Tema:

DERECHO Y MORAL

Profesor:

Abog. Giovani Vicua Honores

Facultad:

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLTICA

Curso:

INTRODUCCIN A LAS CIENCIAS JURDICAS

Integrantes:

DE PAZ TIBURCIO, Alfredo Elio.

MEZA RUIZ, Smeyggel Robinson.
RODRGUEZ ZAVALETA, Oswaldo Alfredo.
SICCHA PAREDES, Angel Andres.
Ciclo:

2016
 DEDICATORIA

A Dios por todas las bendiciones que nos brinda a nuestras vidas, asimismo porque nos permite
poder seguir desarrollndonos profesionalmente.

A nuestros padres que siempre nos brindan su apoyo, su motivacin constante que nos ha permitido
ser personas de bien y sobre todo por su amor incondicional.

A la Universidad por darnos la oportunidad de estudiar y ser profesionales.

A nuestro docente, por su esfuerzo y dedicacin, quien, con sus conocimientos, experiencia que
nos imparte, permite que sigamos desarrollndonos.
 AGRADECIMIENTO

Quieremos agradecer a todos los maestros ya que ellos nos ensean a valorar los estudios y a
superarnos cada da, tambin agradezco a nuestros padres porque ellos estuvieron en los das ms
difciles de mi vida como estudiante. Y agradezco a Dios por darme la salud que tengo, por tener
una cabeza con la que puedo pensar muy bien y adems un cuerpo sano y una mente de bien.
Estoy seguro que nuestras metas planteadas darn fruto en el futuro y por ende debos esforzar cada
da, para ser mejores en la universidad y en todo lugar sin olvidar el respeto que engrandece a la
persona.
 Introduccin

En el presente trabajo intitulado Derecho y Moral describo un material que espero sea agradable y
fcil de entender.
En el primer captulo del trabajo "Derecho" trataremos del origen, etimologa, concepto, las
grandes divisiones del Derecho que son "El derecho positivo y el derecho natural", el cual el doctor
Kans Kelsen, subdividi en otros ms como por ejemplo el Derecho positivo y la otra subdivisin
de Anbal Torres Vzquez el cual divide al derecho positivo en dos partes:
Es as como despus estudiaremos las funciones del derecho y el Derecho y libertad.
En el siguiente captulo de moral daremos a conocer el concepto, del Derecho y la organizacin
social, la moral a travs del tiempo, antes de Cristo, feudal, moderna, contempornea. En el Per
veremos la moral incaica, la moral hasta nuestros das.
En el tercer captulo veremos a la moral y derecho sus conexiones, diferencias, el planteamiento
del problema, estudio histrico y el alcance de la diferencia entre ambas.
Mis fuentes fueron el libro de Anbal Torres Vzquez, Claude Du, Pasquier, Mario Alzamora
Valdez, Radbruch, Joaqun Costa; todos ellos en sus libros titulados; Introduccin el Derecho
tambin he visto al lbum de Onda de Historia del Per como tambin al libro de Historia del Per
de Gustavo Enrique Valcrcel.
Concluyo con un apndice de tica, Moral y Derecho sacado de Internet y las conclusiones.

4
 Captulo I
DERECHO Y MORAL

Consideraciones generales sobre el derecho y moral

Etimologa:

La palabra derecho deriva de la voz latina directum, que significa "lo que est conforme a
la regla, a la ley, a la norma", o como expresa Villoro Toranzo, "lo que no se desva ni a un
lado ni otro.

Ni los bilogos ni jurisconsultos nos han ilustrado todava acerca del valor etimolgico de
este vocablo, que las humanidades anteriores a toda tradicin, el habla matriz de donde se
han derivado las lenguas aryas y semticas.

Si consultamos al sentido comn de nuestro pueblo, acerca del significado de la palabra

derecho, nos contestar metafricamente, por una contraposicin de la palabra tuerto o
torcido, dndonos a entender que, para l, la justicia es aquello que se dirige a un fin, e
injusticia lo que se desva de l. late este pensamiento en multitud de adagios populares,
cuyo mecanismo no reconoce otro fundamento que la anttesis de aquellos dos vocablos;
Derecho apurado, tuerto atornado (Summum jus, summa injuria): Con estos derechos nacen
los cohombros retuertos: Quien da parte de sus cohechos, de sus tuertos hace derechos:
Siete hermanos en un consejo, a las veces juzgan tuerto, a la veces derecho: El leo tuerto,
con fuego se hace derecho: A la veces con tuerto hace el hombre derecho: Con un poco de
tuerto llega el hombre a su derecho: A torto e a direito, nossa casa ate ao tecto-o como dice
el euskaro: arret zarret, gure echea goradec. En igual forma de expresin, refljase ese
mismo concepto en

Es caso original y que muestra cmo se desarrollan paralelamente, y recprocamente se

influyen el pensamiento y el lenguaje, la ciencia y el saber comn, ver acogido ese
concepto, que brot de una etimologa elementalsima, por cientficos de tanta nota como
Ahrens, R. Conforti y Pictet, que lo trasladaron a sus obras casi sin discutirlo. "Si
consultamos las lenguas de los pueblos civilizados (dice el primero), en las cuales las

5
nociones relativas a la vida suelen expresarse bajo un aspecto culminante, vemos que la
palabra derecho significa generalmente la direccin de una accin o de una cosa hacia un
objeto determinado. Derecho es lo que va directamente a fin. El genio de los pueblos que
han adoptado esta palabra, ha querido indicar evidentemente con ella que lo que es derecho
o justo est en las relaciones ms inmediatas y convenientes con los seres u objetos sobre
que versa: que una accin es justa cuando es adecuada a toda la situacin de un ser, que es
una condicin de su existencia o de su desarrollo,

Nada de esto es exacto: no alambicaron tanto los conceptos, para crear las palabras, los
pueblos que primeramente usaron la que estamos analizando. Etimolgicamente
considerado, expresa el derecho una relacin exterior, una relacin social, cual es la de
gobierno. No se dej prender, como Ahrens, en el lazo de la etimologa popular, el autor
del ttulo preliminar del Fuero Juzgo, cuando escribi en la ley 7 lo siguiente: "Reges a
regendo vocati sunt... Reci faciendo, regis nomen benigne tenetur.. unde et apud veteres
tale erat proverbium: rex eris si recte facis: si autem non facis, non eris".

Mucho antes de la dispersin, la familia arya era nmade, y su principal y casi nica riqueza,
el ganado. Poesa su vocabulario, en comn con el semitico, una raz antiqusima. RJ, que
en sus orgenes hubo de significar "guiar, conducir, llevar hacia delante el gando, o ir
delante del ganado". Por una traslacin de sentido, por dems llana y obvia, el vocablo que
serva para denotar la idea de guiar o dirigir el ganado, hubo de aplicarse a significar la idea
de guiar o gobernar una familia o una tribu, ir delante, ser el primero. As es como en todas
las lenguas semticas, encontramos aquellas races especficas en dos vocablos principales,
uno que significa "apacentar", y otro que significa "rey"; as, tambin, en las lenguas aryas,
esa misma raz se explaya en dilatada familia de dicciones que giran en derredor de esas
mismas ideas: ser el primero; caminar delante, en direccin recta, y por extensin, caminar;
regir o dirigir; ser prncipe o jefe; derecho; rectitud. La aproximacin de ideas que estos
diferente

6
Definicin:

El derecho es el complejo de las normas sociales atributivas. Ms detenidamente; el

complejo de las normas generales e inquebrantables, producidas por la cultura de una
comunidad inspirndose en la idea de la justicia, las cuales, para posibilitar la co-existencia
de los hombres, les imponen deberes de un hacer u omitir, tpicamente correlativos con
derechos, sealando regularmente contra la violacin de los deberes una represin de la
comunidad organizada.

El derecho es un complejo de normar, es decir de reglas de conducta humana. El derecho

no es un complejo de "actos", a saber: "de los actos efectuados por el Estado para asegurar
la cultura de los intereses comunes por el establecimiento y la realizacin de un sistema de
normas, garantizadas por la coaccin, y de medidas coactivas, reguladas normativamente".
Esta definicin, que llega a incluir las actividades estatales de la legislacin, jurisdiccin y
ejecucin en el concepto del derecho, se explica por dar excesiva importancia al elemento
coactivo en el derecho y conducta una identificacin de los dos conceptos del Derecho y
del Estado, la que se ha sostenido por Kelsen; pero no merece aquiescencia.

El derecho es un complejo de normas. En cuanto a este trmino hay una controversia

terminolgica. Se ha sostenido, que el derecho puede ser a lo ms un complejo de
"imperativos", pues el concepto de la "norma" es exclusivamente de ndoles tica y requiere
no slo una conducta legal, sino tambin una motivacin moral. Pinsese en que Kant ha
llamado a la Ley fundamental de la Moral, establecida por l; Imperativo categrico.
Adems, por ser tambin en el acto de obediencia de un acto de voluntad autnoma, queda
oscuro de qu modo el individuo puede ajustarse a un "imperativo" "heternomo", sino
apropindose como "norma" "autnoma", desde luego a no ser que est resuelto sin eso a
una conducta legal.

Ni siquiera puede reprocharse inmoralidad a aquel que obra legalmente porque esto
concuerda con su propia ventaja. Ms bien se prueba la justicia de una norma por mandar
lo que cada uno estima concordar con su propia ventaja.

7
Goethe dice: "No hay un aspecto ms hermoso en el mundo que ver a un prncipe que
gobierna inteligentemente, que ver un imperio, donde cada uno obedece de buen grado,
creyendo servirse a s mismo, porque se le manda slo lo justo".

Por lo tanto, la idea de "obrar legalmente por motivos inmorales" ha de rechazarse

completamente. Es verdad que al lado de cada norma ordenando una hacer u omitir se
encuentra otra requiriendo una motivacin correspondiente. Pero esta norma exige la
motivacin por la representacin del deber slo en caso de conflicto de los motivos. Esta
restriccin distingue la "norma de motivacin", establecida por m de aquella que se
estableci por Kant.

Las normas jurdicas son reglas para una conducta humana, es decir que tienden a influir
en la voluntad de los hombres. Hay controversia de que las normas jurdicas tratan de lograr
este fin. Mientras que la teora dominante las considera directamente como imperativos, se
sostiene por otra parte que son declaraciones, mediante las cuales se seala una actividad
hipottica del Estado, especialmente ejecucin o castigo en el caso de una conducta
reprobable de los sbditos.

Es claro que los secuaces de las dos teoras solamente quieren decir que todas las normas
jurdicas pueden reducirse en ltimo trmino a un imperativo o bien al anuncia hipottico
de una actividad estatal. Por eso sobra una refutacin de las objeciones que se han deducido
particularmente contra la teora de los imperativos de la forma de numerosas normas
jurdicas, que contienen definiciones derogaciones, restricciones, extensiones,
modificaciones, remisiones, analogas o ficciones.

En los dems, las concepciones de las normas jurdicas se justifican. Cada norma es al
mismo tiempo imperativo para el que ha de obedecerle, y medida parta el que ha de juzgar
segn ella. Ahora bien, como las normas jurdicas como medidas se aplican regularmente
por la jurisdiccin del Estado y sta reacciona contra una antijurdica no slo por una
declaracin de la misma, o sea por una reprimenda, sino por una represin, las normas
jurdicas como medidas aparecen como declaraciones de una actividad hipottica del
Estado: ejecucin o castigo. Es verdad que este ltimo carcter se manifiesta slo en las
normas secundarias; sobre todo en las leyes penales. Las normas del derecho civil
8
manifiestan primeramente slo el carcter de imperativos. Hay que convertirlas en normas
del Derecho Justicia Material, es decir subsistir el derecho subjetivo por la accin, para
hacer resaltar el carcter de medidas, sealando la proteccin jurdica del Estado. Al
contrario, las normas del derecho penal aparecen desde el principio

Por ejemplo, el Cdigo dice: "Por el contrato de compra y venta uno de los contratantes se
obliga a entregar una cosa determinada y el otro a pagar por ella un precio cierto". Este
artculo tiene en primer lugar el sentido de un imperativo; es decir, manda al vendedor
entregar la cosa y al comprador pagar el precio, y a la otra parte se atribuye el derecho
correspondiente. Convertido en una norma del Derecho Justicia Material dice el mismo
artculo; En el caso de que el vendedor no entregue la cosa, el Estado le forzar a hacerlo y
a este fin el derecho del comprador se convierte en una accin. Correspondientemente para
el comprador. El Cdigo Penal al contrario dice: El que comete tal o cual accin, ser
castigado. De esta sancin se deduce el imperativo que prohbe la accin.

De ah que las normas que tienen a dominar la vida social pera del proceso, primeramente,
se imponen a los individuos como imperativos, mientras el carcter de declaraciones
sealando una actividad hipottica del Estado es natural en la norma que han de aplicarse
inmediatamente en el proceso.

Por eso en el aforismo; stat pro ratione voluntas al referirle a la ley, la palabra pro ha de
interpretarse no como "en vez de", sino como "al lado de".

De lo expuesto han de deducirse las consecuencias para la vigencia de las normas jurdicas.
Por lo que hace a este problema hay controversia entre dos teoras: la del placer y la del
reconocimiento. La solucin del problema planteado y la decisin de la controversia se
suministra por el mtodo lingstico.

Pero en este caso la vigencia de la norma como imperativo falla en realidad y no hay otro
medio que infringir la represin sealada; slo en el sentido de que el infractor se expone a
ella, la normar garantizada por la represin sealada tiene vigencia frente al que no la
reconoce.

9
 Origen:

1. La forma originaria de existencia humana es la social. Esta vida en agrupaciones sociales

supone, aunque sea de modo primario, una convivencia regulada por normas. Ahora,
cualquier manera de obrar que se demuestre como propia y necesaria para la satisfaccin
de cualquier necesidad, se convierte en costumbre. En el antiguo derecho, la propia
diferencia entre derecho y no derecho es confusa, ya que moral y derecho se identifican.
Adems, lo justo o lo injusto dependan de decreto reales.

2. En la ms remota infancia de todos los pueblos se encuentra la ley del ms fuerte, la

venganza privada y el predominio de determinados grupos originarios ligados por vnculos
de sangre o de una ndole que constituyen la primitiva tribu. Sin embargo, las tribus se dan
cuenta de que se causan perjuicios a la comunidad con las matanzas y depredaciones
inherentes a la venganza privada o proscripcin.

3. Theodor Sternberg expresa; "Por eso se admite, en lugar de la venganza privada o de la

proscripcin, la reparacin llamada Wergeld o compositivo, que en parte beneficia al linaje
ofendido, y en parte a la comunidad. Pero muy lejos de quedar sustituida por el sistema de
composiciones, la antigua prctica de la venganza privada y de la proscripcin contina
ms bien coexistiendo con ella durante largos siglos.

4. El Derecho aparece casi simultneamente con el hombre, ya que no es posible la vida

humana sino dentro de la sociedad y una vez formada esta empieza a regir un complejo de
reglas obligatorias entre los asociados.

10
 Fases del Derecho:

Las posibles fases del derecho, segn GIORGIO DEL VECCHIO, son las siguientes:

- Las hordas. Para DORANTES, "eran conjuntos de hombres nmadas que no tenan un
lugar fijo para vivir. La caza y la pesca constituan su principal medio de subsistencia y tan
pronto como en una regin determinada, donde moraba de paso".

- Los Matriarcados y los patriarcados; Llega el momento en que el hombre cultiva la tierra
y nace la agricultura. No se contenta con matar animales, sino que los domestica y poco a
poco se va volviendo sedentario y estable, y aparece, por primera vez, la propiedad privada.
En esta etapa se presenta el culto al ttem y el derecho sigue indiferenciado con las normas
morales y religiosas, siendo la autoridad del padre (patriarcado) o de la madre(matriarcado)
la que domina a todas las personas unidad por vnculo de parentesco.

- Los grupos gentilicios; A la familia se unen extraos por medio de la adopcin. Surgen as
la gens, los clanes o, como los llama DEL VECCHIO, los grupos gentilicios. En estos
grupos predominan las costumbres y las creencias religiosas. El que gobierna es el ms
anciano, a quien se respeta y venera an despus de muerto. Por supuesto que estas
costumbres contienen una mezcla de preceptos religiosos, morales y jurdicos.

- Los grupos super gentilicios; Los grupos se empezaron a unificar y le confirieron

autoridad a un jefe, que era el ms fuerte o el ms audaz de los guerreros. En torno a l, se
fue formando una casta sacerdotal y el caudillo desempeaba las funciones de juez,
legislador y guerrero.

Pero con el tiempo, esas viejas creencias se modificaron o desvanecieron; el derecho

privado y las instituciones polticas se modificaron con ellas. Apareci entonces la serie de

11
 revoluciones, y las transformaciones sociales siguieron de modo regular a las
transformaciones de la inteligencia.

Teoras sobre el origen del derecho:

Desde el punto de vista de las teoras acerca del origen del derecho, se han ideado las siguientes:

A. Teora teolgica; Segn esta concepcin, el derecho eman de la divinidad y el hombre lo

conoci a travs de la revelacin. La escuela tomista est representada por SANTO
TOMAS DE AQUINO (1225 - 1274), quien expone su teora primordialmente en la Suma
Teolgica. Existen tres clases de leyes:

- Ley eterna; la cual "consiste en un orden que reside en la razn misma de dios que gobierna
el universo y no puede ser conocida por otro medio que la revelacin".

- Ley natural; que es "la participacin de la ley eterna en la creatura racional". Esta
participacin se efecta de dos modos: por las tendencias de la naturaleza racional a sus
propios actos y fines, y por la razn que descubre principios de conducta y saca
conclusiones de los mismos.

- Ley humana; que es la constituida por los hombres y dispositiva en particular de lo

contenido en general en la ley natural. La ley humana se deriva, pues, de la ley natural. La
derivacin de lo general a lo particular se verifica por va de conclusin (silogismo) o por
va de determinacin. El fin del derecho no es la justicia sino el bien comn.

B. Teora contractualita; Esta teora dice que el origen del derecho estara en el contrato que
concertaron voluntariamente los hombres para pasar del "estado de naturaleza" al "estado
de sociedad". Todos son sbditos de la voluntad general, lo cual garantiza la libertad e
igualdad de todos.
C. Teora de la escuela histrica; Los tres juristas germanos que dieron nacimiento a esta
escuela fueron HUGO SAVIGNY y PUCHTA GUSTAVO HUGO; (1768-1834), en su
obra Manual de derecho natural como una filosofa del derecho positivo, sostiene que en
todos los pueblos el derecho se ha formado fuera de la autoridad legislativa, bien en la
costumbre, ya en el derecho pretoriano. En suma, se cree en una razn inmanente al proceso
12
 evolutivo de la historia, y se condena todo intento de querer formar racionalmente la
sociedad histrica; y, sobre todo, se abomina de todo propsito revolucionario.

D. Teora de la escuela sociolgica; La afirmacin central de la sociologa jurdica es la

consideracin del derecho como un producto social o manifestacin de la vida social. El
origen sociolgico puede resumirse en estas etapas;

- La vida de los primitivos grupos humanos, como el clan y la horda, estaba regida por
normas que se presentaban en forma indiferenciada: morales, religiosas y usos sociales.

- El cumplimiento de las normas estaba garantizado por la reaccin colectiva del grupo,
como el hbito, la imitacin, el temor religioso, etc.

- El derecho surgi en forma espontnea, siendo la costumbre la nica fuente del derecho
primitivo.

- Todo el derecho primitivo era religioso y formalista.

- Si bien al principio no haba gobierno, despus surgen personas que ejercen influjo en la
tribu por su carcter religioso o guerrero con la categora de jefes.

Para VON IHERING, la lucha es parte integrante de la naturaleza del derecho y una
condicin de su idea, lo cual expresa en los siguientes trminos: "El derecho no es una idea
lgica sino una idea de fuerza; he ah por qu la justicia, que sostiene en una mano la balanza
en donde pesa el derecho, sostiene en la otra la espada que sirve para hacerlo efectivo. La
espada, sin la balanza, es la fuerza bruta, y la balanza, sin la espada, es el derecho en su
impotencia: se completan recprocamente; y el derecho no reina verdaderamente ms que
en el caso en que la fuerza desplegada por la justicia para sostener la espada, iguale a la
habilidad que emplea en manejar la balanza.

13
Fuentes:

La nocin de fuente del derecho

- Derecho positivo y fuentes; El derecho y las otras reglas de la vida social; hemos
caracterizado al derecho positivo como el conjunto de reglas vigentes en un grupo social,
impuestas a cada uno por el poder que dispone de la coaccin pblica.

Ahora, se presenta la cuestin de saber cmo se manifiestan las reglas del derecho positivo,
dnde y cmo los justiciables y los jueces pueden tomar conocimiento, en una palabra,
cules son las fuentes del derecho. Este trmino fuente crea una metfora bastante feliz,
pues, remontar la fuente de un ro es buscar el lugar en que sus aguas brotan de la tierra;
del mismo modo, inquirir la fuente de una regla jurdica es buscar el punto por el cual ha
salido de las profundidades de la vida social para aparecer en la superficie del derecho. As
se dir que la obligacin del servicio militar tiene su fuente en la Constitucin.

- Complejidad de este estudio; Si como lo creen muchos profanos, el derecho es

simplemente la ley, texto escrito y oficial, el problema de las fuentes sera sencillo: no
habra, sino que buscar el derecho en las colecciones de leyes.

Pero el derecho no est por entero en la ley; se ha formado primeramente por la va

consuetudinaria, es decir, que ha salido de las costumbres antes de inscribirse en los
monumentos legislativos. Actualmente todava, las fuerzas creadoras que forman el
derecho no estn limitadas al poder legislativo; tambin se las encuentra en las prcticas
cotidianas de la vida pblica, en ciertos medios particulares tales como los grupos
profesionales, en las convenciones adoptadas por grandes agrupaciones tales como los
carteles o los sindicatos, en la aplicacin constante y coherente por los tribunales de
principios que completan las leyes, en el impulso dado a la ciencia del derecho por las obras
de jurisconsultos especializados. La elaboracin del derecho no es pues un fenmeno
simple ni instantneo; presenta mltiples faces. No deber sorprender si los autores lo
consideran desde ngulos diversos; es con razn que se ha hablado del "problema de las
fuentes"

14
- Las fuentes formales; En este captulo no trataremos ms que de las fuentes formales del
derecho, es decir, de los hechos que dan a una regla el carcter del derecho positivo.
Bonnecase las define como "Las formas obligadas y predeterminadas que ineludiblemente
deben tomar los preceptos de conducta exterior para imponerse socialmente bajo el amparo
del poder coercitivo del derecho". Dejamos de lado lo que se ha llamado las fuentes
materiales o fuentes reales que comprende el conjunto de fenmenos sociales que
contribuyen a formar la sustancia, la materia del derecho (movimientos ideolgicos,
necesidades prcticas, etc.); esto ser objeto de estudios posteriores.

- Plan de este captulo; Para enunciar y clasificar los diferentes gneros de fuentes formales
gneros de fuentes formales los autores se encuentran lejos de estar unnimes. No obstante,
hay acuerdo para reconocer la calidad de fuentes a la ley y a la costumbre. Es de stas que
vamos a ocuparnos en primer lugar; nos detendremos en seguida en las fuentes menos
evidentes y veremos las discusiones que han suscitado.

15
La Costumbre:

- Definicin

La costumbre es un uso implantado en una colectividad y considerado por ella como

jurdicamente obligatorio; es el derecho creado por las costumbres, el jus moribus
constitutum.

Su funcin histrica;

Si comenzamos por la costumbre nuestro estudio de las fuentes a pesar del predominio, que
la vida moderna reconoce a la ley, es por ser la ms antigua. La ley es inseparable de un
estado de civilizacin relativamente avanzado; las sociedades rudimentarias la ignoran en
tanto que se someten ya a tiempos muy antiguos tienen ya el carcter de leyes: el cdigo de
Hammurabi en Babilonia, que se sita hacia los 2000 aos a. de J.C.; las leyes de Moiss,
las leyes de Man en la India antigua, las leyes ms o menos legendarias de Soln y Dracn
en Atenas; pero estos monumentos no eran en s mismos, en la mayor parte de sus
disposiciones, sino una redaccin de costumbres anteriores.

- Su formacin progresiva; La costumbre no se revela como la ley por un acto nico, sino
por una repeticin de actos semejantes y por la concepcin que reina acerca de su fuerza
obligatoria. Ahora bien, esta concepcin no aparece sbitamente: ella resulta de un lento
trabajo en los espritus. Sin duda, ciertos autores han atribuido a los fallos sucesivos de los
tribunales ms que a la opinin comn una influencia decisiva en la formacin de la
costumbre; en el mismo sentido Renard, la caracteriza como "un precedente que hace bola
de nieve". No es menos evidente que es por etapas insensibles que una tradicin se convierte
en una costumbre jurdica; no se puede percibir concretamente su ingreso en el campo del
derecho. Tambin el lmite entre el simple uso y la costumbre propiamente dicha es
impalpable y la cuestin ms delicada que plantea la costumbre en la vida jurdica es la de
su constatacin.

16
Sus elementos constitutivos;

El antiguo derecho francs cuyo rgimen fue esencialmente consuetudinario hasta el

Cdigo Napolen (1804), haba establecido una teora que Lambert denominaba "la teora
romano-cannica de la costumbre" y que se puede resumir en los dos elementos siguientes:

1 La existencia de una costumbre dependa en primer lugar de la observacin uniforme de

la regla por la generalidad de los interesados y esta prctica deba remontarse en el tiempo;
era el elemento objetivo.

2 La idea del carcter obligatorio de la regla deba reinar en los medios regidos por ella: era
la opinin necesaria, elemento subjetivo.

3. Prueba de la costumbre; Aquel que invocaba una costumbre deba probarla. A falta de
costumbres redactadas, esta prueba poda administrarse por todos los procedimientos
ordinarios y adems por medio de "la encuesta por turba".

4. Redaccin de las costumbres; Las incertidumbres a que daba lugar la costumbre han
creado la necesidad de colecciones en las que fuera consignada por escrito. En Francia, los
primeros "coutumiers" son la obra de juristas privados; remontan al siglo XIII. En un
proceso, las partes podan siempre probar que, despus de su redaccin, la costumbre se
haba modificado o haba desaparecido.

5. El desuso; La costumbre muere tal como nace; por las realidades cotidianas de la vida
popular. Cuando deja de adecuarse a las necesidades de la vida, se marchita como una hoja
en otoo; es abrogada por el uso. Lo que se denomina el desuso.

6. Funcin moderna de la costumbre en derecho privado; Si el siglo XIX, ha hecho

retroceder a la costumbre a un segundo plano para acordar a la ley el lugar de honor, sin
embargo, no la ha suprimido. En nuestros das, desempea todava una funcin importante
que la Escuela Sociolgica ha evidenciado particularmente.

17
7. Los usos convencionales; Hay usos establecidos en una regin o en un medio comercial
que sirven para completar e interpretar los contratos: ellos representan la voluntad
presumida de las partes.

18
 Captulo II
LA MORAL:

Concepto:

La moral o moralidad (del latn mores, costumbre) son las reglas o normas por las que se rige
la conducta o el comportamiento de un ser humano en relacin a la sociedad, as mismo o a todo
lo que lo rodea. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe de
hacer o evitar para conservar estabilidad social.

El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin
moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en
el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de
la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones, adems de que permite la
introduccin y referencia de los valores.

Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y codificados de acuerdo a
una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como funcin la regulacin del
comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones tambin puede ser
conocida como moral y se considera que la civilizacin depende del uso generalizado de sta para
su existencia.

Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la moralidad, y esto ha

sido tema de discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples opiniones concuerdan en que el
trmino representa aquello que permite distinguir entre el bien y el mal.

19
HISTORIA DE LA MORAL:

La moral es una idea presente desde las primeras civilizaciones y religiones como el judasmo y el
cristianismo. Por su parte, en las escuelas de Grecia y Roma sta era enseada en forma de
preceptos prcticos, tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de
los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que se despus se revisti de
un carcter filosfico.

Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las
costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una
importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente
hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs
de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las
XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.

Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y,
sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos
se inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y
completado las teoras de los antiguos.

20
 CAPITULO III
DERECHO Y MORAL:

Dentro de la sociedad, el hombre ajusta su conducta a las normas obligatorias establecidas por el
Estado (normas jurdicas) y a las normas impuestas por la moral (normas morales). Las primeras,
deben ser obligatoriamente acatadas por el hombre; en cambio las segundas, no son obligatorias:
el hombre puede acatarlas o no, voluntariamente.

Si bien gran parte del Derecho y de las normas jurdicas estn impregnadas de ideas y normas
morales, debemos aclarar que no todas las normas jurdicas caen bajo el dominio de la moral.
Conforme con esto, se hace necesario distinguir entre el DERECHO y sus normas jurdicas, y la
MORAL y sus normas morales.

DIFERENCIAS Y AFINIDADES ENTRE DERECHO Y MORAL.

En la antigedad, los conceptos de Moral y Derecho se encontraban confundidos: la Moral y el

Derecho eran -en principio- lo mismo; y ambos estaban impregnados de ideas religiosas. Ejemplo
de esta confusin de conceptos, es la frase de Ulpiano: "el Derecho es el arte de lo bueno y de lo
justo".

Las primeras manifestaciones de separacin de estos conceptos, surgen en Roma; prueba de ello es
la frase del jurisconsulto Paulo: "Non omne quod licet honestum est" (no todo lo que es lcito es
honesto).

El cristianismo fij claras distinciones entre el Derecho y la Moral; as lo evidencia el principio:

"dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios".

Entre el Derecho y la Moral podemos sealar diferencias: as, por ejemplo, las normas de Derecho
son obligatorias y las personas estn obligadas a acatarlas; en cambio, las normas morales no son
obligatorias, y el hecho de que se acaten o no depende enteramente de la voluntad y conciencia de
cada uno.

21
CONTENIDO MORAL DE LA NORMA JURDICA.

El hecho de que el Derecho y la Moral puedan ser diferenciados, no significa que ambos estn
divorciados, sino que, por el contrario, se puede afirmar que el Derecho, en general, est
impregnado de principios morales. Esta opinin es generalizada en la doctrina; as, por ejemplo,
Llambas sostiene la compenetracin entre ambos rdenes; Josserand sostiene que, entre el
Derecho y la Moral no hay fronteras, pues para l el Derecho sera la Moral social, "la moral en la
medida en que es susceptible de coercin".

Cardini ("lineamientos de la Parte General.", reconoce que, si bien existe la separacin entre
Derecho y Moral, la cual est manifiesta en el art. 19 de la Constitucin Nacional, actualmente es
preferible ensear a los alumnos las relaciones, las vinculaciones que en constante crecimiento hay
entre el Derecho y la Moral.

Hasta aqu nos hemos venido refiriendo al Derecho, es decir, al conjunto de normas que regulan y
disciplinan la conducta social. Hay que destacar, no obstante, que ese Derecho coexiste y se
encuentra en relacin con otros rdenes normativos cuya presencia junto a aqul y cuya entidad
interesa deslindar. 022202222222222222222222222222222222222222222222222222222222222

Nos referimos, de un lado, a la Moral, y de otro, a los usos sociales, rdenes todos ellos que tienen
un origen comn: la sociedad, de la que en ltima instancia proceden. Este origen comn, al mismo
tiempo que contribuye a aproximarlos, fomenta la confusin a que da lugar su examen por
separado. Incluso se ha venido insistiendo en el hecho de que la posible diferenciacin entre ellos
se va haciendo cada vez menos ntida a medida que examinamos la evolucin de la sociedad
recorriendo el camino hacia atrs. En efecto, si actualmente podemos separar de forma ms o menos
tajante los distintos conceptos, no parece ello posible cuando nos situamos en estadios poco
evolucionados de la sociedad, en los que tanto el Derecho como la Moral o los usos sociales
aparecen como preceptos religiosos. Baste recordad la ntima vinculacin con la divinidad con que
el Derecho se nos aparece en las sociedades primitivas, tratndose adems de un Derecho con un
escaso grado de evolucin, que nos lo presenta en la forma de un ordenamiento no formulado.

Por lo que se refiere a la Moral y a su posible diferenciacin con el Derecho en su momento como

22
el actual, en el que se aprecia un elevado grado de desarrollo de las normas jurdicas, cabe distinguir
fcilmente, aunque no sin matices aproximados, tres vas fundamentales: el mbito de aplicacin,
el fin que cada norma persigue y el tipo de sancin que el incumplimiento de cada norma origina.

1) La Moral se ocupa y ejerce su vigencia en el fuero interno del individuo, en tanto que el Derecho
incide sobre las actuaciones externas del mismo. Sin embargo, este criterio diferenciador, que hoy
es perfectamente predicable de las conductas humanas cuando stas rebasan las fronteras de la
norma penal, no era tan ntido en otras pocas histricas, especialmente durante los siglos XVI y
XVII, cuando la nocin trascendentalita que impregnaba toda la construccin doctrinal en torno a
los delitos identificaba a stos con el pecado, con la doble rbita de responsabilidades que tanto en
el fuero interno como en el externo confortaba.

2) De ah, pues, que, an hoy, trate de establecerse una ms clara distincin atendiendo a los fines
perseguidos en cada caso por el Derecho y por la Moral. A tal respecto, se ha dicho con frecuencia
que en tanto el Derecho protege los fines sociales y temporales del hombre como miembros de una
comunidad organizada, la Moral, en cambio, persigue fines trascendentes que afectan a su
perfeccin interna.

3) El tercer criterio de distincin entre ambos rdenes normativos tiene en cuenta la posibilidad o
no de la coaccin fsica para reparar los resultados del incumplimiento de la norma. En tanto que
en el orden moral las acciones contrarias de los individuos no pueden generar la coaccin o
imposicin de su cumplimiento efectivo por darse aqullas en el plano de los actos internos de
stos, el Derecho, al afectar primordialmente a los actos externos y ser ms fcil deducir la
responsabilidad, procura la reparacin del acto lesivo para la sociedad a travs de la coaccin
ejercida sobre el culpable 222222222222222222222222222222222222222222222222222222222.

Interesa destacar, no obstante, que ello no quiere decir que el incumplimiento de las normas morales
no lleve consigo ninguna clase de sancin. Lo que sucede es que tal sancin opera en el fuero
interno de la persona como una sancin de carcter trascendente, cuya vigencia rige en el plano de

23
la conciencia del individuo. La coaccin que origina el incumplimiento de una norma jurdica, en
cambio, es externa y viene dada, con independencia de los condicionamientos internos del
individuo, a travs de los rganos establecidos por la sociedad para garantizar la legalidad. As,
pues, cabe concluir que lo que diferencia al Derecho de la Moral es la existencia en aqul de un
aparato coactivo capaz de restablecer el orden violado y consiguientemente de disuadir a los
posibles incumplidores de una manera legal. Este aparato coactivo aparece como esencial a la
nocin misma de Derecho y vinculado a l como un elemento ms capaz de garantizar la legalidad.

24
CONCLUSIONES

Dentro de la sociedad, el hombre ajusta su conducta a las normas obligatorias establecidas por el
Estado (normas jurdicas) y a las normas impuestas por la moral (normas morales). Las primeras,
deben ser obligatoriamente acatadas por el hombre; en cambio las segundas, no son obligatorias: el
hombre puede acatarlas o no, voluntariamente.

Si bien gran parte del Derecho y de las normas jurdicas estn impregnadas de ideas y normas
morales, debemos aclarar que no todas las normas jurdicas caen bajo el dominio de la moral.
Conforme con esto, se hace necesario distinguir entre el DERECHO y sus normas jurdicas, y la
MORAL y sus normas morales.

Dentro de la sociedad, el hombre ajusta su conducta a las normas obligatorias establecidas por el
Estado (normas jurdicas) y a las normas impuestas por la moral (normas morales). Las primeras,
deben ser obligatoriamente acatadas por el hombre; en cambio las segundas, no son obligatorias: el
hombre puede acatarlas o no, voluntariamente.

Si bien gran parte del Derecho y de las normas jurdicas estn impregnadas de ideas y normas
morales, debemos aclarar que no todas las normas jurdicas caen bajo el dominio de la moral.
Conforme con esto, se hace necesario distinguir entre el DERECHO y sus normas jurdicas, y la
MORAL y sus normas morales.

25
BIBLIOGRAFA

Marco Gerardo Monroy Cabra, 2010

Editorial Temis S.A., 2010 INTRODUCCION AL DERECHO decimoquinta edicin
http://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_morales
http://www.enciclopediadetareas.net/2014/01/historia-de-la-moral.html
http://www.todoiure.com.ar/monografias/mono/civil/Derecho%20y%20moral.htm
http://www.historia-del-derecho.es/2012/01/derecho-y-moral.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Moral#cite_note-Salvat-4
http://www.derecho.duad.unam.mx/amicus-curiae/descargas/junio09/moral_y_derecho.pdf
http://www.buenastareas.com/ensayos/Apuntes-Derecho-y-Moral/1920394.html

26
ANEXOS

27