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OBJETIVOS
2. INTRODUCCION
1
MOLTMANN, J., & BRUCE, W. L. (1970). LA VENIDA DE DIOS. Sgueme. Bacelona.
2
Ibidem
1
perspectiva y orientacin hacia delante, y por tanto es una nueva marcha y una
transformacin del presente.3
Pero no slo la escatologa debe entenderse desde slo la salvacin del individuo y, en el
individuo, la salvacin de su alma, sino debe ocuparse de la salvacin del cuerpo, de la
comunidad humana y del cosmos, porque si la esperanza cristiana se reduce a la salvacin
del alma ms all de la muerte, entonces esa esperanza pierde su poder renovador de la
vida y transformador del mundo, y se desvanece convirtindose en un anhelo gnstico de
redencin en medio del valle de lgrimas de este mundo.4
As las cosas, el hilo que conecta escatologa con Adviento pasa por un comn
denominador: la esperanza. Sin embargo, esta relacin se materializa en la liturgia, de
modo que la esperanza intensificada en el adviento, hace parte del continuum
escatolgico que la liturgia celebra todos y cada uno de los das hasta que llegue el Seor
nuevamente porque el anuncio de la venida de Jesucristo se contiene en todas las
manifestaciones de la fe de la Iglesia, a saber, en el testimonio de los Padres, en la Liturgia,
en los smbolos de fe.5
3. EL CENTRO DE LA ESCATOLOGIA
El centro de la escatologa ha de ser Dios, el reino de Dios y la gloria de Dios, tal y como lo
muestran claramente las tres primeras peticiones del padrenuestro. Esta glorificacin de
Dios en el mundo incluye la salvacin y la vida eterna de los hombres, la redencin de toda
criatura y la paz de la nueva creacin.
Sin embargo, solo tiene sentido hablar de credibilidad en materia religiosa cuando el
recurso a una instancia de trascendencia propia de toda religin no se articula
arbitrariamente y disociada de la dimensin inmanente que inevitablemente supone. 6 La
trascendencia de la trascendencia no se salvaguarda cuando se detiene y cosifica como
unvoca negacin de la inmanencia, de este modo ms bien queda expuesta a la
3
Ibidem
4
Ibidem
5
PARRA, Fredy.Historia y escatologa en Manuel Lacunza: La temporalidad a travs del milenarismo
lacunziano. Teol. vida [online]. 2003, vol.44, n.2-3, pp. 167-183
6
Noemi, Juan. (2004). Sobre la credibilidad del dogma cristiano. Teologa y vida, 45(2-3), 258-272
2
arbitrariedad de un recurso fidesta y al irracionalismo 7. Sin embargo, el carcter
paradjico del dogma cristiano se evidencia cuando se hace presente simultneamente el
carcter concreto e inmanente de su contenido ms propio, es decir, la persona de
Jesucristo y el carcter universal y trascendente de la misma. 8
Para tener mayor claridad a este respecto, basta leer en el CIC, a partir del numeral 1020
hasta 1050, para poder realizar la articulacin entre lo ya vivido y lo que esperamos vivir,
de modo que ya se pueda experimentar la tensin escatolgica como un atributo
enriquecedor y dinmico del cristianismo en la humanidad.
La Comisin Teolgica Internacional 9escriba que el Apstol Pablo escriba a los Corintios:
Pues os trasmit en primer lugar lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros
pecados segn las Escrituras; y que fue sepultado; y que resucit al tercer da segn las
Escrituras (1 Cor 15, 3-4). Ahora bien, Cristo no slo resucit de hecho, sino que es la
resurreccin y la vida (Jn 11, 25) y tambin la esperanza de nuestra resurreccin. Por ello,
los cristianos hoy, como en tiempos pasados, en el Credo Niceno-Constantinopolitano, en
la misma frmula de la tradicin inmortal de la santa Iglesia de Dios 10, en la que
profesan la fe en Jesucristo que resucit al tercer da segn las Escrituras, aaden:
Esperamos la resurreccin de los muertos 11. En esta profesin de fe resuenan los
testimonios del Nuevo Testamento: los que murieron en Cristo, resucitarn (1 Tes 4, 16).
La verdadera Esperanza es realista, pues integra lo dado y lo que puede llegar a ser. Es as
como este todava-no-haber-llegado-a ser presenta la realidad como posibilidad. "La
esperanza opera activamente en la relacin del ser humano al mundo y con el mundo. Hay
una convergencia entre las posibilidades ilimitadas ocultas en el mundo y la aspiracin
igualmente ilimitada del ser humano, entre la fluidez y el dinamismo de la realidad, por
una parte, y la creatividad humana, por otra, entre la apertura y la capacidad de sorpresa
presentes en lo real y la capacidad de sorpresa del ser humano" 14. E. Bloch, el filsofo de la
esperanza, subraya que en la realidad "ocurren cosas verdaderamente nuevas... Cosas que
verosmilmente an no le haban ocurrido a ninguna realidad... Hay condicionamientos
que nosotros no conocemos an, o que ni siquiera existen por ahora... Vivimos rodeados
de la posibilidad, no solo de la presencia" 15
17
X. ZUBIRI, Estructura dinmica de la realidad, 2a ed., Ed. Alianza, Madrid, 1995, p. 229
18
M. ELIADE, El mito del eterno retorno, Ed. Alianza, Madrid, 1995, p. 98.
19
J. MOLTMANN, Teologa de la esperanza, Ed. Sgueme, Salamanca, 1977; J. RATZINGER, Introduccin al
cristianismo, Ed. Sgueme, 12a ed., Salamanca, 2005, pp. 104-105.
20
M. ELIADE, El mito del eterno retorno, Ed. Alianza, Madrid, 1995, p. 98.
21
G. VON RAD, Teologa del antiguo testamento II, 66 ed., Sgueme, Salamanca, 1990, p. 132 s.
22
, pp. 116-117, 199
23
X. ZUBIRI, Sobre el Hombre, Alianza, Madrid, 1986, Pp. 611-618.
5
comprensin de la historia marcada por la experiencia creyente vetero y neotestamentaria
fundada en Dios Creador y Consumador del mundo y de la historia 24.
5. ESCATOLOGIA Y LITURGIA
Para tal fin, basta ver como la Sacrosanctum Concilium, en el captulo sobre la
NATURALEZA DE LA SAGRADA LITURGIA Y SU IMPORTANCIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA,
plantea unos numerales esenciales para entender la conexin entre escatologa y liturgia.
El ttulo La obra de la salvacin se realiza en Cristo 27 sostiene que Dios, que "quiere
que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim., 2,4),
"habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a nuestros
padres por medio de los profetas" (Hebr., 1,1), cuando lleg la plenitud de los tiempos
envi a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los
pobres y curar a los contritos de corazn, como "mdico corporal y espiritual", mediador
entre Dios y los hombres. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue
instrumento de nuestra salvacin. Por esto en Cristo se realiz plenamente nuestra
reconciliacin y se nos dio la plenitud del culto divino.
24
F. PARRA, "La comprensin cristiana de la historia", en S. YEZ-D. GARCA, eds., El porvenir de los
catlicos latinoamericanos, Centro Teolgico Manuel Larran, PUC-UAH, Santiago, 2006, pp. 15-30.
25
Parra C, Fredy. (2007). Desafo del tiempo, memoria y esperanza. Teologa y vida,48(4), 449-469
26
Ibidem
27
SSC N. 5
6
En la Iglesia se realiza por la Liturgia sostiene que Cristo envi a los Apstoles llenos del
Espritu Santo a realizar la obra de salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y los
sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica.
En Presencia de Cristo en la Liturgia, para realizar una obra tan grande, Cristo est
siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. "Donde estn dos o tres
congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mt., 18,20). Realmente, en
esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres
santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a
su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno.
Por consiguiente, la Liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo porque en ella los
signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y
as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto
pblico ntegro.
En Liturgia terrena y Liturgia celeste 28, el documento conciliar sostiene que en la Liturgia
terrena preguntamos y tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que se celebra en la
santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo est
sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabernculo verdadero,
cantamos al Seor el himno de gloria con todo el ejrcito celestial; venerando la memoria
de los santos esperamos tener parte con ellos y gozar de su compaa; aguardamos al
Salvador, Nuestro Seor Jesucristo, hasta que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos
manifestamos tambin gloriosos con El.
28
SSC, No. 8
29
SSC, No. 10
7
como momento definitivo de su ser, mientras ya en este mundo se siente en comunin
con la gloria de los bienaventurados.
La liturgia parte de la experiencia del presente salvfico para orientarnos hacia la plena
consumacin futura. Permanece fiel a la invocacin del padrenuestro: "Venga a nosotros
tu reino", y experimenta que el reino est ya presente, y con l posee la garanta de todos
los bienes prometidos para la eternidad.
7. CRISTO: EL ESPERADO
8
Sin la afirmacin de la resurreccin de Cristo la fe cristiana se hace vaca (1 Cor 15, 14).
Pero al haber una conexin ntima entre el hecho de la resurreccin de Cristo y la
esperanza de nuestra futura resurreccin (1 Cor 15, 12), Cristo resucitado constituye
tambin el fundamento de nuestra esperanza, que se abre ms all de los lmites de esta
vida terrestre. Pues si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en
Cristo, somos los ms dignos de compasin de todos los hombres (1 Cor 15, 19). Sin tal
esperanza sera imposible llevar adelante una vida cristiana. 30
2. La presencia de Jess junto a sus discpulos, no ya los discpulos testigos, sin llevrselos,
para permanecer con ellos y hacer posible que ellos puedan discernir su estar-siendo
como resucitado interiormente.
31
Noratto, J. A. (2008). La vuelta de Jess a los discpulos. Los rostros de la parusa en el Cuarto
Evangelio. Theologica Xaveriana, 58(166), 439-466.
9
El nmero 49 habla de la comunin de la Iglesia celestial con la Iglesia peregrinante. Indica
tres etapas en la Iglesia: la primera es la terrestre o peregrinante, la de ste mundo; la
segunda sera la que se purifica, aunque no explica cmo es esta purificacin; finalmente
la Iglesia gloriosa, que ya est viendo cara a cara a Dios. Adems de estos tres estadios
afirma el Concilio en este nmero, la unidad entre las tres, la comunin entre esa Iglesia
celeste y la Iglesia peregrinante.
8. ESCATOLOGIA Y ADVIENTO
De acuerdo a Pedro Farns, 32Adviento significa venida o llegada. Parusa y epifana son
dos trminos bastante frecuentes en el lenguaje habitual de la poca en que nace el
cristianismo. El Nuevo Testamento incorpor estos dos vocablos al vocabulario cristiano,
adoptndolos a la nueva realidad evanglica. Posteriormente, cuando la Iglesia occidental
pas del griego al latn (s. III), tanto la palabra parusa como el trmino epifana, se
vertieron con un nico vocablo: adventus. Es esta palabra la que an hoy sirve para
designar, entre otras realidades cristianas, las cuatro semanas que preceden al nacimiento
humano de Cristo. La palabra epifana por su parte se conserv parcialmente en su griego
original para designar una de las fiestas del ciclo navideo.
32
Scherer, P. F. (1980). Celebrar el ao litrgico: gua y sugerencias para Adviento-Navidad y Cuaresma-
Pascua: 1980-1981. Centre de Pastoral Litrgica.
10
menor que otros tiempos fuertes; 3) un tiempo fuerte bastante distinto de los otros
tiempos tambin fuertes; 4) un tiempo litrgico sin caracteres que sean exclusivos de este
tiempo; 5) un tiempo fuerte que es el ms reciente de los tiempos litrgicos; 6) un tiempo
fuerte que en la prctica de las comunidades queda fcilmente desfigurado, confuso o
empobrecido.
El tiempo de Adviento se distingue de los dems tiempos fuertes por dos razones: es un
ciclo que no tiene ni su inicio ni su fin con fronteras claramente marcadas. En efecto, por lo
que al tiempo que precede al Adviento -al paso del tiempo ordinario al tiempo de
adviento- hay que decir que, si bien es verdad que al llegar las semanas de Adviento
aparecen toda una serie de novedades, tambin lo es que las ltimas semanas del
tiempo ordinario estn ya muy emparentadas con la espiritualidad propia de la venida
-adviento- del Seor.
Las lecturas escatolgicas de Daniel (Misa aos impares. Oficio de lectura aos pares), del
Apocalipsis (misa aos pares) y del anuncio de la destruccin de Jerusaln o de los
profetas Ezequiel y Jeremas, que la profetizaron o lloraron sobre sus ruinas (Oficio de
lectura aos pares e impares respectivamente) nos sitan ya en la rbita de los ltimos
tiempos y de la venida del Seor. Lo mismo cabe decir de los evangelios de los dos ltimos
domingos del ao litrgico en los tres ciclos y de los que se leen en las misas feriales
durante las dos ltimas semanas del tiempo ordinario; todos ellos son textos cargados de
sentido escatolgico.
Por lo que se refiere al final del tiempo de Adviento es el nico ciclo que propiamente no
termina, ya que el tiempo de Navidad ms que concluir el tiempo de Adviento lo
intensifica con las fiestas de Navidad y Epifana, presencia y manifestacin ms plena
de Adviento, Parusa o Epifana del Seor, de modo que el adviento, en cambio, tanto en
su sentido de parusa (presencia) o epifana (manifestacin) al llegar el tiempo de
Navidad se intensifica pero no desaparece. Con el nacimiento del Seor su presencia
(parusa) es ms intensa, su manifestacin (epifana) ms clara.
La principal caracterstica de este tiempo es, en efecto, la espera del Seor que llega y la
vivencia del Seor presente. Es el tiempo de subrayar la esperanza cristiana, que junto con
la fe y la caridad, es uno de los pilares imprescindibles de la vida cristiana en su etapa de
peregrinacin porque sin esperanza no hay posibilidad de vida cristiana. Luego, lo propio
del Adviento es la esperanza del Seor, elemento esencial a todos los das de la vida
cristiana, ya que la finalidad del Adviento es la esperanza, que es comn a todos los
tiempos, con varias caractersticas:
11
1) El tiempo de Adviento nos invita a vivir el hoy de la vida cristiana. La vida
cristiana hoy se fundamente en la fe, la esperanza y el amor. Fe y esperanza no tendrn ya
cabida en el maana definitivo cuando nada ni nadie podremos esperar porque todo lo
poseeremos (1 C 13,13). Pero en el hoy de peregrinos la esperanza es uno de los pilares
imprescindibles de la vida cristiana, del hoy de nuestra Iglesia y de cada uno de sus fieles, y
el tiempo de Adviento sirve para avivar esta necesidad permanente.
3) La esperanza cristiana es una actitud muy parecida a la de Israel que, derrocado el reino
por la cautividad de Babilonia, esperaba y peda la pronta llegada de un nuevo Mesas o
Cristo, es decir de un nuevo rey consagrado que rigiera los destinos de Israel.
5) Las lecturas profticas de Adviento son muy expresivos para nuestra esperanza en la
realidad del hoy cristiano, la espera de un mesas que ya est presente pero ha de venir
cada da -sobre todo en el ltimo da- de una manera ms manifiesta.
6) El Adviento nos invita a orar para que venga (adviento) el Seor y con su presencia
(epifana) nos muestre el remedio. Cristo ha venido -parusa- y vendr de manera ms
manifiesta -epifania- y su deseado adviento curar nuestras llagas.
Con los elementos antes vistos, se pueden establecer an mayores y mltiples conexiones
entre la escatologa y el adviento. Por un lado, la teologa litrgica del Adviento se mueve,
en las dos lneas: la espera de la Parusa, revivida con los textos mesinicos escatolgicos
del AT y la perspectiva de Navidad que renueva la memoria de alguna de estas promesas
ya cumplidas aunque si bien no definitivamente.
12
El tema de la espera es vivido en la Iglesia con la misma oracin que resonaba en la
asamblea cristiana primitiva: el Marana-tha (Ven Seor) o el Maran-ath (el Seor viene)
de los textos de Pablo (1 Cor 16,22) y del Apocalipsis (Ap 22,20). El Adviento resulta as
como una intensa y concreta celebracin de la larga espera en la historia de la salvacin,
como el descubrimiento del misterio de Cristo presente en cada pgina del AT, del Gnesis
hasta los ltimos libros Sapienciales. Es vivir la historia pasada vuelta y orientada hacia el
Cristo escondido en el AT que sugiere la lectura de nuestra historia como una presencia y
una espera de Cristo que viene, pero que ya est aqu.
F. J. Nocke sostiene que la fe en la parusa afirma dos extremos: de cara al futuro, "vendr
el da en que Cristo reine"; de cara al presente, "cada da, podemos y debemos contar con
el encuentro con Cristo: en la exigencia concreta del amor al prjimo [...]. Los dos aspectos
forman una unidad. De esta manera, la esperanza en la parusa no queda despedazada en
los cumplimientos fragmentarios de este tiempo; pero tampoco se desplaza a una lejana
indefinida; ms bien convierte el presente en comienzo de la consumacin esperada" 35
33
Ruiz de la Pea, La pascua de la creacin, p. 141.
34
E. Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Cristiandad, Madrid, l982, p. 776.
35
F. J., Nocke, Escatologa, Herder, Barcelona, 1984, pp. 68-69.
36
Parra, Fredy, Historia y escatologa en Manuel Lacunza: La temporalidad a travs del milenarismo
lacunziano. Teologa y vida, 44(2-3), pp. 167-183.
37
N. Berdiaev, El sentido de la historia, p. 70
13
resurreccin, porque no acepta la muerte definitiva y la desaparicin, porque busca la
resurreccin de todo lo que tiene existencia autntica". 38
10. CONCLUSIONES
38
Ibd., p. 72.
39
G. Pttaro, La concepcin cristiana del tiempo, en: P. Ricoeur, dir., Las culturas y el tiempo, Sgueme,
Salamanca, 1979, pp. 198-199.
40
F. J., Nocke, Escatologa, Herder, Barcelona, 1984, pp. 68-69.
14
La liturgia compromete mucho la fe en el misterio presente y la esperanza de los
bienes futuros; celebra lo que ya posee y se proyecta hacia lo que espera
aguardando al Seor que llega.
11. BIBLIOGRAFIA
Moltmann, J., & BRUCE, W. L. (1970). La venida de Dios, Ed. Sgueme, Salamanca.
Noemi, Juan. (2004). Sobre la credibilidad del dogma cristiano. Teologa y vida, 45(2-3), 258-272.
Noratto, J. A. (2008). La vuelta de Jess a los discpulos. Los rostros de la parusa en el Cuarto
Evangelio. Theologica Xaveriana, 58(166), 439-466.
Parra C, F. (2007). Desafo del tiempo, memoria y esperanza. Teologa y vida, 48(4), 449-469
Parra, Fredy, Historia y escatologa en Manuel Lacunza: La temporalidad a travs del milenarismo
lacunziano. Teologa y vida, 44(2-3), pp. 167-183.
Parra, F. (2006) "La comprensin cristiana de la historia", en S. YEZ-D. GARCA, eds., El porvenir de los
catlicos latinoamericanos, Centro Teolgico Manuel Larran, PUC-UAH, Santiago.
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Pttaro, G. (1979). La concepcin cristiana del tiempo, en: P. Ricoeur, dir., Las culturas y el tiempo, Sgueme,
Salamanca.
Tamayo-Acosta, (1993). Para comprender la escatologa cristiana, Ed. Verbo Divino, Estella.
Von Rad, G. (1990). Teologa del antiguo testamento II, 66 ed., Sgueme, Salamanca
Ruz de la Pea, J. L. (1980). El ltimo sentido: Una introduccin a la escatologa. El ltimo sentido:
Introduccin a la escatologa.
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