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Deontologia
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Deontologia Buscar
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(del griego debido + Tratado; trmino introducido por Jeremy Bentham en
suDeontology or the Science of Morality/Deontologia o la ciencia de la moralidad, en1889) 15 16 17 18 19 20 21
hace referencia a la rama de laticacuyo objeto de estudio son los fundamentos deldebery
las normasmorales. Se reere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales 22 23 24 25 26 27 28
que tienen los profesionales de una determinada materia. La deontologia es conocida
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tambin bajo el nombre de teoria del deber y, al lado de la axiologia, es una de las dos
ramas principales de latica normativa.
ENTRADAS RECIENTES
Trata, pues, del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la responsabilidad que le
Deontologia
impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la base de la deontologia se debe
sustentar en los principios loscos de la libertad y el utilitarismo, lo cual signica que los
COMENTARIOS RECIENTES
actos buenos o malos de los hombres slo se explican en funcin de la felicidad o bienestar
que puedan proporcionar asuntos estos muy humanistas. Para Bentham la deontologia se Un Comentarista de WordPress en
entiende a partir de sus nes (el mayor bienestar posible para la mayoria, y de la mejor Deontologia
forma posible)
ARCHIVOS
Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados en la deontologia, Octubre 2016
con las exigencias tico-racionales que inuyeron de alguna manera en el constitucionalismo
colombiano (como que fue amigo de Francisco de Paula Santander y Miranda). Bentham CATEGORAS
coincide con Rousseau en su idea de que, hasta su tiempo, los sistemas morales y politicos
estn fundados en el irracional histrico y deben ser sustituidos por una moral y un orden Sin categora
politico naturales, es decir, racionales; lo cual fue acogido por las nacientes repblicas
META
americanas.
Iniciar Sesin
Los primeros cdigos deontolgicos se aplicaron despus de la segunda guerra mundial Entradas RSS
luego de ver las atrocidades que los profesionales de la salud (Mdicos principalmente) Comentarios RSS
aplicaban con las personas justicndose en el ejercicio de la investigacin, pero que WordPress.org
tampoco tenian ningn tipo de regulacin ni control, es asi como durante la guerra fria se
comienza a estudiar y aplicar la deontologia en Europa. ETIQUETAS
deontologia excel informtico leccin profesional tica
Puede hablarse tambin de unadeontologia aplicada, en cuyo caso no se est ya ante una
tica normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La deontologia aplicada al estudio de
los derechos y deberes, particularmente enfocados al ejercicio de una profesin, es el caso
de la deontologia profesional. Para su aplicacin se elaboran cdigos deontolgicos, los
cuales reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientacin, las cuestiones
relativas al deber, de los miembros de una determinada profesin. La deontologia se nutre
por un lado del marco juridico, y por otro del marco moral.
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Su concepto bsico es que obrar de acuerdo a la tica se corresponde con obrar de
acuerdo a un cdigo predenido. Un apartamiento de una norma previamente denida, en
general por escrito, constituye una actitud o un comportamiento no-tico. Por tanto,
hablamos del argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta.
Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleologia, que dene el obrar ticamente
como aquella actitud o comportamiento que contempla el bien para la mayoria,
determinando qu es correcto y qu no lo es en funcin del resultado a alcanzar, pues la
Teleologia es el tratado sobre el n, de ahi que el n ltimo solo es correcto en cuanto sea
un bien para todos, sin distincin alguna, ni acepcin entre las personas.
Deontologia profesional
Contenido
1Introduccin
2Origen del concepto
3Objetivos
4tica y moral
5Deontologia y tica profesional
10Colegios profesionales
11Autorregulacin
12Vase tambin
13Enlaces externos
14Introduccin
17tica y moral
18Deontologia y tica profesional
24Autorregulacin
25Vase tambin
26Enlaces externos
Introduccin
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Introduccin
Las normas deontolgicas son incomprensibles sin la referencia al contexto o grupo social
en el que son obligatorias. La obligacin se circunscribe a ese grupo, fuera del cual pierden
la obligatoriedad.
Bentham considera que la base de la deontologia es elutilitarismo, lo que signica que los
actos de las personas se consideran buenos o malos en funcin de la felicidad global que
puedan generar. Segn este marco terico, el n de una accin debe ser conseguir la
mxima felicidad para el mayor nmero de personas. De este modo, toda accin que
conduzca a ese n, ser aceptada como moralmente correcta.
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razn humana, teniendo siempre como n el bien honesto, la honestidad. A partir de esta
denicin se deduce su:
Conocimiento (Ciencia): Aquello que se sabe de manera cierta y sus causas. Doctrina
ordenada que constituye una rama particular del saber humano. Disciplina losca. La
tica como disciplina losca intenta a travs de mtodos de anlisis y experiencia propios
de la losoa, elaborar los conceptos y argumentos para comprender la dimensin moral de
la persona.
La moral se puede justicar desde tres perspectivas: la Metatica (viendo qu son los juicios
morales como juicios de valor), la tica normativa y mediante la propuesta de unas reglas
prctias para la discusin, escapando del todo vale.
Podemos sealar una serie de caracteristicas que conforman la tica de la Virtud segn
Aristteles.
Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est directamente ligado con el orden
natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es hacia lo que tienden las cosas
de forma natural. Dicho de otra forma, todo aquello que es natural es, segn este autor,
bueno.
Sin embargo, esta teoria no est libre de critica. Es, precisamente, la absolutizacin de su
postura la que genera ms desacuerdo, ya que no podemos probar, a ciencia cierta, que lo
natural puro exista. Por otra parte, muchas cosas de las que consideramos naturales, nos
vienen dadas por la cultura. Adems, no podemos olvidar el hecho de que la naturaleza
evoluciona, no es esttica, por lo que si sta es susceptible de cambio, lo bueno tambin se
veria afectado.
Kant, al denir la deontologia, hace referencia al deber y a las obligaciones, no nos habla de
una tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos o de sus aspiraciones en
la vida, ms bien, enfoca la tica a una tica del deber, la cual establece pautas de
comportamiento que se deben seguir o leyes que regulan a los ciudadanos.
Se podria considerar como una tica independiente y formal si tenemos en cuenta que no
ofrece contenidos, no establece pautas para llevar una vida que se pueda considerar
buena o mala.
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Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de universalizacin, que
posibilita diferenciar entre mximas de tipo moral y las que no lo son.
Al igual que sucede con la teoria de Aristteles, la teoria de Kant tambin es objeto de critica:
En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica con cmo deben
hacerse las cosas, est universalizando el concepto, porque presupone que todos debemos
entenderla del mismo modo. No obstante, la tica est ligada a la moral, y sta tambin es
particular a cada persona. Por lo tanto, probablemente el deber, no es visto igual por todos.
En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos dice si eso es bueno o
no. La tica no se reere slo a la forma, sino tambin al fondo de las cosas.
Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l tenemos que actuar
en base al deber y no en base a lo que de verdad queremos hacer. En este sentido, actuar
conforme al deber nos aleja de la felicidad.
Objetivos
Todo profesional est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos rigurosos
que permitan exigirle responsabilidades de muy diversa indole en relacin con sus actos, de
ahi la necesidad de establecer unos principios ticos. Independientemente de la propia
conciencia, que debiera ser quin ms rigiera el cumplimiento de los cdigos morales, existe
la gura de loscolegios profesionalespara mantener, promover y defender la deontologia.
stos vigilan el cumplimiento de determinados niveles de exigencia, de competencia y de
calidad en el desempeo del trabajo de sus colegiados.
Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones profesionales se precisan dos
requisitos: la independencia y la libertad. El profesional debe ser independiente en el
momento de tomar decisiones y debe ser enteramente libre de ejecutarlas.
tica y moral
Estos dos trminos proceden uno del griego,<thos> (=carcter), y otro del latin,
<mosmoris> (=costumbre). Ambos tienen la misma raiz semntica y por tanto la misma
signicacin original. Por ello tica y Moral, etimolgicamente, se identican y se denen
como la ciencia de las costumbres. Sin embargo, con el tiempo ambos vocablos han
evolucionado hacia signicaciones distintas.
La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son impuestas por la
sociedad, se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y
poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca
histrica. El n ltimo que persiguen estas reglas morales es orientar la conducta de los
integrantes de esa sociedad.
En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de deber ser. Sin embargo, moral
y tica presentan ciertas diferencias:
MORAL TICA
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sociedad y por tanto, ejerce una resultado de su propia reexin y su propia eleccin.
inuencia muy poderosa en la Pueden coincidir o no con la moral recibida.
Ejerce presin externa y destaca Destaca la presin del valor captado y apreciado
su aspecto coercitivo, internamente como tal. El fundamento de la norma
impositivo y punitivo tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior,
1. El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo que
condicionan la mentalidad del individuo.
3. El tercer nivel es la tica axiolgica como conjunto de normas originadas en una persona
dada una reexin previa sobre ciertos valores.
Mientras que la tica se apoya en la razn y depende de la losoa; la Moral se apoya en las
costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos, que la sociedad acepta
como vlidos.
Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es importante destacar
las principales diferencias entre ellos:
Una de las diferencias cuando hablamos de tica y deontologia es que la primera hace
directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta una
funcin de modelo de actuacin en el rea de una colectividad. Por ello, con la concrecin y
diseo de cdigos deontolgicos, adems de autorregular esta profesin, se invita al
seguimiento de un camino muy concreto y a la formacin tica de los comunicadores.
De forma terica, podriamos diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la tica
individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica interpersonal que
es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a otros individuos. Aqui se puede
situar la tica profesional ya que rige el comportamiento del profesional en su actividad
laboral. Los principios que rigen la profesin se obtienen a travs de mtodos similares a los
de la tica general: dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento tico y
moral de un cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad profesional en si misma y no
es suciente la labor de un lsofo que desconozca la profesin.
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La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas especicas o
aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin no slo ser un buen o mal
profesional sino tambin su ser tico. No acaba de ser considerada una persona ticamente
aceptable quien en todos los mbitos actuase bien y cumpliese con sus deberes menos en el
ejercicio de sus responsabilidades profesionales. La tica general de las profesiones se
plantea en trminos de principios: el principio de benecencia, el principio de autonomia, el
principio de justicia y el principio de no malecencia El deontologismo plantea los temas
ticos en trminos de normas y deberes.
Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los principios
ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar. Las normas aplican los
principios a situaciones ms o menos concretas, ms o menos genricas. Las normas suelen
hacer referencia a algn tipo de circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero
tambin los principios se hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen
referencia a las situaciones en las que se invocan y se aplican. En trminos generales un
principio enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio, intentando realizar el
principio bajo el que se subsumen, dicen cmo debe aplicarse un principio en determinadas
situaciones.
Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de aplicacin de
los principios sea ms amplio y general que las normas especicas que caen bajo dicho
principio.
Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer criterio para juzgar las actuaciones
profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes y proporcionar esos
servicios (principio de benecencia). Como toda actuacin profesional tiene como
destinatario a otras personas, tratar a las personas como tales personas, respetando su
dignidad, autonomia y derechos seria el segundo criterio (principio de autonomia). Las
actuaciones profesionales se llevan a cabo en un mbito social con demandas mltiples que
hay que jerarquizar y recursos ms o menos limitados que hay que administrar con criterios
de justicia (principio de justicia). Y, en todo caso, habr que evitar causar dao, no perjudicar
a nadie que pueda quedar implicado o afectado por una actuacin profesional (principio de
no malecencia).
La espina dorsal de la que subyacen todas las criticas delperiodismoes que este ha dejado
de cumplir con su funcin principal y propia, es decir, acercar a los ciudadanos la
informacin necesaria para que puedan tomar mejores decisiones, orientarse en la vida
pblica, conocer aquello que no pueden vivir de forma directa y controlar a quienes ejercen
el poder. A lo que hay que sumar, que lejos de garantizar la salud del sistema democrtico,
la prctica periodistica estaria incluso ponindolo en la cuerda oja. No es de extraar, por
tanto, que denunciar la crisis del periodismo, e incluso, pronosticar su desaparicin como lo
conocemos, sea algo habitual. Se llega armar que la profesin periodistica se transformaria
en una rama del espectculo y hasta su disolucin en los benecios de una tecnologia que
permitiria la autoinformacin.
La materia prima del periodismo es, altamente sensible y frgil, y motivo de disputa de los
poderes pblicos, se trata pues de una mercancia valiosa. Es, principalmente, un bien
pblico, es decir, aquel que corresponde a todos los ciudadanos por el solo hecho de serlo,
por lo que se encuentra al mismo nivel que la educacin, la salud o la justicia. Pero esto es
asi, segn Bettetini y Fumagalli, siempre y cuando la informacin sea verdadera y en algn
modo esencial, mientras que toque temas relevantes, aquellos sobre los cuales es necesario
decidir, tomar partido, tanto en el mbito pblico como en el privado.
Laticaest de este modo vinculada a la prctica del periodismo ya que como se ha dicho
antes, si se concibe a la informacin como un bien pblico, cuya circulacin libre y contenido
veraz e independiente garantizan la vida democrtica de una comunidad, el manejo
responsable de esta sensible materia prima es condicin de la actividad periodistica. Los
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ciudadanos son los encargados de juzgar tanto a periodistas como a medios, ya que ante
ellos deben dar cuenta de la responsabilidad que contrajeron con la sociedad al hacerse
cargo de la tarea de buscar y difundir informacin. Se trata de un deber constitucional. Sin
embargo, los principales dilemas ticos de los periodistas no estn ya en los valores que se
enumeran en los cdigos deontolgicos. Por ejemplo, la libertad de expresin puede
considerarse un valor reconocido, al menos legislativamente, en la mayoria de los paises
democrticos del continente. Por el contrario, los problemas ticos fundamentales son de
origen interno y derivan de la indita crisis de identidad que atraviesa la profesin.
Intercambiar experiencias y debatir los dilemas ticos seria poner en marcha una prctica
saludable, que los periodistas suelen dejar de lado, como reexionar sobre la profesin.
La conciencia profesional
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1) La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable por ninguna
otra persona.
La costumbre son normas que crean una sociedad y que le dan un hecho juridico palpable.
Tienen al igual que ocurre con las leyes, consecuencias cuando son violadas. El profesional
debe regirse por su cdigo de tica propio, pero tambin tiene que tener en cuenta un
marco de costumbre.
Una profesin cualquiera debe tener un periodo de aprendizaje, una preparacin previa
especializada y casi siempre formal, que se debe completar con una formacin permanente
que se completa con el paso del tiempo y la vivencia de distintas situaciones en la vida
profesional a las que enfrentarse.
Colegios profesionales
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En el caso de las profesiones que requieren colegiacin profesional, como la psicologia,
abogacia y la medicina, existe una institucionalizacin de la sancin. Sin embargo, hay
profesiones como el periodismo, que se ejercen sin colegiacin obligatoria. En estos casos, el
incumplimiento de las normas deontolgicas lleva aparejada una sancin similar a la que
corresponde a la vulneracin de las normas morales: mala imagen pblica, reproche,
expulsin del grupo, etc. Esto las diferencia de las profesiones de colegiacin obligatoria,
caracterizadas por la institucionalizacin de la sancin. Pero no implica falta de gravedad. Un
profesional puede considerar que una sancin por infraccin del cdigo de deontologia
profesional tiene ms importancia que una sancin administrativa.
Retomando la idea de que la deontologia profesional es uno de los rdenes reguladores del
ejercicio de una profesin, en una situacin intermedia entre el derecho y la moral, es
necesario hacer una serie de precisiones. Las normas de la deontologia profesional, aun
sentidas como vinculantes entre los miembros del colectivo, se alejan del carcter coercitivo
del derecho. El derecho es siempre coactivo, y la deontologia profesional puede o no
imponer sanciones y, en el caso de aplicarse, son menos graves que las impuestas por el
derecho. La sancin ms grave que puede imponer la deontologia profesional es la
exclusin de la profesin.
Por otro lado, las sanciones de la deontologia profesional en aquellas profesiones que no
exigen para su ejercicio la colegiacin obligatoria son sanciones sociales difusas; es decir,
que aparte de no llegar al grado de gravedad de la sancin juridica, no tienen por qu estar
necesariamente institucionalizadas. Un ejemplo de sanciones sociales difusas -en este
sentido de informalidad, cercanas a la moral- emitidas por la deontologia puede ser la
consideracin de exclusin del colectivo profesional de un miembro, sin llegar sta a ser una
sancin no formalizada.
Autorregulacin
Cdigo deontolgico
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Los cdigos deontolgicos quizs sean los mecanismos de autorregulacin ms conocidos
que se pueden poner en marcha en el mbito de la comunicacin social, la psicologa, la
medicina, entre otras profesiones, pero no son el nico instrumento: libros de estilo,
estatutos de redaccin, convenios, etc., todos contribuyen a que una comunidad profesional
je sus propios lmites, en muchos pases esta regulacin es a travs decolegios
profesionales.
Contenido
3 Vase tambin
4 Enlaces externos
Bibliografa adicional
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Bibliografa adicional
Vase tambin
Deontologa profesional
Deontologa profesional periodstica
Enlaces externos
Resumen
Content on the Web: journalistic ethics and information ethics, an inseparable pair for the
expansion of digital journalism
Summary
Never before has the role of information has increased accountability and, in turn, is the
greatest obstacles. Accountability is the reporter assigned to a democratic society, who
assert their fundamental right to be informed truthfully and without concealment
premeditated (Vzquez, 1991). He had never seen this model because they never had
universalized society that right along the historical discourse. But we must bear in mind that
the reporter is now cornered by a host of alternatives insurmountable is obliged to send the
company a full ow of news, information, images etc.., But in turn is subjected to all kinds of
prohibitions conventional, ethical, moral, legal etc. State secrets of state, business and
trade, etc .-, that prohibit the most inspired data sources, should be faithful to his personal
and professional awareness, but was forced to respect the so-called principles of public
interest which are, in short, governmental interests of the political class and a dimension
concerned, required by pressure groups and specic interests.
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1. La mentalidad de aldea (R. Kapuscinski)
Durante miles de aos la mente humana se fue conformando para resultar ecaz en
mundos chicos: vivamos en comunidades y tribus muy pequeas, de treinta o cincuenta
personas, segn nos sealan los descubrimientos arqueolgicos. Era un mundo de
pequeas comunidades que se movan en bsqueda de comida, tratando de sobrevivir, los
vnculos se limitaban a la propia familia o la tribu y sus vecinos prximos. El hombre crea
conocer todo el mundo porque conoca su comunidad; ignoraba que existan otras
sociedades y mora con la conviccin de que conoca a toda la gente.
As se cre la estructura de nuestra imaginacin. Y de pronto, en los ltimos treinta aos una
avalancha de informacin, de imgenes, de datos atac a nuestra mentalidad, que no pudo
absorber y procesar tanto. Por eso nos resulta muy problemtico abarcar los pensamientos
globales. Pero la mentalidad debe cambiar con la historia. Ya nadie construye catedrales, por
ejemplo, porque representaban una idea de la imaginacin como campo ilimitado, que tuvo
una determinacin histrica y ha perdido su vigencia; tampoco se compone msica como la
del Medioevo porque hoy nuestra imaginacin es diferente a la que tenan los pueblos de
ese momento.
Y hoy este fenmeno cambiante que es la imaginacin tiene que cambiar de escala, pasar
del mundo chico al mundo grande, El gran esfuerzo que eso requiere no va a cumplirse de
un da al siguiente. He aqu el problema con que chocamos en la actualidad: no somos
capaces de pensar en esas escalas globales y planetarias, pero vivimos en un mundo muy
diversicado, complicado e inestable donde fcilmente nuestras cosas pueden cambiar
como consecuencia de hechos que no dependen de nosotros.
El hombre sabe que no tiene inuencia sobre las cosas grandes; se limita a las pequeas
porque entiende que las puede dominar. Esa tendencia a limitar el pensamiento es un
smbolo de nuestra incapacidad para comprender el mundo en que vivimos, un mundo
globalizado. Pensamos que vivimos en una pequea aldea, en una calle breve, en una casa,
En esos tamaos se mueve nuestra imaginacin. sta es la principal de las contradicciones
de la mente humana.
Como periodistas, la tensin entre lo local y lo global nos toca particularmente. Para
aquellos que trabajan en el centro del mundo, todo lo que all sucede tiene
automticamente calor central por s mismo. Pero para los que trabajamos en la gran
periferia es muy importante entender que debemos buscar lo universal en cualquier tema,
aquello que revela el mundo entero en una gota de agua. Porque una gota de agua contiene
al mundo, pero hay que saber encontrar el mundo en una gota de agua.
Cada vez que nos proponemos escribir acerca de un tema, debemos preguntarnos qu tiene
de universal: cul metfora, smbolo o signo que nos permita pasar de lo pequeo a lo
grande. Debemos hacer una reexin porque slo si encontramos este vnculo, este pasaje
entre lo local y lo universal, nuestro texto tendr peso y valor. Slo as el lector descubrir en
nuestro texto, junto a la historia concreta, un mensaje universal, una pista que le ayude a
descifrar las leyes del mundo.
Por qu algunos textos pueden vivir cien aos y otros textos mueren al da siguiente de su
publicacin? Por una diferencia capital: los textos que viven cien caos son aquellos en los
que el autor mostr, a travs de un apequeo detalle, la dimensin universal, cuya grandeza
dura. Los textos que carecen de este vnculo desaparecen.
R. Kapuscinski nos explica como el ser humano en su memoria gentica primitiva sigue
viendo el mundo actual como una aldea, una tribu, un barrio, una calle, donde no cave lo
universal porque no tiene idea de tal cosa.
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tambin somos un universo, diverso amplio desigual, pero que nos une una cosa, que la
humanidad somos todos y nuestra naturaleza humana nos iguala, nos guste o nos disguste.
Al mismo tiempo, la relevancia de los medios crece a medida que avanza el siglo. Los
jvenes periodistas que hoy se desempean en el pequeo territorio de la prensa escrita
van a trabajar en una civilizacin donde nuestra tarea importar cada da ms por dos
razones: la primera, porque es una profesin a travs de la cual se puede manipular a la
opinin pblica; la segunda, porque los mecanismos de los medios construyen un mundo
virtual que reemplaza al mundo real.
La manipulacin de los modos en que piensa la gente, una prctica de enorme difusin, se
emplea en numerosos sentidos y medidas. Ya no existe la censura como tal, con excepcin
de ciertos pases; en su lugar se utilizan otros mecanismos que denen qu destacar, qu
omitir, qu cambiar- para manipular de manera ms sutil. Eso importa a los poderosos de
este mundo, siempre tan atentos a los medios, porque as dominan la imagen que dan a
conocer a la sociedad y operan sobre la mentalidad y la sensibilidad de las sociedades que
gobiernan.
Con respecto a la construccin del mundo virtual, es valioso recordar que hasta 30 40 aos
atrs hombres y mujeres conocamos la historia que nos enseaban en las escuelas y a
travs del relato de nuestras familias, dos vertientes que formaban parte de la memoria
colectiva de las sociedades a las que pertenecamos. Hoy, en cambio, con el desarrollo de los
medios, vivimos en un mundo donde la historia se ha vuelto doble, donde conviven dos
historias simultneas: aquella que aprendimos en la escuela y en la familia, de manera
personal, y la que nos inculcan los medios, que jamos a veces subconscientemente- a
travs de la televisin, la radio, los mtodos de distribucin electrnica. El gran problema se
presenta cuando, con el tiempo, esta acumulacin de construcciones de los medios nos hace
vivir cada vez menos en la historia real y cada vez ms en la cticia. Es la primera vez que
algo as ocurre a la humanidad. Enfrentamos un fenmeno cultural del que no sabemos
cules podrn ser sus consecuencias.
Millones y millones de personas en todos los continentes aprendieron una historia irreal de
esos acontecimientos a travs de las noticias que mostr la televisin. Esa construccin
cticia fue la nica historia que conocimos, la nica que hubo y qued, porque las voces
alternativas los pocos libros que aparecieron sobre Ruanda de antroplogos, socilogos y
otros especialistas- no pueden ofrecer la misma accesibilidad que los medios masivos. La
gente comn conoce la historia del mundo a travs de los grandes medios.
Como sa, cada vez ms historias virtuales ocupan el lugar del mundo real en nuestro
imaginario. Esas manipulaciones nos alejan de las historias y problemas reales que suceden
en las diversas civilizaciones. Vivimos en un mundo de tantas culturas que solamente un
reducido grupo de especialistas es capaz de entender y aprender algo de lo que est
pasando. El resto accede al discurso fragmentado y supercial que los grandes medios
condensan en un minuto: se trata de un problema que seguiremos sufriendo mientras las
noticias muevan tanto dinero, estn inuidas por el capital y compitan como productos de
los dueos de los medios.
Hemos pasado por varios siglos de evolucin, tenemos cuenta de todo lo acontecido a
travs de la historia, desde que el humano es capaz de plasmar de alguna manera lo que le
acontece en su entorno prximo, utilizando diferentes plataformas de comunicacin como
la pintura rupestre, jeroglcos, creacin de alfabetos, arquitectura, arte y toda forma de
comunicacin humana.
En pocos aos, las nuevas tecnologas han revolucionado los mtodos tradicionales con los
que contaba el hombre hasta el momento, para comunicarse, radio televisin y prensa
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escrita.
Hoy en da en Internet nos es posible conseguir todo tipo de informacin que necesitemos.
Desde informacin de un personaje publico hasta informacin de cualquier ciudadano
annimo, podemos hacernos con un artculo escrito y publicado hace das incluso meses,
informacin histrica literaria, cientca etc. La inmensa cantidad de datos que transitan por
la superautopistas de la informacin nos hacen en muchas ocasiones la vida ms fcil para
quienes necesitamos informacin al momento sin tener que recurrir a las vas hasta hace
unos aos usadas (bibliotecas, centros de documentacin, museos, Hemerotecas etc.).
Segn Luca Marn por lo general, la informacin que el usuario encuentra en Internet es
legtima y le reportar numerosos benecios. Pero la realidad demuestra que un porcentaje,
reducido si cabe, de las informaciones que se puede encontrar en su navegacin son
potencialmente ilcitas o nocivas.
Pero es necesario comenzar aclarando cual es la diferencia que existe entre ilcito y nocivo,
ya que ambos conceptos son relativos. Ni toda la informacin es considerada ilcita por los
mismos estados, ni toda es nociva o perjudicial para todas las personas.
Son contenidos ilcitos los merecedores de una respuesta penal: la utilizacin de Internet
para la difusin de pornografa infantil, la difusin de contenidos racistas o xenfobos, la
apologa del terrorismo, las difamaciones o las violaciones de la propiedad intelectual. Son
nuevas formas de ataque a valores jurdicos protegidos: la libertad e indemnidad (libre de
daos o perjuicios) sexual, la dignidad humana, el derecho al honor o el derecho de
propiedad intelectual. Existe cierto consenso entre los estados occidentales en calicar como
delito este tipo de contenidos.
Por el contrario, no lo hay para los contenidos nocivos. stos, aunque dainos para
determinadas personas en base a sus valores ticos, religiosos o polticos, no son
merecedores de respuesta penal.
Aunque los ejemplos que pueden encontrarse de contenidos ilcitos y nocivos en la Red
pueden ser numerosos, hay que destacar que las acciones que han despertado ms
atencin y reacciones ms intensas han sido todas aquellas relacionadas con la pornografa,
y en especial con la pornografa infantil.
Son los proveedores de contenidos los responsables civil y penalmente por actos propios,
esto es un principio general del derecho, reconocido en todas las legislaciones. El problema
esta cuando el proveedor de contenidos ilcitos se ampara en el anonimato, en estos casos
la posible responsabilidad recae en los intermediarios tcnicos a los que difcilmente se les
puede aplicar los criterios tradicionales de la prensa escrita, que no sirven en las redes
digitales dada la fugacidad de los contenidos y la dicultad de localizar el origen o el destino
de la informacin.
En una era en la que la tecnologa aparece como condicin esencial de posibilidad y como
caracterstica de xito para lo que se emprenda, quedan atrs otras posibilidades que hasta
el momento se han utilizado y que son inherentes a la condicin humana.
Javier del Arco , nos precisa la relevancia de la tica para el anlisis de la tecnologa: La
necesidad de continuar pensando en nuestra condicin humana para que al ser reconocida
como tal, pueda ser respetada, abre la oportunidad de un discurso tico sobre los derechos
humanos en una era en la que la tecnologa aparece como condicin esencial de
posibilidades y como caracterstica denidora de nuestra sociedad. Como arma Graciano
Gonzlez en su introduccin a Derechos humanos: la condicin humana en la sociedad
tecnolgica, una consideracin losca de los valores de la razn, dignidad, libertad,
igualdad, solidaridad y paz, que expresan dicha condicin, debe realizarse a travs de un
discurso que considere los derechos humanos como exigencias morales de realizacin tanto
en el nivel personal como en el colectivo. Introducir la tecnologa en este contexto signica
atender a la necesidad de traducir dicho discurso en trminos que puedan tambin a
abarcar a la ciencia y a la tecnologa como elementos que modican el concepto de espacio
o mbito en el que se maniestan, profundizan, y desarrollan los derechos humanos. Este
nuevo mbito est abriendo nuevas perspectivas para entender, de una forma
sustancialmente ms amplia, la declaracin universal de los derechos humanos de 1948.
Toda una serie de problemas ticos y jurdicos que tienen que ver con dichos derechos, y
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que piden urgente respuesta, estn a la espera de ser reformulados. De dicha
reformulacin, que nos encamina hacia una cuarta generacin de los derechos humanos.
Los llamados derechos de la solidaridad constituyen una tercera generacin que se concreta
en la segunda mitad del siglo XX. Esta vez, su motor impulsor ser la accin de determinados
colectivos que reclaman legtimos derechos. Se comienzan a congurar en forma de
declaraciones sectoriales que protegen los derechos de colectivos discriminados grupos de
edad, minoras tnicas o religiosas, pases del Tercer Mundo, que estn afectados por alguna
de las mltiples manifestaciones que cobra la discriminacin econmica social. La
globalizacin econmica, as como la ideolgica y simblica, la transicin de la sociedad de
informacin a la sociedad del conocimiento, la integracin del mundo a travs de la
extensin universal de los medios de comunicacin de masas, as como los fenmenos de
multiculturalismo provocado por los ujos migratorios, son claros sntomas de que algo
sustancial est cambiando.
El gran atractivo de Internet es su naturaleza abierta. Los intentos de restringir el libre ujo
de informacin en Internet, as como los intentos de restringir lo que puede decirse por el
telfono, supondran una limitacin onerosa y nada razonable de los bien establecidos
principios de intimidad y libertad de expresin. La aparente inmaterialidad de los ataques
precisa otras formas de anlisis. En el mundo real, los ataques a los derechos humanos en
forma de acciones polticas tienen una traduccin casi inmediata en trminos de hambre,
discriminacin, ujos migratorios o de refugiados, recorte de libertades civiles, etc. En el
ciberespacio, dichas acciones cobran incierto carcter de invisibilidad frente al escrutinio
pblico. La contaminacin del aire, de la tierra o del agua puede ser mensurada de forma
objetiva a travs de dispositivos y aparatos diseados a tal efecto, y los datos as obtenidos
pueden constituirse en infraestructura de polticas de regeneracin del medio ambiente. Por
el contrario, no resulta tan sencillo medir el grado de contaminacin o intoxicacin en una
informacin, o detectar en un producto audiovisual el modelo de sociedad o los valores que
se transmiten de forma soterrada. No resulta sencillo, por ejemplo, evaluar el impacto
discriminatorio que pueda subyacer en una poltica educativa que puede tener como efecto
la laceracin de distintos niveles de capacidad de acceso y uso de los medios informticos y
telemticos por parte de estudiantes de diferentes clases sociales.
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La inuencia de la tecnologa informtica y el mundo de la cultura presentan diferentes
dimensiones, y puede adems dotar de signicado a un conjunto de principios que sin esa
inuencia acabaran siendo poco ms que una voluntariosa declaracin de intenciones. Si se
ha defendido tradicionalmente que las ideas cambian el mundo, tambin debemos tener en
cuenta que los gobiernos y las empresas que denan los estndares de comunicacin de
Internet, la telefona mvil global y la televisin va satlite tendrn en su poder una de la
claves fundamentales del poder futuro.
Por otro lado, los regmenes democrticos tambin han percibido que Internet aparece
como uno de los foros pblicos donde los ciudadanos tienen una mayor capacidad de
organizacin horizontal, donde pueden quedar en entredicho los tradicionales intereses de
los actores sociales que han monopolizado habitualmente el acceso a los medios de
comunicacin e intentan actuar en consecuencia para mantener su inuencia social. En este
caso no nos encontramos con medidas empresariales o gubernamentales abiertamente
contrarias al derecho a la libre expresin de las ideas, pero s con campaas de
sensibilizacin social sobre una serie de conductas delictivas llevadas a cabo a travs de
Internet pornografa infantil, propaganda racista, apologa del terrorismo y la violencia, etc.-
que parecen pedir a gritos la censura previa y la catalogacin de los contenidos de las
pginas Web en supuesta defensa de los valores morales. Que quede claro: nos oponemos,
por inmoral y represora de las libertades bsicas, a cualquier medida reaccionaria de corte
ultraconservador o fundamentalista tanto en su vertiente poltica (dictaduras, democracias
puritanas y ultraconservadoras) como religiosa (neocatlica, protestante-radical, musulmana
o sionista) que propugne restricciones a la libre circulacin de la informacin y las personas
por Internet, porque es mucho peor el remedio que la posible enfermedad.
En conclusin, como nos reere Jess Mostern en su libro La naturaleza humana, la realidad
es compleja, y diferentes puntos de vista son a veces requeridos para dar cuenta de sus
diferentes aspectos. Nuestra conciencia moral ha de tener en cuenta la diversidad de
nuestros problemas morales, y ha de ser lo sucientemente exible como para adoptar
diferentes perspectivas para tratar de problemas distintos. Algunas de las teoras ticas
funcionan bien a ciertos niveles, pero son intiles en otros. Por ejemplo, la tica Kantiana
enfatiza el efecto de nuestras acciones en los dems humanes, pero se olvida de sus efectos
en nosotros mismos o en la biosfera.
En general, los enfoques contractualistas de la tica sirven para realizar cuestiones como el
cumplimiento de las promesas o el pago de las deudas, pero fracasan cuando se aplican a
nuestras relaciones con los infantes o con los animales. El utilitarismo analiza bien alguna de
estas cuestiones, pero no proporciona una plataforma able para asegurar las libertades
individuales o para enfocar la problemtica ecolgica. Ninguna teora tica simple es la
panacea de todos los problemas morales. El conicto moral entre perspectivas o intuiciones
diferentes es a veces inevitable. A lo ms que podemos aspirar es a alcanzar un compromiso
prctico, que tenga en cuenta todos los aspectos relevantes de la cuestin.
La Fsica ha avanzado mucho ms que la tica, pero ni siquiera en fsica hemos logrado la
teora unicada; mucho menos en tica. No existe la teora o esquema tico que solucione
todos nuestros problemas morales por aplicacin uniforme del mismo principio, regla o
frmula. En fsica aplicamos teoras distintas en campos diversos: en cosmologa usamos la
teora general de la relatividad, pero en fsica de partculas preferimos la teora cuntica de
campos. El enjuiciar las actuaciones humanas no es ms sencillo que el describirlas. No hay
teora social ni frmula simple que nos permita resumir y predecir la conducta humana en
todos sus detalles. Si la hubiera, no necesitaramos leer el diario para enterarnos de lo que
pasa; nos bastara con hacer deducciones a partir de la frmula. Tampoco (todava menos)
hay una frmula simple que resuma la tica. Las ofrecidas hasta ahora no funcionan ms
que en ciertos casos. Ojal hubiera tal frmula mgica, tal mquina conceptual de justicar
morales. Nos ahorrara muchos dilemas y quebraderos de cabeza. Mientras no se
encuentre, tendremos que seguir reconstruyendo inacabablemente nuestra propia moral,
como en la metfora del barco de Neurath, que se va reconstruyendo mientras navega;
tendremos que seguir avanzando a tientas en la oscuridad, por ensayo y error, echando
mano en nuestras deliberaciones de todos los heterclitos recursos de los que disponemos,
desde nuestras inclinaciones congnitas hasta nuestras teoras loscas, desde los datos
cientcos objetivos hasta nuestra subjetiva experiencia de la vida, desde el clculo hasta la
compasin. Ojal fuera todo ms sencillo, pero no lo es.
Por lo precisado con anterioridad de lo difcil por no decir imposible, que le resulta al ser
humano el ponerse de acuerdo, y reexionar sobre la tica o moral casualmente por la
visin diferente que cada uno tiene del otro, es esta una misin arto difcil, intentada por el
hombre desde que este puede comunicarse de alguna forma hasta hoy en da pero sin
mayor xito.
Bibliografa
KAPUSCINSKI, R. (2005): Los cinco sentidos del periodista (estar, ver, or, compartir,
pensar) Ediciones APM, Madrid
DEL ARCO, J. (2004): tica para la sociedad de la red. Ed. Dykinson, S.L., Madrid
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MARN L. (2000): Los contenidos ilcitos y nocivos en internet Ed. Fundacin Retevisin,
Madrid
MOSTERN, J. (2006) La naturaleza humana Ed. Espasa Calpe, Madrid
Notas
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