PANORAMA DEL NUEVO TESTAMENTO

COMPARACIN DE LOS DOS TESTAMENTOS

ANTIGUO NUEVO TESTAMENTO

TESTAMENTO
LIBROS 39 libros 27 libros
CAPTULOS 929 captulos 260 captulos
AOS abarca ms de 4000 abarca 100 aos
aos
ESCRITORES alrededor de 31 como 9 escritores
escritores

LOS PACTOS DE DIOS

Los pactos de Dios con la humanidad son ocho (8), ms para el propsito de
nuestro anlisis nombraremos cuatro (4) pactos principales narrados en el
Antiguo Testamento: El Pacto Abrahmico, El Pacto Palestino, El Pacto
Davdico, y El Nuevo Pacto. Estos cuatro son los que ms nos muestran el
propsito final de Dios, salvar a toda la humanidad.

Los pactos vinculaban a dos partes unidas por intereses comunes y unas
responsabilidades. De las dos partes haba una superior a la otra. Estos
pactos pueden ser condicionales o incondicionales.
El Pacto Abrahmico
Es incondicional, Los detalles de este pacto se pueden ver en Gnesis 12:1
3,67; 13:1417; 15:121; 17:114; 22:15 18.

El Pacto Palestino
Se halla en Deuteronomio 30: 1 10 y ocurre en la transicin del liderato de
Moiss por el de Josu en momentos previos a entrar a la tierra prometida.
Su importancia estriba en que reitera a Israel su ttulo de propiedad de la
tierra de promisin, el hecho de que un pacto condicional no suplantaba el
pacto incondicional y ste es a su vez una ratificacin y ampliacin del Pacto
Abrahmico.

El Pacto Davdico
Este pacto se describe en 2 Samuel 7: 12; Salmo 89: 3 4; Jeremas 33: 22,
25 26, y trata con el elemento de los pactos anteriores de la
descendencia.
A David habra de tener un hijo que le sustituira y establecera su reino. El
trono de su reino sera establecido para siempre.

El Nuevo Pacto
Est basado en el derramamiento de sangre del Hijo de Dios como sacrificio
aceptable a Dios como medio de redencin. Las provisiones del Nuevo
Pacto estn declaradas en Jeremas 31: 3134. Es un pacto incondicional de
gracia que descansa sobre el Yo de Dios. La demostracin del amor de Dios
para TODOS Juan 14:6, es un pacto perpetuo. Provee una Restauracin del
favor y de la bendicin de Dios.
Promete impartir una mente y un corazn renovados que podramos llamar
regeneracin. El perdn de pecados est incluido en el pacto. El ministerio
de enseanza del Espritu Santo ser manifestado, y la voluntad de Dios
ser conocida por los corazones obedientes.
Es un pacto donde se llama a todos a participar de l. Isaas 55:1-3. El que
quiera venga y beba del agua gratuitamente. Apocalipsis 22:17
El cumplimiento del nuevo pacto es Jesucristo. La muerte del testador hace
a los miembros de su familia (la iglesia), herederos de todas las cosas
(promesas).

LOS IMPERIOS QUE PRESEDEN AL NUEVO TESTAMENTO

a) Imperio Babilnico con su lder mximo Nabucodonosor (605 a. C. 535

a. C.) Dios permite que su pueblo sea aleccionado por sus pecados y
llevdo cautivo durante 70 aos. Dios se da a conocer como Jehovah es el
Dios de los judos como de los gentiles el que quita reyes y pone reyes,
que su divinidad no estaba limitada a la Tierra Prometida, ni su poder
estaba limitado por la presencia o ausencia del Arca del Testimonio
(Pacto).

b) Imperio de Media y Persia con Ciro, Daro y Artajerjes como lderes de

renombre (535 331 a. C.) Durante este imperio se garantiza el retorno
de los judos a la Tierra Prometida (sanos de la idolatra) y la
reconstruccin del Templo, las murallas y la ciudad de Jerusaln.
c) Imperio Griego con Alejandro el Grande como lder mximo y Antoco
Epfanes como lder despiadado (331 63 a. C.). Los griegos aportan su
filosofa con todas sus implicaciones, el lenguaje griego koin que domin
las comunicaciones de la poca con la consabida traduccin de la Biblia
Hebrea a la griega (La Septuaginta LXX). Este idioma griego va a
convertirse en el idioma oficial del Imperio Alejandrino como el de sus
conquistadores: los romanos.

d) Imperio Romano y los csares como figuras centrales reconocidos como

semi dioses (63 a. C. 476, 1453 d. C.) Los romanos aportan su Pax
Romana, grandes vas de comunicacin, puentes, y acueductos, libertad
religiosa para todos sus sbditos, y libertad de movimiento a travs de
todo el imperio.

ESTUDIO PANORMICO DEL NUEVO TESTAMENTO

TIEMPO INTERTESTAMENTARIO O DE SILENCIO

Antes de iniciar un estudio panormico del Nuevo Testamento, debemos

mencionar los cuatrocientos aos de silencio que hay entre el Antiguo
Testamento y la venida de Cristo.
Para cuando concluy el relato del Antiguo Testamento, dos compaas de
judos haban regresado a Palestina: una, compuesta principalmente de
judos de la tribu de Jud, al mando de Zorobabel, y otra que lleg unos
ochenta aos despus, a cargo de Esdras. Vivan en paz en su tierra, tras
haber reconstruido el Templo y reinstalado las ceremonias religiosas. Los
ltimos tres libros del Antiguo Testamento Esdras, Nehemas y Ester se
refieren esa poca, y abarca 100 aos despus del decreto del rey Ciro, que
les permiti a los judos volver a su tierra (536-432 a.C.). Esdras 1:1-4.
Desde Nehemas hasta el inicio del tiempo del Nuevo Testamento
pasaron 400 aos, no hubo profeta que hablara o escribiera algo; de
hecho, este perodo se conoce como el perodo del silencio.
Durante ese tiempo, alrededor del ao 285 antes de Cristo, que se
empez a traducir el Antiguo Testamento al griego.
Luego surgi el reino sirio. Tras los conflictos entre Siria y Egipto, Antoco
Epifanes, rey de Siria, invadi Palestina e inici una cruel persecucin
contra los judos. Antoco les prohibi adorar en el Templo y los oblig a
comer carne de cerdo, la cual haba sido prohibida por Moiss (Levtico 11:1-
8). Muchos judos se negaron a esto, con lo cual inici un perodo de
martirio. La crueldad de Antoco Epifanes provoc la revuelta de los
macabeos, liderados por Matatas. Enardecidos por el fervor patritico y
religioso de Matatas, un grupo de judos patriticos inici una insurreccin
que se propag rpidamente. Matatas muri, su hijo Judas Macabeo tom
su lugar. Antoco quiso aplastar la rebelin macabea, pero fue derrotado.
En el ao 63 antes de Cristo, Roma tom posesin de Palestina,
preparando as el camino y el momento para el nacimiento de Jess. Los
romanos les daban a los judos cierta libertad poltica pero les exigan pagar
un impuesto anual.

EL MUNDO DEL NUEVO TESTAMENTO

El mundo al que vino Jess. El tiempo de Cristo y los apstoles era un
mundo dominado por el Imperio Romano, no impona un procedimiento
gubernamental uniforme en sus territorios conquistados. Aunque todas las
reas estaban sujetas al emperador y al ejrcito romano, cada localidad
poda gobernar sus propios asuntos, siempre y cuando no violara la
soberana o las directrices de Roma. Los territorios conquistados estaban
organizados en provincias, algunas de las cuales se mencionan en el Nuevo
Testamento: Silicia (Hechos 6:9), Chipre (Hechos 16:9), Panfilia, Bitinia,
etc. Estas provincias eran gobernadas en dos formas distintas.
(1) Por medio de procnsules (Hechos 13:7, 18:12), quienes le rendan
cuentas al Senado de Roma y gobernaban zonas donde los habitantes eran
pasivos y en general, muy sumisos a la ley romana.
(2) Por medio de gobernadores (tambin llamados procuradores,
propretores o prefectos), quienes gobernaban las provincias consideradas
problemticas y posibles focos de rebelin (por ejemplo, Jud). Estos
gobernadores eran nombrados directamente por el emperador y se
mantenan en el cargo el tiempo que el emperador quisiera.
Cuando inici el Nuevo Testamento, el emperador romano era Csar
Augusto (Lucas 2:1). Su reinado se caracteriz por reformas polticas,
militares, sociales y religiosas. Este emperador impuso un decreto de
impuestos que forz a Jos y Mara a trasladarse a Beln, donde naci
Jess. Dios gobierna sobre los asuntos humanos aunque los hombres con
frecuencia no lo saben.
Herodes el Grande. Herodes fue
hecho rey por Marco Antonio, pero
con gran xito se pas de bando
cuando fue evidente que Antonio y
Cleopatra iban a ser derrotados.
Herodes fue un hombre
despiadado y asesin a todos los
que se atrevieron a cuestionarlo o a
quitarle su autoridad. Era de
ascendencia idumea, es decir, era
descendiente de Esa. Con el fin de
agradar a los judos, agrand y
embelleci el Templo de Zorobabel,
proyecto que dur 46 aos (Juan
2:20). Sin importar su origen, fue en
verdad rey de los judos.
Nunca lleg a ser un verdadero
proslito judo sus acciones fueron
completamente polticas. A la llegada de los magos preguntaron en su corte
dnde estaba el nio rey. Herodes se llen de celos y sospechas y decret
matar a todos los varones menores de dos aos que vivieran en Beln y sus
alrededores. Jos, avisado tom a Mara y a Jess y escap de las manos
de Herodes. Herodes muri y sus descendientes lucharon por el poder.
Presionado por los judos, Cesar Augusto decidi que Arquelao, hijo de
Maltace, fuera tetrarca de Judea, Samaria e Idumea. Su hermano Herodes
Antipas fue nombrado tetrarca de Galilea y Perea. Herodes Filipo, hijo
de Cleopatra, fue hecho tetrarca de Batanea, Traconite y Aurantide,
regiones al noreste del ro Jordn y del Mar de Galilea.
Cuando Jos oy que Herodes el Grande haba muerto, regres a Nazaret
de Galilea, (Mateo 2:20). A peticin de los judos, Augusto quit a Arquelao
de su puesto (6 d.C.) y lo reemplaz con un procurador llamado Coponio,
luego Valerio, despus Grato, y Pilato en tiempos de Jess.

Los siguientes 25 aos de la historia no estn registrados en el Nuevo

Testamento. En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar, siendo
Poncio Pilato gobernador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su
hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite, y Lisanias
tetrarca de Abilinia, y siendo sumos sacerdotes Ans y Caifs, vino palabra
de Dios a Juan hijo de Zacaras, en el desierto (Lucas 3:1-2).

Aunque Tiberio no estuvo directamente involucrado en la vida de Jess, su

presencia y poder fueron claros. Jess pas la mayor parte de su ministerio
pblico en Galilea. Herodes Antipas est inseparablemente relacionado con
las actividades del perodo del evangelio. Reinaba en Galilea y Perea, reas
donde Jess pas desde la infancia hasta su madurez, y donde pas la
mayor parte de Su ministerio y realiz la mayora de Sus milagros. Este
Herodes fue al que Jess llam aquella zorra (Lc. 13:32) y quien
mand decapitar a Juan el Bautista. Jess y Herodes Antipas jams se
conocieron, hasta que Pilato envi a Cristo a Herodes puesto que Cristo
provena de Galilea, regin bajo la jurisdiccin de Herodes.

EL MUNDO SOCIOECONMICO
A. LA SOCIEDAD
1. Gran brecha entre ricos y pobres. Los ricos eran familias con poder
poltico y eran los terratenientes que controlaban las tierras pblicas.
2. La clase media era pequea. Algunos, como Aquila y Priscila eran
hacedores de tiendas y otros, como el platero de feso (Hechos 19:24)
eran considerados de la clase media.
3. Segn Barclay, en el primer siglo de nuestra era haba unos 60millones
de esclavos en el Imperio Romano, muchos de los cuales eran
personas educadas. Las personas caan en la esclavitud por varios
motivos: porque nacan esclavos, porque no podan pagar sus deudas
o porque eran prisioneros de guerra.

B. IDIOMAS
1. Latn. Era el idioma de los romanos y tambin el idioma que se usaba
en las cortes y para asuntos polticos clave.
2. Griego. Como resultado de la helenizacin lograda por la conquista de
Alejandro Magno, el griego era el idioma comn. Esto permiti la
primera propagacin del cristianismo.
3. Arameo. Era el idioma que se hablaba en Palestina como resultado de
la cautividad en Babilonia. Es probable que Jess hablara mayormente
en arameo.
4. Hebreo. Era el idioma de los sacerdotes, escribas y crculos religiosos
oficiales del judasmo.

C. EDUCACIN
1. No haba educacin pblica. La educacin privada se efectuaba en
casa y los que podan costearlo, contrataban a un mentor o compraban
un esclavo educado.
2. La educacin juda se realizaba mayormente en casa. El texto era el
Antiguo Testamento. Los que tenan dinero enviaban a sus hijos a
estudiar con rabinos famosos. Pablo, por ejemplo, estudi con Gamaliel
(Hechos 23:3).

EL MUNDO RELIGIOSO
A. Los gentiles
1. Predominaba la idolatra (Hechos 17:23).
2. Prevaleca con mayor o menor grado la adoracin al emperador.
Calgula, Nern y Domiciano afirmaban ser dioses, pero no tuvieron
mucho xito en que les creyeran.
3. El ocultismo era fuerte (Hechos 8:9-24; 13:6-11; 19:13-17).
4. La filosofa intentaba en cierta medida lograr un sincretismo con la
religin, lo cual fue ocasin para algunos errores en la iglesia, entre
ellos:
a) El gnosticismo: Despreciaba el valor del mundo material y exaltaba la
mente, enfatizando el conocimiento (gnosis).
 b) El estoicismo: Inici con Zeno (340 a.C.) quien enseaba que el
mundo no se gobernaba por casualidad, sino con un fin racional.
Negaba la existencia de un Dios personal. Los estoicos desarrollaron
un alto nivel de autocontrol y moralidad.
c) El epicureismo: Inici con Epicuro (342-271 a.C.) quien crea que el
mundo lleg a ser por azar, y como no haba propsito en la vida ni un
bien absoluto, el fin del hombre era entonces buscar el placer y no la
verdad.
B. Los judos
1. Crean en un nico Dios, que se haba revelado al hombre.
2. Crean en las Santas Escrituras, conocidas como el Antiguo
Testamento, y afirmaban que stas contenan la revelacin de Dios.
3. Puesto que el cristianismo fue una extensin del programa de Dios
para Israel, la iglesia primitiva acept como autoridad el Antiguo
Testamento.
4. Los escritos de la iglesia cristiana se fueron aadiendo con el tiempo
al Antiguo Testamento, la palabra autorizada de Dios.
5. Los libros no cannicos(a) apcrifos, (b) pseudopigrficosno
fueron aceptados ni por Israel ni por la Iglesia.
6. Los lugares de adoracin eran:
(a) las sinagogasfundadas durante el cautiverio en Babilonia; haba
por todo el Imperio Romano; eran el principal lugar para la instruccin
religiosa
(b) el templolugar de adoracin; el templo de Herodes fue famoso por
su belleza y fue una remodelacin y agrandamiento del templo de
Zorobabel; su construccin dur 46 aos.
7. Las fiestas judas eran siete: Pascua, Panes sin Levadura, Pentecosts,
Trompetas, Expiacin, Tabernculos, Dedicacin y Purim. Tres de estas
fiestas eran obligatorias para todos los varones judos: Pascua,
Pentecosts y Tabernculos.
8. Las sectas religiosas eran:
a. Los fariseos, que se identificaban con los hasidim del perodo
asmoneo.
b. Los saduceos, que fueron el resultado de la helenizacin liberal; si
vean una ventaja comprometan sus principios con facilidad.
c. Los escribas, que eran los guardadores e intrpretes oficiales de la
Ley.
d. Los herodianos, que era un grupo poltico influyente conformado
principalmente por sacerdotes saduceos aristcratas que apoyaban la
dinasta herodiana y el dominio romano.
e. El Sanedrn, que era la Corte Suprema de los judos y estaba
compuesto de 70 hebreos de pura sangre.
 Todas las fechas que aqu se dan son aproximadas, algunas fechas estn hoy en da siendo evaluadas debido
muchas posiciones controversiales de acontecimientos histricos y descubrimientos arqueolgicos.

CRONOLOGIA DEL NUEVO TESTAMENTO

5 AC 1 DC 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50 55 60 65 70 75 80 85 90 95 100

MINISTERIO APOSTLICO ESPECIALMENTE PABLO

Juan exiliado
Nacimiento visita al Ministerio PERIODO QUE NARRA EL LIBRO DE LOS HECHOS en Patmos
de Jess Templo Publico Santiago Glatas Colos.
de Jess 1y2 Tes. Filem Mateo Apoc.
Marc. Efes. Lucas
1y2 Corin. Filip. Hech
Rom. 1y2 Tim. 1,2,3 Juan
Tito Ev. Juan
1y2 Ped.
Judas
Sumos Sacerdotes Herbr.

Ananas Jos) Caifs Ans (Ananas) Destruccin

de Jerusaln

Alejandrino
Fado Alvino
Cuadrato Festo Floro
Felix

Guerra
Procuradores

Juda
Rey Herodes Agripa

Arquelao
Grande 37-4 C

Judea Provincia Romana

Herodes el

Etnarca Jerusaln Ocupada por tropas de Roma

Coponio, Valerio Grato, Pilatos, Marcelo Procuradores
Herodes Antpas Tetrarca Galilea y Perea

Herodes Felipe Tetrarca Gaulanite, Batanea, Rey Herodes Agripa II

Traconite, Auranite y del distrito de Pancas

Tiberio Claudio Vespaciano Domiciano Nerva Trajano

LOS EVANGELIOS

Los evangelios aunque son en parte biogrficos, muchos, no los consideran

biografas per se ya que ese no es el propsito y aunque resean mucha
historia tampoco ese es su propsito sino que esos recursos son utilizados
con el propsito de dar a conocer y divulgar entre los discpulos y los
incrdulos los acontecimientos que Jess el hijo de Dios realiz: sus
enseanzas, mandamientos, promesas, y para el fortalecimiento de la fe
cristiana.

EL EVANGELIO DE MATEO
AUTOR
Los manuscritos ms antiguos del evangelio de Mateo no identifican quin
es el autor y aunque muchos telogos modernos rechazan que Mateo lo
fuera, puesto que se escribi en el segundo siglo, la tradicin eclesial
reconoce que el apstol Mateo fue el escritor. Los siguientes datos apuntan
a que Mateo fue en verdad el autor:
(a) Cita o alude al Antiguo Testamento ms que otro escritor (como 60
veces), lo cual sugiere que el escritor era judo.
(b) Usa con libertad paralelismos hebreos.
(c) Su pensamiento y punto de vista es hebraico, no helenstico.
(d) Habla mucho sobre el Reino de Dioses uno de sus principales temas.
(e) El libro est bien organizado, lo cual sugiere que era una persona
organizada como lo habra sido un recaudador de impuestos.
(f) Utiliza tres trminos para referirse al dinero, los cuales no aparecen en
ninguna otra parte del Nuevo Testamento.
(g) Este evangelio es el nico que registra la historia donde Jess pag el
impuesto del templo.
(h) Cuando describe el llamado de Mateo al discipulado utiliza el nombre
apostlico Mateo en lugar del nombre Lev que utilizan Marcos y
Lucas, y omite el pronombre posesivo su cuando menciona la casa que
describen Marcos y Lucas para indicar el lugar donde Mateo le hizo una
cena a Jess (9:9-13; comprese con Marcos 2:13-17 y Lucas 5:27-31).

HECHOS SOBRE MATEO

1. Mateo era un publicano, un oficial de la casa tributaria (Mateo 9:9,
Marcos 2:14, Lucas 5:27). Pona impuestos sobre la mercanca que
traan las caravanas a su distrito, cuyo centro era Capernam, un
pueblo al norte del Mar de Galilea. Este oficio lo distanciaba de la
mayora de los judos.
2. Como testimonio de su nueva fe, le ofreci una cena a Jess e invit a
muchos de sus amigos publicanos (Lucas 5:29-30). En esa cena, Jess
socializ con los recolectores de impuestos y pecadores que eran
muy laxos para observar las regulaciones mosaicas y rabnicas y
contrastaban con los indiferentes fariseos santurrones.
3. Mateo era uno de los doce apstoles. Su nombre no se menciona
despus de Hechos 1:13. La tradicin afirma que predic 15 aos en
Palestina y luego parti para naciones extranjeras. Tanto Marcos como
Lucas lo llaman Lev o Mateo.
4. Sus antecedentes seculares probablemente explican por qu utiliza
trminos monetarios y por qu slo en su evangelio se menciona que
Jess pagaba el impuesto del templo. Como era recaudador de
impuestos, probablemente estaba acostumbrado a tomar nota y llevar
un registro de lo que pasaba a su alrededor. El carcter judo de este
evangelio encaja bien con tal autor.

LA FECHA
Algunos han sugerido que este evangelio data desde el ao 50 d.C. pues fue
citado por vez primera por uno de los primeros padres de la iglesia alrededor
del ao 110. La fecha precisa depende de su relacin con Marcos y Lucas.
Un gran grupo de telogos acepta que este evangelio fue escrito alrededor
del ao 85, aunque es ciertamente muy posible que se haya escrito antes.
Robertson dice que fue el ao 60, Gromicki entre el 50 y el 70 y Harrison
defiende que se escribi entre el ao 70 y el 80.

PROPSITO E IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO

Mostrar a oyentes judos por medio de las escrituras, de que Jess es el
Mesas; el rey anunciado desde la antigedad, Jess lo demostr en su vida
y en sus hechos.

PALABRAS CLAVE DE MATEO

Rey (reino, reino de los cielos, reino de Dios), pacto, cumplirse, diablo
(Satans, demonio).

RECIPIENTES
Cristianos judos con un compromiso con la misin a los gentiles;
comnmente se piensa que haban vivido en Antioqua de Siria y en
derredor.

MATEO - BOSQUEJO.
I. Nacimiento, infancia y niez, 1:1 a 2:23.
A. Antes del nacimiento de Jess, 1:1-25.
B. La niez de Jess, 2:1-23.

II. Preparacin para el ministerio, otoo (septiembre-noviembre) de 27 d.

C., 3:1 a 4:11.
A. Ministerio de Juan el Bautista, 3: 1-12.
B. El bautismo, 3:13-17.
C. La tentacin, 4:1-11.

III. Ministerio en Galilea, de pascua a pascua, 29-30 d. C., 4:12 a 15:20.

A. Comienzos del ministerio en Galilea, 4: 12-25.
B. El Sermn del Monte, 5:1 a 8:1.
C. El poder de Jess sobre la enfermedad, la naturaleza y los demonios, 8: 2
a 9:34.
D. Instruccin sobre mtodos de evangelizacin, 9:35 a 11:1.
E. La delegacin enviada por Juan el Bautista, 11:2-30.
F. Conflicto con los fariseos, 12:1-50.
G. El sermn junto al mar: parbolas del reino, 13:1-52.
H. Fin del ministerio pblico en Galilea, 13:53 a 15:20.

IV. Terminacin del ministerio pblico, primavera a otoo (marzo-

noviembre), 30 d. C., 15:21 a 18:35.
A. Ministerio en las regiones vecinas a Galilea, 15:21-39.
B. Nuevos conflictos con los fariseos, 16:1-12. 269
C. Preparacin para la cruz, 16:13 a 17:27.
D. La importancia de la humildad en las relaciones humanas, 18:1-35.

V. Ministerio en Perea, otoo a primavera (septiembre-mayo), 30-31 d. C.,

19:1a 20:34.
A. Enseanzas en Perea, 19:1 a 20:16.
B. El ltimo viaje a Jerusaln, 20:17-34.

VI. Ministerio final en Jerusaln, pascua, 31 d. C., 21:1 a 27:66.

A. Conflicto con los escribas y fariseos, 21:1 a 23:39.
B. Instrucciones en cuanto a la segunda venida de Cristo, 24:1 a 25:46.
C. El arresto y el juicio, 26:1 a 27:31.
D. La crucifixin y la sepultura, 27:32-66.

VII. La resurreccin; apariciones posteriores, 28:1-15.

A. La gran comisin, 28:16-20.
EL EVANGELIO DE MARCOS

AUTOR Y FECHA
Las conclusiones del Dr. Elwood Sanner en relacin con el evangelio de
Marcos son aceptadas en general y merecen mencionarse en este
momento:
1. El autor fue Juan Marcos de Jerusaln, de quien el Nuevo Testamento
habla mucho.
2. Juan Marcos complet la obra entre los aos 65 y 70, tras la muerte
de Pedro y antes de la cada de Jerusaln.
3. Roma fue el lugar de origen libro de Marcos escribi el evangelio para
informar y fortalecer a los cristianos gentiles que se haban hecho
cristianos y vivan un momento de persecucin y sufrimiento.
4. Marcos fue compaero cercano de Pedro y Pablo, y de ambos recibi
influencia, la cual se puede detectar en el evangelio.
5. Marcos fue un historiador cristiano importante y un telogo por
derecho propio, y realiz esta obra con articulado propsito y
consumada destreza.
6. Marcos escribi un documento testimonial, con profunda comprensin
espiritual y solicitud pastoral, a fin de generar fe en sus lectores (1:1).

LA AUDIENCIA
Marcos tena en mente era el pueblo romano, un pueblo activo que admiraba
los logros. El evangelio es de accin sin respiro. Marcos tiene un estilo de
urgencia y apuro. El trmino griego euthus, que se traduce
inmediatamente, al instante o enseguida, aparece ms de 40 veces en
Marcosla mitad de todas las veces que aparece en total en el Nuevo
Testamento.

LAS CARACTERSTICAS DEL ESTILO

Son tres: accin rpida, detalle vvido y descripcin pintoresca.

ANTECEDENTES
Probablemente Marcos naci 10 o 15 aos despus de Jess de Nazaret y
de Saulo de Tarso. Muy posible estuviera al final de su adolescencia en el
tiempo crucial de la vida de Cristo. Se le dan dos nombres: el nombre hebreo
Juan (Jehov es lleno de gracia) y el nombre romano Marcos. En los
crculos judos habra sido llamado Juan, y en grupos gentiles habra sido
llamado por su nombre latino. Puesto que el nombre hebreo no se usa nunca
en la Escritura, parece ser que su ministerio principal fue en el mundo gentil.
Su madre se llamaba Mara y era una mujer devota y aparentemente
adinerada. Se dice que su hogar estaba cerca del Huerto de Getseman y
que all fue donde se efectu la ltima Cena. Se ha especulado que Juan
Marcos sigui al grupo del Huerto y observ cuando los acusadores llegaron
a apresar a Jess, y que el joven que menciona Marcos 14:51 que estaba
en el huerto en el momento del arresto de Jess y que huy desnudo de la
escena, es el mismo Marcos.
El ministerio activo de Marcos inici cuando acompa a Pablo y Bernab en
el primer viaje misionero, desde Jerusaln hasta Antioqua, y luego desde
Antioqua hasta Chipre. Cuando el equipo lleg a Panfilia (que est en el
centro de la Turqua actual), Marcos dej el equipo y regres a Jerusaln.
Las escrituras no explican por qu hizo esto y cualquier suposicin sera
especulacin. Pablo no quiso llevarlo en su segundo viaje, aunque Bernab
s estaba dispuesto a hacerlo. Lucas registra: Hubo tal desacuerdo entre
ambos, que se separaron el uno del otro; Bernab, tomando a Marcos,
naveg a Chipre, y Pablo, escogiendo a Silas (Hechos 15:39-40a). La
Biblia guarda silencio sobre las actividades de Marcos los siguientes diez
aos. Durante ese tiempo, seguramente Marcos madur en la fe y resolvi
las diferencias entre l y Pablo durante el primer encarcelamiento de Pablo
en Roma. De hecho, Pablo lo identifica como un colaborador. Sea que fuera
antes o poco despus de su experiencia en Roma con Pablo, Marcos
aparece trabajando con Pedro en Babilonia (I Pedro 5:13). Cuando Pablo fue
encarcelado en Roma por segunda vez antes de su martirio, le pidi a
Timoteo: Toma a Marcos y trelo contigo, porque me es til para el
ministerio (II Timoteo 4:11). No se sabe si Timoteo y Marcos llegaron a
Roma antes de la muerte de Pablo o no. La tradicin afirma que Marcos fue
a Egipto y fund iglesias en Alejandra.
Segn la tradicin, Marcos muri poco despus de Pedro en el ao 67. Esto
coloca su muerte como mrtir de Cristo durante el reinado de Nern.

BOSQUEJO

I. Preparacin para el ministerio, otoo, 27 d. C., 1:1-13.

II. Ministerio en Galilea, de pascua a pascua, 29-30 d. C., 1:14 a 7:23.

A. Primer ministerio en Galilea, 1:14-34.
B. La primera gira misionera, 1:35-45.
C. Ministerio en y alrededor de Capernam, 2:1 a 3:19.
D. La segunda gira misionera, 3:20 a 5:43.
E. La tercera gira misionera, 6:1 a 7:23.

III. Retiro del ministerio pblico, primavera a otoo, 30 d. C., 7:24 a 9:50.
A. Ministerio en las regiones limtrofes a Galilea, 7:24 a 8:10.
B. Vislumbres de la cruz, 8:11 a 9:50.

IV. Ministerio en Perea, otoo 30 d. C. a primavera 31 d. C., 10:1-52.

V. Conclusin del ministerio en Jerusaln, pascua, 31 d. C., 11:1 a 15:47.

A. Conflictos con los escribas y los fariseos, 11:1 a 12:44.
B. Profeca de Jess en cuanto a la cada de Jerusaln y su segunda
venida, 13:1-37.
C. Arresto y juicio de Jess, 14:1 a 15:20.
D. Crucifixin y entierro de Jess, 15:21-47.

VI. Resurreccin y apariciones de Jess, 16:1-20.

EVANGELIO DE LUCAS

TTULO
Los manuscritos ms antiguos de este Evangelio dicen slo "Segn Lucas";
pero en manuscritos posteriores se lee: "El Evangelio segn San Lucas" o
"El santo Evangelio segn Lucas".

AUTOR
El consenso antiguo y unnime de la tradicin cristiana seala a Lucas como
el autor del Evangelio que lleva su nombre.
El historiador eclesistico Eusebio (m. c. 340) dice especficamente que
Lucas es el autor de este Evangelio (Historia eclesistica, iii. 4. 6). Ireneo
escribi alrededor del ao 185 d. C.: "Lucas, el seguidor de Pablo, escribi
en un libro el Evangelio predicado por ste".
El famoso Fragmento Muratoriano, una parte de un documento escrito a
fines del segundo siglo, concuerda con Ireneo, pues declara que el tercer
Evangelio fue escrito por Lucas, un mdico y compaero de Pablo.
El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles pueden considerarse
como los tomos 1 y 2 de una obra que bien podra titularse Origen y
desarrollo del cristianismo.
La introduccin del libro de los Hechos (cap. 1:1) seala ntidamente a un
solo autor para ambos libros, y el estilo literario y la diccin son
evidentemente los mismos. Adems, ambos libros son dedicados a una
misma persona: a Tefilo (Lucas 1:3; Hechos 1:1).

NACIONALIDAD
Eusebio (Ibd.) describe as a Lucas: "por raza, de Antioqua; y de profesin,
mdico". El contexto de Colosenses 4:11-14 parece sugerir que Lucas no
era judo sino gentil, porque no es incluido en la lista de los de la circuncisin
sino en la de otros conocidos como gentiles

LUGAR Y FECHA
Probablemente era originario de Antioqua, y algunos han pensado que fue
en esta ciudad donde escribi; pero otros han sugerido que lo hizo en Roma.
Los eruditos ms conservadores asignan la composicin de este Evangelio a
una fecha no posterior al ao 63, por las siguientes razones: fue escrito
aparentemente antes de los Hechos (Hechos 1:1).
La abrupta conclusin de los Hechos se considera generalmente como una
evidencia de que este libro fue escrito durante el primer encarcelamiento de
Pablo en Roma, alrededor de los aos 61-63, probablemente poco despus
de su llegada a esa ciudad. La explicacin ms sencilla para esta abrupta
conclusin es que Lucas no escribi ms en los Hechos porque en ese
momento no haba nada que aadir.

GENERO LITERARIO
El Evangelio de Lucas se considera generalmente como una de las mejores
obras literarias del Nuevo Testamento, y en muchos aspectos es el ms
prximo al estilo de los grandes escritores griegos. Esto se evidencia en
forma especial en el prlogo (Luc. 1:1-4).
MUERTE
Se desconocen el lugar y la manera de la muerte de Lucas, aunque la
tradicin afirma que fue martirizado en Grecia, y aade que fue clavado
Sobre un olivo verde.
Lucas, ms que ningn otro evangelista, se refiere a los incidentes que
destacan el inters y el ministerio de Jess por los gentiles. Menciona
tambin ms que los otros evangelistas a los centuriones romanos, y lo hace
siempre en forma favorable.
La visin del mundo que tiene Lucas se hace evidente en sus escritos sobre
las apelaciones de Pablo a los gentiles (Hechos 14: 15-17; 17: 22-31).

LUCAS - BOSQUEJO

I. Infancia, niez y juventud del Seor, 1:1 a 2:52.

II. Preparacin para el ministerio, hacia septiembre del ao 27 d. C., 3:1 a

4:13.

III. Ministerio en Galilea, de pascua a pascua, 29-30 d. C., 4:14 a 9:17.

A. Comienzo del ministerio en Galilea, 4:14-41.
B. Primera gira misionera por Galilea, 4:12 a 5:16.
C. Ministerio en Capernam y alrededores, 5:17 a 6:16.
D. El Sermn del Monte, 6:17-49.
E. Segunda gira misionera por Galilea, 7:1 a 8:56.
F. Tercera gira misionera por Galilea, 9:1-17.

IV. Retiro del ministerio pblico, primavera a otoo, ao 30 d. C., 9:18-50.

V. Ministerio en Perea, otoo a primavera, ao 30-31 d. C., 9:51 a 19:27.

A. Ministerio en Samaria y Perea, 9:51 a 10:24.
B. Enseanza mediante parbolas, 10:25 a 18:14.
C. El ltimo viaje a Jerusaln, 18: 15 a 19: 27.

VI. Concluye el ministerio en Jerusaln, pascua, ao 31 d. C., 19:28 a

23:56.
A. Enfrentamiento con los escribas y fariseos, 19:28 a 21:4.
B. Sermn en el monte de los Olivos, 21:5-38.
C. Arresto y juicio de Jess, 22:1 a 23:25.
D. Crucifixin y entierro de Jess, 23:26-56.

VII. Resurreccin y apariciones posteriores a su resurreccin, 24:1-53.

EL EVANGELIO DE JUAN

TTULO
Casi sin excepcin, desde los primeros siglos se ha conocido el cuarto
Evangelio con el nombre de Evangelio segn Juan.

AUTOR
Este Evangelio es annimo en el sentido de que, por razones conocidas slo
por el autor, ste evita deliberadamente toda mencin de su persona por
nombre.
El contenido interno del libro apoya la teora de que el autor fue Juan. Segn
Juan 21:20, 23-24, el discpulo amado es el autor mismo. No se identifica
como uno de los dos discpulos que primero siguieron a Jess (cap. 1:37), y
con obvia modestia se refiere a s mismo con las expresiones: "aquel
discpulo" (cap. 21:23), "el discpulo a quien amaba Jess" (vers. 20), "el
discpulo que da testimonio de estas cosas, y escribi estas cosas" (vers.
24). Desde muy antiguo, la tradicin cristiana ha sealado a Juan el amado,
no slo como la fuente de informacin, sino tambin como el escritor del
Evangelio que lleva su nombre.
Cuando Juan y su hermano Jacobo llegaron por primera vez a Cristo,
recibieron el apodo de "hijos del trueno". Eran orgullosos, seguros de s
mismos, ambiciosos de honores, iracundos; se ofendan fcilmente; a
menudo albergaban el deseo de vengarse y, ciertamente, lo llevaban a cabo
cuando tenan la oportunidad. Eran graves defectos
El hogar de la infancia de Juan estaba en Betsaida, una aldea de
pescadores en la orilla norte del mar de Galilea. Su padre parece haber sido
un hombre de bastantes recursos y de cierta posicin social, y su madre se
uni al grupo de mujeres piadosas que suplan las necesidades de Jess y
de los doce en sus viajes por Galilea y por otras partes de Palestina.

EPOCA
Fue escrito 40 aos despus que se escribe el primer libro del nuevo
testamento del ao 65 al 70 d.C. en los tiempos de Domiciano.

PROPSITO
Juan tena dos fines en mente cuando escribi su evangelio: probar que
Jesucristo es el Hijo de Dios e invitar a la gente a creer en l y ser salva.
Juan tena otras razones para escribir su evangelio. Una era refutar las
herejas del docetismo y del gnosticismo, y otra era exponer la
incredulidad del judasmo. El gnosticismo dentro de la iglesia atacaba la
verdad de la encarnacin. El docetismo afirmaba que la humanidad de
Jess era slo en apariencia y slo pareca ser humano y Dios.

GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO

Narracin prosaica

IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO

La deidad de Jesucristo, y que en verdad es el hijo de Dios y la vida eterna.

RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO

Dar el testimonio de Jess. Por medio de alguien que estuvo recostado en el
pecho del maestro. Testimonio de la vida del l, y cmo acabar con
gnosticismo y el Legalismo religioso. El Evangelio que faltaba. Propsito del
Libro: Juan 20:30, 31

PALABRAS CLAVE EN JUAN

Creer, vida, seal (es), juzgar (juicio), condenar (condenacin), testimonio
(testificar), verdad (verdadero, veraz, verdaderamente), rey y reino.

JUAN - BOSQUEJO
I. Prlogo: El Verbo de Dios encarnado, 1: 1-18.

II. Comienzos del ministerio, bautismo hasta la pascua, 27-28 d. C., 1: 19 a

2:12.

III. Ministerio en Judea, de pascua a pascua, 28-29 d. C., 2: 13 a 5: 47.

A. En la primera pascua, 2: 13 a 3: 21.

B. Ministerio en Judea, 3: 22-36.
C. Retiro temporario de Judea, 4: 1-54.
D. En la segunda pascua, 5: 1-47.

IV. Ministerio en Galilea, de pascua a pascua, 29-30 d. C., 6: 1 a 7: 1.

V. Ministerio, de pascua a pascua, 30-31 d. C., 7: 2 a 11: 57.

A. En la fiesta de los tabernculos, 30 d. C., 7: 2 a 10: 21.

B. En la fiesta de la dedicacin, invierno (diciembre-febrero), 30-31 d. C.,
10: 22-42.
C. La resurreccin de Lzaro, 11: 1-57.

VI. Ministerio final en Jerusaln, pascua, 31 d. C., 12: 1 a 19: 42.

A. Acontecimientos previos a la semana de la pasin, 12: 1-11.

B. Los dirigentes judos rechazan a Jess, 12: 12-50.
C. La ltima cena, 13: 1-30.
D. Enseanzas antes de partir, 13: 31 a 16: 33.
E. Oracin de intercesin de Jess, 17: 1-26.
F. Getseman, 18: 1-12.
G. El enjuiciamiento, 18: 13 a 19: 16.
H. La crucifixin y la inhumacin, 19: 17-42.

VII. La resurreccin; apariciones posteriores; 20: 1-29; 21: 1-23.

VIII. Eplogo, 20: 30-31; 21: 24-25.

LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES

ESCRITOR
Lucas

FECHA
Cerca del ao 63 d.C.

A QUIN FUE ESCRITO

A Tefilo, No est dirigido a una iglesia, sino a una persona. Claro para la
iglesia de hoy en da es un modelo.

LUGAR
Desde Roma

PALABRAS CLAVE EN HECHOS (RV 1960): creer, bautizar (bautismo),

Espritu, testigo (testimonio, testificar), palabra (palabra de Dios), salvo (s),
iglesia.

TEMA
El Seoro de Jess al edificar la iglesia, actividad del Espritu, Pedro Pablo.

GNERO DE LITERATURA
Geogrfico / Histrico

RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO

Verificar la verdad de los hechos sucedidos, del cumplimiento de la promesa
del Padre, una defensa de la verdad. La segunda parte del Evangelio de
Lucas.

Escrito por Lucas mientras estaba en Roma con Pablo, Hechos contina
relato de su evangelio, comenzando con los eventos que siguieron a la
crucifixin de Cristo. Su relato cubre un perodo de unos 30 aos d.C.
Incluye un relato de la organizacin de la iglesia cristiana. Uno de los libros
ms fciles de leer y mejor organizados, el propsito central de este libro es
mostrar que Cristo contina Su obra a travs de los creyentes y la iglesia
bajo la direccin del Espritu Santo. El libro es un verdadero Avivamiento y
nimo para la iglesia de hoy.

MUNDO POLITICO DEL LIBRO

El ministerio de los apstoles (Hechos 1-12) ocurri durante los reinados
de los emperadores romanos Tiberio (23 aos), Calgula (4 aos) y Claudio
(13 aos), cuando los gobernadores de Judea fueron Pilato, Marcelo y
Marulo, y cuando dominaron Herodes Antipas y Herodes Agripa I. Cuando
Antipas fue desterrado a las Galias por Calgula, su reino pas a Agripa.
Calgula ya le haba dado la tetrarqua de Filipo y ms tarde (41-44 d.C.)
Claudio tambin le dio los territorios de Judea y Samaria. Por tanto, Agripa
rein sobre el mismo territorio que una vez le haba pertenecido a Herodes
el Grande. Dio trazas de ser un proslito judo sincero pues se opuso a todo
intento de imponerles idolatra pagana a los judos, y fue el primer lder
poltico que oprimi al cristianismo (Hechos 12:1-25). Debido a su
persecucin y a su orgullo blasfem, Dios lo abati con una enfermedad
incurable.

Las actividades de Pablo (Hechos 13-21) ocurrieron durante los reinados

de los emperadores romanos Claudio (41-54 d.C.) y Nern (54-68 d.C.). Los
captulos 23 a 28 de Hechos registran las comparecencias de Pablo ante
gobernadores romanos donde fue acusado falsamente por los judos. Tuvo
dos encuentros directos con Nern. Su discurso en Cesarea lo llev a Roma,
donde pas dos aos en arresto domiciliario (Hechos 28:16-31).
Aparentemente fue liberado, aunque Hechos no lo indica. Despus de que
Nern culpara a los cristianos por el incendio que casi destruy Roma, Pablo
fue nuevamente apresado y llevado a Roma. Esta vez Pablo fue decapitado.
En II Timoteo 4 estn las ltimas palabras escritas de Pablo, donde afirma
que su muerte est cercana y testifica estar preparado.

En los ltimos aos del reinado de Nern explot una guerra entre judos
y romanos (66-73 d.C.). A fin de apagar la rebelin, un general romano
llamado Vespasiano siti la ciudad de Jerusaln. Durante este tiempo
Nern fue derrocado y asesinado y el ejrcito nombr emperador a
Vespasiano. Cuando ste dej Jerusaln, su hijo Tito continu con el sitio y
finalmente destruy la ciudad y su templo en el ao 70 de nuestra era. Unos
mil judos se refugiaron en el monte Masada y resistieron all a los romanos
hasta el ao 73. Cuando Jerusaln cay en el ao 70, los judos dejaron
de tener nacin o pas propio hasta que la nacin de Israel renaci en
1948, poco despus del final de la Segunda Guerra Mundial.
HECHOS DE LOS APSTOLES - BOSQUEJO
I . Introduccin, 1: 1-11.
A. El "primer tratado" de Lucas, el Evangelio, 1: 1.
B. La comisin evanglica, 1: 2-8.
C. La ascensin de Cristo, 1: 9-11.

II. Ministerio en Jerusaln, 1: 12 a 7: 60.

A. En espera del poder del Espritu, 1: 12-26.
B. El poder del Espritu, 2: 1-47.
C. Curacin del cojo, 3: 1 a 4: 3 1.
D. La comunidad cristiana primitiva, 4: 32 a 6: 7.
E. Arresto y muerte de Esteban, 6: 8 a 7: 60.
III. Ministerio en Palestina y Siria, 8: 1 a 12: 23.
A. Dispersin de la iglesia por la persecucin, 8: 1-4.
B. Felipe, Pedro y Juan en Samaria, 8: 5-25..
C. Ministerio posterior de Felipe, 8: 26-40.
D. Conversin de Saulo, 9: 1-31.
E. Ministerio posterior de Pedro, 9: 32 a 10: 48.
F. El Evangelio a los gentiles, 11: 1-30.
G. Santiago y Pedro son perseguidos, 12: 1-23.

IV. Primer viaje misionero de Pablo, 12: 24 a 14: 28.

A. Pablo y Bernab en Antioqua, 12: 24-25.
B. Pablo y Bernab comisionados por los profetas y maestros de Antioqua, 13: 1-3.
C. Su ministerio, 13: 4 a 14: 28.

V. El concilio de Jerusaln, 15: 1-35.

A. Dificultades con los judaizantes, 15: 1, 5.
B. Delegados al concilio, 15: 2-4.
C. El debate, 15: 6-18.
D. La decisin, 15: 19-29.
E. La decisin se hace conocer en Antioqua, 15: 30-33.
F. Silas, Pablo y Bernab quedan en Antioqua, 15: 34-35.

VI. Segundo viaje misionero de Pablo, 15: 36 a 18: 22.

A. Disensin entre Pablo y Bernab, 15: 36-39.
B. Pablo y Silas parten para Cilicia, 15: 40-41.
C. El llamado de Timoteo en Listra, 16: 1-3.
D. El ministerio en Galacia, 16: 4-10.
E. El Evangelio en Europa, 16: 11 a 18: 17.
F. Regreso a Antioqua, 18: 18-22.

VII. Tercer viaje misionero de Pablo, 18: 23 a 21: 17.

A. Ministerio en Galacia y Frigia, 18: 23.
B. Apolos en Efeso y Corinto, 18: 24-28.
C. Pablo rebautiza a conversos de Juan el Bautista, 19: 1-7.
D. Evangelizacin de Efeso, 19: 8-41.
E. Ministerio en Macedonia y Grecia, 20: 1-5.
F. Reunin en Troas en el primer da de la semana, 20: 6-12.
G. Reunin en Mileto con los ancianos de feso, 20: 13-38.
H. El viaje a Jerusaln, 21: 1-17.

VIII. Arresto y enjuiciamientos de Pablo, 21: 18 a 26: 32.

A. Informe de Pablo a los apstoles su purificacin, 21: 18-26.
B. El alboroto, 21: 27-32.
C. Detencin de Pablo, 21: 33-39.
D. Su defensa ante la multitud, 21: 40 a 22: 22.
E. Primer encarcelamiento de Pablo, 22: 22 a 26: 32.

IX. Viaje a Roma y encarcelamiento, 27: 1 a 28: 31.

A. El viaje, 27: 1 a 28: 16.
B. Defensa de Pablo ante los judos en Roma, 28: 17-29.
C. Los dos aos de Pablo en Roma 28: 30-31.
PALESTINA EN LOS TIEMPOS DE JESUS

ALGUNAS CIUDADES IMPORTANTES EN L VIDA DE JESUS