Ludwig Feuerbach e o Fim Da Filosofia Clássica Alemã

2017623 LudwigFeuerbacheoFimdaFilosofiaClssicaAlem
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LudwigFeuerbacheoFimdaFilosofiaClssica
Alem
FriedrichEngels
Junhode1886
Transcrioautorizada
Escrito:Escritonoscomeosde1886.
PrimeiraEdio:PublicadonarevistaDieNeueZeit,n.os4e5,de1886e,emseparado,emStuttgartem1888.
Fonte:ObrasEscolhidasemtrstomos,Editorial"Avante!" Edio dirigida por um colectivo composto por: Jos BARATAMOURA, Eduardo
CHITAS,FranciscoMELOelvaroPINA,tomoIII,pg:378421.
Traduo:JosBARATAMOURA.Publicadosegundootextodaediode1888.Traduzidodoalemo.
TranscrioeHTML:FernandoA.S.Arajo.
Direitos de Reproduo: Direitos de traduo em lngua portuguesa reservados por Editorial "Avante!" Edies Progresso Lisboa
Moscovo,1982.
Oescritoquetemosdiantedens(1*)levanosdevoltaaumperodoque,notempo,ficaatrsdensumaboa
gerao,masquesetornouparaageraoactualnaAlemanhatoestranhocomosetivessejumsculointeirode
idade.E,noentanto,foioperododapreparaodaAlemanhaparaarevoluode1848etudooquedesdeento
temacontecidoentrensapenasumacontinuaode1848,apenasexecuotestamentriadarevoluo.
https://www.marxists.org/portugues/marx/1886/mes/fim.htm 1/39
TalcomoemFrananosculoXVIII,tambmnaAlemanhanosculoXIXarevoluofilosfica
preludiou o desmoronamento poltico. Mas como ambas tiveram um aspecto diverso! Os franceses
emlutaabertacomtodaacinciaoficial,comaIgreja,frequentementetambm,comoEstadoos
seus escritos impressos almfronteiras, na Holanda ou em Inglaterra, e eles prprios demasiado
frequentemente quase no ponto de irem parar Bastilha. Os alemes, em contrapartida
professores, mestres da juventude colocados pelo Estado, os seus escritos [como] manuais
reconhecidos, e o sistema que remata todo o desenvolvimento, o de Hegel, elevado mesmo, em
certamedida,ao nvel de rgia filosofia de Estado prussiana!Epodiaarevoluoescondersepor
detrs destes professores, por detrs das suas palavras pedantoobscuras, nos seus perodos
pesados,maadores?Noeram,ento,precisamenteaspessoasquenaquelaalturapassavampor
representantesdarevoluoosliberaisosadversriosmaisaguerridosdessafilosofiaquedesarranjaascabeas?
Oque,porm,nemosgovernosnemosliberaisviram,viuojem1833,pelomenos,umhomem,mascertoquese
chamavaHeinrichHeine[N194].
Tomemosumexemplo.Nenhumaproposiofilosficaconcitoutantooagradecimentodegovernoslimitadosea
cleradeliberaisigualmentelimitadoscomoafamosaproposiodeHegel:
Tudooquereal,racional,etudooqueracional,real.(2*)
Isto era, pois, palpavelmente, a santificao de todo o existente, a consagrao filosfica do despotismo, do
Estado policial, da justia de gabinete, da censura. E tal como Frederico Guilherme III assim o entendeu, assim [o
entenderam]osseussbditos.Mas,emHegel,demodonenhumtudoaquiloqueexistetambmsemmaisreal.Para
ele,oatributodarealidade[Wirklichkeit]cabeapenasquiloque,simultaneamente,necessrio[notwendig]
arealidademostrasenoseudesdobramentocomo[sendo]anecessidade(3*)
umamedidagovernamentalqualquerHegeldmesmooexemplodeumacertainstituiofiscal(4*)para
ele,demodonenhumpassa,portanto,tambmsemmaisporreal.Oque,porm,necessrio,mostraseemltima
instnciatambmcomoracional,e,aplicadaaoEstadoprussianodaquelaaltura,aproposiodeHegelquerapenas
dizer:esteEstadoracional,corresponderazo,namedidaemquenecessrioeseele,noentanto,nosparece
mau, mas apesar da sua maldade continua a existir, a maldade do governo encontra a sua justificao e a sua
explicaonacorrespondentemaldadedossbditos.Osprussianosdaquelaalturatinhamogovernoquemereciam.
Ora,segundoHegel,arealidadenodemodonenhumumatributoquecaibaaumestadodecoisassocialou
poltico dado em todas as circunstncias e em todos os tempos. Pelo contrrio. A repblica romana era real, mas o
imprio romano que a suplantou tambm. A monarquia francesa, em 1789, tinhase tornado to irreal, isto , to
desprovida de toda a necessidade, to irracional, que tinha de ser aniquilada pela grande revoluo, de que Hegel
semprefalacomomaiorentusiasmo.Aqui,portanto,amonarquiaeraoirreal,arevoluooreal.E,assim,nocurso
dodesenvolvimento,todooanteriormenterealsetornairreal,perdeasuanecessidade,oseudireitodeexistncia,a
sua racionalidade para o lugar do real que est a morrer entra uma nova realidade, [uma realidade] vivel
pacificamente, se o antigo suficientemente inteligente para morrer sem resistncia pela fora, se ele se barrica
contra essa necessidade. E, assim, a proposio de Hegel invertese, pela prpria dialctica de Hegel, no seu
contrrio: tudo o que no domnio da histria humana real tornase, com o tempo, irracional, portanto j por
destinaoirracional,estdeantemocontaminadodeirracionalidadeetudooquenacabeadoshomensracional
est destinado a tornarse real, por muito que isso tambm possa contradizer a realidade aparente existente. A
proposiodaracionalidadedetodoorealresolvese,segundotodasasregrasdomtododepensardeHegel,nesta
outra:tudooqueexistemereceperecer.(5*)
Mas, a verdadeira significao e o carcter revolucionrio da filosofia de Hegel (temos que nos limitar aqui a
[considerla] como o fecho de todo o movimento desde Kant) residia, precisamente, em que ela, de uma vez por
todas, deu o golpe de misericrdia no carcter definitivo de todos os resultados do pensar e do agir humanos. A
verdade, que se tratava de conhecer na filosofia, no era mais para Hegelumacolecode proposies dogmticas
prontasque,umavezencontradas,apenasrequeriamseraprendidasdecoraverdaderesidiaagoranoprocessodo
prprioconhecer,nolongodesenvolvimentohistricodacincia,queseelevadeestdiosinferioresdoconhecimento
para [estdios] sempre superiores, sem, porm, chegar alguma vez, pelo achamento de uma pretensa verdade
absoluta,aopontoemqueelanopodeavanarmais,emquenolherestamaisdoqueficardebraoscruzadose
olhardebocaabertaparaaverdadeabsolutaalcanada.Eistonodomniodoconhecimentofilosfico,assimcomono
dequalqueroutroconhecimentoenodoagirprtico.Topoucoquantooconhecimento,podeahistriaencontrarum
fechoplenonumestadoidealperfeitodahumanidadeumasociedadeperfeita,umEstadoperfeito,socoisasque
s podem existir na fantasia pelo contrrio, todos os estados histricos que se seguem uns aos outros so apenas
estdios transitrios no curso de desenvolvimento sem fim da sociedade humana do inferior para o superior. Cada
estdionecessrio,portanto,estjustificadoparaotempoeascondiesaquedeveasuaorigemmastornase
caduco e injustificado face a novas, a superiores, condies que gradualmente se desenvolvem no seu prprio seio
tem de dar lugar a um estdio superior ao qual, por seu lado, voltar a chegar a vez do declnio e da decadncia.
Assim como a burguesia, atravs da grande indstria, da concorrncia e do mercado mundial, dissolve na prtica
[praktisch] todas as instituies estveis e venerveis pela idade, tambm esta filosofia dialctica dissolve todas as
representaesdeverdadeabsolutadefinitivaeosseuscorrespondentesestadosabsolutosdahumanidade.Perante
elanosubsistenadadedefinitivo,deabsoluto,desagradoelamostraatransitoriedadedetudoeemtudo,enada
subsisteanteelasenooininterruptoprocessododeviredoperecer,daascensosemfimdoinferioraosuperior,de
que ela prpria mero reflexo [Widerspiegelung] no crebro pensante. Ela tambm tem, certo, um lado
conservador:elareconheceajustificaodedeterminadosestdiosdoconhecimentoedasociedadeparaoseutempo
e circunstncias mas tambm s isso. O conservadorismo desta maneira de ver relativo, o seu carcter
revolucionrioabsolutoonicoabsolutoqueelaadmite.
Noprecisamosdeentraraquinaquesto[desaber]seestamaneiradeverestdeacordocomoestadoactual
dacinciadaNaturezaqueprevparaaexistnciadaprpriaTerraumpossvelfimmasparaasuahabitabilidade
um fim bastante seguro , que, portanto, atribui tambm histria humana no s um ramo ascendente como
tambm um descendente. Encontramonos, em todo o caso, ainda bastante longe do ponto de viragem a partir do
qual a histria da sociedade vai para baixo e no podemos exigir da filosofia de Hegel que se ocupe de um objecto
que,notempodele,acinciadaNaturezaaindanotinhapostonaordemdodia.
Mas, o que, de facto, h aqui a dizer, isto: o desenvolvimento acima [referido] no se encontra com esta
agudeza em Hegel uma consequncia necessria do seu mtodo, que ele prprio porm, nunca tirou com esta
expressividade.Eisto,semdvida,pelasimplesrazodequeeleestavaobrigadoafazerumsistema,eumsistema
defilosofia,segundoasexignciastradicionais,temdeserematarporumaqualquerespciedeverdadeabsoluta.
Portantotambm,pormaisqueHegelafirme,nomeadamente,naLogik(6*)queestaverdadeeternanosenoo
prprioprocessolgicoouhistrico,eleprpriovsecompelidoadarumfimaesseprocesso,porque,precisamente,
nalgumstioeletemdechegaraofimcomoseusistema.NaLogik,elepodevoltarafazerdessefimumcomeo,na
medida em que a o ponto final, a Ideia absoluta que s absoluta na medida em que ele no sabe dizer
absolutamentenadaacercadelaseexterioriza[entussert]naNatureza,isto,setransforma[nela],e,mais
tarde,regressaasiprprianoEsprito[Geist],isto,nopensarenahistria.Mas,emconclusodafilosofiatoda,um
semelhante regresso ao comeo s possvel por um caminho. Nomeadamente, colocandose o fim da histria no
[facto] de a humanidade chegar ao conhecimento, precisamente, daquela Ideia absoluta e de se declarar que esse
conhecimento da Ideia absoluta alcanado na filosofia de Hegel. Com isto, declarase, porm, todo o contedo
dogmticodosistemadeHegelcomoverdadeabsoluta,emcontradiocomoseumtododialcticodissolventede
todo o dogmtico [aliesDogmatische] com isto, o lado revolucionrio fica abafado sob o [lado] conservador que [o]
asfixia. E o que vale para o conhecimento filosfico, vale tambm para a prtica histrica. A humanidade que, na
pessoadeHegel,chegouelaboraodaIdeiaabsolutatemtambm,naprtica[praktisch],deterchegadoaoponto
de poder pr em execuo essa Ideia absoluta na realidade. As reivindicaes polticas prticas da Ideia absoluta
peranteoscontemporneosnodevem,portanto,serdemasiadoambiciosas.E,assim,encontramosemconclusoda
Rechtsphilosophie que a Ideia absoluta se deve realizar naquela monarquia de estados [stndische Monarchie] que
FredericoGuilhermeIIItoobstinadamenteprometeuemvoaosseussbditos,porconseguinte,numadominao
indirecta,limitadaemoderada,dasclassespossidentes,adaptadascondiespequenoburguesasalemsdaaltura
peloquenosaindademonstrada,porviaespeculativa,anecessidadedanobreza.
As necessidades internas do sistema s chegam, portanto, para explicar a produo de uma concluso poltica
muitodcil,porintermdiodeummtododepensardeparemparrevolucionrio.Aformaespecficadestaconcluso
provm,semdvida,dofactodequeHegeleraalemoedeque,talcomoaoseucontemporneoGoethe,lhependia
uma ponta de peruca de filisteu. Goethe, tal como Hegel, eram, cada um no seu domnio, um Zeus olmpico, mas
ambosnuncaseviramtotalmentelivresdofilisteualemo.
Istotudonoimpediu,noentanto,osistemadeHegeldeabarcarumdomnioincomparavelmentemaiordoque
qualquersistemaanteriorededesenvolvernessedomnioumariquezadepensamentoqueaindahojecausaespanto.
FenomenologiadoEsprito(aquepoderamoschamarumparalelodaembriologiaedapaleontologiadoEspritoum
desenvolvimentodaconscinciaindividualatravsdosseusdiversosestdios,apreendidocomoreproduoabreviada
dos estdios por que a conscincia dos homens historicamente passa), Lgica, Filosofia da Natureza, Filosofia do
Esprito,eestaltima,denovo,elaboradanassuassubdiviseshistricas,separadas:FilosofiadaHistria,doDireito,
da Religio, Histria da Filosofia, Esttica, etc. em todos estes diversos domnios histricos Hegel trabalha para
encontrar e mostrar o fio do desenvolvimento que os perpassa e nisto, ele no era apenas um gnio criador, mas
tambmumhomemdeerudioenciclopdicaemtodoselesfezpoca.Eevidenteque,emvirtudedasnecessidades
dosistema,bastantefrequentementeeleteveaderecorrerquelasconstruesforadas,acercadasquaisosseus
inimigos anes at hoje ainda fazem uma gritaria to horrorosa. Mas estas construes so apenas o quadro e o
andaime da sua obra se no se ficar por a inutilmente, se se penetrar mais profundamente no poderoso edifcio,
encontrarseinmerostesourosqueaindahojeconservamoseuplenovalor.Emtodososfilsofos,osistema,
precisamente, o perecvel, e isto, precisamente, porque ele decorre de uma necessidade [Bedrfnis] imperecvel do
espritohumano:anecessidadedetriunfosobretodasascontradies.Mas,setodasascontradiessoeliminadas
de uma vez por todas, chegmos pretensa verdade absoluta: a histria mundial est no fim e, no entanto, deve
continuar, embora no lhe reste mais nada para fazer portanto, uma nova contradio, insolvel. Assim que
compreendermose,emdefinitivo,ningumnosajudoumaisaessacompreensodoqueoprprioHegelquea
tarefa da filosofia, colocada dessa maneira, no significa seno a tarefa de que um filsofo singular deve realizar
aquiloquesahumanidadeinteiranoseudesenvolvimentoprogressivopoderealizarassimquecompreendermos
isto, estar tambm no fim toda a filosofia no sentido da palavra at aqui. Abandonase a verdade absoluta,
inalcanvelporestaviaeporcadaumindividualmente,e,emtroca,perseguimosasverdadesrelativasalcanveis
pela via das cincias positivas e do compndio [Zusammenfassung] dos seus resultados por intermdio do pensar
dialctico.ComHegel,rematse,emgeral,afilosofiaporumlado,porqueelereuniutodoodesenvolvimentodela
noseusistema,damaneiramaisgrandiosaporoutrolado,porque,sebemqueinconscientemente,elenosmostrao
caminho[quenosleva]destelabirintodossistemasaoconhecimentopositivorealdomundo.
CompreendeseoefeitoenormequeestesistemadeHegeltevedeproduzirnaatmosferadaAlemanhatingidade
filosofia. Foi uma procisso triunfal que durou decnios e que de modo nenhum parou com a morte de Hegel. Pelo
contrrio, precisamente de 1830 a 1840, a hegelice [Hegelei] dominou do modo mais exclusivo e tinha
contagiado mesmo, mais ou menos, os seus adversrios precisamente nesse tempo, perspectivas de Hegel
penetraram com a maior abundncia, consciente ou inconscientemente, nas mais variadas cincias e levedaram
igualmentealiteraturapopulareaimprensadiria,aondeaconscinciacultahabitualvaibuscarasuamatriade
pensamento.Masestavitriaemtodaalinhaeraapenasopreldiodeumalutainterna.
AdoutrinadeHegelnoseuconjuntodeixava,comovimos,abundanteespaoparaoalojamentodasmaisdiversas
vises de partido prticas e, na prtica, na Alemanha terica daquela altura, havia, antes do mais, duas coisas: a
religioeapoltica.QuempusesseopesoprincipalnosistemadeHegelpodiaserbastanteconservadoremambosos
domniosquemvisseoprincipalnomtododialcticopodia,tantoreligiosacomopoliticamente,pertenceroposio
mais extrema. O prprio Hegel, apesar dos acessos de clera revolucionrios bastante frequentes nas suas obras,
parecia, no conjunto, inclinarse mais para o lado conservador ou no lhe tivesse custado o seu sistema, de longe,
maisamargotrabalhodepensamentodoqueoseumtodo.Paraofimdosanostrintaacisonaescoladesenhou
secadavezmais.Aalaesquerda,oschamadosjovenshegelianos[Junghegelianer],nalutacomortodoxospietistase
reaccionriosfeudais,abandonarampedaoapspedaodaquelareservafilosficodistintafacesquestesquentes
do dia que, at a, tinha assegurado sua doutrina tolerncia estatal e mesmo proteco e quando, em 1840, a
pieticeortodoxaeareacofeudalabsolutistasubiramaotronocomFredericoGuilhermeIV,umaabertatomadade
partido era inevitvel. A luta seria travada ainda com armas filosficas, mas no mais por objectivos abstracto
filosficostratavasedirectamentedoaniquilamentodareligiotradicionaledoEstadoexistente.EsenosDeutsche
Jahrbcher os fins ltimos prticos ainda apareciam preponderantemente sob disfarce filosfico, a escola jovem
hegelianarevelousenaRheinischeZeitungde1842directamentecomofilosofiadaburguesiaradicalcomaspiraes
ejsutilizouacoberturafilosficaparaenganaracensura.
A poltica era, nessa altura, um domnio muito espinhoso e, por isso, a luta principal virouse contra a religio
esta era, nomeadamente desde 1840, indirectamente tambm uma luta poltica. A Leben Jesu(7*) de Strauss, em
1835, tinha dado o primeiro impulso. Mais tarde, Bruno Bauer opsse teoria da formao evanglica de mitos a
desenvolvida, com a demonstrao de que toda uma srie de narrativas evanglicas haviam sido fabricadas pelos
prprios autores. A polmica entre ambos foi conduzida sob o disfarce filosfico de uma luta da autoconscincia
[Selbstbewusstsein]contraasubstnciaaquestodeseashistriasdemilagresevanglicassurgiramnoseioda
comunidade [Gemeinde] por formao noconsciente tradicional de mitos ou se foram fabricadas pelos prprios
evangelistas foi empolada na questo de se na histria mundial era a substncia ou a autoconscincia o poder
activodecisivoe,finalmente,veioStirner,oprofetadoanarquismohodiernoBakninetomoudelemuitacoisae
sobrecoroouasoberanaautoconscinciacomoseusoberanonico(8*).
NoinsistiremosmaissobreesteladodoprocessodedecomposiodaescoladeHegel.Maisimportantepara
nsisto:amassadosjovenshegelianosmaisdecididosfoiremetida,pelasnecessidadesprticasdasualutacontraa
religiopositiva,paraomaterialismoanglofrancs.Eaentrouemconflitocomoseusistemadeescola.Enquantoo
materialismo apreendia a Natureza como o unicamente real, esta representava, no sistema de Hegel, apenas a
exteriorizao [Entusserung] da Ideia absoluta, por assim dizer, uma degradao da Ideia em todas as
circunstncias,opensareoseuprodutodepensamentoaIdeiasoaquiooriginrio,aNatureza[porsuavez]
oderivadoque,emgeral,sexisteporcondescendnciadaIdeia.Eeravoltadestacontradioquemelhoroupior,
seandava.
VeioentoaWesendesChristenthums(9*)deFeuerbach.Comumsgolpe, pulverizou a contradio, ao pr de

novo no trono, sem rodeios, o materialismo. A Natureza existe independentemente de toda a filosofia ela a base
sobreaqualns,homens,nsmesmosprodutosdaNatureza,crescemosforadaNaturezaedoshomensnoexiste
nada,eosseressuperioresqueanossafantasiareligiosacriousoapenasoreflexo[Ruckspiegelung]fantsticodo
nosso prprio ser. O encantamento foi quebrado o sistema foi feito explodir e atirado para o lado, a contradio,
porque existente apenas na imaginao, foi resolvida. Uma pessoa tem, ela prpria, que ter vivido o efeito
libertador deste livro, para fazer uma ideia disso. O entusiasmo foi geral: momentaneamente fomos todos feuerba
chianos.QuoentusiasticamenteMarxsaudouanovaconcepoequantoeleapesardetodasasreservascrticas
foiporelainfluenciado,podelersenaHeiligeFamilie.(10*)
Mesmo os erros do livro contriburam para o seu efeito momentneo. O estilo beletrstico, em certas passagens
mesmoempolado,asseguroulheumpbliconumerosoe,dequalquermodo,foiumrefrescamentoapslongosanos
de hegelice abstracta e abstrusa. O mesmo vale para o excessivo endeusamento do amor que, perante a soberania
tornadainsuportveldopensarpuro,encontravaumadesculpa,sequenojustificao.Mas,oquenodevemos
esquecer [ que]: precisamente, a estas duas fraquezas de Feuerbach se ligou o socialismo verdadeiro(11*) que,
desde 1844, se espalhou pela Alemanha culta como uma praga, o qual no lugar do conhecimento cientfico ps a
frasebeletrista,nolugardaemancipaodoproletariadopelareorganizaoeconmicadaproduopsalibertao
da humanidade por intermdio do amor, em suma, se perdeu na beletrstica e em transportes amorosos
desagradveis,cujotipoeraosenhorKarlGrn.
Oque,almdisto,hquenoesquecer[que]:aescoladeHegelestavadissolvida,masafilosofiadeHegelno
tinhasidocriticamentevencida.StrausseBauerpegaramcadaumdosseusladoseviraramnopolemicamentecontra
o outro. Feuerbach quebrou o sistema e atirouo simplesmente para o lado. Mas no se vence uma filosofia,
simplesmentecomodeclarlafalsa.EumaobratopoderosacomoafilosofiadeHegel,queteveumainflunciato
grandesobreodesenvolvimentoespiritualdanao,nosedeixouprdeladopelofactodeseaignorarsemmais.
Ela tinha de ser superada no seu prprio sentido, isto , no sentido em que a sua forma fosse criticamente
aniquilada,masonovocontedoatravsdelaganhofossesalvo.Comoistoaconteceu,veremosadiante.
Entretanto, a revoluo de 1848, contudo, ps de lado a filosofia toda com a mesma semcerimnia com que
FeuerbachoseuHegel.E,comisto,tambmoprprioFeuerbachfoiempurradoparaoplanorecuado.
II
A grande questo fundamental de toda a filosofia, especialmente da moderna, a da relao de pensar e ser.
Desde os tempos muito recuados em que os homens, ainda em total ignorncia acerca da sua prpria conformao
corporaleincitadosporapariesemsonho(12*),chegaramrepresentaodequeoseupensaresentirnoseriam
umaactividadedoseucorpo,masdeumaalmaparticular,habitandonessecorpoeabandonandoocomamorte
desdeessestempos,tinhamdeterpensamentosacercadarelaodessaalmacomomundoexterior.Se,namorte,
ela [alma] se separava do corpo [e] continuava a viver, no havia nenhum motivo para lhe emprestar ainda uma
morte particular surgiu, assim, a ideia da sua imortalidade que, naquele estdio de desenvolvimento de modo
nenhum aparece como uma consolao, mas como um destino [Schicksal] contra o qual nada se pode, e, bastante
frequentemente,comoentreosGregos,comoumapositivainfelicidade.Nofoianecessidadereligiosadeconsolao,
masoembaraoprovenientedaestreitezaigualmentegeral[devistas]acercadoquefazercomaalmaumavez
admitida[esta]depoisdamortedocorpo,quelevou,deummodogeral,fastidiosaimaginaodaimortalidade
pessoal. Por uma via totalmente semelhante, surgiram, atravs da personificao dos poderes da Natureza, os
primeiros deuses que, na ulterior elaborao das religies, tomam cada vez mais uma figura extramundana, at,
finalmente, por um processo, que ocorre naturalmente no curso do desenvolvimento espiritual, de abstraco eu
quase diria, de destilao surgir na cabea dos homens, a partir dos muitos deuses mais ou menos limitados e
limitandosereciprocamente,arepresentaodeumnicoeexclusivodeusdasreligiesmonotestas.
Aquestodarelaodopensarcomoser,doespritocomaNaturezaaquestosupremadafilosofianoseu
conjunto,tem,portanto,nomenosdoquetodasasreligies,asuaraiznasrepresentaestacanhaseignorantes
doestadodeselvajaria.Mas,elaspodiaserpostanasuaplenaagudeza,spodiaalcanartodaasuasignificao,
quandoahumanidadeeuropeiaacordassedalongahibernaodaIdadeMdiacrist.Aquestodaposiodopensar
em relao ao ser que, de resto, na escolstica da Idade Mdia tambm desempenhou o seu grande papel , a
questo: que o originrio, o esprito ou a Natureza? esta questo agudizouse, face Igreja, nestes [termos]:
crioudeusomundoouexisteomundodesdeaeternidade?
Conforme esta questo era respondida desta ou daquela maneira, os filsofos cindiamse em dois grandes
campos. Aqueles que afirmavam a originariedade do esprito face Natureza, que admitiam, portanto, em ltima
instncia, uma criao do mundo, de qualquer espcie que fosse e esta criao frequentemente, entre os
filsofos, por exemplo, em Hegel, ainda de longe mais complicada e mais impossvel do que no cristianismo ,
formavamocampodoidealismo.Osoutros,queviamaNaturezacomoooriginrio,pertencemsdiversasescolasdo
materialismo.
Originariamente, ambas as expresses idealismo e materialismo no significavam seno isto, e no sero

aquiutilizadasemoutrorentido.Veremosadiantequeconfusosurgesesefazentraralgodediferentenelas.
Masaquestodarelaodepensaresertemaindaumoutrolado:comosecomportamosnossospensamentos
acerca do mundo que nos rodeia para com esse mesmo mundo? Est o nosso pensar em condies de conhecer o
mundo real, podemos ns produzir, nas nossas representaes e conceitos do mundo real, uma imagem especular
[Spiegelbild] correcta da realidade? Esta questo chamase, na linguagem filosfica, a questo da identidade de
pensareser,erespondidaafirmativamente,delonge,pelomaiornmerodefilsofos.EmHegel,porexemplo,asua
resposta afirmativa entendese por si pois, aquilo que ns conhecemos no mundo real , precisamente, o seu
contedo conforme ao pensamento, aquilo que faz do mundo uma realizao por estdios da Ideia absoluta, a qual
Ideia absoluta existiu algures desde a eternidade, independentemente do mundo e antes do mundo mas salta aos
olhossemmaisqueopensarpodeconhecerumcontedoquedeantemojcontedodepensamento.Saltaaos
olhos,domesmomodo,que,aqui,aquiloquehquedemonstrarestjtacitamentecontidonopressuposto.Issode
modonenhumimpede,porm,Hegeldetirardasuaprovadaidentidadedepensareseraulteriorconclusodequea
suafilosofia,porquecorrectaparaopensardele,tambm,ento,anicacorrectaedequeaidentidadedepensar
esertemdesecomprovarpelo[facto]deahumanidadetraduzirdeprontoafilosofiadeledateoriaparaaprticae
remodelar o mundo todo segundo princpios fundamentais de Hegel. Isto uma iluso que ele partilha, mais ou
menos,comtodososfilsofos.
Almdestes,h,porm,aindaumasriedeoutrosfilsofosquecontestamapossibilidadedeumconhecimento
domundoou,pelomenos,deumconhecimentoexaustivo[erschpfende].Pertencemlhe,entreosmodernos,Hume
eKant,eela[essasrie]desempenhouumpapelmuitosignificativonodesenvolvimentofilosfico.Odecisivoparaa
refutao desta perspectiva foi j dito por Hegel, tanto quanto isso era possvel do ponto de vista idealista o que
Feuerbach acrescenta de materialista mais brilhante [de esprito, geistreich] do que profundo. A mais percuciente
refutao desta, como de todas as outras tinetas filosficas, a prtica, nomeadamente, a experimentao e a
indstria.Quandonspodemosdemonstraracorrecodanossaconcepodeumprocessonatural,fazendoonsa
ele prprio, produzindoo a partir das suas condies, fazendoo, acima de tudo, tornarse utilizvel para objectivos
nossos, pese fim inapreensvel coisa em si de Kant. As matrias qumicas produzidas em corpos vegetais e
animaispermaneceramtaiscoisasemsiataqumicaorgnicaastercomeadoaprepararumaapsoutracom
isso,acoisaemsitornouseumacoisaparans,como,porexemplo,amatriacorantedaruivadostintureiros,a
alizarina,quejnofazemoscrescernoscamposnasrazesderuivadostintureiros,mastiramosmuitomaisbaratoe
mais simplesmente do alcatro de hulha. O sistema solar copernicano foi durante trezentos anos uma hiptese, em
quesepodiaapostarcem,mil,dezmil,contraum,mas,noentanto,sempreumahiptesemas,quandoLeverrier,a
partir dos dados fornecidos por este sistema, calculou, no s a necessidade da existncia de um planeta
desconhecido,comotambmolugaremqueesseplanetatinhadeestarnocu,equandoGalleencontrourealmente,
ento, esse planeta[N196], nessaaltura, o sistema copernicano foi provado. Se, no entanto, o relanamento da
concepo de Kant tentado na Alemanha pelos neokantianos e o da de Hume em Inglaterra (onde ela nunca
morreu) pelos agnsticos, isso , face refutao terica e prtica [delas] h muito efectuada, cientificamente, um
retrocessoe,praticamente,apenasumamaneiraenvergonhadadeaceitarsubrepticiamenteomaterialismoedeo
negarperanteomundo.
Os filsofos, porm, neste longo perodo de Descartes at Hegel e de Hobbes at Feuerbach, de modo nenhum
foram impelidos para diante apenas, como acreditavam, pela fora do puro pensamento. Pelo contrrio. O que, na
verdade,osimpeliuparadiantefoi,nomeadamente,oprogressopoderosoesempremaisrapidamenteimpetuosoda
cincia da Natureza e da indstria. Nos materialistas, isto mostravase logo superfcie, mas tambm os sistemas
idealistasseencheramcadavezmaiscomumcontedomaterialistaeprocuraramconciliaraoposiodeespritoe
matria panteisticamente de tal modo que, finalmente, o sistema de Hegel representou apenas um materialismo,
segundomtodoecontedoidealistamentepostodecabeaparabaixo[aufdenKopf].
, por conseguinte, compreensvel que Starcke, na sua caracterizao de Feuerbach, investigasse primeiro a
posiodeleparacomestaquestofundamentalacercadarelaodepensareser.Apsumacurtaintroduo,em
que descrita em linguagem desnecessariamente filosficopesada a concepo dos filsofos anteriores,
nomeadamente, desde Kant, e em que Hegel, por um aterse demasiado formalista a passagens isoladas das suas
obras, sai muito desfavorecido, seguese uma exposio pormenorizada do curso do desenvolvimento da prpria
metafsicadeFeuerbach,talcomoresultadasequnciadosrespectivosescritosdestefilsofo.Estaexposioest
elaborada de um modo aplicado e sinptico, apenas sobrecarregado, como o livro todo, com um balastro, de modo
nenhuminevitvel,demaneirasfilosficasdeseexprimirqueactuadeummodotantomaisincmodoquantomenos
oautorseatmmaneiradeseexprimirdeumasemesmaescolaouentodoprprioFeuerbach,equantomais
ele mistura l dentro expresses das mais diversas orientaes, nomeadamente, das que agora grassam e a si
prpriassechamamfilosficas.
O curso do desenvolvimento de Feuerbach o de um hegeliano a bem dizer, nunca totalmente orotodoxo

paraomaterialismo,umdesenvolvimentoque,numdeterminadoestdio,condicionaumaroturatotalcomosistema
idealista do seu predecessor. Finalmente, empurrado com uma fora irresistvel para a compreenso de que a
existnciaprmundanadaIdeiaabsolutadeHegel,aprexistnciadascategoriaslgicas,antes,portanto,de
havermundo,nomaisdoqueumrestofantsticodacrenanumcriadorextramundanodequeomundomaterial,
sensivelmenteperceptvel,aquensprpriospertencemos,onicorealedequeanossaconscinciaepensar,por
muitosuprasensveisquepaream,sooprodutodeumrgomaterial,corpreo,docrebro.Amatrianoum
produto [Erzeugnis] do esprito, mas o esprito ele prprio apenas o produto [Produkt] supremo da matria.
Naturalmente,istomaterialismopuro.Chegadoaqui,Feuerbachestaca.Elenopodevenceroprjuzofilosfico,
habitual,oprjuzonocontraacoisa,mascontraonomematerialismo.Dizele:
Omaterialismoparamimabasedoedifciodoser[Weserc]esaberhumanosmas,paramimele
no nada do que para o fisilogo, para o naturalista em sentido estrito, por exemplo, para
Moleschott, e, por certo, [nada daquilo] que ele necessariamente , do seu ponto de vista e da sua
profisso:oprprioedifcio.Paratrs,concordocompletamentecomosmaterialistas,masnoparaa
frente.(13*)
Feuerbach mete aqui no mesmo saco o materialismo, que uma viso geral do mundo que repousa sobre uma
determinada concepo da relao de matria e esprito, juntamente com a forma particular por que esta viso do
mundo se expressou num estdio histrico determinado, nomeadamente no sculo XVIII. Mais ainda, meteo no
mesmosacojuntamentecomafiguravulgarizada,ch,emqueomaterialismodosculoXVIIIcontinuaaexistirhoje
na cabea de naturalistas e mdicos e em que, nos anos cinquenta, foi pregado em digresso por Bchner, Vogt e
Moleschott.(14*) Porm,tal como o idealismo passou por uma srie de estdios de desenvolvimento, tambm o
materialismo[passou].ComcadadescobertafazendopocamesmonodomniodacinciadaNatureza,eletemque
mudarasuaformae,desdequetambmahistriaestsubmetidaaotratamentomaterialista,abresetambmaqui
umanovaestradadodesenvolvimento.
O materialismo do sculo passado era predominantemente mecnico, porque, de todas as cincias da Natureza
daquela altura, apenas a mecnica, e, a bem dizer, tambm s a dos corpos slidos celestes e terrestres , em
suma,amecnicadosgraves,tinhachegadoaumcertoacabamento.Aqumicaexistiaapenasnasuafigurainfantil,
flogstica[N31]. A biologia andava ainda de cueiros o organismo vegetal e animal era investigado apenas
grosseiramente e era explicado por causas puramente mecnicas tal como para Descartes o animal, o homem era
paraosmaterialistasdosculoXVIIIumamquina.Estaaplicaoexclusivadopadrodamecnicaaprocessosque
so de natureza qumica e orgnica e para os quais as leis mecnicas certamente que tambm valem, mas so
empurradasparaumplanorecuadoporoutrasleis,superioresformaaprimeiralimitaoespecfica,masinevitvel
paraoseutempo,domaterialismofrancsclssico.
Asegundalimitaoespecficadestematerialismoconsistiunasuaincapacidadedeapreenderomundocomoum
processo, como uma matria compreendida numa continuada formao [Fortbildung] histrica. Isto correspondia ao
estadodacinciadaNaturezadaalturaemaneirametafsica,isto,antidialctica,dofilosofar,comaqueleconexa.
A Natureza, sabiase, estava compreendida num movimento eterno. Mas esse movimento, segundo a representao
daaltura,giravaeternamenteemcrculoe,portanto,nuncasemexiadostioproduziasempredenovoosmesmos
resultados.Esta representao era na altura inevitvel. A teoriadeKantacercadosurgimentodosistemasolarmal
vinha de ser estabelecida e ainda passava s por mera curiosidade. A histria do desenvolvimento da Terra, a
geologia, era ainda totalmente desconhecida, e a representao de que os seres vivos naturais hodiernos so o
resultado de uma longa srie de desenvolvimento do simples para o complicado, no podia, naquela altura, ser, em
geral, cientificamente estabelecida. A concepo nohistrica da Natureza era, portanto, inevitvel. Podemos to
poucocensurarporissoosfilsofosdosculoXVIIIquantotambmaencontramosemHegel.Paraeste,aNatureza,
comomeraexteriorizaodaIdeia,nocapazdenenhumdesenvolvimentonotempo,masapenasdeumestirar
dasuamultiplicidadenoespao,detalmodoqueestendetodososestdiosdedesenvolvimentonelacompreendidos
simultaneamente e um ao lado \o outro, e est condenada eterna repetio sempre do mesmo processo. E este
contrasenso de um desenvolvimento no espao, mas fora do tempo a condio fundamental de todo o
desenvolvimento,imputaoHegelNatureza,precisamente,nomesmotempoemqueageologia,aembriologia,a
fisiologia vegetal e animal e a qumica orgnica se formavam e em que, por toda a parte, na base destas novas
cincias, emergiam pressentimentos geniais da ulterior teoria do desenvolvimento [Entwicklungstheorie] (por
exemplo,GoetheeLamarck). Mas o sistema exigiao assim, e o mtodo tinha, por amor ao sistema, de ser, assim,
infielasiprprio.
Esta concepo nohistrica vigorava tambm no domnio da histria. Aqui, a luta contra os restos da Idade
Mdia perturbava a viso. A Idade Mdia era considerada como simpfes interrupo da histria por uma barbrie
universal de mil anos os grande progressos da Idade Mdia o alargamento do territrio cultivado europeu, as
grandesnaesviveis,queaseformaramumasaoladodasoutras,finalmenteosenormesprogressostcnicosdos
sculosXIVeXVtudoisto,noeravisto.Destemodo,tornouse,porm,impossvelumapenetraoracionalna
grandeconexohistricaeahistriaservia,nomximo,comoumacolecodeexemploseilustraesparausodos
filsofos.
Osvendedoresambulantesvulgarizadores(15*)que,nosanoscinquenta,naAlemanha,andavamnomaterialismo
de maneira nenhuma ultrapassaram esta limitao dos seus mestres. Todos os progressos da cincia da Natureza
feitosdesdeentolhesserviamapenascomonovosargumentoscontraaexistnciadocriadordomundoe,defacto,
estavatotalmenteforadoseunegciodesenvolvermaisateoria.Seoidealismotinhaesgotadooseulatimetinha
sidoferidodemortepelarevoluode1848,tinhaasatisfaodeverqueomaterialismo,momentaneamente,ainda
tinha cado mais baixo. Feuerbach tinha decididamente razo quando declinava a responsabilidade por esse
materialismosquenodeviaconfundiradoutrinadospregadoresambulantescomomaterialismoemgeral.
No entanto, h aqui duas coisas a observar. Em primeiro lugar, em vida de Feuerbach, a cincia da Natureza
estavaaindacompreendidanaqueleintensoprocessodefermentaoequesnosltimosquinzeanosrecebeuum
relativo fecho, clarificador foi fornecido novo material de conhecimento em medida at aqui inaudita, mas o
estabelecimento da conexo, e, com ela, da ordem, neste caos de descobertas que se precipitam s muito
recentemente se tornou possvel. certo que Feuerbach ainda assistiu s trs descobertas decisivas todas a da
clula,adatransformaodaenergiaeadenominada,comDarwin,teoriadodesenvolvimento[Entwicklungstheorie].
Mas como teria podido o solitrio filsofo, no campo, seguir suficientemente a cincia para avaliar plenamente
descobertasqueosprpriosnaturalistasdaquelaaltura,emparteaindacontestavam,empartenosabiamexplorar
suficientemente? A culpa cabe aqui unicamente s miserandas condies alems, graas s quais as ctedras de
filosofia tinham sido aambarcadas por cavilosos e eclcticos esmagadores de pulgas, enquanto Feuerbach, que os
dominavaatodoscomoumatorre,tinhadeseruralizaredesetornarazedonumapequenaaldeia.No,portanto,
culpa de Feuerbach que a concepo histrica da Natureza, que afasta todas as unilateral idades do materialismo
francs,agoratornadapossvel,permanecesseinacessvelparaele.
Emsegundolugar,porm,Feuerbachtemtodaarazoemqueomaterialismomeramentecientficonatural
abasedoedifciodosaberhumano,masnooprprioedifcio.
Pois,nsnovivemosapenasnaNatureza,mastambmnasociedadehumana,etambmestatemasuahistria
de desenvolvimento e a sua cincia, no menos do que a Natureza. Tratavase, portanto, de pr a cincia da
sociedade, isto , o conjunto [Inbegriff] das chamadas cincias histricas e filosficas, em consonncia com a base
materialistaedeasreconstruirapartirdela.Isto,porm,nofoidadoaFeuerbach.Aqui,elepermaneceu,apesarda
base,presonoslaosidealistastradicionais,eelereconheceuissonestaspalavras:
Paratrs,concordocomosmaterialistas,masnoparaafrente.
Masquemaqui,nodomniosocial,noandouparaafrente,noultrapassouoseupontodevistade1840ou
de1844,foioprprioFeuerbache,porcerto,umavezmais,principalmentenasequnciadoseudesterramento,que
ocompeliuaproduzirpensamentosapartirdasuacabeasolitriaaelequemaisdoquetodososoutrosfilsofos
estava talhado para o comrcio socivel , em vez de os [produzir] em encontro, amigvel ou hostil, com oytros
homensdoseucalibre.Quanto,nestedomnio,elepermaneceuidealista,vloemosmaistardeempormenor.
AquihapenasqueobservarqueStarckeprocuraoidealismodeFeuerbachnolugarincorrecto.
Feuerbach idealista, acredita no progresso da humanidade. (P. 19) A base, a infraestrutura

[Unterbau] do todo permanece, no obstante, o idealismo. O realismo no para ns seno uma
proteco contra enganos [Irrwege], enquanto seguimos as nossas correntes ideais. No so
compaixo,amoreentusiasmopelaverdadeepelajustia[Recht],forasideais?(P.VIII.)
Emprimeirolugar,idealismonoquerdizeraquisenoperseguiodeobjectivosideais.Estes,porm,nomximo
tm a ver com o idealismo de Kant e o seu imperativo categrico mas, mesmo Kant chamou sua filosofia
idealismo transcendental, de modo nenhum porque a se trata de ideais ticos, mas por razes totalmente
diferentes,comoStarckeserecordar.Asuperstiosegundoaqualoidealismofilosficogirariaemtornodacrena
emideaisticos,isto,sociais,surgiuforadafilosofia,entrefilisteusalemesqueaprenderamdecornospoemasde
Schiller as poucas migalhas de cultura filosfica de que precisam. Ningum criticou mais agudamente o impotente
imperativocategricodeKantimpotente,porqueelepedeoimpossvel[e],portanto,nuncachegaaalgodereal
, ningum troou mais cruelmente do arrobo filisteu por ideais irrealizveis, veiculado por Schiller, do que
precisamenteoperfeitoidealistaHegel(vejase,porexemplo,aPhnomenologie(16*).
Emsegundolugar,porm,nemumasvezsepodeevitarquetudoaquiloquemoveumhomemtenhadepassar
pelasuacabeamesmocomerebeber,quecomeamemconsequnciadefomeesedesentidasporintermdioda
cabea e terminam em consequncia da saciedade igualmente sentida por intermdio da cabea. As aces
[Einwirkungen] do mundo exterior sobre o homem expressamse na sua cabea, reflectemse a como sentimentos,
pensamentos,impulsos,determinaesdevontade,emsuma,comocorrentesideaisetornamse,sobessafigura,
poderes ideais. Ora, se a circunstncia de esse homem, em geral seguir correntes ideais e conceder uma
influncia sobre ele [prprio] a poderes ideais se isto faz dele um idealista, ento todo o homem, nalguma
medida, normalmente desenvolvido um idealista nato, e [, nesse caso,] como pode ainda, em geral, haver
materialistas?
Em terceiro lugar, a convico de que a humanidade, pelo menos de momento, se move grosso modo numa
direcoprogressivanotemabsolutamentenadaavercomaoposiodematerialismoeidealismo.Osmaterialistas
franceses tinham esta convico em grau quase fantico, no menos do que os destas[N81] Voltaire e Rousseau, e
bastantefrequentementefizeramlheosmaioressacrifciospessoais.Sealgumavezalgumconsagrouavidatodaao
entusiasmopelaverdadeepelajustiatomandoafrasenoseubomsentido,foi,porexemplo,Diderot.Se,por
conseguinte,Starckedeclaraistotudoidealismo,issosdemonstraqueapalavramaterialismoetodaaoposiode
ambasasorientaesperdeuaquiparaeletodoosentido.
OfactoqueaindaquetalvezinconscientementeStarckefazaquiumaimperdovelconcessoaoprjuzo
filisteucontraonomematerialismo,[umprjuzo]herdadoda[sua]difamaodurantelongosanospelospadres.O
filisteu entende por materialismo glutonaria, bebedeira, cobia, prazer da carne e vida faustosa, cupidez, avareza,
rapacidade, caa ao lucro e intrujice de Bolsa, em suma, todos os vcios sujos de que ele prprio em segredo
escravoeporidealismo,acrenanavirtude,nafilantropiauniversale,emgeral,nummundomelhor,dequefaz
alardediantedeoutros,masnosquaiseleprprio[s]acredita,nomximo,enquantocuidadeatravessararessaca
ou a bancarrota que necessariamente se seguem aos seus habituais excessos materialistas e [enquanto], alm
disso,cantaasuacantigapredilecta:queohomem?meioanimal,meioanjo.
Quanto ao resto, Starcke esforase muito para defender Feuerbach dos ataques e teses dos assistentes
[Dozenten] que hoje, na Alemanha, se do ares sob o nome de filsofos. Para a gente que se interessa por essa
secundina da filosofia alem clssica, isso certamente importante para o prprio Starcke, isso pde parecer
necessrio.Nspouparemosissoaosleitores.
III
OefectivoidealismodeFeuerbachvemluzdodialogoquechegamossuafilosofiadareligioetica.Eleno
quer de modo nenhum abolir a religio, quer aperfeiola [vollenden]. A prpria filosofia deve dissolverse em
religio.
Os perodos da humanidade diferenciamse apenas pelas transformaes religiosas. Um movimento

histrico s vai at ao fundo quando vai at ao corao do homem. O corao no uma forma da
religio,detalmodoqueelatambmdevesseestarnocoraoaessnciadareligio.(Citadopor
Starcke,p.168.)
Areligio,segundoFeuerbach,arelaodesentimento,arelaodecorao,entrehomemehomem,aqual,
at aqui, procurava a sua verdade numa imagem especular fantstica da realidade na mediao <ie um ou de
muitosdeuses,imagensespecularesfantsticasdequalidadehumanas,masagoraaencontradirectamenteesem
mediaonoamorentreEueTu.E,assim,emFeuerbach,oamorsexualtornasefinalmente,umadassupremas,se
noaformasupremadeexercciodasuanovareligio.
Ora,tmexistidorelaesdesentimentoentreoshomens[e]nomeadamentetambmentreosdoissexos,desde
quehohomem.Oamorsexual,especialmente,conheceuumdesenvolvimento[Ausbildung]nosltimosoitocentos
anoseconquistouumaposioque,duranteestetempo,fizeramdeleoeixoobrigatriodetodaapoesia.Asreligies
positivasexistenteslimitaramseadaramaisaltaconsagraoregulaoestataldoamorsexual,isto,legislao
do casamento, e amanh podem conjuntamente desaparecer sem que na prtica do amor e da amizade se altere o
mnimoqueseja.Detalmodoqueareligiocristtinha,defacto,desaparecidoatalpontotambmemFrana,de
1793 a 1798, que o prprio Napoleo no a pde introduzir de novo sem resistncia e dificuldade [e] sem que,
contudo,duranteesseintervalo,tenhasurgidoanecessidadedeumasubstituionosentidodeFeuerbach.
EmFeuerbach, o idealismo consiste aqui em que ele no faz simplesmente valer a relao dos homens entre si
repousandosobreainclinaorecproca,oamorsexual,aamizade,acompaixo,aabnegao,etc,talcomosoem
simesmos,semrefernciaaumareligioparticularpertencente,tambmparaele,aopassado,masafirmaqueeles
salcanamasuaplenavalidadequandoselhesdumaconsagraosuperiorsobonomedereligio.Oprincipal,
para ele, no que estas ligaes puramente humanas existam, mas que elas sejam apreendidas como a nova,
verdadeira, religio. Elas s devem valer em pleno se forem religiosamente seladas. Religio vem de religare(17*) e
quer originariamente dizer ligao. Por conseguinte, toda a ligao de dois homens uma religio. Semelhantes
artifcios etimolgicos formam o ltimo expediente da filosofia idealista. O que deve valer , no o que a palavra
significasegundoodesenvolvimentohistricodoseuusoreal,masoquedevesignificarsegundoasuaderivao.E,
assim, o amor sexual e a ligao sexual so celestializados numa religio, para que a palavra religio, cara
recordaoidealista,nodesapareadalinguagem.
Precisamenteassim,falavam,nosanosquarenta,osreformistasdeParisdaorientaodeLouisBlanc,osquais,
igualmente, s podiam representar [vorstellen] um homem sem religio como um monstro e nos diziam: Donc,
l'athisme c'est votre religion!.(18*) Se Feuerbach quer estabelecer a verdadeira religio na base de uma viso da
Naturezaessencialmentematerialista,issoquerdizerapenastantocomoqueele[quer]apreenderaqumicamoderna
conloaverdadeiraalquimia.Seareligiopodesubsistirsemoseudeus,entotambmaalquimiaopodesemasua
pedra filosofal. Subsiste, de resto, um vnculo muito estreito entre alquimia e religio. A pedra filosofal tem muitas
propriedade quasedivinas, e os alquimistas egiptogregos dos primeiros dois sculos da nossa era meteram as
mozinhasnoaperfeioamentodadoutrinacrist,comoosdadosfornecidosporKoppeBerthelotodemonstram.
DecididamentefalsaaafirmaodeFeuerbach,segundoaqualos
perodosdahumanidadesediferenciamapenasportransformaesreligiosas.
Grandes pontos de viragem histrica foram acompanhados por transformaes religiosas, na medida em que
apenas entrem em considerao as trs religies mundiais que at agora existiram: budismo, cristianismo, islo. As
velhasreligiesdetriboedenao,quesurgiramnaturalmente,noerampropagandistaseperderamtodoopoder
de resistncia logo que a autonomia de tribos e. povos foi quebrada entre os germanos, bastou mesmo o simples
contacto com o imprio mundial romano em declnio e a religio mundial crist, por ele recentemente adoptada,
adequada sua situao econmica, poltica e ideal [ideell]. S nestas religies mundiais surgidas mais ou menos
artificialmente,nomeadamente,nocristianismoenoislo,verificamosquemovimentoshistricosmaisgeraistomam
um carcter religioso e, mesmo no domnio do cristianismo, o carcter religioso limitase, para revolues de real
significaouniversal,aosprimeirosestdiosdalutadeemancipaodaburguesia,dosculoXIIIaosculoXVII,e
noseexplica,comoFeuerbachopina,apartirdocoraodohomemedasuanecessidadedereligio,masapartir
de toda a prvia histria medieval, que no conhecia outra forma de ideologia seno, precisamente, a religio e a
teologia. Quando, porm, no sculo XVIII, a burguesia se fortaleceu o suficiente para ter a sua prpria ideologia,
adequada ao seu ponto de vista de classe, fez, ento, a sua grande e definitiva revoluo, a francesa, sob o apelo
exclusivoaideiasjurdicasepolticasessepreocupoucomareligionamedidaemqueelalhebarravaocaminho
masguardousedeprumanovareligionolugardaantigasabidocomoRobespierrefracassounisso.
A possibilidade de uma sensao puramente humana no comrcio com outros homens estnos hoje em dia j
bastanteestragadapelasociedadefundadanaoposiodeclassesenadominaodeclasseemquetemosquenos
movimentar:notemosnenhumarazoparaaestragarmosaindansprprioscelestializandoessassensaesnuma
religio. E, do mesmo modo, o entendimento das grandes lutas de classes histricas nos j suficientemente
obscurecido pela historiografia corrente, nomeadamente na Alemanha, sem que ns tambm tenhamos preciso de
nolo tornar completamente impossvel pela transformao desta histria de luta num mero apndice da histria da
Igreja. Logo aqui se mostra o quanto ns hoje nos afastmos de Feuerbach. As suas mais belas passagens de
celebraodestanovareligiodoamorjnosomaislegveishoje.
A nica religio que Feuerbach seriamente investiga o cristianismo, a religio mundial do ocidente, que est
fundadanomonotesmo.Eledemonstraqueodeuscristoapenasoreflexo[Reflex]fantstico,aimagemespecular
[Spiegelbild] do homem. Ora, este deus ele prprio, porm, o produto de um longo processo de abstraco, a
quintessncia concentrada dos muitos deuses de tribo e de nao anteriores. E, de um modo correspondente, o
homem cuja imagem [Abbild] esse deus , tambm no um homem real, mas igualmente a quintessncia dos
muitoshomensreais,ohomemabstracto,portanto,eleprpriodenovoumaimagemdepensamento[Gedankenbild].
OmesmoFeuerbachqueacadapginapregaasensibilidade,omergulhonoconcreto,narealidade,tornasedeuma
ponta outra abstracto assim que comea a falar de um comrcio entre os homens mais amplo do que o mero
comrciosexual.
Este comrcio s lhe oferece um lado: a moral. E aqui chocanos de novo a espantosa pobreza de Feuerbach
comparadocomHegel.[Hegel]cujaticaoudoutrinadaeticidade[Sittlichkeit]afilosofiadodireitoeabrange:1.o
direitoabastracto,2.amoralidade[Moralitt],3.aeticidade[Sittlichkeit],sobaqual,porsuavez,estoreunidos:a
famlia, a sociedade civil [brgerliche Gesellschaft], o Estado. To idealista aqui a forma, quanto realista o
contedo. Todo o domnio do direito, da( economia, da poltica, est aqui compreendido junto com a moral. Em
Feuerbach, precisamente o inverso. Segundo a forma, realista, ele parte do homem mas do mundo, onde esse
homemvive,nosefalaabsolutamentenadae,assim,essehomempermanecesempreomesmohomemabstracto
quenafilosofiadareligiotinhaapalavra.Essehomem,precisamente,nonasceudocorpodame,eclodiudodeus
dasreligiesmonotestas,porconseguinte,tambmnovivenummundorealurgidohistoricamenteehistoricamente
determinadocertoqueemcomrciocomoutroshomens,masessesoutrossotoabstracosquantoeleprprio.
Na filosofia da religio ainda temos, contudo, homem e mulher, mas, na tica, tambm esta ltima diferena
lesaparece.Semdvidaque,emFeuerbach,comlongosintervalos,obrevmproposiescomo:
Num palcio pensase de maneira diferente do que numa cabana.(19*) Onde, perante a fome,
peranteamisria,notensmatrianenhumanocorpo,ambmanotensnacabea,nossentidos(20*)
e[no]coraomatrianenhumaparaamoral.Apolticatemdesetornaranossareligio(21*),
etc.
MasFeuerbachnosabeabsolutamenteoquefazercomestasproposies,permanecempurasmaneirasdedizer,
eoprprioStarcketemdeadmitirqueapolticaeraparaFeuerbachumafronteiraintransponvelequea
doutrinadasociedade,asociologia,eraparaeleumaterraincgnita.(22*)
FaceaHegel,apareceigualmentechonotratamentodaoposiodebememal.
CrsequesedizalgodegrandelseemHegelquandosediz:olomempornaturezabom
masesquecesequesedizalgodeaindamaiorcomaspalavras:ohomempornaturezamau.(23*)
EmHegel,omalaformaemqueaforamotrizdodesenvolvimentohistricoseapresenta.Eaquireside,sem
dvida, o duplo sentido de que, por um lado, cada novo progresso aparece necessariamente como um delito contra
algodesagrado,comorebeliocontrasituaesvelhas,moribundas,massacralizadaspelohbito,e,poroutrolado,o
deque,desdeoaparecimentodasoposiesdeclasses,so,precisamente,aspiorespaixesdoshomenscupidez
e desejo de domnio [Herrschsucht] que se tornaram alavancas do desenvolvimento histrico, das quais, por
exemplo, a histria do feudalismo e da burguesia so uma nica e contnua prova. Mas, a Feuerbach no ocorre
investigaropapelhistricodomalmoral.Ahistria,paraele,emgeral,umcampoondenosesentevontade,
incmodo.Mesmoasuasentena:
OhomemqueoriginariamentesurgiudaNaturezaeraapenastambmumpuroserdaNatureza,[no
era]homemnenhum.Ohomemumprodutodohomem,dacultura,dahistria(24*),
mesmoestasentenapermaneceneleinteiramenteinfrutuosa.
OqueFeuerbach nos faz saber acerca da moral no pode, por isso, ser seno extremamente magro. O impulso
paraafelicidadeinatoaohomemetemdeformar,portanto,abasedetodaamoral.Masoimpulsoparaafelicidade
experimenta uma dupla correco. Em primeiro lugar, pelas consequncias naturais das nossas aces: bebedeira
seguese a ressaca, aos excessos habituais a doena. Em segundo lugar, pelas suas consequncias sociais: se no
respeitamos o mesmo impulso dos outros para a felicidade, eles defendemse e perturbam o nosso prprio impulso
paraafelicidade.Seguesedaquiquens,parasatisfazeronossoimpulso,temosdeestaremcondiesdeavaliar
correctamente as consequncias das nossas aces e temos, por outro lado, de fazer valer o igual direito
[Gleichberechtigung] dos outros ao respectivo impulso. Autolimitao racional em relao a ns prprios e amor
sempredenovooamor!nocomrciocomosoutrosso,portanto,asregrasfundamentaisdamoraldeFeuerbach,
dasquaistodasasoutrasderivam.EnemasmaisespirituosasexposiesdeFeuerbach,nemosmaisforteselogios
deStarcke,podemesconderatenuidadeeachanezadestepardeproposies.
Oimpulsoparaafelicidadesatisfazseapenasmuitoexcepcionalmente,edemodonenhumparabenefcioprprio
edeoutraspessoas,pelaocupaodeumhomemconsigomesmo.Requer,porm,ocupaocomomundoexterior,
meios de satisfao, portanto, alimentao, um indivduo do outro sexo, livros, conversao, debates, actividade,
objectosparausoeelaborao.AmoraldeFeuerbachoupressupequeestesmeioseobjectosdesatisfaoesto
dadossemmaisatodoohomem,ouentodlheapenasboasdoutrinasinaplicveisnovale,portanto,umcaracol
paraaspessoasaquemessesmeiosfaltam.EoprprioFeuerbachnosexplicaistoempalavrassecas:
Num palcio pensase de maneira diferente do que numa cabana.(25*) Onde, perante a fome,
peranteamisria,notensmatrianenhumanocorpo,tambmanotensnacabea,nossentidose
[no]coraomatrianenhumaparaamoral.(26*)
Ficaro as coisas algo melhor com o igual direito do impulso dos outros para a felicidade? Feuerbachestabelece
esta reivindicao absolutamente, como vlida para todos os tempos e circunstncias. Mas desde quando que ela
vale?NaAntiguidade,entreescravosesenhores,naIdadeMdia,entreservosebares,tratavasedeigualdireitodo
impulsoparaafelicidade?Oimpulsoparaafelicidadedaclasseoprimidanoeraelesacrificado,semcerimniaede
direito, ao da dominante? Sim, isso tambm era imoral, [dirse], mas agora o igual direito reconhecido.
Reconhecidoempalavras,desdequeevistoqueaburguesia,nasualutacontraafeudalidadeenodesenvolvimento
[Ausbildung]daproduocapitalista,foiobrigadaaabolirtodososprivilgiosdeestado[stndisch],isto,pessoais,
e a introduzir o igual direito jurdico da pessoa, primeiro, o de direito privado, depois tambm, gradualmente, o de
direitopblico.Mas,oimpulsoparaafelicidadenoviveseno,empartemnima,dedireitosideaise,namaiorparte,
demeiosmateriaiseaproduocapitalistacuidadequegrandemaioriadaspessoascomigualdireitoapenascaiba
onecessrioaumavidaapertada,[e],portanto,malrespeitase[que],emgeral,[respeita]oigualdireitodo
impulsodamaioriaparaafelicidademelhordoqueaescravaturaouaservidoofizeram.Eestelamelhornoque
concerneaosmeiosespirituaisdafelicidade,aosmeiosdecultura?NooprpriomestreescoladeSadowa[N197]
umapersonagemmtica?
Mais ainda. Segundo a teoria moral de Feuerbach, a Bolsa de valores o templo supremo da eticidade
pressupondoapenasqueseespeculasemprecorrectamente.QuandoomeuimpulsoparaafelicidademelevaBolsa
e l eu peso to correctamente as consequncias das minhas aces que elas s me trazem vantagem e nenhum
prejuzo,isto,queeuganhosempre,opreceitodeFeuerbachcumprido.Poressefacto,eutambmnointerfiro
comoigualimpulsodooutroparaaliberdade,poisooutrofoiBolsadetolivrevontadequantoeue,aoconcluiro
negciodeespeculaocomigo,seguiutantooseuimpulsoparaafelicidadequantoeuseguiomeu.E,seeleperdeu
o dinheiro dele, a sua aco provase, precisamente por esse facto, como sendo notica [unsittlich], porque mal
calculada, e, ao infligirlhe eu o castigo merecido, posso mesmo incharme orgulhosamente como moderno
Radamanto. O amor domina tambm na Bolsa, na medida em que ele no mera frase sentimental, pois cada um
encontranooutroasatisfaodoseuimpulsoparaafelicidade,eissomesmooqueoamordevecumprirecomo
ele na prtica actua. E, se eu jogar com correcta previso das consequncias das minhas operaes, portanto, com
sucesso,cumprireitodasasreivindicaesmaisrigorosasdamoraldeFeuerbachetornarmeei,aindaporcima,um
homem rico. Por outras palavras, a moral de Feuerbach est talhada pela sociedade capitalista hodierna, por muito
poucoqueeleprpriooqueiraoupossasuspeitar.
Mas o amor! Sim, o amor por toda a parte e sempre o deus mgico que, em Feuerbach, deve ajudar a
ultrapassartodasasdificuldadesdavidaprticaeistonumasociedadequeestcindidaemclassescominteresses
diametralmente contrapostos. Com isto, desapareceu, portanto, da [sua] filosofia o ltimo resto do seu carcter
revolucionrio, e permanece apenas o velho refro: amaivos uns aos outros, ca nos braos uns dos outros, sem
diferenadesexoedeestado[Stand]odevaneiodareconciliaouniversal!
Emsuma.PassasecomateoriamoraldeFeuerbachomesmodoquecomtodasassuaspredecessoras.Elaest
talhadaparatodosostempos,paratodosospovos,paratodasassituaes,e,precisamenteporisso,elanunca,nem
em parte alguma, aplicvel e permanece, face ao mundo real, to impotente quanto o imperativo categrico de
Kant.Narealidade,cadaclasseemesmocadaprofissotemasuaprpriamoralequebraaondeopodefazer
impunementeeoamor,quetudodeveunir,vemluzdodiaemguerras,conflitos,processos,querelasdomsticas,
divrcioseamximaexploraopossveldeunspelosoutros.
Mas,comofoipossvelqueapoderosaimpulsodadaporFeuerbachtenhaacabadoporsertoinfrutuosaparaele
prprio? Simplesmente pelo facto de que Feuerbach no conseguiu encontrar o caminho do reino das abstraces,
mortalmenteodiadasporeleprprio,paraarealidadeviva.EleagarrousecomforaNaturezaeaohomemmas,
Naturezaehomempermanecem,nele,meraspalavras.NemacercadaNaturezareal,nemacercadohomemreal,ele
nos sabe dizer algo de determinado. S se passa, porm, do homem abstracto de Feuerbach para os homens vivos
reais,seseosconsideraraagirnahistria.EcontraissoselevantaFeuerbache,porconseguinte,oanode1848,que
elenocompreendeu,significouparaeleapenasocortedefinitivocomomundoreal,oretiroparaasolido.Aculpa
distoincumbe,umavezmais,principalmente,scondiesalems,queodeixaramdefinharmiseravelmente.
Mas. o passo que Feuerbach no deu, tinha, todavia, de ser dado o culto do homem abstracto, que formava o
cerne da nova religio de Feuerbach, tinha de ser substitudo pela cincia acerca dos homens reais e do seu
desenvolvimentohistrico.EstedesenvolvimentoulteriordopontodevistadeFeuerbachparaalmdeFeuerbachfoi
inaugurado,em1845,porMarxnaHeiligeFamilie.
IV
Strauss,Bauer,Stirner,Feuerbach,foramestesosprolongamentosdafilosofiadeHegel,namedidaemqueno
abandonaram o solo filosfico. Strauss, depois da Leben Jesu e da Dogmatik(27*)entregouse apenas beletrstica
filosfica e histricoeclesial la(28*) Renan Bauer s realizou alguma coisa no domnio da gnese do cristianismo,
mas a [realizou] algo de significativo Stirner permaneceu uma curiosidade, mesmo depois de Baknine o ter
amalgamado com Proudhon e ter baptizado essa amlgama de anarquismo s Feuerbach foi significativo como
filsofo.Mas,nosafilosofiaapretensacinciadacincia[Wissenschaftswissenschaft]pairandoacimadetodas
as cincias particulares, abarcandoas [zusammenfassend] permaneceu para ele um limite intransponvel, uma
coisa sagrada intocvel, como tambm, como filsofo, ele permaneceu a meio caminho, foi, por baixo, materialista
[e], por cima, idealista no acabou com Hegel criticamente, atirouo simplesmente para o lado como inutilizvel,
enquantoeleprprio,faceriquezaenciclopdicadosistemadeHegel,nochegouanadadepositivo,paraalmde
umaempoladareligiodoamoredeumamagra,impotente,moral.
Da dissoluo da escola de Hegel saiu, porm, ainda uma outra orientao, a nica que realmente deu frutos e
estaorientaoligaseessencialmenteaonomedeMarx(29*).
A separao relativamente filosofia de Hegel resultou aqui tambm de um regresso ao ponto de vista
materialista.SignificaistoquesedecidiuapreenderomundorealNaturezaehistriatalcomoeleprprioseda
quem quer que se aproxime dele sem tretas idealistas preconcebidas decidiuse sacrificar impiedosamente toda a
tretaidealistaquenopudesseserpostaemconsonnciacomosfactosapreendidosnasuaconexoprpria(eno
emqualquer[conexo]fantstica).E,emgeral,nosechamamaterialismoanadamaisdoqueisto.Squeeraaqui
que, pela primeira vez, se lidava realmente a srio com a viso materialista do mundo, [era aqui] que ela era
consequentemente posta em execuo pelo menos, nas suas linhas fundamentais a propsito de todos os
domniosdosaberemquesto.
Hegel no foi simplesmente posto de lado partiuse, pelo contrrio, do seu lado revolucionrio acima
desenvolvido,domtododialctico.Mas,estemtodo,nasuaformahegeliana,erainutilizvel.EmHegel,adialctica
oautodesenvolvimentodoconceito.Oconceitoabsolutonoapenasestdadodesteaeternidadedesconhecese
onde,comotambmaalmavivaprpriadetodoomundoexistente.Eledesenvolveseparasiprprio,atravsde
todososestdiospreliminares[Vorstufen],quesoamplamentetratadosnaLogik,equeestotodoscontidosnele
depois, exteriorizase, transformandose em Natureza, onde ele, sem conscincia de si prprio, disfarado de
necessidade natural, passa por um novo desenvolvimento e, por fim, volta de novo, no homem, autoconscincia
[Selbstbewusstsein]estaautoconscinciaelaborasedenovonahistria,apartirdo[estado]bruto,atfinalmenteo
conceito absoluto voltar de novo completamente a si prprio na filosofia de Hegel. Em Hegel, o desenvolvimento
dialcticoquevemluznaNaturezaenahistriaisto,aconexocausaldoprogredirdoinferiorparaosuperior
queseimpeatravsdetodososmovimentosemziguezagueeretrocessosmomentneos,portanto,apenaso
decalque do automovimento do conceito que se processa desde a eternidade, no se sabe onde, mas, em qualquer
caso,independentementedequalquercrebrohumanopensante.Tratavasedeeliminarestainverso[Verkehrung]
ideolgica.Voltmosaapreendermaterialistamenteosconceitosdanossacabeacomoimagens[Abbilder]dascoisas
reais,emvezde[apreender]ascoisasreaiscomoimagensdesteoudaqueleestdiodoconceitoabsoluto.Comisto,
reduziuseadialcticaacinciadasleisuniversaisdomovimento,tantodomundoexteriorcomodopensarhumano
duassriesdeleisque,emsubstncia,soidnticas,masque,naexpresso,sodiversas,namedidaemquea
cabeahumanaaspodeaplicarcomconscincia,enquantoelas,naNaturezae,atagoratambm,emgrandeparte,
na histria humana, abrem passagem de maneira inconsciente, na forma da necessidade exterior, no meio de uma
srie sem fim de aparentes casualidades. Mas, com isto, a prpria dialctica do conceito tornavase apenas reflexo
[Reflex]conscientedomovimentodialcticodomundoreal,e,comisto,adialcticadeHegelficavadecabeapara
baixo[aufdenKopf],ouantes:decabeaparabaixoemqueestava,foipostadenovoemp[aufdieFsse].Eesta
dialcticamaterialista,queera,dehanos,onossomelhormeiodetrabalhoeanossaarmamaisafiada,foi,coisa
notvel, descoberta de novo, no apenas por ns, mas, alm disso ainda, independentemente de ns e mesmo de
Hegel,porumoperrioalemo,JosefDietzgen.(30*)
Deste modo, porm, o lado revolucionrio da filosofia de Hegel foi retomado e, ao mesmo tempo, libertado dos
seus enfeites idealistas que, em Hegel, tinham impedido o seu cumprimento consequente. O grande pensamento
fundamentaldequeomundonodeapreendercomoumcomplexodecoisasprontas,mascomoumcomplexode
processos,ondeascoisas,aparentementeestveis,nopassammenosdoqueasimagensdepensamentodelasna
nossa cabea os conceitos por uma ininterrupta mudana do devir e do perecer, na qual, em toda a aparente
casualidade, e apesar de todo o retrocesso momentneo, se impe finalmente um desenvolvimento progressivo
estegrandepensamentofundamentaltransitoutanto,nomeadamente,desdeHegel,paraaconscinciahabitualque,
nesta universalidade, j quase no encontra contradio. Mas, reconheclo em palavras e plo em execuo na
realidade, em pormenor, em todo o domnio que venha a ser investigado, so duas coisas diferentes. Mas, se, na
investigao,separtirsempredestepontodevista,aexignciadesoluesdefinitivasedeverdadeseternasacaba,
deumavezportodasestsesempreconscientedanecessrialimitaodetodooconhecimentoadquirido,doseu
condicionamento pelas circunstncias em que foi adquirido mas tambm no se deixa mais que as invencveis
oposies da velha metafsica, ainda e sempre em voga, entre verdadeiro e falso, bom e mau, idntico e diverso,
necessrioecasual,senosimponhamsabesequeestasoposiesstmvalidaderelativa,queaquiloqueagora
conhecidocomoverdadeirotemigualmenteoseuladofalso,oculto,queaparecermaistarde,assimcomoaquiloque
agoraconhecidocomofalso[tem]oseuladoverdadeiro,emvirtudedoqual,anteriormente,podetervalidocomo
verdadeiro [sabese] que aquilo que afirmado como necessrio composto de claras casualidades e que o
pretensamentecasualaformaatrsdaqualanecessidadeseesconde,etc.
O velho mtodo de investigao e de pensamento que Hegel chamava metafsico, que se ocupava
preferentemente com a investigao das coisas como permanncias [Bestnde] fixas dadas e cujos restos ainda
assombram fortemente a nossa cabea, teve, no seu tempo, uma grande justificao histrica. As coisas tinham de
serinvestigadasprimeiro,antesdequeosprocessospudessemserinvestigados.Tinhaquesesaberprimeirooque
uma qualquer coisa era, antes de se se poder aperceber das transformaes que se processavam nela. E assim
aconteceu na cincia da Natureza. A velha Metafsica, que tomava as coisas como prontas, surgiu a partir de unia
cincia da Natureza que investigava as coisas mortas e vivas como prontas. Porm, quando essa investigao se
estendeutantoquetornoupossvelumprogressodecisivo,atransioparaainvestigaosistemticadasmudanas
nestas coisas que se processam na prpria Natureza, ento, tambm no domnio filosfico soou o dobre de finados
pelavelhametafsica.E,defacto,seacinciadaNaturezaataofimdosculopassadofoipredominantementeuma
cincia colectora [sammelnde], foi uma cincia de coisas prontas, no nosso sculo, ela esssencialmente cincia
ordenadora[ordnende],cinciadosprocessos,daorigemedodesenvolvimentodessascoisasedaconexoqueliga
essesprocessosnaturaisnumgrandetodo.Afisiologia,queinvestigaosprocessosnoorganismovegetaleanimal,a
embriologia,quetratadodesenvolvimentodoorganismosingulardogermeatmaturidade,ageologia,queseguea
formaogradualdasuperfcieterrestre,todaselassofilhasdonossosculo.
Porm, antes de tudo, h trs grandes descobertas que fizeram avanar a passos de gigante o nosso
conhecimentodaconexodosprocessosnaturais:emprimeirolugar,adescobertadaclula,comoaunidadeapartir
de cuja multiplicao e diferenciao se desenvolve todo o corpo vegetal e animal, de tal modo que, no apenas o
desenvolvimento e o crescimento de todos os organismos superiores reconhecido como processandose segundo
uma nica lei universal, como tambm na capacidade de mudana da clula est mostrado o caminho pelo qual os
organismos podem mudar a sua espcie e, assim, percorrer um desenvolvimento mais do que individual. Em
segundolugar,atransformaodaenergiaquenosmostroutodasaschamadasforas,queactuamantesdomaisna
Naturezaanorgnicaaforamecnicaeoseucomplemento,achamadaenergiapotencial,calor,radiao(luz,ou
calor radiante), electricidade, magnetismo, energia qumica como diversas formas de manifestao
[Erscheinungsformen] do movimento universal que, em determinadas relaes de quantidade transitam de uma a
outra,detalmodoque,paraaquantidadedeumaquedesaparecevoltaaaparecerumadeterminadaquantidadede
umaoutra,edetalmodoquetodoomovimentodaNaturezasereduzaesteincessanteprocessodetransformao
de uma forma noutra. Finalmente, a prova, desenvolvida com conexo, pela primeira vez, por Darwin, de que o
efectivo de produtos orgnicos da Natureza que hoje nos rodeia, incluindo os homens, o resultado de um longo
processo de desenvolvimento a partir de uns poucos germes unicelulares originrios e que estes, por sua vez,
provieramdoprotoplasmaoualbumina,surgidosporviaqumica.
GraasaestastrsgrandesdescobertaseaosrestantespoderososprogressosdacinciadaNaturezachegmos
agora ao ponto de grosso modo poder demonstrar a conexo entre os processos na Natureza, no apenas nos
domnios isolados, mas tambm dos domnios isolados entre si e de, assim, poder dar uma imagem abarcante d
conexodaNatureza,numaformaaproximativamentesistemtica,pormeiodosfactosfornecidospelaprpriacincia
emprica da Natureza. Fornecer esta imagem de conjunto era, anteriormente, a tarefa da chamada filosofia da
Natureza.Sopodiafazernamedidaemquesubstituaasconexesreaisaindadesconhecidaspor[conexes]ideais
[ideelle], fantsticas, [na medida em que] completava os factos que faltavam por imagens de pensamento, [na
medidaemque]preenchialacunasreaisnameraimaginao.Nesteprocedimento,tevemuitospensamentosgeniais,
anteviumuitasdescobertasulteriores,mastambmtrouxeluzdodiaconsiderveiscontrasensos,comonopodia
deixar de ser. Hoje, que s preciso apreender dialecticamente isto , no sentido da sua conexo prpria os
resultados da investigao da Natureza para chegar a um sistema da Natureza suficiente para o nosso tempo,
[hoje] que o carcter dialctico desta conexo se impe s cabeas metafisicamente formadas dos naturalistas,
mesmo contra a sua vontade, hoje, a filosofia da Natureza est definitivamente posta de parte. Qualquer tentativa
paraoseuressuscitamentonoseriaapenassuprflua,seriaumretrocesso.
Porm, aquilo que vale para a Natureza, que tambm a reconhecido como um processo histrico de
desenvolvimento,valetambmparaahistriadasociedadeemtodososseusramoseparaoconjunto[Gesamtheit]
detodasascinciasqueseocupamdecoisashumanas(edivinas).Tambmaquiafilosofiadahistria,dodireito,da
religio,etc,consistiuemprnolugardaconexorealaserdemonstradanosacontecimentosuma[conexo]feitana
cabea do filsofo, de tal modo que a histria foi apreendida, no todo como nas suas partes singulares, como a
realizaogradualdeIdeias,e,antesdemais,naturalmente,sempresdasideiaspredilectasdoprpriofilsofo.De
acordocomisto,ahistriatrabalhavainconscientemente,mascomnecessidade,Paraumcertoobjectivoideal[ideell],
fixadodeantemo,como,Porexemplo,emHegel,paraarealizaodasuaIdeiaabsolutaeaorientaoindemovvel
para essa Ideia absoluta formava a conexo interna nos acontecimentos histricos. No lugar da conexo real, ainda
desconhecida, punhase, assim, uma nova providncia misteriosa inconsciente ou chegando gradualmente
conscinCla. Aqui, totalmente como no domnio da Natureza, havia, portanto, que eliminar as conexes feitas
artificialmente, pelo achamento das reais uma tarefa que finalmente vem a dar no descobrir das leis universais do
movimentoqueseimpemnahistriadasociedadehumanacomodominantes.
Ora, a histria do desenvolvimento da sociedade mostrase, porm, num ponto essencialmente diversa da da
Natureza.NaNaturezanamedidaemquedeixemosforadeconsideraoaretroacodohomemsobreaNatureza
hpuramentefactorescegos,desprovidosdeconscincia,queactuamunssobreosoutroseemcujojogorecproco
aleiuniversalsefazvaler.Detudooqueacontecetantodasinmerascasualidadesaparentes,quesovisveis
superfcie,comodosresultadosfinais,quedemonstramaconformidadealeisnointeriordestascasualidades,nada
acontececomoobjectivoconscientequerido.Emcontrapartida,nahistriadasociedade,osagentesestonitidamente
dotados de conscincia, so homens que agem com reflexo [berlegung] ou paixo, que trabalham para
determinados objectivos nada acontece sem propsito [Absicht] consciente, sem objectivo querido. Mas esta
diferena, por muito importante que seja para a investigao histrica nomeadamente, de pocas e eventos
singularesnoalteraemnadaofactodequeocursodahistriaregidoporleisinternasuniversais.Pois,tambm
aqui, apesar dos objectivos conscientemente queridos de todos os indivduos, domina aparentemente superfcie,
grosso modo, o acaso. S raramente acontece o querido na maioria dos casos, os mltiplos objectivos queridos
entrecruzamse e contradizemse, ou esses mesmos objectivos so de antemo irrealizveis, ou os meios so
insuficientes.Assim,oschoquesdasinmerasvontadesindividuaiseacesindividuaisconduzemaumestadoque
totalmente anlogo ao que domina na Natureza desprovida de conscincia. Os objectivos das aces so queridos,
mas os resultados que realmente decorrem das aces no so queridos, ou. na medida em que primeiro parecem
contudo corresponder ao objectivo querido, tm finalmente consequncias totalmente diferentes das queridas. Os
acontecimentoshistricosaparecem,assim,grossomodo,comoqueigualmentedominadospelacasualidade.Mas,l
onde,superfcie,oacasoconduzoseujogo,eleestsempredominadoporleisinternasocultas,etrataseapenas
dedescobrirestasleis.
Os homens fazem a sua histria, ocorra ela como ocorrer, perseguindo cada um os seus prprios objectivos
queridos conscientes, e a resultante destas vrias vontades que agem em diversas direces e da sua influncia
mltipla sobre o mundo exterior que e, precisamente, a histria. Tratase, portanto, tambm daquilo que muitos
indivduosquerem.Avontadedeterminadaporpaixooureflexo.Mas,asalavancasque,porsuavez,determinam
a paixo oU a reflexo so de espcie muito diversa. Em parte podem ser objectos exteriores, em parte, mbiles
[Beweggrunde]ideais[ideelle], ambio, entusiasmo pela verdade e pela justia, dio pessoal, ou tambm puros
caprichos individuais de toda a espcie. Mas, por um lado, vimos que as vrias vontades individuais activas na
histria, na maioria dos casos, produzem resultados totalmente diferentes dos queridos frequentes vezes,
rotundamente os contrapostos e que, portanto, para o resultado conjunto, os seus mbiles so de subordinada
significao. Por outro lado, perguntase ainda: que foras impulsionadoras esto, por sua vez, por detrs destes
mbiles,quecausashistricastomam,nacabeadosagentes,aformadetaismbiles?
Ovelhomaterialismonuncasepsestaquesto.Asuaconcepodahistrianamedidaemque,emgeral,ele
tenha uma , portanto, tambm essencialmente pragmtica, ajuza tudo segundo os motivos da aco, divide os
homensqueagemhistoricamenteemnobres[dealma]enonobreseverifica,ento,emregra,queosnobresso
osenganadoseosnonobresosvencedoresdoquesesegue,ento,paraovelhomaterialismo,quedoestudoda
histrianoresultamuitodeedificantee,parans,que,nodomniodahistria,ovelhomaterialismosetornouinfiel
asiprprio,porquetomaasforasmotrizesideaisaactuantescomocausasltimas,emvezdeinvestigaraquiloque
estpordetrsdelas,quaissoasforasmotrizesdessasforasmotrizes.Ainconsequncianoresideemquesejam
reconhecidasforasmotrizesideais,masemque,apartirdestas,noseregressemaisatrsssuascausasmotoras.
A filosofia da histria, em contrapartida, tal como, nomeadamente, representada por Hegel, reconhece que os
mbiles ostensivos, e tambm os [mbiles] realmente activos, dos homens que agem historicamente de modo
nenhum so as causas ltimas dos acontecimentos histricos, que por detrs destes mbiles esto outros poderes
motores,quehqueinvestigarmaselaprocuraessespoderes,nonaprpriahistria,importaosantesdefora,da
ideologia filosfica, para dentro da histria. Em vez de explicar a histria da Grcia antiga a partir da sua conexo
prpria,interna,Hegelafirma,porexemplo,simplesmentequeelanonadamaisdoqueaelaboraodasfiguras
da individualidade bela, a realizao da obra de arte como tal. A este propsito, ele diz muito de belo e de
profundoacercadaGrciaantiga,masissonoimpedequenshojejnonoscontentemoscomumatalexplicao,
queumameramaneiradedizer.
Quando se trata, portanto, de investigar os poderes impulsionadores que consciente ou inconscientemente e,

por certo, commuita frequncia, inconscientemente esto por detrs dos mbiles dos homens que agem
historicamente e que constituem propriamente as foras motrizes ltimas da histria, no se pode tratar tanto dos
mbiles dos indivduos, por mais eminentes que sejam, mas daqueles que pem em movimento grandes massas,
povosinteirose,emcadapovo,porsuavez,classesinteirasdepovoeistotambm,nomomentaneamente,para
umjactopassageiroeumfogodepalhaquerapidamentearde,masparaumaacoduradouraquedesembocanuma
grande transformao histrica. Fundamentar as causas motrizes que aqui se reflectem clara ou obscuramente,
imediatamenteouemformaideolgica,mesmoemformacelestializada,nacabeadasmassasqueagemedosseus
dirigentesoschamadosgrandeshomenscomombilesconscientesesteonicocaminhoquenospodepr
napistadasleisquedominamnahistria,tantogrossomodocomonosperodosepasessingulares.Tudooquepe
oshomensemmovimentotemdepassarpelacabeadelesmasquefiguratomanessacabea,dependemuitodas
circunstncias.Osoperriosdemodonenhumsereconciliaramcomaempresamaquinizadacapitalistapelofactode
nomaisfazeremasmquinasembocados,comoainda[aconteceu]em1848noReno.
Mas, enquanto em todos os perodos anteriores a investigao destas causas impulsionadoras da histria era
quaseimpossvelporcausadas[suas]complicadaseencobertasconexescomosseusefeitos,onossoperodo
presentesimplificoutantoestasconexesquesepderesolveroenigma.Desdeaefectivaodagrandeindstria
portanto,pelomenos,desdeapazeuropeiade1815,nofoimaissegredoparahomemnenhumemInglaterraque
ltodaalutapolticagiraemtornodaspretensesdominaodeduasclasses:aaristocraciapossuidoradeterras
(landed aristocracy )(32*) e a burguesia (middle class)(33*). Em Frana, com o regresso dos Bourbons, ganhouse
conscinciadomesmofactooshistorigrafosdotempodaRestaurao[N198],deThierryaGuizot, Mignet e Thiers,
portodaapartefalamdissocomoachaveparaoentendimentodahistriafrancesadesdeaIdadeMdia.E,desde
1830, em ambos os pases, a classe operria, o proletariado, foi reconhecido como o terceiro lutador por essa
dominao. As relaes simplificaramse tanto que tinha que se fechar os olhos premeditadamente para nao ver na
lutadestastrsgrandesclassesenoconflitodosseusinteressesaforaimpulsionadoradahistriamodernapelo
menos,nosdoispasesqueprogredirammais.
Comotinham,porm,surgidoestasclasses?Se,primeiravista,aindasepodiaatribuirgrandepossefundiria,
outrorafeudal,umaorigemapartirpelomenos,emprimeirolugardecausaspolticas,apartirdeumaentrada
napossepelafora,issojnodavaparaaburguesiaeparaoproletariado.Aqui,aorigemeodesenvolvimentode
duas grandes classes estava vista de modo claro e palpvel a partir de causas puramente econmicas. E era
igualmente claro que, na luta entre posse de terras e burguesia, no menos do que na [luta] entre burguesia e
proletariado,setratavaemprimeiralinhadeinteresseseconmicos,paracujaefectivaoopoderpolticodeviaservir
de mero meio. Burguesia e proletariado tinham surgido ambos na sequncia de uma transformao das relaes
econmicas, para falar mais exactamente: do modo de produo. A transio, primeiro, do artesanato [Handwerk]
corporativoparaamanufactura,depois,damanufacturaparaagrandeindstriacomoempregodevaporemquinas,
tinha desenvolvido estas duas classes. Num certo estdio, as foras de produo [Produktionskrfte] postas em
movimento pela burguesia antes do mais, a diviso do trabalho e a reunio de vrios operrios parcelares
[Teilarbeiter] numa manufactura conjunta e as condies de troca e necessidades de troca por ela desenvolvidas
tornaramseincompatveiscomaordemdaproduoexistente,historicamentetransmitidaeconsagradaporlei,isto
, com os privilgios corporativos e inmeros outros [privilgios] pessoais e locais (que, para os estados [Stnde]
noprivilegiados, eram outros tantos grilhes) da organizao feudal da sociedade. As foras de produo,
representadas pela burguesia, rebelaramse contra a ordem de produo, representada pelos possuidores de terras
feudais e os mestres das corporaes o resultado conhecido: os grilhes feudais foram quebrados, em Inglaterra
gradualmente, em Frana de um s golpe, na Alemanha ainda no se acabou com eles. Mas, assim como a
manufactura, num estdio determinado do desenvolvimento, entrou em conflito com a ordem feudal de produo,
tambmagoraagrandeindstriaentroujemconflitocomaordemburguesadeproduopostanolugardaquela.
Mantida por esta ordem, pelos limites estreitos do modo de produo capitalista, ela produz, por um lado, uma
proletarizao sempre crescente de toda a grande massa do povo e, por outro lado, uma massa cada vez maior de
produtosinvendveis.Sobreproduoemisriadasmassas,cadaumacausadaoutra,estaacontradioabsurda
emquedesembocaequecomnecessidaderequerumdesagrilhoamentodasforasprodutivas[Produktivkrfte]por
mudanadomododeproduo.
Nahistriamoderna,pelomenos,est,portanto,demonstradoquetodasaslutaspolticassolutasdeclassese
quetodasaslutasdeemancipaodasclasses,apesardasuaformanecessariamentepolticapois,todaalutade
classes uma luta.poltica , giram finalmente em torno da emancipao econmica.Pelo menos aqui, o Estado, a
ordem poltica, o subordinado a sociedade civil [brgerliche Gesellschaft], o reino das ligaes econmicas, o
elemento decisivo. A viso tradicional que Hegel tambm partilha via no Estado o elemento determinante, na
sociedade civil o elemento por ele determinado. A aparncia corresponde a isso. Assim como, no homem individual,
todasasforasimpulsionadorasdassuasacestmdepassarpelacabeadele,tmdesetransformaremmbiles
da sua vontade, para o levar a agir, tambm todas as necessidades da sociedade civil qualquer que seja,
precisamente,aclassequedominatmdepassarpelavontadedoEstadoparaobtervalidadeuniversalnaforma
de leis. Este o lado formal das coisas, que se compreende por si s que se pergunta qual o contedo que esta
vontade apenas formal tanto do indivduo como do Estado tem, e de onde vem esse contedo, por que
precisamente este e no outro que querido. E se perguntarmos por isso, verificamos que, na histria moderna, a
vontade do Estado est grosso modo determinada pelas necessidades mutveis da sociedade civil, pela supremacia
desta ou daquela classe, em ltima instncia, pelo desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de troca
[Austauschverhltnisse].
Mas,sejnosnossostemposmodernos,comosseusmeiosdeproduoedecomunicaogigantescos,oEstado
no um domnio autnomo com desenvolvimento autnomo, mas a sua existncia [Bestand] tal como o seu
desenvolvimento so, em ltima instncia, de explicar a partir das condies econmicas de vida da sociedade, isto
tem de valer ainda muito mais para todos os tempos anteriores, em que a produo da vida material dos homens
aindanoeraempreendidacomestesabundantesrecursos,emque,portanto,anecessidade[Notwendigkeit]dessa
produo tinha de exercer ainda uma dominao maior sobre os homens. Se o Estado, ainda hoje, no tempo da
grande indstria e dos caminhosdeferro, grosso modo apenas o reflexo [Reflex], em forma concentrada, das
necessidades [Bedurfnisse] econmicas da classe que domina a produo, isto teria ainda muito mais de ser assim
numapocaemqueumageraodehomenstinhadeconsagrarumapartedelongemaiordoseutempototaldevida
satisfao das suas necessidades materiais, estava, portanto, muito mais dependente delas do que ns hoje
estamos.Ainvestigaodahistriadepocasanteriores,desdequeconcludaseriamenteporestelado,confirmaisto
numariqussimamedidaporm,evidentemente,issonopodeaquisertratado.
SeoEstadoeodireitopblicosodeterminadospelasrelaeseconmicas,tambmevidentementeoodireito
privado que, essencialmente, sanciona apenas as ligaes econmicas normais existentes, nas circunstncias dadas,
entre os indivduos. A forma em que isto acontece pode, porm, ser muito diversa. Pode, como aconteceu em
Inglaterra,emconsonnciacomtodoodesenvolvimentonacional,conservarseemgrandeparteasformasdovelho
direitofeudaledarselhesumcontedoburgus,introduzindopordebaixodonomefeudaldirectamenteumsentido
burgusmastambmsepode,comonaEuropaOcidentalcontinental,tomarporbaseoprimeirodireitomundialde
umasociedadeprodutorademercadorias,o[direito]romano,comasuainultrapassvelincisivaelaboraodetodas
as ligaes jurdicas essenciais de simples possuidores de mercadorias (comprador e vendedor, devedor e credor,
contrato,obrigao,etc).Peloque,paraproveitodeumasociedadeaindapequenoburguesaesemifeudal,ousepode
reduzilo simplesmente ao nvel desta sociedade pela prtica judicial (direito comum), ou ento, com a ajuda de
juristaspretensamenteesclarecidos,moralistas,podeseelaborlonumcdigoparte,correspondenteaesseestado
dasociedade,[cdigo]esseque,nessascircunstncias,sertambmmaujuridicamente(Landrecht(34*)prussiano)
pelo que, porm, se pode tambm, aps uma grande revoluo burguesa, elaborar, na base, precisamente, desse
direitoromano,umcdigodasociedadeburguesatoclssicocomooCodecivil(35*)francs.Se,portanto,asnormas
jurdicas burguesas apenas expressam as condies econmicas de vida da sociedade em forma jurdica, isso pode,
portanto,acontecerbemoumal,segundoascircunstncias.
NoEstado,mostrasenosoprimeiropoderideolgicosobreohomem.Asociedadecriaparasiumrgoparaa
salvaguardadosseusinteressescomunsfaceaataquesinternoseexternos.EstergoopoderdoEstado.Malaps
ter surgido, este rgo autononiizase face sociedade, e isso tanto mais quanto mais ele se torna rgo de uma
classedeterminada,quefazvalerdirectamenteadominaodessaclasse.Alutadaclasseoprimidacontraaclasse
dominante tornase necessariamente uma [luta] poltica, uma luta,antes do mais, contra a dominao poltica desta
classe a conscincia da conexo desta luta poltica com os seus supostos econmicos apagase e pode perderse
totalmente. Se, com efeito, no completamente o caso com os participantes [nessa luta], isso acontece quase
semprecomoshistorigrafos.Deentreasvelhasfontesacercadaslutasnointeriordarepblicaromana,sApiano
(36*)nosdizclaraedistintamentedoquefinalmentesetratava:asaber,dapropriedadefundiria.
O Estado, porm, uma vez tornado poder autnomo face sociedade, produz logo uma ulterior ideologia. Nos
polticosdeprofisso,nostericosdodireitopblicoenosjuristasdodireitoprivado,nomeadamente,pormaioriade
razo, perdese a conexo com os factos econmicos. Porque em cada caso individual os factos econmicos tm de
tomar a forma de motivos jurdicos, para serem sancionados sob a forma de lei, e porque, ao fazlo, h tambm
evidentemente que ter em considerao todo o sistema jurdico j em vigor, por [tudo] isto, a forma jurdica deve,
ento, ser tudo e o contedo econmico nada. Direito pblico e direito privado so tratados como domnios
autnomos,quetmoseudesenvolvimentohistricoindependente,quesocapazesemsimesmosdeumaexposio
sistemticaearequerematravsdeconsequenteextirpaodetodasassuascontradiesinternas.
Ideologiasaindasuperiores,isto,queseafastamaindamaisdabaseeconmica,material,tomamaformada
filosofia e da religio. Aqui a conexo das representaes com as suas condies materiais de existncia tornase
sempremaiscomplicada,sempremaisobscurecidaporelosintermdios.Maselaexiste.Assimcomotodootempodo
Renascimento, desde os meados do sculo XV, foi essencialmente um produto das cidades, portanto, da burguesia,
assim tambm o foi a filosofia desde ento reacordada o seu contedo era essencialmente apenas a expresso
filosfica do pensamento correspondente ao desenvolvimento da pequena e mdia burguesia em grande burguesia.
Istoaparececlaramentenosinglesesefrancesesdosculopassadoque,emmuitoscasos,tantoeramfilsofoscomo
economistaspolticos,e,paraaescoladeHegel,jodemonstrmosacima.
Entremos, no entanto, ainda que apenas brevemente, na religio, porque esta est o mais afastada possvel da
vidamaterialepareceserlheomaisalheiapossvel.Areligiosurgiunumtempomuitoprimevo[Waldursprunglich],
apartirdeprimevas,enganosas,representaesdoshomensacercadasuaprpria[natureza]edaNaturezaexterior
circundante.Todaaideologia,porm,umavezdada,sedesenvolveemligaocomomaterialderepresentaodado,
elabrao mais se no no seria nenhuma ideologia, isto , ocupao com pensamentos como essencialidades
autnomas, desenvolvendose de modo independente, submetidas apenas s suas leis prprias. Que as condies
materiaisdevidadoshomens,emcujacabeaesteprocessodepensamentosed,determinamfinalmenteocurso
desteprocesso,permanecenecessariamenteinconscienteparaesteshomens,senoseriaofimdetodaaideologia.
Estasrepresentaesreligiosasoriginrias,portanto,que,namaiorpartedoscasos,socomunsatodososgruposde
povosaparentados,desenvolvemse,apsaseparaodogrupo,deumamaneiraprpriaemcadapovo,segundoas
condies de vida que lhe cabem, e este processo, para uma srie de grupos de povos nomeadamente, para os
rias (chamados indoeuropeus) est demonstrado em pormenor pela mitologia comparada. Os deuses assim
elaborados por cada povo eram deuses nacionais, cujo reino no ia alm do territrio nacional a proteger por eles,
para alm de cujas fronteiras outros deuses indiscutivelmente tinham a palavra. S podiam sobreviver na
representaoenquantoanaoexistissecaamcomasuadecadncia.Oimpriomundialromano,cujascondies
econmicas de surgimento no temos aqui que investigar, trouxe esta decadncia das velhas nacionalidades. Os
velhosdeusesnacionaisentraramemdeclnio,mesmoos[deuses]romanosque,precisamente,tambmsestavam
talhadosparaoestreitocrculodacidadedeRomaanecessidadedecompletaroimpriomundialcomumareligio
mundial apareceu claramente nas tentativas de reconhecimento de todos e quaisquer deuses estrangeiros
respeitveis,aoladodosnativosdeRoma,edelhesergueraltares.Masumanovareligiomundialnosecria,desta
maneira,pordecretosimperiais.Anovareligiomundial,ocristianismo,jtinhasurgidoemsilncio,apartirdeuma
mistura de teologia oriental generalizada, nomeadamente, judaica, e de filosofia grega vulgarizada, nomeadamente,
estica.Queaspectoelaoriginariamentetinha,temosaindaprimeirodepesquisarlaboriosamente,poisasuafigura
oficialquenosfoitransmitidaapenasaquelaemquesetornoureligiodeEstado,fimparaaqualfoiadaptadapelo
ConcliodeNiceia[N199].Bastajofactodes250anosdepoissetertornadoreligiodeEstadoparademonstrarque
eraareligiocorrespondentescircunstnciasdotempo.NaIdadeMdia,naexactamedidaemqueofeudalismose
desenvolvia, transformouse na religio que lhe correspondia, com hierarquia feudal correspondente. E quando a
burguesia apareceu,desenvolveuse, em oposio ao catolicismo feudal, a heresia protestante, primeiro, no Sul da

Frana,entreosAlbigenses[N200],aotempodomaiorflorescimentodascidadesdessa[regio].AIdadeMdiatinha
anexado teologia todas as restantes formas da ideologia: filosofia, poltica, jurisprudncia, tinhaas tornado
subdivises da teologia. Obrigou, portanto, todo o movimento social e poltico a tomar uma forma teolgica para
provocar uma grande tempestade, tinha que se apresentar ao esprito das massas, alimentado exclusivamente de
religio, os interesses prprios delas sob disfarce religioso. E assim como, desde o comeo, a burguesia criou um
apndice de plebeus, jornaleiros e criados de toda a espcie urbanos, sem posses, no pertencentes a qualquer
estado [Stand] reconhecido , precursores do ulterior proletariado, tambm a heresia, j cedo, se dividiu numa
[heresia]burguesamoderadaenuma[heresia]plebeiarevolucionria,abominadatambmpelosherticosburgueses.
A inextirpabilidade da heresia protestante correspondia invencibilidade da burguesia ascendente quando a

burguesia se fortaleceu o suficiente, a sua luta, at a predominantemente local, com a nobreza feudal comeou a
tomardimensesnacionais.AprimeiragrandeacotevelugarnaAlemanha[foi]achamadaReforma.Aburguesia
no era suficientemente forte, nem estava suficientemente desenvolvida, para poder reunir sob a sua bandeira os
restantesestados[Stnde]rebeldesosplebeusdascidades,abaixanobrezaeoscamponeses,nocampo.Primeiro,
a nobreza foi batida os camponeses levantaramse numa insurreio que formou o ponto culminante de todo este
movimento revolucionrio as cidades abandonaramnos e, assim, a revoluo sucumbiu aos exrcitos dos prncipes
daterra,querecolheramosganhostodos.Apartirdeento,aAlemanhadesaparece,portrssculos,dasriedos
pasesqueautonomamenteintervmnahistria.Mas,aoladodoalemoLuterotinhahavidoofrancsCalvinocom
autntica finura [Schrfe] francesa, trouxe para primeiro plano o carcter burgus da Reforma, republicanizou e
democratizou a Igreja. Enquanto a Reforma luterana, na Alemanha, estagnava e levava a Alemanha runa, a
calvinistaserviadebandeiraaosrepublicanosemGenebra,naHolanda,naEsccia,libertavaaHolandadaEspanhae
do Imprio alemo[N201] e fornecia o fato ideolgico ao segundo acto da revoluo burguesa, que em Inglaterra se
processava.Aquiocalvinismocomprovavasecomooautnticodisfarcereligiosodosinteressesdaburguesiadaquela
altura e, por isso, no acedeu a um reconhecimento pleno, quando a revoluo de 1689 se concluiu por um
compromissodeumapartedanobrezacomosburgueses[N202].AIgrejadeEstadoinglesafoirestabelecida,nona
suaanteriorfigura,comocatolicismocomoreiporpapa,masfortementecalvinizada.AvelhaIgrejadeEstadotinha
celebrado o alegre domingo catlico e combatido o maador [domingo] calvinista a nova [Igreja de Estado]
aburguesadaintroduziueste[ltimo],eeleaindaagoraembelezaaInglaterra.
Em Frana, a minoria calvinista, em 1685, foi reprimida, catolizada ou expulsa [do pas](37*) mas, para que
serviuisso?Jnessaaltura,olivrepensadorPierreBayleestavaaotrabalho,e,em1694,nasceuVoltaire.Amedida
violentadeLusXIVapenasfacilitouburguesiafrancesaquepudessefazerasuarevoluosobaformairreligiosa,
exclusivamente poltica, a nica que estava apropriada burguesia desenvolvida. Em vez de protestantes, foram
livrespensadores que se sentaram nas Assembleias nacionais. Por este facto, o cristianismo tinha entrado no seu
ltimoestdio.Tinhasetornadoincapaz,doravante,deserviraqualquerclasseprogressivacomodisfarceideolgico
das suas aspiraes tornouse cada vez mais posse exclusiva das classes dominantes e estas aplicavamno como
mero meio de governo pelo qual as classes inferiores eram mantidas dentro dos limites. Pelo que, ento, cada uma
das diversas classes utiliza a religio prpria que lhe corresponde: o nobre rural [Junker] possuidor de terras, a
jesuitice[Jesuiterei]catlicaouaortodoxiaprotestanteoburgusliberaleradical,oracionalismoepeloquenofaz
qualquerdiferenaseossenhoresacreditamelesprpriosnasrespectivasreligies,ouno.
Vemos,portanto,queareligio,umavezformada,contmsempreumamatriatradicional,assimcomoque,em
todososdomniosideolgicos,atradioumagrandeforaconservadora.Mas,astransformaesqueseprocessam
nessamatriaresultamdasrelaesdasclasses,portanto,dasrelaeseconmicasdoshomensqueefectuamessas
transformaes.E,paraaqui,istosuficiente.
S pode tratarse, no que precede, de um esboo geral da concepo da histria de Marx, no mximo, quando
muito de algumas ilustraes. A prova de fornecer na prpria histria e, quanto a isso, devo dizer que ela foi j
suficientemente dada em outros escritos. Esta concepo pe, porm, fim filosofia no domnio da histria, assim
comoaconcepodialcticadaNaturezatornatodesnecessriaquantoimpossveltodaafilosofiadaNatureza.Por
todaaparte,nosetratamaisdecongeminarconexesnacabea,masdeasdescobrirnosfactos.Paraafilosofia
desalojadadaNaturezaedahistria,ficaaindaentoapenasoreinodopensamentopuro,namedidaemqueainda
resta:adoutrinadasleisdoprprioprocessodopensar,algicaedialctica.

Comarevoluode1848,aAlemanhacultadespediuateoriaetransitouparaoterrenodaprtica.Opequeno
ofcio e a manufactura, que repousavam sobre o trabalho manual, foram substitudos por uma efectiva grande
indstria a Alemanha voltou a aparecer no mercado mundial o novo imprio pequenoalemo(38*) eliminou, pelo
menos, as anomalias mais gritantes que a pequenaestadaria [Kleinstaaterei](39*), os restos do feudalismo e a
economia burocrtica tinham deixado no caminho deste desenvolvimento. Mas, na mesma medida em que a
especulao se mudava do gabinete de estudo filosfico para erigir o seu templo na Bolsa de valores, na mesma
medidaperdiasetambmparaaAlemanhacultaaquelegrandesentidotericoquetinhasidoaglriadaAlemanha
durante o tempo da sua mais profunda degradao poltica o sentido para a pesquisa puramente cientfica, tanto
fazendoqueoresultadoalcanadofosseaproveitvelnaprticacomono,fossecontrriosdisposiesdapolciaou
no. certo que a cincia da Natureza oficial alem, nomeadamente, no domnio da investigao de pormenor, se
manteve altura do tempo, mas a revista americana Science [Cincia] observa j com razo que os progressos
decisivos no domnio das grandes conexes entre factos singulares, da sua generalizao em leis, so agora feitos
muitomaisemInglaterra,doque,comoanteriormente,naAlemanha.E,nodomniodascinciashistricas,incluindo
a filosofia, com a filosofia clssica, desapareceu, mais ainda, por maioria de razo, o velho esprito terico sem
transigncias eclectismo desprovido de pensamento, preocupao angustiada por carreiras e rendimentos descendo
at ao arrivismo mais ordinrio, entraram para o lugar dele. Os representantes oficiais desta cincia tornaramse
idelogos indisfarados da burguesia e do Estado existente mas num tempo em que ambos esto em oposio
abertacomaclasseoperria.
Esnaclasseoperriacontinuaasubsistirintactoosentidotericoalemo.Aeleinextirpvelanotmlugar
quaisquer consideraes de carreira, de tirar proventos, de benevolente proteco a partir de cima pelo contrrio,
quantomaissemtransignciasesemprevenesacinciaprocede,tantomaisseencontraemconsonnciacomos
interesses e as aspiraes dos operrios. A nova orientao, que reconheceu na histria do desenvolvimento do
trabalhoachave para o entendimento da histria conjunta dasociedade,dirigiusedeantemopreferencialmente
classe operria e encontrou a a receptividade que no procurou nem esperava da cincia oficial. O movimento
operrioalemooherdeirodafilosofiaclssicaalem.
Inciodapgina
Notasderodap:
(1*)LudwigFeuerbach,deC.N.Starcke,D[outo]r[em]Fil[osofia]Stuttgart,Ferd.Encke,1885.(NotadeEngels.)(retornaraotexto)
(2*)Engelscita,aindaquemodificadamente,umapassagemdeHegelextradadoprefciodasGrundlinienderPhilosophiedesRechts[Linhas
FundamentaisdaFilosofiadoDireito]omesmotextoaparecetambmnaEnzyklopdiederphilosophischenWissenschaften[Enciclopdiadas
CinciasFilosficas],6.Ostermoshegelianosdaproposiosoosseguintes:Oqueracional,realeoquereal,racional.(Nota
daedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(3*) Esta mesma ideia aparece expressa por Hegel em diversos contextos e em formulaes aproximadas. A verdadeira realidade
necessidadeoquereal,emsinecessrio,podelersenasGrundlinienderPhilosophiedesRechts,270.Porsuavez,naEnzyklopdie,
147,tambmseafirma:Arealidadedesenvolvida[...]anecessidade.(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(4*)Cf.Hegel,Enzyklopdie...,142,Zusatz[Aditamento].(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(5*)Cf.Goethe,Faust[Fausto],parteI,cenaIII(Studierzimmer[SaladeEstudo]).Hegel,igualmente,citaestaspalavras:cf.,porexemplo,
GrundlinienPhilosophiedesRechts,prefcio.(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(6*)Cf.Hegel,WissenschaftderLogik[CinciadaLgica].(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(7*)Cf.DavidFriedrichStrauss,DasLebenJesu[AVidadeJesus],Bd.12,Tbingen18351836.(Notadaedioportuguesa.)(retornarao
texto)
(8*)Cf.MaxStirner,DerEinzigeundseinEigenthum[OnicoeaSuaPropriedade],Leipzig1845.(Notadaedioportuguesa.)(retornarao
texto)
(9*)Cf.LudwigFeuerbach,DasWesendesChristenthums[AEssnciadoCristianismo].Leipzig1841.(Notadaedioportuguesa.)(retornar
aotexto)
(10*) Cf. K. Marx/F. Engels, Die heilige Familie, oder Kritik der kritischen Kritik. Gegen Bruno Bauer & Consorten [A Sagrada Famlia, ou
CrticadaCriticaCrtica.ContraBrunoBauer&Consortes],Frankfurta.M.1845.(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(11*)Sobreosocialismoverdadeirover,porexemplo,apresenteedio,t.I,1982,pp.128131.(Notadaedioportuguesa.)(retornar
aotexto)
(12*) Ainda hoje, entre selvagens e brbaros inferiores, geral a representao de que as figuras humanas que aparecem em sonhos so
almasqueabandonamtemporariamenteoscorposohomemreal,portanto,tidotambmporresponsvelpelasacesqueasuaapario
emsonhocometefacequelequesonha.ImThurn,porexemplo,encontrouisto,em1884,entreosndiosnaGuiana.(NotadeEngels.)
Engels referese aqui, muito provavelmente, ao livro de Everard Ferdinand mi Thurn: Among the Indians of Guiana: being sketches, chiefly
anthropologic, from the interior of British Guiana[Entre os ndios da Guiana: Esboos, principalmente Antropolgicos, do Interior da Guiana
Britnica],London,1883.(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(13*) Engels cita aqui os Nachgelassene Aphorismen [Aforismos Pstumos], publicados por Karl Grn em Ludwig Feuerbach in seinem
BriefwechselundNachlasssowieinseinerphilosophischenCharakterentwicklung[LudwigFeuerbachnaSuaCorrespondnciaeObraPstuma,
bem como no Seu Desenvolvimento Filosfico do Carcter], Leipzig e Heidelberg, Bd. 2, S. 308. (Nota da edio portuguesa.)(retornar ao
texto)
(14*) Por vezes, Engels designa tambm estes representantes do materialismo vulgar como Reiseprediger, pregadores ambulantes ou
comoHausierer, vendedores ambulantes. Cf. no presente texto, p. 393, e no Antigo Prefcio ao AntiDhring , p. 66 do presente tomo.
(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(15*)Vernota14acima.(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(16*)Cf.Hegel,PhnomenologiedesGeistes[FenomenologiadoEsprito],Hrsg.vonJohannSchulze,Bd.2,Berlin,1832.(retornaraotexto)
(17*)Emlatimnotexto:religar.(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(18*)Emfrancsnotexto:Portanto,oatesmoavossareligio!(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(19*)Cf.Feuerbach,WiderdenDualismusvonLeibundSeele,FleischundGeist[ContraoDualismodeCorpoeAlma,CarneeEspirito].In:
SmmtlicheWerke,Bd.2,Leipzig1846.(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(20*)Cf.Feuerbach,Noth meistert alle Gesetze und hebt sie auf[A Necessidade Domina Todas as Leis e Superaas], edio citada de Karl
Grn,Bd.2.(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(21*) Cf. Feuerbach,Grundstze der Philosophie. Nothwendigkeit einer Vernderung [Princpios Fundamentais da Filosofia. Necessidade de
UmaTransformao],ediocitadadeKarlGrn,Bd.1.(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(22*)Emlatimnotexto:terradesconhecida.(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(23*)Refernciasedesenvolvimentosemtornodestamesmaideiapodemencontrarse,porexemplo,em:Hegel,GrundlinienderPhilosophie
desRechts,18e139,eVorlesungenuberdiePhilosophiederReligion[LiessobreaFilosofiadaReligio].(Notadaedioportuguesa.)
(retornaraotexto)
(24*) Cf. Feuerbach, Fragmente zer Charateristik meines philosophischen Curriculum vitae [Fragmentos para a Caracterizao do Meu
Currculo].In:SmmtlicheWerke,Bd.2,Leipzig1846.(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(25*)Cf.Feuerbach,WiderdenDualismusvonLeibundSeele,FleischundGeist[ContraoDualismodeCorpoeAlma,CarneeEspirito].In:
SmmtlicheWerke,Bd.2,Leipzig1846.(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(26*)Ver25acima.(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(27*) Cf. David Friedrich Strauss, Die christliche Glaubensiehre in ihrer geschichtlichen Entwicklung und im Kampfe mit der modernen
Wissenschaft[ODogmaCristonoSeuDesenvolvimentoHistricoeemLutacomaCinciaModerna].TbingeneStuttgart,18401841,Bd.
12asegundapartedaobraintitulase,precisamente:DermaterialeInbegriffderchristlichenGlaubensiehreoderdieeigentlicheDogmatik
[OAgregadoMaterialdoDogmaCristoouaDogmticaPropriamenteDita].(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(28*)Emfrancsnotexto:maneirade.(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(29*) Sejame permitido aqui um esclarecimento pessoal. Recentemente aludiuse por vrias vezes minha quotaparte nessa teoria e,
portanto,eunopossodeixardedizeraquiaspoucaspalavrasquearrumamesteponto.Euprprionopossonegarque,antesedurantea
minha colaborao de quarenta anos com Marx, tive uma certa quotaparte autnoma, tanto na fundao como, nomeadamente, na
elaborao da teoria. Mas, a maior parte dos pensamentos directores fundamentais, Particularmente no domnio econmico e histrico, e,
especialmente, a aguda formulao definitiva dela, pertencem a Marx. quilo com que eu contribu, tambm Marx podia quando muito,
exceptuando alguns ramos especiais ter muito bem chegado sem mim. Ao que Marx realizou, eu no teria chegado. Marx estava mais
acima, via mais longe, abarcava mais e mais rapidamente, do que todos ns, os outros. Marx era um gnio, ns, os outros, no mximo,
talentos. Sem ele, a teoria no seria hoje, de longe, aquilo que . Ela tem, portanto, tambm com razo, o nome dele. (Nota de Engels.)
(retornaraotexto)
(30*)VerDasWesenderKopfarbeit,voneinemHandarbeiter(31*),Hamburg,Meissner.(NotadeEngels.)(retornaraotexto)
(31*) O ttulo completo da obra de Dietzgen, publicada em 1869, : Das Wesen der menschlichen Kopfarbeit. Dargestellt von einem
Handarbeiter.EineabermaligeKritikderreinenundpraktischenVernunft[AEssnciadoTrabalhoCerebralHumano.ExpostaporUmOperrio
Manual.UmaReiteradaCrticadaRazoPuraePrtica].(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(32*)Eminglsnotexto:aristocraciafundiria,comterras.(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(33*)Eminglsnotexto:classemdia.(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(34*)Espciedecdigocivil.TratavasedelegislaoquemergulhavaassuasrazesnocarcteratrasadodaPrssia,comabundantestraos
feudais.(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(35*)Emfrancsnotexto:CdigoCivil[N88].(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(36*)Cf.ApianodeAlexandria,Romaica,XIIIXVII.(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(37*) O Edicto de Nantes, publicado em 1598 por Henrique IV, concedia aos calvinistas franceses (huguenotes) liberdade de culto em
determinadasregiesegarantiasdetipojurdico,polticoemilitar.
A revogao do Edicto de Nantes em 1685 por LusXIV suprimiu esses direitos e garantias, vindo a coroar toda uma perseguio poltica e
religiosa dos huguenotes que se desenvolvia j desde os anos 20 do sculo XVII. Na sequncia da revogao, centenas de milhares de
huguenotesabandonaramaFrana.(NotadaedioPortuguesa.)(retornaraotexto)
(38*)Imprioalemosurgidoem1871,sobahegemoniadaPrssia,equecontrariamenteaosonhodospartidriosdagrandeAlemanha,
noincluaaustria.(Notadaedioportuguesa.)(retornaraotexto)
(39*) Referncia pejorativa ao sistema de pequenos Estados em que a Alemanha se encontrava dividida. (Nota da edio portuguesa.)
(retornaraotexto)
Notasdefimdetomo:
[N31]DeacordocomasconcepesreinantesnaqumicadosculoXVIII,consideravasequeoprocessodecombustoeradeterminadopela
existncia de uma substncia especial nos corpos, o flogisto, que se segregava deles durante a combusto. O eminente qumico francs A.
Lavoisier demonstrou a inconsistncia desta teoria e deu a explicao correcta do processo de combusto como reaco de combinao de
umcorpocombustvelcomooxignio.(retornaraotexto)
[N81] Desmo: doutrina filosficoreligiosa que reconhece Deus como causa primeira racional impessoal do mundo, mas nega a sua
intervenonavidadaNaturezaedasociedade.(retornaraotexto)
[N84]Ahistoriografiaburguesainglesachamarevoluogloriosa ao golpe de Estado de 1688, com o qual foi derrubada na Inglaterra a

dinastiadosStuartseinstauradaamonarquiaconstitucional(1689),encabeadaporGuilhermedeOrangeebaseadanumcompromissoentre
aaristocracialatifundiriaeagrandeburguesia.(retornaraotexto)
[N88] Aqui e nas referncias subsequentes Engels entende por Code civil (Cdigo Civil) ou Code Napolon (Cdigo de Napoleo) todo o
sistema do direito burgus, representado pelos cinco cdigos (civil, civilprocessual, comercial, penal, e processualpenal), adoptados sob
NapoleoInosanosde1804a1810.EstescdigosforamimplantadosnasregiesdaAlemanhaOcidentaleSulOcidentalconquistadaspela
FranadeNapoleoecontinuaramemvigornaprovnciadoRenomesmodepoisdaanexaodestapelaPrssiaem1815.(retornaraotexto)
[N194] Em 18331834 Heine publicou as suas obras Die romantische Schule (A Escola Romntica) e Zur geschichte der Religion und
PhilosophieinDeutschland(ParaaHistriadaReligioedaFilosofianaAlemanha),nasquaisdefendiaaideiadequearevoluofilosfica
naAlemanha,cujaetapafinaleraentoafilosofiadeHegel,eraoprlogodaiminenterevoluodemocrticanopas.(retornaraotexto)
[N196]TratasedoplanetaNeptuno,descobertoem1846peloastrnomoalemoJ.Galle.(retornaraotexto)
[N197]ExpressomuitodifundidanapublicsticaburguesaalemdepoisdavitoriadosprussianosemSadowa(vernota246),queencerravaa
ideiadequeavitriadaPrssiatoradeterminadapelasvantagensdosistemaprussianodeinstruopblica.(retornaraotexto)
[N198]Restaurao:perododosegundoreinadodosBourbonsemFrana,em18141830.(retornaraotexto)
[N199] Conclio de Niceia: primeiro concilio ecumnico dos bispos da Igreja crist do Imprio Romano, convocado no ano de 325 pelo
imperador Constantino I para a cidade de Nieia (sia Menor). O concilio elaborou o Smbolo ou Credo obrigatrio para todos os cristos.
(retornaraotexto)
[N200]Albigenses (da cidade de Albi): membros de uma seita religiosa difundida nos sculos XIIXIII nas cidades do Sul de Frana e do
NortedeItlia.Pronunciavamsecontraassumptuosascerimniascatlicaseahierarquiaeclesisticaeexprimiamsobumaformareligiosa
oprotestodosartesosecomerciantesdascidadescontraofeudalismo.(retornaraotexto)
[N201]Noperodode1477a1555,aHolandafezpartedoSacroImprioRomanoGermnico(vernota186),tendoficado,depoisdadiviso
deste,sobodomniodeEspanha.NofinaldarevoluoburguesadosculoXVIaHolandalibertousedodomnioespanholeconstituiuseem
repblicaburguesaindependente.(retornaraotexto)
[N202]TratasedarevoluogloriosaemInglaterra(vernota84).(retornaraotexto)
[N246] Tratase do combate decisivo da guerra austroprussiana nas imediaes da cidade de Kniggrtz (actualmente HradecKrlov, na
Bomia), perto da aldeia de Sadowa, a 3 de Julho de 1866. A batalha de Sadowa terminou com uma grande derrota das tropas austracas.
(retornaraotexto)
Incluso 27/06/2013

Ludwig Feuerbach e o Fim Da Filosofia Clássica Alemã

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2017623 LudwigFeuerbacheoFimdaFilosofiaClssicaAlem

VeioentoaWesendesChristenthums(9*)deFeuerbach.Comumsgolpe, pulverizou a contradio, ao pr de

Originariamente, ambas as expresses idealismo e materialismo no significavam seno isto, e no sero

O curso do desenvolvimento de Feuerbach o de um hegeliano a bem dizer, nunca totalmente orotodoxo

Feuerbach idealista, acredita no progresso da humanidade. (P. 19) A base, a infraestrutura

Os perodos da humanidade diferenciamse apenas pelas transformaes religiosas. Um movimento

Quando se trata, portanto, de investigar os poderes impulsionadores que consciente ou inconscientemente e,

burguesia apareceu,desenvolveuse, em oposio ao catolicismo feudal, a heresia protestante, primeiro, no Sul da

A inextirpabilidade da heresia protestante correspondia invencibilidade da burguesia ascendente quando a

[N84]Ahistoriografiaburguesainglesachamarevoluogloriosa ao golpe de Estado de 1688, com o qual foi derrubada na Inglaterra a

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