El Amor de Dios al Remanente

basado en Romanos 9, 10 y 11
por: Alfonso Abreu S.

Introduccin
Este artculo surge principalmente como respuesta a las preguntas de una hermana amada,
llamada Luisany Fagundez. Estas preguntas tienen detrs un sincero deseo de conocer la verdad
de Dios, y de investigar y profundizar lo que la Escritura ensea realmente.

Detrs de todas estas preguntas est el deseo de conocer cul es la interpretacin de la Teologa
del Pacto en cuanto este pasaje. Esta hermana ha estudiado de forma profunda el
Dispensacionalismo, y se ha percatado que este pasaje es prcticamente una de las vigas
principales de su sistema hermenutico. Y como es de esperarse de un estudio sincero de la
Escritura, esta hermana se ha convencido que debe examinar ambas posiciones con sus
respectivos argumentos.

Por esa razn, en este artculo deseo responder todas sus preguntas mediante la exgesis de este
pasaje, y espero que en el desarrollo pueda entenderse cul es la posicin de la Teologa del
Pacto acerca del mismo. Debo expresar que mi deseo no es atacar como tal a los
dispensacionalistas, ya que entiendo que la mayora ha tomado esta posicin con un corazn
sincero, porque ha credo que es la verdad de Dios. Deseo ms bien, apegarme lo ms posible
al texto y a lo que ensea la Biblia, y que sea ella misma la que hable y refute los errores.

Tampoco quisiera pasar por alto, por supuesto, que aunque este artculo fue hecho
principalmente para responder las preguntas de una hermana en particular, no est solamente
limitado hasta all, ya que tiene grandes riquezas para la Iglesia de hoy en da, para telogos,
predicadores, maestros de Instituto, y personas que hacen estudios personales. Por esa razn,
aunque este artculo surge para ayudar a una hermana en particular, el Seor me ha convencido
que el mismo est hecho para todo pblico y para la edificacin de la Iglesia en general.

Tambin debo admitir que este pasaje no es muy fcil de interpretar, verdaderamente necesita
dedicacin, las herramientas adecuadas, y un buen entendimiento de la Escritura. Pero
principalmente necesita que entremos a l sin ningn tipo de pre-concepcin, porque este
pasaje no satisface interpretaciones personales, ni siquiera la ma, sino que revela la Verdad de
Dios, independientemente si est de acuerdo o no con lo que creemos. Por eso pido a todos mis
lectores que con humildad, y con un espritu juicioso, lleno de piedad y de justicia, entremos a
la interpretacin de este pasaje. Dios me ayude tanto a mi como al lector a profundizar cada vez
ms, y a que podamos conocer su Santo Amor, y Voluntad. Amn.

Alfonso Abreu S. Guacara, Venezuela 23/03/2016.

Romanos 9:1-11:36 (NVI): 9 Digo la verdad en Cristo; no miento. Mi conciencia me lo
confirma en el Espritu Santo. 2 Me invade una gran tristeza y me embarga un continuo dolor.
3
Deseara yo mismo ser maldecido y separado de Cristo por el bien de mis hermanos, los de
mi propia raza, 4 el pueblo de Israel. De ellos son la adopcin como hijos, la gloria divina,
los pactos, la ley, y el privilegio de adorar a Dios y contar con sus promesas. 5 De ellos son
los patriarcas, y de ellos, segn la*naturaleza humana, naci Cristo, quien es Dios sobre todas
las cosas. Alabado sea por siempre! Amn. 6 Ahora bien, no digamos que la Palabra de Dios
ha fracasado. Lo que sucede es que no todos los que descienden de Israel son Israel. 7
Tampoco por ser descendientes de Abraham son todos hijos suyos. Al contrario: Tu
descendencia se establecer por medio de Isaac. 8 En otras palabras, los hijos de Dios no
son los descendientes*naturales; ms bien, se considera descendencia de Abraham a los hijos
de la promesa. 9 Y la promesa es sta: Dentro de un ao vendr, y para entonces Sara tendr
un hijo. 10 No slo eso. Tambin sucedi que los hijos de Rebeca tuvieron un mismo padre,
que fue nuestro antepasado Isaac. 11 Sin embargo, antes de que los mellizos nacieran, o
hicieran algo bueno o malo, y para confirmar el propsito de la eleccin divina, 12 no en base
a las obras sino al llamado de Dios, se le dijo a ella: El mayor servir al menor. 13 Y as
est escrito: Am a Jacob, pero aborrec a Esa. 14 Qu concluiremos? Acaso es Dios
injusto? De ninguna manera! 15 Es un hecho que a Moiss le dice: Tendr clemencia de
quien yo quiera tenerla, y ser compasivo con quien yo quiera serlo. 16 Por lo tanto, la
eleccin no depende del deseo ni del esfuerzo humano sino de la misericordia de Dios. 17
Porque la Escritura le dice al faran: Te he levantado precisamente para mostrar en ti mi
poder, y para que mi nombre sea proclamado por toda la tierra. 18 As que Dios tiene
misericordia de quien l quiere tenerla, y endurece a quien l quiere endurecer. 19 Pero t me
dirs: Entonces, por qu todava nos echa la culpa Dios? Quin puede oponerse a su
voluntad? 20 Respondo: Quin eres t para pedirle cuentas a Dios? Acaso le dir la olla
de barro al que la model: Por qu me hiciste as? 21 No tiene derecho el alfarero de
hacer del mismo barro unas vasijas para usos especiales y otras para fines ordinarios? 22 Y
qu si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soport con mucha paciencia a
los que eran objeto de su castigo y estaban destinados a la destruccin? 23 Qu si lo hizo
para dar a conocer sus gloriosas riquezas a los que eran objeto de su misericordia, y a quienes
de antemano prepar para esa gloria? 24 sos somos nosotros, a quienes Dios llam no slo
de entre los judos sino tambin de entre los*gentiles. 25 As lo dice Dios en el libro de Oseas:
Llamar mi pueblo a los que no son mi pueblo; y llamar mi amada a la que no es mi
amada, 26 Y suceder que en el mismo lugar donde se les dijo: stedes no son mi pueblo,
sern llamados hijos del Dios viviente. 27 Isaas, por su parte, proclama respecto de
Israel: Aunque los israelitas sean tan numerosos como la arena del mar, slo el remanente
ser salvo; 28 porque plenamente y sin demora el Seor cumplir su sentencia en la tierra. 29
As haba dicho Isaas: Si el Seor Todopoderoso no nos hubiera dejado descendientes,
seramos ya como Sodoma, nos pareceramos a Gomorra. 30 Qu concluiremos? Pues que
los*gentiles, que no buscaban la justicia, la han alcanzado. Me refiero a la justicia que es por
la fe. 31 En cambio Israel, que iba en busca de una ley que le diera justicia, no ha alcanzado
esa justicia. 32 Por qu no? Porque no la buscaron mediante la fe sino mediante las obras,
como si fuera posible alcanzarla as. Por eso tropezaron con la piedra de tropiezo, 33 como
est escrito: Miren que pongo en Sin una piedra de tropiezo y una roca que hace*caer; pero
el que confe en l no ser defraudado.
10 Hermanos, el deseo de mi corazn, y mi oracin a Dios por los israelitas, es que lleguen a
ser salvos. 2 Puedo declarar en favor de ellos que muestran celo por Dios, pero su celo no se
basa en el conocimiento. 3 No conociendo la justicia que proviene de Dios, y procurando
establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios. 4 De hecho, Cristo es el fin
de la ley, para que todo el que cree reciba la justicia. 5 As describe Moiss la justicia que se
basa en la ley: Quien practique estas cosas vivir por ellas. 6 Pero la justicia que se basa
en la fe afirma: No digas en tu corazn: Quin subir al cielo? (es decir, para hacer
bajar a Cristo), 7 o Quin bajar al*abismo? (es decir, para hacer subir a Cristo de
entre los muertos). 8 Qu afirma entonces? La palabra est cerca de ti; la tienes en la boca
y en el corazn. sta es la palabra de fe que predicamos: 9 que si confiesas con tu boca que
Jess es el Seor, y crees en tu corazn que Dios lo*levant de entre los muertos, sers salvo.
10
Porque con el corazn se cree para ser*justificado, pero con la boca se confiesa para ser
salvo. 11 As dice la Escritura: Todo el que confe en l no ser jams defraudado. 12 No
hay diferencia entre judos y*gentiles, pues el mismo Seor es Seor de todos y bendice
abundantemente a cuantos lo invocan, 13 porque todo el que invoque el nombre del Seor
ser salvo. 14 Ahora bien, cmo invocarn a aquel en quien no han credo? Y cmo
creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn si no hay quien les predique? 15 Y
quin predicar sin ser enviado? As est escrito: Qu hermoso es recibir al mensajero que
trae buenas*nuevas! 16 Sin embargo, no todos los israelitas aceptaron las buenas nuevas.
Isaas dice: Seor, quin ha credo a nuestro mensaje? 17 As que la fe viene como
resultado de or el mensaje, y el mensaje que se oye es la palabra de Cristo. 18 Pero pregunto:
Acaso no oyeron? Claro que s! Por toda la tierra se difundi su voz, sus palabras llegan
hasta los confines del mundo! 19 Pero insisto: Acaso no entendi Israel? En primer lugar,
Moiss dice: Yo har que ustedes sientan envidia de los que no son nacin; voy a irritarlos
con una nacin insensata. 20 Luego Isaas se atreve a decir: Dej que me hallaran los que
no me buscaban; me di a conocer a los que no preguntaban por m. 21 En cambio, respecto
de Israel, dice: Todo el da extend mis manos hacia un pueblo desobediente y rebelde.
11 Por lo tanto, pregunto: Acaso rechaz Dios a su pueblo? De ninguna manera! Yo mismo
soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamn. 2 Dios no rechaz a su
pueblo, al que de antemano conoci. No saben lo que relata la Escritura en cuanto a Elas?
Acus a Israel delante de Dios: 3 Seor, han matado a tus profetas y han derribado tus
altares. Yo soy el nico que ha quedado con vida, y ahora quieren matarme a m tambin! 4
Y qu le contest la voz divina? He apartado para m siete mil hombres, los que no se han
arrodillado ante Baal. 5 As tambin hay en la actualidad un remanente escogido por gracia.
6
Y si es por gracia, ya no es por obras; porque en tal caso la gracia ya no sera gracia. 7
Qu concluiremos? Pues que Israel no consigui lo que tanto deseaba, pero s lo
consiguieron los elegidos. Los dems fueron endurecidos, 8 como est escrito: Dios les dio
un espritu insensible, ojos con los que no pueden ver y odos con los que no pueden or, hasta
el da de hoy. 9 Y David dice: Que sus banquetes se les conviertan en red y en trampa,
en*tropezadero y en castigo. 10 Que se les nublen los ojos para que no vean, y se encorven sus
espaldas para siempre. 11 Ahora pregunto: Acaso tropezaron para no volver a levantarse?
De ninguna manera! Ms bien, gracias a su transgresin ha venido la salvacin a
los*gentiles, para que Israel sienta celos. 12 Pero si su transgresin ha enriquecido al mundo,
es decir, si su fracaso ha enriquecido a los gentiles, cunto mayor ser la riqueza que su
plena restauracin producir! 13 Me dirijo ahora a ustedes, los gentiles. Como apstol que
soy de ustedes, le hago honor a mi ministerio, 14 pues quisiera ver si de algn modo despierto
los celos de mi propio pueblo, para as salvar a algunos de ellos. 15 Pues si el haberlos
rechazado dio como resultado la reconciliacin entre Dios y el mundo, no ser su restitucin
una vuelta a la vida? 16 Si se consagra la parte de la masa que se ofrece como*primicias,
tambin se consagra toda la masa; si la raz es santa, tambin lo son las ramas. 17 Ahora
bien, es verdad que algunas de las ramas han sido desgajadas, y que t, siendo de olivo
silvestre, has sido injertado entre las otras ramas. Ahora participas de la savia nutritiva de la
raz del olivo. 18 Sin embargo, no te vayas a creer mejor que las ramas originales. Y si te
jactas de ello, ten en cuenta que no eres t quien nutre a la raz, sino que es la raz la que te
nutre a ti. 19 Tal vez dirs: Desgajaron unas ramas para que yo fuera injertado. 20 De
acuerdo. Pero ellas fueron desgajadas por su falta de fe, y t por la fe te mantienes firme. As
que no seas arrogante sino temeroso; 21 porque si Dios no tuvo miramientos con las ramas
originales, tampoco los tendr contigo. 22 Por tanto, considera la bondad y la severidad de
Dios: severidad hacia los que cayeron y bondad hacia ti. Pero si no te mantienes en su
bondad, t tambin sers desgajado. 23 Y si ellos dejan de ser incrdulos, sern injertados,
porque Dios tiene poder para injertarlos de nuevo. 24 Despus de todo, si t fuiste cortado de
un olivo silvestre, al que por naturaleza pertenecas, y contra tu condicin natural fuiste
injertado en un olivo cultivado, con cunta mayor facilidad las ramas naturales de ese olivo
sern injertadas de nuevo en l! 25 Hermanos, quiero que entiendan este*misterio para que no
se vuelvan presuntuosos. Parte de Israel se ha endurecido, y as permanecer hasta que haya
entrado la totalidad de los*gentiles. 26 De esta manera todo Israel ser salvo, como est
escrito: El redentor vendr de Sin y apartar de Jacob la impiedad. 27 Y ste ser mi pacto
con ellos cuando perdone sus pecados. 28 Con respecto al*evangelio, los israelitas son
enemigos de Dios para bien de ustedes; pero si tomamos en cuenta la eleccin, son amados de
Dios por causa de los patriarcas, 29 porque las ddivas de Dios son irrevocables, como lo es
tambin su llamamiento. 30 De hecho, en otro tiempo ustedes fueron desobedientes a Dios;
pero ahora, por la desobediencia de los israelitas, han sido objeto de su misericordia. 31 As
mismo, estos que han desobedecido recibirn misericordia ahora, como resultado de la
misericordia de Dios hacia ustedes. 32 En fin, Dios ha sujetado a todos a la desobediencia,
con el fin de tener misericordia de todos. 33 Qu profundas son las riquezas de la sabidura y
del conocimiento de Dios! Qu indescifrables sus juicios e impenetrables sus caminos! 34
Quin ha conocido la mente del Seor, o quin ha sido su consejero? 35 Quin le ha
dado primero a Dios, para que luego Dios le pague? 36 Porque todas las cosas proceden de
l, y existen por l y para l. A l sea la gloria por siempre! Amn.
 Preguntas y Respuestas
Pregunta 1: Romanos 9:4. Segn el contexto se refiere a Israel segn la carne, por qu
el apstol reconoce que de ellos son la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la
Ley, el culto y las promesas? Nota que habla en tiempo presente.

Respuesta: En primer lugar hemos de considerar que el verbo son que est en tiempo
presente est ausente en el texto griego. Este verbo es suplido en la traduccin debido a la
interpretacin de una palabra que se encuentra en el idioma original, la cual relaciona la palabra
Israel con todas esas bendiciones enumeradas en los versos cuatro y cinco de este pasaje. Por
esa razn, no podemos basar nuestra exgesis en ese verbo en presente son sino en el
pronombre que relaciona las dos oraciones.

Este pronombre tiene una funcin posesiva, indicando que todas aquellas cosas mencionadas en
los versculos cuatro y cinco son pertenecientes a Israel. Es decir, a Israel le pertenecen la
adopcin, la gloria divina, los pactos, la Ley, y el privilegio de adorar a Dios, y los
patriarcas... (9:4, 5). La razn por la cual muchos traducen este pronombre con el verbo
presente son es debido a la interpretacin que se le da a esta palabra. Es decir, esta traduccin
refleja la respuesta a la siguiente pregunta qu significa realmente que a Israel le pertenecen
todas estas bendiciones?

Es necesario recordar que el tema tocado en el captulo 11 de esta carta, es decir la cuestin del
Olivo, comienza en el captulo 9, justamente donde ests basando tu pregunta. Los captulos 9
al 11 son una unidad, es ms, el tema del Olivo surge por el desarrollo del argumento que
empieza en el captulo 9. Romanos 9:4-5 nos ayuda a contestar la siguiente pregunta cul es
ese Olivo al cual los Israelitas pertenecen por naturaleza, y al cual los gentiles han sido
injertados? cul es ese Olivo, que segn Pablo, nutre de tal manera a los gentiles que les da
salvacin, pero que al mismo tiempo le pertenece por naturaleza a los Israelitas (11:17-18)?
La adopcin, la Gloria Divina, los pactos, la Ley, y el privilegio de adorar a Dios y sus
promesas (9:4-5). Es decir, Romanos 11 nos ayuda a entender que estas bendiciones son el
Olivo a los cuales ellos pertenecen por naturaleza.

De ellos son significa que estas bendiciones le pertenecen a ellos por naturaleza. Ellos fueron
los primeros en recibir todas estas bendiciones. Sin embargo, por ser incrdulos ellos fueron
desgajados, y esas bendiciones fueron dados a otros, a los gentiles. 1 Esto lo podemos ver en el
hecho de que aunque todas aquellas bendiciones fueron dadas primero Israel, es gracias a ellas
que los gentiles hoy tienen salvacin. Los gentiles hoy disfrutan de esa savia nutritiva que
por naturaleza es de Israel (11:17-18).

1 En Mateo 21:33-46, en la Parbola de los labradores malvados, Jess al hablar del viedo se refiere al reino
y todo lo que a l compete, y cuando habla de los labradores malvados habla de los Israelitas que no haban
credo. Claramente dice que aunque les dio el reino a ellos primero, por no haber credo el reino de Dios se
les ser quitado a ustedes, y se les entregar un pueblo que produzca fruto (vs. 21:43). Este pueblo a quin
se le ser, o se la ha sido dado el reino es a los gentiles. Hemos de notar que Jess, y Pablo en nuestro
texto, estn hablando de los mismo. Nuestro Seor dice que el reino de Dios se ha dado a otros pueblos por
la dureza de los Israelitas, y Pablo afirma que por la dureza de los Israelitas los gentiles han sido incluidos al
Olivo (Rom. 11:11-21).
La primera bendicin enumerada es la adopcin como hijos. Segn vemos en el Antiguo
Testamento ellos fueron los primeros en ser la nacin escogida, adoptada por Dios (Gn 12:1-3;
Dt. 7:6-8). Pero aunque los gentiles estaban lejos de esta bendicin, excluidos de la
ciudadana de Israel, Dios los ha acercado mediante la sangre de Cristo, de tal manera
que ya no son extraos, ni extranjeros, sino conciudadanos de los santos (de los adoptados
del Antiguo Testamento) y miembros de la familia de Dios (Ef. 2:11-13, 19).

Los pactos es la segunda bendicin. Dios entr en pacto con Abraham y con su descendencia
para siempre (Gn. 17:7), la cual por supuesto incluye primeramente a los Israelitas. Pero
aunque por mucho tiempo los gentiles por naturaleza no era participantes del pacto de la
promesa (Ef. 1:12), en Cristo Dios los hizo cercanos (vs. 13), es decir, los incluy a este
pacto. Por eso, con toda seguridad el apstol los llama verdaderos hijos de Abraham y
herederos segn la promesa (Gl. 3:29).

La Ley. Esta fue dada primeramente y casi de forma exclusiva al pueblo que Yahv sac de
Egipto, al pueblo de Israel (Ex. 20:1-17). Pero despus esta bendicin tambin fue dada a las
gentiles. La Ley se resume en Ama el Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma,
con toda tu mente y con todas tus fuerzas y ama a tu prjimo como a ti mismo (Mc. 12:29-
31). Por eso, en varias ocasiones Pablo demanda el cumplimiento de esta Ley a Iglesias
constituida por muchos gentiles (Rom. 13:8-14; Gl. 5:13-15), porque a ellos se les ha dado
vida eterna en Cristo, la cual se resume en conocer a Dios y su Hijo Jesucristo, es decir, amarlo
(Jn. 17:3). Y si hacemos un estudio detallado de todas estas bendiciones hallaremos que los
gentiles ahora somos participantes de lo que por naturaleza pertenece a Israel.

Cuando Pablo habla de que a los Israelitas les pertenece las promesas, el pacto, etc se refiere
a quines son los receptores por naturaleza de todas aquellas bendiciones anteriormente
nombradas. Por eso, se coloca en la traduccin un verbo en presente, porque eso nos ayuda a
entender que la naturalidad de las promesas no pueden ser quitadas de Israel, es decir, pase lo
que pase Israel siempre seguir siendo el receptor natural o principal de todas esas bendiciones.

Sin embargo, la ilustracin del Olivo en Romanos 11 nos ayuda a entender que estas
bendiciones aunque son por naturaleza de los Israelitas, tambin han sido dadas a todas las
naciones, a todos los que crean de entre ellas. Y aunque muchos traducen aqu con un verbo
presente, eso no significa que Dios tenga un plan para Israel diferente al de la Iglesia (por el
hecho de que a ellos le pertenezcan todas estas cosas), o un plan futuro para Israel. Tal como lo
dice el ejemplo del Olivo, todos las ramas naturales que fueron incrdulas han sido desgajadas,
y si no se arrepienten no volvern a ser injertadas. Y slo existe un Olivo, en el cual toda
persona puede ser salvada al ser injertada en l, este es: La adopcin, el pacto, la ley, el
privilegio de adorar a Dios y contar con sus promesas, y los patriarcas (9:4-5). No existen
dos planes de Dios. Dios entreg su plan primeramente a Israel, y luego incluy a todas las
naciones, hacindolos copartcipes de las bendiciones de los santos, tal como dice el texto de
Efesios 2.

Pregunta 2: Romanos 9:27-28. En el 27 no me queda claro el lenguaje de Pablo y que es

lo que quiere decir; En el 28, la sentencia y juicio que se habla es para el tiempo presente, o
en un futuro Israel ser juzgado?.

Respuesta: El primer paso para entender lo que Pablo quiere decir aqu es entender que esto
es una cita del Antiguo Testamento. Pablo en este pasaje cita Isaas 10:22-23. Y siendo que es
una cita del Antiguo Testamento primero debemos buscar el significado en su contexto natural
para despus ver con qu fin Pablo lo cita aqu.

Isaas 10: 22-23 dice: Israel, aunque tu pueblo sea como la arena del mar, slo un remanente
volver. Se ha decretado destruccin, abrumadora justicia. Porque el Seor, el Seor
Todopoderoso, ejecutar la destruccin decretada en medio de todo el pas.

El libro de Isaas fue escrito antes y durante el cautiverio por el imperio de Asiria. Muchas de
las cosas dichas en este libro tienen que ver principalmente con el cautiverio por los Asirios. Y
esto es exactamente de lo que Dios viene hablando por medio de Isaas, en el contexto de
nuestro pasaje. En el captulo 10:5-11 Dios dice que usar al imperio Asirio para ejercer castigo
y juicio sobre Jud y todo el pueblo de Israel por su gran cantidad de idolatra y pecado.

Adems, sabemos que este texto tiene que ver primeramente con el cautiverio porque Isaas
dice: solo el remanente de Israel volver (vs. 22). Ese volver, que Pablo traduce al griego
como salvar, en Hebreo y en el contexto tiene que ver con el hecho de que gran parte de
Israel fue llevado de sus territorios hacia las ciudades de Asiria, pero a pesar de eso Dios iba a
hacer que un remanente retornara, volviera de nuevo a donde perteneca por gracia de Dios.

Ahora bien, en este contexto este juicio del que habla el pasaje es tanto presente como futuro.
Presente porque ciertamente el hecho de que las diez tribus de Israel ya hubiesen sido llevadas
en cautiverio por los Asirios era una demostracin del juicio y castigo de Dios. Por eso Dios
llama a Asiria vara de mi ira! (10:5), porque los estaba usando para castigar a Israel. Pero
tambin es futuro porque el hecho de que slo un remanente volviera del cautiverio era una
demostracin de que los dems iban a ser dejados en esclavitud todos los das de su vida, por
causa del juicio de Dios. Esto es principalmente lo que quiere decir nuestro texto: Israel,
aunque tu pueblo sea como la arena del mar, slo un remanente volver...Porque el Seor, el
Seor Todopoderoso, ejecutar la destruccin decretada en todo el pas. Este pasaje intenta
responder la pregunta por qu slo un remanente volver? porque el Seor...ejecutar la
destruccin decretada. Dios demuestra en este pasaje que muchos no volveran jams del
cautiverio porque Dios los estaba juzgando por sus iniquidad.

Ahora bien, entendiendo esto podemos tener ms luz en cuanto al pasaje en el cual hiciste tu
pregunta. Pablo usa este texto porque la situacin all y lo que sucedi con muchsimos
Israelitas despus de la venida de Cristo tienen una relacin demasiado impresionante. Al igual
que en el pasado, por causa de que los Israelitas rechazaron a Cristo y fueron idolatras, Dios
ejerci un castigo y juicio, y los apart de l y de sus bendiciones. En el pasado los Israelitas
fueron apartados de la tierra prometida hacia naciones paganas, y despus de Cristo los
Israelitas fueron apartados de las bendiciones del pacto de Dios, fueron desgajados (11:17-
24). Es decir, al igual que en el pasado, Dios ejerci en Israel un juicio presente, el cual
consista en apartarlos de las bendiciones que les haba dado.

Slo un remanente volvi del cautiverio de los Asirios, y slo un remanente de Israel volver a
ser incluido en el Olivo, y en todas las bendiciones de Dios (Rom. 9:6; 11:2, 5, 7). Es
interesante que ese volver Pablo lo traduce en Romanos 9:27 como salvar. Y esto se debe a
que esta idea de salvar tiene en si la idea hebrea implcita de volver. Este salvar entonces
tiene que ver con que muchos Israelitas volvern a Dios, a Cristo, a su Seor, a su buen pastor,
pero los dems quedarn endurecidos.

Y as se responde tu pregunta, el juicio del que habla Pablo aqu es tanto presente como futuro.
Presente porque el hecho de que las bendiciones hayan sido quitadas a Israel y dadas a los
gentiles implica un juicio. Pero tambin futuro porque el hecho de que slo un remanente
vuelva a ser incluido en las bendiciones y en el pacto, implica que Dios ejercer un castigo
futuro en el cual no volver a aceptar en su familia a aquellos que no pertenecen al remanente.
Adems, este texto no slo habla de un juicio sino de la gran Misericordia de Dios hacia el
remanente. El hecho de que un remanente vaya a volver implica que Dios ha tenido
misericordia de Israel, significa que Israel ha tropezado, pero volver a levantarse (11:11).

Ahora bien, esta cita de Isaas constituye un argumento en contra del hecho de que Dios en un
futuro vaya a tomar para si a todas los Israelitas y los introducir en el milenio, como
cumplimiento de profecas literales del Antiguo Testamento. Literalmente este pasaje nos
demuestra que todos aquellos que no pertenecen al remanente jams se volvern a Dios de
nuevo. Desde el tiempo de Isaas hasta el tiempo de hoy Israel no ha vuelto a tomar la tierra
prometida. As, Pablo usa este pasaje para demostrarnos que solamente el remanente de Israel
ser salvo, se volver a Dios, y volvern a ser incluidos en el pacto de las promesas. Todos
aquellos que no pertenezcan al remanente no se volvern a Dios en ninguna manera. El nico
plan que Dios tiene para ellos es juicio y castigo. Y tal como veremos ms adelante, esta idea
de Isaas es apoyada por toda la unidad de Romanos 9-11.

Pregunta 3: Romanos 9:33. A que se refiere Pablo con que Israel tropez? En mateo
22 en la parbolas de las fiestas de las bodas, muchos telogos interpretan que se trata de que
Jess en su primera venida convido al pueblo de Israel a creer en el Mesas, pero ya que le
rechazaron , mando a ir por los gentiles, A esto se refiere con tropezar?.

Respuesta: No. Aunque la parbola de las fiestas de las bodas, y la parbola de los
labradores malvados (Mt. 21:33-46) estn ntimamente relacionados con este texto, sin
embargo, en los tres pasajes el mandar a ir por los gentiles es el efecto del tropiezo y no el
tropiezo mismo.

Por ejemplo, es despus de que Jess dice que los labradores rechazaron al Hijo, y de su
confirmacin de que eso es cumplimiento de una profeca del Antiguo Testamento, que afirma
que: Por esa razn, el reino de Dios se les quitar a ustedes y se les entregar a otro pueblo
(Mt. 21:37-43). Ese por esa razn indica que ese es el efecto que trajo el tropiezo de los
judos. En la parbola del banquete de bodas sucede los mismo. Fue el hecho de que muchos no
quisieran asistir a la fiesta del rey, que trajo como consecuencia su muerte, y que el rey invitara
a otras personas, tanto buenas como malas (Mt. 22:3-10). Y en la unidad de Romanos 9-11
tambin se encuentra lo mismo, fue el tropiezo de Israel el que hizo que se le diera la salvacin
a los gentiles. Pablo hablando del tropiezo dice que por medio de este ha llegado la salvacin
a los gentiles (11:11).

Tropezar en los tres pasajes significa rechazar a Cristo, rechazar sus bendiciones, rechazar la
gracia que en l se nos da, significa ser incrdulo. En la parbolas de los labradores malvados la
profeca que se cumple es la de la piedra que desecharon los edificadores (21:42), lo cual es
imagen del rechazo de Cristo. En la parbola del banquete de bodas, el rechazo que hicieron a
la invitacin del rey significa el rechazo a las bendiciones que Cristo por medio de s estaba
ofreciendo (Mt. 22:3-7). Y en nuestro texto ellos tropezaron porque fueron incrdulos, Pablo
dice: Por qu no alcanzaron la justicia? Porque no la buscaron mediante la fe, sino
mediante las obras...Por eso tropezaron (9:32). Buscar la justicia mediante las obras y no
mediante la fe es sinnimo de ser incrdulo. Calvino interpreta este tropezar como falta de fe en
Cristo y fe en las obras, l dice: Todos cuantos se apoyan confiadamente en las obras
tropiezan contra Cristo. 2

Incluso el mismo John Macarthur, aunque tiene muchas diferencias teolgicas con Calvino,
interpreta lo mismo en cuanto a este tropezar: Los pecadores son condenados por sus pecados
personales, el peor de los cuales es su rechazo a Dios y a Cristo. 3

Ahora la pregunta que surge es qu papel juega esto dentro de la unidad de Romanos 9-11?
aunque tu no la hiciste realmente es sumamente necesaria, ya que esta es prcticamente una de
las vigas principales de este pasaje. La seccin 9:30-33 pertenece a la conclusin de lo que
Pablo viene hablando en todo el captulo 9. El versculo 30 comienza diciendo: Qu
concluiremos pues?. El captulo 9 comienza hablando de por qu muchos de entre Israel a
pesar de tener todas las bendiciones del pacto no recibieron ninguna de ellas (Rom. 9:4-6). La
argumentacin de Pablo en todo el captulo 9 es que la principal razn es la eleccin de Dios,
pero en esta conclusin el apstol intenta dejarnos claro que la culpa es de ellos porque fueron
incrdulos, y no de nuestro Seor. Fue a causa de su incredulidad que ellos no recibieron las
promesas y todas las bendiciones del pacto, y que esa Vid de la parbola se le fue dada a
otros.4

Dije anteriormente que esta es una de las vigas principales de este pasaje porque slo as es que
podemos entender lo que Pablo dice en el captulo 11 en cuanto el Olivo. Fue por la falta de fe
que muchos Israelitas fueron desgajados (11:19-20). Y el apstol promete que si ellos dejan de
ser incrdulos sern injertados nuevamente en el Olivo. Es decir, sern partcipes de todas estas
bendiciones nuevamente cuando se arrepientan y acepten a Cristo como su salvador (Rom.
11:11-12, 23).

Es por eso que muchos telogos ven este pasaje de forma paralela a la parbola de los
2 Comentario de Juan Calvino a la Epstola a los Romanos, pasaje 9:32, pg. 262.
3 John Macarthur en su Biblia de Estudio, especficamente el comentario sobre 9:30-32, pg. 1560.
4 Romanos 3:2-4 A los judos se les confi la palabra de Dios. Pero entonces, si algunos fueron incrdulos
su incredulidad har nula la fidelidad de Dios? En ninguna manera! Dios es siempre veraz pero el hombre
mentiroso.
labradores malvados, y del banquete de bodas, estn demasiado relacionados. En estos tres
pasajes fue el rechazo a Cristo por parte de los judos que las bendiciones se les fue dada a
otros. En el primer pasaje se refleja con el viedo, en el otro con la invitacin a la fiesta y en
este con el olivo. La conclusin en cuanto a esta pregunta es que tropezar significa rechazar a
Cristo, y este rechazo por parte de los judos trajo como consecuencia que esas bendiciones
naturales se le dieran a otros.

Ahora bien, dentro de tu definicin de lo que es el Dispensacionalismo dices que debido al

rechazo de los judos a Cristo, el plan que Dios tena para ellos fue pospuesto, y luego entra en
juego un parntesis en la historia, en la cual Dios ejecuta otro plan en la Iglesia. Segn esta
definicin que das, el plan que Dios tena con los judos fue pospuesto para una era futura, y a
la Iglesia entonces no se le dio ese plan, sino otro. Sin embargo, en todos estos pasajes notamos
que esto no es correcto. El tropiezo de los judos no hizo que el plan Dios para ellos fuese
pospuesto para una era futura. El tropiezo de los judos hizo que Dios sacar a los incrdulos de
ese plan, y se lo diera a los suyos de entre todas las naciones. En la parbola de los labradores
malvados eso se refleja mediante la vid, en la parbola del banquete de bodas mediante la
invitacin al banquete, y en la unidad del 9-11 de Romanos en el Olivo.

En cuanto a la parbola de los labradores malvados Jess concluye lo siguiente: Por eso les
digo que el reino de Dios se les quitar a ustedes y se les entregar a un pueblo que produzca
los frutos del reino (Mt. 21:43). En tu definicin del Dispensacionalismo tus palabras exactas
fueron las siguientes: (Debido al tropiezo) el Reino fue pospuesto, mientras que Dios en su
plan soberano empez la dispensacin de la Iglesia, en la cual se ejecuta el plan de salvacin
de Dios de ejercer salvacin. Sin embargo, aqu Jess no dice que el reino ser pospuesto,
sino que se les quitar a ustedes y se les entregar a un pueblo que produzca frutos.

En la parbola del Banquete de Bodas vemos lo mismo. Segn Jess, el rey hizo una banquete
y llam a sus invitados para comer en este, pero estos lo rechazaron (Mt. 22: 1-7). Sin embargo,
Jess nunca dice que el Rey haya dicho voy a hacer otro banquete nuevo, y voy a reservar
este para cuando los judos quieran venir, voy a posponer este banquete, y voy a hacer otro para
los nuevos invitados. No! Lo que l dice es: El banquete de Bodas est preparado, pero los
que invit no merecan venir (es decir, los judos) (vs.9), y luego mand a sus siervos a buscar
a invitados de todos los caminos, es decir, de todas las naciones (vs. 10). Haba un slo
banquete preparado, los judos fueron invitados pero lo rechazaron, as que fue dado a otros.

Y en el ejemplo del Olivo vemos lo mismo. Haba un Olivo que tena un savia nutritiva, que da
salvacin. Los judos por naturaleza son pertenecientes a este olivo y sus bendiciones. Sin
embargo, Pablo dice que por su tropiezo, es decir, por su incredulidad fueron desgajados
(Rom. 11:20). Y las ramas silvestres, es decir, los gentiles, fueron incluidos por causa del
tropiezo de los Israelitas (11:11-12). El tropiezo de los judos hizo que se le diera el reino a los
gentiles, no que fuera pospuesto.

Pregunta 4 y 5: Romanos 11:1. Si Dios tiene un solo pueblo que es la iglesia por qu el
apstol Pablo dice que Dios no ha desechado a Su pueblo? Esto hace referencia a Israel
segn la carne? Y si es as Acaso hay dos pueblos de Dios? Romanos 11:5 cual es el
remanente por gracia?.

Respuesta: Para responder a esta pregunta primero debemos considerar lo siguiente: a qu

se esta refiriendo Pablo con Su pueblo? El verso 2 de este pasaje responde lo siguiente:
Dios no rechaz a su pueblo, al cual conoci de antemano (Rom. 11:2). En griego esa frase
a los cuales conoci de antemano tiene la funcin de especificar quines son ese Su
pueblo.

Ahora bien, esa palabra que se usa all para conoci de antemano puede tener dos
significados. Cuando se usa con respecto a los hombres, se refiere a tener un conocimiento
previo en cuanto algo en especifico. Tanto en Hechos 26:5, y 2Pedro 3:17 tiene este
significado. Estos dicen:

Hechos 26:5 Ellos me conocen desde hace mucho tiempo, y pueden atestiguar... que viv
como Fariseo...

2Pedro 3:17 As que, queridos hermanos, puesto que ya saben esto de antemano,
mantnganse alerta...

Sin embargo, cuando esta palabra se aplica a Dios tiene que ver con Su plan eterno para
salvacin, tiene que ver con la eleccin. Con este significado aparece tanto en Hechos 2:23,
1Pedro 1:2 como en Romanos 8:29.

Hechos 2:23 ste fue entregado segn el determinado propsito de Dios, y su previo
conocimiento.

1Pedro 1:1, 2 dice: a los elegidos... segn el conocimiento anticipado de Dios el Padre,
mediante la obra santificadora del Espritu para obedecer a Jesucristo.

Romanos 8:29 Porque a los que Dios conoci de antemano, tambin los predestin a ser
transformados segn la imagen de su Hijo.

El texto de Romanos es el que ms nos interesa. Primeramente porque viendo el uso que el
mismo Pablo hace de esta palabra en esta carta es que podemos determinar el uso que tiene en
Romanos 11:2. Y segundo porque nos ayuda a entender que este conocer de antemano tiene
que ver con la predestinacin. El mismo Pablo en Romanos 8:29 aclara que a los mismos que
conoci tambin predestin, es decir, aquellos a quienes conoce de antemano, son aquellos a
quienes se les dio el privilegio de ser predestinados por Dios para salvacin. El apstol
entonces cuando habla de a los cuales conoci de antemano se esta refiriendo a aquellos a
quienes Dios ha predestinado para ser transformados a la imagen de Su Hijo. El mismo John
Macarthur acepta que esta palabra conocer de antemano se refiere a la predestinacin. En su
Biblia comentada, al hablar de esta palabra en Romanos 8:29 dice lo siguiente:

No solo se refiere a la Omnisciencia de Dios...Ms bien, habla de una decisin

predeterminada para derramar su amor sobre nosotros y establecer una relacin, es decir, se
trata de su propia eleccin.5

Sin embargo, aunque da tal definicin a esta palabra, cuando comenta Romanos 11:2 no se
apega a su propia definicin. Sigue interpretando a este Su pueblo como todo Israel, y no
como los escogidos que fueron predestinados a ser la imagen de Cristo. Pero esta interpretacin
no tiene que ver ya con la definicin de la palabra, y su uso tanto en esta carta como en la
Biblia, sino con su propio sistema doctrinal con el cual interpreta el pasaje.

Nosotros por otro lado, apegndonos a la definicin correcta de esta frase conocer de
antemano, debemos llegar a la conclusin de que al hablarse aqu de Su pueblo se est
refiriendo a los escogidos, y no a todo el pueblo de Israel. Esta interpretacin es la correcta por
algunos argumentos que el mismo apstol da en este pasaje.

Cuando l da la cita de lo que pas en el tiempo de Elas, que todo el pueblo de Israel estaba en
idolatra y adorando a los Baales, dice que la respuesta Divina fue la siguiente: Me he
reservado para m siete mil hombres que no han doblado sus rodillas ante Baal (vs.4). Si te
das cuenta aqu no est hablando de todo el pueblo de Israel, sino de un grupo en especfico que
estaba dentro de l, que se neg a la idolatra y ador al nico Dios Vivo. Incluso, es en base a
esta afirmacin que Pablo dice De la misma manera, hoy tambin hay un remanente
escogido por gracia (vs. 5). Pablo interpreta a esos siete mil hombres como el remanente de
Israel, que por Gracia exista en los tiempos de Elas. Y al mismo tiempo este ejemplo del
remanente en tiempos de Elas se usa para apoyar la afirmacin de que Dios no ha
abandonado a Su pueblo.

Adems, la conclusin de Pablo en la argumentacin dada en los versos 1-6 del captulo 11
apoya an ms esta conclusin. l mismo dice qu concluiremos? Pues que Israel no
consigui lo que tanto deseaba pero lo consiguieron los elegidos. Los dems fueron
endurecidos (vs.7). l mismo concluye que son los elegidos de entre Israel los que alcanzan
las promesas, pero todos los dems quedarn endurecidos. Y por qu lo alcanzaron los
elegidos de entre Israel? porque Dios no rechaz a Su pueblo al que de antemano conoci
(vs. 2). Y por qu todos los dems fueron endurecidos, y no alcanzaron las promesas? Porque
en cuanto Israel est escrito: Aunque los israelitas sean tan numerosos como la arena del mar,
slo el remanente ser salvo (Rom 9:27; Isa. 10: 22-23).

Por esa razn, cuando Pablo habla aqu de Su pueblo se est refiriendo no a todo el Israel
segn la carne, ni a todo el pueblo descendiente de Abraham, sino a los escogidos, al remanente
que se encuentra dentro del pueblo de Israel. Entonces la pregunta de Pablo puede traducirse de
la siguiente manera para entender la idea Ha desechado Dios a los escogidos de entre el
pueblo de Israel? En ninguna manera!...hay en la actualidad un remanente escogido por
gracia (Rom. 11:1 y 5).

5 John Macarthur, Biblia de estudio, comentario a Romanos 8:29, pg. 1557. En ese mismo comentario el
coloca entre parntesis esto: cp. Hc.2:23, donde se aplica una regla de la gramtica griega, llamada la Ley
de Granville Sharp, que en este caso permite la equivalencia entre predeterminacin y conocer de
antemano.
Ahora bien, faltan an otras dos preguntas por responder. La primera tiene que ver con que si
este pasaje apoya la existencia de dos pueblos de Dios, y quines son ese remanente escogidos
por Gracia. Tocar las dos preguntas en un mismo punto, ya que respondiendo la segunda
tambin se puede responder la primera. Mi respuesta es que no, segn la conclusin a la que
acabamos de llegar esta interpretacin no puede ser posible. Este su pueblo son los escogidos
para salvacin, son el remanente escogido por gracia. A partir de ahora, voy a llamar al
remanente usando el trmino griego que se les da en Romanos 8:29 y 11:2, el cual es progneo.
Entonces, podemos llamar a este grupo los progneo de Dios. Segn Romanos 11:1-7, el
remanente de Israel que existe hoy, pertenece al grupo de los progneo (Rom. 11: 2 y 5). En esta
misma carta el apstol aclara que los progneo de Dios tienen una caracterstica especfica, a
ellos se les da una bendicin en particular. Romanos 8:29 dice a los progneo, Dios tambin
los predestin para ser transformados a la imagen de Su Hijo, para que l sea el primognito
entre muchos hermanos.

Segn Pablo, a estos progneo Dios los ha predestinado para que tengan la imagen de Su Hijo
Jesucristo, y l sea el primognito entre muchos hermanos. Cmo dije anteriormente, esta
palabra griega cuando es referida a Dios tiene que ver con Su plan hecho en la eternidad. De
esta manera, al llamar a este remanente escogido por Gracia progneo, debemos concluir que
el plan que Dios tiene para este remanente es ser transformados a la imagen de Su Hijo. Y
no slo ser imagen de Cristo sino pertenecer a esa hermandad de la cual Cristo es preeminente.
Sin embargo, quienes son los que pertenecen a esa hermandad? no es la Iglesia? y quines
son lo que tienen la imagen de Cristo sino aquellos que pertenecen a Su cuerpo? y quines son
los que pertenecen a su cuerpo sino la Iglesia? Pablo en 2 Corintios, despus de decir que est
hablando a la Iglesia (2 Cor. 1:1), afirma que estos que pertenecemos a ella: somos
transformados a su semejanza con ms y ms gloria (3:18).

En la carta a los Efesios, especficamente el captulo 1:3-14 habla de este mismo tema. 6 Hace
muchas referencias al Plan de Dios en relacin a Cristo. En el versculo 9 hace referencia a lo
mismo que Rom. 8:29 cuando dice l nos hizo conocer el misterio de su voluntad conforme
al buen propsito que de antemano estableci en Cristo. En Romanos 8:29 Pablo resume ese
propsito en ser hechos conforme a la imagen de Su Hijo, pero aqu se dedica a explicarlo
con ms detalle. Despus de dar una serie detalles, en el versculo 14 dice que el Espritu Santo
asegura que este plan ser efectuado en el pueblo de Dios. Y en este contexto, el pueblo de Dios
se refiere al cuerpo de Cristo (Ef. 4:1-16; 5:29, 30), indicando entonces, que todos aquellos que
fueron progneo para ser imagen de Cristo, segn el plan de Dios, son aquellos que pertenecen a
su cuerpo.

Ademas, estos progneo de los cuales Pablo habla en Romanos 11:2 son los mismos que van a
ser injertados en el Olivo donde los gentiles estamos actualmente injertados, es decir, la Iglesia.
Despus de que Pablo aclara que no todo Israel ser salvo (9:27), sino solamente los progneo,
entonces la conclusin ms correcta es que aquellos que sern injertados de nuevo en el Olivo
son estos progneo de Dios.

Y cul es el Olivo en el cual los gentiles estamos incluidos? Pues aquello que nutri por un
6 Incluso Ryerie en su Biblia comentada, pone Efesios 1:5 como pasaje paralelo a Romanos 8:29.
tiempo Israel y a que ahora nos nutre a nosotros (11:17,18), estos es: el pacto, las promesas y la
ciudadana en el pueblo de Dios (9:3-5), tal como vimos anteriormente. De esta manera,
debemos concluir que este pasaje no apoya la existencia de dos pueblo de Dios. El hecho de
que el remanente escogido por gracia, a saber los progneo de entre Israel, hayan sido
predestinados para ser imagen de Cristo significa que fueron predestinados para ser parte de la
Iglesia. Y que el mismo plan que Dios tiene para los gentiles lo tiene para el remanente de
Israel mencionado aqu. Este remanente escogido por gracia son aquellos que tienen, y llegarn
a tener la imagen de Cristo (8:29).

Este pasaje no apoya el que Dios tenga un plan terrenal futuro para todo la nacin de Israel,
antes y en el milenio, este pasaje habla de los progneo de Dios, predestinados para pertenecer
para siempre al olivo, porque en ellos se cumple la cadena de la salvacin (8:29-30). 7 Debemos
llegar a la conclusin de que este pasaje no apoya la existencia de dos pueblos de Dios.

Pregunta 6: Romanos 11:6. por qu Pablo hace un nfasis en que el remanente fue
escogido por gracia, y ya no por obra? es que acaso antes fue escogido por obra?.

Respuesta: Aqu tu interpretas que Pablo est queriendo decir que ese remanente actual es
escogido por Gracia, y ya no por obras, como si quisiera decir que antes fue escogido por
obras. Y eso puede ser porque uniste gramaticalmente ya no por obras con ahora hay un
remanente escogidos por gracia. Al unir estas dos frases de esta manera por supuesto que
cabe la posibilidad de interpretar el texto as, porque dira algo como ahora hay un
remanente escogido por gracia, porque antes era por obras.

Sin embargo, gramaticalmente ya no por obras no est unido a escogido por Gracia sino
a si es por Gracia. De manera que Pablo no est queriendo decir este fue escogido por
Gracia y ya no por obra sino que Si es por gracia ya no es por obra.
El apstol no est intentado decir que anteriormente se era escogido por obras, pero en la
actualidad por Gracia. Ms bien, su nfasis est en que al ser por gracia ya no puede ser obras,
y que al ser por obras ya no puede ser por gracia, es decir, la gracia y las obras como causa de
salvacin son excluyentes. Calvino tambin interpreta este pasaje de esta manera, l dice:
Esta es una amplificacin de dos cosas contrarias. Pues la gracia divina y el mrito de las
obras son antagnicas, de tal manera que si una se establece la otra es destruida. 8

Y John Macarthur tambin interpreta esta frase as: El esfuerzo humano y la gracia de Dios se

7 Coloco esto en la conclusin porque segn el Dispensacionalismo Dios tiene dos planes, uno para Israel y
otro para la Iglesia. Segn Ryerie, el plan milenial para Israel, sustentando por cierto en este pasaje, no implica
que todos ellos sean salvos. En su libro Dispensacionalismo hoy, pg. 98 Ryerie dice: Aun durante el milenio
habr quienes estarn dentro del reino davdico, pero no en ningn reino espiritual, simplemente debido a que
viven bajo el gobierno de Cristo pero no le reciben en sus corazones. Sin embargo, este pasaje habla no de
todo Israel sino de aquellos que han sido escogidos para salvacin. Adems, segn Ryerie este plan que Dios
tiene para Israel es terrenal y no espiritual. Pero este pasaje tampoco ayuda a esa interpretacin, estos progneo
de Dios fueron predestinados para ser imagen de Cristo, y eso se refiere a algo espiritual y no terrenal, no a un
gobierno superficial sino a un gobierno en el corazn.
8 Juan Calvino, en Comentario a la Epstola a los Romanos, pg. 290.
excluyen por completo entre s como caminos a la salvacin. 9

Si te das cuenta el fin de esta frase es el de hablar de dos mtodos de salvacin que son
excluyentes, pero no que ahorita uno es salvo por gracia y antes no lo era. Adems, Pablo usa
una palabra aqu que nos ayuda a llegar a otra interpretacin. l dice: De la misma manera,
hoy tambin hay un remanente escogido por Gracia (vs.5). En griego se usa una palabra que
hace una comparacin entre el remanente de hoy, y el remanente en los tiempos de Elas. Esa
palabra griega indica una comparacin de igualdad. Por eso es que se traduce de la misma
manera o as tambin como lo hace la NVI, porque Pablo aqu hace una comparacin de
igualdad entre el remanente en los tiempos de Elas y el remanente de hoy.

Y cual es esa comparacin? Pues que hoy tambin hay un remanente escogido por Gracia.
La comparacin consiste en que en ambos tiempos existe, por gracia de Dios, un remanente.
Cuando lees que siete mil hombres no postraron sus rodillas delante de Baal crees que lo
hicieron por su propia voluntad o por la gracia de Dios? Si te fijas no pudo haber sido por sus
propias obras, ya que el mismo Pablo aclara que fue Dios quin ha apartado para si siete mil
hombres (11:4). Fue Dios el que tom a ese remanente y los apart para si! Ese remanente en
el tiempo de Elas fue escogido por Gracia, y no por sus obras.

Y si revisamos todo el Antiguo Testamento notaremos que a Israel nunca se le fueron dadas las
bendiciones por sus obras sino por la Gracia de Dios. l se compadeci de Israel y lo sac de
Egipto porque se acord del pacto que haba hecho con Abraham, Isaac, y Jacob... Y fue as
como Dios se acord de los Israelitas y los tom en cuenta (Ex. 2: 24-25). Ese Y fue as
indica cual fue la base sobre la cual Dios sac a Israel de Egipto, fue por haberse acordado de
Su Santo Pacto, no de las obras de los Israelitas.

Cuando Dios dio su Santa Ley, la cual es espiritual (Rom. 7:14), qu fue lo primero que les
dijo? cual es el prlogo de la Ley? Yo soy Yahv tu Dios, Yo te saqu de Egipto pas donde
eras esclavo (Ex. 20:2). Antes de darles la Ley lo primero que les hizo entender Dios es que el
era su libertador que los sac de Egipto, y que por ende la Ley no era un medio para ganarse un
favor de Dios. La ley siempre fue una forma de agradecer la salvacin, no para ganarse sus
beneficios.

Cuando Dios escogi a Israel como pueblo Lo hizo por la obra de ellos, o por su Santa
Gracia? El Seor se encari contigo y te eligi, aunque no eras el pueblo ms numeroso
sino el ms insignificante de todos. Lo hizo porque te ama y quera cumplir su juramente a sus
antepasados (Dt. 7:7-8;). Cuando Dios le dijo a Israel que los escogi aunque era
insignificante lo hizo para hacerle entender que no fue por sus obras sino por su Gracia. Algo
parecido le dice Pablo a los Corintos: Pero Dios escogi lo insensato del mundo... y escogi
lo dbil del mundo...escogi lo ms despreciado y lo que no es nada (1Cor. 1:27-29). Y en
ambos casos se hace para que en su presencia nadie pueda jactarse (vs.29), ni an de sus
obras.

Y la mayor demostracin de la Gracia de Dios la encontramos en que aunque llama a Israel una
9 John Macarthur, comentario sobre 11:6, pg. 1562.
ramera que se prostituye con muchos dolos (Os. 1:2), Dios le dice: Yo corregir su rebelda y
los amar de pura Gracia (14:4). En todos los tiempos los hombres siempre han sido salvos
por la gracia de Dios. Y si la gracia excluye las obras, y las obras la gracia, entonces ya que
hubo bendicin por causa de la Gracia, eso excluye las obras. Y cuando hablo de bendiciones
por Gracia lo aplico no slo a las bendiciones espirituales sino tambin a las carnales. Por qu
menciono esto? Porque Charles Ryerie dice que las bendiciones carnales en el Antiguo
Testamento podan recibirse mediante la obediencia a Dios. l dice:

Por lo tanto, es totalmente armnico decir que el medio de salvacin eterna era por
medio de la gracia, y los medios de vida temporal eran por medio de la ley. 10

Sin embargo, esto no puede ser totalmente armnico, porque Pablo en este pasaje aclara que
la Gracia excluye a las obras, y las obras a la Gracia. Segn Pablo, no podemos hablar de obras
y Gracia trabajando juntas para conseguir bendiciones de Dios.

El ejemplo de Ryerie en cuanto a este punto es que uno poda ganarse la bendicin terrenal de
tener vida por guardar el Da de Reposo. Sin embargo, la Ley es Espiritual (Rom. 7:14), nuestro
pecado no nos permite obedecerla (7:13), la Desobediencia a la Ley merece la muerte fsica
como la Espiritual (Gn. 3:19; Rom. 6:23) y el Da de Reposo pertenece a la Ley (Ex. 20: 8-
11). Por tanto, si de nuestra obediencia dependiese las bendiciones terrenales y nuestra vida
terrenal, todos estaramos muertos y no tendramos nada.

Adems, No fue Dios por medio de Isaas que clam que estaba harto de sus Das de Reposo?
Dios dice: No me sigan trayendo vanas ofrendas, sus das de reposo son para mi
abominacin (Is. 1:13-14). Entonces cmo seguan vivos y tenan bendiciones si sus das de
reposo eran abominacin para Dios? Pues la nica respuesta es Su Gracia. Si es por Gracia ya
no es por obras (Rom. 11:6). La definicin de Ryerie no es correcta, la gracia de Dios siempre
ha sido la base para recibir cualquier bendicin, sea espiritual o terrenal.

Pregunta 7: Romanos 11:12. Explica cul es la interpretacin de esta pasaje,

especialmente la frase Su plena restauracin. En un futuro habr una plena restauracin
para un masivo grupo de los Israelitas? Y por qu esa restauracin ser riqueza para los
gentiles?.

Respuesta: Romanos 11:11-32 comprenden una unidad en la cual se est intentado

responder a la siguiente pregunta: Estos Israelitas tropezaron para no volver a levantarse?
(vs.11). Pablo hace esta pregunta porque es posible que muchos gentiles hayan pensado que por
el hecho de que muchos Israelitas haban tropezado y rechazado a Cristo en gran manera, puede
que Dios ya no salvara a nadie de entre el pueblo de Israel. Sin embargo, la respuesta de Pablo
comienza con la frase En ninguna manera! (vs.11) y se alarga por toda esta unidad, con el
fin de hacernos entender que Dios todava tiene pueblo entre el pueblo de Israel.

Ahora bien, esta unidad ms que otra cosa pone nfasis en el plan que Dios tiene para el

10 Charles Ryerie, Dispensacionalismo Hoy, pg. 72.

remanente de entre los Israelitas y el remanente entre los gentiles. Este pasaje trata de cmo
Dios acta en referente a la salvacin de ambos. 11 Los versculos 11 y 12, donde haces tu
pregunta, hablan exactamente de esto. El texto dice: 11...Ms bien, por medio de su
transgresin ha venido la salvacin a los gentiles para que Israel sienta celos. 12 Pero si su
transgresin ha enriquecido al mundo, es decir, si su fracaso ha enriquecido a los gentiles,
Cunto mayor ser la riqueza de su plena restauracin producir! (Rom. 11:11-12). Aqu
Pablo nos demuestra que Dios ha usado la transgresin de los Israelitas para salvar a los
gentiles. Y que al mismo tiempo esa salvacin dada a los gentiles Dios lo usa para causar celo
en los Israelitas, con el fin de traer salvacin a muchos de ellos.

Cuando el apstol Pablo est hablando aqu de la riqueza de las naciones y de los gentiles
trada por la transgresin de los Israelitas se est refiriendo a su salvacin. Esta frase del
versculo 12 es una manera diferente de decir lo que ya haba dicho en el verso 11, a saber que:
por medio de su transgresin ha venido la salvacin a los gentiles.

Ahora bien, despus de haber dado un anlisis general a estos versos podemos pasar
directamente a responder la siguiente pregunta: Qu quiere decir Pablo en la frase: Cuanto
mayor ser la riqueza que su plena restauracin producir! (vs. 12)? En primer lugar la frase
plena restauracin no se encuentra en el texto griego. Esa palabra restauracin es una
agregado de varias traducciones. Una traduccin ms acertada sera Cuanto mayor la
plenitud de ellos!. La Biblia de las Amricas, por ejemplo, traduce de esta manera el verso 12:

Y si su transgresin es riqueza para el mundo, y si su fracaso es riqueza para los gentiles,

Cuanto ms su Plenitud!

Ahora, si examinamos un diccionario griego esa palabra que se usa para plenitud tiene una
gama de significados. Sin embargo, la mayora de los diccionarios concuerdan en que el
significado que tiene esta palabra aqu es la misma que tiene en el versculo 25, el cual dice
hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. 12De esta manera, una forma ms fcil de
entender el significado de esta palabra aqu es vindolo a la luz del versculo 25.

En griego la palabra para plenitud muchas veces se usa para hablar del numero completo o
del numero total de algn grupo de cosas o personas. Y este es el significado que tenemos en
ambos versos. La plenitud de los Israelitas y la plenitud de los gentiles, se refiere a un
numero total entre cada grupo.

Ahora bien, muchos, especialmente los dispensacionalistas, interpretan esta palabra plenitud
como la totalidad del pueblo de Israel. Sin embargo, esto no es correcto, ya que si
interpretamos la frase la plenitud de los Israelitas como la totalidad del pueblo de Israel,
entonces tambin deberamos interpretar la plenitud de los gentiles como la totalidad de las
personas que pertenecen a todas las naciones. Esta palabra tiene el mismo significado en ambos
11 Es por esta razn que en el versculo 21 se muestra a Dios como el que corta y el que injerta; es por eso que
en el versculo 32 se muestra a Dios como el que usa la incredulidad de los Israelitas, y la salvacin de los
gentiles para salvar gente de entre todas las naciones (vs.32).
12 Bauer and Danker, Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature,
tercera edicin, plhrwma, pg. 829
versos. Y algo que es muy seguro es que cuando Pablo dice que: cuando haya entrado la
plenitud de los gentiles (vs. 25) se est refiriendo a aquellos que son injertados al Olivo y
tienen salvacin entre los gentiles, y no a todas las personas del mundo. Interpretar la palabra
plenitud de esta manera implicara decir que la totalidad de los gentiles ser salvo, y esto por
supuesto es incorrecto.

En el versculo 25 la frase plenitud de los gentiles se est refiriendo al numero total de los
escogidos de entre las naciones paganas, y no al numero total de las naciones. Esta totalidad
de los gentiles son los escogidos que van a ser injertados en el Olivo, y sern partcipes de la
savia nutritiva. Por eso Pablo dice cuando haya entrado, porque esa palabra entrar es una
idea paralela a injertar.

Y esto tambin es verdad en el versculo 12. Cuando dice la plenitud de ellos, es decir, de los
Israelitas, se est refiriendo al numero total de los escogidos de entre el pueblo de Israel.
Adems, podemos llegar a la conclusin de que este es el significado correcto porque esto
concuerda completamente con lo que Pablo viene hablando desde el captulo 9. Esto es que:
no todo Israel es Israel, (9:6), que aunque los Israelitas sean tan numerosos como la arena
del mar, slo el remanente ser salvo (vs.27), que Dios no ha rechazado a su pueblo, al que
conoci de antemano (11:2), que hoy hay un remanente escogido por Gracia (vs.5), que
los escogidos consiguieron la justicia, pero los dems fueron endurecidos (11:7). Desde el
captulo 9 Pablo viene argumentado que muchos han sido incrdulos por la razn de que no son
escogidos, y que otros slo tienen un endurecimiento parcial, porque al ser escogidos Dios los
va a salvar. El apstol viene argumentado desde el captulo 9 que solo el remanente existente de
Israel ser salvo.

De esta manera por qu Pablo despus de haber dedicado dos captulos enteros y un poco ms
de uno al remanente de Israel, cambiara de la idea de los escogidos a toda la nacin? y por
qu lo hara sin siquiera dar una pista de que se est refiriendo a toda la nacin de Israel? Tiene
ms sentido, y concuerda ms con el desarrollo argumentativo de la idea de Pablo que este
plenitud de ellos se est refiriendo a los escogidos de entre Israel.

Adems, tal como dije en el principio de este punto, el versculo 12 pertenece a la unidad en la
cual Pablo est respondiendo a la pregunta han tropezado para no volver a levantarse?
(11:11). Este tropezar, cmo vimos en un punto anterior, aqu se refiere a rechazar a Jesucristo
como el nico salvador, y el dador de vida eterna (9:30-33). Por eso, levantarse aqu implica
arrepentirse y creer en Jess como nuestro Seor y salvador. Por eso, siendo que Pablo intenta
argumentar con el versculo 11 y 12 que Israel va a levantarse, se est refiriendo a su salvacin
eterna. Pero siendo que slo el remanente ser salvo entonces cuando dice la plenitud de
ellos se est refiriendo a la salvacin de los escogidos que se encuentra en el pueblo de Israel.

En cuanto a tu pregunta de si esto se refiere a la restauracin un nmero masivo de Israelitas

debo decir que eso depende a qu te refieras con masivo. Si con masivo te refieres a todo el
remanente de Israel entonces si. Pero si te refieres a todos los Israelitas, como nacin, entonces
no. En cuanto a si es en el futuro la responder en otro momento porque es una pregunta difcil
de responder, y necesito ms tiempo para estudiarlo mejor.
Ahora bien, es interesante tu ltima pregunta en cuanto a este pasaje, esta dice: Por qu esa
restauracin ser riqueza para los gentiles?. Esta pregunta es completamente acertada, ya
que entendiste bien la idea de Pablo en el versculo 12. El texto dice as: Pero si su
transgresin ha enriquecido al mundo, es decir, si su fracaso ha enriquecido a las naciones
Cuanto mayor ser la riqueza que su plena restauracin producir! (vs. 12). El tipo de
argumentacin que usa Pablo en este pasaje es de menor a mayor, es cuantitativa. Este tipo de
argumentacin se usa para decir algo como esto: si en lo menor esto es realidad, y trajo estos
efectos, cuanto ms traer con esto que es mayor y muchsimo mejor!. Un ejemplo de lo que
es una frase cuantitativa lo tenemos en lo siguiente: Si un pan duro saci el hambre de una
familia pobre cuanto ms los saciar los mejores banquetes y comidas del mundo!. La frases
cuantitativas presentan una idea de menor a mayor.

Y es exactamente este tipo de argumentacin que Pablo usa aqu, l dice: Pero si su
transgresin ha enriquecido al mundo, es decir, si su fracaso ha enriquecido a las naciones
Cuanto mayor ser la riqueza que su plena restauracin producir (vs. 12). Lo que l quiere
decir es que si Dios us algo malo para traer algo que es bastante bueno, entonces usando algo
bueno los resultados sern muchsimo mejores. Es decir, si Dios us la transgresin de los
Israelitas, algo que es considerado como malo, abominable, y aborrecible, para traer salvacin a
los gentiles, entonces por supuesto que la salvacin del remanente de Israel producir ms
riquezas para las naciones. Su planteamiento es que la salvacin del remanente de Israel ser de
mayor bendicin para los gentiles, por eso tu pregunta es acertada.

Ahora bien, por qu ser riqueza para los gentiles? Porque la conversin a Dios siempre es de
ms bendicin que la transgresin misma. La transgresin de por s est caracterizada en
producir odio, enemistades, pleitos, discordias, ira descontrolada, envidias, asesinatos,
persecucin, y sectarismo que divide naciones (Gl. 5:19-21). Todas estas cosas siempre son
estorbo para el avance del Evangelio (Ef. 4:29-32), y aunque Dios muchas veces use esto para
producir salvacin, como lo hizo con los gentiles, no significa que sea as por la transgresin
misma, sino por la Soberana de Dios.

Por el contrario, el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad, bondad,
fidelidad, etc (Gl. 5:22-23). Y esto es el principal medio que Dios usa para traer salvacin a las
naciones. Si nosotros nos preguntamos qu produce ms riqueza a los gentiles? la
transgresin o la conversin de los Israelitas? La respuesta por supuesto es que la salvacin de
los Israelitas! La conversin a Dios! El amor a l, a Su Voluntad, y hacia el prjimo! La
conclusin a la que este verso nos lleva es que la salvacin de los escogidos de entre el pueblo
de Israel producir muchsimas ms riquezas de salvacin a los gentiles.

Pregunta 8 Romanos 11:15. A qu se refiere Pablo con la pregunta qu ser su

admisin, sino vida entre los muertos? En qu beneficia a los gentiles que los israelitas sean
restaurados? Es acaso Israel ms importante y relevante que otra nacin en el mundo?.

Respuesta: La frase Vida desde los muertos, es una expresin que se usa para hablar de la
resurreccin. Y por como hemos visto en el contexto, Pablo viene hablando de la salvacin que
Dios le dar al remanente de Israel, por eso aqu se est refiriendo no a la resurreccin del
cuerpo que todos tendremos, sino a la nueva vida en Cristo Jess. Aunque no de forma exacta,
Pablo tambin usa esta frase en Efesios 2:1-5 refirindose a la nueva vida en Cristo Jess, l
dice: En otro tiempo ustedes estaban muertos en sus transgresiones y pecados...Pero
Dios...nos dio vida juntamente con Cristo (Ef. 2:1, 4, 5).

El versculo 15 est unida por la conjuncin porque a los versculos 13 y 14, en los cuales
Pablo dijo que su ministerio a los gentiles, y su conversin es un instrumento que Dios desea
usar para despertar celo entre ellos, para salvar a algunos de ellos. Pablo aqu afirma
que l desea usar la salvacin que ha llegado a los gentiles, para salvar a algunos Israelitas.
Luego, en este contexto, es que entra la oracin con la conjuncin porque, la cual es
explicativa, es decir, la oracin del versculo 15 intenta explicarnos porqu la salvacin de los
gentiles traer salvacin a los Israelitas.

Ahora bien, esto significa que Pablo est intentando explicar en el versculo 15 que si la
salvacin, la cual es maravillosa, lleg a los gentiles por medio de algo que es malo, entonces
la salvacin de los gentiles por supuesto que producir algo mucho mejor en los Israelitas, no
cualquier reconciliacin, sino la mejor de todas, la Vida de entre los muertos. Su argumentacin
es que hay un tipo de simultaneidad entre la salvacin de los gentiles y de los Israelitas. El
endurecimiento de los judos trajo como consecuencia la salvacin a los gentiles, y ahora la
salvacin a los gentiles trae como consecuencia la salvacin a los judos. En los versculos 30-
31 Pablo dice lo siguiente:

De hecho, en otro tiempo ustedes fueron desobedientes a Dios; pero por la desobediencia de
los Israelitas, ustedes han sido objeto de la Misericordia de Dios. De la misma manera, estos
que han desobedecido recibirn misericordia como resultado de la misericordia de Dios hacia
ustedes.

Esto es exactamente lo que Pablo est argumentando en este pasaje, Dios usa simultneamente
la salvacin de los gentiles e Israelitas para traer salvacin a ambos grupos. Ahora bien, tu otra
pregunta en cuanto a qu beneficia a los gentiles que Israel sea restaurado lo vimos
exactamente en la pregunta referente al versculo 12, por eso no voy a hablar otra vez de eso
aqu.

Tu otra pregunta en cuanto a este es versculo es: Es Israel ms importante y relevante que otra
nacin? Me imagino que quizs preguntas esto por tu entendimiento de que Israel beneficia a
los gentiles. Sin embargo, si esta es tu base para decir esto es incorrecto, ya que la idea de
simultaneidad no permite esa interpretacin. Israel no puede ser ms importante y relevante que
otra nacin por el simple hecho de traer bendicin para otras naciones, porque la salvacin de
los gentiles tambin trae bendicin a los Israelitas. Es decir, Dios usa a ambos grupos para traer
salvacin simultneamente. Por eso, esta no puede ser usado como argumento para decir que
Israel es ms importante.

Adems, Pablo en la misma carta a los Romanos demuestra que Dios no tiene favoritismos
entre judos y gentiles. Romanos 10:12 dice: No hay diferencia entre judos y gentiles, pues el
mismo Seor es Seor de todos y bendice abundantemente a cuantos lo invocan. No existen
favoritismos para Dios, l bendice abundantemente a quienes le invocan, sea judos o gentiles.

Y como veremos ms adelante, el amor de Dios hacia el remanente de Israel, no se basa en que
simplemente sea Israel, sino en Dios, en la Fidelidad y Amor a sus promesas.

Pregunta 9: Romanos 11:16. Quin es la masa restante a quien Pablo cataloga como
Santa? Y si las ramas son santas por qu fueron desgajadas?.

Respuesta: La analoga de la masa y de la raz se refieren a lo mismo, es decir, que si lo

principal es santo todo lo dems que se desprende de all tambin lo es. Estas analogas pueden
entenderse a la luz de lo que dice nuestro Seor Jesucristo en cuanto a los dos arboles (Mt.
7:15-20). l explica que un rbol malo de por s no puede dar buenos frutos y que un rbol
bueno no puede dar malos frutos, por qu? Porque los frutos dependen de cmo es el rbol, de
su sanidad y de sus races. Si el rbol tiene problemas en las races y en el tronco, los frutos
saldrn podridos. Por el contrario si hay races y troncos sanos lo ms seguros es que los frutos
tambin lo sean.

Romanos 11:16 es el lugar donde Pablo comienza a hablar del Olivo y lo que sucedi con sus
Ramas. l dice: Y si la raz es santa, tambin lo son las ramas... Ahora bien, es verdad que
algunas de las ramas han sido desgajadas... (vs. 16-17). Esto significa que la masa restante, y
las ramas de las que se habla en el versculo 16 son principalmente los Israelitas que fueron
desgajados del Olivo. 13 Pablo lo que est queriendo decir aqu es que todas aquellas ramas que
pertenecen al Olivo son santas, por causa de que el Olivo en s mismo es santo, y esto incluye
las que fueron desgajadas. Ahora bien, para poder contestar la pregunta cmo es posible ser
santo y al mismo tiempo poder ser desgajado por incredulidad? Primero debemos definir qu es
y qu no es ser santo.

Qu es ser santo? La palabra santo antes que otra cosa significa estar consagrado para
Dios. Normalmente la gente al ver la palabra santo lo primero que les viene a la mente es
pureza y moralidad. Sin embargo, el trmino santo significa primeramente que algo o alguien
est consagrado para Dios. John Macarthur en su comentario a la analoga de la masa restante
en Romanos 16, dice lo siguiente: Por cuanto la ofrenda de las primicias representaba toda
la cosecha, se poda afirmar que el pedazo entero de masa era santo y consagrado para
Dios.14 Si te das cuenta, l interpreta la palabra santo como consagrado para Dios, y lo hace
de forma muy acertada, ya que al analizar un poco el contexto de toda la Biblia ese es su
significado.

Por ejemplo, en el Antiguo Testamento se les llamaba santo a todas las cosas que fueron
dedicadas el servicio del Tabernculo, y/o Templo, como el Arca del Pacto, el Altar, etc. xodo
13 Pero se refiere tambin a todos aquellos que fueron injertados al Olivo y participan de los nutrientes del
Olivo. Por eso a nosotros se nos llama santos, porque nosotros tambin hemos llegado a participar de la raz
santa (1Pe. 2:9-10).
14 John Macarthur, Biblia Comentada, Romanos 11:16, pg. 1563.
30:10 en cuanto el altar del incienso dice: (este altar) ser muy santo a Jehov (RV60). Pero
esto aqu no puede estarse refiriendo a pureza, porque de por s los objetos no tienen pecado.
Por esa razn, la traduccin de la NVI es ms acertada: Este altar estar completamente
consagrado al Seor (NVI).

xodo 29:1 habla de la consagracin de los sacerdotes, dice: Para consagrarlos como
sacerdotes a mi servicio, hars lo siguiente... la palabra que aqu se traduce como
consagracin es la misma que la Reina Valera traduce como santo en xodo 30:10,
indicndonos que se est refiriendo a lo mismo. Pero lo interesante es que la Reina Valera aqu
no traduce santo, o santificar que sera el verbo, sino: esto es lo que hars para
consagrarlos, para que sean mis sacerdotes (xodo 30:10, RV60). Aqu la idea, ms que
pureza y moralidad es consagracin a Dios, ya que entre los que fueron consagrados como
sacerdotes, estaban Nadab y Abi (x. 29: 32, 35), los que quemaron incienso extrao delante
del Seor y fueron castigados (Lev 10:1-2). Es decir, entre personas que no fueron del todo
obedientes.

Deuteronomio 7:6 dice: Porque para el Seor tu Dios t eres santo; l te eligi para que
fueras su posesin exclusiva entre todos los pueblos de la tierra. En este texto se usa la misma
palabra que en los dos pasajes anteriores, y tienen la misma idea, a saber, que el pueblo de
Israel era un pueblo consagrado para Dios. Aqu la palabra santo no puede significar pureza o
limpieza, porque es en este mismo libro donde Dios tambin les dice: Entiende bien que eres
un pueblo terco y que tu justicia y tu rectitud no tienen nada que ver con que el Seor tu Dios
te d en posesin esta buena tierra (Dt. 9:6). En este pasaje Dios le est aclarando a Israel que
ellos eran un pueblo desobediente, y que erraban constantemente. Por esa razn la palabra
santo en 7:6 tiene que ver ms con que el pueblo de Israel estaba consagrado para Dios, que
con su pureza moral o interna.

Ahora bien, este pasaje juega una vital importancia para Romanos 11:16 porque la idea es la
misma. En Deuteronomio 7:6 Dios le dice a Israel que ellos estaban consagrados a Dios
porque l lo eligi para que fuera su posesin exclusiva entre todos los pueblos de la tierra.
Esto significa que al pueblo de Israel se le llama santo sobre la base de que Dios los eligi, los
separ, y los distingui de las dems pueblo de la tierra. Esta consagracin se basa sobre el
hecho de que Dios adopt a Israel de entre todos los pueblos de la tierra, le dio su pacto, le dio
sus promesas, le dio su Ley exclusivamente a ellos. Y esto es exactamente lo que dice Pablo en
Romanos 11, l aclara que la consagracin de las ramas naturales se basa en el hecho de que
pertenecen al Olivo. Y segn vimos anteriormente, cuando Pablo habla de este Olivo se est
refiriendo a la adopcin como hijos, la gloria divina, el pacto, la Ley, y el privilegio, o
exclusividad de adorar a Dios y contar con sus promesas (Rom. 9:4-5). Todas estas
bendiciones son las que hacen que una persona este consagrada a Dios, no su pureza moral.

Ahora bien, qu es lo que no significa ser santo? Ser santo no significa ser creyente o ser
salvo. A primera instancia, muchos que lean esto no estar de acuerdo, por el hecho de que la
mayora de las personas siempre interpreta santo como pureza y moralidad, fe y salvacin.
Pero esto no siempre es as. Por supuesto, lo que se habra de esperar es que aquellos que
pertenecen al Olivo, al pacto de Dios y son son receptores de sus promesas sean creyentes, y
amen al Seor con todo su corazn. Sin embargo, la Escritura nos demuestra que no todos
aquellos que son llamados santos fueron, son o sern necesariamente salvos.

Por ejemplo, en xodo 19:6 Dios le dice a la primera generacin que fue sacada de Egipto:
Ustedes sern para mi un reino de sacerdotes y una nacin santa. 15 Sin embargo, es
interesante que aunque Dios llama santa a este generacin del pueblo de Israel, ellos son
unos de los ejemplos ms citados en la Biblia para hablar de incredulidad. Ellos fueron los que
divagaron 40 aos en el desierto, y no entraron al reposo de Dios, por qu? por causa de su
incredulidad (Hb. 3:19; 17-19).

Ahora bien, es interesante que Pablo en la segunda carta a los Corintios les llama Santos a
todas las Iglesias de aquella regin (2 Cor. 1:1). Pero a pesar de eso Pablo les dice: Examnese
para ver si estn en la fe; prubense a s mismos (13:5). Son a las mismas personas que Pablo
llama santos las que deben rectificar si tienen fe verdadera en Dios. En 1Corintios 7:14 el
apstol dice: ...Si as no fuera, los hijos (de los creyentes) seran inmundos, mientras que
ahora son santos. Pablo dice que los hijos de los creyentes son santos, y si te fijas lo hace
independientemente de si tienen fe o no. La Biblia llama santos a los descendientes del pueblo
de Dios no sobre la base de su fe, sino de las bendiciones de Dios (Gen. 17:7; Dt. 7:1-4; Esd.
9:1-2).

Y todo esto lo vemos tambin en el ejemplo del Olivo. Pablo dice que estas ramas naturales son
santas por causa de que pertenecen naturalmente al Olivo. Sin embargo, eso no fue un
impedimento para que fueran incrdulos, y por ende desgajados (Rom. 11:20). La frase no
todos Israel es Israel (9:6) implica que no todos los que son santos estn de corazn
consagrados a Dios, sino que an permanecen en incredulidad.

Por eso respondo a tu pregunta lo siguiente: no hay ninguna contradiccin en el hecho de decir
que aunque las ramas son santas, al mismo tiempo fueron desgajadas, ya que ser santo no es
igual a salvacin. Si santo implica salvacin y fe, entonces aqu tenemos una contradiccin,
porque el mismo Pablo dice que nada podr apartar a los que creen en su nombre de la mano de
Cristo (Rom. 8:28-39). Pero ya que santo no implica necesariamente fe, entonces no tenemos
ningn problema de interpretacin aqu. Estas ramas fueron desgajadas porque aunque
pertenecan al pueblo de Dios, y haban recibido todas sus bendiciones, y aunque Dios es Fiel,
ellos fueron incrdulos.

Pregunta 10:16 Romanos 11:28. A qu se refiere el apstol Pablo cuando dice que el
pueblo de Israel en cuanto a la eleccin son amados por causa de los padres? Muchos
interpretan que Dios le cumplir a ellos, en el milenio, las promesas hechas a los patriarcas,
15 Este pasaje Pedro lo cita en su primera carta, para hablar de la Iglesia, l dice: Pero ustedes son linaje
escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo que pertenece a Dios. Es decir, Pedro atribuye a la Iglesia
lo que fue dicho atribuido a Israel. Esto nos da una perspectiva diferente tanto de Israel, como tambin de la
Iglesia.
16 Aqu tu pusiste otras preguntas basadas en el verso 25. No voy a responderlas an, debo admitir que el
versculo 25 es un pasaje muy difcil de interpretar. Y no porque no concuerde con mi posicin
necesariamente, sino que es un poco confuso, y an el contexto no ayuda mucho en su interpretacin. Por
eso, requiere ms estudio para dar una respuesta.
David, y a otros.

Respuesta: La respuesta a esta pregunta es sumamente importante, porque de all depende si

somos dispensacionalistas o pactistas. Es decir, el modo de ver este pasaje nos dir hacia qu
lado nos inclinamos, hacia el Dispensacionalismo o hacia la Teologa del Pacto.

Para responder tu pregunta voy a estudiar la oracin punto por punto. Empecemos con el
significado de en cuanto a la eleccin. En griego esta oracin indica con respecto a qu est
hablando Pablo, que en este caso es en cuanto a la eleccin. Lo que Pablo est diciendo aqu
lo hace en referencia a la eleccin. Ahora bien, el punto de vista dispensacionalista interpreta
est eleccin no como salvacin eterna, sino como la eleccin nacional de Israel. John
Macarthur dice: Desde el punto de vista de la eleccin, Israel siempre ser su pueblo de
pacto.17 Y Charles Ryerie dice algo semejante, aunque tiene que ver ms con la promesa a los
padres: Puesto que las promesas hechas a los patriarcas son irrevocables, Israel debe ser
restaurado. 18 Tanto el uno como el otro interpreta que aqu se est refiriendo a todo Israel
como nacin.

Sin embargo, si nosotros vemos el uso de palabra eleccin en la carta a los Romanos es muy
difcil llegar a esa conclusin. En esta carta, especialmente en los captulo 9, 10 y 11, la palabra
eleccin siempre se usa para referirse a la salvacin eterna de Dios. Aqu hay varios
ejemplos:

Romanos 9:11 Sin embargo, antes de que los mellizos nacieran, o hicieran algo bueno o
malo, para confirmar el propsito de la eleccin divina... 19

Romanos 11:5 As tambin hay en la actualidad un remanente escogido por gracia.

Romanos 11:7 Qu concluiremos? Pues que Israel no consigui lo que queran, pero lo
hicieron los escogidos.

La mayora de estos pasajes lo estudiamos anteriormente, y vimos que todos se referan no al

pueblo de Israel completo, sino al remanente que Dios ha escogido para salvarlo. Por eso, aqu
cuando Pablo habla de en cuanto a la eleccin se est refiriendo a aquellos que fueron
escogidos para recibir la salvacin, y el evangelio en Cristo Jess, no para tener un pueblo en el
milenio, un pueblo que al final va a revelarse de nuevo contra Cristo y contra Dios. La
interpretacin dispensacionalista no es correcta aqu.

Ahora bien, la frase completa dice En cuanto a la eleccin, son amados por causa de los
padres. La frase son amados por causa de nos indica qu fue lo que llev a Dios a escoger
un remanente de entre el pueblo de Israel. Los Padres se refiere a las promesas hechas a
Abraham, Isaac y Jacob. En Romanos 15:8 se una frase parecida, Pablo dice: Cristo se hizo

17 John Macarthur, Biblia de Estudio, 11:28, pg.1565.

18 Charles Ryerie, Biblia de Estudio Ryerie, 11:28-29, pg 1146.
19 Aqu eleccin tambin puede referirse a la eleccin para condenacin. Pero eso es slo a nivel de
posibilidad, y necesita ms estudio.
servidor de los judos a fin de confirmar las promesas hechas a los padres. Pablo nos est
demostrando en este pasaje el modo de actuar de Dios, Su Misericordia no se basa en la bondad
ni la maldad del pueblo de Israel, y ni siquiera porque Israel sea Israel, sino porque Dios
prometi, y cumplir, porque Dios es Fiel a sus promesas. Aunque los dispensacionalistas usen
este pasaje para hablar de que Dios tiene dos planes en la historia, yo dira que es
completamente lo contrario. Este pasaje nos demuestra que Dios siempre tiene un plan, y que a
medida que pasa el tiempo y surgen problemas l no cambia a un plan b, siempre permanece en
el plan A.

En toda la historia del Antiguo Testamento Dios siempre volva a recordar sus antiguas
promesas, las promesas hechas a los Padres. Israel fue sacado de Egipto porque Dios record su
pacto con Abraham, Isaac y Jacob (Ex. 2:24-25); Israel entr a la tierra de Canan como
cumplimiento a las promesas a los Padres (Jos. 21:43-45); En Nehemas, la oracin de los
Levitas nos ayuda entender que las bendiciones de Dios a travs de toda la historia de Israel
hasta la poca de la restauracin era resultado del cumplimiento al pacto hecho con Abraham y
su descendencia (Neh. 9:7-8); Mara y Zacaras reconocieron que la venida del Mesas era
cumplimiento de las promesas hechas a los padres (Lc. 1: 54-55, 68-79); Pablo reconoce que
Cristo era la esencia de las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob (Gl. 3:15- 18); Y aqu
encontramos lo mismo, la reinjertacin del remanente de Israel al Olivo, su aceptacin de
Cristo es el cumplimiento de las promesas hechas a los Padres.

Ahora bien, estas promesas no se cumplen solamente en el pueblo de Israel, sino tambin entre
todos los gentiles. Segn Romanos 11 los gentiles han sido incluidos a la Vid; el apstol Pedro
nos dice que aunque a los Israelitas eran los receptores principales de las promesas no eran los
nicos, sino los primeros (Hc. 3:25- 26); Pablo dice tambin en Glatas 3:14 as sucedi
para que por medio de Cristo la bendicin prometida a Abraham llegara a los gentiles. En
esta ltima el apstol claramente expresa que Cristo vino a dar a los gentiles las bendiciones
prometidas a Abraham. Y esto nos demuestra que Dios solamente tiene un plan en todos los
tiempos.

Los dispensacionalistas, sin embargo, no estn muy de acuerdo con esto. Ryerie dice que: Es
bastante obvio que los cristianos son llamados la simiente espiritual de Abraham, pero el
Nuevo Testamento en ninguna parte dice que son los herederos de las promesas nacionales
hechas a los descendientes fsicos. Esta afirmacin de Ryerie se basa sobre dos premisas
erradas. La primera es que la promesa a los Padres fue terrenal y la segunda es la razn por la
cual se la llama simiente de Abraham a la Iglesia. Para Ryerie la Iglesia no puede recibir las
promesas hechas a Abraham y su descendencia porque la Iglesia es un ente espiritual, y muchas
promesas hechas a Abraham eran nacionales. Por eso, su cumplimiento debe ser literalmente
terrenal y no espiritual, y por ende no pueden cumplirse en la Iglesia.

Sin embargo, si las promesas hechas a Abraham fueran terrenales por qu Pablo claramente
afirma que el cumplimiento de dichas promesas son la reinjertacin en el Olivo? Como vimos
anteriormente ser injertado en el Olivo significa llegar a ser receptor de las bendiciones de Dios
en Cristo Jess. Por eso, cmo puede ser posible que las promesas hechas a Abraham sean
terrenales, si su cumplimiento, creer en Cristo, es lo ms espiritual que pueda existir? No puede
ser posible, aunque a Abraham se le hicieron promesas que tenan un aspecto terrenal,
realmente su esencia era espiritual, por eso se llaman sombras.

En Gnesis 17:7 se le hizo la siguiente promesa a Abraham: Establecer mi pacto contigo y

con tu descendencia. Yo ser tu Dios y el de tu descendencia. En esta promesa, Dios estaba
prometiendo ser el Dios de Abraham y de todos los que pertenecieran a su descendencia,
establecer una relacin entre Dios y Abraham, juntamente con los suyos. Dios, sin embargo, no
se qued all, ratific esta promesa al pueblo de Israel en varias ocasiones. En el Monte Sina
tambin se le dio esta promesa a Israel (Ex. 29: 45-46); En el libro de Levtico en relacin a la
adoracin en el tabernculo (Lv. 26: 11-12); Cuando le dio la tierra de Canan cumpli la
promesa hecha a Abraham (Josu 21:43-44), y fue en base a estas promesas que Josu renueva
el pacto y manda a que sean fieles a su Dios (24:3-4);20 En el tiempo de los reyes el Seor Dios
se declara el Dios de Israel, y declara que no los apartara de su presencia a pesar de su pecado,
por causa del pacto que Dios haba hecho con Abraham, Isaac, y Jacob (2Rey. 13:23); El
profeta Miqueas declara que la Misericordia salvfica de Dios hacia Israel tendra como base el
pacto y promesa hecha a Abraham y Jacob (Mi. 7:19-20; vase tambin Salmo105: 8-10, 42-
43; 1Cr. 16:15-17; Neh. 9:7-8)

Sin embargo, estas promesas no slo se limitan al Antiguo Pacto, Jeremas claramente dice que
la promesa ms importante del Nuevo Pacto es: Yo ser Su Dios, y ellos sern mi pueblo
(Jer. 31:33). Y en Apocalipsis 21:3, donde Dios da la salvacin completa a la Iglesia, se nos
dice que la promesa que se cumple es la siguiente: l acampar en medio de ellos, y ellos
sern su pueblo; Dios mismo estar con ellos, y ser su Dios.

Por lo que acabamos de ver, la promesa que se hizo Abraham es la misma promesa que se ha
dado a la Iglesia, y que se cumplir al final de los tiempos en la consumacin, es decir es una
promesa espiritual. Y esta promesa tambin es la que se cumple en Romanos 11, en la re-
injertacin de algunas ramas naturales. Cuando una parte del pueblo de Israel cay en
incredulidad fue desgajado, separado de Dios y de todas sus bendiciones, pero cuando el
remanente es injertado nuevamente vuelve a estar en relacin con Dios. Y ese es el
cumplimiento ms profundo y exacto de la promesa hecha a Abraham: Yo ser tu Dios y
ustedes sern mi pueblo. Pablo dice que cuando este remanente vuelve a estar en comunin
con Dios se cumplirn las promesas hechas a los padres, porque esta fue la promesa que se hizo
a Abraham, Isaac, y Jacob: Yo ser tu Dios, y ustedes sern mi pueblo (Gn. 17:7; 26:24;
28:13-15). Por tanto, la conclusin de Ryerie, y de los dispensacionalistas que siguen su

20 Es interesante que una vez que es dada la tierra prometida a Israel, Josu renueva el pacto en el captulo
24, y manda a los Israelitas a serle fieles a Dios. Si las promesas de Abraham tenan como esencia la
terrenalidad no hubiese sido ms adecuado que la historia de la salvacin se quedase all en la tierra de
Canan? Sin embargo, es interesante que la historia no termina all, y Josu en el captulo 24 coloca de
relieve que la esencia de esa promesa era la espiritualidad. Por eso, el cumplimiento de esa promesa fue la
base de exhortacin de Josu para que los Israelitas se mantuviesen fieles al Seor, obedecieran sus
mandamientos y lo amaran, porque esa promesa tena un propsito espiritual. Es por eso que empiezan los
problema en el libro de los Jueces, porque en ese tiempo los Israelitas se olvidaron que lo importante no era
la tierra como tal, sino la fe y obediencia a Dios. Su pecado consisti en no conocer las obras de Dios, sus
atributos, y sus mandamientos (Jue. 2:10-12, 17). As pues, la esencia y el propsito de la tierra de Canan
no era algo simplemente terrenal, ms bien Dios, el Dios de Israel, les estaba dando una bendicin, y por
eso deban amarle y servirle con todo su ser.
postura es errada.

Habiendo concluido esto, entonces podemos entender con ms profundidad lo que dice
Pablo:Y si ustedes pertenecen a Cristo, son la descendencia de Abraham y herederos segn la
promesa (Gl. 3:29). Segn Ryerie, los gentiles creyentes no pueden recibir las promesas
terrenales hechas a Israel porque cuando se habla de descendencia, se refiere a una espiritual,
y que por ende hereda las promesas espirituales. No puede entonces recibir las promesas
terrenales hechas Abraham.

Sin embargo, acabamos de concluir que las promesas hechas Abraham tenan un aspecto
terrenal, pero todas en esencia eran espirituales, por eso aquella lgica no es correcta. Adems,
en el contexto de Glatas el problema era que los judos estaban mandado a los gentiles a
guardar la Ley, circuncidarse y guardar los das de fiesta. Estos judos tenan el pensamiento de
que si ellos haban sido incluidos al pueblo de Dios, por tanto deban guardar la Ley, tal como
se haba mandado. Sin embargo, Pablo les dice que ellos no necesitan guardar la Ley,
circuncidarse y muchos menos guardar las fiestas, porque al estar en Cristo los gentiles somos
verdadero pueblo de Dios, verdadera simiente de Abraham, verdaderos receptores de sus
promesas. La argumentacin en este versculo es que nosotros somos pueblo de Dios tan
legtimamente como aquellos que nacieron dentro del pueblo de Israel, y an ms, porque
hemos credo en Cristo.

En este pasaje tenemos una de las enseanzas ms importantes de la Biblia, y es que Dios no
hace acepcin de personas, es Amoroso, Fiel y Justo. Aunque estbamos lejos de las promesas
de Dios hechas Abraham Dios fue inmensamente misericordioso, y nos dio de su amor, y nos
acerco de tal manera a l que ahora, aunque somos gentiles de nacimiento, podemos ser
llamados verdadera simiente de Abraham y verdaderos herederos de las promesas hechas a l,
verdaderos Israelitas segn la promesa. Y lo mismo sucede para el remanente de Israel que se
apart, aunque ellos se desviaron de Cristo, y perseguan a la Iglesia, y quizs an la odia, Dios
declara que eso no es un impedimento para su amor, eso no har que Dios los rechace, Dios le
dar de su misericordia como cumplimiento a las promesas de antao.

En fin, Dios ha sujetado a todos a la desobediencia, con el fin de tener misericordia de

todos
(Rom. 11:32).

Conclusiones:
1) El Olivo es el pacto y las promesas dadas a Abraham, las ramas naturales son los
Israelitas, y las ramas silvestres son los gentiles. Este Olivo representa el plan de Dios,
el cual fue dado primero a los Israelitas en tiempos del Antiguo Testamento, y ahora a
todas las naciones. El plan que Dios tena en el Antiguo Testamento no fue pospuesto
por el rechazo de los Israelitas, sino que fue dado a los gentiles. Un slo Olivo, Dos tipo
de ramas.
2) Dentro de las ramas naturales un grupo qued injertado en el Olivo porque recibi a
Cristo. Pero otras tropezaron, fueron desgajadas por haber rechazado a nuestro Salvador.
 Y en el grupo de esas ramas naturales que fueron desgajadas se encuentra un grupo que
no volver a ser injertado nuevamente, y se encuentra el remanente de Israel. Este
remanente de Israel son los escogidos de Dios dentro de la nacin de Israel, los cuales
volvern a ser injertados. Ellos y solamente ellos volvern a estar dentro de los planes de
Dios en cuanto a salvacin se refiere.
3) El plan que Dios tiene para este remanente de Israel no es entrar en un milenio, sino
llegar a ser imagen de nuestro Seor Jesucristo. El plan que Dios tiene para este
remanente es incluirlos al cuerpo de Cristo para que vuelvan a ser participantes de la
savia nutritiva. Por eso no hay dos pueblo de Dios, este remanente no ser parte de otro
pueblo, sino que ser incluido al cuerpo de Cristo.
4) En todos los tiempos las bendiciones de Dios siempre han sido por Su gracia. Ninguna
bendicin de Dios puede conseguirse por la obras, porque nadie es lo suficientemente
justo para ganarse un favor de Dios. Todo lo que el hombre tiene, sea terrenal o
espiritual, proviene de Dios.
5) Dios usa mtodos extraordinarios para traer tanto a los Israelitas como a los gentiles a la
salvacin. Hay un tipo de reciprocidad, la maldad de Israel trajo bendicin a los gentiles,
al mismo tiempo esa bendicin es usada para traer salvacin a los Israelitas, y luego esa
bendicin a los Israelitas es usada para traer salvacin a los gentiles. Dios ha puesto a
todos bajo pecado para tener misericordia de todos.
6) Ser santo no significa ser creyente o ser salvo, ser santo significa estar consagrado a
Dios. Esta consagracin no depende de la voluntad humana, y ni siquiera del corazn
pecaminoso, sino en que alguien es receptor de las bendiciones de Dios.
7) Dios es Fiel a sus promesas. En la re-inclusin del remanente de Israel al pueblo de Dios
y en la fe en Cristo, se cumplen las promesas hechas a Abraham, Isaac, y Jacob. Y no
solamente en ellos, sino tambin en los gentiles. Los gentiles somos receptores de las
promesas hechas Abraham por haber credo en Cristo.

La Fidelidad y el amor de Dios son las cosas que ms resaltan en este pasaje.
Independientemente del pecado, la rebelda o la maldad, Dios no abandona al pueblo que
escogi en la eternidad. A pesar de los obstculos y tiempos difciles, y a pesar de que el cielo
este nublado, el sol de la Fidelidad de Dios siempre alumbrar con Gran fuerza. Por esa razn
podemos entender con ms profundidad el clamor de Pablo, y hacerlo juntamente con l:

Qu Profundas son las riquezas de la sabidura y del conocimiento de Dios! Qu

indescifrables son sus juicios, e impenetrables sus caminos! Quin ha conocido la
mente del Seor, o quin ha sido su consejero? Quin le ha dado primero a Dios para
que luego l le pague? Porque todas las cosas proceden de l, y existen por l y para l.
A l sea la gloria por siempre! Amn (Romanos 11:33-36).