Bíblias Completas e Bíblias Incompletas - Antônio Miranda

ESCLARECIMENTOS SBRE O PROTESTANTISMO
PE. ANTNIO MIRANDA, S. D. N.
BBLIAS COMPLETAS
E BBLIAS INCOMPLETAS
EDITRA 0 LUTADOR:~
Manhumirim - Minas
1958
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ESCLARECIMENTOS SBRE O PROTESTANTISMO
PE. ANTNIO MIRANDA, S. D. N.
BBLIAS .COMPLETAS
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EDITORA 0 LUTADOR
Manhumirim - Minas
1958
IMPRIMATUR
e a r a tj n g a, 31.3.58
t jos Eugnio Corra

Bispo de Caratinga
INTRODUO
Velha questo muito agitada entre protestantes
e catlicos a relativa ao nmero de livros da Es-
critura Sagrada. Sempre dizemos - e com razo -
que a Bblia protestante incompleta; faltam-lhe
vrios livros do Antigo Testamento e mais de um
do Testamento Novo. (1).
Replicam os irmos separados que a nossa B-
blia Catlica que tem laivos de falsidade, porque
encerra livros que no so inspirados por Deus. To-
dos aqules escritos que lhes objurgamos no existir
nas suas Bblias dizem les estar demais nas nossas
porque so apcrifos e falsos.
Como se v, unia questo muito sria, e que
~e torna necessrio tirar a limpo. Porque, no caso,
( 1) - As modernas Bblias dos protestantes omitem apenas

livros do Antigo Testamento. Outrora omitiam tambm
Livros do Novo, principalmente a Epstola aos Hebreus e a
Epistola de S. Tiago. So os seguintes os livros do Antigo Tes-
tamento hoje omitidos pelos protestantes em suas Bblias:
Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruc, Epistola de Je-
remias, os dois livros dos Macabeus e alguns fragmentos de
Ester e Daniel.
uma das dU<U Bblias incide em grave engano : ou a
dos protestantes por deficincia, ou a dos catlicos
por exagro.
Quem, pois, tem razo? A Bblia catlica ou a
Bblia protestante?
Doutra 'jiarte, diz So Paulo que "tda Escri-
tura divinamente inspirada til para ensinar, para
arguir, para corrigir, para educar na justia". (2).
Mas se a Bblia catlica encerra livros no divina
mente inspirados; j stes livros no so teis aos
fins apontados por S. Paulo. E, se les so na ver-
dade inspirados e os protestantes no os possuem e
at os acoimam de falsos, ento a histria muito
mais sria e grave, porque se trata do desprzo for-
mal das divinas Escrituras.
Antes de tudo, digamos que, no caso de per-
manecer a dvida sbre a inspirao de tais livros
que os catlicos tm em sua Bblia e os protestantes
refugam na dles, a condio da Bblia catlica
muito melhor. Antes ter tais livros, ainda que no
inspirados, e l-los para se edificar, do que, em
face de dvida to sria, assacar-lhes a pecha de
livros esprios, sendo que, afinal, muita gente santa
e sbia, como Santo Agostinho, os aceitou qual pa-
lavra de Deus. (3).
(2) - 2 Tim. 3: 16.

(3) - O pensamento de Sto. Agostinho est em sua obra in-
titulada: De Doctrina Christiana, Livro 11, cap. 8, e se pode
ler tambm na sua Ep. LXIV ad Quintianum.
~ste assunto to relevante, inspira-me trat-lo
o fato de recentemente me enviarem para refutao
um pasquim protestante intitulado: BfBLIAS CA-
TLICAS E BfBLIAS PROTESTANTES, de um tal
pastor Antnio Ambrsio. O pasquim intenta dizer
aos catlicos que a Bblia catlica encerra livros
apcrifos e que devem ser rejeitados. Chega mesmo
a afirmar que "a Bblia pura contm apenas trinta
,, nove (39) livros do Velho Testamento e que o.~
livros a mais defendidos pela Igreja Romana no
so de origem divina e, portanto, no so dignos
de f" (p. 3). Alega argumentos muitssimo fr-
geis que le chama de evidncia externa (como :
o testemunho de Jesus, de Flvio Josefa, de Orgenes,
de S. Jernimo, etc.) e evidncia interna (o fato
de os tais livros apcrifos ensinarem pontos de dou-
trina que as outras Escrituras no abonam) para,
assim, concluir que "A BfBLIA PURA E' A USA-
DA PELOS EVANGLICOS, sem acrscimos nem
diminuies".
lnegvelmente, o pobre pastor no sabe o que
evidncia porque toma por "evidente" o que nem
"provvel" , e nem "verossmil".
Mas, infelizmente, em face dos poucos conheci-
mentos do vulgo sbre o assunto, a brochura gera
no pequenas confuses.
E como se trata de tema sempre evocado pelos
reformados, bom se faa luz sbre o assunto para
vermos quem tem razo.
1
CHAVE DA SOLUO
Donde se pode partir para chegar a uma

concluso sbre o nmero exato dos livros
da Escritura? Qual o critrio pelo qual ha-
veremos de aferir a inspirao de tal e tal
livro apontado por ste ou por aqule como
divinamente inspirado?
Os protestantes, nesta matria como em
tda outra relativa a doutrina, no tm opi-
nio formada seno quanto a um pormenor:
no admitir, de forma alguma, que a autori-
dade da Igreja possa definir sob assistncia
e inspirao divina qual o catlogo dos livros
divinamente inspirados.
Afirmam uns que o critrio para se discer-
nirem os livros inspirados a Tradio: assim
Chemniz. ( 1) Afirmam outros que ste crit-
( 1) - M. CHEMNIZ - Examen Concilii Tridentini -

Frankfurt, 1578, pg. 52: Haec vero testifica tio primitivae
Ecclesiae de Scripturis divinitus inspiratis postea perpetua
rio o consentimento da verdadeira Igreja:
assim Melanchton (2). Alegam terceiros que
livros divinamente inspirados so aqules a
respeito dos quais nunca se duvidou na Igre-
ja verdadeira: assim a Igreja Anglicana e a
Confisso de Wittemberg (3).
Os nossos pastores do Brasil, na maioria
sem teologia firme nas suas exposies, os-
cilam entre contradies as mais absurdas,
agarrando-se a tudo quanto parece defend-
los e refugando tudo quanto vem a contra-
dit-los. Onde a tradio lhes apresenta um
texto favorvel s suas idias, amparam-se
com le. At os documentos conciliares e as
cartas dos Papas, onde tenham vislumbres de
abono dos princpios protestantes, so cita-
successione per manus tradita est posteritati et in certis an-

fiquitatis historiis diligenter conservata, ita ut sequens ecclesia
custos esset testificationis primitivae Ecclesiae de Scriptura.
(2) - MELANCHTON - Opera omnia, Corpus Refor-
matorum, XXIII, 595: Quaedam petulantiora ingenia, cum
fingunt ex dictis Scripturae male detortis novas opiniones,
prorsus aspernantur consensum verae Ecclesiae et omnes Sy-
nodos sine discrimine.
(3) - Reza a CONFISSO DE WITTEMBERG :-Sacram
Scripturam vocamus eos canonicos livros V. et N. T. de quo~
rum auctoritate nunquam in Ecclesia dubitatum esb. - Idem
a CONFISSO ANGLICANA, no seu artigo 39.
10
dos como argumentos contra a teologia ca-
tlica. (4).
E onde tudo lhes contrrio e desfavor-
vel, apelam ora para a prpria Bblia como
nica regra de f, ora para a inspirao in-
terna dos crentes na livre interpretao, como
caminho certo para conhecimento da ver-
dade.
Ningum que no perceba serem stes
titubeios e contradies indcios de quem no
est certo. Se os protestantes estivessem cer-
tos do que ensinam contra a Igreja, sua con-
vico seria firme e sua regra de f seria
unnime.
Que lhes falta? O princpio, o fundamen-
to da f em matria de doutrina. :t:ste princ-
pio, ste fundamento a autoridade divina
que Nosso Senhor conferiu a algum dentro
de sua Igreja.
(4) - E' assim que frequentemente os protestantes ci-

tam textos de S. Jernimo, em especial o seguinte : Sicut ergo
Judith et Tobiae et Machabeorum libros legit quidem Ecclesia,
sed eos inter Scripturas Canonicas non recipit : sic haec duo
volumina (Sapientiam et Ecclesiasticum) legat ad aedificationem
plebis, non ad auctoritatem ecclesiasticorum dogmatum con-
formandam; e isto como se a autoridade pessoal de um Dou-
tor pudesse fazer face a uma tradio sancionada pelos mais
antigos Conclios. Mais alm, explicaremos os motivos da dou-
trinao falha de .S. jernimo.
11
A Igreja uma sociedade divina em sua
instituio, mas humana em seus membros.
Se um dstes membros no recebesse de
Deus a capacidade da inerrncia, da infali-
bilidade em matria de f, no seria nunca
possvel a conservao do divino depsito
da revelao.
Adotando todos os critrios da prudn-
cia humana, os homens mais sbios da Igre-
ja estariam sujeitos a dissenes em pontos
fundamentais, se uma assistncia divina no
preservasse a Igreja e se uma autoridade in-
falvel no fsse o seu critrio de certeza.
Isto verdade, principalmente, na ques-
to bsica dos livros santos.
Quem pode nos garantir que tal livro
k.spirado? Quem pode, na sucesso de tan-
tos sculos, assegurar-nos com divina certeza
que o catlogo genuno dos livros de DP.us
tal e tal, e no outro?
Invocar, no caso, a prpria Bblia um
ilogismo, um crculo vicioso, 11ma petio de
princpio. E' o mesmo que dizer: a Bblia
inspirada porque a Bblia diz que inspi-
rada!
Alm disto, a prpria Bblia no nos d,
em nenhum de seus livros, nem as regras
para julgarmos a inspirao de um livro san-
to, nem o catlogo dos ditos livros.
Apelar para a Tradio histrica que
reconheceu tais e tais livros como de Deus,
12
S EC ~.., - _; ~ ~ :m crit,
eno. h umano, e nao
- raro cnva-
.
do de contradies, precisamente porque hu-
mano. O critrio para discernir um livro di-
vino de um livro humano com absoluta cer-
teza divina no pode ser um critrio somente
humano.
A inspirao interna de cada fiel leitor
to pouco pode ser aduzida logicamente co-
mo regra para deduzir quais livros so ins-
pirados. Se Deus dispensasse tal inspirao
interna a cada fiel, j todos estariam acordes,
pois o Senhor no inspiraria divergncias em
matria de to alta importncia.
A concluso patente: se Deus no dei-
xou na Bblia a lista dos livros inspirados, s
resta admitir que :f:le tenha deixado isto
sua Igreja onde deve ter estabelecido uma
autoridade divina para definir esta matria;
resta, enfim, dizer que Deus assiste e ilumina
esta autoridade para que ela no erre em
matria assim indispensvel nossa salva-
ao.
A' luz dste critrio divino que o cri-
trio humano da tradio histrica tem valor.
Porque ento a assistncia divina poder
preservar de erros o julgamento sbre docu-
mentos que, pelo fato de serem humanos,
so efetivamente falveis.
Esta a nica chave de soluo do gran-
de problema enunciado.
13
II
EQUIVOCO ENTRE CANONICIDADE

E INSPIRAO
As expos1oes feitas precedentemente

desfazem um equvoco mantido pelos pro-
testantes e mesmo por alguns catlicos pou-
co instrudos: a confuso entre as duas no-
es de inspirao e canonicidade de um
livro.
A inspirao divina de um livro o fa-
to de ste livro ter por autor o prprio Espri-
to Santo, que inspirou, moveu e assistiu, pre-
servando de erros, o autor secundrio.
A canonicidade o fato de um livro ins-
pirado conter-se no cnon, ou catlogo dos
livros que so tidos e recebidos por uma au-
toridade como inspirados e como regra de
f.
l:m tese, pode Deus inspirar um livro ain-
da hoje, e ste nunca, certamente, vir a ser
admitl.do no cnon ou catlogo dos livros
inspirados e tido como regra de f. E houve
pocas em que certos livros efetivamente ins-
15
pirados no foram reconhecidos como tais
pela autoridade divina instituda entre s
homens e por isto no foram includos no
cnon ou coleo dos livros sagrados.
So, pois, noes diversas a de canoni-
cidaae e a de inspirao. Esta diz respeito
ao divina invisvel sob que foram escritos
os livros sagrados; aquela diz respeito ao
da autoridade divina visvel constituda en-
tre os homens, pela qual foram os livros sa-
cros includos num catlogo que passou a ser
regra de f.
Quem diz canonicidade de livros sacros
supe evidentemente uma autoridade cons-
tituda para estabelecer o cnon, regra de f.
Isto posto, diremos que Deus, Autor das
Escrituras, h de ter deixado para os homens
esta via certa para que cheguem a conhe-
cer quais os livros na verdade inspirados,
isto , uma autoridade divinamente institu-
da, assistida pelo Esprito Santo, e infalvel
nas suas definies.
Esta autoridade no pode ser outra que
a Igreja fundada por Jesus Cristo.
Sem dvida, esta autoridade constitu-
da no proceder arbitrriamente na s~le
o de livros que se constituiro regra infa-
lvel de f, mas agir dentro das normas da
prudncia humana e divina que a sua fun-
ao requer. .
E se esta autoridade foi constituda por
16
Deus e por le assistida, como convm, cla-
ro que o ato da incluso solene de um livro
no -catlogo oficial digno de tda acei-
tao.
E que diremos ento se esta autoridade
houver recebido de Deus as fianas da in-
falibilidade, como sucede Igreja instituda
por Cristo sbre Pedro, qual "coluna e firma-
mento da verdade"?
Bblias Completas - 2 17
III
LIVROS CANNICOS, PROTOCANNICOS

E DEUTEROCANNICOS
Desfeito o equvoco de vastas repercus-

ses, podemos entrar no mago da clebre
controvrsia suscitada pelos protestantes, a
respeito dos livros protocannicos e deutero-
cannicos.
H livros na Bblia catlica - dizem os
protestantes - os quais, anteriormente ao
Conclio Tridentino, no eram unnimemente
tidos como cannicos, ou inspirados. Desde
antigos tempos, mesmo doutores da Igreja
tiveram dvidas sbre a inspirao de cer-
tos livros e fragmentos de livros, e por isto
no os incluam no cnon ou lista de livros
sagrados que era regra de f. S mais tarde
que tais livros foram includos no cnon
pelo Conclio de Trento.
Tais livros so chamados, na linguagem
dos intrpretes: deuterocannicos; enquanto
os livros desde o princpio havidos por can-
nicos so chamados protocannicos.
19
Quais so os tais livros deuterocanni-
cos, que em antigos tempos foram deixados
de parte por no se saber, com certeza, de
sua inspirao divina? So les, no A. T.:
Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Ep. de
Jeremias, Baruc, 1 e II dos Macabeus e alguns
fragmentos de Ester e de Daniel. Em o Novo
Testamento: Epstola aos Hebreus, Epstola
de S. Tiago, II Epstola de S. Pedro, II e III de
S. Joo, a de S. Judas, o Apocalpse e alguns
fragmentos de Marcos, Lucas e Joo.
Todos os mais so chamados protocan-
nicos, isto , que sempre foram tidos como
inspirados.
Pois bem, dizem os protestantes, a nossa
Bblia s admite os protocannicos e rejeita
os deuterocannicos.
~stes no podem ser de f, porque at
ao sculo XVI se duvidou dles; os demais
merecem a nossa f porque foram sempre
admitidos. E da saem com argumentos para
a dvida sbre os deuterocannicos, e ape-
lam para tudo quanto pode ampar-los na
contradita Igreja Catlica. ( 1).
***
( 1)- E aqui j comeam as contradies dos protestantes.

Clamam que s admitem os protocannicos e no os deutero-
cannicos. Mas as suas Bblias que omitem os deuterocannicos
20
Qu h de verdadeiro nesta questo de
protocannicos e deuterocannicos?
Esta distino foi criada, de fato, pelos
prprios exegetas catlicos. O mrito de in-
vent-la no cabe aos irmos separados. J
Sixto Senense, que morreu em 1569, a usou
em suas exposies. ( 2).
Ela no tem, entretanto, o sentido que
os protestantes parecem querer atribuir-lhe.
Protocannicos so aqules livros que,
antes da definio do Tridentino, j eram uni-
verslmente includos no cnon, por tdas
as igrejas particulares ou dioceses e por to-
dos os padres antigos, unnimemente; livros
a respeito de cuja inspirao nunca se du-
vida em parte alguma.
Deuterocannicos so aqules livros s-
bre cuja inspirao houve dvidas e por isto
no foram nseridos em vrios cnones de
Igrejas particulares ou alguns Santos Padres
no os deram como inspirados divinamente.
do A. T. no omitem os deuterocannicos do N. T . Nelas

se encontram : Ep. aos Hebreus, Ep. de So Tiago, lia e Illa
de So joo, Ep. de So Juda6 e Apocalipse, que so todos
deuterocannicos. Por que esta contradio? Se les s ad-
mitem os protocannicos, deviam omitir stes livros em suas
Bblias.
(2) - ~JMON Praelectiones Biblicae - Marietti,
MCMXXXI, pg. 57.
21
Uma cousa dizer que houve dvidas
sbre a inspirao dstes livros antes de a
autoridade infalvel da Igreja definir, e outra
dizer que tais livros no eram de fato inspira-
dos e que a Igreja no sculo XVI os enfeixou
no cnon como inspirados.
Houve dvidas atravs dos sculos s-
bre a inspirao de certos livros. Que estra-
nhar neste fato? No isto natural entre ho-
mens? E a Igreja no feita de homens? Tu-
do isto prova que devia Nosso Senhor deixar
em sua Igreja uma autoridade divinamente
assistida para dirimir estas dvidas. Nada
mais.
22
IV
M~OTIVO HISTRICO DAS DVIDAS
Nem Cristo, nem os Apstolos, nem es-

critores do primeiro sculo nos deixaram uma
lista dos livros que deviam ser recebidos co-
mo divinamente inspirados. Quer dizer que,
at ento, no existia, como certo, historica-
mente, um cnon definido.
Mesmo entre os judeus antes de Cristo
havia dvidas e divergncias quanto aos li-
vros do Antigo Testamento. Os prprios pro-
testantes sabem disso e confessam esta di-
vergncia quando falam da existncia de
um cnon hebreu palestinense contraposto
ao cnon hebreu alexandrino.
Pois bem: esta a mais profunda raiz
das dvidas, que se propagaram atravs de
sculos entre doutores e igrejas particulares,
como veremos.
Quando surgiram as primeiras pergun-
tas sbre quais livros deviam ser de fato re-
cebidos como inspirados, comearam as ten-
tativas de sele, para se excluir os ap6cri-
23
fos, que corriam numerosos, principalmente
os denominados Evangelhos. Apcrifos houve
tambm dados como do Velho Testamento,
escritos possivelmente no 1 e 2Q sculos,
quais sejam os livros de Elias, de Henoque,
da Asceno de Moiss, etc., etc.
Foi precisamente nos fins do 29 sculo e
comeos do 3, quando proliferavam os li-
vros esprios, que se comearam a elaborar
os primeiros catlogos. Naturalmente, para
isto, qienderam os autores e Bispos aos me-
lhores critrios crticos de que podiam dis-
pr. Mas todo o mundo hoje sabe quais po-
diam ser os melhores critrios naquelas po-
cas remotas.
Um dos primeiros catlogos organizados
foi o de Milito, Bispo de Sardes, pelos fins
do segundo sculo. Onsimo, Bispo do Egito,
mandou perguntar-lhe quais livros do An-
tigo Testamento deviam ser tidos por inspi-
rados, e le respon_d eu: "Viajei e estive no
Oriente, nos mesmos lugares onde os fatos
se deram, e onde o que stes livros falam foi
anunciado, e ali busquei diligentemente sa-
ber quais so os livros do Antigo Testamento,
e assim te envio a seguinte indicao ... " ( U.
(1) - O texto de MILITAO nos transmitido por EUS-
24
E menciona todos os livros admitidos
pelos judeus palestinenses, com que esteve.
V-se que Milito usou o critrio crtico
que se lhe afigurava o mais certo: ir Pa-
lestina e apurar "in loco" as concluses.
Est visto que no podia trazer de l seno
a opinio dos judeus palestinenses, que ad-
mitiam somente os livros cujos cdices pos-
suiam em lngua hebraica.
E' compreensvel que a opinio do Bis-
po de Sardes se difundisse logo entre nume-
rosos outros escritores. Respeitveis autori-
dades particulares o seguiram, como Sto. Hi-
lrio, Sto. Epifnio, e mais tarde o prprio So
Jernimo, que tambm esteve na Palestina
para estudos escritursticos.
Entretanto, o cnon do Bispo de Sardes
s menciona livros do Antigo Testamento.
Quer isto dizer que Milito no admitia livros
inspirados em o Novo Testamento, e que, na
mesma esteira de heresia, navegaram os
grandes mestres Hilrio e Epifnio? Ningum
ousar afirmar tal. E' que le respondia a
uma dvida de Onsimo referente to s
canonicidade das Antigas Escrituras.
Mais tarde, j no terceiro sculo, ORGE-
NES, grande comentador dos livros santos,
BIO - Historia Ecclesiasfica - L. IV, Cap. 26; Patrologia de

Migne, Padres Gregos, 20, 396 e ss.
25
fz tambm um catlogo dos livros do Novo
e do Velho Testamentos. E quando menciona
a stes, tem o cuidado de dizer que os men-
ciona conforme os Hebreus, "juxta Hebraeos",
na expresso latina de Eusbio, que nos
transmite o texto do grande escritor. (2).
E:ste cnon de Orgenes devia, de certo,
ter a maior repercusso. Adotaram-no: So
Cirilo de Jerusalm, S. Filstrio de Brscia,
Santo Atansio, S. Gregrio de Nanzianza,
S. Jernimo, S. Joo Damasceno, e at o Con-
clio de Laodicia da Frgia. (Cn. LX).
Entretanto, os mesmos que o adotaram
introduziram-lhe pequenas modificaes. As-
sim o dito Conclio de Laodicia exclui, ou
melhor, omite na lista dos livros do Novo Tes-
tamento o Apocalpse. O mesmo fazem S. Ci-
rilo e S. Gregrio. Anfilquio cita o cnon de
Orgenes, mas suscita dvidas sbre algu-
mas Epstolas do Novo Testamento.
Todos stes dados assoalham claramen-
te que os primeiros catlogos de livros ins-
pirados - feitos por doutores particulares
ou mesmo por Conclios provinciais - no
eram mais que tentativas de elaborao de
um cnon que competiria autoridade suma
(2) Historia Ecclesiastica - L. IV, Cap. 25 : Non igitur

ignorandum est V. T . libros, ut Hebraei tradunt, viginti et
duo ... etc.
da Igreja definir. E esta autoridade suma, as-
sistida que era pelo Esprito Santo, seguia
todos os trmites da prudncia. S um crivo
de crtica muito apurada, aps sculos, pode-
ria deduzir das mltiplas dvidas a certeza
histrica. A Igreja aguardou ste trabalho
lento dos sculos.
E por isto mesmo que nada existia de ca-
rter dogmtico, os novos catalogadores iam
seguindo os primeiros: a Milito de Sardes
quanto aos. livros do Antigo Testamento, e a
Orgenes quanto aos do Novo Testamento.
Ora, stes mestres, nos estudos para organi-
zao de seus catlogos do Antigo Testamen-
to acabaram por adotar o chamado Cnon
dos Hebreus palestinenses. ste Cnon se
compunha s de livros cujos cdices os pa-
lestinenses possuam em lngua hebraica.
Aps Milito de Sardes e Orgenes, maior
influncia exerceu o grande S. Jernimo, tra-
dutor das Sagradas Escrituras e seu ilustre
comentador. Pela autridade de que gozava
em matria escriturstica, claro est que uma
lista de livros por le apresentados como ca-
nnicos teria a mais ampla divulgao.
Ora, sabemos que S. Jernimo realizou
seus mais aprofundados estudos na Palesti-
na, compulsando sobretudo os cdices ali
existentes. Inevitvel, portanto, recebesse o
influxo dos judeus palestinenses no que con-
27
cerne elaborao do cnon bblico por le
proposto.
Eis porque, embora tenha at traduzido
alguns livros dos chamados deuterocanni-
cos e algumas vzes os haja citado como "es-
critura sagrada", entretanto enumera em seu
cnon somente os contidos no cnon hebreu
palestinense.
Amparado entre cristos pela autorida-
de de Milito de Sardes, de Orgenes e de um
S. Jernimo, o cnon dos hebreus palestinen-
ses s podia encontrar a mais franca aco-
lhida.
Resultou que se transmitisse posteri-
dade, durante sculos, aquela lista de livros,
e stes, desde o princpio, foram tidos porca-
nnicos. E da o chamarem-se protocanni-
cos, ou seja, livros "desde o incio tidos por
cannicos".
E' esta a raz de tdas as dvidas no
caso.
Note-se, no entanto, que, se os livros deu-
terocannicos no aparecem em listas ou
catlogos - organizados alis por doutores
ou igrejas particulares - contudo so fre-
quentemente citados por muitos santos pa-
dres como "escritura sagrada" e s vzes at
pelos mesmos que os no incluram no rol
ou no cnon, como o caso de S. Jernimo.
Mais adiante vamos exibir estas cita-
28
e:s, quando estudarmos a inspirao dos
deuterocannicos.
E precisamente porque tais livros con-
tinuaram a ser citados atravs da Tradio
como inspirados e at, por vzes, discernidos
claramente dos apcrifos, no tardou que
les viessem a ser includos em listas de mui-
to maior autoridade, como passaremos a his-
toriar.
29
V
AS PRIMEIRAS DEFINIES
Nos sculos IV e V comeam a aparecer

catlogos de livros santos que vindicam a
inspirao para todos os livros que mais tar-
de o Conclio Tridentino canonizou oficial-
mente.
Mencionemos em primeiro lugar a
Epstola a Exuprio de Tolosa, do Papa Ino-
cncio I, no ano de 465. Nela aparecem todos
os livros protocannicos e deuterocannicos.
Mas, antes dstes documentos, temos os Con-
clios de frica, principalmente o de Hipona
em 393, e os de Cartago III e VI, em 397 e 419
respectivamente. tstes Conclios enumeram
como inspirados tambm os deuterocan-
nicos.
Citemos aqui o texto dstes conclios que
concebido nos mesmos trmos, "ipsis
litteris":
"Agradou a esta Assemblia determinar
que, alm das Escrituras Cannicas nada
mais se leia na Igreja, com o nome de divinas
Escrituras. E as Escrituras Cannicas so as
31
seguintes: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros,
Deuteronmio, Jesus Nave, Juzes, Rute, os
quatro livros dos Reis, os dois livros dos Para-
lipmenos, J, o Saltrio de Dav, os cinco li-
vros de Salomo, os doze livros dos Profetas,
Isaas, Jeremias, Daniel, Ezequiel, Tobias, Ju-
dite, Ester, os dois livros de Esdras, os dois
livros dos Macabeus. Do Novo Testamento:
os quatro Evangelhos, um livro dos Atos dos
Apstolos, 13 Epstolas do Apstolo S. Paulo,
uma dos Hebreus, do mesmo Apstolo, duas
de Pedro, trs de Joo, uma de Tiago, uma de
Judas e o Apocalipse de Joo. Entretanto, pa-
ra a confirmao dste cnon, consulte-se a
Igreja transmarina" (de Roma). ( 3).
ste decreto de trs e o n c l i o s su-
cessivos, um de Hipona, e os dois de Car-
tago, mostra claramente que j era um pon-
(3) - Item placuit, ut praeter Scripturas canonicas nihil

in Ecclesia legatur sub nomine divinarum Scripturarum. Sunt
autem canonicae Scripturae: Genesis, Exodus, Leviticus, Nu-
meri, Deuteronomium, jesus Nave, judicum, Ruth, Regnorum
libri quatuor, Paralipomenon libri duo, job, Psalterium Davi-
dicum, Salomonis libri quinque, duodecim libri prophetarum,
Esaias, Hieremias, Daniel, Ezechiel, Tobias, Judith, Esther,
Esdrae libri duo, Machabeorum libri duo. Novi autem Testa-
menti: Evangeliorum libri quatuor, Actus Apostolorum liber
unus ... etc, etc. - Apud DENZINGER - Enchiridion Symbo-
lorum - N9 92.
32
to firmado na Tradi:o a canonicidade de
todos os livros muito mais tarde definidos
pelo Conclio de Trento.
Entre o V e o VI Conclios de Cartagot<
houve o Conclio Romano que se celebrou
em 382. Tambm le catalogou os livros ins-
pirados usando o mesmssimo cnon dos
Conclios precedentes, e tendo o cuidado de
dizer, no incio de sua definio, que ia tra-
tar nela "do que a Igreja Catlica Universal
admitia e do que ela devia evitar" nesta mat-
ria. "Nunc vero de Scripturis divinis agendum
est, quid universalis Catholica recipiat Eccle-
sia et quid vi tare debeat". (4).
Havemos de concluir, portanto, que, se
houve dvidas inicialmente sbre o cnon
bblico, a crtica foi aos poucos chegando a
melhores concluses j agora recebidas com
real firmeza.
E' de se notar que os catlogos que as-
sim afirmam a canonicidade de novos livros
j gozam de autoridade muito mais respei-
tve1 que a de qualquer doutor particular.
So Conclios provinciais que reuniam no
pequeno nmero de Padres ilustres. Ao VI
Conclio Cartaginense, por exemplo, compa-
receram 217 Bispos. Na Epstola a Exuprio
o prprio Papa quem expende o cnon dos
(4) - DENZINOEI< - Enchiridio .~ Symbolorum - N 84.
Bblias Completas - 3 33
livros sagrados. O Conclio Romano, ainda
que no ecumnico, realizava-se por con-
vocao do Papa.
Embora no sejam ainda definies
dogmticas (pois, no caso, o Papa escreve
como doutor privado, e os conclios no so
ecumnicos), a organizao dsces catlo-
gos merece muito mais f do que os simples
ensinos de um Origenes ou de um S. Jerni-
mo; trata-se do magistrio ordinrio, ainda
que no dirigindo-se Igreja universal.
Da por diante mais e mais se acentua a
adeso ao novo cnon.
Quando, entretanto, persiste dvida, tem-
se o cuidado de apelar para a autoridade do
Bispo de Roma. Um exemplo disto o cnon
do Conclio Cartagins de 419, que menciona
todos os livros deuterocannicos e logo aps
acrescenta: - "Hoc Bonifacio, urbis Romae
episcopo, vel aliis earum partium episcopis,
pro confirmando isto canone innotescat". -
"Seja isto levado ao conhecimento de Boni-
fcio, Bispo de Roma, ou de outros Bispos da-
quela regio, para que seja confirmado ste
canon .
"' li
No texto que transcrevemos, j o Conclio

de Hipona de 393 havia encerrado o seu c-
non com esta ordem: "Consulatur Ecclesia
transmarina (de Roma) de confirmando hoc
li
canone.
tstes modos de exprimir-se so vislum-
bres do pensamento dos Padres antigos, de
que, em face das dvidas, competia suma
autoridade definir matria to importante
qual seja a do catlogo dos livros santos.
Esta definio, a Igreja a fz, primeira-
mente no Conclio de Florena, celebrado de
1438-1445. (5). Portanto, bem antes do Con-
clio de Trento, j o cnon dos livros santos,
incluindo os chamados deuterocannicos, era
objeto de f para os fiis.
Posteriormente, alguns telogos de no-
meada como Sto. Antonino, Afonso Tostado
e Cajetano chegaram a negar a canonicida-
de dos chamados deuterocannicos. Tal ati-
tude se expiica porque, no pensamento ds-
tes telogos, o cnon do Florentino visava
sobretudo os Jacobitas. Da o interpretarem,
embora falsamente, que a Igreja no definira
ainda a matria como de f, mas apenas de-
ra uma norma de disciplina para os Jaco-
bitas.
J em face destas contraditas, j em fa-
ce dos ensinos protestantes, a Igreja tomou
como fundamental a questo e a definiu mais
solenemente no Conclio Tridentino.
(5) - Pode-se ver o texto desta definio em DENZIN-

GER - Enchiridion Symbolorum, N. 703 e em MANSI ~
Collectio Conciliorum - t. XXXI, col. 1736.
35
Vistos os fatos luz da histria, uma con-
cluso se impe: se houve dvidas atravs
da Tradio quanto canonicidade de al-
guns livros, isto se deu porque os primeiros
e mais respeitveis autores que doutrinaram
sbre o cnon bblico o fizeram estribados
no cnon hebreu palestinense para os livros
do Antigo Testamento e, para os do Novo Tes-
tamento, porque no havia ainda para les
nenhum ponto de apio em autoridade algu-
ma para organizao de uma lista uniforme.
Donde se v, mais uma vez, quanto re-
presenta o elemento autoridade religiosa na
organizao de um rol de documentos a se-
rem tidos por sagrados. No se pode conce-
ber a existncia de um cnon sem algum
munido de divina autoridade para discernir
os livros inspirados dos que no o so. Para
o Antigo Testamento, os autores encontram
um apio na sinagoga judaiCa. Onde ach-
lo na seleo dos livros do Novo Testamento,
de vez que a autoridade eclesistica no se
t.inha ainda pronunciado?
O fato, portanto, de stes ilustres autores
chamarem no cannicos, ou mesmo no
inspirados a certos livros significa to somen-
te que no encontraram os ditos livros inseri-
dos em qualquer lista oficial eclesistica, que
os abonsse como tais. E a opinio particular
dstes autores - est vii;;to - s pode ser
36
admitida e s podia ter valor real at o dia
em que a autoridade oficial da Igreja defi-
nisse, com divina e inspirad,a autoridade, a
matria em questo.
37
VI
O CANON DA SANTA IGREJA
Diante de tudo o que expusemos at

agora, de nenhum valor se tornam as obje-
es protestantes contra os livros chamados
deuterocannicos.
O principal argumento em matria de
tamanho tomo s pode ser o argumento da
autoridade eclesistica, infalvel e assistida
pelo Esprito Santo. E' claro: onde os homens
de maior cultura - como Jernimo, Orgenes,
Milito de Sardes - tm seus enganos, que
seria de ns se Deus no assistisse divina-
mente sua Igreja?
S a Igreja, apurando a Tradio atra-
vs dos sculos, sob a assistncia do Espri-
to Santo, poderia dar aos homens a defini-
o clara, insofismvel, sbre os livros rece-
bidos como inspirados.
No admitir isto reduzir a Religio to
somente a um conjunto de prticas sociais
humanas para com Deus. Tal religio seria a
39
maior confuso de idias, como tem sido o
Protestantismo.
Pois bem, a Igreja Catlica, com a pru-
dncia e sabedoria que a distinguem, defi-
niu, aps longo exame da Tradio apostli-
ca, que todos os livros, tambm os chamados
deuterocannicos, isto , a respeito dos quais
houve dvidas, devem ser tidos por inspira-
dos, e como tais se contm no cnon, ou lis-
ta dos livros divinos.
Esta definio - dizem os protestantes
- s se deu no Conclio Tridentino, no scu-
fo XVI.
No isto verdade. Mesmo em carter
solene, em Conclio ecumnico, j a Santa
Igreja definira o mesmo cnon no decreto
Pro ]acobitis, no Conclio Florentino, em 1438.
E no s. Em Conclios provinciais j
definira o mesmo cnon muitos sculos an-
tes. No Conclio de Cartago, em 397, e, antes,
no Conclio de Hipona, em 393, l est a mes-
ma lista de livros cannicos exarada mais
tarde no Conclio de Trento. O protestante
poder conferir cnon por cnon dstes con-
clios na obra de MANSI - Collectio Conci-
liorum nos tomos: III, col. 839, IV, col. 430 e
t. XXXI, col. 1736, que j citamos vrias v-
zes.
Do sculo XVI, portanto, remontamos ao
sculo IV, quando j existia um cnon ecle-
sistico definido, desfazendo as dvidas que
40
podiam surgir em face das opinies pessoais
de Doutores isolados.
Qu querem mais os protestantes? Se o
argumento de tais autoridades no vale, qu
valer ento?
S a Bblia no nos traz o rol de todos
os livros inspirados, s no-lo pode dar a Igre-
ja. A Igreja tem que ser mestra, para desfa-
zer dvidas.
Pouco importa que ste ou aqule livro
tenha sido psto em dvida por ste ou aqu-
le doutor particular, ou at por diversos. Com-
pete suma autoridade, representante de
Cristo, necessriamente, pr trmo s pen-
dncias.
E, assim, sbre todo e qualquer cnon
particular paira o cnon estabelecido pela
Santa Igreja.
No isto muito lgico?
41
VII
O TESTEMUNHO DOS PADRES
O cnon eclesistico definido em Trento,

em Florena, em Cartago, em Hipona, no
um cnon arbitrrio, entretanto, como se po-
de pensar.
A Sta. Igreja o definiu estribada na Tra-
dio e, onde pde ser, estribada at na pr-
pria Escritura. E' o que vamos ver agora.
No resta a menor dvida quanto aos
cliamados livros protocannicos, pois quan-
to a stes os protestantes esto acordes co-
nsco. A dvida somente quanto aos deu-
terocannicos e principalmente do A. T., pois
que os deuterocannicos do Novo Testamen-
to os protestantes hoje em dia os consignam
em suas Bblias - o que alis uma gran-
de contradio. Por isto, nossa prova vai-se
restringir -o s deuterocannicos do Antigo
Testamento que so, como sabemos: -
Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruc,
e os dois livros dos Macabeus e fragmentos
de Ester e Daniel.
43
Pois bem: podemos provar que os San-
tos Padres e documentos mais antigos citam
todos stes livros e fazem a les referncias
clarssimas, aduzindo-os como "escritos sa-
grados", "palavra de Deus", "escrituras ins-
piradas". Estas citaes se deram principal-
mente nos sculos I, II e III, antes da organi-
zao do catlogo do Bispo de Sardes, qucm-
do, portanto, sem existir um cnon definido
por escrito, existia le por transmisso apos-
tlica.
Os mais antigos escritores dos sculos

1, II e III so inegvelmente: o Autor da obra
DIDACHE' (que se atribui aos Apstolos),
CLEMENTE ALEXANDRINO, CLEMENTE RO-
MANO (que foi sucessor de S. Pedro), TER-
TULIANO, PASTOR DE HERMAS, ATEN-
GORAS, SANTO IRINEU, S. POLICARPO, S.
JUSTINO APOLOGISTA.
Pois bem: em todos les se encontram

citaes dos chamados deuterocannicos,
sem distino qualquer dos demais livros da
Escritura, simplesmente como "palavra de
Deus".
E' verdade que cada um dstes autores
no cita todos os deuterocannicos, como
alis no citam tambm todos os protocan-
nicos. Mas acham-se no conjunto dos escri-
tos de todos les citaes esparsas que, con-
44
globadas, do-nos a lista de todos os deutero-
cannicos. ( 1) .
Assim, DIDACHE' cita o Eclesistico e o
livro da Sabedoria. (Cf. DIDACHE', ed. Funk,
1, 2; 10, 3; 5, 2). CLEMENTE ROMANO cita
Judite (Cf. I Cor 55, 4 ss., ed. Funk), fragmen-
tos de Daniel <I Cor. 45, 7) e fragmentos de
Ester <I Cor. 55, 6). CLEMENTE ALEXANDRI-
NO cita Judite (Strom. 2, 7), Tobias {Strom. 2,
23; 12, 8) e II dos Macabeus {Strom. 5, 14).
TERTULIANO cita Judite(De monogamia, 17),
Sabedoria {Adv. Marcion 3, 22), Baruc (Adv.
gnost., 8), 1 dos Macabeus {Adv. Judaeos 4}
e fragmentos de Daniel {Adv. Hermog. 44).
S. POLICARPO cita Tobias CAdv. Phil. 10, 2).
HERMAS cita Tobias, CMand. V, 2, 3), Eclesi-
stico {Similitude V, 3, 8) e o II dos Macabeus
(Similitude VI, 3; ed. Funk>.
-SANTO IRINEU cita Sabedoria CAdv.
Haereses,, 4, 38) e fragmentos de Daniel (Ibi-
dem 4, 5, 2). ATENAGORAS cita Baruc CLe-
gatio, 9).
S. JUSTINO, o grande apologista do II s-
culo, cita os fragmentos de Daniel (Apol. !,
46) e admite a canonicidade dos livros da
(1)-Vamos aqui colocar as referncias no prprio texto,

para facilitar a leitura. A maioria destas citaes podem ser
encontradas em qualquer Enchiridion como o de DENZINGER
e outros semelhantes.
45
verso dos LXX, que, como se sabe, encerra
os deuterocannicos. (Dial. 71); alega que se
abstm propositadamente de citar stes li-
vros, porqu'e os judeus no os admitem. (lbJ.
Neste pequeno elenco podem-se ver ci-
tados os deuterocannicos pelos escritores
mais antigos. E no recolhemos tdas as ci-
tas. Nem era isso possvel. Apenas, valendo-
nos de obras j escritas sbre o assunto, res-
pigamos uma ou outra referncia de cada
autor. Poderamos ainda referir-nos s nu-
merosas citaes de Orgenes, de S. Cipriano
e de Sto. Hiplito. Julgamos, no entanto, des-
necessrio.
Fazemos notar: stes escritores escreve-
ram, na sua maioria, antes da elaborao
dos catlogos e anteriormente a dvidas.
Seu testemunho , por isso, de valor proba-
trio muito maior para evidenciar uma tra-
dio apostlica.
Evidentemente, cada um de per si no
cita TODOS os deuterocannicos. Mas tam-
bm no citam todos os protocannicos. H
mesmo protocannicos que, entre les, no
so usados ou s mui raramente, como os li-
vros de Rute, Esdras, Nehemias, de Abdias,
de Nahum, e ningum ousar dizer, por
esta ausncia de citas, que tais autores no
aceitassem a canonicidade dos livros omis-
sos. De lgual maneira, o silenciar um autor
ste ou aqule deuterocannico no pode de
46
modo algum dar margem a que se interprete
que le no admitia os deuterocannicos.
Em sntese, nesta matria de tradio
de um cnon eclesistico deve-se dizer com
ilustres pesquisadores do assunto: at o s-
culo III, no houve dvidas quanto aos deu-
terocannicos. A partir de ento, em face dos
catlogos de Milito de Sardes e de Orge-
nes, iniciou-se a corrente de dvidas agra-
vadas pela autoridade de S. Jernimo. Mas
deve-se advertir, como diz Ruwet, que "
exceo de S. Jernimo, ningum negou com
certeza e sempre a inspirao dos deuteroca-
nnicos; e mesmo at os que teoricamente
excluam aiguns dstes livros do cnon, pr-
ticamente no raro os citavam e dles faziam
uso -do mesmo modo que dos protocan-
nicos". (2).
Outro argumento tradicional de grande
valor o dos monumentos da arte crist an-
tiqussima. E esta nos apresenta, com fre-
qunCia, quadros e cenas inspirados nos deu-
terocannicos. Assim, so frequentes nas ca-
tacumbas as figuras de Tobias, de Susana e
do drago, calcadas inegvelmente nos deu-
terocannicos. ( 3} .
(2) - RUWET - lnst. Bibl., L. 3, n. 27.
(3) - Para mais amplos esclarecimentos, cf. A. MICHEL
Hist. de l'Art depuis les primiers temps clzrtiens - 1 - pgs.
28...30 (Paris, 1920) .
47
Em face do que acabamos de expr
foroso concluir: existiu uma tradio hist-
rica suficiente da inspirao dos livros cano-
nizados pela Igreja; ela teve desde o incio o
seu cnon, muito embora no o haja defi-
nido e alguns de seus filhos e doutores se te-
nham mostrado duvidosos a respeito de cer-
tos livros por algum tempo.
48
VIII
O TESTEMUNHO DE CRISTO E DOb

APSTOLOS
A tudo isto devemos ainda acrescentar

usando as palavras de um exegeta de nos~
SOS dias:
"Cristo e os Apstolos reconheciam uma
coleo de livros que se compunham no s
dos protocannicos, mas tambm dos deute-
rocannicos". Embora no se possa demons-
trar isto estritamente pela Escritura, no en-
tanto se pode vindic-lo com fra de proba-
bilidade pelos seguintes motivos:
1) As Sagradas Letras, no raro, so ci-

tadas de acrdo com a verso dos LXX, que
continha todos os livros sem distino.
2) No s so citados protocannicos,
mas tambm deuterocannicos: Judite, II Ma-
cabeus, Sabedoria, Eclesistico.
3) O cnon da Igreja primeva foi.

Blblias Completas - 4 49
. mais do que certamente, o cnon da
verso alexandrina; e visto que a Igreja Ca-
tlica recebeu a coleo dos livros sacros
no da sinagoga e sim . do Cristo e dos
Apstofos, se stes no tivessem os deutero-
cannicos por inspir<Ztdos, seria a Igreja in-
duzida em rro, o que aberra de todo bom
senso. Portanto, embora no leiamos na Es-
critura que Cristo e os Apstolos expressa-
mente hajam aprovado o~ cnon alexandri-
no ... contudo (do fato de dle terem feito uso)
com razo concluimos que Cristore . os Apsto-
los h'ouveram por inspir<!Idos a toQ.os os livros
do Antigo Testamento e como tais os:entrega-
ram Igreja. ( 1 ) . '
No faltam no Novo Testamento1 refern-'
das ~laras a livros deuterocannicos, embo~
ta no haja dles citaes "ipsis litteris".
Um exemplo entre outros So Paulo
quando pergunta: "Porventura no sabeis,
que os santos ho de julgar ste mundo?" (2).
No faz mais o Apstolo que referir o texto
de sab. 3, 7-8: "Os justos resplandecero e
brilharao como centellias... les julgaro as
naes e dominaro os povos".
(1) - J. PRADO - Propaedeutica Biblica -

' .Taurini,.
MCMXXXI, pg. 64-65.
(2) - 1 Cor. 6, 2. I J..
O ' \ \ .1 ' ' \ ''.\
Outra referncia no menos clara . a
que o Apstolo faz a fatos n~rados no livro
II dos Macabeu,r quando elogia a ,fortaleza
dos justos do Antigo Testamento. _{3).
Igual paralelismo pode ser visto em Sa-
bedoria 6: 1-4 e Rom. 13: 1-3 e entre Sab 6: 8
e Rom. 2: 11.
Entre os textos do Eclesistico 4: 34 e
Tiago 1: 19, h quase identidade de pensa-
mento. O Eclesistico diz: "No sejas precipi-
tado em falar, e remisso e negligente em
tuas obras". Tiago aconselha: "E assim to-
do homem seja pronto para ouvir, tardo para
falar e tardo para se irar", etc.
E quem ao ler o v. 26 do captulo 24 do
Eclesistico: "Vinde a mim todos os que me
desejais e enchei-vos dos meus frutos ... " ...
etc ... no se lembra de Jesus ao dizer, como
refere Mat. 11: 28: - "Vinde a mim todos os
que sofreis e estais sobrecarregados, e eu
vos aliviarei..." etc.?
Tudo isto prova que Jesus e os Apsto-
los usavam os duteros e se imbuiam de seus
textos. Se se abstinham de cit-los porque
os Hebreus palestinenses no os possuam
em suas verses e cdices.
(3) Cf. Heb. 11: 34 com li Mac. 6 : 18 e ss. e li Mac. 7.
A ausncia de citaes explcitas dstes
livros, portanto, em o Novo Testamento, no
nasce de sua acanonicidade, e sim de mera
convenincia crtica.
62
IX
AS OBJEES PROTESTANTES - "EVIDtN-

CIAS EXTERNAS"
At agora temos exposto a parte positi-

va da questo dos deuterocannicos.
A concluso forosa de tudo a seguin-
te: os deuterocannicos, a respeito de cuja
inspirao se comeou a duvidar no sculo
III, foram admitidos pela Igreja nascente co-
mo livros cannicos; e mesmo depois do s-
culo III, a despeito de dvidas, transmitiu-se a
tradio de sua canonicidade at o Conclio
de Trento, e no faltaram documentos ofi-
ciais que a vindicaram em igrejas particu-
lares.
Passemos agora ao aspecto negativo da
questo, que poderia fcilmente ser dispen-
sado face aos resultados positivos. Mostremos
que, assim como h provas positivas da ca-
nonicidade dos livros que os protestantes
omitem em suas Bblias, assim tambm ne-
nhuma prova existe de ordem negativa, que
deva levar-nos de fato a negar a inspirao
dos deuterocannicos.
53
As objees protestantes so argumen-
tos falhos, j em face dos argumentos po-
sitivos, j em face de autoridades, e, muito
maiores, que as contradizem.
Para examinarmos estas objees va-
mos valer-nos da brochura a que nos referi-
mos inicialmente: "BIBLIAS CATLICAS E
BIBLIAS PROTESTANTES", do pastor Ant-
nio Ambrsio de Oliveira. Cremos que um
pastor que se mete a escrever sbre o assun-
to, certamente, exibe os mais fortes argumen-
tos em trno da questo.
A referida brochura batiza os seus ata-
ques aos livros deuterocannicos de "evidn-
cias externas" e "evidncias internas". Veja-
mos. o que valem estas "evidncias".
1 - "Os livros apcrifos - diz o pastor

Ambrsio - foram escritos em grego ... e no
em hebraico ... o que no acontece com os
demais trinta e nove". - (p. 6).
Apcrifos, para o nosso _pastor, so os

deuterocannicos. E les so apcrifos por-
que ... "foram escritos em grego" e ''. no em
hebraico".
, Quer dizer que o critrio da canonicida-
de de um livro a lngua em que foi escrito.
Interessante argumentao! E donde sabe o
ilustre pastor que stes livros foram escritos
em grego?
54
' Porque n:o os encontra seno na verso
dos LXX? Mas a ,v:erso dos LXX uma ver-
s.o. iHouve, pois, um original donde foram
vertidos tais- livros. Se no se acharam osi
textos originais, ou se de qualquer forma os1
originais so em grego, pouco interessa isto
quanto canonicidade.
.:;, :: . O argumento para se procar que um }i..:
vr_o divino no a lngua em que foi escri-
to ou em que o recebemos atualmente; o ar-
gumento a autoridade de Cristo e dos
Apstolos que o transmitem - e, na verda-
de, por tradio oral, pois que Cristo nada
escreveu e a maioria dos Apstolos tambm
nao escreveram.
II -- "Jesus e os Apstolos usaram os ap6-
ciilos (i. , deuterocannicos) e no os cita-
ram. Teriam feito se os considerassem can-
nicos, pois se encontravam no mesmo volu-
me". (p. 7).
e:. Reconhece, pois, o protestante ste fato a
favor dos deuterocannicos: - Jesus e os

Apstolos usaram-nos. A Igreja Catlica, por-
temto, faz o que fz Jesus e os Apstolos,
quando usa os deuterocannicos. Os protes-
tantes, ao contrrio, chamam de apcrifos
(que quer dizer falsos) aos livros que "Jesus
e os Apstolos usaram". Quem injuria o divi-
no Mestre? Os protestantes ou a Igreja?
55
Mas - alega o protestante - "Jesus e
os Apstolos usaram os deuterocannicos e
no os citaram". S porque Cristo no citou
os deuterocannicos, embora os tenha usa-
do, o protestante arroga-se o direito de man-
d-los s favas. E' uma lgica fenomenal.
"Jesus teria citado os livros se os consi-
derasse cannicos" - .Logo, todos os livros
que Jesus deixou de citar porque no os
considerava cannicos! Nesta toada, meu ve-
lho, voc pode queimar ao menos a metade
de sua Bblia, porque Jesus deixou de citar
muitos livros, tambm dos protocannicos.
Por a se pode ver que a evidncia ex-
terna do argumento protestante e muito pou-
co evidente.
III - "Flvio Josefo, historiador judeu,
num testemunho de crca de 90 anos da nos-
sa era, quando Joo, o Apstolo, ainda es-
taria vivo, diz: - "Porque ns no temos
(como tm os gregos) mirades de livros dis~
cordantes e contraditrios entre si mas ape-
nas vinte e dois, etc., etc... "
Quer dizer que, para o protestante, a
palavra de um judeu no cristo, nesta ma-
tria, vale mais que o testemunho usual do
Apstolo Joo, pois que, no argumento, se
salienta ter Flvio escrito quando Joo "ain-
da estaria vivo".
56
Linhas acima, afirmara o protestante:-
"Os Apstolos usaram os deuterocannicos".
Agora: estando Joo ainda vivo (a usar s-
tes livros, portanto), Flvio Josefo impugnou
o valor dles. Concluso: o protestante, acr-
rimo inimigo da tradio histrica, onde se
lhe afigura que esta tradio o favorece, a
contrape at aos usos do "Apstolo que
Jesus amava". E' isto correto?
Doutra parte sabemos j qu prova o
testemunho de Flvio Josefo: prova apenas
que os judeus palestinenses no adotaram os
deuterocannicos. tstes, entretanto, no dizer
e nosso pastor, eram usados por Cristo e
pelos Apstolos e se encontravam no mesmo
volume dos cannicos. (p. 7). O testemunho
dsse historiador , portanto, inteiramente
inoperante para constituir prova a favor do
protestantismo.
IV - Em quarto lugar, aparecem como

condenao dos deuterocannicos os nomes
de Milito de Sardes, Orgenes, Atansio e
S. Jernimo, intitulado por conta do pastor
"Doutor Mximo da Igreja". (p. 7).
"Doctor maximus in exponendis Scrip-

turis" - assim se denomina o grande Jer-
nimo, no porm "Doutor Mximo da Igreja".
Chamou-se "mximo em expr as Escrituras"
57
porqu foi o ' que a isto mais se dedi~ou e
melhor "tratou do assunto em seu tempo, r
luz dos critrios crticos de que podia dispr.
O protestante exagera logo como se Jerili-~
mo fra considerado o maior da Igreja tda,
e para todos os tempos. - ~ ~ : )
.}
No assim. Com a reverncia devida,

ao velho s. Jer!limo, cumpre-no~ ,dizer quet
le errou bastante e fz muita coisa defeituo-
sa que, se vivo fra hoje, haveria de corrigir,
e, se presente estivera a:o Conclio de Trnto/
seria talvez dos primeiros a advogar a ins-"'
pirao dos deuterocannicos. J
. \
o protestante. evoct ,para se defender,.

precisamente os homens- que, com a mais
reta inteno mas por falha de dados crti-J
cos, foram vtimas do engano inicial, causa-
dor das dvidas de vrios sculos. J o expli-
cmos amplamente, ao expormos os motivos
das dvidas.
Deslembra-se. talvez o protestante de que
stes nomes por si no constituem uma Tradi-
o vind dos Apstolos? Ao lado dles nu-
merosos outros - de que j citmos alguns-
continuam a admitir os deuterocannicos. O
mesmo Orgenes, qu transmitiu o catlogo
dos hebreus, foi o que mais citou os duteros,
chamando-os realmente "divina Escritura".
Para no me estender em citaes, envio o
58.
leitor ' Qpra que j.mencionei acima: PRO-
PED:E:t!TIi:l BBLICA, de R. P. /. Prado . . ( 1).
Contrapondo-se a Milito, Orgenes e Je-
r&ni~o, a histria regi~tra os documentos que
j appntamos, de mui.to maior .autoridade:
&{9is Go,clios de Cartago, um de ,Hiponat ,e
.Cqnclio. Romano de ~ 382,J ' Carta de Inocn-
~io_ I a Santo Exuprio1 e .as'. numerosas cita-
e~ qe deuterocannicos pelos mais ,ilustres
e veteranos Padres apostlicos. t " 1 l r ..
Se, pois, Jazem f l a0 caso .d.0cumentos
da .Tradio, de muito mais valor a pala-
vra de. Conolios e Rapas, mormente,quando
entre les $e .d _uma s.e quncia de' quase. um
milnio na runid.ade da ..mesma-f. Dl.u
O protestante aduz. ainda d p. 8) o.nome
de .:S._Greg6Iia_Magrr0 ' diz que stecPcmt-
fic. .:pede des.cmlpas"porc.citailMacabeus que
declara no ser cannico". Fcil, entretanto,
de. entender-se: 'P Ponfifice no fz declara-
o nenhuma oficial ae que MarcabeusAsse
obra, acannica., Apenasmente,r doutrinando
em (sua obra "Moralial', como 1doutor privado.,
no em documento oficial da Igreja, toma um
exemplo dos Macabeus e. pa'ra logo; lembra:.
do possivelmente de ..que' a: t:mionicidade da-
quele livro posta em dvida, acrescenta:
";De q.ua. .re non<inordin<J1te agimus, sL ex li-
(1) - Ed. Marietti, Taurini, MCMXXXl,~< p. 06 ~ n. 9.
59
bris licet non canomc1s, sed ad aedificatio-
nem Ecclesiae editis testimonium profera-
mus". (2).
le declara, pois, que no procede desor-
denadamente (non inordinate agimus) por
servir-se de livros at agora tidos por alguns
como no cannicos, vista a matria de que
trata {de qua re), j que, quando nada, stes
livros so aceitos para edificao da Igreja-
sed tamen ad aedilicationem Ecclesiae editis.
O texto de Gregrio Magno no vale,
portanto, como declarao oficial contra os
deuterocannicos. E' to s uma justificao
pessoal de seu proceder em citar um livro sob
cuja canonicidade houve dvidas.
Ao final de tudo, o Pastor Ambrsio ar-
rola entre as "evidncias externas" contra
os deuterocannicos esta balofa acusao:
"S6 no sculo XVI, depois da Reforma

protestante, na IV sesso do confuso Conclio
de Trento, com a presena de apenas 5 car-
diais, e quarenta e oito bispos, sob os protes-
tos da maioria ausente e de alguns presen-
tes, foi decretada a canonizao e canonici-
dade dos ap6crilos". {p. 8).
ste no raro um dos processos pole-
(2) - Moralia, n. 34.
60
msticos usados pelo protestantismo: alegar
que as definies conciliares carecem de ver-
dadeira ecumenicidade ou por falta de nme-
ro de padres ou por no anuncia dstes
matria definida. Assim argumentam contra
a definio da infalibilidade papal no Vatica-
no e assim contra a canonicidade dos du-
teros.
Houve na sesso IV do Tridentino so-
mente 5 cardiais e quarenta e oito bispos?
Ento a definio no ecumnica - con-
clui o protestante, sem informar o seu leitor
'que, na ltima sesso do dito Conclio, t-
das as atas foram lidas, tambm a da sesso
J.V, e que nesta ltima sesso estavam repre-
sentantes de todo o orbe catlico e legados
pontifcios, num montante de 202 Bispos sem
l)e falar dos Gerais de Ordens e Abades, que
gozavam do direito de voto, e todos subscre-
veram a definio. E' o de que nos d notcia
o historiador PALAVICINI na histria que es-
creveu dste Conclio. (3).
Que a sesso IV tenha definido a mat-
ria "sob protestos da maioria ausente e de
alguns presentes" confirmao tpica do
vezos de polmica protestante: alegao sem
provas e sem possibilidade de provas; no
o diz a histria, no o dizem as Atas do Con-
(3) - Livro XXIV, cap. 8.
61
-clio, n0JO .d.z ningum,l~seii:O cf:-protestafi-
tismo.1 E tanto ~<:> .iisto :Jverdde' qe, -pu"!
blicados os :decretos dY<Cnclioe sancion~
dos pela Bulla"Benelictus. Deus de Pio' IV,
nenhuma voz dis.c otdcint se elevou -dose
do episcopado ctlico. ), ' ' r.
S eriam os Bisps t5o sem ':Personalidade
que no protestariam contra uma farscf de
conclio ..a d:finir r doutrina .. soh os pro:testos
tia maioria aus-ente e ' de . .alguns presents'~?
. . Concluamosr dizendo' que so Ele n'e nhu'l
ma evidncia as -:evidncias e~ternas'~ q
' protestantismo rtos apresenta. ' LP
e Vejamos' setm-mlhor sorte as "evidn'l

cias internas.- o -- ,, t r - , dJ' ' ' ' "t"'T 1
!3G'.CO ~) b eb
OD1 ;. . \ o ( "'lb
-n:oJ o 1 antf. a rne:;ib on: ,D!
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62
h.'r b 101 - v:.>':rofaoq mu .L' 1!2D :I
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OJ3JEE~ P~-PTESTANTf:S. 7> ~~J "EV,ID~N- .
~f ' I GI_A,S I~TE;Rt{~S" '' i ) . yd )
'. '
r .
1 - "A ausncia do estilo e .li:qguagem
elevados dos }ivros cannicos e <Jl impureza
de doutrina dos apcrifos ressaltam sim-
ples leitura'~ . (p.' 9). , , .
) ' l)
Se o protestante dis.s esse isto estribadoi

a0 menos em S. Jernimo ou num Sto. Agos-
tinho, ainda ia. Mas afirmado. assim por quem
no possui mais ttulos que o de pastorzinh.o
protestante... ,
No vejo onde ressaltam . simples lei-
tura as deficinci<JlS do estilo cannico dos
tais livros. Muito ao contrrio . .E :Um mestre,
de estilo e ver.dadeiro gnio como Sto."Agos-
tinho achava nos deuterocannicos elevGi. o
de estilo e pureza de doutrina, carc:ctersticos
d~~ livros b1spir<lidos,, tan~o que_os punh<a: no
mes1110 p de -. igq_~kiade com .o s \protocGin-
i:os. ~J o ~ '' - ~ ( _i i. ( , _, ; ' x-~
63'
E agora um pastoreco - por sinal que
escreve bem mal - vem depreciar o estilo,
a pureza doutrinria de livros que grandes
luminares da Igreja de todos os tempos hou-
veram dignos de serem citados e meditados
como tdas as outras partes das Escrituras.
Eis at onde chega a petulncia protestante.
II - "O autor do prlogo do livro Ecle--

sistico louva esrael (sic) pela sua sabedo-
ria. Ora, o hebreu considerava os livros ins..
pirados como sabedoria divina e no huma-
na. Logo, o autor do dito prlogo no tinha o
Eclesistico como cannico" (p. 9).
Isto o que se chama lgica, vejam os

meus leitores. Porque o autor do prlogo elo-
gia o povo de Israel... por isso ste autor no
tinha por inspirado o livro que apresenta.
Ento um prefaciador profano no pode elo-
giar a sabedoria humana de Israel sem de-
trimento da inspirao do livro em que se
elog a sabedoria divina?
E' com stes argumentos de cabo de es-
quadra que se demonstram "evidncias in-
ternas" da acanonicidade dos deuteroca
nnicos.
III - Outro argumento de cabo de es-

quadra: "No mesmo prlogo, o autor faz re-
ferncia ao texto hebreu dando sua diviso
antiga, a Lei, os Profetas e os outros Escritos,
como um todo completo, e diz ter encontrado
separadamente, no Egito, o livro que tradu-
zira do Hebreu para o Grego. Logo sse li-
vro no fazia parte do texto sagrado". (p. 9).
S porque o tradutor encontrou o livro

no Egito, por isto o livro no inspirado. O
protestante cr na autoridade do tradutor,
ao menos como valor de tradio? Ento de-
via concluir umas das duas seguintes cou-
sas: ou o tradutor no admitia que a "Lei,
os Profetas, e os outros Escritos" eram Escri-
tura divina para mistur-los com um escri-
fo meramente humano, ou admitia que tam-
bm ste escrito que le queria ajuntar aos
escritos sagrados era um livro inspirado.
Seria incrvel que Jesus, filho de Sirac,
to zeloso das Escrituras genunas, quisesse
baralhar com elas um livro que le mesmo
julgasse no ter mais que valor humano.
tle achou no Egito um texto hebreu. Alu-
de que vai traduz-lo talvez com prejuzo do
sentido, "porque as palavras hebraicas per-
dem muito do sentido quando transladadas
para outra lngua". Mas, certamente, resolve-
se a traduzir porque tambm as demais es-
crituras j se acham em grego, lngua de m-
bito universal na poca. Que concluir? E' b-
vio que o tradutor tem o livro como inspira-
do como as demais escrituras, e por isto vai
Bblias Completas - 5
translad-lo para o grego como as demais
escrituras j o foram.
Para o protestante, porm, no assim.
O livro foi achado no Egito, no Escritura
verdadeira - conclui o pastor. E isto sem
mais anlise, sem referncia a crticas de
estudiosos do assunto, como se em matria
de tanta monta possa ser juiz qualquer bor-
rabotas que pastor em Laginha ou Aimors.
IV - "A falta de convico do autor de

II Macabeus, no cap. 15: 38 e 39, distoa da fir-
meza dos livros cannicos" - diz o pastor.
Ao texto: "38. Passadas, pois, estas coisas

acrca de Nicanor, e ficando os Hebreus des-
de aqule tempo de posse da cidade, eu tam-
bm porei aqui fim minha narrao. 39. Se
lhe est bem, e como convm hst6ria, isso
tambm o que eu desejo; mas se, pelo con-
trrio, menos digna, deve-se-me perdoar".
O protestante acha, portanto, que este
v. 39 denuncia falta de convico do autor
de que seja inspirado.
Tal modo de julgar de um incipiente. E'
possvel que o autor sacro nem soubesse que
estava escrevendo sob inspirao divina.
No isso da essncia da inspirao. Nem a
inspirao suprime os modos de ver e de di-
zer prprios do autor inspirado. A inspirao
apenas move para escrever, dirige a vonta-
66
de e a inteligncia e preserva de erros. Dei-
xa, porm, ao inspirado, as faculdades com
a ilustrao que tm, deixa-lhe o estilo com
seu colorido ou com sua pobreza, deixa-lhe
todos os aspectos de sua personalidade. Por
is-to, h diversidades de estilos e de concep-
es nos autores sacros
Da que o Autor de II dos Macabeus, ao
ultimar sua narrao, pede ao leitor descul-
pas se o seu estilo, nem sempre rico, deixa de
corresponder grandiloquncia do assunto.
E' do estilo humano que le se desculpa
e no de escrever sem inspirao divina. Ve-
ja-se o restante do texto: v. 40. "Porque, as~
sim como beber sempre vinho ou sempre
gua cousa prejudicial, ao passo que
agradvel fazer uso alternativo destas bebi-
das, assim tambm, se o estilo fsse sempre
uniforme, no agradaria".
Mas o Sr. pastor de no sei que biboca
das Minas Gerais ignora tais particularida-
des, pois s estuda a Bblia com o fim preme-
ditado de impugnar a Igreja.
V - "O louvor do suicdio, em Maca-

beus, 14 : 41 e 42 distancia o livro em apro
dos cannicos".
No h nesta passagem nenhum elogio

do suicdio. Descrever um fato que, naquele1
tempos, era tido por herosmo, no importa
67
em elogiar o suicdio. Importa to somente
em ser fiel narrando o que de fato ocorreu,
de acrdo com a mentalidade da poca.
Se narraes de fatos criminosos, tidos
outrora como boas aes, depem contra a
inspirao de um livro sacro, grande parte do
Antigo Testamento deve ser arrolada entre
os livros esprios. Baste-nos evocar, dentre
os mais convincentes, alguns casos: a obe-
dincia de Abrao em ir sacrificar seu filho
Isaac ( Gn. 22); o assassnio de um egpcio
perpetrado por Moiss ( :E:x. 2: 12); as ordens
que o Senhor dava de serem assassinados
e destrudos os povos inimigos, mesmo de-
pois de vencidos ( Deut. 20: 16-18); Dav man-
dando as~assinar a sangue frio o amalecida
que Ih~ diz ter acabado com a vida de Saul
UI Reis, 1: 15-17); Dav mtando e pilhando
as terras de Gessuri e Ger:::i (l Reis, 27: 8 e
ss.>. E assim por diante.
E se descermos aos fatos desonestos? O
protestante sabe que os livros sagrados en-
cerram muitas descries de fatos que a mo-
ral crist desaprova e, entretanto, muitos d-
les so apresentados pela Bblia sem nenhu-
ma repreenso, da autoridade divina.
E por que, Senhor Pastor, livros quedes-
crevem tais cousas so tidos por V. S. como
cannicos e o II dos Macabeus no o de-
vido descrio da morte de Razias havida
por herica?
cs
VI - O protestante objeta - e no po-
dia deixar de faz-lo - contra II Mac. 12: 40-
46, onde se diz que "um santo e salutar
pensamento rezar pelos mortos" (v. 46). Para
le esta doutrina pag e no se coaduna
nem com o Judasmo ortodoxo. Por isto ... o
livro dos Macabeus apcrifo.
Ento preciso lanar no cesto dos ap-

crifos tambm o Evangelho de S. Mateus,
porque no Cap. 5, v. 25 e ss. e no cap. 12, v.
32 dste livro h aluses claras ao purgat-
rio. E a I'' aos Corntios tambm vai no mes-
mo rlo, pois no Cap. 3, v. 15, fala o Apstolo
do fogo por meio do qual alguns sero salvos.
VII - "A histria do peixe do Rio Tigre,

de Tobias, 4: 7 a 9, e todo o contedo supers-
ticioso do livro, revelam-no um livro de cren-
dices indigno da Bblia pura" - diz o pas-
tor ( 1).
No sei por que esta acusao to gra-

ve contra o livro de Tobias. E' um dos livros
mais belos - e a meu ver dos mais bem es-
(1) - Antes de tudo, notemos que a cita do nosso pastor

est errada. Em dois lugares le se refere ao episdio das mar-
gens do Tigre, localizando a sua descrio no Captulo 4.
Mas esta histria se consigna no Cap. 6 de Tobias.
69
critos - da Sagrada Escritura. O episdio do
peixe e dos efeitos maravilhosos de suas en-
tranhas de um simbolismo riqussimo, que
os intrpretes mais autorizados tm aplicado
ao divino Salvador. Veja-se, p. ex., a belssi-
ma interpretao de S. Bernardo a ste pas-
so, a qual oferecida leitura dos sacerdo-
tes no Brevirio Romano, na festa de So
Rafael Arcanjo. (2).
Para S. Bernardo, aquela passagem evo-
ca a Paixo de Cristo. Para o pastor protes-
tante, "crendice indigna da Bblia pura".
Seria "crendice" por ser fato maravilhoso
operado por meio de um peixe? Esquece-se o
pastor de que Deus gosta do peixe para com
le operar milagres que so smbolos. Jonas,
o profeta de Nnive, esteve na barriga de um
peixe trs d.ias, e isto era smbolo da morte
e ressurreio de Cristo. ( 3).
Quando cobraram o tributo a Cristo, cer-
ta feita, ~le mandou que Pedro fsse ao mar
e lanasse o anzol, e fz que saisse da guela
de um inocente peixe um estter. (4).
Por que o zeloso pastor no mete entre
os apcrifos a Profecia de Jonas e o Evange-
lho de So Mateus, que vm enfiando na ca-
(2) - Sermo 5 de Sanctls Angells.

(3) - Jonas, Cap. 2.
(4) - Mat. 17, :a6.
70
bea dos crentes estas histrias maravilho-
sas de peixes dentro de cujos ventres se ani-
nham profetas e moedas? Para ser lgico,
se condena o livro de Tobias, h de conde-
nar tambm a stes.
E haver de condenar tambm o Evange-
lho de S. Lucas, porque no Cap. 11, vers. 29
e 30 le faz aluso histria de Jonas. E que
mais? Parece-me que o pastor, para ser bem
lgico, precisa condenar ainda o prprio
Cristo, porque afinal :le quem fala de Jonas
nas entranhas do cetceo e quem opera o
milagre do dinheiro extraido garganta do
peixe.
VIII - "O livro de Judite, por fim, com a

histria de uma judia patriota que desceu s
mais baixas regies da impureza moral . ..
etc., etc.", alega o nosso pastor. (p. 9).
~,w
~e -- =~~~r~
.....;;;..;_
Esta imperdovel num homem que l
as Escrituras. "Judite ... desceu s mais bai-
xas regies da impureza moral"? Onde o Sr.
pastor leu isto no livro de Judite? Muito ao
contrrio: o que ste livro nos apresenta
uma senhora que se portou com tda a hon-
radez -e pureza, mesmo no meio das maiores
sedues de Holofernes. E, finalmente, o pr-
prio texto sagrado lhe encomia a castidade,
dizendo: "Porque a castidade estava junta
sua virtude, de sorte que nunca, em todos
7l
os dias da sua vida, conheceu mais um ho-
mem, desde que morreu Manasss seu ma-
rido". (5).
Vejo que o Sr. pastor precisa ler mais a
Escritura para no afirmar incipincias do
quilate das que afirmou acima a respeito da
grande herona de Israel.
Tal dislate do mestre biblista o sufici-
ente para mostrar a capacidade exegtica
que le tem.
E um "sbio pastor" dste estfo que
se acha com bastante autoridade para cri-
ticar livros da Bblia Catlica e achar nles
"crendices", "supersties" e nao sei que
mais.
Pobre protestantismo! Se stes sao os
teus mestres, onde irs parar?
(5) - Judite, 16, 26.
72
XI
O LTIMO CARTUCHO DO
PROTESTANTISMO
Aps tantas objees fortuitas e sem ba-

se, o nosso oponente se desabre e despeja
ronceiros baldes, que o protestantismo gos-
ta de atirar contra a Igreja. "A Igreja Catlica
no tem autoridade moral para decretar ne-
nhum artigo de f crist" - diz le. (p. 10).
No tem? Ento, quem teria? Jesus pro-
meteu edificar a SUA Igreja sbre Pedro,
e que as portas do inferno no prevalece-
riam contra ela. Prometeu assistncia divi-
na a esta Igreja. ( 1). Por fim, mandou que
Pedro, "uma vez convertido", confirmasse na
f a "seus irmos". (2). A esta Igreja de Cris-
to deve competir tda a autoridade no s
moral, mas divina.
(1) - Mat. 16, 18.

(2) - Luc. 22, 32.
73
Se o protestante no admite tal poder
para a S Apostlica que, na tradio secu-
lar, a de Pedro, e se pretende que esta Igre-
ja de Cristo faliu - e, portanto, que Cristo
no afirmou a verdade ou se enganou - me-
lhor desistir de tdci e qualquer preocupa--
o religiosa em tmo da Bblia. Nenhuma
garantia existe de uma religio verdadeira
se Cristo errou.
Mas, porque falece Igreja Catlica "au-
toridade moral"?
E a vm os velhos insultos e ataques:
"A sua histria cheia de sangue dos ino-
centes. Os cus conhecem o fumo dos corpos
dos justos que ousaram proclamar a sua que-
da das hostes do Senhor". {Que bela litera-
tura, no acham os leitores?)
"Faltando-lhe a essncia do esprito cris-
to, que o AMOR, oprime, explora, engana,
dbmina, esmaga a alma e o corpo dos seus
subjugalos e anatematiza, ameaa, e quan-
do possvel, destri os que denunciam a sua
heterodoxidade". (p. 10).
E assim prossegue o pobre pastor cheio

de preconceitos contra a Igreja Catlica. Eu
s posso crer que a falncia de razes que
o leva a stes destemperos. Nem pode ser s
o recurso a frases altissonantes. Ou no ter
le o senso do ridculo?
74
No vamos nos dar ao trabalho de res-
ponder a insultos, que por si mesmos se ani-
quilam.
Garanto que, se o pastor sentisse a fra
de seus argumentos, no se sentiria na pre-
ciso de recorrer ao processo das diatribelil.
75
XII
CONCLUSO FINAL
No podemos e no devemos encerrar

ste estudo sem observar algumas das pro-
fundas contradies protestantes. No pa-
ra atacar, mas para advertir. Catlicos e no
catlicos, luz destas observaes, podero
ver, mais uma vez, quo fraco o protestan-
tismo em sua doutrina, quo co de sentido,
quo falido em seus processos de doutrina-
o, quo falho de teologia e exegese.
Eis algumas contradies no que se re-
fere ao assunto em foco:
l. - O protestantismo recebeu a Bblia

da Igreja Catlica. Deveria ento aceit-la
tda, como a Igreja a possui. Mas que fz?
Adotou-a mutilada e truncada. E' uma con-
tradio.
Se no fsse a Igreja, donde saiu Lutero
e donde sairam todos os reformadores, no
poderia o protestantismo se vangloriar da
Bblia como regra de f.
77
Gostam os pastores de dizer que a Igreja
trouxe a Bblia trancada a sete chaves at
a Reforma. Foi Lutero quem libertou o livro
divino das mos da Igreja - dizem les.
E' tudo deslavada mentira. Antes de o mon-
ge de Wittemberg apostatar, tiraram-se mi-
lhares e milhares de edies da Sagrada Es-
critura.
O Padre Leonel Franca j desfez de h
muito a objeo protestante, com documen-
tos sem nmero. Esto s pgs. 201-203 de
CATOLICISMO E PROTESTANTISMO CU.
No cabe s hostes da Reforma o mri-
to de divulgao dos nossos livros santos.
Esta glria da Igreja, preexistente ao pro-
testantismo.
Donde veio, pois, a Bblia que o protes-
tantismo possui? Ainda que mutilada, esta
Bblia da Igreja Catlica.
2. - As prprias dvidas que atravs

dos sculos surgiram a respeito do sagra-
do texto, recebeu-as o protestantismo dos lu-
minares da Igreja Catlica.
E' assim que vimos serem os pais da mo-
mentoso questo dos deuterocannicos: S.
MILITAO DE SARDES, ORGENES, S. JER-
NIMO, e alguns outros que os seguiam.
(t) - VI vol. de Obras Completas - Agir, 1952.
78
Que faz o protestantismo? Faz suas as di-
ficuldades dos Doutores catlicos e as trans-
forma em argumentos contra a Igreja. Onde
algum Padre da Igreja topou uma dvida, o
protestantismo criou uma certeza para se in-
vestir contra o pensamento multissecular da
tradio.
Mas a Igreja que, por seus Doutores, ta-
teou nas incertezas, desf-las, quer pelo en-
sino doutros Doutores, quer por documentos
oficiais de seu magistrio.
O protestantismo, porm, que seguiu a
Igreja na incerteza dos Doutores, longe de
amparar-se firmeza das definies desta
mesma Igreja, prefere perfilhar os erros e as
falhas de uns poucos, arvorando em doutri-
na definida o que foi engano. No uma con-
tradio?
Se a Igreja lhe foi bssula por alguns de
seus filhos, para se despenhar no rro, por
qu no lhe serviu de norte definitivo, quan-
do ensinou "ex-ctedra" a verdade?
3. - Foi a exegese catlica que criou a

distino entre livros protocannicos e deu-
terocannicos.
E' apenas uma distino, para efeito de

discernir os livros que de primeiro no eram
79
universalmente recebidos como cannicos
dos que sempre o foram.
E esta distino enumera deuterocan-
nicos em o Novo e em o Antigo Testamento.
O protestantismo recebeu esta discrimi-
nao clssica e batizou os deuterocannicos
de apcrifos. Mas - nova contradio -
enquanto se lhe afiguram apcrifos os du-
teros do Antigo Testamento, recebe de mo
beijada os do Novo.
Ora, por qu ste proceder? Se os deute-
rocannicos do Antigo Testamento no so
inspirados, por qu o seriam os do No.vo?
Afinal, qual o critrio que o protestantismo
segue?
Duvidam dos duteros porque Doutores
catlicos, antes da Reforma, dles duvida-
ram. Logo, deveriam duvidar de TODOS os
livros sbre que pairou a dvida dstes Mes-
tres catlicos. Deveriam contraditar a inspi-
rao da Epstola aos Hebreus, do Apoca-
lpse, da II de S. Pedro, da II e III de So
Joo, da de S. Judas, da de So Tiago.
Entretanto, no assim. As Bblis di-
vulgadas pelo protestantismo estampam to-
dos stes livros. Por qu tal contradio?
No s. Outrora, algumas Bblias pro-
testantes traziam tambm os deuterocan-
nicos do Antigo Testamento. O snodo pro-
80
testante de Dordrecht, por exemplo, mandou
traduzir todos os livros adotados pelos cat-
licos. As verses protestantes de Hamelsvelt
( 1800> e de van der Palm ( 1818-1830) estam-
pavam os duteros do Antigo e do Novo Tes-
tamentos. At o princpio do sculo XIX, a So-
ciedade Bblica de Londres editava suas B-
blias encerrando nelas, sem distino, proto-
cannicos e deuterocannicos (2).
Ainda uma vez: contradio em supri-
mir hoje os duteros do Antigo Testamento;
contradio em divulg-los outrora.
* * *
Mas, paremos por aqui. E' o bastante pa-

ra mostrar quanto balofo o protestantismo,
quanto inconsistente e contraditrio o seu
modo de combater a Igreja Catlica.
Cremos no ser preciso ir mais alm.
Tfidas as objees foram confutadas. Todo o
ensino positivo foi ministrado. As contradi-
es do protestantismo, mais uma vez, apa-
recem com tda a sua nudez.
Que resta da prc:-~lada questo dos
(2) - DUBOIS - O Bibi:smo, p. 160 - (Ed . de Belm

do Par) .
81
deuterocannicos, ou livros apcrifos exis-
tentes na Bblia catlica?
S a m f dos nossos adversrios pode-
r ainda querer sustentar, nesta matria, co-
mo noutra, seus pontos de .vista contrrios
Igreja.
Preferimos, ento, ficar com a Bblia
COMPLETA DA Igreja Catlica.
BIBLIOGRAFIA
P . S. ROSADINI - lnstitutiones infroductoriae in libros /I{ . T.,
vol. I (.1939).
SIMON - PRADO - Propaedeutica Biblica - Taurini
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grafadas).
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tda a Sagrada Bblia, no tomo l de A BtBLIA SA-
GRADA - Ed. Garnier - Rio de janeiro - 1864.
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UwlfQ1te . Arf. - Cnon des livres sainfs, p. 1550 -
1605.
PE. LEONEL FRANCA - Catolicismo e Protestantismo e o
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chrtiens, vol. I - Paris - 1920.
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qttis - Paris.
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chesne - Paris - 1903.
NiAURICE VERNE - l'Histoire des Religions - Leroux -
Paris - 1887.
ANTNIO PEREIRA DE FIGUEIREDO -- A Bblia Sagra-
da - Sociedade Blblica - 1930 (Bblia protestante) .
CONRADUS KIRCH - Enchiridion fontium - Historiae
Bttlesiostitae Antiquae - Editorial Herder - 1947.
PE. A~JTONIO CHARBEL (Superviso de) - Bblia Sagrada
Editora das Amricas - S. Paulo - 17. vols.
FELIX GARCIA - Obras de San Agustin - Biblioteca de
Autores Cristianos - Madrid.
LOUIS PIROT - La Sa~nte Bible - Letouzey et An - Paris
1946.
PADRE DUBOJS - O Biblismo - 1920 - Ed. de Belm
do Par.
1NDICE
Introduo . ... . . ... . .... ...... . . , .. .. ..... . .. ...... , . 5
Chave da soluo . .. .. . ..... , , . .. , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Equvoco entre canonicidade e inspirao . . . . . . . . . . . . . . 15
Livros cannicos, protocannicos e deuterocannicos .... 19
Motivo histrico das dvidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
As primeiras definies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
O en-0n da Santa Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
O testemunho dos Padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
O testemunho de Cristo e dos Apstolos . . . . . . . . . . . . . . . . 49
As objees protestantes: <Evidncias externas> . . . . . . 53
Objees protestantes: Evidncias internas> . . . . . . . . . . 63
O ltimo cartucho do protestantismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Condtiso final ... . ... . . . .. .. . .. .. ... . .. . ... .. ... '... . 77
Bibliografia .... , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
85
PUBLICAES DA EDITORA "O LUTADOR"
DIABO, LUTERO E O PROTESTANTISMO.

- Pe. Jlio Maria, S. D. N. - A' luz da histria
demonstra a falsidade do Protestantismo, pondo em
foco a figura de seu fundador: a sua vida, seu pen-
samento, seus erros, suas lutas, os progressos da
idia protestante, sua multiplicidade de seitas, etc.-
e tudo isso numa linguagem que prende e cativa o
leitor. Cr$ 30,00.
OS IRMOS DE JESUS. - Dayl de Almeida.

- Refutao ao tolo "biblismo" protestante que ne-
ga Virgem Bendita e Imaculada sua Virgindade
Perptua . ..Cr$ 1,00.
POR QUE,' MATAR A QUEM TEM DIREITO

A' VIDA? - Pe. Milton Santana. - Leitura reser-
vada aos esposos, noivos, enfermeiras e obstretas.
Livro que trata de questes de moral conjugal luz
da cincia e da religio. Cr$ 40,00.
DEUS E O HOMEM - Pe. Jlio Maria, S.D.N.

~ O livro mais popular talvez que esclarece cienti-
ficamente os segredos de Deus e as suas relaes
com o homem. Em 4~ edio. Formato grande.
- Cr$ 80,00.
86
ESCLARECIMENTOS
SBRE O PROTESTANTISMO
Orientaes sbre os erros mais fundamentais da heresia
protestante; coleo que a Editora 0 Lutador vem publi-
cando neste ano de 1958, e da qual os quatro primeiros volu-
mes so obras do Pe. Antnio Miranda, S. D. N., estando j
venda os dois primeiros.
1. LOBO EM PELES DE OVELHA - 104 pgs. - abril

de 1958 - Cr$ 20,O.
2. BtBLIAS COMPLETAS E BtBLIAS INCOMPLETAS
julho de 1958 - Cr$ 20,00.
3. MENTIRAS PROTEST ANTE5 - a sair e91 setembro
de 1958.
4. ERROS FUNDAMENTAIS DO PROTESTANTISMO.
N-0 deixe de adquirir esta preciosa e estudada coleo,

uma das mais atraentes publicaes da Edi~ora Lutadon.
PEDIDOS A'
EDITORA 0 LUTADOR'
Manhumrirn - Minas
87

Composto e impresso na
Editora Lutad0r:.. Ins-
tituto dos Missionrios Sa-
cramentinos de N~ Senhora.

Bíblias Completas e Bíblias Incompletas - Antônio Miranda

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ESCLARECIMENTOS SBRE O PROTESTANTISMO

PE. ANTNIO MIRANDA, S. D. N.

No Vale Como Recibo

PE. ANTNIO MIRANDA, S. D. N.

t jos Eugnio Corra

( 1) - As modernas Bblias dos protestantes omitem apenas

(2) - 2 Tim. 3: 16.

Donde se pode partir para chegar a uma

( 1) - M. CHEMNIZ - Examen Concilii Tridentini -

successione per manus tradita est posteritati et in certis an-

(4) - E' assim que frequentemente os protestantes ci-

EQUIVOCO ENTRE CANONICIDADE

As expos1oes feitas precedentemente

LIVROS CANNICOS, PROTOCANNICOS

Desfeito o equvoco de vastas repercus-

( 1)- E aqui j comeam as contradies dos protestantes.

do A. T. no omitem os deuterocannicos do N. T . Nelas

M~OTIVO HISTRICO DAS DVIDAS

Nem Cristo, nem os Apstolos, nem es-

(1) - O texto de MILITAO nos transmitido por EUS-

BIO - Historia Ecclesiasfica - L. IV, Cap. 26; Patrologia de

(2) Historia Ecclesiastica - L. IV, Cap. 25 : Non igitur

Nos sculos IV e V comeam a aparecer

(3) - Item placuit, ut praeter Scripturas canonicas nihil

(4) - DENZINOEI< - Enchiridio .~ Symbolorum - N 84.

No texto que transcrevemos, j o Conclio

(5) - Pode-se ver o texto desta definio em DENZIN-

O CANON DA SANTA IGREJA

Diante de tudo o que expusemos at

O TESTEMUNHO DOS PADRES

O cnon eclesistico definido em Trento,

Os mais antigos escritores dos sculos

Pois bem: em todos les se encontram

(1)-Vamos aqui colocar as referncias no prprio texto,

O TESTEMUNHO DE CRISTO E DOb

A tudo isto devemos ainda acrescentar

1) As Sagradas Letras, no raro, so ci-

3) O cnon da Igreja primeva foi.

(1) - J. PRADO - Propaedeutica Biblica -

O ' \ \ .1 ' ' \ ''.\

(3) Cf. Heb. 11: 34 com li Mac. 6 : 18 e ss. e li Mac. 7.

AS OBJEES PROTESTANTES - "EVIDtN-

At agora temos exposto a parte positi-

1 - "Os livros apcrifos - diz o pastor

Apcrifos, para o nosso _pastor, so os

favor dos deuterocannicos: - Jesus e os

IV - Em quarto lugar, aparecem como

"Doctor maximus in exponendis Scrip-

No assim. Com a reverncia devida,

o protestante. evoct ,para se defender,.

(1) - Ed. Marietti, Taurini, MCMXXXl,~< p. 06 ~ n. 9.

"S6 no sculo XVI, depois da Reforma

ste no raro um dos processos pole-

(2) - Moralia, n. 34.

(3) - Livro XXIV, cap. 8.

.8 .q1n ,VIXX oni 1 - (t:}

Se o protestante dis.s esse isto estribadoi

II - "O autor do prlogo do livro Ecle--

Isto o que se chama lgica, vejam os

III - Outro argumento de cabo de es-

S porque o tradutor encontrou o livro

IV - "A falta de convico do autor de

Ao texto: "38. Passadas, pois, estas coisas

V - "O louvor do suicdio, em Maca-