Sebastin Andrs Santana Araneda

La pena de muerte

La pena de muerte se enmarca dentro de las penas con castigamiento corporal y como su
nombre lo explica, la pena de muerte consiste en quitar la vida del recluso, que, de acuerdo
con el pensamiento del juez, cometi delitos graves que propiciaron esto.
Con el declinamiento de las visitas pblicas en ejecuciones pblicas y as como tambin la
menor cantidad de ejecuciones, estas se han convertido en la parte ms oculta del proceso
penal de los estados unidos.
En el documental presentado por Werner Herzog, se intenta presentar como la muerte, a
pesar de no ser en condiciones normales ni estar afectada por parientes cercanos, afecta a
las personas involucradas en esta. Ya sea un guardia que prepara al recluso para su pena
capital, como tambin los sacerdotes que estn junto al recluso al momento de la muerte,
todos de alguna u otra manera, son afectados por la muerte. Como postula Caycedo (2007)
En circunstancias normales, la familia rodea al enfermo y a la persona que se est
muriendo. Rara vez se le deja solo. Se acaricia, se le hacen masajes, se le canta, se habla
con l y se ora cuando al recluso se le sentencia a muerte, son dichas personas quienes
adoptan el rol familiar para con el recluso y lidian con la carga que conlleva ejecutar al
afectado.
En este sentido, en las ejecuciones de reclusos por motivos de pena de muerte y que puede
verse en el material audiovisual presentado por Wener Herzog, estas ejecuciones repercuten
en la vida de terceros no relacionados directamente con el muerto y crean etapas de duelos
entendiendo como duelo al conjunto de reacciones emocionales, fsicas, cognitivas y
espirituales que cada persona experimenta de un modo peculiar, con ritmo e intensidad
propio (Prez, 1999)- , conllevando con esto procesos de cambio dentro del grupo
afectado, en el cual los conceptos que tienen acerca del mundo o incluso de s mismos van
transformndose, aun cuando la muerte por sentencia, debido a los avances tecnolgicos, se
vuelve cada da mas impersonal y mecnica (Blecker, 2008). Esto se puede testificar en el
testimonio dado por el guardia que llevaba a los reclusos al corredor de la muerte, el cual
fue abrumado por la cantidad de muertes que llevaba sobre sus hombros, lo que hizo que
cambiara su posicin poltica en este aspecto.
Considerando esto, es que el autor del documental implcitamente asume un pensamiento
poltico en lo que respecta a dicha pena, dejando a entrever su completo rechazo a este
sistema que despoja de todo al recluso. Lo despoja de la sociedad al enviarlo a la crcel, le
quita su vida al momento de la sentencia a muerte e incluso, si es que nadie se hace cargo
del cuerpo, les arrebata la memoria; tcnicamente esta muerte se muestra como muerte
biolgica, pero dentro de ella se reviste el manto de la muerte social en el sentido de que el
recluso, a pesar de que se diga que muere bajo condiciones de respeto e integridad, al
momento de morir estas condiciones se desvanecen y se convierte un nmero ms en un
cementerio lleno de ellos, dejndolos en el olvido total. Bajo esto Blecker (2008) postula
que no existe delito conocido que merezca el castigo de muerte. Ms bien, se deben buscar
otras maneras de castigo que respeten la dignidad de las personas, la cual se expresa en la
declaratoria de las Naciones Unidas aprobada en 1989. En este caso, la pena de muerte es
expresada como la negacin mxima de los derechos humanos ya que viola el derecho
fundamental de la vida.
Para los familiares de las personas muertas en manos de reclusos que tienen condena a
muerte, dicha condena no solamente significa la muerte de los asesinos de sus familiares,
sino que, con esto se logra dar vuelta una pgina negra de sus vidas. Esto es vislumbrado en
el documental al momento de que la hermana e hija de las personas asesinadas logra hacer
su vida normal luego de la muerte de Michael Perry, transformando la pena capital no
solamente como un rito de paso entre la vida del recluso y su muerte, sino que tambin un
rito de paso de los familiares afectados con su nueva vida.
Aun con esto, la pena capital no cuenta con ningn otro tipo de argumento ms que acabar
con el problema aquejado, aun cabiendo duda si la persona puede ser inocente o no. A partir
de esto es que se plantea la problemtica, matar a quienes cometen delitos graves como el
asesinato, demuestra que matar es una accin reprochable? En ese sentido, solo genera el
circulo vicioso del pensamiento puedo matar para llegar al fin encomendado y es ante
esto en donde subyace el debate acerca de la pena capital, de que sirve socialmente que una
persona sea declarada con pena de muerte, puesto que esto no genera, estadsticamente
hablando, cambios sustanciales en el pensamiento social puesto que los ndices de
criminalidad siempre van en aumento, especialmente en Estados Unidos, en donde los
crmenes cada vez son ms feroces ( Blacker, 2008).
Aguilera y Gonzalez (2009) proclaman que la muerte en sociedades con clases no es
democrtica ni se reparte equitativamente y esto se puede homologar al caso de la pena
capital, en donde personas ajenas son las que deciden si el acusado puede o no ser
declarado culpable y puesto en pena de muerte.
En este sentido, la muerte es usada como instrumento simblico, para persuadir, influir,
intervenir, engaar a la clase oprimida para su control y consecuente dominacin. Incluso
la muerte es usada como medio de dominacin (Aguilera y Gonzlez, 2009).
Bibliografa.
Aguilera, R. Gonzlez, J. (2009). La muerte como limite Antropologico. El problema del
sentido de la existencia humana. Gazeta de Antropologia. Vol. 25, N 2, articulo 56. ISSN:
0214-7564.
Blecker, R. (2008). Killing them softly: Meditations on a painful punishment of death.
Fordham Urb. Vol. XXXV. Pp: 969-997.
Caycedo, M. (2007). La muerte en la cultura occidental: Antropologia de la muerte. Revista
Colombiana de Psiquiatria. Vol. XXXVI, N2. Pp: 332-339.
Perez, M. (1999). El proceso de duelo y la familia. En Astudillo, W. Arrieta, C. Mendinueta,
C. Vega de Seoane, I. (eds). La familia en la terminalidad. Sociedad Vasca de Cuidados
Paliativos. Pp: 279-292.