jinete ni el color de sus
vestiduras son descritos, lo cual lo convierten en un ser
misterioso. En cambio nuestro Salvador no forma parte
de ningn conjunto de cuatro jinetes portadores de ma-
los presagios. A l se le presenta ms adelante (Revela-
cin 19.11-16) en un caballo blanco, y sus vestiduras son
blancas, y su rostro es descrito claramente; en cambio
este jinete bajo consideracin es misterioso y no se da
ninguna descripcin de sus rasgos personales porque
junto con su caballo es un movimiento que se impone
sobre la tierra, de hecho, el caballo blanco y su jinete no
representan a alguien personal sino a algo, son manifes-
taciones que no se ven pero sus efectos son sensibles en
todo el mundo.
El texto dice: El que lo montaba tena un arco y le fue dada
una corona. Arco, corona y triunfo son caractersticas del
jinete, sin embargo, estas tres no representan la caracte-
rsticas de la justicia del Cordero victorioso sino acciones
propias de los alcances de este movimiento.
En el conjunto caballo blanco y jinete, blanco signifi-
ca paz, tranquilidad, sosiego, mientras que arco significa
armas de guerra, y la corona significa triunfo, un triunfo
alcanzado por medio de la guerra.
En la visin se le ha dado una corona, o sea que se le
ha concedido el triunfo pero no se le ha coronado;
obsrvese que el jinete no ha sido coronado (esto es dife-
rente de Jesucristo que por su triunfo no se le ha dado
ninguna corona sino que ha sido coronado con muchas
coronas en el cielo, y est sentado en su trono (Apoc.
19:12).
Si se busca este movimiento en la historia, este caba-
llo y su jinete, primeramente, personifican a un tiempo
en que el Imperio Romano alcanz la paz, una paz que
se alcanz y se sostuvo por la fuerza de su poder. Todas
-29-
Andrs Menjvar
las naciones bajo su dominio estaban obligadas a obede-
cer, y sus habitantes vivan bajo las leyes del Imperio.
Nadie en sus dominios deba temer mientras estuviera
regido por su autoridad, y quienes se rebelaban, como
hicieron los judos, eran castigados de varias maneras
incluso con la muerte. Era una paz impuesta a las gentes
por medio de la guerra, de la intimidacin y de la repre-
sin.
Hablando de Roma, la historia dice:
La Paz romana (en latn, pax romana), llamada tam-
bin Pax augusta, constituye un largo periodo de paz im-
puesto por el Imperio romano a los pueblos por l sometidos.
La expresin proviene del hecho de que la administracin y el
sistema legal romanos pacificaron las regiones que anterior-
mente haban sufrido disputas entre jefes, tribus, reyes o ciu-
dades rivales (por ejemplo, los interminables conflictos entre
ciudades griegas o tribus galas).
El estado de paz se refera slo al interior de las fronteras
del imperio, mientras que se sigui combatiendo a los pueblos
de la periferia [germanos], [partos] etc... Fue un periodo de
relativa calma, durante el cual no hubo que hacer frente ni a
guerras civiles del calibre de las del siglo I a. C. ni a gran-
des conflictos con potencias extranjeras, como en las Guerras
Pnicas (siglos III y II a. C.).
Csar Augusto cerr las puertas del templo de Jano, que
permanecan abiertas en periodos de guerra, cuando crey
haber vencido a cntabros y astures en el ao 24 a. C.
Realmente esta guerra se prolongara hasta el 19 a. C., pero
se suele aceptar como fecha de inicio de la paz romana el 29
a. C., cuando Augusto declara el fin de las guerras civiles, y
su duracin hasta la muerte de Marco Aurelio (ao 180).
Pax romana, periodo de orden y prosperidad que conoci
el Imperio romano bajo la dinasta de los Antoninos (96-
192) y, en menor medida, bajo la de los Severos (193-
235). Marc la edad de oro de Occidente y el despertar de
Oriente...
Esta nota histrica (tomada de la wikipedia) refuerza
lo que estoy diciendo en el sentido de lo que representa
el caballo blanco, es decir, una paz impuesta.
Basta con leer la historia para conocer las polticas
del Imperio y cmo lleg a dominar a los pueblos hasta
el grado que algunos adinerados compraban la ciuda-
dana por considerarla como un privilegio. Claro que
ese privilegio claramente significaba ser vasallo defensor
de las leyes de Roma.
Despus de Roma, este caballo blanco personifica al
poder eclesistico de la Iglesia romana que le sucedi.
La historia describe a este poder algunas veces usando
los ejrcitos de los pueblos para castigar a quienes no
aceptaban someterse a sus doctrinas y a otros que se
rebelaban contra su autoridad; de esa manera, en nom-
APOCALIPSIS
bre de Cristo la religin cristiana, o Iglesia, (ambas son
lo mismo) ha masacrado pueblos, ha humillado reyes y
ha impuesto sus decretos en las naciones, y se ha valido
de los ejrcitos para presentarse como portador de paz.
Siendo que este caballo y su jinete representan paz
inestable, represin, convulsin y el imperio de la impo-
sicin y la zozobra, uno se queda maravillado cmo el
Seor Jesucristo lo menciona al decir en Mateo 24:6-7:
Oiris de guerras y rumores de guerras.
Los gobernantes y reyes procuran que sus naciones
vivan en paz, sin embargo, la inestabilidad est siempre
presente porque no depende de los hombres alcanzar
tan ansiada situacin porque las malicias espirituales
que desestabilizan al mundo estn esparcidas por todo el
mundo, y se encargan de dar vida al caballo blanco y su
jinete.
Siempre, desde que el hombre opt por dominar al
hombre, ha habido guerras y rumores de guerras, el Se-
or no lo ignoraba, pero sus palabras (Mateo 24.6-7)
alcanzan significado tomndolas a partir de la predica-
cin del evangelio, porque las guerras y rumores de gue-
rras marcan el principio y, eventualmente, el fin, del
tiempo en que el evangelio ha de ser predicado.
Obsrvese lo siguiente, las palabras profticas del Se-
or Jesucristo comenzaron a cumplirse cuando Roma
invadi Jerusaln y la destruy por el ao 70 d. C., im-
poniendo la paz en sus dominios; y vendrn a su total
cumplimiento con otra guarra que el dragn (el diablo)
y la bestia (Roma) que sale del abismo, prepararn para
volver contra Jerusaln. Curioso, no? La primera gue-
rra, y la ltima, sern contra Jerusaln. De esta manera
puede mirarse que el Primer Sello corresponde con el
aparecimiento y manifestaciones del caballo blanco.
El segundo sello
Apocalipsis 6.3
Cuando abri el segundo sello, o al segundo ser viviente,
que deca: Ven!
La apertura del segundo sello de ninguna manera
quiere decir que los efectos del primer sello han pasado
o terminado, al contrario, an en nuestros das conti-
nan, y van hacia el futuro, significando que el caballo
blanco y su jinete con el arco estn activos entre las na-
ciones; a este se le une el segundo caballo. Este segundo
sello es abierto para dar paso a la siguiente escena.
El caballo rojo: Guerras y masacres
Apocalipsis 6:4
Sali otro caballo, de color rojizo. Al que lo montaba le
fue dado poder para quitar la paz de la tierra y hacer que se
mataran unos a otros. Y se le dio una espada muy grande.
El segundo serafn llama a Juan a contemplar otra
-30-
Andrs Menjvar
escena en la que aparece otro caballo, aunque este se-
gundo es diferente en algunos aspectos, guarda seme-
janza con el primero.
Antes de comentar brevemente al respecto he de de-
cir que las visiones dadas al apstol no le fueron expli-
cadas, eso ha promovido en muchos la idea de que Apo-
calipsis es un libro misterioso e impenetrable. Aunque
eso podra ser as, no todas las visiones estn enmarca-
das dentro de esa imposibilidad; varias de ellas, o quizs
la mayora, pueden ser entendidas si se est familiariza-
do con algunas profecas del Antiguo Pacto y con las
Escrituras Griegas del Nuevo Pacto, pues ambas fuentes
proporcionan informacin abundante que ayuda a des-
correr el velo que las cubre, tal es el caso de los cuatro
caballos bajo consideracin cuyo significado fue expli-
cado por nuestro Seor Jesucristo en Mateo 24.
Es interesante observar que los dos primeros caballos
(el blanco y el rojo) se relacionan con la poltica mun-
dial, con la estabilidad e inestabilidad de los pueblos,
mientras que los otros dos, ms adelante comentados, se
relacionan con la inestabilidad econmica mundial, y
con calamidades, pestes y enfermedades incurables.
An cuando el primer caballo se relaciona a rumores
de guerras, la paz impuesta predomina, despus de to-
do, el color del caballo y la descripcin del jinete sea-
lan paz inestable.
El segundo caballo y su jinete nada tienen que ver
con la paz sino especficamente con la guerra, con el
crimen, con las matanzas en masa, su propsito es des-
truccin, desolacin, sufrimiento, orfandad, mutilacin
y muerte. Su misin es hender su larga espada en el co-
razn de los pueblos para desangrarlos y destruirlos.
Histricamente, el caballo rojo y su jinete se han ma-
nifestado en la formacin de las naciones que han teni-
do como recurso principal la sublevacin de los ncleos
sociales en desventaja; la lucha de los desposedos contra
los poderosos, el sueo de libertad y prosperidad de
unos contra la opresin de otros; los cambios polticos
en las naciones traen destruccin de bienes y de la eco-
noma as como la sublevacin a las instituciones de las
autoridades, y ms. Todo esto ha hecho que la sangre
corra por las calles de las ciudades, pueblos y aldeas en
grandes cantidades.
La religin, principalmente la Religin Cristiana (no
me refiero al pueblo de Dios sino a la Religin como
institucin), y el Islamismo, han tenido como recurso
principal la espada. Notoriamente, ambas proclaman
tener a Dios como el centro de adoracin, y en su nom-
bre, en siglos pasados, se trabaron en sendas batallas
donde muchos miles murieron.
Los conquistadores (Napolen y Hitler) que soaron
con someter al mundo enviaron sus tropas a conquistar
APOCALIPSIS
naciones sin importar los miles y miles de inocentes que
sufrieron las atrocidades de la guerra.
Y qu se puede decir de las dos guerras mundiales
en las cuales se estima que en la Primera Guerra Mun-
dial murieron aproximadamente diez millones; y en la
Segunda Guerra Mundial se estima que entre 50 y 70
millones de personas murieron en una batalla de la cual
nada obtuvieron sino luto y dolor para las familias.
Todava ms, qu puede decirse de la actividad de
este segundo caballo con su jinete a partir del siglo XX
en adelante, en cuyo tiempo estas malicias espirituales
van cabalgando aceleradamente dejando a su paso ros
de sangre en muchos pases del mundo, lo cual quienes
estamos vivos testificamos?
En el Sermn proftico, Mateo 24:7, el Seor se refi-
ri a este caballo de esta manera:
Se levantar nacin contra nacin y reino contra reino.
Como se dice arriba, guerras siempre ha habido des-
de que el hombre ide enseorearse del hombre, pero
no debe haber confusin acerca de las palabras del Se-
or, pues las guerras y rumores de guerras que l men-
ciona deben ser enmarcadas dentro de la poca de la
predicacin del evangelio.
El cumplimiento de las palabras del Seor, dichas en
Mateo, y repetidas a Juan en Revelacin, claramente
dicen que el tiempo de la Segunda Venida cada da est
ms prximo. Tristemente, por diferentes razones, el
asunto no est siendo visto con la seriedad requerida, y
el peligro al cual el mundo cristiano esta expuesto es de
enormes consecuencias hasta el grado que millones y
millones estn en grave peligro de hacer vana su carrera
hacia la vida eterna.
Nadie posee la capacidad de mirar estas malicias es-
pirituales porque a los humanos no nos est permitido,
pero todos sentimos el efecto de su galopar.
El tercer sello
Apocalipsis 6:5
Cuando abri el tercer sello, o al tercer ser viviente, que
deca: Ven!
Dos sellos ha removido el Cordero, y la situacin
mundial no promete paz, gozo ni bienestar a los mora-
dores de la tierra, al contrario, los efectos de los caballos
blanco y rojo, en su recorrido mundial a travs de los
siglos, van dejando tras ellos, primero, sujecin de los
pueblos dbiles a los fuertes. Esto significa que siempre
que los pueblos fuertes se lo proponen rompen la paz
de los pueblos pequeos para imponer su poder por
medio de fuerte armamento. Por su parte el segundo va
trillando las diferentes regiones del mundo, desangrando
la humanidad. A continuacin vienen las secuelas de la
actividad de los otros caballos.
-31-
Andrs Menjvar
El caballo negro: Hambre e inestabilidad del
comercio
Apocalipsis 6.6-7
Mir, y vi un caballo negro. El que lo montaba tena una
balanza en la mano. Y o una voz de en medio de los cuatro
seres vivientes, que deca: Dos libras de trigo por un denario
y seis libras de cebada por un denario, pero no daes el aceite
ni el vino.
Escasez de alimentos y hambre son algunos de los
efectos de esta bestia y su jinete. La tierra ha sido some-
tida a producir al mximo, sin darle reposo; est siendo
obligada a rendir cuanto ms posible para satisfacer las
necesidades de la poblacin; la tierra cultivable est en-
venenada con qumicos mortales que a su vez son ab-
sorbidos por los humanos a los cuales les sobrevienen
enfermedades algunas de las cuales son incurables. An
as, el resultado es pobre produccin de cosechas y pla-
gas a los cultivos. La tierra no puede producir en algu-
nas regiones debido a la grave sequa y a la explotacin
incesante a que est sometida.
La economa hogarea es incapaz de proporcionar
oportunidad de sostener un presupuesto familiar balan-
ceado porque la escasez de alimentos fcilmente sobre-
pasa el poder adquisitivo del ingreso familiar.
La mencin de dos libras de trigo por un denario y
seis libras de cebada por un denario da a entender lo
difcil que ha venido a ser para las masas laborales al-
canzar un salario suficiente con el cual proporcionar
suficiencia alimenticia a sus familias, por consiguiente, la
adecuada alimentacin es privilegio de pocos, mientras
que las familias de escasos recursos econmicos apenas
alcanzan a adquirir alimento quedando sin acceso a
otros productos de su canasta bsica.
El desequilibrio mundial respecto al alto costo de la
vida no fue problema slo de las naciones del pasado, es
notorio incluso en estos tiempos que, aun cuando algu-
nas naciones ricas regalan alimentos a las naciones po-
bres, semejante ayuda es apenas insignificante, y enor-
me cantidad de personas muere cada da por no tener
tan siquiera un bocado de pan.
La sequa en regiones densamente pobladas impide la
produccin de alimentos y castiga severamente hom-
bres, mujeres y nios por igual, viniendo a concluirse
que nadie escapa de ser pisoteado por este caballo en su
galopar. La poltica del mundo est en desequilibrio,
porque mientras los pueblos sufren desnutricin por fal-
ta de alimentos sus gobiernos se afanan por comprar, o
fabricar, toda clase de armamento de guerra.
Los gobiernos estn ms preocupados en construir
armamento altamente destructivo que en alimentar a su
poblacin, todo, porque este caballo y su jinete van por
el mundo causando destruccin.
APOCALIPSIS
En Lucas 21.11 el Seor lo dijo as:
habr grandes terremotos y, en diferentes lugares, ham-
bres y pestilencias; y habr terror y grandes seales del cielo.
La balanza en la mano del jinete no significa otra
cosa sino clara referencia al comercio, y la mencin del
trigo, la cebada, el aceite y el vino sealan a la dieta fa-
miliar. Millones de personas cada da se acuestan con el
estmago vaco, sin esperanza de que al despertar dis-
pondrn al menos de un poco de agua para beber, y los
cuerpos de los adultos y de los nios van siendo lenta-
mente consumidos, totalmente vulnerables a la intempe-
rie de la vida y a las enfermedades.
Seguramente millones de personas leen las palabras
de Seor en Mateo 24, pero quizs muy pocos, o quizs
nadie, mira que sus palabras se convierten en una visin
mostrada a Juan en Apocalipsis.
El cuarto sello
Apocalipsis 6:7
Cuando abri el cuarto sello, o la voz del cuarto ser vi-
viente que deca: Ven!
Se enfatiza aquello que ya ha sido mencionado arri-
ba, es decir, los rostros de los jinetes y sus cuerpos, no
son descritos, lo cual podra sugerir que a Juan no le
fueron mostrados, eso ha dado oportunidad a pintores y
a productores de pelculas a imaginar cualquier figura
para sacar provecho econmico de millones de personas
que miran ese tipo de pelculas, imaginando que en me-
dio de su indiferencia al evangelio pueden entender
quines son estos jinetes.
El caballo amarillo: Enfermedades, pestes,
muerte
Apocalipsis 6.8
Mir, y vi un caballo amarillo. El que lo montaba tena
por nombre Muerte, y el Hades lo segua: y les fue dada
potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con
espada, con hambre, con mortandad y con las fieras de la
tierra.
No se piense de este color amarillo en sentido de ser
amarillo fresco, reciente, o agradable a la vista, ms bien
la palabra Griega kjlors identifica un color amarillo
verdoso. En otras palabras este color amarillo es como el
de un cuerpo en descomposicin.
Este es el nico jinete que recibe nombre, y por cierto
desagradable. El sepulcro iba tras l, siguindolo de cer-
ca, y el jinete recibi poder para matar por todos los
medios disponibles: armas, hambre, pestes y hasta con
fieras salvajes. Pero esto es apenas una breve descripcin
de todo aquello que conlleva sufrimiento, muerte y de-
solacin, sin olvidar las horribles repercusiones para las
personas que ven partir a sus seres queridos.
-32-
Andrs Menjvar
De esta manera, a las guerras, al hambre, a las en-
fermedades incurables, y muchos otros males ms que
agobian a la humanidad le sigue la muerte como resul-
tado.
Con relacin a este caballo y su jinete, nuestro Seor,
en el sermn proftico de Mateo 24:7-8, dice:
... y habr pestes, hambres y terremotos en diferentes lu-
gares. Pero todo esto es solo principio de dolores.
De esta manera, El sermn proftico de nuestro Se-
or Jesucristo es una fuente excelente de informacin
sobre la cual entender el significado de los cuatro caba-
llos y sus jinetes que a grandes rasgos hemos venido con-
siderando. Entender cmo Mateo 24 y Apoc. 6 estn
estrechamente relacionados es la llave para abrir las
puertas del conocimiento respecto a esos enigmticos
caballos que han estado asolando al mundo de diferen-
tes maneras, todas exponiendo cmo caminar sin Cristo
no slo es fatal para la vida espiritual sino para la fsica.
El quinto sello
Apocalipsis 6.9
Cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar las al-
mas de los que haban muerto por causa de la palabra de
Dios y del testimonio que tenan.
La apertura del quinto sello le permiti a Juan ver
aquello que escapa a los ojos y entendimiento humanos.
La visin contenida en este quinto sello es bastante pro-
funda; es un arcano no revelado a muchos que en esta
oportunidad vamos a exponer.
A Juan le es mostrado el altar, debajo del cual vio las
almas de los hijos de Dios muertos a manos de sus ver-
dugos. Debajo del altar debe ser entendido tomando
como base la descripcin que la Ley de Moiss dice re-
lacionado a la sangre de los sacrificios que era derrama-
da a los lados del altar:
Luego el sacerdote tomar con su dedo de la sangre, la
pondr sobre los cuernos del altar del holocausto y derrama-
r el resto de la sangre al pie del altar. Levtico 4.30.
Juan no dice dnde se encuentra ese altar, pero sien-
do esta una visin, se refiere al altar que est all en los
cielos a cuyo lugar l fue trasladado para serle mostra-
das estas visiones (Apoc. 4.1). Asimismo, siendo una vi-
sin, esas almas no deben entenderse literalmente, ms
bien hay que buscar su significado correspondiente con
las realidades fsicas terrenas, pues es aqu donde los
redimidos del Seor han sufrido la muerte por martirio.
Tmese en cuenta que esta es una visin como las otras
que a Juan le fueron mostradas cuyo significado debe ser
buscado aqu en la Tierra.
Para entender esta visin del verso 9 no se debe mirar
el alma desde el punto de vista en que Platn la imagi-
naba, que es por cierto el concepto predominante den-
APOCALIPSIS
tro del cristianismo, porque para l, el alma vena siendo
como un ser independiente del cuerpo, un ser que se
determina y acta, encerrado en una prisin que es el
cuerpo humano, que cuando el cuerpo muere, pensaba
l, el alma queda libre, como habiendo escapado de esa
prisin. Esa por cierto, es la concepcin por la cual se
piensa que cuando la persona muere el alma va hacia el
cielo, y desde all mira a sus seres queridos; lo cual, por
cierto, nada tiene que ver con la Palabra de Dios.
En la Sagrada Escritura alma es aplicada en varios
sentidos: persona, sangre, y las facultades sensitivas del
humano. Por ejemplo, en Gnesis 9:4, dice:
Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeris.
En el Texto Hebreo original este texto se lee poco
ms o menos as: Pero carne con su alma, que es su san-
gre, no comeris; y en ese significado se usa repetidas
veces en otros pasajes. Algunas versiones antiguas de la
Biblia como la Ncar-Colunga traducen el texto correc-
tamente apegadas al Texto Hebreo.
Tomando este ejemplo se entiende que al mencionar
las almas debajo del altar, significa que Juan vio la san-
gre de los mrtires.
Apocalipsis 6.10
Clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo Seor,
santo y verdadero, vas a tardar en juzgar y vengar nuestra
sangre de los que habitan sobre la tierra?
Por cosas que no entendemos, la sangre de los mrti-
res posee la virtud de comunicarse con Dios, un ejemplo
puede verse en Gnesis 4:10 que dice:
La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la
tierra.
Un grito, un clamor percibido solamente por el
Creador: Hasta cundo Seor, santo y verdadero, vas a
tardar en juzgar y vengar nuestra muerte?
Apocalipsis 6.11
Entonces se les dio vestiduras blancas y se les dijo que
descansaran todava un poco de tiempo, hasta que se comple-
tara el nmero de sus consiervos y sus hermanos que tambin
haban de ser muertos como ellos.
Miles y miles han muerto por el testimonio de Jesu-
cristo, y claman a Dios por venganza contra quienes los
mataron. Ante ese clamor, aquellas ropas viles, mancha-
das por su propia sangre les fue removida y se les dio
una limpia, blanca, una cuyo color es seal clara de su
justificacin alcanzada por haber testificado fielmente
hasta la muerte.
Una voz fue escuchada dicindoles que deban espe-
rar un poco ms porque la hora de la venganza no po-
da llegar pues todava faltaban otros ms que deban
alcanzar el reino padeciendo sufrimientos como ellos.
-33-
Andrs Menjvar
En siglos pasados muchos murieron, y an ese nmero
no ha sido completado, pero ser completado cuando la
bestia se levante contra el pueblo de los santos y con sus
garras de hiero destroce a quienes no le obedecen.
Ms adelante, en Apocalipsis 19:2, una gran multi-
tud, entre los cuales estn aquellos que murieron por la
causa de Jesucristo en el pasado, alaba a Dios por la
venganza pues que a la gran ramera y a la bestia en que
est sentada les ha llegado su tiempo de padecer.
As, tmese en cuenta que Apocalipsis 6.9 es una vi-
sin; slo siendo una visin es que se puede entender
cmo el altar, estando en el cielo, haya sido manchado
con la sangre de los justos muertos aqu en la tierra.
El derramamiento de sangre sobre el altar en el tem-
plo de Jerusaln es importante para entender la porcin
de Apocalipsis 6.9 en consideracin, por que aunque los
asesinos han matado al pueblo de Dios a travs de los
siglos, eso es tomado por el Altsimo como un sacrificio
sobre su altar, pues es igual a sus hijos que ofrendan sus
vidas para honrarlo. Todos los santos sin excepcin ya-
cen en el sepulcro, pero Juan vio en visin la sangre de
ellos y escuch aquello que dijeron y aquello que les fue
dicho. Al tiempo sealado, todos los santos que yacen en
el sepulcro sern despertados para recibir la vida eterna,
vestidos de ropas blancas, puras; mientras que sus ver-
dugos van a comparecer ante el Gran Juez para ser de-
clarados malditos y ser lanzados al lago de fuego.
El sexto sello
Apocalipsis 6:12
Mir cuando abri el sexto sello, y hubo un gran terremo-
to. El sol se puso negro como tela de luto, la luna entera se
volvi toda como sangre.
Hemos llegado al sexto sello, el penltimo, y contiene
escenas espantosas, que nada bueno presagian a los ha-
bitantes de la Tierra. Esta visin est para cumplirse en
los das cuando la segunda venida de Cristo est casi por
venir. Estos tres fenmenos es clara demostracin de
cmo Dios mostrar su ira contra los menospreciadores
del evangelio.
Tres acontecimientos expone este texto: Un terremo-
to de enormes consecuencias, el sol se pondr negro y la
luna roja como sangre. Todo esto no necesariamente
habr de venir en este orden. El terremoto se refiere a la
espantosa sacudida que vendr durante la sptima plaga
poco antes de que el Seor venga por segunda vez a la
tierra. El sol se va a poner negro totalmente. Las man-
chas negras en el sol, las cuales por algunos das apare-
cen y luego desaparecen, son un aviso del gran fenme-
no por venir. El mundo actual las mira sin ninguna
preocupacin, ignorando que son el aviso de algo de
terribles magnitudes que est por venir. Poco a poco esas
APOCALIPSIS
manchas se irn haciendo ms grandes y de ms larga
duracin, hasta que por fin vendr el cumplimiento de
las palabras profticas del sexto sello: El sol se pondr
negro, totalmente negro, llenando de tinieblas la faz de
la Tierra.
Asimismo, la profeca dice que la luna se pondr roja,
como sangre. Al tiempo de escribir esto ya han habido
momentos en que la luna ha mostrado un color rojizo
despertando admiracin y despliegue de noticias en los
peridicos, pero cuando el sexto sello se cumpla, el es-
pectculo que ofrecer la luna totalmente roja ser ver-
daderamente aterrador, sin que la ciencia pueda expli-
car las razones de semejante fenmeno.
Para cuando este sello sea desatado el evangelio ha-
br dejado de ser predicado en el mundo porque la
oportunidad de salvacin habr llegado a su fin, de ma-
nera que no existir un refugio contra las emergencias
que albergue a quienes piensen librarse de las angustias
que les vendrn.
Apocalipsis 6.12 dice que el sol se pondr negro,
mientras que Mateo 24:29 dice que el sol se oscurecer,
ambos textos significan lo mismo, es decir, que la fuerza
del sol va a menguar. En esto hay un fenmeno curioso
pues durante el derramamiento de las plagas el sol va a
calentar ms de lo normal porque le ser concedido
quemar a la humanidad tal como dice Apocalipsis 16:8,
despus de eso, pero faltando un poco para el regreso de
Cristo, veo al sol cubrindose de negro, o como dice la
declaracin el sol se oscurecer no s por cuanto
tiempo. Tambin la luna no brillar como hoy, ms
bien, los efectos sobre el sol vendrn sobre ella hasta
convertirla en un aspecto rojizo oscuro, como el color de
la sangre. En Mateo 24:29 dice:
Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos
das, el sol se oscurecer, la luna no dar su resplandor, las
estrellas caern del cielo y las potencias de los cielos sern
conmovidas
Y en la visin mostrada a Juan lo repite:
y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra.
Apocalipsis 6.13
y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la
higuera deja caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte
viento.
A que se le llama estrellas en este texto? No es posi-
ble precisarlo, porque si se tratara de las estrellas que
vemos durante las noches despejadas entonces sera im-
posible que cayeran a la Tierra pues el tamao de cada
una, segn la ciencia, es muchas veces ms grande que
nuestro planeta. Posiblemente aqu se hable de asteroi-
des (Griego: figura de estrellas). De todos modos, cual-
quiera que sea su significado, el propsito es castigar a
-34-
Andrs Menjvar
las personas incrdulas. Actualmente los cientficos se
encuentran alarmados debido a que una fuerza miste-
riosa hace que algunos asteroides de gran tamao se
desven de su rbita con la posibilidad de que en cual-
quier momento golpeen la tierra. Esto significa que la
ciencia ya ha comenzado a ver lo que va a suceder en
aquellos das, sin tomar en cuenta esta profeca y su te-
rrible anuncio.
Ms efectos del sexto sello precedentes a
la segunda venida de Cristo.
Es claro que un evento tan grandioso como el de la
Segunda Venida no puede detallarse en un espaci tan
pequeo, por lo cual slo algunos comentarios son da-
dos aqu mientras por separado el lector puede leer las
profecas relacionadas con la segunda venida de Cristo
para conocer ms eventos.
Apocalipsis 6.14
El cielo se repleg como un pergamino que se enrolla, y
todo monte y toda isla fueron removidos de sus lugares.
Este evento ocurrir cuando el Seor Jesucristo venga
por segunda vez a la Tierra, lo cual ocurrir al final de
la sptima plaga. Incluso el gran terremoto de la spti-
ma plaga anuncia que los montes y las islas sern movi-
dos de sus lugares. Cuando tal cosa acontezca los redi-
midos que estn vivos saltarn con indescriptible regoci-
jo sabiendo que el regreso del Seor ser de un momen-
to a otro. La venida del Seor ser precedida por la
trompeta, a cuyo toque Pedro llama grande estruendo
(2 Pedro 3:10).
Revelacin menciona que el cielo se va a replegar
para dar paso al Seor en su venida; eso no debe tomar-
se literalmente. Hoy en da es fcil de entender cmo tal
cosa puede darse al considerar cmo las naves espaciales
rompen y apartan el cielo atmosfrico en su ingreso a la
Tierra. Otro modo de entender esto es lanzando una
piedra al agua; la piedra rompe el agua para penetrar.
As ser cuando los cielos se replieguen o aparten para
dar paso al Seor que viene.
Cuando su venida sea inminente, entonces la huma-
nidad habr llegado a la conclusin de que todo est
perdido, pues no quedar tiempo para corregir errores
morales ni mucho menos para intentar establecer bue-
nas relaciones con el Altsimo, porque los tiempos de
oportunidad ya se habrn ido para siempre. Esa opor-
tunidad se ir cuando las plagas vayan a comenzar a ser
derramadas.
Dejar las cosas para ltima hora no parece ser idea
correcta, y si esto es aplicado a la relacin con Dios en-
tonces debe servir para reflexionar que las buenas rela-
ciones con l requieren de mxima prioridad, porque
APOCALIPSIS
hay un lmite de tiempo, pasado ese lmite toda proba-
bilidad se cerrar, y entonces vendrn las amargas con-
secuencias.
Apocalipsis 6.15
Los reyes de la tierra, los grandes, los ricos, los capitanes,
los poderosos, todo esclavo y todo libre, se escondieron en las
cuevas y entre las peas de los montes.
Este ser tiempo de terror para los impos, para los
incrdulos, para los insensibles, para los abominables y
para todos los que en este momento ya hayan recibido
las primeras seis plagas que estn anunciadas en Apo-
calipsis 16. Hoy no hay tiempo para pensar en adorar al
Seor, por el contrario, la burla, el menosprecio y la
blasfemia son el alimento con el cual millones alimentan
su alma, mas tales manifestaciones desaparecern cuan-
do vengan las plagas, entonces la insolencia mostrar
sus consecuencias.
Apocalipsis 6.16
y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros
y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el
trono, y de la ira del Cordero,
Los hombres ansiarn la muerte como la nica al-
ternativa para escapar de las grandes tribulaciones a que
van a ser sometidos. Debe recordarse que esto se llevar
a cabo durante el derramamiento de las plagas. Si la
muerte ser el gran deseo, entonces el lector puede ad-
vertir lo terrible de los efectos de esas plagas; sin embar-
go, su deseo ser infructuoso porque la muerte huir de
ellos como como declara Apocalipsis 9.6.
Apocalipsis 6.17
porque el gran da de su ira ha llegado y quin podr
sostenerse en pie?
Mientras que el contenido de los cinco sellos anterio-
res ha estado entre la humanidad desde el siglo I, d. C.,
el contenido del sexto est por venir; ha sido proyectado
por el Altsimo para tiempos que estn ms adelante del
nuestro.
Con ese sello las cosas comenzarn a ser diferentes
porque para el tiempo cuando venga su cumplimiento la
balanza de la justicia de Dios ya habr empezado a me-
dir y pesar la maldad de la humanidad en sus aspectos
secular y religioso; a pesar en su balanza las polticas
doctrinales y litrgicas de aquellos que no quieren acep-
tar la Palabra de Dios como est escrita sino que la to-
man bajo sus propias perspectivas de entendimiento
para acomodarla a sus iniciativas pecaminosas.
El tiempo para las naciones del mundo viene, para
que empiecen a ver el error de haber tomado con indi-
ferencia el llamado de Dios a obedecerle, porque para
-35-
Andrs Menjvar
ese entonces los presidentes, los reyes, los ministros y
todos los gobernantes junto con los habitantes de las
naciones estarn en medio de un terrible caos en el cual
la risa de otros tiempos desaparecer de sus rostros por-
que el tiempo de retribucin ya habr llegado y los do-
lores angustiosos sern el plato del cual todos los repro-
bados por Dios comern.
Cuando el sexto sello sea abierto el ardor de la ira de
Dios ya habr empezado a sentirse en el mundo, y nada
ni nadie ser capaz de convencer al Altsimo para que
detenga su mano, ms bien, sern momentos en los cua-
les, como dice la Palabra: el que es sucio ensciese ms
todava, porque Dios no es Dios de hipcritas que slo
cuando ven que el mal viene se arrodillan a clamarle.
Los tiempos de guerra de nacin contra nacin en
ese momento habrn cesado. El que viene ser tiempo
cuando la altivez de los jefes de poderosas naciones ser
abatida no slo por las plagas que vendrn sobre ellos
sino tambin por este horroroso tiempo de convulsin
en las virtudes de los cielos.
All echarn de ver que la Religin no salva, porque
lo que salva es la obediencia estricta a la Palabra de
Dios. Entonces se echar de ver que la asistencia a las
capillas, centros, iglesias y dems lugares de reunin
donde las multitudes se renen para escuchar sermones
no ser la respuesta que calme la terrible angustia que
cual sombra oscura estar puesta sobre el mundo ente-
ro.
Cuando el contenido de este sello venga, una parte
de las siete plagas postreras ya habr estado cayendo,
por eso digo que las naciones estarn en medio de un
terrible caos.
Todo humano que desprecie el sacrificio expiatorio
del Seor se va a llevar la gran sorpresa de su vida al
verlo venir. No slo porque l viene, sino por los aconte-
cimientos que acompaan a su venida, es decir, el terri-
ble impacto de su presencia, porque no viene a perdo-
nar sino a matar a unos con el resplandor de su gloria, y
a regir con vara de hierro a otros. Estos que van a morir
debido a terrible resplandor de su gloria (2 Tesal. 2:8),
no van a terminar all para siempre, ms bien van a es-
tar presentes en el da del gran juicio final del cual nin-
gn impo escapar.
Si los dolorosos estragos de las plagas estarn en
aquellos das golpeando severamente, y estarn sem-
brando profunda confusin, pnico y desfallecimiento
de nimo sobre los moradores de la tierra, hay que
agregar aquello que en el presentimiento humano estar
agitndose fuertemente, porque la situacin indescripti-
ble debido a los varios fenmenos que a la vez estarn
sobre la tierra en esos das rompern las conciencias de
los ms insensibles, advirtindoles que a las puertas est
APOCALIPSIS
el inminente aparecimiento del Rey de reyes y Seor de
seores.
Gran tribulacin, angustia, ansiedad y terror, ser el
pan que la humanidad va a comer en aquellos das. Para
este tiempo est reservado aquello que Apocalipsis 9:6
declara:
En aquellos das los hombres buscarn la muerte, pero no
la hallarn; ansiarn morir, pero la muerte huir de ellos.
Las plagas vienen como consumacin de la ira de
Dios para hacer sufrir a los insensatos, a los reacios e
insensibles que rechazan el evangelio. Aquellos sern
das de retribucin, das en los cuales el evangelio habr
dejado de ser predicado entre las naciones. Da de ven-
ganza. Da en el cual dos rostros diferentes sern vistos,
el de los hijos de Dios que sabrn alegremente que el
gran momento de ver al Rey de reyes estar a las puer-
tas, y el de los otros, hundidos en terrible pnico.
No importa la indiferencia, ni el rechazo ni la incre-
dulidad actual, a su debido tiempo los burladores mira-
rn cun alta ser la paga a recibir, eso es as porque su
indiferencia e incredulidad de ninguna manera altera el
designio del Altsimo, y entonces mirarn cun caro ha-
br sido su error. Es cosa de tiempo.
Es interesante observar, como ya he dicho antes, c-
mo en Revelacin las escenas cambian repentinamente
sin poner cuidado a ningn seguimiento cronolgico;
as, el sexto sello presenta escenas que sucedern en el
futuro, y tambin presenta escenas que sucedieron en el
siglo I, E. C., a esto se le agregan escenas que han esta-
do ocurriendo a lo largo de los siglos; en otras palabras,
abarca el tiempo entre el inicio de la predicacin hasta
el tiempo en que vengan los estragos sobre los vivos que
menosprecien el mensaje; o sea, abarca un tiempo de
ms de dos mil aos.
El gran terremoto que se avecina
Apocalipsis 6.12
Mir cuando abri el sexto sello, y hubo un gran terremo-
to... y todo monte y toda isla fueron removidos de sus lugares.
En su sermn proftico (Mateo 24), Jesucristo anun-
ci que vendran terremotos por todos los lugares.
Como dije antes, guerras, hambres, enfermedades,
terremotos y sucesos semejantes, han habido desde antes
que el Seor viniera a nacer a la Tierra, sin embargo,
todo cuanto l anunci son seales que deben contarse
desde que l vino a morir hasta la culminacin de todos
los tiempos.
Los terremotos de los siglos pasados causaron severos
daos a los pueblos, y algunos de ellos fueron tan devas-
tadores que fcilmente sobrepasaron a otros por la can-
tidad de personas que perecieron y el dao que causa-
ron; as, al mirarlos a travs de la historia en la poca
-36-
Andrs Menjvar
Cristiana, los ms fuertes han sido:
El del 526, en Antioqua, Siria, en el cual murieron
250.000 personas.
El del 856, en Corinto, Grecia, en el cual murieron
45.000.
El de 1268, en Cilicia, Asia Menor, en el cual murie-
ron 60.000.
El de 1290 en Chihli, China, en el cual murieron
100.000.
El de 1556 en Shaanxi y Kansu, China, en el cual
murieron 850.000
El de 1735 en Lisboa, Portugal, en el cual murieron
60.000
El de 1737 en Calcuta, India, en el cual murieron
300.000
El de 1905 en Kangra, India, en el cual murieron
370.000
El de 1927 en Nan-Shan, China en el cual murieron
200.000
El de 1923 en Tokyo/Yokohama, Japn, en el cual
murieron 200.000
El de 1932 en Kansu, China, en el cual murieron
70.000
El de 1948 en Ashgabat, Turkmenistan, en el cual
murieron 86.926.
El de 1976 en Tangshan, China, en el cual murieron
400.000 El de 2010 en Haiti, en el cual se estima que
murieron unas 320.000 personas.
El del 2011 en Japn ha sido hasta este momento el
ms fuerte alcanzando una magnitud de 9 grados, con-
firmado por la Agencia Meteorolgica de Japn, con
terribles consecuencias debido a las olas de diez metros
de altura del mar (tsumani) que inundaron la regin No-
reste con un saldo que sobrepas los 18.000 muertos.
Estos terremotos han sido algunos de los ms devas-
tadores hasta el momento de escribir este comentario,
sin embargo, no cabe la menor duda que el nmero de
muertos de los prximos grandes terremotos sobrepasa-
ra la cifra del ocurrido en Japn.
En fin, el nmero de terremotos sucedidos en los l-
timos 1.500 aos ha sido considerable no slo por el
nmero de vctimas sino por las cuantiosas prdidas
econmicas que han causado. Cada uno es una voz de
alerta que anuncia el momento en el cual la ms pode-
rosa sacudida, a la cual personalmente identifico como
el padre de todos los terremotos, ha de venir.
Una cosa es altamente notoria, y es que al revisar la
historia puede mirarse que este tipo de fenmenos cada
vez va siendo ms frecuente.
Hambre, miseria, dolor y muerte es el resultado de
cada terremoto, esto es as porque los cuatro caballos ya
mencionados no se detienen; desde que se les dio la or-
APOCALIPSIS
den de galopar no van a parar hasta que hayan consu-
mado la obra que se les ha encomendado.
Qu ms falta por venir en los prximos aos? Na-
die puede saberlo si no lee la Palabra de Dios, pero las
convulsiones que la humanidad est sufriendo anuncian
que el gran terremoto anunciado en el Sexto Sello est
por venir.
El mensajero que ruge
Quizs pocos sean los habitantes del mundo que des-
conocen el ms poderoso mensajero preparado por Dios
para avisar a los habitantes lo que est por venir. Es un
mensajero que cuando alza su voz hace a la tierra es-
tremecerse con horrible violencia y a los humanos sentir
angustia profunda en el alma. Ese mensajero es conoci-
do como el Cinturn de Fuego.
El Cinturn de Fuego ubicado en el Ocano Pacfico
abarca las costas de: Chile, Per, Ecuador, Colombia, Pa-
nam, todos los pases centroamericanos (Costa Rica, Nica-
ragua, Honduras, El Salvador y Guatemala) Mxico, los
Estados Unidos, Canad, luego dobla a la altura de las
Islas Aleutianas* y baja por las costas e islas de Rusia,
China, Japn, Taiwan, Filipinas, Indonesia y Nueva Ze-
landa. La mayora de los volcanes activos en el mundo, se
encuentran en esta cadena del cinturn de fuego que rodea al
Ocano Pacifico. (Documento tomado de Wikipedia).
(*Las islas Aleutianas se asemejan a un pico o arco, en
Alaska, que empalman con Rusia).
Pero el cinturn de fuego no slo hace a la tierra es-
tremecerse, sino que las ondas marinas que levanta son
tan enormes y de terrible fuerza que fcilmente inundan
grandes extensiones de tierra arrasando cuanto encuen-
tran a su paso. Ese fenmeno es conocido como Tsuna-
mi, palabra japonesa que equivale a onda de puerto.
Cualquier nacin con acceso al mar enfrenta el peligro
de Tsunamis cuando las violentas sacudidas tienen su
epicentro en los mares.
Los cientficos suponen y exponen, en sus comenta-
rios lo que consideran ser la causa de los terremotos, la
verdad es que las terribles fuerzas volcnicas se encar-
gan de estremecer extensas porciones de la superficie
causando cuantiosas prdidas ante la imposibilidad hu-
mana de evitar el desastre.
Como quiera que sea, el Creador no form ese cintu-
rn de fuego para comentarios cientficos sino para fun-
cionar en determinado momento. El da viene cuando
la reaccin volcnica en cadena crear un espectculo
nunca antes visto desde que el hombre ha estado sobre
la tierra. El texto Apocalipsis 6.12,14 dice:
Mir cuando abri el sexto sello, y he aqu hubo un gran terre-
moto... y toda isla se removi de su lugar.
Un terremoto cual nunca ha habido desde que el
-37-
Andrs Menjvar
hombre existe. Uno cuya fuerza ser sin precedentes.
Uno sobre el cual no habr tiempo para escribir en las
pginas de la historia porque es el anuncio de que Cristo
viene. Uno por cuya importancia es mencionado dos
veces en el mismo libro. Uno puede conjeturar sobre
cun horrible ser la sorpresa que est por venir sobre
los habitantes de algunos pases en los cuales nunca
temblado. En verdad no slo el efecto de las seis plagas
ser terrible sino la sptima, la cual se refiere a este te-
rremoto.
Apocalipsis 16.18 dice:
Entonces hubo relmpagos, voces, truenos y un gran tem-
blor de tierra, un terremoto tan grande cual no lo hubo jams
desde que los hombres existen sobre la tierra.
Apocalipsis 6:12-14 y 16:18 se refieren al mismo te-
rremoto que vendr como cumplimiento de la Sexta
Plaga. Como se dice, uno del cual no habr tiempo
para escribir en las pginas de la historia porque cuan-
do ste venga la segunda venida de Cristo estar ya
asomndose.
La magnitud de esta sacudida slo podr medirse por
lo espantoso de sus resultados que por cierto de ante-
mano son conocidos slo por el registro bblico: y todo
monte y toda isla fueron removidos de sus lugares.
Qu tanto sern movidos los montes ms altos del
mundo?, eso vamos a saberlo hasta despus que el terror
en los corazones de los moradores de la tierra haya dis-
minuido. A qu distancia de sus lugares originales se-
rn movidas las islas?, eso tambin lo sabremos a su de-
bido tiempo.
Al presente no parece haber una lista en la cual se
enumere el nmero exacto de islas, algunas personas
sugieren que sobrepasan las cien mil, como quiera que
sea, la geografa mundial definitivamente dejar de ser
la misma actual cuando las enormes masas de hielo po-
lar, o tmpanos, si es que todava existen, sean despren-
didas de sus lugares originales para ser depositados en
otros lugares o para que queden vagando.
Nadie quedar excluido de estos efectos, ni siquiera
los hijos de Dios, porque aunque este terremoto y las
plagas postreras vendrn sobre la humanidad como cas-
tigo, el pueblo santo padecer no porque vaya a ser cas-
tigado sino por las calamidades y dems repercusiones
que golpearn al mundo; con todo, an las palabras del
profeta, dichas a Israel, sern cumplidas sobre los redi-
midos: Jehov ser la esperanza de su pueblo Joel
3:16.
Lo que ha de venir vendr al tiempo sealado, y ese
enorme movimiento telrico est programado contra los
indiferentes a la voluntad del Altsimo, para recompen-
sarles su indiferencia al evangelio sin contaminacin.
APOCALIPSIS
Si los dolorosos estragos de las plagas estarn en
aquellos das golpeando severamente, y estarn sem-
brando profunda confusin, pnico y desfallecimiento
de nimo sobre los moradores de la tierra, hay que
agregar aquello que en el presentimiento humano estar
agitndose fuertemente, porque la situacin, indescrip-
tible debido a los varios fenmenos que a la vez estarn
sobre la tierra en esos das, rompern las conciencias de
los ms insensibles, advirtindoles que a las puertas est
el inminente aparecimiento del Rey de reyes y Seor de
seores.
Gran tribulacin, angustia, ansiedad y terror, ser el
pan que la humanidad va a comer en aquellos das. Para
este tiempo est reservado aquello que Apocalipsis 9:6
declara:
En aquellos das los hombres buscarn la muerte, pero no
la hallarn; ansiarn morir, pero la muerte huir de ellos.
Es interesante observar cmo en Apocalipsis las esce-
nas cambian repentinamente sin poner cuidado a nin-
gn seguimiento cronolgico; as, el sexto sello presenta
escenas que sucedern en el futuro, y tambin presenta
escenas que sucedieron en el siglo I, E. C., vase el si-
guiente captulo
CAPTULO 7
Conclusin del sexto sello
Los 144 mil sellados
Despus de anunciar los terribles acontecimientos
que acompaarn la segunda venida del Seor, y las
angustias sobre los moradores de toda la tierra, ahora a
Juan le es mostrada una visin correspondiente a la igle-
sia de Dios del siglo I de nuestra era, con un nmero
bastante considerable de Israelitas, de todas las tribus de
los hijos de Israel. La visin es como sigue:
Apocalipsis 7.1
Despus de esto vi cuatro ngeles de pie sobre los cuatro
ngulos de la tierra, deteniendo los cuatro vientos de la tierra
para que no soplara viento alguno sobre la tierra ni sobre el
mar ni sobre rbol alguno.
Esta escena se llev a cabo antes de que los cuatro
caballos (Apocalipsis 6) recibieran la orden de salir por
toda la tierra a causar dao; era necesario que el am-
biente fuera adecuado para predicar las buenas nuevas
al pueblo de Israel; paz estable, no amenazas de inva-
sin, economa estable, no guerras, no sequas, cosechas
normales, no pugnas entre miembros de las diferentes
sectas del pueblo, en fin, el ambiente en general deba
ser apropiado para la gran labor apostlica de predicar
el evangelio primeramente a las ovejas perdidas de la
casa de Israel.
-38-
Andrs Menjvar
Se dice que las escenas se llevaron a cabo antes que
los cuatro caballos recibieran la orden de salir por toda
la tierra, porque la primera inestabilidad, producto de
ellos tuvo lugar por el ao 70 d.C., cuando Jerusaln fue
destruida por los Romanos. Esto significa que el tiempo
en que los cuatro ngeles estuvieron deteniendo los cua-
tro vientos abarc, aproximadamente, unos treinta y seis
aos contados a partir del momento en que Pedro pre-
dic entre los judos reunidos el da de Pentecosts hasta
el ao 70 d.C. cuando el ejrcito romano invadi Jerusa-
ln para destruirla. A este perodo de paz se refiere la
Pax Romana ya antes mencionada en la pgina 31. En
algn momento, en medio de ese perodo, el evangelio
produjo las primicias o primeros frutos para Dios; y la
accin de los cuatro ngeles, deteniendo los cuatro vien-
tos, fueron una clara demostracin de la paciencia y
buena voluntad de Dios hacia la simiente de Abraham.
Por consiguiente, las escenas de esta visin corres-
ponden, en el orden del tiempo, a eventos que fueron
llevados a cabo cuando todos los apstoles estaban jun-
tos en Jerusaln, robustos, y seguramente la mayora de
ellos eran jvenes, a los cuales todava no les haba lle-
gado el momento de comenzar a obedecer el manda-
miento de Cristo de ir por todo el mundo a predicar el
evangelio.
Fue durante ese tiempo de su juventud cuando, sin
que ellos lo supieran, los cuatro ngeles estaban dete-
niendo todo movimiento de inestabilidad guerrera que
pudiera estropear los planes decretados por Dios. Du-
rante aquel tiempo Juan estaba joven; por decir algo,
posiblemente andaba por los veinte aos de edad.
Apocalipsis 7.2
Vi tambin otro ngel, que suba desde donde sale el sol y
que tena el sello del Dios vivo. Clam a gran voz a los cua-
tro ngeles a quienes se les haba dado el poder de hacer
dao a la tierra y al mar.
En la visin aparece otro ngel, el quinto de esta es-
cena; viniendo del Oriente, portaba el sello del Dios
vivo con el cual los creyentes de todas las tribus de Israel
deban ser sellados para ser reconocidos frutos de la
predicacin del evangelio. El sello es un smbolo, y re-
presenta al Espritu Santo dado en el bautismo.
Apocalipsis 7.3
diciendo: No hagis dao a la tierra ni al mar ni a los
rboles hasta que hayamos sellado en sus frentes a los sier-
vos de nuestro Dios.
Es decir, no perturben la estabilidad del ambiente
hasta que hayamos hecho el trabajo. Nadie, ni siquiera
los Apstoles, conoca el siguiente paso despus que el
Seor fue alzado hacia los cielos desde el monte de las
APOCALIPSIS
Olivas. Lo nico que deban hacer era quedarse en Jeru-
saln para ser investidos del poder de lo alto. As, el se-
llamiento dara inicio con el primer mensaje dado por
Pedro en el da de Pentecosts.
En el campo de las realidades eternas, esta escena de
sellarlos, es real, pero en el campo de las realidades te-
rrenas ha de entenderse que no fueron sellados literal-
mente en sus frentes, ms bien el sellamiento ocurri en
el bautismo en el cual recibieron el Espritu Santo; ese
fue el reconocimiento de Dios para aquellos que acepta-
ron el mensaje de salvacin, bien que por eso est escri-
to en Efesios 4.30:
Y no entristezcis al Espritu Santo de Dios, con el cual
fuisteis sellados para el da de la redencin.
Toda persona que acepta la enseanza de Cristo es
sellada por el Altsimo con su Espritu al momento de su
bautismo, y su nombre es escrito en el libro de la vida.
En s, ese sello es el reconocimiento de ser parte del
pueblo especial que va a heredar la vida eterna. Y los
primeros en ser sellados fueron los primeros frutos del
evangelio, es decir, los 144.000 israelitas.
Las palabras de Apoc. 7 3: a los siervos de nuestro
Dios, son bastante significativas porque la costumbre
en el antiguo tiempo era marcar a los esclavos o siervos
para ser reconocidos como personas no libres sino per-
tenecientes a un amo o seor; cuando algn israelita se
entregaba voluntariamente a servir a otro, le era hora-
dada una oreja en acto pblico, a partir de all pasaba a
pertenecer a ese amo para siempre. As sucede con los
siervos o esclavos de Dios, l los sella pblicamente, los
reclama de su pertenencia y les da responsabilidades,
pero tambin les regala muchas bendiciones y por fin la
vida eterna.
Apocalipsis 7. 4 -8
Y o el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro
mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel. De la
tribu de Jud, doce mil sellados. De la tribu de Rubn, doce
mil. De la tribu de Gad, doce mil. De la tribu de Aser, doce
mil. De la tribu de Neftal, doce mil. De la tribu de Mana-
ss, doce mil. De la tribu de Simen, doce mil. De la tribu
de Lev, doce mil. De la tribu de Isacar, doce mil. De la
tribu de Zabuln, doce mil. De la tribu de Jos, doce mil.
De la tribu de Benjamn, doce mil sellados.
En esta lista Jos es nombrado como tribu, pero se
refiere a su hijo Efran. Parece que la honra que debi
poseer Efran le fue retirada por su rebelda y por su
idolatra, y el nombre de Jos fue honrado. La tribu de
Dan fue sustituida por la de Manass que fue el otro hijo
de Jos; la sustitucin tiene que ver con las profundas
tendencias idlatras de Dan (Jueces 18.30). De esa ma-
nera, dos tribus fueron sustituidas dentro de este bende-
-39-
Andrs Menjvar
cido grupo de primicias. Se debe tomar en cuenta que
esto no significa que ambas tribus hayan sido desecha-
das para siempre, Ezequiel 48, del 1 en adelante, nom-
bra a Dan y Efran con sus hermanos en el reino futuro
de Cristo. Como estoy diciendo, la exclusin de aquellas
dos tribus se relacion con la seleccin de los 144.000
debido a su actitud rebelde contra el Altsimo ocurrida
siglos antes de venir Cristo. Su exclusin en Apoc. 7.4-8
podra sugerir que su herencia idlatra haba continua-
do despus de la cautividad asiria y babilnica. Si eso
fuera as, entonces las cartas de Hebreos, Santiago y
Pedro dirigidas a los redimidos de las doce tribus inclui-
ran a Jos y Manass y excluiran a Dan y Efran. Voy
a parar este tpico para continuar con el comentario.
La orden de frenar cualquier crisis poltica y la orden
de sellar a las personas es clara y sin ninguna dificultad
para entender que se trata del pueblo de Israel del siglo
primero de nuestra era.
Primicias son primeros frutos, lo cual, claramente
significa una labor llevada a cabo en los albores del
evangelio, cuando apenas la iglesia de Dos estaba co-
menzando en el siglo I E.C.
La multitud vestida de ropas blancas
Apocalipsis 7.9
Despus de esto mir, y vi una gran multitud, la cual
nadie poda contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y
lenguas. Estaban delante del trono y en la presencia del Cor-
dero, vestidos de ropas blancas y con palmas en sus manos.
El nmero de primicias de todas las tribus de Israel,
que fueron 144.000, haba sido completado. El siguiente
paso de los apstoles fue ir por todo el mundo y hacer
discpulos de todas las naciones, lo cual ciertamente fue
un rotundo triunfo porque las naciones han estado reci-
biendo el mensaje de salvacin desde hace unos mil no-
vecientos aos, generacin tras generacin, a travs de
los siglos, continuarn escuchndolo hasta el tiempo en
que la gracia se cierre para el mundo, como est dicho
por Pablo (Romanos 11:25 hasta que haya entrado la
plenitud de los gentiles), y el mensaje vuelva a Israel
para salvacin.
El mundo gentil habla diferentes lenguas, lo cual ex-
plica la razn por la cual fue necesario que los misione-
ros de la iglesia del primer siglo fueran dotados por el
Espritu Santo del don de lenguas; de otra manera su
trabajo habra sido infructuoso. A Juan le fue mostrada
una gran multitud que a los humanos es imposible con-
tar, una multitud sacada de todas las naciones, de todas
las razas, de todas las condiciones sociales a travs de los
siglos.
Siendo que todos los mostrados a Juan en la visin
sostienen palmas en sus manos, es seal de haber sido
APOCALIPSIS
declarados vencedores, y es seal que esta visin se refie-
re a los ltimos tiempos puesto que el mensaje hoy en
da contina rindiendo mucho fruto.
Apocalipsis 7.10
Clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece
a nuestro Dios, que est sentado en el trono, y al Cordero!
Las voces juntas son semejantes a un potente trueno,
que dan loores al Todopoderoso, y a su Hijo, por haber-
les regalado la salvacin y la vida eterna. Este es un gri-
to de accin de gracias y de alegra. Me atrevo a pensar
que muchos de los lectores que tienen en sus manos este
libro estn contados en esa multitud alabando al Altsi-
mo por su misericordia, y al Cordero por haberlos re-
dimido, y alcanzaron la victoria llegando al final de sus
das en plena obediencia a la Palabra de Dios.
Apocalipsis 7.11
Y todos los ngeles que estaban en pie alrededor del trono
y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes, se postraron
sobre sus rostros delante del trono y adoraron a Dios.
Los ngeles presentes estn en aquella reunin en la
cual est el Altsimo sobre su trono rodeado de los cua-
tro serafines mas los ancianos formando un crculo, los
ngeles elevaron su voz de alabanza al tiempo que los
serafines y los ancianos se postraron. Es interesante que
la posicin de todos los seres no es de rodillas sino pos-
trndose sobre sus rostros, similar a como nuestro Seor
Jesucristo lo haca cuando estuvo sobre la tierra. La ado-
racin es de gratitud por el sellamiento de judos primi-
cias y por la gran muchedumbre de gentiles que a travs
de todas las edades han estado entrando a formar parte
de los bautizados que alcanzarn la salvacin.
Apocalipsis 7.12
diciendo: Amn! La bendicin, la gloria, la sabidura, la
accin de gracias, la honra, el poder y la fortaleza sean a
nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn!
Obsrvese que la reunin mostrada a Juan en esta
visin pertenece al futuro es decir, no es que esta escena
mostrada pertenezca al pasado. Incluso al presente los
gentiles continan siendo sellados pues la cantidad de
creyentes que han de triunfar no se ha completado; pero
en la visin mostrada a Juan esa multitud ya ha sido
completada.
Apocalipsis 7.13
Entonces uno de los ancianos habl, dicindome: Estos
que estn vestidos de ropas blancas, quines son y de dnde
han venido?
Como se ha dicho antes, la identidad de los veinti-
cuatro ancianos nunca ser conocida, sencillamente no
-40-
Andrs Menjvar
hay modo de conocerlos pues en ninguna parte de las
Escrituras son mencionados excepto en el libro de Apo-
calipsis, y aun ese libro no toma cuidado en introducir-
los para ser identificados. Pero aunque nada se sabe de
ellos, poseen una categora que no poseen los ngeles, ni
arcngeles, ni serafines, ni querubines, pero claro, tal
como las multitudes celestiales, as ellos tienen al Altsi-
mo y al Hijo como sus creadores. Los veinticuatro estn
sentados cada uno en un trono o silla, y Dios los ha co-
ronado; al igual que todos los seres celestiales, ellos mi-
ran el rostro de Dios, y se postran delante de l y delante
del Cordero.
La pregunta que formulan a Juan: de dnde han
venido? no debe entenderse como que esa gran multi-
tud ha llegado al cielo, ms bien posee el mismo signifi-
cado de de dnde han salido?, y est claro que es as
como debe entenderse pues el versculo 14 lo declara.
Apocalipsis 7.14
Yo le dije: Seor, t lo sabes. l me dijo: Estos son los
que han salido de la gran tribulacin; han lavado sus ropas
y las han blanqueado en la sangre del Cordero.
Es interesante que Juan mira esos ancianos con respe-
to, y aunque no hay indicios de que se haya postrado
ante ellos, al que le habla lo identifica como un seor
que de antemano conoce la procedencia de la enorme
cantidad de seres vestidos de blanco (literalmente, en-
vueltos en mantos blancos).
Las primicias fueron completadas mientras los cuatro
ngeles estaban deteniendo los cuatro caballos como se
ha visto arriba, y es claro que mientras se predic el
evangelio las primicias no estuvieron involucrados en
ninguna tribulacin; la pregunta y respuesta del ancia-
no no los incluye en la gran muchedumbre. Maravillo-
samente, de la persecucin, sea material o espiritual
ningn temeroso de Dios escapa, despus de todo, escri-
to est que el que quiere vivir en santidad padecer per-
secucin, como est declarado en 2 Timoteo 3.12.
Esto es interesante de observar con cuidado, porque
el verso 14 menciona la gran tribulacin que es causada
por los cuatro caballos ya mencionados anteriormente.
Con todo, Apocalipsis no menciona que esos cuatro
movimientos hayan sido organizados por el diablo, pero
aun as, l obtiene gran ganancia engaando a la hu-
manidad para impedirles aceptar el evangelio.
Debe entenderse que esta tribulacin no seala a una
situacin aflictiva futura como se pudiera imaginar, su
significado es mucho ms amplio y abarca todos los si-
glos en que el pueblo de los santos ha sido perseguido y
masacrado tanto por el dragn, como por la bestia, y el
falso profeta, en otras palabras, por el mismo Satn ma-
nifestado en esos tres seres.
APOCALIPSIS
Tribulacin es una palabra con significado bastante
amplio y significa congoja, pena, tormento o afliccin
moral, y persecucin fsica, moral y espiritual. Esto
quiere decir que la persecucin es slo una parte de los
resultados involucrados en el significado de tribula-
cin.
En siglos pasados esos tres espritus perversos, mani-
pulando a los poderes terrenales, han hecho sufrir al
pueblo de Dios fsicamente en los centros de tortura y
lugares pblicos en donde con verdadera demostracin
de odio contra Dios fueron sometidos a los ms crueles
tormentos con el propsito de obligarlos a desistir de su
empeo de adorar al que vive por los siglos de los siglos.
El falso profeta (la segunda bestia) ha estado sirviendo
a los propsitos de la la primera bestia, y por cierto, tie-
nen por domicilio comn el abismo.
Hay tribulacin en este tiempo?
Probablemente la respuesta comn sea no. Y cierta-
mente los das en los cuales el falso profeta aterrorizaba
al mundo por medio de sus amenazas y demostraciones
de fuerza despiadada han pasado, al menos por el mo-
mento, pero volvern en el futuro. Hoy no hay tribula-
cin fsica para el pueblo de Dios, nadie es perseguido;
ningn hijo de Dios est siendo privado de sus liberta-
des, nadie tiene que esconderse y vivir en anonimato,
nadie teme que de un momento a otro alguna comisin
comandada por algn enviado del falso profeta llame a
la puerta para arrestar a los moradores de esa casa acu-
sndolos de hereja. Nadie es subido a un cadalso para
ser ejecutado pblicamente por contradecir al falso pro-
feta que es la misma segunda bestia.
Pero no se debe olvidar que el dragn nunca
descansa sabiendo que le queda poco tiempo. Su trabajo
nunca ha parado y nunca parar sino hasta que venga el
momento en que sea encadenado y encerrado en su lu-
gar de morada que es el abismo. Hasta entonces va a
suspender su actividad, la cual va a continuar despus
que mil aos hayan pasado (Apoc. 20.7).
En ningn momento de la historia de la humanidad
ha dejado de haber tribulacin para quienes aman a
Dios y obedecen su palabra; lamentablemente, muchos,
quizs la mayora de cristianos, no ha detectado cmo es
que el dragn hoy en da desarrolla su trabajo.
La tribulacin actual no tiene como blanco la parte
fsica de las personas sino la espiritual y la psicolgica, es
decir, al espritu y al alma. Esta es la razn por la cual
millones piensan que hoy no hay tribulacin. Semejante
inadvertencia est proporcionando al dragn enorme
ventaja sobre los confiados pues no pueden ver el peli-
gro en el cual se encuentran o en que han cado. 2 Ti-
moteo 2.26 hace referencia a los lazos, o trampas del
-41-
Andrs Menjvar
diablo, los cuales significan los diversos modos en que el
diablo ataca a la persona ya sea con hechos, pensamien-
tos y sentimientos.
Es cierto que la tribulacin de los siglos pasados fue
horrorosa, pero los que murieron mutilados o quemados
o ahorcados alcanzaron la victoria porque en su mente y
corazn estaba viva la llama de la victoria. En medio del
horrible dolor cerraron sus ojos, quizs inundados de
lgrimas debido al dolor causado por sus verdugos, pero
semejante dolor no fue capaz de eclipsar la enorme sa-
tisfaccin de haber vencido y alcanzado la victoria sobre
el dragn y la bestia.
En la poca moderna el ataque est dirigido al espri-
tu y al alma. Vase esto: Una de las armas ms podero-
sas contra los creyentes es el entretenimiento. Acaso no
es cierto que millones de cristianos complacidamente
pagan para mirar pelculas en las cuales el Cordero de
Dios, que dio su vida para redimir de la muerte a la
humanidad es degradado, ridiculizado, inundado con
improperios, y visto con desdn?
Acaso no es cierto que actualmente algunos gobier-
nos del mundo airadamente se oponen a que los creyen-
tes oren en las escuelas, centros pblicos y lugares de
trabajo? Acaso no es cierto que algunos gobiernos del
mundo prohben a los cristianos manifestar pblicamen-
te su fe, mientras que al mismo tiempo a miembros de
otras religiones s se les permite manifestarse pblica-
mente? Acaso no es cierto que algunos gobiernos
prohben los Diez Mandamientos en centros pblicos?
Acaso no es cierto que algunos gobiernos prohben la
lectura de la Sagrada Escritura en centros pblicos?
Acaso no es cierto que algunos gobiernos del mundo
son la causa de que los hijos tomen caminos equivoca-
dos cuyo fin es su propia destruccin? Acaso no es cier-
to que mucha de la msica actual son claras blasfemias
contra el Cordero de Dios? Acaso no es cierto que mu-
cha de esa msica va cargada con mensajes de violencia,
y de incitacin diablica a probar manifestaciones de la
carne contrarias a la voluntad de Dios? Acaso no es
cierto que desde la dcada de los aos de 1960 la msi-
ca mundana estridente y la msica cristiana fueron fun-
didas en una sola? Acaso no es cierto que el mundo im-
pone las reglas sobre el cristianismo cmo debe inter-
pretar la Biblia? Acaso no es cierto que actualmente el
cristianismo est totalmente debilitado en lo referente a
aplicacin de doctrina bblica? Todo esto, y muchas
otras manifestaciones similares son las armas conque el
dragn est llevando a cabo su labor. Sin embargo, na-
die tiene los ojos abiertos para ver el peligro.
Esto es tribulacin contra el alma y espritu! Y los
tres espritus inmundos estn venciendo a la religin
cristiana, excepto a aquellos que conocen que Dios y su
APOCALIPSIS
Hijo no son cambiadizos ni se adaptan a los dictmenes
del paganismo, sino que se sostienen firmes en medio de
esa persecucin lanzada por el diablo contra el alma y el
espritu humano.
Entindese que la gran tribulacin mencionada por el
anciano (Apoc. 7.14) no slo ha repercutido sobre la
humanidad por medio del dolor fsico, sino, actualmen-
te, atacando al alma y al espritu. Hoy no son tiempos
en los cuales el pueblo de Dios no podr comprar o
vender, como dice Apocalipsis 13, sino tiempos difciles
en los cuales la gran tribulacin est siendo llevada con
tcticas diferentes; tan diferentes que muy pocos han
tenido capacidad de notarlo, la mayora est sucum-
biendo.
Quienes reclaman que el cristianismo debe evolucio-
nar y que debe ser visto desde el punto de vista del pen-
samiento moderno, no se dan cuenta que su inspiracin
y fuerza para tales posturas proviene del dragn a quien
sirven.
Dichosos los que se sostienen invariables en su obe-
diencia a la Palabra de Dios, porque al tiempo sealado
obtendrn un rotundo triunfo del cual est escrito:
Apocalipsis 7.15-17
Por eso estn delante del trono de Dios y lo sirven da y
noche en su templo. El que est sentado sobre el trono exten-
der su tienda junto a ellos.
Todos los de la gran muchedumbre que a travs de
las edades han salido victoriosos de la tribulacin, mani-
festada de diferentes maneras, a que fueron sometidos
por el diablo estn frente al trono. Estar frente al trono
significa ser dignos de estar en la presencia del Seor
gozando con l.
Ya no tendrn hambre ni sed, y el sol no caer ms
sobre ellos, ni calor alguno,
Efectivamente, quienes alcancen las delicias del Rei-
no sern como los ngeles del cielo, lo cual significa no
estar sujetos a las mismas necesidades y padecimientos
de los humanos. Sin que el calor o el fro los sofoque.
Sin que el desgaste fsico est presente
porque el Cordero que est en medio del trono los pasto-
rear y los guiar a fuentes de aguas vivas. Y Dios enjugar
toda lgrima de los ojos de ellos. Apoc. 7.17.
Mejor dicho, el Cordero sentado en el trono los go-
bernar Estos ltimos tres versos se cumplirn en la
primera resurreccin, cuando los victoriosos sean levan-
tados para vivir eternamente, sin preocupaciones de
ninguna clase, sin temor a las artimaas del diablo; des-
pertados al toque de la final trompeta para nunca ms
volver a experimentar la muerte. Despus de ese glorio-
so perodo de mil aos pasarn a vivir en la eternidad,
en un ambiente de paz eterna.
-42-
Andrs Menjvar
Eventos para el futuro
Leer el libro de Apocalipsis es interesante porque po-
ne al alcance de sus lectores una serie bastante amplia
de escenas en las cuales la humanidad va a padecer du-
ras consecuencias debido a fenmenos sobrenaturales
que vendrn.
Pero esos padecimientos est preparados para venir
en el tiempo de las siete plagas e incluso despus del
reinado de Cristo de mil aos sobre la tierra. Todo eso
es expuesto en los siguientes captulos.
Los captulos 8 al 11 de Apocalipsis tratan acerca de
anuncios de grandes calamidades que vendrn sobre la
humanidad en das lejanos, tan lejanos como que ven-
drn despus del reino de Cristo sobre la Tierra.
CAPTULO 8
El Sptimo Sello, ltimo de los siete del librito
(Apoc. 5.1)
Apocalipsis 8.1
Cuando abri el sptimo sello, hubo un silencio en el
cielo por espacio como de media hora.
No es el ngel quien est calculando la media hora,
mas bien es Juan. Esto significa que sus palabras no se
deben tomar como motivo para imaginar que l est
mencionando media hora proftica. Ni los profetas
del Antiguo Pacto ni los Apstoles y profetas del Nuevo
conocieron que existiera un reloj proftico. El silencio
calculado por Juan como de media hora inmediatamen-
te despus de que el Seor ha abierto el ltimo sello sig-
nifica que se trata de algo inquietante. Las visiones aqu
mostradas se refieren a eventos postmileniales.
Apocalipsis 8.2
Vi siete ngeles, que estaban en pie delante de Dios, a los
cuales fueron dadas siete trompetas.
Habiendo transcurrido ese tiempo, que a Juan le pa-
reci como de media hora, las escenas vuelven a ser
acompaadas por los sonidos que l ha descrito en los
captulos anteriores. Asimismo, vio siete ngeles que,
estando frente a Dios, les fueron dadas siete trompetas.
La lectura de los versos siguientes es interesante para
quienes se afanan por obedecer las enseanzas del
Maestro, pues las visiones que a Juan le van a ser mos-
tradas tienen que ver con la ira divina sobre las naciones
que existirn despus del reinado de Cristo.
Apocalipsis 8.3
Lleg otro ngel, y psose en pie junto al altar, con un
incensario de oro, y furonle dados muchos perfumes para
unirlos a las oraciones de todos los santos sobre el altar de
oro, que est delante del trono.
APOCALIPSIS
Un octavo ngel apareci junto al altar, en su mano
tena un incensario. La frase muchos perfumes no nece-
sariamente significa amplia variedad de perfumes, ms
bien significa abundante perfume agradable a Dios; esta
escena sirve para recordar la orden del Altsimo dada a
Moiss de fabricar el incienso para el templo dedicado a
su adoracin tomando cuidado en seleccionar las espe-
cias que deba utilizar, pero no limit la cantidad de per-
fume a producir (xodo 30.34-38). Por otra parte, las
oraciones de los santos suben desde la tierra hacia el
trono de Dios (Apoc. 5.8) tal como David lo saba al de-
cir: Suba mi oracin delante de ti como el incienso, el don de mis
manos como la ofrenda de la tarde. Salmo 141.2.
Esa cantidad de perfume es agregada a las oraciones
del pueblo santo, pues que sus oraciones son tan agra-
dables como el perfume del incienso que el ngel va a
quemar frente a Dios. Oraciones de accin de gracias,
oraciones por los enfermos, por los ancianos y nios,
por viudas y hurfanos, y por todos aquellos casos que
tocan el alma humana; oraciones de intercesin a favor
de quienes todava no han llegado al conocimiento de la
verdad, oraciones por las autoridades, etc.
Apocalipsis 8.4
El humo de los perfumes subi, con las oraciones de los
santos, de la mano del ngel a la presencia de Dios.
Desde el siglo I de nuestra era todas las oraciones de
los santos han estado subiendo hasta el trono, y as con-
tinuarn hasta que venga el momento en que toda ora-
cin intercesora haya de cesar; porque el tiempo est
determinado en el cual el pueblo de Dios no podr orar
a favor de nadie. Nosotros lo sabemos, y el Espritu de
Dios anunciar en aquel tiempo a los redimidos que el
momento de parar toda oracin intercesora habr lle-
gado.
Apocalipsis 8.5
Tom el ngel el incensario, y lo llen del fuego del altar,
y lo arroj sobre la tierra; y hubo truenos, voces, relmpagos
y temblores.
La visin sugiere que el ngel lanz el fuego desde el
cielo a la tierra, significando con eso que algo terrible
est determinado sobre la humanidad en un tiempo
cuando nadie presagiar sucesos anormales, despus de
todo, habrn estado viviendo mil aos de gozo, paz, y
progreso, libres de fenmenos naturales de esos que cau-
san dolor y angustia. Quienes durante ese tiempo hayan
despreciado la oportunidad de aceptar a Cristo como
salvador pronto conocern cun grave habr sido su
error.
De esa manera, el plan de Dios de castigar la indife-
rencia hacia su Palabra habr comenzado a cumplirse
-43-
Andrs Menjvar
pues aquella gente va a recibir la justa recompensa por
haber desaprovechado la gran oportunidad de ser pue-
blo de Dios.
El profeta Isaas (32:5-6) habla de ese tipo de perso-
nas de la manera siguiente:
El ruin nunca ms ser llamado generoso ni el tramposo
ser llamado respetable. Porque el ruin habla ruindades y su
corazn maquina iniquidad, para cometer impiedad y para
decir blasfemias contra Jehov, dejando vaco al que tiene
hambre y privando de beber al sediento.
Todo lo cual claramente seala la razn justificada de
Dios para traer sobre ellos una serie de demostraciones
por las cuales echarn de ver el costo que tendrn que
pagar por su falta de inters ante la divina generosidad
de salvacin y gozo eterno.
En aquel tiempo en el cual el diablo estar atado, sin
poder para influir, ser la persona la que decida por s
misma aceptar o rechazar a Dios; entonces nadie pon-
dr sobre el diablo una culpa que no se corresponder.
Apocalipsis 8.6
Los siete ngeles que tenan las siete trompetas se dispu-
sieron a tocarlas.
Los eventos correspondientes al toque de estas trom-
petas ocurrirn despus del reino de mil aos de Cristo,
en un tiempo cuando el diablo sea liberado de las cade-
nas y su poder le sea restituido y las naciones vuelvan a
padecer su fuerte presin.
El toque de estas trompetas no debe ser confundido
con el derramamiento de las siete plagas postreras
(Apoc. 16) que vendrn antes de comenzar el reinado de
Cristo sobre la tierra.
Apocalipsis 8.7
Toc el primero la trompeta, y hubo granizo y fuego mez-
clado con sangre, que fue arrojado sobre la tierra; y qued
abrasada la tercera parte de las tierra, y qued abrasada la
tercera parte de los rboles, y toda hierba verde qued abra-
sada.
Estos sucesos, como se est diciendo, vendrn des-
pus de los mil aos del reinado de Cristo. Ese largo
perodo habr terminado, y ninguno de los pecadores lo
sabr, y en semejante condicin de ignorancia, el tiem-
po de dolor les habr llegado. Terrible sorpresa la que
van a tener en aquel tiempo; Y por las palabras repeti-
das varias veces, claramente la tercera parte de la Tierra
va a padecer las consecuencias.
El primer ngel tocar su trompeta, y granizo y fuego
mezclado con sangre va a caer para quemar la tercera
parte de la vegetacin, eso seala tiempos de grande
caresta alimenticia puesto que las cosechas van a sufrir
terrible impacto. Los humanos no van a mirar el grani-
APOCALIPSIS
zo ni el fuego mezclado con sangre, porque esta es una
visin mostrada a Juan con lo cual se le describen los
terribles sucesos que en ese tiempo han de venir pero s
van a sentir los efectos mortales.
Apocalipsis 8.8
El segundo ngel toc la trompeta, y fue arrojada en el
mar como una gran montaa ardiendo en llamas, y convir-
tise en sangre la tercera parte del mar.
No est escrito cunto tiempo va durar el efecto de
cada trompeta, pero sus efectos son para causar pnico,
angustia y dolor sobre la gente que viva en ese tiempo.
Lo notorio es cunto va a abarcar esa plaga, ya que el
texto menciona la tercera parte del mar, y la humanidad
de aquel entonces se va a llevar la sorpresa de su vida
viendo no slo la tercera parte de la vegetacin abrasa-
da, sino tambin cambio en el del agua de los mares.
Enfatizo que estas trompetas no son lo mismo que las
copas de la ira de Dios mencionadas en el captulo 16
de Apocalipsis del cual oportunamente comentaremos,
porque las trompetas que hoy nos ocupan sern tocadas
despus del reino de Cristo de mil aos, y sus efectos
sern parciales; mientras que las siete plagas postreras
sern derramadas antes del reino milenario.
Durante el toque de las siete trompetas la tercera par-
te de la tierra habr de sufrir; en cambio durante las
siete plagas el castigo es a nivel mundial.
El toque de la segunda trompeta tendr repercusio-
nes sobre el mar y obviamente sobre la fauna marina, lo
cual claramente dice que los estragos apuntarn hacia el
transporte martimo y hacia los animales muchos de los
cuales forman parte de la dieta alimenticia de los hu-
manos.
Apocalipsis 8.9
Y muri la tercera parte de las criaturas que hay en el
mar de las que tienen vida, y la tercera parte de las naves fue
destruida.
El claro que ninguno de los que van a sufrir estos pa-
decimientos va a mirar alguna enorme mole cayendo
del cielo como una montaa ardiendo, tampoco van a
mirar el granizo y el fuego mezclado con sangre prove-
nientes de la primera trompeta, ms bien van a sentir
los efectos.
Las visiones fueron exclusivas para Juan, no para los
pecadores que van a padecer, despus de todo ellos se-
rn indignos de mirar esos fenmenos pero van a sufrir
sus efectos.
De la manera en que otras visiones para tiempos le-
janos han sido mostradas, as este registro es una infor-
macin de Jesucristo a nosotros hoy sobre eventos muy
lejanos por venir.
-44-
Andrs Menjvar
Apocalipsis 8.10
El tercer ngel toc la trompeta, y cay del cielo una gran
estrella ardiendo como una antorcha. Cay sobre la tercera
parte de los ros y sobre las fuentes de las aguas.
El toque de la tercera trompeta anuncia que los mo-
radores de la tierra van a padecer sequa. Pero esta se-
qua no se debe a escasez de agua, sino a un asombroso
fenmeno que va a impedir que el agua pueda beberse.
Apocalipsis 8.11
El nombre de la estrella es Ajenjo. La tercera parte de las
aguas se convirti en ajenjo y muchos hombres murieron a
causa de esas aguas, porque se volvieron amargas.
Los efectos de la tercera trompeta vendrn sobre el
agua para consumo humano; habr agua en abundan-
cia pero nadie podr beberla, en otras palabras, la sed
causar terribles estragos. Quien haya tenido oportuni-
dad de probar agua con ajenjo puede tener una idea de
lo que va a ser esa plaga.
Es claro que esta, aunque es una estrella, no es literal
como esas que se ven en el firmamento, ms bien se de-
be tener en mente que esta es slo una visin mostrada
a Juan acerca de estragos que los hombres de aquel en-
tonces tendrn que padecer; adems, tiene un nombre
especfico, y sus efectos son tambin especficos; y est
preparada para alterar el agua de uso personal. Sus
efectos alterarn solamente la tercera parte de las aguas.
Apocalipsis 8.12
Toc el cuarto ngel la trompeta, y fue herida la tercera
parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte
de las estrellas, de suerte que se oscureci la tercera parte de
las mismas, y el da perdi una tercera parte de su brillo, y
asimismo la noche.
Los efectos de la cuarta trompeta estn apuntados
hacia el sol, la luna y las estrellas, y el texto no parece
reflejar que se trate de un perodo de pocos das, por
que el propsito es mostrar a la gente cun cara les va a
costar su insensibilidad hacia las cosas de Dios.
Durante el tiempo que va a durar el efecto los das no
sern iguales a los nuestros, sino das en los cuales la
fuerza de la luz y el calor que recibe la Tierra prove-
niente de los astros ser reducida a poco ms o menos
un 66%. Despus de todo, esa reduccin ser suficiente
para causar estragos sobre el mar, sobre las cosechas y
sobre la vida animal del mundo de aquel entonces pues
el calor proveniente del sol ser insuficiente. Cualquiera
que sea el resultado est destinado a ser una demostra-
cin de la reaccin de Dios sobre la indiferencia conque
los hombres habrn recibido la invitacin que por me-
dio de sus mensajeros les habr hecho a participar del
gozo eterno.
APOCALIPSIS
Apocalipsis 8:13
Mir, y o un ngel que volaba en medio del cielo y deca
a gran voz: Ay, ay, ay de los que habitan en la tierra, a
causa de los otros toques de trompeta que estn para tocar los
tres ngeles!
Es bastante interesante saber que el texto griego del
Nuevo Testamento no menciona un ngel sino un gui-
la. Segn el texto griego, el guila es la que advierte lo
que vendr sobre los moradores de la tierra. Pero esta
no es un guila comn, ms bien se trata de un serafn.
Debe recordarse que entre los serafines que rodean el
trono del Altsimo (Revelacin 4:6-7) uno de ellos posee
cabeza de guila; ste, o uno como este es el que Juan
vio declarado lo que resta por venir.
Los tres ayes
El serafn que vol frente a Juan iba gritando:, Ay,
ay, ay de los que habitan en la tierra, a causa de los otros
toques de trompeta que estn para tocar los tres nge-
les!. Estos tres ayes son tres sentencias de castigo que
van a venir en su debido tiempo.
El primer ay tiene que ver con quienes sobrevivan las
consecuencias de las primeras trompetas.
El segundo hay vendr contra los que tienen a la bes-
tia como su lder contra Dios.
El tercer ay se refiere al castigo final en el lago de
fuego, con lo cual se va a cerrar el ltimo captulo de la
historia de la humanidad que empez con la cada en el
Edn.
Curiosamente, el ngel que est mostrando la visin a
Juan, slo le muestra el contenido de dos ayes, del terce-
ro nada dice, pero estar familiarizado con el contenido
de este libro proftico facilita entender que su cumpli-
miento se relaciona con aquellos a quienes el Seor Je-
sucristo dir: apartaos de m, malditos, al fuego eterno prepa-
rado para el diablo y sus ngeles (Mateo 25:41). La senten-
cia, o ayes, est puesta; escapar de sus consecuencias no
ser opcin porque la oportunidad para ese escape ha-
br pasado.
CAPTULO 9
Continuacin de las trompetas
Apocalipsis 9.1
El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que
cay del cielo a la tierra. Y se le dio la llave del pozo del
abismo.
Esta estrella no es literal sino similar a la mencionada
en Apoc. 9.10-11, tampoco se debe pensar que repre-
senta a personaje humano como un lder o algn esta-
dista, etc., los efectos de su cada lo comprueban. Nin-
guna estrella de esas que se pueden ver en el firmamen-
-45-
Andrs Menjvar
to est destinada a caer sobre la morada del diablo, pero
el Altsimo ha preparado una especial para ese propsi-
to.
El texto dice que a esa estrella le fue dada una llave
especial. Es especial porque por llave ha de entenderse
el impacto de su cada con lo cual va a abrir el pozo.
Por otra parte, aunque lo he mencionado varias ve-
ces, conviene continuar enfatizando lo que la Santa Es-
critura dice respecto a ese abismo; porque algunos pasa-
jes de ella identifican las profundidades del mar llamn-
doles abismo. Pues bien, en ese abismo profundo, hay
un pozo (cueva) que la estrella va a abrir con el impacto
de su cada. Suena esto ridculo, o imaginario? No im-
portan las opiniones, el mejor respaldo acerca de cuanto
digo lo proporciona la Palabra de Dios.
Apocalipsis 9.2
Abri el pozo del abismo, y del pozo subi humo como
humo de un gran horno, y el sol y el aire se oscurecieron por
el humo del pozo.
Por el impacto el pozo del abismo ser abierto a su
debido tiempo. De ese pozo Juan vio salir humo como el
que sale de un enorme horno. Saldr hacia la superficie
para causar estragos sobre los humanos.
Claro que esa estrella no ser vista por nadie, ms
bien a Juan le fue mostrada cayendo y abriendo el pozo
para que l describiera para la posteridad lo que va a
acontecer en una realidad que a nadie le est facultado
mirar sino solo a l. Y si bien esa escena va a acontecer,
la humanidad nicamente sentir los efectos que estn
descritos como espeso humo.
Ese espeso humo en la realidad humana significa
confusin mental, inestabilidad social, dificultades eco-
nmicas, etc., todo lo cual ser promovido por el diablo,
cuyos efectos son descritos aqu como espeso humo que
cubrir la tierra, despus de todo, el pozo de donde ese
humo saldr es la morada del diablo, y l no desperdicia
oportunidad para sembrar caos entre las naciones; es-
tando la gente en tal situacin el diablo atacar con sus
huestes de malicias espirituales. Recurdese que las siete
trompetas sonarn en tiempos bastantes lejanos al nues-
tro, ms especficamente, despus del reino de Cristo
sobre la tierra. Debe tomarse en cuenta que durante ese
glorioso reinado, y despus de l, la procreacin huma-
na no se detendr, y la reaccin de la gente ser exac-
tamente igual a la actual, es decir, unos aceptando a
Cristo como salvador y otros rechazndolo. Advirtase
que es a este segmento de la humanidad a la cual se re-
fiere el Seor Jesucristo en Mateo 25.34,41, en cuyo pa-
saje anuncia que los salvos heredarn la eternidad y los
malditos irn al fuego eterno a pagar el precio de su
indiferencia hacia la Palabra de Dios.
APOCALIPSIS
Apocalipsis 9.3
Del humo salieron langostas sobre la tierra, y se les dio
poder, como el poder que tienen los escorpiones de la tierra.
Estas langostas son huestes espirituales de maldad de
las cuales Pablo hace referencia en Efesios 6:2, y son
comandadas por el diablo; estas son la misma simiente
de la serpiente antigua mencionada en Gnesis 3:15,
cuyo propsito a travs de los siglos ha sido, es y ser,
causar inestabilidad a los moradores de la tierra por
medio de angustias, desesperacin, horror y tribulacio-
nes a causa del pecado.
Apocalipsis 9.4
Se les mand que no daaran la hierba de la tierra, ni
cosa verde alguna ni ningn rbol, sino solamente a los
hombres que no tuvieran el sello de Dios en sus frentes.
A esas huestes espirituales de maldad nadie las puede
mirar, pero s se pueden sentir sus efectos; y en el tiempo
en que van a aparecer provenientes del humo tendrn
permiso del Altsimo para daar exclusivamente a los
humanos disolutos, a aquellos que no lo quieren como
gobernador de sus vidas. En ese tiempo la humanidad,
que habr estado viviendo mientras el diablo ha estado
atado, conocer el modo despiadado con el cual trata a
los humanos.
Apocalipsis 9.5
Pero no se les permiti que los mataran, sino que los
atormentaran cinco meses; y su tormento era como el tormen-
to del escorpin cuando hiere al hombre.
Cmo es que las malicias espirituales van a afligir a
la humanidad en aquel tiempo? Esto es interesante y
necesario saberlo, y se puede conocer por medio de sa-
ber cmo es que el diablo hoy en da aflige a la humani-
dad. Vanse estos ejemplos: Normalmente se piensa que
una persona adicta al alcohol o a las drogas siente placer
en su consumo, pero la verdad detrs de esa adiccin es
diferente, es una situacin de afliccin de alma y espri-
tu, de soledad, de impotencia ante el sufrimiento, de
frustracin ante la incapacidad de no poder ser libre, de
miseria moral. En semejante situacin la persona siem-
pre es obligada al consumo de aquello que le causa ad-
versidad. Lo mismo sobreviene a los adlteros, porque
faltar a la fidelidad conyugal es contradecir a Dios y ex-
ponerse a su reprobacin, a las enfermedades y a la de-
gradacin moral y al desprecio de s mismo.
Similar a esto y al dolor causado por gran nmero de
circunstancias, pero elevando sus manifestaciones al
mximo, ser el padecimiento causado por las langostas,
llenando de espanto y terror al mundo por medio de sus
muchas maneras de angustiar el humano. Tmese en
cuenta que aquello que los humanos sienten interna-
-46-
Andrs Menjvar
mente les abate en gran manera, cuyos efectos ocasio-
nan ms angustia que el dolor fsico.
Basten estos pequeos ejemplos para tener idea acer-
ca del dolor que causarn los espritus identificados co-
mo langostas, los cuales no son otra cosa sino la simiente
de la serpiente, que en aquellos das van a hundir a la
humanidad en horribles situaciones de lo cual nadie
podr escapar. Claro que cuando menciono la simiente
de la serpiente no estoy diciendo que el diablo posee
capacidad de producir otros seres; ms bien me refiero a
su capacidad de actuar de mltiples maneras al mismo
tiempo.
Claro que el pecado tiene una enorme cantidad de
manifestaciones, y lo dicho aqu sirve brevemente para
tener una idea acerca de cmo esas langostas van a afli-
gir o atormentar a la humanidad cuando aparezcan.
Tan angustiosa ser la situacin hasta el grado de cum-
plirse el verso siguiente.
Apocalipsis 9.6
En aquellos das los hombres buscarn la muerte, pero no
la hallarn; ansiarn morir, pero la muerte huir de ellos.
Algunos piensan que esta muerte mencionada se re-
fiere a que aquella gente desear el bautismo, y dan a
este texto una interpretacin como que en medio de esa
tribulacin la humanidad buscar bautizarse, pero este
texto habla de muerte material debido al azote de la
carne que van a padecer. El texto claramente habla de
morir fsicamente no de morir al pecado. En aquellos
das el tiempo de predicacin del evangelio ya desde
tiempos habr desaparecido, y los das para el juicio
final se habrn acortado. La muerte no operar porque
el mundo tiene que padecer la ira de Dios para que en-
tiendan cun lamentable habr sido desestimar la opor-
tunidad de escapar de esos horribles momentos de an-
gustia.
Por lo que se puede mirar, no importa qu medios se
busquen para morir, si lanzarse de lugares altos, o inge-
rir veneno, o ahorcarse; todo intento ser fallido porque
aquellos sern tiempos de retribucin, en los cuales la
muerte no ser quien libre a los humanos del castigo.
Apocalipsis 9.7-10
El aspecto de las langostas era semejante a caballos pre-
parados para la guerra; en las cabezas tenan como coronas
de oro, sus caras eran como caras humanas, tenan cabello
como cabello de mujer y sus dientes eran como de leones;
tenan corazas como corazas de hierro y el ruido de sus alas
era como el estruendo de muchos carros de caballos corriendo
a la batalla; tenan colas como de escorpiones, y tambin
aguijones, y en sus colas tenan poder para daar a los hom-
bres durante cinco meses.
APOCALIPSIS
La organizacin Testigos de Jehov coloca estas lan-
gostas en el siglo XX, y por cierto, son los nicos que en
su literatura declaran que esos horribles bichos que sa-
len del pozo del abismo para atormentar al mundo son
ellos mismos o la clase Juan como se han autoidentifi-
cado (Apocalipsis, Se acerca su magnfica culmina-
cin, pginas 144-147) Vaya cosa!
Las imgenes vistas por Juan son grotescas, repug-
nantes, y son reales aunque no fsicas. Esas langostas son
una descripcin de las huestes de maldad que son, y
sern invisibles a la vista de la humanidad; el tormento y
angustia que van a causar cuando sean soltadas ser al
mximo.
Todo espritu posee forma, y estas malicias espiritua-
les no son la excepcin, pero no est permitido a los
humanos mirarlos sino sentir el dolor, afliccin, terror y
tormento que causan. Juan pudo describirlas porque a l
le fue permitido mirarlas y mirar el espeso humo salien-
do del abismo.
El texto dice que los hombres sern atormentados
durante cinco meses, que segn parece, es el tiempo de
vida de una langosta natural. La duracin del tormento
es de cinco meses literales, y la teora de tomar da por
ao no parece ser la mejor idea para medir ese tiempo,
porque si como algunas interpretaciones errneamente
convierten das en aos cada vez que leen profecas, en-
tonces estos cinco meses tendran una extensin de 150
aos aproximadamente, lo cual es improbable.
Apocalipsis 9.11
Sobre ellos tienen como rey al ngel del abismo, cuyo
nombre en hebreo es Abadn, y en griego, Apolin.
Esos espritus inmundos que van a azotar a la huma-
nidad no pueden salir de otra parte sino de su lugar de
morada que es el pozo que se encuentra en el abismo
(como ya dije, yo entiendo que ese abismo est en el
mar). En ese pozo habita el diablo. Talvez esto que estoy
diciendo cause sorpresa a mis lectores, con todo, yo no
estoy inventando nada ni agregando nada a lo dicho por
los escritores inspirados, simplemente estoy enfatizando
lo que ellos dicen. Y digo que esto puede causar sorpre-
sa porque dentro del cristianismo se sostiene fuertemen-
te la idea de que el diablo era un ngel bueno y que por
su propia iniciativa se rebel contra Dios convirtindose
en su enemigo, por cierto las leyendas acerca de eso han
sido basadas en literatura, apcrifa juda, escrita, quizs,
por el siglo II a. de C., que nada tiene que ver con las
Escrituras Hebreas.
El rey o seor de esas huestes espirituales de maldad
vive all en ese pozo, y su calificativo tanto en Hebreo
como en Griego significan destructor, porque esa es
su misin.
-47-
Andrs Menjvar
Quiero enfatizar lo que he dicho en otras ocasiones
en el sentido de que el diablo no es enemigo de Dios
sino enemigo del pueblo de Dios. Dios no tiene enemi-
gos ni rivales porque l es el Creador Todopoderoso, l
es el creador de todo incluyendo al diablo.
Dios es el Creador, y todo funciona como l lo dise-
, y cre al diablo, para que los humanos decidan por
voluntad propia vivir al lado de Dios o seguir el camino
de Adn y Eva.
El diablo es destructor porque as fue creado, y el
momento viene cuando su poder manifestado por esas
langostas van a castigar severamente a los humanos que
no acepten a Cristo como su salvador.
Apocalipsis 9.12
El primer ay pas; pero vienen an dos ayes despus de
esto.
Aunque los versos en los cuales el primer ay son po-
cos, su contenido es terrible y de sorprendentes conse-
cuencias sobre quienes habiendo gozado de paz y pros-
peridad sin par, porque en medio de esa clase de vida
nunca pensarn que las cosas hayan de cambiar. De
verdad aquella ser una verdadera sorpresa.
As vendr y pasar el primer ay o sentencia contra
quienes en aquel tiempo del toque de la quinta trompeta
estn vivos y hayan subestimado el mensaje de reden-
cin.
Apocalipsis 9.13
El sexto ngel toc la trompeta, y o una voz de entre los
cuatro cuernos del altar de oro que estaba delante de Dios.
Juan omite decir de quin es esa voz, sencillamente
porque no vio al que hablaba, sin embargo, esa voz po-
dra ser la voz de Dios mismo si se toma en cuenta que
en la orden dada a Moiss, cuando construy el altar, le
fue ordenado hacer dos querubines sobre el altar (xodo
25.22) desde donde l iba a manifestarse al pueblo. Juan
vio el altar en el cielo, lo cual significa que el lector de
las Escrituras sabe de qu se trata puesto que todo lo
que contena el templo de Israel fue hecho en base al
modelo que le fue mostrado, ese modelo, siendo origi-
nal, est en el cielo y es el que Juan est mencionando.
Apocalipsis 9.14
La cual deca al sexto ngel que tena la trompeta: De-
sata a los cuatro ngeles que estn atados junto al gran ro
ufrates!
La voz es especfica: Desatar los ngeles, o sea, per-
mitir que esos cuatro ngeles cumplan la orden que les
ha sido dada. La identificacin de ngeles sugiere que
son seres de origen celestial, Juan no sugiere que sean
ngeles malignos de esos que la leyenda cristiana su-
APOCALIPSIS
pone fueron derribados desde el cielo. As entonces,
estos cuatro ngeles son de Dios, preparados para obe-
decer la orden de Dios.
El que ellos estn junto al ro ufrates es interesante
de observar ya que esa ruta ser usada por las naciones
que en el conflicto de Armagedn (sexta plaga) irn en
contra de Israel.
Ahora explico esto ms ampliamente: En la Sexta
Plaga ese ro dar paso a los reyes de Oriente para ir a
pelear a la par de Gog y Magog con el propsito de des-
truir Israel en una batalla que no es de ellos sino de
Dios. Todas las naciones convocadas asistirn a Arma-
gedn porque sern convocadas por el Altsimo, y all
sern juzgadas. Despus del reino de Cristo de mil aos,
los cuatro ngeles comandarn un enorme ejrcito que
va a masacrar la tercera parte de los vivos en la tierra.
Apocalipsis 9.15
Fueron desatados los cuatro ngeles que estaban prepara-
dos para la hora, da, mes y ao, a fin de matar la tercera
parte de los hombres.
El propsito de desatar los ngeles es que cumplan
una orden especfica, es decir, matar la tercera parte de
habitantes de la tierra. Otra vez digo que es necesario
conocer que las siete trompetas sealan castigos por ve-
nir, pero nada tienen que ver con las siete plagas (Apoc.
16), que han de venir antes de la segunda venida de
Cristo a la tierra a causar estragos a nivel mundial, el
efecto de las siete trompetas concierne slo a la tercera
parte de la tierra, de las cosechas, de las aguas, de los
hombres, etc.
Apocalipsis 9.16
Y el nmero de los ejrcitos de los jinetes era de doscientos
millones. Yo o su nmero.
Los cuatro, ngeles mencionados en el versculo 14
van a comandar enormes ejrcitos invisibles para llevar
a cabo esa matanza. Obsrvese que digo invisibles pues
nadie va a mirar doscientos millones de seres cabalgan-
do en determinada direccin, esta es una visin, como
todas las dems, que le fueron mostradas a Juan.
Apocalipsis 9.17
As vi en visin los caballos y sus jinetes, que tenan co-
razas de fuego, zafiro y azufre. Las cabezas de los caballos
eran como cabezas de leones, y de sus bocas sala fuego,
humo y azufre.
Este ejrcito obviamente no es material, y nadie, ex-
cepto Juan, es el nico que los vio en la visin que le fue
mostrada. l describe con grandes rasgos a los jinetes y
sus caballos que realizarn esa matanza; de esa manera,
los ngeles tienen orden de matar la tercera parte de la
-48-
Andrs Menjvar
humanidad mediante la orden que darn a ese numero-
so ejrcito. Posiblemente esa actividad se desarrollar
con pestes, guerras, conflictos entre naciones, hambre,
etc. Notoriamente, los jinetes no realizarn esa mortan-
dad, sino los caballos.
Apocalipsis 9.18
Por estas tres plagas fue muerta la tercera parte de los
hombres: por el fuego, el humo y el azufre que sala de sus
bocas.
Slo el Altsimo sabe la clase de pestes o plagas que
vendrn sobre la humanidad, porque si bien Juan vio
fuego, humo y azufre que sala de la boca de los caba-
llos, l vio una visin, pero el significado de esos tres
elementos no fue revelado.
Apocalipsis 9.19
Pues el poder de los caballos estaba en sus bocas y en sus
colas, porque sus colas, semejantes a serpientes, tenan cabe-
zas y con ellas daan.
Otra vez se enfatiza que la muerte la causarn los
caballos que no slo con sus bocas van a matar sino que
en sus colas tienen misteriosas cabezas para el mismo
cometido. Siendo estas representaciones figuras para las
cuales no existe ninguna explicacin en toda la Escritu-
ra, omito dar mi propia opinin puesto que lo que tra-
bajara sera mi imaginacin, lo cual evito, pues mi co-
mentario a Apocalipsis no es dogmtico ni se vale de
ideas sectarias de esas que pretenden conocer lo que no
est revelado.
Ciertamente los hombres buscarn morir para esca-
par de aquel horrible tiempo de terrible dolor e insopor-
table angustia e inestabilidad social y econmica, pero
intentar quitarse la vida ser infructuoso porque ser
tiempo de sufrimiento, y nadie podr morir aunque sus
cuerpos sean horriblemente castigados.
De esta manera la tercera parte de la vegetacin, la
tercera parte del mar, la tercera parte del agua destinada
al consumo humano, y la tercera parte de la humani-
dad, sufrirn por igual. Por razones conocidas slo por
Dios, el efecto de cada trompeta habr de daar nica-
mente la tercera parte del contenido sobre la tierra pero
no se dice por cuanto tiempo.
Apocalipsis 9.20-21
Los dems hombres, los que no fueron muertos con estas
plagas, ni aun as se arrepintieron de las obras de sus manos
ni dejaron de adorar a los demonios y a las imgenes de oro,
plata, bronce, piedra y madera, las cuales no pueden ver ni
or ni andar. No se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus
hechiceras, ni de su fornicacin, ni de sus robos.
Aunque las pestes provenientes del toque de las trom-
APOCALIPSIS
petas van a causar increbles destrozos, los malvados,
aun en medio de su dolor, no se van a arrepentir de su
maldad, porque semejante obstinacin ser producto
del dragn cuyo odio por los humanos en incontenible e
ilimitado.
CAPTULO 10
El librito
El contenido de este captulo tiene que ver con esce-
nas que sucedern inmediatamente despus de cumplir-
se los mil aos del reinado de Cristo.
Apocalipsis 10.1
Vi descender del cielo otro ngel fuerte, envuelto en una
nube, con el arco iris sobre su cabeza. Su rostro era como el
sol y sus pies como columnas de fuego.
De por s los ngeles son poderosos porque poseen la
gloria de Dios, pero aparte de eso, este ha sido vestido
con otros aspectos de la gloria de Dios lo cual tiene que
ver con la importancia del mensaje.
Apocalipsis 10.2
Tena en su mano un librito abierto; puso su pie derecho
sobre el mar y el izquierdo sobre la tierra.
El ngel traa consigo, en su mano izquierda, un rolli-
to (o librito). No es que este ngel y todos los dems ha-
yan sido creados con una altura descomunal, puesto que
ni el Creador posee enorme estatura, lo que sucede es
que esta es una visin, en ella los tamaos o las dimen-
siones no cuentan y por consiguiente al ngel le fue fcil
colocar un pie en el mar y el otro en tierra.
Apocalipsis 10.3
Y clam a gran voz, como ruge un len; y cuando hubo
clamado, siete truenos emitieron sus voces.
El ngel habl con poderosa voz, no se dice qu dijo,
posiblemente lo que hizo fue llamar a otros a hablar; a
estos otros siete Juan los identifica como truenos debido
a lo fuerte de sus voces.
Apocalipsis 10.4
Cuando los siete truenos hubieron emitido sus voces, yo
iba a escribir; pero o una voz del cielo que me deca: Sella
las cosas que los siete truenos han dicho, y no las escribas.
Esto significa que Juan escuch el mensaje de las siete
voces tronantes; se infiere que cada ngel dijo un mensa-
je diferente al de los otros. Despus que los hubo escu-
chado inmediatamente intent escribir cuanto oy, pero
no se le permiti escribir. Entretanto, en la mano iz-
quierda del ngel estaba el rollito cuyo contenido es co-
nocido porque Juan habla de ello.
-49-
Andrs Menjvar
Apocalipsis 10.5
El ngel que vi de pie sobre el mar y sobre la tierra le-
vant su mano hacia el cielo.
Literalmente, levant su mano derecha al cielo, eso
significa que cuanto va a decir es de gran solemnidad.
Apocalipsis 10.6
Y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre
el cielo y las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que
estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l, que el
tiempo no sera ms.
Mejor dicho: Despus del cumplimiento de las cosas
escritas en el librito el tiempo de la humanidad llegar a
su final; no habr ms que cumplirse porque todo habr
llegado a su fin. Esto es interesante, porque el ngel est
diciendo que lo ltimo de las cosas escritas en ese librito
se refiere a la destruccin de todo lo terreno, incluyendo
el lago de fuego.
El juramento da por seguro que eventos tan horribles
como los que antes han sido descritos, y otros pocos que
para ese entonces falten por cumplirse, darn por ter-
minada la historia de la humanidad que siempre se
identific con el pecado.
En otras palabras, el ngel est informando a Juan
que las seales que est a punto de conocer ya marcan
el fin de todo.
Apocalipsis 10.7
Sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando
l comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se con-
sumar, como l lo anunci a sus siervos los profetas.
Por fin el sptimo ngel aparece. Los seis primeros
comenzaron a ser mencionados en Apocalipsis 8.6. Este
sptimo trae un mensaje con el cual la historia de la
humanidad habr llegado a su final.
A los das que se refiere el ngel que est hablando a
Juan, que son los mismos cuando el ngel termine de
tocar la sptima trompeta, ya no habr ms historia de
rebeldas ni de idolatras ni de ms ofensas contra el Al-
tsimo, porque la hora del juicio final habr llegado.
El librito
Apocalipsis 10.8
La voz que o del cielo habl otra vez conmigo, y dijo: Ve
y toma el librito que est abierto en la mano del ngel que
est en pie sobre el mar y sobre la tierra.
Ahora al apstol le es ordenado ir hacia el ngel que
est de pie sobre el mar y sobre la tierra, que tiene el
librito en su mano izquierda.
En parte, lo maravilloso de esta escena consiste en la
capacidad de Juan de moverse en el espacio y tiempo
con extrema facilidad como si las distancias no existie-
APOCALIPSIS
ran. En verdad las visiones de los siervos de Dios estn
ubicadas fuera del tiempo, por eso es que todo sucede
sin el menor contratiempo, sin importar el tiempo que
tomen las cosas en ser desarrolladas.
Juan, est en visin, y en una situacin desconocida
para los humanos, sin moverse del lugar donde est, va
hacia el ngel.
Apocalipsis 10.9
Fui donde el ngel, dicindole que me diera el librito. Y l
me dijo: Toma y cmelo; te amargar el vientre, pero en tu
boca ser dulce como la miel.
Siendo una visin, le fue fcil comer ese librito, co-
merlo no fue simblico sino una accin literal, porque l
estaba en visin, y el librito, aunque real, no era mate-
rial. Los efectos que iban a causarle tambin eran reales
en la visin aunque no materiales.
Apocalipsis 10.10
Entonces tom el librito de la mano del ngel y lo com.
En mi boca era dulce como la miel, pero cuando lo hube
comido amarg mi vientre.
Lo dulce y lo amargo tienen dos significados diferen-
tes y opuestos entre s. Lo dulce significa la grata sensa-
cin de recibir del Altsimo el conocimiento de su pala-
bra. Lo amargo significa que el contenido del mensaje
recibido hablaba de cosas enteramente desagradables.
Como tal, la orden del ngel vino hacia l informndole
qu deba profetizar.
Apocalipsis 10.11
l me dijo: Es necesario que profetices otra vez sobre
muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes.
Ahora, habiendo comido el librito, deba profetizar, o
sea, deba anunciar aquello escrito en el libro que va a
acontecer en tiempos futuros al nuestro, tan futuros que
se se cumplirn despus del reino milenario.
Valga enfatizar que el reino de mil aos de Cristo con
su pueblo en la tierra de ninguna manera significa la
culminacin de la historia de la humanidad. Terminado
ese glorioso tiempo Satn ser soltado, y la situacin
entre la humanidad volver a ser tan violenta como en
la actualidad; pero parece que eso no va a durar mucho
tiempo.
Debe recordarse que estos captulos del 8 hasta el 11
son referencias a eventos que ninguno de los terrenos
actuales va a presenciar porque se refieren a eventos
postmileniales.
Lo interesante del caso es que parte del contenido de
Apocalipsis es como una ventana abierta hacia el futuro
a travs de la cual hoy podemos conocer aquello que
est por acontecer en un tiempo lejano, incluso es ma-
-50-
Andrs Menjvar
ravilloso para conocer con algunos pormenores las
escenas del Juicio Final.
As, Juan conoci unas escenas en las cuales estn
incluidas maravillas nunca vistas. Gracias a que a Juan
le fue permitido escribir lo que vio y lo que se le dijo es
que hoy nosotros podemos conocer lo que vendr des-
pus del reino de Cristo sobre la tierra.
Ahora Juan est listo para profetizar al mundo: a
pueblos, lenguas y reyes. Se sobreentiende que el mundo
no va a escuchar sus palabras; ms bien hemos de en-
tender que todo cuanto va a decir atae directamente al
mundo.
Todo cuanto va a profetizar no se relaciona con even-
tos a sobrevenir sobre el pueblo de Israel ni sobre la igle-
sia de Dios ganada por la sangre de Cristo, sino sobre
las naciones del mundo que en aquel tiempo se habrn
colocado en abierta contraposicin a Dios a los cuales
no les importar el flagelo de las plagas de las langostas
que van a abatir a la humanidad durante cinco meses y
aquellas otras en las cuales la tercera parte del sol, la
tercera parte del mar, la tercera parte de las aguas para
beber, la tercera parte de los hombres ser fuertemente
estremecida.
CAPTULO 11
El Templo
Apocalipsis 11.1
Entonces me fue dada una caa semejante a una vara de
medir y se me dijo: Levntate y mide el templo de Dios y el
altar y a los que adoran en l.
Se le dio una caa o vara para medir el templo de
Dios, para medir el altar y para medir la superficie del
lugar donde los adoradores son permitidos entrar.
Siendo esto una visin proftica, debe ponerse aten-
cin a la mencin de este templo, porque no se refiere a
algn templo simblico ni tampoco se refiere a aquel
que fue destruido por los romanos en el ao 70 d. de C.,
sino al templo que ser edificado en Jerusaln durante el
reinado de Cristo. El profeta Ezequiel menciona ese
templo futuro en los captulos 40-41, y los detalles son
en alguna medida diferentes a los del primero y segundo
templos.
Tmese en cuenta que para el tiempo del cumpli-
miento de esta profeca los israelitas ya habrn salido de
Armagedn, y habr quedado una nacin pobre, devas-
tada por la guerra. Pero aunque las cosas sern de esa
manera, los que queden habrn dejado atrs los dolos,
el pecado con el cual imitan a las naciones paganas, y
sern un pueblo humilde, un pueblo que va a dar exac-
tamente la medida que el Altsimo quiere de ellos. Ser
Israel un pueblo para el cual por fin habr llegado el
APOCALIPSIS
momento de reconocer a aquel de quien Zacaras (13:6)
ha profetizado:
Y le preguntarn: Qu heridas son stas en tus manos?
Y l responder: Con ellas fui herido en casa de mis amigos.
Israel por fin ser un pueblo que tendr la oportuni-
dad de escuchar el mensaje de salvacin que le fue ne-
gado por el Altsimo desde principios de nuestra era
cuando les cerr la puerta para dar oportunidad a los
gentiles de escucharlo primero, cuya oportunidad ha
estado en el mundo, desde hace unos dos mil aos.
Ser aquel tiempo futuro de grande regocijo porque
conocern a adorarn a Jesucristo, a su Mesas, al Shil
mencionado por Jacob en la bendicin dada a su hijo
Jud (Gnesis 49:10); a Aqul que en este tiempo actual
les est vedado reconocer y adorar porque la salvacin
est abierta a los gentiles.
As pues, aquella caa con la cual el ngel midi el
templo (Ezequiel 40:5) posiblemente haya de ser la
misma que le fue dada a Juan para volverlo a medir. Al
mismo tiempo le fue dada una orden especfica:
Apocalipsis 11.2
Pero el patio que est fuera del templo djalo aparte y no
lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles. Ellos ho-
llarn la ciudad santa cuarenta y dos meses.
El templo destruido por los romanos tena a su alre-
dedor un patio comnmente conocido como atrio de los
gentiles; la mencin que el ngel hace de un patio cla-
ramente dice que la parte externa del futuro templo vol-
ver a contar con esa rea para los gentiles que en el
reino de Cristo van a usarlo.
Esto necesariamente ser as, porque por Zacaras
14:16 est escrito:
Todos los que sobrevivan de las naciones que vinieron
contra Jerusaln, subirn de ao en ao para adorar al Rey,
a Jehov de los ejrcitos, y para celebrar la fiesta de los Ta-
bernculos.
Claro que no debe haber confusin en los lectores de
esta profeca, porque si bien los gentiles subirn cada
ao a Jerusaln a celebrar la fiesta de las cabaas duran-
te el reino de Cristo, eso ser a manera de castigo pues
as le declara Zacaras 14.16-18. En aquel tiempo ser la
gran oportunidad para Israel de volver a celebrar todas
las solemnidades porque va a existir el templo, y el sa-
cerdocio levita ser restituido, y el evangelio les ser
predicado. Sin embargo, los gentiles inmundos, obliga-
dos por Dios, debern subir a celebrar lo que no les co-
rresponde porque ninguna festividad de Dios dada a
Israel es para ellos, de all se infiere que su presencia es
la razn por la cual Apoc. 11.2 previene a Juan medirlo,
porque los gentiles con su presencia la van a profanar
durante 42 meses.
-51-
Andrs Menjvar
Los 42 meses
Esta cantidad de tiempo, mencionada en Apoc. 11.2,
es igual a 1.260 das, a 3 aos y medio, y a tiempo,
tiempos y la mitad de un tiempo y a cuarenta y dos me-
ses; sin embargo, debe tomarse en cuenta que el hecho
de ser la misma cantidad de tiempo mencionada en va-
rias ocasiones en diferentes citas, de ninguna manera
significa que su mencin tenga que ver con un mismo
evento o con un mismo perodo. Esto ya ha sido comen-
tado en la pgina 5 de este Comentario.
Algunas interpretaciones opinan que este perodo
equivale a 1.260 aos de 360 das cada uno. En reali-
dad, ese modo de contar los das es enteramente contro-
versial pues la mayora de esas citas se refieren a eventos
diferentes. Como digo en la pgina 4 de este Comenta-
rio, hacer de Ezequiel 4.6 y Nmeros 14.34 una base o
regla proftica es discutible, y lo mejor, para un estu-
dio formal, sera estudiar por separado el tiempo segn
aparece en los diferentes textos donde se le menciona.
Mi punto de vista es literal, es decir, se refiere a tres
aos y medio; pienso en ese perodo porque la gente que
quedar de las naciones despus de Armagedn no ser
una enorme multitud, y para su muerte no transcurrir
tanto tiempo. Adems de no ser enorme el nmero de
sobrevivientes, tambin debe tenerse en mente que en
su venida, la gloria del Seor causar otra mortandad
que Pablo ya ha mencionado en 2 Tesal. 2.8.
Los dos testigos
Apocalipsis 11.3
Y ordenar a mis dos testigos que profeticen por mil dos-
cientos sesenta das, vestidos con ropas speras.
Seguramente es demasiado difcil, o imposible, expli-
car una escena que va a llevarse a cabo despus del rei-
no de mil aos de Cristo. El error de algunas creencias
actuales comienza al decir que estos dos testigos existie-
ron en siglos pasados, en tiempos cuando la Iglesia Ca-
tlica imperaba con brazo de hierro sobre quienes no
queran sujetarse a sus rdenes. Esas enseanzas dicen
que estos dos testigos murieron y volvieron a vivir. El
problema, imposible de resolver, est en demostrar c-
mo sucedi tal cosa, porque en verdad nunca sucedi.
Nunca sucedi pues el aparecimiento de estos dos seres
est para despus del reinado de Cristo.
De estos dos seres intrigantes hay varias propuestas:
algunos suponen que pueden ser Enoc y Elas, otros su-
ponen que pudiera tratarse de Moiss y Elas, otros
imaginan que son el Antiguo y el Nuevo Testamento
que fueron quemados en acto pblico en Francia en
1793, y otras ms.
Estas suposiciones, al igual que todas las dems no
renen los requisitos de identidad con esos dos testigos
APOCALIPSIS
mencionados en la visin, la Biblia expone algunas ra-
zones claras por medio de las cuales queda demostrado
por qu esos dos seres no pertenecen al pasado.
Apocalipsis 11.4
Estos testigos son los dos olivos y los dos candelabros que
estn de pie delante del Dios de la tierra.
Llama la atencin que estos dos testigos no son iden-
tificados como seres angelicales ni tampoco como per-
sonas que alguna vez hayan vivido sobre la faz de la tie-
rra sino como dos rboles de olivo y como dos candele-
ros que estn en la presencia de Dios. Esto es intrigante,
porque la mencin de esas figuras ocurre en Zacaras
3:1-8; 4:11-14 y en el Libro de Revelacin.
Zacaras 3:1-8 dice:
Luego me mostr al Sumo sacerdote Josu, el cual estaba
delante del ngel de Jehov, mientras el Satn estaba a su
mano derecha para acusarlo. Entonces dijo Jehov al Satn:
"Jehov te reprenda, Satn! Jehov, que ha escogido a
Jerusaln, te reprenda! No es este un tizn arrebatado del
incendio?
Josu, que estaba cubierto de vestiduras viles, permaneca
en pie delante del ngel. Habl el ngel y orden a los que
estaban delante de l: "Quitadle esas vestiduras viles". Y a
l dijo: "Mira que he quitado de ti tu pecado y te he hecho
vestir de ropas de gala". Despus dijo: "Pongan un turbante
limpio sobre su cabeza". Pusieron un turbante limpio sobre
su cabeza y lo vistieron de gala. Y el ngel de Jehov segua
en pie. Despus el ngel de Jehov amonest a Josu dicin-
dole: "As dice Jehov de los ejrcitos: "Si andas por mis
caminos y si guardas mi ordenanza, entonces t gobernars
mi Casa y guardars mis atrios, y entre estos que aqu estn
te dar lugar. Escucha pues, ahora, Josu, Sumo sacerdote.
En el mismo momento al profeta le es mostrada
la profeca referente a Zorobabel:
Habl una vez ms y le pregunt: Qu significan estos
dos olivos que estn a la derecha y a la izquierda del cande-
labro? Y an le pregunt de nuevo: Qu significan las dos
ramas de olivo que por los dos tubos de oro vierten su aceite
dorado? l me respondi: No sabes qu es esto? Yo dije:
No, Seor mo. Y l me respondi: Estos son los dos ungi-
dos que estn delante del Seor de toda la tierra.
Notoriamente, en el Antiguo Pacto los dos olivos y los
dos candeleros representaban al sacerdote Josu y al
Gobernador Zorobabel a quienes Satn acusaba de ser
pecadores y por lo tanto indignos de servir a Dios. Am-
bos son mencionados juntos por el Altsimo respecto a la
reconstruccin del Templo y la ciudad y a la restitucin
del servicio en el Templo varios siglos antes de Cristo.
Pero aunque los dos olivos son mencionados por Za-
caras, de ninguna manera significa que ellos sean los
dos testigos de Apoc. 11.3. Mencionar a Zacaras es slo
-52-
Andrs Menjvar
a manera de informar que as como en el pasado aque-
llos dos hombres fueron mencionados en relacin con el
templo antiguo, as los dos testigos son mencionados en
Apoc. 11.3 en relacin con el tercer templo el cual va a
ser construido durante el reinado de Cristo.
El Seor no revel a Juan la identidad de esos dos
seres, eso significa que ni l, aun siendo el gran bendeci-
do con conocer la historia de la humanidad incluyendo
el final de los tiempos, conoci el significado de las vi-
siones que le fueron reveladas, debido a eso, toda cuan-
ta identificacin hoy en da se proponga acerca de ellos
no pasa de ser simple imaginacin que nada tiene que
ver con la realidad.
Es interesante conocer que Apoc. 11.3 ha venido
siendo objeto de comentarios desde hace siglos. Propo-
ner que se trata de Enoc y Elas que van a descender del
cielo es parte de narraciones de la literatura apcrifa
catlica que, an cuando no hay certeza para fecharla,
se supone fue escrita por el siglo IV d.C. A partir de esa
literatura apcrifa han surgido otros comentarios de los
cuales sus autores no declaran que sus comentarios es-
tn basados en lo que escritores annimos del pasado
escribieron. Posiblemente algunos comentaristas actua-
les ignoran que proponer que los dos testigos son Enoc y
Elas es repetir lo que otros han dicho en el pasado.
IX (XXV)
Id, pues, camino del paraso teniendo asido de la mano al
primer padre, a Adn. [Y al llegar] hizo entrega de l, as
como tambin de los dems justos, al arcngel Miguel. Y
cuando entraron por la puerta del paraso, les salieron al
paso dos ancianos, a los que los santos padres preguntaron:
Quines sois vosotros, que no habis visto la muerte ni ha-
bis bajado al infierno, sino que vivs en cuerpo y alma en el
paraso? Uno de ellos respondi y dijo: Yo soy Enoc, el que
agrad al Seor y a quien l traslad aqu; ste es Elas el
Tesbita; ambos vamos a seguir viviendo hasta la consuma-
cin de los siglos; entonces seremos enviados por Dios para
hacer frente al anticristo, y ser muertos por l, y resucitar a
los tres das, y ser arrebatados en las nubes al encuentro del
Seor (Aurelio de Santos. Los Evangelios Apcrifos. BAC.
Apcrifos de la pasin y resurreccin.-Actas de Pilato o
Evangelio de Nicodemo. Pg. 453).
Por supuesto que este tipo de literatura, carece de
toda credibilidad, sin embargo, los comentarios que de
tiempo en tiempo aparecen a disposicin del pblico
deseoso de conocer la identidad de los dos testigos, no
vacilan en repetir cuanto los apcrifos dicen. Esta na-
rracin as como mucha otra de su misma clase es el
apoyo para el acceso de los humanos al cielo, lo cual la
Santa Escritura no apoya.
Similar error demuestra la idea de suponer que esos
dos testigos son el antiguo y el nuevo testamentos. Aun-
APOCALIPSIS
que tal proposicin pareciera como que en verdad en-
caja con el relato bblico, la realidad no permite que tal
idea sea acertada. La divisin de los Escritos Sagrados
en antiguo y nuevo testamentos no proviene de Dios. Ni
el pueblo de Israel, ni la iglesia de Dios del siglo I E. C.
conocieron que el conjunto de libros de las Escrituras
Hebreas hayan sido conocidas en Israel como antiguo
testamento. incluso tal cosa no fue conocida por la igle-
sia apostlica, ms bien tal denominacin es tarda y
surgi despus que Apocalipsis fue escrito. El nombre,
antiguo testamento, proviene de los escritores de la Igle-
sia Catlica.
Por otra parte, los Apstoles nunca tuvieron el prop-
sito de que sus escritos un da vinieran a ser conocidos
como nuevo testamento.
Cmo puede ser entonces que una profeca relacio-
nada al Altsimo pueda ser entendida en base a una dis-
posicin de los escritores de la Iglesia Catlica? Segu-
ramente quienes simpatizan con la idea de incorporar
los dos testigos a una idea Catlica tienen dificultades en
explicar razonablemente la base de sus creencias.
An ms, ensear que el tiempo de su aparecimiento
sobre la tierra ya se cumpli no encaja con las escenas
descritas en la Palabra de Dios en las cuales los dos tes-
tigos y el templo en Jerusaln aparecern en tiempos tan
lejanos al actual. Cmo es posible identificar a dos se-
res que estn demasiado alejados de nosotros en el
tiempo?
Tiempos asombrosos
El pueblo de Israel del antiguo tiempo tuvo la opor-
tunidad de mirar terribles milagros de parte del Altsi-
mo: Las plagas sobre Egipto, el paso por el Mar Rojo, el
terrible espectculo de Dios hablando con Moiss en el
monte Sina, su alimentacin en el desierto, etc.
Aquel tipo de maravillas se dio para mostrar al pue-
blo la gloria de su Dios. Pero hoy, aproximadamente
3.500 aos ms tarde, ese tipo de milagros no sucede, y
los redimidos creemos en Dios por fe, no porque l se
nos manifieste como hizo con Israel.
Pero las manifestaciones de Dios volvern a ser visi-
bles al mundo entero cuando las siete plagas postreras
(Apoc. 16) aparezcan sobre la tierra. Esas en verdad se-
rn terribles manifestaciones, de mucha mas repercusin
que las que cayeron en Egipto. Aun con todo y lo terri-
ble que sern, vendrn como una parte de la manifesta-
cin de la gran ira del Altsimo sobre el mundo.
Despus de esas terribles manifestaciones vendr el
glorioso reino de Jesucristo de mil aos sobre la tierra,
all ser mostrada la gloria de Dios por medio de mani-
festaciones sobrenaturales, de maravillas nunca jams
vistas por el mundo.
-53-
Andrs Menjvar
Posterior al reino de Cristo aparecern los dos testi-
gos. No est explicado el motivo de su presencia, lo ni-
co que se mira es parte de sus acciones y el terrible mo-
do en que van a reaccionar en contra de sus enemigos.
Apocalipsis 11.5
Si alguno quiere daarlos, sale fuego de la boca de ellos y
devora a sus enemigos; si alguno quiere hacerles dao, debe
morir de la misma manera.
El hecho de que el texto diga: si alguno quiere da-
arlos, es clara evidencia que su aparecimiento ser en
un tiempo cuando Satans estar agitando violentamen-
te al mundo sabiendo que le queda poco tiempo para
ser lanzado al lago de fuego, entonces los dos testigos
estarn bajo amenaza, y su presencia maravillosa en el
mundo ser notoria.
Aunque son varios los versculos que mencionan a
estos dos testigos, nada se dice del tiempo exacto que
habrn de permanecer activos, ni de su forma corporal,
ni de sus vestiduras, ni del tiempo que habrn de estar
sobre la tierra, ni del propsito exacto de su presencia.
Aparecern, como se ve en el verso 5, para tratar a
los humanos sin ninguna misericordia, sin compasin,
hasta matarlos; pero no para matarlos librndolos del
juicio eterno, sino para mandarlos a la tumba desde
donde tendrn que resucitar para recibir su castigo final.
Apocalipsis 11.6
Estos tienen poder para cerrar el cielo a fin de que no
llueva en los das de su profeca; y tienen poder sobre las
aguas, para convertirlas en sangre y para herir la tierra con
toda plaga cuantas veces quieran.
Aunque estn dotados por Dios para hacer maravillas
con las cuales aterrorizar a los habitantes de la tierra, no
dice el relato que vayan a ejercitar todas esas facultades,
despus de todo, los versculos que los mencionan nada
dicen de cul ser el propsito principal de su apareci-
miento sobre la tierra. De ellos el versculo 3 repenti-
namente los menciona declarando que Dios les ordena-
r profetizar, vestidos con ropas speras durante 1.260
das, pero no est dicho especficamente su mensaje pro-
ftico, tampoco se dice si esas profecas son contra las
dos bestias. Todo relacionado con su labor est en pleno
misterio excepto por algunas manifestaciones.
Apocalipsis 11.7
Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube
del abismo har guerra contra ellos, los vencer y los mata-
r.
Pareciera como que despus de cumplida su misin
quedarn sin ningn poder de los mencionados en el
verso 6, lo cual significara quedar a merced del poder
APOCALIPSIS
de la bestia para arremeter contra ellos. Dos cosas inte-
resantes hay aqu: 1. Ellos van a profetizar por 1.260
das; mismos que sin lugar a dudas son das literales,
equivalentes a 3 aos y medio de 12 meses literales de
30 das cada uno. Si esos das se contaran como aos
habra que concluir que su labor proftica durara 1.260
aos, lo cual, para el tiempo de su aparecimiento no es
posible pues el tiempo de la humanidad ya casi termina.
2. Aqu se menciona la bestia, pero obsrvese cuidado-
samente que el modo en que de ella se habla sugiere
que los lectores de esta porcin ya saben de qu bestia se
trata. Asimismo, el tiempo en que es ubicada en este
versculo 7 es futuro, es decir, en el tiempo postmilenial,
en tiempos cuando el tercer templo estar construido.
Esta bestia es el nuevo Imperio Romano a quien la ra-
mera mantiene viva por medio de mantener vivos sus
decretos y organizacin de los cuales ya antes se ha ha-
blado como establecer el domingo como da de reposo,
la saturnalia cristiana, la curia, el sumo pontfice, etc.
Es verdad que en algunas de sus partes la Biblia men-
ciona a la bestia en el pasado, pero eso de ninguna ma-
nera significa que el aparecimiento de los dos testigos se
haya cumplido en el pasado. Tmese en cuenta que la
bestia nunca ha desaparecido sino que se mantiene viva
como Apocalipsis lo muestra, y en este tiempo actual su
actividad se vale de diferentes polticas; pero el momen-
to vendr, en el futuro, cuando resurgir literalmente
como existi en el pasado, y volver a usar sus garras de
hierro contra quienes considere que son sus enemigos;
prueba de ello es que despus que los dos testigos hayan
acabado su trabajo, la bestia va a guerrear contra ellos,
los va a vencer y los va a matar.
Apocalipsis 11.8
Sus cadveres estarn en la plaza de la gran ciudad que
en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde tam-
bin nuestro Seor fue crucificado.
Despus de haber matado a los dos testigos, sus cuer-
pos sern expuestos al pblico en la plaza de la gran
ciudad.
Seguramente al leer este texto la mirada de los lecto-
res apunta hacia el centro religioso mundial del cristia-
nismo actual, es decir, hacia la ciudad del Vaticano. Sin
embargo, nada hay que apoye esa idea, y no lo hay sen-
cillamente porque la interpretacin de Apoc. 11.8 to-
mando esa ciudad como referencia es hecha en base al
tiempo actual, lo cual no tiene sentido. El texto est ha-
blando de una gran ciudad que va a existir en aquel
tiempo en vez de una del siglo XXI. La idea de que el
orden religioso actual vaya a resurgir pasados los mil
aos del reino de Cristo no parece probable. No es pro-
bable porque el dominio le ser devuelto al nuevo Impe-
-54-
Andrs Menjvar
rio Romano del cual tampoco existe seguridad de que su
ciudad vaya a ser la actual capital de Italia.
Apoc. 11.8 la identifica espiritualmente como So-
doma y Egipto: Es comparada con Sodoma por ser cu-
na de degeneracin moral y espiritual; y es comparada
con Egipto por ser cuna de idolatra. Es interesante que
Apoc. 11.8 declara que en esa ciudad el Seor fue cru-
cificado; por supuesto que el Seor no fue crucificado en
el Vaticano, sino en Jerusaln, con todo, la referencia no
se refiere a un lugar geogrfico o topogrfico, ms bien
el texto est haciendo referencia a significados espiritua-
les; as, la designacin de esa ciudad seala al mundo,
pues es en el mundo donde el Seor muri. Ciudad y
mundo son sinnimos en este versculo.
Apocalipsis 11.9
Gentes de todo pueblo, tribu, lengua y nacin vern sus
cadveres por tres das y medio y no permitirn que sean
sepultados.
La tecnologa actual permite a la gente mirar por
televisin en tiempo actual cualquier evento o suceso
an en lugares remotos; qu ms tecnologa va a existir
en aqul tiempo? Las palabras de Apocalipsis 11.9 tie-
nen sentido y todo mundo mirar esos cuerpos inertes
en esa gran ciudad. Cuando esta visin se cumpla el
nuevo Imperio Romano estar en la cima de su poder,
dominando completamente al mundo impo y ejercien-
do total hegemona.
Esto es necesario conocer porque arroja luz acerca de
la suerte destinada a la ramera la cual con toda seguri-
dad reaparecer. Ya antes he dicho que las dos bestias
son dos malicias espirituales a las cuales el nico con
poder para destruirlas es el Seor. Aunque durante el
reinado de Cristo estarn sin poder para actuar, el tiem-
po vendr cuando el dragn ser desatado; entonces
esas dos malicias espirituales resurgirn.
La ramera, o segunda bestia, exhibir su alarde y
blasfemias contra el Altsimo colaborando con el Impe-
rio no permitiendo que los dos testigos de Dios sean en-
terrados. Pero claro que, para ese tiempo, ella habr
dejado de ejercer predominio mundial, porque tal pre-
dominio ser tomado por la primera bestia bestia; ms
bien su posicin ser secundaria.
Otra vez digo que, la Santa Escritura ha rodeado de
silencio completo la identidad de estos dos seres, por lo
cual a nosotros los lectores no nos est permitido cono-
cerlos. El tiempo vendr cuando hayan de aparecer, y
los comentarios actuales no existirn ms porque ha-
brn terminado antes del segundo advenimiento de
nuestro Salvador, de esa manera ninguna persona, santa
o pagana, que viva en aquel tiempo, conocer los co-
mentarios apcrifos en torno a los dos testigos.
APOCALIPSIS
Apocalipsis 11.10
Los habitantes de la tierra se regocijarn sobre ellos, se
alegrarn y se enviarn regalos unos a otros, porque estos dos
profetas haban atormentado a los habitantes de la tierra.
Grande regocijo sentir del mundo pagano (que est
destinado al lago de fuego) viendo aquella escena: los
dos hostigadores que tanto mal causaron por fin dejaron
de vivir. Tiempo de regocijo y fiesta mundial con mu-
chos regalos, viendo que sus dos atormentadores yacen
muertos, vencidos, porque la bestia, aquel poder al cual
Dios no le permite morir hasta que venga el juicio final,
habr triunfado sobre ellos con una resonante victoria
por la cual la humanidad la exaltar grandemente, y el
dragn, ser adorado por haberle dado poder.
Apocalipsis 11.11
Pero despus de tres das y medio el espritu de vida en-
viado por Dios entr en ellos, se levantaron sobre sus pies y
cay gran temor sobre los que los vieron.
Este tpico es sumamente maravilloso pues esos dos
testigos profetizarn y golpearn al mundo durante tres
aos y medio, en cuyo tiempo harn grandes portentos.
Terminado ese tiempo morirn, pero despus de tres
das y medio van a resucitar a vista de todo el mundo.
Pero la gran sorpresa no va a parar all, por el contra-
rio, el mundo festejante se va a llevar la gran sorpresa
viendo que aquellos dos seres han vuelto a la vida. De la
manera en que los mirarn echados en la plaza de la
gran ciudad as los vern levantarse. Ante tal situacin el
Imperio no podr arremeter contra ellos porque para
eso no tendr poder.
Como si eso sea poco, el siguiente acto que seguir a
su resurreccin llenar a todo el mundo con indescripti-
ble terror viendo cmo no slo habrn vuelto a la vida
sino que estarn de pie, movindose. Apoc. 11.11 dice
que cay gran temor sobre los que los vieron. S, verdadera-
mente, los ltimos das de la humanidad testificarn de
grandes maravillas provenientes del Altsimo, despus de
todo, el juicio final estar ya casi tocando a las puertas.
Apocalipsis 11.12
Entonces oyeron una gran voz del cielo, que les deca:
Subid ac! Y subieron al cielo en una nube, y los vieron sus
enemigos.
No dice el texto que los paganos hayan de escuchar
esa potente voz, ms bien dice que los dos testigos la
escucharn. Lo que s es claro, como dice aqu, es que
todos los moradores de la tierra los vern resucitar y
ascender. As, del modo misterioso en que aparecern,
as desaparecern, y nada volver a saberse de ellos.
Estos dos testigos son tan misteriosos como los veinti-
cuatro ancianos mencionados en el captulo 4 de Apoca-
-55-
Andrs Menjvar
lipsis: nada se sabe de ellos; descendern del cielo, y
tomarn cuerpo materiales de otra manera les sera
imposible morir; al ascender al cielo sern despojados
de esos cuerpos materiales. Lo que es realmente seguro
acerca de ellos es que no se trata de dos seres nacidos
por voluntad de hombre, no son Enoc y Elas quienes
por primera vez fueron propuestos por el autor del escri-
to apcrifo conocido como Actas de Pilato. De Enoc
estamos a unos 3.500 o ms aos desde que muri, y es
imposible entender lo que signific Moiss al escribir
Gnesis 5.24: Camin, pues, Enoc con Dios, y desapareci,
porque lo llev Dios. La palabra hebrea laqaj (traducida
por la ReinaValera como llev), es entendida tradicio-
nalmente desde el punto de vista popular de creer que
los humanos pueden ser conducidos al cielo.
A decir verdad, carece de razn concluir que Moiss
haya tenido en mente ese significado popular si se toma
en cuenta que nadie subi al cielo (Juan 3.13). Con rela-
cin a Elas el asunto tradicional es slo cuestin de ma-
la interpretacin del texto pues el carro de fuego no lo
condujo al cielo o paraso como popularmente se
cree.
Los redimidos que estn viviendo con Cristo despus
de los mil aos de paz conocern quines son los dos
testigos, pero para el mundo presente su identificacin
est vedada.
Apocalipsis 11.13
En aquella hora hubo un gran terremoto y la dcima
parte de la ciudad se derrumb. Por el terremoto murieron
siete mil hombres. Los dems se aterrorizaron y dieron gloria
al Dios del cielo.
Este terremoto ser pequeo en comparacin a aqul
que preceder a la segunda venida de Cristo, pero ser
suficiente para causar considerable dao a la ciudad.
Recurdese que esta ciudad es la capital del Imperio
y no la capital actual donde se asienta la cabeza de la
Religin Cristiana. Como se acaba de decir, es imposi-
ble ver esta profeca tomando como punto de referencia
la geografa actual, pues con la venida de Cristo y su
reino, la situacin cambiar. Y cambiar todava ms en
el nuevo orden mundial en que la bestia, que es el Impe-
rio Romano, vuelva a tomar dominio sobre el mundo.
A causa del terremoto morirn siete mil hombres, lo
cual confirma que no se trata del Vaticano que apenas
posee una poblacin de unos mil habitantes, aquella es
identificada como la gran ciudad.
Los sobrevivientes de ese terremoto darn gloria a
Dios pero debe entenderse que esa gloria no es de rego-
cijo sino motivada por el terror. Obsrvese que ese gran
terremoto no vendr sobre todo el mundo sino sobre esa
ciudad que al parecer ser de notoria importancia, tan
APOCALIPSIS
notoria que los ojos de todo el mundo estarn sobre ella.
Para cuando los eventos descritos en Apocalipsis 11
estn llevndose a cabo, la humanidad estar viviendo
los ltimos tiempos de su edad. El gran perodo de mil
aos del reinado del Seor Jesucristo desde tiempos ha-
br concluido, y un nuevo orden mundial estar a punto
de terminar con el juicio final.
Apocalipsis 11.14
El segundo ay pas. He aqu que el tercer ay viene pron-
to.
El segundo ay terminar con el terremoto que va a
sacudir a la gran ciudad y con los resultados que hayan
de sobrevenir.
Como dije anteriormente, aunque el tercer ay es
mencionado que vendr, y obviamente sus efectos co-
mienzan inmediatamente despus de haber terminado
los efectos del segundo, no se dice cundo va a terminar.
Apocalipsis nos dice que el segundo ay ha pasado, pero
no dice cundo el tercer ay terminar.
El sentido mismo conduce a entender que la conclu-
sin del tercer ay no es mencionado sencillamente por-
que concluye con el pago final en el lago de fuego de
todos los enemigos del Altsimo.
La sptima trompeta
Apocalipsis 11.15
El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el
cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro
Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos.
El toque de la sptima trompeta es como invitando a
poner atencin a una proclamacin, esa proclamacin,
sonora es una voz confirmando la accin salvadora para
todas las naciones y reinos que habrn sido salvos du-
rante la predicacin del evangelio en el reinado de
Cristo. Porque en verdad el reinado de Cristo en la Tie-
rra va a ser la gran oportunidad que tendrn quienes
nazcan en ese tiempo. Estando atado el diablo nacio-
nes enteras sern salvas; esas naciones son las mencio-
nadas por la gran voz. Es obvio que quienes se convier-
tan a Cristo pasarn a gozar para siempre no slo en el
reino sino que su gozo quedar asegurado para la eter-
nidad. Estando el diablo encadenado y arrojado a su
cueva en el abismo, su capacidad de distraer al humano
estar anulada; cada persona ser libre para tomar sus
propias determinaciones en el sentido de obedecer la
voluntad de Dios o desobedecer. En tal condicin ser la
persona en s la que decida aceptar la salvacin o re-
chazarla, pero claro, no estando el hostigador interfi-
riendo, la salvacin ser aprovechada por naciones ente-
ras, por algo en Apocalipsis 11.15 puede observarse rei-
nos enteros adorando al Seor.
-56-
Andrs Menjvar
Apocalipsis 11.16
Los veinticuatro ancianos que estaban sentados en sus
tronos delante de Dios, se postraron sobre sus rostros y ado-
raron a Dios.
Esta alabanza est dedicada a engrandecer el poder
del Altsimo que a travs de la historia ha tenido en su
mirada el destino de los humanos, ya sea para recom-
pensarlos con el gozo eterno por haber aceptado la sal-
vacin, o con la muerte eterna en caso de menospreciar
el sacrificio de Cristo.
Como ya se dijo oportunamente, estos veinticuatro
ancianos sentados en tronos son enteramente descono-
cidos, pues las Escrituras nicamente hablan de ngeles,
arcngeles, querubines y serafines. Si en ninguna parte
de las Escrituras estos seres son mencionados, entonces
de su peso cae entender que cualquier explicacin con
la cual identificarlos es desacertada.
Lo que he dicho relacionado a Enoc y Elas se aplica
a estos ancianos, es decir, quienes creen que pueden ser
los 12 Patriarcas de Israel y los 12 Apstoles dicen eso
apoyndose en la literatura apcrifa la cual ensea que
los seres humanos vivos pueden ser llevados al cielo a
vivir.
Apocalipsis 11.17
Diciendo: Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso, el
que eres, que eras y que has de venir, porque has tomado tu
gran poder y has reinado.
Pareciera que las voces se dirigen al Padre Altsimo,
pero l no encaja en la declaracin que eres, que eras y que
has de venir, quien encaja es nuestro Seor Jesucristo. El
Padre nunca ha estado sujeto al tiempo, en cambio el
Salvador s, y l ha vencido, y todo poder le ha sido da-
do en el cielo y en la tierra. De esta manera, aunque la
frase Seor Dios Todopoderoso pareciera estar dirigi-
das al Padre, ms apunta al Hijo. An ms, al leer Apoc.
1:4, 8 lo confirma:
Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz
a vosotros de parte del que es y que era y que ha de venir,
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor,
el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.
l es declarado Dios Todopoderoso sencillamente
porque despus de haber vencido a la muerte, y haber
redimido a la humanidad, toda autoridad le fue dada en
el cielo y en la tierra.
Apocalipsis 11.18
Las naciones se airaron y tu ira ha venido: el tiempo de
juzgar a los muertos, de dar el galardn a tus siervos los
profetas, a los santos y a los que temen tu nombre, a los
pequeos y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la
tierra.
APOCALIPSIS
Recurdese que este captulo 11 menciona eventos
sorprendentes que nadie de nuestro tiempo va a presen-
ciar pues van a llevarse a cabo en un futuro totalmente
lejanos al nuestro, es decir se llevarn a cabo en, y des-
pus de los mil aos del reinado de Cristo sobre la tie-
rra.
As, las palabras de este versculo declaran varias co-
sas, entre ellas es anunciado la proximidad del momento
en que Dios, por medio de su Hijo, dar la recompensa
en el da final a toda la humanidad segn hayan sido sus
obras. Los profetas y los santos, es decir los que temen el nombre
de Dios, es un modo de identificar a todos los redimidos
que habrn de nacer durante el reinado de Cristo y des-
pus; entre estos no estn contados los redimidos que
van a resucitar, o a ser transformados cuando el Seor
sea visto viniendo a la tierra (1 Tesal. 4.16-17).
Estos mencionados en Apoc. 11.18 son todos aquellos
de quienes el Seor ha declarado: Entonces el Rey dir a los
de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el Reino pre-
parado para vosotros desde la fundacin del mundo, (Mateo
25.34). El lector de las Escrituras no debe confundir los
dos grupos de redimidos que van a gozar de vida eterna
pues el tiempo que media entre ambos es ms de mil
aos.
La segunda parte del versculo 18 tambin involucra
a los despreciables, a los malditos, para quienes el lago
de fuego est reservado. Estos son contados en conjunto,
desde la fundacin del mundo, hasta el ltimo que entre
en esa categora justamente antes de iniciarse el castigo
final.
Cuando Apoc. 11.18 se cumpla, lo escrito acerca de
la historia de la humanidad casi habr terminado, y no
habr ninguna esperanza de escapar del castigo final
que ya casi estar por venir. Momentos de angustia, de
horror, sin esperanza de escapar de todas las convulsio-
nes imperantes ya que el diablo estar dando sus ltimos
golpes al mundo sabiendo que le va quedando extrema-
damente poco tiempo de vida, y conociendo de ante-
mano el fin que le espera.
Revelacin 11.19
El templo de Dios fue abierto en el cielo, y el Arca de su
pacto se dej ver en el templo. Hubo relmpagos, voces, true-
nos, un terremoto y granizo grande.
Es decir, quien vio el cielo, el templo abierto y el arca,
fue Juan, pues l es quien est teniendo la visin.
En el tiempo cuando el antiguo pacto gobernaba a
Israel, la accesibilidad al templo quedaba prohibida
cuando la gloria de Dios descenda al lugar santsimo,
cualquier individuo que desobedeciera acercndose a
ese lugar mora inmediatamente. En esta visin las cosas
no son similares a las escenas en el tabernculo entre
-57-
Andrs Menjvar
Israel pero contienen una pequea referencia en el sen-
tido de que la apertura del templo y el arca del pacto
significan que la presencia del Altsimo va a intervenir
como lo haca en el antiguo pacto, de all es que a su
presencia le acompaan relmpagos, voces y truenos.
Los efectos de esta visin suceden en el tiempo cuando
los dos testigos vuelven al cielo, lo cual es mencionado
en Apoc. 11.13
Inmediatamente despus de las visiones del versculo
19 se rompe el hilo de las narraciones profticas corres-
pondiente a los ltimos minutos de la humanidad, y las
visiones que continan retroceden miles de aos hasta el
siglo I d. C. mostrando las visiones descritas en el cap-
tulo 12; pero como ese captulo ya ha sido comentado
abundantemente el principio de este libro, me limitar a
pequeos comentarios, pues para qu habra de repetir
cuanto ya he dicho? De all que los comentarios son li-
mitados.
CAPTULO 12
La mujer vestida del sol
Hemos llegado al captulo 12, en l la atencin espe-
cial est puesta en la mujer cuyas ropas son maravillo-
samente resplandecientes; posee una corona y la luna
est a sus pies, y est punto de dar a luz al Salvador del
mundo que ha de regir a todas las naciones.
Hay un asunto que, siendo necesario conocer por el
mundo cristiano actual para ver de cerca a la iglesia de
Dios ganada de entre el pueblo judo en el siglo I d.C.,
al presente no es comentado. Comentaristas y predica-
dores prefieren no explorar el asunto para evitar comen-
tarios sobre aquellos a quienes el diablo trat de destruir
cuando no pudo destruir al nio que la mujer dio a luz.
Si el lector desea conocer los pormenores referentes a la
mujer puede leer el inicio de este Comentario.
Los otros de su descendencia
Apocalipsis 12:17
Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer y se fue
a hacer la guerra contra el resto de la descendencia de ella,
contra los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el
testimonio de Jesucristo.
Siendo que la mujer simboliza al pueblo de Israel de
donde naci nuestro Seor Jesucristo, conviene buscar
quines son estos otros que son de su misma descenden-
cia. Vanse los captulos 1-3 que ya he comentado. Este
otro segmento posee una particularidad que la mujer
que huye al desierto no posee, estos guardan los man-
damientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo;
este es el distintivo especial por el cual hay que buscarlos
dentro de las pginas de las Escrituras Griegas del Nue-
APOCALIPSIS
vo Pacto. Posiblemente en la actualidad nadie pone
atencin a tan grande identificacin, y parece que eso es
evitado debido a que siendo de la misma descendencia
de la mujer necesariamente estn ligados a la observan-
cia de los mandamientos de Dios y poseen la fe y testi-
monio de Jesucristo.
Estos dos rasgos notorios claramente dicen que la
iglesia del primer siglo posea esa caracterstica tan es-
pecial, no slo observaban los mandamientos de Dios
sino vivan en la fe de Cristo, con lo cual son fcilmente
identificables como redimidos por el evangelio. Lo sa-
bemos porque Apoc. 12.17 lo declara, lo cual es un tes-
timonio fehaciente e inviolable.
A partir del siglo II d.C. toda informacin en detalle
acerca de la iglesia de Dios de las Escrituras se pierde
porque quienes se encargaron de escribir la historia del
cristianismo fueron los escritores conocidos hoy como
padres de la Iglesia, los cuales, dicho de otra manera,
fueron los fundadores de la Iglesia Catlica Apostlica y
Romana, y todo cuanto escribieron fue su propia histo-
ria, al tiempo que la historia de la verdadera iglesia ga-
nada por Cristo nadie la cont, o al menos al presente,
no se conocen datos de su desarrollo. Apenas, inciden-
talmente, algunos escritores eclesisticos mencionan
congregaciones cuya fe era diferente a lo que aquellos
enseadores establecieron como dogmas, parte de esas
congregaciones diferentes incluan a la verdadera iglesia
de Dios, se exceptan las sectas ebionita, nazarena,
gnstica y otras que surgieron por el siglo II d.C. en ca-
rcter de grupos disidentes de la iglesia Catlica.
La iglesia de Dios de la primera mitad del siglo pri-
mero estaba compuesta de judos convertidos a Cristo, y
hasta despus que la oportunidad de recibir el evange-
lio se les cerr es que el evangelio pas a los gentiles; sin
embargo, el nmero de redimidos israelitas fue significa-
tivamente grande, 144.000 sealados, a los cuales hay
que agregar sus descendientes, los cuales si bien no son
contados entre las primicias, s continuaron siendo parte
de los otros descendientes de la mujer que guardaban
los mandamientos de Dios y la fe de Jess.
Yendo un poco ms adelante en esto, uno pudiera
preguntarse qu pas con esa gran cantidad de israeli-
tas, son mencionados por las Escrituras? fueron igno-
rados totalmente? No, sencillamente ninguna especula-
cin de estas u otras similares tienen sentido; y no la
tienen sencillamente porque ese numeroso pueblo de
redimidos, junto con sus descendientes, continu siendo
la base sobre la cual las iglesias gentiles fueron levanta-
das. Incluso por el modo en que los apstoles escriben
sus cartas se puede ver a esos redimidos congregndose
en algunas iglesias de Roma y Asia. Sobre ellos y su des-
cendencia es que se debe poner toda la atencin.
-58-
Andrs Menjvar
Identificando el resto
Como es sabido, Apoc. 12 es un captulo bastante
popular en el ambiente evanglico, sin embargo, el verso
17 siempre es dejado sin comentarios; siempre es dejado
en un rincn porque es considerado aislado, una decla-
racin de la cual aparentemente no hay contexto del
cual echar mano para explicar esos otros, pero en este
oportunidad se hace un estudio a fondo para poner al
descubierto la realidad.
La descripcin dada en este verso 17 es sumamente
clara para identificarlos; y a la verdad, como se sugiere
al inicio de este subttulo, no ha habido nadie que haya
sido parte de esa mujer sino los 144.000 mencionados
en el captulo 7 de Apocalipsis.
Quines ms podran encajar plenamente dentro de
esa particularidad sino aquellos que son declarados pri-
micias del evangelio? Esto es as porque el evangelio fue
primeramente anunciado a Israel, de esa nacin fueron
escogidos 12.000 de cada tribu que son mencionados en
Apoc. 7.4-8.
De este grupo formaron parte los apstoles. Ellos
salieron del sistema de justificacin ritual para pasar a
ser justificados por el sacrificio del Cordero de Dios.
Abandonaron el sistema de justificacin por el cual era
demasiado difcil vivir siempre justificados, para pasar a
ser justificados de una vez por todas. De ellos est decla-
rado en Apocalipsis 14:1-5:
Despus mir, y vi que el Cordero estaba de pie sobre el
monte de Sin, y con l ciento cuarenta y cuatro mil que
tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en la frente. O
una voz del cielo como el estruendo de muchas aguas y como
el sonido de un gran trueno. La voz que o era como de ar-
pistas que tocaban sus arpas. Cantaban un cntico nuevo
delante del trono y delante de los cuatro seres vivientes y de
los ancianos. Nadie poda aprender el cntico, sino aquellos
ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los
de la tierra. Estos son los que no se han contaminado con
mujeres, pues son vrgenes. Son los que siguen al Cordero por
dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los
hombres como primicias para Dios y para el Cordero. En
sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha de-
lante del trono de Dios.
Algunas particularidades de este grupo son: Siguen al
Cordero por dondequiera que va. Esto no significa ir
tras l cada vez que camina. Se dice que lo siguen dan-
do a entender que sern sus colaboradores en el Reino
de mil aos.
Estos fueron redimidos de entre los hombres por
primicias del evangelio, o sea, fueron los primeros que
escucharon las buenas nuevas de salvacin. Primicias
significa primeros frutos, y en sentido espiritual, ellos
fueron los primeros frutos del evangelio.
APOCALIPSIS
Estos no se contaminaron con mujeres, es decir, no se
contaminaron con religiones paganas, sino que salieron
del sistema dado por Dios a Israel para salvacin bajo el
antiguo pacto para formar el pueblo de redimidos por
Cristo.
En sus bocas no fue hallada mentira sencillamente
porque ellos vivan y enseaban a sus hijos la observan-
cia de la Ley, la cual es perfecta, lo cual es notoria dife-
rencia puesto que las religiones paganas son un infesto
de mentiras.
Para conocer a estos, sugiero al lector volver su aten-
cin a los captulos 1 - 3 de Apocalipsis en este mismo
Comentario, pues de ellos all se comenta abundante-
mente.
CAPTULO 13.
Las dos bestias
Posiblemente el amable lector ya haya notado que mi
interpretacin del libro de Apocalipsis en muchas de sus
partes es totalmente diferente a las interpretaciones de
otros escritores; esto es as pues me he propuesto expo-
ner ideas propias, sin copiar las conclusiones de otros
escritores. Adems, si mi intencin fuera repetir ideas
ajenas, seguramente me habra ahorrado cientos de ho-
ras invertidas en escribir este Comentario.
Siendo ideas propias, stas han surgido de mi propio
modo de entender las profecas de Apocalipsis, aunque
esto en alguna manera significa coincidir con otros co-
mentaristas en algn punto de vista. As pues, todo este
Comentario, exceptuando algunas fuentes de las cuales
es dado el debido crdito, es cuanto entiendo del libro
de Apocalipsis.
As, aunque las dos bestias mencionadas en el captu-
lo 13 surgieron en el pasado, ambas continan activas
en el tiempo actual adaptadas a la sociedad. El modo
activo de las dos bestias puede ser detectado slo si la
persona dedica parte de su tiempo a escudriar la histo-
ria religiosa y poltica del pasado en comparacin con el
presente. Aunque la primera bestia (Imperio Romano)
hoy en da no existe literalmente, su influencia s conti-
na activa. La segunda bestia est viva y activa, es la
ramera, el falso profeta y la mujer que cabalga sobre la
primera bestia; pero su modo de trabajar es diferente a
como lo fue en siglos atrs cuando intimidaba al mundo
con su terrible poder y haca temblar a reyes y lderes
mundiales y masacraba a los santos de Dios con verda-
dero odio y sus decretos religiosos eran temidos.
El momento vendr cuando ambas bestias volvern a
levantarse sobre todos los moradores de la tierra para
restablecer el dominio pleno que tuvieron en el pasado.
La fuerza les ser devuelta para esos propsitos.
-59-
Andrs Menjvar
Por tanto, se debe entender entonces que el poder y
actividad de ambas, mencionado en este captulo 13, no
pertenece nicamente al pasado sino al presente y futu-
ro.
Identificando las bestias
Estas dos bestias son imposibles de identificar pues no
son materiales, ms bien son dos malicias espirituales
que trascienden los siglos de manera que no mueren
porque son influencias del diablo que valindose de la
capacidad humana ha impuesto su seoro sobre los
moradores de la tierra. As entonces, no se debe espe-
rar mirar materialmente a ninguna de las dos, pero ad-
virtase que su influencia es poderosa sobre los hombres,
adems, tal influencia trasciende los siglos.
El momento vino, hace muchos siglos, cuando Satn,
por medio de sus malicias espirituales, se posesion de
dos organizaciones que impusieron su voluntad sobre
una gran parte del mundo. De estas dos organizaciones
ms abajo se dan algunos detalles.
Apocalipsis 13.1
Me par sobre la arena del mar y vi subir del mar una
bestia que tena siete cabezas y diez cuernos: en sus cuernos
tena diez diademas, y sobre sus cabezas, nombres de blas-
femia.
En la visin, Juan se para a la orilla del mar para ver
surgir una bestia bastante extraa y de aspecto horrible,
agresiva, que causa estupor, y sobre la cual hay mucho
que comentar. Es una bestia con siete cabezas y diez
cuernos, cada cuerno posee una corona, y sobre sus ca-
bezas tienen escrito nombres de blasfemias contra el
Altsimo. Siendo una representacin simblica, esta bes-
tia representa al Imperio Romano (Daniel 7.7). Obsr-
vese que digo que la bestia representa a Roma con lo
cual concuerdo con la interpretacin general, pero mi
interpretacin no sigue todas las ideas que interpretan a
Roma como existiendo slo en el pasado, ni tampoco
pienso que esas siete cabezas y diez cuernos pertenecen
al tiempo pasado. Tampoco veo esas siete cabezas como
gobiernos sucesivos que gobernaron los destinos de
Roma.
Es claro que siendo esta una visin, el mar de donde
sube la bestia es el mundo, especficamente, pueblos,
naciones y lenguas (Apocalipsis 17.15), que es precisa-
mente el lugar de donde a su debido tiempo surge la
segunda bestia.
Actividad de la bestia en diferentes tiempos
Esta bestia (Imperio Romano) desarroll, en el pasa-
do, su actividad blasfema contra Dios estableciendo en
sus dominios el primer da de la semana como da de
APOCALIPSIS
adoracin, en cuyo da adoraba al sol. Asimismo, arre-
meti contra el pueblo de los santos partir del tiempo
cuando la iglesia de Dios comenz a extenderse a varios
pases del mundo, esa actividad contra la iglesia de Dios
termin slo hasta cuando el Imperio termin.
Pero tal actividad impositiva no slo ocurri en el
pasado, ms bien volver en un futuro totalmente lejano
a nuestro tiempo, de all es que ubicar esa actividad ni-
camente en el tiempo pasado es desacertado ya que
Apoc. 13.1 se refiere a eventos futuros, que sucedern
hasta despus del reino de mil aos de Cristo.
Aguas, o mar, en profeca, significan pueblos; as, la
bestia aqu descrita emergi de entre los humanos, o
sea, siendo una malicia espiritual se posesion del Impe-
rio Romano al cual el revelador vio como una horrible
bestia.
En Apoc. 11:7 esta misma bestia es presentada su-
biendo del abismo, cuyo lugar es la morada del diablo,
mientras que en Apoc. 13:1 emerge de entre la humani-
dad. En esto no hay contradiccin pues estoy diciendo
que estas dos bestias son dos malicias espirituales que se
posesionan ya sea de naciones o de personas. De mane-
ra que, cuando Apoc. 13:1 la presenta subiendo del mar,
all est posesionada del imperio romano, y cuando
Apoc. 11:7 la menciona subiendo del abismo, significa
que ese es el real origen del espritu del cual estaba pose-
sionado ese Imperio. Incluso en Apoc. 17:3, 7-13 es vis-
ta emergiendo del abismo con una mujer ramera em-
briagada.
Siete cabezas, diez cuernos
Las siete cabezas significan un conjunto de dirigentes,
y los diez cuernos simbolizan a diez naciones o reinos.
Tanto las cabezas como los cuernos estn sobre la bes-
tia. Esto va a existir en tiempo futuro. Colocar esas siete
cabezas para tiempos pasados, y decir que fueron siete
formas de gobierno sucesivos, no coincide con la histo-
ria la cual no dice que Roma haya tenido siete diferentes
formas de gobierno sucediendo uno tras otro. Apoc.
13.1 ms bien sugiere que esas siete cabezas estn juntas
al mismo tiempo; slo si esas cabezas aparecieran en
lnea, una detrs de la otra, podra indicar que son suce-
sivas, pero el verso no sugiere eso.
Tampoco histricamente se puede comprobar que a
la cada de Roma hayan surgido de ella diez cuernos o
naciones, o que Roma haya sido dividida en diez nacio-
nes. Estar sobre su cabeza significa depender de ella
mientras est viva.
Las tribus que algunas veces se dice emergieron en su
lugar, ya existan al mismo tiempo de Roma indepen-
dientes de ella, por lo tanto, el punto de vista referente a
que cuando Roma cay diez naciones tomaron su lugar
-60-
Andrs Menjvar
no es correcto. Es ms, en Europa existieron ms que
diez tribus, y la seleccin que se hace para equipararlas
con los diez cuernos carece de apoyo histrico.
Otras interpretaciones
Otras interpretaciones tratan de formar estas siete
cabezas de la manera siguiente: Babilonia (una cabeza)
Medo-Persia (otra cabeza), Grecia no es tomada en
cuenta sino la divisin entre los cuatro generales de Ale-
jandro (4 cabezas), y Roma, total, siete. Sin embargo, tal
interpretacin carece de fundamento porque la visin
de Daniel 7 toma a Grecia como una cabeza y no toma
las cuatro divisiones del reino de Alejandro.
Si se quiere validar esa manera para obtener siete
tomando al imperio griego dividido en 4 y no como un
reino, entonces tambin habra que tomar a Media y a
Persia (Daro el Medo y a Ciro el Persa) como dos cabe-
zas, pero eso nos aleja an ms de la profeca de Daniel.
Por lo tanto, esa interpretacin no pasa la prueba por-
que para alcanzar el nmero de siete anula a Grecia la
cual la profeca valida.
Otras interpretaciones van an ms lejos al seleccio-
nar a Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma, el
sptimo no lo toman porque es desconocido, porque,
dicen, an no ha venido.
En otras palabras, segn estas interpretaciones, las
siete cabezas de la bestia (Roma) significan que primero
tuvo una cabeza (Egipto) que a su tiempo muri, des-
pus le naci otra (Asiria) que despus de cierto tiempo
muri, y as sucesivamente. Por razones obvias ese tipo
de interpretacin es incorrecta ya que la bestia (Roma)
no tuvo a Egipto, ni a los otros grandes reinos, como la
base de donde surgi.
Roma nunca estuvo en el pasado organizada en siete
formas de gobierno sucesivos; ni esos diez lderes, inde-
pendientes de Roma, existieron en el pasado.
Asimismo, esas diez tribus europeas que algunas ve-
ces se dice que surgieron con la cada de Roma es desa-
certado porque la historia del Imperio Romano, y cmo
lleg a su fin, es enteramente diferente.
Parece que el primero que interpret los diez cuernos
como siendo diez reyes que ya pasaron fue Isaac New-
ton, quien en su interpretacin de las profecas de Da-
niel dice que esos diez cuernos representan a los Vnda-
los, Suevos, Visigodos, Alanos, Burgundios, Francos,
Britnicos, Hunos, Lombardos y Ravenos. Partiendo de
su idea otras interpretaciones han surgido y han ido
modificando la lista.
Pero con todo y la diversidad de opiniones que tratan
de identificar quines podran ser esos diez cuernos, al
leer cuidadosamente Apoc. 13.1, arriba transcrito, no se
mira que la bestia (Roma) primero haya muerto para
APOCALIPSIS
dar lugar al surgimiento de esos diez cuernos, tampoco
el relato dice que esos cuernos mataron a la bestia. Ni
tan siquiera dice que surgieron en sustitucin de ella.
Leyendo cuidadosamente se mira que la bestia est viva,
y que en su cuerpo hay siete cabezas y diez cuernos.
Esto significa que Apoc. 13.1 se refiere al Imperio Ro-
mano que en el futuro va a resurgir; hasta entonces esas
cabezas, coronas y cuernos sern conocidos.
Apocalipsis 13.2
La bestia que vi era semejante a un leopardo, sus pies
eran como de oso y su boca como boca de len. El dragn le
dio su poder, su trono y gran autoridad.
Que esta bestia es el Imperio Romano lo testifica la
referencia hecha por el profeta Daniel en el captulo 7.7;
y su cuerpo de leopardo, sus patas de oso y su boca de
len significa que el imperio romano antiguo posey
rasgos caractersticos de los tres primeros reinos mun-
diales que le antecedieron: Babilonia (len), Medo-Per-
sia (oso), Grecia (leopardo). Pero poseer esas caractersti-
cas no significa que el Imperio Romano haya sido una
fusin de los tres anteriores; la descripcin slo significa
compartimiento de caractersticas.
El distintivo caracterstico de los cuatro imperios fue-
ron la idolatra y la agresividad; sin embargo, Roma
posey una caracterstica tenebrosa que no es sealada
en los otros reinos, esa caracterstica es la malicia espiri-
tual de la cual estuvo poseda. Dicho de otra manera,
segn Apoc. 13.2 esta bestia fue nica, y por el modo en
que es descrita no slo fue superior en tamao, poder y
agresividad que los tres reinos anteriores sino tambin
en que la fuente de su poder es el dragn; en cambio, la
Escritura no dice que el dragn haya sido la fuerza que
movi a los tres reinos anteriores.
El dragn, o sea el diablo, aliment al Imperio Ro-
mano en el pasado con poder y capacidad de exportar
su paganismo por todos sus dominios, y el dragn volve-
r en el futuro a darle vida, y volver a darle el gran po-
der como se lo dio en el pasado. Esto significa que
Apoc. 13 es una visin proftica para el futuro.
Apocalipsis 13.3
Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su
herida mortal fue sanada. Toda la tierra se maravill en pos
de la bestia.
Algunas enseanzas dicen que esta cabeza era Nern,
otras, que fue el imperio germnico, y as, la lista podra
continuar, todo lo cual significa desconocimiento de
quin es en realidad el ser representado por ese cuerno.
An ms, este verso 3 es claro al decir que una de sus
cabezas fue herida de muerte, lo cual significa que las siete
cabezas existen al mismo tiempo como se dice arriba.
-61-
Andrs Menjvar
En realidad, estas siete cabezas nunca existieron en el
pasado, por eso su identificacin son intentos fallidos,
que se contradicen y ninguno acierta.
En verdad, la cabeza que es herida no pertenece al
pasado. Ms bien Apoc. 13.3 pertenece al futuro, a un
futuro lejano al nuestro, siendo esa la razn por la cual
nadie conoce qu o quines sern esas siete cabezas, y
cual de ellas va a ser herida y cmo.
Aunque Juan ve que una de sus cabezas fue herida de
muerte, o degollada; en realidad el texto no dice que la
cabeza muere y que es sustituida por otra; sino que esa
cabeza estando herida de muerte, recibe sanidad y con-
tina siendo la misma, de manera que no habr necesi-
dad de sustitucin.
Toda la tierra (como dice este verso 3) bajo la autori-
dad o influencia de la bestia (Roma) mirar en aquel
tiempo cmo la crisis interna de ese sistema romano, en
cuya accin una de sus cabezas estar a punto de termi-
nar su presencia junto a las otras seis, ser solucionado,
es decir, esa crisis ser solucionada hasta el grado de
continuar trabajando las siete en armona.
La habilidad para sanar esa cabeza pertenece al dra-
gn o sea al diablo quien motivar a la bestia a reorga-
nizarse y a reajustar los errores organizativos que esta-
rn teniendo, de manera que el sistema volver a la
normalidad; por esa razn el verso siguiente dice:
Apocalipsis 13.4
y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la
bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: Quin como la
bestia y quin podr luchar contra ella?
Habiendo solucionado la crisis interna las cosas vol-
vern a su cause normal, ante lo cual el mundo se ale-
grar grandemente viendo cmo aquella enorme orga-
nizacin resuelve el problema, cuya solucin ser dada
por el diablo, o dragn.
Esa adoracin aqu mencionada no significa postrar-
se literalmente frente a ella, ms bien significa la enor-
me alegra de la gente de aquel tiempo sentir viendo
cmo la bestia soluciona su problema esa es doracin al
Imperio y al dragn.
Adoracin ayer, hoy y maana
Como digo al inicio del comentario sobre el captulo 13,
las dos bestias no mueren, o no pueden morir porque
son malicias espirituales que trascienden los siglos; esas
malicias espirituales son el mismo dragn o diablo; y
aunque la bestia (Imperio Romano) de la cual estaba
posesionado desapareci hace ya muchos siglos, en rea-
lidad contina viva porque sus decretos que en su tiem-
po estableci an hoy en da continan siendo fielmente
obedecidos.
APOCALIPSIS
Cmo el mundo ha venido adorando al dragn?
Vase como: Tal adoracin se da cuando la persona se
complace en obedecer a las rdenes que l dragn emi-
ti por medio del Imperio Romano que era la represen-
tacin del dragn entre la humanidad. Fue el Imperio
quien introdujo la reverencia al da del sol, hoy conoci-
do como domingo en el mundo, lo cual miles de millo-
nes fielmente obedecen.
En la actualidad, ms de un historiador muestra c-
mo muchas creencias paganas del pasado han continua-
do existiendo porque la religin cristiana les da vida,
entre ellas el 25 de Diciembre que era el da de inicio de
la saturnalia, una festividad romana en la cual el pecado
era el principal husped (a la fiesta de navidad algunos
llaman saturnalia cristiana); el ttulo de reina del cielo
que los paganos tributaban a la luna hoy es tributado a
Mara, el primer da de la semana, dedicado a adorar al
sol, hoy es dedicado a adorar a Cristo, etc.
De esta manera el mundo ha venido adorando al
dragn y a la bestia. Pues as como en el pasado y pre-
sente ambos han estado recibiendo adoracin, as ser
en el futuro cuando el dragn vuelva a ser adorado por
quienes estarn viviendo en aquel tiempo, despus que
los mil aos del reinado de Cristo hayan terminado.
Aunque la humanidad ha estado adorando al dragn
desde principios del siglo II de nuestra era despus que
no pudo destruir a la mujer vestida del sol, nadie lo ad-
vierte, nadie logra entender en qu consiste esa adora-
cin.
Nadie en aquel tiempo por venir se va a arrodillar
literalmente delante del dragn (el diablo), tampoco lo
harn frente a la bestia, pero se debe entender que ado-
rar a esos dos espritus inmundos no necesariamente
requiere de arrodillarse, ms bien esa adoracin ser
posible por el alto aprecio, admiracin y devocin que el
mundo tendr a esos dos espritus como lderes en opo-
sicin al Altsimo.
Apocalipsis 13.5
Tambin se le dio boca que hablaba arrogancias y blas-
femias, y se le dio autoridad para actuar por cuarenta y dos
meses.
En el nuevo orden mundial que ser establecido des-
pus de los mil aos del reinado de Cristo, esa malicia
espiritual que cobr fuerza por medio del antiguo Impe-
rio Romano, volver a surgir; en ese entonces levantar
un gobierno poderoso como lo hizo con el Imperio Ro-
mano del pasado, y estando fortalecido por la adoracin
y beneplcito de la humanidad, proferir blasfemias
contra el Altsimo.
A esta bestia le ser permitido blasfemar durante
cuarenta y dos meses. Yo entiendo que esta cantidad de
-62-
Andrs Menjvar
tiempo es el mismo tiempo referente a los dos testigos
(Apoc. 11.3). El permiso de hablar arrogantemente y de
proferir blasfemias contra el Altsimo encaja exactamen-
te con la actitud que va a mostrar cuando mate a los dos
testigos y exponga sus cuerpos muertos al mundo y el
mundo se complazca vindolos expuestos en la plaza de
la gran ciudad. Tanto el permiso que se le dar para
matar a esos dos seres como la arrogancia mostrada
coinciden con el mismo perodo de tiempo de 1.260 das
o cuarenta y dos meses.
El nuevo Imperio va a dominar al mundo como en el
pasado, y la segunda bestia le servir como ocurri en el
pasado. Pero una cosa debe saberse: el tiempo en que
ese nuevo Imperio va a dominar no ser largo como en
el pasado, sencillamente el tiempo estar llegando a su
fin, por lo cual al leer los acontecimientos de aquel en-
tonces no se debe pensar que el Imperio durar siglos.
Apocalipsis 13.6
Y abri su boca para blasfemar contra Dios, para blas-
femar de su nombre, de su tabernculo y de los que habitan
en el cielo.
No slo le ser permitido blasfemar contra Dios y su
santo nombre, sino que volver su mirada contra el ta-
bernculo el cual por cierto ser construido durante el
reinado de paz y perdurar hasta los tiempos del fin. Es
interesante recordar lo dicho antes en el sentido de que
desde la destruccin del templo de Jerusaln en el ao
70 d.C. no ha vuelto a existir otro, pero existir en el
futuro reino de Cristo; a ese tabernculo se refiere este
texto.
El colmo de esta bestia es que debido al seoro que
tendr sobre los moradores de la tierra en aquel enton-
ces, repetir el cmulo de blasfemias con las cuales ha
venido a travs de los siglos blasfemando el santo nom-
bre del Todopoderoso. Asimismo este verso dice que
tambin va a blasfemar contra el templo qu significa
eso? Recurdese que en tiempos de Israel el templo era
el lugar donde habitaba la gloria de Dios; en aquel
tiempo por venir en el nuevo templo va a habitar la glo-
ria de Cristo tal como los profetas del antiguo pacto lo
han declarado. Si la bestia no tomar cuidado en blas-
femas contra el Padre y contra el Hijo, mucho menos lo
tomar en blasfemar contra todos los seres celestiales.
Las blasfemias de la bestia sern vistas y odas en to-
do el mundo donde los habitantes nada ms estarn
esperando el momento en que el juicio llegue y el gran
juez sea visto por todos.
De esta manera se puede ver que la osada del diablo,
realizada en el pasado, volver a repetirse usando los
mismos elementos que us en el pasado, es decir, a sus
adoradores, pero el lago de fuego les espera a todos.
APOCALIPSIS
Apocalipsis 13.7
Se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos.
Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua
y nacin.
Recurdese lo dicho al principio del comentario de
este captulo, es decir, que esta bestia existi en el pasa-
do y existir en el futuro. As, esto corresponde al pasa-
do cuando Roma inund Jerusaln y arremeti contra
los redimidos. Arremeter contra los santos y vencerlos
significa perseguirlos y castigarlos por desobedecerle
Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y
nacin. La historia testifica cmo la bestia, o sea, el Im-
perio Romano en este caso, en el pasado, tom seoro
sobre millones de personas en su basto dominio, impo-
niendo su voluntad, y castigando con la muerte a quie-
nes le desobedecan. Pero la autoridad mencionada en
este verso no pertenece nicamente al pasado, sino
tambin al futuro; el momento ha de venir cuando esa
malicia espiritual volver a ser activada para dominar al
mundo como hizo en el pasado. Roma no volver a
maltratar al pueblo de Dios como lo hizo en el pasado,
en ese tiempo all va a estar Cristo dedicado a limpiar o
restaurar todas las cosas (Hechos 3.21), esta labor de
limpieza incluye destruir a la bestia en el lago de fuego.
Apocalipsis 13.8
La adoraron todos los habitantes de la tierra cuyos nom-
bres no estaban escritos desde el principio del mundo en el
libro de la vida del Cordero que fue inmolado.
Esta adoracin a la bestia se llev a cabo, se ha esta-
do llevando a cabo y se llevar a cabo cuando resurja,
no postrndose literalmente frente a ese animal pues es
simblico; ms bien esa adoracin consiste en la obe-
diencia a sus decretos y lealtad a su autoridad. Aunque
actualmente Roma no existe, la segunda bestia hace que
los moradores de la Tierra la adoren y se postren ante
ella obedeciendo fielmente las leyes que dict cuando
exista.
De todos esos idlatras claramente est dicho que sus
nombres nunca han estado escritos en el libro de la vida.
Apocalipsis 13.9
Si alguno tiene odo, oiga.
Es decir, los que oyen esto sepan lo que est reservado
para los servidores de la bestia.
Apocalipsis 13.10
Si alguno lleva en cautividad, a cautividad ir. Si alguno
mata a espada, a espada ser muerto. Aqu est la perseve-
rancia y la fe de los santos.
As como Dios decret en su Ley ojo por ojo, diente
por diente, as retribuir a la bestia en el da del juicio.
-63-
Andrs Menjvar
Porque as como mat despiadadamente a miles de
santos, as ser su pago. Y a los santos les es recomenda-
do tener paciencia y no desmayar en la obediencia. A
Dios no se le olvida nada, todas las acciones llevadas a
cabo por Roma sern castigadas a su debido tiempo.
La segunda bestia
Apocalipsis 13.11
Despus vi otra bestia que suba de la tierra. Tena dos
cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como
un dragn.
Esta bestia es todava ms intrigante que la anterior.
Porque si bien de aquella se dice que resurgir a su de-
bido tiempo, esta es polifactica, y no ha muerto desde
que surgi, y los lectores de las Escrituras deben poner
atencin al modo en que se le describe y acta porque
con su astucia engaa fcilmente a los hombres.
En este verso 11 se le describe teniendo cuernos co-
mo los de un cordero, pero su hablar es como el dragn.
Esta descripcin significa que aunque su apariencia de
mansedumbre mueve a los hombres a acercrsele con-
fiadamente y vivir bajo su sombra, sin embargo, su voz
siniestra claramente indica su procedencia. La hipocre-
sa, la falsedad y su poltica son elementos que domina y
explota con verdadero arte. A su modo de presentarse y
actuar se le debe poner mucha atencin para entender
esos rasgos muy interesantes de ella.
Pero lo intrigante de su apariencia no para all, ya
que esta bestia aparece en otras partes de Apocalipsis
bajo la forma de falso profeta (Apoc. 16:13, y ramera
(Apoc. 17:1). Su apariencia mansa de cordero y su con-
dicin de falso profeta son atributos de engao.
Juan la mira subir de la tierra, eso tiene que ver con
el modo cmo esta bestia surgi, naci o fue organizada.
Siendo una bestia simblica, se debe buscar en la histo-
ria su correspondencia. Tambin es interesante observar
que esa bestia an no haba surgido en los das en que
Juan la vio; pero comenzara a surgir a partir del siglo II
E. C.
Despus de la muerte de los apstoles hubo predica-
dores a quienes no les interesaba en lo mnimo conti-
nuar en el camino trazado por aquellas grandes colum-
nas, y optaron por establecer sus propias creencias en las
congregaciones a las cuales pertenecan. Es notorio c-
mo Eusebio de Cesarea, a partir de su libro I, describe
la actividad de tales hombres, describindolos como si
en verdad ellos hubieran sido los autnticos sucesores de
los Apstoles. Narra cmo Vctor, por el 198 d.C., auto-
ritariamente se atrevi a excomulgar a las congregacio-
nes que celebraban la Cena Del Seor el 14 de Nisn, y
aunque sus intentos fueron frenados por otros obispos,
fcil es ver cmo la segunda bestia estaba comenzando a
APOCALIPSIS
dominar multitudes por medio de una piedad fingida.
En fin, con apariencia de mansedumbre y de piedad
la segunda bestia fue arrogndose el derecho de quitar
de muchas congregaciones las enseanzas apostlicas
para imponer una enseanza surgida de quienes no te-
nan a Cristo como su Seor aunque reclaman tenerlo.
Los hombres que dieron forma a esa bestia fueron, en
su mayora, lderes de procedencia pagana, que mezcla-
ron el cristianismo, con cultos paganos y filosofas. Su
apariencia de cordero qued manifestada por el modo
suave como se introdujo en el mundo religioso, tomando
muchas iglesias de genuinos convertidos a Cristo, enga-
ndolos con su fingida piedad y modo tergiversado de
interpretar la Santa Escritura hasta alcanzas su propsi-
to.
Cuernos de cordero significa fingida mansedumbre y
fingida piedad. A esto hay que agregarle su calidad de
falso profeta. En el antiguo tiempo, profeta no slo sig-
nificaba uno que profetizaba, sino uno que representaba
a Dios, por ejemplo, Abraham era profeta de Dios (G-
nesis 20.7) no porque profetizara sino porque donde-
quiera que iba representaba al Altsimo. As, en su cali-
dad de falso profeta, la bestia ha hecho creer al mundo
que es la representante de Dios sobre la Tierra.
As, tras ese modo fingido de piedad y de falso cono-
cimiento de los Escritos Sagrados han estado sus pala-
bras altivas en oposicin a la voluntad de Dios estable-
ciendo un esquema religioso opuesto al de Dios, pero a
la vez haciendo creer que tales enseanzas son el modo
correcto de entender las Escrituras de Dios.
Cuernos de cordero sugieren un fingido carcter reli-
gioso. Su voz de dragn claramente indica lo que fueron
sus decretos en contra de las enseanzas de la iglesia
genuina.
Su pretendida apariencia de mansedumbre no signi-
fica otra cosa sino la astucia con la cual esta bestia ha
actuado desde su formacin; porque para engaar a las
multitudes ha fingido piedad, santidad y profundo cono-
cimiento de la Palabra de Dios hasta el grado que en el
pasado hizo aparecer a los judos como grandes igno-
rantes y a los obispos que discutieron contra ellos hizo
aparecer como campeones y perfectos conocedores de la
Ley, que ensearon a los ignorantes judos la correcta
interpretacin de la Ley que les fue dada por Dios a tra-
vs de Moiss.
Petulancia crasa, por cierto, la de pretender conocer
las profundidades de una Ley con la cual nunca haban
estado en relacin, con todo, hoy en da el mundo cris-
tiano favorece en todo los argumentos de aquellos obis-
pos y les da el triunfo sobre los judos.
Curioso es observar cmo un equipo de filsofos pa-
ganos que nunca antes haban conocido nada referente
-64-
Andrs Menjvar
al Altsimo, de repente se convirtieron en maestros de la
Ley de Dios; al menos de esa manera hoy son presenta-
dos popularmente, aunque la verdad innegable es ente-
ramente discutible, porque antes de agregarse a la Igle-
sia vivan en el paganismo. Hoy el mundo les otorga una
imaginaria sabidura que sobrepas a la de los judos.
De igual manera esta bestia arroll a los redimidos
por Cristo, a los cuales el Imperio de Roma miraba y
consideraba sospechosos por el hecho de ser observado-
res del Sbado, de quienes se dice fueron sealados co-
mo culpables del incendio de Roma; eventualmente el
momento vino cuando el nuevo esquema eclesistico,
siguiendo los mismos pasos de la Roma imperial, identi-
fic como herejes y los lanz al anonimato. Apenas es-
casas referencias acerca de las iglesias de Dios hacen las
historias eclesisticas. El resultado final fue que, aquellos
que venan siguiendo la doctrina de los apstoles, vinie-
ron a perder su estado de iglesias de Dios y a caer en el
anonimato, mientras que la Iglesia (con I mayscula) se
tomaba el derecho de quitarles el lugar proclamndose a
s misma ser la verdadera, la genuina iglesia. El mundo
cristiano apoya a la Iglesia Catlica y demerita la genui-
na iglesia por la cual los Apstoles trabajaron.
Apocalipsis 13.12
Ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia
de ella, y hace que la tierra y sus habitantes adoren a la
primera bestia, cuya herida mortal fue sanada.
Es decir, esta bestia con cuernos de carnero es el po-
der religioso que naci en representacin del Imperio
Romano despus de su disolucin. Las historia cuenta
cmo en los siglos pasados miles y miles de personas
murieron cruelmente a manos de esta bestia por no ha-
ber obedecido sus decretos religiosos, por no haberse
sometido a sus dogmas. Sus garras estn manchadas con
la sangre de miles y miles de inocentes que prefirieron
las horribles torturas de que fueron objeto porque prefi-
rieron morir con sus conciencias limpias de blasfemias
en contra del Altsimo. Cuando este verso 12 dice: Ejerce
toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, est
diciendo que esta bestia o falso profeta ha seguido los
pasos establecidos por el Imperio Romano en su trato
brutal contra quienes se rebelaban contra sus decretos
civiles y religiosos.
Ms de un historiador ha registrado las masacres que
en nombre de Dios esta brutal bestia ha cometido en su
malintencionada actitud de destruir cualquier oposicin.
De esa manera es como el mundo adora a la primera
bestia que no est viva literalmente hablando, pero que
lo est porque esta segunda bestia la hace vivir por me-
dio de continuar dando vida a sus leyes, sobre todo en lo
referente a la religin.
APOCALIPSIS
La primera bestia, aunque termin hace muchos si-
glos, est por reaparecer en el futuro, en estos momentos
es un monstruo que est siendo incubado por la se-
gunda bestia; pero para su resurgimiento an falta bas-
tante tiempo. Lo que s es cierto es que nadie en las ge-
neraciones que siguen a esta testificar como cierto esto
que estoy diciendo pues no habr tiempo para ello, pero
ser testificado por aquellos millones que estarn po-
blando la Tierra en aquel tiempo, despus del reinado
de Cristo, cuando ambas bestias hayan de retomar su
podero.
Cuando ese tiempo venga, el mundo se gozar mi-
rando no una bestia, sino dos, cada una trabajando en el
propsito para el cual el dragn las va a usar; pero ese
compaerismo, durar poco tiempo, porque la primera
bestia retomar todo su poder del pasado y se impondr
sobre la segunda bestia y la humillar como se ver ms
adelante.
Hablando de la segunda bestia, la segunda parte de
Apoc. 13.12 dice:
hace que la tierra y sus habitantes adoren a la primera bestia,
cuya herida mortal fue sanada.
Esto no se entiende de manera literal sino espiritual-
mente, porque ni en el presente esta segunda bestia
obliga a los moradores de la tierra a doblar sus rodillas
ante la primera bestia literalmente ni tampoco lo har
en el futuro al que este captulo 13 se refiere. Esta ado-
racin es un asunto que debe entenderse examinando
de cerca cmo es que los objetos, las cosas o las personas
pueden ser adoradas sin necesidad de doblar las rodillas.
Por otra parte, el texto dice que la segunda bestia da
vida (o contina dando vida) a las disposiciones paganas
que la primera bestia estableci, y cuando los moradores
de la tierra obedecen el orden religioso establecido por
esta segunda bestia, automticamente estn adorando a
la primera bestia.
Millones ignoran, o se resisten a creer, que la obser-
vancia del primer da de la semana, es un homenaje que
rinden a la primera bestia que lo instituy en sus domi-
nios y que la Iglesia abraz desde su fundacin por el
siglo II d.C.
La cristiandad ha estado demasiado lejos de entender
que la enseanza de la Santa Escritura desde el siglo II
E. C., fue distorsionada para anular el genuino da de
reposo y darle cabida al venerable da del sol con el
pretexto de ser guardado porque en ese da Cristo resu-
cit.
De esa manera la segunda bestia honr a la primera
bestia al incluir entre sus dogmas la observancia de un
da que Dios nunca ha santificado. Al defender los de-
cretos de la segunda bestia el mundo est de esa manera
adorando a la primera.
-65-
Andrs Menjvar
Apocalipsis 13.13
Tambin hace grandes seales, de tal manera que incluso hace
descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres.
He aqu cmo la segunda bestia es expuesta ante
quienes leen Apocalipsis, presentndola como el falso
profeta mencionado en Apoc. 19.20.
Este tiempo mencionado aqu an est demasiado
lejos. An no ha llegado porque todava no es necesario
que esta segunda bestia haga seales tan portentosas
como la de hacer descender fuego del cielo. Con todo, si
est escrito a su debido tiempo vendr; lo que sucede es
que, para que las cosas profetizadas se cumplan, la hu-
manidad debe estar en un punto crtico en donde esas
seales hayan de tener el ms grande xito, y qu mejor
tiempo que cuando el reino de maravillas de Cristo haya
terminado; entonces el dragn va a aprovechar para
hacer creer que las seales de la segunda bestia provie-
nen de Dios.
Estas seales se convertirn en un serio tropiezo para
los genuinos redimidos. Recurdese que la apariencia de
esta bestia es engaosa, y la sutilidad de sus palabras es
la misma del dragn que enga a Eva en el Edn. As,
hablando suave, de modo cautivador y paternalista, mi-
llones creern vehementemente que sus actuaciones se-
rn hechas para honra y gloria de Dios, ignorando que
el dragn est detrs de todo cuanto los hombres pre-
senciarn. En Mateo 24:24, el Seor ha profetizado:
Porque se levantarn falsos cristos y falsos profetas, y
harn grandes seales y prodigios, de tal manera que enga-
arn, si es posible, aun a los escogidos.
Las palabras del Maestro sealan tiempos de peligro
aun para los redimidos, porque cuando le sea dado
permiso a la bestia para hacer las seales los redimidos
estarn en peligro de ser engaados.
Cristo ha dicho: el que lea entienda, y sus palabras
son ms que suficientes para concluir que esos falsos
cristos y falsos profetas, incluyen a la bestia.
Lo preocupante para los redimidos que vivan cuando
estas grandes seales sean hechas, es que el peligro de la
confusin les habr rodeado y, si es posible, como dice el
Seor, caern en el engao viendo seales tan portento-
sas que sern hechas en nombre de Dios.
La dificultad de entender el origen de los portentos se
debe a que esta segunda bestia va a actuar engaosa-
mente, fingiendo que el origen de sus actuaciones es
celestial, de Dios.
Apocalipsis 13.14
Engaa a los habitantes de la tierra con las seales que
se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, diciendo a
los habitantes de la tierra que le hagan una imagen a la
bestia que fue herida de espada y revivi.
APOCALIPSIS
Comenzando con la ltima parte de este texto, se
debe poner atencin al modo en que est escrito, pues es
para el el momento en que la primera bestia, es decir,
aquella de la cual una de sus cabezas fue herida de
muerte y san, ya est funcionando.
El engao de parte de la segunda bestia, aqu men-
cionado, se refiere a las seales que va a hacer como
honra a la primera bestia. No sern seales falsas sino
reales, a vista de todos los moradores de la tierra, lo cual
le asegurar la fidelidad de sus seguidores que mirarn
maravillados el poder que posee. El engao consistir en
dar a entender que el poder de hacer esas seales viene
de Dios despus de todo, poseer apariencia de cordero
pero la verdadera naturaleza de esas maravillas provie-
nen del dragn, o sea del diablo. La pregunta es Quin
podr imaginar que semejantes seales tendrn proce-
dencia satnica cuando que sern hechas en nombre de
Dios?
Lamentablemente la humanidad est acostumbrada
a imaginar que todo lo bueno y agradable a sus ojos
tiene procedencia celestial, ignorando que la serpiente
antigua, el diablo o dragn, ha recibido permiso para
engaar a los que estn destinados al lago de fuego.
Con semejante engao, las multitudes del pasado y
presente, que van tras la bestia, han estado imaginando
que al obedecer la voz de la segunda bestia estn ado-
rando a Dios cuando que en realidad estn adorando a
la primera bestia; y en el futuro, cuando esta segunda
bestia se levante para hacer sentir su poder y autoridad,
la reverencia hacia ella volver a ser como lo fue all por
el siglo IV d.C.
Lo que ser enteramente difcil de entender es que el
propsito de la segunda bestia ser afianzar la adoracin
hacia la primera bestia, induciendo a los moradores de
la tierra a fortalecer su obediencia a cuanto el imperio
romano del pasado instituy.
Apocalipsis 13.15
Se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia,
para que la imagen hablara e hiciera matar a todo el que no
la adorara.
Recurdese lo que he venido enfatizando en el senti-
do del significado y propsito de estas bestias y sus dia-
blicos planes, y que sus actuaciones no pertenecen a un
tiempo especfico, del modo en que la segunda bestia
trabaj bajo la proteccin de la primera, as esta segun-
da bestia contina fiel en su trabajo; y como hicieron en
el pasado, lo estn haciendo en el presente y lo harn en
el futuro. Aqu est la verdad acerca de todo lo que se
viene diciendo: La primera bestia, aunque actualmente
est muerta, en realidad contina viva porque esta se-
gunda bestia de la vida al hacer que el mundo obedezca
-66-
Andrs Menjvar
las creencias paganas que estableci para la cristiandad
bajo sus dominios, y estar viva durante el tiempo cuan-
do esta profeca del verso 15 haya de cumplirse!, in-
fundir aliento, como dice este texto, significa hacer que
la bestia vuelva a la vida.
La segunda bestia, la de apariencia mansa e inocente,
no tiene otro propsito sino el de castigar duramente a
quienes no le obedezcan en su propsito de hacer que
adoren a la primera bestia.
En siglos pasados el nombre de Dios fue usado por
esta engaosa bestia, la cual, fingiendo ser su represen-
tante, destroz al pueblo de Dios matando inocentes con
las ms cueles torturas, porque la obediencia que de-
mandaba significaba obedecer la fe pagana de la prime-
ra bestia. Por algo esta segunda bestia tiene apariencia
mansa, pero en s, habla y acta como el dragn mismo.
Cuando venga el momento en que le ser permitido
hacer grandes seales, su propsito no tendr otro fin
sino el de fortalecer entre los hombres la adoracin fiel a
la primera bestia, pero, como se dice arriba, para ese
tiempo el escenario estar preparado para que el impac-
to sea impresionante y el mundo vaya tras ella, es decir,
le obedezca.
Dos bestias, un nmero, una identidad, un pro-
psito
Apocalipsis 13.16
Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres,
libres y esclavos, se les pusiera una marca en la mano dere-
cha o en la frente.
Este asunto en nuestros das ha venido a ser motivo
de sensacionalismo al grado que muchos juegan al n-
mero de la bestia tatundose partes de su cuerpo con el
666. Pelculas acerca de ese nmero son producidas de
vez en cuando para desorientar a las multitudes que ig-
noran el verdadero significado de poseer ese nmero. Lo
cierto es que semejante marca no es exclusiva para el
futuro, ms bien ha estado siendo colocada sobre millo-
nes a lo largo de muchas centurias sin que la gente lo
hay notado; de esa manera, la segunda bestia los ha es-
tado sellando con el nmero de la bestia a la cual sirve.
Como digo en el Estudio 666 el Nmero de la Bes-
tia, la popularidad comercial hilvana historietas sensa-
cionalistas y las divulga para obtener grades beneficios
econmicos, haciendo con ello que el pblico se sobre-
salte y atemorice al vivir momentos de horror frente a
una bestia de figura imaginaria. Por cierto, no saben
quin es la bestia pero imaginan que va a ser un perso-
naje de figura grotesca, fsicamente visible cuya voz im-
periosa ser escuchada por aquellos a quienes va a mal-
tratar.
Apocalipsis 13.16 menciona a pequeos y grandes lo
APOCALIPSIS
cual no se refiere a estatura corporal sino a categora
social y profesional, de donde se toma que todos por
igual han sido sellados como adoradores de la bestia,
incluyendo reyes, presidentes y primeros ministros. Pero
todo cuanto se est diciendo de ninguna manera signifi-
ca que el sellamiento haya sido slo cosa del pasado,
ms bien en este tiempo actual las generaciones cristia-
nas que van naciendo van siendo selladas sin que la gen-
te adulta se d cuenta de lo que est sucediendo. De esta
manera las cosas continuarn sucediendo hasta el da en
que las plagas sean derramadas.
Pero las cosas no pararn cuando vengan las plagas y
cuando el reino de Cristo sea establecido sobre la tierra,
puesto que la labor de la segunda bestia volver a surgir
despus de ese glorioso tiempo con la misma agresividad
mostrada en los siglos que nos han antecedido, impo-
nindose sobre los habitantes del mundo para quienes
toda esperanza de salvacin se habr ido para siempre.
El momento vendr cuando la segunda bestia dar r-
denes para que sus seguidores sean censados para reco-
nocerlos.
S, la humanidad va a ser censada para ser identifica-
da; de esa manera ser definido quin est alistado para
la vida eterna y quien ser declarado adorador de la
bestia. En cada metrpoli, en cada ciudad, en cada al-
dea; sin importar el nmero de habitantes ni el tiempo
que tome ese censo. La curia recibir rdenes para rea-
lizar este trabajo.
(Una curia, en los tiempos de la antigua Roma, era una
subdivisin del pueblo, ms o menos identificada con una
tribu. El trmino curia tambin indica el lugar donde esta
tribu discuta sus asuntos...
La Curia Romana o Curia Vaticana es el conjunto de
rganos de gobierno de la Santa Sede y de la Iglesia Catli-
ca. Est compuesta por un grupo de instituciones, denomi-
nadas dicasterios, bajo la direccin del Papa, que ejercen las
funciones legislativas, ejecutivas y judiciales. Se coordina y
proporciona la necesaria organizacin central para el correc-
to funcionamiento de la Iglesia y el logro de sus objetivos.
(Tomado de Wikipedia).
La enorme organizacin, cual mquina bien sincro-
nizada, ser echada a andar para realizar el trabajo de
poner en claro quin adora a la bestia o a su imagen.
Reyes, Presidentes, Primeros Ministros, trabajadores
gubernamentales; gente en las fbricas, en las oficinas y
en cualquier centro de trabajo, en ciudades, pueblos y
villas, ser censada para conocer su posicin. Es decir,
para ser conocido como cristiano obediente a dios,
pero la realidad escondida detrs del ese sello ser iden-
tificarlo como adorador de la primera bestia.
Pero... Cul es esa marca? Qu es su figura? O, me-
jor dicho, en qu consiste ese sello? La nica manera
-67-
Andrs Menjvar
de entender a qu se refiere es poniendo atencin a las
palabras de Apoc. 13.16.
La cristiandad ha estado siendo sellada con esa mar-
ca desde cuando el Imperio Romano (la primera bestia)
dio la orden, sin embargo, aunque los siglos han estado
transcurriendo absolutamente nadie ha dado la voz de
alerta denunciando en qu consiste esa marca.
Aunque Roma impona su voluntad, en cierto modo
permita que los adoradores de Dios continuaran repo-
sando el Sbado, sptimo da de la semana hasta que
despert su incomodidad viendo a los desobedientes. El
sellamiento, oficialmente, comenz el 7 de marzo del
ao 321, cuando el Emperador Constantino decret la
santidad del da del sol, o domingo, como da de descan-
so en todo su imperio, y que todos los habitantes en sus
dominios deban obedecer, incluyendo los cristianos
guardadores del sbado.
Con ese edicto Constantino estaba haciendo que los
adoradores de la bestia romana se identificaran como
obedientes a la dedicacin de ese da; pero la cosa fue
todava an ms a fondo, ya que con ese edicto la se-
gunda bestia recibi tremendo apoyo del emperador
para reforzar la observancia de ese da, el cual desde el
siglo II E. C., estaba empeada en instituir entre sus
seguidores.
Lo que viene al caso y se vuelve notorio, es que detrs
del edicto proclamado por Constantino estaba poner en
claro quin era obediente a la adoracin al dios sol y a
la observancia del da domingo dedicado a su adora-
cin, e identificar los herejes desobedientes, es decir, a
los judos, quienes para ese tiempo eran totalmente de-
testables por su obstinacin a continuar empeados en
mantener viva la Ley de Moiss. Pero no slo los judos,
sino que las iglesias que continuaban guardando las le-
yes morales de Dios fueron involucradas en carcter de
desobedientes, de herejes, insidiosos, sublevados, etc.
De esa manera, aunque el da de adoracin de la bes-
tia era el primero de la semana, por primera vez, all
por el siglo III E. C., estableci la ley por medio de la
cual conocer quienes eran sus fieles adoradores y quie-
nes eran desobedientes.
De esta manera la cristiandad a travs de los siglos ha
venido rindiendo homenaje a la primera bestia la cual es
el imperio romano.
El nmero 666 no es literal sino religioso
S, lo que se desconoce por las muchedumbres reli-
giosas es que el 666 no es cosa material. Muchos yerran
imaginando que se trata de una chip, o diminuto cir-
cuito electrnico que futuramente ser colocado bajo la
piel de cada persona.
Otros imaginan que podra tratarse de un sello inde-
APOCALIPSIS
leble que ser estampado en alguna parte visible del
cuerpo, ya sea en la frente o en la mano derecha. Otros
imaginan que ser una tarjeta de identidad personal que
la persona deber mostrar cada vez que compre o ven-
da. Otros imaginan que se trata de una computadora
que de alguna manera identificar a las personas. Etc.
Otros van todava ms a fondo de la imaginacin
pensando que ese sellamiento ocurrir cuando venga un
ser imaginario al cual llaman anticristo, el cual, segn
quienes lo han imaginado, se trata de un superhombre
capaz de convencer o de humillar a quien se le oponga;
siendo su principal propsito la blasfemia en contra del
Dios Altsimo. Otros lo imaginan de aspecto grotesco,
de forma como Bafomet, que es un ser imaginario con
cuerpo y brazos de hombre y con cabeza y extremida-
des de cabra, cuya adoracin en el pasado fue atribuida
a los caballeros templarios.
Como quiera que sea, el mundo religioso divaga pen-
sando vanidades, imaginando cosas que nunca van a
ocurrir. Sin darse cuenta que todo ese tipo de imagina-
ciones, de las cuales de vez en cuando se editan libros y
se producen pelculas, no son ms que simple treta del
dragn para mantener a la gente entretenida, para que
no consigan entender lo que en realidad significa la
marca. Mientras tanto, no se dan cuenta que millones,
en los siglos anteriores al nuestro, y en el siglo presente,
ya han sido sellados, y quienes hayan de vivir en lo futu-
ro, sern sellados, con la misma marca. As como el Alt-
simo reconoce a los suyos, as el dragn conoce a los
suyos, y los conoce porque tienen esa seal de la bestia
ya sea en su mano o en su frente.
Frente es un modo de decir subordinacin mental,
y mano es un modo de decir dependencia. Y entre-
tanto que esto es as, millones imaginan que se trata de
un sello material que cada subordinado va a portar.
Apocalipsis 13.17
y que ninguno pudiera comprar ni vender, sino el que
tuviera la marca o el nombre de la bestia o el nmero de su
nombre.
Media vez poseyendo esa marca, o identidad, la per-
sona podr dedicarse libremente al ejercicio de todas sus
labores cotidianas. Pero quienes se resistan a ser identifi-
cados como adoradores de la bestia padecern toda
suerte de estrecheces sociales y econmicas.
La marca o nombre de la bestia
Media vez conociendo quin es la primera bestia, la
cual es el imperio romano, el segundo paso consiste en
identificar a qu se refiere el texto al mencionar la mar-
ca.
Como ya se dijo, all por el siglo III, E. C., el Empe-
-68-
Andrs Menjvar
rador Constantino llev a cabo una accin bastante
notoria, la cual consisti en poner una seal clara y evi-
dente de quines le eran obedientes y quines desobe-
dientes. Pero en aquel tiempo no hubo ningn sella-
miento material en alguna parte del cuerpo de los obe-
dientes a la bestia, ms bien la seal consisti en serle
obedientes a su decreto de venerar el da del sol y obser-
varlo. Esa es la marca!
Quien haya ledo a los padres de la Iglesia fcilmente
habr notado cmo ellos escribieron abundantemente
en defensa de la institucin de ese da en la Iglesia. Ms
notorio an es ver cmo las organizaciones evanglicas
decididamente defienden esa institucin pagana. De ese
modo, la cristiandad ha venido a tomar el primer da de
la semana como su da especial de adoracin, disimu-
lando voluntariamente la historia que narra cmo la
observancia de ese da les fue instituido.
Apocalipsis 13.18
Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento cuente el
nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero
es seiscientos sesenta y seis.
Como ha sido mencionado en el subttulo arriba co-
locado, el asunto en este verso 18 se refiere a dos bestias,
un nmero, una misma identidad.
Respecto a la identificacin del nmero de la bestia
existen varias exposiciones de las cuales algunas sealan
a Nern como el individuo cuyo nombre identifica los
tres 6, con todo, una cosa se debe tomar en cuenta, y es
que el nombre no se refiere a una persona en particular
sino a la bestia.
Ireneo (130-202 d. C. aprox.) dice:
...Entonces tambin Lateinos () tiene el
nmero seiscientos sesenta y seis; y es una muy probable
[solucin], siendo este el nombre del ltimo reino [de los
cuatro vistos por Daniel]. Porque los Latinos son los que al
presente tienen el mando. (Ireneo. Contra los Herejes. Libro
5. Captulo 30. Prrafo 3).
Lateinos, o Latinos es el nombre para identificar a
los romanos, o sea, al imperio romano. As, usando las
letras griegas del nombre se obtiene el 666
30 1 300 5 10 50 70 200=666.
En lo personal, pienso que Ireneo acert al identificar
correctamente a la primera bestia bajo su gentilicio de
Lateinos (Latinos). El nmero es una clave para enten-
der a quin se refiere semejante identificativo, y clara-
mente denota que la primera bestia es el imperio roma-
no. Aunque Ireneo menciona a otras posibles personas
que tambin encajan en ese nombre, Lateinos o Latinos,
para identificar a Roma, seguramente es la ms certera.
APOCALIPSIS
Los siglos continuaron transcurriendo desde que Ire-
neo acert al identificar a quin corresponde el 666 con
cuyo nmero han venido siendo marcados millones de
personas. Pero esa identificacin, aunque fue hecha por
el siglo II, de ninguna manera significa que existi y no
volver a existir, despus de todo, no debe olvidarse que
esa bestia contina viva porque la segunda bestia la re-
presenta. Y no slo la representa sino que ejerce todo su
poder y autoridad.
Notoriamente, el da del sol que es la seal de la bes-
tia, o sea de Roma, contina triunfante, nada ni nadie
va a hacer que las cosas cambien, porque a esta bestia le
ha sido dado imponer su voluntad sobre los hombres, y
ante su presencia, o ante su voz, incluso los hombres en
posiciones eminentes, alrededor del mundo, no se atre-
ven a modificar la orden recibida.
Es fcil entender que, quien obedece a la observancia
del domingo obedece a Roma y posee el 666 que es la
clave de su identificacin.
Algunas iglesias protestantes (al parecer la Iglesia Ad-
ventista es la principal) sostienen que la segunda bestia
es un smbolo de la Iglesia Catlica. Aunque tal identifi-
cacin es correcta, como se mira ms adelante, no es
original de esa organizacin. Parece que el alemn An-
dreas Helwig [or Helwich] (1572-1643) fue el primero
en identificar a la Iglesia con ese nmero.
Helwig propuso que Vicarius Filii Dei, que por cierto
es una ttulo adoptado por la Iglesia, encaja con el 666.
Tmese en cuenta que nuestra U es correspondiente
con la V Latina:
V I C A R I V S
5 1 100 1 5
F I L I I
1 50 1 1
D E I
500 1 = 666
Por asombrosa coincidencia el 666 encaja con esta
gran organizacin religiosa, y aunque la Iglesia siempre
ha reclamado que el Papa no el vicario del Hijo de Dios
sino vicario de Cristo, la diferencia de calificativos (vica-
rio del hijo de Dios, y vicario de Cristo) en nada modifi-
ca el significado que le atribuye a su mximo lder.
As, tanto la primera bestia, como la segunda, vienen
a quedar identificadas con el mismo nmero.
El emperador romano posea el ttulo de Pontifex
Maximus, o Sumo Pontfice. Eventualmente el ttulo
pas a ser pertenencia del lder de la Iglesia Catlica, el
cual es conocido y honrado con ese ttulo.
En resumen, el propsito, de acuerdo a este captulo
13 de Apocalipsis, es informar cmo ambas bestias se
identifican en un mismo nmero, y por ser la segunda
de menor importancia, obedece a la primera imponien-
-69-
Andrs Menjvar
do a los hombres la voluntad de la primera.
El tiempo vendr cuando el horrible poder de esta
segunda bestia se volver a hacer sentir como se sinti
en siglos pasados cuando muchos miles a quienes cata-
log de rebeldes herejes fueron torturados y quemados
por permanecer fieles a Dios.
En conclusin, la visin de las dos bestias contina
viva. Todo un horrible espectculo con escenas pertene-
cientes al pasado y otras que todava faltan por venir
han sido mostradas al siervo Juan.
Pero aunque la visin ocurri en el pasado, sus efec-
tos no han terminado. Como se ha dicho antes, el sella-
miento contina, y de la manera como la primera bestia
impona su autoridad sobre los moradores de sus domi-
nios que se resistieron a obedecer sus idolatras, inclu-
yendo la adoracin en el primer da de la semana al cual
Constantino identificaba como el venerable da del
sol, as ese sellamiento contina sin ser notado por el
mundo.
Al presente, la primera bestia ha vuelto a su lugar de
origen que es el abismo, all va a permanecer hasta que
venga el tiempo en que le volver a ser permitido resur-
gir para retomar su dominio sobre los moradores de la
tierra. Esto falta por cumplirse, y no est preparado pa-
ra los tiempos actuales.
Cuando esta bestia estaba para ser llamada a su lugar
de origen, otra estaba apareciendo en el horizonte de la
humanidad, una que iba a continuar dominando a los
humanos, castigando ferozmente a cuantos fueran re-
beldes a sus disposiciones.
Una bestia con apariencia de cordero, cuyo salvajis-
mo en siglos pasados en nada fue diferente a la primera
bestia: castigando con el azote, torturando y matando a
quienes se resistan a obedecerle.
La mal llamada santa inquisicin, la noche de san
Bartolom, la persecucin contra los Lollarditas, Val-
denses, Hugonotes, etc., son tristes y clebres ejemplos
de cmo esta segunda bestia ha manchado sus garras
con la sangre de miles y miles de inocentes.
Su fiereza y crueldad la oculta con apariencia de cor-
dero. Ha fingido ser mansa y humilde pero sus afilados
colmillos y garras han estado listos para despedazar a
sus vctimas.
Esta bestia est viva, y si bien es cierto que en siglos
pasados manch sus garras con sangre humana, ac-
tualmente no manifiesta su terrible poder porque el
tiempo todava no ha venido. Hay que esperar para el
tiempo futuro, porque actualmente las condiciones no le
son favorables; pero cual bestia depredadora, est aga-
zapada en la obscuridad de la indiferencia mundial, has-
ta que venga el momento en que le sea dado poder para
actuar.
APOCALIPSIS
Lo que va del presente siglo XXI est presentando
manifestaciones humillantes en su contra debido a que
le ha sido imposible continuar encubriendo a sus servi-
dores que, valindose de su posicin religiosa, han atro-
pellado la dignidad de muchos miles de nios. La bestia
est desprestigiada, pero el mundo cambia y los errores
cometidos pasarn al olvido; entretanto su autoridad no
decrece, y contina ocupando un lugar elevado entre las
diferentes polticas del mundo. Pero esto no es todo, lo
horrible del pasado est por volver, porque a su debido
tiempo volver a estremecer al mundo religioso bajo sus
dominios y entonces volver a ser la misma que fue en
los tiempos pasados.
Est escrito que su poder le ser devuelto, y cuando
eso sea, entonces habr llegado el momento de preparar
la escena para el resurgimiento de la primera bestia,
aquella de la cual est escrito que fue y no es aunque es.
De esta manera este captulo informa acerca de las dos
bestias.
CAPTULO 14
Los 144.000 sellados
Apocalipsis 14.1
Despus mir, y vi que el Cordero estaba de pie sobre el
monte de Sin, y con l ciento cuarenta y cuatro mil que
tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en la frente.
Una visin de paz, de felicidad, en la cual la violencia
no existe. Esto es lo que Juan est presenciando como
escena siguiente a la de las dos bestias.
En este verso 1 son presentados los 144.000 que fue-
ron sellados, como primicias del evangelio (Apoc. 7),
junto a su Seor. De ellos es dicho tener escritos en sus
frentes los nombres del Padre y del Hijo; sin embargo, la
escritura en sus frentes no debe entenderse literalmente,
ms bien se refiere a que cada uno est plenamente
identificado con el Padre y con el Hijo, despus de todo,
son los colaboradores del Rey de reyes y Seor de seo-
res. Tambin es interesante entender que estar de pie
sobre el monte tampoco es literal, ms bien estar en pie
significa estar a las rdenes de su Seor trabajando acti-
vamente en su reinado de mil aos. El nombre Sin es
usado intercambiablemente para referirse al monte Mo-
riah. De manera que mirarlos de pie en ese monte sig-
nifica mirarlos activos junto a su Seor en Jerusaln,
pues la ciudad est asentada sobre ese monte.
Apocalipsis 14.2
O una voz del cielo como el estruendo de muchas aguas y
como el sonido de un gran trueno. La voz que o era como de
arpistas que tocaban sus arpas.
Es decir, no es voz de personas lo que oye sino el so-
-70-
Andrs Menjvar
nido producido por las arpas, las cuales compara con el
sonido de una fuerte corriente de agua que choca vio-
lentamente contra una superficie slida; asimismo la
compara con el sonido de un trueno. La voz, como le
llama el profeta, es msica de acompaamiento.
Apocalipsis 14.3
Cantaban un cntico nuevo delante del trono y delante de
los cuatro seres vivientes y de los ancianos. Nadie poda
aprender el cntico, sino aquellos ciento cuarenta y cuatro
mil que fueron redimidos de entre los de la tierra.
Es decir, cantaban un cntico que nunca antes al-
guien ha cantado ni en el cielo ni en la tierra; y la decla-
racin nadie poda aprender el cntico, no significa
que el cntico no era entendible, sino que nadie ms
estaba autorizado para cantarlo sino slo ellos.
Describir la visin podra ser enteramente complica-
do desde el punto de vista material, porque el grupo est
cantando delante del trono del Altsimo al cual acom-
paan los cuatro serafines, mientras, al parecer, estn de
pie sobre el monte de Sin.
Ante el razonamiento humano esto no es posible pues
el monte Sin o Moriah no est en el cielo sino en la
tierra de Israel, mientras que el trono del Santsimo est
en el cielo; sin embargo, si las cosas se toman desde el
punto de vista de la eternidad entonces todo se vuelve
posible porque en la eternidad no existen distancias ni
separacin, ni abajo ni arriba, ni lejos ni cerca.
Eso es lo que sucede pues las visiones de Apocalipsis
le estn siendo mostradas a Juan en la eternidad, por eso
es que muchas de ellas no pueden ser descritas desde el
modo en que nosotros los humanos razonamos los asun-
tos materiales; slo si se conoce cmo alterna la eterni-
dad con el tiempo (al menos parcialmente), entonces las
cosas se tornan fciles de entender porque eso excluye
todo razonamiento sobre lo material.
Estos 144.000, como dice el texto, fueron redimidos
de entre los de la tierra; o sea, fueron comprados como
cualquier otro redimido, con la diferencia que ellos fue-
ron los primeros escogidos de entre todos los redimidos
para estar trabajando con el Cordero en su reino, de
esto ya se ha hablado anteriormente. En la realidad, esta
visin corresponde con el trabajo que ellos realizarn al
lado del Cordero en el reino milenario.
Apocalipsis 14.4
Estos son los que no se han contaminado con mujeres,
pues son vrgenes. Son los que siguen al Cordero por donde-
quiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres
como primicias para Dios y para el Cordero.
La segunda gran razn por la cual acompaan al
Cordero es que todos estos no salieron del paganismo,
APOCALIPSIS
sino que salieron del Antiguo Pacto y pasaron al Nuevo;
ninguno de ellos desech nunca al Altsimo para adorar
dolos. Ninguno de ellos perteneci antes al mundo gen-
til, ms bien son hijos del pacto concertado en el Sina.
La frase no se han contaminado con mujeres no
significan mujeres materiales, sino religiones. El matri-
monio entre humanos es institucin del Altsimo y no
constituye contaminacin. Vrgenes, en este contexto
significa sin contaminacin de religiones e dolos.
Para Dios slo existen dos pueblos: Israel y los genti-
les o paganos, de all que los Apstoles en sus cartas re-
marcan esa diferencia siempre que la oportunidad se
presenta. Esto es importante entender para evitar confu-
siones sectarias, porque existen sectas estadounidenses
que pomposamente imaginan que de su organizacin es
que Dios est sacando los 144.000. Ninguna persona de
origen pagano fue contado entre las primicias del siglo I
cuando los Israelitas recibieron el evangelio. Dios no ha
cambiado sus pensamientos como para que hoy secta-
rios modernos nacidos en el siglo XVIII imaginen tener
derecho a una posicin que fue ocupada durante el na-
cimiento de la iglesia en el siglo I.
Apocalipsis 14.5
En sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin man-
cha delante del trono de Dios.
La enseanza que ellos impartieron a sus hijos fue sin
engao porque provena de la Ley de Dios. Fue una en-
seanza sin contaminacin, por lo cual, ellos fueron per-
sonas limpias ante los ojos de Dios. Siempre hablaron de
acuerdo a la Ley.
El mensaje de los tres ngeles
El mensaje del primer ngel
Apocalipsis 14.6
En medio del cielo vi volar otro ngel que tena el evange-
lio eterno para predicarlo a los habitantes de la tierra, a toda
nacin, tribu, lengua y pueblo.
Los tres ngeles aqu mencionados tienen varios pro-
psitos, entre ellos est el de marcar el principio y el fin
de la gracia a las naciones y el de declarar el resultado
que los humanos alcanzarn debido a sus tendencias
idlatras, porque idolatra no slo se refiere a adorar
dolos sino de adorar a la bestia que hace a los morado-
res de la tierra adorar a la primera bestia.
El evangelio eterno comenz a ser predicado pocos
das despus de la muerte del Salvador del mundo, y ha
estado siendo predicado a todas las naciones previnin-
doles de las consecuencias de rechazarlo. Aproximada-
mente dos mil aos lleva ya este anuncio.
Los sistemas de reproduccin de Biblias estn facili-
tando enormemente la predicacin del evangelio a toda
-71-
Andrs Menjvar
criatura, y las casas editoras de Biblias estn haciendo
un excelente trabajo reproductor, pero no slo eso, al-
gunas de esas casas invierten millones de dlares cada
ao para sostener econmicamente al personal que tie-
ne a su cargo verter el texto sagrado a todas las lenguas
existentes alrededor del mundo.
Aparte de Juan que lo vio, nadie ms posee la capaci-
dad de mirar ese ngel volando por todos los rincones
del mundo llevando el evangelio, pero vemos los resul-
tados de su misin que est alcanzando hasta las regio-
nes ms distantes de nuestro planeta.
Apocalipsis 14.7
Deca a gran voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque
la hora de su juicio ha llegado. Adorad a aquel que hizo el
cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas!
El mensaje es claro, y por cierto, es la esencia del
mensaje evanglico: Adorar al Padre Altsimo y a Aqul
que hizo la Creacin de todo, es decir, su Hijo, nuestro
Salvador. Esta es la esencia del santo evangelio que est
siendo predicado a todo pueblo, lengua y nacin.
Como ha sido enfatizado desde el principio de este
Comentario, las escenas de Apocalipsis no estn en or-
den, y eso se puede ver al relacionar las escenas de este
captulo con las de captulos anteriores, muchas de las
cuales nos hablan de eventos que han de venir en tiem-
po bastante distante al nuestro, mientras que ste se re-
fiera a los tiempos de la predicacin del evangelio desde
su inicio.
El mensaje del segundo ngel
Apocalipsis 14.8
Otro ngel lo sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babi-
lonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las
naciones del vino del furor de su fornicacin.
El segundo mensaje se refiere al castigo que est por
venir sobre la segunda bestia a la cual aqu se le identifi-
ca con una ciudad del pasado, es decir, Babilonia.
Por qu la ciudad mala y pecadora es identificada
con Babilonia? Sencillamente, Babilonia (hebreo Babel)
viene de Balal, que es confusin. Confusin es lo mismo
que perturbacin, y eso es precisamente lo que la Babi-
lonia simblica ha hecho entre las naciones al haber
mezclado el paganismo con el santo evangelio, y ha en-
seado a los hombres una rara mezcla que el Altsimo
de ninguna manera acepta.
El lector de la Palabra puede mirar que el Seor usa
de misericordia cuando la persona comete cualquier
pecado, pero hay uno que no es perdonado a menos que
la persona desista totalmente de cometerlo, ese pecado
es el de la idolatra, porque con adorar dolos la persona
ofende la persona del Altsimo. Esa ofensa es la que la
APOCALIPSIS
ciudad pecadora ha estado haciendo desde que se en-
troniz en el corazn de miles de millones de personas a
las cuales con sus idolatras e intentos de cambiar la Ley
de Dios (Daniel 7:25) ha hecho adorar a la primera bes-
tia para la cual el primer da de la semana era su da de
adoracin al sol.
El mensaje de este segundo ngel an est por venir;
esta Babilonia hoy en da est en pie, ufana, pretendien-
do tener una posicin que Dios nunca le ha dado; enga-
ando al mundo hacindole creer que es la iglesia suce-
sora de la iglesia por la cual trabajaron los santos Aps-
toles. Apoc. 14.8
porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del
furor de su fornicacin
Su destruccin es evidente, y ser debido a su accin
de inclinar al mundo a la idolatra. Es de tomar en
cuenta que cuando se refiere al campo espiritual, forni-
cacin significa idolatra. Esta Babilonia es enemiga de
Dios, y con sus mentiras y astucia ha hecho al mundo
beber del vino del furor de su idolatra.
El mensaje del tercer ngel
Apocalipsis 14.9
Y un tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si algu-
no adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su
frente o en su mano.
Apocalipsis 14.10
l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido
vaciado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con
fuego y azufre delante de los santos ngeles y del Cordero.
Bsicamente, este mensaje de los versos 9 y 10 es de
advertencia del horrible castigo que ha de sobrevenir
sobre hombres y mujeres que alegremente y con orgullo
siguen los mandatos de la segunda bestia, o sea de la
Babilonia espiritual, ignorando que su obediencia est
estrechamente ligada al diablo, el cual tambin es el
gran impulsor de la primera bestia.
Aquellos que a lo largo de los siglos han venido obe-
deciendo las rdenes provenientes de la ciudad espiri-
tualmente identificada con Babilonia tienen asegurada
la recompensa que consiste en beber puro el contenido
del cliz de la ira de Dios, porque voluntariamente han
venido creyendo que la madre de las abominaciones es
la esposa del Cordero cuando que en realidad esa ciu-
dad es la ramera que est sentada sobre la bestia.
El mensaje del tercer ngel no es otra cosa sino el
anuncio de horribles consecuencias en contra del mun-
do pagano que conociendo qu es lo que el Padre Alt-
simo demanda de sus adoradores, prefieren elevar su
voz frente a l presentndole una ofrenda que l nunca
les ha mandado ofrecer.
-72-
Andrs Menjvar
Ya ha sido mencionado en qu consiste adorar la
bestia y cmo ella, estando al presente en el abismo
donde vive su seor el diablo, vive y est activa, porque
la segunda bestia, la cual inici su existencia ms o me-
nos a finales del siglo II, E. C., tildando de herejes a los
santos del Seor y entronizndose en el corazn de mi-
llones a quienes ha hecho obedecer la voluntad de la
primera bestia, le da culto y la hace vivir; y hace a los
moradores de la tierra unirse a ella para hacer fuerte esa
primera bestia.
El mundo alegremente obedece a la ramera, la cual
con sus fornicaciones (idolatras) mantiene embriagada a
la cristiandad. Ninguno de esos embriagados piensa es-
tar en el error, al contrario, con verdadero ahnco de-
fienden su obediencia, ignorando que al defender los
dictmenes de los cuales la ramera reclama infalibilidad,
estn reservando una porcin de la ira divina.
Lo notorio del caso es que si bien estos versos 9 y 10
bajo comentario apuntan hacia el futuro cumplimiento
de esta profeca, a la humanidad le est reservada una
devastadora demostracin de esa ira en la manifestacin
y derramamiento de las siete plagas postreras. Porque
debe saberse que para los adoradores de los dictmenes
de la bestia est reservado un terrible momento en el
cual (como ya ha sido mencionado en el captulo 5 de
Apocalipsis, en medio de terror desearn la muerte, y la
muerte no vendr, porque es tiempo de retribucin para
los idlatras, para quienes hacen lo contrario de lo que
el santsimo Seor dice en su Palabra.
El mensaje del tercer ngel es de prevencin y de ad-
vertencia, para que los avisados salgan de la Babilonia
espiritual, y de esa manera eviten el castigo que comen-
zar con la venida de esas plagas mundiales, cuyas ma-
nifestaciones dejarn estupefactos a los cientficos ado-
radores de la bestia y materialistas que desdean el valor
de la Palabra y restan toda importancia al mensaje que
anuncia horribles enfermedades y horrible inestabilidad
mundial en la cual los alimentos escasearn increble-
mente, y los servicios comunitarios se vern impedidos
debido a las enfermedades que sobrevendrn a la tierra.
Adorar a la bestia, como dice el verso 9, de ninguna
manera significa doblar las rodillas ante ella. Ms bien
significa asentir con lo que ella ha dispuesto; el mundo
evanglico guarda silencio en seal de sujecin y cuando
se presenta el momento decididamente apoyan la ado-
racin que les ha sido demandada. Para los adoradores
de la bestia, el mensaje del tercer ngel advierte:
ser atormentado con fuego y azufre delante de los san-
tos ngeles y del Cordero.
La mencin de fuego y azufre seala al castigo eterno
donde sern lanzados todos los enemigos de Dios. Ser
un espectculo que entre humanos podra adquirir un
APOCALIPSIS
sentir lastimero, viendo cmo los que han sido declara-
dos malditos aguardan el momento en que la terrible
voz del Autor del evangelio tronar dicindoles: apartaos
de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus
ngeles (Mateo 25.41). Qu sensacin podran tener los
espectadores humanos si les tocara presenciar ese dolo-
roso espectculo? Con todo, all no existirn espectado-
res humanos que se puedan compadecer, sino ngeles,
que con mirada serena mirarn cmo millones son lan-
zados al lago de fuego.
Apocalipsis 14.11
El humo de su tormento sube por los siglos de los siglos.
No tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bes-
tia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nom-
bre.
Es decir, el humo es eterno, aunque vendr el mo-
mento en que va a desaparecer pues no habr razn
para que contine existiendo. La frase El humo de su tor-
mento sube por los siglos de los siglos, significa un proceso que
finaliza en estado continuo, y de ninguna manera signi-
fica que en la eternidad, en la cual el tiempo no va a
existir, haya de medirse su existencia en siglos. La se-
gunda parte del texto es similar a la primera parte, y
requiere ser entendido en base a la inexistencia de tiem-
po en la eternidad. La frase dice:
No tienen reposo de da ni de noche.
Una lectura sin reparos puede conducir a creer que
los condenados van a estar por siempre retorcindose
del increble dolor de las quemadas por estar en el lago
de fuego, sin embargo, eso no es lo que el texto significa.
Tanto el fuego eterno, como el castigo eterno son
reales y continuos pero no literales, no existen en el sen-
tido en que nosotros entendemos el concepto de conti-
nuidad, sino en el concepto que surge de entender el
significado de la continuidad en la no existencia. Suena
esto confuso? Posiblemente s, pero voy a tratar de expli-
carlo con las siguientes palabras:
Despus del castigo viene todo un estado de pureza
sin par en la cual el sol no va a existir, y en donde no
habr da ni noche. Aquello ser pureza, porque ser la
eternidad. Al venir los cielos nuevos y la tierra nueva
viene tambin la nueva Jerusaln y viene el Padre Eter-
no a morar con sus hijos como dice Apoc. 21:3. En ese
momento la Creacin ser absorbida por la eternidad
de donde sali cuando el Creador la hizo existir.
Si todo volver a ser puro como al principio, entonces
no hay lugar en ningn rincn de la pureza para que
exista el lago de fuego en que la maldad contine siendo
consumida.
Ahora bien, aunque la maldad ser consumida en
pocos minutos, el efecto de continuidad es eterno, y
-73-
Andrs Menjvar
aunque el lago de fuego acabe su obra y deje de ser, su
labor nunca va a parar porque la consumacin de la
maldad es eterna, o sea, los pecadores sern consumidos
totalmente en estado continuo. Si el Altsimo los va a
condenar, entonces nunca alcanzarn el perdn, y deja-
rn de existir en la mente de Dios sin alcanzar el per-
dn; porque si al ser consumidos por el fuego su culpa
terminara, entonces significara que su perdn por fin
les lleg, pero eso no ser as. Esto significa que Dios los
borrar de su memoria sin ser perdonados. As, el pro-
ceso de su castigo terminar sin parar, por eso es que a
su castigo se le llama eterno, o sea sin lmite.
Apocalipsis 14.12
Aqu est la perseverancia de los santos, los que guardan
los mandamientos de Dios y la fe de Jess.
Este texto es la ms clara evidencia de quin en ver-
dad es pueblo de Dios. Dos requisitos inviolables, in-
quebrantables, inmodificables. Una evidencia que nin-
gn humano puede cambiar: Guardar los mandamien-
tos de Dios, y tener la fe proveniente del Cordero.
Este texto es una poderosa muralla donde se estrella
el razonamiento vaco de las tendencias antinomianistas
que piensan que levantar la mano para aceptar a Cristo,
alabarle con algaraba, y con lgrimas, gritar que solo
Cristo salva, etc., son elementos suficientes para esta-
blecer un sistema de justificacin nuevo y mejor para
sustituir la observancia de las leyes del Altsimo.
Dios conoce su pueblo redimido por la sangre de su
Hijo, todo, porque poseen esta doble identificacin que
nadie puede modificar.
A quienes viven bajo esta identificacin el texto los
llama santos, o sea que nadie puede alcanzar esa catego-
ra si omite cualquiera de estos dos identificativos.
A estos se les recomienda tener paciencia, sin ceder a
las angustias o a las tentaciones a lo largo de sus vidas.
Paciencia en la perseverancia es la clave del xito.
El pueblo redimido por Cristo nunca ha vivido en
tranquilidad a partir de finales del siglo II de nuestra era
cuando la confusin promovida por la segunda bestia
comenz a hostigarlos por no ceder a sus pretensiones.
Nunca, despus del siglo II, E. C., los redimidos goza-
ron el estado de paz que el Seor les otorg, ms bien
les fue negado, y aun siendo el legtimo pueblo de Dios
la historia los contina tildando de herejes.
A todos ellos se les recomend tener paciencia y no
ceder. Ellos entendieron plenamente el significado de las
palabras del Maestro: el reino de los cielos sufre violencia, y
los violentos lo arrebatan; porque para alcanzar el reino se
requiere de definicin, de verdadero empeo en medio
de la adversidad, se requiere de poderosa fuerza de
nimo. Sufrieron por ser poderosos. De haber sido dbi-
APOCALIPSIS
les habran desistido de caminar el camino angosto.
Fueron perseguidos, fueron martirizados, vivieron en
extrema pobreza, pero miraban hacia el futuro, hacia el
premio eterno que les ser dado por su paciencia y per-
severancia.
En los siglos actuales no existe persecucin ni aflic-
cin fsica; el tiempo para esto no ha venido, pero ven-
dr futuramente cuando la primera bestia resurja y la
segunda bestia le sirva, entonces el martirio volver a
aparecer.
Pero el hecho de que los redimidos no padezcan el
flagelo material en los siglos actuales de ninguna mane-
ra significa que las cosas sean mejores que ayer. Todos
los lectores de las Escrituras saben muy bien que el dia-
blo nunca descansa, nunca cesa de cumplir su propsito
de engaar a la humanidad y de hacerle la vida imposi-
ble a los hijos de Dios. Como ayer as hoy.
La persecucin nunca ha cesado, la diferencia es que
la persecucin actual no se refiere al aspecto fsico sino
espiritual. Satans, como he dicho en otras oportunida-
des, hoy est atacando al espritu humano, es decir, al
pensamiento, al razonamiento, a las ideas. Su propsito
es sembrar confusin para sacar provecho. Actualmente
no hay agrupaciones o comits que se dediquen a inves-
tigar la vida de los habitantes en sus comunidades con el
propsito de descubrir si son herejes o infieles a la
bestia. Ninguna persona necesita vivir en el anonimato
para evitar ser objeto de vejmenes y persecucin.
Los mtodos diablicos actuales son tan sofisticados
que detectarlos requiere de un espritu alerta para en-
tender cmo es que el diablo est actuando.
As, las compaas productoras de pelculas y de m-
sica, los medios noticiosos, los canales de televisin, los
centros escolares, los gobiernos, y dems canales de al-
cance multitudinario son las mejores herramientas al
servicio de los propsitos del maligno: Todos sembrando
confusin, todos empeados en alejar a los humanos del
temor a Dios.
Lstima que muchos hijos de Dios no se dan cuenta
de esto y alegremente concentran su atencin, y dan su
aprobacin, a aspectos inmorales y actuaciones contra-
rias a la voluntad del Santsimo.
Esto, medianamente, es un ejemplo de cmo el dia-
blo est trabajando contra los santos. Ante esto, Apoc.
14:12 es la mejor recomendacin a mantener un sentido
de alerta para no caer en confusin, para evitar que
nuestros ojos sea expuestos a pelculas en las cuales las
principales escenas las ocupan el crimen, los actos pri-
vados entre parejas, el gnosticismo, espiritismo, la Nueva
Era, y toda suerte de actos blasfemos contra el Santsi-
mo Salvador y contra el Padre Celestial.
Paciencia, es la recomendacin a la cual todos debe-
-74-
Andrs Menjvar
mos poner la debida atencin para no sucumbir.
Apocalipsis 14.13
Y o una voz que me deca desde el cielo: Escribe: Biena-
venturados de aqu en adelante los muertos que mueren en el
Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, por-
que sus obras con ellos siguen.
Mejor dicho: bienaventurados los que mueren, pero
que mueren en el Seor. A diferencia de quienes mue-
ren en el paganismo, que estn en el sepulcro sin ningu-
na esperanza de resucitar para gozar de la gloria eterna,
los santos s la tienen, ellos saben que en la primera re-
surreccin sus cuerpos volvern a la vida pero no en
estado natural como el actual sino con la operacin mi-
lagrosa de cambiar todo lo corruptible por un estado
incorruptible; en el preciso momento en que la trompeta
sea tocada sus cuerpos comenzarn a conformarse y
justamente en ese momento el proceso de transforma-
cin hacia la incorruptibilidad ser realidad.
Son bienaventurados porque su esperanza posee fun-
damento en la promesa de Seor que desde los altos
cielos los mira y conoce sus padecimientos, y su decisin
se servirle sin importar el costo.
Al morir descansan de su actividad terrena pues han
llegado al final de sus das en obediencia, nada ms les
queda por hacer, y en la resurreccin irn a gozar para
siempre al lado de su Seor.
An muertos sus obras continan vivas en la memo-
ria del Seor aunque ellos estn en el sepulcro. No im-
porta los siglos que hayan de permanecer en el sepulcro,
todos estn alistados en el libro de la vida, con registro
encomiable.
Estos, aunque fallecieron, y su trabajo termin, sus
obras estn vivas ante Dios, en otras palabras, su trabajo
termin en estado continuo.
El tiempo de la gran cosecha
Apocalipsis14.14
Mir, y vi una nube blanca. Sentado sobre la nube, uno
semejante al Hijo del hombre, que llevaba en la cabeza una
corona de oro y en la mano una hoz aguda.
Esta visin se refiere a la segunda venida de Cristo.
Despus del mensaje de los tres ngeles contina otra
visin impresionante que se relaciona con el da en que
los santos, por encontrarse escritos en el libro de la vida,
hayan de ser vueltos a la vida, y los que estn vivos ha-
yan de ser transformados en un abrir y cerrar de ojos.
Es interesante observar que antes de ser mencionado
en Apocalipsis, este evento ya ha sido descrito por el
Seor Jesucristo y por los apstoles Pedro y Pablo me-
diante narraciones amplias y bien detalladas.
La visin de Apoc. 14:14 se refiere al momento en
APOCALIPSIS
que el Seor vendr en las nubes del cielo, precedido
por la voz de un arcngel, con trompeta de Dios, como
lo ha descrito Pablo en 1 Tesalonicenses 4:16:
El Seor mismo, con voz de mando, con voz de arcngel y
con trompeta de Dios, descender del cielo.
Pablo describe lo que Juan omite, y Juan describe lo
que Pablo omite, porque si bien es cierto que ambas
escenas se refieren a lo mismo, Pablo no dice que el Se-
or viene sentado en una nube, tampoco dice que trae
una hoz en su mano, Juan s lo dice. El Seor quiso mos-
trarlo a sus siervos de dos maneras diferentes.
De all que en la visin el Seor es visto con una hoz
afilada en su mano, representando el momento en que
l viene a la tierra a recoger a cosecha, o sea, cuando
viene a levantar los suyos.
En la parbola el Seor enva sus ngeles por todo el
mundo a recoger la cosecha, o sea, a levantar a todos
sus hijos. Mateo 13:39 dice:
La siega es el fin del mundo, y los segadores son los ngeles.
La voz del arcngel que viene adelante del Seor da
la orden a los ngeles para que vayan y toquen la trom-
peta con la cual los muertos resucitarn y los vivos sern
transformados en un abrir y cerrar de ojos.
Apocalipsis 14.15
Y otro ngel sali del templo gritando a gran voz al que
estaba sentado sobre la nube: Mete tu hoz y siega, porque la
hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra est ma-
dura!
Otro ngel en los cielos alza su voz y dice al Seor
que debe comenzar a usar su afilada hoz para iniciar la
cosecha, la cual se lleva a cabo por medio de los ngeles
que irn por el mundo llamando a los redimidos. Pablo
omite esta parte, la cual est bastante amplia en la par-
bola de Mateo 13 y en esta visin.
Apocalipsis 14.16
El que estaba sentado sobre la nube meti su hoz en la
tierra y la tierra fue segada.
As la cosecha se lleva a cabo. En realidad, nadie sabe
cunto tiempo tomar a los ngeles convocar a vivos y
muertos para ir a las nubes a recibir a su Seor, pero
seguramente ser en fracciones de segundos puesto que
al Seor no le tomar tiempo realizar la gran resurrec-
cin y la gran transformacin. As ser lo concerniente a
los redimidos. Aparte de eso, en la visin inmediatamen-
te otra orden es dada, esta vez a otro ngel, cuya orden
tiene que ver con la cizaa de la parbola, mientras que
en la visin las uvas estn a punto de vendimia; Juntar a
todos los redimidos y levantar del sepulcro a los malos
no se llevar a cabo en el mismo momento, ms bien,
hay un perodo de ms de mil aos de diferencia.
-75-
Andrs Menjvar
Apocalipsis 14.17
Otro ngel sali del templo que est en el cielo, llevando
tambin una hoz aguda.
El evento no es deseable, porque el trabajo har a
todos los moradores de la tierra sufrir indescriptible ho-
rror. S, el tiempo de pagar a los burladores habr llega-
do. All los incrdulos sern convencidos del error de
mirar sin inters el mensaje que tanto tiempo escucha-
ron.
Este ngel tiene rdenes de despertar, en la segunda
resurreccin, a los muertos que no tienen ninguna espe-
ranza por haber rechazado al Salvador y la salvacin
que por siglos ha estado ofreciendo sin costo. Estos no
son merecedores de ser despertados por el Seor, el en-
cargado de eso ser un ngel. Pero no slo corresponde-
r a los muertos comparecer, los que estn vivos sern
sumados para formar un solo grupo.
Apocalipsis 14.18
Y sali del altar otro ngel, que tena poder sobre el fue-
go, y llam a gran voz al que llevaba la hoz aguda, dicien-
do: Mete tu hoz aguda y vendimia los racimos de la tierra,
porque sus uvas estn maduras!
Por lo que se puede mirar en este texto, este ngel
que da la voz es el encargado de quemar todos los des-
perdicios humanos que fueron rebeldes al llamado de
salvacin. Todos estos son identificados como uvas que
sern echados en el lagar de Dios, o lago de fuego, para
ser castigados cuando la voz del Juez d la orden para
que todos sean lanzados al lago de fuego.
Apocalipsis 14.19
El ngel meti su hoz en la tierra, vendimi la via de la
tierra y ech las uvas en el gran lagar de la ira de Dios.
Apocalipsis 14.20
El lagar fue pisado fuera de la ciudad, y del lagar sali
sangre que lleg hasta los frenos de los caballos en una ex-
tensin de mil seiscientos estadios.
El lagar posee doble significado, es decir, literalmente
es el lugar donde las uvas son pisadas para extraer el
vino, y, segundo, significa el lago de fuego al cual sern
lanzados todos los malditos.
CAPTULO 15
Anuncios contra la humanidad
En los captulos precedentes han sido mencionadas
las atrocidades cometidas por la primera bestia (Roma),
y cmo la segunda bestia (el falso profeta) se ha encar-
gado de continuar el legado la primera bestia, de tal
manera que ambas son la representacin del poder dia-
blico encargado de hacer sufrir al pueblo de Dios.
APOCALIPSIS
Se ha comentado brevemente acerca de varios acon-
tecimientos histricos de ambas bestias, y se ha dicho
que la primera bestia termin su primera fase cuando la
Roma Imperial fue incapaz de contener los ejrcitos
enemigos que la desestabilizaron y finalmente ese impe-
rio se disolvi.
Pero como el diablo nunca cesa su labor por habrse-
le permitido actuar durante determinado periodo el
cual est aprovechando al mximo; conociendo que el
tiempo de la primera bestia haba de terminar, con anti-
cipacin haba preparado un segundo frente de batalla
el cual es la segunda bestia.
El encargado, entre los humanos, de dejar todo arre-
glado para que la segunda bestia continuara cumplien-
do los planes del diablo fue el Emperador Constantino.
Este emperador hizo del cristianismo la religin princi-
pal en su imperio. l no destruy ni erradic el paga-
nismo, ms bien permiti que la Iglesia alternara con
esa corriente para lo cual no hubo dificultad pues que
todas hacan sus cultos en el da del sol en obediencia al
imperio romano.
Pero no slo eso, Constantino edific templos, e in-
cluso autoriz que del tesoro del imperio se le asignara
una partida mensual a los clrigos (sacerdotes). Hizo que
el clero recibiera los mismos honores que los altos oficia-
les. Al clero lo exceptu del pago de impuestos. Etc. (Pa-
ra una amplia informacin al respecto, vase el libro
Cristianismo Pagano?, por el autor Frank Viola. Ar-
tculo Constantino y la Glorificacin del Clero, pg.
120).
Quizs debido a todas las concesiones de Constanti-
no a la Iglesia es que existe un documento que se dice
apareci por el siglo IX d. C. identificado como Dona-
tio Constantini (Donacin de Constantino), el cual se
encuentra en la Biblioteca Nacional de Paris. Es un do-
cumento que la Iglesia rechaza y cataloga como falso.
(Vase un artculo bastante extenso al respecto en la
Enciclopedia Catlica, Ed. en Ingls, bajo el mismo ttu-
lo).
El documento segn est escrito en l, fue dirigido
por Constantino al Papa Silvestre I (314-335).
Entre su contenido, aparte de las concesiones ya
mencionadas arriba que son comprobadas por historia-
dores, dice que el Papa iba a gozar de los mismos hono-
res y derechos del Emperador.
No se discute aqu la veracidad o falsedad de esta
Donacin de Constantino, pero las concesiones que el
Emperador hizo a la Iglesia s guardan bastante pareci-
do a las mencionadas en ese documento.
Como quiera que sea, la historia testifica, de una ma-
nera u otra, que antes que la primera bestia fuese quita-
da de entre los humanos, el diablo prepar con antici-
-76-
Andrs Menjvar
pacin el siguiente eslabn de la cadena con la cual
continuara ejerciendo fuerza sobre la religin cristiana.
Esta segunda bestia no slo valid en sus dominios el
sistema idoltrico de la primera bestia (templos paganos
convertidos en iglesias, ttulo de sumo pontfice, curia,
etc), sino que cumpli la profeca de Daniel 7:25, pro-
poniendo cambios oficiales para la observancia del pri-
mer da de la semana en sustitucin del Sbado ordena-
do por Dios, persiguiendo y asesinando al pueblo de
Dios.
De esa manera, hoy en da puede mirarse cmo todo
el cristianismo ha obedecido y ha defendido ardorosa-
mente los cambios. Y lo ms notorio de todo es que toda
la cristiandad saluda reverentemente los cambios lleva-
dos a cabo.
Qu tenemos de todo esto? Tenemos el cumplimien-
to de las palabras de Apocalipsis en el sentido de que
con su modo de proceder la segunda bestia da vida a la
primera; as, aunque la primera bestia actualmente est
muerta, la segunda la sostiene, y los moradores de la
tierra la adoran (Apoc. 13:12).
El tiempo vendr cuando todo est debidamente pre-
parado, entonces la segunda bestia volver a traer a la
vida a la primera, y el mundo entero contemplar el
resurgimiento de aquella bestia que tom posesin del
antiguo imperio romano.
Apocalipsis 15.1
Vi en el cielo otra seal grande y admirable: siete ngeles
con las siete plagas postreras, porque en ellas se consumaba
la ira de Dios.
La siguiente visin en el orden en que le van siendo
mostradas al profeta, se refiere a la preparacin de los
siete ngeles que estn por derramar el contenido de los
siete vasos, o tazones que les han sido dados.
Grande y admirable son dos palabras que ponen
en relieve la notoria importancia de aquello que va a
llevarse a cabo; porque los siete ngeles han sido orde-
nados estar preparados para vaciar sobre la tierra el
contenido de cada uno de los recipientes, o tazones, que
les han sido entregados.
El lector debe saber que esa orden a los ngeles tiene
que ver con todos los humanos que estn viviendo en
aquellos tiempos en los cuales el tiempo de esta visin
vendr a su cumplimiento. Sern esos das de mucho
pecado e indiferencia hacia la voluntad de Dios.
Apocalipsis 15.2
Tambin vi como un mar de vidrio mezclado con fuego, y
a los que haban alcanzado la victoria sobre la bestia y su
imagen, sobre su marca y el nmero su nombre, de pie sobre
el mar de vidrio, con las arpas de Dios.
APOCALIPSIS
Este mar de vidrio es el mismo que le ha sido mos-
trado a Juan anteriormente (Apoc. 4:6), la diferencia
entre ambas escenas es que en el 4:6 le fue mostrado sin
ocupantes, en cambio en esta escena aparecen todos los
que han alcanzado la victoria sobre las dos bestias. Mar
de vidrio es una expresin que denota una superficie
plana. Comprese 2 Reyes 25:13:
Los caldeos quebraron las columnas de bronce que esta-
ban en la casa de Jehov, las basas y el mar de bronce que
estaba en la casa de Jehov, y se llevaron el bronce a Babi-
lonia.
La diferencia entre el mar de bronce destruido por
los Caldeos y el que le fue mostrado a Juan es que en la
visin no es mencionado el material de la superficie en
que los redimidos estn parados; lo nico que se ve es
una superficie pulida con esmero hasta el grado de se-
mejarse al cristal.
La semejanza a vidrio mezclado con fuego podra
sugerir que es bronce refinado y brillante, y no debe
pensarse que esa superficie es vidrio lquido mezclado
con fuego.
Es interesante observar la victoria total de los vence-
dores, porque no slo no sucumbieron ante la primera
bestia (Imperio Romano), sino que tampoco sucumbie-
ron ante la imagen de esa bestia, cuya imagen no es otra
cosa sino la segunda bestia.
Cuatro cosas son aqu mencionadas: Victoria sobre
la bestia , Victoria sobre su imagen , Victoria sobre
su marca, El nmero de su nombre.
Todas significan alcanzar la victoria sobre los desig-
nios de ambas bestias. Esa victoria es de vida o muerte,
y todos aquellos que alcanzaron en el pasado esa victo-
ria no estimaron sus vidas preciosas ms que el glorioso
sacrificio del Cordero, y prefirieron morir mediante las
ms variadas formas de torturas inventadas por la se-
gunda bestia.
No hay dudas: De estos, Dios no se avergenza de ser
su Dios, porque menospreciaron las angustias, menos-
preciaron los horribles dolores cuando eran descuarti-
zados vivos. Estos alcanzaron la victoria porque aunque
fueron sumidos en terrible convulsin nerviosa sabiendo
que el momento final en el cual iban a poner a prueba
su fe haba llegado, pidieron fuerzas para no ceder. Al-
canzaron la victoria porque su fe se agigant en esos
momentos.
El diablo se ensa sobre ellos con el ardor de su ira,
pero ellos lo vencieron con la mansedumbre del Corde-
ro de Dios. Esa mansedumbre fue una espada afilada
contra el diablo, porque lo hirieron de muerte al no ha-
ber cedido a sus pretensiones.
Pero los vencedores aun hoy en da continan, por-
que vencedores no slo fueron aquellos del pasado, sino
-77-
Andrs Menjvar
que los vencedores son todos los que en la actualidad no
se dejan vencer por las tcticas del diablo que hoy en da
estn encaminadas a atacar el alma y espritu de los san-
tos.
Esto significa que para el diablo, su empeo hoy en
da es el mismo aunque con mtodos diferentes; para los
hijos de Dios a travs de los siglos ha sido diferente si-
tuacin, y lo es porque los cuerpos de nuestros herma-
nos mrtires de siglos pasados fueron horriblemente des-
trozados, pero su fe no fue destruida, su espritu nunca
perdi la visin de la vida eterna al lado del Cordero de
Dios.
En nuestro tiempo el diablo est usando diferentes
tcticas porque sabe que no puede en estos momentos
usar violencia fsica como en el pasado, sin embargo, sus
tcticas estn destinadas a desequilibrar los sentimientos
y los pensamientos.
Su ataque contra los santos es usando confusin, as,
ha hecho que sus huestes invadan los hogares con varios
mecanismos, y est alcanzando xito sin precedentes,
por ejemplo, fundiendo la msica mundana con la reli-
giosa, confundindoles a millones el entendimiento para
que no hagan diferencia alguna. Una cantidad de ser-
mones est diseada a evitar desenmascarar el pecado,
usando la verdad de que Cristo salva, se evita hablar de
la Ley de Dios. La trampa exitosa en la cual muchos
predicadores han cado es preparar sermones insulsos,
tibios, de estilo hablar slo del amor de Cristo, lo cual
no es otra cosa sino evitar formar convertidos robusteci-
dos con la verdadera enseanza de Cristo que en verdad
es doctrina slida. El diablo sabe que mientras el poder
del evangelio est ausente, su victoria est asegurada.
Basten estos ejemplos para mostrar de qu maneras
el diablo est atacando; pero los victoriosos no sucum-
ben, y de ellos es que Apoc. 15.2 habla, pues que los
victoriosos no solo pertenecen al pasado sino a la actua-
lidad.
En fin, el lector puede preguntarse a s mismo si se
encuentra entre aquellos parados sobre el mar de vidrio
que le fueron mostrados a Juan en la visin.
Apocalipsis 15.3
Y cantan el cntico de Moiss, siervo de Dios, y el cnti-
co del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus
obras, Seor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus
caminos, Rey de los santos.
Apocalipsis 15.4
Quin no te temer, Seor, y glorificar tu nombre?, pues
solo t eres santo; por lo cual todas las naciones vendrn y te
adorarn, porque tus juicios se han manifestado.
El lector de estos versos puede observar que el canto
que los redimidos cantan es el canto de Moiss sin
APOCALIPSIS
embargo, al comparar el canto de Moiss, que se en-
cuentra en xodo 15:1-19, notar que no hay similitud
entre ambos.
Esto significa que el canto no significa repetir la mis-
ma letra, ms bien es una referencia al significado; por-
que as como Moiss alab y bendijo el santsimo nom-
bre de Dios por la redencin del pueblo israelita cuando
fueron librados de las plagas que cayeron sobre Egipto,
as hacen los redimidos parados sobre el mar de vidri
por la redencin y por haber sido librados de las plagas
que estn para ser derramadas sobre la tierra. El canto
es un loor inspirado en la gracia y misericordia de Dios
por haber hecho posible la salvacin de su pueblo.
Apoc. 15.4 es difcil de entender si no se posee cono-
cimiento del orden en que las cosas van a suceder y del
honor que las naciones de la tierra deben rendir al Alt-
simo. Se debe entender que la frase por lo cual todas las
naciones vendrn y te adorarn no est diciendo que en el
tiempo de las plagas las naciones del mundo comparece-
rn ante Dios para darle honra; la declaracin significa
que darle honra debiera haber sido la obligacin de to-
dos a travs de los tiempos, pero no lo hacen. Todos de-
bieran sentir agradecimiento por las bendiciones prove-
nientes de sus manos, sin embargo el mundo no se inte-
resa por reconocer a Dios como la fuente de todo bien.
De esa manera los juicios de Dios vendrn sobre las na-
ciones cuya indiferencia a sus juicios ha sido notoria.
Apocalipsis 15.5
Despus de estas cosas mir, y fue abierto en el cielo el
santuario del tabernculo del testimonio.
El modo en que esta porcin est redactada se presta
a confusin, puesto que el santuario y tabernculo son
lo mismo. Una lectura ms fcil de entender podra ser:
vi que el santuario, o tabernculo, fue abierto en el
cielo.
Cuando a Moiss se le orden construir el taberncu-
lo en el desierto, le fue mostrado este tabernculo con
sus medidas y con todos los utensilios. xodo 26:30 dice:
Erigirs el Tabernculo conforme al modelo que te fue mostra-
do en el monte. Moiss deba mirarlo en todos sus deta-
lles, despus de lo cual deba proceder a construir uno
similar en el desierto, con medidas especficas.
El significado de Apoc. 15.4 de ser abierto el templo
para que de l salieran los siete ngeles es interesante y
se le debe poner atencin pues por algo es abierto, en
Apoc. 15.8 se habla de esto, porque as como el taber-
nculo en el desierto tena el propsito de manifestar la
presencia del Altsimo en medio del pueblo, as la aper-
tura del santuario celestial tiene el mismo significado,
con la diferencia que en esta visin siete ngeles de los
millones que estn frente a Dios reciben una orden.
-78-
Andrs Menjvar
Apocalipsis 15.6
Del templo salieron los siete ngeles con las siete plagas,
vestidos de lino limpio y resplandeciente y ceidos alrededor
del pecho con cintos de oro.
Es decir, estos ngeles han sido designados por el Alt-
simo como los portadores de los terribles castigos que a
su debido tiempo golpearn a todos los que no quisieron
tener comunin con el Creador.
Apocalipsis 15.7
Uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ngeles
siete copas de oro llenas de la ira de Dios, quien vive por los
siglos de los siglos.
Es decir, uno de los cuatro serafines que rodean el
trono del perfectsimo Dios, mencionados en Apoc. 4:6.
A ste le ha sido concedido tomar las copas para entre-
garla a los siete ngeles.
La palabra copa no corresponde con las copas que
generalmente son conocidas, ms bien su semejanza
podra ser comparable a tazones sin agarradero en nin-
gn lado. Estos tazones poseen un tamao suficiente
como para ser tomados con ambas manos.
Se dice estn llenas con la ira de Dios, lo cual sig-
nifica que el contenido de cada una es una demostra-
cin del gran enojo del Eterno en contra de los blasfe-
mos que lo han menospreciado, que han menospreciado
el sacrificio de su Hijo.
Apocalipsis 15.8
Y el templo se llen de humo por causa de la gloria de Dios y
por causa de su poder. Nadie poda entrar en el templo hasta que se
cumplieran las siete plagas de los siete ngeles.
Para entender este texto es necesario retroceder a las
pginas del Antiguo Pacto y ver algunos aspectos del
Tabernculo. Por ejemplo, xodo 40:35 dice:
Moiss no poda entrar en el Tabernculo de reunin,
porque la nube estaba sobre l, y la gloria de Jehov lo lle-
naba.
Tambin considrese 1 Reyes 8:10-11:
Al salir los sacerdotes del santuario, la nube llen la casa
de Jehov. Y los sacerdotes no pudieron permanecer para
ministrar a causa de la nube, porque la gloria de Jehov
haba llenado la casa de Jehov.
Tanto xodo como 1 Reyes mencionan la imposibili-
dad humana de acercarse a la gloria del Altsimo debido
a su terrible fuerza imposible de soportar.
Cuando la gloria llenaba el santuario, entonces la
comunin de los humanos hacia Dios se interrumpa.
Nadie poda entrar; nadie poda comunicarse con el
Altsimo, nadie poda ofrecer ningn tipo de sacrificios.
Considrese la lectura de estos dos pasajes como una
pequea explicacin del significado de Apoc. 15:8, el
APOCALIPSIS
cual reporta que el templo se llen de humo por causa de la
gloria de Dios y por causa de su poder.
La segunda parte de este verso 8 es todava ms inte-
resante debido a su significado: Nadie poda entrar en el
templo hasta que se cumplieran las siete plagas de los siete nge-
les.
Para entender esta parte se hace necesario regresar al
tabernculo construido por los israelitas y considerar
que el propsito de los sacerdotes de entrar era con el
fin de presentar sacrificios y ofrendas de intercesin y
para perdn de pecados del pueblo.
Este significado debe tenerse en mente al momento
de leer este verso 8, y as puede entenderse que, el texto
est diciendo que cuando las plagas vayan a ser derra-
madas, y mientras estn siendo derramadas, ninguno de
los redimidos podr llegar hasta el trono del Altsimo en
oraciones a favor de los pecadores; porque ese ser
tiempo de retribucin segn cada persona la merezca.
Aquello de : por favor ore por m para que Dios me
ayude, ser infructuoso, porque durante ese tiempo
nadie podr entrar al templo por medio de sus oracio-
nes, porque las puertas del templo estarn cerradas.
Para los burladores, para los indiferentes al mensaje,
para los desobedientes, para los profanos y blasfemos, y
para todos los que hacen maldad, su tiempo de recibir
una muestra de la ira de Dios habr llegado.
Y ciertamente para que esto sea realidad no habr de
transcurrir mucho tiempo, es decir, esto se va a llevar a
cabo en el futuro, pero ese futuro no est tan distante
como para vivir sin preocupacin. Lo que se requiere de
los pecadores e impos es abrir los ojos del entendimien-
to para conocer cun cerca est el peligro al cual por su
desinters estn expuestos.
Cuando las plagas vengan nadie podr evadir la res-
ponsabilidad de recibir su porcin correspondiente. Na-
die habr que en medio de la dolorosa y angustiosa si-
tuacin que se avecina pueda escapar. El gemido, el llo-
ro lastimero, el grito de dolor y dems manifestaciones
de los incrdulos sern incapaces de enternecer la vo-
luntad del Altsimo para suavizar el castigo. Y las ora-
ciones intercesoras de los santos no ayudarn porque el
templo estar cerrado, es decir, los hijos de Dios no po-
drninterceder por nadie.
El tiempo para evitar esos terribles momentos es hoy
porque el tiempo es propicio y la oportunidad est
abierta; porque cuando ese derramamiento venga, en-
tonces ser demasiado tarde, no habr lugar para arre-
pentimiento.
En ese entonces quien reciba la primera sabr que no
va a escapar de las otras seis, y que el momento habr
llegado de comenzar a sentir en carne propia los efectos
y las consecuencias de su error.
-79-
Andrs Menjvar
CAPTULO 16
Las siete plagas
Apocalipsis 16.1
Entonces o desde el templo una gran voz que deca a los
siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete copas de
la ira de Dios.
Ciertamente las cosas como suceden en la eternidad
son difciles de explicar, y lo es porque el asunto no for-
ma parte de las enseanzas del cristianismo. Pero puedo
decir que aun cuando Juan escuch esa poderosa voz, ya
hace casi dos mil aos, en la eternidad esa voz est reso-
nando como si la orden acabase de ser dada, y eso va a
continuar de esa manera hasta que llegue el justo mo-
mento en que los ngeles hayan de obedecer la orden
derramando el contenido de sus copas.
Cuando el momento llegue, cada uno de los ngeles
ir cumpliendo la orden, y con cada derramamiento la
humanidad, cual len herido, rugir a causa del dolor
de la herida de cada plaga en turno.
Apocalipsis 16.2
Fue el primero y derram su copa sobre la tierra, y vino
una lcera maligna y pestilente sobre los hombres que tenan
la marca de la bestia y que adoraban su imagen.
Una lcera no significa que a cada persona le ator-
mentar una sola. Lo que el texto est diciendo es que
ese tipo de lcera es de tipo maligno, pero se infiere que
la lcera aparecer en todo su cuerpo.
Consigo trae mucho dolor y olor pestilente debido a
la descomposicin. Como si eso fuera poco, la infeccin
provocada por ese tumor va a elevar la temperatura del
cuerpo hasta volverla en fiebre, una fiebre que causa fro
y estremecimiento violento al cuerpo.
Lo difcil de la situacin es que no habr medicina
capaz ni siquiera de aliviar el profundo malestar ni mu-
cho menos sanar los cuerpos llagados. No la habr sen-
cillamente porque es la ira de Dios la que va a ser de-
rramada y quin posee capacidad para descubrir una
medicina para apaciguar la ira del Altsimo?
Y como si eso fuera poco, los intentos de curacin
nunca vendrn, porque los cientficos tambin estarn
padeciendo los efectos de esos tumores, con las mismas
convulsiones y dolores que todo el mundo. Es una plaga
no slo para los consumidores de productos sino para
los productores.
Si toda la gente va a padecer los efectos de esta plaga,
los medios de transporte colectivo pararn, las oficinas y
el comercio en general pararn sus funciones, la pro-
duccin en las fbricas tambin parar, las comunica-
ciones pararn. No habr produccin de productos ali-
menticios porque no habr mano de obra disponible.
No habr quien siembre la tierra porque esta plaga to-
APOCALIPSIS
car horriblemente a todos. En fin, el derramamiento de
esa primera plaga golpear a la humanidad con grandes
estragos.
No turismo, no viajes de placer en cruceros o aviones
o autobuses confortables. No polticos tratando de con-
seguir simpatizantes en sus campaas. No produccin
de pelculas porque los actores estarn padeciendo dolo-
rosamente. No naciones enviando tropas al extranjero,
porque la fiebre, el dolor y el hedor insoportable harn
imposible el desempeo humano.
Las personas cuyas cuentas bancarias suman enor-
mes cantidades mirarn que ante la ira de Dios el dine-
ro es incapaz de calmar el dolor. Adems, las diferentes
bolsas de valores del mundo sern inoperantes, y los
estragos financieros echarn por el suelo las economas
de las grandes potencias.
Entonces quienes rechazan obedecer la Ley moral de
Dios que abarrotan los centros religiosos estarn en ca-
ma, incapaces de elevar su voz ante Aqul que en ese
momento les estar pagando su indiferencia hacia la
obediencia a las leyes del santo evangelio. All las gran-
des organizaciones religiosas cristianas echarn de ver
que sus puntos de fe no les valdrn para nada. All echa-
rn de ver que alabar a Cristo y adorarlo prescindiendo
de obedecer la Ley de Dios fue una idea desafortunada.
All las modernas interpretaciones de la Ley de Dios en
las cuales el pecado es acariciado ser el mendrugo que
sus mismos defensores rehusarn comer.
En aquel entonces, cuando la primera plaga sea de-
rramada, el cristianismo y el resto de religiones estarn
superpoblando la superficie de la tierra, pero eso no ser
problema, el poder del Altsimo es ilimitado, y los tumo-
res alcanzarn para todos en la misma cantidad y con
los mismos horribles efectos.
La segunda parte de Apoc. 16:2 declara sobre qui-
nes vendrn las plagas: sobre los hombres que tenan la marca
de la bestia y que adoraban su imagen.
Ya se ha dicho quin es la bestia, quin es su imagen
y cul es su marca. Ahora slo queda enfatizar que la
seal de la bestia (Imperio Romano) es su sistema reli-
gioso idoltrico, cuya influencia es mundial por tener su
origen en el diablo o dragn.
Varios son los editores de libros que denuncian una
lista extensa de procedimientos paganos que hoy en da
estn incluidos en la religin cristiana; eso, naturalmen-
te, incluye el primer da de la semana a cambio del S-
bado del Seor; (Marcos 2:27-28). Curiosamente, a los
Cristianos poco o nada les impacta que el Sbado sea
del Seor. Tal pareciera que la idea es formar un frente
slido de miles de millones de cristianos para ver si de
esa manera el Altsimo se ve obligado a modificar lo que
decret desde el principio de la Creacin. Lamentable-
-80-
Andrs Menjvar
mente, nada de eso va a suceder, Dios es Dios, y nunca
cambia o modifica sus pensamientos.
La primera bestia hoy ruge de satisfaccin desde el
abismo que es su morada; de igual manera la segunda
bestia hoy ruge de satisfaccin porque ha conseguido
dominar al mundo; pero el da viene cuando sus adora-
dores y seguidores van a rugir de dolor cuando a causa
de obedecerle tengan que padecer el horrible sufrimien-
to de la primera plaga.
Todo es cosa de tiempo para que las cosas que hoy he
escrito sean realidad, pero entonces ser demasiado tar-
de. Y cuando los miembros de cada familia tengan todo
su cuerpo, incluyendo manos y pies, llagados hasta el
grado de ser enteramente dificultoso caminar o sostener
con las manos cualquier objeto, entonces mirarn cun
caro ser el costo a pagar por no haber querido obede-
cer la enseanza del evangelio sin contaminacin.
Todo es cosa de tiempo, tarde o temprano vendr, y
la incredulidad burlesca desaparecer de los labios de
quienes ni abrir su boca podrn por el dolor de esos tu-
mores.
En aquel momento se cumplirn las palabras del pro-
feta Malaquas 3:18:
Entonces os volveris y discerniris la diferencia entre el
justo y el malo, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve.
Las palabras de este profeta no se refieren explcita-
mente al momento del derramamiento de las plagas,
con todo, la reaccin del Altsimo, y la del mundo, sern
la misma, y el resultado tambin ser visible. Porque en
ese tiempo slo los reconocidos por el Altsimo como su
pueblo no sern tocados por las plagas, mientras que los
dems padecern las consecuencias. Bien que en aquel
tiempo habr notoria diferencia entre aquellos aproba-
dos por Dios y los reprobados.
Aquellos sern momentos de definicin, pero esa de-
finicin ser hecha por el Altsimo y no por los creyen-
tes.
Actualmente los religiosos evanglicos tienen libertad
de escoger a qu iglesia asistir, a qu iglesia pertenecer;
qu creer y qu rechazar. Estos son tiempos en los cuales
los humanos se han tomado la libertad de configurar sus
creencias sin importar si son apegadas a las Escrituras o
contrarias.
La paciencia de Dios todava no ha llegado hasta los
lmites, debido a lo cual la confianza humana, nacida de
su propia libertad de adorar, les hace creer que, sin im-
portar cmo han configurado su fe, sin importar si obe-
decen a Dios como l dice, sin importar rechazar la Pa-
labra de Dios, van a alcanzar la salvacin.
El mundo ha olvidado que Jesucristo no es ministro
de pecado, es decir, no se presta a consentir el capricho
humano de creer como quiera, sino que justamente juz-
APOCALIPSIS
ga, e intercede nicamente a favor de su pueblo, de la
gente que le obedece, pero mantiene profunda indife-
rencia hacia quienes no le oyen sino que oyen sus pro-
pios pensamientos. De estos en aquel momento, todas
sus esperanzas sern frustradas, y las plagas con sus con-
secuencias les sobrevendrn, y entonces se echar de ver
que no sirvieron a Dios.
Notoria diferencia habr entre unos (pocos por cier-
to), a quienes las plagas no tocarn, y otros (miles de
millones) a quienes las plagas castigarn, porque en
aquel tiempo se echar de ver la gran diferencia entre los
que sirven a Dios y los que no le sirven.
Dolor, incomodidad, fiebre y dems padecimientos
habr en miles de millones de casas, mientras que ora-
cin, paz y alabanza al Altsimo habr en otras, porque
Dios ser escudo contra el mal; y su pueblo estar exen-
to de padecimiento.
Apocalipsis 16.3
El segundo ngel derram su copa sobre el mar, y este se
convirti en sangre como de muerto, y muri todo ser viviente
que haba en el mar.
Como he dicho en otras oportunidades, Apocalipsis
no dice que hasta despus que haya pasado una plaga
haya de venir la siguiente. Ms bien parece que tras una
sigue la otra sin que haya de transcurrir tiempo inter-
medio.
Un asunto importante en bueno mencionar, y es que
Apoc. 16:3 en consideracin, no tiene ninguna relacin
con Apocalipsis 8:9 que dice:
Muri la tercera parte de los seres vivientes que estaban
en el mar y la tercera parte de las naves fue destruida.
No la tiene porque 8:9 se refiere a un evento que ha
de venir mil aos despus del derramamiento de las sie-
te plagas tal como expliqu en su oportunidad.
Apoc. 16:3 vendr antes de cumplirse la segunda ve-
nida de Cristo a la tierra. Mientras que Apoc. 8:9 se
cumplir despus que el reino de Cristo haya termina-
do.
Es interesante notar que el Apoc. 16.3 no menciona
sangre, sino sangre como de muerto, lo cual significa
sangre en descomposicin, sangre que no es roja como
la sangre fresca.
Ha de entenderse que este mar no se refiere a uno
en particular, ms bien el nombre es genrico para refe-
rirse al agua de todos los mares. Esto tiene sentido ya
que el propsito de Dios es castigar a todos los habitan-
tes de la tierra por igual y no a determinada regin.
Cuando esta plaga venga, el agua de los mares va a
heder horriblemente; a esto hay que agregarle que la
descomposicin de las aguas matar la fauna martima,
lo cual har que el hedor aumente a considerables pro-
-81-
Andrs Menjvar
porciones. An ms, los cuerpos muertos de millones de
animales, de todos tamaos, sern depositados por las
aguas en la playa, transportando as su profundo olor
desagradable a las ciudades grandes y pequeas con el
consabido aumento de pestes.
No habr nacin en el mundo capaz de limpiar sus
playas de toneladas y toneladas de animales muertos en
descomposicin, y uno puede tener una pequea idea
del gran desastre medioambiental que la segunda plaga
va a ocasionar.
Los humanos no slo inhalarn el mal olor del agua
putrefacta de los mares sino el proveniente de los anima-
les muertos en descomposicin.
Si la primera plaga no va a terminar para que la se-
gunda venga, entonces significa que al hedor insoporta-
ble causado por los tumores que han de herir a los im-
pos e inconversos, hay que agregar la fuerte hediondez
de las aguas martimas y el de los animales muertos.
Es verdad que la ciencia y los avances tecnolgicos
causan maravilla, pero en aquel momento de angustia y
dolor ni la ciencia ni la tecnologa sern suficientes para
proporcionar solucin a los terribles problemas. Y no lo
habr sencillamente porque los hombres de ciencia se-
rn incapaces de encontrar la solucin que aplaque la
ira de Dios; adems, doctores, cientficos e ingenieros
estarn padeciendo las mismas dificultades de los de-
ms. En otras palabras, la ciencia ser incapaz de solu-
cionar las consecuencias de los tumores de la primera
plaga, y las consecuencias provenientes de la segunda
plaga.
Todo es cosa de tiempo, y lo que est profetizado que
ha de venir, vendr, justamente en el momento en que
la ciencia ser la confianza del mundo.
Mientras eso sucede, el pueblo de Dios habr estado
preparndose con santidad, paciencia, obediencia; y el
mal no tocar sus moradas.
Apocalipsis 16.4
El tercer ngel derram su copa sobre los ros y sobre las
fuentes de las aguas, y se convirtieron en sangre.
Pero debe saberse que la ira de Dios es completa has-
ta en los ms mnimos detalles, y absolutamente ningn
impo ser dejado exento de sufrimiento.
Con los tumores que horrorizarn al mundo, y el
agua de los mares en completa descomposicin, viene la
tercera plaga.
Algunos cientficos y algunos telogos reaccionarios
han buscado una razn natural con la cual explicar a
qu se debi que el agua de los ros de Egipto (xodo
7.19) se haya convertido en sangre cuando Aarn ex-
tendi su vara. Aunque tales especulaciones no pasan de
ser vanos intentos de desvirtuar la intervencin del Alt-
APOCALIPSIS
simo sobre el pecado, la verdad en nada es alterada,
Dios convirti las aguas en sangre; no fueron elementos
naturales que en alguna poca del ao hayan vuelto roja
el agua de las fuentes como los impos suponen.
El resultado de aquella plaga en Egipto imposibilit a
los egipcios saciar su sed; y la historia de ese suceso, ni-
co en la historia de la humanidad, permanece como un
poderoso estandarte testificando cmo el poder de Dios
es suficiente para humillar la soberbia humana.
Aquella plaga fue local, sin que las naciones vecinas,
ni aquellas que el ro Nilo atravesaba, hayan padecido
estrago alguno.
Pero la tercera plaga mencionada en Apoc. 16.4 ten-
dr efectos devastadores a nivel mundial, no se sabe por
cuanto tiempo.
Lo interesante de todo es saber de la horrorosa sor-
presa de los moradores de la tierra al momento de que-
rer beber agua y cmo la ira del Altsimo se los impedi-
r, todo porque los depsitos de agua sern tocados por
el derramamiento de la copa del ngel preparado para
llevar a cabo su misin. La naturaleza de las aguas ser
totalmente cambiada no por el contacto de otros ele-
mentos naturales que hayan de modificar su composi-
cin qumica, sino por decreto del Altsimo. Entonces
las aguas sern convertidas en sangre.
En ese tiempo no ser posible instalar filtradores de
agua con capacidad de volver las aguas a su estado na-
tural pues su cambio de naturaleza ser el resultado de
la ira de Dios.
Apocalipsis 16.5
Y o que el ngel de las aguas deca: Justo eres t, Seor,
el que eres y que eras, el Santo, porque has juzgado estas
cosas.
No es que haya un ngel de las aguas, ms bien aqu
se refiere al ngel enviado a derramar su copa sobre las
aguas; l bendice que glorioso Altsimo por haber emiti-
do un juicio justo, adecuado al pecado cometido en su
contra por los hombres para quienes el tiempo de terri-
ble sufrimiento habr llegado.
Apocalipsis 16.6
Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los
profetas, tambin t les has dado a beber sangre, pues se lo
merecen.
No a unos hombres especficamente hablando, ms
bien el trmino hombres es genrico, que incluye a todo
el gnero humano sobre el cual pesa la carga del pecado
de haber derramado la sangre de los siervos del Altsi-
mo. De esa manera, la retribucin a la humanidad es
similar al delito que a travs de los siglos se ha cometido
contra los hijos de Dios.
-82-
Andrs Menjvar
Apocalipsis 16.7
Tambin o a otro, que desde el altar deca: Ciertamente,
Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos!
El altar es el mismo sobre el cual yace la sangre de los
santos que claman a Dios por justicia (Apoc. 6.9).
Con el derramamiento de las primeras dos plagas el
dolor para el mundo apenas habr comenzado; y ste se
ir sintiendo cada vez ms agudo a medida que las si-
guientes plagas van siendo derramadas, eso, porque las
defensas psicolgicas poco a poco irn cediendo. Y no
slo eso sino que el pnico y la angustia ser el pan que
va a alimentar a los sufrientes. Porque ese ser tiempo
de castigo.
Al dolor que se est manifestando fuertemente le ser
agregada la angustia de no disponer tan siquiera de un
pequeo sorbo de agua pura para calmar la sed.
Lo peor de todo es que si las plagas son la manifesta-
cin del castigo de lo alto, entonces no habr lugar para
la muerte. Porque si la muerte fuera el medio para librar
a los humanos del dolor, entonces significara que ha-
bra remedio contra las plagas, pero ese remedio no va a
existir, porque a la muerte no le ser permitido cumplir
su propsito sencillamente porque aquellos van a ser
tiempos de retribucin.
Ese impedimento ser igual al evento que vendr
despus en el aparecimiento de las langostas (Apoc.
9:5-7) en cuyo tiempo los hombres ansiarn morir, pero
la muerte huir de ellos.
Slo entendiendo la magnitud de la ira del Altsimo
sobre los burladores indiferentes al sacrificio de Jess en
la cruz, es que se puede entender que la muerte no ser
la ansiada solucin.
La siguiente plaga, es decir, la cuarta, no es diferente
de las tres anteriores, ha sido diseada para comple-
mentar el dolor insoportable del mundo sometido a cas-
tigo.
Apocalipsis 16.8
El cuarto ngel derram su copa sobre el sol, al cual le
fue permitido quemar a los hombres con fuego.
Cada plaga est diseada para causar angustia y do-
lor, pero eso no es todo, la siguiente es complemento de
la anterior de modo que el dolor vaya en aumento, esto
lo testifica la cuarta plaga
Si la Tierra dejara su rbita, y se alejara del sol, todo
tipo de vida morira por congelacin, porque la distan-
cia a que se encuentra del sol es exactamente la necesa-
ria para mantener el equilibrio de la vida en general.
Se debe entender que la vida, en cualquiera de sus
manifestaciones, nicamente es posible porque est en
el ambiente correcto. La temperatura para las plantas
no puede ser mayor o menor sino justamente la que el
APOCALIPSIS
Creador le ha asignado, y esa fue la que l les dio senci-
llamente porque esa es la correcta. Lo mismo puede
decirse de la humanidad, porque la temperatura en la
que nos encontramos es justamente la exacta para el
normal desarrollo de todas nuestras actividades.
As como el fro en la temperatura correcta est de-
terminado por Dios para favorecer el desarrollo orgni-
co, as determin la temperatura del calor. Porque la
distancia de la tierra en relacin al sol es correcta hasta
el grado que si estuviera ms cerca tanto la vida huma-
na, como la animal y la vegetal, seran imposibles; el
ambiente sera insoportable, porque l no nos cre para
soportar temperaturas ms bajas o ms altas, sino la
temperatura que es correcta.
As las cosas han transcurrido desde el principio de la
Creacin, sin nada que sea alterable por s mismo, y
hasta el da de hoy miles de millones de humanos no
piensan que las cosas vayan a cambiar a niveles crtica-
mente peligrosos, ignorando que en los planes del Alt-
simo est determinado un tiempo cuando las tempera-
turas van a ser alteradas.
Un ejemplo de cmo los efectos devastadores del re-
calentamiento del sol causar grandes estragos puede
verse actualmente en aquellas reas donde haba hielo
en cual ya se ha derretido o se est derritiendo, eso est
promoviendo el aumento del nivel del mar; y en otras
regiones la sequa se ha agravado mucho ms. Los
hombres de ciencia, y varias organizaciones a favor del
medioambiente, estn alzando su voz, previniendo acer-
ca de las consecuencias nefastas que van en aumento
debido al recalentamiento de la superficie del planeta.
El nivel del mar poco a poco va cubriendo zonas, y la
sequa es un fantasma que va avanzando por todo el
mundo, impidiendo que la tierra sea cultivada. He aqu
una pequea demostracin de los estragos del recalen-
tamiento global.
Qu va a suceder cuando la cuarta plaga venga?
Isaas 30:25-27, menciona un tiempo cuyo significado es
bastante curioso y seguramente hay que ponerle mucha
atencin:
25 Y sobre todo monte alto, y sobre todo collado subido,
habr ros y corrientes de aguas el da de la gran matanza,
cuando caern las torres.
26 Y la luz de la luna ser como la luz del sol, y la luz
del sol siete veces mayor, como la luz de siete das, el da que
soldar Jehov la quebradura de su pueblo, y curar la llaga
de su herida.
27 He aqu que el nombre de Jehov viene de lejos: su
rostro encendido, y grave de sufrir; sus labios llenos de ira, y
su lengua como fuego que consume.
No parece que esto se haya cumplido, de all que ca-
be la posibilidad que se cumpla en el tiempo de la cuar-
-83-
Andrs Menjvar
ta plaga, despus de todo, dentro de las siete plagas est
una en la cual el Altsimo, como dice Isaas, soldar la
quebradura de su pueblo, y curar la herida de su llaga el cual
ser cuando venga Armagedn, el cual es la sexta plaga.
Seguramente la palabra da, mencionada por el
profeta, no se refiere a uno de veinticuatro horas, sino a
un perodo indeterminado; ese perodo indeterminado
posiblemente corresponda a partir de la cuarta plaga, ya
que es all donde el sol va a aumentar su calor hasta ha-
cer hervir las aguas.
La temperatura elevada destruye aparatos de aire
acondicionado debido al recalentamiento, de all se en-
tiende que ningn hogar estar a salvo de los estragos
del calentamiento del sol. Los enfriadores de agua con-
vertida en sangre sern intiles debido a la misma situa-
cin. La transpiracin va a golpear duramente a los
humanos aumentando las enfermedades y el flagelo de
las tres plagas anteriores.
El lector ahora puede tener una pequea idea de c-
mo ser la angustia de aquel tiempo, en el cual la hu-
manidad estar padeciendo los dolores provenientes de
los tumores infectados; cmo el mundo estar padecien-
do fiebre, y cmo el hedor del agua de los mares conver-
tida en sangre como de muerto, matar la vida marina
causando insoportable hedor debido a miles de tonela-
das de animales muertos flotando sobre las aguas y
acumulados en las playas.
Y en la cuarta plaga, quin podr apagar su sed
bebiendo sangre hirviendo? Porque no slo los mares
sern convertidos en sangre como de muerto, sino tam-
bin el agua de los ros. Pues esa ser el agua que la gen-
te va a beber en aquel tiempo: Con desagradable olor,
viscosa, e hirviendo.
Con todo y los golpes provenientes de estas cuatro
plagas, el dolor apenas habr comenzado, y la ira del
Altsimo apenas estar a la mitad. Con cunta razn se
puede entender por qu en aquel tiempo los hombres
buscarn la muerte, y la muerte huir de ellos; porque
sern das de castigo a causa de haber menospreciado al
sacrificio redentor del Hijo de Dios que vino a morir
para dar a todos salvacin y vida eterna.
El pueblo de Dios estar protegido, porque el ngel
de cada plaga no le va a tocar, porque le ha sido orde-
nado daar a los rebeldes e insensibles cuya ceguera
nunca les permite mirar hacia el futuro, hacia aquellos
das de dolor y angustia. Pero el pueblo de Dios se pre-
para con anticipacin, conociendo que tarde o tempra-
no vendr la gran sorpresa que har estremecerse de
espanto a quienes no creen que ese momento vendr.
Sern das en los cuales Dios ser la esperanza de su
pueblo, y ninguna de las plagas y sus dolores les causa-
rn dao.
APOCALIPSIS
Apocalipsis 16.9
Los hombres fueron quemados con el gran calor y blasfe-
maron el nombre de Dios, que tiene poder sobre estas plagas,
y no se arrepintieron para darle gloria.
Quizs pocas sean las personas que nunca han senti-
do el ardor de una quemada en alguna parte de su
cuerpo. Esa experiencia bien puede servir como aviso de
lo que sern los efectos de la alta temperatura del sol en
aquellos momentos porque la deshidratacin del cuerpo
alcanzar sus ms altos niveles.
Dolor de cabeza, mareos, vmito, diarrea, calambres,
falta de concentracin, y otro significante nmero de
consecuencias provienen de la deshidratacin; y en
aquellos das en que el calor ser insoportable miles de
millones de humanos estarn al mismo tiempo pade-
ciendo estos efectos.
Tan incmodo ser el sufrimiento que los hombres
van a blasfemar contra el Altsimo. Esto significa que
todos los que estn excluidos del libro de la vida del
Cordero no sern ignorantes acerca del origen de las
plagas. Todos conocern su origen, y van a renegar con-
tra Dios.
La alabanza al Altsimo slo forma parte del vocabu-
lario del pueblo de Dios, del resto est excluido, y mien-
tras tanto los redimidos se dedican a glorificar al Todo-
poderoso por estarlos protegiendo contra los efectos de-
vastadores del castigo, los otros elevarn sus blasfemias,
aadiendo con ello ms sufrimiento a sus vidas.
En resumen, las huellas de las primeras plagas, y los
efectos de las siguientes, cubrir todo el globo terrqueo
de incomodidad y sufrimiento.
Tiene esto sabor a fantasa? Para algunos posible-
mente s, para otros seguramente no; pero para unos y
otros el tiempo traer los resultados, y quin sabe qu
reaccin de terror va a inundar a los incrdulos viendo
que aquello que pareca imposible ha llegado. Es cues-
tin de tiempo; muy lamentable es saber que cuando el
mundo piense en enmendar sus pasos la oportunidad no
estar disponible pues se habr ido.
Apocalipsis 16.10
El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la
bestia, y su reino se cubri de tinieblas. La gente se morda
la lengua por causa del dolor.
De dos partes se compone este verso 10 que aqu son
comentadas. Debe recordarse que en captulos anterio-
res han sido mencionadas dos bestias, la primera simbo-
liza al Imperio Romano, la segunda simboliza a la Igle-
sia.
Siendo que para el tiempo cuando las plagas hayan
de ser derramadas la primera bestia, an no ha reapare-
cido, la bestia que es mencionada en esta quinta plaga
-84-
Andrs Menjvar
se refiere a la organizacin religiosa ms grande del
mundo, que es la segunda bestia.
El propsito de la quinta plaga es mover a la bestia
para que imponga castigo a sus propios seguidores.
Quienes en aquel tiempo estn siendo cubiertos por la
marca de la bestia, con la cual reconoce a sus adorado-
res, sern sometidos a duro trato por ella misma.
El texto dice que su reino se cubri de tinieblas. Estas
tinieblas no son literales sino simblicas, y significan
confusin, inquietud, inseguridad, inconformidad, tiran-
tez, amenaza, liderazgo desptico, y muchas otras mani-
festaciones provenientes del espritu de sus lderes que
sern lanzados a la confusin, sin encontrar cmo en-
cauzar su liderazgo hacia la normalidad.
El tiempo al cual se refiere esta plaga, ser suficiente
para dar a los moradores de la tierra una pequea de-
mostracin del dolor y aflicciones que esta bestia y sus
adoradores infligieron en el pasado a los santos del Alt-
simo a los cuales afligi terriblemente.
En aquel momento no sern sus adoradores quienes
gozarn haciendo sufrir a los hijos de Dios, sino ellos
mismos van a padecer, porque la confusin, o tinieblas,
que vienen sobre el trono de la bestia le har volverse en
contra de sus mismos adoradores.
Por la inseguridad a que va a ser sometida, a la bestia
le parecer que sus mismos adoradores son sospechosos
de conspirar en su contra, y arremeter contra todos los
que considere dignos de sospecha.
Tambin se debe entender que este trono de la bestia,
o silla, no se refiere al trono donde se sienta el jefe prin-
cipal de esa organizacin, porque la bestia no es una
sola persona sino una organizacin, ms bien significa la
cabeza de la organizacin, el asiento o base desde donde
emanan sus rdenes para todo el mundo bajo su domi-
nio; los efectos de esta plaga vendrn sobre los cerebros
que son el motor que hace funcionar a esa poderosa
mquina.
Esta quinta plaga har lgubre, o sombro, el am-
biente, porque los adoradores de este poder que siempre
le han sido fieles sern sometidos a presin por el siste-
ma que han defendido a lo largo de muchos siglos y por
el cual han matado millones de inocentes. Porque el
momento de volver a la bestia en contra de sus adorado-
res habr llegado. Incluso aquellos que con orgullo
triunfal proclaman ser sus siervos sern vigilados de cer-
ca porque a la bestia le parecer que esas demostracio-
nes de lealtad no sern sino excusas en las cuales la
conspiracin estar escondida.
Confusin, abatimiento y afliccin de carne van a
padecer los billones de seguidores del sistema que a lo
largo de su existencia se ha proclamado con autoridad
de cambiar lo que Dios ha decretado.
APOCALIPSIS
La segunda parte de este verso dice que la gente se
morda la lengua a causa del dolor; ese dolor no es pro-
ducto de la reaccin de la bestia en su contra, sino de las
plagas que estn sobre ellos.
Apocalipsis 16.11
y blasfemaron contra el Dios del cielo por sus dolores y
por sus lceras, y no se arrepintieron de sus obras.
Este verso 11 puede entenderse de dos modos: Podra
referirse a que la gente, habiendo sufrido los efectos de
las primeras plagas tengan en su mente el recuerdo del
sufrimiento que padecieron. O podra significar que en
medio del abatimiento causado por la bestia, la huma-
nidad vaya a estar padeciendo las consecuencias de las
cuatro plagas ya derramadas, lo cual significa dolor so-
bre dolor sobre dolor en un tiempo de gran angustia y
confusin mundial.
Siendo que la bestia domina poltica y religiosamente
a muchas naciones del mundo bajo su dominio, y ejerce
presin sobre naciones del mundo, las repercusiones de
la quinta plaga sern mundiales, cuyos alcances sern
similares al efecto de las plagas anteriores.
En tiempos que pudieran ser considerados normales,
toda persona afligida por las circunstancias de la vida lo
primero que hace es invocar el nombre de Dios pidien-
do socorro. Pero en aquella ocasin las cosas sern to-
talmente diferentes: Gritos, insolencias y blasfemias sal-
drn de las bocas de quienes estn padeciendo. Curio-
samente, el propsito de tal manifestacin est encami-
nado a hacer ms fuerte el dolor y la intranquilidad,
porque cuando el alma est agitada, el sufrimiento se
vuelve ms intolerable. En ese tiempo nada habr que
mitigue el dolor, por el contrario, la ira de las naciones
contra el Altsimo les har an ms viva la angustia.
Nada habr que mitigue los padecimientos.
No se arrepintieron de sus obras, no significa que arre-
pentirse vaya a ser la solucin para escapar de las pla-
gas, despus de todo, nada habr que pueda detenerlas,
y el dolor resultante de las otras que ya estarn siendo
derramadas se unir al causado por esta otra; en este
contexto, esa declaracin significa que ninguno de ellos
asentir en que las plagas le estn cayendo debido a la
mala condicin en que se encuentran delante de Dios.
Esto tambin significa que la insensibilidad humana en
aquel tiempo estar por encima de las posibilidades de
pensar que las plagas son castigo de Dios debido al re-
chazo de que fue objeto el sacrificio del Cordero de Dios
para proporcionarles salvacin.
As, en medio de sus blasfemias, de su enojo y despre-
cio por el Altsimo, muy improbable es que la humani-
dad vaya a pensar que cuanto estn padeciendo sean en
verdad las plagas anunciadas en el libro de Apocalipsis.
-85-
Andrs Menjvar
De acuerdo a la insensibilidad de las mentes ateas, lo
que estar sucediendo es cosa natural, producto de fe-
nmenos naturales.
Apocalipsis 16.12
El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro ufra-
tes, y el agua de este se sec para preparar el camino a los
reyes del oriente.
El ro ufrates, conocido en las Escrituras Hebreas
como Uferrt, uno de los cuatro ros en que se divide el
enorme ro que sale de Edn, es, por as decir, la puerta
de entrada, o ruta, que en las profecas bblicas est se-
alado para ser el ro que los reyes del oriente van a
atravesar en su camino hacia la tierra de Israel, que es el
pueblo que habita en el ombligo, o centro de la Tierra.
En esta visin el ro se seca literalmente tal como lo
vio Juan; pero secarse, literalmente, posee diferente sig-
nificado puesto que esta es una visin, como tal en la
pgina siguiente se explica lo que significa secarse.
Seguramente muy pocos lectores de la Palabra pres-
tan atencin a la importancia que el Altsimo da a la
tierra que dio a su pueblo como lugar de habitacin; y
quizs esta sea la oportunidad para hablar unas pocas
palabras al respecto.
Hubo un tiempo cuando esa tierra fue habitada por
los descendientes de Canan, de los cuales, sus vecinos
eran Sodoma y Gomorra y otras pequeas ciudades
comarcanas. Pero esa tierra no era para los cananeos, el
hecho que ellos la hayan habitado primero no significa
que Dios se las haya dado en heredad, porque Dios la
haba reservado y prometido a Abraham y a sus descen-
dientes. Por razones que los humanos nunca conocere-
mos, ese pequeo territorio en el cual hoy Israel se en-
cuentra, segn el Creador, es el centro de la tierra (Eze-
quiel 38:12 Reina Valera Antigua).
Varios captulos del libro de Ezequiel, incluyendo el
38 hablan de la guerra que viene contra Israel, a ese
lugar se refiere Apocalipsis 16:12 aqu mencionado.
Esto significa que la sexta plaga que viene es la gran
guerra del mundo contra un pueblo pequeo, contra un
pueblo al cual el Altsimo ha tomado para ser su propie-
dad por ser los descendientes de Abraham.
Israel no es un pueblo aceptado en el mundo rabe, y
no lo es porque es el pueblo exclusivo de Dios. Los ra-
bes rechazan esa exclusividad, pero quizs lo hacen por
un resentimiento milenario que est alojado en lo ms
profundo de sus sentimientos ya que el problema co-
menz con Sara y su esclava Agar. As, por razones an-
cestrales porque, dicen algunos de ellos, el primognito
de Abraham es Ismael (Ishmael). El mundo rabe re-
chaza que el pueblo de Israel sea el pueblo de las pro-
mesas. Para los pueblos rabes, ese pueblo es una man-
APOCALIPSIS
cha en medio de su mundo, cuya mancha hay que lim-
piar para que en su lugar habiten los filisteos o palesti-
nos a quienes Dios no les dio esa tierra sino una peque-
a porcin al lado de Israel, actualmente conocida co-
mo la Franja de Gaza.
Penosamente, el mundo, en los das en que esto es-
cribo, se ha quitado el antifaz para dar a conocer su real
rostro contra Israel al cual directa o indirectamente es-
tn presionando para que conceda a los palestinos todos
los derechos de ser nacin con Jerusaln como su capi-
tal. En otras palabras, lo que no se dice a viva voz, pero
se insina, es que Israel no tiene derecho de vivir en la
tierra que Dios les ha dado pero que el mundo rabe le
ha asignado a los palestinos.
Es notorio que cuando son lanzadas bombas contra
los israeles en su tierra, todo mundo guarda silencio,
pero cuando Israel responde del mismo modo, entonces
todo mundo inmediatamente se levanta para condenar-
lo. Curioso? Parece que no, ms bien es una verdad
pronunciada a gritos acerca de la intolerancia hacia ese
pueblo.
El momento viene cuando la sexta plaga ser derra-
mada, entonces las naciones van a apoyar a las naciones
beligerantes en su intento de destruir a Israel. Las na-
ciones del oriente, y las que estn al norte de Israel estn
sealadas como principales protagonistas de esta guerra
de exterminio.
El ufrates se va a secar Se va a secar literalmente?
No; como digo arriba, secarse el ro no es necesariamen-
te literal sino un modo de explicar que Turqua, Siria e
Iraq, naciones por las cuales atraviesa ese ro, sern el
asiento desde donde las naciones enemigas lanzarn sus
ataques contra Israel. Ese ro y esas naciones estn uni-
das por la profeca. De all que secarse significa que
esos gobiernos permitirn que las naciones del oriente
lances sus ataques contra Israel.
Reyes de oriente es un trmino para designar a los
gobiernos de los pases ubicados al oriente de Israel,
numerosos por cierto. Aparte de Turqua, Siria e Iraq
estn: Irn, Afganistn, Pakistn, India China, Korea,
Japn, y otros ms. Por supuesto no se omite mencionar
al jefe que va a encabezar a los ejrcitos de esas naciones
cuyo nombre es Gog.
Todos estos pases estn incluidos en la lista de los
que en aquel tiempo se van a aliar en una guerra que
desde su punto de vista tendr el propsito de extermi-
nar por completo a esa pequea nacin que es intolera-
ble por ser nica en su gnero.
Como puede verse, el panorama proftico referente a
la sexta plaga anuncia gran movimiento blico de mu-
chas naciones contra un pueblo relativamente pequeo
en geografa y habitantes.
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Andrs Menjvar
Apocalipsis 16.13
Vi salir de la boca del dragn, de la boca de la bestia y
de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos semejan-
tes a ranas.
Pero los reyes de oriente no estarn solos. Despus de
todo, la lucha no es de ellos nicamente contra ese pe-
queo pueblo, sino de muchas otras naciones incitadas
por el diablo. Si nicamente las naciones de oriente es-
tuvieran involucradas el costo para Israel no sera noto-
rio y los planes del Altsimo no se llevaran a cabo, pero
ese costo lo ser porque esta guerra involucra a los ejr-
citos de las naciones de la tierra.
Por qu el mundo estar contra Israel? Esto se puede
ver de dos maneras, ambas son verdaderas: La primera
est mencionada por el profeta Ezequiel 38:11-14
(RVA). El punto principal ser la codicia como esta cita
afirma:
11 Y dirs: Subir contra tierra de aldeas, ir gentes
reposadas, y que habitan confiadamente: todos ellos habitan
sin muros, no tienen cerrojos ni puertas:
12 Para arrebatar despojos y para tomar presa; para
tornar tu mano sobre las tierras desiertas ya pobladas, y
sobre el pueblo recogido de las gentes, que se hace de ganados
y posesiones, que mora en el ombligo de la tierra.
13 Seba, y Dedn, y los mercaderes de Tarsis, y todos
sus leoncillos, te dirn: Has venido arrebatar despojos?
has reunido tu multitud para tomar presa, para quitar pla-
ta y oro, para tomar ganados y posesiones, para tomar gran-
des despojos?
14 Por tanto profetiza, hijo del hombre, y di Gog: As
ha dicho el Seor Jehov: En aquel tiempo, cuando mi pue-
blo Israel habitar seguramente, no lo sabrs t?
Este captulo 38 menciona una cantidad bastante
considerable de naciones que, comandadas por Rusia, la
gran nacin de las regiones del norte de Israel, sern
movidas por el deseo de tomar grandes riquezas en po-
sesin de Israel.
La segunda razn para la sexta plaga, est en cumplir
el plan de Dios relacionado al recibimiento del pueblo
que por causa de los gentiles ha estado apartado de
Dios. Esto es bastante amplio de explicar y este espacio
no es suficiente, el amable lector puede leer el estudio
Armagedn, en el cual detallo un poco ms lo que
ser el gran encuentro entre el Altsimo y el pueblo is-
raelita, el cual ser un tiempo cuando los cimientos de la
fe de muchos pueblos sern fuertemente estremecidos
porque Israel nunca ms volver a estar solo sino que el
Todopoderoso los tomar y los defender de sus agreso-
res, y el pueblo adorar a su Dios como nunca ojo hu-
mano de los ltimos dos mil aos lo ha visto.
Dichosos los redimidos por la sangre de Cristo que
estn vivos en aquel tiempo, porque van a presenciar un
APOCALIPSIS
espectculo de enorme sublimidad.
Los tres espritus mencionados en Apoc. 16.13 es el
diablo mismo manifestado en tres malicias espirituales,
entindanse as: el dragn, o sea el diablo; los otros dos
espritus inmundos son: el poder poltico, y el poder reli-
gioso de la segunda bestia; porque sta no slo influir
sobre los gobernantes polticamente sino sobre la gente
en general valindose de su religin. De manera que la
segunda bestia es astuta en gran manera, y lo demostra-
r utilizando sus dos poderes los cuales incluso en la ac-
tualidad los tiene activos en el mundo.
Algunas interpretaciones piensan que de los tres esp-
ritus inmundos uno representa al diablo, otro a la bestia
o Iglesia, y el tercero al protestantismo e iglesias evang-
licas. Sin embargo, el libro de Apocalipsis slo reconoce
a la segunda bestia, misma que a la vez es presentada
con cuernos de cordero (Apoc. 13.11) y como falso pro-
feta (Apoc. 19.20), as, la segunda bestia abarca toda la
religin pues aunque la religin se compone de muchas
organizaciones, en realidad todas caminan bajo el mis-
mo patrn establecido por la Iglesia.
El sistema incluye dogmas y festividades, y de esas
festividades se pueden citar la saturnalia, una festividad
romana, a la cual se le identifica con la Navidad. El do-
mingo es su da sagrado en vez del Sbado ordenado
por Dios. Etc.
No debe olvidarse que esta bestia est formada de
dos brazos, el poltico y el religioso, los cuales aqu apa-
recen como dos espritus inmundos pero ambos espritus
son uno y el mismo con el diablo.
Apocalipsis 16.14
Son espritus de demonios, que hacen seales y van a los
reyes de la tierra en todo el mundo para reunirlos para la
batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso.
Este verso 14 confirma esto que se dice en el sentido
de que siendo demonios se refieren al mismo diablo
manifestado de tres modos.
La capacidad de influencia del dragn es de sobra
conocida por el modo como el mundo va caminando en
abierta rebelda a Dios; y las seales aqu mencionadas
no necesariamente se refieren a demostraciones sobre-
naturales con las cuales maravillar a los gobiernos del
mundo. Mas bien significa que su influencia incitar a
las naciones llenndolas de egosmo y deseos de apode-
rarse de los avances y riquezas de Israel.
Con pretextos van a justificar su participacin en la
guerra. Maravillosamente, todos los gobiernos del mun-
do estarn ignorando que su iniciativa de participar en
ese gran movimiento blico no ser propia, sino que
sern llevados all por los espritus inmundos para caer
en una horrible masacre.
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Andrs Menjvar
Apocalipsis 16.15
Yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela y
guarda sus vestiduras, no sea que ande desnudo y vean su
vergenza.
Este texto es un parntesis que el ngel hace en la
narracin de los acontecimientos contenidos en las pla-
gas. pero nada tiene que ver con los acontecimientos
relacionados con esta sexta plaga, ms bien el Seor
quiere recordar a su pueblo que mientras el derrama-
miento de las plagas est llevndose a cabo, no deben
desviar su atencin de su propsito santificador, sino
que deben permanecer en alta calidad de santidad,
orando y consagrndose para resistir los efectos que ha-
brn de venir sobre ellos.
Estoy diciendo que las plagas les van a tocar? Senci-
llamente no, lo que estoy diciendo es que las consecuen-
cias de los males que han de venir sobre la humanidad
en alguna medida les van a repercutir con carencia de
alimentos y manifestaciones del diablo manipulando al
mundo que estar siendo castigado para arremeter en su
contra. Debido a ese tipo de manifestaciones es que les
ser necesaria fuerza
El pueblo de Dios deber cumplir las palabras del
profeta Isaas (26:20-21):
Anda, pueblo mo, entra en tus aposentos, cierra tras de ti
tus puertas; escndete un poquito, por un momento, en tanto
que pasa la indignacin. Porque he aqu que Jehov sale de
su lugar para castigar al morador de la tierra por su maldad
contra l; y la tierra descubrir la sangre derramada en ella,
y no encubrir ya ms a sus muertos.
No estoy diciendo que este texto fue escrito para los
redimidos por el evangelio, lo que estoy diciendo es que
este texto aplica a ellos en el sentido de que debern
tener paciencia y permanecer en completa alerta para
no dejar su consagracin aun en medio de las grandes
dificultades; porque aquellos, en verdad, sern das de
afliccin para los moradores de toda la tierra, porque el
contenido de los vasos de la ira de Dios estar siendo
derramado, y el Seor Jesucristo advierte a su pueblo
estar vigilante para evadir las tretas del diablo quien
estar trabajando intensamente engaando en todo
sentido al mundo.
Apocalipsis 16.16
Y los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armage-
dn.
El texto es sumamente interesante, y quienes no slo
leen la Palabra sino que la escudrian se deleitan cono-
ciendo los alcances de significado que la palabra Ar-
magedn posee; porque no se trata de algn significa-
do espiritual como algunos imaginan, sino de algo lite-
ral, real y con alcances materiales.
APOCALIPSIS
Un pequeo vistazo nos lleva a lo siguiente:
El texto de la Reina-Valera escribe la frase y los reu-
ni, pero el Texto Griego es ms certero al decir y los
reunieron, lo cual, de acuerdo al contexto de ese verso, es
correcto, porque se refiere a la obra de los tres espritus
inmundos, pues ellos irn a incitar a los reyes del mun-
do. Claro que, usando nuestro razonamiento puede
concluirse en que el Seor permitir a los espritus in-
mundos que vayan a engaar a las naciones, pero Apoc.
16.16 informa que los encargados de reunir a las na-
ciones del mundo en Armagedn sern los tres espritus
inmundos.
Qu es Armagedn?
Armagedon es palabra hebrea. Har o Jar, posee el
significado de monte o montaa.
Meguido se refiere a una planicie, o llanura, locali-
zada en la tierra Israel. Esto entonces viene significando
algo as como Har-Meguido (Jar Meguido), o sea, el
monte que est en el valle Meguido.
Pero hay algo que es aun ms importante de obser-
var, y es que ninguna profeca menciona que vaya a ha-
ber una guerra de Armagedn, ms bien Armagedn
es un modo de identificar el lugar en el cual Dios convo-
car a las naciones para enjuiciarlas, no para pelear
contra ellas; la guerra en s ser en toda la tierra de Is-
rael, pero el juicio a las naciones participantes ser en
esa montaa, considrese Joel 3:14, que dice:
Muchos pueblos en el valle de la Decisin; porque cerca-
no est el da de Jehov en el valle de la Decisin.
Es decir, ese es el valle donde la suerte de las naciones
ser decidida por el Altsimo. Es el valle del juicio, no el
valle donde se haya de pelear alguna guerra como fue
en el pasado. Algunas sectas equivocadamente piensan
que la guerra mencionada en la sexta plaga no es literal
sino simblica, por que dicen, Meguido es demasiado
pequeo, y no es posible que todas las naciones partici-
pantes quepan all en guerra. Dicen esto porque cuando
leen Armagedn, mentalmente le agregan la idea de
guerra, y al unir ambas ideas les resulta guerra de Ar-
magedon.
As, lo que el texto dice (Apoc. 16:16) es que en el
monte de Meguido, o Jar Meguido ser decidida la suer-
te de las naciones que pelearn contra el pueblo de Is-
rael.
Apocalipsis menciona dos importantes guerras; la
primera es esta en la cual el mundo guerrear contra
Israel; la segunda, que oportunamente ser comentada,
ser una en que el mundo volver a alzar armas contra
la cuidad amada de Dios, pero el registro dice que es-
tando preparadas esas naciones para la guerra, Dios
har descender fuego para consumirlos, Apoc. 20:9.
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Andrs Menjvar
Apocalipsis 16.17
El sptimo ngel derram su copa por el aire. Y sali una
gran voz del santuario del cielo, desde el trono, que deca: Ya
est hecho!
Por la descripcin que este texto da pareciera como
que esa voz es la de uno de los cuatro serafines alrede-
dor del trono.
Por supuesto que Dios es el nico que sabe cunto
ser el tiempo que va a tomar el desarrollo de la sexta
plaga que dejar millones de viudas, millones de hur-
fanos y millones de padres sin sus hijos; millones de mu-
tilados, millones de hombres contaminados por los gases
emanados de los armamentos qumicos.
Pero aunque los daos seguramente van a ser cuan-
tiosos, lo que menos vendr a la mente de aquellos es
que fueron a la guerra debido al engao proveniente de
los tres espritus inmundos, conducidos a un lugar donde
el Dios de los ejrcitos los estaba esperando para enjui-
ciarlos y declararlos derrotados.
Apocalipsis 16.18
Entonces hubo relmpagos, voces, truenos y un gran tem-
blor de tierra, un terremoto tan grande cual no lo hubo jams
desde que los hombres existen sobre la tierra.
La historia cuenta acerca de los terremotos sucedidos
en varias naciones del mundo, en algunos de ellos las
muertes han sobrepasado el cuarto de milln de perso-
nas, esto, sin mencionar las cuantiosas prdidas econ-
micas y las personas que sufrieron daos fsicos. Si esos
han sido enormes desastres cunto ms puede decirse
del terremoto que est por venir? Despus de todo, el
nmero de habitantes del mundo futuro de ninguna
manera se puede comparar con el relativamente reduci-
do nmero de habitantes del pasado.
La ciencia ha avanzado grandemente, y actualmente
se trabaja en estudiar todo lo relacionado a saber cun-
do es que los terremotos van a acontecer. Maravilloso e
interesante; y eso significa que en lo futuro podramos
saber cundo y en qu lugar de la tierra va a suceder
una violenta sacudida. La pregunta es, servir de algo
saber que un terremoto viene, y en qu lugar va a gol-
pear con ms fuerza? Porque aunque la ciencia llegare a
alcanzar un alto nivel de conocimientos en el propsito
de predecir terremotos, no parece que algn da pueda
ser capaz de dominar las terribles fuerzas de la naturale-
za para evitar que los terremotos sucedan. De all que,
llegar a conocer cundo sucedern terremotos slo ser-
vir para aumentar las angustias.
El gran terremoto que se avecina no ser regional, ni
est destinado a causar daos en una ciudad determi-
nada; ms bien ese terremoto est preparado para sacu-
dir terriblemente toda la tierra, y no habr lugar al cual
APOCALIPSIS
escapar para evadir el desastre. Nadie saldr ileso ex-
cepto el pueblo de Dios. Esprese a que ese momento
venga, y entonces se ver que el pueblo de Dios no pa-
decer las terribles consecuencias preparadas para la
humanidad.
Apocalipsis 16.19
La gran ciudad se dividi en tres partes y las ciudades de
las naciones cayeron. La gran Babilonia vino en memoria
delante de Dios, para darle el cliz del vino del ardor de su
ira.
Esta gran ciudad no es la misma mencionada en
Apoc. 11.8 la cual va a existir despus del reinado de
Cristo mientras que la de Apoc. 16.19 se refiere a una
premilenial.
Por el contexto (Apoc. 16.10) esta ciudad es el centro
desde donde el cristianismo es conducido (Vaticano). Es
cierto que esa ciudad es pequea en extensin, pero su
calidad de grande proviene de su poder e influencia a
nivel mundial. De esa manera, aunque es pequea en
extensin, sus edificios sern sacudidos en extremo y
destruidos. En este terremoto las ciudades de todas las
naciones, todas a la vez, van a padecer terribles estragos;
cuando eso sea, la gran Babilonia, la cual fue destruida
para siempre por su mucho pecado idoltrico vendr a
la memoria de Dios.
Apocalipsis 16.20
Toda isla huy y los montes ya no fueron hallados.
La violencia del terremoto har que las islas, que su-
man muchos miles, de todos tamaos, sean lanzadas en
diferentes direcciones, y la geografa mundial cambiar.
Muchas sern destruidas para siempre, otras irn a
formar parte de los lmites territoriales de otras nacio-
nes.
Los altos montes no escaparn, porque tambin sern
violentamente sacudidos, y muchos sern destruidos.
En verdad el terremoto que se avecina vendr para
complementar el dolor causado por los estragos de la
guerra.
Dios ha dicho por medio de Malaquas 3.10:
Entonces os tornaris, y echaris de ver la diferencia entre
el justo y el malo, entre el que sirve Dios y el que no le
sirve.
Si bien el profeta no se refiere al momento de dolor y
angustia del mundo por un lado, y la condicin ilesa de
los santos por el otro, el significado de esta declaracin
ayuda a proyectar el pensamiento hacia la diferencia
que en aquellos momentos prevalecer entre el mundo
pagano y el pueblo de los santos. Porque ciertamente
aquel ser el tiempo cuando las plagas van a abatir la
soberbia e indiferencia del mundo que nunca supo esti-
-89-
Andrs Menjvar
mar el alto valor del sacrificio de Cristo que pudo librar-
los de las angustias de aquel momento. Entretanto el
pueblo que con anticipacin se haya preparado para
evitar las angustias, orar a Dios agradecindole por
eximirlos de aquella terrible situacin, a la vez no orar
por los desastres que estarn asolando a las naciones
porque est escrito que en aquel momento el templo de
Dios estar cerrado, lo cual, como ya oportunamente se
coment, estar cerrado significa que las oraciones inter-
cesoras de los santos a favor del mundo, no llegarn has-
ta donde se encuentra el trono del Altsimo.
El momento de examinar la condicin humana deso-
bediente fluir sin contencin hasta consumar el derra-
mamiento de la ira de Dios. A las seis plagas se le suma-
r la sptima, la que consumar el castigo contra los
enemigos de Dios. Apocalipsis 16:17 dice:
El sptimo ngel derram su copa por el aire. Y sali una
gran voz del santuario del cielo, desde el trono, que deca:
Ya est hecho!
El derramamiento de la sptima plaga va a marcar el
fin de la ira temporal del Altsimo; digo temporal senci-
llamente porque el juicio final todava estar pendiente.
Los efectos de esa ltima plaga, es decir, los estragos
del gran terremoto, inmediatamente comenzarn a he-
rir a todos los moradores de la tierra con diferentes ma-
nifestaciones, hasta el grado que las islas sern arranca-
das de sus lugares y lanzadas en diferentes direcciones.
Parece esto improbable? Un poco de paciencia nos lle-
var hasta ese momento, entonces se ver que lo que
hoy se pudiera pensar que es improbable al sentido hu-
mano, ser una horrible verdad. Asimismo, los majes-
tuosos montes que adornan la tierra sern poderosa-
mente sacudidos y, parece ser, que se desplomarn to-
talmente hasta el grado de perder su figura original. A
esto se refieren los versos del 18 al 20.
Entonces hubo relmpagos, voces, truenos y un gran tem-
blor de tierra, un terremoto tan grande cual no lo hubo jams
desde que los hombres existen sobre la tierra.
La gran ciudad se dividi en tres partes y las ciudades de
las naciones cayeron. La gran Babilonia vino en memoria
delante de Dios, para darle el cliz del vino del ardor de su
ira.
Toda isla huy y los montes ya no fueron hallados.
Debido a que los acontecimientos de esta plaga se
juntan tan estrechamente pareciera que inmediatamente
despus de este terremoto, el Seor Jesucristo har su
aparicin en las nubes del cielo; aunque las cosas pare-
cieran que van a ocurrir de esa manera, en realidad ese
punto de vista no es acertado. Es cierto que el terremoto
es seal de que el regreso es inminente, pero an falta
un poco de tiempo ms. De hecho, falta el granizo que
habr de caer, del cual el texto dice:
APOCALIPSIS
Apocalipsis 16.21
Del cielo cay sobre los hombres un enorme granizo, co-
mo del peso de un talento. Y los hombres blasfemaron contra
Dios por la plaga del granizo, porque su plaga fue suma-
mente grande.
El texto no define si el granizo va a caer inmediata-
mente despus del terremoto o cunto tiempo pasar
para que caiga.
Tambin, no se conoce exactamente a cunto equiva-
le el peso de un talento; la opinin ms generalizada ha
concluido que su peso equivale a unas 90 libras. Sean
unas libras ms, o menos, no es el caso, lo importante es
que el lector puede tener una idea aunque sea aproxi-
mada del peso de los trozos de hielo que estn para ser
derramados sobre los moradores de la tierra.
De qu tamao habrn de ser esas piezas de hielo?
Tampoco lo sabemos. Hasta este momento, el tamao
que algunas veces ha cado en Norte Amrica ha sido el
de una toronja. El dao ocasionado a vehculos y techos
de casas que son alcanzados es considerable. Una pieza
de hielo de ese tamao descendiendo con fuerza sobre
las personas requiere tratamiento mdico.
El texto dice que: los hombres blasfemaron contra Dios por
la plaga del granizo, porque su plaga fue sumamente grande, lo
cual significa dos cosas: Que nadie morir, porque la
muerte huir de ellos, porque es tiempo de retribucin
pues esta es la ira de Dios manifestndose al mundo.
Tambin significa conocimiento mundial de la proce-
dencia u origen de ese fenmeno. Gente golpeada, segu-
ramente con sus huesos rotos, incapaz de moverse para
evitar el horrible dolor.
A partir de este intenso dolor, poco habr que espe-
rar, porque la ansiada segunda venida de nuestro Sant-
simo Seor estar por ocurrir de un momento a otro.
He de admitir que todava no alcanzo a ver los todos
eventos que van a ocurrir entre el final de las siete pla-
gas y el momento en que nuestro Rey haya de ser envia-
do por el Altsimo Padre a levantarnos para entrar en su
reino de mil aos.
CAPTULO 17
La ramera sentada sobre la bestia
Otra cosa interesante, que he venido mencionando
en los comentarios anteriores es que las visiones mostra-
das a Juan no estn en orden correlativo, esto est de-
mostrado por el orden en que la narracin de las plagas
y el juicio a la ramera son mencionados, porque su jui-
cio vendr despus que el nuevo orden establecido por
Cristo en su reino de mil aos termine.
Este captulo fue diseado para informar acerca del
juicio que est por venir sobre la organizacin conocida
-90-
Andrs Menjvar
como la mujer sentada sobre la bestia, la cual tambin
es mencionada como una prostituta.
Hasta aqu han transcurrido muchos siglos, y la ra-
mera a mostrado, con gran despliegue de alarde su odio
contra quienes no le obedecen. Sus manos estn man-
chadas de sangre inocente de creyentes que han ofren-
dado sus vidas al Seor sindole fieles hasta la muerte.
Su alarde es tal que incluso sus servidores, sin ambages,
y con orgullo, declaran que la Iglesia tiene poder para
cambiar aquello que Dios ha determinado en su Pala-
bra. Con aires triunfales enfatizan el cambio de la ob-
servancia del Sbado por el domingo.
Aunque romper las leyes de Dios es muerte, a la ra-
mera le tiene sin cuidado, pues desestima los momentos
difciles que a su debido tiempo le vendrn.
Apocalipsis 17.1
Vino uno de los siete ngeles que tenan las siete copas y
habl conmigo, diciendo: Ven ac y te mostrar la sentencia
contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas
aguas.
El texto es claro y conciso, uno de los ngeles encar-
gados de derramar las copas de las plagas, ahora va a
narrar a Juan, brevemente, el detalle del juicio a la ra-
mera.
En Apocalipsis estn claramente definidos dos pue-
blos, no tres ni cuatro ni muchos, sino nicamente dos:
El pueblo de Dios, y la ramera. El pueblo de Dios son
los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe
de Jess (Apoc. 14:12), mientras que todo lo dems, in-
cluyendo naciones y organizaciones religiosas, son iden-
tificados como muchas aguas sobre las cuales se sienta
la ramera (Apoc. 17:15), es decir, las aguas sobre las
cuales la ramera tiene dominio, despus de todo, quie-
nes no poseen la doble identificacin de Apoc. 14.12 no
son tomados en cuenta como pueblo de Dios.
Apocalipsis 17.2
Con ella han fornicado los reyes de la tierra, y los habi-
tantes de la tierra se han embriagado con el vino de su forni-
cacin.
El trmino ramera no es literal sino espiritual, es una
referencia a la gran organizacin idlatra que se ha au-
todenominado como de pueblo de Dios.
Por temor, por conveniencia, o por herencia idlatra,
los reyes, presidentes, primeros ministros, estadistas, po-
lticos y naciones enteras han bebido del mismo vino de
idolatra con lo cual se han enemistado con Dios.
Esta idolatra no est oculta sino a la vista de todos
los moradores de la tierra; tan visible y notoria es que
ms de un autor sobre historia, en sus libros, declaran
que el origen de muchas de las prcticas religiosas de la
APOCALIPSIS
cristiandad fcilmente pueden trazar sus orgenes desde
las prcticas paganas del ayer. Esto naturalmente incluye
la adoracin, la veneracin y respeto a imgenes con las
cuales se pretende agradar a Dios en contraposicin a su
mandamiento por el cual declara que solo l es digno de
adoracin. Adems de eso estn muchas prcticas que
fervorosamente son defendidas como dogmas del cris-
tianismo.
Beber del vino de su fornicacin significa compartir
aquello que la ramera ha establecido como prctica, lo
cual Dios detesta. Este significado se ampla al comentar
Apoc. 17.4. Aunque la declaracin presentada por
Apoc. 17.2 debiera servir como seria advertencia para
evitar ese tipo de contaminacin, parece que el mundo
no est interesado en entender las palabras de preven-
cin manifestadas por las palabras del ngel.
Apocalipsis 17.3
Me llev en el Espritu al desierto, y vi a una mujer sen-
tada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfe-
mia, que tena siete cabezas y diez cuernos.
En la visin Juan es transportado a un desierto. Qu
mejor escenario sino un lugar solitario en el cual mos-
trarle un cuadro sorprendente en el cual la primera bes-
tia, ya antes comentada, es mostrada con una mujer que
la monta.
Esta bestia escarlata es la misma primera bestia men-
cionada en Apoc. 13:12, y la mujer ramera est sentada
sobre la bestia significando que esa bestia es la base o
fuente que la ha sustentado a travs de los siglos y tam-
bin es la fuente de su fortaleza. El hecho de estar sen-
tada sobre la bestia no significa que la ramera la vaya
guiando, ms bien es al contrario, es decir, que la rame-
ra es sostenida por la primera bestia. Ya ha sido comen-
tado cmo tiempo antes de desmoronarse el imperio
romano prepar el panorama para que la segunda bes-
tia tomara posesin de la autoridad religiosa que Roma
tena sobre las naciones dominadas.
Siete cabezas y diez cuernos
Lo notorio de esta bestia es que posee siete cabezas y
diez cuernos. Aunque ya en Apoc. 13.1 esta bestia ha
sido mencionada y comentada, el espacio aqu se pre-
senta como parte del comentario al presente captulo.
La correcta exgesis requiere de poner cuidadosa
atencin acerca del tiempo en que la bestia y la ramera
han de cumplir lo que de ambas est dicho en Apoc.
17.1. Asimismo, mi recomendacin es no fundir el con-
tenido de esta visin con las profecas de Daniel, princi-
palmente con Daniel 7.7-8, porque hacerlo irremedia-
blemente conduce al lector a fundir en uno solo eventos
y escenas que nada tienen que ver entre s. Lo mejor y
-91-
Andrs Menjvar
ms atinado es estudiar a Daniel por separado, evitn-
dose de esa manera ubicar sus profecas nicamente en
tiempos pasados.
Al comparar Apocalipsis con Daniel fcil es ver algu-
nas diferencias. Por ejemplo, en Apocalipsis la bestia
tiene siete cabezas y diez cuernos, mientras que en Da-
niel slo tiene diez cuernos ms uno pequeo diferente
de los dems. Apocalipsis menciona una mujer ramera
sentada sobre la bestia, mientras que Daniel menciona
un cuerno que pareca ms fuerte que los dems (Dan.
7.20).
Algunos enseadores, viendo la diferencia entre am-
bas profecas, le agregan a Daniel lo que no dice, es de-
cir, a la bestia le agregan las siete cabezas, de esa altera-
cin es que surgen interpretaciones equivocadas, una de
las cuales se refiere a colocar ambas visones en el mismo
tiempo histrico.
Daniel 7:25 presenta al cuerno como una entidad
que activamente blasfema contra el Altsimo, mientras
que Apoc. 17.3 la bestia esta llena de blasfemias.
Estas pequeas comparaciones conducen a entender
que las profecas de Daniel y Apocalipsis aunque se re-
fieren en parte, a las mismas malicias espirituales, la ac-
tuacin de ambas no siempre se refiere al pasado, pues
ambas han de resurgir en el futuro, a lo cual Apoc. 17 se
refiere.
Ciertamente la bestia de Apoc. 17.3 es el nuevo Im-
perio Romano, el cual, como ya he dicho, resurgir des-
pus que los mil aos del reinado de Cristo hayan ter-
minado. Y la mujer que en esta visin aparece sentada
sobre la bestia, es el mismo falso profeta, la ramera, la
bestia con cuernos de cordero y segunda bestia.
Interesante es notar que Apocalipsis siempre presenta
esta bestia con siete cabezas y diez cuernos. Sin embar-
go interpretar los diez cuernos como habiendo surgido
en el pasado es error de interpretacin, porque como se
mira aqu, esa bestia aparecer en un futuro demasiado
lejano al nuestro.
Identificando los diez cuernos
La Iglesia Adventista ha explicado a quines repre-
sentan esos diez cuernos, proponiendo un listado de na-
ciones que considera ser las que surgieron despus de
Roma. Siguiendo su iniciativa, otras organizaciones
han tomado prestadas esas naciones con alguna que
otra modificacin. Como quiera que sea, todas las orga-
nizaciones religiosas concuerdan en que los diez cuer-
nos, pertenecen al pasado, y son diez naciones que sur-
gieron, segn dicen, cuando el Imperio Romano desa-
pareci.
Un comentario de Ministerio Adventista de Infor-
macin Proftica propone los siguientes nombres:
APOCALIPSIS Andrs Menjvar

351 d. C. Alemanes (Alemania) dominio sobre determinadas regiones del imperio y de

351 d. C. Francos (Francia) ese modo nacieron cuatro reinos. Tal cosa no sucedi
406 d. C. Burgundios (Suiza) con Roma como para decir que el Imperio Romano fue
406 d. C. Suevos (Portugal) dividido o fragmentado y que dicha particin dio origen
406 d. C. Vndalos (Africa) a Europa. Es ms, en esa interpretacin puede notarse
408 d. C. Visigodos (Espaa) que Ostrogodos, Lombardos y Hrulos son identificados
449 d. C. Sajones (Bretaa) con Italia, con lo cual dejan de ser diez reinos o nacio-
453 d. C. Ostrogodos (Italia) nes para convertirse en ocho.
453 d. C. Lombardos (Italia) Otro expositor adventista de nombre Uriah Smith, en
496 d. C. Hrulos (Italia) su libro Las Profecas de Daniel y de Revelacin Ca-
El comentario agrega: ptulo II, Los Sueos del Rey de Imperios Mundiales.
El Imperio Romano fue dividido o fragmentado. De eso propuso la siguiente lista:
no hay duda, pues como podemos ver en el cuadro, dicha Hunos,
particin dio origen a lo que hoy conocemos por Europa. Ostrogodos,
Sorprendentemente, esta divisin coincide con la estatua de Visigodos,
Daniel 2 (los 10 dedos de la estatua, mezcla de barro y Francos,
hierro), como una continuacin del hierro (Roma). Elena de Vndalos,
White tambin ha confirmado el cumplimiento de dicha Suevos,
interpretacin. Histricamente podemos decir con certeza que Burgundios,
posteriormente al ao 476 DC, Roma poltica haba dejado Hrulos,
de ser un imperio. Como veremos ms adelante, Justiniano Anglo-Sajones,
an tena control sobre una pequea parte, pero ya no era la Lombardos.
potencia que haba sido, tal que ya no poda ser considerada Este pionero adventista del siglo XVIII omite a los
una "bestia". Roma poltica dara paso a un sucesor de Alemanes y coloca a los Hunos. Como se puede ver, la
envergadura: "el cuerno pequeo", cuyas obras la Biblia organizacin adventista no posee una sola posicin al
describe en detalle. respecto.
Es cierto que aqu son mencionados diez conglome- Asimismo, resulta interesante saber que antes del se-
rados, pero eso de ninguna manera significa que sea una or Smith vivi Isaac Newton (1642-1727) quien en su
interpretacin acertada, ms bien esta lista es vaga y interpretacin de las profecas de Daniel propuso la si-
adolece de inconsistencia histrica. Una de esas incon- guiente lista:
sistencias est en afirmar que el imperio romano fue 1 Vndalos
dividido en diez reinos; sencillamente tal cosa nunca 2 Suevos
sucedi. 3 Visigodos
Lo primero que se omite en ese comentario es la divi- 4 Alanos
sin del Imperio Romano en Imperio Romano de 5 Burgundios
Oriente y el de Occidente. Tampoco el Imperio Roma- 6 Francos
no fue la base para la fundacin de Europa pues la 7 Bretones
misma Italia, asiento del Imperio Romano, se dice, fue 8 Hunos
fundada por el 753 a.C., es decir, muchos siglos antes de 9 Lombardos
la disolucin del Imperio. 10 Ravenos
El expositor, o expositores, de este comentario adven- Pareciera que el seor Smith copi la lista de Newton
tista no seala cul fue la fuente histrica que tom para y la modific. En fin, no importa cuntas listas puedan
afirmar pues como podemos ver en el cuadro, dicha particin dio proponerse; si se refieren a naciones del pasado entonces
origen a lo que hoy conocemos por Europa. su veracidad no es comprobable.
Lamentablemente, algunas personas que piensan La verdad de todo es que los diez cuernos en la ac-
ahorrarse el pesado trabajo de estudiar la historia del tualidad no pueden ser identificados pues el tiempo en
Imperio Romano, han preferido copiar de la organiza- que han de surgir todava est demasiado distante al
cin adventista su interpretacin sin reparar si es exacta nuestro, y nadie puede saber aquello que a Juan no le
o inexacta. fue revelado.
Lo cierto es que el imperio romano no repiti la his- Entretanto los esfuerzos se centren en establecer diez
toria del imperio griego de Alejandro, que cuando Ale- naciones que pertenecieron al pasado entonces todos
jandro muri cuatro de sus generales alcanzaron pre- sern infructuosos.
-92-
APOCALIPSIS
Siete cabezas
La dificultad que hay en identificar los diez cuernos
sucede con las siete cabezas, es decir, es imposible iden-
tificarlas porque todava no han existido en ningn mo-
mento de la historia. Por eso, aunque esfuerzos bastan-
tes se hacen identificarlas, tales esfuerzos carecen de va-
lidez; el problema de falta de certeza siempre persistir
porque el tiempo en que han de aparecer est demasia-
do distante del nuestro, de manera que no podemos co-
nocer lo que an no existe.
Los telogos y enseadores de la Biblia desconocen
los eventos bblicos que van a acontecer despus del rei-
nado de Cristo de mil aos los cuales sern los das
cuando la ramera va a ser castigada por el Altsimo.
De modo que cualquier explicacin que proporcione
listas de nombres como las ya mencionadas, no se basa
en elementos histricos sino en imaginaciones arregla-
das, como tal, ese tipo de exposiciones, aunque abun-
dantes, carecen de bases. Naturalmente que a muchos
lectores vidos de conocer el contenido de Apocalipsis
les apasiona la idea de descubrir la identidad de esos
cuernos y de esas cabezas, pero el arcano est cerrado
para nosotros, porque esos personajes ni siquiera existen
todava sino que van a existir para los que estn vivos en
aquel tiempo lejano. Referente a la identificacin de las
siete cabezas vea la pgina 62 de este Comentario don-
de se hace un comentario al respecto.
Apocalipsis 17.4
La mujer estaba vestida de prpura y escarlata, adorna-
da de oro, piedras preciosas y perlas, y tena en la mano un
cliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su
fornicacin.
La identificacin de la bestia cede lugar a la identifi-
cacin de la mujer. Los colores prpura y escarlata tie-
nen relacin con el Imperio Romano y con las altas je-
rarquas de la Iglesia. El oro y las piedras preciosas son
una invocacin a los tesoros y riquezas de los cuales esos
poderes gozan.
Entre las abominaciones de esa ramera se pueden
contar haber fabricado su propia ley y haberla colocado
por sobre la Ley de Dios, tambin decretar la validez del
domingo por sobre el da que Dios ha declarado santo,
es decir, el Sbado, y el santoral dentro del cual a cada
santo por ella instituido le ha sido asignado un da para
honrarlo.
La inmundicia de su fornicacin, esta declaracin es
ms apropiada si se cambia la palabra fornicacin por
prostitucin ya que la palabra griega porneias usada en
este texto se refiere precisamente a prostitucin o dege-
neracin sexual y no a simple fornicacin; el verso 5 de
este captulo identifica a esta mujer como ramera o
-93-
Andrs Menjvar
prostituta. Ahora bien, tratndose de una mujer simb-
lica su prostitucin no es material sino que significa ado-
racin de dolos. La prostitucin espiritual surge cuando
la persona deja al nico Dios y procede a adorar dolos.
Inequvocamente la ramera espiritual que lidera al cris-
tianismo ha sostenido esa prctica a lo largo de los si-
glos, y ha exportado parte de esa actitud hacia sus ra-
mas u organizaciones religiosas que, aunque no estn
bajo su liderazgo administrativo s le obedecen en lo
religioso.
Apocalipsis 17.5
En su frente tena un nombre escrito, un misterio: Babi-
lonia la grande, la madre de las rameras y de las abomina-
ciones de la tierra.
La ramera tiene en su frente un nombre escrito. Su
nombre es Babilonia, cuyo nombre significa confusin;
confusin porque mantiene un amplio catlogo de san-
tos a los cuales venera. El nico digno de veneracin es
Dios lo cual para ella carece de importancia. Es la Ma-
dre de las rameras lo cual significa que hay otras rame-
ras, o religiones idlatras, menores que son identificadas
como hijas.
Apocalipsis 17.6
Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos y de la
sangre de los mrtires de Jess. Cuando la vi qued asom-
brado con gran asombro.
Esta embriaguez se refiere a la excitacin que en el
pasado le caus la satisfaccin de matar despiadada-
mente a los siervos de Dios en actos sanguinarios; pero
debe entenderse que en este verso estn incluidos los
asesinatos que va a cometer en el futuro. Debe incluso
recordarse que el momento viene cuando a los morado-
res de la tierra les va a ser requerido identificarse con la
marca de la bestia, y quien no la posea padecer las
sanciones que esa poderosa ramera le va a infligir.
En otras palabras, los mrtires aqu mencionados no
son solo los que murieron horriblemente martirizados
en siglos pasados, sino que tambin son contados aque-
llos a quienes todava no les ha llegado el momento de
padecer.
La embriaguez del espritu que manipula a esa mujer
no tiene lmites. Tan altiva es esa ramera que de sus
atrocidades realizadas contra miles de inocentes nunca
ha mostrado remordimiento; con indiferencia se mueve
en el mundo aunque sus actuaciones son de sobra cono-
cidas por todos.
Su altivez le ha inducido a la blasfemia porque en
nombre de Dios ha masacrado al pueblo de Dios. Y sus
adherentes gozosamente celebran la matanza de quienes
ofrendaron sus vidas honrado a Dios desafindola.
APOCALIPSIS
El espectculo puesto ante los ojos de Juan era so-
bremanera horrible por lo cual l se asombr profun-
damente.
Apocalipsis 17.7
El ngel me dijo: Por qu te asombras? Yo te dir el misterio
de la mujer y de la bestia que la lleva, la cual tiene siete cabezas y
diez cuernos.
Por qu te asombras? La palabra griega (taumadzo) usada
aqu, al ser vertida a nuestra lengua, puede entenderse
como asombrarse, maravillarse, admirarse, y por el con-
texto puede extenderse a sorprenderse, espantarse.
Ver aquella mujer sentada sobre una horrible bestia,
con una copa llena de blasfemias y embriagada con la
sangre de los santos, le caus fuerte sorpresa e impacto,
de all que la maravilla, como traduce la Reina-Valera
Antigua ha de entenderse como un fuerte impacto nega-
tivo.
Yo te dir el misterio de la mujer. Esto es igual a decir yo
te explicar el significado de esta mujer, porque ese sig-
nificado no est a la vista de todos ni su explicacin est
para ser entendida por todos.
En otras palabras, esta mujer es un misterio, pero ese
misterio no consiste en que se ignore a quin representa,
porque a la verdad hoy en da posiblemente sean pocos
quienes ignoran a quin simboliza, pero lo maravilloso
es que an sabiendo a quin simboliza miles de millones
van tras ella y le obedecen adorando y defendiendo sus
blasfemias religiosas con que ha blasfemado contra el
Altsimo de las cuales Daniel 7:25 menciona algunas.
Detalles de la primera bestia
Apocalipsis 17.8
La bestia que has visto era y no es, y est para subir del
abismo e ir a perdicin. Los habitantes de la tierra, aquellos
cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida desde la
fundacin del mundo, se asombrarn viendo la bestia que era
y no es, y ser.
El ngel dice que esa bestia era y no es, o sea, exis-
ti y ya no existe. Como ya ha sido visto en comentarios
anteriores, esta bestia simboliza al Imperio Romano, el
cual estaba en su apogeo cuando Juan fue enviado cau-
tivo a la isla de Patmos; en ese tiempo a Roma le falta-
ban varios siglos para caer, pero en el dilogo entre el
ngel y Juan se da como que si estuvieran hablando
despus que Roma ha cado.
Su cada fue gradual y comenz a manifestarse por el
ao 395 cuando el Imperio se dividi en dos surgiendo
de esa manera el Imperio de oriente y el de occidente.
En el 476 d. de C., los rulos, comandados por Odoa-
cro combatieron al de occidente derribando del poder a
Rmulo Augstulo, perdiendo Roma de esa manera su
-94-
Andrs Menjvar
soberana, de all en adelante el imperio romano de
occidente no volvi a ser el mismo. Siglos despus surgi-
ra Carlomagno con el Sacro Imperio Romano Germ-
nico.
Por su parte, el imperio de oriente, gobernado desde
Constantinopla, pas a ser conocido como imperio bi-
zantino (Turqua, Grecia, Macedonia y Bulgaria.) y se
sostuvo por varios siglos hasta que en 1453 cay bajo la
fuerza de los Otomanos.
Aunque los intentos por sobrevivir continuaron fuer-
tes, la capacidad de los lderes nunca lleg a ser como la
de aquellos a quienes siglos antes el Altsimo haba per-
mitido mantener unido el Imperio y poderoso.
El sacro imperio romano (Alemania, Holanda, Blgi-
ca, Austria, Checoslovaquia, Eslovenia, Suiza, Italia,
Francia y Polonia.) fue fuerte, nadie lo venci, ms bien
el tiempo lo venci y eventualmente fue disuelto a prin-
cipios de la poca moderna (siglo XVIII d. de C.)
De esa manera, aquella bestia, la cual la visin de
Daniel la muestra en la estatua del sueo de Nabucodo-
nosor parte de hierro y parte de barro, puso de manifies-
to la fragilidad del barro, llegando a su final, y las dos
piernas de la imagen representan al imperio dividido en
dos.
Por el modo en que el ngel habla acerca de esta bes-
tia sugiere que reviste de gran importancia, pero esa
importancia no est relacionada con la extensin terri-
torial que consigui dominar ni a su poder para subyu-
gar pueblos ni a sus riquezas; ms bien su renombre se
debe a que est relacionada con el sufrimiento del pue-
blo redimido de Cristo, y a su sistema idoltrico.
En el libro de las memorias de Dios esta bestia ocupa
un lugar predominante a la par del dragn o diablo y a
la par de la mujer embriagada con la sangre de los san-
tos pues su lugar de recompensa final ser el lago de
fuego.
Se entiende que el propsito del ngel es informar a
Juan que aunque esa bestia cay vencida de ninguna
manera significa que fue derrotada hasta el exterminio.
Como ha sido dicho antes, detrs de esas figuras se es-
conden espritus diablicos que proceden de su amo que
es la serpiente antigua, por esa razn nadie los puede
aniquilar completamente y al tiempo sealado les ser
permitido volver a influir sobre la humanidad para que
las cosas vuelvan a ser como en el pasado.
La frase contina diciendo: y est para subir del abismo e
ir a perdicin. Una lectura rpida podra llevar a concluir
que el regreso de la bestia sera en breve, pero poniendo
atencin a cmo las profecas de Apocalipsis detallan su
actividad entonces se concluye que su reaparecimiento
est preparado para tiempos bastante lejanos, tan leja-
nos al nuestro que resulta imposible bosquejar un cua-
APOCALIPSIS
dro exacto de cmo, dnde y cundo reaparecer. Al-
gunos comentarios suponen que reaparecer en lo que
hoy conocemos como Europa, pero es imposible asegu-
rar que la geografa de hoy y los nombres actuales de las
naciones hayan de ser los mismos despus del reinado
de Cristo de mil aos.
Algunos comentaristas sugieren que el Sacro Imperio
Romano Germnico volver a ser establecido en Euro-
pa. Esa opinin se basa en los eventos actuales en los
cuales la comunidad europea est trabajando por esta-
blecer una moneda comn entre ellas. Con todo por el
momento es demasiado prematuro pensar que por el
hecho de estar teniendo esa moneda comn, y haber
abolido el pasaporte para viajar por todo el continente,
y estarse dando otras facilidades para el intercambio
general deba pensarse que el Sacro Imperio Romano
Germnico pueda resurgir. La actividad actual de los
gobiernos europeos no son seales de una posible man-
comunidad ni religiosa ni poltica. Adems, la profeca
menciona diez poderes o reinos, no ms, sin sugerir fu-
sin alguna, que convergern en dar poder a la bestia.
Dar poder y autoridad significa darle apoyo para que su
poder sea an mayor.
Se debe observar que en la descripcin dada por el
ngel, esta bestia no est formada por diez naciones o
cuernos sino que ambos, la bestia y los diez cuernos son
entidades activas al mismo tiempo, y la bestia estando
viva, es la base.
Las palabras del ngel y est para subir del abismo e ir a
perdicin, significa que la bestia resurgir futuramente
pero durar corto tiempo, despus de lo cual el Seor la
lanzar al lago de fuego.
El misterio de la mujer
Apocalipsis 17.9
Esto, para la mente que tenga sabidura: Las siete cabe-
zas son siete montes sobre los cuales se sienta la mujer.
La mujer ramera (la Iglesia) es vista sentada sobre la
bestia, eso significa que la base sobre la que existe es el
Imperio Romano porque fue ese Imperio que la fortale-
ci, la dignific y engrandeci dndole dominio sobre
los pueblos.
Ahora prstese suma atencin a esto porque es un
misterio que aqu es revelado: Esa mujer est sentada
sobre siete montes que son: Capitolio, Palatino, Aventi-
no, Celio, Esquilino, Quirinal, Biminal. Sin embargo, el
asunto se puede volver imposible de explicar pues la
mujer se sentaba sobre Roma siendo difcil corroborar
que haya estado asentada sobre esos siete montes.
Con todo, se puede comprobar que la capital del Im-
perio Romano s los inclua. Cmo entonces se entien-
de que la ramera, al tiempo que est sentada sobre la
-95-
Andrs Menjvar
bestia que es Roma a la vez est sentada sobre los siete
montes? Muy sencillo, la mujer est sentada sobre esos
mismos siete montes porque est sentada sobre la bestia.
La Iglesia no fue fundada sobre el monte Vaticano el
cual est frente a esos siete montes, sino precisamente en
la ciudad de Roma lo cual est testificado por el obispo
Vctor quien all por el siglo II d.C., hizo de Roma la
cede de la Iglesia. Saber cmo entender esto es la razn
por la cual el ngel dice: Esto, para la mente que tenga sabi-
dura. O sea, esto debe ser estudiado profundamente pa-
ra entender cmo esa mujer sentada sobre la bestia que
es el Imperio Romano al tiempo que est sentada sobre
los siete montes. Las personas u organizaciones que di-
cen que la Santa Sede (Vaticano) est sentada sobre siete
montes sujetan sus comentarios a contradiccin.
Como contraataque a este misterio, existen corrientes
que para desvirtuar la identificacin de esta mujer sos-
tienen que la gran ramera es Jerusaln y el monte donde
se asienta es Moriah, pero lo que no pueden arreglar es
que esa ramera embriagada de la sangre de los santos
est sentada sobre la bestia que es el Imperio Romano.
Este tipo de exposiciones muestran que la intolerancia
hacia Israel de los obispos conocidos como padres de la
Iglesia contina.
Apocalipsis 17.10
y son siete reyes. Cinco de ellos han cado; uno es y el otro
an no ha venido, y cuando venga deber durar breve tiempo.
La identificacin de estos siete reyes no es posible de
alcanzar aunque algunos intentos han venido hacindo-
se. Una exposicin ya comentada en Apoc. 12.3 y 13.1
propone que esos cinco reyes cados podran ser Asiria,
Babilonia, Grecia, Media-Persia, Roma; tambin se dice
que el sexto es el Sacro Imperio Romano; del otro nada
se sabe porque (dice) an no ha venido. Otros comenta-
rios suponen descubrir la identidad de esas siete cabezas
modificando brevemente esta lista proponiendo a Egipto
en lugar de Asiria.
De esa manera el arreglo supone haber resuelto la
identidad proponiendo que los cinco primeros reyes son
imperios del pasado lo cual es contradictorio pues aque-
llos imperios nada tuvieron que ver con el imperio ro-
mano.
Si el asunto tuviera que ver con reinos mundiales al
estilo de la imagen vista por Nabucodonosor cuya ima-
gen, siendo una, estaba formada por cuatro imperios,
entonces en Apocalipsis sera la bestia la que estara
formada por reinos pero la narracin no sugiere tal co-
sa sino que la bestia es un cuerpo con siete cabezas en el
cuello; de all que una explicacin ms cercana a la co-
rrecta interpretacin tiene que estar basada estrictamen-
APOCALIPSIS
te sobre Roma sin fusionarla con otros imperios.
La segunda propuesta, que es seguramente la ms
antigua y la que podra suponerse ser la correcta, la
proporciona Cicern (106 a.C. - 43 a.C.), quien mucho
antes que Apocalipsis fuera escrito, escribi las Epsto-
las o cartas de Marco Tulio Cicern vulgarmente llamadas fami-
liares; proporciona la siguiente lista: Reyes, Cnsules,
Decemviros, Tribunos militares, Dictadores y Empera-
dores, en total seis incluyendo al Imperio. La lista es cor-
ta y faltara una cabeza; por lo cual no puede ser la so-
lucin a la visin.
Desde mi punto de vista, la mayora de interpretacio-
nes no ponen atencin al hecho de que tales figuras
simblicas no pertenecen al pasado sino que estn pre-
paradas para el futuro, prueba de ello es que en Apoc.
13.3 una de esas cabezas es herida de muerte, y sanada,
y todo el mundo alab (alabar) al dragn y a la bestia.
En Apoc. 13.1 la bestia con siete cabezas domina al
mundo mientras que la Roma mencionada por Cicern
apenas se estaba consolidando, y no consigui dominar
a todo el mundo sino una parte relativamente pequea.
En comparacin, El Imperio Romano futuro ayudado
por la segunda bestia, dominar el mundo entero.
Otro aspecto importante es que las siete cabezas tra-
bajan juntas lo cual se corrobora viendo que una de
ellas ser degollada pero sobrevivir (Apoc. 13.3) ante lo
cual el mundo reaccionar con verdadero regocijo ado-
rando al diablo, pues la sanidad de esa cabeza ser por
intervencin diablica. Es demasiado improbable que
eso haya acontecido en algn tiempo de la Roma impe-
rial.
Segn mi interpretacin, el hecho de que las palabras
de Apoc. 17.10 aparecen como habiendo sucedido, eso
no debe tomarse como que sucedieron hace muchos
siglos en tiempos cuando el Imperio Romano antiguo
no estaba consolidado. Ms bien, las palabras del ngel
se refieren a tiempo pasado pero en un tiempo que to-
dava falta por venir.
Apocalipsis 17.11
La bestia que era y no es, es tambin el octavo, y es uno
de los siete y va a la perdicin.
Mi interpretacin, como he sealado al comentar
Apoc. 12 y 13, es que esas siete cabezas trabajarn co-
mo un conjunto cuando el nuevo Imperio resurja, de las
cuales las diferentes situaciones a que la bestia ser en-
frentada har que las siete cabezas cedan su dominio a
una sola de entre ellas, probablemente esto ocurrir
cuando se cumpla Apoc. 11.11, en el tiempo cuando la
gran manifestacin del Altsimo levantara a sus dos tes-
tigos, de esa manera, quedando solo una ocupar el lu-
gar de una octava cabeza.
-96-
Andrs Menjvar
Apocalipsis 17.12
Los diez cuernos que has visto son diez reyes que an no
han recibido reino; pero recibirn autoridad como reyes por
una hora, juntamente con la bestia.
Como se ha venido diciendo, es imposible identificar
a cada uno de estos diez cuernos, como tambin es im-
posible apuntar hacia la Europa actual para enfatizar
que de las naciones de la Europa actual hayan de for-
marse esos diez reyes, es imposible identificarlos, senci-
llamente, porque no han existido todava. Se puede co-
mentar acerca de eventos y rasgos particulares de per-
sonas o naciones del pasado, pero es imposible comentar
acerca de algo que no existe, porque desconocemos
dnde, cmo y cundo se formarn. Por esto se ha ex-
puesto antes lo infructuoso que es tomar arbitrariamen-
te diez tribus antiguas y con ellas conformar diez reinos
de los cualessegn algunos dicen, se dividi el Impe-
rio Romano. La explicacin del ngel en Apoc. 17.12 es
para tiempos futuros, no para tiempos pasados.
En lo futuro, cuando esta generacin y muchas otras
por venir dejen de ser contadas, vendr un tiempo
cuando el orden mundial ser enteramente diferente al
nuestro. Ser un orden en el cual la tecnologa y la cien-
cia sern tan maravillosas como maravillosas les pudo
haber parecido la nuestra a las generaciones del pasado.
Hasta entonces es que la bestia va a resurgir y dar vida
a esos diez cuernos o gobiernos.
Aunque actualmente se dice que los diez reyes o
cuernos surgieron despus de Roma, en contraposicin
Apoc. 17.12 presenta a la bestia y a los diez cuernos
trabajando juntos. Esto lo confirma el ngel al decir reci-
birn autoridad como reyes por una hora, juntamente con la bestia,
y claramente significa que ambos, es decir los diez cuer-
nos y la bestia existirn al mismo tiempo. Entretanto
algunas exposiciones piensan que los diez cuernos le
quitaron el poder a Roma hasta destruirla, el ngel dice
todo lo contrario, es decir, los diez cuernos le darn su
poder a la bestia.
Apocalipsis 17.13
Estos tienen un mismo propsito: entregarn su poder y
autoridad a la bestia.
Siendo diez poderes o reyes, van a darle su fuerza a la
bestia, o sea, colaborarn con ella estrechamente, pero
la fuerza de ellos junto con el de la bestia va a durar
una hora, es decir, breve tiempo. Durante ese breve
tiempo la bestia se considerar a s misma invencible
hasta el grado de proferir ofensas contra el Altsimo co-
mo est declarado en Apoc. 11.7-10.
Todo esto se va a llevar a cabo despus de terminar el
reino de mil aos de Cristo, y lo que ir quedando de la
APOCALIPSIS
historia de la humanidad ser poco tiempo pues casi
todas las profecas se habrn cumplido y los eventos que
van quedando ser unos pocos, ms bien, para ese en-
tonces el lago de fuego estar para ser develado.
Apocalipsis 17.14
Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, por-
que es Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l
son llamados, elegidos y fieles.
La unin de los diez ms la bestia, como se est di-
ciendo, producir un enorme poder, a esto hay que
agregarle la participacin de la segunda bestia, o sea, de
la mujer embriagada con la sangre de los santos cuya
copa est llena de blasfemias.
Habindosele permitido matar a los dos testigos, y
viendo que ellos son resucitados, pensar consolidad su
poder yendo directamente contra el Cordero de Dios
que vencer a todos.
Apocalipsis 17.15
Tambin me dijo: Las aguas que has visto, donde se sien-
ta la ramera, son pueblos, muchedumbres, naciones y len-
guas.
En otras palabras, las aguas donde la ramera apoya
su trono son los pueblos del mundo sin importar razas ni
lenguas ni condicin social. El significado de este texto
aplica al pasado, al presente y al futuro, porque quien la
fortalece y llena de poder es el dragn.
Actualmente la ramera es la seora del mundo cris-
tiano, cuando ella habla el mundo calla y le obedece
porque ella manda en lo poltico y religioso, y ha deso-
bedecido su voz ha recibido demostraciones para recor-
darle que debe estar en sumisin.
A decir verdad, quien desconoce el poder de la reli-
gin es incapaz de medir la fuerza arrolladora de esta
mujer espiritual. La religin atrae multitudes y las do-
mina. La religin domina el mundo hasta volverlo abo-
minable ante los ojos de Dios. La religin rompe cora-
zones y los doblega, y pienso que la primera fuerza ms
poderosa que existe en el mundo es la religin, porque
por ella el hombre es capaz de cambiar la amistad por
odio, torna el amor de los padres a los hijos en rencor y
viceversa, la religin promueve guerras y justifica crme-
nes, etc.
Por algo esta mujer es presentada teniendo su silla
sobre pueblos, naciones y lenguas. Pero su dominio
mundial ser interrumpido cuando venga el reino de
Cristo. Terminado ese glorioso perodo la malicia espiri-
tual que da vida a esa mujer volver a surgir y la mujer
resurgir para trabajar junto al Imperio, pero eso no
ser por mucho tiempo porque el Gran Juez la est es-
perando para juzgarla y lanzarla al lago de fuego.
-97-
Andrs Menjvar
Apocalipsis 17.16
Y los diez cuernos que viste, y la bestia, aborrecern a la
ramera, la dejarn desolada y desnuda, devorarn sus carnes
y la quemarn con fuego.
La historia del mundo presenta al Imperio Romano
abriendo las puertas a la Iglesia para tomar dominio
sobre su basto territorio. Posteriormente, el imperio tuvo
grandes dificultades para continuar unido y dominando
su territorio, pero la religin continu trabajando sin
cesar, consolidando su presencia y sus decretos y to-
mando bajo su potestad la conduccin religiosa de los
ciudadanos del imperio.
El paso del tiempo ha mostrado cmo aquel enorme
imperio termin a la vez que muestra cmo la religin
se fortaleci hasta el grado tomar su lugar.
Pero no todo ser siempre igual, porque viene el
tiempo cuando el Imperio resurgir y los diez cuernos
sern una fuente poderosa de poder, notablemente, las
cosas sern diferentes porque en aquel tiempo esos diez
reinos junto con la bestia unirn sus fuerzas, y unidos
menospreciarn a aquella que se ha jactado diciendo
estoy sentada reina, no soy viuda y no ver llanto (Apoc. 18.7).
El tiempo vendr cuando la ramera ser desolada, ser
escarnecida, humillada y ser despojada de sus riquezas
y de su poder (Apoc. 18). Ese tiempo ser de dolor para
la mujer embriagada con la sangre de los santos de
Dios.
Los diez reinos o poderes juntamente con el nuevo
Imperio van a humillar a la ramera, la van a despojar de
sus riquezas y la expondrn al vilipendio pblico hasta
hacer notoria su denigracin. Claro que el ngel dice a
Juan que esos poderes devorarn a la ramera (o segunda
bestia) y la quemarn con fuego, con todo, eso no debe
entenderse literalmente, sino que esa consumacin con-
tra ella ser dentro del campo poltico y social hasta re-
ducirla a cenizas, o sea hasta reducirla a una posicin
sin importancia, pero claro que eso no debe entenderse
como que ellos acabarn con ese poder sencillamente
por que al igual que ellos, la ramera es tambin una ma-
licia espiritual que nadie puede destruir sino slo el Alt-
simo. En verdad aquellos das sern de grandes revueltas
entre los hombres porque el tiempo, habiendo sido ace-
lerado mucho ms por el Creador, correr aun ms ve-
loz de lo que hoy estamos presenciando, y la convulsin
mundial va a ser extremadamente violenta y para ese
entonces el evangelio de salvacin ser una historia que
posiblemente pocos recordarn.
Apocalipsis 17.17
Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo que l qui-
so: ponerse de acuerdo y dar su reino a la bestia hasta que se
hayan cumplido las palabras de Dios.
APOCALIPSIS
Toda la libertad de la cual la ramera ha gozado a
travs de los siglos ha provenido de Dios, pero el mo-
mento viene esa libertad se le termine, y las cosas co-
menzarn a revertirse.
As como el Imperio dio a la segunda bestia toda su
autoridad religiosa, as el nuevo Imperio se encargar de
despojarla de toda autoridad, as como el Imperio le
don ttulos, propiedades y riquezas, as el nuevo Impe-
rio actuar despojndola de todo.
De la manera en que en el pasado el Altsimo permi-
ti que el Imperio rodeara de todo poder a la ramera
(segunda bestia) as en el nuevo orden cuando el tiempo
est para terminar, las cosas sern diferentes, sern
opuestas a la historia que hoy conocemos.
Aquellos sern tiempos en los cuales la ramera va a
comenzar a pagar la enorme cuenta que ha acumulado
ante los ojos de Dios al haber torturado abominable-
mente al pueblo de los santos. Comenzar a pagar a
manos de quien la enriqueci. Entonces comenzar a
saborear la amargura y terrible afliccin con la cual se
ensa sobre muchos inocentes.
En aquel tiempo las naciones del mundo dejarn de
respetarla y de temerle, porque toda su atencin estar
centrada sobre el nuevo Imperio con los diez cuernos.
Una descripcin sumamente amplia se encuentra en
el captulo 18 que sigue a este comentario.
Apocalipsis 17.18
Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina so-
bre los reyes de la tierra.
Cuando la visin le fue dada a Juan la ramera estaba
todava a varios siglos de alcanzar su enorme poder en-
tre los hombres. Juan no conoca el esplendor de esa
mujer espiritual sobre la cual escribi. Los siglos siguien-
tes testificaron que las palabras del ngel fueron realidad
pues la segunda bestia, o sea la mujer embriagada con la
sangre de los santos alcanz su esplendor y para millo-
nes de humanos era un verdadero privilegio estar some-
tidos a su dominio.
El momento vino cuando esta mujer espiritual alcan-
z tal poder que incluso hizo temblar reyes quienes para
evitar la deshonra y la prdida de todo poder le rendan
tributo y adoracin, y la voluntad de esa mujer era una
orden a la cual se deban someter incondicionalmente.
Del tiempo en que las visiones se cumplen
Llamo la atencin al modo en que las visiones de
Apocalipsis se suceden, porque sin que las escenas ha-
yan acontecido son anunciadas como que estn suce-
diendo; esto puede definirse como futuro presente. Lo
mismo es con aquellas visiones sobre escenas pasadas,
mismas que son declaradas como que estn sucediendo,
-98-
Andrs Menjvar
lo cual podra definirse como pasado presente.
En verdad algunas veces es difcil establecer si algu-
nas visiones deben ser analizadas desde el punto de vista
pasado presente o como futuro presente, lo cual condu-
ce frecuentemente a malinterpretar las visiones.
CAPTULO 18
Juicio a la ramera
El captulo 18 no es una profeca aislada, ms bien es
la continuacin del captulo 17 en el cual se anuncia el
castigo que a la ramera le ser infligido. La escena es tan
importante para el Altsimo hasta el grado de describirla
en forma bastante pormenorizada. Pero debe entender-
se que la narracin de este captulo 18 de ninguna ma-
nera significa que correspondan al da del juicio final;
este es un juicio parcial en el cual la ramera ser vejada
por el nuevo Imperio Romano que est por venir.
Apocalipsis 18.1
Despus de esto vi otro ngel que descenda del cielo con
gran poder, y la tierra fue alumbrada con su gloria.
Es decir, despus que el anterior ngel le haba mos-
trado la visin del surgimiento de la bestia de siete cabe-
zas y diez cuernos o poderes, viene otro para continuar
con el relato. Esta vez van a ser descritas con detalle las
situaciones por las cuales la ramera se lamentar amar-
gamente.
Apocalipsis 18.2
Clam con voz potente, diciendo: Ha cado, ha cado la
gran Babilonia! Se ha convertido en habitacin de demonios,
en guarida de todo espritu inmundo y en albergue de toda
ave inmunda y aborrecible,
Aunque las palabras del ngel se refieren a la Babilo-
nia antigua que fue destruida por Dios para nunca ms
volver a ser reedificada, sus palabras deben tomarse co-
mo referencia a la Babilonia espiritual, a la ramera em-
briagada con la sangre de los santos a la cual el momen-
to de comenzar a padecer le habr llegado.
La voz que dice: Ha cado, ha cado la gran Babilonia!,
no significa que en esos momentos la babilonia espiri-
tual ser completamente destruida en el juicio final, ms
bien es el anuncio del principio de sus padecimientos
que van a durar varios aos y han de llevarse a cabo
despus del reinado de Cristo, pero estos padecimientos
apenas son una mnima parte de aquel gran castigo que
le est reservado cuando vaya a ser lazada al lago de
fuego.
Se ha convertido en habitacin de demonios, en guarida de todo
espritu inmundo y en albergue de toda ave inmunda y aborreci-
APOCALIPSIS
ble. Las ruinas de la Babilonia antigua eventualmente
se convirtieron en refugio de toda clase de bestias in-
mundas. Ahora, referente a la ramera el mensaje no est
diciendo que hasta el momento en que su ruina llegue es
que la ciudad se va a convertir en guarida de espritus
inmundos; ms bien el ngel est sealando lo que ha
sucedido desde el tiempo en que esta mujer se entroni-
z en el mundo como entidad religiosa, pues desde ah
los espritus inmundos, o malicias espirituales han en-
contrado clida acogida cual aves inmundas que en-
cuentran un nido.
Apocalipsis 18.3
Porque todas las naciones han bebido del vino del furor
de su fornicacin. Los reyes de la tierra han fornicado con
ella y los mercaderes de la tierra se han enriquecido con el
poder de sus lujos sensuales.
Aunque la palabra furor significa ira o clera, en este
contexto no equivale a eso, ms bien tiene significado de
lujuria exaltada o desenfreno por el efecto del vino que
la ramera ha bebido del cual a dado a las naciones. Este
texto no significa vino material sino al efecto del placer
que le ha causado contraponerse a la voluntad de Dios
como he dicho arriba.
En la Biblia Reina-Valera fornicacin es traduccin
incorrecta de la palabra griega porneia, cuyo signifi-
cado se relaciona con relajacin sexual, prostitucin. La
mujer espiritual sentada sobre la bestia ha sido identifi-
cada como ramera, lo cual significa que su oficio es la
prostitucin idoltrica, y ha sido identificada de esa ma-
nera debido a su actividad con los gobernantes del
mundo o reyes de la tierra con los cuales se ha prostitui-
do idoltricamente, como dice el texto.
Advirtase que reyes de la tierra no necesariamente
significa individuos en lo particular, ms bien el trmino
es usado para identificar a hombres en eminencia, a
reyes, presidentes, primeros ministros, a gente en puestos
de eminencia y pueblo en general.
El significado se ampla al considerar que la ramera
se ha prostituido con los reyes o reinos de la tierra al
haber absorbido, desde sus comienzos por el siglo II
d.C. las costumbres, fiestas e dolos de las naciones. Esto
no est oculto sino expuesto a la mirada de quienes co-
nocen historia, porque repetidas veces ha sido dicho que
en su afn de conquistar a las multitudes paganas, la
Iglesia us polticas entre las cuales estuvo la de cristia-
nizar paganos sin que abandonaran sus creencias y
cultos a sus dioses, eventualmente surgi un intercambio
interesante ya que la Iglesia export su religin al tiem-
po que import las religiones paganas. En parte a esto se
refiere la ltima parte del verso 3: se han enriquecido
con el poder de sus lujos sensuales.
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Andrs Menjvar
Apocalipsis 18.4
Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo
mo, para que no seis partcipes de sus pecados ni recibis
parte de sus plagas!
Salid de ella, no debe entenderse literalmente, des-
pus de todo, el pueblo de Dios no est dentro de esa
ciudad pecaminosa; la frase debe entenderse en el senti-
do en que Pablo lo dice en 1 Corintios 5:9-11:
Os he escrito por carta que no os juntis con los fornica-
rios. No me refiero en general a todos los fornicarios de este
mundo, ni a todos los avaros, ladrones, o idlatras, pues en
tal caso os sera necesario salir del mundo. Ms bien os
escrib para que no os juntis con ninguno que, llamndose
hermano, sea fornicario, avaro, idlatra, maldiciente, borra-
cho o ladrn; con el tal ni aun comis.
En estas palabras Pablo aconseja a los redimidos que
no compartan sentimientos, ideas, asociaciones, fiestas,
hechos, ni nada psicolgico y espiritual con los paganos,
lo cual es exactamente igual a decirles que se aparten de
ellos, o, que salgan del crculo en el cual ellos se desen-
vuelven.
Si se entienden las palabras de Pablo entonces es fcil
entender el significado de la voz que manda al pueblo
de Dios salir de la Babilonia espiritual, lo cual equivale a
que ellos no deben alternar con los paganos por medio
de ideas, actividades religiosas ni ninguna otra actividad
cualquiera que sea su significado.
Ser participantes de sus pecados se entiende de dos
maneras, 1, asentir con los idlatras a participar de su
paganismo, y 2, aprobar con su presencia, sentimientos,
pensamientos o palabras lo que los paganos hacen. Los
hijos de Dios son totalmente definidos contra el pecado.
Cualquier manifestacin favorable, ya sea en pala-
bras, hechos o presencia equivale a estar dentro de la
ciudad pecaminosa que, en palabras del ngel, a su de-
bido tiempo comenzar a padecer los horribles dolores
del desprecio, burla, despojamiento de riquezas a manos
de sus perseguidores que sern el Imperio y los diez
cuernos; todo, porque Dios ha decretado que debe co-
menzar a padecer.
Los decretos de castigo del Altsimo no llegan en
cualquier momento sino al momento sealado, cuando
las circunstancias para los individuos son ms desfavo-
rables, cuando el impacto del castigo es ms severo, los
resultados demoledores y el dolor ms intenso. Esto sig-
nifica que los eventos concernientes a la ramera no ven-
drn pronto, ms bien vendrn cuando la humanidad
sin Cristo haya alcanzado la cspide del progreso en
todos los campos del saber, lo cual ser despus del rei-
nado de Cristo. Para entonces le est reservado el escar-
nio a la ramera, notorio a nivel mundial y de grande
humillacin.
APOCALIPSIS
Apocalipsis 18.5
Porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se
ha acordado de sus maldades.
La ramera ha estado pecando desde el momento en
que comenz su formacin all por el siglo II d.C., sus
fundadores, los obispos, eran personas que nunca cono-
cieron la Ley de Dios para obedecerla y lo que escribie-
ron acerca de ella denota un trasfondo de mucha in-
coherencia; ellos ms bien priorizaban en repetidas oca-
siones discursar acerca de Dios basados en la filosofa,
de all que con su llegada a la Iglesia fortalecieron el
paganismo dndole carcter de cristianismo; hasta el da
de hoy las cosas no han cambiado.
La frase Dios se ha acordado, no significa que a l se le
haya olvidado tan ofensiva actitud, ms bien acordarse
significa que el momento de comenzar a pagarle habr
llevado.
Apocalipsis 18.6
Dadle a ella tal como ella os ha dado y pagadle el doble
segn sus obras. En el cliz en que ella prepar bebida,
preparadle el doble a ella.
Quizs usando de parfrasis pueda este texto ser me-
jor entendido, presento esa parfrasis de la siguiente
manera:
Pgale a ella con la misma moneda conque ha pa-
gado a tus santos, pero pgale doblado. Y la copa amar-
ga de dolor y angustia que dio a beber a tus santos ll-
nenla dos veces y dala a ella para que la beba.
Adems de sus innumerables idolatras y culto a los
dolos, la ramera, como la historia muestra, se ha ensa-
ado contra los los inocentes a como ha querido, con
verdadero lujo de crueldad, utilizando los ms grotescos
instrumentos de tortura con los cuales descuartiz hom-
bres y mujeres por el hecho de ser pueblo de Dios. Su
embriaguez con la sangre de los santos est escrita el el
libro del juicio y el Altsimo Dios le dar su justa recom-
pensa.
Pero como ya ha sido dicho en otra oportunidad, el
martirio hacia el pueblo de Dios no es cosa del pasado,
en tiempo futuro volver, y su perversa y burlona risa
diablica volver a llenar el ambiente cuando vuelva a
tomar dominio sobre reyes, presidentes, primeros minis-
tros junto con sus pueblos.
Pero todo cuando ha hecho, y har, va siendo regis-
trado, y el castigo por sus maldades ser prolongado
tanto como los siglos en los cuales destroz a los santos
de Dios.
Cuando el momento llegue entonces comenzar a ser
notorio que su hipocresa no volver nunca jams a es-
tar encubierta sino a la vista de todos.
Esa ira de Dos no ser manifestada por l directa-
-100-
Andrs Menjvar
mente, sino que sern la bestia y los diez cuernos quie-
nes van a despojarla y a darle golpes hasta derribarla de
su pedestal en el cual ella misma se ha colocado y al cual
millones de personas a travs de los siglos han mirado
en reverente adoracin.
Ser aquel tiempo testigo de una enorme lucha de
poderes, la ramera contra la bestia que ella misma man-
tiene viva, pero la ramera perder, adems, la bestia no
estar sola sino con los diez cuernos mencionados en el
captulo 17.
Que la ramera ser ms poderosa de lo que en la ac-
tualidad es no hay dudas, pero la fuerza del poder de la
bestia, o sea del nuevo Imperio, aunado con el de los
diez poderes que la acompaarn, harn que la balanza
de la victoria se incline en contra de ella hasta ubicarla
en condiciones lastimeras. Ser un despojamiento de
clase, de categora, de poder, de liderazgo de multitudes
y de riquezas hasta tornar miserable y ridcula a la mu-
jer que por tantas centurias ha doblegado el orgullo de
grandes y poderosos lderes mundiales.
Apocalipsis 18.7
Cuanto ella se ha glorificado y ha vivido en deleites, tanto
dadle de tormento y llanto, porque dice en su corazn: Yo
estoy sentada como una reina, no soy viuda y no ver llanto.
Nadie desconoce la alta posicin poltica de la rame-
ra y su influencia entre las naciones del mundo; nadie
desconoce su poder, porque aun en nuestros das su po-
der de persuasin sobre altos lderes gubernamentales es
altamente notorio.
Nadie desconoce que para los gobernantes de las na-
ciones es un alto privilegio ser recibidos por el lder,
quien por lo general los espera sentado en su silla aun-
que otras veces los recibe de pie, y ante el cual con ver-
dadera reverencia saludan cuando les extiende la mano
para que le muestren dependencia. Ante la visita a ese
lder los peridicos ms importantes del mundo repor-
tan complacidos el encuentro con fotos y artculos en los
cuales se tiene cuidado en lo que se escribe a fin de evi-
tar aquello que pueda sonar como un reportaje de mala
calidad. Con cuanta razn es que el verso 7 dice:
Cuanto ella se ha glorificado.
En verdad siglos vienen y siglos van, y esa gloria no
decae sino que se sostiene poderosa. Todos los hombres
dirigentes que forman esa ramera lo saben y lo disfru-
tan, y los moradores de la tierra que la adoran se gozan
con eso.
La voz que escucha Juan define el trato que va a reci-
bir cuando llegue su momento: de la manera en que se
ha glorificado, y ha gozado imponiendo su presencia, y
ha humillado pueblos y masacrado al pueblo de Dios,
as debe ser su castigo.
APOCALIPSIS
No es que en voz alta haya alguna una vez dicho: Yo
estoy sentada como una reina, no soy viuda y no ver llanto", pe-
ro acaso es necesario or semejante petulancia?, en ver-
dad no, nada ms se le debe observar para mirar el alto
nivel de arrogancia del cual hace gala.
Recuerdo que cuando su lder visit mi pas de ori-
gen: cientos de miles de personas formaron una enorme
procesin, y las pancartas con terrible blasfemia decan
bendito el que viene en el nombre del Seor. Terrible
blasfemia porque esas fueron palabras profticas para el
Salvador del mundo; con todo, posiblemente a nadie se
le ocurri pensar que a ese hombre le estaban otorgan-
do lo que slo pertenece al Hijo de Dios.
Descripcin comparativa
Una porcin de lo que sigue de este captulo, es decir,
de los versos 8 en adelante no va a suceder literalmente,
ms bien es una descripcin minuciosamente detallada
de la reaccin mundial cuando la ramera est siendo
castigada por el Imperio; otras s sern literales.
Por ejemplo, el verso 8 menciona que sus males ven-
drn en un solo da, lo cual no debe entenderse como
un da de veinticuatro horas, sino un perodo ininte-
rrumpido, asimismo, lo dicho en los versos siguientes
sirve para entender lo detallado que ser su castigo.
Apocalipsis 18.8
Por lo cual, en un solo da vendrn sus plagas: muerte,
llanto y hambre, y ser quemada con fuego, porque poderoso
es Dios el Seor, que la juzga.
En un solo da vendrn sus plagas, es una expresin por la
cual entender que todas las manifestaciones de dolor,
desprestigio, prdida de poder y dems vendrn todas
juntas; pero no significa que vendrn en corto tiempo
sino, ms bien durarn todo el tiempo determinado por
Dios.
Apocalipsis 18.9
Los reyes de la tierra que han fornicado con ella y con
ella han vivido en deleites, llorarn y harn lamentacin
sobre ella cuando vean el humo de su incendio.
Los gobernantes de las naciones grandes y pequeas,
con las cuales la ramera habr formado y fortalecido su
alianza idlatra y poltica en aquellos das sern los
grandes perdedores pues toda su gloria se derrumbar
hasta quedar en la misma posicin miserable de la ra-
mera. Debe recordarse que este gran suceso vendr has-
ta despus del reinado milenario de Cristo.
Como se dice al principio de este subttulo, las cosas
no sucedern exactamente como est escrito, ms bien
el detalle aqu mencionado es un modo de anunciar las
profundas consecuencias que vendrn sobre esa mujer
-101-
Andrs Menjvar
espiritual. Esto significa que los reyes y dems gober-
nantes no van a derramar lgrimas de lamentacin,
tampoco ha de entenderse literal que ellos vayan a ver el
humo del incendio de la ciudad, porque este humo slo
significa que su alta posicin est siendo reducida a mi-
seria.
Apocalipsis 18.10
Ponindose lejos por el temor de su tormento, dirn: Ay,
ay de la gran ciudad, de Babilonia, la ciudad fuerte!, porque
en una sola hora vino tu juicio.
Todos los que en aquel entonces hayan estado idola-
trando y deleitndose con las buenas relaciones poltico-
religioso-idlatra, no desearn continuar adulterando
(idolatrando con ella) porque conocern que los das de
su gloria han comenzado a derrumbarse, y ante seme-
jante situacin sabrn que el nuevo orden que el Impe-
rio estar implantando no permitir que la ramera a la
cual en el pasado rode de gloria contine gobernando.
Ninguno de los hombres poderosos que sacaron pro-
vecho de las buenas relaciones con la ramera interven-
dr a favor de ella por temor a que la ruina devastadora
a que estar siendo sometida los involucre.
Las buenas relaciones de otro tiempo no tendrn
fuerza suficiente para mover a los reyes de la tierra a
intervenir a favor de ella; presidentes, primeros ministros
y dems hombres prominentes del mundo preferirn
abstenerse de cualquier intervencin por temor de ser
involucrados en la ruina de la ramera.
Apocalipsis 18.11-14
Los mercaderes de la tierra lloran y hacen la-
mentacin sobre ella, porque ninguno compra ms
sus mercaderas:
12 mercadera de oro y plata; de piedras precio-
sas y perlas; de lino fino, prpura, seda y escarlata;
de toda madera olorosa, todo objeto de marfil y
todo objeto de madera preciosa; de cobre, hierro y
mrmol;
13 canela y especias aromticas; incienso, mirra
y olbano; vino y aceite; flor de harina y trigo; bes-
tias y ovejas; caballos y carros; esclavos y almas de
hombres.
14 Los frutos codiciados por tu alma se aparta-
ron de ti, y todas las cosas exquisitas y esplndidas
te han faltado y nunca ms las hallars.
El modo en que el ngel describe estas escenas sirve
para tener una idea de la reaccin mundial que vendr
cuando el nuevo Imperio Romano limite el poder y au-
toridad de la ramera y la despoje de toda la gloria que
vanidosamente estar exhibiendo en todo el mundo. Por
consiguiente, los cuadros presentados no deben ser en-
APOCALIPSIS
tendidos literalmente; estos mercaderes es una refe-
rencia a los hombres prominentes que se lamentarn
viendo la ruina de la ciudad tanto en lo econmico co-
mo en lo poltico y religioso, pues el apoyo o respaldo
provenientes de sus relaciones caer a niveles inservibles.
Lo mismo es con los diferentes productos mencionados;
la gran ciudad, o la ramera, se ha dedicado a vender y
exportar sus polticas por todo el mundo, y sus agentes
vendedores son los gobernantes que se encargan de
vender el producto, que se refiere a las idolatras, polti-
cas, influencias y prcticas religiosas producidas por la
gran ciudad.
Apocalipsis 18.15
Los mercaderes de estas cosas, que se han enriquecido a
costa de ella, se pondrn lejos por el temor de su tormento,
llorando y lamentando.
Ponerse de lejos no significa literalmente ubicarse a
cierta distancia, ms bien significa no intervenir a favor
de ella por ningn medio por temor a ser involucrados
en las humillantes acciones que se estarn desarrollando
en contra ella.
Aquellos sern momentos difciles para la religin
cristiana, o sea, para la segunda bestia y ramas depen-
dientes, porque la primera bestia, o sea el nuevo Impe-
rio Romano, apoyado por los diez cuernos estarn im-
poniendo su presencia entre los habitantes de todo el
mundo atropellando a la ramera. En ese tiempo la ra-
mera no ser ms la autoridad cuya presencia impona
sus decretos entre las naciones. La dignidad de sus altos
jefes ser menospreciada totalmente y su humillacin
ser pblica en todo el mundo. Porque as como en el
pasado la Roma imperial la elev a una categora sin
precedentes, as en aquel tiempo por venir la despojar
de todo rango elevado. Viendo semejante situacin,
ningn mercader querr comentar a su favor ni mu- dido apoyo ni favores sino que siempre ha ordenado,
cho menos intervenir a su favor por temor a reprimen-
das por parte del Imperio.
Apocalipsis 18.16
diciendo: Ay, ay de la gran ciudad, que estaba vestida
de lino fino, prpura y escarlata, y estaba adornada de oro,
piedras preciosas y perlas!
Los ayes aqu mencionados no son de sentencia sino
de lamento al contemplar la ramera en miserable condi-
cin, humillada y despojada de toda autoridad. Pero
esos ayes lastimeros no sern pblicos sino hechos en
privado.
La mencin de la ciudad no significa slo los edificios
en s, ms bien se refiere a sus funcionarios ya que son
ellos quienes visten ropas confeccionadas con telas cuyos
colores son peculiares; la prpura y escarlata son colores
-102-
Andrs Menjvar
peculiares usados por los poderosos dignatarios que des-
de la ciudad comandan sus huestes mundiales para con-
trolar cuanto sucede en lo poltico y religioso.
Los tesoros con los cuales la ramera se adorna ac-
tualmente no son usados en lo personal, ms bien son
referencia a sus numerosos tesoros de joyera y obras de
arte, influencia, posesiones y economa.
Sus tesoros actuales, que no sern los mismos de
aquel tiempo cuando venga su castigo, estn expuestos
al pblico como una demostracin de su podero; sugi-
riendo con eso que ninguna nacin del mundo, por po-
derosa que imagine serlo, es capaz de superar su pode-
ro.
Apocalipsis 18.17-19
17 porque en una sola hora han sido consumidas tantas
riquezas. Todo piloto y todos los que viajan en naves, los
marineros y todos los que trabajan en el mar, se pusieron
lejos,
18 y viendo el humo de su incendio dieron voces, dicien-
do: Qu ciudad era semejante a esta gran ciudad?
19 Y echaron polvo sobre sus cabezas y dieron voces,
llorando y lamentando, diciendo: Ay, ay de la gran ciudad,
en la cual todos los que tenan naves en el mar se haban
enriquecido de sus riquezas! En una sola hora ha sido deso-
lada!
La agudeza este lamento es similar al del anterior, y
como tal, las escenas tampoco debe ser entendidas lite-
ralmente sino como muestra de la dureza con que la
ramera va a ser tratada y cul va a ser la actitud de
aquellos que se beneficiaban con su amistad.
La pregunta que pudiera hacerse, es: Cul va a ser
la reaccin de la ramera viendo cmo sus aliados de
otros tiempos le dan la espalda cuando ms los va a ne-
cesitar. Extender sus manos en busca de apoyo ser algo
que por primera vez la ramera har. Ella nunca ha pe-
pero las cosas le van a cambiar porque el nuevo Imperio
Romano le va a negar y sustraer todo cuanto el antiguo
Imperio le otorg y con lo cual la engrandeci. Todos
estos son decretos que el Altsimo tiene preparados para
que beba el horrible cliz de amargura que ella ha dado
a beber al pueblo de los redimidos.
Apocalipsis 18.20
Algrate sobre ella, cielo, y vosotros santos, apstoles y
profetas, porque Dios os ha hecho justicia en ella.
La narracin acerca del castigo y consecuencias que
le han de venir es brevemente suspendida para glorificar
la justicia del Altsimo. Es obvio que la invitacin que se
hace a los cielos, y a los apstoles y profetas es para que
quienes leen el juicio a la ramera sepan que ese juicio
tiene el propsito de vengar la muerte de los santos
APOCALIPSIS
mencionados en Apoc. 6.9.
Apocalipsis 18.21
Un ngel poderoso tom una piedra, como una gran pie-
dra de molino, y la arroj en el mar, diciendo: Con el mismo
mpetu ser derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca
ms ser hallada.
El mal que est reservado para esta organizacin ha-
r a sus miembros padecer el doble de los padecimientos
que a lo largo de la historia ha hecho padecer a los re-
dimidos. Nadie va a mirar al ngel arrojando semejante
piedra, ms bien a Juan le fue mostrada la escena.
Debe recordarse que sobre la ramera vienen tres cas-
tigos: El primero son las siete plagas, cuyo efecto vendr
poco antes del establecimiento del reino de Cristo; el
segundo es ste mencionado en Apoc. 17 y 18; y el lti-
mo ser el lago de fuego.
Todo el mal descrito en este captulo 18 es por man-
dato de Dios, pero ser ejecutado por medio del nuevo
Imperio que ella misma est incubando.
Ya antes Apocalipsis ha mencionado que la segunda
bestia (la cual es la misma Babilonia, la ramera, el falso
profeta y la bestia con cuernos de cordero) es la organi-
zacin que en ausencia de la primera bestia (Imperio
Romano) la est representando y est haciendo que los
hombres la adoren por medio de hacer que obedezcan
sus decretos religiosos, y es la misma a la cual a su debi-
do tiempo dar vida material, lo cual ser realidad
cuando la malicia espiritual que la mueve salga del pozo
del abismo para estar nuevamente entre los hombres.
El nuevo imperio la aplastar totalmente pero no la
matar, porque su destruccin ser en el da del juicio;
ye he explicado que ambas bestias son malicias espiri-
tuales. El verso 21 declara que nunca ms ser halla-
da, lo cual no significa destruccin de consumacin
sino que le va a quitar el poder y autoridad entre los
grandes de la tierra de modo que la religin cristiana no
existir ms. Asimismo, la frase Dios ha hecho justicia
en ella, es una declaracin para significar que el decre-
to de Dios est puesto y nada lo detendr.
Apocalipsis 18.22-23
Voz de arpistas, msicos, flautistas y trompetistas no se
oir ms de ti. Ni se hallar ms en ti artfice de oficio al-
guno, ni ruido de molinos se oir ms en ti.
23 Luz de lmpara no alumbrar ms en ti, ni voz de
esposo y esposa se oir ms en ti, porque tus mercaderes eran
los grandes de la tierra y por tus hechiceras fueron engaa-
das todas las naciones.
Los versos 22 y 23 no son literales, todo cuanto dicen
sirve para detallar la destruccin de toda la pomposidad
con que durante muchos siglos la ramera se ha engala-
nado; porque de la manera como se enseoreaba sobre
-103-
Andrs Menjvar
el mundo castigando a cuantos se rebelaban a sus de-
cretos, con lo cual engalanada y manifestaba risas de
satisfaccin, as ser castigada, y la sociedad existente
durante el tiempo en que esto acontezca contemplar
estupefacta cmo sus pensamientos: estoy sentada rei-
na, no soy viuda y no ver llanto sern todo lo contra-
rio, porque el luto le llegar tarde o temprano.
La ltima parte del verso 23 y por tus hechiceras
fueron engaadas todas las naciones no es literal sino
un modo de referirse a sus polticas e influencia que
emplea para persuadir a sus adoradores. Esto sirve co-
mo voz de alerta por todos los que han sido obedientes a
sus decretos doctrinales, porque ese engao se refiere
precisamente a eso, a haber establecido su liderazgo el
cual, por cierto, es liderazgo religioso y poltico.
Apocalipsis 18.24
En ella se hall la sangre de los profetas y de los santos y
de todos los que han sido muertos en la tierra.
Esta es la culpa por la cual va a pagar doble, porque
sus pecados se refieren a haber castigado brutalmente a
los escogidos de Dios. No es que la ramera haya matado
a los profetas de Israel, ms bien este verso 24 es una
referencia la brutalidad con la cual la malicia espiritual
de la cual est poseda mat a los siervos de Dios, a los
redimidos por Cristo.
CAPTULO 19
El Cordero de Dios triunfante
Es captulo 19 es una continuacin de las escenas
relacionadas al juicio contra la ramera, pero el lector
debe poner atencin a que esa continuacin no sigue
inmediatamente despus que ella sido humillada. Entre
el juicio que se le har a la ramera, la visin de los n-
geles glorificando al Altsimo, y las bodas del Cordero,
hay un intervalo de tiempo bastante largo durante el
cual encajan otras visiones mostradas a Juan en este ca-
ptulo; hacer diferencia es difcil pero en este comentario
trato de explicarlas de la manera ms sencilla que me es
posible a fin de que al leerlas se vea todo el panorama
de una manera bastante amplia.
Apocalipsis 19.1
Despus de esto o una gran voz, como de una gran mul-
titud en el cielo, que deca: Aleluya! Salvacin, honra, gloria
y poder son del Seor Dios nuestro.
Las escenas del desastre que viene contra la ramera
han cesado, ahora todo cambia y la gloria de Dios vuel-
ve a ser mencionada. Los millones de ngeles en el cielo
se regocijan porque la justicia por fin a empezado a al-
canzar a la organizacin que por miles de aos ha pro-
APOCALIPSIS
vocado a Dios por medio de la idolatra.
La multitud alaba a Dios porque el tiempo del castigo
ha comenzado en contra de quienes valindose de su
nombre nombre lo han blasfemado.
Apocalipsis 19.2
Porque sus juicios son verdaderos y justos, pues ha juzga-
do a la gran ramera que corrompa la tierra con su fornica-
cin, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de
ella.
La gloria a Dios se debe a que sus juicios no son arbi-
trarios, sino verdaderos, es decir, basados en princi-
pios estrictamente morales en donde la imparcialidad es
la principal base. La declaracin pues ha juzgado a la
gran ramera no significa que con la humillacin que va
a sufrir a manos del Imperio y de los diez cuernos que-
dar saldada la cuenta que tiene pendiente de castigo,
ms bien los ngeles alaban al Altsimo que desde la
eternidad ha decretado ese terrible juicio el cual tendr
su culminacin cuando la ramera sea lanzada al lago de
fuego.
Apocalipsis 19.3
Otra vez dijeron: Aleluya! El humo de ella ha de subir
por los siglos de los siglos.
Este verso debe ser entendido no como que la ramera
estar siendo quemada en la eternidad sin consumirse.
El castigo eterno que est preparado en el lago de fuego
no se refiere a que los malos pasarn eternamente pade-
ciendo increbles dolores causados por el lago de fuego.
Ya he explicado que el castigo, aunque va a terminar
fsicamente su efectividad permanece eternamente pues
es una accin que termina en estado continuo. En tal
condicin, aunque el fuego har consumacin total su
efecto nunca terminar, porque si terminara significara
que en algn tiempo alcanzaran perdn, lo cual es im-
posible. Por ser materia, los malos sern consumidos
enteramente por el fuego, como dice Malaquas 4:1:
Ciertamente viene el da, ardiente como un
horno, y todos los soberbios y todos los que hacen
maldad sern estopa. Aquel da que vendr, los
abrasar, dice Jehov de los ejrcitos, y no les deja-
r ni raz ni rama.
Hecha la consumacin el lago de fuego dejar de
existir puesto que en la eternidad todo ser gozo sin que
exista algn rincn donde ese lago haya de estar casti-
gando a los malos. Con todo y que esto es as, es opor-
tuno explicar brevemente Marcos 9:43-44 que dice:
Si tu mano te es ocasin de caer, crtala, porque mejor te
es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos ir al
infierno, al fuego que no puede ser apagado, donde el gusano
de ellos no muere y el fuego nunca se apaga.
-104-
Andrs Menjvar
Estas palabras requieren de explicacin, la cual es
como sigue: 1- La palabra infierno, refirindose al lago
de fuego, es significado tradicional de la Iglesia, el texto
griego menciona la Gehena, cuyo lugar, se dice, en
tiempos antiguos era como un basurero pblico de Jeru-
saln, donde se quemaba la basura; el fuego no se apa-
gaba porque era alimentado diariamente por los des-
perdicios lanzados. As, la Gehena, como lugar para
quemar desechos, es una referencia al lago de fuego. 2-
El contenido del verso 44 no es original, ms bien es
una insercin tarda; los manuscritos ms antiguos, co-
mo el Cdice Vaticano del siglo IV lo omiten.
La causa de tal insercin al parecer estuvo en la cos-
tumbre de los copistas de agregar frases o palabras in-
discriminadamente como el caso de Mar. 9.44.
Por supuesto que el humo del tormento consumidor
ser realidad en el da postrero, pero eso de que va a
perdurar por los siglos de los siglos como sugiere ese
agregado carece de sentido.
Apocalipsis19.4
Entonces los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vi-
vientes se postraron en tierra y adoraron a Dios, que estaba
sentado en el trono. Decan: Amn! Aleluya!
El punto principal de tan grande alegra de todos los
moradores de la gloria celestial se debe a la alta moral
de Dios que de ninguna manera hace juicios imparcia-
les, y del modo en que las bendiciones las da en la exac-
ta medida as el castigo.
La frase sabia Dios tarda pero no olvida testificar
que todo el tiempo en el cual se le permiti a la madre
de las abominaciones adulterar con los dolos en abierta
ofensa al Altsimo, en aquellos momentos estar llegan-
do a su final.
Toda la hipcrita osada con la cual ha mentido a sus
adoradores hacindoles creer que adorar dolos es ado-
rar al Altsimo, y que los dolos en s no se adoran sino
que se veneran o se respetan, por fin vendr a su fin.
Tanto los veinticuatro ancianos como los cuatro serafi-
nes que estn en las cuatro esquinas del trono de Dios
tronaron con terrible sonido alabando a su Dios porque
nada escapa de sus juicios, y todo lo tiene preparado
para ser cumplido a su debido tiempo.
Apocalipsis 19.5
Y del trono sali una voz que deca: Alabad a nuestro
Dios todos sus siervos, y los que lo temis, as pequeos como
grandes.
No se declara a quin pertenece esa voz, pero es una
invitacin hecha a todos los redimidos a glorificar al
Altsimo por haber fijado el plazo en el cual la ramera
va a beber del mismo cliz de dolor, angustia y afliccin
APOCALIPSIS
que ha dado a beber a los santos.
Apocalipsis 19.6
Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo
de muchas aguas y como la voz de grandes truenos, que de-
ca: Aleluya!, porque el Seor, nuestro Dios Todopoderoso,
reina.
Ese coro no ser audible para ningn humano excep-
to para Juan; a l le fue permitido escuchar ese poderoso
coro que deca: el Seor, nuestro Dios Todopoderoso,
reina. En ese tiempo todava el Grandsimo Padre no
estar reinando, tampoco es eso lo que debe entenderse
de la exclamacin sonora; ms bien, la alabanza quiere
decir que el nico que reina por sobre todo es Dios y su
reino es sempiterno.
Las Bodas del Cordero
Apocalipsis 19.7
Gocmonos, alegrmonos y dmosle gloria, porque han
llegado las bodas del Cordero y su esposa se ha preparado.
Lo primero que se debe tomar en cuenta es que la
boda ser una sola. El trmino plural de este versculo 7
no significa que haya de tratarse de ms de una.
Por otra parte, no es que inmediatamente despus
del juicio a la ramera y de la humillacin de que va a ser
objeto es que hayan de venir las bodas del Cordero. La
visin de la humillacin a la ramera, y las bodas del
Cordero han sido colocadas una despus de otra debido
a la relevancia que ambas escenas tienen, en este caso
las bodas del cordero, por ser mencionadas despus del
castigo, ocupan la principal atencin.
Respecto a las bodas del Cordero es necesario especi-
ficar el tiempo exacto cuando va a ser realizada, porque
aunque algunas explicaciones han surgido, todas fallan
al no acertar correctamente cundo es que han de lle-
varse a cabo. Generalmente se piensa en que tan gran-
dioso evento va a tener lugar inmediatamente cuando el
Seor regrese a nosotros por segunda vez para iniciar su
reinado, sin embargo, ninguna profeca en la cual se
menciona la venida del Seor menciona esas bodas, lo
cual significa que esas bodas no van a llevarse a cabo en
ese tiempo.
Para entender correctamente esta situacin primero
se debe establecer qu es lo que en realidad significan
las bodas del Cordero, porque si se espera que tal evento
sea similar a las bodas entre humanos entonces el asunto
no est siendo entendido correctamente; el asunto es
eminentemente espiritual, y como tal ha de entenderse.
La novia
La primera cosa que se debe entender es que la novia
es una referencia al grupo que abarca a todos los redi-
midos; en otras palabras, la novia es el pueblo de Dios, y
-105-
Andrs Menjvar
por lo tanto esa novia es una mujer simblica. Pablo la
menciona en 2 Corintios 11.2.
El novio
El novio es nuestro Seor Jesucristo, por lo tanto l es
un novio simblico que a su debido tiempo habr de
reunirse con su pueblo para vivir juntos por siempre.
La boda
Boda es el nombre, comparativo, dado al momento
en que su pueblo se junte a su Seor en la eternidad,
cuando todo este mundo lleno de maldad haya sido to-
talmente saneado de toda mancha de pecado. En otras
palabras, esta boda no debe entenderse materialmente
pues es el nombre dado al encuentro que esperamos con
Cristo al final de los tiempos cuando la eternidad absor-
ba a la Creacin, o sea, cuando todos los que confor-
mamos el pueblo de Dios seamos reunidos para estar
con el Seor para siempre.
El momento ser en el Reino de Dios.
Nuestro Seor dijo unas palabras a las cuales hay que
poner la debida atencin. l menciona dos reinos:
Mi Reino no es de este mundo; si mi Reino fuera de este
mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera entre-
gado a los judos; pero mi Reino no es de aqu. Juan 18:36.
En este texto el Seor menciona tres veces mi Rei-
no, no es difcil entender que l habla del Reino mile-
nario que los redimidos estamos esperando y que l va a
establecer en su segunda venida; pero aqu, como digo
arriba no habr ninguna boda sino ms adelante.
Sin embargo, pocas horas antes de haber sido trai-
cionado por Judas, l mencion otro reino. Obsrvese:
Os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la
vid hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en el
reino de mi Padre. Mateo 26:29.
Este es el reino eternal, que va a ser instalado cuando
todo este mundo junto con el universo terminen y la
tierra vuelva a ser absorbida por la eternidad de la cual
sali.
Las palabras de Mateo 26:29 no deben ser confundi-
das con las de Juan 18:36 pues no se refieren al mismo
reino sino a dos enteramente diferentes, uno es limitado
y el otro es eterno. Esta diferencia, aunque importante
para el correcto entendimiento de las promesas conteni-
das en el evangelio poca atencin recibe y por eso no es
explicada ampliamente como debiera.
Las bodas del Cordero con su pueblo se va a llevar a
cabo cuando el mundo presente haya terminado, cuan-
do los redimidos entren a la eternidad que es precisa-
mente cuando el reino del Padre ser instalado. S, la
fiesta de bodas vendr a ser realidad hasta que venga el
reino eternal.
Es importante enfatizar el significado del trmino
APOCALIPSIS
boda(s) sencillamente porque las palabras del ngel y las
del Seor Jesucristo en el evangelio, de ninguna manera
significan que ese grandioso evento haya de realizarse
literalmente. El trmino es usado nicamente para dar a
entender que, as como las bodas son de entera alegra
para los contrayentes y para los invitados, as ser de
feliz el momento cuando el Seor regrese y tome a su
pueblo, el cual es asemejado a una novia.
Los excluidos
Ahora vase lo siguiente, proponer que las bodas del
Cordero se vayan a llevar a cabo en su segunda venida o
en el reino de mil aos ocasiona exclusin de una parte
de redimidos, esto es lo que no se toma en cuenta cuan-
do se propone que la boda ser cuando el Seor regrese
por segunda vez.
Aclaro la situacin: La predicacin del Evangelio no
va a terminar cuando el Seor regrese sino que va a
continuar durante su reinado. Es verdad que la oportu-
nidad de la salvacin habr terminado para todos los
que antes de su venida lo hayan rechazado; para esa
gente la oportunidad se habr ido para siempre y mori-
rn para resucitar en el da del juicio final. Pero para
aquellos que van a nacer en el Reino la cosa es total-
mente diferente. Isaas 66:18 (y similares) dice:
Porque yo conozco sus obras y sus pensamientos; tiempo
vendr para juntar a todas las naciones y lenguas: vendrn y
vern mi gloria.
Todos esos millones que van a aceptar al Seor como
su salvador en ese tiempo tambin son identificados co-
mo la novia del Cordero; esto significa abarcar no slo a
los redimidos durante el tiempo premilenario sino a to-
dos cuantos hayan de aceptar al Seor como su salvador
en aquel tiempo futuro.
Apocalipsis 19.8
Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, lim-
pio y resplandeciente (pues el lino fino significa las acciones
justas de los santos).
La tela de lino, fino, limpio y resplandeciente repre- Apocalipsis 19.10
senta la alta calidad de la santidad alcanzada por los
redimidos. En Efesios 5:27 Pablo la define as:
...una iglesia gloriosa, que no tuviera mancha ni arruga
ni cosa semejante, sino que fuera santa y sin mancha.
La iglesia de Dios, que es la misma iglesia de Cristo,
es limpia por la sangre de Cristo; toda esa limpieza o
santidad forma el vestido de la novia del Cordero.
Apocalipsis 19.9
El ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son
llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo:
Estas son palabras verdaderas de Dios.
-106-
Andrs Menjvar
Aqu el ngel enfatiza a Juan la bella verdad del
carcter del Altsimo: Sus palabras son fieles y verdade-
ras. Con esto cierra la explicacin acerca del destino que
aguarda a la ramera y el destino reservado para el pue-
blo de los santos.
En estas palabras del ngel pareciera como que est
diciendo que habr dos clases de personas: unos invita-
dos a participar y otros que son la novia. Sin embargo,
esto es slo un modo de escribir. Lo cierto es que en esa
boda por venir no habr dos clases de personas sino una
sola, porque esos llamados son los mismos que forman
el cuerpo espiritual de la novia del Cordero.
La cena
El ngel declara que son bienaventurados, o dichosos,
todos los que van a participar de ese evento. No se pien-
se que por ser identificado como una cena ese grandioso
evento haya de celebrarse en horas de la noche. Es de
aclarar que en la eternidad no habr sol ni luna, astros
que por cierto nos sirven para demarcar los das y las
noches. En el tiempo cuando esa cena haya de celebrar-
se das y noches no existirn ms; ms bien parece que
ese horario es una referencia al tiempo en que las bodas
se hacan en Israel, lo cual era en horas de la noche. El
trmino cena slo identifica a una comida festiva espe-
cial.
Seguramente Mateo 26:29 es un texto bastante fami-
liar para el lector de la Biblia, pero pienso que nica-
mente es tomado para recordar lo que popularmente es
conocido como la ltima cena omitiendo explorar el
significado de la frase hasta aquel da en que lo beba
nuevo con vosotros en el reino de mi Padre, pues el
Seor no se refiri a un momento de tristeza futura sino
a uno de mucha felicidad que Apocalipsis llama la cena
de las bodas del Cordero.
As, las palabras del Maestro en Mateo 26.29 tienen
relacin con aquel evento al cual el ngel llama bodas
del Cordero.
Yo me postr a sus pies para adorarlo, pero l me dijo:
Mira, no lo hagas! Yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos
que mantienen el testimonio de Jess. Adora a Dios! (El
testimonio de Jess es el espritu de la profeca.)
La gloria de Dios estaba en el ngel que hablaba mas
no estaba representando a Dios como en otros pasajes
de las Escrituras podemos ver; sin conocer la situacin
Juan convenientemente se postr ante su presencia co-
mo otros siervos de Dios lo hicieron en el pasado. Ante
esa accin inmediatamente el ngel le aclara que el ni-
co que merece adoracin es el Altsimo, y le enfatiza que
entre ambos no exista ninguna diferencia puesto que
APOCALIPSIS
ambos eran siervos del mismo Dios, esto dice que aun
cuando hablaba enviado de Dios, en ese momento no lo
representaba como en otras ocasiones.
El espritu de profeca
Con las palabras El testimonio de Jess es el espritu de la
profeca, el ngel est diciendo a Juan que testificar acer-
ca del regreso de Jess es poseer el espritu de profeca.
Esa testificacin fue llevada a cabo por los Apstoles y
por profetas de la iglesia; el mensaje inclua, principal-
mente, el anuncio de la venida de Cristo por segunda
vez a la tierra. Despus de la muerte de los Apstoles
nadie posee ese espritu, lo nico que se hace es inter-
pretar cuanto los siervos de Dios del pasado han profe-
tizado; a esa interpretacin usualmente los intrpretes
le agregan sus ideas ya sean acertadas o desacertadas.
Pero como estoy diciendo, nadie, posterior a Juan que
escribi Apocalipsis, posee el espritu de profeca, lo que
abundan son intrpretes pero nadie puede garantizar
que tales interpretaciones hayan de cumplirse como los
interpretes declaran.
No, en realidad el espritu de profeca de Dios fue
exclusivo para los Apstoles y profetas de la iglesia de
Dios del siglo I porque les era necesario profetizar para
proteccin de la iglesia que durante el siglo I apenas
estaba naciendo. Aparte de aquellos profetas (como
Agabo y las hijas de Felipe) muchos intentos profticos
se han continuado haciendo por miles de predicadores,
pero lo que en realidad hacen es repetir cuanto los ver-
daderos profetas inspirados dijeron. Notoriamente,
cuando el sensacionalismo se apodera de algunas perso-
nas para profetizar sus dichos no se cumplen. Los santos
profetas de Dios posean el testimonio de Jess, por eso
profetizaron acerca de l, como dice 1 Pedro 1:11:
...escudriando qu persona y qu tiempo indi-
caba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el
cual anunciaba de antemano los sufrimientos de
Cristo y las glorias que vendran tras ellos.
Por mucho que hoy en da se reclame, nadie posee el
espritu de profeca.
La escena cambia
Ahora viene otra visin, una en la cual el cordero
inmolado que est en medio de los veinticuatro ancianos
y del trono de Dios, cede lugar al Santo Seor Jesucristo
en carcter de todopoderoso ejecutor contra el mal.
Ahora se le presenta como un jinete montado sobre
un caballo blanco.
Apocalipsis 19.11
Entonces vi el cielo abierto, y haba un caballo blanco. El
que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia
Andrs Menjvar
juzga y pelea.
Este jinete no debe ser confundido con aquel men-
cionado en Apocalipsis 6:2:
Mir, y vi un caballo blanco. El que lo montaba tena
un arco y le fue dada una corona, y sali venciendo y para
vencer.
Apoc. 19.11 claramente identifica al jinete como una
persona, en cambio el de Apoc. 6:2 es un movimiento
que cabalga por toda la tierra junto con otros de su
misma identidad. Incluso ninguno de esos jinetes es des-
crito como poseyendo rasgos personales. En cambio al
tratarse del Seor Jess se dan amplios detalles.
Lo que sucede con Apoc. 6.2 es que el color blanco
generalmente es tomado como una identificacin de
pureza pero en esa visin jinete blanco que cabalga con
los otros tres, es seal de paz como ya se coment opor-
tunamente. Jesucristo no forma parte con esos otros si-
niestros mensajeros.
Apocalipsis 19.12
Sus ojos eran como llama de fuego, en su cabeza tena
muchas diademas y tena escrito un nombre que ninguno
conoca sino l mismo.
Los ojos del Seor son impresionantes, no son de
color celeste, negro, o caf sino rojos, rojos como el co-
lor del fuego. Esos en verdad son los ojos del Seor en
su gloria. Ojos que fulminan el pecado pero que acari-
cian a los redimidos. Esta es la imagen que Satn pre-
fiere ignorar porque son los ojos que fijamente lo mira-
rn cuando sea lanzado al lago de fuego.
Esas muchas diademas, o coronas, no son literales,
ms bien son simblicas, entre otras: Corona de triunfo
frente a la muerte, corona de triunfo frente a Satn, co-
rona de Seor en el cielo y en la tierra, corona de Rey
de reyes, etc.
La frase tena escrito un nombre que ninguno cono-
ca sino l mismo. Esto posee doble significado, el pri-
mero es fcil conocerlo, y se refiere a que ese nombre es
exclusivo de l, slo a l le corresponde, l es el nico
que lo ostenta porque slo en l encaja. El segundo sig-
nificado es de profundidad insondable al cual los huma-
nos no tenemos acceso. Ni los hombres de hoy ni los del
pasado poseen capacidad para entender ese nombre
sino solo su poseedor como dice el texto. De este segun-
do significado habla el siguiente verso:
Apocalipsis 19.13
Estaba vestido de una ropa teida en sangre y su nombre
es: La Palabra de Dios.
La Palabra de Dios es el nombre del Seor. En
Griego es Logos. Claro que generalmente se concluye
en que, gramaticalmente hablando, logos significa pa-
-107-
APOCALIPSIS
labra, con todo, al referirse a nuestro Salvador esa ex-
presin identifica su nombre personal, y posee un signi-
ficado profundo al cual los humanos no tenemos acceso.
Por eso el ngel dice que nadie conoce ese nombre, o
sea, nadie conoce el significado de esa palabra.
Sangre de guerra
Asimismo, el verso Apoc. 19.13 dice que l estaba
vestido con ropa teida de sangre. Esto tambin posee
un significado del cual hay mucho qu hablar, porque
esta imagen no es material, y la sangre que mancha su
vestido es una representacin con significado que va
ms all de lo que la letra dice. Se refiere a la guerra
futura que l va a pelear a favor de su pueblo, en esa
guerra los ejrcitos de las naciones sern terriblemente
castigados. Esta gran batalla de las naciones ser contra
la nacin de Israel en cumplimiento de las profecas
anunciadas por los profetas Ezequiel y Zacaras a lo cual
tambin se refiere Apocalipsis 16:16.
Apocalipsis 19.14
Los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y
limpio, lo seguan en caballos blancos.
Ningn terreno ser capaz de mirar esta maravillosa
escolta que sigue a la Palabra de Dios, el nico a quien
se le dio ese privilegio fue al siervo Juan. Lo que los hu-
manos vern sern los enormes destrozos que el Seor
har en esa guerra as como las enormes prdidas mate-
riales que resultarn.
Apocalipsis 19.15
De su boca sale una espada aguda para herir con ella a
las naciones, y l las regir con vara de hierro. l pisa el
lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso.
Tres escenas diferentes hay aqu: La espada aguda
que sale de su boca es un modo de decir que l no nece-
sita guerrear fsicamente, una sentencia que sale de su
boca bien puede ser una bendicin o una maldicin,
esto segundo es la espada con la cual l va a herir a las
naciones, y los resultados sern materiales, visibles al
mundo.
La segunda frase se refiere a lo que l har con las
naciones despus que hayan sido derrotadas en esa gue-
rra, es decir, l las regir cono verdadero rigor hasta que
toda esa gente llegue al fin de sus das y vaya a tumba a
esperar el da del juicio. Como ya se ha dicho la gente a
la cual l regir con vara de hierro entraran al reino
milenario pero para sufrir castigo, y permanecern en
tal condicin hasta que mueran.
La tercera frase es una comparacin entre lo que ha-
cen los trabajadores en el lagar para extraer el jugo o
zumo de las uvas y la terrible matanza que l har en
-108-
Andrs Menjvar
aquellos terribles das.
Apocalipsis 19.16
En su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre:
Rey de reyes y Seor de seores.
Nadie ms ha ostentado tan alto calificativo, porque
la categora del Seor abarca desde que l triunf sobre
la muerte y sobre el diablo, y su triunfo perdurar entre-
tanto el mundo actual termine.
En el antiguo tiempo hubo reyes que subyugaron a
otros reyes, pero eso slo fue por cortos perodos de
tiempo como en el caso de Nabucodonosor; a l, Daniel
(2:37) identific como rey de reyes por la grandeza
que el Altsimo le concedi, pero su reino no perdur
debido a que la muerte lo venci. Despus de Nabuco-
donosor se han levantado otros reyes y conquistadores
de naciones, con todo, ninguno ha conquistado a la
muerte. Por eso, el nico digno de llevar el ttulo de Rey
de reyes y Seor de seores es Cristo que venci al dia-
blo y a la muerte.
Las palabras de Apoc. 19:16 significan que a su debi-
do tiempo l vendr a subyugar a los poderosos de la
tierra y a regirlos con verdadero rigor, o sea, con vara de
hierro.
La otra fase de ese glorioso reinado de Cristo ser
para gozo de los redimidos que a lo largo de los siglos
han aceptado la redencin de sus pecados, esa fase es la
que todo el pueblo de Dios estamos aguardando. Pero
no todo en los primeros aos de ese reinado ser alegra,
los millones de personas que no mueran por las plagas
ni por el impacto de su gloria en su segunda venida, se-
rn duramente tratados (con vara de hierro) hasta que
sus das de vida terminen; porque para ellos la oportu-
nidad de gozar con Cristo ya de tiempos se habr ido, y
ser gobernados con verdadero rigor ser la nica opcin
hasta que lleguen al final de sus das para ir a la tumba a
esperar la gran resurreccin y el juicio final.
Apocalipsis 19.17
Vi un ngel que estaba de pie en el sol, y clam a gran
voz diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo:
Venid y congregaos a la gran cena de Dios!
Aunque los autores de novelas a menudo causan dis-
torsin a los escritos sagrados por medio de inventar
nombres para los ngeles, el lector de la Palabra debe
tomar mucho cuidado para no dejarse engaar imagi-
nando o creyendo que los nombres atribuidos a ngeles
en libros apcrifos, de cuentos o novelas sean sus nom-
bres verdaderos.
La Palabra de Dios en ningn momento proporciona
nombres de ngeles, excepto los de Miguel y Gabriel.
Llamo la atencin a esto por que a Milton, en su Para-
so Perdido, se le ocurri identificar a este ngel, que
APOCALIPSIS
est parado sobre el sol, con el nombre de Uriel.
Sin lugar a dudas, Milton estaba familiarizado con la
literatura apcrifa producida por los gnsticos del pasa-
do y dio crdito a ese nombre que en la gloria de Dios
no existe.
Por otra parte, el lector de las Escrituras no debe ol-
vidar que esta es una visin que a Juan le es mostrada;
slo teniendo en mente que es una visin es posible mi-
rar al ngel parado sobre el sol.
Aparece aqu el trmino cena de Dios, su significado se
explica al hablar de las bodas del Cordero, de manera
que no lo comento aqu.
Apocalipsis 19.18
Para que comis carnes de reyes y capitanes y carnes de
fuertes; carnes de caballos y de sus jinetes; carnes de todos,
libres y esclavos, pequeos y grandes.
En la visin, el ngel convoca a todas las aves de ra-
pia para que se preparen a saciar su hambre con los
cadveres de millones de hombres y mujeres.
En la Santa Escritura, el que los cadveres sean devo-
rados por los animales de rapia es seal de menospre-
cio profundo de parte de Dios.
En el Israel de la Biblia hay algunos ejemplos de per-
sonas a cuyos cadveres por orden de Dios no se les
proporcion sepultura, en lugar de lo cual los animales
se encargaban de devorarlos. Esto era una de las ms
graves afrentas que alguien poda sufrir (1 Reyes 16.4.
1 Reyes 21.23); por el contrario, enterrar a alguien era
seal de haber llevado una vida aceptable ante los ojos
del Altsimo.
As entonces, los ejrcitos enemigos no slo sern
despreciados por el Altsimo, y sus cadveres, siendo en
cantidad enorme, no todos sern enterrados sino que
quedarn expuestos a la descomposicin y a servir de
comida para los animales de rapia.
Apocalipsis 19.19
Vi a la bestia y a los reyes de la tierra y sus ejrcitos,
reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo y
contra su ejrcito.
Esta batalla no es aquella popularmente conocida
como la Guerra de Armagedn, la cual vendr poco
antes de la segunda venida de Cristo, por el contrario,
esta ser la final de los tiempos, cuando el reinado de
mil aos de Cristo haya pasado; despus de esta guerra
nunca jams volver a haber intentos de otra; sencilla-
mente no habr ms tiempo para eso por que los das
del mundo estarn llegando a su fin.
La bestia aqu mencionada es el nuevo Imperio Ro-
mano que para ese entonces estar en la cspide de su
poder y gloria. Los reyes de la tierra congregados para
Andrs Menjvar
esta batalla no son slo los diez cuernos (reinos) que
darn su autoridad a la bestia, sino todos los mandata-
rios del mundo que estarn bajo la influencia del diablo.
Que esta bestia aqu mencionada no es la Iglesia sino el
nuevo Imperio Romano se comprueba en el versculo 20
en el cual es mencionado el falso profeta, que como ha
sido mencionado antes es la misma segunda bestia.
Apocalipsis 19.20
La bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que
haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba
engaado a los que recibieron la marca de la bestia y haban
adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro
de un lago de fuego que arde con azufre.
Como se dice en el comentario del verso anterior, esa
bestia es al Imperio Romano; el falso profeta es el mis-
mo mencionado en Apoc. 13.14. El resultado final de
esta ltima guerra de antemano est mencionado como
un rotundo xito del Seor Jesucristo que no slo va a
humillar a esas dos malicias espirituales sino que pocos
das despus las va a lanzar al lago de fuego para con-
sumacin perpetua.
No hay que olvidar que el orden en que las visiones
estn colocadas es el orden que el Seor las coloc, y
que el lector, mediante el conocimiento bastante fami-
liar de la lectura de Apocalipsis, debe colocarlas en la
secuencia en que los eventos han de ocurrir; as, obsr-
vese que el contenido de los versculos 17 al 20 debe ser
colocado de la manera siguiente:
Primero viene la guerra mencionada en el verso 19
en la cual la bestia es el lder a quien el falso profeta,
que es la Iglesia, pondera, ensalza y sirve. Esta bestia
junto con sus ayudantes se lanzar contra el pueblo de
Dios en una batalla que de ninguna manera podr ga-
nar.
Segundo, siguiendo a la guerra viene la derrota de los
ejrcitos comandados por la bestia mencionada en los
versos 17-18) ante cuyos resultados un ngel llama a
todas las aves de rapia a juntarse a saciarse con la mul-
titud de cadveres.
Cenar es un trmino que no necesariamente iden-
tifica a una comida vespertina, ms bien es un trmino
usado para referirse a una convocacin festiva, a un
agasajo. Esto significa que la abundancia de cadveres
para ser devorados por las bestias y por las aves de rapi-
a ser abundante.
Tercero, despus de haber perdido la guerra, y que
las aves se hayan saciado comiendo la carne de los ca-
dveres vendr el cumplimiento del versculo 20 aunque
no inmediatamente, es decir, la bestia y el falso profeta
sern lanzados al lago de fuego, pero para esto todava
vendrn otros eventos que habrn de cumplirse previos
-109-
APOCALIPSIS
al Da del Juicio.
Apocalipsis 19.21
Los dems fueron muertos con la espada que sala de la
boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron
de las carnes de ellos.
La bestia y el falso profeta son mencionados como
primera prioridad de parte del Altsimo porque son esas
malicias las que han perturbado el mundo a lo largo de
muchas centurias, despus son mencionados los ejrcitos
de las naciones a los cuales el ngel identifica como los
dems. Esos dems son tan culpables de la muerte de
los santos como las dos bestias pues que han sido guia-
das por esos poderes malvolos.
As termina la explicacin del ngel referente a todos
los elementos correspondientes a la visin del captulo
19.
CAPTULO 20
Viene el Reino de Cristo
Algunos eventos mencionados en este captulo ven-
drn antes de los eventos mencionados en el captulo 19,
mientras que otros de este captulo 20 han de venir
cuando el Da del Juicio est cercano.
Apocalipsis 20.1
Vi un ngel que descenda del cielo con la llave del abis-
mo y una gran cadena en la mano.
Este ngel va a descender despus que las siete plagas
postreras hayan pasado, justamente antes que el Seor
Jess descienda para comenzar su reinado milenario.
Esto significa que estando la humanidad en medio de
horrorosa desolacin el ngel va a descender trayendo la
llave para abrir el abismo y la cadena.
Obsrvese que el ngel va a descender del cielo a la
Tierra, desciende del cielo trayendo la llave del abismo y
una poderosa cadena. En palabras sencillas y sin con-
tradiccin, el abismo no est en ningn otro lugar sino
precisamente aqu en la Tierra, ese abismo est en las
profundidades insondables del mar.
Apocalipsis 20.2
Prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el Diablo
y Satans, y lo at por mil aos.
Esta serpiente antigua, identificada tambin como
dragn por sus caractersticas diferentes a las de las ser-
pientes normales, habita precisamente aqu en la Tierra
que es el lugar donde fue creada segn Gnesis 3:1,14.
Esta serpiente nunca ha cambiado de forma pues no
tiene poder para cambiar, tampoco Dios se la ha cam-
biado; desde su creacin siempre ha sido serpiente, pero
no una fsicamente similar al resto de serpientes, sino
-110-
Andrs Menjvar
una enteramente diferente, es decir, un dragn; esto se
puede comprobar leyendo el texto de Gnesis 3:1, 14.
En ningn pasaje de la Santa Escritura se presenta al
diablo con forma de ngel con alas puntiagudas sino
siempre con su forma original de serpiente o dragn.
Claro que la tradicin cristiana lo engalana y adorna
hasta idearlo como un ngel de una imaginaria corte
celestial.
De acuerdo a este verso 2, la venida del ngel trayen-
do una llave y una cadena no ser para entablar una
lucha contra el diablo como aquella simblica mencio-
nada en Apocalipsis 12, puesto que la orden recibida es
atarlo y arrojarlo a su lugar de habitacin que es el
abismo.
Apocalipsis 20.3
Lo arroj al abismo, lo encerr y puso un sello sobre l,
para que no engaara ms a las naciones hasta que fueran
cumplidos mil aos. Despus de esto debe ser desatado por
un poco de tiempo.
Las palabras de Juan no tienen otro sentido sino el
literal, por lo tanto el texto debe entenderse como est
escrito. El ngel posee la autoridad del Creador y por
eso atar a la serpiente con una cadena para que pare
de hacer dao en todo el mundo. Por supuesto que no
estoy diciendo que esa cadena ha sido hecho de algn
metal; no es material pero s es literal. Despus de atarlo
con esa cadena lo echar en el abismo que es su morada
y cerrar ese lugar con llave para que su inactividad sea
completa. All estar, y su influencia o malicias espiri-
tuales no trabajarn porque estar atado significa estar
sin poder actuar.
Cuando haya sido atado entonces el momento ser
propicio para que el Seor aparezca viniendo en las nu-
bes del cielo a establecer su reino, y la Tierra entera go-
zar de paz, de quietud, de tranquilidad. No odio, no
venganzas, no asesinatos, no guerras ni impulsos mal-
volos de nacin contra nacin. La ciencia ser aumen-
tada al mximo.
La paz que el reino de Cristo trae ser extendida pa-
ra tres clases de personas como sigue: 1 ser la paz que
gozarn los redimidos que tengan el privilegio de resuci-
tar con cuerpos inmortales en la venida del Seor. 2,
ser la paz que gozarn los israelitas mortales a quienes
habr llegado el momento de recibir la predicacin del
evangelio. 3, ser la paz que gozarn todos los gentiles
que tengan la dicha de nacer durante ese perodo. Estos
tres grupos verdaderamente gozarn lo que en la actua-
lidad es solo utopa. Un cuarto grupo se refiere a todos
aquellos que durante ese perodo sern regidos con vara
de hierro, los cuales son todos los que habrn quedado
como remanente del mundo pecaminoso que habr pa-
APOCALIPSIS
decido las plagas postreras poco antes de la venida del
Seor; para estos ya no habr otra oportunidad.
De estos cuatro grupos debe entenderse lo siguiente:
el segundo grupo y el tercero van a escuchar las buenas
nuevas de salvacin, ya sea para que acepten a Jesucris-
to como salvador o para que lo rechacen. El profeta
Isaas (65:20) ha dicho:
No habr ms all nio que muera de pocos das ni viejo
que sus das no cumpla, sino que el nio morir de cien aos
y el pecador de cien aos ser maldito.
La muerte existir durante el reino de Cristo pero no
ser prematura. All habr vida abundante hasta alcan-
zar larga vejez. Morir de cien aos ser morir en edad
como de nio; y la persona que despus de cien aos de
escuchar la predicacin rechace a Cristo ser declarado
pecador bajo maldicin.
Durante ese tiempo de paz el tiempo lmite para
aceptar a Cristo ser de cien aos, a partir de ese tiem-
po la persona, sea judo o gentil, ser declarada bajo
maldicin, lo cual significa que habr perdido para
siempre la oportunidad de la salvacin.
La declaracin del profeta se puede parafrasear as:
morir de cien aos ser morir de tierna edad; pero
la persona que alcance los cien aos sin haber aprove-
chado la oportunidad de la salvacin ser declarada
maldita.
La situacin es razonable sencillamente porque ese
ser tiempo de paz sin precedentes; el diablo estar ata-
do, sin capacidad de moverse y sin capacidad de lanzar
sus malicias espirituales a inundar a los moradores de la
tierra con vanos pensamientos. Nadie ser influenciado
por el diablo para rechazar la salvacin, all ser la per-
sona en s la que decidir aceptar o rechazar a Cristo.
Apoc. 20:3, bajo comentario, dice que por mil aos el
diablo estar encadenado en el abismo que es su lugar
de morada, pasado ese tiempo ser desatado y libertado
para que contine en su labor de levantar el nimo de
las gentes que habrn rechazado el evangelio. Entonces
el odio, las inestabilidades emocionales, los preparativos
para la guerra y dems males, volvern a dominar a la
gente.
El verso 3 declara que pasados los mil aos del reina-
do de Cristo, al diablo se le permitir continuar en su
labor slo durante poco tiempo, porque los das del
mundo casi estarn terminando.
Apocalipsis 20.4
Vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron fa-
cultad de juzgar. Y vi las almas de los decapitados por causa
del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no
haban adorado a la bestia ni a su imagen, ni recibieron la
marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron
-111-
Andrs Menjvar
con Cristo mil aos.
Este texto se compone de dos partes: la primera es el
maravilloso cumplimiento de la promesa hecha por el
Seor Jesucristo a sus apstoles en Mateo 19:28:
Jess les dijo: De cierto os digo que en la regeneracin,
cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria,
vosotros que me habis seguido, tambin os sentaris sobre
doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.
As, Mateo 19:28 es la promesa, mientras que Apo-
calipsis 20:4 es la realizacin de esa promesa.
Claro que eso de recibir facultad para juzgar no debe
entenderse en el sentido de ser comisionados como jue-
ces sobre asuntos de litigio o para dictar sentencia, mu-
cho menos se refiere a que ellos vayan a ser jueces en el
da del juicio. Ms bien, el que los apstoles hayan de
juzgar a las doce tribus debe entenderse bajo el mismo
sentido en que los Jueces de Israel en lo antiguo sirvie-
ron de lderes al pueblo entre el perodo de la muerte de
Josu y el establecimiento del reinado de Sal.
Aquellos jueces del pasado fueron los guas espiritua-
les del pueblo para conducirlos hacia la obediencia a
Dios. De esa misma manera sern los Apstoles durante
el reinado de Cristo, pues ellos sern comisionados para
evangelizar a los israelitas en aquellos das por venir.
La segunda parte de Apoc. 20:4, Juan dice:
Y vi las almas de los decapitados por causa del testimo-
nio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban
adorado a la bestia ni a su imagen, ni recibieron la marca en
sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo
mil aos.
Estos seres ya han sido mencionados en Apoc. 6.9, a
ellos se les dio ropas blancas y se les dijo que reposaran
por un poco de tiempo. Ahora aqu en Apoc. 20.4 vuel-
ven a aparecer cuando el tiempo que deban reposar ha
terminado y estn por recibir el premio del gozo eterno.
Una parte de estos fueron mrtires en el pasado, y
otros lo sern en el futuro; mrtires o testigos por testifi-
car acerca del poder de Cristo. Todos dando preferencia
a la muerte en cualquiera de sus manifestaciones, con tal
de adorar al Salvador. Tanto la bestia, como el falso pro-
feta detestan eso pues su propsito es que los moradores
de la tierra los adoren a ellos en vez de que adoren a
Jesucristo.
El premio ser dado a todos los vencedores, y ese ga-
lardn es reinar con Cristo durante mil aos. Pero por
supuesto que las cosas maravillosas no van a parar. Des-
pus de ese perodo algn tiempo va a transcurrir, no se
sabe cun largo, lo que s es seguro es que aunque ellos
continuarn con el gozo del reino an despus de los mil
aos, las cosas a nivel mundial van a cambiar pues el
diablo ser libertado, y la bestia, el falso profeta y los
reyes de la tierra sern empujados hacia la guerra con-
APOCALIPSIS
tra el pueblo de Dios como se ha comentado arriba.
Apocalipsis 20.5
Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se
cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin.
El modo en que el texto est redactado puede ser mo-
tivo de confusin para las personas que no tienen expe-
riencia en la lectura de la Palabra de Dios, ya que pu-
dieran pensar que la primera resurreccin corresponde
a quienes hayan de resucitar despus de mil aos.
Lo cierto es que la primera resurreccin corresponde
a los mencionados en el versculo 4, y son bienaventura-
dos quienes tengan parte en ella. La segunda resurrec-
cin vendr despus de los mil aos, el versculo 5 se bilidad de engaar a los humanos le ser suspendida.
refiere a ellos.
Los de la primera resurreccin sern levantados al
toque de la final trompeta en la segunda venida de
Cristo para gozo eterno como dice 1 Tesal. 4.16. Los de
la segunda resurreccin sern levantados despus de los
mil aos para comparecer en el Juicio Final para ser
declarados malditos y ser lanzados al lago de fuego.
Apocalipsis 20.6
Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera
resurreccin; la segunda muerte no tiene poder sobre estos,
sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con
l mil aos.
Dichoso, feliz o bienaventurado quien tenga parte en
la primera resurreccin, porque a partir de ese momen-
to tendr asegurada la vida eterna; una vida libre de
todas las dificultades presentes, una vida en donde las
enfermedades no existirn, en donde la vejez no existir,
en donde el agotamiento no existir, en donde las aflic-
ciones para cubrir el presupuesto mensual no existir,
en donde las guerras no existirn. Etc.
La declaracin: sern sacerdotes de Dios y de
Cristo no se refiere a los redimidos gentiles sino exclu-
sivamente a los 144.000 sellados de todas las tribus de
Israel, de ellos ya se ha hablado en varios captulos, en-
tre ellos el 7, el 14. Ellos sern los encargados de juzgar
a las doce tribus de Israel, mencionados en Apoc. 20.4.
Apocalipsis 20.7
Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de
su prisin.
Quizs sea oportuno hacer volver a hacer referencia,
en esta parte, a aquello que he venido enfatizando en
varias ocasiones referente a los eventos que vendrn
despus de haberse cumplido el perodo de mil aos del
reinado de Cristo. Tales eventos, aunque son menciona-
dos por los profetas, permanecen ocultos para cientos de
millones de Cristianos, porque a decir verdad, entender
y cotejar ordenadamente esos eventos no es fcil pues
-112-
Andrs Menjvar
requiere esfuerzo mental y experiencia en escudriar las
Escrituras.
Considero lamentable que el cristianismo no posea
una enseanza slida que exponga ampliamente cuanto
los profetas han dicho respecto a los asombrosos tiempos
por venir, que si la tuvieran seguramente los asistentes a
los servicios seran grandemente beneficiados conocien-
do las maravillas por venir en lugar de creer que irn al
cielo a morar con Dios.
Ya hemos visto en el verso Apoc. 20.3 que la serpien-
te, ampliamente conocida como diablo y Satans, ser
encadenada y lanzada a su cueva en el abismo, y su ha-
Tambin hemos visto que eso suceder poco antes de
la segunda venida de Cristo a fin de que ese perodo sea
verdaderamente especial, de paz, de prosperidad, de
muchas manifestaciones gloriosas provenientes de Jeru-
saln que es la ciudad donde estar el trono del Seor
Jesucristo.
El propsito de encadenarlo es quitarle toda habili-
dad para engaar y de persuadir al mundo hacia el pe-
cado.
Terminado ese glorioso perodo, el ngel que descen-
di para atarlo, lo desatar y romper el sello de la cue-
va donde habr permanecido atado, entonces el diablo
saldr con la terrible fiereza y crueldad con que destroza
a los humanos que le brindan su amistad.
Por ser un ser terreno, es decir, creado aqu en la tie-
rra a la par de todos los animales, como dice Gnesis
3:14, el tiempo cuenta para el diablo, no estoy diciendo
que se hace viejo a medida que el tiempo transcurre, lo
que quiero decir es que conoce el orden en que los even-
tos se van dando hasta el grado de saber que haber es-
tado atado le ha impedido su actividad destructora, y
que sus das se estn acabando; por eso saldr de su
encierro teniendo grande ira.
Apocalipsis 20.8
y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro
ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos
para la batalla. Su nmero es como la arena del mar.
Aunque este verso contiene gran cantidad de infor-
macin, aqu slo me limito a unas pocas escenas, lo
cual es como sigue:
Al ser desatado inmediatamente empezar a influen-
ciar a los hombres de aquel tiempo. Quiero repetir lo
que he dicho antes respecto a quienes estarn viviendo
en aquel tiempo: La gente a quien el diablo va a enga-
ar es aquella que nacer durante el reinado de Cristo,
que habrn rechazado convertirse en hijos de Dios por
la predicacin que van a escuchar. Otros a quienes el
diablo va a engaar son una porcin de aquellos que
APOCALIPSIS
van a nacer despus del Reino de Cristo. Digo una por-
cin porque otros s van a aceptar a Jesucristo y con eso
van a sellar su triunfo de alcanzar la vida eterna que,
para esos momentos estar ya a las puertas. Como en la
actualidad as ser en aquel tiempo, es decir, la labor del
diablo continuar siendo a nivel mundial, por eso es que
el texto menciona a las naciones que estn en los cuatro
ngulos de la tierra.
Gog y Magog
En el comentario hecho a Apocalipsis 16:16 en cuya
porcin bblica son mencionados estos dos personajes,
hice referencia a que estas son dos malicias espirituales a
quienes humano alguno no puede matar, porque el ni-
co que las puede aniquilar totalmente es el Creador.
Esas malicias, o espritus inmundos, se apoderarn de
humanos impos como lo hicieron en el pasado con el
Imperio Romano, que venido el tiempo, resurgir por-
que a esas malicias se les permitir actuar por su medio.
Ese captulo 16 de Apocalipsis menciona a Gog y a
Magog, a quienes el profeta Ezequiel captulo 38 men-
ciona de un modo bastante amplio haciendo referencia
a multitudes que habitan en las partes del norte de Is-
rael.
Cuando ese gran conflicto venga, las huestes de Gog
y Magog sern llevadas por esas malicias espirituales a
esa reunin donde les espera una catastrfica derrota a
manos del Altsimo. Pienso que este Gog y Magog son
una referencia al mismo Imperio Romano con sus hues-
tes que en determinado momento pensar arremeter
contra el pueblo de Dios como hizo en el pasado, la bes-
tia el nico poder futuro que se levantar contra el pue-
blo de Dios.
En Apoc. 20.8 que estamos comentando, dice que
despus de los mil aos el diablo ser desatado y su la-
bor continuar. Volver a inundar de inestabilidad a los
moradores de las naciones que habrn perdido toda
esperanza de salvacin por Jesucristo.
Repito, este versculo 8 bajo consideracin vuelve a
mencionar a Gog y Magog. Esto confirma lo que digo
en el sentido de que ambos son dos espritus inmundos o
malicias espirituales a las cuales ningn hombre puede
destruir sino slo nuestro Dios; a esas malicias se les
permitir volver a engaar a los moradores de la Tierra.
Los lderes de la bestia, o sean las siete cabezas (Apoc.
13.1) en aquel momento tendrn las caractersticas de
Gog y Magog para tramar contra el pueblo de Dios
postmilenial. El texto sagrado no proporciona ninguna
identificacin en qu lugar geogrfico esos lderes habi-
tarn, lo nico que hace es mencionarlos yendo en bata-
lla contra el Altsimo.
En Apocalipsis 16:16 est dicho que los espritus in-
Andrs Menjvar
mundos como ranas van a levantar el nimo de la gente
para congregarlos para la destruccin. Apoc. 20.8 men-
ciona directamente al diablo, pero se entiende que el
engao lo har por medio de sus malicias espirituales.
Apocalipsis 20.9
Subieron por la anchura de la tierra y rodearon el cam-
pamento de los santos y la ciudad amada; pero de Dios des-
cendi fuego del cielo y los consumi.
Cuando los ejrcitos comandados por estos Gog y
Magog repitan su error de intentar pelear contra Jerusa-
ln y contra los santos del Altsimo, volvern a ser con-
ducidos a una imaginaria victoria, con todo, esa batalla
no ser peleada, no habr lugar para repetir Armage-
dn, sencillamente para ese entonces el tiempo dado a
la humanidad casi habr llegado a su fin.
En la gran guerra antes del reino milenario, al cual
popularmente llaman la Guerra de Armagedn, los
ejrcitos de las naciones sufrirn horriblemente; sufri-
rn, como dice el profeta Zacaras (14:12):
Esta ser la plaga con que herir Jehov a todos los pue-
blos que pelearon contra Jerusaln: su carne se corromper
cuando an estn con vida, se les consumirn en las cuencas
sus ojos y la lengua se les deshar en la boca.
Pero en la segunda ocasin el castigo ser diferente
porque esos ejrcitos sern aniquilados por el fuego que
desde los cielos llover sobre ellos sin tener oportunidad
de lanzar su ataque. Pero esa gente no morir eterna-
mente, poco tiempo despus sern levantados para
recibir la muerte definitiva en el lago de fuego.
Apocalipsis 20.10
Y el diablo, que los engaaba, fue lanzado en el lago de
fuego y azufre donde estaban la bestia y el falso profeta; y
sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos.
Con esto se dar por terminado por siempre y siem-
pre el tiempo permitido al diablo para matar humanos.
Su labor de enemigo de los hombres habr acabado
para siempre. Slo faltar el terrible da del juicio uni-
versal. Los primeros huspedes de aquel horrible lugar
ya habrn sido lanzados, es decir, el Imperio Romano
(la primera bestia) y la ramera, la madre de las abomi-
naciones, el falso profeta (la segunda bestia), el fuego
consumidor que todo lo limpia abrazar todos los dese-
chos que le sean lanzados.
El lago de fuego
Conviene aqu mencionar algunos aspectos de los
cuales nadie habla debido a la falta de autoridad para
hacerlo. El lago de fuego y azufre aqu mencionado no
vendr de ninguna parte; ni los profetas del antiguo pac-
to ni los del nuevo lo mencionan excepto Apocalipsis,
-113-
APOCALIPSIS
pero su mencin no sugiere procedencia de ninguna
parte sino que est aqu en la Tierra. Observando cui-
dadosamente su descripcin se notan tres elementos en
uno: lago, fuego y azufre, cuyos elementos se encuen-
tran en regiones volcnicas. Estos tres elementos son
clara referencia a un lago de lava, cuyo elemento es
abundante en las entraas de la Tierra.
Parece esto difcil de creer? Posiblemente s, sin em-
bargo, la descripcin proporcionada por Apocalipsis es
determinante para su identificacin. En Mateo 18.8 y
25.41 el Seor menciona el fuego eterno, pero en Apoc.
20.10 la descripcin es enteramente amplia. El Seor
omite mencionar la procedencia de ese fuego, con todo,
para que sea lago debe estar formado de algn material
extremadamente candente como la lava volcnica en
combustin.
Apoc. 20.10 dice que el diablo ser lanzado a ese la-
go. Acaso el diablo va ser lanzado a un lago de lava
ardiente para ser consumido? Por supuesto que s. Aca-
so el gran Juez, que a la vez es su creador no posee po-
der para destruirlo en el mismo lugar como har con
los humanos? El lago de fuego ser descubierto para ser
echada en l la gente desagradable, y a ese mismo lugar
ser lanzado el diablo para ser destruido. Incluso la
muerte y el sepulcro sern all lanzados Pueden la
muerte y el sepulcro ser destruidos en el lago de fuego?
Por supuesto que s! Revelaciones lo confirma.
El juicio del trono blanco
Apocalipsis 20.11
Vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de
delante del cual huyeron la tierra y el cielo y ningn lugar se
hall ya para ellos.
Aqu dice que delante del que estaba sentado sobre el
gran trono blanco huyeron el cielo y la tierra, cmo se
entiende esto que huyeron? porque seguramente el lec-
tor sentir curiosidad por conocer el significado.
Esto ser lo ltimo que Dios har cuando el tiempo
termine, cuando la Tierra actual manchada por el pe-
cado se haya ido, es decir, haya sido transformada en
pureza como fue en su estado original; cuando la eter-
nidad vuelva a absorber la Tierra limpia, para ese en-
tonces los cielos no sern ms, es decir, no habr separa-
cin entre el lugar del trono de Dios y la Tierra. A esto
se refiere Juan al decir delante del cual huyeron la tie-
rra y el cielo y ningn lugar se hall ya para ellos.
Para que esto venga es necesario que primero venga
el juicio final en el cual sern lanzados primeramente la
bestia y el falso profeta, es decir, el Imperio Romano del
cual ya hemos hablado varias veces, y el falso profeta, es
decir, la religin falsa con sus dirigentes. Despus, como
dice Apoc. 20.11, ser lanzado el diablo con todas sus
-114-
Andrs Menjvar
influencias.
All ser castigado el dragn, la serpiente antigua que
es el diablo y Satans. A partir de eso nunca jams vol-
ver a existir porque el Todopoderoso no le dejar ni
raz ni rama. Adems, en esos momentos ya todo lo que
ahora nos compete incluyendo la muerte, estar para
terminar.
Este gran trono blanco es el mismo mencionado por
el profeta Daniel (7:10):
Un ro de fuego proceda y sala de delante de l; miles de
miles lo servan, y millones de millones estaban delante de l.
El Juez se sent y los libros fueron abiertos.
El Juicio no ser un acto insignificante, pues el juez
no ser otro sino el santsimo Seor Jesucristo, el mismo
a quien los malos rechazaron aunque muri para darles
oportunidad de salvacin. All estar l con todo el po-
der de su majestad, con su voz natural tronante, con su
mirada de fuego de terrible autoridad puesta sobre los
humanos comparecientes para recibir el castigo final.
Nadie conoce la gloria del Seor, lo que ahora los
cristianos conocen son figuras imaginadas por pintores,
es decir, una imagen distorsionada, lastimera del Cristo
crucificado, herido en un costado y coronado con espi-
nas. Millones prefieren aferrarse a continuar mirndolo
en semejantes condiciones, prefiriendo ignorar volunta-
riamente que el Cristo vivo est rodeado de la misma
terrible gloria de su Padre y que nunca jams volver a
ser sacrificado.
El profeta Daniel 7:10 describe una pequea parte de
esa gloria al decir Un ro de fuego proceda y sala de
delante de l; miles de miles lo servan. ste es el Seor
Jesucristo que subi a los cielos despus de haber resuci-
tado: Poderoso, Altsimo, con autoridad terrible, sin pre-
cedentes, autorizado por su Padre para limpiar la Tierra
de tanta inmundicia de pecado.
El da del juicio no involucra nicamente al diablo
con sus habilidades o malicias espirituales, sino a todos
los humanos indignos de alcanzar la vida eterna, desde
Adn y Eva, que desecharon la vida eterna en Edn,
hasta el ltimo humano existente cuando el juicio sea
hecho. Nadie va a escapar de recibir el pago que sus
acciones merecieron.
Apocalipsis 20.12
Y vi los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios.
Los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es
el libro de la vida. Y fueron juzgados los muertos por las
cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras.
Dos libros son mencionados por Juan, son los mismos
mencionados por Daniel 7.10, El Juez se sent y los
libros fueron abiertos. Uno contiene los nombres de los
justos; el otro el de los injustos. Unos recibirn la vida
APOCALIPSIS
eterna, los otros sern lanzados al lago de fuego.
Notoriamente, millones de personas poseen el mismo
nombre: Millones tienen por nombre Juan, Pedro, An-
tonio, Jorge, etc. Pero tener el mismo nombre no ser
motivo de confusin pues cuando cada uno sea llamado
sabr que es a l y no otro a quien llaman. All no habr
aquello de oye, te estn llamando. A quien le vaya
tocando en turno comparecer sabr que es a l a quien
estn llamando. All se cumplirn las palabras que el
Seor dijo a sus discpulos en Mateo 25:31-33:
Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y todos los
santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de glo-
ria, y sern reunidas delante de l todas las naciones; enton-
ces apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las
ovejas de los cabritos. Y pondr las ovejas a su derecha y los
cabritos a su izquierda.
En notorio, y enteramente definido, que el juicio ser
hecho aqu en la tierra. Los comparecientes no sern
llevados a ningn otro lugar, sino que estarn aqu, y
aqu estar el Gran Juez rodeado de millones de ngeles
y una enorme multitud de enjuiciados que suman miles
de millones.
Estos dos libros son literales, no digo materiales sino
literales. Es cierto que Dios no necesita libros de ningu-
na clase para registrar la vida de cada humano, pero al
mismo tiempo conocemos que l todo lo hace en forma
ordenada por lo cual cada persona posee su registro per-
sonal, el cual va siendo escrito mientras vive.
Pueden existir libros que no sean confeccionados
con materiales de esos que nosotros usamos? Por su-
puesto que s; del mismo modo en que la cadena con la
cual el dragn ser atado, que siendo cadena no est
hecha de materiales de esos que los humanos usamos,
as estos libros. Dos rollos o libros conteniendo la vida de
cada persona, uno con los nombres de quienes alcanza-
ron la vida eterna, el otro con los que sern lanzados al
lago de fuego.
Acerca de los redimidos
Parece que por lo general existe confusin acerca de
la primera resurreccin la cual tendr lugar cuando
Cristo aparezca en las nubes de cielo y cuando al toque
de la final trompeta los santos sean vueltos a la vida con
cuerpos incorruptibles, y junto con los redimidos que
estn vivos sean transformados en un abrir y cerrar de
ojos (1 Tesal. 4.15-17).
La confusin se debe a que en el da del juicio quie-
nes se encuentran escritos en el libro de la vida sern
colocados a la derecha mientras que los malos sern
colocados a la izquierda. Si los redimidos sern levan-
tados cuando venga Cristo por segunda vez para ir a
gozar con l, entonces quines son estos mencionados
Andrs Menjvar
en este Apoc. 20.12, que se hallan escritos en el Libro de
la Vida? Acaso los santos redimidos que sern levanta-
dos en la venida del Seor no estarn gozando en el rei-
no?
Aunque el asunto para muchos se presta a confusin,
en realidad lo que se necesita es leer a fondo el asunto.
Pablo, en 1 Tesalonicenses 4:15-17, habla de la pri-
mera resurreccin:
Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que
nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida
del Seor, no precederemos a los que durmieron. El Seor
mismo, con voz de mando, con voz de arcngel y con trompe-
ta de Dios, descender del cielo. Entonces, los muertos en
Cristo resucitarn primero. Luego nosotros, los que vivimos,
los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente
con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as
estaremos siempre con el Seor.
Se debe evitar confusin pues los mencionados por
Pablo resucitarn antes de comenzar el reinado de mil
aos, mientras que los mencionados en Apoc. 20.12
estarn presentes en el da del juicio final, a ellos se re-
fiere el Seor en Mateo 25:31-34, 41:
y sern reunidas delante de l todas las naciones; entonces
apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las
ovejas de los cabritos. 33 Pondr las ovejas a su derecha y
los cabritos a su izquierda. 34 Entonces el Rey dir a los de
su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el Reino
preparado para vosotros desde la fundacin del mundo...
Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de
m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus
ngeles.
De entre las personas que van a nacer en, y despus
del reinado de Cristo, unos no comparecern ante el
juicio sino que sern colocados a la derecha sencilla-
mente porque estn escritos en el libro de la vida, pero
los malos comparecern para or su sentencia.
Esto quiere decir que en los libros del juicio estn
escritos slo la gente postmilenial.
Aclarando un asunto
Es necesario aclarar en esta ocasin dos pasajes escri-
tos por Pablo en los cuales una declaracin comn a
ambos puede llevar a confusin. Tales palabras se en-
cuentran en Romanos 14.10, y 2 Corintios 5.10: por-
que es necesario que todos nosotros comparezcamos
ante el tribunal de Cristo. Estas palabras no se refieren
a que los redimidos que se levanten al venir el Seor
hayan de comparecer ante el gran tribunal al final de los
tiempos puesto que de antemano ellos se habrn levan-
tado en la primera resurreccin e irn a las nubes a re-
cibirlo como dice 1 Tesalonicenses 4:15-17. Si a 2 Co-
rintios 5:1-11 se le pone la debida atencin se notar
-115-
APOCALIPSIS
que Pablo est hablando acerca de nuestras imperfec-
ciones y desventajas fsicas en comparacin con la exce-
lencia del cuerpo glorificado que en el reino vamos a
poseer. As, comparecer ante el tribunal se refiere al
momento de la transformacin cuando lo corruptible
sea vestido de incorruptibilidad, es decir, de cuerpo
mortal a inmortal.
Apocalipsis 20.13
El mar entreg los muertos que haba en l, y la muerte y
el Hades entregaron los muertos que haba en ellos, y fueron
juzgados cada uno segn sus obras.
Lo que en pocas palabras est diciendo este texto es
que ninguno de aquellos que han muerto va a quedar
excluido del juicio. Los que perecieron en el mar, o
aquellos que murieron cuyas cenizas fueron lanzadas al
mar sern vueltos a la vida. El trmino la muerte y el
Hades entregaron los muertos que haba en ellos, sig-
nifica que la muerte y el sepulcro no tienen poder para
impedir la resurreccin, de buenos y de malos. Nadie
quedara sin resucitar, nadie quedar en el sepulcro
El registro personal llevado en los libros es tan minu-
cioso que incluso el Seor, en Mateo 12:36, dice:
Pero yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los
hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio.
El trmino ocioso, usado en este texto, cubre todos
los significados implcitos, entre ellos, las palabras que se
usan para ofender, para herir la susceptibilidad, para
demeritar, para menospreciar, para hablar mentira, pro-
fanidades, etc., todo eso est implcito en las palabras
ociosas.
Nada queda en el olvido sino que va siendo anotado
en el registro personal, y en el da del juicio todo ser
trado a cuentas.
El orden en que la maldad ser destruida en el lago
de fuego es el siguiente: La bestia y el falso profeta que
tambin es la segunda bestia y la ramera encabezan la
lista, van primero, seguido va la serpiente antigua que es
el diablo, despus siguen los humanos, despus el sepul-
cro y por ltimo va la muerte.
Lo ltimo en ser destruido ser el lago de fuego. Des-
pus de todo eso dar inicio la vida eterna.
Apocalipsis 20.14
La muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego.
Esta es la muerte segunda.
Significa que la muerte va a morir? No precisamen-
te, sino que va a ser destruida del mismo modo en que
lo ser el diablo. Todo cuanto es terreno (y la muerte es
terrena) est sujeta a destruccin. La muerte es un esp-
ritu que se mueve y sobreviene a todo cuanto posee vi-
da. Su labor terminar cuando el ltimo de los malos
-116-
Andrs Menjvar
sea lanzado al lago de fuego.
Apocalipsis 20.15
El que no se hall inscrito en el libro de la vida, fue lan-
zado al lago de fuego.
Este texto es un resumen de todo cuanto se refiere a
la suerte de los malos. As concluye, en breves palabras
lo dicho concerniente al da del juicio final. De aqu en
adelante no vuelve a ser mencionado.
CAPITULO 21
La nueva Jerusaln
La humanidad tiene en este captulo una descripcin
bastante amplia de aquello que est reservado al pueblo
de los santos. Pero el pueblo de los santos no slo puede
leer lo que le est reservado al final del tiempo sino que
lo va a gozar a plenitud, los dems lo pueden leer para
conocer lo que han menospreciado y van a perder.
Ninguna persona excluida de los pactos de la prome-
sa (Efesios 2:11-14) estar viva cuando los eventos men-
cionados en este captulo 21 se lleven a cabo pues para
ese entonces todo cuanto les atae habr terminado. El
juicio final ya habr concluido, la muerte habr sido
destruida y el lago de fuego habr cumplido su misin y
dejar de existir para nunca jams volver.
La nueva Jerusaln es el galardn final para los redi-
midos que Apocalipsis presenta con mucho esplendor:
Calles de oro finsimamente pulido hasta semejar vidrio,
puertas fabricadas de piedras preciosas junto con su
fundamento fabricado con igual material. El relato de
este captulo empieza diciendo:
Apocalipsis 21.1
Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el
primer cielo y la primera tierra haban pasado y el mar ya
no exista ms.
Este texto claramente dice que la nueva Jerusaln
vendr hasta que la Creacin sea absorbida por la eter-
nidad en donde fue creada.
Un cielo, o expansin, sin cuerpos celestes; ni sol ni
luna. Seguramente Dios cre los astros con propsitos
que no estn al alcance del humano promedio conocer
(quizs la Astronoma tenga una idea), lo nico, y ex-
tremadamente bello, es contemplar durante las noches
despejadas el firmamento adornado de luces multicolo-
res; pero todos esos miles de millones de estrellas volve-
rn a la nada de donde fueron creadas porque su fun-
cin habr terminado.
Una tierra nueva, es decir, no otra que vaya a ser
creada para poner fin a la actual, sino que nuevo signifi-
ca enteramente purificada y libre de pecado, porque
ciertamente lo que la ensuci fue el pecado que inici su
APOCALIPSIS
terrible labor en el jardn de Edn. Nueva tierra signifi-
ca despojada de la violencia que torna a los humanos en
seres peligrosos. Una tierra que volver a ser paraso
como era al principio en la cual la paz ser la paz de
Dios.
Y el mar dejar de existir. El propsito de haber sido
creado ser sustituido por una tierra de belleza sin par.
No volcanes propensos a hacer erupcin, ni lava, puesto
que semejante materia no ser necesaria pues nunca
jams volver a existir otro lago de fuego que arde con
azufre.
Apocalipsis 21.2
Y yo, Juan, vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, des-
cender del cielo, de parte de Dios, ataviada como una esposa
hermoseada para su esposo.
El regalo ms grande que jams Apstol alguno pudo
recibir mientras cumplan la labor de servir a su Seor,
fue preparado para Juan, el apstol que guard especial
cario por su maestro.
El trasfondo con que Juan escribi claramente habla
de la profunda influencia que el amor del Seor caus
en l a lo largo de su vida, lo cual manifiesta en sus car-
tas. En respuesta a eso, el Seor le regal una visin po-
pularmente conocida como Apocalipsis, en ella Juan
pudo mirarse revestido de inmortalidad gozando al lado
de su Seor.
Pero adems de eso, el Seor le mostr todo el pano-
rama de la humanidad desde el inicio del evangelio has-
ta el final de los tiempos, todo en forma detallada. Co-
mo si eso no era suficiente, le mostr varias escenas per-
tenecientes a la eternidad como las presentadas en este
captulo. De verdad Juan fue amado en grande manera
por su Seor. Claro que eso de ninguna manera significa
que el amor hacia los otros Apstoles haya sido inferior,
pero significa que Juan desde los primeros aos de vida
se lo mostr ms vivamente, por lo cual l lo recompen-
s con esta revelacin.
La nueva Jerusaln no pertenece a este mundo actual
sino a la eternidad, y va a descender slo hasta que la
tierra est completamente limpia, es decir, cuando el
ltimo enemigo de la humanidad, que es la muerte, sea
lanzada al lago de fuego y el mismo lago de fuego sea
desaparecido. Hasta entonces la santa ciudad descende-
r, para ser vista por los salvos y para que tomen pose-
sin de ella.
Apocalipsis 21.3
Y o una gran voz del cielo, que deca: El tabernculo de
Dios est ahora con los hombres. l morar con ellos, ellos
sern su pueblo y Dios mismo estar con ellos como su Dios.
No est declarado de quin proviene esta potente voz
-117-
Andrs Menjvar
que escuch Juan, quizs sea de un ngel o de uno de
los cuatro serafines que rodean el trono de Dios.
Puesto que Apoc. 21.22 dice que en la ciudad no ha-
br templo, entonces la frase el tabernculo de Dios
est ahora con los hombres, debe entenderse que se
refiere al trono de Dios, despus de todo, el tabernculo,
en la antigua Jerusaln, siempre es una referencia al lu-
gar donde se manifestaba la presencia de Dios.
La ltima parte de este verso es base para confirmar
esto que se est diciendo: l morar con ellos, ellos
sern su pueblo y Dios mismo estar con ellos como su
Dios. El nuevo mundo es apenas vislumbrado por al-
gunas escenas del libro de Gnesis captulo 1, en el cual
Adn era visitado por el Creador para platicar con l
(Gnesis 3:8-10). En la eternidad, el Altsimo no vendr
a la Tierra a visitar a su pueblo sino que va a estar a su
lado por siempre y siempre. Entonces todo ser goz,
tranquilidad.
Todos los redimidos poseyendo cuerpos inmaculados,
tan limpios como los ngeles; despojados del cuerpo
biolgico actual sujeto a dolores, afliccin, aburrimiento,
vejez y muerte.
All la gloria de Dios inundar completamente todo,
incluyendo a los redimidos, lo cual ser el clmax de la
espera actual en que slo imaginamos en pequea pro-
porcin aquella enorme realidad que est aguardando a
quienes actualmente oran y oran al Altsimo deseando
vivir en su presencia; en lo porvenir ese deseo no existir
porque estaremos con l, gozndonos en su presencia
con la misma felicidad con la cual los ngeles habitan la
gloria.
Apocalipsis 21.4
Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no
habr ms muerte, ni habr ms llanto ni clamor ni dolor,
porque las primeras cosas ya pasaron.
Este texto debe ser entendido colocando cada cosa en
su lugar. Tmese en cuenta que Juan ha dicho que las
primeras cosas ya pasaron, estas cosas pasadas tienen
relacin con las angustias y limitaciones a que los redi-
midos estuvieron sometidos durante vivieron en cuerpos
sujetos a muerte. Murieron sujetos a enfermedades,
padecimientos y toda suerte de estrecheces y limitacio-
nes. Pero cerraron sus ojos con la esperanza de revertir
esa penosa condicin volviendo a la vida en triunfo
eterno. En otras palabras, Dios va a enjugar las lgrimas
de sus hijos por medio de borrar de su memoria las co-
sas pasadas que les causaron dolor.
Y as, en su resurreccin sern vestidos de inmortali-
dad, quedando en el olvido la vida que hoy estamos vi-
viendo. Para qu nos podra servir acordarnos de la
vida actual? Si Dios nos va a limpiar nuestra mente es
APOCALIPSIS
porque desea que nuestro gozo sea completo, libre de
cosas pasadas. Algunas personas que anhelan entrar a la
vida eterna imaginan que cuando resuciten continuarn
teniendo los mismos recuerdos de la vida mortal, sin
embargo, Pablo en 1 Corintios 15.47-50 declara:
El primer hombre, es de la tierra, terreno: el segundo
hombre, que es el Seor, es del cielo. Cual el terreno, tales
tambin los terrenos; y cual el celestial, tales tambin los
celestiales. Y como trajimos la imagen del terreno, traeremos
tambin la imagen del celestial. Esto empero digo, hermanos:
que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios;
ni la corrupcin hereda la incorrupcin.
La vida, incluyendo nuestra naturaleza frgil, enfer-
miza y con problemas contra el pecado, y escenas pasa-
das ser cambiada totalmente. Jesucristo dijo que en la
resurreccin no habr matrimonio ni familia qu recor-
dar (Mateo 22.23-30), lo cual significa que la memoria
de las cosas pasadas no volver; y en verdad, valdr la
pena recordar amarguras pasadas?
Apocalipsis 21.5
El que estaba sentado en el trono dijo: Yo hago nuevas
todas las cosas. Me dijo: Escribe, porque estas palabras son
fieles y verdaderas.
ste, sentado en el trono, es el Hijo de Dios en toda
su gloria, exactamente como l es, como est al lado de
su Padre.
Por qu es que l y no su Padre har nuevas todas
las cosas? La razn es la siguiente? El diseo de la Crea-
cin fue hecho por el Padre. Una Creacin en pureza
que fue ensuciada por el humano. Fue necesario que el
Hijo viniera a rescatar a la humanidad para hacerle ac-
cesible la entrada al nuevo mundo, esto significa que
quien acepta el sacrificio de Cristo se hace acreedor a la
nueva tierra. Pero como la Creacin qued manchada
por el pecado y padece las consecuencias del pecado
(Romanos 8:19), se ha hecho necesario una labor de
limpieza, siendo esa la razn por la cual Pedro dice que
el Seor en su segunda venida va a restaurar (limpiar) la
tierra (Hechos 3:21). Esa labor de limpieza terminar
despus del juicio, por lo cual Pablo informa que el l-
timo enemigo de la humanidad que ser deshecho ser
la muerte (1 Corintios 15:25). Incluso 1 Cor. 15.28 dice:
Pero, luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces
tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas
las cosas, para que Dios sea todo en todos
He aqu que las palabras del Seor, en Apocalipsis
20:5, aunque lacnicas, encierran una maravillosa ver-
dad de la cual sus santos apstoles hablaron varias veces:
Yo hago nuevas todas las cosas.
Terminado su trabajo de limpieza, en Hijo entregar
a su Padre la Tierra limpia como l se la entreg. De
Andrs Menjvar
esa manera Dios reinar sobre todos.
Apocalipsis 21.6
Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el
principio y el fin. Al que tiene sed, le dar gratuitamente de
la fuente del agua de vida.
Hecho est, significa sencillamente, est determina-
do que as ser, el programa de renovacin total de las
cosas culminar con la destruccin de la muerte, des-
pus de eso, el Seor entregar a su Padre la Creacin
totalmente limpia como la recibi de l en la eternidad.
De esa manera el Padre Altsimo ser el todo en todo,
y su Hijo habr cumplido su trabajo y, a la vez que ser
adorado por su pueblo, l mismo junto con ellos adora-
rn al Padre (1 Corintios 15:28) quien es el Padre, Rey y
Seor del Rey de reyes y Seor de seores.
S, nuestro Seor se compara con las letras Alfa y
Omega, que en el alfabeto griego ocupan el primero y
ltimo lugar, lugar que para nosotros ocupan la A y la
Z. La teologa cristiana tiene serio tropiezo de interpre-
tacin de estas palabras, porque el texto es tomado bajo
una interpretacin dentro de la cual se sugiere que el
Seor no tiene principio. Esa explicacin quiere dar a
entender que principio significa que de l emana todo,
que l es el causa ser, cuya interpretacin dista mucho
de la realidad. El Seor es el primero (Alfa) porque pro-
cede del Padre lo cual el dogma de la trinidad rechaza.
La iglesia de Dios del siglo I E.C. no tuvo dificultades
en entender y aceptar que el Seor proviene del Padre,
y l lo confirma al decir que l es Alfa (o sea, el prime-
ro).
l tambin es como la Omega porque su labor ter-
minar cuando su Padre tome el Reino, como est escri-
to: en 1 Corintios 15:28:
Pero, luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces
tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas
las cosas, para que Dios sea todo en todos.
Por ltimo, el Seor declara lo que ya ha dicho en
Juan 4:14, es decir, a los sedientos les est dando un
agua especial que los capacita para entrar en la vida
eterna. La declaracin puede ser correcta si se interpre-
ta como al que est teniendo sed le dar a beber de la
fuente del agua de la vida, lo cual simplemente signifi-
ca que l nos dar vida abundante con l en su gloria;
vida abundante lo cual incluye el deseo de estar cerca
del Seor.
Apocalipsis 21.7
El vencedor heredar todas las cosas, y yo ser su Dios y
l ser mi hijo.
Este declaracin es tan amplia de significado que in-
cluso es imposible enumerarlas en un corto espacio. Y a
decir verdad, la frase todas las cosas abarca todas
-118-
APOCALIPSIS
aquellas que no vienen a nuestra mente.
Los que venzan las tentaciones del Satn (o sea del
adversario), los que sean fieles a la enseanza del Seor
hasta la muerte; esos van a heredar la vida eterna rica-
mente adornada de innumerables maravillas.Y en la
eternidad el Hijo ser adorado por los santos como ado-
rarn al Altsimo.
Apocalipsis 21.8
Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homici-
das, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los
mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y
azufre, que es la muerte segunda.
Este texto menciona varias caractersticas (no todas)
de quienes no heredarn el reino de Dios:
Los cobardes, es decir, los que carecen de un carcter
fuerte para no dejarse intimidar por el peligro, o por los
deseos de la carne. Los incrdulos, es decir, quienes le-
yendo la Palabra no la reciben como es sino que la
acomodan a sus pensamientos.
Los abominables, es decir, aquellos cuyos hechos son
aborrecibles por el Altsimo
Los homicidas, es decir, los criminales.
Los fornicarios, la Versin Reina Valera es demasiado
eufemstica en verter la palabra griega pornois () himno se cumplirn: entonces me despedir feliz de ti,
como fornicarios cuando que su significado es entera-
mente horrendo, pues identifica incluso a personas que
se unen en actos inmorales con otros otras personas de
su mismo gnero; otras versiones dicen depravados,
inmorales sexuales, corrompidos, etc.
Los hechiceros, es decir, los brujos, los que practican
encantamientos, ocultismo, etc.
Los idlatras, es decir, los adoradores de imgenes.
Los mentirosos, es decir, los que con conocimiento de
la verdad la falsean, la tergiversan.
Este tipo de personas son una pequea lista de todos
aquellos que sern lanzados al lago de fuego.
La escena que se repite
Apocalipsis 21.9
Entonces vino a m uno de los siete ngeles que tenan las
siete copas llenas de las siete plagas postreras y habl conmi-
go, diciendo: Ven ac, te mostrar la desposada, la esposa del
Cordero.
Es normal que los escritores de la Palabra hayan es-
crito sus narraciones una y dos veces; esto hicieron por-
que las ideas les fueron proporcionadas sin que ellos ha-
yan reparado en refinar sus escritos con ideas coheren-
tes, prueba de esto es el relato de la Creacin narrada
en Gnesis 1 y 2 la cual, siendo una historia, el relato
fue hecho de modo que al lector actual le podra parecer
como que fueron dos personas diferentes las que escri-
-119-
Andrs Menjvar
bieron. Esto mismo sucede con Apocalipsis 21 en donde
Juan menciona dos veces el descenso de la Nueva Jeru-
saln, con la diferencia que a partir del verso 9 hace una
narracin ms completa acerca del momento en que vio
la ciudad descender.
Apocalipsis 21.10
Me llev en el Espritu a un monte grande y alto y me
mostr la gran ciudad, la santa Jerusaln, que descenda del
cielo de parte de Dios.
En aquel momento, porque en verdad fue un mo-
mento en el cual Juan recibi todas las visiones de una
vez, esta visin no le llen de asombro como sucedi
cuando vio la bestia, ms bien esta debi haberle llena-
do de entera felicidad porque, como se dice antes, l vio
su nombre escrito en uno de los cimientos de esa ciu-
dad.
La ciudad que todos los redimidos anhelamos poseer
descender. Descender cuando el tiempo no sea ms,
cuando los das, las noches, los meses y aos se hayan
ido para siempre jams. Cuando la tierra por fin haya
sido totalmente renovada en total y absoluta limpieza de
suciedad material y espiritual.
Descender y entonces las palabras gloriosas del
dulce oracin.
Apocalipsis 21.11
Tena la gloria de Dios y su fulgor era semejante al de
una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como
el cristal.
La gloria, en este texto, significa la fuerza resplande-
ciente que emana del Altsimo. Los que conocen de pie-
dras preciosas describen el jaspe cristalino como una
piedra de singular hermosura. El brillo, segn dice aqu,
ser tal que incluso algunas versiones cambian la pala-
bra jaspe cristalino por diamante; y es que en verdad la
transparencia del diamante y su fineza lo hacen de un
brillo transparente extremadamente maravilloso.
Actualmente la humanidad tiene ante sus ojos la glo-
ria de Dios plasmada en los cielos bellamente adornados
por estrellas de colores y en lo extenso del firmamento.
Y ciertamente la gloria del Padre est manifestada en
cada uno de los elementos terrenos. Pero el momento
viene cuando esa gloria ser manifestada en todo su es-
plendor, porque se manifestar entre su pueblo ya vesti-
do de inmortalidad, en total limpieza. Esa gloria inun-
dar a la nueva Jerusaln hasta el grado que la fineza de
sus calles de oro, sus puertas y cimientos de piedras pre-
ciosas resplandecern con fulgor hasta aqu desconocido
por los humanos. Un resplandor que los ojos humanos
sin incapaces de soportar. Por ese brillo es necesario
APOCALIPSIS
primero la transformacin de los redimidos.
Apocalipsis 21.12
Tena un muro grande y alto, con doce puertas, y en las
puertas doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de las
doce tribus de los hijos de Israel.
Las medidas del muro parecen inquietar a los huma-
nos que leen la descripcin de la ciudad, ms eso nada
tiene de inquietante siendo que se trata de una ciudad
en la eternidad, en donde las dimensiones, cualquiera
que sean, no cuentan porque est dentro de la eterni-
dad donde todo es maravilloso hasta el grado de que su
exuberancia no cabe en la imaginacin de los humanos.
La perfeccin de Dios ha diseado una ciudad que de-
sencaja en la mente humana, mas su perfeccin es sin
par.
Posiblemente los nombres aqu mencionados se refie-
ran a los fundadores de las doce tribus de Israel y no a
los nombres que aparecen en el capitulo 7 donde se
menciona los doce mil sealados de cada tribu. Pienso
que los nombres originales son aqu mencionados.
A cada puerta le ha sido asignado un ngel.
Apocalipsis 21.13
Tres puertas al oriente, tres puertas al norte, tres puertas
al sur, tres puertas al occidente.
Tres puertas a cada lado, lo cual significa estar cons-
truidas a una misma distancia entre ellas. Es de notar
que cuando hablamos de la eternidad nos es necesario
valernos de aspectos fsicos y materiales. En este caso
Juan tiene necesidad de acudir a valerse de ellos al men-
cionar en oriente, el norte, el sur y el occidente; pero es
obvio que en la eternidad no existen rumbos.
Apocalipsis 21.14
El muro de la ciudad tena doce cimientos y sobre ellos
los doce nombres de los doce apstoles del Cordero.
No parece que los Apstoles, mientras vivan, hayan
tenido conocimiento acerca de la honra a la cual sern
acreedores de parte de su Seor, excepto Juan; l tuvo la
dicha inefable de ver su nombre escrito sobre la gloriosa
Jerusaln, y tambin de verse entre los prncipes que
colaborarn con el Seor en el reinado sobre la tierra.
Apocalipsis 21.15
El que hablaba conmigo tena una caa de medir, de oro,
para medir la ciudad, sus puertas y su muro.
Si esto hubiera sucedido en nuestros das el ngel ha-
bra tenido en sus manos un metro de oro o una regla de
oro; la tiene en sus manos porque va a medir la ciudad.
Apocalipsis 21.16
La ciudad se halla establecida como un cuadrado: su
-120-
Andrs Menjvar
longitud es igual a su anchura. Con la caa midi la ciu-
dad: doce mil estadios. La longitud, la altura y la anchura
de ella son iguales.
Esta figura es la que hoy conocemos como un cubo,
de oro, adornado con piedras preciosas. Si este relato de
Juan no sufri alteraciones por parte de los copistas que
posteriormente hicieron sus propias copias, entonces es
genuino que la altura es similar a la longitud y anchura.
Es interesante observar que la mente humana es in-
compatible con el diseo de la ciudad, de all que doce
mil estadios de ancho, y largo no despiertan ninguna
sensacin, pero que tenga doce mil estados de altura s
la despierta. La incompatibilidad existe debido a que los
doce mil estadios segn se dice, vienen siendo unos 2200
kilmetros aproximadamente. Claro que en la eterni-
dad, esa altura no causa ninguna sensacin, y no la cau-
sa pues el registro bblico la toma sin ningn comenta-
rio.
Apocalipsis 21.17
Y midi su muro: ciento cuarenta y cuatro codos, segn
medida de hombre, la cual era la del ngel.
Tambin el registro dice que la medida del muro es
de 144 codos, se infiere que aqu se trata del ancho de
los muros, esto es unos 65 metros. Extremadamente del-
gados tratndose de la altura de cada muro. Sin embar-
go, otra vez tenemos que tomar en cuenta que en la
eternidad todo es fcil pues el creador es Dios, de modo
que cuanto nos es incomprensible, en la eternidad todo
puede ser explicado razonablemente por el Arquitecto.
Por otra parte, el modo en que el texto est redactado
podra prestarse a confusin, sin embargo, lo que dice es
que el ngel midi el muro usando medidas humanas.
Apocalipsis 21.18
El material de su muro era de jaspe, pero la ciudad era
de oro puro, semejante al vidrio limpio.
Calles de oro y habitaciones de oro y unos muros de
jaspe transparente, cada uno de los materiales bellamen-
te pulido, todo lo cual alterna maravillosamente con el
resplandor de la gloria del Altsimo. El color anaranjado
encendido alterna con el color de oro de la ciudad.
Apocalipsis 21.19
Los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados
con toda clase de piedras preciosas. El primer cimiento era de
jaspe, el segundo de zafiro, el tercero de gata, el cuarto de
esmeralda,
Apocalipsis 21.20
el quinto de nice, el sexto de cornalina, el sptimo de
crislito, el octavo de berilo, el noveno de topacio, el dcimo
de crisopraso, el undcimo de jacinto y el duodcimo de ama-
APOCALIPSIS
tista.
Un muro formado de doce divisiones cuya composi-
cin en verdad no est al alcance de la mente humana
describir, cada divisin del muro formado por una sola
piedra?, cada divisin colocada en posicin vertical una fue destruida. De admiracin porque el templo, el cual
junto a la otra?, nadie lo sabe pues Juan no lo dijo.
Lo interesante de este muro es que representa una
honra a la gran labor de los doce apstoles (Apoc.
21.14) por medio de los cuales el Seor estableci su
iglesia y divulg el santo evangelio por todos los rinco-
nes de la tierra. Aunque la base de la salvacin es la
sangre de Cristo, l determin dar a sus mensajeros el
privilegio de ser los fundamentos desde donde construy
su pueblo; y plasm su sello de aprobacin a la obra de
cada uno escribiendo sus nombres en cada seccin del
muro.
Apocalipsis 21.21
Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puer-
tas era una perla. Y la calle de la ciudad era de oro puro,
como vidrio transparente.
El registro dice que en las puertas estn escritos los
nombres de las doce tribus de Israel. Privilegio grande
por cierto, porque sus nombres pasarn a la eternidad
segn el Creador quiso premiarlos por haber sido la raz
desde donde surgi cada tribu israelita.
Mirando detenidamente el panorama se llega a la
conclusin de que fue a travs de Israel que la venida
del Salvador se hizo posible, y con ello la salvacin vino
a todo el mundo. Por eso, las puertas tienen un hermoso
significado, aunque el privilegio mayor de ser las bases le
fue otorgado a los siervos del Seor.
Estos ltimos pasajes de Apocalipsis 21 continan
abriendo las puertas hacia un conocimiento bastante
amplio y brillante que permite a los lectores ver algunas
escenas de cmo va a ser la eternidad, mientras que el
captulo 22 lo confirma mostrando otras escenas que
sern reales en la eternidad este captulo 21 es como
una invitacin a presenciar aquello que ser el gozo
eterno de quienes alcancen el triunfo contra el pecado.
Apocalipsis 21.22
En ella no vi templo, porque el Seor Dios Todopoderoso
es su templo, y el Cordero.
Seguramente este texto impact a Juan mucho ms
de lo que puede impactar a las personas no israelitas.
Esto es as puesto que l, desde su niez, estaba entera-
mente familiarizado con el servicio diario en el templo
hasta que fue destruido por el ejrcito romano.
Juan saba que dos cosas eran importantes como sm-
bolo del judasmo, son a saber, la ciudad de Jerusaln y
el templo. Por ello, su declaracin es de satisfaccin, por
-121-
Andrs Menjvar
una parte, y de admiracin por otra. De satisfaccin
porque tuvo la gran oportunidad de ver cmo en el
futuro los redimidos israelitas volvern a tener una ciu-
dad propia, eterna, totalmente diferente a aquella que
por unos mil quinientos aos fue la morada de Dios en-
tre ellos, habr dejado de existir para siempre.
Algo notorio referente a Jerusaln es que para cuando
la ciudad descienda la geografa de Israel habr cam-
biado totalmente, mejor dicho, habr desaparecido; pe-
ro no slo ese lugar sufrir cambios sino el mundo ente-
ro; la divisin de naciones y fronteras no sern ms.
No est declarado que los ros hayan de desaparecer,
pero s sabemos que los mares no existirn ms, esa ine-
xistencia podra sugerir que los ros no sern ms. Inclu-
so la no existencia del mar significa que la geografa
mundial ser enteramente diferente a como es en la ac-
tualidad.
Juan dice que el Seor Dios Todopoderoso es su tem-
plo, y el Cordero, o sea, el Padre y el Hijo sustituirn ese
lugar de adoracin pues por estar ellos con su pueblo
ser innecesario. Los israelitas acudan al templo porque
all se manifestaba Dios, pero en la eternidad no ser
necesario el templo pues el Altsimo y su Hijo, perso-
nalmente, sern nuestra adoracin. Qu das ms glo-
riosos los que nos esperan al final del camino!
Apocalipsis 21.23
La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen
en ella, porque la gloria de Dios la ilumina y el Cordero es
su lumbrera.
Los astros que hoy prestan sus incalculables servicios
a la humanidad se irn para siempre, y las estrellas tam-
bin dejarn de existir. El adorno que engalana las no-
ches con luces multicolores no ser ms porque en la
eternidad no existen el da y la noche como existen en la
actualidad sobre la tierra.
Los humanos desconocemos la gloria de Dios en su
plenitud, y por no estar entre nosotros en toda su mani-
festacin es que el sol y la luna nos son necesarios como
fuente de iluminacin, pero cuando el tiempo se haya
acabado y la eternidad absorba la Creacin entonces la
gloria del Altsimo y la de su Hijo iluminar toda la
eternidad.
Apocalipsis 21.24
Las naciones que hayan sido salvas andarn a la luz de
ella y los reyes de la tierra traern su gloria y su honor a
ella.
Se debe poner atencin al modo en que Juan describe
estos aspectos de la eternidad porque ayuda a entender
correctamente el significado de sus palabras; en primer
APOCALIPSIS
lugar sabemos que en la eternidad no existirn naciones
sino nicamente el pueblo de Dios. De manera que
cules son esas naciones?
Los salvos vivirn juntamente con los ngeles, arcn-
geles, querubines y serafines en un ambiente de igual-
dad, todos adorando al Altsimo Padre y al Hijo y go-
zando de la gloria de Dios.
Las divisiones tnicas, las culturas, el color de la piel y
del cabello, los gobiernos, reinos y dems, no existirn,
todo esto nos existe a nosotros los humanos, pero en la
eternidad todo eso ser borrado y los humanos no exis-
tirn, despus de todo, carne y sangre no pueden here-
dar el reino (1 Cor. 15:50).
Cmo pues se ha de entender que las naciones que
hayan sido salvas, y los reyes de la tierra traern su glo-
ria y honor a ella?
Esto ha de entenderse retrospectivamente. Es decir, al
mencionar las naciones y reyes se refiere a las naciones y
reyes que aceptaron a Jesucristo como su salvador du-
rante el reinado milenario en cuyo tiempo les fue predi-
cado el evangelio.
Aunque su condicin de naciones y reyes redimidos
por Cristo durante su reino va a desaparecer, esa calidad
es mencionada por Juan como que contina vigente,
pero como se dice aqu, esto se debe entender retrospec-
tivamente tomando en cuenta que en la eternidad no
existirn naciones ni reyes humanos sino slo el pueblo
redimido gozando junto con Cristo y el Padre.
Apocalipsis 21.25
Sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no
habr noche.
Siendo que el sol y la luna no existirn ms de su pe-
so cae entender que da y noche no existirn, all existir
lo que hoy nosotros desconocemos, es decir, la potente
gloria de Dios en todo su esplendor, una luz que por el
momento solo los ngeles conocen. Una luz que los
humanos somos incapaces de soportar debido a su fuer-
za pero que la soportaremos sin la menor dificultad en
la eternidad cuando nuestra naturaleza sea cambiada
para ser semejantes a l. Pablo ha dicho: Antes bien,
como est escrito: Cosas que ojo no vio ni odo oy ni han subi-
do al corazn del hombre, son las que Dios ha preparado para los
que lo aman (1 Corintios 2.9).
Apocalipsis 21.26
Llevarn a ella la gloria y el honor de las naciones.
Este verso es continuacin del verso 24 y se refiere a
que la gloria que las naciones poseyeron en el reinado
de Cristo ser un tributo para la nueva Jerusaln. En
otras palabras, los redimidos, en conjunto, sumarn mi-
llones y millones pues son contados aqu como un resu-
Andrs Menjvar
men abarcando a todos en todos los tiempos.
Apocalipsis 21.27
No entrar en ella ninguna cosa impura o que haga abo-
minacin y mentira, sino solamente los que estn inscritos en
el libro de la vida del Cordero.
Este texto tambin contiene escenas retrospectivas, es
decir, lo sucio y abominable ser consumido en el lago
de fuego antes que venga la gran ciudad de Dios, de
hecho, no entrarn en la ciudad porque con anticipa-
cin habrn sido destruidos.
De esta manera, las escenas narradas en el captulo
21 se cierran con la conclusin de la historia de la hu-
manidad, cuando la eternidad absorbe la creacin des-
pus de lo cual desciende la nueva Jerusaln.
Esta escena se repite con algunas modificaciones al
final del siguiente captulo.
CAPITULO 22
Conclusin del libro
Este captulo marca el fin del libro de Apocalipsis as
como el fin de las Escrituras Griegas del Nuevo Pacto y
el fin de la Biblia. Este libro expone toda la historia de la
humanidad desde Cristo hasta la aniquilacin del peca-
do que ha ensuciado a la creacin.
Como se acaba de decir, este captulo contiene varias
escenas ya mostradas en el captulo anterior, y las con-
tiene a manera de nfasis y para ampliar con ms in-
formacin lo que ya ha sido dicho.
Es cierto que los escritores inspirados recibieron sus
mensajes pero no recibieron habilidad para plasmar las
ideas para que fueran entendidas por diferentes culturas
y lenguas en diferentes tiempos, de all es que la traduc-
cin de sus escritos requiere de interpretacin.
Esta es la causa por la cual Apocalipsis frecuentemen-
te contiene repeticiones como las que han sido expuestas
a lo largo del comentario que he venido haciendo pues
es el el exgeta quien debe poner en orden las visiones
para formar ilacin.
Apocalipsis 22.1
Despus me mostr un ro limpio, de agua de vida, res-
plandeciente como cristal, que flua del trono de Dios y del
Cordero.
Este ro ha sido mencionado por Ezequiel 47 y Zaca-
ras 14:8, aunque en ambos profetas los orgenes del ro
son diferentes, una mirada atenta y observadora condu-
ce a entender que entre Juan, Ezequiel y Zacaras no
existe contradiccin alguna, ms bien cada visin debe
ser entendida en el sentido de que el ro sale del trono
porque es ro de vida. Y las escenas mostradas por los
tres se refieren a la eternidad.
-122-
APOCALIPSIS
Otro aspecto interesante relacionado a ese ro se re-
fiere a que estar all por lo especial de sus aguas, pero
no sern bebidas por los redimidos como requisito para
continuar teniendo vida eterna. Los redimidos tendrn
vida eterna sencillamente porque la muerte ya habr
sido destruida en el lago de fuego. El Altsimo har que
esas aguas continen brotando como parte de la eterni-
dad.
Esas aguas son eternas y no brotan de la tierra sino
directamente del trono de Dios; y son de vida porque
para eso las cre Dios, pero servirn en su momento
correspondiente, en el reino de Cristo, como declaran
los profetas Ezequiel y Zacaras.
Apocalipsis 22.2
En medio de la calle de la ciudad y a uno y otro lado del
ro estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando
cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad
de las naciones.
La visin es complicada para nuestro razonamiento,
pero no significa que sea irreal; las cosas que a nosotros
nos parecen imposibles para Dios son posibles y correc-
tas y slo son entendidas poniendo atencin a la idea.
El rbol de la vida es uno y el mismo que fue creado
por Dios en el Edn. Claro que la ciudad descender
del cielo, pero no significa que el rbol haya de venir
con ella. Ese rbol est aqu en la tierra, lo que sucede
es que las maravillas del Edn hoy por hoy no nos estn
visibles pues se perdieron de vista desde que vino el di-
luvio.
Ahora, siendo un rbol, el lector podra confundirse,
pues siendo uno aparece adornando ambos lados una
de las calles de la ciudad. Se entiende que su naturaleza
es una manifestada en muchos rboles, por ejemplo el
rbol de mangos es uno pero existen incontables rbo-
les, as es con el rbol de vida.
Apocalipsis 22.3
Y no habr ms maldicin. El trono de Dios y del Cor-
dero estar en ella, sus siervos lo servirn.
La tierra nunca ms volver a caer bajo maldicin
debido a errores humanos cometidos contra Dios como
lo fue con Adn sencillamente porque all no existir el
mal, y donde no existe el mal no hay propensin ni peli-
gro. La infelicidad, que es producto de la maldicin de-
saparecer. El dolor causado por los conflictos familiares
no existir. En fin, la maldicin, que es producto del
desequilibro humano nunca ms se manifestar porque
el Padre y su Hijo van a limpiarlo todo hasta volverlo
todo a su ms pura condicin.
Dios estar con su pueblo, y todos lo adoraremos en
plenitud. El texto dice que sus siervos le servirn, mejor
-123-
Andrs Menjvar
dicho, lo adorarn.
Apocalipsis 22.4
vern su rostro y su nombre estar en sus frentes.
El texto claramente habla de estar escrito el nombre
de Dios en la frente de cada redimido, esto dice que el
privilegio de los salvos ser tan alto hasta el grado de ser
adornados con el nombre del Creador en sus frentes. La
escritura ser de Dios lo cual significa que no se refiere a
los caracteres o letras hebreas que hoy conocemos.
Quiero agregar que la atmsfera no existir porque en
la eternidad tampoco existe, y los seres que la habitare-
mos no la vamos a necesitar.
Aparte de poseer el nombre en sus frentes, otro gran
privilegio les est reservado, uno que nunca nadie entre
los humanos disfrut jams, esto es, ver el rostro del Al-
tsimo. Para unos hoy esto parecer sin importancia,
pero para nosotros los redimidos ser uno de los privile-
gios ms grandes.
Apocalipsis 22.5
All no habr ms noche; y no tienen necesidad de luz de lm-
para ni de luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar y reina-
rn por los siglos de los siglos.
Esto es una ampliacin de lo dicho en Apocalipsis
21:25.
El estado eterno no es conocido por los humanos, de
all resulta la imposibilidad de acertar cmo ser la au-
sencia de da y noche, lo que s sabemos es que el res-
plandor irradiado por el Padre y el Hijo lo iluminarn
todo.
La mencin de siglos de los siglos es slo una peque-
a idea cmo comparar la ausencia de tiempo. En la
eternidad no existe el tiempo, por lo tanto no existen los
aos y los siglos.
Aunque hablar acerca de la eternidad se nos dificulta
en todo sentido porque no hay pasado, presente ni futu-
ro, y no podemos hablar de la eternidad sin incluirlos, la
imaginacin se esfuerza por encontrar un modo cmo
describir lo que all sucede.
Por eso digo que la eternidad es movimiento sin estar
supeditado a tiempo y espacio y vaco, porque eso,
tiempo, espacio y vaco slo nos competen a los huma-
nos, prueba de ello son las cifras en kilmetros o millas
que se toman como referencia para medir distancias. En
la eternidad no hay distancias, no hay transcurrir de
tiempo, no hay espacio, por lo cual siempre nos es cues-
tionable cmo funciona la eternidad. Aunque nunca lo
sabremos porque slo compete al Creador, el momento
viene cuando los redimidos la habitaremos gozosos, y las
cosas que hoy despiertan curiosidad all no la desperta-
rn. Para finalizar el conjunto de visiones presentadas
por el ngel del Seor a Juan, las siguientes palabras
APOCALIPSIS
sirven de eplogo.
Apocalipsis 22.6
Me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas. El Seor,
el Dios de los espritus de los profetas, ha enviado su ngel
para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pron-
to.
En otras palabras, estas palabras que has estado es-
cuchando son confiables, son irreversibles y han de
cumplirse exactamente como se te ha dicho.
...el Dios de los espritus de los profetas, es decir, el
Dios que da el espritu de profeca a los profetas ha en-
viado su ngel para mostrar a Juan (uno de sus siervos)
las cosas que han de suceder pronto.
Las palabras de Dios son fidedignas en todo tiempo
en las conciencias de quienes usan el sentido comn
para evaluar las situaciones; sus palabras no son fieles
para quienes bloquean su sentido comn con pensa-
mientos distorsionados que ellos mismos tienen que su-
frir. Ese pronto mencionado por el ngel no significa en
breve tiempo sino a su debido tiempo, despus de todo
ya llevamos varios miles de aos de historia y todava
falta tiempo para que la eternidad retome su posicin
original.
Apocalipsis 22.7
Vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las pala-
bras de la profeca de este libro.
Otra vez, la frase no debe ser entendida como signifi-
cando que l prometi volver dentro de breve tiempo,
ms bien se entiende que con cada evento que sucede su
venida se acorta, de manera que vengo pronto significa
que l volver al tiempo sealado.
Dichoso el que presta atencin a las advertencias con-
tenidas en Apocalipsis porque su fe y esperanza se forta-
lecen conociendo que el momento viene cuando las
amarguras, dolor y muerte terminarn para siempre.
Apocalipsis 22.8
Yo, Juan, soy el que oy y vio estas cosas. Despus que
las hube odo y visto, me postr a los pies del ngel que me
mostraba estas cosas, para adorarlo.
Las palabras de Juan significan que l testifica haber
escrito con fidelidad todo cuanto le fue dicho y mostra-
do.
Se postr ante el ngel porque frecuentemente el Al-
tsimo habla directamente por medio de ellos, como
cuando habl en el monte Sina cuando dio sus leyes.
En aqul momento aqul ngel dijo Yo Soy porque Dios
estaba en l. Pero en esta oportunidad, cuando Juan
quiso adorar al ngel, Dios no estaba hablando por me-
dio de l sino solamente lo haba enviado para entregar
el mensaje a Juan, por lo cual inmediatamente lo detie-
-124-
Andrs Menjvar
ne para que no lo adore.
Apocalipsis 22.9
Pero l me dijo: Mira, no lo hagas!, pues yo soy consiervo tuyo,
de tus hermanos los profetas y de los que guardan las palabras de
este libro. Adora a Dios!
Ante la adoracin de que iba a ser objeto, el ngel
inmediatamente le dice que no lo adore porque l nico
digno de adoracin es Dios. En la calidad de santidad
alcanzada por Juan en nada difera del ngel, por lo cual
le confirma que eran consiervos.
Apocalipsis 22.10
Y me dijo: No selles las palabras de la profeca de este
libro, porque el tiempo est cerca.
Es decir, no hagas de este libro un arcano, porque de
serlo nadie habra sido capaz de entender cuanto haba
sido escrito. Esto se entiende claramente en el contexto
en que otro ngel habl a Daniel (12:9) informndole
que aquella profeca que recibi estaba oculta al enten-
dimiento humano.
Juan deba enviar su mensaje a las iglesias previnin-
doles acerca de las cosas que en aquel tiempo estaban
por acontecer, y de aquellas que aconteceran en tiempo
futuro, por lo cual no deban quedar selladas o cerradas
al entendimiento.
Apocalipsis 22.11
El que es injusto, sea injusto todava; el que es impuro,
sea impuro todava; el que es justo, practique la justicia to-
dava, y el que es santo, santifquese ms todava.
Es decir, el momento viene cuando no habr ms
lugar para arrepentimiento ni para pedir perdn por el
desinters personal de obedecer la Palabra de Dios.
Cuando el castigo proveniente de Dios se empiece a ha-
cerse sentir por medio de las plagas, la misericordia de
Dios habr cesado, aquellos momentos sern de castigo
contra la indiferencia. Esto tiene que ver con quienes
debido a su dureza perdern la oportunidad de la salva-
cin y les sobrevendrn las plagas, involucra tambin a
aquellos indiferentes durante el reinado de Cristo en los
cuales el pecador de cien aos ser maldito, perdiendo
toda posibilidad de salvacin. Si fueron sucios cuando el
tiempo les fue favorable, entonces continuar as es la
nica opcin pues la oportunidad de escapar ha dejado
de existir. Esto incluso atae a la gente postmilenial.
Por otra parte, el que es santo mantenga su calidad,
porque si bien el mal viene sobre los impos y pecadores,
ese castigo va a repercutir contra los santos de varias
maneras; de esto ya se habl en el comentario hecho a
Apocalipsis 16, pero ante tales repercusiones no debe
ceder. De manera que la santidad deber permanecer
invariable en aquellos momentos en que la humanidad
APOCALIPSIS
comience a ser castigada. La misma recomendacin es
dada a aquellos santos que vivan despus de ese reinado,
cuando el diablo lance su ltima ofensiva en su contra.
Apocalipsis 22.12
Vengo pronto!, y mi galardn conmigo, para recompensar
a cada uno segn sea su obra.
El momento viene cuando en las nubes del cielo una
poderosa trompeta va a ser tocada por un arcngel
anunciando que Cristo est regresando a la tierra. El
galardn no es otra cosa sino la gran resurreccin de
todos los santos y la gran transformacin de los santos
que estn vivos. El mismo galardn incluye a los redimi-
dos despus del reino milenario
Posteriormente, el da del juicio vendr para pagar la
maldad de los moradores de la tierra sin que haya esca-
pe para alguno.
Apocalipsis 22.13
Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero
y el ltimo.
Como ha sido comentado anteriormente, Alfa y
Omega son la primera y la ltima letra del alfabeto
griego. El Seor no slo hace referencia a esas letras
sino que enfatiza su significado diciendo que l es el
primero y el ltimo.
l es el primer ser que el Padre trajo a existencia aun
antes que la nada existiera. La nada es la materia prima
que el Creador y su Hijo usaron para traer a existir to-
das las cosas. Esta nada nos es desconocida, y lo que
nosotros conocemos por nada es slo espacio desocupa-
do, vaco, pero la nada de Dios es diferente.
Apocalipsis 22.14
Bienaventurados los que lavan sus ropas para tener dere-
cho al rbol de la vida y para entrar por las puertas en la
ciudad.
En el Cdice Sinatico, al parecer del siglo V, d.C., y
la Vulgata Latina, de Jernimo, el texto menciona a los
que lavan sus ropas.
La Versin Siriaca, o Peshita, la Cptica y el Cdice
Vaticano, al parecer del siglo IV d.C., desconocen esa
declaracin en lugar de la cual aparece bienaventura-
dos los que guardan sus mandamientos.
Es interesante que la Peshita es, por el momento, la
versin del Nuevo Testamento ms antigua que se cono-
ce; y entre los manuscritos griegos, el Cdice Vaticano
es reconocido de mayor autoridad que el Sinatico, por
lo tanto, su texto prevalece como de ms autoridad, y
por lo tanto bienaventurados los que guardan sus
mandamientos prevalece sobre los dems manuscritos.
Lamentablemente, la teologa cristiana de hoy en nada
-125-
Andrs Menjvar
difiere de aquella de los fundadores de la Iglesia Catli-
ca, la cual restaba importancia a la Ley, por lo cual hoy
en da se da prioridad a manuscritos tardos en los cua-
les se declara que quienes lavan sus ropas son bienaven-
turados.
Apocalipsis 22.15
Pero los perros estarn afuera, y los hechiceros, los forni-
carios, los homicidas, los idlatras y todo aquel que ama y
practica la mentira.
Como ya dije antes, todas esas personas indeseables
no entrarn por las puertas de la ciudad porque con
anterioridad habrn sido destruidas en el lago de fuego.
En el comentario ya hecho arriba se hace referencia a
que la Reina Valera usa eufemismo al decir fornica-
rios cuando que el significado de pornoi es inmorales
sexuales; Todos los que aman y practican el pecado
con anterioridad al descenso de la santa ciudad habrn
sido aniquilados en el lago de fuego.
Apocalipsis 22.16
Yo, Jess, he enviado mi ngel para daros testimonio de
estas cosas en las iglesias. Yo soy la raz y el linaje de Da-
vid, la estrella resplandeciente de la maana.
Es decir, yo soy aquel de quien fue dicho por Isaas el
profeta: Y saldr una vara del tronco de Isa, y un vs-
tago retoar de sus races. Todo cuanto es dicho aqu
son identificaciones personales y exclusivas del Seor.
Apocalipsis 22.17
El Espritu y la Esposa dicen: Ven! El que oye, diga:
Ven! Y el que tiene sed, venga. El que quiera, tome gratui-
tamente del agua de la vida.
Es decir, el Espritu Santo est en el mundo mostran-
do a los moradores su pecado (Juan 16.8), y la esposa, es
decir, la desposada o sealada como la futura esposa del
Seor, o sea la iglesia de Dios, est predicando el arre-
pentimiento. De manera que todo aquel que tenga
hambre y sed de justicia, es invitado a dejar la maldad, y
despus de dejar el mundo debe continuar predicando
con sus consiervos. La salvacin es abundante y gratis
entretanto la puerta de la salvacin est abierta.
Apocalipsis 22.18
Yo advierto a todo aquel que oye las palabras de la profe-
ca de este libro: Si alguno aade a estas cosas, Dios traer
sobre l las plagas que estn escritas en este libro.
La advertencia es contra los falsos enseadores que
desde los inicios de la predicacin apostlica han llevado
discpulos tras s y han distorsionado la doctrina del
Maestro. La advertencia es seria, y significa que adulte-
rar la enseanza apostlica como lo hicieron los judai-
APOCALIPSIS
zantes, los gnsticos, los nazarenos, los ebionitas, los
marcionitas, los navacianos, los obispos que instituyeron
sus creencias, y otros falsos enseadores, es quedar ex-
puestos al castigo final.
A lo largo de los siglos la segunda bestia se ha jactado
de haber cambiado la Ley y de condenar a sus oponen-
tes hasta hacerlos acreedores a terribles castigos corpo-
rales y con la muerte despiadada. Pero nada queda im-
pune, el momento viene en el cual ser retribuida con
doble paga.
Apocalipsis 22.19
Y si alguno quita de las palabras del libro de esta profe-
ca, Dios quitar su parte del libro de la vida y de la santa
ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro.
Cualquiera que adultere las profecas de este libro ha
quedado desarraigado del libro de la vida; Tal sentencia
ha venido siendo aplicada a los falsos profetas que desde
el siglo I E.C. han existido, ya sea modificando el signifi-
cado de cada una o tomando las profecas para engaar
diciendo que sus mensajes son referencias a organiza-
ciones cristiana tardas.
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Andrs Menjvar
Apocalipsis 22.20
El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente
vengo en breve. Amn! Ven, Seor Jess!
Jesucristo es quien da testimonio acerca de la verdad
de sus palabras. l ha declarado que pronto volver. Y
los santos con verdadera fuerza le rogamos que vuelva
pronto para estar con el por los siglos de los siglos
Apocalipsis 22.21
La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos voso-
tros. Amn.
De esta manera el Seor Jess regal a su siervo Juan
el privilegio nico de presenciar una combinacin de
revelaciones relacionadas al sufrimiento de su pueblo a
manos de organizaciones manejadas por el diablo, y
adems le mostr el destino que el pueblo redimido al-
canzar al lado de su Seor por siempre y siempre, as
como el destino final de los malvados en el lago de fue-
go.
FIN DE ESTE COMENTARIO. GRACIAS BEN-
DITO SEOR POR TU INSPIRACIN. AMN.