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1.

CONFIGURACIONES CULTURALES DEL SUJETO EDUCATIVO


CONFIGURACION: Disposicin de las partes de una cosa y que dan particular forma.
CULTURA: conjunto de modos de vida, costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artstico,
cientfico, industrial de una poca, grupo social, etc.
SUJETO: asunto o materia sobre que se habla o escribe.
EDUCATIVO: que educa. EDUCAR: Crianza, enseanza y transmisin de conocimientos.
El ttulo da cuenta de una configuracin de palabras que dan la identidad a la materia, refiriendo a las
peculiaridades de sujeto que va a educarse.

2. CULTURA: cultivar. Cultivar el alma, metfora agrcola.


ROUSSEAU: La cultura es un fenmeno distintivo de los seres humanos, es el conjunto de conocimientos
y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de la historia.
TYLOR: Todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres, y otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre.

3. MORGAN: El proceso de la evolucin social humana (tecnologa, relaciones sociales y cultura),


poda ser equiparado con el proceso de crecimiento de un individuo de la especia. Comparaba
el salvajismo con la infancia de la especie humana, y la civilizacin, con la madurez.
Civilizacin como refinacin de costumbres, ignorancia abatida-

4. Se entiende cultura en un sentido social cuando se refiere a los diversos aspectos de la vida en
esas sociedades, conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada (prcticas
econmicas, artsticas, cientficas, etc.)

5. SUJETO
Lgica: concepto-sujeto. Es aquello sobre lo cual se afirma o se niega algo.
Perspectiva ontolgica: el concepto-sujeto es un objeto-sujeto, ya que es todo aquello que
puede ser sujeto de un juicio.
Perspectiva gnoseolgica: en el acto de conocer siempre hay un sujeto que conoce y un objeto
del conocimiento.
Psicologa: el sujeto psicofsico.
Gramtica: el sujeto como una expresin.
Psicologa social: el sujeto humano se construye a partir de los grupos con los que se vincula.
Psicoanlisis: el sujeto es inscripto en el orden de lo simblico.

6. 7. La educacin puede definirse como:


Proceso multidireccional mediante el cual se transmiten conocimientos, valores,
costumbres y formas de actuar.
Proceso de vinculacin y concienciacin cultural, moral y conductual. A travs de ella
las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de conductas,
etc.
Proceso de socializacin formal de los individuos de una sociedad.
Existen 3 tipos de educacin: FOMAL (mbitos de las escuelas, institutos, universidades),
NO FORMAL (cursos, academias, e instituciones que no se rigen por un currculo),
INFORMAL (se recibe de los mbitos sociales).

8.La educacin de un proceso de sociabilizacin porque refiere a la influencia ordenada ejercida sobre
una persona para formarla y desarrollarla a varios niveles complementarios, en la mayora de las
culturas es la accin ejercida por la generacin adulta sobre la joven para transmitir y conservar su
existencia colectiva.
NATURALEZA Y CULTURA
1. de ser un animal domstico, el hombre es el nico que se domestic a s mismo. Strauss
entiende por sta frmula que al observar que un animal domstico se encuentra perdido y
aislado vuelve a un comportamiento natural que fue el de la especie antes de la intervencin
externa de la domesticacin. Pero nada semejante ocurre con el hombre, ya que en su caso no
existe comportamiento natural de la especie al que el individuo aislado pueda volver por
regresin.

2. Para Levi Strauss los nios salvajes pueden ser mosntruosidades culturales, pero nunca testigos
fieles de un estado anterior. No pueden alcanzar un desarrollo normal. La oposicin entre el
comportamiento humano y el comportamiento animal es la que proporciona la ms notable
ilustracin de antinomia entre la cultura y la naturaleza.

Para responder al problema de dnde terminaba la naturaleza y dnde comenzaba la cultura, la


psicologa y la sociologa ensayaron variadas lneas de investigacin, entre las que se pueden
mencionar dos de ellas:
a) Estudiar al nio recin nacido, y ms concretamente en sus primeras horas o an das, ya que
se supone que en ese periodo su conducta estar determinada por factores biolgicos y no por
factores culturales o sociales. Este supuesto es, sin embargo, dudoso, ya que el nio pudo haber
adquirido condicionamientos culturales, y no tenemos la certeza que estos no hayan ocurrido.
Otra posibilidad es aislar al neonato durante los primeros aos, pero sin embargo, como seala
Lvi-Strauss, el entorno aislado no es menos artificial que el ambiente cultural al que se intenta
sustituir.
b) Otra posibilidad consisti en estudiar casos reales de nios abandonados en lugares salvajes y
no habitados por otros humanos, como selvas o bosques. Sin embargo, estos casos especiales no
sirven porque se trat siempre de nios que fueron deliberadamente abandonados a su suerte
por ser deficientes mentales, con lo cual resultaba imposible discernir si su conducta o su
condicin mental, una vez rescatados, se deba a su deficiencia mental o bien al hecho de haber
sido abandonados en un medio puramente natural, sin influencia de la cultura.
En cualquiera de las dos investigaciones mencionadas, los nios aislados podrn ser
'monstruosidades' culturales, pero en ningn caso pueden ser considerados como la expresin de
un estado anterior, natural, con lo cual no son indagaciones que ayuden a dilucidar el componente
natural y el cultural de la conducta.

3.
Ahora bien. Si no podemos estudiar nios 'salvajizados', cabra an la posibilidad de estudiar
animales superiores donde podra haber indicios de cultura, tal como ocurre por ejemplo con los
monos antropoides. En estos casos, Lvi-Strauss nos indica que podemos encontrar algunos
elementos del "modelo cultural universal" propio del hombre. Por ejemplo, pueden articular
palabras o monoslabos, improvisar herramientas, estar en actitud contemplativa, ser solidarios o
subordinados dentro de un grupo, etc. Sin embargo, todas estas conductas resultan muy pobres
comparadas con las humanas, y adems, algo muy importante, entre estos mamferos superiores
parece no haber normas que regulen los comportamientos grupales tal como aparecen en la
sociedad humana: los monos se comportan un da de una forma, al otro da de otra, etc. No solo
el comportamiento del mismo individuo es inconstante, sino que tampoco en el comportamiento
colectivo puede encontrarse ninguna regularidad.
Esta ausencia de reglas, sobre todo en lo relativo a comportamientos sexuales, es lo que para Lvi-
Strauss definira mejor la diferencia entre el animal y el hombre, entre la naturaleza y la cultura:
en sta ltima existen reglas que regulan el comportamiento instintivo, mientras que en la
naturaleza no es posible observarlas.
Estas reglas culturales tienen tres caractersticas: 1) son creadas por el hombre; 2) dependen de
cada poca o de cada cultura (salvo la regla que prohbe el incesto, que es universal); y 3) son
inconscientes. De las diferentes reglas del mundo humano, Lvi-Strauss centrar su atencin en
la ley de la prohibicin del incesto, ya que ha observado que es universal, propia de toda la especie
humana ms all de la poca o la cultura, y que las excepciones son en realidad aparentes, porque
la regla se aplica de manera diferente en cada modelo cultural.
Lvi-Strauss justifica profundizar en esta ley de la prohibicin del incesto, porque en ella est la
clave del problema de la distincin entre naturaleza y cultura. En efecto, esta ley es al mismo
tiempo natural y cultural: lo primero porque tiene la universalidad de los instintos, y lo segundo
porque tiene el carcter coercitivo de las leyes sociales.

Todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la


espontaneidad, mientras que todo lo que est sujeto a una norma pertenece a la cultura y presenta los
atributos de lo relativo y de lo particular.
La prohibicin del incesto presenta los dos caracteres en los que reconocimos los atributos
contradictorios de dos rdenes excluyentes: constituye una regla, pero la nica regla social que posee, a
la vez, un carcter de universalidad.

EL PROBLEMA DEL INCESTO


1. Para Lvi-Strauss, la prohibicin del incesto es el nico fenmeno que tiene al mismo tiempo una
dimensin natural y una cultural: est en relacin con la naturaleza porque tiene la universalidad de
los instintos, y est en relacin con la cultura porque presenta el carcter coercitivo de las leyes
sociales. Constituye, para el pensador francs, el movimiento gracias al cual, por el cual, pero
sobre todo en el cual, se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura.
Una parte fundamental del trabajo del antroplogo es intentar explicaciones sobre ciertos
fenmenos que pueden observarse en las diferentes culturas. Uno de estos fenmenos, de carcter
universal, es la regla de la prohibicin del incesto, al que Lvi-Strauss asigna particular importancia
en la medida en que es lo que constituye, segn l, el movimiento fundamental del pasaje de la
naturaleza a la cultura. El problema de la prohibicin del incesto tiene para Lvi-Strauss un cracter
ambiguo y equvoco, ya que por un lado tiene un aspecto cultural, y por el otro un aspecto natural:
a) El carcter cultural reside esencialmente en que se trata de una regla establecida por los
hombres; b) el carcter natural reside en que, al mismo tiempo, es una prohibicin presocial en dos
sentidos. En primer lugar por su universalidad, y segundo por el tipo de relaciones que su norma
impone: la vida sexual en en s externa al grupo, no slo porque expresa el instinto animal de
supervivencia del hombre, sino adems porque sus fines trascienden la sociedad o la cultura misma:
satisface deseos individuales muchas veces contrapuestos con a las convenciones sociales, y tiene
fines que, aunque en otro sentido, van ms all de los fines propios de la sociedad.

2. El instinto sexual, por ser natural, no constituye por s solo el paso de la naturaleza a la cultura, pero
es el punto de partida para este pasaje a lo social porque de todos los instintos, solamente el sexual
necesita del estmulo del otro. Regla que en la sociedad abarca lo que es ms extrao pero, al
mismo tiempo, regla social que retiene en la naturaleza aquello que es susceptible de superarla, la
prohibicin del incesto se encuentra, a la vez, en el umbral dela cultura, en la cultura y, en cierto
sentido, es la cultura misma.

3. Antes de desarrollar su propia interpretacin, Lvi-Strauss expone y critica diversas explicaciones


que fueron dando distintos antroplogos y socilogos sobre la cuestin. Estas respuestas que
procuran explicar la prohibicin del incesto fueron muchas, pero puede agruparse, para el
antroplogo francs, en tres grandes tipos:
a) La prohibicin del incesto es un compuesto de elementos tomados en parte de la naturaleza y
en parte de la cultura.
b) La prohibicin del incesto tiene un origen puramente natural.
c) La prohibicin del incesto tiene un origen puramente cultural.

a) Explicaciones previas a Lvi-Strauss

a) La prohibicin del incesto es un compuesto de elementos tomados en parte de la naturaleza y


en parte de la cultura.- Esta primera explicacin intenta sostener los dos aspectos de la
prohibicin, el natural y el cultural, pero mantenindolos disociados en dos fases distintas. Para
Morgan y Maine, por ejemplo, el origen de la prohibicin es natural y social al mismo tiempo, pero
en el sentido de ser el resultado de una reflexin social sobre un fenmeno natural. Ms
concretamente, la prohibicin del incesto sera una medida de proteccin destinada a proteger a
la especie de los nefastos resultados de los matrimonios consanguneos, productores de
enfermedades. Sin embargo, indica Lvi-Strauss, esta justificacin es bastante reciente, y antes
del siglo XIV no aparece en parte alguna de nuestra sociedad. Tengamos presente que antes del
siglo IXV exista la prohibicin del incesto, pero no exista la justificacin indicada para la misma.
Inclusive ms: Lvi-Strauss refiere que desde fines del paleoltico el hombre utiliza procedimientos
endogmicos de reproduccin para mejorar especies, y no habra razn para que pensase distinto
respecto de la suya propia.
Finalmente, Lvi-Strauss cita una serie de investigaciones biolgicas, donde en algunas de las
cuales se afirma que la prohibicin del incesto evita la aparicin de enfermedades en la progenie,
mientras que en otros estudios, dicha prohibicin no determina por s sola tales enfermedades,
sino que la aparicin de estas dependern de otras variables como el tamao de la poblacin, las
mutaciones, etc. El primer tipo de explicacin justificara la prohibicin del incesto, pero las
segundas no.

b) La prohibicin del incesto tiene un origen puramente natural.- Para muchos socilogos y
psiclogos, y entre ellos Westermarck y Havelock Ellis, la prohibicin del incesto no es ms que la
proyeccin o el reflejo, sobre el plano social, de sentimientos o tendencias para cuya explicacin
slo es necesario considerar la naturaleza del hombre (sea esta fisiolgica o psquica).
Esta postura suele invocar un supuesto 'horror al incesto', derivado para algunos de una fuente
instintiva, fisiolgica, y para otros derivada de la influencia negativa de las costumbres cotidianas
sobre la excitabilidad ertica (lo que es una explicacin ms bien psicolgica pero no an social).
La primera opinin no puede sostenerse: el 'horror al incesto' no puede derivarse de una fuente
instintiva puesto que para que se manifieste es preciso suponer un conocimiento previo o
establecido posteriormente de la relacin de parentesco entre los culpables, vale decir,
presupone un factor social.
La segunda opinin ser tambin refutada por Lvi-Strauss, por cuanto para l est fundada en
una falacia denominada peticin de principio. Sabemos que hay dos situaciones donde hay un
descenso del deseo sexual: a) en los matrimonios, donde uno termina por aburrirse del otro
cnyuge. Miller dice que el hombre tiene en comn con los monos superiores esta tendencia
innata a cansarse de su pareja sexual (1), y b) en las familias, donde no se manifiesta en general
el deseo hacia los miembros de la misma.
Lvi-Strauss objeta que estos autores creen que en el caso de la familia la falta de deseo sexual
obedece tambin a ese aburrimiento verificado en los matrimonios (es como si dijramos: "estoy
tan aburrido de ver a mi hermana en bombacha, que ya no me interesa ms"). As, no resulta
posible saber si la menor frecuencia de deseos sexuales entre parientes prximos se debe a un
simple acostumbramiento fsico o psicolgico, o es consecuencia de la prohibicin misma del
incesto (la peticin de principio consiste as en explicar la prohibicin del incesto por el
acostumbramiento, el cual a su vez est dado... por la prohibicin misma).
Lvi-Strauss hace an otra objecin: no puede explicarse un fenmeno universal como la
prohibicin del incesto recurriendo a un fenmeno que, como el menor deseo sexual entre
parientes prximos, no es universal, ya que existen casos de perversiones y otras anomalas. Mas
bien deberamos razonar como lo hizo el psicoanlisis, que ve como fenmeno universal no la
repulsa al incesto sino, por lo contrario, su bsqueda.
Por otro lado, tampoco es cierto que el acostumbramiento sea siempre fatal, porque en muchas
sociedades esto no se cumple: un proverbio azande dice que "el deseo de mujer comienza con el
deseo de la hermana". Y a propsito de estas objeciones, Lvi-Strauss formula una ms grave an:
si el horror al incesto resultase de tendencias fisiolgicas o psicolgicas congnitas, porqu se
expresara como una prohibicin tan solemne, sagrada y universal? No habra razn alguna para
prohibir algo que, sin prohibicin, no correra el riesgo de ejecutarse.
A este argumento pueden oponerse an dos objeciones: a) Tal vez la regla de prohibir el incesto
se aplique a ciertos casos poco frecuentes. Pero, replica Lvi-Strauss, an cuando la prohibicin
apuntase a casos excepcionales, no hay relacin entre la pequea cantidad de estos casos de
violacin de la prohibicin con la importancia que tiene esta regla; b) Tal vez la regla del incesto
se aplique a conductas que causen algn perjuicio social, como por ejemplo la regla que prohbe
el suicidio. En este ltimo caso puede quedar claro porqu el suicidio afecta el inters social, pero
an queda por encontrar qu tipo de perjuicio a la sociedad puede ocasionar el incesto.

c) La prohibicin del incesto tiene un origen puramente cultural.- Este tercer grupo de
explicaciones ve en la prohibicin del incesto una regla de origen puramente social, cuya
expresin en trminos biolgicos es un rasgo accidental y secundario.
Los partidarios de esta tercera postura dan especial importancia a la prohibicin del incesto
concebida como una institucin social que prohbe relaciones sexuales entre un vasto nmero de
personas sin relacin de consanguinidad, o al menos con relaciones de parentesco muy lejanas.
Con ello, procuran mostrar que la prohibicin del incesto es un fenmeno esencialmente social, y
no de origen natural o biolgico.
Dentro de esta tercera posicin se pueden identificar dos grupos de interpretaciones: a) Las ideas
de McLennan, Spencer y Lubbock, que dejan abierta la posibilidad de hacer de la prohibicin del
incesto una derivacin de la exogamia, y b) las ideas de Durkheim, que afirman categricamente
la existencia de esta derivacin. Veamos brevemente ambas posiciones.
a) Se traza aqu el esquema de una evolucin desde el matrimonio endogmico hacia el
matrimonio exogmico por rapto, donde las esposas se obtienen raptndolas y pasando a ser
bienes individuales. Si estas concepciones buscan explicar la prohibicin del incesto -forma
particular de exogamia- , por el hbito del rapto, van mal encaminados pues no se puede explicar
una regla universal como lo es dicha prohibicin, a partir de un fenmeno como el rapto, que no
es universal y a menudo anecdtico.
b) Durkheim comete el mismo error al partir de lo observado entre indgenas australianos, un
fenmeno que no es universal y desde el cual busca explicar la prohibicin del incesto, que s es
algo universal. Este autor plantea que en el origen de toda la explicacin existe una creencia
religiosa que afirma una identidad sustancial entre el clan y el ttem que le da nombre. Esto a su
vez genera un horror a la sangre de las propias mujeres del clan (en particular a la sangre
menstrual); esto a su vez explica ciertas prohibiciones que afectan a las mujeres del clan, lo cual
a su vez explica la exogamia y, finalmente, esta exogamia termina explicando la prohibicin del
incesto. En suma, en el origen lejano de esta prohibicin hay que ubicar ciertas creencias religiosas
en la consustancialidad del individuo miembro de un clan con su ttem.
Para Lvi-Strauss, la falla de la teora de Durkheim est no slo en partir de un hecho que no se
da en todas las sociedades y explicar a partir de all algo universal como la prohibicin del incesto,
sino en que el pasaje de las creencias religiosas a la prohibicin del incesto no est debidamente
fundamentado, y las conexiones que establece son frgiles y arbitrarias.

Todas las explicaciones del tercer tipo, en suma, presentan un vicio comn y fundamental:
intentar fundar un fenmeno universal en episodios contingentes sobre los cuales no hay
garantas que se hayan repetido sin cambio en todas las sociedades humanas. Adems, cmo se
explica no slo la universalidad de la prohibicin del incesto sino adems su persistencia, una vez
desaparecidas o debilitadas las creencias religiosas que le dieron origen? Para Lvi-Strauss
deberemos preguntarnos entonces por las causas profundas y omnipresentes que hacen que en
toda poca y lugar, exista siempre una reglamentacin de las relaciones sexuales como lo es la
prohibicin del incesto.

4. Strauss sostiene que por su universalidad, la prohibicin del incesto tiene que ver con la naturaleza,
pero no es menos cierto que; como regla, constituye un fenmeno social y que proviene del
universo de las reglas, de la cultura.
El anlisis de las causas del fracaso debe permitir el reajuste de los principios y de los mtodos que
son los nicos que pueden fundar una etnologa viable. Cmo pretender analizar e interpretar las
reglas si, ante la regla por excelencia, la nica universal y que asegura poder de la cultura sobre la
naturaleza, la etnologa debiera confesarse impotente?

5. 6. La prohibicin del incesto no tiene origen puramente cultural, ni puramente natural, y tampoco
es un compuesto de elementos tomados en parte de la naturaleza y en parte de la cultura.
Constituye el ltimo movimiento fundamental gracias al cual, por el cual, pero sobre todo en el cual,
se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura.
En un sentido pertenece a la naturaleza por tener su mismo carcter formal, que es la
universalidad, pero tambin en cierto sentido es ya cultura, porque acta e impone su regla
en el seno de fenmenos que no dependen en principio de ella.
Mediante la prohibicin del incesto, la naturaleza se supera a s misma, encendiendo la chispa
mediante la cual una nueva y ms compleja estructura se forma y se superpone -
integrndolas- a las estructuras ms simples de la vida psquica, as como estas ltimas se
superponen -integrndolas- a las estructuras ms simples de la vida animal.

TOTEM Y TAB
1. El ttem es una figura que representa la unin de un grupo por lazos consanguneos. Esta
figura totmica representaba los lazos familiares de un grupo, en el cual no se podan contraer
relaciones ya que eran consideradas incestuosas.
Tab: Conducta moralmente inaceptada, por una razn no justificada, basada en prejuicios
infundados.
Las restricciones tab son algo muy distinto de las prohibiciones puramente morales o
religiosas. Se distinguen especialmente de las prohibiciones morales por no pertenecer
a un sistema que considere necesarias en un sentido general las abstenciones y
fundamente tal necesidad. Las prohibiciones tab carecen de todo fundamento. Su
origen es desconocido. Incomprensibles para nosotros, parecen naturales a aquellos
que viven bajo su imperio.

2. El banquete totmico: el clan mata al animal totmico y devora crudo; los miembros del linaje
se disfrazan asemejndose al ttem, lo imitan. Ah acta la conciencia de que ejecutan una
accin prohibida al individuo y slo legtima con la participacin de todos. Existe una adoracin
al ttem y comienza con una repeticin del acto donde buscan asemejarse al ttem, se
identifican con l. Al comrselo lo incorporan por la va del canibalismo (incorporan fragmentos
del ttem = identificacin). Consumada la muerte, el animal es llorado y lamentado. El lamento
totmico es compulsivo, arrancado por el miedo a una amenazadora represalia, y su principal
propsito es sacarse de encima la responsabilidad por la muerte.

3. El psicoanlisis ha revelado que el animal totmico es el sustito del padre.


La horda primordial darwiniana no deja espacio alguno para los comienzos del totemismo. Hay ah un
padre violento, celosos, que se reserva todas las hembras para s, y expulsa a los hijos varones cuando
crecen. Un da los hermanos expulsados se aliaron, mataron y devoraron al padre, y as pusieron fin a la
horda paterna. Unidos osaron hacer y llevaron a cabo lo que individualmente les habra sido imposible.
En el acto de la devoracin, consuman la identificacin con l, cada uno se apropiaba de na parte de su
fuerza. El banquete totmico, sera la repeticin y celebracin recordatoria de aquella hazaa
memorable y criminal.
Pero como los hermanos tambin amaban al padre vino luego el arrepentimiento, naciendo as el
sentimiento de culpa en la humanidad, volvindose el muerto ms fuerte de lo que haba sido en vida.
Odiaban a ese padre que tan gran obstculo significaba para su necesidad de poder y sus exigencias
sexuales, pero tambin lo amaban y admiraban.
Desde la conciencia del hijo varn, ellos crearon los dos tabes fundamentales del totemismo, que por
eso mismo coincidieron con os dos deseos reprimidos del complejo de Edipo. Estos dos tabes, no son
psicolgicamente del mismo valor. Slo uno, el respeto del animal totmico, descansa por entero en
motivos de sentimiento; es que el padre haba sido eliminado, y ello no tena remedio. Pero el otro, la
prohibicin del incesto, tena un poderoso fundamento prctico. Si los hermanos se haban unido para
avasallar al padre, ellos eran rivales entre s respecto de las mujeres. Cada uno haba querido tenerlas
todas para s, y en la lucha todos contra todos se habra ido a pique la nueva organizacin. Ya no exista
ningn poderoso, por eso a los hermanos no les qued otra alternativa que erigir la prohibicin del
incesto, con la cual todos al mismo tiempo renunciaban a las mujeres por ellos anheladas y por causa de
las cuales, haban eliminado al padre.

4. De acuerdo con el sentir de los hijos varones el animal se ofreca como un sustituto natural del
padre. Con el subrogado del padre se poda hacer el intento de calmar el ardiente sentimiento
de culpa, conseguir una suerte de reconciliacin con el padre. El sistema totmico era un
contrato con el padre, en el cual este ltimo prometa todo cuanto la fantasa infantil tiene
derecho a esperar de l: amparo, providencia e indulgencia, a cambio de lo cual uno se
obligaba a honrar su vida. Haba tambin un intento de justificacin: Si el padre nos hubiera
tratado como el ttem, nunca habramos cado en la tentacin de darle muerte.
La religin totemista surge como la conciencia de culpa de los hijos varones y como un intento
de calmar ese sentimiento y apaciguar al padre ultrajado mediante la obediencia de efecto
retardado.

5. 6. Desde esta conciencia de culpa por el asesinato del padre por parte de los hijos varones
nacieron las dos prohibiciones totmicas:

a) No matars al animal totmico: no repetirs el asesinato del padre, porque si otro macho ocupa el
lugar del padre entonces hay que matarlo por ser el macho dominante.

b) Prohibicin del incesto: no gozars de las mujeres del clan (ya que era lo que el padre originalmente
prohiba), las mismas se reparten y existe una que es prohibida (exogamia)

Ambas cosas fundaron la eticidad del hombre, y mientras la primera solo tena su razn de ser en un
simple sentimiento de ambivalencia (amor y odio hacia el padre), la segunda tuvo adems un valor
prctico: la prohibicin del incesto impeda que los hermanos se peleen entre s por las mujeres de su
clan, lo cual implicaba el riesgo de que apareciera nuevamente un padre tirano y celoso entre ellos.

El pasaje a la cultura implica estas dos prohibiciones que devienen en TABU, por lo que existe un nexo
entre totemismo y exogamia.

Obediencia retrospectiva: no es lo mismo el padre muerto al padre vivo, su deseo pesa ms una vez
muerto y sigue operando hasta convertir a su deseo en ley. Los hermanos del banquete totmico
estaban gobernados por la ambivalencia ante el padre de la horda primitiva, es decir, un rival para sus
deseos sexuales, pero tambin una admiracin. Por tanto, al matarlo, satisfacan su odio pero
sobrevenan tambin las mociones tiernas, en este sentido vino un arrepentimiento que gener la
conciencia de culpa y el establecimiento de la ley, es decir, el muerto se volvi an ms fuerte de lo que
fuera en vida en tanto que lo que el padre de la horda primitiva no permita en vida fue lo que ellos
mismos se prohibieron, a esto Freud obediencia con efecto retardado, es decir, desde la culpa se
origin la prohibicin de los dos deseos reprimidos en el Complejo de Edipo (no matar y no tener
relaciones incestuosas) Estableciendo una diferencia entre estas dos prohibiciones, puesto que una
tiene su base en motivos de sentimiento que el padre haba sido eliminado, y en la realidad ello no
tena remedio a diferencia de la prohibicin del incesto que tena un fundamento prctico, si los
hermanos se haban unido para avasallar al padre, ellos eran rivales entre si respecto de las mujeres

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