1.

RACIONALISMO
a) Regularidad del ser: La naturaleza y el ser actuaran de manera ordenada, armnica, constante, etc. Es
armnica porque el ser estara distribuido uniformemente en las cosas. Adems, la realidad podra
expresarse matemticamente, a travs de leyes. Habra leyes para todo, que a veces no podran
encontrarse, pero que estn ah. El ser tendra una regularidad.
- Regularidad Espacial Se pueden taxonomizar, la realidad tendra una esencia, habran
caractersticas que los unificaran a pesar de las diferencias. Uno podra encontrar todas las
regularidades en el ser que me permitiran clasificar a la realidad en un sustrato comn.
- Regularidad Temporal Se busca lo constante a pesar del paso del tiempo, todos viviramos las
mismas etapas del desarrollo independientemente de la cultura o la raza, por ejemplo.

EL SER SE PODRA DESCRIBIR CUANTITATIVAMENTE, SE PODRA MEDIR.

b) Regularidad del saber: Tiene que tener la forma del ser (regular, ordenado, armnico, etc). El
conocimiento no sera productivo, sino que constatativo, el observador describira la realidad de manera
refleja, sin enturbiar la realidad. En este sentido, proceder METDICAMENTE se correspondera con
este pensamiento, tendra cabida en esta matriz de pensamiento. El mtodo cientfico como
concepto aparece como resultado de la racionalidad cientfica, no es su fundamento.
Cmo se hubiese obtenido el mtodo de forma cientfica si es que hubiese sido primero que la ciencia?
Tendra que haber aparecido de manera azarosa. Adems tampoco existe un solo mtodo cientfico que
permita encontrar la verdad, sino que existen muchos mtodos que permiten legitimar cierto
conocimiento terico.
DESCONSTRUYENDO EL MTODO CIENTFICO JJJ. Comenz con la induccin a partir de casos
particulares, se induce una verdad general. Pero lamentablemente no se puede porque jams podr
realizar una afirmacin universal ya que para esto tendra que tener una infinidad de casos para
observar. Pero es imposible llegar a la infinitud. Y ENTONCES KE ZUZEDE CON LA DEDUCCIN?
Tengo una hiptesis y luego la contrasto. Pero este sistema tiene una fase inductiva tambin, ya que
finalmente tambin necesito una infinitud de casos para poder comprobar la verdad universal.

2. REALISMO NATURALISTA

La realidad es anterior al ser humano. Por ejemplo, las culturas mgicas entienden a la realidad como
voluntades, hay una infinitud disgregada de voluntades. En la cultura del mito, aparecen voluntades finitas
en formas humanas, por ejemplo los dioses griegos, ellos son los que decidan el destino de la humanidad.
Luego del mito, se reduce todo a un solo dios, THE RIAL PULENTO. Este dios tiene una voluntad, es el tiempo
de la fe, y todo proviene de l. POSTERIORMENTE LA REALIDAD SE TRANSFORMA EN UN ALGO. Ahora la
realidad es constante, funciona en base a leyes que no se pueden modificar, son generales y determinsticas.
En este concepto hay un oscilar, en donde de nuevo aparece el concepto de voluntad. Polos ilustrado y
romntico, el primero sera la naturaleza determinada y el segundo correspondera a las voluntades de
alguien.
 3. PROBLEMA DE LA LIBERTAD

Cmo se entiende la libertad en un mundo en donde estaramos determinados por leyes naturales? En este
sentido habra dos polos, uno ilustrado y uno romntico. El primero propone que todo podra ser iluminado por
la luz de la razn, y podramos encontrar todas las leyes que nos rigen. El polo romntico (humanismo, por
ejemplo) intenta salvaguardar un lugar que jams seria alcanzable por las leyes naturales, mi yo estara
resguardado, sera indecible. En la modernidad el polo ilustrado sera predominante en la modernidad.

El concepto clsico entiende que lo que existe en la realidad son cosas, el observador es tambin una cosa.
Todos estamos regidos por leyes naturales, las leyes que nos rigen a nosotros como seres humanos seran ms
complejas, pero la idea determinstica se mantiene en este polo tiene sentido hacer ciencias sociales, ya que
se buscara encontrar patrones regulares, predecir, controlar, etc. En este sentido la libertad sera seguir la ley
natural, nos dejaramos llevar por esta ley y no encontrar obstculos en la satisfaccin de estos deseos. El ser
libre seria aquel que puede cumplir estos deseos, esta libertad sera estrictamente individual. Tambin estara
asociada al azar, ya que la posibilidad de satisfaccin de estos deseos no est determinado por m como
individuo. En este sentido los otros apareceran como un obstculo en la realizacin de mis deseos, los otros son
una competencia en la bsqueda de mi satisfaccin. Un ideal asociado entonces sera la soledad, ya que en este
sentido uno podra hacer lo que uno quisiese, sin verse interferido por la competencia de los otros. Por otra
parte, uno podra anular al otro como competencia haciendo que este me asegure la satisfaccin de mis
impulsos naturales, usar a los otros como un medio. En el concepto romntico no es posible hacer ciencias
sociales. Se entiende que si bien hay cosas regidas por leyes, pero las personas somos voluntades no cosistas.
Nuestra voluntad nunca podr ser reducida a leyes naturales, proviene de la idea religiosa de las etapas pre-
modernas. Somos libres cuando nos autodeterminamos. Los lmites de este polo son estrechos ya que considera
a las voluntades individuales como autodeterminantes, pero se necesita la autodeterminacin universal para
realmente cambiar al mundo.

4. NATURALEZA HUMANA

Ideas de Hobbes y Maquiavelo ser humano egosta, busca el agrado fsico y evita el trabajo por el miedo al
dolor y el sufrimiento. En este sentido el hombre no reparara en ser agresivo y causar dao a otros con el
propsito de lograr el agrado. Las leyes que se crearan con el propsito de amenazar con el dolor y la muerte, y
as las personas se comportaran adecuadamente. ESTAS IDEAS NO IMPLICAN UNA TICA YA QUE VENDRIAN
DADAS POR LA NATURALEZA, EL HOMBRE SE COMPORTA DE ESTA MANERA PORQUE EST DETERMINADO AS.
Sin embargo, los actos se vuelven buenos o malos dependiendo de la ley impuesta en ese momento en la
sociedad.
Ideas de Hume y Rosseau El ser humano tendera a agruparse, a ser productivo y trabajador. Hume cree que
las leyes deberan regular el negocio y el comercio, la propiedad privada y los acuerdos y las promesas. Las leyes
no estaran hechas para cohesionar a la sociedad o para ser punitivas, sino ms bien para dejar acuerdos entre
las relaciones de los seres humanos a nivel social.

Cuando se busca naturalizar la condicin humana se cae en la opresin, y en la perpetuacin del poder.
Ejemplos de esto son el caso de las prohibiciones de derechos civiles de las mujeres y los afroamericanos.
 5. OBJETIVIDAD

En principio el sujeto es distinto del objeto, hay una lgica de exterioridad en el entendimiento de la realidad.
Los trminos que aparecen en la realidad son el sujeto, el objeto y el saber. El sujeto es el que refleja la realidad,
no debe enturbiar el conocimiento al poner su subjetividad en la percepcin. El mtodo cientfico sera una
herramienta del disciplinamiento de la subjetividad, as acotamos la presencia del sujeto que conoce. De esta
forma el conocimiento obtenido sera objetivo, el observador debera solamente constatar la realidad y no
producir el conocimiento.

6. CARCTER ANALTICO

Para comprender una totalidad, la modernidad divide a este todo en partes. Se asume que la suma de las partes
es igual al todo. Adems tambin se aplica una lgica de exterioridad, las partes son exteriores entre s y su
relacin tambin lo es (podran no estar relacionadas entre s). Por otro lado tambin pueden ser exteriores a su
funcionamiento, las partes se podran entender como un mecanismo al extenderlo al mundo se puede
entender como un mecanicismo.

7. REDUCCIONISMO

Las partes se pueden dividir casi eternamente hasta llegar al concepto de tomo, las que debiesen ser
consideradas todas iguales. No podra haber diferencias cualitativas entre estas unidades.

Las diferencias cualitativas se explican en diferencias cuantitativas, por ejemplo, la personalidad. Las diferencias
entre Pedrito y Juanito se explicaran por rasgos medibles que se encontraran distribuidos de diferente forma
en estas dos personas. Reduccionismo clsico todo se puede reducir a partculas fundamentales, la fsica seria
la ciencia por excelencia que explicara las diferencias entre todo el resto de interacciones que se dan en la
realidad (reduccionismo al contenido, tomos). Reduccionismo por analoga existe ahora ms independencia
entre las ciencias, pero se sigue utilizando una partcula fundamental (molculas, clulas, tomos, consciencia,
etc.).

I. LENGUAJE
a) El lenguaje coincide con la realidad: el significante coincide con el significado, el que a su vez coincide
con la realidad. El lenguaje sera ontolgico, al decir palabras uno est diciendo al ser, es una
experiencia pre-moderna. Por ejemplo brete ssamo, se hizo el da y la noche, etc. O por ejemplo,
en comunidades indgenas el de rial chamn saba todos los nombres verdaderos de las personas de la
tribu, el nombre tena una incidencia real sobre la existencia. Si t sabes el nombre de otro, tienes poder
sobre ese otro. No hay hablante, seramos sonadores.
b) Canon Clsico de la Modernidad: Las palabras que ocupamos cambiaran dependiendo del idioma, o sea,
hay variedad de significantes. Sin embargo, estas palabras se sustentaran en la realidad objetiva de las
cosas, estamos haciendo referencia a un sustrato objetivo, a pesar de usar palabras arbitrarias. Por
ejemplo, el diccionario contiene en sus definiciones la realidad de las cosas. Este es el canon del sentido
comn, ya que permite una cierta operatividad y funcionalidad intersubjetiva. Sin embargo, al utilizar
 conceptos que no tienen una realidad emprica como la libertad o la democracia, el escenario se vuelve
ms complejo.
c) Lingstica Estructural: [El construccionismo se entiende en una lgica de exterioridad, ya que se
entiende que nunca ser capaz de conocer la realidad tal como es, y solo tendr acceso a mis
percepciones. En esta lgica, la realidad se vuelve incognoscible, no se puede aseverar nada de la
realidad como tal . De lo que siempre hablaremos es de nuestras propias ideas, la realidad ha quedado
separada para siempre. WHAT WEA PODEMOS HACER ENTONCES? Ideas post-kantianas entenderan
que las subjetividades podramos construir una realidad, respecto de la cual s podramos hacer
enunciados (construccin social de la realidad). El dialogo en el construccionismo es relativo, porque las
posturas de las personas pueden ser contrapuestas y en este sentido se tendera ms a la indiferencia,
debido a que en muchos casos es imposible encontrar un punto en comn.]
Hay una realidad de la que no podemos decir nada, pero hay entidades que se manejan en el lenguaje y
que tienen funciones psquicas. Los seres humanos tienen una capacidad superlativa en el uso de signos,
que seran cualquier soporte material que apunte a algo que no es el soporte mismo. Concepto de
imagen acstica es el soporte material psquico de las palabras, las personas realizan una actividad
psquica en donde relacionan imgenes acsticas con nociones. Son imgenes acsticas porque uno
piensa las palabras con un componente acstico y visual. Los seres humanos entonces establecemos la
realidad en base a imgenes acsticas y nociones, y entendemos lo que el otro nos dice en base a estas
asociaciones. Las definiciones son sociales, ya que por ejemplo, las imgenes y conceptos asociados a la
palabra rbol vienen previos a m como individuo. Este modelo intenta comprender el contexto en el
cual se dan las interacciones de los particulares, las interacciones en el lenguaje se dan en el marco de
una realidad conceptual social. CMO SE DAN ESTAS RELACIONES EN LA PRCTICA? DISCURSO. Lo
que podemos predicar es una relacin funcional (signo) entre un significante (imagen acstica) y un
significado (nocin). Se articulan en una secuencia de signos que constituyen el discurso. LO RELEVANTE
ESTA LA ACTIVIDAD PSQUICA QUE ENUNCIA Y ENTIENDE LOS DISCURSOS Y ESTAS ASOCIACIONES, NO LA
REALIDAD OBJETIVA. Sin embargo hay parte del sentido del discurso que no proviene de la relacin
entre significante y significado, sino de la relacin entre significantes (esto tiene que ver con el contexto
en el que se da el discurso, se le da el sentido a lo que se est diciendo).
La relacin entre significado y significante, es la significacin. La relacin entre significantes es la
significancia. Es cierto que el discurso tiene un componente social previo, la lengua, y las actualizaciones
de ese componente previo son el habla, y lo van modificando.

Crticas Se pone en duda la existencia del significado como un constructo social, no se puede asegurar
que todos en esta sociedad compartimos la misma nocin al hablar de democracia, felicidad, libertad,
etc. Si estamos limitados a nuestras propias percepciones, entonces no se puede asegurar que
compartimos el mismo significado al hablar y referirnos a los objetos.
Si aseguramos que nada se puede asegurar de la realidad externa, entonces como podemos asegurar
que los otros tienen tambin una realidad psquica que funcione de tal o cual manera. No podemos
asegurar las percepciones del yo. NO PODEMOS ASEGURAR LA EXISTENCIA DE OTROS YOES NI DE MI
MISMO YO .
d) Lingstica Radical: El yo sera el resultado de vivir en una actividad significante. El significante sera una
actividad de decir las cosas, y no podemos asegurar que esta actividad coincide con los otros o con la
realidad. El yo propio, los otros yo, y el sentido apareceran como una ilusin. Para Lacan, el sntoma
aparecera ya que el individuo se ha quedado pegado en un significante.

II. TIEMPO Y ESPACIO

a) Sedentarismo: Realizacin de actividades cclicas que aseguren su supervivencia, plantar, cosechar, etc.
Estos seran los primeros conceptos de tiempo como tal, ya que los humanos se establecen en un cierto
lugar y se hacen dependientes de la agricultura que es un proceso cclico.
b) Tiempo en espiral: El tiempo est cruzado por la idea de reencarnacin y por la desaparicin de la
individualidad, yo pertenezco al todo. Realizo prcticas que me niegan, como por ejemplo silenciarme,
ayunar, etc.
c) Tiempo de Dios (histrico): Este es el tiempo de un sujeto, la determinacin interna de una voluntad,
dios decide autodeterminarse y crear un tiempo que tiene un inicio y que tambin tendr un final. Este
es un tiempo dramtico, ya que desaparece la idea de reencarnacin, entonces todo lo que yo haga ser
definitivo y no tendr oportunidad de reparar o enmendar lo que sea que haga en este tiempo, no hay
vuelta atrs.
d) Tiempo mecnico: En la modernidad se separa el tiempo como dimensin, de sus contenidos, el mundo
se desubjetiviza. Se empieza a entender al tiempo como un espacio (minutos, horas, semanas, aos,
etc.). Los contenidos de la realidad interactan entre s, dentro del tiempo, pero estn separados. El
tiempo no interacciona con los contenidos. A las cosas les pasan cosas, por ejemplo, una silla se pone
vieja por el roce y por el uso, y no por el tiempo en s. Lo que se va estructurando dentro del tiempo es
la materia. No habra una conexin entre el tiempo y sus contenidos.