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Wilnomy Zuleyka Prez Prez

El Mancebo de Arvalo, tejedor de sueos: Tras la huella del misterioso al-Jadir y sus visiones

Todo lo concerniente al Mancebo de Arvalo parecera contener una clave oculta. No

slo se matiza lo oculto desde los caracteres rabes en los cuales est escrita su literatura, sino

que el cariz de la secretividad impregna cada una de las pginas de su creacin. Hay que

reconocer que el Mancebo, como es de conocimiento general, es el autor ms complejo,

enigmtico y difcil de las letras aljamiado-moriscas. Porque como resalta muy acertadamente

Mara Teresa Narvez Crdova en su estudio an indito "Elementos msticos en la literatura

aljamiada", el Mancebo posee un "discurso complejo y en ocasiones indescifrable [que] no tiene

parangn en el corpus aljamiado"(8). Por esta razn "el descifrar su oscuro discurso es en s una

proeza"(9). Como ya hemos mencionado, con estas palabras no estamos develando ninguna

verdad oculta, sin embargo con este trabajo pretendemos dejar plasmado un nuevo enigma del

Mancebo. Y es que de su pluma corren las tintas para compartirnos nada menos que el sueo de

al-Jadir, figura que como veremos se nutre del misterio desde su propia existencia. Debemos

aclarar de inmediato que cuando nos referimos a su "existencia" de ninguna manera estamos

afirmando que podemos trazar cronolgicamente su presencia como figura terrenal. Pero el

Mancebo no se conforma con hacer acopio de una figura tan enigmtica como al-Jadir sino que

va ms all dndonos cuenta de lo que ste so.

El autor morisco no nos revela sus fuentes y da la impresin de que el sueo es pura y

autntica creacin del joven abulense. Quedamos una vez ms maravillados con el ingenio del

Mancebo. Nos est mostrando su faceta de "creador de cuentos"? Ser que decide nada menos

que incursionar en el arte de la narrativa cuentstica con la figura de al-Jadir? Figura que desde

su naturaleza contiene todas las caractersticas de un buen personaje. Para proponer lo que
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acabamos de cuestionarnos hemos consultado prcticamente la totalidad de los hadices, de los

Qisas al-anbiya y del Corn, buscando la posible fuente de la cual el Mancebo bebe para

transmitirnos el sueo de al-Jadir, y digmoslo de una vez, su fuente parece inexistente. En este

afn de encontrar la fuente del Mancebo consultamos no solo lo publicado en torno a al-Jadir,

sino a expertos en materia del Islam1, del sufismo y de la figura de al-Jadir, siendo la respuesta la

misma: no han visto nada parecido a lo que describe el Mancebo en el sueo de al-Jadir.

Con este teln de fondo y con un profundo deseo de escudriar en lo misterioso del

captulo pretendemos aproximarnos al sueo de al-Jadir. Sea como fuere, creacin o no del

Mancebo, intentaremos descifrar el significado de este sueo: desde la motivacin del Mancebo

para compartirnos el mismo, el significado de las imgenes que presenta, y su propsito.

Entremos pues de una vez a examinar las pruebas y aceptemos la invitacin del Mancebo a

sumergirnos en los sueos de al-Jadir.

Motivo: Un sueo para ejemplificar

Comencemos por lo evidente: el captulo del sueo de al-Jadir es el ltimo de una serie

de cinco captulos denominados "captulos de vocablos oscuros" que se encuentran en el Breve

Compendio de nuestra santa ley y sunna. El primero de dichos captulos es el del "innas" y el

"annas", que tambin aparece en la Tafsira. Como estudia profundamente Mara Teresa Narvez

Crdova en numerosos artculos sobre estos trminos, el Mancebo baraja elementos esotricos

muy afines al sufismo. Tan solo con el uso de los trminos "innas" y "annas", despertar y sueo

espiritual respectivamente, como demostr en su momento Narvez, no "cabe duda de que el

autor morisco manejaba doctrinas y trminos pertenecientes al discurso mstico, incluso del

1Entrelosexpertosconsultadosseencuentran:PabloBeneito,AhmedKaramustafa,John

RenardyStephenHirtenstein.Msadelantedestacaremossusaportacionesenla
interpretacinsegnamerite.
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propio Algacel"2. Adems la investigadora ha podido trazar las fuentes del discurso mancebiano

hasta Al-Hakim al-Tirmidhi y el persa Suhrawardi. Ms an, como hemos intentado demostrar

en un estudio reciente an indito, el Mancebo aade en el Breve Compendio captulos que no

aparecen en la Tafsira y en ellos se mencionan trminos como "tasia" y "bulah", los cuales

tambin hacen referencia a estados espirituales y no perdemos la esperanza de asmismo

encontrar sus fuentes en textos espirituales. A nuestro parecer este intento del Mancebo de

comunicar informacin relacionada a temas msticos, y pretendemos probarlo en este trabajo, se

ve consumado con el captulo que narra el sueo de al-Jadir, pues sera su manera de ejemplificar

toda la teora que haba propuesto en los captulos anteriores. Ms adelante conviene que

dediquemos unas lneas de este trabajo para exponer de manera breve lo que Narvez nos

comparte sobre algunos de estos trminos esotricos para as poder tener una idea ms clara de lo

que el Mancebo podra estar proponiendo en el sueo de al-Jadir. Antes querramos hacer notar

que ese brevsimo resumen de lo que sucede en el captulo "El sueo que so al-Jadir" nos

ayudar para poder entrar de lleno en las consideraciones que adelantamos nos llevaran a

conclusiones mltiples y nunca definitivas dado la rareza del texto.

Varios estudiosos dieron noticia a Narvez de que la frase cornica al-nafs al-

mutmainnah es el origen del trmino annas, y la misma hace referencia al alma en estado de

reposo o sosiego3. Este estado de reposo es para los sufes el grado espiritual ms alto y es donde

Dios determina invitar al alma a la unin. Narvez seala que el Mancebo pudo haber tomado el

trmino de Algacel, pero afortunadamente la estudiosa lo ha logrado trazar: hasta autores tan

tempranos como Al-Hakim al-Tirmidhi (muerto en el s. X)4. Tanto al-Tirmidhi en su Tratado

2MaraTeresaNarvez:"Elementosmsticosenlaliteraturaaljamiada",9.
3Ibid.12
4Ibid.12
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sobre el corazn como Algacel en su Ihya ulum al-din indican que la purificacin del alma es la

que produce este estado de sosiego, pues ya se encuentra lista para su unin con Dios5.

Al parecer el Mancebo no se conforma con exponer la teora de la manera ms compleja

sino que la pone en prctica. Su captulo: "El sueo que so al-Jadir" es el ejemplo del "sueo

espiritual". Interesantemente aqu no reside el mayor enigma. El primer escollo con que nos

topamos es su personaje protagnico. Al-Jadir, tambin llamado Khadir, o Khidir, o Khezr. Este

es una figura mtica en el sufismo, mejor conocido como el maestro espiritual de aquellos que no

tienen maestro espiritual. Parecera extraordinario que entonces el Mancebo lo utilice pues en l

recoge muy bien un posible "iniciado" en materia espiritual y quin mejor le servira para ilustrar

al lector en qu consista el "sueo espiritual" o "annas", y hasta podramos aventurarnos a

sugerir que de alguna forma lo hace para "validar" su disertacin sobre un tema en que si bien no

es un experto, evidentemente posee conocimiento.

El detalle est en que al-Jadir nunca existi pero es a la vez eterno. As es, al-Jadir es una

figura invisible y espiritual que no es posible ubicar en alguna poca, pues como nos muestran

los hadices y los Qisas este coincidi con Moiss, con Alejandro Magno y tambin con Mahoma,

evidente anacronismo. Entonces resulta pertinente preguntarse: Es posible que una figura de

este tipo tenga la capacidad de soar? Si la respuesta es afirmativa surge otra pregunta: Cmo el

Mancebo puede relatarnos con tanto detalle descriptivo el sueo de un tercero? Sin dudas el

joven abulense se las ingenia para pintarnos un panorama incierto de principio a fin pues la

rareza del sueo es indiscutible.

El relato de un sueo

5Ibid.12
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El Mancebo comienza por abrirnos la posibilidad de cmodamente tomar el lugar de

espectadores, y espiar cmo en lo que podemos intuir sera la intimidad de la habitacin de al-

Jadir cuando en una noche ste se encontraba haciendo una devocin para la cual dedicaba un

"exordio"(243v), es decir, un prembulo de diez "alrrak'as"(posternaciones) y cien atasbihes

(pronunciacin de "Alabado sea Dios"). El joven que nos ha invitado a tan privado ambiente nos

comparte que el protagonista acostumbraba hacer todas las noches esas devociones, pero en esa

noche en particular se qued dormido y le sobrevino el primer sueo. Inesperadamente el joven

abulense nos comienza a describir con detalles minuciosos y sorprendentes el sueo de al-Jadir.

Comienza por decirnos que al-Jadir vio dos visiones de claridad en el aire, "una a la par de la

otra"(243v): cada una sealaba tres ramos de luz, imagen que nos cautiva y a la vez nos intriga.

Al parecer esta sensacin no nos es exclusiva ya que a al-Jadir le sucede algo parecido, pues el

Mancebo nos comparte que ste pas en esa "subelansa" toda la noche. Pero el relato no se

detiene y mostrando sus mejores dotes de "voyeur" y recontador de sueos nos describe lo que le

ocurri a al-Jadir en la siguiente noche. En esta ocasin las imgenes que nos describe el

Mancebo se tornan mltiples pues nos confiesa las siguientes palabras casi a modo de susurro

con el cual nos envuelve en la complicidad: "adormiyse su korazn con una alnnas de kuydado"

y so las mismas dos visiones pero esta vez con los dos ramos floridos, y una flor era blanca y

la otra azul. Ambas daban "seal de otoarse"(243r) y al caer sus ptalos en el suelo y al-Jadir

tomarlas en sus manos despedan un gran olor. El Mancebo no se detiene y nos hace partcipes

de una tercera noche. En esta noche el sueo adquiere un matiz distinto, parecera que de un

sueo a otro algo o alguien va evolucionando, o para ser ms fieles a la narracin deberamos

decir "madurando", pues al-Jadir suea los mismos ramos pero en esta ocasin con frutos en

proceso de "amarilles". El relato comienza a tornarse ms alucinante cuando el Mancebo nos

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describe cmo figuras aladas e incluso el da y la noche le hacan prosternaciones a las dos

visiones. Difcil permanecer desinteresados ante semejante panorama. Pero an hacen su

aparicin ms elementos en el sueo, ya que simultneamente hay dos alluhas, o tablas donde se

consignan las buenas y malas obras, cada una con su respectivo clamo. Ante tantas imgenes o

smbolos al-Jadir queda esa noche "muy pensatibo"(2243r) y comienza a alabar a Dios. Su

oracin obtiene respuesta inmediata de Yibril. El Mancebo pasa entonces a compartirnos los

pormenores de la conversacin entre Yibril y al-Jadir. Resulta interesante que ante la presencia

del ngel, al-Jadir nos comienza a develar nuevas imgenes ya que parecera que no se nos

haban dado todos los detalles de los sueos pues ste le comparte a Yibril que ha "sido

preparado por tres noches kon srkulos bisibles de garan kalaredad"(244v) y aade que siente

temor. De inmediato Yibril le contesta que ha sido Allah quien le ha "mostarado un

pereparansiya muy alto, muy alssado de tu i de tus fechos"(244v) y le exhorta a no preocuparse

ms por su transgresin al no culminar sus devociones la primera noche.

El enigma de los sueos

Ante las interrogantes anteriores y la narracin tan pormenorizada de un sueo, surge

entonces la posibilidad de que el Mancebo estuviera copiando el relato de alguna fuente ya

fueran los Qisas o los hadices. Pero como ya adelantamos no parece ser de este modo; an as,

emplearemos estas historias para hacer asociaciones e intentar descifrar un poco el acertijo que

nos propone el Mancebo. Aunque partamos de la posibilidad de que este relato sea producto del

ingenio de un autor tan original como el Mancebo, o acaso slo funge como refundidor, no

podemos perder de vista que sin duda ste tuvo que haber estado familiarizado con al-Jadir y de

alguna manera los smbolos y colores que nos muestra en el sueo deben tener relacin con ste
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y aportan a la interpretacin onrica. Asumir que el Mancebo hace referencia a tantas imgenes

sin ningn propsito sera faltar como lectores a su capacidad como creador.

El misterio tras al-Jadir

Como ya adelantamos, los Qisas, hadices y el mismo Corn mencionan la figura de al-

Jadir y aunque no hemos podido localizar la fuente especfica del Mancebo sugerimos a

continuacin algunos elementos en esas alusiones a al-Jadir que pudo haber conocido el

Mancebo para as desembocar en la creacin de un relato lleno de tantos smbolos y colores. Uno

de los pasajes ms frecuentes y que aparece en el mismsimo Corn presenta a al-Jadir

adoctrinando a Moiss. Para Moiss poder encontrar a al-Jadir tiene que darse a la tarea de

caminar con un acompaante y llevar un pez (muerto) en una cesta: y cuando este volviera a la

vida estara en el lugar donde habra encontrado a al-Jadir. En todos los relatos sucede que es

gracias a la presencia del mar (en ltima instancia, del agua) que el pez vuelve a la vida. Esto es

relevante porque dentro de todos los comentarios cornicos que hemos podido consultar es en el

de Ubayy b. Ka'b en donde aparece una alusin a la "fuente de la vida"6. Refirindose a Moiss

en la bsqueda, Ubayy menciona que "he traveled until the journey wore him out and he reached

the rock and the water, the water of life (ma' al-hayat). Anyone who drank from it became

inmortal and nothing that was dead could approch it without coming to life. When they had

stopped the water touched the fish, it came to life and took its way throught sea, as in a

tunnel"(Kristin: 81). Podramos intuir cmo la mencin del reverdecimiento de las flores, cmo

6DebemosmencionarqueelorigendeesepasajecornicoentornoaalJadiryMoisses

ampliamenteestudiadoporKrinstinZahraSands.Mencionaquemuchosestudiososhan
queridoidentificarfuentesexternasparalahistoriacornicayapuntaroncoincidenciasen
lapicaoepopeyadelGilgamesh,elromancedeAlejandroylaleyendajudadeElijahy
RabbiJoshuabenLevi.Sandsdestacacmoeltemadelaguadelavidaeterna,resulta
comnenelGilgameshyenelromancedeAlejandro.Ademsesmencionadodemanera
explcitaenloscomentariosalahistoriadeMoissyalJadirynoasenelCorn.
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florecen y luego dan frutos puede estar muy vinculado a estas historias, pues sera "volver a la

vida", el mismo efecto del agua en el pez. Cuando nos referimos al agua cabe aclarar que es el

agua en relacin con al-Jadir, porque el agua slo tiene el efecto de devolver a la vida al pez

cuando se encuentra al-Jadir presente. No olvidemos que a al-Jadir se le conoce como el

"verdesciente" o "the green one"(Renard: 137) o "the green man"(Krinstin: 80). No slo ese

reverdecer puede entenderse como un "volver a la vida", el color azul7 en la flor podra

claramente ser una referencia al mar, ese mar tan presente en todo lo escrito sobre al-Jadir. Vale

la pena recordar que Luce Lpez-Baralt al hacer referencia a al-Jadir en el prlogo del libro de

Ana Crespo titutado: Los bellos colores del corazn, nos dice que se le conoce como el "patrn

de los viajeros", y en Friends of God se menciona que es el "patrn de los navegantes".

Curiosamente esta cualidad nos remite sin duda al propio Mancebo, reconocido por sus

numerosos viajes a travs de la Pennsula con el fin de guardar el saber y la doctrina del Islam. Y

en el segundo caso volvemos a relacionarnos con el mar, as no slo lo vemos en el azul de la

flor sino tambin desde las asociaciones directas con al-Jadir. Todo esto no podemos afirmarlo

contundentemente, pero sin duda son interpretaciones vlidas que slo pueden ser sacadas a la

luz en el anlisis del relato del sueo de al-Jadir en relacin a lo que ya se ha escrito sobre l.

Si vamos sobre lo que ha sido escrito sobre al-Jadir debemos mencionar que al-Thalabi,

importante comentador cornico, menciona el por qu de la insistencia de Moiss en conocer

sobre al-Jadir. Segn lo cuenta al-Thalabi, es Dios quien le dice a Moiss que s existe una

persona que posee ms sabidura que l, y ese es al-Jadir (361). Sobre ese conocimiento aclara

7NopodemosdejardemencionarqueenconsultasconLuceLpezBaraltstanosha

llamadolaatencinsobrelaposiblecargacristianadelcolorazul,alserstemuyvinculado
sobretodoalvelodelaVirgenMria.Inclusoparalosrabesesuncolornegativo.Aunque
enelcasodelrelatonosparecequeelMancebonoloutilizaconestesentidoporquelo
representaenunaflor,aunquesessmbolodelatransgrecindealJadiraldormirsesin
realizarsudevocinnocturna.
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John Renard que al conocimiento de Moiss se le denomina "outward knowledge" mientras el de

al-Jadir es un "inward knowledge", es decir, un conocimiento esotrico que viene solo de la

presencia divina(Renard: 137). Incluso Kristin Zahra Sands seala que ese conocimiento

adquirido directamente de Dios se conoce como 'ilm laduni. Esto viene muy al caso con el sueo

que venimos interpretando porque los autores sufes transforman a al-Jadir en el maestro de los

misterios al cual todos los buscadores deben someterse para que los gue en el Camino que al-

Jadir conoce por poseer un llamado "aracane knowledge" que no se solo le permite descubrir la

"fuente de la vida", sino que lo lleva a ser un "spirit-initiator" (Renard: 137) Este conocimiento

podra ser el mismo que se alude en el Corn cuando al describir la figura de al-Jadir se

menciona como aquel "to whom we gave mercy from ourselves and to whom we taught a

knowledge from our presence"(Corn 18:64). Ms an, "Khidr functions as the spirit-shaykh

who appears in dreams and visions to initiate Sufis"(Renard: 137). As que la figura de al-Jadir

esta muy vinculada al tema de los sueos y las visiones, y comienza a parecernos cada vez ms

lgico que sea el protagonista en el relato del Mancebo. Renard tambin menciona que al-Jadir

tiene la capacidad de leer los corazones y mirar con los ojos de Dios: al-Jadir es el eptome del

gua espiritual (Renard: 138). Esta capacidad de leer los corazones resulta muy reveladora puesto

que es el qalb, el rgano de gnosis de la experiencia y muy probablemente este sueo o annas

que le acontece a l se experimente desde all. Vemos as como una referencia lleva a la otra y

todo parecera estar muy relacionado.

Sands menciona esta diferencia en conocimientos pero lo recoge de los comentarios de

Abu Ja'far al-Tabari, quien a su vez cita una interpretacin de Ibn 'Abbas en relacin a la

naturaleza del conocimiento de Moiss y de al-Jadir. Segn esta versin, al-Jadir posee el

"knowledge of unseen" o 'ilm al-ghayb en relacin al conocimiento de lo interior, denominado

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batin; mientras que Moiss posee el conocimiento de lo exterior, denominado zahir (81). Son

precisamente esos conocimientos los que dotan a la figura de al-Jadir de tanta importancia en la

mstica islmica. No podemos perder de vista que como mencionamos es considerado el maestro

espiritual de aquel que no lo tiene, y cabe destacar que fue maestro de Ibn 'Arabi, el clebre

mstico, y de al-Tirmidhi. Como recoge Michel Chodkiewicz en su libro Seal of the Saints:

Prophethood and Sainthood in the Doctrine of Ibn 'Arabi, a al-Jadir se le conoce como "inmortal

itinerant initiator"(27) y tambin como "teacher of the "solitary ones'(afrad)"(79).

Es muy probable que el Mancebo tuviera noticia de la importancia de al-Jadir para

permitirse utilizarlo en un pasaje que nos presenta a travs de unos sueos una serie de smbolos

alegricos que deben estar muy relacionados a la mstica islmica. No solo lo podemos intuir por

el contexto del sueo sino por el aspecto lumnico, tan presente en los tratados msticos, y que

resalta desde el primer sueo hasta el ltimo. Esos haces de luz nos remiten al nur Muhammad o

luz de Mahoma, que es la luz de la profeca. Esto nos llama la atencin porque entendemos que

el mensaje que al-Jadir est recibiendo a travs de las visiones es de carcter divino. Acaso este

sea el motivo por el que el Mancebo nos revela lo que a al-Jadir le ha sido revelado por Dios.

Este vnculo de al-Jadir con la Divinidad le confiere la potestad de guiar a otros por el camino

hacia Dios, pues ya l ha tenido el contacto directo.

"Oscuridad" en los smbolos lumnicos

Ya hemos mencionado que este captulo de "El sueo que so al-Jadir" forma parte de

una serie de captulos denominados "captulos de vocablos oscuros", en los cuales

paradjicamente slo podemos ver esta "oscuridad" en el detalle de que los sueos se dan en un

ambiente nocturno, contrastando en gran medida con la presencia de lo lumnico en el relato. Ya

hemos hecho referencia a algunas de las imgenes de luz, pero valdra la pena mencionar y
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profundizar en algunos otros datos que bien podran ser de gran inters y aportar al enigma de lo

"oscuro" del sueo, o de su rareza.

No podemos perder de vista que en el mismo relato se nos deja muy claro que al-Jadir

qued dormido con un "alnnas de kuydado". Si partimos de ese detalle bien podramos

encontrarle un sentido muy particular, al motivo de la luz en el relato. Ya Mara Teresa Narvez

ha planteado en "Elementos msticos de la literatura aljamiada", que el Mancebo es heredero de

Suhrawardi y de Ibn 'Arabi de Murcia en la tendencia a emplear ciertas imgenes y conceptos

cuando aborda el tema del sueo espiritual (18). En el mencionado artculo Narvez cita parte de

El libro de la luz del persa Suhrawardi, el cual hemos decidido citar porque nos parece que

podemos ver semejanzas con el relato del sueo de al-Jadir. Veamos:

la palabra 'sueo' (khwab) designa un estado en el cual el espritu (ruh) se retira

del exterior (zahir, lo exotrico) al interior (batin, lo esotrico)...entonces la

imaginacin activa persigue la meditacin del Malakut [la Majestad Divina]...se

esfuerza en espiritualizar su alma... en algunos momentos se proyectan Luces

parecidas a la iluminacin que extasa...(146-47)

Esto podra ser lo que le ocurre a al-Jadir en el sueo cuando el Mancebo nos comparte

que al-Jadir ve dos "visiones en el aire", que ms tarde se nos dice que son "crculos de gran

claridad". Acaso estas son las luces proyectadas por el alma de al-Jadir y Dios. Si ya se nos haba

comentado que le sobrevino un "alnnas de kuydado", y por annas entendemos que el alma se

encuentra en un estado de sosiego para su unin con Dios, es probable que esa unin est

ocurriendo. Ms a nuestro favor, esa mencin de los "crculos de gran claridad" nos remite a los

castillos concntricos del alma de Santa Teresa de Jess, de larga tradicin mstica y que Luce

Lpez-Baralt compara tambin con las fortalezas resplandecientes hechas de luz pura que
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representan los estados espirituales interiores en al-Tirmidhi (25). Estas "fortalezas", al estar

hechas de "luz pura" se acercan mucho a lo experimentado por al-Jadir. Incluso en el prlogo al

libro Los bellos colores del corazn de Ana Crespo, es la misma Luce Lpez-Baralt quien

menciona el tema de las esferas lumnicas, pero esta vez en el Futuhat de Ibn 'Arabi cuando ste

"al llegar a la morada de la luz, el contemplativo advirti que haba adquirido una visin esfrica

totalizadora"(10), en clara referencia a la unin con el TODO. Pero an podemos relacionar las

imgenes lumnicas de este relato con lo expuesto, tambin por Ibn 'Arabi, en su Fusus al Hikam

y que muy bien ha citado Narvez para hacer relacin a otro pasaje del Mancebo: "Si su

constitucin es armoniosa y esta preparada para experimentar tal fenmeno ocurre entonces el

encuentro entre dos luces, la del espritu humano y la de la forma imaginal"(20). Estas

proyecciones podran estarse dando en el sueo de al-Jadir, en esos dos crculos de gran claridad.

Con lo que hemos podido recoger bien podramos decir que ya las imgenes lumnicas en "El

sueo que so al-Jadir" no resultan del todo "oscuras", es decir, indescifrables y como dira

Luce Lpez-Baralt prologando el libro Los bellos colores del corazn de Ana Crespo,

entendemos como "la Fuente de Luz radica en el hondn del alma"(1).

Aunque descifrar los "tres haces de luz" es lo que ms nos intriga. La importancia de esos

tres haces de luz es innegable porque las "dos visiones de gran claridad" los sealan. En un

momento tan importante ese "sealamiento" llama la atencin de manera especial. La

numerologa es importante, y aqu son tres haces de luz y tres sueos. En ninguna de las historias

recogidas en las tradiciones sobre al-Jadir aparecen esos haces de luz, mas s podemos hacer una

posible asociacin con el nmero "tres".

En el citado libro Seal of the Saits: Prophet and Sainthood in the Doctrine of Ibn 'Arabi

se menciona que en el Islam se sostiene generalmente lo que se conoce como la "jerarqua

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esotrica" compuesta por cuatro personas nombradas por Ibn 'Arabi y que pertenecen por

siempre al mundo de los vivos, siendo dos de ellos, Idris y Jess quienes "dwell in the celestial

spheres", y los otros dos Elas y Khidr permanecen en esta tierra sin ser vistos por la mayora de

los mortales (93). Acaso estos tres haces de luz son la representacin que hace el Mancebo de

los tres compaeros de al-Jadir: Elas, Idris y Jess? No solo los asociamos por el nmero "tres"

sino por la mencin de las "esferas celestes" que nos recuerdan poderosamente los "crculos

visibles de gran claridad".

Por otra parte, Stephen Hirtenstein nos ofreci su interpretacin de los haces de luz, que

nos ha parecido muy interesante y vlida. Veamos: "On this understanding, the beacons of light

could represent three levels of shari'a, tariqa and haqiqa, which are brought by the prophet-saints.

They became transformed into pure expressions of light/beauty/spiritual knowledge".

Esta interpretacin de Hirtenstein nos llev a profundizar en qu es lo que contituye esos

tres niveles y cmo podran estar sugeridos en el sueo. Consultando el indispensable Historical

Dictionary of Sufism de John Renard logramos dar con la explicacin a estos trminos y casi

podemos asegurar que el Mancebo debi tener noticia de estos tres trminos que como veremos

contituyen niveles o estados y estn ms que representados en el relato del sueo de al-Jadir. A la

"haqiqa" Renard la denomina "Realidad ltima", y es la designacin estndar del tercer y ms

alto estado o nivel "of mystical learning and experience"(197). l mismo explica que despus de

la ley revelada o "sharia" y el "Camino suf" o "tariqa" se encuentra el "really real or ultimate

reality" que es la llamada "haqiqa". Resulta interesante que Renard seala que existen unas

palabras atribuidas el Profeta en las cuales se asocia el primer nivel con sus "palabras", el

segundo con sus "actos", y el tercero con sus "estados espirituales"(197). Ms an, Renard

destaca que esa "Realidad ltima" slo es accesible a los "viajeros espirituales" ms avanzados
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en la ciencia de los corazones.

Todo esto nos llev a dar con otro trmino muy vinculado a "La Realidad Ultima" que

son los llamados "Realms" o "Reinos", claro en el sentido espiritual, as que seran "reinos

espirituales". Segn explica Renard, stos son niveles o esferas de la cosmologa o experiencia

denominada por algunos con el trmino 'alm que significa "mundo". El mismo indica que son lo

tericos sufes quienes hablan de un nmero de "mundos" como una manera de distinguir

aspectos de la compleja bsqueda espiritual y los mltiples "lanscapes", o paisajes (muy

apropiado para el sueo) por los cuales los buscadores o viajeros espirituales deben navegar y

con los cuales los humanos tienen varios niveles de afinidad. Acaso el sueo de al-Jadir

representa esos "mundos" por los cuales tiene que pasar todo "iniciado".

Al momento que Renard describe el nivel ms bajo de esa jerarqua o niveles de

"mundos" o "reinos" menciona que ste se encuentra en el denominado "earthly sovereignty or

humanity" o 'alam al-mulk/nasut, dominado por el sentido de la percepcin. Sobre ste se

encuentra el reino del "lordly dominion" o "misterio oculto" o 'alam al-malakut/ghayb en el cual

el viajero o buscador gana acceso a realidades espirituales ms profundas, "for there resides the

celestial archetypes of the Preserved Tablet, the Pen with which God writes, and the Qura'n

itself"(197). Se podra considerar pura coincidencia que sea precisamente el ltimo sueo que

nos relata el Mancebo aquel en cual aparecen las imgenes del Clamo y la Tabla? Sin duda,

estn abiertas las puertas a una investigacin ms profunda de estos trminos en relaicin al

sueo pero cada vez nos resulta menos extrao y la posibilidad de un conocimiento ms

profundo del Mancebo sobre trminos msticos es previsible y se ve enriquecido con estas

aproximaciones.

Transformacin: De la luz al color

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Anteriormente al hablar del agua tan presente en tolo lo relacionado con al-Jadir

habamos hecho referencia al color azul y sus posibles significados. Ahora bien, es preciso que

intentemos buscarle posibles asociaciones, relaciones o interpretaciones a los colores que

aparecen en los sueos. El color se encuentra presente en las flores, en imgenes hermosas

presentes desde el segundo sueo y en la cuales probablemente se han transformado los haces de

luz. El hecho de que la luz se torne en flores puede evocar "la Creacin". Pero para sorpresa de

nosotros encontramos en boca del propio al-Jadir una descripcin de sta. Es Michel

Chodkiewicz quien la recoge en su libro Seal of the Saints, citando a Sahl al-Tustari, uno de los

maestros ms frecuentemente citados por Ibn 'Arabi. Al-Tustari atribuye las siguientes palabras a

al-Jadir: 'God created the Light of Muhammad out of His own Light... This Light dwelt before

God for a hundred thousand years. He directed His gaze towards it seventy thousand times each

day and each night, adding a new light to it with each glance. After it, He created all the

creatures"(65). La relacin con el sueo de al-Jadir es evidente, muy bien el sueo podra ser la

imagen de esas palabras de al-Jadir y en ese caso podramos asumir la posibilidad de que el

Mancebo conociera el relato. El hecho de que sea precisamente la luz lo que se encuentra en el

inicio y sta lleva hacia la "vida", es decir, a lo creado, nos puede llevar al sueo en donde las

flores se nos presentan como la evolucin de los haces de luz.

Independientemente sea as o no, es claro que debemos tener en cuenta, por lo que ya

hemos podido ver, cmo cada vez que al-Jadir entra en contacto con alguna cosa sta se torna a

la vida y muy bien podra ser el caso de las luces que se tornan en flores, no olvidemos que se le

denomina el "verdesciente". Son numerossimas las referencias a el origen de ese apelativo, pero

hemos seleccionado dos de las ms representativas. La primera se le atribuye a Hurayrah: "He

was named al-Khidr only because he sat on a white fur, and behold, it shook under him (to
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become) green"(Chodkiewickz: 361). As es posible pensar que los haces reverdecen y se tornan

en flores gracias a la presencia de al-Jadir. Ms an, es importante que al-Jadir en la segunda

noche se ve imposibilitado de hacer sus oraciones y es cuando suea con las flores. Esto compara

con la segunda referencia al apelativo "verdesciente" que escogimos, esta vez se le atribuye a

Mujahid: "He was named al-Khidr because where he prayed became green all around him"(361).

Si asumimos esto como realidad y siempre que al-Jadir oraba todo a su alrededor se tornaba

verde podramos cuestionarnos: Acaso las flores aparecen en representacin de la transgresin

de al-Jadir porque le faltaron las oraciones que siempre acostumbraba hacer?

El color de las flores debe tener un significado particular. Como mencionamos, se le

consult a varios expertos tanto en mstica islmica como en el propio al-Jadir, y entre estos se

encontraba John Renard. A pesar de que nos confes que no poda descifrar las imgenes

alegricas en el relato en cuestin, hemos consultado su indispensable Historical Dictionary of

Sufism. Una de las flores es blanca y segn lo que propone Renard el blanco est muy

relacionado con el Islam (63), lo que nos llevara a pensar que esa flor representa el

"florecimiento o resurgir del Islam" que casualmente tanto buscaba la comunidad morisca a la

cual perteneca el Mancebo. Adems Luce Lpez-Baralt al hablar sobre el color blanco nos

destaca que est presente en la luz inimaginable, y es salvo de toda forma o color.8 La otra flor es

azul y Renard destaca que el azul oscuro es smbolo del bien espiritual y el amarillo de la

"fe"(63). Como vemos todo est relacionado con lo esotrico en el relato del sueo. Finalmente

no podemos dejar a un lado un color que aunque no se menciona lo debemos intuir, el "negro".

Recordemos que siempre las imgenes se producen en un cielo nocturno y por consiguiente,

negro. Sorprendentemente Renard asocia el negro con el "xtasis", en clara referencia a la

8LuceLpezBaraltenelprlogoaLosbelloscoloresdelcorazndeAnaCrespo,10.
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"experiencia transformante", nunca mejor dicho puesto que la transformacin de esos haces de

luz en flores se puede interpretar como la transformacin de los estados espirituales por causa de

la experiencia mstica.

Smbolos inconexos

Optamos por dejar para el final las imgenes o smbolo que a nuestro parecer se

mostraron como inconexos luego de la primera lectura del relato. En primer lugar la mencin del

"da y la noche" acompaados de "seres alados" haciendo prosternaciones en conjunto. Se sale de

la lgica racional imaginar al da y la noche haciendo prosternaciones, pero es que la experiencia

con el TODO se caracteriza por eso mismo, no se puede explicar cabalmente con palabras lo que

acontece en el momento. Igualmente la presencia de los "seres alados" nos indican que aqu la

presencia divina es irrefutable. Lo ms increble es que todos los elementos reconocen y se

humillan ante las imgenes lumnicas. Podemos pedir alguna otra prueba para dar por entendido

que aqu se nos est recontando una experiencia transformante?

Luego surge la presencia simultnea de dos alluhas, o tablas donde se consignan las

buenas y malas obras, cada una con su respectivo clamo. Estas imgenes nos resultaban

enigmticas e inconexas con el resto del relato hasta que Stephen Hirteinsten nos llam la

atencin sobre lo que podra significar. Nos seal lo siguiente: "The part about the tablets and

pens also relates to this: the tablet is pure (white), totally receptive to whatever the High Pen

writes, which is the infinite (blue) heaven of divine action". Con estos detalles se nos estan

revelando nuevamente los colores de las flores y entonces ya no seran inconexas las imgenes

finales. Acaso las flores se transformaron cada una en un clamo y una tabla?

No podemos dejar de mencionar la imagen final: el Mancebo menciona a Dhu l-Qarnayn

de quien se nos aade a que tuvo en mucho aprecio a al-Jadir. Como sabemos Alejandro Magno
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es una figura predilecta, por motivos no del todo explicados, en el Islam. La asociacin con al-

Jadir parecera que tiene que ver con que ambos son conocidos como figuras "inmortales". Ya

Sands ha destacado cmo se vincula la pica del Gilgamesh con el relato del Corn en que

Moiss se encuentra con al-Jadir gracias a que el pez vuelve a la vida, en fin es todo lo

concerniente a la inmortalidad por causa del agua o fuente de la vida. Lo que queremos aadir a

estas asociaciones es que s se cuenta con un relato en el cual Dhu l-Qarnayn y al-Jadir

comparten y es precisamente para beber del ro de la vida eterna. Este relato se encuentra en

'Arais al-Majalis Fi Qisas al-anbiya or Lives of the Prophets de al-Thalabi, en donde se cuenta

que al-Jadir "during the days of his jourey over the Earth and that, together with Dhu l-Qarnayn,

he reached the River of Life and drank its waters"(372). Quizs el Mancebo conoca dicho relato

y es por eso que nos indica que el prximo captulo tendr relacin con al-Jadir, pues ya vemos

que ambas figuras tienen muy de cerca el tema de la inmortalidad: es ms, como vimos, se

hicieron inmortales juntos.

ltimas consideraciones

El joven natural de Arvalo, al llevarnos a travs de los sueos de al-Jadir, nos presenta

mltiples imgenes que, como hemos intentado establecer, podemos interpretar segn lo que ya

se ha escrito sobre al-Jadir, e incluso con lo relacionado al tema del misticismo en el propio

Mancebo. Pero esa progresin de imgenes a la cual nos somete el Mancebo es el verdadero

enigma. Todos comienza con tres haces de luces que al parecer estn siendo sealados por

figuras de luz que no se describen del modo ms preciso. Cuando entramos al segundo sueo

esos haces de luz han sido remplazados por dos flores, una blanca y otra azul, que curiosamente

dan "seal de otoarse". El proceso que parece llevarse hasta el cabo puesto que en el ltimo

sueo esas flores se presentan con sus frutos y estn recibiendo las prosternaciones de "figuras
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con alas" y del "da y la noche". Una tras otra, cada imagen resulta alucinante e inesperadamente

se nos presentan dos "alluhas" y dos clamos, interesante duplicidad que como vimos podra ser

el producto de la transformacin de los frutos de la flores.

Al cabo de tantas interpretaciones, alusiones y posibles relaciones que han sido

propuestas es preciso admitir lo misterioso, oscuro, confuso; en fin, lo enigmtico del sueo. Si

bien es cierto que la mayora de los sueos poseen estas caractersticas, aqu cada imagen habla

por s. Por eso en estas pginas intentamos establecer que la rareza de este sueo en particular no

radica tan solo en el carcter alucinante y aparentemente incoherente de los sueos, sino en lo

complejo de sus imgenes y cmo a travs de esto smbolos alegricos el Mancebo posiblemente

nos pretende dar una visin muy personal de lo que es un "sueo espiritual", en el sentido

mstico de la palabra. Las consecuencias de su relato son las esperadas: una vez ms el Mancebo

logra captar la atencin del lector, dejndolo absorto, y confuso con las imgenes deslumbrantes

que describe, pero tambin intuyendo el sentido ltimo del misterioso relato, el asociado

esoterismo que sin duda deba fascinar al joven abulense.

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