Santiago 1:13-15

Continuamos hoy, amigo oyente, nuestro recorrido por la epstola universal del
apstol Santiago. Una vez ms, estamos en el captulo 1, de este libro. Apenas
habamos comenzado con la segunda parte que comprende los versculos 13 al 21,
donde vimos que:

Dios no pureba la fe con el mal

Esta seccin se extiende desde el versculo 13 hasta el 21 de este primer captulo. La
palabra "tentacin" se usa en dos sentidos: hablando de las pruebas o las dificultades,
como vimos en el versculo 12, y hablando de la provocacin al mal, como vemos en
los versculos 13 y 14. Santiago se dispuso entonces a hablar sobre la tentacin, en
el sentido de tentacin a hacer el mal. Algunos dicen que el Seor les prob, cuando
en realidad no fue el Seor en absoluto. Dios no puede ser tentado por el mal, y l
no tienta a nadie con el mal. Santiago trat aqu un tema que es muy importante que
los hijos de Dios entiendan, porque con frecuencia culpan a Dios por muchsimas
cosas que suceden en sus vidas y de las cuales no es responsable. Leamos entonces
el versculo 13 de este primer captulo de Santiago:
"Cuando alguno es tentado no diga que es tentado de parte de Dios, porque Dios no
puede ser tentado por el mal ni l tienta a nadie"
En los versculos precedentes hemos visto que Dios prueba a Sus propios hijos, pero
en este punto Santiago dej bien claro que Dios nunca prueba a los hombres con el
mal y con el pecado. Por eso declar enfticamente que Cuando alguien es tentado
no diga que es tentado de parte de Dios. Observemos que Santiago ya no estaba
usando la palabra "tentacin", como lo hizo anteriormente. A partir de aqu estaba
usando el verbo: l estaba hablando de la accin.
La propensin natural de la humanidad es culpar a Dios por sus propias torpezas, de
todas sus manas, de todos sus defectos, fracasos e impureza. Desde el mismo
principio, desde el momento de la cada del hombre, esta tendencia se ha mantenido.
Adn dijo en Gnesis captulo 3, versculo 12, la mujer que me diste por compaera
me dio del rbol, y yo com -l realmente escurri el bulto! Y la mujer hizo lo mismo,
porque dijo (como leemos en el versculo siguiente, el 13) La serpiente me enga,
y com. En realidad, los tres eran responsables de lo ocurrido, es decir, la serpiente,
Eva y Adn.
Con frecuencia escuchamos preguntas como stas: "Por qu enva Dios
inundaciones y terremotos y permite la muerte de los nios?" Y nosotros culpamos a
Dios hoy por el resultado de codicia, la avaricia y el egosmo de la humanidad --que
es la realmente responsable por las inundaciones y terremotos. La gente ha
construido en muchas ocasiones las casas muy cerca de los ros y cuando en el curso
natural de los acontecimientos el caudal de los ros aumenta, lo califican como
inundacin y como un acto de Dios. Pero el hombre cree que es ms agradable vivir
cerca del ro, o de una va de transporte, o de donde tienen lugar las actividades
comerciales. Lo que realmente motiva al hombre a construir en lugares donde es
verdaderamente peligroso construir, es la codicia y la avaricia.
Todos hemos odo hablar de que algunas zonas del mundo son altamente propensas
a terremotos. Los modernos sistemas de deteccin del estado geolgico de una zona
permiten predecir los terremotos con bastante exactitud. Sin embargo, las personas
se trasladan masivamente a vivir en tales reas, porque le agrada el clima, la belleza
del paisaje y entonces se edifican edificios altos para aprovechar la rentabilidad de la
tierra en esa zona. La seguridad de las personas pierde su prioridad y la posibilidad
de que ocurran catstrofes va cayendo en el olvido. Por todo ello, no podemos acusar
a Dios o culparle cuando se produce una catstrofe en esas zonas densamente
pobladas.
Los hombres tambin culpan hoy a Dios con sus filosofas. El pantesmo, por ejemplo
dice que todo es Dios, pero el bien es la mano derecha de Dios, y el mal est en su
mano izquierda. En otras palabras, la totalidad del universo es el nico Dios. Ahora,
el fatalismo dice que todo ocurre como una necesidad ciega. Todo sucede por
ineludible predeterminacin o destino. Ellos dicen que, si hay Dios, l le ha dado
cuerda al universo como a uno de esos relojes que marcan el tiempo por ocho das,
y que luego lo se retir y lo dej. La explicacin que da el materialismo del problema
de la raza humana es que las aspiraciones ms elevadas y las pasiones ms bajas
constituyen el metabolismo natural del organismo fsico.
Ahora, Dios ha respondido a estas filosofas en Su Palabra. No hay mal en Dios. En
l todo es bueno, todo es luz, y todo es justo. El apstol Juan escribi en su primera
epstola, captulo 1, versculo 5. 5Este es el mensaje que hemos odo de l y os
anunciamos: Dios es luz y no hay ningunas tinieblas en l. Y el Seor Jess pronunci
esta muy interesante declaracin en el Evangelio de Juan captulo 14, versculo 30:
30No hablar ya mucho con vosotros, porque viene el prncipe de este mundo y l
nada tiene en m. Eso quiere decir, que no hay mal o pecado en l. Pero cada vez
que Satans se acerca a m, l puede encontrar algo.
Permtanos inducir en este punto algo que es teolgico. Jess no poda pecar. Ahora,
alguien podra preguntar inmediatamente: "Entonces, por qu fue tentado?" En el
evangelio segn San Mateo, captulo 4, versculo 7, el Seor le dijo a Satans: Escrito
est tambin: No tentars al Seor tu Dios. Dios quiere salvar del pecado, estimado
oyente, y l no tienta a las personas a pecar -l quiere liberar a las personas. l
nunca usa los pecados como una prueba, pero lo permitir, como veremos ms
adelante. El Seor Jess no tena ningn pecado en l --recordemos su declaracin:
viene el prncipe de este mundo y l nada tiene en m. Fue tentado para probar que
no haba nada en l. Despus de haber vivido aqu en la tierra por 33 aos, Satans
se acerc a l con esta tentacin, una tentacin que apel a la personalidad total del
hombre: la parte fsica, la parte mental, y la parte espiritual del hombre. El Seor
Jesucristo no poda fracasar, y la prueba, o tentacin, fue presentada para demostrar
que l no poda caer. Porque si l pudiera caer, entonces en cualquier momento su
salvacin y la ma, amigo oyente, estaran en duda. En el momento en que l
sucumbiera o cediera ante el pecado, no tendramos un Salvador. Su tentacin
ocurri para probar que no poda pecar.
Hace algunos aos, el ferrocarril que pasaba por cierta localidad campesina tena que
cruzar un ro sobre un puente de madera. Este ro durante la poca del verano pareca
un arroyo insignificante, pero cuando comenzaba la temporada de lluvia, aumentaba
de tal manera su caudal que arrasaba con todo. Ahora, en cierta ocasin, la crecida
del ro provoc una inundacin que se llev consigo el puente del ferrocarril. Los
ingenieros se hicieron presentes y construyeron otro puente; esta vez lo hicieron de
metal. Cuando su construccin finaliz, los ingenieros llevaron a ese puente dos
mquinas del ferrocarril, las colocaron en el medio del puente, y all detuvieron su
marcha. La gente de la zona se preguntaba por qu hacan eso los ingenieros. Un
joven, que estaba por all observando la escena, se atrevi a preguntar a los
ingenieros qu estaban haciendo, y ste respondi que haban construido el puente
y lo estaban probando. El joven entonces les pregunt si crean que el puente se iba
a caer. Entonces el ingeniero le respondi enfticamente: "Por supuesto que no se
caer. Estamos simplemente probando que no se caer". Ahora, el Seor Jesucristo,
estimado oyente, fue tentado para probar que usted y yo tenemos un Salvador que
no puede pecar. Dios no puede ser tentado por el pecado. Y Dios, no tienta a las
personas con el pecado.
Sin embargo, Dios permite que seamos tentados con el pecado. Podemos tener un
ejemplo en algo que se dijo en cuanto a David. En el Segundo libro de Samuel,
captulo 24, versculo 1, leemos: Volvi a encenderse la ira del Seor contra los
israelitas, e incit a David contra ellos dicindole: Ve, haz un censo de Israel y de
Jud. Evidentemente, ese hecho era pecado. Entonces, tent Dios a David con el
mal? Estimado oyente, para entender bien la Biblia usted siempre necesita examinar
toda la historia de un suceso. En el segundo libro de Crnicas usted tiene el punto de
vista humano de los eventos registrados. Desde un punto de vista humano, pareci
como si Dios estuviera enfadado con Israel y simplemente oblig o incit a David
para que hiciera el censo. Sin embargo, en el primer libro de Crnicas captulo 21,
versculo 1, se nos dej el punto de vista de Dios sobre este hecho. Dice este pasaje:
Se levant Satans contra Israel e incit a David a que hiciera censo del pueblo.
Quin provoc a David para que pecara? Fue Satans, no Dios. Dios simplemente
permiti que Satans as lo hiciera porque l estaba enfadado con Israel y su pecado.
Dios nunca tienta a los hombres con el mal.
Quin es entonces responsable de nuestra propensin al mal? Qu hace que
nosotros pequemos? Bueno, alguien quiz diga: "Ustedes acaban de destacar que es
Satans". Observemos lo que dice este versculo 14, del primer captulo de la epstola
del apstol Santiago:
"Sino que cada uno es tentado, cuando de su propia pasin es atrado y seducido."
Aqu estamos hablando sobre los pecados de la naturaleza carnal. Quin es
responsable cuando usted se aleja para hacer el mal, cuando usted cede ante una
tentacin para practicar el mal? Dios no es responsable. El diablo no es responsable.
Usted es responsable.
Cada uno es tentado. Cada uno - dice aqu. Y esta es una declaracin de la
individualidad de la personalidad en la raza humana. De la misma manera en que
cada uno de nosotros tenemos huellas digitales diferentes, cada uno de nosotros
tiene una naturaleza moral diferente. Todos nosotros tenemos nuestras propias
idiosincrasias, nuestras propias excentricidades. Todos tenemos algo un poco
diferente, que nos distingue de los dems. Estimado oyente, todos nosotros tenemos
nuestras peculiaridades. Una persona puede ser tentada a beber en exceso; otro,
puede ser tentada a comer demasiado; otra persona puede ser tentada en el rea
del sexo. El problema siempre se encuentra dentro del individuo; ninguna cosa o
influencia exterior nos puede hacer pecar, tiene que ser algo que viene de adentro,
y all es donde est el problema. El problema est aqu, dentro de nosotros con esa
vieja naturaleza que tenemos.
Un nio estaba jugando cerca de un lugar donde su madre guardaba las galletas. l
haba bajado el recipiente donde ella las guardaba y su madre escuch que l estaba
por all y lo llam y le pregunt, qu era lo que estaba haciendo. Entonces, el
muchachito respondi: "Estoy luchando contra la tentacin". La verdad es que l
estaba en un lugar bastante malo para luchar contra la tentacin. No haba resistido
el poder de atraccin de esa tentacin y al recorrer parte del camino hacia su fracaso,
se estaba exponiendo voluntariamente frente al objeto de la tentacin, con pocas o
ninguna posibilidad de vencerla. Hay muchas cosas que no son malas en s mismas,
pero es el uso que uno hace de ellas lo que est mal. La comida es buena, pero uno
puede llegar a ser un glotn. El alcohol es una medicina, pero uno puede llegar a ser
un alcohlico si lo usa indebidamente. El sexo es bueno, si se usa dentro de los lmites
del matrimonio, como Dios lo ha establecido, pero si uno lo ejerce fuera del mismo,
puede llegar a sufrir varias clases de daos y perjuicios. En muchas zonas del mundo
se han propagado epidemias de enfermedades venreas debido al relajamiento de la
moral actual.
Y en el da de hoy muchos psiclogos estn tratando de ayudar a las personas para
que se liberen de sus complejos de culpa. Un psiclogo cristiano, profesor de una
Universidad de Estados Unidos dijo en una ocasin a un profesor de la Biblia:
"Ustedes necesitan enfatizar en su enseanza el complejo de culpa ms de lo que lo
estn haciendo. Un complejo de culpa forma parte de usted tanto como su brazo
derecho. Simplemente, usted no puede librarse de l".
Otros profesionales investigan lo ms a fondo que sea posible los antecedentes de
quienes los consultan, incluyendo en su examen todos los factores ambientales y del
contexto familiar, como por ejemplo los sentimientos de afecto recibidos o, por el
contrario, la falta de amor de los padres, la agresividad, la falta de comunicacin con
el entorno ms prximo, etc. Pero, estimado oyente, usted podra resolver muchos
de sus problemas por los cuales usted se culpa a s mismo o a otras personas, si se
dirigiera al Seor Jess, que se encuentra ahora a la derecha de Dios, dicindole:
"Soy un pecador, soy culpable". Entonces l remover su complejo de culpa. l es el
nico que puede hacerlo.
El libro de los Proverbios, captulo 23, versculo 7, dice: 7porque cuales son sus
pensamientos ntimos, tal es l. La provocacin al pecado debe tener la respuesta o
reaccin correspondiente desde el interior de la persona. El apstol Santiago dice que
el apetito desordenado de los placeres deshonestos, ese anhelo o deseo incontrolable
de las personas, es el que atrae a las personas hacia el pecado. En el Evangelio de
Juan captulo 12, versculo 32, el Seor Jess dijo: 32Y yo, cuando sea levantado de
la tierra, a todos atraer a m mismo. Pero el que se burla puede decir: El no me
atraer! Bueno, estimado oyente, l no le obligar a usted. Recordemos que cuando
estudiamos el libro de Oseas, lemos que l slo utiliza las cuerdas del amor para
atraernos hacia S mismo. l quiere conquistarnos y ganarnos por Su gracia, por Su
amor. Sinceramente hablando, hoy, el mal es atractivo, como siempre lo ha sido. La
historia Bblica nos dice que al principio, Moiss fue atrapado por los placeres del
pecado. El hombre puede ser seducido; el cebo puede ser colocado en el anzuelo. Si
l, por as decirlo, muerde el anzuelo, es decir, si cede, si se rinde, antes de que pase
mucho tiempo esa persona llegar a convertirse en adicto a un vicio o un pecado que
ir destruyendo su cuerpo y su mente. Continuemos leyendo, entonces, el versculo
15 de este captulo 1, de la epstola de Santiago:
"Entonces la pasin, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado,
siendo consumado, da a luz la muerte."
En otras palabras, cuando el deseo del alma ha concebido, da nacimiento al pecado,
y el pecado, una vez que ha sido consumado, da a luz la muerte. El apstol Santiago
utiliz aqu una palabra interesante, en la primera frase de este versculo: Entonces
la pasin, despus que ha concebido, la palabra realmente significa "quedar
embarazada". La concepcin es la unin de dos. As que el deseo de nuestra vieja
naturaleza humana se une con la tentacin exterior que nos enfrenta, y de esa forma
se convierte en pecado. El Seor Jess dijo: Y el deseo del alma se une con la
tentacin de afuera. El Seor Jesucristo dijo: 22Pero yo os digo que cualquiera que
se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio. (Mateo captulo 5, versculo 22).
Porque esa pasin comienza en el corazn y sale en forma de accin. Y el Seor Jess
tambin dijo: yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya
adulter con ella en su corazn (como podemos leer en ese mismo captulo 5 de
Mateo, versculo 28). All es donde siempre comienza el pecado, en nuestro corazn.
En este punto surgira de forma natural la pregunta: es la tentacin un pecado? Por
supuesto que no es un pecado, definitivamente que no es un pecado. Es cuando la
concepcin tiene lugar, es decir, cuando el pensamiento del corazn se lleva a cabo,
se transforma en accin, entonces la tentacin se convierte en pecado, Martn Lutero
expres esta realidad de una forma original cuando dijo: "Uno no pude evitar que las
aves vuelen sobre su cabeza, pero s puede evitar que no construyan un nido en su
cabello". Hasta aqu la cita. O sea, que el pecado es la consumacin del acto
interiormente y exteriormente.
La tentacin, en s misma no es pecado. Todos tenemos una naturaleza mala; es
intil tratar de engaarnos a nosotros mismos en este asunto. Todos hemos sido
tentados a hacer el mal; cada uno tiene una debilidad en su naturaleza humana, una
tendencia difcil de vencer; por ejemplo algunos no pueden evitar la glotonera, otros
el ser chismosos, etc. Cada uno conoce su propia debilidad. Los pecados que
acabamos de mencionar pertenecen absolutamente a nuestra naturaleza humana, es
decir, que proceden de nuestro interior. Solamente el Seor Jess pudo decir,
30viene el prncipe de este mundo y l nada tiene en m (como podemos leer en el
evangelio de Juan captulo 14, versculo 30).
El versculo 15 dice Entonces la pasin, despus que ha concebido, da a luz el pecado.
En este caso, la criatura no puede nacer muerta. La pasin va a provocar algo.
Cuando el mal pensamiento del corazn se une con la tentacin exterior, se produce
un nacimiento: el nacimiento de un acto, el nacimiento de un pecado.
Ahora, nosotros hoy racionalizamos al pecado. Racionalizamos nuestro mal carcter,
nuestro chismorreo y una serie de pecados que puedan explicarse con costumbres
de cortesa o educacin, e incluso racionalizamos la burda y flagrante inmoralidad.
Pero la Biblia los llama pecados.
Estimado oyente, nuestro tiempo ha finalizado. En nuestro prximo programa
continuaremos con nuestros comentarios sobre el versculo 15 de este primer captulo
de Santiago. Esperamos poder contarle entre nuestros oyentes al continuar nuestro
estudio de este captulo 1 de la epstola de Santiago.