410 N O M B R E S DE LA I G L E S I A E N SAN PABLO

que v o s o t r o s tenis de Dios" (1 C o 6, 19). P o r este m o t i v o ya

n o se p e r t e n e c e a s mismo, sino al Dios santo.

V e a m o s de n u e v o qu aspectos esenciales de la Iglesia han

22
q u e d a d o p a t e n t e s con sus t r e s g r a n d e s n o m b r e s . La Iglesia es
el p u e b l o d e Dios. Se presagi ya en Israel y esta Iglesia es
a h o r a la plenitud del v e r d a d e r o Israel en el pueblo c o n s t i t u i d o Concepto histrico-salvfico de doxa
p o r judos y gentiles. T a m b i n es el p u e b l o escatolgico. Q u e d a
c o n s t i t u i d o en el p u e b l o nico y total, p r e s e n t e en las m u c h a s
c o m u n i d a d e s dispersas p o r el m u n d o , y aparece en t o d a su pu-
en san Pablo 1
blicidad en sus asambleas santas. P e r o la Iglesia es igualmente
el C u e r p o d e Cristo, d o n d e Cristo m o r a c o m o Cabeza sobre la
tierra. C o m o C u e r p o de Cristo est n t i m a m e n t e vinculada a
la Cabeza. La Iglesia est s o m e t i d a a la Cabeza, vive de ella y
p a r a ella. C o n d u c i d a de este C u e r p o a C r i s t o , se halla a n t e
y respecto a El, p a r a unirse cada vez m s con El. C o m o c u e r p o
abarca t o d o el m u n d o d a n d o u n i d a d a su e s t r u c t u r a y dirige
s e p a r a d a al m i s m o t i e m p o del m u n d o en la c o m u n i d a d de
sus fielesen un a m o r vivo y m u t u o , hacia la salud. Final-
m e n t e la Iglesia es el t e m p l o del Espritu Santo, la presencia
s a n t a de D i o s que p e n e t r a y al m i s m o t i e m p o g u a r d a al Esp-
ritu en la s a n t i d a d ; presencia santa de Dios e n t r e los h o m b r e s .
E s cierto que estos t r e s grandes n o m b r e s slo nos o f r e c e n
alusiones a su n a t u r a l e z a ; nos abren, p o r as decirlo, slo pers-
pectivas en t o r n o a algunos rasgos esenciales. De t o d o s m o d o s
estas referencias nos m u e s t r a n asimismo, segn San Pablo, 10
mltiple de su naturaleza y c u n t o h a y que reflexionar sobre
1
estos p u n t o s , si q u e r e m o s hacerle justicia. Bibliografa: A. v. GALL. Die Herrichkcit Cotes (1900); VV. CAR-
', Die Bedeutung der Wortsippc im Hebraischen (1908); "W.
L0TZ, Die Uenlichkei Jaimes unc das Gemtter: NKZ 1 9 ( 1 9 0 3 ) , 8 5 4 -
871: G , P. WETTER, Die Verherrlichung im Joltannescvangelium (1915);
del mismo, Phs (1915), 62ss., 74ss.; I. ABRAIIAMS, The Glory of God
(1925); . B0TTE, La gloire du Christ dan l'Evangile de s. ]can; {htev-
tions liturgiques 12 (1927), 65-76; A. H. FORSTI.R, Crilicil unir. I'he
Meaning of Doxa in the Greek Bible: Angl. Theol. Kev. I . ( 0 (1').9.
311-316; . C. . OWCN, Doxa and cogtale Words: .11/iSt.(1-32( 1).
132-150; 265-279; J. SCHNEIDER, Doxa. Eine bedeuliingsre.u hiehiliehe Sin-
die (1932); H . RUEINFELDER, Gloria, en: Feslgabe fiir K. . * l e r (1932).
46-57; R. KRAEMTCR, Bausteine zum Begriff Die ifniliMat (iollcs, EN:
'eslgabe fiir E. F. Kart Miiller (1933), 7-38; II. K11111. Die Uerrlieh-
keit'Gottes (1934); U. KNOCHE, Gloria, en: 'Ihe,. luir. la!. VI/2 (1934).
2061-2107; del mismo autor, Der rmisehe Huhmesgedanke: Philol. 89
(1934), 102-124; H'. L . PASS, The Glory and the l ather. A Stndy in
St. John 13-17 (1935); G. R. BERRY, The Glory of Jahwe and the Tem-
pie: JBL 56 (1937), 115-117; L . CHAMPIONS, Benedictions and Doxologies
in the Epistles of Paul (1935); B. STEIN, Der Begriff Kehod Jahweh und
seine Bedeutung fiir die alttestamentliche Gottesserkenntnis (1939); L. Tu-
RRADO, Doxa im Johunnesevangelium nach Cyrill von Alexandrien (Diss.
El concepto figura sin duda alguna entre los conceptos
Greg. 1939); G. GOMBOS, Theologia claritatis apud s. Agustinum. . De
claritate Christi (1940); A . M. GIERLICH, Der Lichtgedanke in den Psal- bsicos ms importantes del N u e v o Testamento. Sin embargo,
men, Freiburg ThSt 56 (1940); J. M. DALMAN, La bondad divina y la d e n t r o de la teologa neotestamentaria en general, no ha te-
gloria de Dios, fin de la creacin: Est. Ecl. 2 0 (1946), 509-533; B. ZIELINS- nido la acogida a que es acreedor. Se ha afanado m u c h o la
KI, De Doxa Christi transfiguran, V D , 26 (1948), 291-302; A. M. RAM-
gente en el estudio de su prehistoria, sobre la que han apare-
SEY, The Glory of God and the Transfiguration of Christ (1949); J.
DUPONT, Le chretien, miroire de la gloire divine d'prs II Cor 3, 13: cido precisamente hace poqusimo tiempo aportaciones muy
RB 56 (1949). 3 9 2 - 4 1 1 ; E . F. HARRISON, The Use of Doxa in Greek Li- hermosas 2 . P e r o tales anlisis solamente esclarecen el campo
terature with Special Rerefence to the NT, 1950; J. DUPONT, Essais de las posibilidades lingsticas del autor neotestamentario. Si
sur la Christologie de Saint Jean (1951), IV La Gloire du Christ, 235-293; se quiere saber cul es la realidad que el escritor sagrado neo-
M. STEINHEIMER, Die doxa tou Theou in der romischen Liturgie: MThSt
II, Syst. Abt. 4 vols. (1951); J. STIMPFLE, Das christliche Leben ais Ver-
testamentario abarca en este concepto hay que estudiar dete-
herrlichung Gottes nach dem I. Brief des hl. Petrus (Diss. greg, 1951); nidamente sus enunciados y afirmaciones de cara a su objeto
L. H. BROCKINGTON, The Greek Transate! of Isaiah and his Interest in y teniendo en cuenta la mentalidad que personalmente refleja.
Doxa: VT I (1951), 23, 3 2 ; J. EEROS, Holiness and Glory in the Bible:
En este sentido vamos a fijar nuestra atencin en Pablo
The Jewish Monthly 16 (1951), 363-377; . H. MECHAM, Od Words with
New Meanings: A N T Study, The Bible Translator 4 (1953), 4-7 71-74; Apstol. Desde luego le preocup mucho lo que se expresa con
Tu. CRINAN, De notione Doxa in Ev. St. Ioannis in luce VT (Diss. Greg. y . As lo muestra el hecho de que en el corpus
1953); R. BARACALDO, La gloria de Dios segn San Pablo: Virtud y Le- paulinum aparece 76 veces, 12 veces; mientras
tras 12 (1953), 133-141; 209-217; del mismo, El Seor de la gloria: bid.
que, por ejemplo en el evangelio de Juan, en el que pensamos
13 ( 1 9 5 4 ) , 2 1 7 - 2 2 7 ; CHR. MOHRMANN, Note sur doxa, en: Sprachgeschichte
und Wortdeutung, Festschrift fiir A. Debrunner (1954), 321-328; R. D u - de ordinario en p r i m e r trmino, dentro del plano teotesta-
PLACY, L'esprance de la gloire de Dieu dans l'Ancien Testament: Bible mentario, slo aparece 19 veces y 22. Tambin
et vie chrtienne 8 (1954-55), 40-54; del mismo, La gloire de Dieu et du emplea Pablo Apstol ambos conceptos la mayora de las veces
Seigneur Jsus dans le NT: bid., 9 (1955), 7 - 2 1 ; ALSZEGY, . - M. FLCK, en contextos teolgicos y nunca esquemtica o formulstica-
Gloria Dei: Gregorianum 36 (1955), 361; A . J. VERMEULEN, Tiie Semnntie
Development of Gloria in Early christian Latn (1956); M. HEGHMANNS,
mente. Incluso las doxologas, R m 11, 36; 16, 27; G 1, 5;
Gloria Dei, Ein biblisch-theologischer Begriff nach den Schriftkominen- Ef 3, 21; Flp 4, 20; 1 T m 17; 2 T m 4, 18 estn actualmente
taren des Hl. Thomas von Aquin (Diss. Greg. 1958); O. K u s s , Der Ro- variadas. y los hallamos ante todo en los textos
merbrief (1959), 608-618; W, THSING, Die Erhdhung und Verherrlichung paulinos que exponen los m s importantes acontecimientos de
Jesu im Johannesevangelium (1960); E. PAX, EX Parmenide ad Septua-
la historia de la salvacin; mientras que en el evangelio de
ginta de notione vocabuli doxa: VD 38 (1960), 92-102. Cf. adems, DTHC,
VI, 1388-1393 (TOUSSAINT); ThWB, II, 235-258 (v. RAD - G KITTEL);
11A<<. B L 699-708.
C f . HARRISON, MOHRMANN, PAX.

414 CONCEPTO DE DOXA EN SAN PABI.O
juan, por ejemplo, se trata taxativamente de un concepto cris
tolgico.
Sin embargo, cmo habla Pablo Apstol del concepto m s
importante y vivo para l? Vaya por delante este enfoque ge-
eral: en el horizonte del concepto paleotestamentario
y de , su equivalente en los LXX. Pablo n o slo h a citado
o tocado ocasionalmente textos de los L X X donde aparece
(como R m 1, 23; 1 Co 11, 7; 2 Co 3, 4ss.; 2 Ts 1, 9ss.),
sino que algunos rasgos concretos del fenmeno , tal como
los ha conocido el Antiguo Testamento, constituyen un supues-
to evidente de su pensamiento. Por consiguiente, sabe que
es la esencia de la manifestacin de Dios, y as 10 expresa.
Al igual que en el Antiguo Testamento, aparece para l pr-
ximamente como poder (, virtus), peso (, pondus) eterno, en el poder y en el brillo que nos manifestar y ser
y al mismo tiempo como brillo (splendor, claritas, fulgur) o
como iluminacin, destello (lux, lumen, illuminatio) del Dios
que se revela. En general el poder de su manifestacin es al
mismo tiempo brillo y poder simultneo al brillo; de modo
que la mejor traduccin de es esplendor magnfico ;i. Esta
aparece como el poder creador siempre vivo en la Crea-
cin; se halla en las numerosas manifestaciones histricas al
pueblo de Israel; mora en su santuario e irrumpe manifiesta-
tamente y de m o d o definitivo con el f u t u r o escatolgico de
Dios. En ella se ve velada y desvelada, al mismo tiempo, la
naturaleza de Dios. Su hace que se experimente su pre-
sencia, pero de tal modo que esta presencia se oculte a la vez
en ella. Este misterio de su manifestacin en la acta
juzgando y sanando por medio de una subyugacin llameante,
devoradora, iluminante, terrible y vigorizadora. All donde sur-
ge la de Dios, all mismo 10 arrastra todo, al plano
de su manifestacin y hace que todo cuanto se le acerca se
convierta en lugar de su estancia y transparencia suya. Por
ltimo la como esplendor magnfico de la presencia de
Dios al servicio de sus demandas despierta, de parte de la
criatura y de Israel, la afirmacin que responde a su esencia
en el , honor, gloria y alabanza. En esta conmemoracin
Maiestas y gloria participan de distinto modo en este sentido doble
y sin embargo unitario.
CONCEPTO DE DOXA EN SAN PAULO 415
de la manifestacin de la naturaleza de Dios, se acepta y ates-
tigua su por parte de aquellos que la experimentan.
Por razn de este conocimiento en t o r n o a la , tal
como le f u e comunicado por el Antiguo Testamento mediante
la versin griega, busca Pablo ahora el fenmeno total de la
en la historia de la salvacin, tal como l la ve personal-
mente. Para l es en primera y ltima instancia 10 que
Dios, "Padre de la (Ef 1, 17), 10 que atribuye al "reino
de su " (Rm 9, 23; Ef 3, 16; Flp 4, 19), y ha destinado al
hombre desde siempre como su futuro. "Los vasos de su mi-
sericordia", como leemos en R m 9, 23, "los ha preparado antes
para la gloria" ( ). " H a predestinado su
misteriosa y oculta sabidura antes de los siglos para nuestra
" (1 Co 2, 7). Debemos mantenernos, segn su decreto
su "sabidura". Y en esta eleccin y predestinacin de su amor,
cuyo objetivo puede tambin designarse con el nombre de fi-
liacin santa, irradia con luz propia, glorindose, la perma-
nente de la gracia de Dios (Ef 1, 4ss.).
Si pues la de Dios ha sido puesta como nuestra eter-
na predestinacin, que ha de rescatar su sabidura, entonces
le sirve ya "el brillo magnfico del Dios incorruptible", que
apareci en la Creacin y con la Creacin. En R m 1, 23, donde
Pablo se sirve de la afirmacin y lenguaje de los LXX, se dice
de los gentiles: "y trocaron la gloria del Dios incorruptible
por la semejanza de la imagen del hombre corruptible, y de
aves, c u a d r p e d o s y reptiles". El significado formal de
podemos deducirlo por el contraste o igualdad con
o respectivamente 4 , que presenta un significado material
en la generalidad del texto paulino. ' y tambin
es, en el lenguaje paulino y parcialmente tambin en el judo-
helenstico, la "imagen" en el sentido de que en ella aparece
lo imaginado de tal modo que la imagen queda relegada. La
manifestacin de lo imaginado se mantiene en la imagen de
manera firme y patente. Si, por lo que hace a nuestro caso
(como tambin 1 Co 11, 7; cf 2 Co 3, 18; 4, 4), se, puede
cambiar con o , esto quiere decir que para Pablo
* En cuanto a t'xiv, cf. F. W. ELTESTER, liikon mi Neuen Testament
(1958).
416 CONCEPTO D E DOXA E N SAN PABLO CONCEPTO D E DOXA E N SAN PABLO 417

la manifestacin del Dios incorruptible est presente de hecho Pero el Apstol nos dice asimismo que tambin todo el resto
en la ; manifestacin que est flechada hacia Dios, que de la creacin se halla encuadrado dentro de esta existencia
tiene su trayectoria fija en el objeto misterioso en ella mani- humana sin , al estar sometida involuntariamente la ini-
festado. En la maiestas de su gloria aparece el Dios oculto quidad y ligada a la corrupcin; mas no ha perdido sus ansias
como en la esencia de su manifestacin. por la de los "hijos de Dios" que volver a resplandecer
Este Dios velado-desvelado en el esplendor magnfico de en el f u t u r o (Rm 8, 17ss.). P o r lo dems, Pablo vuelve a poner
su manifestacin fue abandonado por los gentiles cambindole de relieve, aunque de modo distinto, la cerrazn y la actitud
por una imagen corruptible que apuntaba a la creatura divini- recusativa del h o m b r e ante la existente en la creacin.
zndola. Este mismo fenmeno 10 describe 1 Co 1, 21: " P u e s por cuanto
Pero cmo apareca la naturaleza de Dios en la gloria n o conoci en la sabidura de Dios el m u n d o a Dios por la hu-
simultneamente velada y desvelada? Segn nuestro contexto, mana sabidura..." Fue la sabidura de Dios la que a partir de
en la gloria que brillaba a partir de lo creado y en 10 creado la creacin refiri las criaturas a su Creador. El hombre no ha
como gloria de Dios, que tena en lo creado el lugar y el me- seguido esta referencia. Por segunda vez se manifiesta la
dio de su presencia. Dios, dice el Apstol (Rm 1, 19ss.), ha de Dios como esplendor magnfico de su sabidura, si conside-
manifestado 10 invisible de su naturaleza cognoscible, su "eter- ramos c o n j u n t a m e n t e y con una mirada objetiva R m 1, 21 y
no poder y divinidad" de modo que en las cosas creadas puede 1 Co 1, 21.
ser visto y conocido por el pensamiento sincero e imparcial La "multiforme sabidura de Dios", como podramos lia-
del corazn iluminado de sus creaturas; y El, Dios, puede ex- marla con Ef 3, 10, hace que su resplandor, el brillo magnfico
perimentar como Dios el recuerdo glorioso y grato de sus crea- de la naturaleza de la manifestacin de Dios, se experimente
turas. El esplendor magnfico de Dios, que irradia desde su no slo como nuestra eterna predestinacin ni como el resplan-
Creacin y se dirige al Creador, su , clama por su reco- dor que irradia la Creacin del Creador, sino tambin como la
nocimiento en el y de las creaturas, por luz de la Redencin. La aversin hacia la de Dios, que
el recuerdo glorioso de quienes quieren deberse al Creador. Las priva a la naturaleza h u m a n a del poder y del resplandor de la
creaturas hacen que en sus alabanzas se refleje este esplendor naturaleza de Dios que se manifiesta, no anula la predestina-
magnfico del Creador. cin eterna del h o m b r e para la . Dios hace que aparezca
Esta de Dios que reverbera en 10 creado se h a perdido de nuevo su en Jesucristo por medio de su evangelio en
por el pecado del hombre, dice Pablo. Este pecado es una su pueblo.
aversin f u n d a m e n t a l respecto a Dios como Creador y al mis- Vino ya a Israel como promesa concreta e irrevocable, y all
mo tiempo una inclinacin a la Creacin como si fuera Dios. Se asent su morada. De los israelitas, sus hermanos y parientes
manifiesta en la recusacin de la alabanza y accin de gracias, segn la carne, dice el Apstol que "suya es la adopcin y
y trae sobre s el entenebrecimiento del corazn y la vanidad la , y las alianzas y la legislacin, y el culto y las promesas"
del pensamiento con todas sus consecuencias prcticas. Con (Rm 9, 4). Dios en la manifestacin desvelada y velada de su
este pecado el hombre se cierra en banda ante la en que esencia estaba en medio de ellos como mirada y consuelo, como
vive como creatura. " T o d o s han pecado y necesitan instruccin y consejo; pero sobre t o d o como promesa. Y pre-
&" (Rm 3, 23), como quienespuede aadirsehan cisamente tambin la ley, mal entendida y abusivamente em-
abandonado la , la naturaleza justa de la creatura r > . pleada por Israel, aquel "servicio de la muerte con su inscrip-
cin sobre la piedra", aquel factor intermedio en lie promesa y
5
Sobre !as relaciones entre Y , cf. J. JERVELL, Imago cumplimiento, aquel suplemento a la promesa que no era por-
Dei, Gen 1, 26s. en el judaismo tardo, en la gnosis y en la correspon- tador de justicia y por eso no poda ser portador de vida, pero
dcncia paulina, 1960, 180ss. Claro que no se puede aceptar sin ms ni
que al menos sacaba a la luz del da el pecado latente y 10 con-
ms tjue la gloria "sea siempre algo ticamente concretado". 176, nota 17.
PROBLEMAS EXEGTICOS...27
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CONCEPTO DE DOXA EN SAN PABLO CONCEPTO DE DOXA EN SAN PABT.O

cretizaba como injusticia y autojustificacin, incluso el servicio ocultos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia" (Col
de esta ley tena lugar (2 Co 3, 7), "era " (2 Co 3, 2, 3). Vuelve a manifestrsenos la de Dios como de su
9; cf R m 5, 20; 7, 7ss.; G 3, 15ss., etc.) y su resplandor brilla- sabidura. En Jesucristo aparece el brillo poderoso de la sabi-
ba en el rostro de su heraldo, Moiss (2 Co 3, 7 13ss.). Cierto dura de Dios como esplendor magnfico y definitivo de la ma-
que era un brillo efmero y pasajero, apenas digno de mencin nifestacin de su esencia en toda su pureza.
si se le compara con el resplandor magnfico del evangelio Cristo, en cuya se ha manifestado la de Dios, es
(2 Co 3, 7 10 11). La ley, aunque penetrada por ser obra de Dios y seguir siendo siempre actual en el evangelio del Apstol. Lo
del resplandor de su sabidura, no era capaz ni debaatrapada vemos bien claro en varios enunciados caractersticos de Pablo.
y puesta al servicio del pecado dentro del m u n d o de A d n El evangelio es y est lleno
hacer que volviera a brillar la de Dios. Solamente en Jesu- de su esplendor o de su luz (2 Co 4, 4). El mismo evangelio en
cristo apareci en toda su pureza y de un modo permanente el sus palabras, es la luz de la ' de Dios en Cristo. Como tal es
esplendor magnfico de la naturaleza de Dios en su epifana, en tambin concretamente , el poder concreto de Dios
medio de este m u n d o sin brillo en que se halla oculta la sabidu- (Rm 1, 16). Que el evangelio sea esto se lo debe al mismo tiempo
ra de Dios (1 Co 2, 7 ; Ef 3, 9). a un doble acto creador de Dios, a que se alude en 2 Co 4, 6 6 .
" P o r q u e Dios que d i j o : Brille la luz del seno de las tinieblas,
El Apstol se ocupa reiteradamente de las relaciones de la es el que ha hecho brillar la luz en nuestros corazones 7 para que
de Dios con Jesucristo. "Se halla en el r o s t r o de Cristo" demos a conocer la ciencia de la de Dios en el rostro de
(2 Co 4, 6; cf Flp 4, 19). Segn esto puede tambin decirse que Cristo." Justamente esta manifestacin de la de Dios en
es la vista del rostro de Cristo. Es y ha sido siempre una di- el rostro de Cristo en la ciencia del corazn de los Apstoles
mensin personalmente eficaz. E s (2 Co 4, 4) y es el origen del evangelio. Se la puede poner al lado de la mani-
(2 Co 3, 18), al igual que Cristo es el festacin de la luz en la Creacin. Es el mismo Dios quien ha
(1 Co 2, 8). Tambin es Cristo desde siempre hecho que ambas luces brillen en las tinieblas. As, el servicio
(2 Co 4, 4 ; Col 1, 15). La forma de la manifestacin de Dios, del evangelio"del evangelio de la gloria del Dios bienaventu-
que vela a Dios y al mismo tiempo le da claramente a ver, es rado que se me ha confiado" (1 T m 1, 11)tiene lugar como "ser-
decir, a probar. Cristo es la de Dios como el Crucificado, vicio del espritu" que es la virtud investigadora de la
resucitado de entre los muertos por la del Padre (Rm 6, 4), (2 Co 3, 8), en una hiperblica y permanente
"ensalzado en la " (1 Tm 3, 16), que porta "el cuerpo de la (2 Co 3, 9ss.). All donde se lleve a cabo el servicio apostlico
gloria" (Flp 3, 21; cf 1 Co 15, 44s.) y que, como Crucificado del evangelio, alumbra en el soplo del Espritu el esplendor
y Glorificado, "nos acogi a nosotros para de Dios" magnfico de Dios en Jesucristo.
(Rm 15, 7). La tiene lugar en El y acta por medio de El. De o t r o m o d o habla sobre esto Col 1, 25ss. Al Apstol se
Tambin en El h a t o m a d o asiento definitivo la sabidura de Dios. le ha confiado el ministerio " d e dar cumplimiento en orden a
Si los poderes del cosmos hubieran tenido conocimiento de la vosotros a la Palabra de Dios" (
sabidura oculta de Diosaunque su ser consiste en su eterna &). "El misterio escondido desde siglos y generaciones
recusacin ante esta sabidura"no habran crucificado al se manifiesta ahora a los santos." En qu medida? En la me-
", leemos en el 1 Co 2, 8. C o m o Crucificado es "es- dida en que Dios ha determinado manifestarles "cul es la ri-
cndalo para los judos, locura para los gentiles, mas poder y queza de la de este misterio entre los gentiles, que es Cristo
sabidura de Dios para los llamados, ya judos, ya griegos" entre vosotros, la esperanza de la , al cual nosotros anun-
(1 Co 1, 23s.). " H a venido a sernos, de parte de Dios, justicia
y santificacin" (1 Co 1, 40). En el misterio de Dios en Cristo,
que es tambin el misterio de su (Col 1, 27), "se hallan Cf. SCHLIER, La Parole de Dieu: Rech. Hihl. V (1959), 127-141.
7
O tambin: ha brillado en nuestros corazones.
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CONCEPTO DE DOXA EN SAN PABLO CONCEPTO DE DOXA EN SAN PABT.O

ciamos" (Col 1, 27s.). La Palabra de Dios se hace acontecimien- plenitud de su , tal como leemos en Ef 3, 16, Dios hace que
to en la palabra apostlica. Representa la proclamacin de la el hombre interior se fortalezca por el Espritu. Esto acontece al
del misterio ahora revelado, de Jesucristo e n t r e los genti- morar Cristo en nuestros corazones en el camino de la fe. La
les, de Jesucristo esperanza en la . La , fe acepta la efectiva que la despierta. Acepta la como
la de Jesucristo se hace ahora Palabra. El evangelio encie- su f u n d a m e n t o y razn de ser. Esta aceptacin se realiza al
rra dentro de s el esplendor magnfico de la manifestacin de " d a r " el creyente la a Dios, reconocindola y abandonndo-
la naturaleza de Dios en Jesucristo. Donde surge este esplendor, se a ella en su confesin. Abraham, de quien dice Pablo
de l se habla; es decir, hay una aparicin concreta del mis- (Rm 4, 20s.) que se atuvo fielmente a las promesas de Dios con-
mo. Cristo es el esplendor magnfico de la sabidura de Dios. t r a todas las tentaciones de la duda y de este m o d o se afirm
Porque se nos recordar de nuevo que el misterio de la en su fe, plenamente convencido del poder de Dios para cumplir
de Dios es el misterio de su sabidura. Cuando el Apstol sus promesas, "dio (en esto) a Dios". En virtud de esta
proclama el evangelio slo ocurre, segn sus propias palabras, misma el hombre se afirma "en toda paciencia y longani-
que "Hablamos de sabidura entre los perfectos... enseamos m i d a d " (Col 1, 11).
una sabidura divina, misteriosa, escondida, predestinada por Paciencia y longanimidad son de suyo modos sobre la base
Dios antes de los siglos para nuestra ..." (1 Co 2, 6s.). de la fe para conservar y testificar la imponente de Dios.
En el evangelio del Apstol aparece la sabidura de Dios que Esto vale tambin en sentido amplio hablando de todas las for-
obtiene nuestra . N o es otra que el crucifi- mas de la realizacin vital cristiana. "Los que obran el bien" son
cado, tal como aparece lneas ms a b a j o : "Que no conoci para Pablo, como l mismo nos atestigua, "los que buscan en la
ninguno de los prncipes de este siglo; pues si le hubieran paciencia de una buena obra &"
conocido nunca hubieran crucificado al Seor de la gloria" (Rm 2, 10: 7). Obrar el bien significa al mismo tiempo dedicarse
(1 Co 2, 8). A h o r a se revela en el evangelio con el Seor en personalmente a la de Dios y a su realizacin. Por eso pue-
quien est presente la de Dios, la sabidura originaria de recomendar P a b l o : ) '
y eterna de Dios que nos procura la 8. (1 C0 6, 20). Por eso pide para que la caridad de los fieles de
Pero, de qu modo se convierte en nuestra, la de Dios Filipos crezca ms y ms en el conocimiento e inteligencia de 10
y de Cristo que nos sobreviene en el evangelio en virtud del decisivo, para que en el da de Cristo aparezcan puros y sin
Espritu? En qu sentido puede hablar Pablo de que Dios ha mcula, lenos de f r u t o de justicia, de la justicia de Cristo,
"glorificado", es decir, ha introducido en la , a aquellos ko (Flp 1, 11). La existencia de la fe
que primero ha "conocido" y predestinado a ser conformes a cristiana, que es una respuesta al Dios que aparece en su
su imagen, a la "imagen" de su H i j o ? (Rm 8, 29). De qu m o d o en Cristo, refleja la de Dios en el y devuelve en su
se abren los h o m b r e s a la que se les abre en el evangelio? realizacin la a Dios. Hace que resplandezca la gloria de
La respuesta a esta pregunta es mltiple y siempre alusiva. Ape- Dios y que permanezca como realidad sobre la tierra. La rea-
as si podemos ver una relacin directa entre el bautismo y la cin entre , , ' ) ',
, aunque naturalmente est implcita, por ejemplo, en el 9 es para Pablo n o slo una composicin de palabras,
ya citado de R m 8, 30. Tambin p o d e m o s remitir a sino algo que se f u n d a en la realidad.
Ef 5, 26s. P o d e m o s ver de otro m o d o cmo la existencia di la le que
Pero e n t r e fe y se ve clara una relacin. Por razn de la tiene sus races en la experiencia de la de Dios y en la de-
cisin en favor de ella, devuelve esa . Iin Km >, 7 podemos
8 ver que Cristo nos ha aceptado )koj. Esto exi-
En cuanto a las relaciones de Cristo y sopha, cf. H. WINDISCH, Da
Weisheit und die paulinische Cliristologie, en: Ntl. Studien fiir G. HEIN- ge de los gentiles, dice el Apstol un par de lineas ms abajo
(1') 14), 220-234; F. W. ELTESTF.R, 1. c 1 3 3 s s . (15, 9), que glorifiquen () a Dios por su misericordia.
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Este significa, como luego puede verse, la alabanza mos en 2 Co 3, 18a cara descubierta (con el rostro de la
que se le tributa en la asamblea congregada. Sigue un m o n t n parrhesal) contemplamos como en un espejo
de citas del Antiguo Testamento que documentan la parne- (como en el espejo del evangelio) y nos transformamos en la
sis apostlica y que hablan de , , etc., e in- misma imagen (en el mismo modo de ser del Seor)
cluso de & y . Tambin la alabanza cultual a medida que obra en nosotros el Espritu del Se-
es p a r a Pablo una respuesta adecuada a la accin misericordiosa o r " (que dispone de la ). Mirando el espejo del evangelio
de Cristo, en la que vio la aparicin de la de Dios. En la en el que resplandece la dominadora, juzgadora y salvadora
alabanza monocorde y unnime de los cristianos procedentes de Dios en Jesucristo y en virtud del Espritu, transforma el
de la gentilidad a Dios y al Padre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de la gloria al que le contempla de tal modo que se ve
de que poco antes se habla (Rm 15, 6), resplandece el brillo de llevado de gloria en gloria. A h o r a es cuando la presencia de
esta accin de Cristo y se refleja multiplicndose. Tambin el Dios en el evangelio manifiesta su al que le contempla en
en el sentido de alabanza tiene lugar & la f e ; sta es como un poder que le rodea y transforma.
Lo atestiguan los notabilsimos testimonios de 2 Co 1, 20. Aqu Partiendo de 10 dicho puede entenderse que el servicio
escribe el Apstol: "Cuantas promesas hay en Dios, son en El apostlico no acontece simplemente , sino tambin se
(Cristo) s; y por El decimos Amn de Dios en nos- hace, aunque slo sea como servicio en la "gracia" de la colec-
otros (por nuestra boca)." Dios ha dicho s a sus promesas en ta en pro de Jcrusaln, . Por
Cristo. Por eso mismo dice Cristo el Amn en medio de la medio de este y de otros servicios son los mismos (
asamblea reunida. El es quien se 10 dice a Dios al pronunciarlo tambin (2 Co 8, 19 23). Pero tambin la
la comunidad. As t a n t o l como la Iglesia, l por la Iglesia y Iglesia es no slo segn 1 Ts 2, 20 gloria del Apstol en el da
sta por l, hacen que resplandezca ahora la de Dios. Pero del Seor, por consiguiente, aquello donde el Apstol se halla
tambin todas las doxologas que resuenan en la comunidad magnificentemente y encontrar su "prestigio", sino que en ella,
acontecen &, en el sentido de que la afirman, al igua! que en Cristo, tiene tambin Dios (segn l',f 3, 21) su
enuncian y hacen que se refleje en ellas. . El esplendor magnfico de Dios brilla en su esencia y ac-
Sobre esto contamos an con dos pasajes bien claros. En tuacin, al igual quey con esto tocamos de nuevo este aspee-
2 Co 4, 16 explica Pablo que el predicador que cree en el Dios to"por medio de la Iglesia se notifica a los principados y no-
que resucita a los muertos, ni se cansa l ni a los dems. Si es testades la multiforme sabidura de Dios" (Ef 3, 10). La Iglesia
verdad que el hombre exterior sufre ruptura y menoscabo, el purificada y santificada en el bautismo representa al mismo
hombre interior, que es el hombre verdadero, va remozndose Cristo como (Ef 5, 27). En este vocablo, tan griego, ha
de da en da. Pablo f u n d a esta conviccin aludiendo al hecho de incluido Pablo con toda probabilidad el sentido paleotestamen-
que quien cree o, como nos dice ahora, el que mira hacia 10 in- tario de . La eleccin e incorporacin de los antiguos ju-
visible, el que contempla 10 eterno, el que se afinca, podramos dios y gentiles en Cristo ha tenido lugar !: l/yov :
decir, en la de Dios, no slo experimenta las urgencias te- (Ef 1, 6 12 14). El ha manifestado su , el esplendor
rrenas como "una tribulacin momentnea y ligera", sino que poderoso de la manifestacin de su esencia, en su actuacin,
por medio de esta tribulacin se forja para siempre un "peso" de para su , como dice R m 9, 23.
. Bajo la mirada del Apstol sufriente ante la celestial Cierto que en todo esto, en la iluminacin de 1,1 ')<>'- <de Dios
va creciendo sta en l de un modo misterioso. Por eso puede en el evangelio y muy mltiple reflejo en la vida de fe de la
tambin decirse: "Puesto que padecemos con El, seremos tam- Iglesia, se trata slo de su revelacin y presencia provisional. Es
bien glorificados con El" (Rm 8, 17). Pero esto va a d a r comien- su irrupcin, preludio de la manifestacin plena. .1 "Cristo entre
zo ahora mismo, poco a poco. nosotros" que representa la del misleno divino en su rique-
Memos llegado as al segundo p a s a j e : "Todos nosotroslee- za, es como tal "la esperanza de la gloria" (Col I, 27). Est refe-
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rido, como manifestacin de la de Dios, a su epifana f u t u r a , entre los muertos, manifiesta de nuevo al m u n d o en el evan-
inmediata y definitiva. Este Cristo que "est sentado 'arriba' a gelio, resplandeciente en la vida y alabanza de la Iglesia, esta
la diestra de Dios" y "con quien nuestra vida est oculta", "apa- gloriadecimosviene a convertirse en la revelacin inme-
recer", se manifestar, y con l nos manifestaremos nosotros diata, pura y definitiva de su naturaleza salvadora, de esa na-
80](, los resucitados en El de entre los muertos en el bau- turaleza que lleva a la plenitud. As es como la gloria de Dios,
tismo y en la fe, y los que hemos ascendido a los cielos {Col 3, 4). el esplendor magnfico de su epifana santa, misericordiosa,
Su manifestacin traerdice Pablo como colofn a las citas consoladora, la gloria de su sabidura, se manifiesta como el
de los Salmos y profetas en 2 Ts 1, 9s."eterna ruina, lejos de misterio que se abre paso, en el tiempo y en la eternidad, hacia
la faz del Seor y de la gloria de su poder", para los desobe- ia libertad de la vida verdadera.
dientes a su evangelio, y para l "glorificacin entre todos sus
santos y ser admirado aquel da por todos los que habis cre-
d o " ; con otras palabras, la plenitud de toda la que l recibe
ya ahora en su reflejo y alabanza, en el cielo y en la tierra. Para
los creyentes ser la experiencia inmediata, desvelada y defin-
tiva de la en que se encuentran ya por ser llamados (1 Ts 2,
12; 2 T s 2, 14). Hasta el presente se ha manifestado en este lia-
mamiento corno "esperanza" o como "herencia" f u t u r a (Ef 1, 18).
Por eso "nos gloriamos en la esperanza en la gloria de Dios"
(Rm 5, 2) y "esperamos" en ella (Tt 2, 13). Ser la remuneracin
de la buena obra 10 que ella busca (Rm 2, 10). Tendremos par-
te en ella como salvados en Cristo (2 T m 1, 10). Ser meta y
final de la transformacin que ahora comienza en el evangelio
(2 Co 3, 18). El Kyrios Jesucristo, a quien esperamos como Soter,
conformar el "cuerpo de nuestra vileza" al cuerpo de su gloria
(Flp 3, 21).
As tendremos parte en la plenitud escatolgica que Pablo
describe multiforme como c^y(Rm 2, 7 10; 1 Co 15, 43; 1 T m
1, 17); (1 Co 15, 43); y (1 Co 15, 50 53s.;
R m 2, 7); (Rm 2, 10) y como (Rm 8, 21). Pero
todo ello se dar junto con la y se experimentar con ella.
Y tambin la creacin entera quedar incluida en esta gloria de-
finitiva, que ya perdi la creacin por el hecho de que el hom-
bre renunci y perdi esa en el pecado, pero que siempre
ansi lleno de nostalgia, esperando "en la revelacin de los
hijos de Dios", que reiteradamente le aporta la , R m 1, 18ss.
As, en el resplandor de la esencia del Dios que aparece en la
parusa de Jesucristo, la gloria predeterminada por Dios, la
gloria que se revela en la Creacin, la gloria rechazada por el
hombre histrico, actual en Israel por medio de las promesas,
ofrecida de nuevo en Jesucristo crucificado y resucitado de