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Claretianos
Antropologacatequtica
http://www.cmfapostolado.org/recursos/areasapostol/laicos/html/mostoles/antrocate.htm
ANTROPOLOGACATEQUTICA*
TEMAI:ANTROPOLOGAYCATEQUESIS*
I.TOMADECONCIENCIA*
II.TODACATEQUESISESSOLIDARIADEUNADETERMINADA
ANTROPOLOGA*
III.TRESSERVICIOSDELAANTROPOLOGAALACATEQUESIS*
l.Funcincrticaypurificadora*
2.Funcinconstructiva*
3.Funcinmetodolgica*
TEMAII:*
ELHOMBRE:*
CATEGORASANTROPOLGICASFUNDAMENTALES*
I.ELHOMBREESCUERPO*
l.Elhombrecomosercorporal:corporeidad*
2.Elsignificadodelcuerpohumano*
a)Elcuerpocomoexpresinymanifestacin*
b)Elcuerpocomopresenciacomunicacinylenguaje*
c)Elcuerpocomoinstrumentodeaccin*
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3.Laexistenciacorporaldiferenciada:hombreymujer*
II.ELHOMBREESUNSERENRELACIN*
l.Intersubjetividad:serconlosotros*
2.Donacin:serparalosotros*
3.Incomunicacin:sercontralosotros*
III.ELHOMBREESUNSERLIBRE*
l.Significadodelalibertad*
2.Libertadcomoliberacin*
3.Libertadparaconstruir*
4.Exigenciasdelalibertad*
IV.ELHOMBREESUNSERRELIGIOSO*
l.Elsentidodelaexistencia*
2.Lareliginyelsentido*
a)Laexperienciareligiosa*
b)Laexpresindelaexperienciareligiosa*
c)Lasestructurasdesentido*
3.Pautasparaunatareaconsentido*
TEMAIII.*
ELHOMBRECRISTIANO*
I.LASREFERENCIASESENCIALES*
II.LASDIMENSIONESDELHOMBRECRISTIANO*
l.Elcristianoesunhombreespiritual*
2.Elcristianoesunhombrereligioso*
3.Elcristianoesunhombrecreyente*
4.Elcristianoesunhombreeclesial*
5.Elcristianoesunhombrehistrico*
6.Elcristianoesunhombreescatolgico*
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III.LOSTRESFUNDAMENTOSDELAACTITUDCRISTIANA*
l.ElreconocimientodeDioscomoPadre*
2.LaconfesindeJessdeNazaret*
3.LaexperienciadelEspritudeJess*
IVCMOSEVIVENCIAELCRISTIANOASMISMO*
TEMAIV:*
ANTROPOLOGAYPRECATEQUESIS*
I.LASIGNIFICACINLTIMADELHOMBRENOESTENELHOMBRE*
l.ElproblemadeDiosnoescosmolgico*
2.Etapasdelaaperturareligiosadelhombre*
a)Experienciadelasignificacin*
b)Experienciadelmalydelamuerte*
c)Lahistorianopuedesalvarelvalorhumano*
d)ElhombrecomopreguntahaciaDios*
II.MTODOSANTROPOLGICOS*
l.Preparacinalaaceptacindelareligin*
2.Lenguajereligioso*
3.Formacindeunaexistenciaconcreta*
ANTROPOLOGACATEQUTICA
TEMAI:ANTROPOLOGAYCATEQUESIS
I.TOMADECONCIENCIA
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Tantoentreloscreyentescomoenelmundodeloscreyentes,existeunaopinin
muy convergente respecto del papel central de la imagen del hombre y del
conocimientodesusgrandesproblemasenordenasupropiarealizacin.
"Toda afirmacin teolgica, esto es, toda afirmacin sobre Dios, es al mismo
tiempo una afirmacin sobre el hombre". Por lo que podemos decir que "las
nuevasexperienciashumanasnosdanaconoceralgoacercadelasintenciones
de Dios respecto a nosotros... Por tanto, la Iglesia no protesta contra la nueva
imagendelhombre(que,conlaaportacincrecientedelacienciaasutrabajo,
domina cada vez ms la naturaleza siendo capaz de realizar por s mismo
muchas cosas que en otro tiempo se esperaban de lo alto) y del mundo al
contrario, quiere descubrir, a la luz de la palabra revelada, el sentido de esta
experienciahumana".
"Quizselinconvenientemsgravequehaheridoalcatolicismomodernoesel
habersedetenido,enlateorayenlacatequesis,sobreloqueDiosylareligin
son en s, sin mantener unido siempre el significado de todo esto para el
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hombre.ElhombreyelmundosinDios,antelosquenoshallamos,nacieron,en
parte,deunareaccincontraeseDiossinhombreysinmundo".
Ylopeoresquelaalternativaqueaqusepresentanosemueveaniveldealtas
filosofas, sino sobre el plano de los valores humanos concretos y vividos: la
imagen global del hombre, tal como la presentan las religiones, est en claro
contrasteconloquelasmodernasantropologasafirmanserlaautnticavade
realizacinhumana.Elhombre,alescoger,tienequenegaraDiosyabandonar
lareligin.
Tampocopodemosolvidaraquhablaremosdeellosmsadelantelosnuevos
fenmenosycorrientesdelasociedadactualqueestndandoorigenauntipo
de hombre nuevo, en el que la INCREENCIA y la INDIFERENCIA parecen
establecersecomoensucasa.Aunquedescubriremostambinlos"lugares"en
losquehadesituarseelhombrecreyenteenestasociedadylasactitudescon
lasquedebevivirsufeparapoderserverdaderotestigo.
condicinenestemundo.
II.TODACATEQUESISESSOLIDARIADEUNADETERMINADA
ANTROPOLOGA
Lapresentacindelasverdadesreligiosasydelasalvacinreligiosadelhombre
seentremezclasiemprecondeterminadasideassobrelaexistenciahumana.Es
imposiblehablardelsentidoreligiosodelaexistenciadelhombre,sinpresentar
simultneamenteunaimagendelarealizacinhumanacomotal.Deestasuerte,
lacatequesissiempreseencuentranecesariamenteconlareflexinacercadela
significacindelaexistencia.Pueselsentidoreligiosonoesalgoqueserealiza
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juntoalavida,sinoenlavidamisma,enestemundo,enestahistoria,conlos
demshombres.
Unejemplo:Hablamosenlacatequesisde"PUEBLOELEGIDO".Significaesto
pueblosuperioralosotros?EsDiosracista?Noamaatodosporigual?No
caminamoshacialasuperacindetodadiscriminacinentrelospueblos?...Est
claro que no podemos presentar esta eleccin como superioridad, sino como
misinoservicio,alosquenopuedefaltar.MisindeunDiosqueactaenla
historiayensucoordenadasespaciotemporales.
III.TRESSERVICIOSDELAANTROPOLOGAALACATEQUESIS
l.Funcincrticaypurificadora
2.Funcinconstructiva
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realizacinsustancial,sibienincompleta,delavoluntaddeDios.Deotrasuerte,
elhombrenocomprenderqueslareliginparal.
3.Funcinmetodolgica
Laantropologa,comomtododereflexinsobrelosdatosdelaexistenciacon
elfindedescubrirycomprenderlasdimensionesmsprofundas,seconvierteen
cierta manera, aunque realizada a un nivel elemental y prefilosfico, en un
caminoobligatorioparahacerquepenetreelmensajereligiosoenelindividuo.
TEMAII:
ELHOMBRE:
CATEGORASANTROPOLGICASFUNDAMENTALES
I.ELHOMBREESCUERPO
Elproblemadelalcanceydelasignificacindelaexistenciacorporalocupaun
lugar muy central en la reflexin actual sobre el hombre. Los pensadores ms
importantes del siglo XX han realizado grandes esfuerzos por superar el
dualismo alcanzando posiciones netas y seguras. Pero en la antropologa
concreta y vivida de muchos cristianos y sacerdotes no han encontrado el eco
necesario.
Lapalabra"cuerpo"suscitatodavaenalgunossentimientosdedesconfianza.El
cuerpo es asociado enseguida con la idea de sexo y sta a su vez es
considerada como mal. As el cuerpo se presenta como peligro, amenaza,
principiodepecado,obstculoparaelespritu...Porello,hadesermortificado...
Larazdeestaactitudhayquebuscarlaeneldualismoexageradoentrecuerpo
y alma. Pero la moderna Antropologa ha revalorizado el cuerpo humano: la
importancia del cuerpo se manifiesta actualmente como presencia, lenguaje,
tarea,reconocimiento,ensuma,comomanifestacindetodoelserpersonaldel
hombre.
l.Elhombrecomosercorporal:corporeidad
Nuestro cuerpo no es un objeto como los otros objetos. Ms all de todos los
aspectos objetivables (medir, pesar, mover...), nosotros somos nuestro propio
cuerpo. La persona concreta es, ciertamente, un ser orgnico. Es decir, el
hombre,comosercorporal,pertenecealmundodelosseresvivosy,porello,se
encuentranenltodoslosaspectosyfuncionespropiosdelosotrosorganismos
vivientes: nace, crece, se reproduce... el cuerpo se ve sometido a todas las
leyesdelmundofsicoybiolgico:sientehambre,necesitadescanso,estligado
altiempoyalespacio(finitud).
Perotambinnoshadequedarclaroquenopodemosidentificaralhombreslo
con su dimensin orgnica. Pues el hombre, como ser corporal, es cuerpo
humano.Elcuerpoparticipaentodalavidadelapersonaystaseexpresay
realiza por medio de l. Toda persona humana se considera espontneamente
sujetonicodeaccionescorporalesyespirituales.Yas,delmismomodoqueel
pensar va unido a la palabra, el cuerpo orgnico se plenifica como cuerpo
humanocreandounaautnticaunidadpersonaldeaccinyderealizacin.
Aspues,nopodemosafirmar,sincaerenelequvoco,queyotengauncuerpo,
ya que no puedo deshacerme de l, y lo propio del tener es exterioridad, es
decir,laposesindeunobjetodistintodemydelquepuedodeshacerme.He
de afirmar que "yo soy mi cuerpo". Esto significa: Que el cuerpo es vivido
desdedentrocomoyomismo.Queelorganismoparticipaentodalarealizacin
delapersona.Quelapersonaserealizaenelcuerpoyatravsdelcuerpo.
Que el hombre no est solo orgnicamente en el mundo, sino humanamente,
expresndoseyrealizndoseendilogoconlosdems.
Deestamanera,ahoraalmaycuerpodejandetenersentidodualista,ytantoun
trmino como el otro indican a todo el hombre. As, el cuerpo indica que la
persona humana es tambin organismo vivo, que realiza su existencia a partir
del organismo, pero revistindolo de significado humano. Del mismo modo, el
almaindicaatodoelhombre,encuantoquesetienequerealizarenelcuerpo
pero sin identificarse totalmente con l, sino siendo la fuente de donde brotan
todaslasactividadeslibresypersonales.
2.Elsignificadodelcuerpohumano
Lostressignificadosquevamosaresaltarformanuntodocoherenteyarmnico:
Laexpresinnoesnuncasolamenteparam,sinotambinparalosdemsyse
desarrolla necesariamente en el mundo la presencia para los otros implica
expresin en el mundo material y social y la accin humana en el mundo
adquieresusentidograciasalarealizacindelapersonaensusrelacionescon
losdemshombres.
a)Elcuerpocomoexpresinymanifestacin
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Elsentidofundamentaldelcuerpoes,pues,serelcampoexpresivodelhombre,
elmedio a travs del cual la personarealizayexpresatodassusposibilidades
humanas. El hombre se manifiesta a travs de mltiples formas de expresin:
risa,llanto,palabra,gesto,...Todaspertenecenalmundocorpreoymanifiestan
alapersonaquelasrealiza.Elcuerpohumanoeslamismapersonaencuanto
queseexpresayrealizadeformavisibleyconcretaenelmundo.
b)Elcuerpocomopresenciacomunicacinylenguaje
Elcuerponoesunapantallaountelndetrsdelcualseescondelapersona.
Es, en primer lugar, expresin de la persona y por lo mismo presencia de la
persona.
Elcuerpoeslaformamsfundamentaldepresenciaenelmundohumano,Toda
otraformadellamada,depalabra,derespuesta,deconocimiento,estbasada
sobre esta presencia corporal. La muerte es por eso la forma ms radical de
ausenciadelmundohumano.Yelhomicidioeselrechazofundamentaldelotro.
Estapresencianoespuramentetericayabstracta,sinocreadorayprctica.La
presenciaestsealadainseparablementeporlacondicindenecesidadenque
elotroseencuentra:necesidaddealimento,vestido,casa,culturay,sobretodo,
reconocimiento y amor. Con toda razn, Levinas ha subrayado que esta
presencia est inmediatamente marcada por responsabilidad y eticidad. El
cuerpoespresenciadelapersonaquequiereserreconocidacomotal.
Ellenguajehumanotambinadquierediferentestonosymodalidadessegnlas
diversas situaciones personales y los distintos tipos de cultura. Y entre estas
modalidadespodemosdestacarcomomsimportantes:lapalabra(queveremos
ms adelante), el rostro humano, la danza, el tacto corporal y, el vestido, la
desnudez.
Elrostrotieneunafuncinprivilegiadaenelconjuntodellenguajecorporal.Es,
generalmente, la mayor expresin de la interioridad del hombre. Y dentro del
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rostro,lamirada(manifiestaalhombreysusactitudesfundamentalespara con
losdems),laboca,elllanto,larisa.
Ladanzaesunaexpresincompletaenlaqueparticipatodoelcuerpo.Ejerce
una fascinacin particular en los pueblos de culturas menos desarrolladas
(ligada a creencias ancestrales y religiosas). En nuestra cultura cautiva
especialmentealosjvenes.
c)Elcuerpocomoinstrumentodeaccin
Elcuerpoeselinstrumentoatravsdelcualelhombreserealizacomopersona
enelmundo.Pormediodelpuededominarelmundomaterialquelerodeay
transformarlo al servicio del propio hombre. Como instrumento de accin, el
cuerponecesitaunperododeaprendizajeydeadiestramientoparapoderobrar
continoydestreza.Atravsdeestafuncininstrumentaldelcuerpo,elhombre
descubre la experiencia de su propia limitacin y fragilidad: fatiga,
enfermedades,necesidaddealimento,descansoydistraccin.
Sealemostambinqueelcuerpohumanonoesuninstrumentoneutroparael
dominio del mundo material. La accin del hombre en el mundo slo tiene
sentidocuandoseutilizaparaelreconocimientoypromocindelosotros...
3.Laexistenciacorporaldiferenciada:hombreymujer
Lasexualidadesunamaneradeserdelhombreenteroquelecaracterizadesde
lomsprofundohastaomsexternodesuser.Pararealizarsetotalmentecomo
personatienequetenerencuentaelhechodeserhombreomujer.Laestructura
sexual de la persona humana, igual que su existencia corporal, ha de ser
entendida como presencia, lenguaje y reconocimiento del otro. La significacin
profundamentehumanadelasexualidadsealcanzaslocuandoselaentiende
comoorientacinintersubjetivade
todalapersona,cuerpoyalma,haciaelotro.
II.ELHOMBREESUNSERENRELACIN
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En esta orientacin constitutiva hacia los dems, las cosas materiales cobran
tambinsusignificadohumano.Perolaprimeraverdadsiempreserelhombre,
no la materia. La primaca de la materia inducira a tratar a los otros como
medios y cosas. El primado del otro conceder el primer lugar a la persona
inviolable,quequiereserreconocidayservidaenelmundomaterialydelacual
tomanlascosasuverdaderosignificado.
Frenteaestaposicinsesitatantoelindividualismocomoelcolectivismo:
Noesposibleconciliarelindividualismoconelcristianismo.Pero,pordesgracia,
ha invadido la espiritualidad, la moral, la fe y la vida de la mayora de los
cristianoshastahacebienpoco.EnlaIglesia,lacomunidaddejdeserelcentro
para dar paso al individuo. La vida sacramental se consider como algo
fundamentalmente individual. Se trataba de salvar el alma individual. La moral
socialpermanecienestadoembrionario...
otros.Ypiensaquecuandosevivaradicalmenteparalosdemsysebusquela
propia significacin en la humanidad histrica y futura, los problemas
individuales de la felicidad, la muerte, la religin..., desaparecern. Con la
abolicindelapropiedadprivadasurgirnentreloshombresnuevasrelaciones
socialesmsjustas, habr plena armona entre el hombre y la naturaleza y de
loshombresentres...Esestoas?Parecequeaquelindividuoessacrificado
al dios de las estructuras tanto como en los sistemas capitalistas: en lugar del
patrono y el capital se pone el Estado. el partido, la ideologa, la censura, los
campos de concentracin... Los grandes problemas individuales quedan sin
resolver.Elcolectivismo,consunegacindelaunicidadydelatranscendencia
de la persona, no es una verdadera respuesta, aunque le reconozcamos
grandesaciertos.
l.Intersubjetividad:serconlosotros
LanuevaAntropologadescubrealhombrecomoserenrelacin.El"encuentro"
constituyeunaexperienciafundamentalquehacedescubriralhombrehastaqu
punto su existencia est siempre orientada hacia los dems, en comunin con
losotros.Elotronoexisteporquesepienseenlosedemuestresuexistencia.
Seimponeporsmismo,irrumpeenlaexistenciaaunquenoseleespere.
Laexperienciadel"serconlosotros"significaqueelotrosenosrevelacomoun
"t"ynecesitasertratadocomopersonaynocomounacosa.Supresencia,al
mismo tiempo, nos invita ser "alguien" delante de l. A travs de esta relacin
interpersonalelhombredescubresupropiarealidadcomopersonayserealiza
comotal.
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.Atravsdelapalabraelhombrereclamalaatencindeotrohombre:interpela.
Lapalabraune,atrae,provocarespuesta,descubreyestablececomunin...
2.Donacin:serparalosotros
El hombre no slo existe con los otros sino para los otros. Este "ser para los
otros"semanifiestaysedesarrollafundamentalmenteatravsdelaexperiencia
deamor:delamorrecibidodelosotrosydelamorofrecidoalosotros.Nopuede
realizarseelhombrecomopersona si no es reconocido como "alguien", lo que
equivaleaseramadoprofundaygratuitamente.Ascaptayafirmasuexistencia,
su sentido y dignidad, as logra su equilibrio y tiene la experiencia de "ser
alguien"juntoalosotros.Lafaltadeunamorintensoyprofunda,sobretodoen
losprimerosaos,llevainclusoalaprdidadelsentidodelavida.
Elhombrerealizadoesaquelqueconsiguevivirunamorrealyautnticoconlos
otros. El camino de la propia realizacin personal pasa necesariamente por el
descubrimiento de la vida como "don de s" a los otros. Existen dos maneras
fundamentales de vivir la experiencia del serparalosotros: el amor
interpersonalylajusticia.
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3.Incomunicacin:sercontralosotros
Elhombrepuedefracasary,dehecho,fracasaensurelacinconlosotros.Las
relacionesinterpersonalespuedencaracterizarsetambinporlaindiferenciayel
conflicto. Entonces se convierte en sercontralosotros. De un modo general,
podemos calificar esta situacin como: Agresividad: el hombre lobo: supone el
rechazo del ser personal del otro, situndose en posicin frente a l.
Cosificacin: el hombre objeto: nada es gratuito, el ms mnimo servicio,
cualquier tipo de relacin, se comercializa. El otro se convierte en una cosa.
Aislamiento:elhombresolitario:eslanegacinmsradicaldelhombrecomoser
enrelacin.Elhombrequedaaisladoensupropiaoscuridadyencerradoens
mismo.Elhombresolitarionoseencuentrasituadofrenteanadie,slosesita
frentealascosassecreasupropiomundo,pequeoynarcisista,enelquel
mismoesunacosams.
III.ELHOMBREESUNSERLIBRE
l.Significadodelalibertad
Lalibertadsignificaquepodemosresponsabilizarnosdenuestrapropiavidayde
lasposibilidadesdereconoceralosdems.Estaresponsabilidadnolapodemos
eludirsinponerenpeligronuestralibertad.
Elautnticovalordelalibertadestenhacernosposibleeldominiodenosotros
mismos y de los condicionamientos de todo tipo, para poder establecer unas
relaciones ms humanas y responsables con los dems. A esto llamamos
genricamente "madurez humana", que es siempre relativa. No podemos
separarnuestrapropialibertaddeladelosdems,launaimplicalaotra.
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2.Libertadcomoliberacin
Enlamediadenqueesmsautnomo,vacreciendolapersonalidad,elYose
hace ms fuerte. A la vez, se va experimentando la propia individualidad, la
soledad, sentirse distinto de los dems. Es la experiencia de sentirse
desprotegido ante el mundo que nos rodea. Todo lo que al nio pequeo se le
daba, se torne de pronto como algo que ha de ser conquistado. La propia
personalidad, el puesto social, todo est a medio hacer para el adolescente o
para quien experimenta una situacin similar. Surge entonces la tentacin de
"refugiarse"enlamadre,enelpasado"ideal"oelgrupoprotector.
3.Libertadparaconstruir
Cuantomsliberadosestemosdemiedosalfuturoyanuestraresponsabilidad,
mejorestaremospreparadosparavivirlalibertad.Cuandohayunascondiciones
objetivasdelibertadpersonal(desbloqueos)ysocialtenemosmsposibilidades
dehacerdelalibertadalgocreativo.
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4.Exigenciasdelalibertad
Ser libre no es siempre fcil, nos lleva toda la vida y no siempre se logran las
metaspropuesta.
Lavivenciadelalibertadexigedenosotrosfidelidadaladecisintomada,alos
valores en los que creemos. Es preciso afrontar el riesgo de nuestra propia
decisindecaraalfuturo,aunquenoloconozcamosensutotalidad.Noafrontar
este riesgo significa atrofiar la propia personalidad, ser personas "paralizadas"
en una etapa de la vida. El riesgo de decidirse es siempre compensado por la
liberacin de la creatividad: se hace frente a los problemas y se aportan
solucionesnaceunapersonalidadfuerteydecidida.
Perolalibertadtienequepartirdelasrealidadesconcretasenquevivimos.No
podemos plantear una autntica libertad humana sin tener en cuenta las
necesidadesdecadahombre(comida,vestido,vivienda,cultura,etc).
IV.ELHOMBREESUNSERRELIGIOSO
Elhombre,porencimadetodassusdimensionesexistenciales,espersona,yde
ahdimanansusfacultades,susgrandezasysusmiserias,endefinitiva,loque
leotorgaunapersonalidadpropiaeintransferible.Elconfigurarsupersonalidad
es su gran tarea, y ha de lograrlo a travs de su inteligencia, de su libertad y
abrindosealmundo,alosotrosyaDios.
Desupersonatienequesurgirelsentidodesuvida,quenoesotracosaqueel
desarrollodesuproyectovital.Elhombrenopuedeserespiritualmentesanosi
carecedesentido,esdecir,definalidad,devalor.Paraencontrarestesentidose
apoya en la experiencia religiosa y compromete su vida en unas creencias
compartidasconsucomunidadreligiosa.
Estaexperienciareligiosaesposiblementeelnicocaminoparadarunsentido
pleno a su existencia, porque procura al hombre unas pautas morales de
comportamiento que permiten su quehacer, y sobre todo porque le ofrece la
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l.Elsentidodelaexistencia
El sentido es una exigencia, es algo que tiene que haber. Aunque cabe la
sorpresa:podranohaberlo.Yestasorpresaesposibleporquesetratadeuna
exigencia subjetiva: es el hombre mismo el que exige el sentido. No es algo
objetivo. El sentido tiene que existir para m. No basta con que exista para los
dems,siyonomeloheapropiado.
Elsentidodelavidahumanaeslaverdaderaexpresindelserhumanodepor
s,deloquehaydeverdaderamentehumano,demshumanoenelhombre.
2.Lareliginyelsentido
Consideramosalhombrecomounseresencialmenteabiertoalatrascendencia.
ComprendemoslaexistenciahumanadesdesuaperturaaunTinfinito,aDios.
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a)Laexperienciareligiosa
*TRASCENDENTE:Estcolocadomsalldetodaexistenciamundana.
*SANTO:Provocaenelhombreelrespetoylaconsideracin.
*NUMINOSO:esincapazdedefinicinensmismo,yhaderevelarseatravs
desmbolosodecomplejossimblicos(hierofanas).
Por todo esto hay que afirmar que la religin es apertura del hombre hacia lo
trascendente. Religin: la relacin por la que el hombre se abre a aquello
misterioso, sagrado e incondicionado, que sin embargo condiciona y sostiene
abrindose a su vez hacia ellos el mundo en su totalidad y el hombre como
partedeesemundo,otorgndolesunsentidomsprofundoeimperecedero.
b)Laexpresindelaexperienciareligiosa
Losmediosdelaexpresindelotrascendentesernlossmbolosylosmitos.
*SMBOLO:Esunsignoque,atravsdesusignificadoinmediatoomanifiesto,
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*SMBOLO:Esunsignoque,atravsdesusignificadoinmediatoomanifiesto,
nosconduceaotrasignificacinqueserevelayocultaenlaanterior.Elsmbolo
tiene unas caractersticas que lo determinan: Pertenece al mbito de la
imaginacinsetratadeunconocimientointuitivo(laraznnoesnicaformade
conocer del hombre). Son insustituibles para expresar determinadas
experiencias:sinellossenosescaparalareginmsprofundaysignificativade
larealidad. Los smbolosconfiguran un sistema, de tal forma que un smbolo
pierdecontenidosisedesvincula del sistema al que pertenece (ej. el agua del
bautismo,fueradelaliturgiabautismal,pierdesucategoradeintroduciraunser
humano en la familia cristiana, para quedarse en simple agua bendita). Los
smbolos poseen una fuerza que arrastra al hombre, le fascinan, le atraen, le
ponenenmovimiento.
*MITO: Es una narracin simblica que cuenta una historia sagrada, un relato
de creacin de algo que ha comenzado a ser gracias a las hazaas de seres
sobrenaturales. Hay experiencias religiosas que nicamente pueden ser
expresadas mediante un mito. El mito es una narracin: lo que sucede no
sucedeennuestrotiempo,sinoenuntiempooriginal(losmitospresuponenque
existe otra dimensin del tiempo, fuera de nuestra historia, y que en ello se
encuentraelsentidodenuestrotiempoehistoria).Elmitohablaacercadelos
orgenesyrespondealapreguntasobreelorigen(origencomofuentecreadora
nocomomomentopuntualdedondesurgelarealidadyquesiguemanando).
La narracin tiene carcter simblico, por lo que debe ser interpretada y
comprendida.
c)Lasestructurasdesentido
3.Pautasparaunatareaconsentido
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.Elhombrenecesitaencontrarunsentidoalmundo,alahistoriayasu
propiavida.
.Eselhombreelquedaelsentidoasuvidaaunquelohagaatravs
de una estructura de sentido colectiva, desde una religin, por
ejemplo al asumir consciente y libremente dicha estructura y al
utilizarlaencadacasoconcretodesuvida.
.Elsentidoesobjetodecreencia,nosepuededemostrar.Lamayora
de nuestras convicciones ms firmes y tambin las acciones ms
comprometidas de nuestra vida. Por situarse en el terreno de la
creencia,elsentidoseconvierteenuntemapropiodelafilosofayde
lareligin,nodelaciencia.
.Sentidodelavidacomotareatica.Larealizacindelosvaloreses
loqueverdaderamentedasentidoalavida.Lomoralmentebuenoes
algoquellevaensmismosusentidoysuvalor,yporelloestligado
a seres moralmente libres, de ah que se asegura el sentido de la
existencia,denuestrapropiaexistenciaapartirdelbienmoral.
Diospersonalqueplenificaabsolutamentenuestroproyectovitalynos
garantizalavidaeterna.
TEMAIII.
ELHOMBRECRISTIANO
I.LASREFERENCIASESENCIALES
Uncristianoespordefinicinunmiembrodelacomunidadquehareconocidoa
Cristo como Mesas, Seor e Hijo de Dios y, por tanto, mira y acepta su vida
comoformadenuestravida,asumuertecomofuentedenuestrareconciliacin
conDiosyasuresurreccincomosignoygarantadenuestrofuturodeviday
deplenitud.Miembrodeunpueblonuevo,formadoportodosloshombresque,
con independencia de raza, color y cultura, confiesan a Cristoysedejanguiar
porsuEspritu.
Laiglesiaesesencialalaidentidaddelcristiano.Aellaesaquienselahadado
elEspritudelSeor.EllaencarnainstitucionalmentelaverdaddelEvangelioque
desbordaacadaindividuo.Eslacomunidadtotalatravsdetodossusactose
instituciones la que trasmite la memoria viva y activa de Jesucristo. Creer y
esperarslosepuedeencomunidad.Laidentidadcristianaslosurgeyperdura
enlamedidaenquelosdemscreyentesnosacogenendilogo,nosconfirman
ennuestrafe,laensanchan,criticanyaslahacencatlica.
II.LASDIMENSIONESDELHOMBRECRISTIANO
l.Elcristianoesunhombreespiritual
Locontrarioseraelhombreexterior,derramadoenelmundodelainmediatez,
dispersoentrelamultituddelascosas,superficial,interesado,dominador,preso
desmismo.
2.Elcristianoesunhombrereligioso
EsquienhadesbordadolatotalidaddelorealfinitoparaabrirsealAbsoluto.
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sentidoylametadenuestraexistenciapersonal,yque,portanto,slodesdel
ycaminandohacialpuedeelhombrelograrsuplenitud.
3.Elcristianoesunhombrecreyente
PerosobretodoreconocelarevelacindeDiosenelrostropersonaldeCristo,
queseconvierteasenlugardeencuentrodeDiosconloshombres,asumiendo
y participando su destino, y en lugar de encuentro del hombre con Dios,
participando de su vida. El cristiano se denomina desde Jesucristo, se nombre
porl,seentregaal,yes"del".
4.Elcristianoesunhombreeclesial
Jessslollegaaloshombresporlapalabraapostlicaqueresuenadesdeel
exterior y por la accin del Espritu que nos lo notifica en el interior. Y los
apstolesyelEsprituSantonosconvocannoalasoledadsinoalacompaa
de los creyentes, a la comensalidad eucarstica, a la comunin de vida, y a la
reciprocidaddelosservicios.
Lacomunidadeclesialesellugardondeelhombretieneaccesoalaexperiencia
cristolgica,yenellaaccesoalaexperienciamismadeDios.
Quiennoperdurareferidoalacomunindeloshermanosterminarporolvidar
la palabra de Cristo y por desconocer el Espritu de Cristo y sin el Espritu de
Cristo no sabr de verdad si los hombres podemos atrevernos a llamar a Dios
Padre,ainvocarlecomohijos,amorirensupresenciayaconfiarensusmanos
nuestroespritu.
5.Elcristianoesunhombrehistrico
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6.Elcristianoesunhombreescatolgico
Vivefundamentalmentedeesperanza.ElfuturoledescubrirelmisteriodeDios,
y con l se le descubrir su propio misterio. Cuando Dios sea todo en todos y
nosrevelenuestrohombrenuevo,entoncessabremosculesnuestradefinitiva
verdad,trasdelaqueahoravamos,sospechndolamsqueconocindola.
III.LOSTRESFUNDAMENTOSDELAACTITUDCRISTIANA
l.ElreconocimientodeDioscomoPadre
Comofuentepersonaldenuestralibertad,denuestravidaydenuestraduracin,
manifestadoenlahistoriadelpuebloelegidoydemaneratotalydefinitivaenla
vida,muerteyresurreccindeJessdeNazaret.
2.LaconfesindeJessdeNazaret
ComoaquelenquienDiossenosdichoysenoshadado,enquienencontramos
descifradainicialmentelaclavedenuestrodestino.
EsapresencianuevaeincomparabledeDiosenJesssiendonuestrasalvacin,
elcristianoladescribeafirmandodelqueeselMesas,yqueDiosreconciliay
justifica a los que le reconocen y se identifican con su destino de Hijo y de
Mesascrucificado.
Lafeyelbautismoensunombresonlaexpresinpblicadenuestraadhesina
l,reconocindolocomofundamentodenuestraexistenciaycondicinparaque
ellaselogreynosemalogre.
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3.LaexperienciadelEspritudeJess
Quenoshacesentiryaenestemundolafuerzatransformadoraquenacedesu
confesin,quenosabrealmisteriomismodeDiosynosarrancadelasucesin
temporal, hacindonos participar de esa forma de vida suya que llamamos
eterna.
EseEsprituesquiennosatestiguaconpoderyevidenciainterioresqueJess
vive,quenosotrosestamosllamadosalavida,yquefueradelimperaelreino
delastinieblas.EseEspritunosinvitaaentraryaformarpartedelreinodela
luz.EseEspritunoshaceIglesiaparaserengendradosenlafe.
IVCMOSEVIVENCIAELCRISTIANOASMISMO
Laidentidadcristiana,portanto,severificacuandoseexplicitaenlabsqueda
delaverdadparatodos,enlaaccindelajusticiacontodos,enlacreacinde
libertad, en la realizacin anticipada de nuestra esperanza recreando la
esperanza donde hay desesperacin o desesperanza, en la oferta personal y
personalizadadeamor.
TEMAIV:
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ANTROPOLOGAYPRECATEQUESIS
Entiempospasadoslaprecatequesispodareducirseaunaaportacinmodesta
ysingrantrascendencia:crearunaseriededisposicionesdegenerosidadenel
individuo resolver algunas objeciones contra la religin... puestas estas
condiciones,lapalabradeDiospodaseranunciadadirectamenteapartirdela
Biblia.Yestoporqueerantiemposimpregnadosdereligiosidadydesensibilidad
hacialosproblemasfundamentalesdelaexistenciahumana.
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I.LASIGNIFICACINLTIMADELHOMBRENOESTENELHOMBRE
Antesdeinsistirsobreelhechodequeelcentrodelhombreestradicalmente
fueradelhombre,hayquealudiralhechoinsuficientementereconocidodeque
elproblemareligioso(elproblemadeDios)yanosemueveenelmbitodeuna
explicacindelmundo(Dioscosmolgico),sinoespecficamenteenelmbitodel
hombre que busca el sentido ltimo de la existencia. Refirindose a este valor
ltimo,losnocreyentesnieganladimensinreligiosa,entantoqueloscreyentes
laafirmancomoltimosignificadodelhombre.
l.ElproblemadeDiosnoescosmolgico
TodoestoestenarmonaconelverdaderoconceptodeDiosydelaautonoma
delmundo.Esintilbuscarenelinteriordelmundoaquel"Rubicn"(ro...)ms
all del cual se tocara con los dedos, casi fsicamente, la existencia de Dios.
Dios no est ms all de las fronteras del universo Dios no est ms all del
ltimoelementoinfraatmico...JeanLacroixhaacuadoestaacertadafrmula:
cualquiercosaquelacienciadescubraunda,noserDios.
ElproblemadeDiosydelareliginciertamentenosesienteyaprimariamente
comounproblemacosmolgico(explicacindelasestructurasydelaexistencia
delcosmos).ElproblemadeDiosydelareliginseimponecomoelproblema
decisivo del hombre que est buscando el significado fundamental de su
existenciaydesulibertad.Severifica,portanto,queelrecursoalaspruebasde
la existencia de Dios (presentadas frecuentemente de forma cosmolgica) cae
literalmenteenelvaco.Norespondenalaverdaderapreguntaqueelhombrese
hace,ladelsignificadodesuexistencia.
Conviene,pues,descubriraDiosylaaperturareligiosadelhombre,siguiendola
pistadelareflexinsobrelasdimensionesdedonydemisterio,queestnenel
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hombreconcretoehistricoquetrataderealizarunamorpermanente,perono
encuentraensnienlosotrosunfundamentodeesteamor.
2.Etapasdelaaperturareligiosadelhombre
a)Experienciadelasignificacin
Estambinunhechohumanofundamentaldarsecuentadelfundamentoterico
deestaexperiencia.Sienteelhombrelavitalnecesidaddeencontraraquelpolo
fueradesmismo,unpolo'personal'quelepermitirapoyarsedefinitivamentey
definitivamentesalvarellogrodesusesfuerzosdeliberacin.Enotraspalabras,
elhombreesthechodetalmaneraquenolebastarnuncalapuraexperiencia:
querr tambin darse cuenta de ella, en especial cuando otras experiencias
negativasparecequecomprometenelsentidomismodelaexperienciapositiva
queesthaciendo.
b)Experienciadelmalydelamuerte
Noexistenhoyantropologasseriasquepuedanevitarelproblemadelmalydel
fallodelosesfuerzoshumanos.Innumerablesesfuerzosindividualescaenenel
vaco. Las empresas colectivas con frecuencia fracasan. Las guerras y las
discordias se encienden de nuevo... Se da, sobre todo, la experiencia de que
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Elproblemaes,portanto,sabersifueradelhombre,porejemploenlosotroso
en la historia futura, hay una perspectiva suficientemente absoluta para poder
apagarlasexigenciasdelamorhumano.
Paraelmarxismo,yparaotrosmuchos,estapreguntaesmuyrealtambin.
c)Lahistorianopuedesalvarelvalorhumano
Auncuandoelhombreenlahistoriapuedaserdueodelascondicionesdesu
existencia,noleesposible,sinembargo,resolverendefinitivaelsentidodesu
empresa.
Incluso una historia que marchase adelante hacia un progreso siempre mayor,
no dara ninguna respuesta que garantice un tiempo mejor a los millones de
generaciones muertas en la alienacin. Tal visin implica la reduccin del
hombreamedio,instrumento,anilloenlarealizacindeterministadeunahistoria
endefinitivaantihumana.Sobretalhistoriagravara,porotraparte,lapesadilla
de estas generaciones muertas en la miseria, como justamente ha observado
Marcuse.
Lahistoriaaparece,pues,cadavezmenos,comounarespuestaalproblemadel
hombre que busca una paz definitiva, una libertad definitiva, una relacin de
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amor que no sea destrozada ms por la muerte. Una respuesta que sea para
todosycadaunodeloshombres,ynosloparalasltimasgeneraciones.
d)ElhombrecomopreguntahaciaDios
Unareflexindeestetipo,conducidaseriamenteanivelcrtico,llevafinalmente
a darse cuenta de que el hombre, por s solo, no puede fundamentar la
significacindesuexistenciaydelamor,queconstituyelamduladetodoslos
valoreshumanos.Lamismamuerterevela,msquecualquierotroaspectodela
existencia humana, la absoluta dependencia del hombre de otra realidad, esto
es, de otra persona, en lo que se refiere al significado fundamental de la
existencia.
Laexperienciadelsignificadoestah.Amarydarnopuedensernegados,sin
negar al hombre mismo. Hay, por tanto, que considerar esta experiencia de
valores, independientemente de las teoras que no consiguen justificarla, como
laexigenciaconstitutivadeotraPersonaquenoestsometidaalasvicisitudes
de la historia y de la muerte, esto es, una Persona eterna. La reflexin
antropolgica sobre la dimensin intersubjetiva es precisamente la que lleva a
darsecuentadequelaaccindelhombrenopuedebasarseindefinidamenteen
loimpersonal,sinosloenunarelacinconunaPersonainfinita.Yestapersona
slopuedeserDios.CreerenesteDiosseconvierteentoncesenunaexigencia
inseparabledeestaexperienciadesignificado.
II.MTODOSANTROPOLGICOS
Elafirmarsedelosmtodosantropolgicos,alladodelosmtodosmsusuales
(bblicoylitrgico),esunprocesoqueannohaterminado.
Elrecursoaestosmtodosestdeterminado:
l.Porelhechodequeunacatequesisbblica,quepartedirectamente
delapalabradeDiosysemueveexclusivamenteenelmbitodelas
tesis doctrinales (Trinidad, Sacramentos, etc.), se revela deficitaria y,
enciertosambientesdeltodointil.
Losmtodosantropolgicostienenencomnquenopartenprimariamentedela
Biblia o de la teologa, sino de la actualidad de la exigencia concreta. Con
frecuenciasepartedeexperienciasconcretasydiariasenlasqueelsignificado
de la existencia es tematizado ms fcilmente: familia, trabajo, existencia
corporal, sexualidad, paz, amor... Los motivos varan de persona a persona y
cambianconlamadurezpsicolgica.Partiendodelanlisisydelainterrogacin
de estas experiencias, se trata de descubrir el problema del significado
fundamental del hombre y de captar cules son exactamente las exigencias
evanglicasrespectoaestadeterminadasituacinpersonalyconcretaenlacual
esnecesariovivir.
Setienelaimpresindequeestosmtodosantropolgicosseusansobretodo
en tres niveles y en tres direcciones distintas: l) A nivel de precatequesis, esto
es, como tpica preparacin a la apertura religiosa en el hombre el acento se
ponesobreeldescubrimientodelproblemadelasignificacinfundamentaldela
existencia. 2) En la catequesis en sentido estricto, en la que acenta la
dimensin del lenguaje religioso. 3) En el mbito de una catequesis no ya
concebidaprimariamentecomotrasmisindeunadoctrinaterica(teologade
bolsillo?), sino como formacin y educacin de la fe, esto es, de la existencia
vividacristianamente.
l.Preparacinalaaceptacindelareligin
Laaperturaaloreligiososehallaentodohombre.Perotienenecesidaddeser
liberadaydesarrolladamedianteunprocesodeinterrogacinyreflexin.
2.Lenguajereligioso
Elmomentodelaprecatequesisdebesersuperado.Diosnoesunarespuestaa
lamedidadelaspreguntasdelhombre.Laspreguntassirvenparacrearespacio
en el que Dios pueda entrar y manifestar su Misterio. El hombre ha de ser
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llevadoalencuentropersonalconelDiospersonalqueenJesucristoledirigela
palabra.
LaAntropologahaceposibleencontrarunlenguajeaccesiblealhombredehoy.
As permite que el mensaje evanglico sea visto verdaderamente como un
mensajeconsignificadoparalapersonaconcreta,queviveenlascircunstancias
concretasdeestetiempo.
3.Formacindeunaexistenciaconcreta
Laterceraformademtodoantropolgicoponetodoelacentoparalaeducacin
de la fe, en la vida concreta (la nica que el hombre vive): ensear a hacer la
experienciaconcretadeloqueesvivircristianamente.
Elmtodopartedelaactualidadenlaqueviveeljovenoeladulto,ylesensea
ainterrogarse.Actualidadsignifica,enprimerlugar,lasituacinconcretadelas
personas a las que nos dirigimos, la fase de su desarrollo, el ambiente, la
formacin...
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Este mtodo tiene en cuenta las diversas etapas psicolgicas que recorren los
adolescentesyjvenes.Aloschicosdel2l3aossetratadehacerlesdescubrir
toda la dimensin del 'don' que subyace bajo su mundo diario de la familia, la
escuela,etc.Paralosdel4l5aoselacentoseponesobreelconocimientode
s mismos y de sus propios problemas (pero iniciando ya la apertura hacia los
dems). Para los de l6 y ms aos la reflexin apunta decididamente sobre la
dimensin social y altruista, en la que el tema de la llamada y de la vocacin
cristianadelaexistenciaessubrayadoexplcitamente.Etc.
Sebuscacontodoempeosuperarlaconcepcindequeelcristianismoesalgo
queestfueradelarealidadvividaencadacircunstanciadeunhombre.Poreso
todo el acento se pone sobre la vida concreta que ha de ser iluminada por el
Evangelio.
Indudablemente,existeelpeligrodequeestemtodoseparedemasiadoenel
lado exclusivamente humano, o reduzca en algn modo el cristianismo a una
actitud moral. De todos modos, deber llevar al individuo a percibir que el
cristianismo es tambin y esencialmente una relacin de amor personal con
Dios,relacinquehadeservividayautentificadacadadaenelmundoconcreto
yreal.
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