Buen vivir/ Bien vivir

Dentro de las ciencias sociales se conoce como buen vivir o bien vivir a las
nuevas alternativas de desarrollo que buscan entender a este desde un
paradigma no eurocntrico u occidental, a partir de la revalorizacin de los
conocimientos ancestrales de las culturas andinas principalmente, ya que este
es un movimiento originario propiamente en Amrica Latina. Inspirado en la
tradicin indgena, busca lograr el equilibrio con la naturaleza en la satisfaccin
de las necesidades.

Para Anbal Quijano el bien vivir es un complejo de prcticas sociales

orientadas a la produccin y a la reproduccin democrticas de una sociedad
democrtica, otro modo de existencia social, con su propio y especfico
horizonte histrico de sentido, radicalmente alternativos a la colonialidad global
del poder y a la colonialidad/modernidad/eurocentrada (Quijano, 2012: 46).

Fernando Huanacuni Mamani hace un recuento acerca de las diferentes formas

en que el Bien Vivir pone en tensin la cosmovisin andina y la occidental. Es
preciso sealar que cosmovisin hace referencia a una forma de ver,
percibir, sentir y proyectar el mundo (Huanacuni, 2010) propio de las culturas.

Explica Huanacuni que existen dos paradigmas que propone Occidente: uno
individual extremo (individualismo) y otro colectivo extremo (comunismo). El
paradigma individual, que est vigente, determina las relaciones sociales,
jurdicas y de vida; desde hace siglos est llevando a las sociedades de todo el
mundo hacia la desintegracin, debido a un alto grado de desensibilizacin de
los seres humanos. Esto ha ido depredando la vida en su conjunto. Para este
paradigma, lo ms importante es la acumulacin del capital. Para el paradigma
colectivo extremo comunismo o socialismo, el bienestar del ser humano es lo
ms importante, sin tomar en cuenta las otras formas de existencia. La
cosmovisin individual antropocntrica de occidente14 surge de la concepcin
de que el ser humano es el rey de la creacin. El mito de la creacin, donde la
mujer sale de la costilla del varn, genera el machismo. Adems, su dios y el
hijo de su dios es varn, lo que reafirma la hegemona del varn sobre la mujer.
La idea de que su dios es el nico y verdadero genera la idea de que existe
una sola verdad (universo). De ah surge el proceso de homogenizacin. Estas
concepciones sagradas van marcando e imprimiendo todo un proceso de
interaccin y relacin de vida individualista-machista, meramente humanista y
donde el rol de la mujer es aleatorio y secundario y se coloca al humano por
encima de las dems formas de existencia, generando una estructura piramidal
jerrquica en una relacin de sujeto-objeto que da la potestad al humano de
usar y abusar de todo lo que le rodea (Huanacuni, 2010:16).

As mismo, como complemento de lo anterior seala que el individualismo slo

concibe en su accionar dos premisas: el Si y el No, que generan a su vez por
oposicin una lucha de contrarios. Esta dualidad contrapuesta estructur
tambin el pensar y el hacer del ser humano. Profundizando en la dialctica,
veremos que da lugar a formas extremas de admitir solamente lo dual, pero en
lucha, en oposicin; como los extremos de individualismo en su mxima
expresin y comunismo en contraposicin. Ambos con un pensamiento
totalitarista y excluyente, de visin antropocntrica. Producto de esta forma de
concebir la vida y el mundo, hoy estamos viviendo una crisis sin precedentes y
un desencuentro en todos los niveles y aspectos de la vida (Huanacuni, 2010:
16).

Todo lo anterior estara en oposicin a la cosmovisin ancestral indgena o

comunitario, argumentando que Para reconstituir el paradigma de accin y
esencia comunitaria se debe comprender la concepcin cosmognica
comunitaria, Las muchas naciones indgenas originarias desde el norte hasta el
sur del Abya Yala tenemos diversas formas de expresin cultural, pero todas
emergen del mismo paradigma comunitario: concebimos la vida de forma
comunitaria, no solo como relacin social sino como profunda relacin de vida.
Por ejemplo, las naciones aymara y quechua conciben que todo viene de dos
fuentes: Pachakama o Pachatata (padre cosmos, energa o fuerza csmica) y
Pachamama (Madre Tierra, energa o fuerza telrica), que generan toda forma
de existencia. Si no reconstituimos lo sagrado en equilibrio (Chacha Warmi,
Hombre Mujer), lo espiritual en nuestra cotidianidad, definitivamente no
habremos cambiado mucho, no tendremos la posibilidad de concretar ningn
cambio real en la vida prctica. Los pueblos indgenas originarios percibimos la
complementariedad con una visin multidimensional, con ms premisas que el
S y el No. Inach o inaj en aymara es un punto de encuentro, de equilibrio
integrador. En la complementariedad comunitaria lo individual no desaparece
sino que emerge en su capacidad natural dentro la comunidad. Es un estado
de equilibrio entre comunidad e individualidad. Los problemas globales
necesitan soluciones globales estructurales. Requerimos un amplio cambio en
la visin de la vida, la humanidad busca una respuesta y los pueblos indgenas
originarios planteamos el paradigma de la cultura de la vida, que es
naturalmente comunitario. El paradigma de la cultura de la vida emerge de la
visin de que todo est unido e integrado y que existe una interdependencia
entre todo y todos. Este paradigma indgena-originario-comunitario es una
respuesta sustentada por la expresin natural de la vida ante lo antinatural de
la expresin moderna de visin individual. Es una respuesta no solo para
viabilizar la resolucin de problemas sociales internos, sino esencialmente para
resolver problemas globales de vida. El ser humano hoy tiene que detenerse,
ver hacia atrs y hacia el horizonte y preguntarse acerca de cmo se siente,
cmo est. Seguramente sentir soledad y desarmona a su alrededor. Hay un
gran vaco dentro y fuera de cada uno y es evidente que se han desintegrado
muchos aspectos de la vida: individuales, familiares y sociales. Es como una
disfuncin colectiva que ha anulado la sensibilidad y el respeto por lo que nos
rodea, resultando en una civilizacin muy infeliz y extraordinariamente violenta,
que se ha convertido en una amenaza para s misma y para todas las formas
de vida del planeta (Huanacuni, 2010: 21).

De igual manera se puede hacer una diferenciacin entre vivir mejor y vivir
bien:

Vivir mejor

Progreso ilimitado

Consumo inconsciente

Acumulacin material

Induce a la competencia

Genera sociedad:

Desigual
 Desequilibrada

Depredadora

Consumista

Individualista

Insensibilizada

Antropocntrica

Antinatural

Vivir bien

Expresin natural

Equilibrio y armona

Expresa las capacidades naturales

Interrelacin con el entorno

Genera relaciones en la comunidad:

En equilibrio y armona

Basada en el respeto

Complementaria

Comunitaria

Sensible

Natural

Bibliografia:

Quijano, Anbal (2012). Bien vivir: entre el desarrollo y la des/colonialidad del

poder. En Revista Viento Sur N 122.